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Existe Amrica Latina? Y as habl Pedro Trigo: Existe Amrica Latina, si hay un conjunto de personas que se sienta latinoamericana, es decir que cada persona se caracterice por este rasgo y reconozca a las otras, diferentes, como integrantes de este conjunto. Existe si una Amrica Latina plural en una determina diversidad. El plural de la expresin las civilizaciones latinoamericanas pone de manifiesto la dificultad, si no de delimitar, s al menos de justificar la contemplacin de un conjunto denominado Amrica Latina. Entonces, Qu es Amrica Latina? Amrica Latina desde el punto de vista geogrfico: Los mapas geogrficos muestran de entrada que se agrupan bajo este trmino la mayor parte de las naciones situadas entre Ro Grande ( que en el hemisferio norte separa Estados Unidos de Mxico) y la Patagonia, cerca del crculo austral. No obstante, incluso si los gegrafos sealan que la configuracin continental coloca la mayor parte del conjunto bajo la influencia climtica de los trpicos, su extensin de ms de 9.000 kilmetros. Amrica Latina es desde las exuberantes costas antillanas a las cimas andinas, de las sabanas venezolanas a los desiertos costeros peruanos, dando lugar a una diversidad regional que desmiente toda unidad geogrfica. Amrica Latina desde el punto de vista tnico: Los elementos tnicos no son tampoco ms homogneos: a pesar de la exaltacin por el mexicano Vasconcelos, por ejemplo en 1925, de la Raza Csmica que podra encarnar el mestizo, el examen de fotografas de escolares argentinos, mexicanos y cubanos revela una disparidad fsica probablemente ms acentuada en Amrica Latina que en Asia o en frica. Amrica Latina desde el punto de vista sociolgico: En el plano sociolgico volvemos a encontrar esta misma disparidad, ya que en todas partes surgen grupos humanos cuya modernidad no tiene nada que envidiar a la de las sociedades occidentales desarrolladas sin que, globalmente, Amrica Latina haya podido erradicar todava formas de vida que evocan, por su arcasmo, ciertas zonas rurales africanas o asiticas. Desde el punto de vista poltico: Las tentativas de unificacin fracasadas desde el congreso de Panam, convocado por el libertador Simn Bolvar en 1826, hasta los esfuerzos de integracin actuales, no disimulan una fragmentacin que a veces puede desembocar en conflictos armados interregionales. Y por ltimo, Amrica Latina versus Amrica Anglosajona.

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En la actualidad el pensamiento latinoamericano se escribe en plural. Sin embargo, lo esencial es concebir su unidad originaria, su idea fundamental. Aquella pluralidad est configurada por sus formas y motivos. Ya ha sido tratado, no es lo mismo la motivacin literaria 1 que la social, o la teolgica, o la filosfica. Cada una es diversa a la otra en funcin de la perspectiva adoptada por el pensamiento que expresa. Adicionalmente, cada forma de pensamiento: histrica, analtica, crtica y sistemtica, puede tratar con relativo valor cada uno de esos motivos. El intrincado juego de conjugar aquellas motivaciones y estas formas origina un complejo mundo intelectual, en el que nuestra Amrica encuentra un lugar de recogimiento. En ese sentido, el pensamiento latinoamericano es profundamente simblico. Cuatro motivos originarios fecundan el pensamiento latinoamericano en la actualidad. Los mismos son: a. El motivo esttico : Es el ms intuitivo y expresivo de lo latinoamericano, o sea, es literario, con una proliferacin de lenguajes, con su sensual erotismo, y sobre la base de una estructura de espejos, sustituyendo realidades, parodiando lo dramtico, riendo de lo trgico, jugando con las palabras. b. La motivacin social : Los siglos de pobreza colonial y las plantaciones esclavistas desembocan en el subdesarrollo de nuestro capitalismo dependiente. c. El motivo teolgico: Que se descubre en estrecha relacin con la problemtica ya presentada en trminos sociales. Pero paradjicamente, no se relaciona explcitamente con el mbito cultural, por ejemplo, el esttico, y desconoce una de sus races, la tica. De ah proviene su realismo vivencial, propio de toda teologa fundamental, y su vulnerabilidad histrica. En comparacin con los motivos estticos, social y teolgico, el actual motivo filosfico del pensamiento latinoamericano es el ms difcil de cernir. Segn Bondy, nuestra filosofa es inautntica, subdesarrollada, coaccionada y sin originalidad. Dice Leopoldo Zea, que el pensamiento latinoamericano est fundamentalmente preocupado con problemas polticos y pedaggicos. Cmo construye Leopoldo Zea su idea de filosofa latinoamericana? El doctor L. Zea considera que es posible hablar de una "filosofa latinoamericana como filosofa sin ms", o autntica filosofa [ Zea]. Inspirado en conceptos provenientes de la dialctica hegeliana, Zea destaca que, por el hecho de que los latinoamericanos son seres humanos, estn dotados de la capacidad de pensar filosficamente. Slo que la meditacin filosfica ocurri en Amrica Latina de forma diferente a como ocurri la filosofa en Europa. Afincados en los pensadores europeos, los latinoamericanos partieron para la discusin del problema fundamental que siempre los preocup: la libertad. En la realizacin de esta empresa interpretaron a los autores europeos, tratando de solucionar, a la luz de sus
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Caractersticas del pensamiento latinoamericano: Es marcada por una literatura cargada de ideas (Sarmiento, Mart, Alberdi, Bello, Bilbao, Montalvo, Caro, etctera). Constituyen ejemplos de la vasta literatura que expresa el pensamiento latinoamericano.

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3 pensamientos, la problemtica que los preocupaba. Ahora bien, esta solucin apunta para un camino: Superar el pasado de colonialismo y el presente de neocolonialismo. Pero la toma de conciencia de este reto ocurri, para los pensadores latinoamericanos, en el seno del estudio de la historia de las ideas, o sea, de la forma en que las varias generaciones trataron, a la luz del pensamiento europeo, de solucionar la problemtica bsica de la libertad. Racionalismo, positivismo, liberalismo, etc., las varias tendencias del pensamiento europeo, fueron puestas en confrontacin por los pensadores latinoamericanos con el gran reto que los mova: La cuestin de la libertad. En este esfuerzo de negacin de la servidumbre, surgieron relmpagos de lo que se podra llamar una autntica filosofa de la historia latinoamericana, que fue la forma predominante adoptada por la filosofa en nuestro continente. Forma que es, en el sentir de Zea, "filosofa sin ms", por cuanto responde a la pregunta fundamental del ser humano por el sentido de su existencia. Zea sintetiza de la siguiente manera su concepcin acerca de la filosofa latinoamericana: "Resumiendo, podramos decir que nuestra filosofa, innegable filosofa, parti y parte de la conciencia de la servidumbre y de la dependencia impuestas por los intereses de otros hombres. Pero servidumbre y dependencia que no podrn ser anuladas si simplemente se pretende ser eco de otros hombres, aunque sean hombres libres, olvidando la experiencia de las propias servidumbre y dependencia. Porque no se puede ser otro diferente de s mismo: y es de s mismo que se tendr que partir para ser libre. Es el mismo hombre el que, sin dejar de serlo, toma conciencia de su servidumbre para transformarla en libertad, sin dejar por eso de ser el mismo hombre concreto que aspira a ser libre. Todo esto proviene de una filosofa de la historia expresada en esta historia de la filosofa latinoamericana. Filosofa de la historia que, al tomar conciencia de la servidumbre y de la dependencia, se transforma en una filosofa sin ms, que proyecta ponerle fin a la servidumbre y a la dependencia impuestas a lo largo de esta nuestra historia. Filosofa de la liberacin que es, al fin de cuentas, la preocupacin de toda filosofa, pero que en esta nuestra Amrica se presenta como preocupacin central. Una filosofa que, para ser tal, no debe esperar que los hombres de nuestra Amrica sean libres. En una sociedad de hombres plenamente libres, otras sern las preocupaciones filosficas de sus individuos. En una sociedad en la que la libertad contina siendo puesta en riesgo, la preocupacin central de tal filosofa debe ser la conquista de la libertad.

Natanael Borges

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