EL DESEO DE DIOS Reflexionar sobre el deseo del hombre significa tomar en consideracin el sentir de la persona como relevante en la relacin

con Dios. El sentir, el percibir del hombre lo coloca de manera privilegiada en relacin existencial con el otro, externo a s. Pero el deseo y el deseo de Dios se puede definir un sentimiento, o una emocin especfica en el complejo vibrar del sentir humano? Diremos ms bien que se trata de una dinmica constitutiva de la persona en su ser de relacin, como carente de o aspirante a. Al inicio de todo, la revelacin se ve el don de Dios: la Palabra originaria, como principio de vida y promesa de bien. Por tanto, el hombre es creado y estructurado como persona en relacin, tensin hacia Alguien en base al gesto de Dios que lo llama y lo plasma, insuflando en l el hlito vital, orientado hacia l. El don de Dios precede al deseo del hombre, lo fundamenta y lo constituye, disponindolo a la comunin interpersonal con el otro y el Otro, como cumplimiento de su mismo ser. El anhelo ms alto del hombre se inscribe en la totalidad de la persona humana. Dios es sujeto de deseo, en la eleccin de Sin (Sal 132,13.14; 68,17). El deseo se ve esencialmente que es un dinamismo fundamental de la persona, que se revela bueno o malo segn sus objetos, o las motivaciones que lo denotan. El nico trmino nefesh puede indicar sea un rgano fsico-corpreo (la garganta, que permite respirar o tragar; o bien la cavidad oral, el estmago), sea la funcin fisiolgica relacionada con ellos (la respiracin, la sed, el deseo de alimento), sea, en sentido traslaticio, la tensin del ansia o del deseo. El sustantivo nefesh a veces se traduce tambin con vida, alma o incluso con un pronombre personal: en efecto, cuando es utilizado en relacin con sentimientos, indica globalmente el centro vital de la persona, en su sentir, aspirar, reaccionar y tambin decidir. Nefesh puede tambin ser utilizado, por ende, para designar al hombre viviente como ser de deseo, estructurado hacia la relacin con el otro/el Otro para la realizacin de s mismo. En este sentido, leemos en Sal 130,6 que mi alma (mi nefesh) tiende al Seor como los centinelas a la maana. La estructura de mi persona est orientada hacia Dios, como el centinela que espera la aurora. El deseo, en sentido amplio, si tratamos de tomar conciencia de aquello que vivimos, es esencialmente una atraccin hacia algo percibido como bueno. Existencialmente, el anhelo del desear no se experimenta nunca, por as decirlo, en estado puro, asptico, sino que se

vive concretamente como componente de una experiencia ms global, en confluencia con otros movimientos interiores: por ejemplo, en el amor, en la esperanza, en la necesidad, en la pobreza, en la lejana. El deseo tambin evoca la expresin del percibir, del sentir, del experimentar una emocin o un afecto es sugerida, a travs de figuras, de representaciones, de metforas: ms an, a travs de las actitudes corpreas. El sentimiento puede ser evocado, por ejemplo, a travs de la elevacin del nimo (a Ti elevo mi alma, Sal 24,1), levantar la mirada (levanto mis ojos a Ti, que habitas en los cielos, Sal 122, 1), alzar las manos (a Ti extiendo mis manos, Sal 142,6), tender hacia un rostro (cundo vendr y ver el rostro de Dios, Sal 41,3); o bien se puede describir el deseo aludiendo al propio respiro vital, al propio corazn, a los propios riones (se apocan mi carne y mi corazn, la roca de mi corazn es Dios, Sal 72,26-27). las imgenes de la sed (mi alma tiene sed de Dios, Sal 41,2; a Ti anhela mi carne, como tierra rida, sin agua, Sal 62,2b, etc.), de la vigilia (oh Dios, tu eres mi Dios, desde la aurora te busco, Sal 62,2a; cf. Is 26,9: mi alma te ansa de noche, mi espritu en mi interior madruga por Ti), de la peregrinacin, del exilio, etc. El deseo de Dios atraviesa toda la historia sagrada, y esencialmente bajo la parbola del exilio. El acento no recae, en efecto, sobre la dinmica interior del hombre, sobre su tensin hacia Dios, sino sobre el don de Dios que la precede, la suscita y la realiza. Al inicio de la historia sagrada del pueblo de Dios han sido colocados, como un prefacio los as llamados relatos de origen (Gn 111): narraciones de carcter histrico-simblico que contienen el fundamento teolgico esencial sobre el cual se apoya todo el acontecer histrico sucesivo. Asa en la creacin notemos que es Dios mismo que afirma: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda similar, es Dios quien, en vista del bien, le concede una ayuda que le es similar, como un alter ego, que colma su carencia de plenitud: es Dios mismo quien para l crea la mujer, y la conduce a l, como plenitud de bien. El deseo que se distorsiona en la concupiscencia (tomar para s un bien prohibido). De la percepcin sensorial, visiva, externa, nace la atraccin y luego la accin: la mujer vio que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura (Gn 3,6). Desde aqu, debemos decir que la percepcin, en s, no es moralmente negativa: el punto focal, se halla en la valoracin, el discernimiento y la decisin de la libertad. No obstante, el texto sagrado sugiere que la mirada concupiscible y ansiosa es ya un preludio a la eleccin de tomar y de comer, de apropiarse del bien prohibido. Aqu no aparece ningn

trmino explcito ni alguna referencia directa al tema del desear: sin embargo, es claro que se describe en concreto la desviacin del deseo. La bsqueda del bien deseado al que de algn modo simboliza la vida abre hacia el otro y Otro, distinto de s. En particular, ya se ha dicho que el texto sagrado frecuentemente narra cmo cuando se sufre la sed o se experimenta una urgencia particular, uno se mueve hacia el lugar del agua o donde puede saciarse la propia necesidad. pero si no se los encuentra, el movimiento se dirige directamente hacia Dios que hace brotar el agua y provee a cada criatura. El don de Dios en Jesucristo precede la bsqueda del desear humano, pues nos dice el evangelio Dichosos vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen! Pues os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron (Mt 13,16-17; cf. Lc 10,23-24). El encuentro con Jess, la posibilidad de ver y de escuchar el anuncio evanglico es un don que el Padre hace gratuitamente a quien l quiere: a vosotros ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos (Mt 13,11). Y Lucas, en el as llamado Himno de Jbilo, destaca aun ms: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito (Lc 10,21). En el anuncio de las Bienaventuranzas se vuelve ms evidente todava cul es la esencia del mensaje evanglico. Jess se pone como la Presencia Viva que responde a las preguntas ms profundas del vivir humano: l es Aquel que sacia el deseo que se manifiesta como experiencia de pobreza, de afliccin, de hambre y sed de justicia. Es el mensaje de Lc 4, 18-19.21: Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy; es decir, El Espritu del Seor es sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (Is 61,1-2; Sof 2,3). La tristeza, pobreza, hambre, afliccin, etc., hablan de la carencia de aquel bien, al cual los hombres aspiran con toda su alma. Por esto las Bienaventuranzas son Evangelio, Buena Noticia, antes que invitacin al radicalismo evanglico. Desde lo ntimo del corazn, los Bienaventurados los puros de corazn, porque ellos vern a Dios. Esta palabra de las bienaventuranzas (Mt 5,8) nos introduce en otro aspecto

fundamental del deseo, segn el anuncio evanglico. Es del interior del corazn que nacen los pensamientos, las palabras, los sentimientos, las obras buenas o malas (Lc 6,45), las ansiedades que sofocan la Palabra (Mc 4,19); aquello que contamina al hombre no es lo que entra en su boca, sino aquello que sale de ella (Mt 15,18-19). Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Lc 12,34). La mirada parte de tu interior, se colora de tus motivaciones,tu propio mirar ser transparencia de tu deseo: tomar para ti, contra la ley (Mt 5,28), o dar, compartir, gozarte con la liberalidad de Dios (Mt 20,15). Si vives para ti, ansas posesivamente sin poder contentarte; si tu tesoro es Dios, t vendes todo lo que tienes (cf. Lc 12,33) porque tienes un tesoro inagotable, el bien sumo en los cielos. Jess subraya la relevancia del deseo, de la eleccin de cada uno, e interpela nuestra libertad. Se trata de un querer motivado por el propio deseo. Quien desea construir una torre, se pone a evaluar si tiene los medios necesarios (Lc 14,28-30); quien busca hacer guerra, considera las propias fuerzas militares (Lc 14,31-33). La propia eleccin est motivada por el deseo de cada uno. La raz ms profunda de la voluntad de Jess, se identifica con la misin recibida del Padre. l est dirigido hacia el bien de aquellos que le han sido confiados: no quiero despedirlos en ayunas, no sea que desfallezcan en el camino (Mt 15,32). Su predileccin se orienta hacia los ltimos: no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos (Mt 18,14). Su deseo permanecen en todo momento soberanamente libre: llam a s a los que quiso (Mc 3,13). Tambin Jess, en su naturaleza humana perfectamente ntegra, ha conocido la tensin del deseo: Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios (Lc 22,15-16). El deseo de Jess est enteramente orientado al cumplimiento del Reino de Dios, y de aquello que lo instaura: su Pascua. En Jess, plenamente hombre y plenamente Dios, el deseo humano se conjuga, se transfunde libremente en el deseo del Otro. l es el nuevo Adn, el principio de la humanidad nueva, redimida y filial. El cumplimiento de toda aspiracin humana se da en el encuentro con Cristo: En esto se manifest el amor que Dios nos tiene; en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l [] Este es el Dios verdadero y la Vida eterna (1 Jn 4,9; 5,20). En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (Jn1,9). Mas an Jess es el pan de vida que ha bajado del cielo, el cual, saciando toda hambre del espritu, da la vida al mundo (Jn 6,27).

En la aplicacin de este conocimiento debemos de saber que su aplicacin tiene mucha relevancia pues el sujeto humano, la persona, dice Santo Toms, est estructuralmente orientada hacia el bien. Aquello que es bueno para el hombre, como para cualquier otra criatura, le conviene, le es de algn modo connatural. Inversamente, aquello que es malo, atrae en otra parte, lo arrebata lejos de su verdad. El bien sumo para el hombre, en cuanta criatura intelectual, el objeto al cual tiende su deseo natural es el conocimiento de Dios. El impulso del deseo lo conduce hasta el umbral del don gratuito de la visin beatfica. En sus elecciones concretas, la persona es ms atrada por aquello que toca sus dimensiones emotivas ms que aquellas intelectivas, ya que la emocin sella, una interaccin existencial con la realidad, mientras que el conocimiento se limita a una interaccin intencional. El deseo nace en el corazn del hombre porque de algn modo l ya ha recibido el don del amor de Dios, que lo atrae a una plenitud siempre ms grande. En la raz del amor se halla un don, y por tanto la acogida del Otro: de esto nace el movimiento de la bsqueda activa del deseo. Se da por ende una precedencia del amor (es decir, del don de Dios) sobre el deseo, y sobre toda accin en general: la unin afectiva es presupuesta por el movimiento mismo del deseo. Si por tanto el don inicial precede y funda el surgir del deseo, la imagen del movimiento hacia la plena comunin es intrnseca a su dinmica. En la experiencia de la lejana o de la ausencia del bien amado, el deseo emerge a la conciencia como tensin hacia la plenitud. El lmite, la carencia, el ser incompleto constituyen no su negacin sino aquello que alimenta su impulso. Por ultimo el deseo de Dios, crece en el corazn del hombre como lo dice el papa Benedicto XVI en la Oracin. Por ello la oracin debe de ser para nosotros un motor de encuentro con Aquel que deseamos y nos desea. Abramos nuestro corazn para que resida Dios por siempre en nosotros, abrmosle la puerta a nuestro deseo mas grande: el deseo de Dios.