TEORIA DIALTICA DO DIREITO (A Nova Filosofia Jurdica) JOO C. GALVO JR.

* Temos de romper o bloqueio ideolgico e evitar as armadilhas, pois cedendo s circunstncias adversas acabaramos reforando, pela rendio desavisada, a prpria conjuntura ingrata de que nos queixamos. Recorde-se, antes de tudo, que algo mostra quem tanto se agacha e do corpo do direito no ver, ento, mais do que as ndegas normativas e os flatos ideolgicos. Roberto Lyra Filho. A Nova Escola1 Jurdica Brasileira2 que Roberto Lyra Filho designava com a abreviatura Nair,3 fundada em Braslia, conquistou adeptos em quase todos os estados, do norte ao sul do pas representando, um esboo de totalizao dialtica, em que a cabea do filsofo como usina hidreltrica.4 Fundou, contribuindo para os fins polticos no partidrios do progresso libertador;5 com a mente desperta e aberta ao avano constante; tratando-se duma filosofia jurdica tentando fazer o resgate da dignidade poltica do direito. O conceito de negao que est no corao do pensamento dialtico o mais srio desafio a qualquer teoria que se queira ps-lyriana no direito. A negao da Teoria Dialtica do Direito uma negao que suprassume de tal forma que preserva e mantm o que suprassumido e, conseqentemente, sobrevive sua prpria suprassuno, por isso, as referncias a um rompimento com Roberto so quase sempre impossveis, at porque Lyra Filho fez da prpria noo de ruptura um princpio central da sua Teoria Dialtica do Direito como Nova Escola Jurdica. Quando Lyra Filho retorna a Marx6, para desenvolver uma Teoria Dialtica do Direito, demonstra que incorreta a viso, segundo a qual Marx teria afirmado o direito, numa fase, e negado, noutra, sem atingir a negao da negao do direito. Ao contrrio, Roberto mostra que em todas as fases h afirmaes, negaes e negaes da negaes do direito; no s do direito, acrescentando que tambm a se deve inserir as questes do humanismo, da alienao, da Aufhebung e assim por diante, que, em Marx, no se esgotam na fase juvenil, mas atravessam toda a obra marxiana, de princpio a fim. Basta ver, por exemplo, como dirige a Crtica da Economia Poltica, onde simultaneamente rejeita, em parte, e, em parte, aproveita as concepes anteriores e o tratamento de Hegel, em relao, inclusive, dialtica; pois, no instante mesmo em que afirma a sua concepo como reverso da hegeliana, Marx no esquece de acentuar, que discpulo do grande idealista. 7 Lyra Filho mostra que nunca houve um Marx, feito de bloco de mrmore, nem dois, como o primeiro a preparar o segundo e, sim, um s homem, que atravessa, de uma ponta a outra, a existncia, buscando a verdade, anotando intuies, desenvolvendo idias, em giros que compem a sua prpria espiral ascendente. Por isto mesmo, as teses vm e voltam, sob diversas iluminaes e em formas contraditrias, mas no incompatveis. Por exemplo, a concepo do homem como, essencialmente, liberdade, concebida enquanto potencial de libertao, na prxis, em que cumpre dinamiz-la no de nenhum modo incompatvel com a viso do ser humano e a sua existncia histrica ento concebidos, quebrando os elos de uma histria oficial, recriando a liberdade em outras formas superadoras. Para um estudo dialtico no campo das relaes entre Lyra Filho e o direito, assim como foi feito na obra Desordem e Processo, que representa a base do dilogo expressa ou implicitamente travada com filsofos e cientistas, Roberto desenvolve Um Posfcio Explicativo8 que constitui os termos decisivos de sua filosofia jurdica e poltica, sempre com o

2 pressuposto dialtico da contradio, que tambm princpio desta obra. A desordem, mencionada no ttulo, no intenta qualquer tipo de consagrao da anarquia (ao bruta ou violncia pura) to difcil de se demarcar, precisamente, mas representando, em todo caso, uma tendncia no-ordem, isto , eliminao das formas de controle da conduta. Lyra Filho fala em desordem, para assinalar que nenhuma ordem pode eternizar-se, mas alguma ordem permanece, a cada etapa, como resduo do processo desordenador; deslocando o centro de interesse (uma organizao, uma estrutura) ou de que s vezes visado (uma ruptura de toda ordem), para o real processo histrico de ordenao e desordenao, enfatizando a tarefa de libertao humana, nunca encerrada. Porm, lembra Lyra Filho, que preciso estimular os incessantes avanos democratizadores, pois no pode haver ordem democrtica oposta ao, e pretendendo deter o, processo democratizador,9 para tentativa de libertao dos grupos oprimidos, se esses movimentos quiserem evitar as confrontaes a ferro e fogo. Sugere Lyra Filho que estes avanos podem se dar na conquista de reformas cada vez mais amplas e profundas, que compem a interveno no processo, favorecendo o dinamismo revolucionrio. Por outro lado tambm, uma conscientizao das contradies expostas entre a ordem mantida por uma poltica missionria e os direitos usurpados, sonegados por um sistema de justia fascista cria tenses e impasses no superveis com os instrumentos democrticos institucionais existentes, gerando o direito dos subalternos procurar a sua realizao fora, acima e at contra o conjunto de leis. As foras sociais reprimidas geram a resultante (des)ordenadora do statu quo, para o qual ento se abre a alternativa de forar a ruptura ou antecipar, com reformas profundas, o que subterraneamente se realiza e que constitui a legtima e verdadeira revoluo para Lyra Filho, isto , o parto da nova ordem histrica a consumar-se, em conseqncia do atual processo desordenador. No se confunde aqui reformas, que favorecem a revoluo, e reformismo, que apenas deseja garantir a estrutura assente, correspondendo ao que o povo chama de oferecer os anis, para salvar os dedos: No somos reformistas, j que adotamos reformas e administramos conquistas, visando, no conservar, porm superar o padro institudo. Isto quer dizer que, mesmo nestas reformas, servimos revoluo. Do ponto de vista em que me coloco, as reformas no so, portanto, um fim em si mesmas, porm um meio de favorecer a revoluo.10 Assim que, por exemplo, a revoluo socialista, como mostrou Marx, um fenmeno gerado ao ventre do sistema capitalista. Este ltimo vai se transformando num modo de produo coletivo, de tal sorte que apenas a culminncia do processo que adquire forma aguda e dramtica, na hora em que a expropriao da massa por alguns exploradores vem a ser trocada pela expropriao de alguns exploradores pela massa. Ento, quando abordamos o amigo Roberto, do ponto de vista dialtico, o que emerge a compenetrao dos contrrios, de tal sorte que por exemplo o direito dialetizado combate a idia de sua perfeio e acabamento. Lyra Filho quer dizer, com isto, que as coisas no obedecem a essncias ideais, criadas por certos filsofos, como espcies de modelo fixo, um cabide metafsico, em que penduram a realidade dos fenmenos naturais e sociais. 11 As coisas, ao contrrio, formam-se nestas prprias condies de existncia que prevalecem na natureza e na sociedade, onde se mantm num movimento constante e contnua transformao. Nenhum elemento pode ser entendido at mesmo no seu funcionamento sem considerao da totalidade, que tem sua essncia prpria no movimento do especfico. O cientista social somente se liberta na medida em que concebe a existncia social como uma totalidade que determina inclusive a prpria pesquisa, na dependncia do especfico em relao totalidade, possuindo validade real. Nesta perspectiva, quando Roberto busca o que o direito , pergunta antes o que o direito vem a ser, nas transformaes incessantes do seu contedo e forma de manifestao concreta dentro do mundo histrico e social. Isso no significa, esclarece Lyra Filho, que impossvel determinar a essncia do direito o que, apesar de tudo, ele , enquanto vai sendo: o que surge de constante e na diversidade das coisas.

3 O Direito no ; ele se faz, nesse processo histrico de libertao enquanto desvenda progressivamente os impedimentos da liberdade no lesiva aos demais. Nasce na rua, no clamor dos espoliados e oprimidos e sua filtragem nas normas costumeiras e legais tanto pode gerar produtos autnticos (isto , atendendo ao ponto atual mais avanado de conscientizao dos melhores padres de liberdade em convivncia), quanto produtos falsificados (isto , a negao do Direito no prprio veculo de sua efetivao, que assim se torna um organismo canceroso, como as leis que ainda por a representam a chancela da iniqidade, a pretexto da consagrao do Direito.12 Lyra Filho repensa o direito, como prxis e como processo, histrico-social e sciopoltico, e no como simples e infradialetizado produto, que se contm na camisa da fora dum certo projeto de normao, imposta pelo Estado e de natureza classista. A reduo do direito ao produto estatal e s normas supletivas por este encampadas transforma-o no mero aparelho de dominao, sacrificando a pluralidade, manifestada no impulso evolutivo e no menos jurdico do que o elemento de controle estatal. E a questo , em ltima anlise, de fundo poltico, uma vez que o pluralismo jurdico progressista, enquanto caracterstica essencial da abordagem dialtica do Direito, representa uma ntida opo pelo socialismo democrtico.13 por isso que o humanismo dialtico,14 defendido por Lyra Filho, aborda o direito na sua totalidade e movimento, absorvendo as contradies, numa perspectiva dialtica: Direito, repito, processo dentro do processo histrico, e, como este, um processo dialtico. a expresso particular e inconfundvel do processo histrico, no ngulo em que se traa a esfera das liberdades em coexistncia, segundo o padro atualizado e militante da Justia Social, como critrio aferidor da legitimidade das normas de um sistema e das ordens competitivas de normas, que contrastam com as que emanam do eventual poder social institudo (com ou sem organizao estatal definida)...15 Com ou sem organizao estatal definida, disse Roberto Lyra Filho, o direito existe antes do Estado, e, mesmo admitindo o desaparecimento do Estado, o que desaparece este e no o direito.16 O direito no pode ser reduzido a um epifenmeno superestrututal, com sua elaborao do ponto de vista de leis (estatais) e mores da classe dominante;17 no pode ser isolado em campos de concentrao legislativa, pois a lei um simples acidente no processo jurdico, e que pode, ou no, transportar as melhores conquistas. 18 Se o direito reduzido pura legalidade, j representa a dominao ilegtima: ... e este Direito passa, ento, das normas estatais, castrado, morto e embalsamado, para o necrotrio duma pseudocincia, que os juristas conservadores, no toa, chamam de dogmtica. Uma cincia verdadeira, entretanto, no pode fundar-se em dogmas, que divinizam as normas do Estado, transformam essas prticas pseudocientficas em tarefa de boys do imperialismo e da dominao e degradam a procura do saber numa ladainha de capangas inconscientes ou espertos.19 E exatamente na obra Para um Direito Sem Dogmas, que Lyra Filho analisa os fundamentos de toda uma cultura jurdica em decadncia, buscando as origens da chamada cincia dogmtica do direito, mostrando que representa a cristalizao de posicionamentos conservadores, servindo estrutura dominante atravs da ideologia que melhor convm.20 A partir do conceito de dogma, Roberto demonstra que o processo de dogmatizao , sempre, um fenmeno paralisador, um obstculo ao pensamento progressista. Lyra Filho chega a chamar a dogmtica jurdica de flor do pntano ideolgico. Para o jurista conservador, as normas de

4 direito positivo, em ltima anlise, subordinado ao poder estatal, mesmo quando admite outras fontes, secundrias, tm o alcance de dogmas indiscutveis aos quais no se pode fugir. O dogma, afinal, atravessa a histria das idias como uma verdade absoluta, que se pretende erguer acima de qualquer debate; e, assim, captar a adeso, a pretexto de que no cabe contest-la ou a ela propor qualquer alternativa. Neste vis, ter, sempre, uma tendncia a cristalizar as ideologias, mascarando interesses e convenincias dos grupos que se instalam nos aparelhos de controle social, para ditarem as normas em seu prprio benefcio...21 Um dogmatismo ento, uma tese aceita s cegas, por simples crena, sem crtica, sem levar em conta as condies de sua aplicao. caracterstico de todos os sistemas que defendem o caduco, o velho, o reacionrio e combatem o novo, o progressista, assim como o sistema de justia brasileiro. Diria um positivista que a cincia do direito precisamente isto: um saber dos dogmas estatais; e o raciocnio transferiria, ento, qualquer impulso de abertura ao social para a simples atividade hermenutica, dando ensejo s operaes duma nova retrica ou qualquer outro destes artifcios fenomenolgicos. Dentro desta lgica dos hermenautas, baseada num pressuposto arbitrrio de que o direito s isto, no se chega nunca dialtica, ao devenir do direito. Isto , por si s, uma espcie de reducionismo e a confuso entre direito e lei visceralmente incompatvel com uma abordagem dialtica do direito.22 Lyra Filho ento, nesta mesma obra, estabelece um estimulante paralelo entre a teologia crist e a teologia do jurista, que faz da lei o seu dogma. O telogo dogmtico vive na fronteira resvaladia, tal como o positivista jurdico e a sacralizao que este opera com os dogmas do Estado, correndo ambos, o srio risco de procurar as fontes da vida numa autpsia. E qual seria a diferena entre um padre e um juiz de direito? Nenhuma, apenas a cor de suas capas: ambos ficam de joelhos perante um poder; podem realizar matrimnios; respeitam fielmente uma lei, um cdigo; tem um profundo sentimento de culpa; tentam disfarar a derrota histrica de Jesus, a sua vergonhosa morte na cruz; procuram preservar um passado desprovido de vida porque no podem renascer; ambos sempre precisaram da guerra, do fanatismo, pois somente atravs de um estado permanente de alarme, provocado por sangue e pela violncia (barbrie) estatal possvel manter as massas longe da realidade; ambos so covardes e mentirosos, tem o prazer de mentir por mentir; pretendem direitos iguais para todos e desta forma eliminam de sada as diferenas entre eles; no amam a realidade que provoca neles um profundo sofrimento; defendem valores da decadncia; tem gosto pela crueldade; ambos incapazes de produzir alguma coisa, a no ser dissoluo, envenenamento, vampirismo, ambos instintivamente cheios de dio mortal contra tudo que constitudo, que perdura, que promete futuro vida do verdadeiro direito. Enfim, para os medocres, ser medocre representa a felicidade, como uma vidinha segura nas tetas do Estado. E isto serve tambm para policiais e promotores de justia (justiceiros), todas estas tarntulas do sistema de justia. No tenho nem palavras que expressam meus sentimentos sobre coisa to monstruosa, assassinatos em nome da lei e extermnios dos pobres todos os dias. C para ns, no so nem homens (no sentido verdadeiro da palavra). Todos operam com os dogmas do Estado, deitando o molho requintado (novas teorias) sobre a mesma carne podre (o Direito positivo). Sustenta ento Lyra Filho que a cincia dogmtica do direito , hoje, um entrave reflexo que se vincula ao movimento histrico; pois o amadurecimento da chamada cincia (dogmtica) do direito representou o correspondente impulso ideolgico da ascenso burguesa. Da a importncia de uma Teoria Dialtica do Direito, que suprassume de tal forma o direito, que preserva e mantm o que suprassumido e, conseqentemente, sobrevive sua prpria suprassuno, dando movimento ao direito, pois este processo, dentro do processo histrico, num dinamismo revolucionrio. A cincia dogmtica do direito vai ento carregar fortes elementos ideolgicos no seu interior, servindo dominao social dos donos do poder e escondendo seus interesses por detrs de normas neutras (Todos so iguais perante a lei e

5 toda aquela papagueada que conhecemos), se apropriando dos meios de produo econmica e de tudo o que representa a fora e o poder, principalmente os meios de comunicao de massas, a organizao do ensino e a produo das leis. Este direito usado para dominao e injustia, que aparece nos compndios, tratados e manuais dos juristas conservadores, que se utilizam muitas vezes do poder que possuem para legitimar o lixo que produzem um direito ilegtimo, um falso direito: Assim, Miguel Reale, entre outros, recusaria a classificao como positivista e, no entanto, para este filsofo do Direito, na ordem que se encontra a raiz de toda a elaborao jurdica: [diz Reale] em toda a comunidade, mister que uma ordem jurdica declare, em ltima instncia, o que lcito o ilcito.23 No se poderia fixar mais claramente a opo positivista, permanecendo o compromisso com a ordem estabelecida, pois para o positivista, a ordem a Justia. O retorno ao positivismo jurdico e todas as suas implicaes faz-se em Reale, mediante agudos e eruditos rodeios, muitos deles originais e fecundos;24 e nem mesmo este filsofo do direito, corresponde expectativa por ele prprio criada, sendo seu tridimensionalismo redutvel a um positivismo bem ntido.25 Quando os positivistas falam em direito, refere-se a este ltimo e nico sistema de normas, para ele, vlidas, como se ao pensamento e prtica jurdicas interessasse apenas o que certos rgos do poder social (a classe e grupos dominantes ou, por elas, o Estado) impem e rotulam como direito.26 A grande inverso que se produz no pensamento jurdico tradicional tomar as normas como direito e, depois, definir o direito pelas normas, limitando estas s normas do Estado e da classe e grupos que o dominam, subtraindo toda dialtica. A via de acesso continuar obstruda, enquanto a totalizao que se pretende admitir, mantenha a antiga cincia do direito, separando o plano normativo, para explor-lo com lgica formal de cunho idealista e deixando que a ontologia dialtica permanea encadeada pela repartio no-totalizadora, e ainda menos em perptuo devenir, dos saberes jurdicos. Isto obscurece, inclusive, a pluralidade de ordenamentos, oriunda da ciso classista da estrutura.27 Ento, pouco importa desenvolver, isoladamente, uma anlise lgico-formal do discurso jurdico, para depois combin-la com aspectos de fato e valor. Assim evidente, o direito escrnio de dominao contra os direitos populares; eliminando o pluralismo jurdico progressista, no qual a dialtica social do direito encontra o seu aspecto dinmico. Apreciado o Direito em sua totalidade e vir-a-ser, verifica-se, ento, que todas as situaes concretas determinam, com a pluralidade efetiva de ordenamentos (conjuntos conflitantes e competitivos de normas jurdicas, oriundas de povos, classes e grupos dominantes e dominados) o aparecimento dum parmetro avaliador que s pode estar na vanguarda do processo histrico, na sua direo libertadora e progressista.28 Na verdade, e Roberto Lyra Filho j havia demonstrado isto,29 a base de toda dialetizao eficaz h de ser uma ontologia dialtica do direito, sem eiva de idealismo intrnseco e sem compartimentos estanques, entre a sntese filosfica, a anlise da dialtica social das normas, em ordenamentos plurais e conflitivos e sob o impulso da prxis libertadora. essencial que se abandone definitivamente a ideologia da separao.30 Lyra Filho ento, busca na Teoria Dialtica do Direito uma posio mais flexvel, libertando-se daquela noo reacionria que digeri o direito como sendo apenas direito estatal, ordem estatal, leis e controle incontrolado, que podem gerar algum dia uma caganeira geral. Nesta diarria e na falta duma viso dialtica, o jurista no sabe para que apelar, quando aparecem as situaes monstruosas, que a ningum mais permitem engolir os sapos inevitveis (os sapos tornaram-se indeglutveis); ou se vestem na pele de um carneiro (escondendo seus rabos) para no serem escalpelados pelo povo ou manifestam psicopatologias.31

6 Os juristas no tem, hoje, muito boa reputao, na comunidade cientfica. Isto , em grande parte, devido a eles mesmos, que mantm a viso castradora do Direito e do cincia jurdica o ar duma conversa de eunucos, guardando as normas, como se fossem odaliscas do grande pax estatal.32 por isso que Roberto Lyra Filho repensa o direito, como prxis e como processo, histrico-social e scio-poltico, e no como simples e infradialetizado produto; o avano, a superao do ponto de vista dialtico, no envolve o aniquilamento, mas a ultrapassagem que conserva as conquistas de etapas anteriores. Quando Lyra Filho fala em direito e antidireito, obviamente, no se refere a duas entidades abstratas e, sim, ao processo dialtico do direito, em que as suas negaes, objetivadas em normas, constituem um elo do processo mesmo e abrem campo sntese, superao, no itinerrio progressivo. importante lembrar e examinar, que o direito estatal, pode, inclusive, servir para o uso alternativo, de que se utiliza(r)am alguns juristas no Brasil, voltando as leis do Estado contra o prprio objetivo dominador, operao de grande alcance terico e prtico. MAS, preciso enfatizar, com muita energia, que o direito NO est a: o direito est no processo global e sua resultante:33 ...cada perfil atualizado do Direito autntico um instante do processo de sua eterna reconstituio, do seu avano, que vai desvendando reas novas de libertao.34 Lyra Filho ento vai chamar esta ligao do direito em geral, e no apenas das normas de um s conjunto, o estatal, movimentao do processo histrico, de fecundo ponto de partida para uma nova filosofia jurdica35 que se expressar pela Nova Escola Jurdica Brasileira Nair, representando, em si mesma, um esboo de totalizao dialtica.36 Uma nova abordagem filosfica, sociolgica e jurdica; nem por outra razo, Marilena Chau qualificou a Teoria Dialtica do Direito de Roberto Lyra Filho de uma nova filosofia jurdica baseada em uma sociologia jurdica, mediante as quais se restitui a dignidade poltica ao direito.37 esta renovao da viso do direito, dentro do processo histrico e na direo do alargamento infraestrutural, em que a luta pela sociedade reestruturada envolve, nesse processo, um ngulo jurdico tambm. O direito no nasce, nem se esgota, no se unifica, nem se detm, quando o voluntarismo do Estado classista pretende hav-lo transformado em norma formalizada, incontestvel, e s ela jurdica. Em cada pas e estrutura implantada, no cessam nunca de brotar e afirmar-se direitos ainda no acolhidos legislativamente, porm que se impem, na prxis jurdica e, inclusive, adquirem vigncia social contra o que leis conservadoras, reacionrias e fascistas estabelecem. Classes espoliadas, grupos oprimidos organizam-se e do alcance jurdicoprtico s reivindicaes necessrias, com liberdade poltica e civil de conscincia e subsistncia, justa repartio dos frutos do trabalho, participao no governo e demais elementos garantidores do que essencial vida e dignidade humanas.38 De toda sorte, esclarece Roberto, a Nair, em sua doutrina, faz apenas o registro de hipteses de trabalho e pesquisas que as validam, nunca pretendendo oferecer um catecismo e, sim, as concluses provisrias, condensadas em propostas perfectveis, esclarecendo a finalidade geral da investigao, suas opes metodolgicas, fundamentos gnosiolgicos, determinaes empricas e alcance prtico.39 Antes de tudo, preocupa-nos o sofrimento do povo brasileiro e da humanidade em geral, na certeza de que somente a transformao democrtica das estruturas repressoras espoliativas h de permitir que se reate o fio do progresso.40

7 Tudo isto muito tem a ver com aquele que Roberto Lyra Filho chamava, familiarmente, Meu Amigo Karl,41 pois a Nova Escola Jurdica Brasileira Nair, pretende realizar a sntese que virtualmente sugere o acervo marxiano, onde chega a entremostra-se de forma intermitente. No entanto, estas snteses expressadas por um movimento dialtico no chegam a constituir uma doutrina completa e coerente, cabendo a Nair e seus pesquisadores, realiz-las expressamente, numa adeso com esprito crtico, admitindo a inspirao de Marx e desenvolvendo dialeticamente o pensamento lyriano, como um movimento insuprimvel de todo pensamento jurdico-poltico de vanguarda. Nesta obra Karl, Meu Amigo: Dilogo com Marx sobre o Direito, Roberto admite que sem Marx, nada se intenta, validamente, na atual filosofia e sociologia jurdicas, porm, com ele e sua obra, o trabalho apenas comeou, pois em Marx que a Teoria Dialtica do Direito comea a emergir do dilogo com Hegel, para combater o lado mais vulnervel do sistema idealista, que a filosofia jurdica. Ainda assim, esclarece Lyra Filho, preciso, manter o equilbrio entre a negao desta ltima, e a negao da negao, preservando os aspectos positivos, pois exatamente deste movimento que emerge o elemento do processo dialtico aplicado aos fenmenos. Com Roberto, entretanto, no se aperfeioa totalmente, nem se consuma, a Teoria Dialtica do Direito; uma obra de pensamento no se encontra apenas no texto do seu autor, mas ainda no de seus leitores, sendo constituda pelo campo de reflexes que produzem em comum.42 Suas obras permanecem vivas, sempre com a possibilidade aberta de repensar este fenmeno que o direito, em contra partida o crime. Com Lyra Filho, para alm dele e at, em parte, contra ele, esta possibilidade de dialeticamente repensar o que Direito possvel, apagada nestes anos de exlio pelos juristas niilistas que desconhecem43 a grandeza do pensador brasileiro. Qualquer reflexo sria sobre o direito leva a uma anlise dialtica, entendendo-se como dialtica nesta anlise, a parte integrante do processo jurdico-poltico, hitrico-social, filosfico como sua conscincia crtica da arte do (im)possvel a realizar-se na prtica. A dialtica no postura que se adote, sem uma completa reformulao mental, 44 constituindo, pois, a alma motora do progresso cientfico.45 A compreenso do pensamento dialtico facilita, desde que no perca de vista que os resultados, em que se resumem suas experincias, so outros tantos conceitos, e a arte de operar com eles no nem inata nem dada pelo senso comum ordinrio, mas exige uma verdadeira ao do pensar e agir que, por sua vez, possuidor de uma longa histria, que sentida e intuda.46

Notas
N

Adotamos o rtulo de Escola, no por arrogncia, mas por humildade. No impomos lies: procuramos juntos a verdade; no somos mestres, mas eternos estudantes, que nunca deixaro de s-lo, para evitar que as nossas cabeas se tornem museu de ideologia e pantanal de subservincia. Tambm no adotamos o rtulo de Escola por dogmatismo; as nossas concluses no formam corpo de doutrina a ser engolida como um catecismo. Reconhecemos, to-s, que, na pesquisa e reflexo, h menos probabilidade do erro, quando empreendidas em trabalho de companheiros associados, formando um vivo entreposto de trocas intelectuais. Escola, para ns, quer dizer fraternidade, entrosamento e comunho de esforos, que se escoram reciprocamente e se reajustam crtica dos consrcios... LYRA FILHO, Roberto. Direito & Avesso. Boletim da Nova Escola Jurdica Brasileira, ano I, n. 1, Braslia, Edies Nair, 1982. p. 13. O texto corresponde ao esboo de totalizao dialtica sobre o Direito, dado por Roberto Lyra Filho pouco antes de seu falecimento em 11 de junho de 1986. Esta verso, originada dos debates conduzidos por ele com a equipe da redao da revista Direito & Avesso, fundada em Braslia para ser veculo de difuso do que ele denominava Nova Escola Jurdica Brasileira, foi publicada in memoriam pela Revista Humanidades n 11.
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A sigla Nair corresponde a abreviatura que Roberto Lyra Filho adotou para designar a Nova Escola Jurdica Brasileira, que apesar das dificuldades, se difundiu em todo o Brasil, crescendo gradativamente, com a fundao de uma editora nanica, uma revista. Lyra Filho, Roberto. Desordem e Processo, Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1986, p. 315 e 320; Humanismo Dialtico, Direito & Avesso, boletim da Nova Escola Jurdica Brasileira, Braslia, Edies Nair Ltda., 3, 1983, notas 9-10.
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Ali, a correnteza dos fatos sociais isto , a prxis jurdica inteira e sem mutilaes forma a energia esclarecedora das idias, que logo regressam s mesmas guas potentes, estabelecendo a conexo com o fluxo da realidade mvel, sem a qual no h luz nem se faz avanar o saber. Nesse quadro que ficam tambm situados o papel e o trabalho do pesquisador em Direito assim como os entendo, segundo a nova abordagem filosfica, sociolgica e jurdica. Nem por outra razo Marilena Chau pde qualificar a minha Teoria Dialtica do Direito como uma nova filosofia jurdica baseada em uma sociologia jurdica, mediante as quais se restitui a dignidade poltica ao Direito. E preciso aduzir que tambm se cogita uma preocupao com a dignidade jurdica da poltica, isto , dos limites que traa o direito prpria prxis transformadora do mundo LYRA FILHO, Roberto. A Nova Escola Jurdica Brasileira Nair, Braslia: Notcia do Direito Brasileiro, Fascculo 7, 2000, p. 497.
5

LYRA FILHO, Roberto. Desordem e Processo, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1986, p. 314.

Karl, Meu Amigo: Dilogo com Marx sobre o Direito, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1983. O Cientista Poltico Gislio Cerqueira Filho sublinha a importncia desta obra quando a questo do Direito abordada de forma perspicaz a partir da obra de Karl Marx (Desordem e Processo, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1986, p. 81). LYRA FILHO, Roberto. Karl, Meu Amigo: Dilogo com Marx sobre o Direito, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1983, p. 33 34.
7

LYRA FILHO, Roberto. Desordem e Processo, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1986, p. 263 333.

LYRA FILHO, Roberto. A Constituinte e a Reforma Universitria, Braslia: Edies Nair, 1985, p. 8. Idem, p. 13, 15. LYRA FILHO, Roberto. O que Direito, So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 13. LYRA FILHO, Roberto. Desordem e Processo, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1986, p. 312.

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12

LYRA FILHO, Roberto. Direito do Capital e Direito do Trabalho, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1982, p. 31, 32.
13

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O Humanismo Dialtico de Roberto Lyra Filho restitui ao homem a confiana no seu poder de quebrar algemas e, conhecendo as determinaes, transform-las em condicionamentos vencveis pelo saber e pela fora de vontade. LYRA FILHO, Roberto. Desordem e Processo, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1986, p. 278; LYRA FILHO, Roberto. Humanismo Dialtico. Direito & Avesso, n. 3, Braslia, 1983. LYRA FILHO, Roberto, Direito do Capital e Direito do Trabalho, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1982, p. 44.
15

16

LYRA FILHO, Roberto. O que Direito, So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 63 64.

LYRA FILHO, Roberto. Karl, Meu Amigo: Dilogo com Marx sobre o Direito, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1983, p. 13.
17 18

LYRA FILHO, Roberto. O que Direito, So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 11. Idem, p. 12. LYRA FILHO, Roberto. Para um Direito Sem Dogmas, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1980 (Prefcio). Idem, p. 12.

19

20

21

LYRA FILHO, Roberto. Direito do Capital e Direito do Trabalho, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1982, p. 17.
22 23

LYRA FILHO, Roberto. O que Direito, So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 34. LYRA FILHO, Roberto. Criminologia Dialtica. Rio: Borsoi, 1972, p. 91 92.

24

LYRA FILHO, Roberto. A Filosofia Jurdica nos Estados Unidos da Amrica Reviso Crtica, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1977, p. 71.
25 26

LYRA FILHO, Roberto. O que Direito, So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 40. LYRA FILHO, Roberto. Para um Direito Sem Dogmas, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1980, p. 42.

27

LYRA FILHO, Roberto. Direito do Capital e Direito do Trabalho, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1982, p. 48.
28

Esta reflexo est sob formas e abordagens diversas, em todos os trabalhos de Roberto Lyra Filho, na fase de 1966 1986.
29 30

LYRA FILHO, Roberto. Para um Direito Sem Dogmas, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1980, p. 42 43.

31

o caso, por exemplo, do juiz de direito Daniel Paul Schreber, que num determinado momento de sua vida comea a manifestar sintomas; aspectos da crise de ordem poltica e da psicopatologia individual.
32

LYRA FILHO, Roberto. Desordem e Processo, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1986, p. 313. LYRA FILHO, Roberto. O que Direito, So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 105 106. Idem, p. 119. LYRA FILHO, Roberto. Humanismo Dialtico, In Direito & Avesso, Braslia: Nair, 1983.

33

34

35

36

LYRA FILHO, Roberto. A Nova Escola Jurdica Brasileira Nair, Braslia: Notcia do Direito Brasileiro, Fascculo 7, 2000; A Nova Filosofia Jurdica. In SOUSA JR, Jos Geraldo de (Org.). O Direito Achado na Rua Introduo Crtica ao Direito Agrrio, Braslia, UnB, Grupo de Trabalho de apoio Reforma Agrria, S. Paulo: 2002, vol. 3. CHAU, Marilena. Roberto Lyra Filho ou Da Dignidade Poltica do Direito, In Direito & Avesso, n. 2. Braslia, 1982.
37

LYRA FILHO, Roberto. Direito do Capital e Direito do Trabalho, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1982, p. 34.
38

39

LYRA FILHO, Roberto. Desordem e Processo, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1986, p. 326. Idem, p. 327.

40

LYRA FILHO, Roberto. Karl, Meu Amigo: Dilogo com Marx sobre o Direito, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1983, p. 94.
41

42

De Claude Lefort citado por Marilena Chau e Gislio Cerqueira Filho In Desordem e Processo, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1986, p. 19 e 81.
43

Para eles, como se Roberto Lyra Filho no houvesse existido.

LYRA FILHO, Roberto. Carta Aberta a um Jovem Criminlogo: Teoria, Prxis e Tticas Atuais. Rio: Achiam Ltda., 1982, p. 42.
44

45

HEGEL, G. W. F. Lgica Dialtica. In Corbisier, Roland. Hegel: textos escolhidos, Rio: Civilizao Brasileira, 1981, p. 50.
46

Ver a obra Autoritarismo Afetivo: a Prssia como Sentimento do Cientista Poltico Gislio Cerqueira Filho.

Bibliografia CERQUEIRA FILHO, Gislio. Autoritarismo Afetivo: a Prssia como Sentimento, S. Paulo: Escuta, 2005. CHAU, Marilena. Roberto Lyra Filho ou da Dignidade Poltica do Direito, In Direito & Avesso, n. 2. Braslia, 1982. CORBISIER, Roland. Hegel: textos escolhidos, Rio: Civilizao Brasileira, 1981. GALVO JR, Joo C. Criminologia Dialtica Das Imperfeies do Direito Criminal Da Permanente Contestao Crtica Construtiva, Rio: NPL, 2004. v.1. LYRA, Roberto. Economia e Crime, Rio: Typ. do Jornal do Commercio Rodrigues & C., 1933. LYRA FILHO, Roberto. Criminologia e Dialtica: Estudo Comemorativo do Bicentenrio de Hegel (1770-1970) - 1. parte, Revista de Direito Penal, Rio, fascculo 1, jan/ mar, 1971 & Criminologia e Dialtica 2. parte, Revista de Direito Penal, Rio, fascculo 2, abr./ jun, 1971. ______ Criminologia Dialtica. Rio: Borsoi, 1972. ______ Criminogenesis According to Dialectical Criminology. 2.o. Simpsio Internacional de Criminologia, 1975. ______ A Filosofia Jurdica nos Estados Unidos da Amrica Reviso Crtica, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1977. ______ Para um Direito Sem Dogmas, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1980. ______ Carta Aberta a um Jovem Criminlogo: Teoria, Prxis e Tticas Atuais. Rio: Achiam Ltda., 1982. ______ O que Direito, So Paulo: Brasiliense, 1982. ______ Direito do Capital e Direito do Trabalho, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1982. ______ Karl, Meu Amigo: Dilogo com Marx sobre o Direito, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1983. ______ A Constituinte e a Reforma Universitria, Braslia: Edies Nair, 1985. ______ Desordem e Processo, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1986. ______ A Nova Escola Jurdica Brasileira Nair, Braslia: Notcia do Direito Brasileiro, Fascculo 7, 2000. ______ A Nova Filosofia Jurdica. In SOUSA JR, Jos Geraldo de (Org.). O Direito Achado na Rua Introduo Crtica ao Direito Agrrio, Braslia, UnB, Decanato de Extenso, Grupo de Trabalho de apoio Reforma Agrria, S. Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002, vol. 3.

MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, So Paulo: Boitempo, 2005. NEDER, Gizlene & CERQUEIRA FILHO, Gislio. Criminologia e Poder Poltico: sobre Direitos, Histria e Ideologia, Rio: Lumen Juris/ NPL, 2006, vol. 2. NEDER, Gizlene. Discurso Jurdico e Ordem Burguesa no Brasil, Porto Alegre: S. A. Fabris, 1995. ______Marx e a Histria, In FIGUEIREDO, Eurico de Lima; CERQUEIRA FILHO, Gislio; KONDER, Leandro (Org.). Por que Marx?, Rio: Graal, 1983. NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo Maldio do Cristianismo, Rio: Integral, 1996. SANTNER, Eric L. A Alemanha de Schreber: uma Histria Secreta da Modernidade, Rio: JZE, 1997. * Coordenador do Ncleo de Pesquisa Lyriana NPL Criminologia Dialtica www.nplyriana.adv.br