UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE GRADUADOS MAGSTER INVESTIGACIN SOCIAL Y DESARROLLO

Asignatura: MTODOS Y TCNICAS DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

Docentes: GUILLERMO HENRQUEZ A. OMAR A. BARRIGA

Ensayo: LA CONSTRUCCIN DE LA REALIDAD SOCIAL DESDE UNA PERSPECTIVA INTEGRAL HOMBRE

Alumno: OMAR LPEZ RAMOS

Viernes 8, julio del 2011

Si la realidad no se comporta como indica la teora, peor para la realidad"

Subcomandante Marcos

Qu es real y que no lo es? Es una pregunta tan compleja que nadie ha podido dar una respuesta que sea definitiva y seguramente nadie nunca la podr hacer. Sin embargo, la complejidad de la cuestin no excluye que ante la ocurrencia de algn hecho particular en nuestra vida, todos, alguna vez nos la hayamos planteado, y es que es una pregunta que se nos plantea de forma tan natural... De nio, viendo reflejado mi rostro en un espejo me pregunt si aquel al que vea no era algo ms que un simple reflejo que tambin decidi asomarse a nuestro mundo; otras veces he despertado de una pesadilla que era tan real que me toma unos segundos para asegurarme que no estoy ms en ese sueo. Pelculas como The Matrix (Wachowski, 1999), Mr. Nobody (Dormael, 2010) e Inception (Nolan, 2010) por nombrar algunos ttulos, han tocado el tema de realidades diversas y mundos paralelos. Pareciera pues que algo o alguien de cuando en cuando nos sacude la conciencia para invitarnos a pensar Esto que estoy viendo, es real? La realidad captada a travs de nuestros sentidos es interpretada y plasmada por cada uno de nosotros de diversas formas y expresiones. Las Bellas Artes tambin nos animan a pensar sobre el sentido de lo verdadero: En la literatura escritores como Kafka (1915) y Castaneda (1971) describen de forma tan fascinante la posibilidad de descomponer el mundo interno y externo que damos por cierto. En la pintura, el cubismo rompi con la tradicin de representar imgenes tridimensionales y se enfoc en plasmar figuras en planos bidimensionales; por su parte, el surrealismo busca plasmar la realidad sin utilizar trazos racionales, trabajando las emociones ofrece una perspectiva totalmente diferente de lo que nuestros ojos ven; as tambin, msicos como los juglares de la edad media e infinidad de cantantes de gneros de msica popular como los corridos, relatan en forma de versos y coplas la realidad social de su tiempo. En algunas ciencias sociales como por ejemplo la economa, la construccin de modelos tiene como finalidad explicar la realidad de una forma ms sencilla de lo que es la realidad misma, sin embargo, esta simplificacin se ha llevado a un punto tan extremo que se ha llegado a confundir sencillez con simplificacin; se parte de supuestos que prcticamente nunca se cumplen en la vida real (la competencia perfecta es el ms claro ejemplo de esto), y a pesar de esto, cuestionar el apego a la realidad de estos constructos es una actividad que poco se hace al interior de esta ciencia y que constituye una de las ms fuertes crticas de parte de sus detractores.

Artistas y cientistas, buscan cada cual a su manera, al igual que el protagonista del perfume capturar la esencia de la realidad. De esta forma, en primera instancia pareciera que la comprensin de la realidad es un proceso individual, subjetivo y totalmente dependiente de la perspectiva (artstica o cientfica) mediante la cual la queremos plasmar. Con esta preconcepcin bastante intuitiva y emprica de lo que para m era la realidad inicie el curso de Metodologa de la Investigacin. Durante el transcurso de este curso, comprend que el planteamiento de la forma en que se aborda la comprensin de la realidad en las ciencias sociales requera un tratamiento especial, siendo a mi juicio la caracterstica fundamental de esta representacin, el hecho de que se trata de una realidad socialmente construida por un grupo determinado de personas, el cmo llegamos a esta afirmacin es el tema principal del presente ensayo. Se parte de una breve descripcin del proceso por el que han transitado las dos principales doctrinas filosficas en busca del sentido de la real hasta llegar a un punto comn, aunque ciertamente no final. Se propone tambin la necesidad de dar un paso ms en la bsqueda de la ampliacin desde un punto de vista cientficamente fundado, pero a la vez humanamente posible que desde otro enfoque aporte a una construccin ms completa de la representacin de la realidad.

Empiristas vs Racionalistas Desde la primera mitad del siglo XVII la epistemologa se encontr marcadamente dividida en dos corrientes fundamentales: el empirismo (siendo Bacon y Hume dos de sus ms importantes exponentes) y el racionalismo (Con Descartes y Newton como representantes). El tema fundamental que separa ambas corrientes se refiere al fundamento del conocimiento. Para los empiristas todo conocimiento se sustenta en la experiencia; para los racionalistas, en la capacidad de racionar que posee el hombre. Esta dicotoma se mantiene infranqueable hasta la segunda mitad del siglo XVIII, cuando Kant realiza importantes aportes filosficos que buscan conciliar estas dos corrientes antagnicas. En sus Meditaciones, Descartes (1641) advierte sobre el tomar por verdaderas cosas que son falsas, el cimiento de esta falacia se encuentra en nuestros sentidos para eso tampoco har falta que examine todas y cada una en particular [las cosas falsas], pues sera un trabajo infinito; sino que,

por cuanto la ruina de los cimientos lleva necesariamente consigo la de todo el edificio

(p. 8),

as tambin, enrostra la falsedad en la figura de un genio maligno que busca atrapar nuestra credulidad; por tanto, para Descartes lo irreal nos puede llegar a confundir de forma interna (por nuestros sentidos) o externa (a causa del genio maligno). Al igual que en mi pesadilla y en los cuadros de los pintores, por muy raros o extraos que sean, existe en ellos cuando menos algo de real, la cuestin es, si el cuerpo, figura, extensin, movimiento, lugar, no son sino quimeras. Se pregunta Descartes Qu se puede entonces, tener por verdadero? Se contesta l mismo: que nada cierto hay en el mundo (p. 12), de esta forma, para Descartes, el escepticismo constituye el principio del conocimiento. Como contraposicin al genio maligno, Dios es la fuente de la verdad, sin embargo, nosotros tambin tenemos la capacidad de producir pensamientos, de dudar, por tanto en la medida en que pienso, existo. As pues, para Descartes se reconoce lo real, a aquello que estamos capacitados para pensar resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espritu (pp. 12-13). La tesis de que el hombre puede conocer la realidad a travs del uso de la razn implic para Descartes marcar un distanciamiento de la relacin mente-cuerpo y sujeto-objeto, pensamiento que ms adelante se transform en fundamento del enfoque cientfico. Segn Martnez (1997, pp. 230-233) los empiristas establecen, como base de todo, el principio de la verificacin: una proposicin o enunciado tiene sentido slo si es verificable en la experiencia y la observacin, es decir, si hay un conjunto de condiciones de observacin relevantes para determinar su verdad o falsedad. Todo debe ser verificable. Este principio sera vlido para todas las ciencias, ya sean naturales o sociales. Por lo tanto, las proposiciones filosficas o metafsicas, ticas, etc. que no tienen un referente emprico directo, no tendran fundamento alguno. David Hume, quien fue fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley representa la culminacin del pensamiento empirista, en la parte primera de su Tratado de la Naturaleza Humana (1739), afirma que: Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos gneros distintos que yo llamo impresiones e ideas. La diferencia entre ellos consiste en los grados de fuerza y vivacidad

con que se presentan a nuestro espritu y se abren camino en nuestro pensamiento y conciencia. A las percepciones que penetran con ms fuerza y violencia llamamos impresiones, y comprendemos bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo las imgenes dbiles de stas [las impresiones] en el pensamiento y razonamiento (p. 20). De esta manera Hume afirma que la realidad se conforma por el conjunto de sensaciones que percibimos y que todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia sensible, siendo esta la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno. Una idea a la cual no se le encuentre la impresin que le dio origen, es una idea que carece de realidad, de objetividad y de validez cognoscitiva. Lo nico que hay son vivencias o percepciones, las cuales son unidas o sintetizadas por lo que llamamos yo, del cual no se puede averiguar si corresponde a una realidad substancial o no, con una clara referencia hacia la corriente racionalista asevera: Hay algunos filsofos que imaginan que somos conscientes ntimamente en todo momento de lo que llamamos nuestro Yo ninguna prueba puede derivarse de un hecho del cual somos tan ntimamente conscientes Si una impresin da lugar a la idea del Yo, la impresin debe continuar siendo invariablemente la misma a travs de todo el curso de nuestras vidas, ya que se supone que existe de esta manera Pero no existe ninguna impresin constante e invariable. No podemos, pues, derivar la idea del Yo de una de estas impresiones, y, por consecuencia, no existe tal idea (p. 190). Ms adelante Hume se cuestiona sobre la manera en que pertenecern las percepciones particulares al Yo y cmo se enlazarn con l y se responde: Por mi parte, cuando penetro ms ntimamente en lo que llamo mi propia persona, tropiezo siempre con alguna percepcin particular de calor o fro, luz o sombra, amor u odio, pena o placer. No puedo jams sorprenderme a m mismo en algn momento sin percepcin alguna, y jams puedo observar ms que percepciones. Cuando mis percepciones se suprimen por algn tiempo, como en el sueo profundo, no me doy cuenta de m mismo y puede decirse verdaderamente que no existo (p. 191).

De esta manera, Hume afirma que la constante en el sujeto es la asimilacin de impresiones y no el razonamiento de la conciencia, es decir, favorece la validez de la experiencia sobre la razn como fuente interpretativa de la realidad.

La integracin de dos paradigmas La separacin entre empirismo y racionalismo se mantiene hasta la segunda mitad del siglo XVIII, cuando Immanuel Kant realiza en su Crtica de la Razn Pura (1787) la unificacin de estas dos corrientes filosficas. Su punto de partida es la experiencia sensitiva (al igual que Hume), pero para Kant el conocimiento no se reduce solamente a la experiencia, sino tambin proviene de la razn: No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento parte de la experiencia. Pues cmo podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante objetos que afectan a nuestro sentidos? pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia nuestro mismo conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer produce a partir de s misma (pp. 65-66). Kant sostendr que la ciencia representa una actividad en la que colaboran tanto lo emprico como lo racional y donde resulta fundamental distinguir con claridad lo que corresponde a cada uno entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de toda experiencia a l se opone el conocimiento emprico, el que slo es posible aposteriori, es decir mediante la experiencia (p. 66). En el pensamiento de Kant es el sujeto quin le da la forma al objeto (y no a la inversa como en el pensamiento de Hume) y al igual que Descartes, Kant afirma que es el sujeto quien impone al objeto las categoras de espacio y tiempo al objeto, por tanto, el mundo que el sujeto conoce, es el mundo que el sujeto construye, es el mundo de la experiencia posible y esa ser su realidad; lo que no puede experimentar y por tanto conocer no es tema de estudio para Kant. Sin embargo, hay slo una forma determinada bajo la que es posible la intuicin de un estado interno, de modo que todo cuanto pertenece a las determinaciones internas es

representado en relaciones de tiempo. El tiempo no puede ser intuido como algo exterior El espacio es pues considerado como condicin de posibilidad de los fenmenos, no como una determinacin dependiente de ellos, y es una representacin a priori en la que se basan necesariamente los fenmenos externos (p. 82). As pues, la filosofa de Kant, es una filosofa que parte del sujeto cognoscente y desde ese sujeto se constituye la realidad, la realidad es aquello que el sujeto construye a partir de s en un tiempo y espacio determinado.

La construccin social de la realidad Despus de la unificacin filosfica que planteara Kant, la relacin sujeto objeto se sigui planteando como una actividad individual, pasaron muchos aos hasta que emergi la corriente llamada post-positivista, que tuvo en Ludwing Wittgenstein a uno de los ms importantes exponentes. Wittgenstein public en 1923 su principal obra titulada Tractatus LogicoPhilosophicus, la escribi en enunciados ordenados numricamente a los que dividi en siete principios de acuerdo a su importancia. La tesis principal que expuso Wittgenstein en el Tractatus fue la existencia de una vinculacin lgica entre lenguaje y mundo, es decir entre palabras y cosas: El mundo es todo lo que acaece [sucede] es la totalidad de los hechos no de las cosas Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los hechos atmicos (p. 14). Para Wittgenstein una cosa slo puede ser pensada a partir de los hechos que en ella pueda aparecer: El hecho atmico es una combinacin de objetos (entidades, cosas) (p. 14), por tanto, no se puede pensar un objeto fuera de su posibilidad de conexin con otros. Afirmaba tambin que: La totalidad de los pensamientos verdaderos es una figura del mundo. El pensamiento contiene la posibilidad del estado de cosas que piensa. Lo que es pensable tambin es posible (p. 22). Los pensamientos se expresan en proposiciones que tienen un significado compartido: La proposicin es el signo proposicional en su relacin proyectiva con el mundo El pensamiento es la proposicin con significado. Pues yo conozco el estado de cosas que

representa si yo entiendo el sentido de la proposicin. Y yo entiendo la proposicin sin que me haya sido explicado su sentido (p. 22-35). El pensamiento es pues la realidad ordenada de forma lgica, pero la realidad slo se puede describir con el lenguaje: La totalidad de las proposiciones es el lenguaje El lenguaje disfraza el pensamiento (pp. 33-34). La proposicin es una figura de la realidad, por tanto, la realidad es una imagen que resulta del lenguaje descriptivo, y no de una realidad en s; por eso afirmaba que los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo (p. 82). Aunque en su primera etapa filosfica, consideraba que el lenguaje es esencialmente comprendido como privado, ms tarde cambia radicalmente su forma de pensar afirmando en las Investigaciones Filosficas (1953) que no hay lenguaje privado, porque significar es compartir y que el lenguaje se expresa en una pluralidad de distintos "juegos de lenguaje" (p. 6) y por lo que el significado de las palabras y el sentido de las proposiciones es una relacin interpersonal. Puesto que dichos usos son muchos y multiformes, el criterio para determinar el uso correcto de una palabra o de una proposicin estar determinado por el contexto al cual pertenezca, que siempre ser un reflejo de la forma de vida de los hablantes. De esta manera, estudiar un uso o un lenguaje es estudiar una forma de vida social. Finalmente afirmaba que: De lo que no se puede hablar, mejor es callarse (1923, p. 104). Al igual que Descartes y Kant, Wittgenstein reafirma la importancia del sujeto, pero en este ltimo, la observacin no es una pureza representacional, sino una insercin de lo observado en un marco referencial llamado lenguaje, con reglas convencionales preestablecidas y en determinadas circunstancias, que es lo que finalmente le da sentido y comprensin social. Si como anteriormente mencionamos, hay diversas formas de captar e interpretar la realidad, Cmo saber cual de todas las realidades es la verdadera? Cul de estas realidades toma la ciencia como objeto de estudio? Samaja (1993, p. 149) plantea que dado que la realidad se nos ofrece de manera plena y densa, en el estudio de las ciencias sociales es preciso captar e interpretar relaciones. Lo importante de la realidad no es slo el hecho observado, sino tambin importa mucho el contexto desde el que se observa. El hecho es producto del cruce entre el indiferenciado y continuo transcurrir de lo real y los cdigos humanos (socialmente consensuados) con los que los

sujetos dan significado y sentido a lo real. De ese continuo vamos segmentando fragmentos y conceptualizndolos como significativos (Vieytes, 2004, pp. 156-159). Como vemos, este enfoque de la realidad utilizado por la ciencias sociales coincide con el pensamiento de Wittgenstein, y es el paradigma a travs del cual se construye el conocimiento hoy en da: la realidad es un hecho entendido a travs de un cdigo consensuado socialmente al que llamamos lenguaje.

La concepcin de la realidad social en las ciencias sociales no es un concepto terminado En la revisin de los autores anteriormente expuestos, se mostraba una constante, un faltante de la realidad que por diversos motivos quedaban fuera de la explicacin de los filsofos: Descartes las describa como ideas venidas de fuera y extraas; Kant llamaba mundo noumnico al mundo que no podemos conocer; Lacan hablaba de la realidad (lo simblico) versus lo real (lo que no sabemos que es, un mundo que no est simbolizado pero que existe) y Wittgenstein a los hechos que no acaecen y que por tanto quedan fuera del pensamiento y del lenguaje los clasificaba dentro de lo mstico. A fin de englobar todos esos conceptos en un todo, llamemos a ese faltante el plano espiritual-emocional, que es esa otra parte de la realidad y ser humano, que se manifiesta en las bellas artes, en la emocionalidad y en la espiritualidad humana. Plano que la ciencia se ha negado sistemticamente a estudiar, y que, si queremos tener un entendimiento ms rico de lo que es la realidad no debemos soslayarlo. Si en un primer momento se entenda a la realidad a travs de lo que se procesa en el cerebro de forma racional (paradigma racionalista); despus se entiende a lo real como aquello que nuestros cinco sentidos pueden captar y nuestra memoria recordar (paradigma empirista) y finalmente, se llega a que la interpretacin de lo real es un acuerdo a como expresamos los hechos en un cdigo social llamado lenguaje (paradigma post-positivista); vemos que en esta dialctica paradigmtica se ha transitado por diversos feudos del cuerpo humano como si el hombre estuviera seccionado en partes, siendo que el ser humano es un ente indivisible. Si aceptamos esto, podemos establecer que el ser humano est integrado por cuatro planos:
1. Plano mental (raciocinio): Explorado por el paradigma racionalista.

2. Plano sensorial (Sentidos del olfato, odo, tacto, vista y gusto): Explorado por el paradigma

empirista.
3. Plano funcional (Hablar, observar, escuchar, etc.): Paradigma post positivista 4. Plano espiritual-emocional: ?

Afirma Goleman (2008, p.8) que cualquier concepcin de la naturaleza humana que soslaye el poder de las emociones pecar de una lamentable miopa. A la luz de las recientes pruebas que nos ofrece la ciencia sobre el papel desempeado por las emociones en nuestra vida todos sabemos por experiencia propia que nuestras decisiones y nuestras acciones dependen tanto (y a veces ms) de nuestros sentimientos como de nuestros pensamientos. Hemos sobrevalorado la importancia de los aspectos puramente racionales para la existencia humana pero, en los momentos ms importantes de nuestras vidas, son las emociones y no tanto la racionalidad la que impera, nuestra inteligencia se ve francamente desbordada. Aunque la psicologa estudia ampliamente el papel de las emociones en el hombre, y a pesar de la cientificidad de sus mtodos, muchas veces es tomada como una ciencia poco formal y se cuestiona constantemente la validez y la practicidad de sus resultados. Respecto a la espiritualidad, simplemente podramos preguntarnos, cuando tenemos a una persona querida gravemente enferma, Quin por muy cientfico que sea, no ha pensado en Dios? afirmaba Wittgenstein que lo que es pensable por ese slo hecho es posible. Debido a diversos dogmas, particularmente la parte espiritual del hombre es poco estudiada desde el punto de vista cientfico, dado que no se ajusta a lo que hasta el da de hoy se considera el criterio de validez cientficamente aceptado. Por esta razn se le considera pseudociencia o charlatanera y si le toma como un campo poco digno de estudio. Me pregunto si: Se justificara la marginacin de los sentimientos y de la espiritualidad como elementos interpretativos de la realidad a pesar de que casi nadie duda de que poseemos este cuarto plano? En su Alegora de la Caverna, Platn (pp. 139-142) presenta diversos niveles de realidad a los que se va accediendo a medida que se tiene ms luz (conocimiento). Como hemos visto, en la bsqueda e interpretacin de la realidad, a travs de los siglos, desde los primeros racionalistas hasta todas las ramas de istas que existen al da de hoy se ha transitado por un proceso dialctico y muchas veces retrospectivo (que por motivos de simplificacin en este ensayo se presenta como

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lineal, siendo que no fue as), tomando elementos que parecan inmezclables o poco cientficos en cierta poca pero normales en otra (una vez superado el paradigma). Simplificando podramos decir que la humanidad ha transitado del primer al tercer plano integrando poco a poco del pensamiento antecesor elementos que en primera instancia parecan irreconciliables. Considero pues, que es viable pensar en la posibilidad de agregar a estos tres planos un cuarto nivel que nos ofrecera un nuevo paradigma que sin dogmas presentara una nueva construccin de la realidad cientfica, llegar a este nivel, no sera ms que dar un paso en la escala del conocimiento de la realidad y de la verdad. Aclaro que el planteamiento no es hacer ms esotrico lo cientfico, sino ms espiritual lo cientfico. Simplemente se plantea que lo espiritual y lo emocional existe, y que con los mtodos y criterios de validez cientficos que se manejan al da de hoy es imposible acceder a otro nivel de conocimiento. Se trata pues de plantear un cambio de paradigma de lo cientfico a lo integralmente humano. 87: En general bien. Es una buena fundamentacin filosfica, coherente y ordenada. No obstante no se hace cargo del objetivo explcito del ensayo sealado en la pauta entregada.

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