El Yoga en la filosofa y en la prctica es incompatible con el Cristianismo

James Manjackal MSFS

Como cristiano catlico nacido en el seno de una familia catlica tradicional en Kerala, en la India, pero habiendo vivido entre hindes; y ahora como religioso, sacerdote catlico y predicador carismtico en 60 pases de los cinco continentes, creo que tengo algo que decir sobre los efectos perniciosos que tiene el yoga en la vida y en la espiritualidad cristiana. Se que hay un inters creciente por el yoga en todo el mundo, incluso entre los cristianos y que tambin ese inters se extiende a otras prcticas esotricas y de la Nueva Era como el Reiki, la reencarnacin, la acupresin, la acupuntura, la sanacin prnica o pranoterapia, la reflexiologa, etc. mtodos sobre los que el Vaticano ha prevenido y avisado en su documento Jesucristo, portador del agua de la vida. Para algunos el Yoga es un medio de relajacin y de alivio de la tensin, para otros es un ejercicio que promueve la salud y el estar en forma y, para una minora, es un medio para la curacin de enfermedades. En la mente del catlico medio, ya sea laico o del clero, hay mucha confusin pues el Yoga segn se promueve entre los catlicos no es exclusivamente ni una disciplina relacionada con la salud ni una disciplina espiritual sino que unas veces es una cosa, otras veces la otra, y frecuentemente una mezcla de las dos. Pero el hecho es que el Yoga es principalmente una disciplina espiritual y se que incluso hay sacerdotes y hermanas en seminarios y noviciados que aconsejan el Yoga como una ayuda para la meditacin y para la oracin. Es triste que hoy en da, muchos catlicos estn perdiendo la confianza en las grandes prcticas espirituales y msticas para la oracin y la disciplina que recibieron de grandes santos como Ignacio de Loyola, Francisco de Ass, Francisco de Sales, Santa Teresa de Avila, etc. y ahora sigan a espiritualidades y msticas orientales que provienen del Hinduismo y del Budismo. A este respecto, un cristiano sincero debera informarse sobre la compatibilidad del Yoga con la espiritualidad cristiana y sobre la conveniencia de incorporar sus tcnicas en la oracin y en la meditacin cristianas. Qu es el Yoga?. La palabra Yoga significa "unin", el objetivo del Yoga es unir el yo transitorio (temporal), "JIVA" con el (yo eterno) infinito "BRHAMAN", el concepto hind de Dios. Este Dios no es un Dios personal, sino que es una sustancia impersonal espiritual que es uno con la naturaleza y el comos. Brahman es una sustancia impersonal y divina que impregna, envuelve y subyacente en todo. El Yoga tiene sus races en los Upanishads hindes que son anteriores al ao 1000 AC, y dice sobre el Yoga que une la luz dentro de t con la luz de Brahman. Lo absoluto est en uno mismo dicen los Upanishads Chandogya, TAT TUAM ASI o ESO ERES T. Lo Divino habita dentro de cada uno a travs de Su representante microcsmico - el yo individual- llamado Jiva. En el Bhagavad Gita, el seor Krishna describe el Jiva como mi propia parte eterna, y afirma que la alegra del yoga le llega al yogi que es uno con Brahman. En el ao 150AC, el yogi Patanjali explic las ocho vas que guan las prcticas del Yoga desde la ignorancia a la iluminacin las ocho vas son como una escalera Estas son: el autocontrol (yama), practica religiosa (niyama), posturas (asana), ejercicios de respiracin (pranayama), control de los sentidos (pratyahara), concentracin (dharana), contemplacin profunda (dhyana), iluminacin (samadhi). Aqu es interesante observar que las posturas y los ejercicios de respiracin, que frecuentemente son considerados en occidente como todo el Yoga, son los pasos 3 y 4 hacia la unin con Brahman. El Yoga no es slo un sistema elaborado de posturas y de ejercicios fsicos, es una disciplina espiritual que pregona llevar el alma al samadhi, a la unin total con el ser divino. El samadhi es el estado en el que lo natural y lo divino se convierten en uno, el hombre y Dios llegan a ser uno sin ninguna diferencia. (Brad Scott: Ejercicio o prctica religiosa? Yoga: Lo que el profesor nunca le ense en una clase de Hatha Yoga en el Watchman Expositor Vol. 18, No. 2, 2001).

Este enfoque es radicalmente contrario al Cristianismo en donde claramente hay una distincin entre Creador y criatura, entre Dios y hombre. En el Cristianismo, Dios es el Otro y nunca el mismo. Es triste que algunos promotores del Yoga, Reiki o de otras disciplinas o meditaciones distorsionen algunas citas de la Biblia al citarlas aisladas para corroborar sus argumentos tales como: sois templo de Dios el agua viva fluye en ti, estaris en Mi y Yo estar en vosotros ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mi etc. sin entender el contexto ni el significado de estas palabras de la Biblia. Hay gente que retrata a Jess incluso como a un yogui como actualmente podemos ver en imgenes de Jess en conventos, capillas y presbiterios Jess est representado en posturas de meditacin de yogui! Decir que Jess es un yogui es denegar Su divinidad, santidad y perfeccin intrnseca e insina que l tena una naturaleza imperfecta sujeta a la ignorancia y a la ilusin (Maya), y que necesit ser liberado de su condicin humana mediante la prctica y la disciplina del yoga. El yoga es incompatible con la espiritualidad cristiana porque es pantesta (Dios es todo y todo es Dios), y sostiene que existe una realidad nica y todo lo dems es ilusin o Maya. Si slo existe una realidad y todo lo dems es ilusorio, no puede haber ninguna relacin ni amor. El Centro de la fe Cristiana es la fe en la Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas en un solo Dios, el modelo perfecto de relacin amorosa. El Cristianismo es todo sobre relaciones con Dios y entre los hombres. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn con toda tu alma y toda tu mente. Este es el principal y el primer mandamiento. El segundo es semjeante a ste: Amars al prjimo como a ti mismo (Mt 22: 37-39). En el Hindusmo, el bien y el mal, lo mismo que el dolor y el placer son ilusorios (Maya) y por lo tanto irreales. Vivekananda, el icono ms respetado del Hinduismo moderno, deca: el bien y el mal son uno y lo mismo (Vivekananda. The yogas and other Works, publicado por Ramakrishna Vivekananda Centre NY, 1953). En el Cristianismo, la cuestin controvertida del pecado como una ofensa contra la Santidad de Dios es inseparable para nuestra fe, porque el pecado es la razn por la que necesitamos un Salvador. La Encarnacin, la Vida, la Pasin, la Muerte y la Resurreccin de Jess son para nosotros medios de salvacin, es decir, para liberarnos del pecado y de sus consecuencias. No podemos ignorar esta diferencia fundamental a la hora de absorber en la Espiritualidad Cristiana al Yoga y a otras tcnicas de meditacin orientales. En el mejor de los casos el Yoga es una prctica pagana y en el peor es una prctica oculta. Esta es la religin del anticristo (el hombre que se hace Dios) y por primera vez en la historia est siendo practicada frenticamente en el mundo occidental y en Amrica. Es ridculo que maestros de Yoga lleven incluso una cruz o algn smbolo cristiano, engaan a la gente diciendo que el Yoga no tiene nada que ver con el Hinduismo y dicen que es slo cuestin de aceptar a otras culturas. Otros han intentado enmascarar al Yoga con apelativos cristianos denominndole Yoga Cristiano. Esta no es una cuestin de aceptar la cultura de otro pueblo, es una cuestin de aceptar otra religin que es irrelevante para nuestra religin y de conceptos religiosos. Es una pena que el Yoga se haya expandido tan frenticamente desde los jardines de infancia hasta todo tipo de instituciones de medicina, psicologa etc. llamndose a si mismo ciencia cuando no lo es en absoluto; y se est vendiendo bajo la etiqueta de terapia de relajacin, auto-hipnosis, visualizacin creativa,centering, etc. El Hatha Yoga, est ampliamente difundido en Europa y en Amrica como mtodo de relajacin y como ejercicio no agotador, es uno de los seis sistemas reconocidos del Hinduismo ortodoxo, en su origen es religioso y mstico, y es la forma ms peligrosa de Yoga (Dave Hunt, the seduction of Christianity pgina 110). Recordad las palabras de San Pablo: No os maravillis, pues tambin Satans se disfraza de ngel de luz (II Cor 11: 14). Es cierto que mucha gente se ha sanado por medio del Yoga y de otras formas orientales de meditacin y oracin. Aqu es donde los cristianos deberan preguntarse a s mismos si necesitan una sanacin y beneficios materiales o a su Dios, Jesucristo en el que creen, y Quin es la fuente de todas las sanaciones y de la buena salud. El deseo de llegar a ser Dios es el primer y el segundo pecado en la historia de la creacin segn est registrado cronolgicamente en las Biblia: Te decas en tu corazn: El cielo escalar, encima de las estrellas de Dios levantar mi trono; en el monte de la asamblea me sentar, en lo ltimo del norte. Subir

a las alturas de las nubes, ser igual que el altsimo(Is 14: 13-14). La serpiente le dijo a la mujer: "No, no moriris! Antes bien, Dios sabe que en momento en que comis se abrirn vuestros ojos y seris como dioses conocedores del bien y del mal" (Gen 3: 4-5). La filosofa y la prctica del Yoga estn basados en la creencia de que el hombre y Dios son uno. Se ensea a poner el nfasis en uno mismo en lugar de en el nico y Verdadero Dios. Se anima a los que participan a buscar las respuestas a los problemas y cuestiones de la vida en su mente y en su conciencia en vez de buscar soluciones en la Palabra de Dios a travs del Espritu Santo, como sucede en el cristianismo. Se deja a uno, sin lugar a duda, expuesto al engao del enemigo de Dios que busca vctimas a las que pueda arrancar de Dios y de la Iglesia (IPed 5: 8). En los ltimos ocho aos, he predicado la palabra de Dios principalmente en los pases europeos que en tiempos fueron la cuna del cristianismo, y de donde salieron evangelizadores y misioneros, mrtires y santos. Podemos llamar a Europa cristiana ahora?. No es cierto que Europa ha borrado de su vida todos sus valores y conceptos cristianos? Por qu se avergenza Europa de reconocer sus races cristianas?. Dnde estn los valores morales y la tica que desde hace siglos se practicaban en Europa y que fueron llevados a otras civilizaciones y culturas a travs de la proclamacin valiente del Evangelio de Cristo? Por sus frutos conoceris el rbol! Yo creo que estas dudas y confusiones, la apostasa e infidelidad, la frialdad religiosa y la indiferencia han llegado a Europa a partir de que fueron introducidos en Occidente la mstica y las meditaciones orientales, las prcticas esotricas y las de la Nueva Era. En mis retiros carismticos, la mayora de los participantes vienen con diferentes problemas morales, espirituales, fsicos o psquicos para ser liberados y sanados y para recibir una nueva vida mediante la fuerza del Espritu Santo. Con toda la sinceridad de mi corazn, puedo decir que entre el 80 y el 90% de los participantes han estado en el Yoga, el Reiki, la reencarnacin, etc. que son prcticas religiosas orientales. All han perdido la fe en Jesucristo y en la Iglesia. En Croacia, Bosnia, Alemania, Austria e Italia he tenido casos claros en los que individuos posedos por el poder de la oscuridad gritaban Yo soy Reiki, Yo soy el Sr. Yoga. Ellos mismos se identificaban a estos conceptos como si fueran personas mientras yo diriga una oracin de sanacin por ellos. Posteriormente tuve que hacer una oracin de liberacin sobre ellos para liberarles de la posesin del maligno. Hay personas que dicen: no hay nada de malo en la prctica de estos ejercicios, basta con no creer en la filosofa que hay detrs. Sin embargo los promotores del Yoga, Reiki, etc, afirman claramente que la filosofa y la prctica son inseparables. Por eso un cristiano no puede en ningn caso aceptar la filosofa y la prctica del yoga, ya que el Cristianismo y el Yoga son dos puntos de vista que se excluyen mutuamente. El Cristianismo ve al pecado como el principal problema del hombre, lo considera como un fracaso a la hora de ajustarse tanto a los estndares como al carcter de un Dios moralmente perfecto. El hombre est distanciado de Dios y necesita la reconciliacin. La solucin es Jesucristo el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Por la muerte de Jess en la cruz, Dios ha reconciliado consigo al mundo. Ahora llama a los hombres a recibir en libertad todos los frutos de su salvacin slo a travs de la fe en Cristo. A diferencia del Yoga, el Cristianismo ve la redencin como un regalo gratuito que slo puede ser recibido y nunca ganado o alcanzado a travs del propio esfuerzo o con obras. Lo que se necesita hoy en Europa y en muchos sitios es la proclamacin enrgica del mensaje de Cristo que viene de la Biblia y que es interpretado por la Iglesia para evitar dudas y confusiones que se difunden en Occidente entre muchos cristianos, y llevarles al Camino, la Verdad y la Vida: Jesucristo. Slo la verdad puede hacernos libres.

APNDICE I

Yoga: Son separables la teora y la prctica?

John Ankerberg y John Weldon

La premisa bsica de la teora del yoga es la unidad esencial de toda existencia: Dios, el hombre y toda la creacin son en el fondo una realidad divina. Un editorial del Yoga Journal muestra esta premisa bsica:

Todos somos conscientes de que yoga significa unin y que la prctica del yoga une el cuerpo, la respiracin y la mente, los centros de energa inferiores y superiores y finalmente el yo con Dios, o Ser supremo. Pero, en trminos generales, el yoga dirige nuestra atencin a la unidad o a la unicidad subyacente en nuestras experiencias fragmentadas y a nuestro mundo igualmente fragmentado. La familia, los amigos, la guerrilla Druze en el Lbano o la gran migracin de ballenas hacia el norte todo comparte la misma naturaleza esencial [divina] (594:4) .

Esto es por lo que el yoga fsico y la Filosofa oriental son mutuamente interdependientes, en el fondo, no se puede tener lo uno sin lo otro. David Fetcho, un investigador con una larga experiencia en la teora y en la prctica del yoga, afirma:

El yoga fsico, segn su definicin clsica, es intrnseca y funcionalmente incapaz de ser separado de la metafsica de las religiones orientales. El practicante occidental que intente hacer esto lo est haciendo desde la ignorancia y en peligro, tanto desde el punto de vista del yogui como desde el punto de vista cristiano. (725:2) .

Una de las mayores autoridades dentro del yoga kundalini es Gopi Krishna. En su artculo El autntico objetivo del yoga dice: El objetivo del yoga es pues el alcanzar el estado de unidad o la unicidad con Dios (Brhaman), [y] seres espirituales..." (592:14) Feuerstein y Miller, autoridades en yoga, comentan que las posturas (asanas) del yoga y sus tcnicas de respiracin (pranayama) son mucho ms que simples ejercicios fsicos:

Otra vez, vemos que el control de la energa vital (prana) por medio de la respiracin, as como con los asanas, no son meramente ejercicios fsicos, sino que estn acompaados de ciertos fenmenos psicomentales. En otras palabras, todas las tcnicas que se encuadran bajo los epgrafes de asanas y pranayama, como por ejemplo los mudras y los bandhas (posiciones fsicas y gestos simblicos del cuerpo que utilizan el pranayama y la concentracin para propsitos fsicos y espirituales) del Hathayoga, son ejercicios psicosomticos. Este punto desafortunadamente es poco conocido por los que

practican en occidente (593:27-28)

De hecho, la prctica del yoga est destinada para validar la teora oculta del yoga. Y como sealamos, la teora del yoga ensea que todo es, en su autntica naturaleza interna, divino no slo divino sino que en el fondo igual a cualquier otra cosa cualquier otra cosa desde Dios y el diablo, un atleta o el virus del SIDA. La teora del yoga ensea tambin que en su naturaleza exterior, todo es maya o ilusin. Por ejemplo, el hombre solamente es divino en su espritu interior; su naturaleza externa con cuerpo y personalidad son en el fondo una ilusin que le separa del conocimiento de su divinidad interior real. Por tanto, otro propsito del yoga debe ser el desmantelar la personalidad externa la parte ilusoria del hombre para que la supuesta divinidad impersonal pueda emerger progresivamente desde dentro de su conciencia escondida () Esto es por lo que a los que practican yoga slo por razones de salud fsica o mental son en el fondo vctimas de un juego de confianza. Se les promete una mejor salud y pocos de ellos sospechan que el objetivo del yoga es destruirles como individuos. Como comentan las autoridades en yoga Feuerstein y Miller, el yoga trae consigo un progresivo desmantelamiento de la personalidad humana que termina en una abolicin completa. Con cada paso del yoga (anga), lo que llamamos hombre es demolido un poco ms. (593:8). En su libro Yoga como mtodo de liberacin, Moti Lal Pandit observa que (como en el budismo) el objeto del yoga es realizar la libracin de la condicin humana. Para lograr esta liberacin, han sido concebidos diversos mtodos psicolgicos, fsicos, mentales y msticos. Todos estos mtodos son antisociales (a veces antihumanos) en los que el yoga prescribe una forma de vida que dice: esta vida mortal no vale la pena vivirla." (595:41) . El yoga es despus de todo una prctica religiosa que pretende producir la unin con una realidad impersonal y ltima como Brama y Nirvana. Si la realidad ltima es impersonal qu valor tiene entonces nuestra personalidad? Para que una persona logre la unin con Brama, su yo falso debe ser destruido y sustituido por la conciencia de su autntica naturaleza divina. Ese es el autntico objetivo del yoga () Si examinamos con ms detalle la teora del yoga es ms fcil comprender porqu la prctica del yoga tiene semejantes objetivos especficos y ocultos. Uno de los textos ms autorizados sobre la teora del yoga segn la perspectiva hind es el texto de Pantajali sobre el raja yoga titulado Yoga Sutras (p.ej. 596).En este texto se desarrollan las tradicionales ocho ramaso partes del yoga. Estos estn definidos dentro del contexto de la cosmovisin hind bsica (reencarnacin, karma, y moksha, o liberacin) y estn destinados a apoyar y reforzar las creencias hindes. Cada rama tiene un objetivo espiritual y juntas forman una unidad. Las ramas son: Yama (auto-control, comedimiento, devocin a los dioses [p.ej. Krishna] o el Dios final impersonal [p.ej., Brama] Niyama (deidades religiosas, prohibiciones, observancia) Asana (posturas propias de la prctica del yoga; estas representan el primer escaln en el asilamiento de la conciencia y son componentes vitales para la "trascendencia de la condicin humana" 601:54) Pranayama (el control y el gobierno de la respiracin y de la supuesta energa dentro del cuerpo humano [prana] para desarrollar la salud espiritual [oculta], la consciencia y la evolucin) Prayahara (control sensorial o privacin, es decir, retirarle a los sentidos cualquier nexo con objetos externos) Dharana (concentracin profunda, o control mental) Dhyana (contemplacin profunda que parte de la meditacin oculta) Samadhi (instruccin en lo oculto o "realizacin en Dios [Brahman]" es decir, la "unin" de lo "individual" con Dios).

Dado que los ocho pasos son interdependientes, los pasos de posturas y respiracin lgicamente no pueden separarse de los dems. Por tanto, esta interdependencia de los ochos pasos revela porqu los ejercicios fsicos del yoga estn diseados para preparar al cuerpo a los cambios espirituales (ocultos) que supuestamente ayudarn a uno a darse cuenta de su estatus divino. El concepto de prana (respiracin) es la clave en el procedimiento. Pranayama se refiere al conocimiento y al control del prana, o energa mstica, no simplemente al control de la respiracin fsica (979:592). Se cree que prana es la energa divina universal que se encuentra detrs del mundo material (asaka). Se dice que prana tiene cinco formas y es la manifestacin de toda la energa. El Swami Nikhilananada lo describe en su Vivenakanda El Yoga y otros trabajos como el infinito, la manifestacin omnipresente del poder de este universo (979:592). El control perfecto del prana le hace a uno Dios. Uno puede tener conocimiento infinito, poder infinito, ahora:

Qu poder en la tierra podr no ser suyo?. El ser capaz de mover el sol y las estrellas fuera de su sitio, de controlar todo el universo desde los tomos a los mayores soles. Este es el fin y el objetivo del pranayama. Cuando el yogi alcance la perfeccin no habr nada en la naturaleza fuera de su control. Si el ordenara a los dioses o al alma de los muertos que vinieran, vendran cumpliendo sus rdenes. Todas las fuerzas de la naturaleza le obedeceran como esclavos El que controle el prana controlar con su propia mente todas las mentes y todos los cuerpos que existen. (979:592-93)

El propsito del pranayama tambin es hacer surgir el poder enrollado en el chakra muladhara llamado kundalini:

Entonces la naturaleza entera comenzar a cambiar y la puerta del conocimiento (mente) se abrir. No necesitars ms los libros para adquirir conocimiento, tu mente se convertir en tu libro, conteniendo un conocimiento ilimitado (979:605).

Siguiendo el Vivekananda, todas las manifestaciones de lo oculto se logran mediante el control del prana a travs del yoga:

En todos los pases vemos sectas que tratan de lograr el control del prana. En este pas hay sanadores, espiritualistas, cientficos cristianos, hipnotizadores y dems. Si examinamos estas diferentes sectas, veremos que en el fondo de cada una est el control del prana, lo sepan o no. Si reduces todas las teoras, ese ser el resultado. Es una nica y misma fuerza la que estn manipulandoas es que vemos que el pranayama

incluye todo lo que es cierto incluso en el espiritismo. De forma similar, encontrars que cuando cualquier secta o grupo de personas estn intentando descubrir algo oculto, misterioso o escondido, estn realmente practicando algn tipo de yoga para controlar su prana. Encontrars que donde sea que haya una manifestacin de poder extraordinario, esto es la manipulacin del prana (979:593,599)

En otras palabras, prana, Dios, y la energa oculta son una misma y nica cosa. El que practique la respiracin del yoga (pranayama) est, por definicin, intentando manipular la energa oculta (divina). Esta informacin es una parte de la seccin sobre el tema del Yoga en la Enciclopedia de las Creencias de la Nueva Era, de John Ankerberg y John Weldon (Harvest House Publicaciones, Eugene, Oregon. 1996. pg. 600-602). El libro cubre un amplio repertorio de temas, incluye un extenso ndice, y est muy documentado para facilitar ms la investigacin. Los autores escriben: Al ofrecer al lector una bsica valoracin crtica, tenamos tres objetivos en mente. Uno era documentar y criticar el impacto colectivo de la nueva espiritualidad en nuestra cultura. El otro era documentar la naturaleza o el potencial bsicamente espiritista de ests prcticas y enseanzas. Por ltimo, queramos describir y evaluar la validez o invalidez de los temas desde diferentes perspectivas como la cientfica, la tica, la mdica y la bblica. . - Notas al pie Bibliografa numerada como en el libro. El primer nmero indica la referencia, el segundo nmero es el nmero de pgina. 593:4. Editorial, Yoga Journal, May/June 1984. Back 725:2. Dave Fetcho, "Yoga," Berkeley, CA:Spiritual Counterfeits Project, 1978. Back 592:14. Gopi Krishna, "The True Aim of Yoga," Psychic, January-February, 1973. Back 593:27-28. George Feuerstein, Jeanine Miller, Yoga and Beyond: Essays in Indian Philosophy, New York: ScSchocken1972. Back 593:8. George Feuerstein, Jeanine Miller, Yoga and Beyond: Essays in Indian Philosophy, New York:Schockenn, 1972. Back 595:41. Moti Lal Pandit, "Yoga as Methods of Liberation," Update: A Quarterly Journal on New Religious Movements, Aarhus, Denmark: The Dialogue Center, vol. 9, no. 4, December 1985. Back 596. Rammurti S. Mishra, Yoga Sutras: The Textbook of Yoga Psychology, Garden City, NY: Anchor Books, 1973. Back 979:592. Swami Nikhilananda, Vinvekananda, the Yogas and Other Works, New York: Ramakrishna and Vinekananda Centre, 1953. Back 979:592. Swami Nikhilananda, Vinvekananda, the Yogas and Other Works, New York: Ramakrishna and Vinekananda Centre, 1953. Back 979:592. Swami Nikhilananda, Vinvekananda, the Yogas and Other Works, New York: Ramakrishna and Vinekananda Centre, 1953. Back 979:605. Swami Nikhilananda, Vinvekananda, the Yogas and Other Works, New York: Ramakrishna and Vinekananda Centre, 1953. Back 979:593,599. Swami Nikhilananda, Vinvekananda, the Yogas and Other Works, New York: Ramakrishna and Vinekananda Centre, 1953. Back

APNDICE II

Instructor alerta sobre las implicaciones espirituales del yoga

Jim Brown - Journal Chrtien, Francia. 2 de feb. de 2007 Un ex profesor de yoga que se convirti en cristiano evanglico afirma que le molesta la creciente popularidad de los programas de yoga en los colegios. Siente que aadir en el currculum de los colegios pblicos el yoga basado en el hinduismo no es solo peligroso sino que viola el derecho constitucional establecido. Ms de 100 colegios pblicos y privados en los Estados Unidos estn enseando yoga a los jvenes mediante un currculo secular desarrollado por una mujer de California llamada Tara Guber. El programa que ha desarrollado para los escolares utiliza trminos como respiracin del conejito para las respiraciones del yoga y el tiempo-dentro para la meditacin. A pesar de lo inocuo que suena el programa, un instructor de yoga dice que el currculo de Guber y otros parecidos son una mala idea. Mike Shreve fue instructor de yoga y meditacin en cuatro Universidades antes de ser liberado de las religiones del Este y pas a fundar un ministerio cristiano llamado el Proyecto de la Luz Verdadera. El ve algunos peligros en introducir ese tipo de programas para la gente joven en los colegios americanos. En primer lugar, creo que es una violacin del compromiso que ha hecho esta nacin de separar la iglesia del Estado, dice Shreve. Y aade, En segundo lugar, estoy sorprendido de que tantos colegios lo hayan incluido en su currculo aparentemente sin haber sido puesto en duda por aquellos que entienden las races religiosas del yoga. El yoga tiene sus races en el hinduismo y mantiene la influencia de ese sistema religioso, sostiene el instructor. Incluso los mismos maestros hindes han advertido que no hay forma de separar el yoga de su fundamento religioso, asevera. Quizs pueda estar siendo reducido a un rgimen de ejercicios dice Shreve. Pero para aquellos que no conocen las diferencias y aquellos que no estn expuestos a las races espirituales del yoga, el les advierte, puede ser el primer paso en una direccin equivocada que les lleve a los aspectos meditativos del yoga y a las falsas connotaciones religiosas relacionadas con la prctica del yoga El lder del Proyecto la luz verdadera fue una vez un aprendiz de un guru indio y puso en funcionamiento un ashram junto a un nmero de personas dedicadas por completo al estudio de la prctica. Dice que el nico propsito de la prctica del yoga en cualquiera de sus formas es conducir a la persona a un estado alterado de conciencia. Los programas de yoga no pertenecen a los colegios, insiste Shreve, tanto por razones legales como espirituales. Dice que est preocupado por la prevalencia de programas de yoga en los colegios pblicos y privados, donde introducen a los chicos en las religiones orientales bajo el pretexto de un currculo laico

APNDICE III

YOGA: Podemos separar el ejercicio de la filosofa?

Johanna Michaelsen Extrado del libro como corderos al matadero

En Occidente existe una concepcin equivocada del hatha- yoga, una de las 10 formas del YOGA que supuestamente nos llevan a la autorrealizacin, como una forma meramente neutral de hacer ejercicio fsico, una relajante y efectiva alternativa para aquellos que aborrecen el footing y la gimnasia. Sin embargo, el Hatha-yoga es uno de los seis sistemas reconocidos en el hinduismo ortodoxo y lo es por sus races religiosas y msticas. Es, adems, una de las formas del yoga ms difciles y potencialmente peligrosas (espiritualmente). El trmino hatha se deriva del verbo hath, que significa oprimir Lo que persigue la prctica del hatha-yoga es suprimir el flujo de las energas psquicas a travs de estos canales (de forma simblica o psquica, canales en ambos lados de la columna vertebral) forzando de ese modo a la serpiente de poder o a la fuerza kundalini a aflorar a travs del canal psquico central de la columna vertebral (el Shusuma) y a travs de los chakras, que son los centros psquicos de la energa y la personalidad humanas. Los occidentales creen errneamente que pueden practicar Hatha-yoga separado de las creencias filosficas y religiosas que lo subyacen. Esta es una idea absolutamente falsa No puedes separar la filosofa de la prctica Los movimientos son en s mismos una forma de meditacin. La practica continua de los ejercicios te llevarn con el tiempo hacia una perspectiva mstica oriental, lo quieras tu o no. Esto es lo que pretende!. Por definicin no existe algo como el yoga neutral.

APNDICE IV

Yoga Inocente?
Por el Dr. John Ankerberg y el Dr. John Weldon Cuando los occidentales emplean las tcnicas del yoga con el objetivo de mejorar su salud, deberan entender que tambin pueden estar producindose cambios en ellos mismos que podrn tener dramticas consecuencias espirituales que no sern para mejorar. Sin tener en cuenta la escuela o tradicin espiritual, la prctica del yoga tiende a alterar la conciencia de las personas en una direccin oculta. Incluso cuando el yoga es practicado de manera ingenua, puede producir transformaciones radicales con el paso del tiempo. Con el Hatha-yoga pueden tener lugar cambios de personalidad, mediante cambios en el cuerpo que influyen en la mente. Consideremos la historia de Christina Grof, quien, antes de experimentar con el yoga, era una tpica ama de casa con una vida normal. Ella comenz a practicar el yoga completamente confiada en que era una prctica que la ayudara a llevar el embarazo. Despus de todo, est muy extendida la idea de que durante el embarazo, el yoga es muy beneficioso y te mantendr relajada y flexible Pero lo que Christian Grof recibi fue mucho ms que eso. Se encontr a s misma pasando de ser una conservadora esposa de clase media a transformarse en una lder de la Nueva Era debido al Hatha-Yoga. Todo lo que tuvo que hacer fue seguir unas clases de ejercicios de hatha-yoga y lo que sigui la evolucin lgica:

Durante el nacimiento de mi primer hijo, para el que me haba preparado mediante el mtodo Lameze de respiracin ( muy parecido al prayanama ygico), esta enorme fuerza espiritual sali de m. Por supuesto, yo no lo entenda y me dieron morfina para pararlo tan pronto como mi beb naci. Lo mismo me ocurri cuando naci mi segundo hijo. Todo esto me llev a ms y ms experiencias. Me introduje en el yoga aunque todava desconoca sus races espirituales. Mi encuentro con el Swami Muktananda hizo saltar realmente lo oculto tras todo aquello. El sirvi

como un catalizador para darme cuenta de aquello a lo que me haba estado resistiendo, que era Kundalini (la fuerza universal de vida).

Por tanto, una inocente prctica rutinaria del yoga como ejercicio la condujeron a numerosas experiencias psquicas que tuvieron el impacto acumulativo de cambiar radicalmente su vida. Se convirti en discpula del gur Muktananda y, como veremos, tambin en un lder del movimiento de la Nueva Era con una misin especfica: atender a la gente que estuviera viviendo emergencias espirituales debidas a sus prcticas ocultas y ayudarles a interpretarlas adecuadamente y a integrar con xito estas experiencias divinas en sus vidas. En los inicios, sin embargo, cuando los sntomas normales del yoga kundalini emergieron en su vida, el pronstico no fue bueno. Ella misma se encontraba en medio de una emergencia espiritual y se convenci de su propia demencia. Estaba segura de que me diriga a una vida de psicopatologa. Tema estar volvindome loca. Sin embargo, un asesoramiento por medio de las filosofias ocultas puso las cosas en la perspectiva adecuada. Su matrimonio se rompi, lo que estaba destinado a ocurrir de todas formas. Y el ms tarde popular mitlogo Joseph Campbell la ayud a reconocer que La esquizofrenia se ahoga en las mismas aguas en las que la mstica nada con gusto. Tambin la refiri al investigador en LSD y conciencia Stan Grof para que la asesorara. El resto es historia. La pareja se cas y hoy coordinan 50 SEN (Redes de Emergencia Espiritual) centros de informacin regional alrededor del mundo. Han publicado tambin una gran cantidad de literatura dentro del campo del ocultismo y la metafsica. Su reinterpretacin del fenmeno patolgico inducido a travs de prcticas ocultas como una transformacin espiritual positiva (una emergencia espiritual) no solo ha ayudado a destapar y a legitimizar el ocultismo, sino que tambin ha inhibido el discernimiento de las verdades implcitas. Por ejemplo, en el caso del Yoga Kundalini, los sntomas de enfermedad mental y de demonizacin son redefinidos de forma gratuita como manifestaciones de mayor elevacin o conciencia de lo divino. As que, no hay que cuestionar o temer el kundalini sino someterse a el y confiar sin reservas ya que es de hecho parte de la eterna sabidura de la transformacin evolutiva que es mucho ms sabia que nosotros mismos. Un captulo de un libro editado recientemente por Stan y Christina Grof, Emergencia Espiritual, revela una aproximacin bsica al asesoramiento SEN. El ttulo es When insanity is a blessing( Cuando la locura es una bendicin). De modo que una lenta pero segura transformacin inducida por el yoga catapult precipitadamente a Christina en el mundo del ocultismo. A la larga, su inocente flirteo con el yoga alter su vida por completo y la convirti en una lder del movimiento de la Nueva Era, con influencia sobre cientos de miles de personas. Consideraremos un ejemplo ms de las potenciales consecuencias de la inocente prctica del yoga. Mientras Christina Grof utiliz el yoga como una ayuda en su embarazo, Carole, una del coautor Jhon Weldon, utiliz el yoga por razones medicas y de salud. Publicamos su historia en La oscuridad acechante: enfrentando la decepcin oculta. Conocimos a Carole como resultado de intercambiar informacin con el famoso gur indio Swami Rama. La siguiente informacin fue extrada del material que nos enviaron: Carole estaba muy enferma y los mdicos no eran capaces de encontrar la causa de su enfermedad.Cuando fue a un psiclogo-nutricionista que le recomend un amigo, encontr en su oficina literatura sobre el Instituto Himalaya, del que el doctor era miembro. El Instituto fue fundado por el indio Swami Rama, uno de

los gurs ms estudiados cientficamente, empezando por el famoso investigador del biofeedback y espiritista Dr. Elmer Green. Carole decidi ir al Instituto, donde comenz a tomar clases de hatha-yoga. Con el tiempo, fue iniciada y recibi su mantra, o palabra del poder oculto, por el Swami Rama. Al poner sus manos sobre su cabeza, comenz la tpica transferencia de energa oculta (denominada shaktipat diksha). Carole estaba en el cielo.

Corrientes de energa elctrica comenzaron a atravesar mi cabeza y a bajar hacia mi cuerpo Era como si un hechizo me hubiera sobrevenido, la dicha que sent era como si Dios me hubiera tocado. El poder que haba venido de sus manos, y simplemente al estar en su presencia, me arrastro hacia l de forma irresistible. La noche despus de recibir su mantra, Carole fue visitada por un ser espiritual que afirmaba ser el espritu del Swami Rama. Aunque en su Iglesia nadie haba mencionado nunca el mundo de los espritus (no crean en tales cosas), Carole sinti que esta era la forma de comulgar directamente con Dios. Ella experiment las maravillosas y poderosas fuerzas y energas (de poder), mientras en su mente entraban pensamientos con una fuerza como magntica. "Alrededor de mi cuerpo vibraban corrientes elctricas y se movan luego en mi mano, las corrientes sacudan mi mano y con fuerza, pensamientos casi cautivadores asaltaban mi mente: Medita, medita, quiero hablar contigo. Era un milagro. Me estaba comunicando con el mundo espiritual. Haba encontrado a Dios. Sentada en la oscuridad de mi sala de estar comenc a recitar mi mantra. Una presencia pareci inundar la habitacin. Empec a tener visiones de ser uno con el Universo y entonces se iban los pensamientos magnticos y oa una voz, que pareca la del Swami Rama, que me deca que se estaba comunicando conmigo mediante un viaje astral Pasada una semana, despus de meditar muchas horas cada da y todava en comunicacin constante con este espritu, unas fuerzas vinieron sobre mi y me dieron poder para hacer posturas del yoga; flotaba con ellas, me daban incluso mayor respiracin posturas que antes me hubieran resultado muy dolorosas

Sin embargo, despus de dos semanas de meditacin yoga diaria, Carole se senta hundida en una pesadilla de completo horror y miedos. Voces que decan ser de ngeles se convirtieron en terrorficas, incluso demonacas. Era brutalmente asaltada por espritus, tanto fsica como espiritualmente. Durante la meditacin, en medio de una violenta sacudida, poda sentir que la misma energa que recibi en la iniciacin, energa que ahora se senta como algo personal, estaba intentando separar su ser vital de su cuerpo fsico, en sus propias palabras para literalmente separar la vida del caparazn de mi cuerpo. Ella sinti un sobrecogedor e implacable odio dirigido hacia ella desde esta energa como si monstruos del otro mundo intentaran llevarse mi propia alma de mi misma, causando un dolor insoportable, rasgando y desgarrando lo ms profundo de mi ser El tormento y el sofoco intermitente parecan no acabar nunca; su miedo aumentaba cuando se daba cuenta de que no haba nadie para ayudarla. Finalmente, el ataque remiti. Pero este fue el primero de muchos otros. Pareca que nada podra parar los ataques. Sus ruegos a los espritus no eran escuchados; su marido no tena poder. Su padre quera que visitara a un psiquiatra; otros dudaban de que estuviera cuerda. Desesperada, su madre contact con unos parapsiclogos amigos de una Iglesia local de Unity School of Christianity. Ellos impusieron sus manos sobre Carole y mandaron que la divinidad en ella la entregara, pero fue en vano. El Doctor C. Norman Shealy, M.D., PhD, entr en escena. El es un notable neurocirujano, antiguo profesor de la Universidad de Harvard, en el pasado presidente de la Asociacin de Medicina Holstica Americana, y autor de la medicina oculta puede salvar tu vida. El doctor Chealy trabaja tambin con videntes y

espiritistas como Carolina Miss. Cuando el Dr. Shealy fue incapaz de ayudarla, la remiti al Dr. Robert Leitchman, M.D., un espiritista que es coautor de varias docenas de libros recibidos por la revelacin de los espritus. Leitchman admiti que la situacin de Carole no era poco comn entre los seguidores de los gurs orientales. El incluso le dijo que algunos haban muerto como resultado de ataques sobrenaturales semejantes. Pero, de nuevo, fue incapaz de ayudarla. Sus instrucciones como visualizarse a si misma en la blanca luz de Cristo protectora, fueron intiles. Para entonces, Carole estaba cerca del final.
Tuve que soportar la tortura, incapaz de liberarme a mi misma. Para los de mi entorno yo estaba loca. Nadie me crea y nadie poda liberarme. La desesperacin que senta era insoportable. Nadie me crea a excepcin de los parapsiclogos pero ellos no podan hacer nada. Estaba indefensa frente a estos ataques inacabablescientos de presencias llenaban mi habitacin, que se llenaba sola de un espeso aire helado, mi cuerpo empapado de sudor mientras todo mi ser luchaba contra ellos Tras pasar varias semanas con mis padres, decidimos que quizs poda intentar regresar a casa. Pero esa noche los espritus empezaron a mostrar todo su poder. Primero, contra mi crneo. Sent como si intentaran cascarlo para abrirlo, como si el aire estuviera cortando mi cerebro. Una presin increble estaba siendo ejercida sobre mi espalda y mi pecho, empujando como con una llave inglesa. Sent como si estuvieran intentando desarticular mi hombro, intentando dejarme ciega presionando sobre mis ojos, apretando mi garganta para asfixiarme. Llena de miedo y exhausta, al borde de la muerte, le grit a mi marido: Me muero, no puedo ms. Llvame al hospital. Me llevaron al hospital y me ech como un perro asustado encogido en su carrito.Casi no poda hablar pero al menos los espritus se haban ido temporalmente. El doctor de guardia me recomend que me viera un psiquiatra a la maana siguiente. Me dijo que estaba dismulando algunos problemas profundos con ese hablar de espritus malignos, el demonio no existe, me dijo framente. Carole fue admitida en el hospital pero, una vez ms, nadie la pudo ayudar. Los ataques remitieron finalmente y fue dada de alta. Al llegar a casa, los ataques empezaron otra vez. Ms tormentos inimaginables. Aunque estaba aterrorizada ante la muerte, deseaba morirse. Deseando que acabara su vida pero demasiado asustada de morirse, fue de nuevo al hospital. Una vez ms, fue llevada a una habitacin bajo vigilancia. Aqu senta que se morira sola y atormentada.

Pero hoy Carole est viva y est bien. Incluso su psiquiatra est impresionado ante su milagrosa transformacin. Tiene una salud perfecta, tanto de cuerpo como de mente. Cmo encontr Carole la libertad?. Nadie haba sido capaz de ayudarla. Hoy Carole atribuye a Jesucristo Vivo el estar sana y con vida, El la salv de un estado desesperado. Reflexionando sobre su testimonio, asombra que tan terrible destruccin haya podido obtenerse de una supuestamente simple e inofensiva forma de meditacin de yoga. Sucesos como ste demuestran que el yoga va ms all de lo que parece. Tanto si el yoga puede dar alguna desconocida respuesta psicoespiritual o fisiolgica, o si se producen cambios espiritualmente, o ambas cosas a la vez, pocos podrn negar que el yoga es una disciplina espiritual poderosa que ha sido utilizada desde hace milenios para obtener objetivos ocultos paganos. Segn avanzamos, entenderemos mejor las razones de todo esto. Notas: 1. Ann Hill, ed., A Visual Encyclopedia of Unconventional Medicine, New York: Crown Publishers, 1979, p. 223.

2. Brian Inglis, Ruth West, The Alternative Health Guide, New York, NY: Alfred A. Knopf, 1983, p. 143. 3. Stan and Christina Grof, "Spiritual Emergencies," Yoga Journal, July-August 1984, p. 40. 4. Stanislav Grof, Christina Grof (eds), Spiritual Emergency, Los Angeles, CA: J. P. Tarcher, 1989. 5. Grof, Yoga Journal, p. 41. 6. cf. Grof, Spiritual Emergency, p. 227. 7. Ibid., pp. 77-97. 8. John Ankerberg, John Weldon, The Coming Darkness: Confronting Occult Deception, Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1993.

APNDICE V

SON COMPATIBLES? Yoga & Cristianismo

New Oxford Revue - Febrero 2006 Por Joel S. Peters

Joel S. Peters ensea Teologa en un Instituto catlico de segunda enseanza en Montvale, New Jersey. No es poco comn en estos das ver propaganda y promociones del yoga. Abundan los libros sobre el yoga; abundan los sitios en el Internet que se ocupan de su filosofa y prctica; y seminarios de divulgacin son rutinariamente ofrecidos en gimnasios, clubs de salud e, incluso, en algunas instituciones catlicas. Ha penetrado tan exitosamente en nuestra cultura que incluso a mucha gente no se le mueve ni un pelo cuando eso se menciona. De hecho algunos cristianos han incorporado al yoga a sus vidas y admiran su propia actitud "inclusiva", o bien no ven nada incorrecto con practicar el yoga y estaran muy sorprendidos de saber que representa alguna amenaza espiritual de cualquier tipo. Es precisamente a causa de esta ignorancia sobre el yoga -- de parte de quienes se declaran cristianos -- que eleg escribir este artculo. No tengo dudas que la vasta mayora de creyentes que practican el yoga es felizmente inconsciente respecto de su verdadera naturaleza y propsitos y que probablemente lo vea como "simplemente ejercicio". Pero en eso radica su mayor peligro. Cuando el yoga es reducido a una mera disciplina corporal, con poca o ninguna relacin con sus fundamentos espirituales, corremos el riesgo de ser engaados sobre algo que puede tener mucho que ver sobre nuestro bienestar espiritual. Qu es el yoga? Los orgenes del yoga se remontan hasta 5.000 aos y durante mucho tiempo sus principios se difundieron a travs de la transmisin oral. Finalmente esta tradicin fue puesta por escrito y entonces el yoga hizo su aparicin en los cuatro antiguos textos hindes conocidos como los Vedas, el ms antiguo de los cuales data del 1.500 a.C. Ms tarde, un individuo llamado Patajali compil y codific la suma total del saber sobre el yoga. Las fuentes discrepan sobre cundo ocurri esto, con fechas que van del siglo IV a.C. al II d.C. Su obra, llamada el Yoga Sutra, es el texto de ms autoridad sobre el yoga, reconocido por todas sus escuelas. La palabra "yoga" deriva de la raz snscrita yuj, que significa "unin" o "uncir". El snscrito es la lengua antigua del hinduismo y por tanto no debera sorprender el saber que el yoga est relacionado inseparablemente con esta religin. En realidad, el significado de "yoga" es muy similar a la palabra latina religio, de la que deriva nuestra palabra "religin" -- que significa "sujetar" o "atar". En el caso de ambas palabras, la clara implicacin es que la persona ha sido "acoplada" o "ligada" a algo espiritual. Ms significativa es an la razn por la cual se ha desarrollado el yoga. En el hinduismo existen tres vas para la salvacin: las obras (ritos, obligaciones, y ceremonias que deben agregarse al propio mrito), el conocimiento (la comprensin de que la verdadera causa del mal y la miseria

no es el pecado sino la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de nuestra existencia) y la devocin (la adoracin a los dioses y diosas hindes). Son los brahmanes o casta sacerdotal (el estado social ms alto) los que en la sociedad hind, los que ms frecuentemente utilizan la va del conocimiento. Dentro de ella, existen tres escuelas filosficas: vedanta, sankhya y yoga. De modo que, dicho con sencillez, el yoga es un sistema de la filosofa hinduista diseado para conducir a quien lo practica al alumbramiento espiritual o la salvacin. Dentro de este proceso, el mecanismo especfico es la utilizacin de posturas fsicas (asanas), unidas a ejercicios respiratorios que son especficamente diseados para estimular la meditacin y alterar el estado de la propia conciencia a fin de que quien lo practica alcance la unin con una "realidad superior". Si bien es ajeno al propsito de este artculo tratar los diversos tipos de yoga, es relevante notar que, no obstante que los componentes dentro de sus ramas pueden variar, su objetivo final es el mismo, a saber, la alteracin de la propia conciencia para alcanzar un estado espiritual. Pero los recursos bibliogrficos sobre el yoga No repudian la conexin religiosa? Ciertamente, Ud. encontrar negaciones de parte de algunos autores e instructores sobre cualquier conexin entre el yoga y la religin. Considere los siguientes ejemplos: "el yoga no es una religin, por lo tanto puede ser practicada en armona con cualquier creencia religiosa". (Rammurti S. Mishra, Fundamentals of Yoga) "El yoga es un sistema integral sobre cmo vivir nuestras vidas. l nos conduce hacia una completa nueva forma de vida. No es una religin, por tanto puede ser combinada con una religin para incrementar la riqueza de cualquier tradicin" (Mischala Joy Devi, The Healing Path of Yoga). "Algunos piensan que el yoga es calistnico, compendiado en los pies arriba, la postura de loto u otra pose en forma de rosquilla. Otros piensan que es un sistema de meditacin. Sin embargo hay quienes lo miran, quizs con temor, como una religin. Todos estos estereotipos son falsos". (Georg Feuerstein y Stephan Bodian, editores, Living Yoga). "De todos modos qu es el yoga? No es slo relajacin, slo respiracin o slo meditacin. No es slo cruzar las piernas, cerrar los ojos, juntar los pulgares y ndices y cantar Om Y ciertamente no es un culto o una religin" (Larry Payne y Richard Usatine, Yoga Rx). Todos son reconocidos maestros del yoga y sin embargo uno puede no menos que detenerse ante la incongruencia de sus negaticiones sobre las conexiones religiosas del yoga y el material que exponen en sus libros, el cual muestra claramente cmo la prctica del yoga tiende, formalmente, hacia un fin espiritual dentro del contexto de una visin universal propiamente hind. Y si el yoga no es realmente una religin, entonces cmo explicamos el hecho que tenga un papel prominente en los Vedas, el Bhagavad-Gita y los Upanishads, que son libros sagrados hindes? De modo que esas negaciones son, en el mejor de los casos, ignorancia de parte de esos autores (lo que es insostenible a la luz del nivel de estos maestros del yoga) y en el peor de los casos, un deliberado falseamiento de lo que realmente es el yoga. Ambas explicaciones presentan problemas. Por qu la prctica del yoga es un problema para un cristiano? En el corazn del hinduismo hay una visin monstica -- la que sostiene que toda realidad es, en ltima instancia, una sola y que ella tiene una comn "esencia" divina. En otras palabras, mi propio ser o identidad tiene en realidad la misma identidad que todos los otros seres. Aunque las etiquetas para esta esencia varan (p.e., ser universal, conciencia csmica, ser eterno, etc.), conllevan el mismo concepto bsico, a saber, que el universo es entendido como una energa eterna, divina y espiritual, y que todas las entidades existentes -incluyendo los humanos -- son extensiones de ella. El yoga es el vehculo que une al practicante (varn=yogi, mujer=yogini) con esta energa csmica. La tarea del yogi es, por tanto, doble: (1) descartar la nocin "errnea" de que cada persona es un ser nico distinto del resto de la creacin, y (2) "hacerse uno" con esta energa csmica conocida tambin como realidad superior. Los cristianos profesos deberan ya estar advirtiendo que la visin mencionada es ajena -- incluso diametralmente opuesta -- a la suya propia. De modo que el contexto real que define al yoga est desviado

radicalmente de la percepcin cristiana de la realidad, por medio de la cual el creyente en Cristo debe reconocer ciertamente que: (a) l es, realmente, una creacin nica de Dios, (b) ni el hombre ni el universo creados son divinos, y (c) la finalidad de esta vida es el crecimiento en la propia relacin con un Creador personal, amoroso y divino que, aunque eternamente distinto de lo que ha creado, nos convoca a entrar en Su compaa. La discrepancia entre estas dos visiones no puede ser ms grande. Pero no es posible lograr los beneficios corporales del yoga dejando de lado los aspectos religiosos? Esta pregunta es engaosa y revela cierta ignorancia por parte de quien la formula. Es engaosa porque presupone que puede plantearse una dicotoma entre las posturas fsicas del yoga y su espiritualidad subyacente; revela ignorancia porque el cristiano practicante que la pregunta, muy probablemente no ha investigado previamente al yoga. Si lo hubiese hecho, debera haberse dado cuenta que es, en su verdadera naturaleza, una prctica de la religin hind. Sugerir que uno puede obtener del yoga solo beneficios corporales sin ser afectado -- de alguna forma -- por su inherente fundamento espiritual, es errar el golpe. El yoga no trata, primordialmente, de la flexibilizacin del cuerpo; pero s del uso de los medios fsicos para llegar a un fin espiritual. Por lo tanto el problema de separar en l lo fsico de lo espiritual es en verdad una contradiccin en sus propios trminos. De hecho, si uno consulta la masiva cantidad de material disponible, se hace patentemente claro que las consideraciones referidas a los beneficios fsicos son secundarias. Normalmente, el yoga es presentado como algo que trata primordialmente de actualizar el potencial espiritual propio, logrando "libertad", trascendiendo el ego y cosas semejantes. Quizs por analoga, un catlico preguntara si es posible recibir la Eucarista y no ser participe de algo religioso. O plantemoslo de otra manera. Si un ateo toma y consume una Hostia consagrada podemos sostener que no ha recibido el Cuerpo de Cristo porque no cree que sea lo que es? Podramos afirmar que simplemente ha "experimentado los mecanismos fsicos" de recibirlo pero no se ha involucrado en una actividad espiritual? Tcnicamente hablando, la Eucarista tiene una realidad espiritual independiente de las creencias de quien la recibe, y yo propongo que lo mismo ocurre con el yoga. As como la presencia real de Cristo est contenida dentro de la Hostia consagrada, independientemente de si quien la recibe cree o no, as tambin el yoga tiene un componente espiritual que es real, independientemente del propsito especfico de quien lo practica. "Pero, espere" -- dice Ud. -- "He estado practicando yoga desde hace un tiempo, y como resultado me he vuelto ms pacfico y ha sobre mi tenido un efecto positivo de bienestar fsico. Y ciertamente no me ha apartado de mi fe catlica". Bien, nuevamente no puedo negar que el yoga produce efectos fsicos en la gente, pero sospecho que sus efectos espirituales deben ser ms sutiles y por ende ms esquivos de identificar. Tngase en cuenta que los seres humanos somos espritus encarnados, de modo que cuando nos involucramos en una actividad espiritual ella debe naturalmente producir algn tipo de resultado. Entonces el asunto se convierte en una cuestin sobre qu tipo de impacto debe producir el yoga en los cristianos que lo practican y si sus beneficiosos efectos corporales significan o no que el practicante cristiano est espiritualmente "okay". Aumentar la elasticidad corporal o intensificar la paz mental no revelan realmente nada sobre el estado objetivo del alma de uno, de modo que el ltimo barmetro sobre cualquier prctica espiritual desde un punto de vista catlico es: este empeo me est conduciendo a una ms profunda relacin con Cristo? Considerando el propsito expreso del yoga, es extremadamente difcil responder afirmativamente a esta pregunta. Tiene la iglesia catlica algo que decir formalmente sobre el yoga? S. En la Carta a los obispos de la iglesia catlica sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana, de 1989 (de ahora en adelante: Aspectos), la Congregacin para la Doctrina de la Fe se centra en varias prcticas espirituales orientales y en su inclusin en la vida espiritual de los cristianos. En una nota al pie de pgina en

el nmero 2, Aspectos afirma especficamente que "Con la expresin mtodos orientales se entienden mtodos inspirados en el Hinduismo y el Budismo, como el Zen, la meditacin trascendental o el Yoga. De modo que claramente, el magisterio tiene en su mente al yoga al afrontar la cuestin de los cristianos que utilizan prcticas espirituales orientales. No obstante que este documento no condena expresamente al yoga, recomienda repetidamente prudencia en el uso de prcticas espirituales, meditativas o msticas que estn desprovistas de un contexto claramente cristiano. Por ejemplo, el nmero 12 afirma: "estas propuestas u otras anlogas de armonizacin entre meditacin cristiana y tcnicas orientales debern ser continuamente cribadas con un cuidadoso discernimiento de contenidos y de mtodo, para evitar la cada en un pernicioso sincretismo". Tambin afirma que los aspectos corporales (como, por ejemplo, las posturas en el yoga) pueden afectar nuestra espiritualidad: "La experiencia humana demuestra que la posicin y la actitud del cuerpo no dejan de tener influencia sobre el recogimiento y la disposicin del espritu. Esto constituye un dato al que han prestado atencin algunos escritores espirituales del Oriente y del Occidente cristiano". (#26) De entre todas las observaciones del documento, la ms digna de atencin es la tan cruda sobre que la euforia espiritual y fsica -- que debera resultar de la prctica del yoga -- no es siempre lo que parece ser: "Algunos ejercicios fsicos producen automticamente sensaciones de quietud o de distensin, sentimientos gratificantes y, quiz, hasta fenmenos de luz y calor similares a un bienestar espiritual. Confundirlos con autnticas consolaciones del Espritu Santo sera un modo totalmente errneo de concebir el camino espiritual. Atribuirles significados simblicos tpicos de la experiencia mstica, cuando la actitud moral del interesado no se corresponde con ella, representara una especie de esquizofrenia mental que puede conducir incluso a disturbios psquicos y, en ocasiones, aberraciones morales". (#28) En el 2003, el Consejo Pontificio de la Iglesia Catlica para el Dilogo Interreligioso public un documento titulado Jesucristo: Portador del Agua de la Vida (de aqu en adelante: Portador). Aunque est centrado en el movimiento de la Nueva Era, encontramos incluido nuevamente el tema del yoga: "Entre las tradiciones que confluyen en la Nueva Era pueden contarse: las antiguas prcticas ocultas de Egipto, la cbala, el gnosticismo cristiano primitivo, el sufismo, las tradiciones de los druidas, el cristianismo celta, la alquimia medieval, el hermetismo renacentista, el budismo zen, el yoga, etc.". (#2,1) Como en Aspectos, que lo precedi, Portador aconseja cuidado en el uso de prcticas no cristianas, pero va un escaln ms arriba al poner en duda el verdadero contexto que precede a algo como el yoga: "Sera insensato, adems de falso, decir que todo lo relacionado con este movimiento es bueno, o que es malo todo lo que se refiere a l. No obstante, dada la visin subyacente a la religiosidad de la Nueva Era, en trminos generales es difcil reconciliarla con la doctrina y la espiritualidad cristianas". (#2) Esta "visin subyacente" guarda un sorprendente parecido con la cosmovisin hind y muchos de los trminos y conceptos utilizados dentro del movimiento de la Nueva Era transmiten esencialmente la misma realidad que constituye el objetivo del yoga: un estado de conciencia alterado que es como un medio para una experiencia trascendente, espiritual. El problema es que ese contexto es totalmente extrao a la concepcin cristiana sobre la naturaleza y propsitos de la oracin, meditacin y experiencia mstica. Ms an, la sola nocin de seres humanos unindose con una conciencia csmica divina contradice lo que la iglesia afirma acerca de una verdadera experiencia mstica: "Para aproximarse a ese misterio de la unin con Dios, que los Padres griegos llamaban divinizacin del hombre, y para comprender con precisin las modalidades en que se realiza, es preciso ante todo tener presente que el hombre es esencialmente criatura y como tal permanece para siempre, de tal forma que nunca ser posible una absorcin del yo humano en el Yo divino, ni siquiera en los ms altos estados de gracia". (Aspectos, #14; nfasis agregado) Para aquellos cristianos que quizs deseen usar las tcnicas de meditacin del yoga como una preparacin o una ayuda para rezar, deberamos estar bien atentos a la verdadera naturaleza de toda actividad espiritual: "la

oracin cristiana est siempre determinada por la estructura de la fe cristiana, en la que resplandece la verdad mismas de Dios y de la criatura. Por eso se configura, propiamente hablando, como un dilogo personal, ntimo y profundo, entre el hombre y Dios. La oracin cristiana expresa, pues, la comunin de las criaturas redimidas con la vida ntima de las Personas trinitarias". (Aspectos, #3) Debemos ser igualmente cuidadosos sobre la diferencia fundamental entre las experiencias msticas cristiana e hind: "Para los cristianos, la vida espiritual consiste en una relacin con Dios que se va haciendo cada vez ms profunda con la ayuda de la gracia, en un proceso que ilumina tambin la relacin con nuestros hermanos. La espiritualidad, para la Nueva Era, significa experimentar estados de conciencia dominados por un sentido de armona y fusin con el Todo. As, mstica no se refiere a un encuentro con el Dios trascendente en la plenitud del amor, sino a la experiencia provocada por un volverse sobre s mismo, un sentimiento exultante de estar en comunin con el universo, de dejar que la propia individualidad se hunda en el gran ocano del Ser". (Portador, #3.4) Hay otros peligros asociados con el yoga? S. Recuerde que Aspectos afirmaba que una discrepancia entre una experiencia mstica y el estado del alma de una persona poda derivar en "disturbios psquicos". En otras palabras, una persona que est experimentando realmente un fenmeno mstico pero que no est profundamente fundado en Cristo se enfrentar con algunas anomalas espirituales serias. No debera entonces sorprendernos, el descubrir que los fenmenos psquicos son parte integrante de los "beneficios" del yoga. Por ejemplo, Rammurti S. Mishra (citado anteriormente) afirma que a travs del yoga una persona puede "adquirir el poder de ver y conocer sin la ayuda de otros sentidos", "conocer acontecimientos pasados e incidentes futuros", "abrir en ti el tercer ojo, que es llamado[el] ojo divino", experimentar auras y cuerpos astrales que "vienen a servirlo [al yogi]" y obtener poderes de clariaudiencia y clarividencia. Uno slo tiene que hojear las pginas del Antiguo Testamento para ver que tales habilidades son realmente poderes ocultos y que estn condenados por Dios en la forma ms inequvoca y enrgica. (Lev. 19:26,31; Deut. 18:9-14; 2 Reyes 17:13-15, 17-18; 2 Crn. 33:12,6) De los cuatro maestros de yoga citados anteriormente, Mishra no es el nico en afirmar que el yoga puede desarrollar las capacidades psquicas de una persona o someterla a fenmenos psquicos. Feuerstein y Bodian observan que las experiencias posibles por medio del yoga incluyen "sueos lcidos, estados incorpreos, clarividencia, y otras facultades psquicas, como as tambin xtasis, estados msticos y, en el pice de todas ellas, alumbramiento". Silva, Mira y Shyam Mehta, en Yoga: The Iyengar Way, nos dicen que "Los estados elevados de conciencia [en el yoga]resultan en sabidura espiritual. Tambin brindan varios logros supranormales (siddhis), de acuerdo con el objetivo de la meditacin. Algunos estn dentro de la gama de las experiencias humanas, como la clarividencia y la capacidad de leer las mentes". Dadas estas cndidas admisiones hechas por maestros de yoga, de que su prctica tiene como una consecuencia inevitable el desarrollo de las capacidades psquicas -- en realidad, es su objetivo real le queda al cristiano creyente un serio dilema moral y espiritual: Debe desarrollar una actividad cuyo objetivo final es cultivar "poderes" que Dios expresamente condena? No debe negarse el hecho que el yoga fomenta estas capacidades y tampoco hay que ocultar el hecho que Dios nos dice que ellas son espiritualmente dainas para sus criaturas. Conclusin El yoga est inextricablemente fundado en una filosofa y en una visin que son substancialmente contrarias a la fe cristiana. Su propsito expreso es alcanzar estados alterados de la conciencia que conduzcan a un "alumbramiento" espiritual. Quizs el peligro latente para los cristianos que lo practican est bien resumido en la honesta admisin de Feuerstein y Bodian: "En verdad, muchos aspectos del yoga tienen un sabor hind, como los mantras snscritos (sonidos sagrados) que los practicantes deben recitar en voz alta o repetir mentalmente, o las ideas sobre la retribucin moral (karma) o la reencarnacin. Las personas de cualquier

creencia religiosa o espiritual, lo mismo que los mentalmente abiertos agnsticos, pueden practicar el yoga con gran provecho. No obstante, ellos tienden a tener tipos de experiencias yogusticas que al final los llevan a considerar, si no adoptar, las teoras ofrecidas por la tradicin del yoga" (nfasis agregado). Oh! Y yo pensaba que el yoga era slo un ejercicio fsico. APNDICE VI

Mi testimonio con el yoga y la nueva era en general

Con permiso del autor, nombre retenido por confidencialidad. Argentina, Marzo, 2005

Les cuento rpidamente el camino que recorr, cuesta abajo, hacia la perdida de Dios. Siendo catlica no practicante y tratando de superarme por el camino equivocado hice de todo, siempre con apariencia de bueno. Entusiasmada por mis amigas fui a una seora que tira las cartas, solo por curiosidad. Despus comenc a leer libros de auto ayuda, un poco de metafsica, lecturas de la nueva era, etc... Amante de los deportes y cansada de la rutina, empec, tambin llevada por una amiga, a hacer yoga en una fraternidad muy conocida. A los pocos meses me fui de all porque manipulaban la voluntad de las mujeres. Pase a otro grupo de yoga "ms serio". Unos italianos recin llegados (rishis), con maestro y todo. All, aprend otro tipo de vida austera. Le mucho sobre budismo, taoismo, otros maestros, tcnicas de yoga y nueva era en general, todo me pareca muy estimulante y nuevo. Conoc gente distinta y todos parecan muy agradables. Durante mas de 5 aos, aprend e hice diversas meditaciones, asanas, vegetarianismo, seminarios impartidos y cobrados por el maestro, ayunos, tai-chi todo muy interesante para el que est buscando y no conoce a Jess. Me alej de mi familia y del mundo. El resultado. Un buen da me despert levitando sobre la cama... con una criatura (espiritual), como pulpo, agarrado a mi cabeza. Con juegos de palabras haba entregado mi alma. Para tratar de sacarme esa cosa que me consuma toda mi energa, hice lo que no haba que hacer. Busqu entre seoras que curaban o liberaban. Todas estas personas tenan imgenes de la Virgen o iban a la iglesia, as que era difcil desconfiar. Tambin me hicieron reiki, bioenergtica, energa universal y lo que se ofrece en el mercado espiritual como "alternativo". Si haba alguna mejora era slo momentnea. Contaminacin y ms contaminacin espiritual. Como no se ve Al fin, por gracia de Dios entr a la iglesia. Me lleg la salvacin, primero en la Legin de Mara y luego al grupo de oracin carismtico. Sobreviv el primer ao gracias a los retiros carismticos en Padre Hurtado, Chile, mes a mes. Mi vida ha sido muy difcil desde entonces...pero siempre acompaada y consolada por Jess y Mara. Quiero compartir que vi lo que hay detrs del yoga y por quienes es utilizada. Que produce una gran confusin de valores, robo de energa y total perdida de la libertad. Que el yoga cristiano es un contrasentido. Que no se debe tener en las parroquias una prctica que utiliza la nueva era y que lleva a la soberbia y al orgullo espiritual. Las "asanas" son ejercicios espirituales con invocaciones a otros dioses... eso es idolatra. No se puede poner la mente en blanco durante las meditaciones ni relajaciones porque es peligroso. Hay un mundo espiritual que no vemos y que la Biblia lo menciona (ef.6-12)

En fin, hace ms de 5 aos que estoy tratando de sanarme, entre persecuciones, ataques mentales y espirituales. He recibido ayuda de muchos sacerdotes y de un psiquiatra catlico. Muchsima liberacin y muchsima oracin personal y compartida. Confesiones, oraciones de renuncia de todas las prcticas pasadas, oraciones de renuncia en confesin, renuncia al demonio y todas las prcticas anteriores, oraciones de perdn hacia mi misma y hacia las personas que me daaron durante tanto tiempo. Horas ante el Santsimo, la Santa Misa y Eucarista diaria, grupos de oracin, varios rosarios diarios. Quiero que sepan que el diablo existe, como tambin espritus demonacos y personas que trabajan para l. No todo lo que brilla es oro. Jess es el nico que sana, salva y libera. El hace todo nuevo. Doy fe. Jess, que es Dios, vino y por amor entreg su vida por nosotros. APNDICE VII

Es lcito el Yoga?
P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E.

1. El Yoga En el pensamiento tradicional hind el yoga es un conjunto de tcnicas de ascsis y mtodos de meditacin para lograr la unin con la divinidad o con lo divino; puede describirse tambin como un conjunto de tcnicas y ejercicios de ascetismo y de dominio de s, que comprende desde ejercicios y mtodos fsicos, gimnsticos, corporales, respiratorios, etc., ms o menos naturales, hasta complicadas prcticas y procedimientos de concentracin mental o meditacin, posturas, etc.; todo esto mezclado con ideas filosfico-religiosas propias del hinduismo, con la pretensin de llegar a una mstica o unin con lo divino. Hay varias formas de yoga: la clsica (expuesto por Patajali), la budista, la jaina. En su aspecto tcnico necesita una iniciacin, pues no puede aprenderse en solitario, sino que hay que tener un maestro, un guru[1]. 'Las tcnicas del yoga consisten en suprimir los estados de conciencia, calmar las vibraciones mentales y reemplazarlas por una experiencia intuitiva, extra-racional'[2]. Para eso, el yogui tiene que pasar por ocho etapas que sealo porque son importantes para hacer un juicio moral[3]: 1. El freno de s mismo (yama), que implica disciplina de las emociones y de las pasiones, un vivir sencillo, laborioso, honesto, morigerado, etc. 2. El freno de la mente (niyama), obtenido por medio de un rgimen oportuno de lavados internos, buscando la purificacin fsica (sin esto no podra soportar los difciles ejercicios de los estadios siguientes). 3. Las posturas y actitudes (sana y mudr) que son muy numerosas (algunas conocidas como la 'del loto', en la cual se suele figurar el Buda; la 'del rbol', en la que se sostiene con un solo pie, teniendo el otro apoyado con la planta sobre el interior del muslo; la 'del sostenerse sobre la cabeza'; etc.). Muchos creen equivocadamente que todo el yoga se reduce a esto, es decir, hacen de l un mtodo gimnstico. 4. Los ejercicios de respiracin (prnyma) con sus tres etapas (inspiracin, respiracin y parada del soplo durante un tiempo determinado. 5. El abstraer los sentidos del mundo exterior (pratyhra).

6. La concentracin de la mente (dhran) que posibilitan mantener la mente fija sobre un determinado asunto, sin posibilidad de distraccin. 7. Control de la voluntad (dhyna). Es un estadio de total alejamiento de toda sensacin, de calma interior sin pensamiento alguno. 8. El xtasis (samdhi) o aislamiento del verdadero Yo de los ilusorios velos de las apariencias (my). Apunta al conocimiento del verdadero Yo mediante la extincin de la individualidad a travs de una extraordinaria concentracin del pensamiento. Suele decirse que estas etapas van acompaadas por poderes extraordinarios y por conocimientos sobrehumanos que corresponderan al contacto del yogui con la 'Verdad'; o al menos se pueden manifestar poderes telepticos o fenmenos similares. 2. Problemas mdicos Como se ve por lo dicho ms arriba el Yoga mezcla principios de orden filosfico y religioso con elementos fsicos (posturas, mtodos de relajacin, de concentracin, etc.). Es posible separar la metodologa de autodominio corporal de sus principios filosficos? En cierta medida es innegable. Suponiendo que una persona slo usa del yoga como ejercicio fsico y de meditacin, puede esto perjudicarlo? Segn escriba Carlo Rizzo (quien fuera docente en la ctedra de Enfermedades Nerviosas y Mentales, en la Universidad de Roma en la dcada del sesenta) para realizar adecuadamente el mtodo fsico que el yoga ensea en sus primeros estadios es necesario ser joven y adems estar exento de enfermedades cardio-respiratorias o pleuro-pulmonares, de lo contrario algunos ejercicios no podrn ser realizados con la necesaria intensidad y perseverancia, resultando daosos para el organismo del aprendiz. Pero sobre todo haca importantes reservas desde el punto de vista psiquitrico respecto de los ltimos estadios ygicos, por cuanto tales experimentos de autodominio podran favorecer -en individuos jvenes, inmaduros o constitucionalmente provistos de un sistema nervioso poco slido- la aparicin de manifestaciones psicopatolgicas (del tipo histrico o psicastnico)[4]. En cuanto a aquellos que se limitan a usar del yoga lo que prescribe para la tercera o cuarta etapa, slo hay que decir que se trata de un comportamiento superficial que no puede ser considerado propiamente yoga. 3. Problemas filosficos y teolgicos Hay que sealar algunos recelos totalmente justificados que impone el uso del yoga por parte de un cristiano. A) Ante todo, 'en las ideas y tcnicas del yoga en sus varias escuelas y formas, junto a elementos naturales (afirmaciones o prcticas que pueden ser tiles para el domino de s o para la oracin), se encuentran elementos que difcilmente se pueden considerar vlidos, ni aun naturalmente (por ejemplo, la tendencia al pantesmo, la disolucin de la persona y de la actividad personal como meta ideal de la 'mstica', confusas y equvocas explicaciones sobre la naturaleza humana y sus relaciones con el resto de la realidad, infravaloracin de aspectos de este mundo, etc.)'[5]. Es cierto que pueden separarse los ejercicios fsicos y psquicos del yoga de las ideas de fondo del pensamiento yoga. Pero esto no es siempre fcil de hacer, y especialmente hay que tener en cuenta que la mayora de los autores que divulgan las prcticas yogicas participan tambin de las ideas orientalistas que estn debajo. B) Si no es inmoral, al menos es indudablemente muy peligroso el que recurre a la tcnica yoga en orden a adquirir (creyendo que lo conseguir de este modo) algn poder mental como la telepata o alguno de los

fenmenos relacionados. Esto es jugar con fuego y exponerse a despertar alguna tendencia histrica o paranoica. C) Qu decir de uso de las tcnicas yogicas como auxiliares de la oracin cristiana? Me parece que el posible uso errneo de estas tcnicas (como de cualquier otra inspirada en las modas orientalizantes) queda suficientemente advertidas en la Carta de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, sobre 'algunos aspectos de la meditacin cristiana'. Este documento responde al valor que pueden tener para los cristianos formas de meditacin o mtodos orientales. En una nota aclara que 'Con la expresin 'mtodos orientales' se entienden mtodos inspirados en el Hinduismo y el Budismo, como el 'Zen', la 'meditacin trascendental' o el 'Yoga'. Se trata, pues, de mtodos de meditacin del Extremo Oriente no cristianos que, no pocas veces hoy en da, son utilizados tambin por algunos cristianos en su meditacin. Las orientaciones de principio y de mtodo contenidas en el presente documento, desean ser un punto de referencia no slo para este problema, sino tambin, ms en general, para las diversas formas de oracin practicadas en las realidades eclesiales, particularmente en las Asociaciones, Movimientos y Grupos'[6]. Al tratar sobre los modos errneos de hacer oracin dice[7]: 'Ya en los primeros siglos se insinuaron en la Iglesia modos errneos de hacer oracin, de los cuales se encuentran trazas en algunos textos del Nuevo Testamento (cfr. 1 Jn 4, 3; 1 Tm 1, 3-7 y 4, 3-4). Poco despus, aparecen dos desviaciones fundamentales de las que se ocuparon los Padres de la Iglesia: la pseudognosis y el mesalianismo. De esa primitiva experiencia cristiana y de la actitud de los Padres se puede aprender mucho para afrontar la problemtica contempornea. Contra la desviacin de la pseudognosis[8], los Padres afirman que la materia ha sido creada por Dios y, como tal, no es mala. Adems sostienen que la gracia, cuyo principio es siempre el Espritu Santo, no es un bien propio del alma, sino que debe implorarse a Dios como don. Por esto, la iluminacin o conocimiento superior del Espritu -'gnosis'- no hace superflua la fe cristiana. Por ltimo, para los Padres, el signo autntico de un conocimiento superior, fruto de la oracin, es siempre el amor cristiano. Si la perfeccin de la oracin cristiana no puede valorarse por la sublimidad del conocimiento gnstico, tampoco puede serlo en relacin con la experiencia de lo divino, como propone el mesalianismo. Los falsos carismticos del siglo IV identificaban la gracia del Espritu Santo con la experiencia psicolgica de su presencia en el alma. Contra stos los Padres insistieron en que la unin del alma orante con Dios tiene lugar en el misterio; en particular, por medio de los sacramentos de la Iglesia. Esta unin puede realizarse tambin a travs de experiencias de afliccin e incluso de desolacin. Contrariamente a la opinin de los mesalianos, stas no son necesariamente un signo de que el Espritu ha abandonado el alma. Como siempre han reconocido los maestros espirituales, pueden ser en cambio una participacin autntica del estado de abandono de Nuestro Seor en la Cruz, el cual permanece siempre como Modelo y Mediador de la oracin. Ambas formas de error continan siendo una tentacin para el hombre pecador. le instigan a tratar de suprimir la distancia que separa la criatura del Creador, como algo que no debera existir; a considerar el camino de Cristo sobre la tierra -por el que El nos quiere conducir al Padre- como una realidad superada; a degradar al nivel de la psicologa natural -como 'conocimiento superior' o 'experiencia'- lo que debe ser considerado como pura gracia. Distintas formas errneas, que resurgen espordicamente a lo largo de la historia al margen de la oracin de la Iglesia, parecen hoy impresionar nuevamente a muchos cristianos, que se entregan a ellas como remedio psicolgico o espiritual- y como rpido procedimiento para encontrar a Dios[9]. Pero estas formas errneas, donde quiera que surjan, pueden ser diagnosticadas de modo muy sencillo. La meditacin cristiana busca captar, en las obras salvficas de Dios, en Cristo -Verbo Encarnado- y en el don de su Espritu, la profundidad divina, que all se revela siempre a travs de la dimensin humano-terrena. Por el contrario, en aquellos mtodos de meditacin, incluso cuando se parte de palabras y hechos de Jess, se

busca prescindir lo ms posible de lo que es terreno, sensible y conceptualmente limitado, para subir o sumergirse en la esfera de lo divino, que, en cuanto tal, no es ni terrestre, si sensible, ni conceptualizable[10]. Esta tendencia, presente ya en la tarda religiosidad griega -sobre todo en el 'neoplatonismo'-, se vuelve a encontrar en la base de la inspiracin religiosa de muchos pueblos, enseguida que reconocen el carcter precario de sus representaciones de lo divino y de sus tentativas de acercarse a l. Con la actual difusin de los mtodos orientales de meditacin en el mundo cristiano y en las comunidades eclesiales, nos encontramos de frente a una aguda renovacin del intento, no exento de riesgos y errores, de fundir la meditacin cristiana con la no cristiana. las propuestas en este sentido son numerosas y ms o menos radicales: algunas utilizan mtodos orientales con el nico fin de conseguir la preparacin psicofsica para una contemplacin realmente cristiana; otras van ms all y buscan originar, con diversas tcnicas, experiencias espirituales anlogas a las que se mencionan en los escritos de ciertos msticos catlicos[11]; otras incluso no temen colocar aquel absoluto sin imgenes y conceptos, propio de la teora budista[12], en el mismo plano de la majestad de Dios, revelada en Cristo, que se eleva por encima de la realidad finita. Para el fin, se sirven de una 'teologa negativa' que supera cualquier afirmacin que tenga algn contenido sobre Dios, negando que las cosas del mundo puedan ser una seal que remita a la infinitud de Dios. Por esto, proponen abandonar no slo la meditacin de las obras salvficas que el Dios de la Antigua y Nueva Alianza ha realizado en la historia, sino tambin la misma idea de Dios, Uno y Trino, que es Amor, en favor de una inmersin 'en el abismo indeterminado de la divinidad'[13]. Estas propuestas u otras anlogas de armonizacin entre meditacin cristiana y tcnicas orientales debern ser continuamente cribadas con un cuidadoso discernimiento de contenidos y de mtodo, para evitar la cada en un pernicioso sincretismo'. De hecho algunos autores han quedado fascinados por la moda oriental y pretendiendo usar slo la metodologa oriental han terminado asimilando tambin sus principios filosficos errneos. Ejemplo suficiente es el jesuita Anthony de Mello, cuya obra ha sido objeto de una 'Notificacin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe', fechada el 24 de junio de 1998. Este autor, dice el referido documento 'sustituye la revelacin acontecida en Cristo con una intuicin de Dios sin forma ni imgenes, hasta llegar a hablar de Dios como de un vaco puro'. La Congregacin para la doctrina de la fe seal que estas 'posiciones... son incompatibles con la fe catlica y pueden causar grave dao'. -------------------------------------------------------------------------------Qu decir a quien se considera capaz de abstraer los mecanismos fsicos de relajacin y concentracin de todo el conjunto de elementos equvocos filosficos, religiosos y morales que estn detrs del yoga autntico, en orden a usarlos solamente como auxiliares de su mtodo de estudio o de oracin? Hay que decirle que la moral no puede poner ms objeciones particulares que las arriba indicadas; a estas objeciones la prudencia aade la experiencia que demuestra que, en la prctica, los que son capaces de no quedar atrapados en el pensamiento pseudo orientalista son los menos de los que se aventuran en l. ------------------------------------------------------------------------------[1] Cf. J. Roger Rivire, Yoga, en Gran Enciclopedia Rialp, t. 23, pp. 802-803. [2] Cf. J. Roger Rivire, p. 803. [3] Cf. Carlo Rizzo, El Yoga, en: AA.VV., Cien problemas de conciencia, Difusin, Bs.As. 1962, pp. 305317. [4] Cf. Carlo Rizzo, loc. cit., pp. 313-314. [5] Cf. J. Roger Rivire, p. 802. [6] Introduccin, nota 1. [7] SCDF, Carta sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana, 1989, n. 8-12; [8] La pseudognosis consideraba la materia como algo impuro, degradado, que envolva el alma en una ignorancia de la que deba librarse por la oracin; de esa manera, el alma se elevaba al verdadero conocimiento superior y, por tanto, a la pureza. Ciertamente, no todos podan conseguirlo, sino slo los

hombres verdaderamente espirituales; para los simples creyentes bastaban la fe y la observancia de los mandamientos de Cristo. [9] En la Edad Media existan corrientes extremistas al margen de la Iglesia, descritas, no sin irona, por uno de los grandes contemplativos cristianos, el flamenco Jan Van Ruysbroek. Distingue este en la vida mstica tres tipos de desviacin (Die gheestelike Brulocht 228, 12-230, 17; 230, 18 - 232 , 22; 232, 23 - 236, 6 ) y hace tambin una crtica general referida a estas formas (236, 7 - 237, 29). Ms tarde, tcnicas semejantes han sido descritas y rechazadas por Sta. Teresa de Jess. Observa sta agudamente que ' el mismo cuidado que se pone en no pensar en nada despertar la inteligencia a pensar mucho ' y que dejar de lado el misterio de Cristo en la meditacin cristiana es siempre una especie de ' traicin ' (Vase: STA. TERESA DE JESUS, Vida 12, 5 y 22, 1-5). [10] Mostrando a toda la Iglesia el ejemplo y la doctrina de Santa Teresa de Jess, que en su tiempo debi rechazar la tentacin de ciertos mtodos que invitaban a prescindir de la Humanidad de Cristo en favor de un vago sumergirse en el abismo de la divinidad, el Papa Juan Pablo II deca en una homila el 1-XI-1982 que el grito de Teresa de Jess en favor de una oracin enteramente centrada en Cristo ' vale tambin en nuestros das contra algunas tcnicas de oracin que no se inspiran en el Evangelio y que prcticamente tienden a prescindir de Cristo, en favor de un vaca mental de dentro del cristianismo no tiene sentido. Toda tcnica de oracin es vlida en cuanto se inspira en Cristo y conduce a Cristo, el Camino, la Verdad y la Vida' (cfe. Jn 14, 6). Vase: Homelia Abulae habita in honorem Sanctae Teresiae, AAA 75 (1983), 256-257. [11] Vase, por ejemplo ' La nube de la ignorancia ', obra espiritual de un escritor annimo ingls del siglo XIV. [12] El concepto ' nirvana ' viene entendido en los textos religiosos del budismo, como un estado de quietud que consiste en la anulacin de toda realidad concreta por ser transitoria y, precisamente por eso, decepcionante y dolorosa. [13] El Maestro Eckhart habla de una inmersin ' en el abismo indeterminado de la divinidad ' que es una ' tiniebla en la cual la luz de la Trinidad nunca ha resplandecido '. Cfr. Sermo ' Ave gratia plena ', al final , (J. Quint, Deutsche Predigten und Traktate, Hanser 1955, p. 261).

APNDICE VIII

DIRECTRICES PARA EVALUAR EL REIKI COMO TERAPIA ALTERNATIVA (*)

Comit Doctrinal de la Conferencia Estadounidense de Obispos Catlicos. 1. Con frecuencia se formulan preguntas sobre las diversas terapias alternativas disponibles en los Estados Unidos. A los obispos se les pregunta en ocasiones: Cul es la posicin de la Iglesia sobre estas terapias? El Comit Doctrinal de la USCCB ha preparado este recurso para asistir a los obispos en sus respuestas. I. CURACIN POR GRACIA DIVINA Y CURACIN POR PODERES NATURALES 2. La Iglesia reconoce dos clases de curacin: la curacin por gracia divina y la curacin que utiliza los poderes de la naturaleza. En cuanto a la primera, podemos sealar al ministerio de Cristo, que realiz muchas curaciones fsicas y encarg a sus discpulos continuar esa tarea. Siendo fieles a este encargo, desde el tiempo de los apstoles la Iglesia ha intercedido a favor del enfermo mediante la invocacin del nombre del Seor Jess, pidiendo la curacin por el poder del Espritu Santo, ya sea en la forma de la imposicin sacramental de las manos y la uncin con el leo, ya sea en la forma de simples oraciones por la curacin, que a menudo

incluyen una invocacin a los santos para conseguir su ayuda. En cuanto a la segunda, la Iglesia nunca ha defendido la curacin divina que viene dada como un don de Dios como excusa para excluir el recurso a los medios naturales de curacin a travs de la prctica de la medicina (1). Junto con su sacramento de curacin y con las diversas oraciones para la sanacin, la Iglesia cuenta en su haber con una larga historia de cuidado de los enfermos mediante la utilizacin de medios naturales. El signo ms obvio de esto es el gran nmero de hospitales catlicos que se encuentran en todo nuestro pas. 3. Las dos clases de curacin no son excluyentes. El hecho de que sea posible ser curado por el poder divino, no significa que no debamos recurrir a los medios naturales que estn a nuestra disposicin. No nos corresponde a nosotros decidir si Dios curar o no a alguien con medios sobrenaturales. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica, el Espritu Santo da en ocasiones a algunas personas un carisma especial de curacin para manifestar la fuerza de la gracia del Resucitado (2). Sin embargo, este poder de curacin no est a disposicin del hombre, porque ni siquiera las oraciones ms fervorosas obtienen la curacin de todas las enfermedades (3). Por lo tanto, el recurso a los medios naturales de curacin sigue siendo totalmente apropiado, ya que estn a disposicin del hombre. De hecho, la caridad cristiana exige no negarles a las personas enfermas los medios naturales de curacin. II. REIKI Y CURACIN A) Los orgenes y las caractersticas bsicas del reiki 4. El reiki es una tcnica de curacin inventada en Japn a principios del siglo XIX por Mikao Usui, que estudiaba textos budistas (4). De acuerdo con la enseanza del reiki, la enfermedad es consecuencia de algn tipo de trastorno o desequilibrio en la energa vital de la persona. Un practicante de reiki lleva a cabo la curacin al poner sus manos en determinadas posiciones sobre el cuerpo del paciente para as facilitar el flujo del reiki, la energa vital universal, del practicante al paciente. Hay numerosas posiciones de las manos para tratar diferentes problemas. Los partidarios del reiki aseguran que el practicante no es la fuente de la energa sanadora, sino simplemente un canal para que fluya (5). Para llegar a ser un practicante de reiki, la persona debe recibir una iniciacin o armonizacin por parte de un Maestro reiki. Esta ceremonia hace que la persona est armonizada con la energa vital universal, lo cual le permite servir como un conducto para ella. Se dice que hay tres niveles diferentes de armonizacin (algunos ensean que son cuatro). En los niveles superiores, uno puede canalizar supuestamente la energa reiki y realizar curaciones a distancia, sin contacto fsico. B) El reiki como un medio natural de curacin 5. Aunque los partidarios del reiki parecen estar de acuerdo en que no representa una religin en s misma, sino una tcnica que puede ser utilizada por gente de muchas tradiciones religiosas, el reiki tiene diversos aspectos de una religin. Con frecuencia se describe el reiki como un tipo de curacin espiritual, en oposicin a los procedimientos mdicos comunes de curacin que emplean medios fsicos. Gran parte de la literatura sobre el reiki est llena de referencias a Dios, a la Diosa, al poder de curacin divino y a la mente divina. Afirman que la energa vital procede directamente de Dios, la Inteligencia Superior o la conciencia divina. Asimismo, las diversas armonizaciones que el practicante de reiki recibe de un Maestro reiki se logran a travs de ceremonias sagradas (que tradicionalmente han sido mantenidas en secreto por los Maestros reiki). Adems, se describe frecuentemente al reiki como un modo de vivir, con una lista de cinco preceptos reiki que prescriben una conducta tica apropiada. 6. Sin embargo, hay algunos practicantes de reiki, sobre todo enfermeras, que intentan acercarse al reiki como un mero medio natural de curacin. Pero si se considera como un medio natural de curacin, el reiki pasa a ser evaluado bajo los parmetros de las ciencias naturales. Es cierto que puede haber medios de curacin natural que no hayan sido entendidos o reconocidos por la ciencia. Sin embargo, la ciencia es la que proporciona los criterios fundamentales para juzgar si alguien se debe confiar o no a un medio natural de curacin en concreto. 7. Juzgado de acuerdo con estos parmetros, el reiki carece de credibilidad cientfica. No ha sido aceptado por las comunidades cientficas y mdicas como una terapia efectiva. Faltan estudios cientficos acreditados

que atestigen la eficacia del reiki, as como la explicacin cientfica plausible de cmo podra posiblemente ser eficaz. La explicacin de la eficacia del reiki depende enteramente de una cosmovisin particular que ve el mundo como permeado por esta energa vital universal (reiki) que est sujeta a la manipulacin por el pensamiento y la voluntad humanos. Los practicantes de reiki afirman que su capacitacin les permite canalizar la energa vital universal que est presente en todas las cosas. Sin embargo, esta energa vital universal es desconocida para la ciencia natural. Como la presencia de tal energa no se ha observado por los medios de la ciencia natural, la justificacin para estas terapias debe provenir necesariamente de algo diferente a la ciencia. C) El reiki y el poder sanador de Cristo 8. Algunas personas han intentado identificar el reiki con la curacin divina conocida por los cristianos (6). Se equivocan. La diferencia radical puede apreciarse de inmediato en el hecho de que para el practicante de reiki el poder sanador est a disposicin del hombre. Algunos maestros quieren eludir esta implicacin y arguyen que no es el practicante de reiki quien realiza personalmente la curacin, sino la energa reiki dirigida por la conciencia divina. No obstante, la realidad es que para los cristianos el acceso a la curacin divina es mediante la oracin a Cristo como Seor y Salvador, mientras que la esencia del reiki no es una oracin sino una tcnica que transmite el Maestro reiki al alumno, una tcnica que una vez que se llega a dominar, producir formalmente los resultados previstos (7). Algunos practicantes intentan cristianizar el reiki aadiendo una oracin a Cristo, pero esto no afecta a la naturaleza esencial del reiki. Por estas razones, el reiki y otras tcnicas teraputicas similares no pueden identificarse con lo que los cristianos llamamos curacin por la gracia divina. 9. La diferencia entre lo que los cristianos reconocemos como curacin por la gracia divina y la terapia reiki tambin queda de manifiesto en los trminos bsicos que utilizan los partidarios del reiki para describir lo que sucede en la terapia reiki, particularmente en lo relativo a la energa vital universal. Ni la Escritura ni la tradicin cristiana en su conjunto consideran el mundo natural como algo basado en la energa vital universal que quede sujeto a la manipulacin por parte del poder natural humano del pensamiento y de la voluntad. De hecho, esta cosmovisin tiene sus orgenes en las religiones orientales y tiene un cierto carcter monista y pantesta, en el que las distinciones entre uno mismo, el mundo y Dios tienden a diluirse (8). Como hemos visto, los practicantes de reiki son incapaces de diferenciar con claridad entre el poder de curacin divino y el poder que est a disposicin del hombre. III. CONCLUSIN 10. La terapia reiki no encuentra apoyo ni en los hallazgos de la ciencia natural ni en la doctrina cristiana. Para un catlico, creer en la terapia reiki plantea problemas irresolubles. En trminos del cuidado de la salud fsica propia o la de los dems emplear una tcnica que no tiene apoyo cientfico (ni siquiera plausibilidad) por lo general no es prudente. 11. En trminos del cuidado de la salud espiritual personal, existen importantes peligros. Para usar el Reiki, uno tendra que aceptar, al menos de forma implcita, conceptos claves de la cosmovisin que subyacen a la teora reiki, elementos que no pertenecen ni a la fe cristiana ni a la ciencia natural. Sin justificacin ni en la fe cristiana ni en la ciencia natural, no obstante, un catlico que pone su confianza en el reiki estara actuando en la esfera de la supersticin, tierra de nadie que no es la fe ni la ciencia (9). La supersticin corrompe la adoracin personal de Dios, ya que conduce el sentimiento religioso personal y la prctica hacia una direccin equivocada (10). Dado que a veces la gente cae en la supersticin por ignorancia, es responsabilidad de todos los que ensean en el nombre de la Iglesia eliminar tal ignorancia en la medida de lo posible. 12. Dado que la terapia reiki no es compatible ni con la doctrina cristiana ni con la evidencia cientfica, no sera apropiado para las instituciones catlicas como aquellas encargadas del cuidado de salud o los centros de retiro o para las personas que representan a la Iglesia como los capellanes catlicos promover o prestar apoyo a la terapia reiki.

Mons. William E. Lori (Presidente). Obispo de Bridgeport Mons. John C. Nienstedt. Arzobispo de St. Paul y Minneapolis Mons. Leonard P. Blair. Obispo de Toledo Mons. Arthur J. Serratelli. Obispo de Paterson Mons. Jos H. Gmez. Arzobispo de San Antonio Mons. Allen H. Vigneron. Obispo de Oakland Mons. Robert J. McManus. Obispo de Worcester Mons. Donald W. Wuerl. Arzobispo de Washington NOTAS AL PIE (*)Traduccin al espaol de Luis Santamara del Ro, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), del original ingls
http://www.usccb.org/dpp/Evaluation_Guidelines_finaltext_2009-03.pdf), autorizada por la Conferencia Estadounidense de Obispos Catlicos (USCCB), depositaria del copyright, que ha permitido tambin su difusin. 1. Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin sobre las oraciones para obtener de Dios la curacin (14 de septiembre de 2000), I, 3: Obviamente, el recurso a la oracin no excluye, sino que al contrario anima a usar los medios naturales para conservar y recuperar la salud, as como tambin incita a los hijos de la Iglesia a cuidar a los enfermos y a llevarles alivio en el cuerpo y en el espritu, tratando de vencer la enfermedad. 2. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1508. 3. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1508. 4. Tambin se afirma que simplemente redescubri una antigua tcnica tibetana, pero se carece de pruebas que corroboren esta afirmacin. 5. Sin embargo, como veremos ms abajo, las distinciones entre uno mismo, el mundo y Dios tienden a desmoronarse en el pensamiento reiki. Algunos maestros de reiki explican que al final uno alcanza la comprensin de que uno mismo y la energa vital universal son uno, que somos fuerza vital universal y que todo es energa, incluidos nosotros mismos (Libby Barnett - Maggie Chambers - Susan Davidson, Reiki Energy Medicine: Bringing Healing Touch into Home, Hospital, and Hospice [Rochester, Vt.: Healing Arts Press, 1996], p. 48; cf. tambin p. 102). 6. Por ejemplo, cf. Reiki and Christianity en http://iarp.org/articles/Reiki_and_Christianity.htm, y Christian Reiki en http://areikihealer.tripod.com/christianreiki.html, y la web www.christianreiki.org. 7. Los Maestros de reiki ofrecen cursos de capacitacin con varios niveles de avance, servicios por los que los maestros exigen una remuneracin pecuniaria significativa. El alumno tiene la expectativa y el Maestro de reiki ofrece la garanta de que la inversin que hace de tiempo y dinero le permitir llegar a dominar una tcnica que producir los resultados esperados. 8. Aunque esto parece implcito en la doctrina reiki, algunos de sus partidarios plantean explcitamente que al final no existe una distincin entre uno mismo y el reiki. La alineacin con uno mismo y ser reiki es un proceso abierto. La buena voluntad para dedicarse a este proceso favorece tu evolucin y puede llevarte al reconocimiento sostenido y a la experiencia final de que t eres fuerza vital universal (The Reiki Healing Connection [Libby Barnett, M.S.W.], http://reikienergy.com/classes.htm, con acceso el 6/2/2008 [nfasis en el original]). Diane Stein resume el sentido de algunos de los smbolos sagrados usados en la armonizacin del reiki como La Diosa en m saluda a la Diosa en ti, Hombre y Dios llegando a ser uno (Essential Reiki Teaching Manual: A Companion Guide for Reiki Healers [Berkeley, Cal.: Crossing Press, 2007], pp. 129-131). Anne Charlish y Angela Robertshaw explican que la armonizacin superior del reiki seala un cambio del ego y de uno mismo a un sentimiento de unidad con la energa vital universal (Secrets of Reiki [New York, N.Y.: DK Publishing, 2001], p. 84). 9. Algunas formas de reiki ensean la necesidad de invocar la asistencia de seres anglicos o guas espirituales reiki. Esto introduce el riesgo lejano de exposicin a fuerzas o poderes malvolos. 10. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2111; Santo Toms de Aquino, Summa theologiae II-II, q. 92, a. 1.

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YOGA, LA RESPUESTA?
J. I. van Baaren, 1979 "Y no participis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino ms bien reprendedlas" (Efesios 5: 11). En todo el mundo se anuncia el Yoga como un mtodo efectivo e ideal para aprender a dominar la vida nerviosa, y de esta manera llegar a una vida ms rica y equilibrada. Se ensean toda clase de actitudes de reposo, y los ejercicios respiratorios ocupan un lugar importante. Quin iba a tener algo contra un sistema semejante? Este, por as decirlo, se halla en la categora de un sistema de vida, de dietas que se pueden seguir tranquilamente cuando alguien descubre que el sistema le viene bien. Sin embargo, el Yoga no es algo tan inocuo! Es fruto de la filosofa y religin orientales, y todos los que se disponen a practicar Yoga se quedan al descubierto frente a poderes espirituales que surgen tras esta sabidura oriental. El hecho de que millones de personas hayan perdido todo tipo de asidero, es lo las lleva a agarrarse al Yoga como a una posible sabidura y proyeccin de futuro. Y una vez dentro de su medio de influencia es difcil el retroceder del poder de esas fuerzas: Se trata de

poderes demonacos de los que ser preciso librarse. Frente a estos poderes diablicos est la salvacin que nos ofrece la Palabra de Dios, la cual nos libera de los peligros y de los desequilibrios nerviosos actuales. De ah la aparicin de este escrito.

YOGA LA RESPUESTA? En la sociedad occidental estn hoy da de moda las religiones orientales, la mstica, el gnosticismo, la cbala, el Budismo Zen y el Islam. Se constata una gran desercin del Cristianismo de la Biblia y (con alguna exageracin) se dice que "las iglesias se quedan vacas". Momentneamente y tras un perodo de atesmo y materialismo que no les pudo satisfacer, muchos vuelven a buscar una vida espiritual. Y para llenar un "vaco espiritual" surgido despus de una decepcin en el Cristianismo y en el atesmo, se ponen en fila, por as decirlo, las mencionadas corrientes "religiosas", dispuestas a ofrecer soluciones al hombre que las busca. Hay incluso cristianos que leen todo lo que encuentranacerca de los fenmenos espirituales, hipnosis, espiritismo y mstica oriental, esperando encontrar una clave para la vida espiritual. En este mismo plano debemos ver tambin la enorme concurrencia hacia el Yoga hind. Bien es verdad que el Yoga, en principio, nicamente se practica para llegar a un mejor bienestar corporal por medio de "ejercicios gimnsticos", pero resulta enseguida que el espritu del hombre no queda sosegado por el Yoga. El Yoga nos es presentado en panfletos, en artculos periodsticos y en material de propaganda como un pasatiempo inocente que adems es bueno para la salud. Personas que realmente pueden saber algo de este tema, como escritores y profesores dentro del Hinduismo y sobre todo los especialistas en Hinduismo entre los cristianos de origen hind, llegan a contarnos algo muy distinto. Tambin los maestros de Yoga en sus libros no dejan de acentuar que el objetivo final de su asunto es: la armona, la unificacin de todo con todos, o bien: "el hacerse una sola cosa con Dios". Muy pronto se pondr en evidencia que el Yoga slo ha de practicarse como una especie de gimnasia para la salud, sin ms. El Yoga tiene un deliberado trasfondo espiritual: es religioso en principio, y nos trae una doctrina muy diferente a la que la Biblia da y reconoce, y nos pone en contacto con otro dios muy distinto. Frecuentemente se subestima el poder del influjo espiritual y el peligro de los contactos con el reino tenebroso de este dios. Qu dicen las fuentes oficiales del Yoga?. Los libros de rigor cientfico sobre el Yoga afirman que sta es una tcnica psicocientfica con la que se alcanzan grandes cambios en la vida interior, que halla su fundamento en los misterios hindes, en los que uno se concentra en "El" en "El mismo", en el "Absoluto", en el" Indeterminado" e " Incomprensible" dios. Una institucin de Yoga "Yoga Nederland" nos da la siguiente definicin: " Desde hace miles de aos, Yoga es un sistema permanente para la relajacin corporal y espiritual. Yoga es la clave para la paz y la felicidad, para una vida sana y armnica. El Yoga es quiz la herencia ms valiosa de la que el hombre ha sido hecho partcipe, y para aquellos que entran en contacto con ella puede significar un cambio total en su vida. El Yoga, en esencia, es el compendio maravilloso de las cosas en el universo. El objetivo ltimo es la armona, la unificacin con todo, con todos, o dicho de otro modo, la unificacin de Dios, o el hacerse uno solo con Dios. El conocimiento ya no se halla ligado al tiempo y al espacio y este estado se experimenta como una dicha pura y una paz perfecta. Slo unas pocas personas alcanzarn este objetivo en su vida, pero aquellos que practican Yoga seriamente, experimentan que adquieren una profunda visin en muchos interrogantes de la vida, aprenden a vivir desde dentro de s mismo, su vida quiz no se vuelve ms fcil, pero s ms plena de sentido." Se conocen distintas formas de Yoga. Sobre todo el Yoga de la accin puede ser muy provechoso para el hombre de hoy. El Yoga de la relajacin (dominio del cuerpo y la respiracin) est enfocado principalmente a mantener un cuerpo sano funcionando armnicamente. La persona de temperamento mental se sentir frecuentemente atrada por el Yoga del conocimiento. Para el hombre de sentimientos, el Yoga de la Devocin ser el ms apropiado. Pero en definitiva, la mayora de las personas occidentales obtendrn el mayor provecho en el llamado Raja-Yoga. Este camino real contiene un completo sistema Yoga que,

mediante el dominio de la accin, los deseos del cuerpo y las emociones, conduce al conocimiento de s mismo. Este es un objetivo amplio. Para alcanzarlo debemos comenzar por el principio, y no pasar nada por alto. La concentracin y la meditacin juegan aqu un papel importante. Si el hombre quiere progresar en el camino del Yoga, entonces es una absoluta necesidad la armona del cuerpo y del espritu. El sistema que encamina a esto se llama Hatha-Yoga, y es el ms conocido en Occidente". Dicha institucin (Yoga Nederland) sigue afirmando: "En una prctica no bien comprendida, los beneficios del Yoga pueden volverse perjudiciales ... " Otro escritor, I. M. Spath, en su libro Yoga, camino de la liberacin, dice: "La creacin ha surgido de una sola semilla, es decir, del Pensamiento de Brahma (dios soberano del hinduismo}. Con esta semilla, con este pensamiento fundamental de la creacin, es decir, con Dios, debemos ponernos en contacto por (la) religin o (el) Yoga, para que no permanezcamos como objetos de la creacin, sino que, como criaturas que se crean a s mismas, participemos de la creacin." Dnde puede ocurrir esto? Segn la manera de decir de los hindes y la experiencia de los santos, hay un camino o grado de conocimiento que est por encima de lo normalmente humano. El Yoga nos ensea a alcanzarlo. El ms alto escaln de este camino o subida es el del superhombre, el genio, el semidios. I. M. Spath distingue las siguientes formas de Yoga:
1. 2. 3. 4. Hatha-Yoga: el hilo conductor para la concienciacin de las fuerzas del cuerpo. Karma-Yoga: el camino para el hombre de voluntad. Bhakti-Yoga: el camino para el mstico. Jnan-Yoga: el camino del conocimiento. El camino del Jnan-Yoga es el camino del cambio completo de la contemplacin del mundo exterior hacia el camino de nuestro interior. 5. Raja-Yoga: el camino real. El Hatha-Yoga se dirige directamente al subconsciente, a determinados centros nerviosos, a las fuerzas de vida en nosotros. En la India, nicamente bajo la direccin de un maestro se permite practicar el Hatha-Yoga. En el HathaYoga se pretende, en principio, volver a retornar al nivel animal, en el que las funciones del subconsciente an no son perturbadas por ningn "yo" consciente. Los ejercicios respiratorios -en trminos Yoga: "pranayama" o dominio del "prana", en el Hatha-Yoga juegan un gran papel. Para el hind, la respiracin o "prana" es ms que la respiracin humana normal: es el poder oculto o misterioso en el hombre, que provoca la vida. A los ejercicios de respiracin se le debe dedicar al menos una media hora, a fin de descubrir la accin liberadora de los mismos.

Spath dice adems, que todos los ejercicios del Hatha-Yoga slo son preparaciones para el real Raja-Yoga. Y continua:
"A fin de cuentas, es indiferente si el Yoga se practica por el camino corporal del Hatha-Yoga; o si uno fortalece su voluntad con el Karma-Yoga; o si uno eleva su sentimiento en el Bhakti-Yoga, o su entendimiento en el Jnan-Yoga; o su Imaginacin en el Raja-Yoga. Todos los caminos conducen al mismo objetivo. Y esta meta final es designada por los hinds como Sat, Cil y Ananada, es decir, conciencia y felicidad". "Cuando Rama, la encarnacin de Dios, pregunt a su querido discpulo, el hombre-mono Hauman, cmo ste le conoca y tena experiencia de l, el mono contest: "si yo os siento, seor, soy vuestro hijo y servidor (Bhakti-Yoga); si yo pienso, soy una parte de vos (Jnan-Yoga); pero si yo os realizo en mi, soy vos mismo (Raja- Yoga)". (As se expresa I.M. Spath en "Yoga: caminos de liberacin"),

En Occidente conocemos sobre todo el Hatha-Yoga, que es definido por el experto C. Kerneiz, como sigue:

"El Hatha-Yoga es un importante sistema humano de cultura tanto -corporal, moral y psicolgicamente-, que poco a poco deja camino expedito hacia el verdadero Yoga, el Raja-Yoga. El objetivo es dominar el cuerpo de forma tal, que son eliminados los obstculos hacia las otras -espirituales- formas de Yoga. La meta u objetivo final es el de obrar un equilibrio perfecto entre las funciones orgnicas, de forma que se alcance una experiencia con lo divino." Del libro de I. M. Spath "Yoga" tomamos los siguiente: "Si una persona que practica Hatha-Yoga, se halla en estado de "runrunear" en la forma precisa la palabra "om", entonces puede ir a parar a una esfera dichosa, que equivale al estado espiritual ms alto llamado "samadhi". El Yogui hind, en esta esfera, acostumbra a meditar con las palabras: "om mani padme hum" (oh, vos, piedra preciosa en la flor de loto)". Al cristiano practicante de Yoga se le aconseja que, en lugar de una frase de meditacin hinduista, tome una expresin de la Biblia, como: "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento", o: "Dios es amor, y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l", las cuales tendran el mismo resultado. El triple valor de este mtodo susurrante es designado por los hindes con estos trminos: Dabda, Artha, Jnan (sonido, significado, frase). En semejante manera de meditacin, normalmente se cae en una leve situacin de trance mediante autohipnosis, que la doctrina yoga lo expresa con el trmino: "Mano-laya", o sea, "el derretirse el nimo o sensibilidad". Esta situacin-trance o sueo-yoga puede durar das, semanas, incluso aos, sin conducir a "salvacin" ... Al yogui cristiano se le aconseja, entre otras cosas, que ore el "Padre nuestro". Cuando se susurra al final la palabra "amn" -muy similar a la palabra sagrada "om"- es, entonces vibra de ella la "mgica fuerza primitiva" ...

Resultar evidente a nuestros lectores, que aqu la palabra cristiano(s) la deba poner entrecomillada. "Swami" Sivanda Saravati, en su libro" La Practique de la Mditation", escribe:
"El hind se ejercita, para saberse una parte del universo divino, para ver algo distinto de s mismo. El mismo es esta realidad. La magia para comprender la irrealidad del cuerpo, o lo que es ms, todo conocimiento, es la tarea que se han propuesto los practicantes de Yoga. El Yoga es el detenimiento de todas las funciones del alma, el arte de libertar del mundo de los pensamientos, el arte de hacer de ste mundo una hoja en blanco".

SE PUEDE PRACTICAR YOGA SIN LAS INFLUENCIAS ESPIRITUALES HINDUES? De los artculos populares sobre el Yoga se tiene la impresin que la pregunta del epgrafe puede responderse afirmativamente. Para los europeos, la expresin "Yoga" evoca inicialmente el pensamiento de ejercicios corporales bastante complicados y provistos de nombres o ttulos poticos. Despojado de los aspectos espirituales, el Yoga consta o consiste en posturas ("Ansa") y controles sobre la respiracin ("Panayama"). Los ejercicios del Yoga se distinguen de la gimnasia occidental por su carcter poco vivo y su ritmo mucho ms lento, mientras que tambin falta totalmente el elemento de lucha o competicin. Todos los ejercicios estn basados ms en la relajacin que en la incitacin. Frente a esto nos encontramos con que tambin los modernos sistemas de gimnasia occidental (calificada por algunos como liberacin o salvacin) reconocen un lugar importante a los ejercicios de respiracin. Pero quien, atrado por estos relatos populares sobre el Yoga y se dirige a esta especie de gimnasia salvadora, enseguida descubre que los mismos eruditos que afirman que el Yoga habra que desligarlo de Brahma e lsvara, es decir, de todo el sistema religioso de los Vedas hindes, se contradicen a s mismos en este punto en otros lugares. Por lo dems, cualquiera que hasta aqu haya ledo detenidamente este texto, ya habr notado la inseparabilidad de los ejercicios del cuerpo y la conexin espiritual. La pregunta de si el cristiano

creyente puede tomar parte en el Yoga sin negar a Cristo, depende muy estrechamente de si el Yoga puede practicarse separadamente de la religin. Todo cristiano que piensa comenzar a ejercer Yoga, debe hacerse las siguientes preguntas:
1. Le es lcito a un cristiano que busca a Dios utilizar para ello medios que tienen un origen oriental no-cristiano y que no proceden de la Biblia, la Palabra de Dios? 2. Por qu y para qu un cristiano practicara Yoga? 3. Cul es el objetivo del Yoga? 4. Se puede encontrar a Dios tambin sin el Yoga?

Antes de que an pase la palabra a algunos expertos en Yoga, es conveniente que se tenga bien presente los hechos que siguen:

La doctrina oficial del Yoga afirma aceptar todas las religiones. Cada creyente podra arribar por el Yoga algo ms cerca de su propio dios. Por otra parte, se afirma en la literatura del Yoga, que ste se halla inseparablemente ligado a la religin hind. Sobre la base de los puntos a. y b., es preciso como cristiano hacerse la pregunta de si el Yoga conduce al ejercitante cerca de su propio Dios, o si l sin tener idea de que dios se aproxima, piensa llegar ms cerca de Cristo, mientras que de hecho va a parar junto a Brahma. O dicho con otras palabras, se ha de poner sumo cuidado cerca de qu dios se viene a caer. Pues, a fin de cuentas, hay " muchos dioses y muchos seores", segn nos dice el apstol Pablo en I Corintios, 8: 4-6. El Yoqa es rechazado sin contemplaciones por los cristianos hindes verdaderamente convertidos, que han conocido el Hinduismo por propia experiencia. En la India no se llega a pensar o hablar de que el Yoga podra obtener un lugar en la vida cristiana. Sobre todo, este ltimo punto debera dar que pensar al cristiano que tiene inclinacin al Yoga.

J. Herbert, en su libro "Spiritualit Hindou", expone: "No se debe pensar que las posturas principales del Yoga puedan ser separadas de las concepciones caractersticas del Hinduismo. Por eso es imposible hacer uso de sus tcnicas sin renunciar a la propia fe". Muchos orientalistas declaran que el Yoga est encarnado en el Brahmanismo y en la doctrina de los Vedas. Algunos afirman que el cristiano practicante del Yoga cosechara del Yoga los mismos frutos que el hind si cambiase los trminos hindes por cristianos. Pero, qu cristiano "completo" o incluso cristiano "medio" querr cambiar, sin escrpulos de conciencia, el nombre de Brahma por el de Dios Padre, Jess por el de Rama, Siva y Hari, o Mara (como "reina de los cielos", lo cual no deja de ser una versin cristiana de Isis y Astartel!) por el de Kali, madre del mundo para el hind?. Pero varios cristianos "practicantes del Yoga", como el Dr. Vittoz y J. Herbert, no ven en esto ningn reparo o contrasentido. En relacin con lo anterior, el Dr.Vittoz, escribe: "Se ha de reconocer que nosotros (cristianos) as como ellos (hindes) llegaremos a la conviccin de que tambin nuestro Dios es el "Invisible e Impronunciable". La alegra (contentamiento) o "santosha", es la segunda naturaleza del yogui. Ese contentamiento o alegra le ayudar a llegar al contacto con Dios. As s nos encontraremos regularmente en el "mantra" -nombre usado para la divinidad- que es como lo conocen los yoguis hindes, pero esto, para nosotros los cristianos, significar: "la presencia del Padre, la presencia del Hijo, el Salvador y la comunin con el Espritu Santo: el Amor". J. Herbert est convencido de que el Yoga nos har mejores cristianos. Pero no se pregunta qu clase de "concesiones" est haciendo a la doctrina bblica.

Otra buena fuente para obtener datos como respuesta a la pregunta de si Yoga y Cristianismo se toleran o soportan mutuamente, son los libros del Padre Dchanet, monje benedictino, que como propagandista entusiasta del Yoga escribi un libro titulado "Christian Yoga", en el que, entre otras cosas, se puede leer: "Slo es importante saber una cosa, a saber, que la prctica del Yoga est indivisiblemente ligada a una religin filosfica, lo cual est en pugna con el dogma cristiano. Todos los grandes yoguis creen en s mismos como en un dios, o como una parte de la deidad: lo impronunciable, lo inexplicable. Pero la mayora de ellos tambin adoran a Shiva o a Krishna, o a otros dioses del panten hind. Su pensamiento esta lleno de una doble polaridad: el juego santo del Yoga se desarrolla en ellos a dos niveles. El primero es el de lo absoluto, lo abstracto, el puro e indivisible "Uno"; el segundo es el de lo relativo: la revelacin de lo mltiple. El hind pasa con la mayor facilidad de un nivel a otro, y este fenmeno es lo que a nosotros los occidentales nos lleva a la confusin ms grande. Por una parte el hind dice: "No hay otro dios que Brahma", mientras que cada yogui, sin excepcin, tiene al lado de aquel su propio ngel protector, su dios personal, su "Isvara". Esta es una forma de aparicin del gran y nico Isvara: "el absoluto, indivisible". Este es a la vez el mismo que Brahma, que es accesible nicamente por el espritu. Pero as como nuestra verdadera "identidad" est encubierta en nuestro "ego" (yo), as tambin Brahma es sencillamente inaccesible. Por lo tanto, Brahma debe ser colocado en un nivel en el que cada "yo" pueda tener contacto con l. Para lo cual debe ser hecho un dios personal, a nivel de nuestro conocimiento, y por esto debemos actuar como si los aspectos subjetivos de la "nica realidad", tambin fuesen realidad "en s mismos". Dchanet reconoce que es alarmante que los maestros del Yoga estn siempre afirmando que sus prcticas son independientes de una religin, y que pueden ser aplicadas a todas las religiones. Afirman que el Yoga encaja en cualquier credo, y que se adecua tanto a las personas religiosas como a los librepensadores y tambin a los cristianos, pero sus tesis posteriores dan la impresin de lo contrario. Estos yoguis hindes indudablemente confan en que los no hinduistas dentro de los practicantes del Yoga, a la larga, llegarn a encontrarse con los dioses hindes y los aceptarn. El Hatha-Yoga, que est "calificado" como el ms inocente y no-religioso, conducir a la aceptacin de ciertos aspectos del mundo del pensamiento oriental. El practicante occidental del Yoga ciertamente quedar fascinado por los poderes sobrenaturales de muchos yoguis hindes, e involuntariamente sentir la inclinacin de seguir ideolgicamente a estos "grandes ejemplos" tambin en el terreno espiritual y religioso. Dchanet reconoce que esto frecuentemente tiene consecuencias fatales. Y escribe que muchos cristianos, sobre todo jvenes, pierden el camino, se extravan y as van a parar al faquirismo, a la teosofa, a la magia y al esoterismo ("Christian Yoga", pg. 24). Dchanet afirma enfticamente, que es imposible practicar Hatha-Yoga solo corporalmente, y aislarlo de su objetivo espiritual: la Religin Hind. Este pensamiento es significativo para la cultura materialista occidental que piensa que las actitudes y el control respiratorio del Hatha-Yoga pueden ser tiles para los objetivos no-espirituales y materialistas. El autntico practicante de Yoga, sin embargo, siempre se abrir conscientemente a lo esencial del Yoga, y reconocer que, en la prctica del mismo, enseguida se mueve en el terreno fronterizo de la religin. Por muy buenos que en si mismos puedan ser los ejercicios, uno no se puede escapar de la esfera global, de las impresiones, de la lectura y del trato con yoguis "iniciados" que no cesarn de ejercer una influencia espiritual. Todo el que haya recibido lecciones de Yoga debera reconocer cuanto acabo de decir.

MEZCLA DE RELIGIONES Desde un principio los profetas de Israel como tambin Jess y sus apstoles se opusieron firmemente a la conocida como reconciliacin y luego mezcla o fusin- de dioses y religiones con el Dios de Israel. Nuestro tiempo muestra este tambin fenmeno -llamado sincretismo-, de un modo muy acusado. Cuando intentamos

combinar Yoga y Cristianismo, vamo a parar asmismo a estas tendencias sincretistas (a lo cual ahora tambin se le llama dilogo). Al yogui cristiano se le aconseja pensar en Jess al leer el conocido manual de Yoga "The Geeta", traducido del original snscrito y ciertamente en la lectura de este pasaje: "Con paz en el corazn y sin temor, atento a su voto de celibato, con el espritu bajo control y dirigido a Mi, conviene que el estudiante de Yoga se libere de s mismo y se dirija hacia Mi". Como contraposicin de este pasaje, el verdadero yogui hind lee estas palabras del "El Yoga Upisanada": "Yo soy la forma del Cit (conocimiento); con los ojos total o medianamente cerrados, viendo por autoespeculacin al transcendente Brahama sobre el centro de las cejas, como los que tienen forma del resplandor de Sat, Cit y Ananda (naturaleza, conocimiento, salvacin); as, el que medita toma la forma de Taraka que le coloca en situacin de dominar el gran miedo que procede del hundimiento del ciclo de la existencia prenatal: nacimiento, niez, edad adulta y muerte .... realizndose o dndose perfecta cuenta que las dos naturalezas o entes Jiva (alma) e Isvara (divinidad o deidad) son resultado de la ilusin ... " Si este ltimo "mtodo" o procedimiento puede realmente llevar al hombre a la comunin con Brahma, entonces no precisamos esperar que la primera cita, teida de un color casi bblica, (traducida del snscrito y referente a la religin hind) nos har llegar ms cerca de Cristo. El yogui occidental, entonces, notar muy pronto que no puede avanzar sin una imitacin del modo de ser religioso oriental. Que de esta forma un cristiano finalmente tiene que volverse infiel a su propio Dios, al menos si en su fe toma la Biblia como gua, es algo que me parece suficientemente demostrado por lo que llevo dicho. Esto mismo vale para aquellos que realmente buscan a Dios. Se puede dudar si por el camino del Yoga encuentran al verdadero Dios. Como se suele decir, los profetas de Israel clamaron contra el culto israelita de dioses como Baal, Astarte, la Reina de los Cielos, Dagn, etc. Al mismo tiempo no se ha de olvidar que, en aquellos das, el Dios de Israel no fue sustituido por estos dolos, sino que se intent conciliar o armonizar entre s ambas religiones. Jeroboam, con sus becerros de oro, hablaba con respeto de Yahveh, Dios de Israel, en tanto que incluso Acab, arrastrado a los crculos de Baal por su mujer fenicia Jezabel, que sin duda alguna crea en la existencia y en el poder del Dios autntico de Israel, Creador de los Cielos y tierra. Slo se intentaba reunir a los diversos dioses, no como enemigos irreconciliables - que es como la Biblia describe la relacin entre Dios y los idolos!-, sino como seres celestiales que se completan entre s, y que de hecho tendran una sola finalidad. En las cartas de los apstoles Pablo, Juan y Pedro se clama frecuentemente contra los falsos maestros. En un estudio posterior y ms profundo, todas aquellas doctrinas falsas, aparentemente diferentes, aparecen como procedentes de un solo mundo de ideas o pensamiento: la gnoss o gnosticismo. La gnosis era a su vez un hijo espiritual de la "Cbala" juda, nominalmente una recopilacin de tradiciones judas, pero de hecho un esfuerzo grandioso para agrupar entre s a todas las religiones hasta formar una sola religin mundial, en la que, tanto el judo como el cristiano, el mahometano como en el hind, el hermano de la Rosa-cruz como el francmasn, el budista como el confuciano, el tesofo como el antropsofo, el romano-catlico como el protestante, se podran encontrar mutuamente. La cbala-gnosticismo ha sido en la historia el esfuerzo ms importante para un sincretismo. Muchas de las cosas que encontramos en la cbala-gnosticismo proceden del paganismo egipcio e hind. En los modernos libros de propaganda de la Cbala se puede leer, que la Cbala es un "Yoga occidental". (Andr Peters: "Kabbala"). Las muchas castas en el hinduismo (desde los parias a los brahmanes) se corresponden con grados semejantes en la gnosis, en las tendencias de los Rosa-cruz y los francmasones, todos los cuales estn basados en la Cbala. Mediante iniciaciones se puede ascender ms alto, a lo largo de la escala de los dioses, hasta el "nico autntico" "dios-prlncipal". De esta forma, el servidor de muchos

dioses (idlatra) y el monotesta tienen cabida en esta religin. En el libro Vrijmetselaar of Christen de E. Smit, se puede leer una breve descripcin de la Cbala. Quien se documente sobre la religin hind, descubrir muchas coincidencias con la gnosis-cbala. En estos das, la Cbala est reviviendo rpidamente en occidente. Y sta, para muchos occidentales que ansan el conocimiento de Dios y las experiencias msticas, va abriendo consciente-o inconscientemente, el camino hacia el Yoga. Lo traicionero de esto es que, ni la Cbala, ni la Gnosis, ni la doctrina Yoga se oponen abiertamente contra Cristo. Al contrario: se habla con el ms grande respeto sobre El, pero se incurre en el agravio de darle a El un lugar en la escala de los dioses, a la cabeza de los cuales se halla su propio dios. As, por este camino a Jess se le ve como al maestro y al "hacedor de milagros", y se deja de reconocer que El muri en la cruz por nosotros, y que Su sangre nos limpia de todo pecado.

DOCTRlNA FALSA Como queda dicho la doctrina falsa sincretista en las primeras iglesias fue la gnosis (Cf. "Vrijmetseteer of Christen"). Tambin esta gnosis hablaba, por as decirlo, "simpticamente" sobre el Seor Jesucristo. Pero all se hacia distincin entre Jess, el hijo natural de Jos y Maria (el "hijo del hombre"), y el "Espritu del Cristo" celestial el cual concretamente vino sobre El en Su bautismo cuando Jess cumpla sus 30 aos. Transcurridos 3 aos, el Espritu abandona nuevamente a Jess, es decir, en la crucifixin. Del sepulcro nicamente resucit su, diramos, cuerpo etreo que fue el que se apareci a los apstoles. Su cuerpo real habra sido en secreto o misteriosamente quemado o incinerado por "sabios o magos de oriente" (hindes o tibetanos). Este pensamiento vuelve a ser encontrado en la doctrina yoga accidentalizada que, por medio de la Cbala, se halla en estrecha relacin con el gnosticismo. La autntica hereja era esta: que Jess y el Cristo no eran vistos como idnticos, y que el espritu de Cristo concretamente 30 aos despus del nacimiento de Jess vino a vivir en El. A este respecto, la primera carta del apstol Juan, dice: "Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo?" o con otras palabras, quien niega que Jess y el Cristo sean idnticos "Ese es anticristo" (1 Jn. 2:22. Cf. 5: 1). De la misma manera, este otro pasaje vuelve a levantar la voz contra la falsa doctrina gnstica: "En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios". Es decir, Jess en su nacimiento ya era el Cristo. Quien lo niegue, como dice el apstol, ese habla en el "espritu del anticristo". Esta falsa doctrina fue una de las consecuencias de los esfuerzos para reconciliar entre s las religiones, cosa que tambin persigue claramente el Yoga .

AUROVILLE En Auroville, un suburbio de la ciudad hind de Pondicherry, cerca de Madrs, aparece de una forma muy pronunciada una combinacin de cultura y tcnica occidentales con el espritu hind. Auroville, fundada por el yogui hind Sri Aurobindo, y perfeccionada despus de su muerte por su viuda Mira Alfassa (que es llamada "la madre del mundo"), es la ciudad de ensueo, moderna y mgicamente esotrica, donde se renen jvenes de todo el mundo para que con ayuda de la mstica oriental y el Yoga (en combinacin con la tcnica moderna!) dejarse empapar sobre la conveniencia de "un solo mundo" y de "un solo gobierno del mundo" -objetivo de las potestades anticristianas en la tierra, perseguido desde hace muchos siglos. All se educa para hacer "ciudadanos del mundo" y "habitantes del universo". En Auroville se cultiva o fomenta "el hombre del siglo futuro", o como se suele decir: una nueva raza de hombres, que es ms divina que la ya existente. Todo ello le fue prescrito a Sri Aurobindo por "espritus" y los resultados se hallan en la ciudad de su creacin. Ahora se practican all la alquimia y la "transmutacin" de espritu en material y al revs), mientras estn a la orden del da la magia y la brujera, las "liberaciones" y el poder consumir sin riesgo

grandes cantidades de opio. La mstica oriental, el Yoga, el marxismo, un solo mundo, espiritualismo, la reencarnacin unida a un gran conocimiento de los progresos modernos, tambin en el terreno de los viajes astrales, estn conglomerados aqu en una sola fe. Pero no se quiere saber nada de la fe de la Biblia. Auroville mantiene relaciones con el "Templo de la Inteligencia", en Nueva York, que fue construido por tesofos a iniciativa de Judith Hollister, fundado y sostenido financieramente por diferentes instancias comunistas, entre ellas embajadores y polticos americanos. Este templo, adornado en su interior con muchos smbolos paganos e incluso anticristianos, tiene la intencin de ser una especie de "Naciones Unidas espirituales". Como ste hay muchos lugares en el mundo en los que el Yoga es practicado por distinguidos personajes occidentales, en el marco del sincretismo. Lo demonaco del hinduismo recibe aqu, por as decirlo, un impulso de aceleracin por parte de la eficacia y el poder organizativo occidentales.

DEMONISMO HINDU Hace algunos aos se celebr una conferencia cristiana en Madrs (India), bajo la direccin del Profesor H. Enoch, catedrtico de zoologa en la universidad de dicha ciudad N. Daniel, de los Hermanos Evangelistas Laicos y de P. Gupta, presidente del Instituto Bblico Indostnico. El tema de la conversacin fue la posesin por los demonios entre los hindes. Se determin por estos expertos, (los cuales tambin estaban especialmente bien enterados de las situaciones de posesin en otros pases), que la India es el pas en el que ms acontece la posesin demonaca. De 18 referencias de esta conferencia tomamos algunos hechos muy notables. Una jovencita, hija de unos piadosos padres cristianos, repentinamente cae vctima de ataques convulsivos. Luego result que esta joven, cuando iba camino del colegio, pasaba regularmente por un templo hind. Algo parecido ocurri a un muchacho que jugando zarandeaba un determinado rbol dedicado a los dioses hindes. Una recin convertida cristiana rompi una imagen hind, e inmediatamente cay posesa. Segn estos expertos, se puede asegurar que detrs de cada imagen de un dios hay un dolo demonaco real. (Cf. Demons Experiences in many Lands. The Moody Bible Institute. Chicaqo, 1960). Quien lee estos informes sobriamente escritos, no puede menos de comprender cun peligroso es inmiscuirse en la religin hind. Esta aparentemente bonita y amigablemente tolerante religin, que a algunos creyentes con criterios "ecumenistas" los incita a la aproximacin, est dominada por una muchedumbre de demonios. Con la influencia espiritual a la que como aprendiz de Yoga uno se expone y se llega a entregar inconscientemente a este mundo peligroso. Visto el informe de Madrs que aqu se comenta, no es pues ningn milagro que el cristiano hind converso, que conoce en su propia carne el hinduismo y sus peligros rechace con gran firmeza la combinacin YogaCristianismo.

QUE HA TRAIDO HINDUISMO AL PUEBLO HINDU? An prescindiendo de todos los dems peligros, es incomprensible que la religin, que ha sumido a un inmenso pas como la India en ignorancia, idolatra, demonismo y sobre todo en una pobreza que clama al cielo, pueda ejercer poder de atraccin sobre miembros de una sociedad (la occidental), que se ha hecho mucho ms prspera dichosa y libre por la abjuracin del paganismo y la recepcin de la fe cristiana. Por qu habramos de estar "celosos" de los trasfondos espirituales del pueblo de la India, cuando la historia claramente muestra que el Hinduismo (con su sistema de castas, en el que el paria es considerado por el Brahman aun menos que un perro, y donde impera de modo crnico la insuficiencia alimentara, mientras las vacas sagradas, sin ser molestadas, pueden pisotear las escasas cosechas) ha precipitado a este pas en un

abismo de desdicha e infortunio?

ES EL YOGA LA RESPUESTA DE DIOS?

Colosenses 2:23: "Estas doctrinas tienen una cierta apariencia de sabidura por su religiosidad, su humildad y su desprecio del cuerpo, pero carecen de valor y slo satisfacen los deseos de la carne". Por lo que ahora sabemos sobre el Yoga, resulta evidente que esta doctrina se ocupa del espritu, el alma y el cuerpo. Los ejercicios corporales del Yoga quieren asentar una relacin hasta lograr una vida ms elevada para la que se ha sido llamado, teniendo como meta liberar al alma de cuidados y problemas y, finaImente, hacer resucitar el espritu. (Esta es una definicin del Dr. Vittoz).

Por medio de la relajacin corporal y relajacin del alma y el "dominio" de ambos, se intenta llegar a la relajacin y liberacin del espritu humano. El gran objetivo es: el conocimiento de uno mismo. El Dios de la Biblia, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, tambin habla del espritu, del alma y del cuerpo resumiendo, a veces, alma y cuerpo en la palabra: carne, y de la liberacin del espritu humano. Sin embargo, la Biblia nos muestra que Dios hace una profunda diferencia entre carne y espritu; que las fuentes de las que ellos se alimentan son enemigas entre s. Por lo cual, tanto su juicio como lo que producen, se opondrn diametralmente. Visto desde el punto de vista de Dios, es imposible que la carne pueda ayudar a la liberacin del espritu. Para evitar consideraciones propias, quiero dejar que la Palabra de Dios nos hable acerca de esto:
En Romanos 7: 18, leemos: ..... y yo (Pablo) s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien ... " En Romanos 8: 5-9, leemos: " ... los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz". ( Ve el lector la oposicin?) "Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios". En esta ltima lnea de esta cita, lo sorprendente es la expresin: " ... agradar a Dios".

El Yoga tiene como finalidad sobre todo el conocimiento propio. El que practica Yoga se coloca a si mismo en el centro, y eleva su voluntad y deseo hacia el conocimiento de s mismo, por encima de todo. La religin -de cualquier clase que sea- la toma como "por aadidura". Sin embargo, el objetivo de Dios para nuestra vida es: que obtengamos el conocimiento de El y de Su voluntad, y que le amemos a El sobre todas las cosas -y tambin sobre nosotros mismos. Estos son dos extremos irreconciliables. que se hallan el uno frente al otro, como enemigos.
En Glatas 5: 17, leemos: ", .. el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s". Para ser ms claro, quiero, en este momento, presentar el asunto en toda su crudeza y realidad. Leamos (Rom. 8: 6) que ocuparse de la carne, es muerte. Esto significa que todo lo que procede de la carne, conduce a la muerte, y Dios ha expresado Su condena sobre esto (Rom.8:3, -el pecado condenado en la carne). Por consiguiente, ya sea que nosotros desde nuestra carne hagamos muchas cosas, en s mismas posiblemente buenas y nobles, ya sea que a nuestro parecer estn equivocadas, en ambos casos no dejarn de ser nicamente expresin es

o manifestaciones de la carne. La carne no slo es detectada por las posibilidades de hacer lo malo, sino que tambin es posible que quiera hacer lo bueno. Y este es el punto en que Satans ve la posibilidad de engaar al hombre: en el bien obrar desde las propias fuerzas, desde la carne.

En una ocasin, Watchman Nee escribi: "La carne es el lugar de trabajo de Satans. Pero cuando nos hemos propuesto tener por muerta nuestra carne, y la mantenemos crucificada con Cristo, entonces Satans carece de toda posibilidad. Pero si comenzamos a querer realizar algo por nuestra parte -incluso algo bueno-, estamos alimentando la carne que Dios ha declarado muerta, y da ms lugar de accin a Satans". De esa manera.,con nuestros buenos hechos producimos simultneamente enemistad contra Dios. Tambin el Yoga puede ser un parecido y bienintencionado empeo, e incluso aparentemente inocente. No se quiere nicamente liberar el espritu y aprender a ser personas espirituales? Con todo y con eso, la Biblia no deja ninguna duda al respecto: -Puesto que el punto de partida es equivocado (relajacin del cuerpo y del alma: carne). Dios lo condena en la carne. (Rom. 8: 3). El Dios de la Biblia no se deja encontrar por nadie -tampoco por el cristiano bienintencionado- a travs de camino alguno de la carne, luego tampoco por el camino del Yoga. No hay ms que un camino a lo largo del cual podamos llegar a Dios. Ese camino se llama: Jess!.
Juan 14: 6: Jess es el camino, la verdad y la vida: nadie viene al Padre sino por El. Romanos 3: 25-26: "(Cristo Jess), a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, ... y el que justifica al que es de la fe de Jess" . Dios ha establecido a JESUCRISTO como El camino en el que El se deja encontrar. Slo en Jess no hay condenacin alguna, puesto que en Jesucristo nuestra "carne" -nuestra vieja naturaleza- ha sido engullida por la muerte. Slo desde esa muerte puede nacer la nueva vida espiritual.

Cuando Nicodemo pregunta cmo puede entrar en el mundo espiritual, el Reino de Dios, Jess le responde sin rodeos:
" ... De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. (v. 5: "no puede entrar"). Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es". (Juan 3: 3 y 6). Cuando marchamos por el camino trazado por Dios, se produce realmente la "liberacin del espritu". Este fue el objetivo de la venida de Jess al mundo, de Sus sufrimientos y muerte, y de Su resurreccin. El vino no "slo" para realizar el perdn de nuestros pecados, o "nicamente" para salvarnos y preservarnos de la ira venidera -por ms que estos aspectos del evangelio sean tambin impresionantes-; Jess vino para hacerse obediente hasta la muerte (y muerte de cruz, Filp. 2: 8); para quebrantar y dejar expedita la crcel del alma y del cuerpo donde nuestro espritu yace apresado. El abri la puerta para que pudisemos ser hechos "hombres espirituales", para gloria de Dios el Padre. "Por lo cual Dios ... le dio un nombre que es sobre todo nombre" (Filp. 2: 9-11). Aceptando esta oferta, este camino de Dios, podremos vivir y repetir la experiencia del apstol Pablo, tal y como l lo formula en la carta a los Glatas:

"Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mi; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios el cual me am y se entreg a s mismo por mi". (v. 19: " ... muerto ... , a fin de vivir para Dios").

ESTE ES El OBJETIVO Mientras el Yoga nos ensea que, mediante la relajacin y el dominio del cuerpo y del alma, el espritu puede ser liberado para el conocimiento de s mismo, Dios nos ensea lo diametralmente opuesto: Teniendo por muerta la carne en la muerte de Jess, el espritu es liberado de la crcel del alma y cuerpo, y el Espritu de Dios viene a morar en nosotros. Esto tiene su repercusin en todos los aspectos y partes de la vida.
Romanos 8: 10-11: "Pero si Cristo est en nosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia. Y si el Espritu de Aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros".

ESTA ES LA RESPUESTA -LA RESPUESTA DE DIOS

Colosenses 3: 1-4: "Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria".

APNDICE X

La Verdad sobre el Yoga...

El yoga y los escndalos de sexo. Aqu no hay ninguna sorpresa
Publicado el 27 de Febrero de 2012 en el New York Times Por WILLIAM J. BROAD *

Nueva York: La imagen de una persona saludable gracias al yoga recibi hace unas semanas un duro varapalo cuando una figura emergente de la disciplina volvi a poner los pis en la tierra. Despus de acusaciones de abusos sexuales con estudiantes fminas, John Friend, el fundador de Anusara, una de las modalidades de yoga que ha crecido ms rpidamente en el mundo, dijo a sus seguidores que renunciaba a continuar durante un periodo de tiempo indefinido para tener "una autoreflexin, terapia y retiro personal"

El Sr. Friend predicaba un evangelio de posturas con movimientos suaves destinados a la apertura del corazn promoviendo amor y felicidad. Sin embargo, Elena Brower, una antigua confidente, afirm que las personas de la organizacin saban de su "predileccin por las mujeres" y de su gusto por "las fiestas y la diversin". Y segn aadi, "muy pocos tenan conocimiento de sus indiscreciones sexuales". La hipocresa aparente ha contrariado a muchos seguidores. La Sra. Brower escribi en The Huffington Post. "Esos amigos estn desolados" "Como es comprensible, estn decepcionados al or que minti repetidamente sobre sus novias" y "le minti a muchos." Pero esta ha sido apenas la primera vez que la fachada del culto al yoga es resquebrajada por un escndalo sexual.

Por qu el yoga produce tantos mujeriegos?

Y porqu, el alboroto resultante ha dejado a tanta gente indignada y consternada? Un factor es la ignorancia.

Los monitores y los manuales de Yoga raramente mencionan que esta disciplina comienza con un culto al sexo - una omisin que deja a muchos practicantes abiertos a una sorpresa libidinosa.

El Hatha Yoga

Es el padre de las modalidades de yoga que se practican actualmente por todo el mundo - comenz siendo una rama del Tantra. En la India medieval, los devotos del Tantra pretendieron fusionar aspectos del cosmos del hombre y de la mujer en un estado de gozo de la consciencia. Los ritos de los cultos tntricos, frecuentemente baados en simbolismo, pueden incluir tambin sexo en grupo o de forma individual. Un texto aconseja a los devotos reverenciar el rgano sexual femenino y disfrutar de un intenso acto sexual. Las candidatas para ser adoradas incluyen a actrices y prostitutas, as como a las hermanas de los practicantes. El Hatha Yoga se origin como un camino para acelerar la agenda tntrica. Usa posturas, respiracin profunda y actos de estimulacin - incluyendo actos sexuales - para acelerar una dicha entusiasta. Con el tiempo, el Tantra y el Hatha desarrollaron una mala reputacin.

El cargo principal fue que los practicantes se permitan un libertinaje sexual bajo el pretexto de espiritualidad.

A principios del siglo XX, los fundadores del yoga moderno trabajaron arduamente para eliminar la mancha del Tantra. Concibieron una disciplina satanizada que rest importancia al antiguo eroticismo dndole ms nfasis a la salud y a la buena forma fsica.

B K S Iyengar, el autor de "Luz sobre el Yoga," publicado en 1965, ejemplific el cambio. Su libro no hizo ninguna mencin a las races tntricas del Hatha Yoga y alababa la disciplina como una panacea que poda curar 100 dolencias y enfermedades. Y de esta forma los practicantes modernos abrazaron un simulacro de Hatha Yoga blanqueado. Pero durante dcadas, ha habido mucha gente que ha descubierto a partir de su propia experiencia que la prctica puede avivar la llama sexual. Las regiones plvicas pueden hacerse ms sensitivas y los orgasmos ms intensos. La ciencia ha empezado a aclarar los mecanismos ms internos. En Rusia y en la India, los cientficos han podido medir agudos incrementos de testosterona - una hormona esencial para la excitacin sexual tanto en hombres como en mujeres. Cientficos checos mediante encefalogramas han demostrado como las posturas pueden dar lugar a rfagas de ondas cerebrales que son indistinguibles a las de los enamorados. Ms recientemente, cientficos de la Universidad de British Columbia han documentado como la respiracin rpida -llevada a cabo en muchas clases de yoga - puede incrementar el flujo de sangre a travs de los genitales. Se ha comprobado que el efecto es lo suficientemente fuerte para fomentar la excitacin sexual no slo en individuos sanos sino que tambin entre los que tienen una libido ms escasa.

En la India, estudios clnicos recientes han mostrado que los hombres y las mujeres que empiezan a hacer yoga presentan una gran mejora en su vida sexual, en la que se incluye un aumento de los sentimientos de placer y de satisfaccin as como de cercana emocional con sus cnyuges. En la University de Rutgers, los cientficos estn investigando cmo el yoga y las prcticas relacionadas pueden fomentar la auto-satisfaccin ertica. Sucede que ciertos individuos pueden imaginarse a s mismos en estados de xtasis sexual - un fenmeno conocido clnicamente como orgasmo espontneo y popularmente como "eyaculacin mental". Los cientficos de Rutgers usan escaners cerebrales para medir los niveles de excitacin en las mujeres y comparar sus respuestas con valores obtenidos a partir de la estimulacin manual de los genitales. Los resultados demuestran que ambas prcticas estimulan al cerebro de una forma caracterstica produciendo aumentos significativos en la presin sangunea, en el ritmo cardiaco y en la tolerancia al dolor - lo que resulta ser una firma del orgasmo. Desde que los nios nacidos en el boom de la natalidad descubrieron el yoga, la excitacin, la sudoracin, la respiracin profunda y los estados de desnudez que caracterizan a las clases de yoga nos han llevado hacia resultados predecibles.

En 1995, el sexo entre estudiantes y profesores se convirti en algo tan corriente que la Asociacin de Profesores de Yoga de California lo conden como immoral y requiri medidas estrictas. Judith Lasater, la presidenta de la asociacin le dijo a una periodista que "establecimos un cdigo de conducta porque estaban ocurriendo muchas violaciones"

Si el yoga puede excitar cada da a los practicantes, asimismo tendr aparentemente efectos similares o incluso superiores en los gurs -quienes a menudo son personas encantadoras y extrovertidas con una forma fsica excelente, y algunos estn entusiasmados de ser venerados. Los misntropos que hay entre ellos rinden un homenaje agridulce a los poderes revitalizadores del yoga. Entre ellos hay una cantidad sorprendente que estn en los sesenta o en los setenta.

Swami Muktananda (1908-82) fue un hombre de la India con gran carisma partidario de las gafas oscuras y de las faldas chillonas. En el zenit de su fama, sobre 1980, atrajo a muchos miles de devotos -incluyendo a estrellas de cine y a polticos famosos- tuvo mucho xito construyendo una red de cientos de monasterios y centros de meditacin por todo el mundo. Fue propietario de los principales santuarios en California y en Nueva York. A finales de 1981, cuando un ayudante veterano acus al venerado yogui de ser un mujeriego en serie y un hipcrita sexual que usaba amenazas y violencia para ocultar su doble vida, el Sr. Muktananda se defendi afirmando que era un santo perseguido, y falleci pronto a consecuencia de una insuficiencia cardiaca. Joan Bridges fue una de sus amantes. Por aquel entonces tena 26 aos y l 73. Como muchas devotas, la Sra. Bridges pas por momentos difciles poniendo reparos a un hombre a la que ella vea como a un dios virtual ms all de la ley y de la moralidad. En un mensaje que dej escrito en un sitio web despus sus primeras relaciones ntimas con l deca: "estoy a la vez encantada y confusa. El nos peda ser clibes, entonces, cmo poda esto tener una componente sexual?. Nunca obtuve una respuesta". Para poder denunciar a los mujeriegos habra que admitir aos de estudios de vaciamiento y de devocin. Muchas mujeres terminan culpndose a ellas mismas. El poner en orden la realidad lleva aos, a veces dcadas de sufrimiento y reflexin, con sesiones de consejo y de psicoterapia. Con el tiempo, las vctimas comenzaron a rebelarse.

Swami Satchidananda (1914-2002) fue una sper-estrella del yoga, fue quien hizo la invocacin en Woodstock. En 1991 manifestantes ondeando pancartas ("Parad el abuso", "Acabad con el encubrimiento") marcharon por los aledaos de un hotel de Virginia en donde se celebraba un simposio. "Cmo puedes decir que eres un instructor espiritual" gritaba a la audiencia una antigua devota, "cuando has abusado de m y de otras mujeres?"

Otro de los casos involucrados fue el de Swami Rama (1925-96), un hombre alto con un rostro de una belleza despampanante. En 1994, una de sus vctimas entabl una demanda acusndole de que comenz a abusar de ella en su monasterio de Pennsylvania cuando tena 19 aos. En 1997, poco despus de su muerte, un jurado recompens a esta mujer con casi 2 millones de dlares en compensacin por los daos y perjuicios. De la misma forma, tambin, antiguos devotos en Kripalu, un santuario en Berkshires, obtuvieron ms de 2.5 millones de dlares despus de que su gur durante mucho tiempo - un hombre que daba apasionadas charlas sobre el valor espiritual de la castidad - se confes culpable de mltiples casos. El drama con Sr. Friend est todava entreabierto.

Hasta ahora, han dimitido al menos 50 profesores de Anusara, y la suerte de su empresa no parece clara. En la ltima carta a sus seguidores, prometi hacer "una detallada declaracin pblica en la que tratar de forma transparente la totalidad de esta situacin": La angustia de antiguos profesores de Anusara es palpable. Sarah Faircloth, una instructora de North Carolina, escribi en su sitio web; "Ya no puedo apoyar ms a un profesor cuyas acciones han causado un dao irreparable a nuestra muy querida comunidad" Pero quiz -si los estudiantes y los profesores supieran ms sobre lo que el Hatha Yoga puede llegar hacer, y para lo que fue diseado- seran menos proclives a sorprenderse y a una afliccin impropia del yoga.

* William J. Broad es el autor de The Science of Yoga: The Risks and the Rewards, publicado en febrero de 2012 por Simon & Schuster. APNDICE XI

EL ESCANDALO DEL YOGA EN EEUU

Publicado por Edusectas Antiguos profesores del sistema de yoga Anusara han denunciado pblicamente los abusos de tipo sexual y financiero del fundador de este novedoso sistema de hatha yoga. John Friend, introductor de esta tcnica de yoga y poseedor de un Grado en Finanzas y Contabilidad, ha estado practicando yoga desde que era joven hasta que se embarc en su carrera como profesor de yoga y en 1997, creando entonces su propia prctica llamada Anusara Yoga, una prctica de hatha yoga que se centra en el Shiva-Shakti (filosofa tntrica de

la bondad intrnseca) y los Principios Universales de Alineamiento y que ha legado a crear un sistema con numerosos seguidores. Es verdad que el yoga en general se ha convertido en los Estados Unidos en una prctica habitual, estimndose que aproximadamente unos 16 millones de americanos son practicantes de yoga. Los ingresos relacionados con la prctica del yoga se han incrementado en un 87% desde el pasado ao 2004, de modo que se calcula que el negocio del yoga puede mover en los Estados Unidos al ao unos 5,7 millones de dlares. De hecho, el yoga se ha convertido tanto en Estados Unidos como en Europa en una subcultura relacionada con la idea de la autenticidad. John Friend asegura a sus 52 aos de edad que su sistema es enseado por unos 1.300 profesores por todo 70 pases, con unos 200.000 practicantes activos. The New York Times describa a John Friend en un excelente artculo publicado el pasado 2010 como una figura que dista mucho de la imagen de yogi tranquilo y que vive en cierta deprivacin. Ms bien al contrario, la vida de John Friend est repleta de viajes de un lugar a otro de Europa para impartir sus talleres, inmersiones y cursos de profesores. Cuando llega a su lujosa casa repleta de reproducciones de deidades hindes, banderas de oracin y mltiples objetos de sus viajes, debe seguir trabajando para ocuparse de los apoximadamente 13 negocios conectados a su marca Anusara, como es el caso de Studio Yoggy (una de las mayores cadenas de yoga del Japn que ofrecen clases de su sistema) o sus empresas editoriales o sus empresas de ropa para la prctica del yoga (aunque Friend tiene su propia lnea, tiene un acuerdo con Adidas para promocionar el calzado con alguno de sus profesores de yoga). Al mismo tiempo, financian la publicacin de un libro sobre la hisoria del yoga y contribuyen a la investigacin histrica del yoga en Nepal y Cachemira. Elana Maggal, la directora de la Conferencia del Yoga Journal, indicaba que el pasado 2008, Friend realiz la clase de yoga ms numerosa jams vista con 800 personas y otras 200 que estaba en lista de espera. Junto a toda esta actividad, Friend est recaudando dinero para su proyecto ms ambicioso, la construccin de El Centro que tiene previsto construir en California y en donde junto a la prctica del yoga se planean realizar tambin espectculos de arte, msica y teatro, todo un megacentro dirigido a ampliar la comunidad -trmino que emplea el mismo John Friend-. Entre tanto, debe mantener activo su Twitter con ms de 15.000 seguidores y su espacio de Facebook con casi 20.000 fans registrados. Stefanie Syman, autor de El cuerpo sutil: una nueva historia del yoga estadounidense, indica que John Friend ha creado su propia comunidad muy conscientemente [...] la mayora de los maestros carismticos hacen eso. Lo que pasa es que si deliberadamente o no llegan a tener xito, entonces un montn de estudiantes empiezan a evangelizar en su nombre y difundir la palabra [...] el xito de Friend tambin pasa por la disolucin de las comunidades tradicionales [...] la gente sola encontrar en la comunidad de su iglesia, sinagoga, club o agrupacin esa sensacin de comunidad [...] ahora, para algunos el yoga tiene esa funcin. Friend ha surgido de esta coyuntura social y ha logrado comercializar su marca de un modo muy rentable. Anusara Inc. ingresa anualmente alrededor de 2 millones de dlares, con Friend como nico accionista de la empresa y con un sueldo autoasignado de 100.000 dlares, lo cual es una fortuna en el mundo del yoga. La misma empresa prev que sus ingresos pueden doblarse y el fundador no encuentra contradiccin alguna en estas incursiones empresariales, no hay ninguna diferencia entre la filosofa del yoga y la filosofa de negocios [...] honramos el espritu sobre la base de nuestra visin que la vida es buena. El padre de John Friend era un ex comentarista deportivo y ejecutivo de marketing con problemas econmicos que obligaron a moverse a la familia, mientras que la madre era una mujer muy inteligente y dotada intelectualmente. La madre fue quien introdujo a John en el mundo del yoga y pronto las lecturas sobre el yoga y la magia sustituyeron a otras lecturas infantiles; quera ser un yogui porque saban de los misterios de la vida [...] podan desmaterializarse, dira aos ms tarde. Le atraan las curaciones milagrosas

de muchas iglesias que visitaba cada domingo con su madre, que pas unos aos enferma hasta que fallecera de cncer hace nueve aos. Durante su juventud, toc en una banda de rock, soando con transformarse en un gran msico. Finalizara sus estudios de contabilidad y finanzas, trabajara algunos aos a la par que se introducira en el mundo del yoga a finales de los setenta, justo en un momento de creciente inters hacia el yoga en los Estados Unidos que contaba ya con unos 5 millones de practicantes activos. A mediados de los aos ochenta, ya se dedicaba al yoga a tiempo completo y se introdujo en la prctica del Yoga Iyengar de la mano de Judith Hanson Lasater; a los pocos aos, ya haba realizado talleres con BKS Iyengar mismo y con Pattabhi Jois, el creador de Ashtanga. A finales de los ochenta, y tras un retiro en la India con Iyengar, se interesa tambin por la prctica de Siddha Yoga. Lleg a ocupar puestos de responsabilidad dentro de la organizacin del Yoga Iyengar, haciendo suyos los estndares de certificacin de profesores de yoga de este sistema. De Gurumayi, aprendi la capacidad de dar discursos para inspirar a cientos de personas. En los aos siguientes, Friend rompi con Iyengar y se distanci de Gurumayi Chidvilasananda cuando comenz a perfeccionar lo que vio como su propia tcnica de yoga, que una el espritu del yoga con el espritu empresarial. Desarroll su propio sistema de formacin de profesores, los estudiantes deberan completar un programa de un mnimo de 200 horas de formacin en talleres, una formacin que puede requerir muchos viajes y gastos asociados (comprar el propio manual de capacitacin, pasar las 30 horas de exmenes en casa, el DVD de entrenamiento, etc.) Evidentemente, hay derechos de licencia de alrededor de 100 dlares que deben ser renovados anualmente. Friend tambin desaconseja la mezcla de su marca con otras marcas de yoga. El escndalo en torno a la persona de John Friend, salt por primer vez a travs de las acusaciones de algunos antiguos profesores en jfexposed.com, un sitio web que no tard en ser bloqueado. En otoo del ao pasado, varios profesores del sistema Anusara renunciaron pero sin dar mayores explicaciones, hasta que a inicios de febrero de este ao aparecera en jfexposed.com diverso material (fotografas, correos electrnicos y otro material comprometido) que al parecer fue puesto en circulacin por un antiguo profesor de yoga con muy buenos conocimientos informticos y que vena a documentar acusaciones contra Friend por abusos sexuales, financieros, el empleo de drogas y la participacin de John Smith en rituales de Wicca como una manera de mantener su poder sexual sobre las seguidoras. Al da siguiente, el sitio web que contena tal material, desaparece de Internet. Otra web se hace eco de las acusaciones de estos profesores salientes. El 8 de febrero, John Friend se dirige una primera carta a sus profesores, sin mayores aclaraciones sobre las acusaciones vertidas en contra de su persona. Algo ms tarde, responde pblicamente en una entrevista que concede a Elephant Journal. El 11 de febrero, algunas profesoras se expresan pblicamente acerca de la controversia sobre su maestro de yoga; entonces John Friend dirige una nueva carta a sus profesores certificados. Al da siguiente, otros profesores renuncian pblicamente, inicindose de este modo una rueda de abandonos posteriores de otros profesores. The Huffington Post publica su artculo El escndalo del Anusara Yoga: podr una industria de 6 billones salvar su imagen?, con el consecuente eco en el mundo del yoga y nuevos abandonos. El 16 de febrero, Friend dirige una nueva carta en la que anuncia la futura reorganizacin de Anusara Yoga en los siguientes diez das. El 24 de este mes, se enviaron dos nuevas cartas en las que por un lado John Friend habla sobre la reorganizacin de la empresa Anusara Yoga y la incorporacin del nuevo CEO Michal Lichtman. Friend continuar figurando como fundador, estudiante y profesor, mientras que Lichtman supervisar la nueva organizacin dedicada a la enseanza, la Escuela de Anusara Yoga. En nuestro pas, las dos profesoras certificadas que imparten este sistema de yog son Susana Garca Blanco y Gisela Vzquez Rodrguez. Susana Garca Blanco se presenta como la primera profesora certificada de Anusara yoga en Espaa, encontrndose en Barcelona y se dedica a viajar para impartir talleres y cursos de

formacin de profesores por diversas capitales del pas (Madrid, Gipuzkoa, Girona o Barcelona, entre otras). Por su parte, Gisela Vzquez es la nica Profesora Certificada de Anusara Yoga en Madrid y que pese a desplazarse menos que la primera tambin imparte sus talleres. Ninguna de ellas se ha pronunciado acerca de todo este escndalo. De acuerdo con los datos recogidos por Bayshakti.com, las personas que han anunciado pblicamente su renuncia son la siguientes: Laura Christensen, Emma Magenta, Sarah Faircloth, Lara Demberg, Sue Elkind & Naime Jezzny, Bernadette Birney, Noah Maz, Katrina Ariel, Olga Rasmussen, Sara Rose, Erin Hansbrough, Sue Elkind & Naime Jezzeny, Bruce Bowditch, Katie Myer, Stacey DeGrasse, Erin Nealy, Michelle Synnestvedt, Cat McCarthy, Lila Rasa Brown, Lucy Lomax, Sarah Jane Higgins, Susan Wiens, Shelley Bello, Jenn Asplundh, Dianne Falk, Naomi Gottlieb-Miller, Alisa Rose, Kendra Hodgson, Michelle Berman Marchildon, Kelley Gardner, Heidi Kyser, Jonathan Shoemaker, Jordan Bloom, Todd Norian, Dara Brown, Betsy Poos, Tara Judelle, Stacey Millner-Collins, Susanna Harwood Rubin, Dianne Bondy, Buffy Barfoot, Natalie Miller, Joe Miller, Betsey Downing, Cheryl Chaffee, Holly Horvath, Chris Gordon, Patience Armstrong, Tara Lemerise, Erin Keeley Phillips, Liz Belile, Jordan Louise Kirk, Maria Cristina Jimenez y Jordan Mallah.

15 razones del por qu el yoga no es cristiano y s es sumamente peligroso

Por Jaime Duarte Mtz Analista, investigador socio-poltico y Consultor en Imagen Pblica
1. Disciplina o prctica milenaria, mstica-espiritual hind (1,800 a.C.). Sus posiciones y ejercicios son inseparables de su cosmovisin; "no hay hinduismo sin yoga, y no hay yoga sin hinduismo". 2. Fueron Christopher Isherwood y la Sociedad Teosfica quienes trajeron a Occidente el budismo zen y el yoga del Oriente. No se conocan antes estas creencias ni en Estados Unidos ni en Europa. Los gobiernos estadounidense y britnico impulsaron sus planteamientos. La Sociedad Teosfica fue dirigida por masonas y ocultistas (Helena P. Blavatsky, Annie Besant, Alice Bailey). Fuente: Jos Lesta y Miguel Pedrero, Claves Ocultas del Poder Mundial, Ed. Edaf, Madrid, 2005.

3. En cualquiera de sus formas, la finalidad del yoga no es nicamente la relajacin, la correcta respiracin ni el bienestar o control fsico, sino la "iluminacin". Es una "va de perfeccin" (de 8 pasos) a travs del control de los "elementos fsicos y psquicos" de la persona que pretende el "nirvana" (extincin el sufrimiento) para alcanzar la "iluminacin" (apertura del "tercer ojo") y la "unin con Dios". Los primeros 5 pasos (disciplina moral, purificacin corporal y espiritual, posturas gimnsticas-corporales, control respiratorio y desconexin sensorial) dicen los yoguis hindes, son la preparacin para alcanzar los grados ms altos del "yoga regio" o "raja yoga". Fuente: Manuel Guerra Gmez, Las sectas y su invasin del mundo hispano: una gua, EUNSA, Navarra, 2003, p. 491 y 992. 4. La "Iluminacin" se lograra despertando a "Shiva" (dios hind) en forma de serpiente ("kundalini"), que se dice mora al final de la espina dorsal, o bien, en los genitales, con objeto de que ascienda desde ese punto por la columna vertebral y vaya "activando" uno a uno los 6 o 7 "chakras" (supuestos "centros de energa" ubicados a lo largo del cuerpo) y as se una a su esposa "Parvati" (diosa "energa") que le espera en la cabeza. El enlace Shiva-Parvati abrira el "tercer ojo" a nivel psquico y fsico? Esta es la meta del "yoga kundalini" y de la "meditacin dinmica". Fuente: Fernando D. Sarav, Invasin desde Oriente: Los peligros de las nuevas filosofas hinduistas, Clie, Barcelona, 1995, p. 185-186. Mitch Pacwa, Los catlicos y la nueva era, Florida

Center for Peace, Miami, Florida, 1992, p. 256. La Biblia nos dice en Mateo 4, 10: Est escrito: Al Seor tu Dios adorars, slo a l dars culto. 5. Instructores y difusores de esta disciplina como Ana Paula Domnguez (Directora del Instituto Mexicano del Yoga) confirman que, en efecto, las diferentes posiciones de ese mtodo encarnaban al dios "Shiva" a quien solan adorar mediante un smbolo flico llamado "linga", y que "el objetivo era obtener la liberacin al fundirse con aquella poderosa deidad". Fuente: Milenio Diario, 12 julio 2002. 6. La apertura del "tercer ojo" ha sido motivo de inters de los yoguis, swamis y "maestros" orientales, como tambin de los ocultistas occidentales, pues afirman que con ello se tiene acceso al conocimiento de todo cuanto existe, de toda la realidad an de la sobrenatural (por ejemplo, sobre el futuro). Por ello, personalidades como el fundador del satanismo, Aleister Crowley (el satanista ms depravado de todos los tiempos) y Jon Klimo (el "mdium" ms famoso de la historia), practicaban y recomendaban ampliamente el yoga. Fuente: Jaime Duarte Martnez, Nueva Era vs. Buena Nueva, Mxico, 2007, p. 64 y 329. 7. Asociaciones como la Masonera (excomulgada por la Iglesia Catlica) promueven dicha prctica oriental. En el ritual llamado "Paladin", el segundo paso (de cinco en total) consiste en la "iluminacin" o apertura del "tercer ojo". Willian Shnoebelen (ex satanista y ex masn) quien practic el ritual, afirma que ese ojo ("el Ojo que todo lo ve") "es el punto de contacto entre los humanos y la conciencia de Lucifer" y se comienza a "pensar como l piensa y a ver con sus ojos... No es una buena experiencia". Fuente: William Shnoebelen, La Masonera ms all de la luz, Chick Publications, California, 1997, p. 197. 8. Gopi Krishna, ex yogui de Cachemira quien introdujo la teora del "Kundalini" ("energa vital" y "serpiente"), estuvo a punto de caer en locura completa en 1937, mientras meditaba sobre su "chakra" superior (o "tercer ojo"). Dijo: "De aqu en adelante, durante largo tiempo, tuve que vivir pendiente de un hilo, debatindome entre la vida y la muerte, entre la salud y la enfermedad...". "He pasado por casi todas las etapas de... tipos de mente: medimnica, psictica y otros; durante un tiempo estuve alternando entre la cordura y la locura". Fuente: Abraham Dastferrez, Nueva Era, Ed. Clie, Barcelona, 2000, p. 235. 9. El Swami Prabhavananda advierte sobre los peligrosos efectos fsicos que pueden resultar de los ejercicios de respiracin yoga: "A menos que se hagan correctamente, hay una buena posibilidad de daar el cerebro. Y las personas que practican este tipo de respiracin sin una supervisin adecuada pueden sufrir una enfermedad que ninguna ciencia o mdico conocidos pueden curar". Los ejercicios respiratorios tienen como finalidad, en la religin hind, aspirar el prana = la esencia del ter, el Atman-Brhman, lo divino, la fuerza vital (la energa). Asimismo, el yogui Shakta Kaur Khalsa afirma: "El mito de que el kundalini es peligroso slo sera posible mediante una muy mala prctica... la tcnica y preparacin adecuadas son el aislante necesario para el flujo correcto de la energa kundalini". Fuente: Michel Gleghorn, El yoga y el cristianismo: son compatibles?, en: http://www.ministeriosprobe.org/docs/yoga-esp.html#text19; y Shakta Kaur Khalsa, Kundalini Yoga, Ed. Alamah, 2001, p. 10. 10. Ana Paula Domnguez y Marco Antonio Karam (Director de Casa Tbet Mxico), reconocieron juntos en el programa radiofnico "Qu tal Fernanda?" en 2004, que el yoga puede presentar un riesgo para quienes lo practican, debido, en parte, a que en Mxico existen numerosos institutos o escuelas no autorizados para ensearlo. 11. El Pbro. Manuel Guerra, un importante investigador de las sectas, afirma que es un riesgo "suprimir la conciencia", pues segn el segundo principio del "sutra" (discurso de Buda) "el yoga consiste en impedir que la conciencia/pensamiento tome formas diversas", o sea, en la "cesacin de la actividad mental". Fuente: Manuel Guerra Gmez, Las sectas y su invasin del mundo hispano: una gua, EUNSA, Navarra, 2003, p. 992. 12. El Pbro. Alfonso Uribe Jaramillo considera: "El yoga puede ser instrumento vlido para el hind que busca con sinceridad la salvacin y no ha conocido la verdad revelada por el Verbo de Dios. Pero para el cristiano es un camino erizado de peligros y, a la larga, si no lo aparta de Jesucristo, lo llevar a una gran confusin,

pero no a la verdadera perfeccin cristiana". Fuente: Alfonso Uribe Jaramillo, ngeles y demonios, Lumen, Argentina, 1995, p. 205. 13. El Cardenal Norberto Rivera Carrera seala: "El yoga es, en su esencia, un ejercicio espiritual y corporal nacido de la espiritualidad hind. Las posturas y ejercicios, aunque se presentan como un simple mtodo, son inseparables de su sentido propio en el contexto del hinduismo. El yoga es una introduccin a una tradicin religiosa muy ajena al cristianismo. La palabra "yoga" significa "unin". Habra que preguntarnos: unin con qu?". Fuente: Norberto Rivera Carrera, 18 preguntas sobre la Nueva Era, Mxico, 1996, pregunta 16. 14. El Consejo Pontificio para la Cultura y el Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso del Vaticano ubican al yoga como parte de las muchas prcticas de la New Age, al tiempo de cuestionarla como forma de "iluminacin". Fuente: www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_newage_sp.html 15. Existen ya testimonios de posesiones demonacas, parciales o totales, en personas que practicaron el yoga. Los mismos ocultistas y mdiums ya mencionados, nos confirman lo anterior, pues usaban su cuerpo con esta tcnica para entrar en contacto con los "muertos" (espritus malignos). Por lo tanto, el Yoga es una forma actual de idolatra, esoterismo, neopaganismo, ocultismo, adivinacin, comunicacin "medimnica" y posesin diablica. Yoga y cristianismo son esencialmente incompatibles. No diga ahora que no saba.