Eles Pintam o Sete IURD e Candomblé

Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 5 - Maio. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.
com
Eles pintam o sete: relendo discursos
Alexandre de Oliveira Fernandes

Mestrando em Letras: Linguagens e Representaes pela Universidade Estadual de Santa Cruz UESC. E-mail: alexandre.pro@gmail.com
Ricardo Oliveira de Freitas

Doutor em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UERJ.
RESUMO: A Igreja Universal do Reino de Deus IURD tem desferido duros golpes contra o Candombl, tendo em Exu seu cone mais constante. Basta vermos o que ocorre nos veculos de informao da IURD , a tev e o jornal online. Analisar discursos em que eles pintam o Sete e, na contramo, pontuar Exu como o deus dos iorubs, responsvel pela dinmica do ax nag, polifnico, polilgico, representante inexorve l da ordem teolgica e filosfica do Candombl, mister. Uma exegese de textos impressos e televisivos da IURD, certamente nos encaminhar para uma estratgia discursiva de engendramento da cultura negra. Questionar essa trama discursiva sob a leitura da Interpretativa e Cultural objetivo deste trabalho. PALAVRAS-CHAVE: Cultura afro-brasileira; Exu; Demonizao; Etnografia, Igreja Universal do Reino de Deus. Antropologia
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Eles pintam o Sete
Mesmo com toda a caminhada em prol do reconhecimento da d iversidade de sexo, religio, raa e etnia, nacionalismos etc., alm do engrossamento dos estudos antropolgicos e culturais 1 no Brasil e no mundo, alguns segmentos sociais, mais especificamente, religiosos, ainda no percebem que diferenas tnicas e cult urais so caractersticas da condio humana, do mundo. Por isso, os casos de agresso contra as religies afro-brasileiras no Brasil continuam sendo observados com certa freqncia, mesmo aps nosso ingresso no sculo XXI. como se no tivessem compreen dido a necessidade de pr em prtica a dialtica da alteridade, o exerccio concreto da identidade na diferena, e de perceber o Outro como um possvel e concreto no mundo, com suas crenas, valores e sentidos. Mas, o fato que o Outro ainda um anacron ismo (cf. Sodr, 2005, p.26). Por isso, a necessidade de neg-lo, silenci-lo, oprimi-lo, demoniz-lo, forando-o a aceitar a
[...] doxa triunfante, o pensamento nico, o consenso fabricado, que fecham o campo de significao, restringem as alternativa s, apagam a memria, negam o passado, reificam o presente e seqestram o futuro (SILVA, 2003, p.08).
A negao do Outro se apresenta em diversos espaos. Para o caso da mdia, elabora-se atravs de uma ausncia concreta, total e absoluta, ou, de forma m ais ardilosa, atravs da presena apagada, presena que se estrutura em representaes pejorativas, negativas, clicherizadas, estereotipadas, estigmatizadas, composta de toda sorte de traos discriminatrios. No caso brasileiro, muitos so os grupos socia is e
populaes que tm sido anulados ou negativamente representados. Mas , sem dvida, a populao afro-brasileira, o grupo social que mais tem sido vtima de tais representaes e apagamento. Bom exemplo pode ser encontrado nas produes de telenovela s brasileiras.
Marisa Peirano (1999) traa uma linha histrica desta complexa evoluo que vale ser conferida.
Vejamos o caso de Sinh Moa 2. Em dado captulo, o casal protagonista, branco, se casa em um quilombo, fugidos do pai da moa, senhor de escravos. Um padre chamado a encaminhar, dirigir, a celebrao. Depois de realizada a cerimnia, o p adre retira-se e os negros comeam, em cantoria, festa muito alegre, ao som dos batuques. Deduz -se que somente os catlicos detm o conhecimento de rituais vlidos para celebrar a unio atravs do casamento. Aos negros, cabe o papel da folgana, nunca o d e dirigir (Pvoas, 2007, p.31). Apaga-se assim, o rico repertrio religioso nag, com seus ritos de passagem do nascimento morte. Se tomarmos em Gramsci o carter da palavra direo como a condio da prxis, da ao e reflexo que transformam o mund o, que o manipulam, interagindo com ele, teremos que a anulao de uma dada capacidade de dirigir -se est intimamente ligada negao da nossa capacidade de estar no mundo. (cf. Gruppi, 1978, p.12). Assim, quando dado um discurso nega a alteridade, pr omove a opresso dos dissonantes que teimam em ver o mundo sob outras lgicas. Nesse sentido, vale ressalvar que desde os sculos XVI e XVII, j estava sedimentada uma ideologia europia de deificao e de demonismos no imaginrio coletivo brasileiro: Os deuses tinham pele branca, os diabos, pele negra, e era dever dos deuses subjugar os diabos (Ford, 1999, p.35). Os jesutas, vide a Companhia de Jesus, entendiam que o melhor que poderiam fazer pelas populaes indgenas, tidas como selvagens, seria lev -las a conhecer o Deus ocidental. Quanto aos negros, do mesmo modo, qualquer forma de religio no crist era desprezvel, inquisitorial. Assim, instituiu -se na cultura brasileira, em seus valores, uma definio negativa de ser negro, desde o Brasil Colnia ao passo que, j nessa poca, toda definio correspondente ao ser branco positiva (Ford, 1999, p.34). Segundo Bhabha (2007), trata -se de um discurso que objetiva apresentar o colonizado como uma populao de tipos degenerados com base na origem rac ial de modo a justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e instruo. (idem, p.111). A alteridade, como princpio de reconhecimento de identidade alheia e da diversidade, ainda est, portanto, longe de fazer parte do discurso de certos segmentos
Exibida pela Rede Globo de Televiso. 2006. Autor: Benedito Ruy Barbosa. D ir.: Marcelo Travesso, Luiz Antnio Pilar e Andr Felipe Binder.
sociais e instituies brasileiras. Por isso, para uma sociedade que durante tanto tempo perseguiu modelos de europeizao, implantou expressiva poltica de branqueamento e, ao ver a falncia de tais modelos, exaltou uma dita democracia racial, a negao do ser afro-brasileiro e, por extenso, das religies de matriz africana com seus rituais de possesso, sacrifcio e magia comumente relacionados barbrie e selvageria, parece ser explicvel. Lembremos que brbaro era a nomenclatura dada queles que no eram gregos, cuja lngua materna era outra que no o grego. Por isso, o significante brbaro guarda em si uma alteridade de negao. O Outro um brbaro, pois aquele que no como o Eu. O Outro no civilizado, j que apenas Eu o sou, na medida em que o Outro no o . Assim, no pode ser considerado aquele que no compartilha do mesmo sentimento que o Eu. Este conflito instaura -se nas religies brasileiras, medida que a diferena no respeitada, medida que no se reconhece alteri dade como prtica. Afinal, o pensamento judaico -cristo assenta-se em uma verdade transcendente, enquanto o culto aos orixs pressupe a possibilidade de jogar magicamente, ritualisticamente, com os fenmenos aparentes. O orix responde, aparecendo, por possesso, atravs do transe individual de um participante do grupo (Sodr, 2005, p.122). Por isso, como outros segmentos religiosos brasileiros podero compreender esta dinmica sem a prtica da alteridade? A negao da alteridade engendra uma srie de d iscursos de manipulao e perpetuao hegemnica, como se estivssemos em um tempo de retorno ao hermeneuta 3 em sua acepo mais preocupante e perigosa: elege -se um discurso como apropriado, verdadeiro, e ignoram -se todas as outras possibilidades. Determin a-se um interpretador como o portador de uma resposta e todos os outros devem segui -lo. Aquele que no o segue e pratica o diferente definido como brbaro. Por outro lado, que grande paradoxo ou ironia se apresenta aqui? Se tomarmos Martinho Lutero como o grande exegeta e hermeneuta do sculo XVI, ao contrariar a leitura papal como nica possibilidade de interpretao, propondo ao leitor participao ativa e produo de inferncias, como explicar que as religies gestadas quela poca sejam to pouco afeitas diferena?
Hermeneuta est compreendido aqui como o interprete, aquele que sabe interpretar, que detm a interpretao.
Eles pintam o Sete: Q uando o Outro Exu
Uma leitura da capa do jornal on line Folha Universal 4, publicado pela Igreja Universal do Reino de Deus, demonstra -nos pouca preocupao com o Outro. Encontramos ali a seguinte chamada: Pact o com o mal? Abaixo, o rosto em close da apresentadora Xuxa Meneghel. Ao lado, o lead que sugere que Xuxa teria vendido a alma para o diabo por cem mil dlares. Mais abaixo, a legenda: Meu rei Exu. A matria, longe de ser ingnua, traz consigo uma prt ica discursiva muito bem montada e perversa. Objetiva -se ali a destruio do Outro, da diferena, indo de encontro tolerncia, alteridade. Abusa da polifonia e da montagem, com imagens coletadas no stio do Youtube e disponibilizadas na rede mundial de computadores. Lanando a responsabilidade da matria para o reverendo brasileiro Josu Yrion, um missionrio conhecido nos Estados Unidos e no Brasil ( sic), a Folha parece imparcial. Yrion, segundo o jornal, teria causado polmica ao afirmar que Xuxa satanista, ela vendeu a alma para o demnio por US$ 100 milhes (R$ 164 milhes). Xuxa, Ox e Orix, nome de dois demnios do Brasil (sic, Folha Universal, 2008, p.08). De uma s vez, o jornal agride Xuxa, assim como todo o sagrado mtico -ritualstico das religies de matriz africana e o legado africano no Brasil. E o faz por meio de uma viso metonmica e enviesada do culto sagrado trata Exu como o Diabo cristo e determina que tudo relacionado aos deuses africanos, s pode ser, por contigidade, coisa do mal. Exu, nesse sentido, o Outro estigmatizado. Assim, o complexo ritualstico afro -brasileiro ser descrito pelo jornal como satnico, ao revelar que prega convices egostas e hedonistas (Folha Universal, 2008, p.11), por meio de sacrifci os de animais comum em alguns cultos de religies afro brasileiras e at de humanos. (ibidem). A matria da capa ocupa quatro pginas do jornal e seu texto se estende da
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Folha Universal. 26 de agosto de 2008. Edio n. 855. Disponvel em: <http://folha.arcauniversal.com.br/folha/fotos/integra/Geral -855-FolhaUniversal-2cliche-BAIXA.pdf >.
pgina oito pgina onze. Na pgina oito, contrato com o diabo o enunciado que merece maior destaque, atravs de letras garrafais, dando -se nfase ao vocbulo diabo em letras ainda maiores e organizao central. Este texto repousa sob a imagem de um homem, sentado, de costas, mos apoiadas sobre o brao da cadeira, atrs de u ma mesa fina. Ele est de cabea baixa, como se estivesse pensando, talvez refletindo sobre o que de errado fez (?). Um tridente enorme, em vermelho, tambm compe a cena, furando uma folha sobre a mesa, intitulada Contrato, em letras garrafais e vermelh as. O papel, em branco, est assinado abaixo. Sobre este repousa uma caneta prateada. Este jogo semitico de cores, palavras, imagens, no casual, nem ingnuo: simblico. Faz parte de uma perverso simblica, pois, engendra um discurso muito bem arquit etado de demonizao da cultura do Outro por meio de smbolos que so capazes de organizar elementos no toa composto de muitos signos maneira de uma sintaxe um conjunto de sintagmas, de signos verbais e no -verbais opondo-os e combinando-os. No que tange ao discurso, enquanto trama semitica, a Folha Universal produz um semiocdio (Sodr, 2005, p.07), ao que desrespeita a alteridade como caracterstica maior da espcie humana, vez que se apropria dos smbolos do Outro, ressemantizando os negativamente. Nesse caso, Exu transformado em diabo, terreiro transformado em casa de macumba, macumba coisa de feitio e feitio vem do demnio. Ou seja: desde que o afortunado no seja fiel da igreja, ter dinheiro parece, assim, ser coisa do mal. Apontamos este aspecto, haja vista que a matria do jornal liga Xuxa Meneghel, alm de Paulo Coelho, Raul Seixas, Rolling Stones majestades satnicas e os Beatles, ao demnio-Exu. (sic). E sensacionalista questiona: Existe gente que alcana sucesso meterico por fazer pactos diablicos? (Folha Universal, 2008, p.10). Ocorreu-nos, ento, que a questo no tem a ver com o simples fato de ser ou no rico, mas de estar ou no na igreja, de ser o Eu e no o Outro. No veremos nesta mesma mdia, o jogador de futebol Kak, fiel evanglico e dizimista, como pacturio de Exu. A riqueza de Kak, mesmo que ascendente e vertiginosa vem de Deus, a de Xuxa remete ao diabo. As igrejas neopentecostais, pautadas na lgica judaico -crist, maniquesta, do medo e do pecado, do bem e do mal, no podem suportar uma alteridade baseada no
sacrifcio, na oferenda, no eb5, veiculador do ax dos orixs e dinamizado por Exu. Exu o deus que dinamiza a relao entre vivos e mortos, passado, presente e futuro, que religa (de religare) sagrado e profano, pblico e privado, em troca simblica, e no financeira. Pode-se mesmo afirmar que as religies de matriz africana sequer existiriam sem a presena de Exu. Afinal, Exu religa o Brasil frica. Logo, v-se que a tnica do debate perpassa um discurso de engendramento, de inculcao de valores, de universalizao doutrinria, de opresso, de hegemonia e manuteno do status quo. Ao optar pela cor vermelha na palavra contrato, ao colocar um tridente sobre a folha em branc o, a IURD no est apenas negando o reconhecimento de um Outro fictcio. Mas, est, sobremaneira, reafirmando um discurso de negao da cultura afro-brasileira e das religies de matriz africana, aos moldes das velhas teorias evolucionistas e dos novos mo vimentos fundamentalistas que assolam o mundo moderno. Por isso, tal discurso radical e negativamente ideolgico. Ora, tanto o vermelho como o tridente so smbolos do poder mtico de Exu, senhor dos caminhos e veiculador do ax dos orixs. Poder dos des cendentes, poder de fertilidade e gestao. Ao ignorar o legado cultural dos grupos africanos aqui
escravizados, ao [re] apropriar -se de seus smbolos e sistemas, s vezes de modo muito irnico (vide o acaraj de Jesus), ao ressignific -los e evangeliz-los, o jornal afirma sua ideologia, atravs da formulao de polticas hegemnicas traduzidas pelo no reconhecimento e destituio da afirmao do Outro em suas diferenas. Ao desprezar com sua sanha opressora, o legado africano no Brasil e nas Amricas, o jornal e a igreja marginalizam as religies de matriz africana, retirando -as do centro (das atenes da esfera de visibilidade pblica). Contudo, tem sido recorrente a busca por vozes subalternizadas e
ideologicamente minoritrias de outras hermenutic as, que, ao questionarem a privatizao descabida dos sentidos, apropriam -se de smbolos e significados das culturas dominantes e transformam -nos em novos smbolos e significados. O que indica que o processo de homogeneizao cultural, atravs de uma press o hegemnica dominante, sofre presses contra -hegemnicas. No processo de dispora resultante da escravido promovida pelas metrpoles europias a partir do sculo XVI, vrias etnias
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Sobro eb, ver Santos (1986).

africanas legaram aos candombls o conjunto de textos que lhes explica o mundo por meio de uma complexa mitologia e cosmologia. Entre estes, os Iorub (Nigria), os Ewe fon (Benin) e os Bantu (Angola), que ressignificaram sua cultura pelas Amricas, legando o Candombl no Brasil, a Santeria em Cuba, o Vodu no Haiti, o Obeah na Jamaica, o Chango em Trinidad-Tobago e a Maria Lionza na Venezuela. Trata -se, pois, de uma cultura vasta, que, desde o sculo XVI, contribuiu para a formao do vocabulrio brasileiro, sua sintaxe e fontica. Por isso mesmo, so desrespeitosas e infundada s as presses ideolgicas que tentam promover a destituio e apagamento da presena africana no Brasil.
Nem Hermes, nem Mercrio, nem o Esprito Santo: o Outro
bem verdade que as agresses que o culto aos orixs no Brasil sofre, promovidas pelas religies de orientao neopentecostal, no so privilgio deste tempo. As parbolas medievais, com seu exemplum, j produziam desde aquela poca um senso preconceituoso sobre o negro. A figura de Sat, por isso, s poderia ser negra como um Etope. A morada dos anjos estava longe da frica, lugar dos demnios sempre negros. (Del Priore e Venncio, 2004, p.58). Tais esteretipos continuam vivos, ainda hoje. Basta lanarmos olhares curiosos e atentos sobre as relaes scio -raciais no Brasil. A presena de negros nas cadeias inversamente proporcional ao nmero de brancos nas Universidades. O valor salarial dos negros menor que o dos brancos. A religies de matriz africana so tidas como coisa de negros, desprezando -se o fato de que hoje so universais, do e para o mundo, presentes em todas as classes sociais brasileiras e estrangeiras, em todos os acantonamentos tnico -raciais e nacionais, atravs da exportao do ax pralm mar 6. O perigo do esteretipo que este, enquanto discurso, tem o poder de i nstalar na sociedade falsas crenas, o que reduz o Outro a um nmero mnimo de signos: apenas o mnimo necessrio para lidar com a presena do outro sem ter de se envolver com o custoso e doloroso processo de lidar com as nuances, as sutilezas e as profun didades da
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Vale conferir sobre o tema Web-terreiros dalm-mar: sobre a trajetria do povo-do-santo no exterior e no ciberespao. (FREITA S, 2000).
alteridade. (Silva, 2003, p.51). H a a coisificao do Outro, sua negao pelo reducionismo do esteretipo. Materializa -se, nesse caso, a negao da alteridade ( medida que entre ns no h diferena) num processo eficaz de simplificao, generalizao e homogeneizao, ao ignorar particularidades, diversidades e alteridades atravs de esteretipos. contra este reducionismo, processo ideolgico pautado na construo de esteretipos sobre o Outro que este trabalho se ergue, ao questionar o papel do Eu todo poderoso, dono do discurso, que se sente no direito de representar o Outro, na arena das discusses sobre identidade e diferena que toma tnica, sobretudo, com o advento da globalizao e de uma possvel homogeneizao cultural do mund o. O hermeneuta, dono da razo, senhor do entendimento, manipulador absoluto de signos no existe mais. Antes, vivemos num tempo de proliferao de signos e semiticas, o que desautoriza os discursos da Folha Universal, ou, por outro lado, se os autoriza, o faz como um conjunto de esteretipos, produto e produtor de processos de representao, ideologia e poder. Entretanto, se possvel fosse elegermos um
hermeneuta ps-moderno, cremos que no seria ele um Hermes, o deus grego, ou o Mercrio romano, nem o Esprito Santo cristo. Exu, bora todo especial, aquele que deve existir com tudo e residir em cada pessoa, criado por Olodumare, responsvel por resolver todos os trabalhos, encontrar os caminhos apropriados, abri -los ou fech-los, parece-nos mais adequado demanda ps-moderna. (Santos, 1986, p.132). Exu um multiplicado ao infinito. Nele todos convivem, criados e criaturas. Todos os orixs, todos os vivos, todos os mortos. Presentes e antepassados. Exu elemento dinmico, propulsor, ativo, nunca passivo, sem o qual, o ax no se completa. Alerta e representativo. cultuado como les -Egum nascido dos mortos. cultuado como les-Orix nascido dos orixs. o que est em todos os lugares, no Eu e no Outro. Est em Oxal deus do branco, que no come dend. Est em Ogum, seu irmo, que se banha com dend e sangue vermelho e negro. Exu a prpria alteridade, smbolo da dispora africana e do legado cultural negro no Brasil, em Cuba, em frica, nas Antilhas, na Europa, nos Estados Unidos... E m todos os lugares. Espalhado: um ao infinito. Espelhado: o alter, o Outro.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998. FORD, Clyde. O heri com rosto africano : mitos da frica. So Paulo: Summus, 1999. FREITAS, Ricardo Oliveira de. Web-terreiros dalm-mar: sobre a trajetria do povo -desanto no exterior e no ciberespao. Rio de Janeiro: 2002. 280 f. Tese (Doutorado) Escola de Comunicao, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2002. Mimeo. OLIVEIRA JUNIOR, Miguel Adilson de. A Folha Universal como instrumento de conquista da Igreja Universal do Reino de Deus . So Paulo: 2006. Dissertao (Mestrado) Curso de Lingstica Aplicada, do Departamento de Cincias Sociais e Letras, Universidade Taubat, 2006 . Mimeo. PEIRANO, Marisa. A alteridade em contexto: a antropologia como cincia social no Brasil. Braslia: UNB, 1999. PRIORE, Mary Del, VENNCIO, Renato Pinto. Ancestrais: uma introduo histria da frica Atlntica. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nag e a morte: Pd, ss e o culto de gun na Bahia. Petrpolis: Vozes, 1986. SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. 2002. 2 ed. Belo Horizonte, Autntica. SODR, Muniz. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.

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