HISTRIA DA CULTURA II

Fim da Idade Mdia sec XIV, incios de XV

Trilogia terrvel do final da Idade Mdia: - FOME - PESTE - GUERRA 1 FOME A Idade Mdia plena tem grande crescimento demogrfico porque a mortalidade decresce (essencialmente a mortalidade infantil). Entre o sec XII e XIII a populao triplica o terreno frtil deixa de ser, no sec XIV suficiente para alimentar tanta gente, logo h um desequilbrio que logo afecta os mais pobres porque a comida torna-se muito cara no mundo urbano (portanto que no tm terreno e os seus salrios no aumentam). Esta gente mais pobre no se alimenta decentemente e fica mais frgil. H muitos motins urbanos. Nos anos 30 h uma mudana climtica muito forte (uma mini-glaciao) que piora ainda mais esta situao. A agricultura sofre com isso e cria-se uma situao de fome grave em toda a Europa. A mortalidade to acentuada nesta altura que no havia terreno sagrado suficiente para sepultar os defuntos. 2 PESTE Nos anos 40 (1347) chega a peste negra ou peste bubnica (1347) que vem nos navios italianos oriundos do oriente que provoca inchao nas zonas hmidas do corpo e depois espalha-se pelo corpo todo. A doena vem das pulgas dos ratos que nos barcos. As pessoas, que estavam fracas devido mini glaciao e m alimentao estavam receptveis ao contgio pelo que muitas sofreram e morreram da peste. Cerca de um tero da populao na Europa perdeu-se assim, e nalguns stios morreu metade. Logo h falta de mo dobra e portanto tambm menos alimentos produzidos. 3 GUERRA As cruzadas acabaram e os nobres esto desocupados e os reis querem centralizar o poder. A Guerra dos cem anos (1337-1453) do sc XIV devido a uma luta real entre Frana e Inglaterra que divide a Europa. Portugal apoiou Inglaterra, enquanto Castela apoiou Frana. Toda a economia foi afectada neste perodo. Acontece tambm a existncia de dois Papas, um a morar em Roma e outro em Avignon. Existe tambm guerra por isso. Devido a esta situao d-se uma crise de mudana que visvel no paradigma feudal, que muda. Os nobres entram em choque com os reis j que antes os nobres tinham mais poder que o rei e agora os reis querem centralizar o poder. A resposta a esta crise vem sec XV com a expanso martima.

CULTURA sec XIV e sec XV Consequncias desta crise 1 Instrumentos de Cultura (principalmente no mundo urbano)

H mais gente culta mais gente que sabe ler e escrever. A Igreja perde o domnio destas faculdades. Multiplicam-se os registos escritos a escrita corrente nas funes pblicas como por exemplo as leis que so escritas e nas lnguas vulgares. As leis escritas so tambm uma forma de o rei centralizar o poder; h burocratas cultos; os burgueses tambm precisam de saber e leis e escrever por causas das suas contas e tambm porque tm de escrever cheques (a nvel de comrcio quando se faziam grandes trocas os burgueses utilizavam j esta forma de pagamento). A prpria igreja mais culta porque nesta altura actua a Inquisio que no fundo um tribunal. Todos os processos so escritos. De qualquer modo a grande maioria da populao continuava a no saber ler nem escrever. A imprensa s aparece em 1454 (sec XV) pelo que se d uma multiplicao dos documentos escritos ainda maior. Com a imprensa tambm h da produo escrita profana que foge crtica da igreja. A imprensa tem, pois muita influncia na liberdade intelectual. 2 Cristianismo mais interiorizado e popular A Europa agora verdadeiramente crist. Lutero e Calvino acusam a Igreja de no ser suficientemente crist, o que significa que o povo interiorizou realmente a mensagem crist. Ordens Mendir (?????)( S.Francisco e S.Domingos) fazem crtica igreja constitucional, logo vai haver uma prdica que vai mais ao encontro do povo. O que estes frades trazem o Cristo homem que sofreu na cruz e portanto o homem pode-se identificar mais com Cristo. Portanto podem encontrar apoio na mensagem de Cristo. O homem v o mundo e as coisas que acontecem como castigo de pelo comportamento pouco cristo das pessoas (Fraticelli). No sec XIV o grande debate a igreja, que tem de ser pobre e tem de apoiar os que sofrem. As pessoas renegam Cristo, simplesmente combatem o poder da igreja que mancha a mensagem crist. Exemplo: S.Vicente Ferrier, espanhol dominicano ficava 6 dias seguidos a pregar e as pessoas ficam esse tempo a escut-lo ou S. Bernardino de Siena, franciscano italiano. Estes frades do sec XIV levam a mensagem crist de uma forma que vai muito ao encontro do povo. Durante o sec XIV e XV h muitas revoltas que so instigadas (estimuladas) pelos padres e que acabam por ser perseguidos pela inquisio. Estes padres tm e espalham uma imagem de Cristo pobre. (A inquisio surge no sec XII e mais tarde no sec XVI mas de outra forma, desta vez com apoio do rei.). O sc XIV tambm caracterizado pela Devoo. Na arte h muitas Piets, de descidas na cruz, etc. A Pscoa a festa mais amada pelos cristos (lembrar a Pscoa sevilhana); a cruz o exemplo mximo para um povo que sofre. No sc XV a fome a peste e a guerra acabam. As devoes so para o menino Jesus que tinha sido completamente esquecido durante muito e que volta agora. Os quadros aparecem com a virgem e o menino Jesus ou a virgem com o anjo a anunciar-lhe que vai ser me de deus. nesta altura que aparece a orao ave Maria. Nos sec XIV e XV a religio est interiorizada. Todo o quotidiano est marcado pela igreja. No imposto mas vivido e sentido. 3 Sensibilidade Nova Interrogao e inquietao interior marcam este perodo. H uma angstia tpica de pocas de crise e de mudana., visvel na arte. Num quadro supostamente idlico h pormenores de angstia porque h crise econmica, peste, fome, morte, guerra, mas tambm comea a haver rupturas na igreja o Papa eleito de forma extremamente suspeita, houve resultados manipulados, havia padres com mulheres, mortes inexplicadas

no clero, etc. Em 1309 h um Papa, Papa Bonifcio VIII, que decide deixar Roma para morar em Avignon porque o rei de Frana oferece um palcio melhor. O papa acede. O Papa seguinte, Joo XXII manda fazer esttuas de Cristo com com uma saca de ouro. Ele manda franciscanos para a fogueira. As pessoas comeam a no gostar dele. Consequncia destes acontecimentos surge ento, em 1378 at 1417 o Grande Cisma que divide a igreja em dois papas. Em Roma est o Papa Urbano VI e em Avignon o Papa Clemente VII. O povo duvida sobre que Papa h-de seguir, qual deles tem o Esprito Santo. O nosso rei s vezes estava com um papa e outras vezes apoiava outro. o descrdito da instituio. Que supostamente esta acima das situaes vulgares terrenas. Cada Papa cria escolas contra o outro Papa. A religio no apoiantes mas sim a Igreja. O mal no de Deus mas a Igreja criando instabilidade. Os sec XIV e XV so de revolta. H poesia muito bonita mas tambm existe poesia de obscenidade pura existindo num mesmo autor os dois tipos de poesia. ARTE H uma grande instabilidade nas artes. A pintura do sec XV demonstra a inquietao, o mundo s avessas, as pessoas tm a ideia que o mundo est para acabar e da proximidade do juzo final. Sentido da morte se h obsesso no fim da idade mdia a morte, mas a morte fsica isto os corpos em decomposio. O historiador Jacques de Goff diz O homem no final da Idade Mdia tropea nos cadveres. O desprezo pelo mundo e portanto a nossa vida deve estar virada para o divino. Palavras dos trs mortos e dos trs vivos um poema francs annimo, romance medieval em versos, que relata trs jovens na pujana da vida, bonitos, confiantes que encontram trs cadveres com os quais estabelecem um longo dilogo e no fim descobrem que falavam consigo mesmos. Nos quadros a morte aparece muito com a foice. Na pintura o tema mais famoso As danas macabras. A morte no meio de um crculo com pessoas de todos os estatutos sociais a danar. A morte buca qualquer pessoa e que diz que perante a morte somos todos iguais. um dos temas mais tpicos da pintura e da poesia. (O Renascimento surge na Itlia dois sec antes do resto da Europa o primeiro humanista do sec XIV) Francisco Petrarca sc. XIV fala tambm na morte nos seus poemas mas de forma diferente, no descreve a decomposio do corpo mas fala no sentido espiritual e no triunfo sobre a morte atravs da memria. Prope j um outro caminho, outra forma de ver a morte. Em Itlia as coisas aconteceram mais cedo. O resto da Europa ainda estava obcecada com a morte j k estava a haver uma grande mortalidade devido trilogia terrvel. ENSINO Universidades escolas superiores que se formam, na sua maioria no sec XIII (as primeiras no sec XII) com professores e alunos que resolvem organizar-se. Papa dava a licena para uma escola se tornar universidade. No sec XIII havia muitos conflitos entre universidades (que s tinham um chefe que era o Papa) e os bispos locais. As universidades vo-se multiplicar no sec XIV e principalmente sec XV. Elas existem nas cidades europeias mas as pequenas cidades tambm j tm como por exemplo Lion, Glasgow, Praga Viena de ustria, Liepzig e Copenhaga. Muitas Universidades

espalhadas pela Europa. H mais estudantes e a cultura cresce porque os monarcas precisam de mais gente culta formada para poder centralizar o seu poder. Precisam de stios que formam futuros funcionrios que sirvam o rei. Precisam de lealdade ao rei. As Universidades perdem o esprito cosmopolita de antes e ganha um certo esprito de competio. Por outro lado multiplicam-se tambm as Universidades por causa da existncia de dois Papas. Eles competem entre si para ver quem cria mais gente culta que defenda a sua causa. Os reis aproveitam-se disso ganhando poder quando um dos papas perde o seu lugar. Os trs cursos mantm-se medicina, teologia (curso para pessoas pobres) e o grande curso ser o de direito. H imensos jovens que ficam se tornam grandes homens de leis e que vo tomar lugares na administrao. Cria-se uma figura que os estudantes mais pobres (pauperes humildes mas no miserveis) recebiam uma bolsa de estudo. Construram-se junto s Universidades os Colgios que era onde estes jovens comem e dormem de graa (College) pago pelo rei ou pela Igreja. O ensino da Idade Mdia menos elitista que no Renascimento que deixa de ser grtis. RELIGIO - Devotio Moderna Questo mstica, questo da religio. Cristianismo mais interiorizado, pessoas que sabem ler. - a partir do sec XIV no norte da Europa, Frana, Alemanha, Inglaterra, zonas do mundo altamente burgus com poder poltico e cultural h um novo tipo de religio. Decidem viver a religio de um modo mais individual. H uma procura da f num ritmo pessoal, uma leitura individual do divino. Viver uma vida mais prxima com a de Cristo. Cada um pode ser cristo individualmente, rezando e interpretando a Bblia por si, e praticando o amor ao prximo. A f e a prtica religiosa ganham um tom pois individualista. A devotio Moderna anuncia j o Homem Individual que o Humanismo proclama e estes homens trazem esta ideia para a f. Cada um segue o seu caminho pelo caminho de Cristo. 1 Bguinos Surge um grupo religioso laico, burgueses normais, isto , no eram nem bispos nem padres, burgueses normalmente com dinheiro, com disponibilidade monetria que procuram organizar a sua vida religiosa de forma a viver com base na bblia. Vestem roupas escuras, procuram escolas, vestimenta sbria, casas confortveis mas sem luxo e procuram uma vida normal, mas juntando-se para rezar, para ler a Bblia, homens e mulheres, portanto grupos mistos, o que foi uma inovao, reflectindo sobre ela. No havia nada que afrontasse directamente a igreja mas a presena de um padre era-lhes desnecessria. Assiste-se pois aqui a uma espiritualidade diferente da vista at ao momento. 2 Irmos do Esprito Livre Nascem no sul da Europa, sobretudo na Itlia, defendendo a liberdade espiritual at mesmo pondo para segundo plano as hierarquias a nvel de autoridade crist, portanto defendem uma igreja invisvel. Combatem a ideia de pecado original ( vais contra a ortodoxia da igreja). Ao contrrio dos bguinos tm manifestaes religiosas muito exuberantes. Quase todos tiveram origem em Francisco de Assis mas tm como guia Joaquim de Fiore (ex-franciscano ?) lder de vrios grupos do sul de Itlia que acaba por no conseguir control-los. Claro que com grandes massa no possvel haver controlo sobre elas mesmo que o objectivo fosse a espiritualidade. A inquisio tenta acabar com isto. Joaquim de Fiore acaba por ser preso e morto. O livro que melhor retrata os Irmos

do Esprito Livre O espelho das simples almas escrito por uma mulher, Margarida Poreti. Estes grupos herticos (pois criticam a igreja) congregam muitas mulheres pois nestes meios encontram uma certa liberdade e estatuto e o seu espao. Claro que estes movimentos herticos tendo tantas mulheres (inclusive s vezes s mesmo mulheres) acabam por ser alvo de crticas por acharem mal a mistura de sexos opostos em ambiente religioso. Em 1309 Margarida foi presa e em 1310 queimada. 3 Ordens terceiras Os nobres e burgueses querem estar associados a ordens mas manter a sua vida c fora. Pagam, quando querem rezar vo s respectivas ordens, quando morrem so l enterrados; fundam-se hospitais como a ordem da lapa; os leigos ligam-se a uma orde mantendo no entanto uma vida autnoma. Esta necessidade de viver individualmente a espiritualidade tem o seu cmulo com Lutero Devotio Moderna reforma que na prtica espiritual, surge no sec XIV e segue para o sec XV. Portanto a Devotio Moderna um movimento que comea nos pases baixos e espalha-se pela Europa. A primeira comunidade, Irmos da vida comum nasce na Blgica, na Anturpia. Um mestre em Paris, Gerard Groote, telogo que causou certo escndalo nessa cidade regressou Flandres. Excelente pregador e que fundou portanto a 1 comunidade que exemplifica este esprito novo. Depois de morrer o movimento continua. O clero local no gosta muito destas pessoas que vivem a religio individualmente. Estas pessoas so boas, respeitam a Bblia, no se manifestam publicamente contra o bispo local ou a hierarquia da igreja, portanto no podem ser acusados de ser hereges. Alguns dos os irmos da vida comum querem ser padres mas no querem ir para as ordens existentes. Criam ento a ordem dos Cnegos regulares de St.Agostinho (onde Lutero estudou). Surge em 1387 e o 1 mosteiro surge na Alemanha em Windesheim. Portanto parte doas pessoas que partilham este esprito dos Irmos da vida comum recorrem aos servios desta ordem, que acabam por ser sustentadas por estas pessoas. Esta ordem cresce muito tendo no fim do sec XV 84 mosteiros de homens e 13 de mulheres. Eles fazem exerccios espirituais, lem a Bblia e reflectem sobre ela aproximando-se de Deus, tendo tambm uma prtica de vida prxima da de Cristo, praticando o amor ao prximo, a caridade e o bem. Podiam ser ricos mas no o exibiam e punham o seu dinheiro ao servio dos outros. Nada de exuberncias. Criam muitos hospitais e orfanatos, pe mesmo prtica os princpios evanglicos de Cristo. A perfeio atinge-se dessa forma. Fazem anlise interior rejeitando uma prtica de perdo sem depois mudar a atitude. Por outro lado como estes grupos insistem na leitura de textos, tornam-se numa espcie de escolas paralelas s universidades. Erasmo estuda numa destas escolas. Estas escolas tornam-se centros de cultura onde o humanismo entrar com muita facilidade ao contrrio do que acontece nas universidades. A imitao de Cristo a reunio dos princpios da Devotio Moderna, mais alguns, como por em causa os santos como mediadores entre os homens e Deus (relao que no aparece na Bblia) e ainda outro princpio que tira a importncia da igreja para uma boa relao com Deus, foi compilado e talvez escrito por Thomas Kempis. Esta obra foi, depois da Bblia o livro mais lido at ao sec XVIII. No fundo j so princpios bsicos para a reforma que vir com Lutero e Calvino. Esta pois a mais importante reforma espiritual do fim da Idade Mdia

- anuncia uma nova forma de viver a religio - anuncia o humanismo na f A Devotio Moderna caracteriza-se pois por pessoas que no querem afrontar directamente a igreja, no querem fazer ruptura com ela. Mas nem todos agiram dessa forma pelo que foram considerados hereges. Mais tarde, com Lutero e Calvino existir esse esprito de confronto que teve origem, no fundo, neste esprito da Devotio Moderna e em homens como John Wyclif (ingls) e Jan Herss (checo). John Wyclif foi um mestre universitrio que se vai fixar em Oxford onde muito ouvido. Paralelamente ele tem um servio na corte e no parlamento ingls. Tem contactos fortes na poltica e com a famlia real; as suas primeiras obras O poder divino (1375) e O poder civil (1377) fazem uma dissertao sobre o poder poltico e a igreja; no est propriamente do lado do Papa; ele acha que quem representa Deus na terra no deve ter poder; para divulgar; o poder relacionado com a poltica e na poltica assim como na economia como na religio, ele deve estar nas mos do rei. S a lei civil faz de facto sentido porque os homens sem essa lei seriam incapazes de se respeitar. Acha que a igreja deveria ser pobre. Em 1378 Wyclif deixa a corte e o parlamento e dedica-se teologia. Publica um tratado Da igreja que muito polmico onde afirma que a nica fonte de f a Bblia e ela o juiz da igreja. Cada cristo deve ter acesso directo Bblia, cada fiel deve poder l-la por ser uma caminho para Deus. Logo deve ser traduzida. Todo o dogma criado nos conclios criao do homem e no de Deus, por isso no h garantia que o esprito santo estivesse l, logo no so fiveis. Os bispos e papas tambm podem no estar com o esprito santo. Aqui existe pois j um confronto directo com a igreja. Os catlicos acreditam na transubstanciao. Wyclif diz que apenas simblico j que no se sabe se o padre est com o esprito santo. A eucaristia smbolo e recordao da ltima ceia. John Wyclif entra pois em autntica ruptura com a igreja atacando verbalmente os padres e as ordens religiosas de serem parasitas e hipcritas que vivem custa dos outros e que dizendo que se deve ser pobre no o so. O autor aceita apenas os padres que vivem modestamente e no meio das pessoas comuns. Estas ideias vo ser muito aceites pelos camponeses, que se vo revoltar. Mas tambm a corte e o parlamento segue estas ideias. A riqueza da igreja gera cobia entre estas pessoas mais abastadas. Em 1382 as ideias de Wyclif so consideradas herticas, e embora ele no seja condenado, expulso de Oxford, o que era muito importante para ele. Continuou a escrever tratados e morre em 1384 por doena. Entretanto teve muitos adeptos os Lollards muitos dos quais fazendo parte do parlamento. So considerados herticos e traduzem a Bblia primeira vez que isto acontece para ingls. Quem tivesse esta Bblia, quer a tivesse lido ou no, era condenado morte. Wyclif torna-se ento hertico embora j estivesse morto. Em 1414 d-se o Conclio de Constana que acaba com o Grande Cisma, passando novamente a existir um s Papa. Cerca de 50 anos mais tarde temos Jan Huss (checo). Apenas no sec XV foi criada uma universidade em Praga surgindo uma edeia de reforma na igreja. O grande veculo foi Jan Huss, oriundo de uma famlia pobre, homem culto, orador temvel pela forma como dizia as coisas. Ele no atacava a igreja apenas desejava padres mais cultos, menos corruptos. Quando ele falava as multides ficavam em xtase. Foi apoiado pelo Imperador. Em 1411 ele critica as indulgncias. Mais uma vez a forma como falou foi de tal forma apaixonante que as pessoas pegam fogo Bula enviada pelo Papa. Cita passagens inteiras de Wyclif. No comete heresia embora critique o clero.

O Papa, que queria terreno (que conseguia graas s Bulas) chama Huss a Roma para ouvir as suas ideias, com um salvo conduto (portanto ele iria sem receio de lhe fazerem mal). Mas quando ele chega a Roma no tem oportunidade de defender ideia alguma. O tribunal j tinha decidido a sua sentena, pelo que Huss preso e torturado. Mas mesmo assim ele mantem muitas das suas convices. Consegue enviar cartas para Praga que foram lidas publicamente. Em 1415 condenado e queimado, tendo-lhe sido atribudos os erros j feitos por Wyclif. Quando Martinho Lutero foi, posteriormente, chamado a Roma, tambm com um salvo conduto, ele nega lembrando este autor. Quando a notcia sobre a morte de Huss chega a Praga h uma grande revolta. Os seus seguidores, os Utraquistas, vo fazer ataques extremamente violentos contra os castelos e durante um ano instala-se uma espcie de revoluo pelos artesos e outros, que matam e expulsam os ricos das suas casas, instalando-se uma ditadura burguesa. Probe-se a propriedade privada e negam o pecado original. O imperador acaba por mandar pessoas a Praga para acabar com aquela situao. Mais tarde Henrique VIII rompe com a igreja e consegue apoio dos nobres atravs dos estmulos deixados pelos Lollards, porque tira terras ao clero que oferecer aos nobres, comprando-os. POLTICA Outra questo tpica do final da idade mdia Construo do que ir ser a Monarquia Absoluta Separao da Igreja e da Monarquia nos finais de sec XIV incios de XV Os reis tentam acabar com a antiga ideia de a Igreja mandar na poltica, j que era ela que dizia que rei podia ou no governar, e tentam agora centralizar o poder. Retiram-se de votar nos bispos e nos Papas. O direito romano redescoberto e portanto descobre-se que lei j existia antes do Papa. A Poltica e a tica de Aristteles tambm so redescobertas e que sublinham ainda mais esta ideia de haver um estado, um lei que o organiza e que esse poder no tem origem divina mas humana, sobre o qual a igreja no tem de participar. Os reis so cristos mas no gostam da mistura de assuntos polticos com opinio de religiosos. Entre o papa Bonifcio VIII e o rei Filipe o Belo houve guerra e este acaba por ser excomungado. No lhe acontece nada. Nesta altura vem tambm a expanso martima que traz muito dinheiro. Quem manda em cada pas agora, ainda mais, o rei. A partir de agora a igreja faz os julgamentos mas as sentenas de morte so autorizadas e levadas pelo rei. Dante, na sua obra A divina comdia defende a lei civil. Dentro da Igreja h pessoas que defendem a separao da religio e da poltica franciscanos tais como Miguel Lesema, Marslio de Pdua e William de Ockam. Eles dizem que a igreja no deve ter qualquer poder, defendem o poder absoluto dos prncipes, negam os tribunais prprios e defendem o pagamento de impostos aos reis por parte do clero como qualquer cidado. Est-se realmente a caminhar para a monarquia absoluta.

RENASCIMENTO
Enquanto conceito historiogrfico este termo s surge no sc. XIX corresponde aos sc. XV e XVI. Os homens do sc. XIX (?) inspiram-se num termo que os italianos usam para se caracterizarem Renascimento. Eles acham que entre o perodo deles e o perodo da Grcia antiga existiu 1000 anos de obscuridade. No sc.XV h o renascer dos princpios da idade clssica. Durante muito tempo este termo foi usado s para artes e letras -- recuperao da idade clssica. Hoje assiste-se a uma mudana de valores sobre isto. O conceito de Renascimento tem uma amplitude civilizacional - artes, letras, tica. Referese a uma mudana que abarca muitas ares, zonas e tempo cronolgico. As mudanas no se fazem sem crise e por isso se atingem tantos campos desde a poltica religio, possibilitando o avano na histria. H pois a construo do estado moderno que vai dar origem s monarquias absolutas. H crise na igreja que a leva no sentido de uma mudana construtiva atravs tambm de Calvino e de Lutero que so a favor de Cristo e da espiritualidade. O conclio de Trento acaba por ser prova disso. A Europa avana em relao ao resto do mundo. Agora constri-se um novo sistema feudal que vai dar origem ao capitalismo (expanso martima) O humanismo vai-se reflectir nas reas que fazem do homem um ser superior ao animal artes, letras, filosofia, etc. O Renascimento chega mais tarde Europa perifrica, tendo nascido em Itlia dois sec antes de se ter propagado pelo resto da Europa. Porqu? 1) A Itlia nunca se separou da sua Antiguidade Clssica, ie, Roma Antiga. O estilo gtico difundido por toda a Europa durante a idade mdia teve apenas os seus frutos no norte de Itlia. 2) A Itlia foi sempre um foi um conjunto de cidades-estado com comrcio e burguesia muito activa, com uma ligao forte s novas ideias que vinham do mundo islmico e s ideias antigas de fonte clssica. Nos sc XIII e XIV assiste-se aqui a uma emancipao poltica por causa de uma burguesia muito forte que quer poder poltico, econmico e prestgio e que quer apoiar os seus mecenas. Quando Bizncio cai, os sbios gregos vo para Itlia. Durante os sec XIV e XV temos pois o 1 humanismo em Itlia. 1) Antropocentrismo Por oposio ao teocentrismo da idade mdia (ex: o ensino visava deus); agora interessa compreender o homem. Nas artes, no pensamento, o homem ser o centro de todos os estudos. A condio humana novamente objecto de interesse. O antropocentrismo em Itlia subdividido em trs caractersticas: a) afirmao de um esprito laico b) afirmao do individualismo c) emergncia de um esprito cvico a) afirmao de um esprito laico: a ideia de que o homem abordado pelo seu estado humano e no pelo seu lado divino; o que importa no conhecer deus mas o homem terreno, aquilo que o caracteriza; ento surgem duas novas disciplinas que vo ser centrais: a tica e a Moral. b) afirmao do individualismo: estuda-se o homem no como um ser abstracto mas cada homem por si s; o seu processo, o seu percurso com a sua histria e o seu

passado. Tira o homem do anonimato da idade mdia (note-se que grande parte dos artistas desse perodo continuam no anonimato por se acharem inspirados por deus, logo no deveriam pr a sua patente nas suas obras). Este novo esprito do renascimento reala o trabalho de cada um. Comeam a aparecer nomes, s vezes at de pessoas muitssimo humildes o que interessa agora o que cada um vale por si prprio e o seu mrito. H muitos retratos idnticos, e no melhorias da realidade. Um grande retrato da poca de um tal Duque de Urbino, pintado por Piero della Francesca, onde se v o nariz tal como ele era destitudo de beleza. c) Emergncia de um esprito cvico Quando se estuda o homem na sua condio terrena pretende-se que este tenha participao activa neste mundo e no apenas no divino. Vo buscar esses modelos antiguidade, perincipalmete Ccero ( assistiu e participou politicamente em Roma). Mas para isso preciso o homem ser educado para isso. Uma das crticas que os humanistas que na idade mdia no se educava mas apenas se instrua. 2) Classicismo Afirma-se de trs formas: a) Retorno a uma ideia de autenticidade b) Forte conscincia histrica c) Um novo mtodo de crtica e anlise textual a) Retorno a uma ideia de autenticidade A idade mdia nunca rompeu com antiguidade clssica; ex: os alunos liam Ccero, Plato, etc. S que liam setes livros de forma deturpada frases descontextualizadas, muitas vezes tinham ficado parte dos textos por ler, tinham cristianizado muitos textos, no liam os originais mas as revises, resumos e tradues j com a necessria cristianizao por isso a leitura era crist e parada no tempo. Com Francisco Petrarca h um retorno aos textos originais, aos textos autnticos. Os humanistas desta altura rejeitam tudo o que no seja original. Quando Bizncio cai vm muitos originais para a Europa. Este retorno autenticidade vem atravs da b) Forte conscincia histrica Um texto pertence e produto de um tempo e a um lugar da histria. O texto no mudado porque no agrada s pessoas porque ele fez sentido no seu contexto histrico. Podem-se ler portanto todos os textos. o documento de uma poca liberdade intelectual muito grande. No sec XV pode-se ler e traduzir qualquer texto. As tradues so mais fiis. Muitos humanistas sabem agora ler grego, latim e hebraico. A Igreja no vai gostar muito. As universidades no so portanto para os humanistas. Este perodo de liberdade intelectual dura pouco. No 2 renascimento j no vai existir essa liberdade intelectual. O 1 humanismo sec XIV e parte do sec XV. Resto do sec XV e sec XVI quem toma conta do ensino so os jesutas c)Um novo mtodo de crtica e anlise textual Emergncia de um esprito crtico Filosofia humanista Novo mtodo de crtica dos textos; este mtodo procura atingir o rigor; procura-se saber tudo sobre a poca em que o texto foi escrito, o contexto poltico-social, e tambm

procura-se saber sobre esse autor, as suas ideias, portanto chegar ao rigor do pensamento do autor. Quando aplicado aos textos clssicos como por exemplo de Plato pode-se chegar a ideia de redescoberta, e quando aplicado aos textos da poca permitiu ver fraudes cometidas na idade mdia. Lorezo Valla permitiu a descoberta de que a Doao de Constantino era uma fraude. Ele provou isso atravs da construo frsica, da letra e do suporte, material usado que no era do sec IV mas do sec VIII. Claro que nesta altura em que a Igreja estava a ser muito criticada esta informao teve muito impacto pois o prprio estado baseava-se num documento forjado. Este mtodo foi tambm usado nos textos bblicos. Muitos no eram traduo directa do texto sagrado. Ento, principalmente Erasmo de Roterdo, procura os originais, as fontes, a autenticidade. Este mtodo teve muitas consequncias: - sec XV e sec XVI h rejeio de muitas tradues anteriores; h um esforo por se fazerem novas tradues - procura febril de textos perdidos e escondidos; viajam e escrevem cartas procura de originais - aumento das tradues de textos gregos, hebraicos e rabes; estas lnguas mais o latim so lnguas que os humanistas achavam que todos deviam saber; com a queda de Constatinopla vm muitos textos antigos gregos - com a imprensa (1454) h grande mudana no conceito de livro; j no um tesouro mas um bem normal, mais barato e acessvel a todos; muitos humanistas so tambm impressores permite que sejam conhecidos por mais gente livros que antes s os monges conheciam - no h preconceitos sobre os livros, em qualquer lngua sobre qualquer assunto j que contextualizados devidamente qualquer livro era justificvel, independentemente se se estava ou no de acordo com ele. - construram-se grandes bibliotecas, estas no s do clero mas tambm dos mecenas, a maior de todas continuando a ser do Papa. O papa o principal mecenas no sec XVI - A arqueologia d os primeiros passos; h um gosto por ver os antigos monumentos, que vai inspirar a arquitectura da altura - formam-se colgios trilingues, em que se tem se saber latim, grego e hebraico - no teatro italiano houve um a tentativa de cpia das comdias gregas e romanas, por isso, agora no tm interesse, ; mas o verdadeiro teatro do renascimento o de Shakespeare e etc, que no rejeitam o teatro grego mas juntam-lhe o que entretanto se evoluiu,, com as figuras que passaram a existir na idade mdia, como as bruxas e toda essa herana pag. Portanto uma coisa completamente nova. Cames tambm no se deteve pelo clssico pegando tambm na herana da idade mdia e juntando-lhe elementos novos. Segundo Delemau diz que isto , portanto uma falsa imagem de regresso ao passado.

O pai de todos os humanistas, desde o 1 humanismo (sec XIV e parte do sec XV), Francesco Petrarca (1304-1374). Era filho de um burgus que tratava de leis. Teve uma educao fora da sua cidade Florena. Estuda essencialmente em Frana porque o pai estava exilado. O pai queria que ele seguisse os seus prprios passos e enquanto o pai esteve vivo ele procurou seguir a sua vontade mas mal ele morre, Petrarca passa o sacerdcio, desejo antigo. Como no se sabia de onde vinha este desejo, sups-se que fosse uma forma de subir na vida. Na verdade ele foi padre da famlia Colonne, que era muito importante e com quem viaja pela Europa toda. Ele desempenha apesar de tudo um papel poltico, e graas a isto conhece muita gente desse meio, vivendo com muito luxo. Escreve obras polticas defendendo a unidade de Itlia ( que era um conjunto de cidadesestado); ele vive ainda a nostalgia do Imprio romano. Alm de obras polticas tem obras epistolares (cartas) e poesia. Escreve poesia em latim mas essencialmente italiano e recebe a coroa de louros pelos textos poeticos em italiano, conhecendo fama ainda em vida. Participa nas polmicas polticas da poca. Entretanto, ele que de defendia a liberdade poltica e acreditava na participao cvica de uma certa burguesia, faz uma mudana radical em 1353. Comea a trabalhar com os Visconti, que so uma famlia de pequenos tiranos que governam dessa forma. Torna-se numa espcie de 1 ministro e consegue uma vida de nobre rico, promovendo-se ainda mais em termos sociais. Portanto os humanistas pem-se, no fundo, s ordens de quem pagava mais. Petrarca defende um tipo de poltica ditatorial que dava mais dinheiro. Acaba por morrer com peste. Em suma: - traz-nos uma ideia do intelectual muito diferente no o monge isolado mas sim o que muito activo e participativo no mundo poltico e social - preocupao constante na sua a procura de textos clssicos encontra 5 cartas de Ccero - escreve Acerca da sua prpria ignorncia e a de muitos outros, obra paradigmtica; h trs jovens do mtodo escolstico que atacam Petrarca de ignorante por ele no conhecer Aristteles e o mtodo escolstico e este texto surgiu em resposta a isso; ele diz que ignorante e quer s-lo, fazendo uma crtica ao mtodo escolstico pela falta de autenticidade dos textos que liam (j que ele lia os originais), provando que esses estudantes apreenderam textos deturpados. Na 2 parte do texto prope: 1- que se baseiem os estudos nos textos originais Filologia Humanstica 2- prope um ensino que se baseie no homem ( e no em deus) antropocentrismo 3- prope tambm um ensino que se dedique a educar homens que participem neste mundo tica , Histria Como exemplo de homens que seguiram a mesma linha temos Plato, Ccero e Sto. Agostinho modelos de vida. Outros autores na mesma linha: - Coluccio Salutati; defende tambm que a dignidade do homem se estabeleceu com os vnculos que ele cria nesta vida. Acha que depois de se morrer que se vai para a contemplao. Os exemplos que d de homens que foram dignos so Scrates, Cristo e Francisco de Assis. Ele d o exemplo de Cristo como homem digno. Foi o homem que realmente interveio nesta vida. O apogeu destas ideias sobre vnculos scias foi: - Leonardo Bruni que escreveu vrias biografias inclusive a de Dante faz um enorme elogio a todos os que viveram e participaram activamente neste mundo e elogia tambm o

casamento. Note-se que os padres no eram casados e eram intelectuais. Ele acha que a construo da famlia a chave a mulher reabilitada e algum agora crucial na educao dos filhos e companheira-chave do intelectual promove-se o casamento. - Lorezzo Valla leva esta ideia mais longe; diz que o corpo e o fsico to importante e digno como o esprito. Em A volpio Valla elogia o prazer sexual porque faz parte de um dom que Deus deu ( novidade embora fosse sempre considerado no vida conjugal). Entretanto Pomponio Leto, um romano que tambm elogiava o prazer carnal levou mais longe esta ideia, promovendo actividades sexuais na sua academia que acabaram por o levar preso. - Poggio Bracciolini defende tambm o prazer carnal o homem fsico e esprito. O autor bastante importante porque na sua obra Contra os hipcritas, obra polmica, ele critica violentamente os monges e os padres, chamando-lhes hipcritas e parasitas porque sendo supostamente contra riqueza, eles vivem em luxo com o que os outros do. Defende o trabalho, subestimado pelos mesmos e que os sustenta, dizendo que se ningum trabalhasse no se podia praticar a caridade. S com o trabalho as sociedades podem avanar incio das sociedades capitalistas. Mais tarde Calvino defende tambm esta perspectiva um sec depois dignificao do trabalho. 2 momento do renascimento Porque houve uma mudana? 1 Platonismo na 1 metade do sec XV e sec XVI o platonismo volta a estar no crculos intelectuais. O mundo fsico considerado falso, e o que interessa agora o mundo intelectual, e chega-se a este atravs da contemplao arte de beleza platnica. Esta filosofia platnica mina a vida do homem que comprometido com a matria em que a dimenso terrena perde para a espiritual. 2 Evoluo poltica (em Itlia); Visconti, Borgia, etc regem as suas repblicas como dspotas senhorias citadina; so muito importantes nas artes, so autnticos mecenas, alguns governam de forma quase tirnica. Os intelectuais j no tm a liberdade de pensamento que caracterizava o 1 momento do renascimento e ou silenciam os seus pensamentos ou seguem o que o seu mecenas dita. Viram-se agora para a teologia, que no afectam os seus senhores. 3 Reforma protestante e contra-reforma a crise na igreja e no na religio Protestantes e Catlicos. 4 Monarquia absoluta a Europa comea a viver esta poltica a partir do sec XVI, poltica que centraliza todo o poder no rei; deixa de haver liberdade poltica; Maquiavel e Thomas Hobbes em Leniathan escrevem sobre isso. J no h espao para a participao poltica ou cvica. Depois da reforma e da contra-reforma h uma dura ortodoxia. O intelectual que melhor retrata este 2 momento Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) que do sec XV mas cujas ideias s nesta altura tm fruto. Teve formao disseminada por vrios centros de Itlia e Frana, formao muito vasta, escolstica, em universidades clssicas. Formou-se em direito e no s mas frequentou ao mesmo tempo

duas escolas humanistas: a de Hermalao Barbaro e a Academia Platnica de Florena. Mostrou-se fascinado pela religio judaica, embora fosse plenamente cristo. Leu a Cabala e aplicou-a. Pretendeu mostrar que a religio judaica e o cristianismo eram semelhantes procurando uma aproximao das duas. Era tambm um perito em latim, grego, hebraico, etc. Tinha fcil acesso s fontes. Em 1486 procura sistematizar todo o seu pensamento em Novecentas teses. Sistematizou a teoria do conhecimento desde a Antiguidade at actualidade no mundo ocidental e oriental. Os telogos do papa leram e acharam hertico e ele condenado em 1487 por Inocncio VIII. Salvam-lhe a vida alguns contactos que tinha em Florena mas obrigado a fechar-se num convento (ou mosteiro?) em S.Marcos, em Florena. Mas ele no sabia viver sem debates e deixa-se morrer fome em 1494. Escreveu um pequeno livro Discurso sobre a dignidade do homem que paradigmtico neste momento do humanismo. Qual a condio do homem? um ser digno?, questes tpicas do 1 momento do humanismo e no do segundo. Ele acha que a dignidade do homem alcanada atravs da contemplao de deus. A liberdade a nica condio deus pe ao homem. A teologia para ele a disciplina central. Este humanismo no rompe com a idade mdia. Outro tema relacionado com o Renascimento Educao no Renascimento Os autores escrevem sobre pedagogia. Franois Rabelais, Mantaigne (defendeu a igualdade entre homens e mulheres) etc; O primeiro momento do humanismo que iria formar o CIDADO (teoria politica, histria e tica), o segundo momento do humanismo era o CIDADO e o CORTESO. Mas a educao, uma das questes chave do Renascimento. Caractersticas: 1) Educar o homem diferente de instruir. No dar matria mas tambm a formao moral do homem, tem de ter um comportamento vido adequado. Criticam os da antigas universidades que os jovens que saam de dessas mesmas universidades, no sabiam estar mesa, etc, etc. Franois Rabelais Pantagruel e Gargantua so duas figuras msticas, dois gigantes que o menino Gargantua vai estudar numa universidade, mas no tem qualquer tipo de educao. Faz uma caricatura educao escolstica e ao ensino universitrio da idade media. 2) No se pode educar todos da mesma forma. Uma das grandes crticas a Sodomia pois existe uma mistura entre crianas e adultos que esto juntos durante anos. Critica homossexualidade entre os mais velhos e os mais novos. Crticas e sugestes para o ensino infantil: H uma obra Tratado sobre a confisso da Sodomia de Gerson onde ele diz que tipo de escolas se deve escolher para entrar. Critica o ensino livresco, pouco prtico na medida em que os alunos estudavam a teoria, fazendo com que nada aprendessem, isto educamnos pela memria. No havia prtica. Erasmo prope um ensino dado pelo exemplo prtico e o dilogo que tem mais valor pedaggico e prope em Acerca da Civilidade pueril a educao da infncia. O Renascimento descobre a criana, isto , na idade mdia a criana era apenas um adulto em ponto pequeno, sem educao, que trabalhava ou ento estuava para ser padre, tendo,

pois nesse caso a educao de um adulto. Agora forma-se classes por idades. Prope-se um ensino que comea na mais tenra idade, embora este ensino fosse apenas destinado a meninos de boas famlias, j que nas classes mais baixas as crianas trabalhavam. Segundo estes a educao na 1 infncia deveria ser feita pelas mulheres. Os humanistas trazem a mulher (a que pertence a boas famlias, claro) para o espao pblico. A me educa e o pai faz poltica e etc. Educar a mulher ento, para Erasmo, fazer com que ela tenha o esprito ocupado com coisas decentes de modo a evitar pensamentos e actividades frvolas. Para que ela possa ser uma boa filha, mo e mulher ela deveria ser educada inicialmente pelo pai ou pelo tutor e depois de casada pelo marido. Tinha pois de saber ler, escrever, fazer contas, ter forte educao catlica, ter a casa limpa, ter bom feitio, no falar alto, no rir com a boca aberta, respeitar as vontades do marido e obedecer-lhe. Todas estas reflexes vm em livros como Acerca da Civilidade Pueril e Colquios Familiares Montaigne o nico contemporneo que no pensa desta forma quanto educao da mulher. Ele acha que as mulheres deveriam ter a mesma educao que um homem e que dessa forma seriam to educadas e inteligentes como ele. Ensino no infantil: Erasmo prope ento, para depois da 1infncia escolas com tutor, tendo um ensino especfico para cada idade. Que espaos pedaggicos que os humanistas criaram? 1 Criam novos espaos 2 Modelam antigos As universidades mais antigas fecham as suas portas aos humanistas. Acabam at por perder prestgio. Os humanistas entram apenas nas universidades da periferia da Europa ou nas universidades em que existia controle por religiosos. De resto o humanismo no entra nestes espaos. Espaos alternativos que os humanistas arranjam para leccionar devido dificuldade em penetrar nas universidades. - Escolas gramaticais e de retrica Acabam por substituir as antigas faculdades de artes; filhos de nobres e de burgueses que no queriam ligao com a igreja vm para aqui; lnguas modernas, histria, ensino virado para as fontes originais e um sentido prtico; por exemplo: os filhos da alta burguesia comercial aprendiam contabilidade, filhos de nobres aprendiam etiqueta. Espalharam-se pela Europa toda. Em vora h a escola de Andr de Rezende que veio de Paris. Teve muito xito mas a monarquia e a igreja acabam por fechar esta escola,expulsam Resende e dada aos jesutas. Este ex. Acontece muito em toda a pennsula. - Colgios Os pobres no sculo XIV comeavam a ter aulas nos colgios que eram anexos e que foram dar origem s faculdades. Nestes edifcios anexos foram criadas escolas, com autonomia cientfica das universidades a que estavam anexas. Ex.: St Brbara em Paris Espalha-se pela Europa toda. Escola das artes em Coimbra

Inicio do sculo XVI D. Joo III Damio de Gis deu aulas no colgio das artes em Coimbra. Esta acaba por acabar, D. Joo III adere completamente ao comrcio de Trento e S expulsos ou presos a maior parte dos professores e a escola vai ser tambm entregue aos jesutas. - Academias No eram exactamente escolas, eram laicas (sem ligao igreja), mais livres, espalham-se tambm por toda a Europa e davam voz s mais diversas reas, muitos concertos, muita cincia, etc., espaos onde se podia fazer muita coisa, eram mais seminrios que aulas propriamente ditas; podia-se fazer investigaes pois eram realmente espaos muito livres. Tinha subsdios de nobres e burgueses mas os monarcas tambm davam contributo. Estas academias ajudavam muito evoluo cientfica. Academias - norte: so mais livres - Sul: no h realmente inovaes; domnio da igreja O livro cada vez mais um bem comum. Mais bibliotecas, no era preciso ser-se rico para se ter livros grande revoluo a nvel intelectual por causa disso. 1) Primeiro momento de humanismo - Liberdade - Esprito cvico - Participao na polis - Formar cidados Segundo momento do humanismo - Com aco da monarquia, corte igreja - Perda da liberdade - Formar cortesos 2) As mulheres comearam lentamente a encontrar espaos onde podiam encontrar cultura mas estas so muito elitistas portanto as mulheres cultas so da elite. A elite tem mais acesso escola. O ensino muito aristocrtico que na idade Mdia.

SECULO XVII - PROTESTANTISMO

- Guerra religiosa enorme Guerra dos 30 anos que redefine fronteiras; a Holanda deixou de estar no domnio de Espanha. Quais os motivos desta guerra? A Frana estava dividida em duas partes que quase entram em guerra civil:

Norte: inclui Paris, essencialmente protestante (luteranismo, calvinismo ou anglicanismo ou ainda outras ramificaes do protestantismo) Sul: essencialmente catlica tal como a Itlia e a Pennsula Ibrica A Europa est pois muito dividida, visvel em diferentes modos de estar, moral diferente, e olhar sobre economia tambm diverso). No norte h um grande e rpido desenvolvimento, j que o protestantismo incentiva o lucro e o esprito individualista. No sul, defendendo-se a caridade e a entreajuda em grupo, o lucro mal visto pelo que o desenvolvimento econmico no se d da mesma forma. Max Weber tem uma obra em que diz que a origem do capitalismo est no protestantismo, e Antero de Quental (secXIX) concorda afirmando ainda que a decadncia dos povos ibricos vem da monarquia absoluta, da religio catlica e da expulso dos judeus que demonstra uma nao submissa que no aceita liberdade, crtica e risco. Como nasce a reforma protestante? Antecedentes: A cristandade foi abalada aps meados do sec XIV por: - a grande peste de 1348 - guerra dos 100 anos - Grande cisma do ocidente - Cumplicidade entre poder religioso e poltico - os bispos no moravam nas dioceses onde exerciam funes, irmos de reis eram nomeados cardeais sem idade, sem preparao ou vocao, bispos casados, falta de preparao dos padres que no sabiam nem latim nem o texto evanglico - vida de luxo do papa - pesados impostos que o papa obrigava os outros a pagar Lutero (1483-1546) Nasce na Saxnia, Alemanha, teve uma infncia muito dura, sofreu abusos, nasce no seio de uma famlia pobre. O pai fica muito rico devido a muito trabalho. Este pai detestava os padres considerando-os parasitas da sociedade e era muito cruel fisicamente para o filho e para a mulher. Ele fazia com que Lutero se sentisse sempre em pecado. Lutero foi uma criana com bons princpios, sempre angustiada com o pecado e o mal. Lutero admirava-o apesar dos maus-tratos. Estudou direito como o pai queria, embora quisesse seguir a teologia. Entra na universidade para direito. O pai queria tambm que ele casasse tentando at arranjar-lhe noiva, mas ele no quer. Acaba por ter uma discusso muito violenta com ele, saindo de casa no meio de uma tempestade e um raio atinge-o. Fica muito mal, quase que morria, lembrando-se que a me rezou muito por ele. Quando se livra da morte perde o receio do pai. Acha que deus falou com ele e disse para Lutero ser monge. Ele corta relaes com o pai e vai mesmo para monge. S ao fim da vida entra os Cnegos Regrantes de Sto. Agostinho (devocio moderna). Foi um monge exemplar. Defende um caminho individual para chegar a deus. Em 1512 faz finalmente o curso que queria e Doutor em Teologia. A tese dele so comentrios da Epstola de S.Paulo aos romanos, que foi o texto que Sto. Agostinho, aquando da sua converso ao cristianismo abriu, por acaso e leu. A 1 grande doutrina de Lutero chama-se Justificao pela F (1512) e vai dar raiz ao luteranismo. Baseia-se numa das frases de Paulo aos romanos: O justo vive pela f.

1 - Portanto no h graa sem f logo o mal quando a f no existe. Segundo Lutero ns s somos salvos se tivermos f e as nossas aces pouco ou nada contribuem para isso. No so os nossos actos que nos tornam justos mas sim a nossa f. 2 - Defende tambm a ideia de Servo Arbtrio que vai ser a grande diferena entre Erasmo e Lutero. S a deus pertence o dom da salvao porque s a ele pertence de dar a f ou no. Todos nascemos com o pecado original e por isso com sofrimento, e que atravs dele que podemos chegar a deus, de forma pessoal. 3 - Defende ainda o exerccio do amor desinteressado por Cristo Ainda acredita no papa e na hierarquia da igreja; aceita o paraso, o inferno e o purgatrio. Neste momento ainda no est em ruptura com a igreja embora critique as indulgncias. O papa vendia uma bula que os cristos compram para que os seus familiares cheguem mais rpido ao cu. Em 1517 a reforma comea por causa das indulgncias. Leo X lana uma indulgncia por causa da construo de um grande edifcio. Lutero acha que o papa no tem esse direito. Critica ento a corrupo desse acto. O prncipe da cidade onde Lutero estava Wittenberg Frederico II, tambm lanava de vez em quando pequenas indulgncias. Mas Lutero, lder espiritual de Wittenberg, no se pronunciava contra o prncipe mas sim contra o papa. O Renascimento triunfou na Alemanha, pas que tem grande poder na Europa. Quando Lutero em 1517 afixa na Igreja as 95 teses comea a reforma protestante. As indulgncias para a Baslica de S.Pedro so fortemente criticadas por ele. As 95 teses so espalhadas e lidas por toda a Alemanha, territrio com grande divulgao devido imprensa. As 95 teses tiveram pois grande adeso das populaes. Os prncipes alemes vem um ganho de poder porque o povo dava ao papa aquilo que eles queriam que fosse para si, ganhando Lutero a sua adeso tambm. Ele acaba por ser levado a separar-se da igreja catlica. Ele recuperou muitos ideais de Sto. Agostinho, criticou o culto dos santos associando isso ao paganismo, critica o exagero das peregrinaes, acha o catolicismo uma relao demasiado exterior e no pessoal. A bula do papa acaba por ser rasgada em pblico, num esprito de revolta violento. As 95 teses so levadas para Roma pelo arcebispo de Mainz e Roma reage rapidamente e escolhe Toms de Vicio para ir Alemanha debater publicamente com Martinho Lutero as 95 teses. O alvo de Toms de Vicio no Lutero mas Erasmo e tenta compar-los igualando-os, mas Lutero mantm-se firme. Roma responde mandando-o ir l com um salvo-conduto, mas Lutero responde que no, lembrando o episdio ocorrido com Jan Huss. Roma fez presso a Frederico II para Lutero ir a Roma mas este no fez nada. Em 1519 o poder absoluto o papa e tudo o que ele decide verdade absoluta, incluindo as indulgncias. Lutero comea a pr em causa o poder do papa e dos conclios. Este poder meramente histrico, tradicional e til, mas no de instituio divina, j que no referido na bblia. A igreja , segundo ele, dividida pela igreja histrica, a visvel que reflecte o poder ao homem e a que vem da bblia, dos seus fiis e da sua relao com deus, invisvel que pertence a deus. 1520 O estado de S.Pedro uma fraude (A doao de Constantino tinha sido forjada). Lutero descobre isso o que alimenta mais o seu desdm contra a igreja. Tambm neste ano emitida uma bula Exurgi Domino, que manda Lutero a se submeter hierarquia da Igreja ou excomungado e morto. Na Alemanha qualquer autoridade se recusa a fazer cumprir a bula e Lutero responde com Epstola de Leo X e Tratado de liberdade

crist (onde condena a instituio pontifcia). Na primeira obra faz uma crtica violentssima a Roma e ao Papa: A igreja romana tornou-se uma caverna de ladres, permissiva, uma casa em que o deboche se instala mais do que em qualquer outro lado, um reino de pecado, da morte e do inferno, a ponto de o prprio anticristo no poder imaginar mais nada para acrescentar a esta malcia. A 1 de Dezembro de 1520 a bula do papa queimada na universidade de Wittenberg e com ela um exemplar do direito cannico ruptura entre Protestantismo e Catolicismo. Lutero excomungado e se encontrado morto. As ideias que so consideradas certas para o luteranismo so baseadas na palavra de Cristo - Solo Scripturum. Renega-se todo um conjunto de dogmas criado pela igreja a partir do Conclio de Niceia. H um retorno s origens (tpico do humanismo) e l-se a bblia, que ele acha que todo o crente deve ter acesso directo, portanto ela deve ser traduzida. Esta linha responsabiliza cada crente. Lutero institui a existncia de apenas dois sacramentos (e no sete como no Catolicismo): - Baptismo e em idade adulta, em conscincia e no como os catlicos, que baptizam bebs - Eucaristia que relembra a ltima ceia que correspondem aos referidos na bblia. Luteranismo: - concepo individualista do crente - os santos so rejeitados - direito cannico rejeitado - rejeio da virgem Maria - abolio dos votos perptuos dos monges - permisso de casamento para os padres - integrao do pastor na comunidade - o pastor fala nos problemas concretos das pessoas da comunidade relao mais prxima - importncia da msica - o ensino parte da bblia Consequncias: - o analfabetismo reduz muito mais cedo nos pases luteranos (a bblia traduzida) - desenvolvimento intelectual e cultural acentuado Lutero respeita a monarquia absoluta ( e nalguns pases o chefe da igreja o prncipe). Defende essencialmente a liberdade interior, desde que com o respeito pela lei civil. Acaba por ver escapar das suas mos alguns movimentos, isto , vo haver vrias correntes; ex: Anabaptistas do alemo Thomas Munzer em 1521. Este acha que recebeu a luz de deus e funda este movimento evanglico de forma radical, deixando a bblia, e em 1524 acha que os tiranos devem ser mortos e lidera nesse ano uma revolta armada contra os prncipes. Lutero no de todo deste gnero. Munzer foi morto com 5mil dos seus adeptos, mas antes torturado. Enquanto este no respeita as hierarquias pela igualdade do homem, Lutero respeita o poder dos prncipes. Calvino (1509-1564) Leva as ideias de Lutero mais longe. Nasceu em Frana, aderiu s ideias de Lutero. A Frana divide-se entre catolicismo e protestantismo (elite comercial e burgueses). H uma guerra civil e o governo, que catlico, inicia grandes massacres (massacre de

S.Bartolomeu) Depois veio Henrique de Navarra, que era protestante e pacifica a situao. Muitos protestantes franceses huguenotes tm de fugir, alis muitos deles para a Amrica, que desde sempre aceitou minorias religiosas (deus est presente seja ele qual for). Calvino adere ao protestantismo sofrendo perseguies. Em 1536 escreve e publica Instituo crist, manual da igreja calvinista. Vai exilar-se em Genbra, Suia repblica com cidades, e encontra apoio junto do mundo burgus. Pedem-lhe para fazer a reforma da igreja nesta cidade. Entre 1536 e 1538 ele faz isso. Faz uma espcie de constituio poltico-religiosa. Organiza a igreja: - no aos santos - no virgem - muita msica - cria uma espcie de tribunal para resolver questes morais (ex: infedilidade) - no privado - obrigatrio ler a bblia - obrigatrio instruir os mais novos catequese Quer que Genebra tenha uma s religio e todos os seus membros devem subescrever. expulso em 1538 porque nem toda a comunidade concordava com as suas ideias. Vai para Estrasburgo e torna-se pastor nessa cidade, ganhando fama. Mas em Genebra, apesar de o terem expulso, ficou boa recordao j que Calvino tinha organizado o sistema, permitindo uma certa paz, tranquilidade e estabilidade, que se desmorona quando ele sai. Em 1541 novamente chamado para esta cidade Ordenaes eclesisticas da Igreja de Genebra - constituio da repblica de Genebra - estado teocrtico. Cria 4 ministrios: - Os Pastores fazem a prdica da Sagrada Escritura, fazem os sacramentos. - Os Doutores os que ensinam a santa doutrina ensinam o evangelho para que a mensagem no seja corrompida - Os Ancios os mais antigos e mais respeitveis vigiam a conduta moral dos cidados e vem as condies morais de cada famlia - Os Diconos os que prestam assistncia aos pobres, doentes, enfem, auxiliam a comunidade Organiza estes quatro ministrios em dois rgos: Consistrio (Pastores + Ancios) cria este rgo em cada bairro urbano; uma espcie de tribunal porque tinha funoo disciplinar Venervel Companhia (Pastores+Doutores) presidem doutrina e ao ensino; ligao mais directa com a comunidade

Temos pois uma igreja que se confunde com a poltica, o estado e a moral vigiam o cidado que mostra o esprito puritano de Calvino. Alguns acharam esta organizao demasiado exigente e criaram o partido dos libertinos, que viam a diferena entre poltica e f. Foram mortos. Mais tarde, com o pensamento liberal o calvinismo muda um pouco. Ao mesmo tempo Calvino intervm tambm na vida econmica. Genebra uma cidade essencialmente burguesa logo com muito dinheiro. Estes burgueses apoiam Calvino e Calvino a eles.Como? ele defende a tica burguesa, o trabalho, activo, srio e que d lucro. Ele acha que o prprio lucro faz parte do destino que deus escolheu para essas pessoas e que sendo o potencial delas no deve ser menosprezado mas desenvolvido ao

mximo, honrando, dessa forma o dom que deus deu. O trabalho dignifica. A tica capitalista tem a ver com a tica calvinista.O trabalho assume uma dimenso nova. O capital, o juro. etc, so to respeitveis como o salrio. Claro que devem investir na comunidade dando emprego. A pobreza muito mal vista porque associada preguia. Eles ajudam os que perdem o trabalho, so casos pontuais. A moral calvinista acaba por legitimar a moral burguesa e da o sucesso de Calvino no mundo burgus (norte da Europa, Estados Unidos) Calvinismo: - focalizao na bblia traduo; leitura atenta e escrupulosa - predestinao decreto eterno de Deus por meio do qual estabelece o que queria fazer de cada homem sabe partida quem ter a salvao ou a condenao - o homem salva-se pela f e no pelos actos

1304-1374 Petrarca, pai do 1 humanismo 1309 Bonifcio VIII vai para Avignon

1309 Margarida Poreti dOs irmos do esprito livre presa 1310 Margarida Poreti dOs irmos do esprito livre queimada 1330-40 mudana climtica 1337-1453 guerra dos cem anos 1347 peste negra ou bubnica 1353 mudana radical de Petrarca 1375 O poder divino de John Wyclif 1377 O poder civil de John Wyclif 1378-1417 Grande Cisma Urbano VI e Clemente VII 1382 ideias de John Wyclif so consideradas herticas 1384 John Wyclif morre 1387 primeiro mosteiro dos Cnegos Regulares de Sto Agostinho (irmos da vida em comum, ordens terceiras) 1411 Jan Huss critica as indulgncias 1415 Jan Huss condenado e queimado 1454 imprensa 1463-1494 Giovanni Pico della MIrandola , pai do 2 humanismo 1483-1546 Lutero 1486 Giovanni Pico della Mirandola considerado hertico por Inocncio VIII 1494 Mirandola deixa-se morrer fome 1509-1564 Calvino 1512 Justificao pela f de Lutero 1512 Lutero faz o curso que queria doutor em teologia 1517 a reforma comea devido s indulgncias de Leo X 1517 Luetro afixa as 95 teses 1520 (1.12) A bula do papa e o dto cannico quimada pelos luteranistas 1520 Lutero decobre que a doao de Constantino falsa 1521 movimento protestante anabaptista comea com Thomas Munzer 1536 Instituio crist de Calvino manual calvinista 1536-1538 ele faz a reforma da igreja em Genebra 1538 Calvino expulso de Genebra 1541 Calvino novamente chamado para Genebra