LOS DERECHOS HUMANOS: HEGEL

Por: Paula Andrea Ricaurte vila Cdigo: 617303

Para poder dar una concepcin adecuada del captulo de los derechos humanos en la actualidad basndonos en concepciones hegelianas antes que nada debemos poner en claro el concepto de derechos humanos: Los derechos humanos son, de acuerdo con diversas filosofas jurdicas, aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna dentro de un sistema jurdico y de leyes dentro o fuera de un estado por tanto es este un concepto universal e incompatible con sistemas basados en la superioridad jerrquica de ciertas instancias; se entienden como inherentes a la persona, irrevocables, inalienables, intransmisibles e irrenunciables. Los derechos humanos, son herederos de la nocin de derechos naturales, son una idea de gran fuerza moral y con un respaldo creciente. En este nuevo horizonte conceptual la concepcin iusnaturalista de unos derechos imprescriptibles, basados en un orden natural y en una justicia eterna, es reemplazada por el reconocimiento de realista de la lgica del poder que se impone tanto entre la interaccin entre los individuos como en las relaciones entre los estados (Derechos humanos en Kant y Hegel ngelo Papacchini-: Estado y libertad en el joven Hegel). Para Hegel, el estado es el encargado de garantizar la supervivencia y el derecho a la vida pues la preocupacin del estado es el bien supremo, este se impone por encima de cualquier otro derecho. Actualmente se reconocen legalmente estos derechos en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales lo cual aun no garantiza que estos se cumplan. As, tenemos que para Hegel, el Estado ocupa un lugar privilegiado dentro de su teora pues es base para la construccin de su concepto de eticidad, la clave de los derechos humanos Hegel, consideraba el estado como un aparato represivo, que no era compatible con la idea de libertad pues este limitaba al individuo atentando contra su autonoma, el estado concibe a los hombres libres solamente dentro de las normas como parte de su engranaje mecanico para legitimar su situacin de poder ante los individuos. El ideal, seria, actuar ante esas normas no coercitivamente sino coactivamente, es decir, obedecer las normas que el mismo hombre se da para que esta maquina estatal no manipule el poder a conveniencia de nadie. Hegel no quiere decir que el estado sea innecesario, lo que pretende es establecer es el defecto en la operancia del mismo porque el mismo, Hegel afirma posteriormente, es ineludible; puesto que garantiza la seguridad de los individuos ante la violencia del estado natural anarquico. Mas bien, lo ideal seria que estos engranajes operaran en relacin a la formacin, creacin y realidad de los individuos para garantizar su libertad y dentro de esta sus derechos inalienables, inamovibles que certifiquen la convivencia y supervivencia del hombre dentro de la sociedad. Para esto, Hegel esta deacuerdo con la estructuracin del Estado dentro de la Constitucin necesaria para linear la libertad lejos de las arbitrariedades anarquicas que atenten contra los derechos. Una multitud de hombres solo puede ser considerada Estado si esta unida para la defensa en comn de la totalidad de su propiedad. Se entiende de por si pero conviene subrayarla, la necesidad de que esta unin no solo tenga la intencin de defenderse, sino que defienda de verdad con una real defensa armada, cualquiera sean la potencia y el suceso logrado asi pues, la diferencia de este el Estado con otra

organizacin en defensa de los derechos es la disposicin de los individuos a participar activamente en la defensa de los derechos de la totalidad. Ahora bien, esta conformacin y participacin activa en la defensa de los derechos se debe constituir; la Constitucin que ser la encargada de consagrar los objetivos principales de un verdadero estado, ademas con esto iniciara la construccin de un estado orientado hacia la eticidad, para Hegel, clave en la formacin del individuo en sus derechos humanos de supervivencia bsicos. Con todo esto, segn Hegel se necesita que se deje de pensar en el hombre como un individuo aislado, que puede hacer uso de sus normas abstractamente, asi tampoco funciona, es necesario ver al hombre con toda y su formacin; aqu se relaciona mucho con Kant, cuando nos habla de que tambin se debe pensar en la autonoma, en la autonoma que este individuo posee liberndose de todo lo que lo ata; Hegel presupone asi un elemento positivo: el de la libertad. La libertad de poner en cuestin toda creencia y dar razn de estas mas alla de nuestras particularidades. Ahora bien, los conceptos de libertad, experiencia, autoconciencia, eticidad, persona, formacin, reconciliacin, entre otros asociados a esta teora no tienen que ser necesariamente pensados como una camisa de fuerza sistemtica que impide pensar en forma abierta y renovadora las relaciones entre los sujetos. Porque por otro lado estos enfoques amplan la perspectiva hegeliana, como la expansin de los derechos humanos y del sentido de justicia y las formas correlativas de injusticia asociadas a esos derechos, el multiculturalismo, la equidad de gnero o los anlisis sobre la mutualidad del don. Vamos a llevar lo anterior mencionado (Ahora mas relacionado a la eticidad) a un ejemplo visible en la actualidad: la invasin de pases desarrollados en otros con menos armas de defensa. Cuando un pas irrumpe en la operancia de otro argumentando violacin de derechos humanos, inestabilidad, muchas otras cosas, pero Qu legitima esta accin? es el triunfo el criterio de legitimacin del vencedor. Lo que ms contribuy a silenciar las graves dudas acerca de la legitimidad de la invasin a pases subdesarrollados fue la fcil y rpida victoria militar, lo que nos recuerda el principio hegeliano: la historia universal es el juicio universal. Es decir, la historia misma asigna justicia mediante sus fallos, que son la victoria o la derrota. La fuerza misma de los hechos parece hacer casi superfluas las justificaciones, tan necesarias como variadas antes del conflicto. Con esto aviene tambin una cuestin de tipo jurdico; la caracterstica tenue en la aplicacin del derecho internacional para la proteccin de derechos humanos, o la maleabilidad del mismo por las potencias mundiales interprentando el mismo como argumento para legitimar la invasiona a Irak; aqu, rige el llamado positivismo moral de Hegel: la reduccin de las normas a los hechos, del deber ser al acontecer. El derecho internacional positivo slo es invocado cuando conviene a las grandes potencias. Pero esta subordinacin de las normas a la autoridad de los hechos implica la sustitucin del poder del derecho por el derecho del poder. La invasin usa como excusa el sacrificio de unos pocos para la seguridad de todos en avance hacia la el concepto de libertad; paradjica defensa de los derechos humanos La historia universal -afirma Hegel- es el progreso en la conciencia de la libertad." Para ello lo particular paga el precio: "Con la ruina de lo particular se produce lo universal". Lo que parece un mal desde el dolor de unos y otros, y desde las futuras vctimas "inevitables" del avance de la libertad, no lo es a la luz del progreso de la totalidad. La doctrina de los derechos humanos se muchas veces extiende ms all del Derecho y conforma una base tica y moral que debe fundamentar la regulacin del orden geopoltico contemporneo.

Ahora, miremos tambin el carcter inevitable de la guerra (La madre de todas las cosas) Para Hegel, en cambio, el Espritu del mundo se deposita en determinado pueblo durante una poca, ungindolo como dominador del mundo, y la victoria militar es la prueba de su "eleccin". Asi, se presentan ante el hombre las distintas mscaras ideolgicas que se le han puesto al ser humano en las diferentes ciencias, saberes, tendencias poltica, religiosas y/o sociales durante toda la historia. Asimismo, vemos aqu muy bien representada la personalidad de cada sujeto que se presenta como la identidad particular. En este punto, sin embargo, nos interesa la persona desde el punto de vista filosfico, para poderlo relacionar con los derechos humanos. Hegel, afirma "sed persona y respeta a los otros como personas", esto quiere decir que cada individuo constituye la relacin bsica del derecho y la tica. Esta afirmacin Hegeliana establece lo que jurdicamente ademas de la garantizacion del Estado como hemos visto, en el establecimiento positivo de las normas, tambien en las necesidades personales de cada sujeto como un ser moral, racional, valorativo y creador. Esto, nos lleva a pensar tambin que "En los derechos humanos, el concepto filosfico de la persona tiene un papel definitivo, porque ellos son los derechos morales y polticos con gran vocacin de positividad jurdica. Pero cuando los contenidos esenciales de los derechos humanos han sido erigidos en normas legales: la libertad, la igualdad, la dignidad, la seguridad, la justicia o la paz, hay dar al estado una concepcin etica". La historia de la creacin de un verdadero Estado, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo que seria la Constitucin y los ideales de la libertad, la igualdad, la supervivencia en garanta de los derechos humanos. Aunque es importante diferenciar y no confundir los derechos humanos con los derechos constitucionales. Aunque generalmente los derechos humanos se suelen recoger dentro de los derechos constitucionales, no siempre coinciden. Para determinar qu derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catlogo de derechos reconocidos por las constituciones polticas de los Estados; el concepto de "derechos humanos" pertenece ms bien al mbito de la Filosofa del Derecho. Aqu llega entonces, la propuesta hegeliana de integrar la moral subjetiva que viene del hombre en una moral concreta o de eticidad para que el Estado pueda fielmente garantizar el cumplimiento de los derechos humanos puesto que Hegel define la Libertad como la tica en accin que debe ser garantizada por el estado; en este sentido, el modelo hegeliano de Estado se asemeja a lo que hoy denominamos Estado Social de Derecho, que asume como tarea prioritaria la satisfaccin de los derechos sociales y se atreve a delimitar o sacrificar los derechos de las esfera individual. Va a producir vrtigos esta suprema cumbre de toda filosofa que eleva de tal forma al hombre. Pero, Por qu no se ha tratado de revalorizar la dignidad humana, en reconocer su capacidad de libertad, que la situa en un orden de igualdad con todos los espiritus? En mi opinin, no hay mejor signo de nuestro tiempo que este de que la humanidad se presente tan digna de respecto en si misma (...) Los pueblos demuestran la dignidad, los pueblos llegaran a sentirla y en vez de exigir sus derechos pisoteados, se los volvern a tomar por si mismos (Derechos humanos en Kant y Hegel Angelo Papacchini-)