Sobre o ministrio pastoral

Teologia Pastoral

31 de julho de 2008 por Misael Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue (Atos 20.28). Quem o pastor, quais so as suas atribuies e como a resposta a estas perguntas auxilia no atendimento das necessidades reais de uma igreja local? Neste estudo eu tento responder a estas questes a partir das Escrituras, da Teologia e da histria.

Dados teolgicos
Charles Spurgeon disse: Os ministros so para as igrejas, e no as igrejas para os ministros (The all around ministry, apud STITZINGER, James F., O ministrio pastoral na histria. In: MACARTHUR, JR, 2004, p. 75). A partir desta afirmao, proponho que a formulao de uma teologia de ministrio consistente exige trs coisas: 1. A teologia de ministrio deve ser fiel revelao bblica acerca da vocao, pastoreio e servio cristo. 2. A teologia de ministrio deve ainda trabalhar cuidadosamente as informaes advindas das sistematizaes teolgicas anteriores, especialmente da eclesiologia. 3. A teologia de ministrio deve procurar na histria as vrias maneiras como o pastorado tomou forma entre o povo de Deus. Essa trplice observao nos ajuda a compreender melhor tanto a identidade quanto a funo ou atribuies do pastor.

O Pastor nas Escrituras

No ambiente do Antigo Testamento, o termo pastor usado para identificar lderes religiosos e polticos, nem sempre ntegros (Sl 78.70-72; Is 44.28, 56.11; Jr 2.8, 10.21, 23.1-2; Ez 34.1-5; Na 3.18). Isso, de certo modo, reflete o contexto maior no qual estava inserida a cultura de Israel. No oriente antigo, j em data recuada pastor era um ttulo de honra que se aplicava a soberanos e divindades de igual modo. Este uso da palavra se acha em forma estereotipada nas listas dos reis sumerianos, nos registros da corte da Babilnia, e nos textos das pirmides (os livros dos mortos). O costume era seguido no decurso de toda a antigidade. (BEYREUTHER, E. Pastor. In: COENEN & BROWN, 2000, p. 1587). Quanto aos pastores que eram guardadores de ovelhas propriamente ditos, exerciam funo que exigia grande responsabilidade:

Esperava-se da parte dos pastores () que demonstrassem cautela, pacincia e honestidade. No vero seco, em terra fraca, no era fcil achar novas pastagens na poca certa, enquanto os rebanhos passavam por regies desabitadas, nem atingir o equilbrio correto entre o pastoreio, o abastecimento de gua, o descanso e a viagem. O pastor devia cuidar incansavelmente dos animais indefesos (cf. Ez 34.1 e segs.). A devoo ao dever era posta prova ao montar-se guarda sobre o rebanho, noite aps noite, contra as feras e os salteadores. (BEYREUTHER, op. cit., p. 1587, 1588). No uso bblico do termo, destacam-se duas novidades, j no Antigo Testamento: Primeiramente, diversas funes pastorais so realizadas pelo prprio Deus, que chamado de pastor de Israel (Sl 80.1). Sua vinda apregoada com regozijo, pois ele como pastor, apascentar o seu rebanho; entre os seus braos recolher os cordeirinhos e os levar no seio; as que amamentam ele guiar mansamente (Is 40.10-11; compare com o Sl 23.1). Na profecia de Ezequiel, Yahweh mesmo recolher suas ovelhas, garantindo-lhes o seu bem-estar: Tir-las-ei dos povos, e as congregarei dos diversos pases, e as introduzirei na sua terra; apascent-las-ei nos montes de Israel, junto s correntes e em todos os lugares habitados da terra. Apascent-las-ei de bons pastos, e nos altos montes de Israel ser a sua pastagem; deitar-se-o ali em boa pastagem e tero pastos bons nos montes de Israel. Eu mesmo apascentarei as minhas ovelhas e as farei repousar, diz o SENHOR Deus. A perdida buscarei, a desgarrada tornarei a trazer, a quebrada ligarei e a enferma fortalecerei; mas a gorda e a forte destruirei; apascent-las-ei com justia (Ez 34.13-16). Aps julgar entre ovelhas gordas e ovelhas magras (Ez 34.20), Deus suscitar um s pastor, e ele as apascentar. Tal figura aponta para o Messias, descendente de Davi (Ez 34.23). A segunda novidade que, alm de dignificar espiritualmente o pastoreio, Deus promete conceder ao seu povo pastores segundo o seu corao, que lhes apascentem com conhecimento e com inteligncia (Jr 3.15). sob esta referncia que o profeta Jeremias identifica, a si mesmo, como aquele que no se recusou a ser pastor, apesar de todos sofrimentos decorrentes desta vocao (Jr 17.15-17). No Novo Testamento, o Senhor Jesus utiliza a mesma figura da profecia de Ezequiel 34.23 para referir-se ao ajuntamento final dos remidos, por ocasio da consumao, em um contexto em que ele mesmo afirma ser o bom pastor, que d a vida pelas ovelhas (Jo 10.11, 16). Os desenvolvimentos posteriores, registrados em Atos, nas epstolas e no Apocalipse, demonstram que a comunidade crist foi desde cedo pastoreada, primeiramente pelos apstolos e, concomitantemente e em seguida, pelos presbteros ou bispos, que eram, primeiramente, vocacionados por Deus, e depois, confirmados pela igreja (At 14.23, 20.17, 28; 1Tm 4.14; Tt 1.5-9). Os poimenes kay didaskaloi, pastores e mestres, j so citados na lista de ofcios de Ef 4.11, dados por Deus igreja para seu governo e edificao. Louis Berkhof (2002, p. 539) explica o surgimento do ofcio pastoral nos seguintes termos:

 evidente que, originalmente, os presbteros no eram mestres. A princpio, no havia necessidade de mestres, separadamente, uma vez que havia apstolos, profetas e evangelistas. Gradativamente, porm, a didaskalia (o ensino, a docncia) ligou-se mais e mais estreitamente ao ofcio episcopal; mas, mesmo ento, os mestres no constituram uma classe separada de oficiais. () Com o transcorrer do tempo, duas circunstncias levaram a uma distino entre os presbteros ou superintendentes encarregados somente do governo da Igreja, e os que tambm eram chamados para ensinar: (1) quando os apstolos faleceram e as heresias surgiam e aumentavam, a tarefa dos que eram chamados a ensinar tornou-se mais exigente, requerendo preparao especial, 2Tm 2.2; Tt 1.9; e (2) em vista do fato de que o trabalhador digno do seu salrio, os que esto engajados no ministrio da Palavra, tarefa amplamente abrangente que requer todo o seu tempo, foram liberados doutros trabalhos para poderem devotarse mais exclusivamente ao trabalho de ensinar. Outros termos bblicos so relevantes para a compreenso da funo ou ofcio pastoral (CURRY, 2003):

ebed, aquele que se submete a um soberano (Sl 143.12); abad, o trabalho realizado como culto a Deus (Gn 2.15); diakonia, ministrio ou servio (Ef 3.7); doulos, escravo (Mt 24.45; Rm 1.1); raah, aquele que alimenta (2Sm 5.2; Ez 34); kohen, sacerdote (Ed 10.18); melek, rei (1Rs 2.15); nabi, profeta (Dt 18.15); zaqen, ancio (Nm 11.16-25); oikonomia, administrao ou mordomia (1Pe 4.10); marturia, martrio ou testemunho (Jo 1.34); pater, pai (1Co 4.14-15); lamad, ensinar, aprender (Dt 4.10 e 5.1); noutheteo, nouthesia, admoestar, orientar, aconselhar (1Ts 5.12) e palal, dilogo com o Senhor, orao (Sl 102.17; Ez 9.8; Am 7.1-5).

Stitzinger (ibid., p. 54-58) destaca, dentre outros termos:

kerux, proclamao pblica do Evangelho (Rm 10.14; 1Tm 2.7; 2Tm 1.11); didaskalos, responsabilidade pelo ensino, tanto instrutivo (1Tm 2.7) quanto corretivo (1Co 12.28-29); governante (1Ts 5.12), embaixador (2Co 5.20) e exemplo (1Tm 4.12 e 1Pe 5.3).

As atribuies dos pastores

A partir destas informaes, possvel esboar uma lista de atribuies do ministro (STITZINGER, op. cit., p. 57):

Pregar (2Tm 4.2); pastorear, alimentar (1Pe 5.2); aperfeioar, capacitar (Ef 4.12); edificar com autoridade (2Co 13.10);

orar pelo rebanho (1Sm 7.5, 8, 12.7, 23; Jo 17.9; At 6.4; Rm 1.9-10; 1Co 1.4-5; Ef 1.15-23); velar pelas almas (At 20.28-31; Hb 13.17); lutar pelo evangelho (1Tm 1.18); exortar e convencer (Tt 1.9); repreender (Tt 1.13); alertar (At 20.31) e advertir (2Ts 3.15).

Isso exige, indubitavelmente, contato pessoal amoroso e visitao (Mc 2.15; Lc 10.3839, 19.5-6; At 20.19-21). Alm disso, ele deve supervisionar e administrar, efetivando o significado dos termos episcopado, presbtero e bispo (At 15.1-6; 1Tm 3.1-7, 14-15).

O Pastor nos Smbolos de F e na Teologia

Na Confisso de F de Westminster (CFW) e no Catecismo Maior (CMW), h poucas referncias ao ministrio pastoral. Destacam-se a singularidade da vocao, as funes ministeriais de distribuio dos sacramentos e pregao (CFW, XXVII.IV, XXVIII.II, XXIX.III; CMW, perguntas 158-159). Nesse sentido, tais smbolos no diferem de outro importante documento confessional, a Confisso Escocesa: Duas coisas so necessrias para a reta administrao dos sacramentos. A primeira que eles devem ser ministrados por ministros legtimos; e declaramos que tais so apenas os que so designados para a pregao da Palavra, em cujos lbios ps Deus a Palavra de exortao e que so para isso legitimamente escolhidos por alguma igreja. A segunda que devem ser ministrados com os elementos e da maneira que Deus estabeleceu; de outra forma, afirmamos que deixam de ser os sacramentos corretos de Jesus Cristo. (XXII.3.22). A Segunda Confisso Helvtica (2CH), por sua vez, aprofunda as consideraes sobre o ministrio, no apenas referindo-se ao pastor como pregador e administrador dos sacramentos, mas dedicando todo o seu dcimo oitavo captulo ao tema Dos ministros da Igreja, sua instituio e deveres do pastoreio. Os ministros so usados por Deus para a edificao da igreja, foram institudos pelo prprio Senhor e no devem, nem ser depreciados, nem idolatrados. atravs deles que Deus move os coraes dos homens: Ento, creiamos que Deus nos ensina pela sua palavra, externamente por meio dos seus ministros e internamente move os coraes dos seus eleitos f pelo seu Esprito Santo; e que, portanto, devemos atribuir a Deus toda a glria de todo este benefcio. No que diz respeito sua natureza, os ministros so hyperetas, remadores, cujos olhos esto fixos no timoneiro, portanto, so homens que no vivem para si mesmos ou segundo sua prpria vontade, mas para os outros (2CH, XVIII). Eles so despenseiros dos mistrios de Deus, quais sejam, o Evangelho e os sacramentos e exercem o poder de Cristo, no uso correto das chaves do reino dos cus (Ibid., loc. cit.). Seus deveres so o ensino evanglico de Cristo e a legtima administrao dos sacramentos, desdobrados em diversas tarefas, desde a ao pblica, na liderana dos cultos e pregao, at as aes particulares, descritas pelos verbos ensinar, exortar, estimular, consolar, confirmar, corrigir, reconduzir, levantar, convencer, expulsar, repreender, visitar e instruir, alm dos deveres gerais de conservar a igreja unida, catequizar, e cuidar dos necessitados, cuidando o mais diligentemente possvel de tudo o que diz respeito tranqilidade, paz e salvao das igrejas (Ibid., loc. cit.). Para isso, mister que o ministro seja piedoso:

Requer-se especialmente que tema a Deus, seja constante na orao, entregue-se leitura sagrada e, em todas as coisas e em todas as ocasies, seja vigilante, e pela pureza de vida deixe sua luz brilhar diante de todos os homens. (Ibid., loc. cit.).

O Pastor na histria
Policarpo (c. 70-55 d.C), fala no pastor nos seguintes termos: E os presbteros tambm devem ter compaixo, ser misericordiosos para com todos os homens, trazendo de volta as ovelhas que esto se perdendo, visitando todos os enfermos, no negligenciando uma viva ou um rfo ou pobre: mas sempre cuidando do que seja honrado aos olhos de Deus e dos homens Que o sirvamos, portanto, com temor e toda reverncia, como ele mesmo ordenou, bem como os apstolos que pregaram o evangelho e os profetas que proclamaram de antemo a vinda do Senhor. (POLICARPO, Epistle of Polycarp to the Philippians, apud STITZINGER, op. cit., p. 59). Clemente de Alexandria (c. 155-220 d.C.), Orgenes (c. 185-254 d.C.) e Agostinho de Hipona (354-430 d.C.) dedicaram-se pessoalmente ao pastoreio e deixaram importantes contribuies escritas sobre o assunto, apesar de observar-se, em seus estudos e procedimentos, influncias da institucionalizao da igreja, iniciada no sculo II (Ibid., p. 58-62). Na Idade Mdia possvel listar John Wycliffe (1324-1384), John Huss (1373-1415) e William Tyndale (1494-1536) como servos de Deus comprometidos com um ministrio bblico, voltado para a simplicidade do Novo Testamento (Ibid., p. 62-65). No perodo da Reforma, apesar das diferenas doutrinrias, tanto os reformadores magisteriais, Martinho Lutero (1483-1546), Martinho Bucer (1491-1551), Joo Calvino (1509-1564) e John Knox (1514-1572), quanto os reformadores anabatistas, tais como Conrad Grebel (1495-1526), Michael Sattler (1490-1527), Balthasar Hubmaier (14801528) e Menno Simons (1496-1561), lutaram por implementar ministrios pastorais profundamente enraizados nas Escrituras, comprometidos com a santidade e voltados para a glria de Deus (Ibid., p. 65-72). Uma leitura das biografias desses homens confirma que eles pagaram um alto preo por tais convices. Um rico legado histrico foi deixado pelos puritanos. Para Richard Baxter (1615-1691), o cuidado das almas era fundamental, a fim de que Deus pudesse atender as oraes por avivamento (BAXTER, 1989, p. 29). Juntamente com dois assistentes, ele pastoreou, durante 19 anos, a igreja de Kidderminister, Inglaterra, visitando, ano aps ano, cada uma de suas 800 famlias (STITZINGER, ibid, p. 72; BAXTER, op. cit., p. 28). De modo simples e direto, Baxter (Ibid., p. 107-112) lista oito deveres dos ministros: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Pregao pblica da Palavra; administrao das ordenanas; conduo do povo nas oraes pblicas e louvores; cuidado de cada membro do rebanho; dedicao s famlias; ateno aos cristos modestos, retos e obedientes;

7. reprovao e admoestao dos transgressores e 8. uso da disciplina eclesistica. O perfil do pregador, traado por John Bunyan, em sua obra O peregrino (1999, p. 3435), retrata de forma excelente a idia puritana acerca do ministrio: Ento disse o Intrprete: Entre. Vou mostrar-lhe algo que lhe ser proveitoso Levoume a um aposento e mandou o servo abrir a porta. Feito isso, Cristo viu pendurado na parede o quadro de uma pessoa bastante sria. Esta era a sua aparncia: os olhos estavam erguidos aos cus; nas mos trazia o melhor dos livros; a lei da verdade lhe estava escrita nos lbios; o mundo estava s suas costas; pela postura parecia apelar aos homens, e da cabea lhe pendia uma coroa de ouro. Cristo: O que significa isso? Intrprete: O homem cuja figura voc est vendo um entre mil. Pode gerar filhos, d-los luz e ainda amament-los ele mesmo, depois. E se voc o v de olhos erguidos aos cus, com o melhor dos livros nas mos e a lei da verdade gravada nos lbios, para mostrar-lhe que o trabalho dele conhecer e revelar coisas sombrias aos pecadores, como tambm apelar aos homens. Se voc v o mundo s suas costas continuou Intrprete e uma coroa pendendo da cabea dele, isso para mostrar-lhe que, desprezando e desdenhando as coisas presentes pelo amor com que serve ao seu Mestre, certamente ter por recompensa a glria, no mundo que h de vir. Ora disse ele ainda , mostrei-lhe primeiro este quadro porque o homem cuja figura voc est vendo o nico homem a quem o Senhor do lugar para onde voc est indo autorizou para gui-lo em todos os lugares difceis que voc talvez encontre pelo caminho. Tal viso de ministrio foi compartilhada por Charles Spurgeon (1834-1892), G. Campbell Morgan (1863-1945), Roland Allen (1868-1947), Benjamin B. Warfield (1851-1921), D. Martyn Lloyd-Jones (1939-1981) e, mais recentemente, Richard C. Halverson, Jay Adams, John MacArthur, Jr., David Hansen e Eugene Peterson. Este ltimo, cujos escritos comeam a ser publicados no Brasil, escreve que a orientao espiritual a tarefa de ajudar uma pessoa a levar a srio o que deixado de lado pela mente tomada pela publicidade e farta de crises. Tal tarefa, segundo ele, cabe ao pastor, aquele que precisa lidar com o bvio, com o pecado e o Esprito (PETERSON, 2000, p. 138, 141.).

O pastor e sua denominao

O rito de entrada no ministrio pastoral a ordenao do presbitrio, que um conselho formado de presbteros docentes e regentes (1Tm 4.14 CALVINO, Institutas, IV.III.XVI; CI/IPB, Art. 28). A partir de ento, o ministro administra diversos relacionamentos eclesisticos:

Pelo menos da Igreja Presbiteriana do Brasil, ainda que para atender s leis civis (Arts. 27 e 38 da CI/IPB) o ministro seja considerado membro na igreja

em que pastor, ele est sob a jurisdio, de fato, de seu presbitrio. nesse mbito conciliar que o pastor presta contas de seu servio. Civil e criminalmente o ministro o responsvel pela administrao geral da igreja, representando-a ativa, passiva, judicial e extra-judicialmente (Art. 3, pargrafo nico do Estatuto da Igreja Local). Isso confere ao pastor responsabilidades tanto locais quanto extra-locais, exigindo sua dedicao em atividades de ensino, gesto de conclios (presbitrio, snodo e supremo conclio) e autarquias e comisses.

Tais relacionamentos, exemplificados no ministrio presbiteriano, so reproduzidos em outros sistemas de governo. A prtica pastoral forosamente multidisciplinar. O pastoreio exige, simultaneamente, o cultivo de vida devocional, estudo sistemtico das Escrituras e da teologia, liderana estratgica, administrao dos negcios temporais da igreja e contato pessoal com o rebanho.

Sumrio da Teologia de Ministrio

De acordo com as Escrituras, os smbolos de f e a boa tradio reformada, o ministro um cristo regenerado, piedoso, humilde, vocacionado e capacitado pelo Esprito Santo, ordenado e dedicado para amar, guiar, alimentar, consolar, estimular, aconselhar, corrigir, cuidar, treinar, fortalecer e proteger o povo de Deus. Ele no encontra estmulo nem atendido pelos valores ou ferramentas seculares, e sim na comunho pessoal com o Senhor, nos meios de graa e nas estratgias determinadas em sua Palavra. Seu sucesso no avaliado utilizando critrios humanistas ou comerciais, mas em termos do recebimento do galardo eterno, como selo de sua fidelidade ao chamado recebido (At 20.24; 2Tm 4.7-8; 1Pe 5.1-4).

Concluso
A Igreja a comunidade comissionada, responsvel pela proclamao do evangelho e edificao dos crentes. Ela guiada, consolada e suprida pela presena e poder do Esprito Santo, que distribui dons e vocaciona os ministros. Deus concede igreja os meios de graa, atravs dos quais esta supre no apenas as necessidades espirituais de sua membresia, mas tambm obtm proviso, iluminao, foras e direo para o servio. Sempre que a Igreja ou seus pastores desviam-se da simplicidade e eficcia de tais meios, substituindo-os por outras novidades e ferramentas, ocorrem desqualificao e enfraquecimento. Nesse sentido, a Igreja deve compreender sua identidade bblica e histrica, aprofundarse na devoo e integrao e mobilizar-se para o servio, liderana e vida de testemunho. Nesse nterim, ela pode reavaliar a administrao de seu tempo e recursos, focalizando em compromissos que glorifiquem a Deus e produzam a edificao dos crentes e o fortalecimento das famlias. O ministro deve implementar, alm as estratgias de liderana e administrao, aes de pastoreio cuidadoso, atentando para cada membro em particular, cumprindo fielmente

suas atribuies. Alem disso, deve cumprir, com zelo, suas responsabilidades conciliares e denominacionais, o que exigir, certamente:

Aprofundar e expandir a vida devocional, atravs da orao e leitura das Escrituras e outros livros piedosos. Administrao cuidadosa da agenda pastoral, priorizando os itens que contribuem para o exerccio do ministrio bblico.

Deus quem estabelece pastores para a sua Igreja (Jr 3.15). Tais pastores devem amar e velar pelas almas dos fiis. A Igreja, como corpo de Cristo, precisa considerar e obedecer aos seus guias, enxergando-os como irmos, sujeitos s mesmas fraquezas, no entanto, chamados para um servio de grande responsabilidade (Hb 13.7, 17). Deve-se notar () que nem todos esto qualificados para o ministrio da Palavra. Este requer uma vocao especial. Aqueles que acreditam que esto bem qualificados devem revestir-se de especial cuidado para no assumirem o ofcio sem a vocao (CALVINO, 2001, p. 36).

Referncias bibliogrficas
ASSEMBLIA DE WESTMINSTER. Smbolos de F, contendo a Confisso de F, Catecismo Maior/Breve. So Paulo: Cultura Crist, 2005. BAXTER, Richard. O pastor aprovado. So Paulo: Publicaes Evanglica Selecionadas, 1989. BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. 2ed. So Paulo: Cultura Crist, 2001. BEYREUTHER, E. Pastor. In: COENEN, Lothar; BROWN, Colin. (Ed.). Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento. 2ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. v. 2. p. 1587-1592. BUNYAN, John. O peregrino. So Paulo: Mundo Cristo, 1999. CALVINO, Joo. Comentrio Sagrada Escritura: Romanos. So Paulo: Paracletos, 2001. __________. As institutas: Edio clssica. So Paulo: Cultura Crist, 2006. v.4. CURRY, Allan. Apostila da disciplina Teologia de Ministrio. So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 2003. IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. Manual presbiteriano com jurisprudncia. So Paulo: Cultura Crist, 2006. PETERSON, Eugene. Um pastor segundo o corao de Deus. Rio de Janeiro: Textus, 2000.

STITZINGER, James F. O ministrio pastoral na histria. In: MACARTHUR JR., John. Ministrio pastoral: Alcanando a excelncia no ministrio cristo. 4ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, p. 51-77.

Grupos pequenos: Modismo ou estratgia pertinente?

Igreja

31 de julho de 2008 por Misael Vrias igrejas tm considerado a possibilidade de desenvolver o ministrio com grupos pequenos, familiares ou clulas. A exploso de movimentos tais como o G-12 e similares, porm, divide opinies. O processo de implementao de grupos, relativamente simples em ajuntamentos cristos independentes, complexo em igrejas com culturas consolidadas. Seriam os grupos pequenos uma estratgica bblica e vivel ou trata-se de mero modismo?

Principais objees aos grupos pequenos

Tenho refletido sobre algumas objees levantadas nos meios cristos tradicionais. Aqui listo seis destas objees: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Os grupos pequenos fazem parte de uma estratgia empresarial. Os grupos pequenos integram um plano maligno de conformao. Os grupos pequenos colocam sobre pessoas ocupadas fardos muito pesados. Os grupos pequenos invadem a privacidade. Os grupos pequenos cerceiam as iniciativas tradicionais. Os grupos pequenos enfatizam exageradamente o crescimento numrico da igreja.

Analisemos cada uma dessas asseres.

Os grupos pequenos fazem parte de uma estratgia empresarial

A liberdade de conscincia reformada o espao amplo para responder s diversas situaes da vida orientado unicamente pela Escritura e no pelas tradies humanas, mas a comunidade de f nos ajuda nessa caminhada (Rm 1.11-12; Hb 10.24). H quem afirme que, com os grupos pequenos, as igrejas assumem um modo de funcionamento empresarial, uma vez que os grupos, com sua nfase no evangelismo, so voltados para resultados. Dizem que os grupos estabelecem um acompanhamento individual de desempenho e isso administrao copiada ou adaptada da Gesto da Qualidade Total, proposta por William Edwards Deming e da proposta de Organizao Voltada Para o Conhecimento, de Peter M. Senge. Afirma-se ainda que a IPCG est meramente copiando os modelos de mega-igrejas tais como a Comunidade de Saddleback, pastoreada por Rick Warren (Igreja com Propsitos) ou a Comunidade Willow Creek, pastoreada por Bill Hybels (modelo de igreja multiministerial).

Esta primeira crtica pertinente. Toda igreja precisa saber se realmente direcionada pela Palavra de Deus infalvel ou simplesmente est copiando desnecessariamente modelos organizacionais humanistas. O argumento porm, subentende que a igreja deve basear seu funcionamento unicamente na Bblia e jamais na administrao secular. Alm disso, a igreja no deve preocupar-se com desenvolvimento pessoal e produtividade, mas ser, exclusivamente, um espao de refrigrio e atendimento de necessidades. Compreendo que o fundamento do trabalho com os grupos pequenos antes de tudo bblico e no empresarial. Desenvolvi essa questo no segundo captulo do Manual de Grupos Pequenos da IPCG. Reconheo ainda que o acompanhamento individual, registrado em relatrios e confirmado por uma superviso, exigido pela maioria dos modelos de implantao de grupos pequenos, assemelha-se a alguns mtodos de gerenciamento secular. Creio, porm, que no pecado utilizar, na igreja, mtodos administrativos pertinentes. Perceba-se que igrejas utilizam mtodos contbeis para conferir e fechar balancetes de tesouraria, mtodos pedaggicos para o ensino e mtodos artsticos para treinar e conduzir grupos musicais. Em algumas denominaes os trabalhos com crianas, adolescentes, jovens, mulheres e homens so organizados segundo organogramas (presidente, vice-presidente, secretrios, tesoureiro). Reunies so registradas em livros de atas. Tome-se o exemplo do governo presbiteriano, regulamentado pela Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil. O modelo de administrao da IPB uma amlgama das teorias clssica e neoclssica, do modelo burocrtico de administrao, do sistema de governo conciliar e da doutrina bblica do chamado para o servio cristo. Isso assim simplesmente porque a Bblia no fornece modelos detalhados para administrao da igreja. Parece que h aspectos da vida eclesistica que exigem encaminhamentos para os quais no so encontradas instrues bblicas explcitas e exigem a utilizao de mtodos extra-bblicos. Tais mtodos devem ser aplicados sempre com cuidado e contnua submisso aos princpios gerais da Palavra de Deus. A Confisso de F de Westminster (I.VI) abre espao para o uso prudente e bblico de conhecimentos e tcnicas seculares: H algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras da Palavra, que sempre devem ser observadas (nfases acrescentadas). til, nesse ponto, a opinio de Calvino (2006, p. 34): Se o Senhor nos quis deste modo ajudados pela obra e ministrio dos mpios na fsica, na dialtica, na matemtica e nas demais reas do saber, faamos uso destas, para que no soframos o justo castigo de nossa displicncia, se negligenciarmos as ddivas de Deus nelas graciosamente oferecidas. Outrossim, reitero que o modo de funcionamento dos grupos no empresarial mas, sobretudo, reflete um modelo bblico, especificamente o pastoreio compartilhado

estabelecido por Moiss em xodo 18.13-27. No seguido o paradigma de Deming ou Senge, mas a antiga, escriturstica e eficiente administrao de Moiss. Um segundo ponto da objeo diz respeito questo da legitimidade da insistncia em produtividade. Sobre isso discorrerei adiante. Um ltimo aspecto, relacionado ao direcionamento das igrejas para um modelo de mega-igreja, ser tambm analisado a seguir.

Os grupos pequenos integram um plano maligno de conformao

Essa objeo to absurda que no merece longa refutao. Trata-se de uma ponderao delirante baseada em uma teoria de conspirao. Afirma-se, por exemplo, que todas as igrejas que assumem trabalhos com grupos pequenos participam de um amplo movimento subliminar de cooptao de pessoas para o domnio do Anticristo. Argumenta-se ainda que a distribuio de uma igreja em grupos favorece a heresia e a manipulao de mentes de acordo com princpios da dialtica materialista. Tais idias tm sido publicadas em sites fundamentalistas, tais como A Espada do Esprito, disponvel em http://www.espada.eti.br. Os grupos so simples estrutura para a evangelizao e o conhecimento e prtica da Palavra de Deus. Afirmar mais do que isso ir alm do que tem sido ensinado e trabalhado em muitas igrejas srias comprometidas com o Senhor e sua Palavra.

Os grupos pequenos colocam sobre pessoas ocupadas fardos muito pesados

Voltemo-nos agora para o tema da legitimidade da insistncia em produtividade evangelstica. Ouo com freqncia que a igreja no deve preocupar-se com amadurecimento pessoal ou produtividade evangelstica. As pessoas j so muito cobradas ou pressionadas semanalmente, de modo que precisam de refrigrio espiritual e no mais trabalho. Igrejas devem atender necessidades e no colocar sobre seus membros fardos impossveis de serem carregados. Numa comunidade urbana as realidades so mais complexas. H menos tempo para dilogos calmos, mais demandas de toda ordem e maior presso na vida profissional e acadmica. Esse um questionamento que precisa ser valorizado, uma vez que o Redentor criticou os lderes religiosos de seu tempo, que colocavam sobre as pessoas cargas que eles mesmos no dispunham-se a carregar (Mt 23.4; Lc 11.46). Ele bateu de frente com a religiosidade legalista que esmagava o ser humano e props uma f libertadora, que colocava sobre seus seguidores um fardo leve (Mc 2.27-28; Mt 11.28-30). Isso significa que onde quer que o Cristianismo se mostre opressor, ele deixou de ser Cristianismo bblico. A autntica f crist sempre libertadora, alegre, dinmica e repleta de vida (Ne 8.10; Sl 100.2; Fp 2.12-18 e 3.1; Cl 3.23). Para o seguidor de Jesus Cristo, os mandamentos dos Senhor no so um peso, mas verdadeiro prazer (Sl 1.2; 1Jo 5.3).

Tais verdades bblicas, porm, no contrariam a idia de que os cristos precisam assumir responsabilidades e trabalhar na seara divina. O servio amoroso a Deus o que diferencia uma igreja fiel e missionria de uma igreja acomodada (Ap 3.14-16). De acordo com a Escritura, a igreja no um ambiente de relaxamento, mas um corpo de obreiros (1Co 12.27; 1Pe 2.9). Isso pode ser confirmado a partir de algumas asseveraes. A igreja deve preocupar-se, sim, com o amadurecimento pessoal. A Bblia ensina que a mutualidade deve fazer parte da vida crist (Rm 12.9-16; Gl 5.13; Ef 4.32-5.2; Fp 2.3-4; Cl 3.12-17; 1Ts 5.111Pe 3.8-9; 2Pe 1.3-8; 1Jo 3.11-12). A confirmao dessa mutualidade a prtica da disciplina, considerada pelos pais reformadores como uma das marcas da verdadeira Igreja (Mt 18.15-20; Gl 6.1-2). Ademais, os cristos so salvos para testemunhar do evangelho, fazendo discpulos (Mt 28.18-20). A Escritura revela que o crescimento na graa, bem como o trabalho e fruto espiritual so resultados naturais da verdadeira converso (Jo 15.1-4 e 16; 1Ts 1.2-10; 2Pe 3.18). A ausncia de tais frutos tm conseqncias que precisam ser seriamente consideradas. A pessoa espiritualmente produtiva receber seu galardo (Mt 25.19-23). Quem comparece s reunies da igreja apenas para avaliar o desempenho dos irmos e receber bnos, sem nunca envolver-se no ministrio, ouvir uma palavra final de condenao (Mt 25.24-29). Igrejas que no se preocupam em averiguar esses sinais de sade espiritual, que empenham-se apenas em criar ambientes de refrigrio, desobedecem a Deus, deixam de funcionar como o corpo de Cristo e tornam-se meras corporaes de autoajuda religiosa. Mesmo o atendimento de necessidades e o fornecimento de refrigrio exigem trabalho voluntrio, ou seja, comprometimento com o corpo. Tomemos por exemplo, um jovem que chegue a uma igreja com a vida totalmente pulverizada. importante que haja algum que v at ele para falar sobre o evangelho e, caso ocorra converso, o auxilie no discipulado. Isso exige dedicao de tempo e energia, ou seja, d trabalho (At 20.1821). O Senhor Jesus chamou a ateno dos discpulos para a quantidade de pessoas que estavam prontas para ouvir do evangelho mas no estavam sendo alcanadas. Os discpulos precisavam discernir os tempos e lanar-se imediatamente colheita (Jo 4.34-38; 1Co 3.6-9). A Palavra de Deus e, conseqentemente, o Cristianismo, oferece refrigrio aos servos trabalhadores e incmodo aos religiosos acomodados. Os discpulos dedicados recebem de Deus a promessa de consolo e descanso, enquanto os indolentes so chamados a despertarem de seu sono, a buscarem a santidade e a engajar-se na obra do Senhor (Rm 13.11-14; Ap 14.13). Observe-se ainda, que os grupos pequenos, corretamente implementados, diminuem e no aumentam o trabalho. O princpio paulino relacionado coleta levantada entre os corntios aplica-se perfeitamente carga de trabalho produzida pelos grupos: Porque no para que os outros tenham alivio, e vs, sobrecarga; mas para que haja igualdade, suprindo a vossa abundncia, no presente, a falta daqueles, de modo que a abundncia daqueles venha suprir a vossa falta, e, assim, haja igualdade (2Co 8.13-14). O grande problema da maioria das igrejas o fato de uma quantidade reduzida de pessoas ter de realizar todas as atividades, enquanto uma maioria permanece como meros espectadores. Por exemplo, um conselho de uma igreja de quatrocentos

membros, formado por um presbtero docente e seis presbteros regentes atuantes, pode verificar que existem setenta pessoas necessitando de visita pastoral. Os presbteros assumem, a partir desta constatao, cada um, a visitao de dez pessoas. Se cada um conseguir realizar trs visitas por semana, os contatos preliminares de pastoreio sero feitos em pouco mais de trs semanas. No final destas trs semanas, havero pelo menos mais vinte ou trinta novas pessoas a serem visitadas, e isso se repetir infinitamente. Os presbteros teriam de dar conta das visitaes ao mesmo tempo em que encaminhariam todo o restante do gerenciamento da igreja. Resultado: Nem todas as pessoas seriam bem pastoreadas, surgiria murmurao no corpo pela falta de atendimento das necessidades, ao mesmo tempo em que os lderes presbiteriais terminariam esgotados mental, emocional, fsica e espiritualmente. Com os grupos pequenos, todas as setenta pessoas poderiam ser visitadas em apenas uma semana, os presbteros estariam livres na semana seguinte para atenderem s novas demandas e a vida da igreja transcorreria com menos esforo e mais sade espiritual. Sem dvida os grupos pequenos significam mais trabalho para as pessoas que no assumiram ainda nenhuma atividade na igreja. No entanto, para aqueles que encontram-se ministerialmente sobrecarregados, significam atendimento de necessidades mais efetivo com menor esforo. Os grupos pequenos exigem de uma a trs horas de dedicao semanal para reunies e outras atividadeso, ou seja, 1.79% do total de horas da semana. Quanto tempo na semana gasto, por exemplo, com a TV, interao em sites de relacionamento ou outros entretenimentos? Quanto tempo dedicado a estudos, trabalho e atividades voltadas para o lucro pessoal? Quanto tempo dedicado no apenas para os cultos, evangelizao e servio de Deus? preciso rever as prioridades de modo a abrir espao para as coisas verdadeiramente importantes. H o perigo de afirmar que no h tempo para os grupos, que estes exigem muito e sobrecarregam, quando, na verdade, o que existe um centro existencial defeituoso. O discpulo de Jesus reestrutura a sua agenda de modo a atender s demandas do reino de Deus (Sl 37.1-7; Mt 6.31-33). Todas essas consideraes indicam que os grupos pequenos, com sua nfase no pastoreio cuidadoso e na evangelizao pessoal, no impem necessariamente uma carga excessiva de atividades. Pelo contrrio, apontam para uma agenda compartilhada que pode ser seguida pelos discpulos com alegria, a partir de pequenas adaptaes.

Os grupos pequenos invadem a privacidade

A quarta objeo a de que os grupos pequenos, com seu foco no mtuo pastoreio, constituem uma invaso de privacidade. Afirma-se, destarte, que o princpio calvinista da liberdade de conscincia ferido pela intruso de outras pessoas nas questes de foro ntimo e privado. A igreja deixa de ser uma comunidade de participao voluntria e torna-se um grupo de policiamento radical dos pensamentos e costumes. Termina a liberdade individual e todos tornam-se bonecos manipulados em um sistema de alienao. Se isso fosse verdade, os grupos seriam, de fato, prejudiciais porque a igreja o ajuntamento de indivduos singulares, cada um com sua histria, herana cultural, perplexidades, modo de administrao de problemas e idiossincrasias. A f bblica atribui valor ao indivduo; ningum no corpo de Cristo insignificante (1Co 12.12-27).

Por isso mesmo, as delicadas nuances da vida de cada discpulo com o Senhor precisam ser consideradas. Jesus Cristo no trata com duas pessoas de forma absolutamente igual; cada ser humano um universo a ser respeitado (Mc 3.1-3, 5.6-20, 7.31-36; Lc 19.1-5; Jo 3.1-3, 4.10, 8.10-11; passim). Assim sendo, igrejas reformadas srias prosseguem respeitando a privacidade e a conscincia individuais. Por outro lado, liberdade de conscincia no equivale a individualismo narcisista. A liberdade de conscincia reformada o espao amplo para responder s diversas situaes da vida orientado unicamente pela Escritura e no pelas tradies humanas, mas a comunidade de f nos ajuda nessa caminhada (Rm 1.11-12; Hb 10.24). Liberdade de conscincia no o mesmo que independncia do corpo; a privacidade bblica vivida no mbito corporativo, que o povo de Deus (Hb 10.25).

Os grupos pequenos cerceiam as iniciativas tradicionais

Igrejas que implementam os grupos pequenos de forma consistente percebem que estes foram mudanas. Algumas coisas da igreja no podem mais ser feitas como antes. Isso no envolve, necessariamente, um mal. Se percebemos que, para vivermos a f mais plenamente, algum procedimento pode ser aperfeioado, temos de fazer as mudanas necessrias. Se algo que fazemos h anos revelar-se inadequado ou at prejudicial, deve ser revisto ou deixado de lado. O apstolo Paulo, ao considerar sobre a necessidade de constante aprimoramento, declarou que deixava para trs as coisas do passado e prosseguia para um alvo muito superior (Fp 3.12-16). Aqui, mais uma vez valiosa a palavra de Calvino (Ibid., p. 47): No reino de Deus a sua verdade singular e eterna deve ser ouvida e cumprida; contra a verdade divina no tem valor nenhuma prescrio, nem a ditada por seus longos anos de existncia, nem por costume antigo, nem por conjurao, qualquer que seja. Na igreja do Senhor, no devemos fazer algo simplesmente porque um costume, mas porque um costume que nos auxilia a glorificar ao Senhor no cumprimento de sua misso.

Os grupos pequenos enfatizam exageradamente o crescimento numrico da igreja

A ltima objeo muito sria. H quem diga que, nas igrejas que trabalham com grupos pequenos, predomina uma preocupao exclusiva com crescimento numrico. Estariam essas igrejas dedicadas a projetos de mega-igrejas, quem sabe visando obter notoriedade? Haveria, por trs dos grupos pequenos, um pensamento de desenvolver superestruturas semelhantes Comunidade de Saddleback ou Willow Creek? Ser que h, por trs da fachada dos grupos, um plano astucioso para fulminar as igrejas simples? Ser que os grupos encerram uma idia de criar uma igreja sofisticada, elitista, burocrtica e impessoal?

Entendo que o trabalho com grupos pequenos no tem a ver, necessariamente, com projetos de mega-igrejas, mas sim, com o atendimento de necessidades pastorais e evangelsticas. Pastoralmente, sei que os membros de igrejas precisam ser melhor acompanhados. Igrejas recebem centenas de membros a cada dcada, que simplesmente desaparecem sem deixar rastros. Nem todas so visitadas nem devidamente acompanhadas, simplesmente porque o modelo de visitao dependente unicamente do pastor no ordenado biblicamente e, portanto, no funciona. A soluo bblica para o pastoreio comunitrio encontra-se no modelo de liderana de Moiss, descrito em xodo 18.13-27. Juntando a esse modelo o exemplo da igreja em Atos, possvel afirmar que os cristos so sustentados pela graa de Deus que opera no contexto da comunho (At 2.42-47, 4.32-35). Os grupos fornecem oportunidades singulares para o mtuo pastoreio, permitindo acompanhar com mais zelo cada membro da igreja. Evangelisticamente, cada cristo deve ser uma testemunha. Identificar-se como cristo e no compartilhar o evangelho um procedimento anmalo. Estar filiado a uma igreja h anos sem nunca ter evangelizado no apenas estranho, mas sinaliza um problema a ser solucionado, cuja origem pode ser simples constrangimento, falta de orientao ou treinamento, pecados no tratados ou ausncia de converso. Isso quer dizer que, corporativamente, uma igreja no precisa ser grande, ela precisa ser evangelstica. Qual ser o resultado da prtica da mutualidade e comunho? A igreja agradar a Deus e semear o evangelho (Mc 16.15; Rm 10.14-15). Nesse processo, ela crescer em intimidade com o Senhor, maturidade e vitalidade espiritual. Os cristos so responsveis por trabalhar na plantao divina. Pastores devem trabalhar para assegurar a obedincia s ordens do Mestre. O crescimento ocorrer ou no, segundo a vontade do Senhor (1Co 3.6-7). Alm disso, cada igreja nica. O pastor ou lder que deseja copiar um modelo de outra igreja certamente se frustrar. Escrevi sobre isso em maro deste ano, no artigo Marcas, Modelos e Singularidade Ministerial: aqui que a Igreja difere de uma empresa. Uma organizao pode at ser salva da falncia contratando servios de uma consultoria. Uma igreja no pode ser restaurada ou fortalecida apenas importando modelos de ministrios, porque cada lder e comunidade possuem singularidades. Mais um esclarecimento. Os grupos pequenos no fulminam a igreja simples, mas resgatam-na. Os grupos no estabelecem igrejas sofisticadas, elitistas, burocrticas ou impessoais. Pelo contrrio, eles permitem o entrelaamento pessoal, a vivncia de uma comunho real e a possibilidade de os membros visitarem-se, compartilharem suas vidas, fornecerem e receberem suporte em todos os aspectos, enfim, aprofundarem a experincia comunitria em meio a uma sociedade que insiste no individualismo consumista e indiferente. Participar dos grupos significa encontrar-se com os irmos, am-los, conhec-los por seus nomes, tomar conhecimento de suas alegrias e tristezas, enfim, manter acesa uma chama de amizade sincera e transformadora, de acordo com a proposta simples do evangelho.

Os grupos oferecem uma estrutura adequada s igrejas nos centros urbanos. Nas comunidades rurais um pastor acorda pela manh, passa pelas casas dos crentes durante o dia, dirige cultos noite e encaminha as rotinas dos finais de semana, sem muitos atropelos. Numa comunidade urbana as realidades so mais complexas. H menos tempo para dilogos calmos, mais demandas de toda ordem e maior presso na vida profissional e acadmica. Como foi dito acima, mais pessoas podem ser melhor supridas e capacitadas para a evangelizao atravs de uma estrutura de ajuntamentos menores e pastoreio descentralizado. Como foi dito, os grupos pequenos reproduzem o que podemos chamar de modelo de liderana de Moiss. O pastor pastoreia diretamente um grupo menor, normalmente dos lderes sob seus cuidados. Toda a igreja trabalha o pastoreio a partir dos lderes estabelecidos nos grupos, que so supridos pelos supervisores e pastor efetivo, sempre que houver necessidade (x 18.13-27).

Concluso
Perceba-se que os grupos pequenos no introduzem qualquer novidade radical. O que se tem um sistema ou estrutura que permite caminhar na direo de igrejas saudveis. Seriam os grupos pequenos uma estratgica bblica e vivel ou trata-se de mero modismo? Sim, h base bblica para a implantao de grupos pequenos em qualquer igreja. Os grupos so viveis e, devidamente implementados, produzem desenvolvimento eclesistico equilibrado. Sem dvida eles podem ser abraados como moda passageira, mas, adequadamente compreendidos e assumidos, podem colaborar para que os cristos sirvam uns aos outros com muita humildade e amor, na direo da glorificao, enquanto colaboram para o estabelecimento do reino messinico, como membros ativos e alegres de suas igrejas.

Referncias Bibliogrficas
ASSEMBLIA DE WESTMINSTER. Smbolos de F, Contendo a Confisso de F, Catecismo Maior/Breve. So Paulo: Cultura Crist, 2005. 272 p. CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa. Trad. Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura Crist, 2006. 256 p. v. 1. NASCIMENTO, Misael B. Marcas, Modelos e Singularidade Ministerial. Braslia: Blog, 2006. Disponvel em: . Acesso em 12 de Junho de 2006.

Sobre a revitalizao de igrejas

Liderana, Teologia, Teologia Pastoral

8 de janeiro de 2011 por Misael Quanto mais ouo falar do ministrio de revitalizao de igrejas, mais considero a ideia estranha. H uma esquisitice no prprio ttulo, servio de revitalizao. Sem dvida soa arrojado e contemporneo, mas, nada bblico. Busquei nas Escrituras uma referncia direta a esse tipo de ministrio e no encontrei. Tambm no achei nada sobre isso na histria da igreja, pelo menos em seus primeiros dezenove sculos. O Dicionrio Houaiss nos informa que revitalizar tornar a vitalizar; insuflar nova vida ou novo vigor em. Revitalizar uma igreja, dizem, tem a ver com torn-la relevante. Isso exige, afirmam, uma atualizao cultural e metodolgica. J fui defensor de tal postulado mas hoje o rejeito, considerando-o equivocado. Pensemos na natureza da vida eclesistica: Qual a origem da vida da igreja e quem a sustenta? Podemos entender a vida da igreja de um ponto puramente natural ou enxergla como obra divina. Se a vida da igreja decorrer diretamente da cultura e metodologias humanas, um ministrio de revitalizao pertinente e muito bem-vindo. Se, por outro lado, a vida da igreja for anloga vida da alma, teremos de consider-la divina em sua origem e sustentao, e um ministrio de revitalizao torna-se dissonante da s doutrina. Dito de outro modo, nossos pais espirituais, ao constatar a estagnao de um trabalho, oravam. Hoje aplicamos mtodos recomendados por especialistas. Os crentes do passado clamavam: Fortalece tua igreja, Bendito Salvador! Sem tua graa ela ficar murcha e sem vigor! Ns colocamos em andamento um cronograma de mudana de paradigmas e procedimentos. Os crentes anteriores eram simples: entendiam que Cristo quem edifica a igreja e sem ele nada pode ser feito (Mt 16.18; Jo 15.5). Afirmavam que se uma igreja no seguir sua liderana, Deus deve ser buscado, pois ele quem submete o povo aos lderes (Sl 144.2). Se uma igreja estiver desanimada ou confusa, Deus deve ser buscado, pois ele quem faz seu povo beber do clice de atordoamento, em tempos de disciplina (Is 51.17, 22). A soluo para uma igreja sem vida buscar a Deus que a socorre com o remdio do evangelho (Ap 3.18). Os proponentes da revitalizao da igreja se esforam para substituir o piano pela guitarra, as vestimentas formais pela bermuda e a Bblia Almeida Revista e Atualizada pela Nova Verso Internacional. Para eles, tudo o que velho obsoleto. Aqui retomo uma ideia que citei apenas rapidamente em outro post: A relevncia se torna prisioneira da forma. Isso me faz lembrar minha adolescncia teolgica, empolgado com as mais recentes descobertas da Teologia Pastoral (especialmente, de Misses Urbanas). fcil a gente abraar uma causa cheio de boas intenes, confundido pelo vocabulrio pretensamente

bblico e por promessas de uma igreja fervorosa e cheia de vida transformadas. Deus s vezes nos guarda, impedindo-nos de fazer estragos; outras vezes ele nos deixa prosseguir segundo nossos coraes, a fim de sermos disciplinados juntamente com a igreja que pastoreamos. Como pastor, desejo uma igreja viva, atual e relevante (alis, como dizia uma irm querida de Braslia, relevncia uma de minhas palavras favoritas). Apesar disso, sou ministro do evangelho e no ministro de revitalizao. Se o evangelho em si no bastar para revitalizar, nada mais funcionar.