Dios no habita en templos.

Es sabido que en la Iglesia primitiva no haba templos. Los cristianos se reunan en las casas, ya que la casa era la estructura base del cristianismo primitivo. Es decir, la Iglesia era la institucin que aglutinaba a las iglesias domsticas (R. Aguirre). Esta situacin dur hasta el s. IV, cuando (a partir de Constantino) se construyeron los primeros templos cristianos. Fue el concilio de Laodicea (del 360 al 370) el que prohibi la celebracin de las eucaristas domsticas. Hasta entonces, o sea durante tres siglos, la Iglesia no tuvo templos, es decir, no tuvo espacios sagrados. Porque lo sagrado, para la Iglesia de aquellos tiempos, no estaba en determinados edificios o locales concretos, sino que lo sagrado eran las personas. Vale la pena explicar esto y sacar las debidas consecuencias. Por lo que cuentan los evangelios, Jess no levant ningn templo ni capilla. Ni organiz un centro de espiritualidad o una casa de retiros. Jess fue un laico que vivi laicamente como un profeta itinerante. Un profeta adems que, como sabemos, tuvo serios conflictos con el templo de Jerusaln y sus sacerdotes. Hasta que aquello termin trgicamente en la Pasin y en la cruz. Despus de la Resurreccin y de Pentecosts, el libro de los Hechos cuenta que, cuando mataron al primer mrtir, Esteban, ste, precisamente cuando lo iban a matar, dijo que "el Altsimo no habita en edificios construidos por hombres" (Hech 7, 48). Y, lo que es ms importante, San Pablo afirma con toda claridad que la morada propia de Dios no est construida por manos de hombres (2 Cor 5, 1). Es ms, la carta a los hebreos dice de forma terminante que el templo "no hecho por manos de hombres" se instaura a partir de Cristo (Heb 9, 11). Los primeros cristianos tenan razones muy serias para decir estas cosas. Aquellos cristianos no queran templos. El motivo de este rechazo no era econmico (aunque no tenan dinero para tales edificios), ni poltico (aun tenindose que ocultar en tiempos de persecuciones). El motivo por el que rechazaban los templos era teolgico. Porque una de las convicciones ms fuertes de la Iglesia de aquellos primeros siglos cristianos era que el templo de los cristianos es la comunidad (1 Cor 3, 16-17; Ef 2, 21) o cada cristiano en particular (1 Cor 6, 19; 2 Cor 6, 16). Lo cual quiere decir, lgicamente, que para los cristianos (los de entonces y los de ahora) no hay ms templo que la comunidad misma o cada ser humano en concreto. Es decir, el lugar del encuentro con Dios no es un espacio material (geogrfico), sino el espacio humano del encuentro entre las personas. Donde los humanos se encuentran, se comunican, se unen y conviven, ah es donde se encuentra a Dios. Los cristianos se reunan en las casas, ya que la casa era la estructura base del cristianismo primitivo. Esta manera de pensar, tan revolucionaria, dur algn tiempo, no mucho. Slo aguant tres siglos. A partir del momento en que la Iglesia se vio con poder, expres ese poder (entre otras cosas) en los edificios, es decir, levantando iglesias, templos, baslicas y capillas.

Con lo cual se conseguan varias cosas: 1) A Dios se le encerraba en el templo, que poda ser grandioso, seal de que quien estaba all era el Todopoderoso, pero ya no era el Dios humanizado, al que se le encuentra entre los humanos y humanizndose. Una cosa que ha sido fatal. Porque as los cristianos descargamos las conciencias acudiendo un rato al templo, mientras que en la calle, en la casa, en el trabajo..., nos portamos como si Dios no existiese. El respeto se guarda en el templo, lo que hace ms tolerables las frecuentes faltas de respeto que cometemos en la convivencia a todas horas y en todas partes. Nos espanta la profanacin de un templo. Y no nos impresionan las constantes profanaciones de toda clase de personas que cometemos, incluso con la conciencia tranquila, del que hace lo que tiene que hacer. 2) Es ms fcil construir un templo que construir una comunidad. Se maneja mejor el ladrillo que la convivencia. Y as nos encontramos ahora con muchos templos y tan pocas comunidades. Enseamos monumentos, pero no podemos ensear grupos humanos que se quieren y en los que no haya secretos que ocultar. 3) Los templos suelen dar un buen rendimiento econmico. Cosa que se sabe desde que se empezaron a levantar templos. Uno de los favores que Constantino le hizo a la Iglesia fue la concesin de recibir herencias y legados, cosa de la que da cuenta el Cdigo de Teodosio (CTh. 16. 2. 4 = CJ 1.2.1, del 321). As se abri la puerta al enriquecimiento de la Iglesia, mediante las enormes donaciones de la gente rica, que dejaba sus bienes al templo y as se mora en paz, tal como lo explica el reciente y magnfico estudio del profesor Ennio Cortese en su estudio sobre las grandes lneas de la Historia Jurdica Medieval (Roma, 2008). Uno de los muchos problemas que la Iglesia tiene que afrontar es ste: Creemos en el Dios que hemos encerrado en los templos o creemos en el Dios que est en cada ser humano? He aqu dos modelos de Iglesia que desencadenan dos formas de entender el cristianismo y la fe en Jess el Seor.