Proyecto: Formando a los Ciudadanos del Siglo XXI Unidad Programtica 3 Unidad Didctica 1

DOCUMENTO DE APOYO: Dos visiones contrapuestas acerca del Estado: Toms Hobbes y John Locke. La obra intelectual y poltica de Toms Hobbes y John Locke se desarroll durante la poca de las guerras civiles inglesas que buscaban abatir el absolutismo monrquico y aniquilar las prerrogativas feudales en la Inglaterra del siglo XVII. Ambos autores adheran a las doctrinas del derecho natural y del contrato social, sin embargo, sus criterios se oponan al momento de referirse a las consecuencias polticas de dicho contrato, dando origen a visiones enteramente contrapuestas en relacin con el poder del Estado. Tanto Hobbes como Locke consideraban que la humanidad viva originariamente en lo que llamaban el estado de naturaleza. En ese estado el hombre tiene libertad pero sin seguridad, y es el deseo de garantizar la seguridad de las personas lo que impulsa a los individuos a salir del estado natural para constituir el estado civil. Este trnsito se opera mediante un acuerdo entre los miembros de la comunidad natural -contrato social- a travs del cual se instituye el Estado y las magistraturas, con el fin de garantizar la libertad con seguridad. Toms Hobbes (1588-1679). Hobbes represent durante la revolucin poltica inglesa la postura del contractualismo absolutista por lo que su obra poltica persegua justificar el absolutismo monrquico. En momentos en que Inglaterra depona el poder tirnico de Carlos I, en 1649, Hobbes publicaba su Leviatn (1651) en defensa de la autoridad real sin restricciones. Segn Toms Hobbes, en el estado de naturaleza los hombres son totalmente libres en sus acciones, pero esta libertad sin lmites no es til a nadie y slo conduce a la anarqua y a la violencia. Para salir de este caos los hombres deciden, mediante un contrato social, constituir la sociedad civil, en consecuencia, es la necesidad de orden y el deseo de paz lo que da origen al Estado. Con la constitucin del Estado el hombre alcanza seguridad y aparece la propiedad privada. Para Hobbes el precio que deben pagar los hombres por su seguridad es el de la renuncia a todos sus derechos y libertades a favor del instituido como soberano. Mediante el contrato social los hombres trasfieren la soberana irrevocablemente a la persona elegida para que los gobierne. Esta soberana es ejercida por la autoridad de manera absoluta, sin limitaciones ni restricciones, ni siquiera las dictadas por la ley. De esta manera el Leviatn, monstruo bblico del que se habla en el libro de Job, personifica al Estado y su absorbente poder. El nico camino para erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad. Esto equivale a decir: elegir un hombre o una asamblea de hombres que represente su personalidad; y que cada uno considere como propio y se reconozca a s mismo como autor de cualquiera cosa que haga o promueva quien representa su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y a la seguridad comunes; que, adems, sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aqul, y sus juicios a su juicio. Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los dems, en forma tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho, y autorizaris todos sus actos de la misma manera. Hecho esto, la multitud as unida en una persona se denomina ESTADO, en latn, CIVITAS. Esta es la generacin de aquel gran LEVIATN, o ms bien (hablando con ms reverencia), de aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa. Porque en virtud de esta autoridad que

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se le confiere por cada hombre particular en el Estado, posee y utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas, y para la mutua ayuda contra sus enemigos, en el extranjero. Y en ello consiste la esencia del Estado, que podemos definir as: una persona de cuyos actos se constituye en autora una gran multitud mediante pactos recprocos de sus miembros con el fin de que esa persona pueda emplear la fuerza y medios de todos como lo juzgue conveniente para asegurar la paz y defensa comn. El titular de esta persona se denomina SOBERANO, y se dice que tiene poder soberano; cada uno de los que le rodean es SBDITO suyo. (Leviatn, Captulo XVII, De las Causas, Generacin y Definicin de un Estado) John Locke (1632-1704). A Locke tambin le correspondi vivir buena parte del siglo de las revoluciones polticas inglesas y, particularmente, la revolucin gloriosa de 1688-1689. De hecho, Locke fue uno de los intrpretes y el principal terico de los acontecimientos polticos que comportaron la transformacin de 1688, por lo que es considerado el idelogo de la monarqua constitucional en Inglaterra. Es autor del Tratado sobre el gobierno (1689) y el Tratado sobre el origen, extensin y fin del gobierno civil (1690), los cuales posteriormente fueron reeditados conjuntamente bajo el ttulo de Dos tratados sobre el gobierno civil. Al igual que Hobbes, John Locke tambin participa de la doctrina del estado de naturaleza y del contrato social pero, a diferencia de Hobbes, concluye en la defensa de la soberana popular, es decir, sus criterios se opusieron en las conclusiones. Segn Locke en el estado de naturaleza el hombre vive en libertad pero sin seguridad y sin que sus derechos ms esenciales a la vida, a la propiedad y a la libertad estn adecuadamente garantizados. En consecuencia, para garantizar y dar seguridad a sus derechos naturales, la ciudadana acuerda el contrato social dando origen a la sociedad civil y al Estado. Lo fundamental es que el hombre conserva en la sociedad constituida mediante contrato, todos los derechos y libertades que disfrutaba en el estado natural, pero garantizados y asegurados por el poder del Estado. De esta manera, Locke conclua en que la soberana la conservaba el pueblo, quien slo trasfera a la autoridad determinadas funciones polticas y que, por tanto, si la soberana reside en el pueblo, existe el derecho a deponer al monarca cuando no cumple el mandato conferido por la ciudadana. De hecho, en su Tratado sobre el gobierno civil postulaba que la autoridad del rey, o de cualquier gobernante, deba fundarse en el consentimiento de sus sbditos. De este modo, en el mbito de la filosofa poltica, el pensamiento de Locke se constituy en uno de los pilares fundamentales de la teora democrtica moderna y, en particular, de la democracia liberal. No sin motivo ellos procuran salir de ese estado natural y estn dispuestos a entrar en sociedad con otros que ya se haban asociado, o desean unirse para la defensa mutua de sus vidas, libertades y bienes, cosas todas a las que designo con el nombre genrico de propiedad. Por consiguiente, la mayor y principal finalidad que persiguen los hombres al reunirse en Estados, sometindose a un gobierno, es la proteccin de su propiedad, proteccin que es incompleta en el estado de naturaleza. Como los hombres se encuentran en una situacin nociva mientras permanecen en el estado de naturaleza a pesar de todos los privilegios de que all disfrutan, se ven rpidamente impelidos a vivir en sociedad. Por eso, rara vez encontramos a cierto nmero de hombres viviendo juntos por algn tiempo en ese estado. Los inconvenientes a que estn expuestos, debido al ejercicio irregular e incierto del poder que tiene cada cual para castigar los atropellos de que pueda ser objeto por parte de los dems, les lleva a refugiarse en las leyes establecidas por los gobiernos, buscando en ellas la preservacin de sus propiedades. Es esto lo que los hace renunciar, de tan buena gana, a su poder individual de castigar, colocndolo en las manos de una persona elegida entre ellos para que lo ejerza conforme a las normas que establezca la comunidad, o aquellos que han sido autorizados por los miembros de la misma, de comn acuerdo. Y ah radica, pues, el derecho y el nacimiento de ambos poderes, el legislativo y el ejecutivo, y tambin el de los gobiernos y las sociedades polticas.

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Al entrar en sociedad los hombres renuncian a la igualdad, a la libertad y al poder ejecutivo que tenan en el estado de naturaleza, y se lo entregan a la sociedad para que el poder legislativo disponga de ellos conforme lo requiera el bien de esa sociedad. Sin embargo, si se considera que el propsito exclusivo de cada uno de ellos es la mejor defensa de sus personas, libertades y propiedades -pues no se puede suponer que una criatura racional cambie deliberadamente su estado para ir hacia uno peor-, no cabe imaginar que el poder de la sociedad, o que el poder instituido por los miembros de la misma, pueda extenderse ms all de lo requerido por el bien comn, porque su obligacin es la defensa de la propiedad de todos... Por esa razn, quienquiera que tenga en sus manos el poder legislativo o supremo de un Estado, tiene la obligacin de gobernar mediante leyes establecidas y permanentes, promulgadas y conocidas por la poblacin, y no por medio de decretos extemporneos. Tambin debe proveer de jueces imparciales y rectos, quienes han de resolver las controversias de acuerdo a esas leyes. Y de emplear el poder de la comunidad, al interior del pas, nicamente para la ejecucin de esas leyes, y, en el exterior, para prevenir o exigir la reparacin de los daos causados por extranjeros, y para defender a la comunidad de incursiones violentas o invasiones. Todo lo cual no tiene otra finalidad que lograr la paz, la seguridad y el bien de la poblacin. (Dos tratados sobre el gobierno civil, De las finalidades de la sociedad poltica y del gobierno)

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