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I. Qu es la Filosofa? Sus funciones. Estructura del saber filosfico. La filosofa es un saber complejo sobre el mundo en relacin con el hombre.

Esa relacin es al mismo tiempo cognoscitiva, valorativa, prctica y comunicativa, en su sntesis. Pero debe subrayarse que en el saber filosfico lo cognoscitivo (gnoseolgico) y lo valorativo (axiolgico), se integran en unidad indisoluble; pues al hombre no slo le interesa qu son las cosas, sino para qu le sirven. El hombre constantemente est emitiendo juicios valorativos, a partir de su siempre visin crtica de la realidad. La filosofa no constituye un corpus de pensamientos e ideas, exclusivo, independiente y distinto de los restantes saberes, sino una actividad crtico - reflexiva de naturaleza cosmovisiva sobre aquellos momentos esenciales de los distintos mbitos de la vida humana en relacin con el universo, incluyendo as, las eternas preguntas sobre los lmites del conocimiento, el sentido de la vida, la formacin humana, el sentido de la existencia, la muerte, los problemas de la ciencia, de la vida cotidiana, etc. Por eso plantea ms preguntas que respuestas. Existe, adems, el criterio que la filosofa es una reflexin de segundo orden de la realidad, que se realiza sobre la base de la de primer orden hecha por otros saberes. En este sentido, la filosofa sera conciencia crtica que evala sus presupuestos, conceptos, paradigmas, mtodos, etc. Funciones de la Filosofa Cosmovisiva o de concepcin del mundo: Es una concepcin de mxima generalizacin, porque trata del hombre en relacin con el mundo. Aborda los eternos problemas del mundo y del hombre, su origen, desarrollo, el sentido de la vida, la cognoscibilidad del universo, su infinitud, la razn de existencia del hombre, la vida, la muerte, etc. Metodolgica: Se caracteriza por poseer un mtodo general (Universal) del saber, un modo particular de valorar la realidad en correspondencia con la prctica social. Ejemplos de mtodos filosficos: ascensin de lo abstracto a lo concreto, lgico, histrico, dialctico, fenomenolgico, hermenutico, cultural, antropolgico, holstico, cualitativo, analtico- sinttico, inductivo- deductivo y el mtodo complejo, entre otros. Axiolgica: Posee un enfoque general para valorar la realidad desde el prisma de sus necesidades e intereses, a partir del significado que tiene para el ser humano. Prctica: A pesar de ser la filosofa una concepcin general del mundo en relacin con el hombre, o precisamente por esto mismo, permite explicar cmo el devenir humano es un proceso infinito de materializacin y espiritualizacin de la realidad, a travs de la praxis, que es la que posibilita que lo ideal y lo material se conviertan recprocamente, devengan idntico. Heurstica: Por su funcin general explicativa, sin intentar dar fe y razn de todo, sino provocarlo. Cultural: Porque aprehende la realidad a partir del hombre y la actividad humana, concretada en la cultura. Por eso un anlisis cultural de alto vuelo es filosfico por antonomasia. Educativa: En la medida que despierta el inters por la sabidura, la bsqueda y la creacin humana. Adems, ensea que el mtodo de construccin de conocimiento y revelacin de valores es un camino cierto e incierto que adviene y deviene de la propia lgica de la realidad que se investiga. Posee otras funciones en correspondencia con el objeto y el contexto que asuma. CONCEPTOS DE FILOSOFA DE LA EDUCACIN Filosofa: Del griego phylosopha, amor al saber. Es la invencin de los griegos jnicos de Asia Menor, hacia el s-vi a.C., de hacer frente con la reflexin racional a los problemas de la naturaleza. Segn Karl Popper, hubo un cambio de actitud ante las afirmaciones tradicionales sobre los orgenes del mundo y del hombre: de una actitud tradicional, conservadora, acrtica y mtica, se pasa a una actitud nueva, innovadora, crtica y racional, de modo que la filosofa

"y la ciencia" es la actitud crtica del hombre ante las cosas -la naturaleza, el universo y l mismo- a lo largo de la historia. Actualmente no se atribuye a la filosofa un objeto propio de estudio. Ejerce su actividad tras la de las ciencias, que actan directamente sobre la naturaleza en sentido amplio: desde el universo hasta el individuo pasando por la sociedad y la historia. Ciencia: Del latn scientia, saber; se corresponde con el griego episteme: conocimiento cierto por las causas, en palabras de Aristteles que Milln Puelles matiza como el conocimiento cierto y etiolgico por las causas ms radicales. Su objetivo es la constitucin y fundamentacin de un cuerpo sistemtico del saber. Es un conocimiento racional de la naturaleza, obtenido mediante un mtodo experimental, del cual forman parte la observacin, la experimentacin y las inferencias de los hechos observados; es sistemtico porque se organiza mediante hiptesis, leyes y teoras; y es objetivo y pblico porque busca ser reconocido por todos como verdadero o aceptado por consenso universal. La filosofa de la ciencia resalta la provisionalidad del conocimiento cientfico, e insiste en que la ciencia es aquella actividad racional que propone teoras provisionales, a modo de conjeturas audaces, a partir de problemas que surgen a nuestro alrededor, para someterlas a experimento, contrastndolas con los hechos, para descubrir su posible falsedad. De aqu que lo que caracteriza al desarrollo de la ciencia no sea la acumulacin de conocimientos, sino la indagacin persistente y crtica de la verdad. Conocimiento: Epistemolgicamente, es la relacin que se establece entre un sujeto y un objeto, mediante la cual el sujeto capta mentalmente (aprehensin) la realidad del objeto. As entendido, el proceso del conocimiento constituye el objeto de estudio de la teora del conocimiento. En la filosofa actual, se prefiere definir el conocimiento como saber proposicional o un saber que, analizando el uso de las palabras conocer o saber. Conocer consiste en saber que un enunciado es verdadero o falso. Para que exista conocimiento, es necesario que se cumplan tres condiciones: que sea verdad, que lo creamos y que tengamos razones para creerlo. De forma breve, conocimiento es una creencia verdadera justificada. El conocimiento cientfico se define como una creencia racional justificada.

Conocer indica un contacto consciente con el objeto conocido a travs de la experiencia y de la percepcin, en oposicin a saber que es un conocimiento por conceptos e ideas. Saber es exclusivo y propio del hombre, mientras que tanto los hombres como los animales conocen. Se conocen cosas, se saben verdades o proposiciones verdaderas. Conocer es un proceso perceptivo directo e inmediato, que se justifica por s mismo; saber es un proceso indirecto, mediato e inferencial, apoyado en razones. Experiencia: En sentido cotidiano, es todo saber o conocimiento que alcanzamos por realizar con frecuencia determinados actos o haber tenido determinadas percepciones. Es el saber prctico que Aristteles conceda a los hombres de experiencia, en contraposicin a los que poseen un saber terico. La experiencia es la aprehensin sensible de lo singular inmediato, todo conocimiento que nos llega a travs de los sentidos. El empirismo le dio este sentido: que slo por la experiencia llega el conocimiento al hombre. Entendida as la experiencia, todo cuanto se conoce mediante los sentidos es una percepcin realizada en la conciencia del individuo sobre algo singular y subjetivo; en el empirismo clsico, estos inconvenientes desembocaron en el fenomenismo o en el escepticismo. Para la ciencia, la experiencia es observacin y experimentacin; es decir, mtodo experimental. La experimentacin es el fenmeno provocado por el experimentador, en condiciones ideales de observacin, para confirmar o no una hiptesis o teora. Slo la experiencia, provocada o no, puede decidir acerca de la verdad de los enunciados de las ciencias empricas.

Libertad: Del latn libertas, condicin del hombre que es liber, libre, no esclavo. En general, significa capacidad de actuar segn la propia decisin. Segn el mbito donde se ejerza la decisin, puede hablarse de diversas clases de libertad: sociolgica, condicin del individuo que no es esclavo, y autonoma del individuo frente a la sociedad; psicolgica, capacidad que posee el individuo de no sentirse obligado a actuar a instancias de la motivacin ms fuerte; moral, capacidad del hombre de actuar de acuerdo con la razn, sin dejarse dominar por los impulsos; de la voluntad, capacidad de autodeterminarse o escoger el motivo por el que uno se decide a obrar de una u otra manera, o a no obrar -libre albedro-. El gran argumento tradicional en favor de la libertad es la existencia de la responsabilidad moral: slo si el hombre es libre es tambin moralmente responsable de sus actos. Creencia: Actitud o estado psicolgico por el que nos adherimos a la verdad de un enunciado. No hay una relacin directa entre nuestra creencia y la verdad de un enunciado; la creencia es una actitud subjetiva que puede basarse en razones, mientras que la verdad es una propiedad del enunciado, que puede demostrarse. Podemos creer sin saber, pero no podemos saber sin creer, as que, cuando sabemos, tambin creemos. La creencia es un elemento subjetivo del conocer, y podemos creer sin razones o sin estar justificados a ello, mientras que saber implica creer y tener razones para hacerlo. Determinismo: El concepto aparece con la ciencia moderna de los siglos xvii y xviii. Sostiene que nada sucede al azar, que todo obedece a causas necesarias; conociendo las causas de un suceso es posible prever la existencia y las caractersticas del efecto. El determinismo universal afirma que todo fenmeno universal ocurre segn leyes causales. Segn M. Bunge, un determinismo lato implica sustituir el principio de causalidad universal (todo obedece a causas) por el de legalidad universal (todo obedece a leyes, causales o no). El determinismo filosfico sostiene que las acciones humanas estn causalmente determinadas y son previsibles y predecibles, aparente negacin del libre albedro; y decir que el hombre es libre para decidir si acta o no parece negar el determinismo. Es posible formular ambas cosas sin contradiccin: la voluntad humana es libre y el determinismo fsico es verdadero. El determinismo teolgico dice que la omnisciencia de Dios implica que todos los sucesos se hallen tambin determinados. El indeterminismo se opone al determinismo. El fatalismo afirma que los sucesos en que interviene el hombre estn determinados. ADOCTRINAMIENTO: El adoctrinamiento y el aprendizaje son mediadores entre el proceso de ensear y el proceso de instruirse. Ambos encierran connotaciones peyorativas. La manipulacin es clara en el adoctrinamiento, quedando encubierta en el aprendizaje, entendido dentro de las corrientes conductistas y neoconductistas. En el plano fctico, aprendizaje y adoctrinamiento se confunden. Este ltimo cobra toda su fuerza significativa cuando la informacin aprendida se refiere a saberes no cientficos. Hoy se entiende por adoctrinamiento una forma de enseanza que conduce a creer inconmoviblemente lo que el adoctrinador propone; se considera una de las formas incorrectas de influir sobre los dems. Comparte ciertas notas de similitud con la instruccin educativa: son acciones a largo plazo; se basan en relaciones de poder y autoridad; la autoridad es delegada en nombre de la sociedad, la religin, el pueblo, etc. Tres criterios bsicos delimitan el adoctrinamiento: la intencin, el mtodo y el contenido. El criterio intencional es el fundamental: es una actividad que slo podemos distinguirla de otra por la intencin del agente. Adoctrinar a alguien es tratar de que crea en la verdad de cuanto se le ensee sin la menor duda que pueda cuestionar su creencia. El adoctrinamiento queda caracterizado por el contenido de lo que el alumno llega a creer. En este sentido las creencias religiosas, polticas y morales son paradigmas claros de las opiniones que pueden servir de base al adoctrinamiento. Para autores como Woods, adoctrinar es sobre todo inculcar una doctrina.

Justicia: Del latn iustitia, conformidad con el derecho. Sus significados van desde el mbito religioso (justificacin por la fe), al social (legal, distributiva, social), al privado (virtud), al pblico e institucional (poder judicial); modernamente se refiere al ordenamiento social justo: una teora de la justicia viene a ser una teora de la sociedad justa. En general, se asocia a la actitud del hombre de vida moral recta, al hombre bueno; en este sentido, Platn relaciona justicia y Bien. Para Aristteles, la justicia es virtud total "observancia de la ley (justicia legal, orientada al bien comn de la sociedad" y virtud parcial, dividida en distributiva (regula la distribucin de cargas y premios en la sociedad) y correctiva (regula las relaciones personales). Para Ulpiano, la justicia supone vivir de forma honrosa y acreditada, no perjudicar a los dems y dar a cada uno lo suyo. Toms de Aquino fundamenta la justicia legal (social) en la ley eterna. En la actualidad son importantes la teora de la justicia distributiva de N. Nozick (rechaza atenerse a criterios de distribucin: justo es lo que se obtiene mediante una conducta legtima, y hace de la libertad de eleccin uno de los fundamentos de la justicia) y la de J. Rawls , que relaciona la idea de justicia con la de contrato social como fundamento de la sociedad, justo sera lo que los ciudadanos deciden mantener como principios fundamentales de la sociedad a que libremente acceden: el primero se refiere a la igualdad bsica de todos, y el segundo a las diferencias que deben admitirse para bien de todos. NEUTRALISMO y NEUTRALISMO EDUCATIVO En el mbito cientfico el neutralismo es una corriente de pensamiento que defiende la neutralidad del contenido de la ciencia y la actitud mental del cientfico en sus investigaciones y en sus actuaciones en cuanto cientfico. Afecta a cualquier campo del conocimiento, incluido el educativo, aunque en este mbito denota una especial significacin, no slo porque quiera resolverse cientficamente sino tambin por el carcter que la misma tiene de ser tradicionalmente el primer vehculo de transmisin cultural en la sociedad, lo que necesariamente implica la transmisin de valores. Cuando se habla de neutralidad a nivel de educacin se est postulando la neutralidad de los contenidos a transmitir. Los conocimientos tericos, tecnolgicos y prxicos de las reas de estudio son los que plantean el problema de la neutralidad en la tarea educativa. Desde esta vertiente, el proceso educativo de enseanzaaprendizaje ha de transmitir contenidos cientficos, libres de valores (neutralidad axiolgica), de normas tcnicas (neutralidad tcnica) y de normas morales (neutralidad moral). El neutralismo educativo es utpico, irreal, confunde intencin con manipulacin, y esto conlleva que, en su intento de evitar la manipulacin y el adoctrinamiento, suspende la intervencin en este campo y permite que verdad y falsedad estn en el mismo plano; cae en la manipulacin, pues su abstencin en presentar las distintas doctrinas oculta la realidad; y cae en la utopa de la no intervencin educativa, con perjuicio de los alumnos: no se es libre sin conocimiento de la realidad.] Persona (rasgos definitorios): Segn Mounier, una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia de su ser; mantiene esta subsistencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as toda actividad en la libertad y desarrolla, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin. Los rasgos definitorios de la persona, y su dignidad, quedan especificados en: espiritualidad, independencia, comunicacin, libertad, adhesin a una jerarqua de valores, compromiso responsable y conversin. A la persona humana se la considera dotada, en una sociedad libre y democrtica, de los principios de autonoma, inviolabilidad y dignidad. Voluntad: Del latn voluntas, querer. Actividad superior del psiquismo humano, orientada a la accin, entendida como capacidad de determinarse uno mismo, o sea, la libertad, teniendo en cuenta los fines que se representa la

razn. Aristteles relaciona la tica con el acto voluntario, o la virtud con la voluntad, desligndose del intelectualismo moral de Scrates y Platn. El concepto del trmino, como facultad humana libre, se debe a la escolstica, donde la voluntad es el apetito racional, el deseo sometido a la racionalidad o al entendimiento y la capacidad de llevar a cabo decisiones libres, as como tambin el acto mismo de esta capacidad. La relacin entre la voluntad y el entendimiento no se explica de forma unnime entre los filsofos escolsticos. Para unos la libertad es la caracterstica formal de la voluntad, mientras que para otros es un dictamen de la razn. Sujeto: Del latn subiectum, traduccin del hypokimenon griego de Aristteles, en el sentido de lo que est puesto debajo, y se refiere al sustrato, que permanece en el cambio, o a la sustancia, que propiamente es sujeto en los enunciados. De este trmino cabe distinguir dos lneas conceptuales: una acepcin lgico-gramatical, en la que el sujeto es aquello de lo que se habla o predican atributos, el tema o argumento del discurso. Es posible distinguir un sujeto lgico (aquello de lo que se predican propiedades) y un sujeto ontolgico (substrato real poseedor de todos los atributos del ser). Para Kant, el verdadero sujeto es lo que permanece en los seres humanos una vez despojados de sus accidentes. Derechos humanos: Son los derechos que competen al hombre por el mero hecho de ser hombre, y que dimanan directamente de su propia naturaleza. Segn el Prembulo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es un conjunto de derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. Esta Declaracin universal (que se compone de 30 artculos), aprobada el 10 de diciembre de 1948 por la Asamblea general de las Naciones Unidas, es el producto final de una idea comn sobre la igualdad jurdica fundamental entre todos los hombres, que tiene sus inmediatos antecedentes en las declaraciones del Virginia Bill of Rights, de 1776, en EE. UU., tras la guerra de la independencia, y la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, en 1789, por la Asamblea Nacional Francesa, y un conjunto de ideas sobre los derechos humanos inmediatamente procedentes de la Ilustracin, pero que arrancan del deseo de seguridad ante el Estado expresado en las primeras teoras polticas del empirismo ingls. Con la aparicin de las democracias modernas se consiguen, primero, los derechos polticos, luego los econmicos y sociales, y finalmente aquellos que reafirman el derecho del individuo, de los grupos de individuos, o de los pueblos, a afirmar las propias diferencias de sexo, etnia, especificidad cultural, etc. OBJETIVOS: El objetivo es aquello que se pretende cuando obramos, es el fin de la accin, el para qu. En la literatura pedaggica a veces se distingue entre objetivos educativos y objetivos pedaggicos o instructivos. En otras ocasiones se habla de objetivos didcticos, y tambin del discente o del docente. El objetivo tiene plena vigencia en el sistema educativo en la programacin escolar, tarea obligada al determinar el plan de accin anual, que se especifica luego en perodos: trimestral, quincenal, diaria. Todo programa establece los objetivos que se pretende alcanzar y que determinarn los contenidos, metodologas y evaluacin. En esta formulacin se contemplan objetivos generales, como el pleno desarrollo de la personalidad, participacin en la cultura, etc., difciles de concretar en las tareas escolares. Por eso han aparecido los llamados objetivos operativos, de inspiracin conductista., en los que se precisan conductas observables que el alumno habr adquirido al final de un perodo de aprendizaje concreto, patentizado en habilidades cognitivas, psicomotrices o actitudinales. Los criterios nos permiten medir si se alcanzaron los objetivos y en qu grado. IDEAL: Es un trmino del siglo xviii, cuando se habl del ideal de hombre que ha de forjar la educacin: el gentleman ingls o el honnte homme francs. Los ideales desempean funciones sociales de carcter normativo: proporcionan criterios para la organizacin de la sociedad, concentran y canalizan las energas humanas hacia determinados fines, orientan el comportamiento de los seres humanos "tanto en el plano individual como en el social" y en el mbito de la comunidad social, de los Estados o de la humanidad entera con frecuencia los ideales adquieren el valor de proyectos histricos. En la determinacin del ideal figuran los valores que selecciona y prioriza una sociedad determinada.

El ideal tiene el carcter de algo que escapa a la experiencia, que orienta la accin y nunca se logra del todo. Los ideales se suelen ejemplificar en determinadas personalidades que se convierten en modelos y arquetipos. As el hroe, el sabio, el santo, el poltico o el artista. Axiologa: Del griego axios, merecedor, digno, valioso, y logos, fundamentacin, concepto. Ciencia o teora de los valores, especialmente de los morales, de relativa novedad en la historia del pensamiento, puesto que el trmino y el concepto fueron desarrollados a comienzos del s. xx por los neokantianos de la escuela de Baden -en contraposicin con la tica formal de Kant-, Windelband, que se refiere a valores morales y religiosos, y Rickert, que trata ms bien del valor de verdad, aunque tambin se afirma que fueron introducidos con anterioridad por el filsofo idealista alemn Lotze. Husserl asume la axiologa dentro de su fenomenologa, y siguen este nuevo enfoque Scheler y Hartmann, entre otros. Diversas teoras de los valores, ms recientes, amplan el concepto de valor a otros campos: estticos, polticos, econmicos, etc. FINALIDADES: Vctor Garca Hoz, en su Educacin personalizada, asegura que la finalidad es algo suficientemente complejo como para no asombrarnos de que se utilicen diferentes trminos referidos a ella. Es frecuente establecer jerarquas de objetivos. En un primer nivel se sitan los grandes objetivos, que son los objetivos ltimos y remotos, otras veces designados como finalidades de la educacin. Este significado se lee en El planteamiento de la educacin (unesco): durante mucho tiempo las finalidades de la educacin han sido de orden moral... El fin intrnseco de la educacin coincide con la propia definicin de sta: es el perfeccionamiento intencionado del hombre en cuanto tal. Cualesquiera otras finalidades que puedan proponerse slo sern lcitas en cuanto sirvan a esta finalidad intrnseca. De la finalidad primera brotan una multiplicidad de finalidades subsiguientes, segn la perspectiva desde la que se contemple la educacin: finalidades desde nivel internacional hasta de aula (segn la poblacin afectada), finalidades del sistema educativo global o de cada uno de sus niveles, finalidades segn los valores, desde la comunicacin, bajo la dimensin personal orientada al desarrollo de las capacidades del hombre, desde la vertiente social, etc. Otra cuestin es la de quin determina las finalidades de la educacin. Adquieren peso creciente los organismos internacionales de educacin, adems de los textos legales (leyes, decretos, constituciones) y los grandes tratadistas de la educacin. En la determinacin de las finalidades de la educacin deben intervenir todos aquellos a quienes afecta el sistema educativo: polticos, administracin escolar, profesores, padres, alumnos, etc. La tarea permanente es la de la reformulacin y adaptacin de las finalidades de la educacin para que respondan a las complejas y cambiantes necesidades del individuo y de la sociedad. ASPIRACIONES: Es uno de los ocho indicadores de valores nombrados por Raths. Son las metas o propsitos de carcter global que el sujeto espera alcanzar, y cuya realizacin, en principio, parece remota. Suele referirse a niveles de estudio o profesionales, pero se proyecta tambin en todas las dimensiones de la vida. Los niveles de aspiracin crecen a medida de los logros y xitos alcanzados. Son un tema capital en la orientacin escolar, vocacional o personal del sujeto. Hay una estrecha correlacin entre la clase o ambiente social y los niveles de aspiraciones, pero as mismo responde a las capacidades del sujeto. IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN La Filosofa es otro de los saberes del hombre, que pretende dar solucin a los grandes problemas que aquejan a la humanidad y que an no han sido resueltos, siendo estos de inters universal y objeto de profundas meditaciones

racionales as como de crticos por excelencia cuyas caractersticas identifican el saber Filosfico tan viejo como la humanidad misma y que le sirve para solucionar problemas o tratar de hacerlo. Es el querer saber ms cada da a partir de cualquier pensamiento o accin, en el mbito educacional o docente es conducir y hacer que el alumno busque y siempre tenga la inquietud por conocer ms cada da. Adems de estudiar la relacin entre la educacin y la sociedad. Las teoras del desarrollo humano y de las sociedades estn ntimamente ligadas a la filosofa de la educacin. La filosofa de la educacin se encarga del estudio de la naturaleza de la educacin, sus fines y propsitos, la naturaleza del conocedor y el sujeto humano. Permitiendo a su ves facilitar la capacidad para la formalizacin de diversas hiptesis para una posible solucin de ellos; no se trata de repetir soluciones trasnochadas, cual si fuera receta nica para todas las sociedades, pocas, latitud de la tierra, puesto que el docente actual enfrenta problemas nuevos en nuevas situaciones. Por ello la filosofa de la educacin pretende la adquisicin de capacidad para plantear problemas formular hiptesis dentro del campo educacional, a la luz de la filosofa, luego analizar el fenmeno educacin y la transicin entre la concepcin educativa, tradicional y la educacin moderna. LA FILOSOFA EDUCATIVA: La Filosofa Educativa, tambin llamada Filosofa Pedaggica y Filosofa de la Educacin se puede describir como un campo de investigacin y de enseanza acadmica que limita el alcance de este mbito a las actividades de un pequeo grupo de profesionales que trabaja esta rea en especifica. Estos llamados "filsofos educativos" se encuentran en los pases de habla inglesa y, en menor grado, tambin en algunos pases de la Europa continental, y normalmente estn relacionados con las escuelas universitarias de educacin o pedagoga. Dado que la educacin es el proceso de formacin del hombre en la vida social y para la vida social, o la asimilacin de las experiencias que preparan para la vida humana, se entender que la Filosofa de la Educacin estudia las leyes, las situaciones y los fenmenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la cultura en relacin con el proceso de la formacin humana a partir de las posiciones filosficas. La Filosofa Educativa se puede describir como un campo de investigacin y de enseanza acadmica que limita el alcance de este mbito a las actividades de un pequeo grupo de profesionales. Estos llamados "filsofos educativos" se encuentran en los pases de habla inglesa y, en menor grado, tambin en algunos pases de la Europa continental, y normalmente estn relacionados con las escuelas universitarias de educacin o pedagoga. A la filosofa educativa corresponden numerosas posiciones y actitudes de orden ideolgico y poltico que son bastante frecuentes no slo entre las personas dedicadas a las labores educativas formales, como son los maestros, administradores y supervisores escolares, sino tambin, entre otros, como los gobernantes, polticos, empresarios, sindicalistas, obreros, padres de familia y dirigentes juveniles. En fin, la filosofa de la educacin trasciende el plano de la formalidad institucional, abarcando las posiciones ideolgicas y polticas reveladoras de lo que hacen, sienten y piensan todos los hombres en relacin con la educacin, por cuanto el hecho educativo extra-escolar, como sucede con el escolar, est condicionado por el hecho histrico general. Si bien pocos seres humanos son filsofos de la educacin, en cambio nadie deja de incursionar, en uno u otro nivel y forma, en las esferas del discurso filosficopedaggico. Como quehacer cientfico, la filosofa educativa presenta diversos grados, dependiendo esto de la mayor o menor importancia con que en ella se manejan los factores especulativos, de teora cientfica, de practicismo o de utilitarismo.
Al abordar el objeto de la educacin, resulta imposible soslayar la filosofa de la cultura, pues educacin y cultura son dos momentos esenciales del devenir humano en el universo. La filosofa

griega, son su carcter sinttico integrador por antonomasia, lo caracteriza y define con el concepto: paideia1[1] El tema del hombre, la actividad humana y sus varios atributos cualificadores (conocimiento, valor, praxis y comunicacin), concretados en la cultura, constituye, en esencia, el objeto de la filosofa de la cultura. Un objeto en s mismo integrador y transdisciplinario, en la medida que la cultura abarca toda la produccin humana, en su proceso y resultado. Al mismo tiempo, la Filosofa de la educacin, tiene por objeto la formacin humana en su mxima expresin, es decir, preparar al ser humano para el trabajo creador y la vida con sentido. En s misma es una cosmovisin en torno al hombre en relacin con el mundo, concretado en un pensar, un sentir y un actuar, mediado por la comunicacin (intersubjetividad), y con ello, una visin csmica de la relacin hombre naturaleza, en tanto proceso cultural donde ste (el hombre) se naturaliza y la naturaleza, se humaniza. Este proceso se compendia y concreta en la cultura. Esta cosmovisin, aportada por la filosofa de la educacin, en estrecho vnculo con la filosofa de la cultura, sienta las bases tericas, metodolgicas y prcticas para asumir con sentido cultural y complejo la Pedagoga, la Ciencia de la educacin, la Sociologa de la educacin, y otras disciplinas que asumen la educacin como su objeto. Aqu no se trata de una visin simplificadora que aborde estas disciplinas, en relacin con la filosofa de la educacin como una relacin de las partes con el todo, donde ste (la filosofa) les aporte un mtodo aprehensivo de la realidad. No se puede olvidar la tesis de Marx, criticando la especulacin hegeliana sobre la necesidad de seguir la lgica especial del objeto especial, as como las diferencias especficas. La filosofa de la educacin es una visin general que alumbra y piensa el proceso educativo, como formacin humana, que prepara al hombre para el trabajo creador y la vida con sentido. Y un pedagogo, o socilogo, o cientista de la educacin, si mira su objeto con sentido cultural y complejo, como totalidad concreta, consciente o no, est haciendo filosofa de la educacin.

MTODO FENOMENOLGICO.

Mediante ste anlisis descubrimos a la educacin como un fenmeno cultural.

MTODO TRASCENDENTAL.

Una vez analizado el ente cultural de la educacin, es necesario un estudio reflexivo de carcter metafsico para descubrir la esencia de la educacin.

Enfoque deductivo Posicin en la cual se reflexionan determinadas teoras filosficas con el fin de extraer de ellas implicaciones tericas. Es una postura reflexiva caracterizada por tres tareas fundamentales:(3) proporcionar posturas filosficas tradicionales,(4)validarlas a priori(5)extraer consecuencias e implicaciones importantes para la educacin. Caractersticas del enfoque deductivo

Este enfoque se resume en el planteamiento siguiente: Dime qu opinas (de la educacin, del humano, de la sociedad, etc.) y te dir cmo enseas. Supone que nuestras actuaciones y comportamientos se fundamentan en nuestras maneras de pensar. La educacin es reflejo de los principios (cognitivos, ticos, axiolgicos, lgicos, religiosos, etc.) que aceptamos como verdaderos. Primero es la teora, y despus la prctica. La prctica se define como una consecuencia de nuestra manera de pensar. Enfoque inductivo Postura en la que se examinan problemas especficos hasta llegar a soluciones probables y generales. Contrario a la postura deductiva (en la cual el pensamiento fundamenta la prctica), en el enfoque inductivo la prctica se fundamenta en la experiencia, por tanto las soluciones ofrecidas tienen una validez probable, relativa y contingente. Caractersticas del enfoque inductivo Este enfoque se resume en el planteamiento siguiente: Dime cmo enseas (te comportas, actas, valoras, juzgas, etc.) y te dir cmo piensas. Supone que nuestras actuaciones y comportamientos varan de acuerdo a nuestra experiencia. La experiencia valida nuestras maneras de educar. La experiencia y la prctica hacen la teora educativa en la que creemos. Nuestra forma de pensar es reflejo de nuestra manera de actuar. Primero es la experiencia, despus la teora. Enfoque recproco Posicin que concede igual importancia ala filosofa y a la educacin. Reconoce una relacin intrnseca entre filosofa y educacin; se acepta la validez de ambos, pues se complementan. El estudio sistemtico de la filosofa contribuye a clarificar los problemas educativos y, al mismo tiempo, el estudio de los problemas educativos aporta claridad a la filosofa. Caractersticas del enfoque recproco El pensamiento fortalece nuestras actuaciones y stas fortalecen nuestras maneras de pensar. Cambiamos nuestras opiniones cuando los resultados de su prctica varan y, viceversa, cambiando el quehacer, cambiamos nuestras maneras de pensar. Experiencia y pensar se validan mutuamente y estn en continuo cambio. Enfoque analtico

Postura que asigna como tarea primaria de la filosofa de la educacin el anlisis lgicolingstico de los trminos que se usan en la educacin. Entre nuestros procesos inferenciales y nuestras maneras de expresarlos hay diferencias que debemos resolver tomando en cuenta:(1) el sentido,(2) el contexto,(3) la validez ideolgica (falacias inatinencia) y lingstica (falacias ambigedad),(4) la coherencia entre pensar, decir y la realidad. Caractersticas del enfoque analtico Se basa en posturas lgicas tradicionales. La dimensin racional es el mbito ms importante, el nico que importa. El quehacer, la prctica, la experiencia no se toman en cuenta. Se elimina el mbito afectivo, emotivo, valorativo. Enfoque antropolgico Postura segn la cual la tarea primaria de la filosofa de la educacin es reconstruir los fundamentos ideolgicos de la sociedad y la cultura a la que sirven. La escuela es una creacin cultural y social. El servicio que la educacin presta a la sociedades doble:(4) Transmite los valores reconocidos como verdaderos.(5)Analiza y revisa los fundamentos de la validez y promueve el cambio. Caractersticas del enfoque antropolgico El ncleo alrededor del cual gira la educacin es la cultura y los valores sociales vigentes. Los objetivos de la educacin son:(3) Sistematizar de las creencias sociales.(4)Validar y fundamentar de los valores y formas de vida (legislacin, estado de derecho, etc.) y filosofa.(5)Transmitir creencias, valores y formas de vida(cultura)(6)Reconstruir y renovar la cultura a la luz del anlisis del pasado, presente y proyecciones futuras de la sociedad.

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