Fenomenologia e Psicologia: Dilogos e Interlocues

Fenomenologia e Psicologia: Dilogos e interlocues1

Phenomenology and Psychology: Dialogues and Discourses Fenomenologa y Psicologa: Dialogos y Interlocuciones
A driAno HolAndA

Resumo: O artigo prope uma discusso em torno das relaes entre Psicologia e Fenomenologia, tomando as duas disciplinas a partir de uma proximidade conceitual e formal. Principia por definir a Fenomenologia como uma epistemologia, um mtodo, uma filosofia e uma cincia. O desenvolvimento do texto se apia em quatro pontos, apresentados como pro-vocaes, a saber: a) Que toda psicologia e deve ser fenomenolgica; b) Que a fenomenologia, em sua radicalidade, desemboca necessariamente, numa tica da intersubjetividade e numa filosofia da existncia; c) Que o pensamento fenomenolgico no Brasil se constri por vias diversas da filosofia husserliana, fazendo com que esta venha a ser conhecida tardiamente, o que provoca um atraso nos debates com a Fenomenologia em nosso pas, e; d) Que Husserl pode ser considerado um psiclogo. Pretende-se apontar para o fato que os entrelaamentos entre Fenomenologia e Psicologia so mais estreitos do que a literatura tradicional aponta. Palavras-chave: Fenomenologia; Psicologia; Husserl; Histria da Psicologia no Brasil. Abstract: This article proposes a discussion about the relations between Psychology and Phenomenology, taking both disciplines, from his formal and conceptual proximity. It begins by defining phenomenology like an epistemology, a method, a philosophy and a science. The article is developed in four points, presented like pro-vocations: a) That all psychology is and must be phenomenological; b) Thats phenomenology, in his radical way, it will be necessarily an ethics of intersubjectivity and a philosophy of existence; c) That the phenomenological thinking, in Brazil, was built by other ways that the husserlian philosophy, and that causes misunderstandings in discussions about phenomenology in Brazil, and; d) That Husserl may be considered a psychologist. The article pretends to point that the connections between Psychology and Phenomenology are more close than pointed by traditional literature. Keywords: Phenomenology; Psychology; Husserl; History of Psychology in Brazil. Resumen: El artculo se propone una discusin alrededor de las relaciones entre Fenomenologa y Psicologa, tomando las dos disciplinas a partir de una proximidad conceptual y formal. Empieza la discusin por la definicin de la Fenomenologa como una epistemologa, un mtodo, una filosofa y una ciencia. Hace el desarrollo del texto apoyado en cuatro puntos, presentados ac como pro-vocaciones: a) Que toda psicologa es y debe ser fenomenolgica; b) Que la fenomenologa, en su radicalidad, se torna necesariamente una tica de la intersubjetividad y una filosofa de la existencia; c) Que lo pensamiento fenomenolgico en Brasil, se constituye por caminos diversos de la filosofa de Husserl, haciendo con que esta ultima solo venga a ser conocida de manera tarda, lo que provoca un atraso en los debates cerca de la Fenomenologa en el pas, e; d) Que Husserl puede ser considerado un psiclogo. Se pretende apuntar que los enredos entre Fenomenologa y Psicologa son ms cercanos que lo que la literatura tradicional apunta. Palabras-clave: Fenomenologia; Psicologa; Husserl; History de la Psicologa en Brasil.

Sem evidncia, no h cincia (Edmund Husserl)

introduo Em Fsica Fenomenolgica, seu autor Raimundo Alberto Normando (1985) apresenta a fsica trabalh1

Palestra proferida na mesa de encerramento do I Congresso Sul-Brasileiro de Fenomenologia & I Congresso de Estudos Fenomenolgicos do Paran, realizado na Universidade Federal do Paran (UFPR), em Curitiba, de 04 a 07 de junho de 2009.

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vel ou, em suas prprias palavras, a Fsica funcionando. Voltaremos a isto. Temos apresentado a Fenomenologia em nossos cursos para psiclogos e estudantes a partir de um trip compreensivo, a saber: a) a fenomenologia deve ser preliminarmente entendida como uma epistemologia, dado que decorre da questo da fundamentao do conhecimento e do como se d o conhecer, a grande motivao para sua construo; b) a fenomenologia um mtodo, e como tal nos permite o acesso livre ao mundo, aos fenmenos e prpria constituio desse sujeito que acessa e interage com o mundo; e, c) a fenomenologia igualmente, mas apenas como conseqncia, e no como premissa

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bsica, uma filosofia, que na sua radicalidade reconhece o homem, fundando-se e fundando diversas outras perspectivas, sejam estas antropolgicas, sociolgicas, psicolgicas, etc. Todavia, necessrio reafirmarmos outra posio decorrente das demais, a nosso ver mas no suficientemente clarificada pelas diversas leituras (muitas vezes apressadas e simplificadoras) desse autor por demais rigoroso, pesado e difcil que Husserl, o que justifica em grande medida as incompreenses e interpretaes enviesadas de seu pensamento: trata-se do fato que a fenomenologia , igualmente, uma cincia, na sua acepo mais tcita, ou seja, como conhecimento atento e aprofundado de alguma coisa, ou como noo precisa, como conhecimento sistematizado a respeito de algo. Esta uma singular caracterstica do pensamento husserliano evitada inadvertidamente por boa parte das interpretaes psicolgicas, sejam estas modernas ou no. Isto explica, em parte, como so sedutoras as filosofias da existncia aliceradas na fenomenologia, e o quanto que curiosamente opem-se estas ao mtodo husserliano. Espero poder afirmar aqui a considerao de Husserl como um filsofo da existncia, tanto quanto o foram Kierkegaard, Nietzsche, Sartre, Merleau-Ponty ou Heidegger, visto que, exceo dos dois primeiros, os demais construram seus pensamentos em continuidade ao de Husserl. Mas deixemos esta afirmativa para adiante. Agora, retornando nossa primeira frase sobre a fsica tomemos a Fenomenologia como um pensamento em ato; faamos fenomenologia funcionar, e veremos simplesmente a realidade se desvelando ao nosso redor. Uma ltima palavra sobre a questo da cincia. Retomando palavras de um dos mais ardorosos defensores do saber cientfico da modernidade, o astrnomo Carl Sagan, a cincia o mais democrtico dos movimentos humanos, pois no sobrevive ao erro e est sempre se atualizando.

Husserl, em suas obras, bem apontou para a Fenomenologia como a clarificao do sentido ntimo das coisas, para a necessidade de tomarmos os fenmenos em pessoa. Buscava com isto, uma base slida para a Filosofia, de tal forma que a sustentasse tal qual uma cincia rigorosa. E, essa base slida, a encontra nas evidncias apodticas, indubitveis, que no podem ser refutadas, indiscutveis. Desnecessrio, aqui, assinalar o claro dbito e vnculo com a filosofia cartesiana. Mas, necessrio sim, reafirmar o fato que a Fenomenologia deve ser entendida como uma cincia de molde distinto do modelo naturalista, seguramente , mas como uma cincia positiva, como afirma o prprio Husserl em suas Ideen (Husserl, 1985). Esta prtica cientfica, proposta por Husserl, caracteriza-se por ser uma metodologia compreensiva, orientada para a descoberta e integrativa; portanto, no dissociativa. E tudo decorre da noo de intencionalidade. Presente na expresso actus mentis quo tendit in objectum, correspondente ao que os escolsticos retomados por Brentano caracterizavam por ser a in-existncia intencional, ou seja, a existncia-em2. a direo espontnea da conscincia para algo, como assinala Nilton Campos (1945). Na construo do pensamento de Husserl, destaca-se o fato que o fenmeno subjetivo , antes de tudo, intersubjetivo, ou que o mundo no mais a minha representao, mas o nosso mundo ou um intermundo, como coloca Merleau-Ponty. Retornando s evidncias apodticas, nos perguntamos se possvel uma psicologia que no esteja alicerada nestas premissas. Ser possvel uma psicologia baseada em doxa, em opinio? Ou no ser necessrio colocarmos esta psicologia solidamente posicionada numa episteme? Conhecer para a fenomenologia conhecer de maneira originria, o que inaugura uma nova atitude diante dos fenmenos: fenomenologia como evidenciao ou clarificao dos fenmenos, atravs da reduo como o resgate (ou a recuperao) das coisas como so, de fato. Nas palavras de Husserl: Antes de tudo o mais, bvia a existncia do mundo de tal modo que ningum pode pensar em enunci-la expressamente numa proposio. que temos a experincia contnua do mundo, na qual este est sempre e inquestionavelmente diante dos olhos (Husserl, 1992, p. 13). Neste sentido, no mais falamos em revelar o mundo, oculto de algum modo, mas em des-velar sentidos, naquilo que o mundo se apresenta para uma conscincia, no mais como coisa, mas como fenmeno e, portanto, como dotado de um conjunto de significados que incluem de modo inalienvel todos os elementos da equao: sujeito, ato e mundo de fenmenos.
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um Primeiro Ponto Tem-se falado continuadamente em um sem nmero de caminhos para a fenomenologia, que se intercalam e se entrecruzam, se completam e abrem novas perspectivas. Mas falar do dilogo e das interlocues entre Psicologia e Fenomenologia me parece ser um retorno prpria perspectiva histrica, tanto de uma, quanto de outra. Ocorre que o lugar da psicologia no seio da fenomenologia est devidamente guardado, mas o lugar da fenomenologia na psicologia ainda est para ser definido e, podemos dizer, est sendo ainda construdo. Com base nesta perspectiva, que arriscamos uma primeira afirmao: toda psicologia e deve ser fenomenolgica. Evidente, todavia, a necessidade de explicitarmos esta pro-vocao.

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Do termo escolstico innesse ou existncia-dentro-de, segundo Brentano (Maciel, 2003).

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Voltando psicologia: o que um fenmeno psicolgico? O que o querer, o penso, o sentir, o desejo? Temos, na psicologia, uma srie de conceitos ou noes, usuais nas diversas prticas psicolgicas sejam estas clnicas ou no que so utilizadas continuadamente como definidoras dessas mesmas prticas, e que beiram as inferncias metafsicas ou as alienaes fantasiosas (bem prximas da noo platnica do mundo das idias, como algo inacessveis e longnquas). Afinal de contas, o que relao ou contato, o que dilogo ou vnculo, tele ou mesmo atitude, apenas para tomarmos o exemplo de algumas clnicas conhecidas? Ser possvel fazermos uma psicologia sem uma definio operacional desses conceitos ou noes? Ser possvel construirmos uma psicologia sem uma fenomenologia desse vivido? O que pretendemos problematizar, e que justifica nossa tese, que necessria uma fenomenologia para a construo de uma psicologia, sob pena de construirmos outra coisa que no uma psicologia autnoma: talvez uma fisiologia psicolgica ou uma sociologia psicolgica, ou ainda uma antropologia psicolgica ou mesmo uma fsica psicolgica, mas no uma psicologia independente. Entendemos aqui a possibilidade de uma psicologia fenomenolgica como aquela que brota, que principia, da descrio da experincia emprica psicolgica. Um dos problemas mais centrais na questo da relao da Fenomenologia com as teorias psicolgicas o simples fato que no conhecemos fenomenologia, mas nos apropriamos dela em algumas idias que so prticas ou teis para justificarmos esta ou aquela concepo. A esta atitude designamos por apropriao indbita de conhecimento alheio. Conhecer, saber, no simplesmente dizer algo a respeito de, mas compreender, co-apreender, terjunto, numa caminhada de descoberta, de abertura. S assim podemos, por exemplo, considerar o inconsciente no mais como o lugar do no-sabido, mas o j-sabido no encobrimento.

Novamente, recorremos a Lvinas como apoio e testemunho. Escreve ele: Ao nos propormos a estudar aqui o intuitivismo na fenomenologia de Husserl, no podemos separar, por conseqncia, em nossa exposio, a teoria da intuio, como mtodo filosfico, do que poderamos chamar a ontologia de Husserl. Ns queremos, ao contrrio, mostrar como a intuio que ele prope como modo de filosofar, decorre de sua concepo de ser (Lvinas, 1989, p. 13). Acrescentamos a esta citao, outra mais conhecida, talvez de Merleau-Ponty, em sua Phnomnologie de la Perception: Mas todo Sein und Zeit saiu de uma indicao de Husserl e nada mais do que uma explicitao do Naturlichen Weltbegriff ou do Lebenswelt que Husserl, no fim de sua vida, dava como tema principal da fenomenologia (Merleau-Ponty, 1945, p. I). Associado a esta idia e como imediata conseqncia desta radicalizao temos ainda a condio necessariamente tica do pensamento fenomenolgico, pautado pela considerao da intersubjetividade e pela colocao da conscincia como doadora de sentido, o que desemboca na perspectiva de um sujeito em relao com o mundo. Longe de ser, como se acreditou, a frmula de uma filosofia idealista, a reduo fenomenolgica a frmula de uma filosofia existencialista: o In-derWelt-Sein3 de Heidegger somente aparece sobre o fundo da reduo fenomenolgica (Merleau-Ponty, 1945, p. IX). Inspirado na fenomenologia husserliana, MerleauPonty assinala que a reduo fenomenolgica evidencia a existncia, o ser no mundo ou o ser em situao, reiterando que nem o sujeito aparece como puro sujeito, nem o mundo como puro objeto, dado que sou um campo, sou uma experincia (Merleau-Ponty, 1945, p. 465).

um segundo Ponto Gostaramos, agora, de destacar um segundo ponto. Emanuel Lvinas (1989), em sua introduo ao Thorie de lIntuition dans la Phnomnologie de Husserl j aponta para o fato que o mtodo fenomenolgico se trata de uma maneira de filosofar ou uma atitude diante do mundo como temos sucessivamente destacado em nossos debates. Disto decorre nossa segunda afirmativa, igualmente forte, e que diz respeito ao carter intrnseco do mtodo fenomenolgico. O mtodo fenomenolgico, levado sua radicalidade, se torna inevitavelmente uma tica da intersubjetividade e uma filosofia da existncia. um terceiro Ponto Quero agora fazer um parntese e tecer uma breve reflexo sobre a histria da fenomenologia no Brasil, na expectativa de compreender o seguinte: Porque estamos apenas hoje discutindo Fenomenologia no Brasil? Porque este importante pensamento ainda no de conhecimento pblico na maioria das academias? A realidade atual da diversidade e da confuso entre modos de se pensar ou fazer fenomenologia se explica, a
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O ser-no-mundo.

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meu ver, pelo modo como se deu a entrada e a penetrao do pensamento fenomenolgico no pas. Este breve parntese tem por funo apenas resgatar alguns dados histricos. Diramos que a fenomenologia no Brasil tem dois momentos: um precursor e outro fundador. Nesta perspectiva, o grande precursor do pensamento fenomenolgico no Brasil foi Raymundo de Farias Brito (1862-1917), considerado por muitos como um dos maiores filsofos de nossa histria, nascido na cidade de So Benedito, no serto do Cear e que fez seus primeiros estudos em Sobral. Formou-se em Direito em Recife, onde recebeu a influncia de Tobias Barreto. Aps formar-se trabalha em Belm e Fortaleza, findando sua carreira como catedrtico de Lgica no Colgio Pedro II. Foi Farias Brito quem assentou as bases do pensamento existencialista no Brasil, recebendo influncias de Bergson, Fichte e da Escola de Wrzburg (Penna, 1992; Gomes, Holanda & Gauer, 2004). Fundamentalmente, destacam-se em sua obra, duas fases: a) uma preocupao com a finalidade do mundo, e b) um interesse pelos dados gerais da filosofia do esprito, expresso em dois de seus principais escritos, A Base Fsica do Esprito, de 1912 (Brito, 2006a); e O Mundo Interior, de 1914 (Brito, 2006b). Seu pensamento reserva grande espao para a Psicologia, pretendendo que esta viesse a ser a base para a Filosofia. Para Farias Brito, a realidade em si (objeto da metafsica) se resumiria vida interior ou ao esprito, sendo o mundo exterior (ou mecnico) entendido como pura aparncia. Assim, a Psicologia devia ocupar-se dos fenmenos subjetivos da conscincia, atravs do mtodo introspectivo. neste caminho que consideramos Farias Brito como o precursor da fenomenologia e do existencialismo no Brasil, por sua tendncia a recorrer s fontes subjetivas do conhecimento. Dito de outra forma, com Farias Brito, a filosofia se interioriza (Gomes, Holanda & Gauer, 2004). As idias fenomenolgicas no Brasil se fazem presentes, portanto, desde o princpio dos anos 1910 com Farias Brito mas s ganha destaque durante a dcada de 1940, a partir do que pode ser chamado de iderio existencialista, em duas vertentes: uma, de reflexo filosfica, e outra, de reflexo psicolgica (Guimares, 2000). Alis, as preocupaes de ordem psicolgica, desde o sculo XIX, so dominantes no cenrio da construo da cincia brasileira, associadas primordialmente Medicina e Educao, o que demonstra o fato de haver desde essa poca um paralelismo entre o desenvolvimento das idias filosficas associadas ao pensamento mdico e educacional (Antunes, 1998; Massimi, 2004). Desta feita, a histria concreta do pensamento fenomenolgico no Brasil est ligada a trs nomes, fundamentalmente: Vicente Ferreira da Silva, Euryalo Cannabrava e Nilton Campos. A primeira referncia s idias fenomenolgicas no Brasil exatamente por esta via do iderio existencialis-

ta encontrada na figura de Vicente Ferreira da Silva, como um pioneiro na leitura de Heidegger (Morujo, 1990; Guimares, 2000), dentro de uma perspectiva bastante influenciada pelo pensamento de Ortega y Gasset em nosso pas. Ainda na dcada de 40, do sculo passado, encontramos em Euryalo Cannabrava (1908-1978) outra referncia ao pensamento heideggeriano, cujo pensamento passa por trs fases. Na primeira, seu projeto era formular uma teoria filosfica baseada no contato direto com os problemas existenciais, e a busca por uma filosofia situada entre a fenomenologia husserliana e o existencialismo alemo (Abreu e Silva, 2001). Em 1941, Cannabrava publica um livro, intitulado Seis Temas do Mundo Moderno, onde o autor traa um panorama do pensamento existencial, baseando-se na ontologia heideggeriana (Guimares, 2000; Abreu e Silva, 2001). Embora procure contestar os pressupostos do existencialismo, termina por se tornar um efetivo difusor do movimento fenomenolgico no Brasil, a partir das leituras de Heidegger e de Jaspers. A segunda fase de seu pensamento se caracteriza pelo livro Descartes e Bacon, de 1943 e por uma postura crtica. No ps-guerra, Cannabrava vai aos Estados Unidos, onde recebe a influncia da Escola de Chicago. Posteriormente, em 1948, mantm contato com Alfred Whitehead, em Cambridge (Inglaterra), com o qual trava discusso sobre a esttica dos pases latino-americanos (Abreu e Silva, 2001). Sua obra termina por ser fortemente influenciada pelo pensamento de Ludwig Wittgenstein, apontando para um Sistema Logos-Psique, no qual defende um dualismo do esprito humano, existindo dois tipos de conhecimento: um, lgico ou epistmico (baseado em operaes abstratas) e o outro, psicolgico ou cognitivo (fundamentado na observao emprica) (Abreu e Silva, 2001). Mas as reflexes fenomenolgicas relacionadas investigao psicolgica encontram suas primeiras manifestaes atravs do trabalho de Nilton Campos, o que vem a ser decisivo para grande parte dos psiclogos e psiquiatras brasileiros (Morujo, 1990; Guimares, 2000). Nilton Campos (1898-1963), nascido no Rio de Janeiro, formou-se na Faculdade Nacional de Medicina da antiga Universidade do Brasil (atual Universidade Federal do Rio de Janeiro), voltando-se para a neurologia e a psiquiatria. Foi o primeiro profissional a dedica-se em tempo integral Psicologia (Cabral, 1964). Aps sua especializao em psiquiatria, Nilton Campos passa a integrar, j em 1924, a equipe da Colnia de Psicopatas do Engenho de Dentro4, na poca dirigida por Gustavo Riedel que, em 1923, cria um laboratrio de Psicologia (Penna, 2001; Gomes, Holanda & Gauer, 2004). Com o apoio financeiro da Fundao Graffe-Guinle,
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Fundada em 1910. O Laboratrio de Psicologia posteriormente transformado em Instituto de Psicologia, subordinado em 1932 ao Ministrio da Educao e Sade Pblica, e em 1937, incorporado antiga Universidade do Brasil.

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o laboratrio foi instrumentalizado e passou direo de Waclaw Radecki, do qual passa a ser assistente. O Laboratrio funcionava como instituio auxiliar mdica, como ncleo de pesquisas cientficas e como centro didtico de formao de psiclogos (Antunes, 1998). Nilton Campos permanece no laboratrio at 1930. Entre 1931 e 1933 agora radicado em So Paulo ajuda a organizar e fundar o Instituto Mdico-Pedaggico Paulista voltado para o trabalho com excepcionais , com seu amigo Joaquim Penino (Penna, 2001). Ainda em So Paulo, Nilton Campos participa da fundao da Sociedade de Neuropsiquiatria de So Paulo. A partir de 1934, j de volta ao Rio de Janeiro, torna-se diretor do Servio Neuropsicolgico da Secretaria de Sade e Assistncia a Psicopatas do Distrito Federal (Penna, 1992, 2001) e, no ano seguinte, designado Diretor do Instituto de Psicologia de Assistncia a Psicopatas, at 1937 (Penna, 1992, 2001; Gomes, Holanda & Gauer, 2004). Teve ainda passagem como professor do Colgio Pedro II e na Faculdade Nacional de Filosofia (em substituio a Loureno Filho). A partir de 1944, passa a exercer a ctedra de Psicologia Geral, na Faculdade Nacional de Filosofia, em substituio a Andr Ombredane. Esta ctedra foi conquistada atravs de concurso, quando apresentou sua tese (Campos, 1945), preparada em 1945 e defendida em 1948, sob o ttulo O Mtodo Fenomenolgico na Psicologia (Penna, 1992, 2001; Gomes, Holanda & Gauer, 2004). Numa sensvel anlise, Penna (1992) assinala, em A Histria da Psicologia no Rio de Janeiro o esforo de Nilton Campos para encaminhar empiricamente o mtodo fenomenolgico. Um dos aspectos mais importantes do legado de Nilton Campos para a Fenomenologia e a Psicologia brasileiras o fato que este antecipa, j em sua tese, a potencialidade desse mtodo para a pesquisa psicolgica, alm da proximidade com vrios aspectos da Psicologia da Gestalt, destacando, contudo, uma percepo crtica da apropriao desta escola do mtodo fenomenolgico, quando aponta para a necessidade de modificao do mtodo para melhor adequao pesquisa em Psicologia (Gomes, Holanda & Gauer, 2004). O texto de Nilton Campos permanece, ainda hoje, como um texto atual e singular, pela sua clareza de exposies e, principalmente, por sua viso crtica e aberta do mtodo. Como assinala em sua tese, a pesquisa fenomenolgica procura descobrir, e no, inventar (Campos, 1945, p. 17). Defendendo uma posio compreensiva da pesquisa em psicologia na mesma direo da proposio diltheyana completa: ...a investigao fenomenolgica tem que se afastar tanto da interpretao vulgar como da reflexo lgica sobre a natureza da realidade (Campos, 1945, p. 44). Com esta breve digresso, pretendemos apontar que a Fenomenologia no Brasil chega tardiamente embora devidamente antecipada e associada ao pensamento heideggeriano, que guarda significativas distines com

o pensamento husserliano, o que contribui certamente para a inapropriao deste pensamento em nosso meio intelectual at o momento. Em outras palavras, o conhecimento fenomenolgico puro s vem a ser conhecido do grande pblico por um vis de identidade com pensadores posteriores a Husserl como Heidegger, por exemplo e sem um aprofundamento nas obras capitais da disciplina. Como reforo a esta tese, basta-nos apontar, por fim, para o fato que ainda hoje temos poucas tradues das obras husserlianas para nosso idioma.

Quarto e ltimo Ponto ou consideraes Finais H que considerarmos, finalmente, que uma profunda admirao pelo rduo e contnuo esforo de Husserl em prol da clarificao da experincia humana, que faz dele sim, um psiclogo. E com isto no estamos apenas nos apropriando do primeiro Husserl, como destacado por alguns autores, referindo-se sua fase psicologista (Lantri-Laura, 1963; Mohanty, 1996; Smith & Smith, 1996) ou, como assinala Marvin Farber, sua fase pr-fenomenolgica (Penna, 1986). Esta, segundo a maioria dos intrpretes, refere-se aos primeiros estudos de Husserl na direo da reflexo matemtica e da fundamentao lgica, o que o aproxima da Psicologia nascente da poca. Referimo-nos ao contrrio a Husserl como estudioso dos processos de conscincia, o que justifica sua colocao como psiclogo, dado que entendemos a Psicologia como a cincia da conscincia e dos processos que envolvem essa conscincia, seja a mesma entendida tanto a partir das teorias que propem uma interioridade, seja em suas mltiplas relaes com o mundo, abarcando a totalidade da existncia humana em suas dimenses sociais, culturais, etc. Com isto, e com esta apresentao, esperamos ter apontado para as intrnsecas e necessrias aproximaes ou dilogos e interlocues entre a Fenomenologia e a Psicologia. Como derradeiro ponto, acrescentamos to somente o conceito de horizonte, que encontramos na obra de Husserl ao lado da noo de Lebenswelt como uma das noes que mais influencia os pensadores posteriores a ele, como Heidegger, Merleau-Ponty, Gadamer, Habermas, Apel e Ricouer (Zilles, 1996), e que se refere possibilidade da realidade sem limites, mas prxima ao sujeito, vivida, mo. Nas palavras de Valentini (1997): O horizonte se d no interior e no exterior da experincia. (...) na dimenso do horizonte que se descobrem os significados ideais e infinitos; a conscincia transcendental evidencia o plano de uma constituio de racionalidade, que essencialmente possibilidade e liberdade (p. 51-52).

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Em outras palavras, no horizonte que se descortinam as possibilidades de existncia do ser, que se do fundamentalmente na intencionalidade e na intersubjetividade. Talvez possamos compreender melhor esse conceito de uma maneira metafrica, atravs de uma pequena histria: Certa vez algum chegou ao cu e pediu para falar com Deus. Segundo o seu ponto de vista, havia uma coisa na criao que no tinha nenhum sentido. Deus atendeu de imediato, curioso por saber qual era a falha que havia na criao. - Senhor, sua criao muito bonita, muito funcional, cada coisa tem sua razo de ser, mas, no meu ponto de vista, tem uma coisa que no serve para nada. - E que coisa essa que no serve para nada? perguntou Deus. - o horizonte. Para que serve o horizonte? Se eu caminho um passo em sua direo, ele se afasta um passo de mim. Se caminho dez passos, ele se afasta outros dez passos. Isto no faz sentido! O horizonte no serve pra nada. Deus sorriu e disse: - Mas justamente para isso que serve o horizonte... para faz-lo caminhar e nunca desistir de lutar pelo amanh.

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Adriano Holanda - Doutor em Psicologia e Professor Adjunto da Universidade Federal do Paran. Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia, Universidade Federal do Paran, Praa Santos Andrade, 50 - Sala 215 (Ala Alfredo Buffren). CEP: 80060.240 - Curitiba / PR. Email: aholanda@yahoo.com

Recebido em 23.07.09 Aceito em 06.08.09

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