267

PETER HNERMANN

LOS ESCRITOS DE JON SOBRINO CONDENADOS

En una declaracin del 15 de marzo de 2007 la Congregacin para la Doctrina de la Fe (CDF) ha condenado las dos obras centrales y ms difundidas del jesuita de El Salvador, Jon Sobrino. Se trata de Jesucristo Liberador (1991), traducida a cinco idiomas, y La fe en Jesucristo (1999). Jon Sobrino pasa por ser, entre los telogos latinoamericanos, el ms conocido internacionalmente y tambin el ms valorado en el mbito evanglico. En este artculo se valoran los argumentos de la CDF y se hace una refl exin sobre el trabajo de los telogos en nuestros das. Qualittssicherung? Der Fall Jon Sobrino ist eine Anfrage an die Arbeit der Glaubenskongregation, Herder Korrespondenz 61 (2007) 184188. En agosto de 2004 le fueron comunicados los cargos a Jon Sobrino. ste respondi a ellos en marzo de 2005 con un extenso escrito de ms de cien pginas. Jon Sobrino haba dejado leer y criticar sus libros, antes de ser publicados, a otros telogos de renombre, tanto de Sudamrica como de Europa. Debido a los cargos de la CDF, volvi a hacerlo, dejando leer sus libros en 2004 a un telogo europeo. En sus conclusiones teolgicas se diagnostica que en las interpretaciones cristolgicas de Jon Sobrino no se encuentran errores. La CDF respondi en 2005: Se comprueba que la respuesta no es satisfactoria, aunque el autor ha matizado en parte su pensamiento en distintos puntos, pero en sustancia permanecen los errores que fueron la causa de la reprobacin de los enunciados correspondientes. La CDF pone de manifi esto en varios puntos notables discrepancias con la fe de la iglesia. No se quera juzgar las intenciones subjetivas del autor, sino slo sealar que determinados enunciados no estn de acuerdo con la fe de la iglesia. Se enumeran seis puntos: 1) presupuestos metodolgicos del autor, 2) la divinidad de Jesucristo, 3) la encarnacin del Hijo de

Dios, 4) la relacin entre Jesucristo y el Reino de Dios, 5) la autoconciencia de Jesucristo y 6) el valor salvfi co de su muerte. En las pginas siguientes analizaremos, primero, los seis reparos de la CDF remitindonos a textos sacados de las obras de Jon Sobrino. En la segunda parte analizaremos el procedimiento y sus implicaciones para la situacin actual de la teologa.
268 Peter Hnermann

Presupuestos metodolgicos del autor El primer reproche dice: El lugar teolgico fundamental de toda teologa es slo la fe de la iglesia, no los pobres o la iglesia de los pobres. Parece ser que Jon Sobrino no respeta este presupuesto fundamental. La afi rmacin de la CDF es simplemente falsa y descansa en una lectura superfi cial: Jon Sobrino distingue entre el lugar eclesial y el lugar social de la cristologa. Lo explica diciendo: La fuente primera y totalmente evidente de la cristologa son aquellos textos en los que se ha expresado la revelacin, especialmente el NT que, de forma normativa, es interpretado por el magisterio. Ahora bien, este testimonio normativo y fundamental puede ser visto e interpretado -y de hecho lo es- desde puntos de vista muy especfi cos. Se trata de interpretar este legado de la fe en cada y para cada poca. Se trata de Cristo que est presente. Sobrino afi rma expresamente que se trata del modo en el que y a travs del que uno se acerca al testimonio. En relacin a este modo de acercamiento habla del lugar o del lugar social que se ha de suponer en Latinoamrica para interpretar el testimonio de Jesucristo de un modo adecuado. Desde Melchor Cano se habla en metodologa

de la teologa de loci alieni, los lugares extraos, que no son los loci proprii, los lugares propiamente teolgicos. Sin embargo, estos otros lugares son necesarios para ordenar correctamente y completar los contenidos que se extraen de los lugares teolgicos. El encaje que surge a partir del reconocimiento del depositum fi dei y de la correspondiente situacin del intrprete del mismo lo concibe Sobrino mediante el trmino iglesia de los pobres, frmula utilizada en Medelln y que ya emergi en las discusiones del Vaticano II. Con ello no se sustituye o excluye de ninguna manera el fundamento, es decir, el depositum fi dei. Por ello Jon Sobrino habla expresamente de la eclesialidad general de la cristologa y su concrecin en la iglesia de los pobres. Ya Melchor Cano en su poca reprob el desprecio y la negacin de los loci alieni en su signifi cado para la teologa, tal como se encuentra en los Reformadores. stos se haban alejado de la fi losofa y de la razn: as, la teologa se converta en una sancta rusticitas (santa torpeza). El segundo reparo metodolgico consiste en el hecho de que Sobrino no valorara de manera adecuada las expresiones del NT sobre la divinidad de Jesucristo, su conciencia fi lial, el sentido salvfi co de su muerte y vera adems a los grandes concilios como contrapuestos al contenido de los texLOS REPAROS DE LA CDF
Los esritos de Jon Sobrino condenados 269

tos del NT, hablando no slo del carcter condicionado de las frmulas dogmticas, sino tambin de una cierta peligrosidad de estas frmulas. Este segundo reproche no est sufi cientemente argumentado. Ms bien, se remite a los puntos siguientes, en los que supuestamente

emergen dichos fallos metodolgicos. Por ello debemos considerar a fondo esta cuestin. La divinidad de Jesucristo El cargo presentado dice: Diferentes afirmaciones del autor tienden a minimizar la signifi cacin de pasajes del NT en los cuales se dice que Jess es Dios Segn el autor, en el NT la divinidad de Jess no est claramente afi rmada, sino que solamente se dan los presupuestos: En el NT () hay afi rmaciones que llevan en germen al reconocimiento creyente de la divinidad de Jess. El prrafo concluye: La confesin de la divinidad de Jesucristo es un punto absolutamente esencial de la fe de la Iglesia desde sus comienzos y est testifi cado desde el NT. Esta afi rmacin indiferenciada contradice el consenso ampliamente extendido entre los exegetas catlicos y evanglicos. Rudolph Schnackenburg escribe en su comentario a Juan 20,28 (la confesin de fe de Toms en su encuentro con el Seor Resucitado): Al analizar esta confesin de la divinidad de Jess en labios de Toms debemos tomar distancia tanto de un posible debilitamiento como de una fi jacin dogmtica En el sentido del evangelista, la confesin de Toms muestra que la fe en Jess, Hijo de Dios (cfr. 20,31), exigida por la comunidad, implica el ser-Dios de Jess. Slo l es el verdadero Hijo de Dios, uno con el Padre, no slo en su actuar sino en su esencia, pero el evangelista todava no piensa a partir de la doctrina de las dos naturalezas, sino que une el ser-Dios de Jess con la funcin reveladora y salvfi ca del Hijo: l es el Mesas, el Hijo de Dios, es decir, l es el Mesas en cuanto l es el Hijo de Dios, y es el Hijo de Dios en su obrar mesinico. Esta comprensin

funcional puede encontrarse tambin expresada en la frmula personal de la confesin Seor mo y Dios mo. En una nota a este texto, Schnackenburg habla de una implcita expresin de esencia (implizierte Wesensaussage). Precisamente esta diferencia a la que alude aqu Schnackenburg es la que tiene en mente Jon Sobrino. Ya Grillmeier haba hecho observar esta diferencia en su gran obra en tres volmenes sobre el concilio de Calcedonia, en la cual Bernhard Welte haba dedicado a esta problemtica un extenso artculo de carcter sistemtico. En relacin a estas citas del canon neotestamentario, uno se pregunta qu obras exegticas pueden haber consultado los autores de esta notifi cacin. Cuando en sta se afi rma que Jon Sobrino niega la continuidad entre el NT y las
270 Peter Hnermann

afi rmaciones conciliares, puesto que dice que los textos neotestamentarios contienen en germen la divinidad de Jesucristo, slo se puede reaccionar con irritacin. Qu quiere decir entonces germen? Qu signifi ca la imagen del germen? La encarnacin del Hijo de Dios Sobre la base de una corta cita de Sobrino, se da por supuesto que ste defi ende una teologa del homo assumptus, incompatible con la fe catlica. No confi esa la unidad de la persona de Jesucristo en dos naturalezas, la humana y la divina. Tanto en su primer libro, Jesucristo liberador, como en el segundo, La fe en Jesucristo (y en ste ltimo de manera mucho ms extensa), Sobrino discute los resultados de la moderna exgesis. El ttulo Hijo de Dios abarca una inmensa extensin de signifi cados, que en los sinpticos se presenta

de forma diferente de como se presenta en Juan, Pablo y las cartas deuteropaulinas. Jon Sobrino se refi ere a O. Cullmann, F. Hahn, M. Hengel, A. Vgtle, J. Moingt. Todos ellos se han ocupado de la cuestin acerca del ttulo Hijo de Dios-Hijo del hombre. Sobre la base de estos trabajos previos, Sobrino pone en paralelo los diferentes signifi cados. Y constituye una desviacin de su intencin y de sus expresiones cuando se le imputa que defi ende una teologa del homo assumptus. A esta conclusin slo se puede llegar cuando se parte de Calcedonia como nica posibilidad de formulacin del misterio de Jesucristo y de su relacin con el Padre. Esta visin ahistrica implica una reduccin improcedente de la cristologa. En conexin con ello se critica una afi rmacin de Sobrino en la que habla de la communicatio idiomatum de una manera breve e indebidamente simplifi cada. En su posicionamiento, Jon Sobrino ya apunt que acerca del teologmeno de la communicatio idiomatum no tom una posicin ms precisa porque no se trataba de un hecho central para su comprensin de la encarnacin, y que estaba dispuesto a corregir esta expresin o a excluirla totalmente. Jesucristo y el Reino de Dios En sus obras teolgicas, Jon Sobrino presenta a Jesucristo como Mediador del Reino de Dios. Segn l, Jess es el Mediador defi nitivo, ltimo y escatolgico del Reino de Dios. Por esto se puede tambin nombrar a Cristo con las bellas palabras de Orgenes la autobasileia de Dios, el Reino de Dios en persona. De este mediador subraya Sobrino la mediacin universal del Reino de Dios, de la que forma parte tanto Moiss y la promesa de la tierra como

Monseor Romero y el anhelo de justicia. El reproche de la CDF

Los esritos de Jon Sobrino condenados 271

dice: No es sufi ciente hablar de una relacin o unin interna entre Jess y el Reino de Dios, o de una ultimidad como mediador cuando esto nos remite a algo que es distinto de l mismo. Jesucristo y el Reino se identifi can en cierto sentido. Este reproche no es plausible, en la medida en que Jon Sobrino intenta precisamente aclarar y determinar este cierto sentido. Tampoco es cierto que Jon Sobrino niegue en cierta manera la unicidad y singularidad de la mediacin de Jesucristo, o la universalidad e insuperabilidad de la misma. Esto no signifi ca que no habra que hablar de una mediacin universal en el sentido de Sobrino. En este sentido se le confa a la iglesia la misin de Jesucristo. La iglesia es la mediadora que realiza esta misin en el Espritu. Por lo dems, el Espritu sopla donde quiere, y acta en la historia de los hombres en referencia al Reino de Dios. En este contexto se le reprocha a Jon Sobrino que sostenga que: el presupuesto de ser Mediador corresponde a Jess slo a partir de su humanidad: la posibilidad de ser Mediador no le corresponde a Jess a partir de una realidad que fuera aadida a su humanidad, sino a travs de la consumacin de lo humano. El sentido de esta expresin es precisado por el autor: no se habla de natura humana sino de lo humano, de la realidad humana que el Hijo del hombre realiza de tal manera que en l emerge y brilla de la manera ms profunda y perfecta lo humano escatolgico como aquello que trae la salvacin. Segn Sobrino, no se tratara de un poder especial que

se aadira a la humanidad de Jesucristo. Se pasa por alto que Jon Sobrino se inspira aqu en un topos patrstico esencial, como el que se encuentra en la antropologa teolgica de Mximo el Confesor (Ms all del hombre, Jesucristo realiza lo humano mostrando que la energeia humana ha crecido junto con la dynamis divina). Ms bien se supone que con ello se minusvalora el hecho de que Cristo es el Hijo muy amado del Padre. La autoconciencia de Jesucristo Jon Sobrino describe a Jesucristo (remitindose a autores como H.U. von Balthasar, Karl Rahner, Helmut Riedlinger y otros telogos) como aqul que hace su camino en la fe en Dios, una fe profunda y plena. A partir de estas expresiones Sobrino se remite no slo a telogos sistemticos, sino tambin a exegetas que han interpretado los correspondientes textos del NT. Contra esta posicin se objeta: La unin hiposttica y su misin de revelacin y salvacin exigen la visin del Padre [se supone que se trata de la visio beatifi ca] y el conocimiento del plan de la salvacin. La notifi cacin remite a Jn 6,46; 1,8; Mt 11, 25-27;
272 Peter Hnermann

Lc 10, 21-22. A los autores de la notifi cacin se les pasa por alto que, aunque Po XII (Mystici corporis) todava habla de la visin beatfi ca de Jesucristo en su vida terrena, Juan Pablo II evita este trmino, cosa que tambin hace el Catecismo de la Iglesia Catlica. Juan Pablo II habla de un singular conocimiento y experiencia de Dios y el Catecismo de un conocimiento interior e inmediato del Padre. El valor salvfi co de su muerte La pregunta de cmo Jess camin

hacia su muerte y cmo la entendi fue muy discutida a raz de la afirmacin de Bultmann: Difcilmente puede esta ejecucin ser entendida como consecuencia necesaria de su actuacin. Aconteci, ms bien, a consecuencia de una falsa comprensin de la naturaleza de su misin, como algo poltico. As, pues, sera, histricamente hablando, un destino sin sentido. Nosotros no podemos saber si o cmo Jess encontr en ella un sentido. La posibilidad del completo fracaso no debe ser excluida. Estas palabras, publicadas en 1960, desencadenaron una gran cantidad de trabajos exegticos que Jon Sobrino asume en su obra. Su resumen recuerda las tesis defendidas por H. Schrmann. ste distingue cuidadosamente -como la gran mayora de los exegetasentre las significaciones de la muerte de Jess que fueron formuladas despus de los acontecimientos de Pascua y las palabras que pueden ser atribuidas con mayor verosimilitud a Jess mismo durante su vida. A la hora de precisar estas ltimas expresiones del NT se dan entre los exegetas diferentes posiciones. R. Pesch, por ejemplo, incluye Mc 14,24 (las palabras sobre el cliz) entre las palabras histricas de Jess y acepta la idea de expiacin en el contexto prepascual. En este punto, Sobrino -que, por lo dems, cita a menudo las interpretaciones neotestamentarias de L. Boff, Schillebeeckx, Dufour, Gonzlez Faus- es ms moderado, pero a la vez acenta que la interpretacin post-pascual de la muerte de Jess tiene un importante ncleo histrico que apunta a aquello que Jess mismo pens de su propia muerte. Lo decisivo es que Jess afi rma que su vida es una vida en favor de los dems, y que esto produce un fruto

positivo en los dems. Es la comprensin de la vida de Jess como servicio y fi nalmente como servicio sacrifi cial. Jon Sobrino traduce al espaol una frmula de W. Tssing: Jesucristo realiza su vida y muerte como pro-existencia. Fidelidad a Dios hasta el fi nal, servicio a los hombres hasta el fi nal: esta es la manera en que Jesucristo vive, afronta su muerte y muere. Pero con ello aparece en la vida y la muerte de Jesucristo lo humano verdadero, el sentido ms profundo de la humanidad, y esta humanidad perfecta es el lugar de la presencia de Dios. El amor de Dios est realmente preLos
esritos de Jon Sobrino condenados 273

sente en la cruz en toda su profundidad. Jess es la iniciativa de Dios, y la cruz tambin lo es: Dios ha entregado a su propio Hijo por nosotros (Rom 3,28). La ltima palabra del NT sobre la cruz de Jess es que en la cruz se ha expresado el amor de Dios. El reproche contra la teologa de la cruz de Sobrino dice: La salvacin parece limitarse a la aparicin del verdadero hombre, que se manifi esta en la fi delidad hasta la muerte en cruz. La muerte de Cristo es un ejemplo (exemplum) y no un regalo, un don (sacramentum). La salvacin se reduce a un moralismo. A modo de explicacin se aade: No se trata de una causalidad efi ciente, sino de una causalidad ejemplar. La frase en la que Jon Sobrino juega con el par conceptual de causalidad efi ciente y ejemplar dice: La efectividad salvfi ca se manifi esta ms bien en la forma de una causa ejemplar que en la forma de una causa efi ciente. Pero eso no signifi ca que no sea efectiva: en ella est Jess, fi el y compasivo hasta el fi nal, que invita y anima a los hombres a producir en s el homo verus, lo verdaderamente

humano. Esta nica referencia al par conceptual tomado de la tradicin aristotlico-escolstica manifiesta claramente que Sobrino no est interesado en esta doctrina de las causas ni en su exacta conceptualizacin sino que, ms bien, la utiliza en un sentido amplio como momento explicativo, remitiendo adems a un tpico (topos) patrstico. En la cristologa agustiniana, Jesucristo es comprendido como ejemplar (Geerling), con lo que la fuerza motriz ms honda es el Espritu de Jesucristo, que es el Espritu del Padre. Y as como Sobrino designa a Jess mismo y a su cruz como iniciativa de Dios, del mismo modo su cruz, en cuanto expresin del amor de Dios, es don de Dios a los hombres. En este contexto, Jon Sobrino cita numerosos textos de la escritura, como 1 Jn 4, 10; Rom 5, 6-8, etc. No se ve de ninguna manera cmo puede estar esto en contradiccin con el decreto de Trento sobre la justifi cacin o con la constitucin sobre la Iglesia del Vaticano II en su nmero 7. EL CASO SOBRINO Y LA SITUACIN ACTUAL DE LA TEOLOGA El esbozo que precede debera haber puesto de manifi esto al lector con cultura teolgica que, junto a Jon Sobrino, se sientan en el banco de los acusados los ms famosos exegetas y telogos sistemticos catlicos y evanglicos. En sus escritos, Jon Sobrino dialoga tambin intensamente con colegas catlicos y evanglicos de la teologa sistemtica. La notifi cacin opone a su proyecto una cris274
Peter Hnermann

tologa en la que las expresiones de los concilios deberan encontrarse ya en idntica forma en los textos neotestamentarios. Las argumentaciones se mueven en esquemas conceptuales metafsicos,

que tambin utilizan los concilios. Estos conceptos son: la naturaleza divina y la humana de Jesucristo, la unin hiposttica, la doctrina de la anhipostasa1 de la naturaleza humana de Cristo, la doctrina aristotlica de las causas en su forma escolstica, etc. Se trata de un concentrado de cristologa neoescolstica como criterio para la teologa de hoy. Por eso se explica el shock que la notifi cacin ha desencadenado entre los telogos. En este esquema no se pueden incorporar ni los descubrimientos exegticos actuales ni nuevas expresiones sistemticas. La pregunta es: es este tipo de teologa el portal por el que ha de pasar necesariamente el camino de la investigacin teolgica en el futuro? Esta notifi cacin representa el primer gran acto pblico del nuevo prefecto de la CDF y de sus colaboradores. Acaso es tambin el nuevo modelo de la poltica que Benedicto XVI piensa seguir con los telogos? Ambas cosas seran fatales y piden una correccin. Ya hace 50, aos Bernhard Welte hizo un detallado anlisis de los presupuestos conceptuales de la cristologa conciliar, en especial de Calcedonia, descubriendo con ello tambin los lmites de dicho concilio y las preguntas inevitables que se plantean hoy a la cristologa. A mediados de los aos 70 precis de nuevo estos anlisis y la situacin de las tareas: La Biblia expresa el mensaje y la revelacin de Jess predominantemente como el acontecimiento de la cercana del Reino de Dios, que se puso de manifi esto en una serie especfi ca de acontecimientos concretos. Por eso en la Biblia se describe poco lo que es. Ms bien, se narra y se anuncia lo que aconteci En el acontecimiento acontece

algo y acontece de tal manera que, partiendo de s mismo y abrindose, afecta y apela al creyente o al hombre dispuesto a creer y, caso de que se abra, lo acoge en su ser ms propio. Frente a esto, sucede que a partir del concilio de Nicea, en la Iglesia y en el pensamiento teolgico domina la metafsica. Esto quiere decir que el acontecimiento originario de la revelacin desaparece en su calidad de acontecimiento. La pregunta principal ya no es: qu acontece? o qu sigue aconteciendo todava?, sino: qu es? lo cual tiene un sentido esttico. Esta ltima pregunta no excluye la pregunta anterior por lo que ha sucedido y sucede, pero va en otra direccin. Se pregunta por lo que permanece invariablemente en Jess y por la manera cmo esto puede ser objeto de comprobacin. As, del acontecimiento de la salvacin y
(1) N.R. Es decir, la doctrina sobre la ausencia de hypostasis de la naturaleza humana de Cristo.

Los esritos de Jon Sobrino condenados 275

de su narracin y predicacin, surge el objeto como esencia (ousa) de una nueva forma de pensar. Lo propio del pensar cristolgico y cristiano antiguo se representa ahora sobre un nuevo plano, el metafsico, y as aparece el acontecimiento como esencia y ya no como acontecer. Como meta del trabajo teolgico, Welte propone dirigir la mirada a travs del lenguaje metafsico al lenguaje bblico. As surgira una posibilidad de interpretacin dinmica que, a travs de la dogmtica y los concilios, puede percibir la Biblia de un modo vivo, sin hacerle violencia, y entender al mismo tiempo los grandes concilios y sus expresiones como una interpretacin vinculante del mensaje bblico para una poca inconmensurablemente fructfera y problemtica de nuestra

historia, pero que despus de todo ya ha llegado a su fi n. No es ninguna casualidad que en Welte y Sobrino surjan las mismas categoras centrales: en lugar de naturaleza humana, por ejemplo, la aparicin de lo verdaderamente humano (Sobrino), o el acontecer del hombre entero (Welte). En todas partes se est trabajando actualmente sobre esta exigencia teolgica. Jon Sobrino en Latinoamrica est a favor de ella al igual que muchos otros telogos en Norteamrica y Sudamrica, en Europa, Asia y frica. Tal proceso no slo est en marcha en la cristologa. Afecta tambin a los difciles y fundamentales problemas de la doctrina de la Trinidad. Debe ser motivo de satisfaccin el hecho de que se den numerosos trabajos filosficos que puedan aportar resultados a la teologa sistemtica en este difcil trabajo conceptual. Qu se deriva de toda esta situacin? Destacan dos consecuencias: 1. La relacin entre el Papa y los obispos, por una parte, y los telogos, por otra, es de importancia insoslayable para el futuro de la iglesia. La CDF ejerce hoy su funcin ms importante en el control de calidad de la teologa. La CDF ha de cuidar de que la teologa desarrolle verdaderamente la ratio fi dei. Si, desde la segunda mitad del siglo XIX, se ha llegado a confl ictos que han perjudicado seriamente el prestigio de la iglesia y de su caminar en la fe, esto no se debe simplemente a las personas que trabajan en la CDF ni a su mayor o menor formacin. La razn fundamental est en que la CDF -icontinuadora del Santo Ofi cio- sigue teniendo la estructura de una institucin premoderna de censura, tal como exista en todos los Estados europeos. La moderna garanta de calidad en la investigacin

cientfi ca est estructurada de otra manera, trabaja de modo conjunto con las ciencias e incluye a las autoridades cientfi cas en los procesos de decisin de carcter cientfi co-poltico y administrativo. La ratio fi dei se ha de encontrar hoy en medio de una sociedad de formacin altamente
276 Peter Hnermann

compleja, con sus difciles problemas y rechazos sociales, econmicos, humanos. Apunta a un grado de complejidad para el que no es adecuada tcnicamente una institucin de censura anticuada. La CDF necesita una nueva e inteligente confi guracin. 2. En referencia al caso que aqu nos concierne, la condena de los escritos de Jon Sobrino, sera necesario que, a la notifi cacin presente -como en las declaraciones sobre la Teologa de la liberacin-, le siguiera una segunda notifi cacin que mostrase otro talante.
Tradujo y condens: M. JOS DE TORRES (Viene de la pgina 242) SUNG, JUNG MO. Doctor en Ciencias de la religin, maestra en Teologa moral, estudios de post-grado en Educacin. Coreano de nacimiento, naturalizado brasileo. Catlico laico, es profesor de postgrado en Ciencias de la Religin de la Universidad Metodista de Sa Paulo. Entre sus obras: Teologa y economa. Repensando la Teologa de la Liberacin y utopas (1996); Deseo, mercado y religin (1999); Sujeto y sociedades complejas: para repensar los horizontes utpicos (2005). R. Humberto I, 254, ap. 121-A; 04018-030 Sao Paulo (Brasil). TAMAYO, JUAN JOS. Doctor en Teologa y Filosofa y Letras. Director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacura de la Univ. Carlos III (Madrid). Secretario General de la Asociacin Espaola de Telogos y Telogas Juan XXIII. Entre sus publicaciones: Adis a la Cristiandad (2003); Diez palabras clave sobre paz y violencia en las religiones (2004); El cristianismo ante los grandes desafos de nuestro tiempo (2004). c/ Ginzo de Limia 55, 1 B. 28034 Madrid (Espaa). THOMAS, M.C. Doctor en teol. Prof. de Antiguo Testamento en el Seminario Teolgico Mar Thoma (Kottayam, Kerala). Orthodox Theological Seminary; P.B. No. 98, Kottayam, Kerala -686001 (India). TU, ORIOL, S.J. Doctor en teologa. Prof. de la Fac. de Teologia de Catalunya. Colaborador de Cristianisme i Justcia. Entre sus publicaciones: Jess en comunitat (1988); Escritos jonicos y cartas catlicas (2007, 7 ed.); Evangelis i sentit de la vida (2002). c/ Palau 3, 4t.; 08002 Barcelona (Espaa).