Creciendo

CAMINO DE ALIANZA
Segunda Etapa:
CRECIENDO
Grupo:
Inicio:

Editorial Patris
Responsable de la edicion: P. Pedro Khlcke
1 Edicion, 1999
Comentarios y sugerencias:
P. Pedro Khlcke
Centro Padre Kentenich
Av. R. Nuez 3524
5009 Cordoba
Argentina
Fax: 54 (351) 482-1459
E-mail: ppedrokschoenstatt.org.ar
Portada:
V. van Gogh, Trigal con sol naciente (1889)
CAMINO de Alianza
Etapa Creciendo - Indice
Indice
El Camino de Alianza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Etapa Creciendo: Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Programa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sugerencias para las reuniones de grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Biblioteca de la JMU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
5
7
9
Modulo 0: Itinerario del semestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Modulo C-1: Eleccion del JeIe de Grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Modulo C-2: Nombre de grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Modulo C-3: Consagracion de grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Modulo C-4: Taller de comunicacion intragrupal . . . . . . . . . . . . 19
Modulo C-5: Pertenecemos a una Familia . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Modulo C-6: Diversas actividades grupales . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Apostolado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Modulo A-1: Nuestra proyeccion apostolica . . . . . . . . . . . . . . . 23
Modulo A-2: La pobreza: drama y desaIio . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Modulo A-3: Reunion con padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Formacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Modulo F-1: Schoenstatt, que es? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Modulo F-2: Schoenstatt, respuesta a nuestro tiempo . . . . . . . .
Modulo F-3: El desaIio de conocernos a nosotros mismos . . . .
Modulo F-4: Forjando nuestra personalidad . . . . . . . . . . . . . .
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34
36
37
Modulo F-5: Integracion de nuestra sexualidad . . . . . . . . . . . . . 41
Modulo F-6: El noviazgo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Modulo F-7: Ser varones hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Modulo F-8: Mi camino de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Modulo F-9: Nuestra Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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44
45
47
Espiritualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Modulo E-1: Retiro de Renovacion de la Alianza de Amor . . . . 49
III

CAMINO de Alianza
Etapa Creciendo - Indice
Modulo E-2: Encuentro con Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Modulo E-3: La Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Modulo E-4: Maria, nuestra Madre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Modulo E-5: El Capital de Gracias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Modulo E-6: El Santuario-Habitacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Modulo E-7: Los sacramentos regalo de Dios . . . . . . . . . . . .
Modulo E-8: Como descubrir la voluntad de Dios? . . . . . . . . .
Modulo E-9: La santidad solo para monjes? . . . . . . . . . . . . .
Modulo E-10: Coronacion de Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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56
58
59
62
Material de apoyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
PlaniIicacion del semestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Modulo C-1: Eleccion del JeIe de Grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Modulo C-3: Consagracion de grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Modulo C-4: Taller de comunicacion intragrupal . . . . . . . . . . . 73
Modulo F-2: Schoenstatt, respuesta a nuestro tiempo . . . . . . . . . 91
Modulo F-3: El desaIio de conocernos a nosotros mismos . . . . 100
Modulo F-4: Forjando nuestra personalidad . . . . . . . . . . . . . . 130
Modulo F-8: Mi camino de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Modulo F-9: Nuestra Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Modulo E-8: Como descubrir la voluntad de Dios? . . . . . . . . . 145
IV

CAMINO de Alianza
Presentacin general
El Camino de Alianza
A continuacion ustedes se encontraran con un renovado material para
el trabajo Iormativo y vivencial con todas las personas interesadas en
participar en el movimiento de Schoenstatt. Fue elaborado por asesores
de la Juventud Masculina de la Argentina, y esta basado en experiencias
de muchas personas en muchos lugares. A todos ellos queremos agrade-
cerles por sus aportes.

Este segundo Iolleto esta destinado a todos los grupos de vida de la
Juventud Masculina Universitaria que terminaron la primera etapa,
Sembrando; o sea, cuyos integrantes, o por lo menos la mayoria de
ellos, ya sellaron la Alianza de Amor.

Este material quiere ser una oportunidad y un instrumento para
acompaar el crecimiento de su grupo. Desde luego se trata de un
crecimiento diIerente, no en primer lugar Iisico, sino de una maduracion
integral de la persona y de la comunidad.

Queremos que proIundicen en Schoenstatt y su carisma, que tiene
como meta la Iormacion de un hombre nuevo, distinto, inserto en una
nueva comunidad que actue como Iermento renovador en medio del
mundo.

Como es posible esto? Hay que arriesgarse a entrar en una dinamica
de vida diIerente a la que han llevado hasta este momento. Tenemos
que atrevernos a la conversion y a la transIormacion de nuestro estilo
de vida.

Tambien sera necesaria una cuota de Ilexibilidad para dejarse enrique-
cer por un aporte pedagogico y espiritual nuevo y proIundo: el camino
de vida de Schoenstatt, que llamamos: Camino de Alianza.
1

CAMINO de Alianza
Presentacin general
Qu significa Camino de Alianza?

Como todo lo vital, en primer lugar signiIica un proceso que se va
viviendo paso a paso, organicamente, respetando tiempos, ritmos y
voluntades.

Pero es un proceso que quiere calar en lo hondo de sus corazones y,
considerando la riqueza y la originalidad del ser de cada uno, llevarlos
al encuentro con Jesus y con Maria. Y a partir de ese encuentro plasmar
una vida distinta, orientada hacia la santidad de todos los dias, hacia el
cumplimiento de la ley del amor y la solidaridad.

Este es el camino de Schoenstatt, que se presenta sin vueltas: Entrela-
zados en una Alianza con Maria, por Cr isto, vivir la mision de renovar
el mundo.

Como lo dijera el P. Jose Kentenich, Iundador de la Iamilia espiritual
de Schoenstatt: Bajo la proteccion de Maria queremos aprender a
educarnos a nosotros mismos para ser personalidades libres, Iirmes y
apostolicas (27/10/1912).
Cmo se hace este Camino de Alianza?

Se peregrina en etapas:

1. Introduccin. Es el primer contacto con Schoenstatt. Son los
primeros pero decisivos pasos del camino. Si utilizamos una imagen,
podemos decir que se trata del momento en que el sembrador siembra
la semilla de algo nuevo, o cuando el peregrino inicia su trayecto. A esta
etapa la llamamos SEMBRANDO. Consta basicamente de la Rueda de
Alianza. Los grupos que vienen de la Juventud Masculina Secundaria ya
con la Alianza de Amor, pasan directamente a la siguiente etapa:

2. Vivir la Alianza en la vida cotidiana. Es cuando la semilla cobra
vida, despierta, germina y crece. Esta etapa se llama CRECIENDO. Es
la que tienen ahora entre manos.

3. Madurar en el camino de la Alianza de Amor. Ya la semilla se
ha transIormado en un organismo vivo. El arbol que ha crecido esta
desarrollando sus Irutos. Por eso, esta etapa se llama MADURANDO.
2

CAMINO de Alianza
Presentacin general
4. Proyectar la Alianza de Amor en una misin. Los Irutos ya se
aprecian maduros y se pueden cosechar en abundancia. Esta ultima
etapa se llama COSECHANDO.
Cul es la concepcin de la 1uventud Masculina?

En la Argentina distinguimos tres circulos en la Juventud Masculina
Universitaria de acuerdo al grado de compromiso ascetico, comunitario
y apostolico que cada muchacho escoge libremente:

a) Crculo amplio: Iormado por los colaboradores de la JM: normal-
mente no estan en grupos, participan ocasionalmente de actividades de
la Rama o la Familia, no tienen ninguna exigencia ascetica (a no ser el
apostolado del buen ejemplo), y hacen apostolado ocasional.

b) Crculo estrecho (de los grupos de vida): estan en grupos,
participan regularmente de las actividades de la rama (retiros, misas,
campamentos, etc.), se les oIrecen los medios asceticos de Schoenstatt,
y hacen un apostolado mas regular.

c) Crculo de miembros: son la elite de la rama en cuanto son su
alma y su motor apostolico; aspiran a vivir el Poder en Blanco y utilizan
los medios asceticos de Schoenstatt (PP, HE e IP); hacen apostolado
permanente en todos los lugares.

Utilizando una comparacion sacada del Iutbol: el circulo amplio son
los simpatizantes del club, el estrecho las divisiones inIeriores, el de
miembros la primera division o la seleccion nacional.

El circulo de los grupos de vida es, por lo tanto esencial para un
Iuncionamiento vigoroso y atrayente de la Juventud Masculina, ya que
es un estado intermedio entre la masa y la elite. Y principalmente a este
circulo esta destinado el Camino de Alianza; en su primera parte, la
Rueda de Alianza, tambien al circulo amplio.
En fin...

Ojala que este I olleto y los que le sigan encuentren una buena
acogida y sirvan al crecimiento de nuestra Familia de Schoenstatt,
3

CAMINO de Alianza
Presentacin general
especialmente de su Juventud Universitaria. Les sugerimos que le
saquen el jugo, que lo usen, subrayen, anoten; que se convierta real-
mente en testigo Iiel de un trecho de ese Camino vivo por el que Dios
y la Mater conduzcan su grupo.

Finalmente queremos pedirles que nos hagan llegar todas las sugeren-
cias que les parezcan oportunas, cambios, mejoras, agregados, etc., para
que el Camino de Alianza pueda seguir creciendo y mejorando en
sucesivas ediciones.
En nombre del equipo de asesores de la JM,

P. Pedro Khlcke

Cordoba, 20 de enero de 1999
4

Creciendo
Presentacin
Etapa Creciendo: Presentacin

Desde el Acta de PreIundacion de 1912, en Schoenstatt es muy impor-
tante la libertad responsable. Eso tambien vale para un grupo de vida.
Lo Iundamental es saber respetar y encauzar a la vez su proceso vital.
No se trata de hacer lo que se nos de la gana, sino de discernir libre y
responsablemente la voluntad de Dios para nuestro grupo y para cada
uno.

Por eso, para la segunda etapa del Camino de Alianza, Crecien-
do, les oIrecemos en este Iolleto un variado material que puede ayudar
al crecimiento de su grupo. Esta distribuido segun las cuatro dimensiones
de un grupo de vida de Schoenstatt: Comunidad, Apostolado,
Formacin y Espiritualidad (el CAF). En cada dimension se propo-
nen diversos modulos, los cuales constan de varios encuentros. Igual que
en la Rueda de Alianza, es bueno ir alternando modulos de diversas
dimensiones. Algunos modulos son Iijos, lo cual simplemente signiIica
que es importante haberlos trabajado para poder encarar bien la
siguiente etapa (Madurando). Otros son optativos, lo cual obvia-
mente no signiIica que sean menos interesantes o importantes. Ojala que
este Iolleto les ayude en el proceso vital de crecimiento personal y
grupal.
Programa

Nota: Los modulos fijos estan marcados con (f), los optativos con (o).
Comunidad
C-1: Eleccion del JeIe de Grupo (I)
C-2: Nombre de grupo (I)
C-3: Consagracion de grupo (o)
C-4: Taller de comunicacion intragrupal (I)
C-5: Pertenecemos a una Familia (I)
C-6: Diversas actividades grupales (I)
5

Creciendo
Presentacin
Apostolado
A-1: Nuestra proyeccion apostolica (I)
A-2: La pobreza: drama y desaIio (o)
A-3: Reunion con padres (o)
Formacin
F-1: Schoenstatt, que es? (I)
F-2: Schoenstatt, respuesta a nuestro tiempo (I)
F-3: El desaIio de conocernos a nosotros mismos (I)
F-4: Forjando nuestra personalidad (I)
F-5: Integracion de nuestra sexualidad (o)
F-6: El noviazgo (o)
F-7: Ser varones hoy (I)
F-8: Mi camino de vida (I)
F-9: Nuestra Iglesia (o)
Espiritualidad
E-1: Retiro de Renovacion de la Alianza de Amor (I)
E-2: Encuentro con Cristo (I)
E-3: La Biblia (I)
E-4: Maria, nuestra Madre (I)
E-5: El Capital de Gracias (I)
E-6: El Santuario-Habitacion (I)
E-7: Los sacramentos regalo de Dios (I)
E-8: Como descubrir la voluntad de Dios? (I)
E-9: La santidad solo para monjes? (I)
E-10: Coronacion de Maria (o)
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Creciendo
Presentacin
Sugerencias para las
reuniones de grupo
La reunion de grupo es un elemento importante en la vida de grupo,
pero no el unico: es una actividad mas, orientada al crecimiento del
grupo y de cada uno de los hermanos de grupo. Las reuniones deben ser
reuniones de vida, donde todos participan activamente, donde existe
real comunicacion y voluntad de transIormacion y crecimiento. Si las
reuniones no son buenas, si no estan bien preparadas, si no son
participativas y los integrantes no se sienten bien, diIicilmente crecera y
prosperara el grupo.
1. Preparacin de la reunin
Preparar una reunin es ms que preparar un tema!
Preparacion remota: oracion, Capital de Gracias, conocimiento y
valoracion de cada hermano de grupo
Distribucion de tareas: quien se hace responsable de la tematica
o actividad, a quien invitar, quien prepara las oraciones de
comienzo y Iinal, que bibliograIia preparar, etc.
Preparacion del tema: lectura, hojita de apuntes, clariIicar posibles
dudas.
Preparacion de las dinamicas: Como hago para que cada uno se
pueda involucrar vitalmente?
A una hora de reunin corresponden (por lo menos) dos
horas de preparacin!
,
,
,
,
,
,
2. Conduccin de la reunin
, Crear ambiente acogedor: estar antes para recibir a los demas,
preparar las dinamicas, algo para tomar, la sala de reunion...
, Comenzar puntualmente para poder terminar puntualmente.
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Creciendo
Presentacin
Oracion de comienzo: el estilo deberia nacer del propio grupo.
Dedicarle tiempo (5 a 10 minutos) y ganas: Comenzar con algun
canto (con guitarra), seguir con una lectura biblica o del P. Kente-
nich (reIerida al tema de la reunion), silencio de meditacion,
peticiones y agradecimientos personales, ..., terminar con la
Pequea Consagracion o un Padre Nuestro y con la bendicion.
Revision de la reunion anterior: proposito, intercambio de vida
de c/u, ilacion de la tematica.
Motivacion: exposicion del tema. Dinamica, agil, con pizarron,
aIiches, proyecciones, repartiendo hojas de resumen, etc.
Dinamicas de intercambio y proIundizacion: debe ser lo central
de cada reunion!
Busqueda de un proposito comun.
DeIinir o recordar contenido y responsables de la proxima
reunion.
Intercambio de inIormaciones varias (conexion con el resto de
la Rama y de la Familia)
Oracion Iinal, bien preparada.
,
,
,
,
,
,
,
,
Las dinmicas
Una reunion puede llegar a ser muy aburrida, si se trata de una
clase sobre algo: uno solo habla, el resto trata de escuchar. Por eso es
Iundamental el uso de dinamicas, para que todo el grupo este involucra-
do en la reunion. Pueden ser muy sencillas (preguntas y respuestas,
debates, hojitas para llenar, etc.), o, mejor todavia, mas elaboradas.
Pueden inspirarse en algunas reuniones de la Rueda de Alianza (p. ej.
la del video), y sobre todo guiarse por un buen libro con dinamicas para
grupos, de los que deberia haber varios en su biblioteca.
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Creciendo
Presentacin
La Biblioteca de la 1MU
En cada lugar donde haya grupos de la Juventud Masculina Universi-
taria de Schoenstatt, tiene que haber una buena biblioteca de consulta,
sobre todo de libros del Movimiento, pero tambien de muchos otros,
que brinden material de apoyo para el crecimiento de los grupos.

Cada Rama deberia destinar un Iondo economico mensual para la
adquisicion de libros nuevos; y contar con un responsable de la bibliote-
ca, que lleve el control de libros a comprar y, sobre todo, de los libros
prestados, para que la devolucion no se retrase.

Para que esta Etapa Creciendo se pueda desarrollar con exito, es
imprescindible contar con esa biblioteca. Ustedes notaran que muchos
modulos directamente remiten a determinados libros, revistas o Iolletos,
los cuales tienen que estar a disposicion de todos. Esto obviamente no
impide, sino justamente estimula que cada integrante de la JMU con el
tiempo vaya Iormando su propia biblioteca schoenstattiana.

A continuacion les sugerimos una lista de los libros imprescindibles,
que hacen Ialta para poder desarrollar los diversos modulos de esta
Etapa Creciendo. Obviamente no alcanza con ellos, ojala que cada
biblioteca se vaya enriqueciendo continuamente!
Biblia (varios ejemplares)
Catecismo de la Iglesia Catolica
Documentos del Concilio Vaticano II y de Puebla, etc.
Coleccion Carisma
Coleccion Conociendo Schoenstatt
Coleccion Cuadernos de Formacion
Coleccion Cuadernos PBC
P. Kentenich, DesaIios de nuestro tiempo
P. Kentenich, Documentos de Schoenstatt (Actas de Fundacion, etc.)
P. Kentenich, Hacia el Padre
P. Kentenich, Maria Reina
9

Creciendo
Presentacin
P. Kentenich, SantiIicacion de la vida diaria
P. Kentenich, Tiempo de cambio
P. H. Alessandri, Al encuentro del Dios de la vida
P. H. Alessandri, En el umbral del tercer milenio
P. H. Alessandri, Problemas y sistemas sociales
P. G. Carmona, Hacia la integracion de la personalidad
P. G. Carmona, Schoenstatt que es?
P. A. Cosp, Manual del jeIe y encargado de grupo
P. J. Fernandez, Caminos de autoeducacion
P. J. Fernandez, Matrimonio, vocacion de amor
P. J. Fernandez, Meditacion y examen de conciencia
P. J. Fernandez, ReIlexiones para un jeIe
P. R. Fernandez, El 31 de Mayo. Una mision para nuestro tiempo
P. R. Fernandez, En busca de la propia identidad
P. R. Fernandez, Introduccion a Schoenstatt
P. R. Fernandez, Nuestro carisma mariano
P. R. Hasbun Z., El cuerpo y el amor
P. E. Uriburu, Un proIeta de Maria
Caviedes, M., Dinamicas de grupos (Paulinas)
Covey, S. R., Los 7 habitos de la gente eIicaz (1990)
Gonzalez V., M., Tecnicas y recursos para tus reuniones
Ibaez Gil, J., Pastoral juvenil diIerencial (Guadalupe)
Sanchez, C. C., Juventud en extasis, 1 y 2
Silva R., M., Sexualidad y adolescencia (U. C. Chile)
Weichs, P. M., Vivir con Cristo. Curso Iundamental de la Ie catolica
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Creciendo
Mdulo 0
Mdulo 0: Itinerario del semestre
Objetivo: PlaniIicar y evaluar la vida de grupo durante un semestre.
Aclaraciones:
, Nombre: Llamamos Itinerario del semestre de un grupo al
camino concreto que dicho grupo recorre a lo largo del semestre,
cumpliendo diversos objetivos que el mismo grupo se propone.
Sentido: El grupo tiene que tener objetivos claros y un plan
determinado para llegar a ese objetivo. Si no se corre el peligro
de navegar a la deriva y de que la vida se haga pesada y aburrida
(p. ej. si en cada reunion hay que discutir de vuelta que se va a
hacer en la siguiente).
Duracion: Se hace normalmente por un semestre, hasta las
proximas vacaciones.
,
,
Nota: Fotocopiar para cada uno el Material de apoyo, p. 67 y s.
Primer encuentro: Planificacin
1. Explicar/recordar las cuatro dimensiones de un grupo schoenstattia-
no: el CAF:
Cada grupo de vida de Schoenstatt se desarrolla segun cuatro dimen-
siones Iundamentales, que corresponden al organismo de vinculacio-
nes principales: comunidad, apostolado, formacin y espirituali-
dad (sigla mnemotecnica: CAF):
, La dimension comunitaria: El crecimiento progresivo del grupo
como comunidad de vida y Iraterna, en el conocimiento, ayuda
mutua y en su identidad (C: Comunidad).
La dimension apostlica: El crecimiento en el espiritu de servicio
y de responsabilidad por los demas y en la conciencia de mision
(A: Apostolado).
La dimension formativa o de autoeducacin: Ella incluye
elementos de Iormacion doctrinal e intelectual, y acentua la
,
,
11

Creciendo
Mdulo 0
practica de la autoeducacion en la Iorjacion de la personalidad (F:
Formacin).
, La dimension religiosa o de espiritualidad: Es la experiencia de
crecimiento en la Ie, de oracion, de los sacramentos, del encuen-
tro con Dios y Maria en el Santuario y en la Alianza, etc. (E:
Espiritualidad).
El crecimiento de las cuatro dimensiones se da en Iorma alternativa,
acentuando un tiempo una, despues otra; pero siempre teniendo
presente las cuatro.
2. Cada semestre deberia tener su objetivo general, que exprese la
meta del trabajo del grupo en ese tiempo. Ha de estar siempre
vinculado al crecimiento de la Alianza de Amor en alguna de sus
dimensiones (comparar de la Rueda de Alianza el Encuentro E-9: El
crecimiento de la Alianza). En esta etapa pueden ser p. ej. la busque-
da del nombre de grupo, la Consagracion de grupo, la autoeduca-
cion, la Coronacion de la Mater, etc.
Normalmente, el aniversario de la Alianza de Amor es un hito en
la vida de grupo. Deberia prepararse seriamente y con Capital de
Gracias, y celebrarse con un Retiro y/o Misa de renovacion de la
Alianza. Puede ser un buen momento para algun acto de crecimiento
de la Alianza, como la Coronacion, Consagracion, etc.
3. Entregar a cada uno una Iicha de PlaniIicacion del semestre (cIr. p.
67).
4. El grupo deIine y Iormula su objetivo general.
5. El grupo decide los talleres, modulos y/o actividades en las cuatro
dimensiones para lograr ese objetivo general.
6. El grupo deIine un cronograma o Itinerario del semestre (cIr. p.
68). Normalmente conviene que sea bien variado: p. ej. que en el
mes haya dos reuniones F, una E y una C. Hay que incluir
tambien regularmente actividades apostolicas (A), y las actividades
de Rama y Movimiento (Misas, campamentos, Iiestas, peregrinacio-
nes, etc.). Conviene tambien ya distribuir la responsabilidad por cada
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Creciendo
Mdulo 0
reunion y actividad. El JeIe de grupo le dara despues una copia del
cronograma a cada integrante, y una tambien al asesor, jeIe de rama,
etc.
Ultimo encuentro del semestre: Evaluacin
Evaluacion del objetivo principal: Llegamos a cumplirlo? Sirvio a la
vida del grupo?
Evaluacion de cada una de las cuatro dimensiones y el crecimiento de
las mismas.
Conviene tomar nota de las inquietudes para el proximo semestre.
BibliograIia:
Cosp, A., Manual del JeIe y Encargado de grupo, 63-65.
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14
Creciendo
Comunidad Mdulo C-1
Dimensin: Comunidad
Mdulo C-1: Eleccin del 1efe de Grupo

Objetivo: ClariIicar criterios para la eleccion y realizarla.
Primer encuentro: Ser y misin del jefe schoenstattiano
Entre todos leen el texto en el material de apoyo, p. 69 y s. Debate y
aplicacion a la situacion del grupo.
Segundo encuentro: Eleccin del jefe de grupo
i

i
DeIinir los detalles practicos de la eleccion: voto secreto o no, quien
hace el recuento de votos, etc.
Tener un buen rato de oracion en el Santuario, pidiendo la ayuda
del Espiritu Santo para la eleccion. En el Iondo, la Mater tiene que
elegir al jeIe. Sugerencia: Hacer la eleccion en el marco de una Misa
de grupo.
Votacion.
Aceptacion por parte del elegido.
El grupo, o el mismo jeIe elegido, puede elegir tambien un subjeIe,
que le ayude y lo reemplace en caso de necesidad.
El asesor tiene que conIirmar la eleccion del jeIe de grupo.
i
i
i

i
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Creciendo
Comunidad Mdulo C-2
Mdulo C-2: Nombre de grupo

Objetivo: Buscar y deIinir la mision original del grupo a traves de su
nombre y consagrarlo a Maria.
Nota: Es conveniente desarrollar este modulo en una Jornada o Convi-
vencia de grupo, que dure todo un Iin de semana.
Sentido del nombre de grupo
Buscar el nombre de grupo es mucho mas que simplemente darle una
identiIicacion simpatica para los demas: Se trata de descubrir la mision
original del grupo, el aporte que solo ese grupo puede hacer para la
construccion de Schoenstatt y del Reino de Dios aqui en la tierra.
Queremos descubrir por que Dios y la Mater nos eligieron justamente
a nosotros para integrar este grupo, con todos nuestros talentos y
limitaciones. Asi como a nivel personal buscamos el Ideal Personal,
expresion de nuestra mision y tarea mas propia, el Nombre de Grupo
quiere expresar, aunque sea incipientemente, el Ideal de nuestro grupo
de vida.
Teologia del nombre: Presentar distintos nombres de la Biblia que
hayan sealado una mision para el portador del mismo (teologia del
nombre). Ejemplos: Abraham |padre de pueblos|, Israel |Dios es Iuerte|,
Cristo |el consagrado|, Zacarias |Dios se acuerda|, Pedro |piedra|.
Cmo se busca el nombre de grupo?
Se juntan los elementos que ayudan al discernimiento del nombre de
grupo segun los siguientes caminos:
Camino etiolgico (del origen):
i
i
i
Como nacio el grupo?
Acontecimientos y vivencias mas importantes.
Idiosincrasia local (monumentos, simbolos, caracteristicas geograIicas
o culturales tipicas del lugar).
16

Creciendo
Comunidad Mdulo C-2
Camino modlico
i

i

i
Buscar de los evangelios la palabra, la escena y el rasgo de Cristo con
los que el grupo se identiIique mas.
Con que heroe schoenstattiano se identiIica mas el grupo? Por que?
Que actitudes de el le impresionan mas?
Otras personas (vivas o del pasado) que nos parecen modelos de
vida.
Camino sicolgico
i

i

i

i

i
De que queremos responsabilizarnos como grupo dentro de Schoen-
statt?
Si alguien de aIuera visita el grupo, que es lo que mas le llama la
atencion de nosotros?
Cuando estemos en el cielo, que nos gustaria que se diga de noso-
tros como grupo?
Que simbolos estarian en un escudo de armas del grupo (animales,
torres, coronas, etc.)?
Cual es la cancion de Schoenstatt que mas nos llega?
Definicin del nombre de grupo
i Formular una Irase que sintetice la identidad de nuestro grupo.
En base a esa Irase, hacer una lluvia de ideas para el nombre.
Entre todos, deIinir el nombre de grupo.
Elaborar la oracin del grupo.
i
i
i
La bandera de grupo
A partir de todo lo trabajado, especialmente del simbolo, la Irase y el
nombre de grupo, se puede hacer una lluvia de ideas sobre elementos
que puedan estar en una bandera del grupo; y posteriormente disear
y conIeccionar la bandera de grupo.
BibliograIia:
Cosp, A., Manual del JeIe y Encargado de Grupo, 43-44.
Fernandez, R., En busqueda de la propia identidad, 87-107.
17

Creciendo
Comunidad Mdulo C-3
Mdulo C-3: Consagracin de grupo

Objetivo: Asumir y sellar el Compromiso de grupo.
Nota: El Compromiso puede estar unido a la busqueda del nombre de
grupo, o puede ser un objetivo para un semestre posterior. CIr. el
Material de apoyo, p. 71.
Primer encuentro: Preparacin al Compromiso
Nota: Se sugiere hacer este encuentro como vigilia.
i SigniIicado del Compromiso de grupo:
, Repartir y comentar el Rito de Compromiso, especialmente el
Interrogatorio.
Nos comprometemos a cultivar conscientemente las cuatro
dimensiones de un grupo de Schoenstatt.
Nos comprometemos a realizar cada vez mejor la mision original
de nuestro grupo, para regalarla a la rama y a la Iamilia de
Schoenstatt local.
,
,
i Elaborar la oracion de compromiso, expresando en ella todo lo
elaborado en la busqueda del nombre de grupo (guiarse por la
bibliograIia).
Elaborar o conseguir simbolos para cada uno, si quieren.
Preparar la Misa de Compromiso de grupo (elegir lecturas, cantos,
hablar con el sacerdote...)
i
i
Segundo encuentro: Misa de Compromiso de grupo
Posibles lecturas para la Misa:
i Primera lectura: Hech 1, 12-14. 2, 1-4; Hech 4, 32-37; 1 Cor 12, 12-26;
EI 4, 1-6; EI 4, 14-16.
i Evangelio: Mt 4, 18-21; Mc 1, 16-20; Lc 5, 1-11; Jn 15, 12-17; Jn 17,
6-19; Jn 21, 15-19.
BibliograIia: Cosp, A., Manual del JeIe y Encargado de Grupo, 44-50.
18

Creciendo
Comunidad Mdulo C-4
Mdulo C-4: Taller de
comunicacin intragrupal

Objetivo del taller: conquistar habilidades de la comunicacion inter-
personal para mejorar sensiblemente tanto la vida personal como la del
grupo.
Nota: Para que este taller sea Iecundo, el grupo tiene que haber tenido
una vida de grupo de mas de un ao.
Este taller, tal como esta propuesto en la seccion Material de apoyo
(cIr. p. 73 y ss.), consta de cinco encuentros:
Primer encuentro: El otro asume su espacio
Segundo encuentro: DiIicultades con el espacio del otro
Tercer encuentro: El espacio del otro esta invadido
Cuarto encuentro: Mi espacio personal
Quinto encuentro: El grupo conquista su espacio
19

Creciendo
Comunidad Mdulo C-5
Mdulo C-5: Pertenecemos
a una Familia
Objetivo: Tomar conciencia de que como grupo pertenecemos a una
Rama, la JM, y a una Familia diocesana de Schoenstatt.
Sugerencias:
Este modulo se puede desarrollar en varios encuentros, sucesivos o
no, que ayuden a ampliar el horizonte del grupo. Posibles encuentros:
con el JeIe y/o Consejo de Rama; con otros grupos de la JM; con
algunos grupos p. ej. de JF u OF; con el Director/Coordinador diocesa-
no; participar en alguna actividad de la Campaa del Rosario, etc.

En los encuentros seria bueno que ellos nos cuenten de su realidad,
de sus actividades, lo que esperan de nosotros, etc.; y que juntos descu-
bramos y concretemos caminos de colaboracion y crecimiento como
Familia de Schoenstatt.

El ultimo encuentro podria ser organizar alguna actividad para crecer
en el espiritu de Familia, p. ej. un encuentro, Iogon, campeonato, asado
inter-grupos o inter-ramas; o ponerse a disposicion para colaborar en
algun evento de la Familia diocesana.
20

Creciendo
Comunidad Mdulo C-6
Mdulo C-6: Diversas
actividades grupales
Objetivo: Crecer en los lazos Iraternos, en la amistad.
Es importante tener actividades comunitarias regularmente, p. ej. una
vez al mes, celebrando los cumpleaos, haciendo un asado, un dia de
campo, una excursion juntos, etc. Conviene no recargarlas de conteni-
do intelectual, sino poner el acento realmente en el compartir, proIun-
dizar la amistad, contar cosas personales...

La jornada de Iin de semana (campamentito) es una experiencia
muy valiosa, que convendria tener por lo menos una vez por semestre.
Hay que prepararla bien, con horarios, contenidos, etc. La jornada si
puede tener contenidos tematicos; es ideal para proIundizar algun tema
que lleve mas de una reunion. Es importante que tenga tambien alguna
experiencia espiritual Iuerte (misa, vigilia de oracion, etc.).
21

22
Creciendo
Apostolado Mdulo A-1
Dimensin: Apostolado
Mdulo A-1: Nuestra
proyeccin apostlica

Objetivo: ProIundizar y aplicar en nuestra vida la gracia del envio
apostolico.
Nota: Si el grupo tiene muy presente todavia los encuentros apostolicos
de la Rueda de Alianza, este modulo se puede abreviar.
Primer encuentro: La Alianza y nuestra misin
Leer: 1 Cor 9, 16-23. Tenemos una mision para los demas. El sentido
de nuestra vida consiste en una mision de servicio:
1.
, como hombres, llamados a vivir en sociedad y a construir juntos
el mundo;
como proIesionales a traves de nuestro trabajo;
como padres de Iamilia;
como cristianos enviados como apostoles por el bautismo y la
conIirmacion (Jn 15, 16 o 20, 21);
como cristianos de hoy, comprometidos en una nueva evangeli-
zacion.
,
,
,
,
2. Como aliados de Maria tenemos una mision apostolica especial:
, La Alianza es un intercambio de intereses y de tareas. Maria
asume las nuestras y nosotros las de Maria.
, Ella nos necesita y nos envia. Nos Iorma como instrumentos
aptos en sus manos (AF 11).
, Nos da la gracia de la Iecundidad apostolica en el Santuario.
, Por eso Schoenstatt es un movimiento apostolico, al servicio de
la Iglesia y de la renovacion de la sociedad.
23

Creciendo
, Nosotros la necesitamos a Maria aun mas. Como sus instrumentos
tenemos una gran responsabilidad por su mision, pero a la vez
una conIianza inquebrantable en su Iecundidad apostolica.
3. Sugerimos Iormar aqui un pequeo panel, en el que unas tres perso-
nas invitadas den diversos testimonios de apostolado en Schoenstatt,
en la Iglesia y en la sociedad, cuidando que estos no ocupen toda la
reunion, dejando de lado el tema mismo.
4. Muchas veces se piensa que primero es necesario Iormarse para
despues hacer apostolado. Pero esto es erroneo. Formacion y accion
apostolica van de la mano. La misma accion apostolica es Iormativa:
nos Iormamos como apostoles en la medida que hacemos apostola-
do.
5. Ambitos de nuestro apostolado: Iamilia, amigos, medio ambiente,
colegio, Iacultad, lugar de trabajo, parroquia, accion social y politica.
Formas de apostolado: 6.
, apostolado del ser y de la vida, testimonio (santiIicacion de la
vida diaria);
apostolado de la oracion y del capital de gracias;
apostolado de la palabra y de la accion.
,
,
Segundo encuentro: Proyeccin apostlica a la universi-
dad
1. El apostolado del ser y de la vida: nuestra tarea como estudiantes:
, La SantiIicacion de la vida diaria es uno de los pilares esenciales
de nuestra espiritualidad schoenstattiana (junto con la espirituali-
dad de Alianza y la espiritualidad instrumental): nuestro deber
es crecer en la santidad personal, o sea en el seguimiento de
Cristo y en la Alianza con la Mater, no solamente los domingos
en misa, sino en las actividades concretas que Dios nos enco-
mendo cada dia.
24

Creciendo
, Para nosotros eso vale especialmente en el campo del estudio
universitario:
gratitud a Dios y a nuestros padres que nos brindan la posibili-
dad de estudiar una carrera y Iorjar asi nuestro Iuturo;
responsabilidad en el estudio: estudiar para la vida (no solo
para el examen);
aprovechar los tiempos: primero el deber, despues el placer;
verdad y sinceridad vs. engao, copiarse, Iraude: no mentir,
no robar... (Es concebible que un cristiano y schoenstattiano
se copie en un examen?)

, Ser un santo en la vida diaria signiIica para nosotros ser excelen-
tes estudiantes!
Primera ronda de intercambio: que cada uno comparta su realidad
estudiantil y el ideal al cual aspira en ese campo.
2.
3. El apostolado de la oracin y del Capital de Gracias:
, comenzar y terminar el tiempo de estudio de cada dia con una
invocacion a la Mater y al Espiritu Santo;
, oIrecer las horas de estudio como aportes al Capital de Gracias;
, rezar por los compaeros y proIesores, especialmente los mas
alejados de Dios.
4. El apostolado de la palabra y de la accin:
, De cuantos compaeros nuestros sabemos por su testimonio que
son cristianos comprometidos? Lo saben los demas de nosotros?
A veces los cristianos somos mucho mas timidos en nuestro
testimonio que otros: militantes de algun partido politico, etc...
Leer: Mt 28, 16-20: Jesus nos envia a proclamar el Evangelio a
todos los pueblos, a todos los ambientes.
En Schoenstatt, la Mater nos regalo un tesoro: la Alianza de
Amor; no para guardarnosla, sino para seguir regalandola a otros.
Especialmente a nuestros compaeros de Iacultad, con los que
compartimos gran parte del dia.
Formas concretas: contar de la propia experiencia; invitar al
Santuario, a actividades abiertas (Misas, charlas, campamentos...),
,
,
,
,
25

Creciendo
a integrar grupos nuevos, etc. (pero respetando la libertad de los
otros, sin llegar a ser cargosos).
5. Segunda ronda de intercambio: compartir experiencias y testimonios
apostolicos en la universidad.
Tercer encuentro: Apostolados concretos
Para este encuentro conviene invitar a varios integrantes de la Juventud
Masculina y/o de otras Ramas, para que presenten diversas Iormas
concretas de comprometerse apostolicamente dentro del Movimiento
(dirigiendo grupos, colaborando en la Campaa del Rosario u otras
acciones, organizando eventos, etc.) o hacia aIuera (apostolado eclesial,
social, etc.).
BibliograIia:
Viviendo en Alianza, Ficha C-13.
Segunda Acta de Iundacion, n 52-63, Documentos de Schoenstatt.
Platica del 31 de mayo, Documentos de Schoenstatt.
Documento conciliar Ad gentes.
26

Creciendo
Mdulo A-2: La pobreza:
drama y desafo

Objetivo: tomar conciencia del drama de la pobreza y la injusticia,
despertar sensibilidad solidaria.
Primer encuentro: Seal de alarma
1. Uno de los signos mas graves y alarmantes de nuestro tiempo, que
no podemos pasar por alto. Dios nos interpela a traves del drama y
miseria de nuestros hermanos.
Datos: buscar y exponer datos actuales para cada aIirmacion.
Se considera pobre a quien no obtiene o no puede procurarse
recursos suIicientes para vivir en Iorma humanamente digna, de
acuerdo a ciertos parametros implicitos en el estilo de vida medio de
la sociedad a la que pertenece.
2.
i

i

i
America latina es un continente pobre. (DP 29, 31, 90, 1129, 1135,
1156).
La brecha entre paises ricos y pobres aumenta. La deuda externa
creciente y gigante es otro indice de esta brecha entre los paises.
La brecha interna entre r icos y pobres en nuestros paises tambien
se agudiza mas.
Tambien en la Argentina hay pobreza y miseria.
La pobreza es un Ilagelo social de innumerables consecuencias, un
sordo clamor que reclama justicia (DP 87-89). La brecha crecien-
te entre r icos y pobres es un escandalo (DP 28-29), que nace de
estructuras y mecanismos injustos (DP 30) y tiene sus raices en la
corrupcion y el pecado (DP 63-70).
i
i
3. La pobreza es un problema de injusticia
Hay en el mundo actual demasiadas situaciones de injusticia. Reina
la injusticia cuando algunas naciones acumulan riquezas y viven en
la abundancia, mientras otras naciones no pueden oIrecer a la
mayoria del pueblo las necesidades basicas. Reina la injusticia cuan-
do, dentro de la misma sociedad, algunos grupos tienen la mayor
parte de la riqueza y del poder, mientras grandes estratos de la
27

Creciendo
poblacion no pueden proveer decentemente al sustento de sus
Iamilias, incluso tras horas de Iatigosa labor en las Iactorias o en las
plantaciones. Reina la injusticia cuando las leyes del crecimiento
economico y de las cada vez mayores ganancias determinan las
relaciones sociales, dejando en la pobreza y en la indigencia a
aquellos que solo pueden oIrecer el trabajo de sus manos. Consciente
de tales situaciones, la Iglesia no vacilara en asumir la causa de los
pobres y convertirse en la voz de los que no son escuchados cuando
hablan en alto no para pedir caridad, sino para exigir justicia. Juan
Pablo II, Filipinas 1981.
Por que existe la pobreza en el mundo? Intercambiar opiniones.
Los hombres dependemos unos de otros, queramoslo o no, somos
una comunidad de destinos. Y los pobres, de quien dependen?
quienes son responsables por ellos?
La peor de todas las pobrezas es que nadie se preocupa por ellos!
4.
5.
6.
Segundo encuentro: La opcin por los pobres
1. Intercambio: ante este signo alarmante de la pobreza, que debe
hacer la Iglesia? que debemos hacer nosotros como cristianos y
schoenstattianos?, cual debe ser nuestra actitud?
La Iglesia latinoamericana en Puebla tomo posicion: Volvemos a
tomar una clara y proIetica opcion preIerencial y solidaria por los
pobres (DP 1134).
Lo hace por Iidelidad a Cristo y siguiendo su ejemplo: El compromi-
so evangelico de la Iglesia, como ha dicho el Papa, debe ser como el
de Cristo: un compromiso con los mas necesitados (DP 1141).
Cual Iue la actitud de Cristo?
Leer y comentar juntos la parabola del Buen Samaritano (Lc 10,29-
37). Analizar la actitud del buen samaritano: no le pregunta quien es,
de donde viene, si es culpable, no pone condiciones, no sospecha,
simplemente ayuda, sirve, se ocupa de el necesitado.
Comparar al buen samaritano con el mismo Jesus. Jesus, siendo rico
se hizo pobre para compartir el destino de los hombres y sus dolores,
se identiIico solidariamente con los mas necesitados. Vivio pobre-
mente entre los hombres (Belen, escapo a Egipto, Nazaret, su vida
2.
3.
28

Creciendo
publica sin tener donde reposar la cabeza, tratado como loco,
como delincuente, murio de la Iorma mas inIame, en la pobreza de
la cruz). Jesus se dirigio a los pobres, vino a anunciar la Buena
Nueva a los pobres (Lc 4, 18), curo a los enIermos, sano a los
endemoniados, dio de comer a la multitud.
A los que llamo les propuso la pobreza y desprendimiento como
estilo de vida: a sus apostoles y al joven rico los invita a dejar todo,
los envia sin dinero, con un solo baston y un solo manto.
Leer el Juicio Iinal (Mt 25, 31-46). En el pobre y necesitado nos llama
Jesus, y de eso se nos pedira cuenta al Iinal. Lo que hicieron al mas
pequeo de mis hermanos, a mi me lo hicieron.
Que signiIica opcion por los pobres?
4.
5.
i Tomar conciencia, tener sensibilidad
Compartir su dolor y necesidad
Interesarme, preocuparme, quererlos
no ignorarlos, no despreciarlos, no alejarme, no tenerles miedo
La Iglesia tomo una opcion, o sea quiere jugarse
i
i
i
i
C
C
C
una opcion preIerencial, no excluyente
una opcion solidaria, de compartir su suerte, identiIicarse
una opcion proIetica, de denuncia de la injusticia y anuncio
del Evangelio
Justicia y amor deben ir de la mano. Es tarea nuestra cumplir antes
que nada las exigencias de la justicia para no dar como ayuda de
caridad lo que ya se debe por razon de justicia; suprimir las causas y
no solo los eIectos de los males y organizar los auxilios de tal Iorma
que quienes los reciben se vayan liberando progresivamente de la
dependencia externa y se vayan bastando por si mismos (Concilio
Vaticano II, y DP 1146).
Que nos ensea a nosotros la pobreza, que aprendemos de los
pobres?
6.
i
i

i

i
i
a valorar realmente las cosas, lo que tenemos, aun sin merito
a vivir sobriamente, sencillamente, aprender cuantas cosas no
necesitamos
a luchar contra el propio egoismo, el consumismo y el materialis-
mo
a compartir, los pobres saben compartir mas lo poco que tienen
a aceptar con Iortaleza el dolor en la vida, sin amargarnos
29

Creciendo
7. Por la Alianza con la Mater queremos asumir su mismo espiritu,
como se reIleja en el MagniIicat, y ser sus instrumentos para construir
un mundo mas solidario, mas justo, mas Iraterno, un nuevo orden
social.
De Maria, quien en su canto del MagniIicat proclama que la
salvacion de Dios tiene que ver con la justicia hacia los pobres, parte
tambien el compromiso autentico con los demas hombres, nuestros
hermanos, especialmente por los mas pobres y necesitados y por la
necesaria transIormacion de la sociedad'. DP 1144, cita de Juan
Pablo II.
En el MagniIicat se maniIiesta como modelo para quienes no
aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal
y social, ni son victimas de la alienacion, como hoy se dice, sino que
proclaman con Ella que Dios ensalza a los humildes y, si es el caso,
derriba a los potentados de sus tronos. DP 297.
Tercer encuentro: Visita a una barrio pobre, una villa, o
una hogar de nios
Buscar el lugar posible y el momento mas adecuado para tener un
contacto personal directo. Ir como grupo, habiendo preparado la visita.
Cuarto encuentro: Evaluacin de la visita
Intercambio en grupo:
Que recibi de la visita? Que me costo mas? Que podemos hacer en
el Iuturo?
Hecho de vida
Cuando un grupo de jovenes se despidio de un pueblito pobre de La
Rioja, el cura del lugar les dijo:
Ustedes se van, pero los pobres quedan. Acuerdense de nosotros.
Mandennos leche en polvo al menos. Porque muchos pasan por aca,
pero despues se olvidan. Ojala ustedes no!
30

Creciendo
Mdulo A-3: Reunin con padres
Objetivo: Conocer las Iamilias de los hermanos de grupo y presentarles
a que se dedica el grupo y que es Schoenstatt (para los que no conocen
al Movimiento).
Sugerencias:
Conviene realizar el encuentro en el Santuario. Puede ser una Misa
preparada por el grupo, puede haber diapositivas, una presentacion de
las actividades del grupo, del Movimiento y de las Iamilias de cada
hermano de grupo, espacio para el dialogo, algo para comer, etc.
31

32
Creciendo
Formacin Mdulo F-1
Dimensin: Formacin
Mdulo F-1: Schoenstatt, qu es?
Objetivo: ProIundizar los distintos aspectos de nuestro Movimiento.
Este modulo se basa en el libro del P. G. Carmona con el mismo titulo,
Schoenstatt, que es?, y en el Iolleto del P. L. Ramirez: Organizacion
y estructura de Schoenstatt. Como es un modulo mas de estudio e
investigacion, conviene hacerlo al comienzo del semestre, cuando los
chicos todavia no esten muy exigidos por la Iacultad. Tambien se puede
hacer en dos partes (cuatro reuniones, y mas tarde las otras cuatro).
Entre los integrantes del grupo se dividen el contenido segun la siguiente
lista:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Introduccion y cap. 1, Algunos aspectos generales (pp. 13-40)
El primer Iin de Schoenstatt (pp. 43-64)
Los Iines segundo y tercero (pp. 64-93)
La espiritualidad de Schoenstatt: La Alianza de Amor (pp. 95-113)
Las proyecciones de la Alianza de Amor (pp. 113-132)
La pedagogia de Schoenstatt, puntos a. y b. (pp. 133-148)
La pedagogia de Schoenstatt, puntos c. a e. (pp. 149-169)
P. L. Ramirez: Organizacion y estructura de Schoenstatt (pp. 3-19)
Cada integrante del grupo, solo o de a dos, estudia una parte, para
exponersela al resto del grupo. Hace un resumen escrito de no mas de
dos paginas, para entregarlo al grupo despues de la exposicion; y
elabora tres preguntas de proIundizacion, para el intercambio posterior.
En cada reunion se expondran uno o dos temas, segun el grupo.
Al Iinal se puede entregar a cada uno una copia de la Ficha A-00,
Introduccion a Schoenstatt (pp. 9-22), de Viviendo en Alianza.
33

Creciendo
Formacin Mdulo F-2
Mdulo F-2: Schoenstatt,
respuesta a nuestro tiempo

Objetivo: Analizar nuestro tiempo con los ojos de la Ie, y descubrir la
respuesta que Schoenstatt quiere darle.
Primer encuentro: Vivimos en una poca de cambios
1. Nos preguntamos: Que te gusta del tiempo en que vivimos? Que
te preocupa? (Dialogo de 10 min.)
Otra posibilidad: analizar alguna revista juvenil, propagandas publici-
tarias, canciones de moda, comentar alguna pelicula, etc.
2. ConIrontacion con el pensamiento del P. Kentenich (ver material de
apoyo, p. 91).
3. Fijar proposito en el campo de la autoeducacion o del apostolado.
P. ej.: leer un buen libro sobre la situacion del tiempo actual.
Segundo encuentro: El colectivismo
1. Leer y comentar el cuento El hilo primordial, de M. Menapace (en:
Madera verde).
2. ConIrontacion con el pensamiento del P. Kentenich (ver material de
apoyo, p. 93).
3. Proposito.
34

Creciendo
Formacin Mdulo F-2
Tercer encuentro: La propuesta de Schoenstatt
1. Para motivar el ingreso al tema, se pueden analizar al comienzo de
la reunion las diversas actitudes Irente a la realidad de los personajes
de MaIalda, y despues de la charla comparar con las tres posturas
descritas.
2. Desarrollar la propuesta de Schoenstatt en base al material de apoyo
(p. 95). Convendria ilustrarla con ejemplos.
3. Alternativas (se pueden hacer una o varias):
i Analizar las posturas de diversas agrupaciones politicas, universita-
rias o de distintas ideologias o partidos, conIorme a la caracteri-
zacion de la Iicha.
Revisar en nuestra propia conducta, cual es nuestra actitud Irente
a la historia.
Se podria analizar detenidamente la actitud de Jesus y de los
hombres de su tiempo.
Dialogar sobre las diversas posturas de personalidades de nuestro
siglo, ya sea lideres religiosos (Juan Pablo II, Madre Teresa,
Martin Luther King, etc.) o politicos de diverso signo (Kennedy,
Hitler, Thatcher, Menem, etc.).
i

i

i
4. Se puede terminar con la oracion del MagniIicat, destacando la
actitud historica de Maria.
35

Creciendo
Formacin Mdulo F-3
Mdulo F-3: El desafo de
conocernos a nosotros mismos

Objetivo: Iniciar la practica de la Autoeducacion con el autoconoci-
miento.
Primer encuentro: La autoeducacin en Schoenstatt
En este encuentro se retoma el Encuentro F-5 de la Rueda de Alianza,
sobre todo el analisis del Acta de PreIundacion.
Segundo encuentro: Test de los ocho temperamentos, I
Ver material de apoyo, p. 100. Breve introduccion al test. Contestar las
preguntas 1 a 48.
Tercer encuentro: Test de los ocho temperamentos, II
Contestar las preguntas restantes. Evaluar el test, descubriendo el
temperamento de cada uno. Durante la semana, cada uno revisara las
Iichas correspondientes a su temperamento (cIr. material de apoyo, p.
115 y ss.), subrayando (y agregando, si es el caso) virtudes y deIectos con
los que mas se identiIica.
Cuarto encuentro: El espejo caracterolgico I
Cada uno hace el cuadro sinoptico de sus virtudes y deIectos, su Espejo
caracterologico I (ver p. 129), que queda como resumen de su autocono-
cimiento. Si desean, lo comparten y complementan entre todos (esto
puede llevar mas de un encuentro).
36

Creciendo
Formacin Mdulo F-4
Mdulo F-4: Forjando
nuestra personalidad

Objetivo: Iniciar la practica de la autoeducacion con el PP y el HE.
Nota: Estos temas deberan ser dados por personas que ya cuenten con
experiencia propia. Convendra invitar al asesor, o a algun integrante del
Circulo de Miembros, etc. Es importante manejar bien la bibliograIia
indicada.
Primer encuentro: Educacin de mi temperamento
Cada hermano de grupo recibe una copia de la educacion de los tempe-
ramentos que le correspondan (ver material de apoyo, p. 130). En la
misma reunion, y despues en casa durante la semana, subraya los puntos
con los que mas se identiIica. Con eso elabora el Espejo caracterologico
II (Iotocopiado de p. 134), que le servira de base para su autoeducacion.
Segundo encuentro (optativo): Intercambio
Los hermanos de grupo presentan su Espejo caracterologico II, para que
los demas respetuosamente puedan comentarlo y enriquecerlo.
Tercer encuentro: El Propsito Particular
! Proposito Particular y Horario Espiritual: Metodos de la pedagogia
de Schoenstatt que ayudan a la autoeducacion, nuestra cooperacion
con la gracia.
" Anhelamos superar la vaguedad y los buenos deseos en la
autoeducacion.
" Necesitamos tener una inIraestructura espiritual, que asegure un
crecimiento organico y positivo.
37

Creciendo
Formacin Mdulo F-4
! Proposito particular: arma de lucha. Paso a paso tratamos de morir
al hombre v iejo que hay en nosotros, para revestirnos del hombre
nuevo creado segun Cristo.
" Acentuamos un solo proposito por vez; organicamente se Iortale-
cen otras actitudes a la vez (ley de los vasos comunicantes).
Unilateralidad organica.
" El Espiritu Santo nos guia vitalmente.
! Materia del PP:
"
"
"
Superamos nuestros deIectos,
reIorzamos nuestras cualidades,
desarrollamos cualidades complementarias.
! Caracteristicas del PP:
"
"
"
"
"
"
DeIinido en la oracion;
concreto, evaluable;
decision clara y Iirme de la voluntad;
Iormulacion positiva;
diIicil, pero no imposible de realizar;
se mantiene por un tiempo prolongado (normalmente un mes,
de conIesion en conIesion);
se renueva varias veces al dia;
se evalua en la oracion de la noche, por escrito;
conviene rendir cuenta del PP en la conIesion mensual.
"
"
"
! Para comenzar la practica del PP, conviene elegir algun proposito
entre todos, y evaluar su realizacion y control escrito en la siguiente
reunion.
BibliograIia:
P. R. Fernandez, En busca de la propia identidad, pp. 163-176.
38

Creciendo
Formacin Mdulo F-4
Cuarto encuentro: El Horario Espiritual
! Horario Espiritual: Un programa de vida (no conIundir con el
horario de clases de la Iacultad).
Sentido: !
" Asegurar el cultivo del organismo de vinculaciones: seguro
de la relacion aIectiva, armonica y organica con Dios, con los
demas, con uno mismo y con el trabajo, concretando el Capital
de Gracias.
Nuestra vocacion a la santidad: Dios Padre nos ha elegido en
(Cristo), antes de la creacion del mundo, para que furamos
santos e irreprochables en su presencia, por el amor (EI 1, 4).
Herramienta de lucha para vencer las debilidades, consecuencias
del pecado original: negligencia, olvido, subjetivismo, cambios de
estado de animo.
Seguro de alimentacion espiritual correcta.
"
"
"
! Contenido del HE:
" Actos concretos, veriIicables (no: actitudes!), Iormulados positiva-
mente.
Materia conquistada (a diIerencia del PP!).
En las cuatro dimensiones del organismo de vinculaciones: Dios,
los demas, uno mismo, mundo/trabajo/responsabilidades.
Elegidos sicologicamente: puntos neuralgicos, sin agobiar, pero
suIicientes.
"
"
"
! Funcionamiento del HE:
" Control por escrito:
- Para que?
# Para aprender a asumir en Iorma consciente la vida en
todas sus dimensiones, gestando una sana reIlexion y
autocritica.
Para motivar la vida a partir de un ideal, que se plasme en
actos concretos.
Para lograr un conocimiento objetivo de si mismo, mas
alla de la memoria subjetiva.
#
#
- Que se escribe? Tantear los puntos que mejor aseguren mi
vida en sus cuatro dimensiones.
39

Creciendo
Formacin Mdulo F-4
- Como?
examen
En la oracion de la noche: Iorma practica de un
de conciencia adaptado a mi personalidad! Tres
categorias: (cumpli), (no cumpli), 0" (razones de
Iuerza mayor impidieron cumplimiento).
Asegurado:
# Control personal (diario, evaluacion mensual como prepa-
racion a la Reconciliacion).
# Control ajeno: Acompaamiento espiritual!
-
*
*
*
Eleccion de los puntos
Cambios suscitados
Cumplimiento
! Cada uno recibe una copia del Horario Espiritual modelo (p. 135),
y, para comenzar la practica del HE, eligen uno o dos puntos (en
comun, si quieren), que cumplan lo antedicho. En la siguiente
reunion, evaluan su HE. Conviene repetir esta evaluacion al mes de
haber comenzado.
BibliograIia:
P. R. Fernandez, En busca de la propia identidad, pp. 176-183.
P. J. Fernandez, Caminos de Autoeducacion, pp. 155-175.
40

Creciendo
Formacin Mdulo F-5
Mdulo F-5: Integracin de
nuestra sexualidad
Objetivo: ReIlexionar y asumir una postura clara Irente a la propia
sexualidad a la luz de la Alianza.
Nota: Como lectura personal que acompae este modulo, recomenda-
mos p. ej. los libros de C. C. Sanchez, Juventud en extasis, 1 y 2.
Primer encuentro: Panel
Para aclarar muchas preguntas pendientes, y para conocer bien la
postura catolica y schoenstattiana, se invita a un medico (ginecologo),
al asesor correspondiente u otro sacerdote, y eventualmente a un
matrimonio de la OF. Se hace un panel abierto para responder a las
preguntas que el grupo tenga. A veces, para evitar Ialsas vergenzas,
conviene Iormular las primeras preguntas por escrito, en Iorma anoni-
ma, hasta entrar mas en conIianza.
Segundo encuentro: Las relaciones sexuales prematrimo-
niales
Dos miembros del grupo preparan y exponen el articulo homonimo del
P. R. Fernandez, en Carisma, n 7. Dinamica y discusion.
Tercer encuentro: El concepto de sexualidad segn el P.
Kentenich
Dos miembros del grupo preparan y exponen el articulo homonimo del
P. G. Boll, en Carisma, n 7. Dinamica y discusion.
41

Creciendo
Formacin Mdulo F-5
Cuarto encuentro: 1uventud - el desafo de la madura-
cin sexual
Dos miembros del grupo preparan y exponen el reportaje homonimo
de J. Alliende L., en Carisma, n 7. Dinamica y discusion.
Ultimo encuentro: Debate y conclusin
El grupo plantea las preguntas pendientes al asesor, y trata de llegar a
una conclusion en comun, y a tomar algun proposito que aterrice lo
hablado en la vida de cada uno.
Ampliacin del tema:
El grupo puede seguir el curso dado en C. C. Sanchez, Juventud en
extasis, 2".
BibliograIia (aparte de la ya mencionada):
R. Hasbun Z., El cuerpo y el amor
P. R. Fernandez, Las relaciones prematrimoniales (Cuadernos PBC 7)
M. Silva R., Sexualidad y adolescencia
42

Creciendo
Formacin Mdulo F-6
Mdulo F-6: El noviazgo

Objetivo: Plantear vivencias y objetivos de un buen noviazgo.
Primer encuentro: La tarea de forjar un amor
Dos miembros del grupo preparan y exponen el Cuaderno PBC, 9: P. R.
Fernandez, El pololeo (Nota: asi le dicen en Chile al noviazgo).
Dinamica y discusion.
Segundo encuentro: C. Snchez, 1uventud en xtasis 2
Cada uno recibe una copia del tema Noviazgo (pp. 31-36) del citado
libro. Lo leen en silencio, y marcan las Irases con las que estan de
acuerdo o en desacuerdo. Entre todos, responden las preguntas plantea-
das.
Tercer encuentro: Panel
Para este panel invitan a una pareja que ya este algunos aos de novio
y a un matrimonio de la OF (preIerentemente Instituto o Federacion),
para dar testimonio de sus experiencias de noviazgo.
BibliograIia de consulta:
P. J. Fernandez, Matrimonio, vocacion de amor.
43

Creciendo
Formacin Mdulo F-7
Mdulo F-7: Ser varones hoy

Objetivo: ReIlexionar nuestra realidad como varones en la cultura
actual y conIrontarla con el pensamiento del Padre Fundador.
Primer encuentro: Modelos de varones
Que signiIica ser varones hoy? Debate del grupo sobre diIerentes
modelos de varon presentados por nuestro entorno cultural, la Iglesia,
la sociedad actual, la television, etc.: el macho, el modelo publicitario,
el padre de Iamilia, el conquistador, el sacerdote, el workaholic
(adicto al trabajo),... Elaborar una lista de caracteristicas (positivas y
negativas) que nos identiIican como varones.
Segundo encuentro: Ser y misin del varn segn el P.
Kentenich
Dos miembros del grupo preparan y exponen las primeras dos partes del
articulo homonimo del P. J. P. Catoggio, en Carisma, n 12: La crisis
del varon en nuestro tiempo, y El ser del varon. Dinamica y discusion.
Tercer encuentro: Continuacin
Dos miembros del grupo preparan y exponen las ultimas partes del
articulo del P. J. P. Catoggio, en Carisma, n 12: Dimensiones centra-
les de la identidad masculina, y Conclusiones. Dinamica y discusion.
Cuarto encuentro: Cristo, varn perfecto
Dos miembros del grupo preparan y exponen el reportaje homonimo
de J. Alliende, en Carisma, n 12. Dinamica y discusion.
44

Creciendo
Formacin Mdulo F-8
Mdulo F-8: Mi camino de vida

Objetivo: este modulo quiere ayudar a hacer una revision de la
vocacion escogida. Busca redescubrir las raices que nos hizo elegir ese
camino, ver si todavia estan vivas, abordar las diIicultades y cuestiona-
mientos que puedan haber surgido con el tiempo para tomar una nueva
decision vocacional.
Plantearnos la pregunta por la vocacion es plantearnos el sentido de
nuestra vida: ahi se juega nuestra plenitud o nuestro Iracaso.

Hay varios caminos para trabajar la vocacion. Queremos utilizarlos
a todos ya que cuanto mas puntos de reIerencia tendremos, mas Iacil se
nos hara el conIirmar nuestra vocacion.
Primer encuentro: Historia de mi decisin vocacional
Partimos con la historia de tu decision vocacional. Para ellos te
propongo que hagas la dinamica llamada Galeria de proIesiones (ver
material de apoyo, p. 136). Posteriormente la compartimos y sacamos
consecuencias personales.
Segundo encuentro: Cuestionario de intereses y ocupa-
ciones
Este segundo encuentro busca precisar nuestro presente en lo que
respecta a su perspectiva de intereses y la toma de conciencia de nues-
tros talentos personales. En ese sentido te invito a completar el Cuestio-
nario de intereses y ocupaciones (p. 137). Luego sumas los puntajes de
cada seccion y comparas la carrera que estudias con la seccion de mayor
puntaje. Si quieren, lo comparten en el grupo.
45

Creciendo
Formacin Mdulo F-8
Tercer encuentro: El mensaje
En esta dinamica buscamos recuperar lo que han ido viendo de mi
mis hermanos de grupo en estos aos que hemos pasado juntos. Muchas
veces hay ciertos conos de sombras de mi persona que no alcanzo a
percibir y otros me ayudan a descubrirlos.
Son tres preguntas. Cada uno toma dos Iormularios (copiados de la
p. 139), elije dos hermanos de grupo y en 15 a 20 minutos (en silencio)
los llena. Despues se los entrega. Pueden intercambiar de a dos o en el
plenario del grupo.
Cuarto encuentro: Razones para una decisin
Esta dinamica busca abordar la pregunta vocacional. La vocacion es
mas proIunda y sustancial que la proIesion. Por eso desde siempre se
han distinguido en la Iglesia tres vocaciones para los varones: la voca-
cion al matrimonio, a la vida consagrada y al sacerdocio. Aqui queremos
plantearnos con sinceridad las razones proIundas de la vocacion que
escogimos. En la vida no hay que eliminar nada de antemano; lo que
hay que hacer es elegir bien.
Es conveniente que esta dinamica se haga en un clima adecuado de
oracion y respeto mutuo. No hay que jugar con esto. El compartir al
Iinal es muy positivo para captar al hermano en sus cosas proIundas. Se
dejan 20 minutos para que cada uno responda por escrito a las dos
preguntas del Iormulario de la p. 140, tratando de ser lo mas sincero y
proIundo posible. Despues comparten en el grupo.
46

Creciendo
Formacin Mdulo F-9
Mdulo F-9: Nuestra Iglesia

Objetivo: Descubrir e insertarnos en la realidad viva de nuestra Iglesia
y conocer la vision de la Iglesia segun el magisterio y segun el Padre
Fundador.
Primer encuentro: Nuestra Iglesia concreta
Se trata de tomar un primer contacto directo y vital con la realidad de
la Iglesia donde se vive, tanto a nivel territorial (parroquia, zona,
diocesis, pais) como ambiental (universitaria, pastoral estudiantil,
obrera, popular...). Propuesta de actividades:
S visitar al parroco, o al asesor universitario correspondiente y con-
versar con el sobre los desaIios que el ve en el lugar donde vivimos
(parroquia) o donde actuamos (universidad);
S participar activamente de alguna actividad juvenil o universitaria
de caracter diocesano.
Segundo encuentro: Visin actual de la Iglesia
Entre dos hermanos de grupo preparan y exponen el material de apo-
yo, p. 141 y ss. Dinamica y debate.
BibliograIia:
Documentos del Concilio Vaticano II y de Puebla
Carisma N 11
47

48
Creciendo
Espiritualidad Mdulo E-1
Dimensin: Espiritualidad
Mdulo E-1: Retiro de Renovacin
de la Alianza de Amor

Objetivo: Hacer un Retiro espiritual para renovar y proIundizar la
Alianza de Amor.
Sugerencias:
Este retiro puede ser organizado por el mismo grupo, o puede ser
que el grupo participe en uno organizado por la Rama, o incluso que
el grupo le oIrezca esto como un servicio a la Rama.

Conviene que sea junto al Santuario, preIerentemente el Iin de se-
mana completo, y que la modalidad se adapte a las necesidades del
grupo. Es importante no conIundirlo con una convivencia de grupo:
Deberia tener charlas de reIlexion, buenos ratos de silencio para la
oracion y meditacion personal, oracion comunitaria (Misa, rosario,
adoracion del Santisimo, etc.), dentro de lo posible Reconciliacion
sacramental, intercambio personal y grupal... Todo de algun modo
centrado en la Alianza de Amor y su renovacion. Para las charlas y
meditaciones se pueden usar algunas Iichas de la Primera Etapa,
Sembrando, o de Viviendo en Alianza.

Cada uno deberia llevar su vela y sobre todo su oracion de Alianza,
para poder rezarla en el momento de la renovacion. Por supuesto que
tambien habra momentos para el deporte y el esparcimiento, pero sin
perder el caracter de retiro espiritual.

Suele ser conveniente que haya un campanillero: un chico que
marque los horarios, incluso que este sea el unico que tenga reloj du-
rante el retiro, asi los demas se despreocupan del tema.

Conviene que preparen especialmente el momento de la renova-
cion de la Alianza de Amor: Una Misa linda, con cantos que identiIi-
quen al grupo, con simbolos, gestos, etc. Puede ser un buen momento
para entregarle a la Mater el Capital de Gracias previamente juntado.
49

Creciendo
Mdulo E-2: Encuentro con Cristo
Objetivo: Crecer en la vinculacion personal a Jesucristo, y eventual-
mente llegar a sellar la Alianza de Amor con el.
Para este modulo se usa principalmente el libro del P. Guillermo
Carmona, Nuestra imagen de Jesucristo. Una aproximacion a la perso-
na de Jesucristo que predico el P. Kentenich. OIrece un material muy
rico, y en un apendice Talleres para el texto. Estos estan distribuidos
en doce encuentros, de los cuales el grupo elige cuantos y cuales ha-
cer:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
El P. Kentenich, Schoenstatt y Cristo
El gran contexto
Jesucristo, Hijo del Padre
Jesucristo, Hijo de Maria
El Buen Pastor
Jesucristo, hermano y amigo de los hombres
Jesucristo nos llama a encontrarnos con el
IdentiIicarse con Jesus
El acceso a Jesus a traves de las causas segundas
10. El Espiritu de Jesus
11. Descubrir su rostro
12. De la luna al sol, de Maria a Jesus
Conviene terminar el modulo con alguna celebracion de encuentro
con Jesucristo, con un acto de compromiso y seguimiento de el, o
incluso, si el grupo esta suIicientemente maduro y preparado para
ello, sellando la Alianza de Amor con Jesucristo como uno de los pa-
sos de crecimiento de la Alianza con la Mater.
50

Creciendo
Mdulo E-3: La Biblia
Objetivo: Descubrir la Biblia como Iundamento de nuestra Ie.
Como Iundamento para este modulo se puede usar M. Weichs,
Vivir con Cristo, pp. 27-36: Como entender el mensaje de la Biblia?,
que se desarrollara en dos o tres encuentros.

El ultimo puede ser un encuentro de oracion basado en la Biblia,
segun la dinamica detallada a continuacion. Primero se hace en silen-
cio (cada uno), despues se puede adaptar para hacerla en voz alta en-
tre todos.
51

Lectura rezada
Toma una oracion escrita, por ejemplo un salmo u otra ora-
cion. No se trata simplemente de leer un capitulo de la Biblia o
un tema de reIlexion, sino de hacer oracion.
Toma posicion exterior y actitud interior de oracion. Sosiega-
te interiormente e invoca al Espiritu Santo.
Comienza a leer lentamente la oracion. Muy lentamente. Al
leerla trata de vivenciar lo que lees. Trata de asumir aquello,
decirlo con toda el alma, haciendo tuyas las Irases leidas, identiIi-
cando tu atencion con el contenido o signiIicado de las Irases.
Si te encuentras con una expresion que te dice mucho, Irena
ahi. Repitela muchas veces, uniendote mediante ella al Seor,
hasta agotar la riqueza de la Irase, o hasta que su contenido
inunde tu alma. Piensa que Dios es como la otra orilla; para li-
garnos con esa orilla no necesitamos de muchos puentes; basta
un solo puente, una sola Irase para mantenernos enlazados.
Si no sucede esto, prosigue leyendo muy lentamente, asu-
miendo el signiIicado de lo que lees, y dejando que penetre en
tu corazon. Para de vez en cuando. Vuelve atras para repetir y
revivir las expresiones mas signiIicantes.
Termina agradeciendo a Dios el regalo de su palabra.

Creciendo
Mdulo E-4: Mara, nuestra Madre
Objetivo: ProIundizar nuestro conocimiento y nuestra relacion con
Maria.
Este modulo se basa en las siguientes Iichas de Viviendo en Alian-
za:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
B-5: Conocer a Maria
B-6: Conversar con Maria
B-7: OIrecer pequeos sacriIicios como regalos de amor a Maria
B-11: Una Alianza de Amor con Maria
B-12: Maria es nuestra Madre
B-13: Maria nos ama maternalmente
En cada reunion se trabajara una de las Iichas, segun interes del gru-
po. Como siempre, conviene terminar con
Santuario (Misa, encuentro de oracion, ...).
alguna celebracion en el
52

Creciendo
Mdulo E-5: El Capital de Gracias
Objetivo: ProIundizar el conocimiento y la aplicacion del Capital de
Gracias, alimento de nuestra Alianza de Amor.
En este modulo se trabajaran las Iichas C-6 a C-8 de Viviendo en
Alianza. Cuidaran de hacerlo bien practico, p. ej. a traves de un Capi-
talario de grupo, propositos semanales para juntar Capital de Gracias,
y algun acto Iinal en el que se le entrega el Capital juntado a la Mater
en el Santuario.
53

Creciendo
Mdulo E-6: El Santuario-Habitacin
Objetivo: Conocer la importancia del Santuario-Habitacion y con-
quistar el propio.
Nota: Este modulo se puede hacer todo seguido, o de a partes, como
contenido central de un semestre, conquistando, con Capital de Gra-
cias y la conIeccion concreta, los Santuarios-Habitacion a lo largo del
semestre.
Primer encuentro: Santuario-Habitacin
i
i

i
Recordar la importancia de la vinculacion al Santuario en general.
Explicar la red de Santuarios en Schoenstatt: original, Iilial, ho-
gar/habitacion, corazon.
Detenerse en la importancia del Santuario-Habitacion:
, Alli se irradian las mismas gracias que en cualquier Santuario de
Schoenstatt.
Presencia personal de la Mater en mi vida cotidiana.
Contacto intimo y diario con la Mater (oracion de la maana y
de la noche).
Pequea ascetica: mirar Irecuentemente a la Mater; hablar
con ella; regalarle pequeos sacriIicios.
,
,
,
i Consta basicamente de un cruciIijo y de un cuadro de la Mater,
que puede estar acompaado de un cuadro del P. Kentenich y
otros objetos religiosos.
Cualquier Santuario de Schoenstatt debe ser construido espiritual-
mente. El Santuario no es Santuario sin el Nada sin nosotros, cu-
ya expresion es el Capital de Gracias.
El Santuario-Habitacion tambien debe ser construido espiritualmen-
te a traves de nuestros aportes al Capital de Gracias.
Se pueden proponer propositos semanales de grupo, y realizar un
Capitalario grupal.
i
i

i
54

Creciendo
BibliograIia:
Alessandri, H., Que signiIica el Santuario de Schoenstatt?, 231-265 y
304-309.
Hacia el Padre, Mi habitacion es tu Santuario.
Segundo encuentro: Realizacin prctica
i ConIeccionar los Santuarios-Habitacion como grupo (sugerencia:
que tengan caracteristicas comunes, propias del grupo).
i Si no se terminan en este encuentro, seguiran en los siguientes.
Ultimo encuentro: Bendicin de los Santuarios-Habita-
cin
Hacer una ceremonia de bendicion de los Santuarios-Habitacion en el
Santuario Iilial del lugar (ermita); si es posible, integrada en una Misa
de grupo.
55

Creciendo
Mdulo E-7: Los sacramentos -
regalo de Dios

Objetivo: Conocer mas los sacramentos, especialmente la Misa y la
Reconciliacion, como medios para crecer en la amistad con Dios.
Primer encuentro: Los sacramentos
Entre dos integrantes del grupo preparan y exponen el capitulo 9,
Que es un sacramento?, de M. Weichs, Vivir con Cristo (pp. 82-
89). Dinamica y discusion.
Segundo encuentro: La Eucarista
Para que voy a Misa?, de M. Weichs, Vivir con Cristo (pp. 121-
135). Dinamica y discusion.
Tercer encuentro: Todos podemos ser aclitos
Ayudar en Misa no es solamente tarea de los monaguillitos mas
chicos! Para este encuentro invitan al asesor, a otro sacerdote o semi-
narista o a algun acolito experimentado. En el Santuario o en una Igle-
sia hacen una practica, para que cada integrante del grupo aprenda a
acolitar en la Misa.
Cuarto encuentro: La Reconciliacin y el Acompaa-
miento Espiritual
Empezar de nuevo, de M. Weichs, Vivir con Cristo (pp. 141-154).
56

Creciendo
Dinamica y discusion. Alternativa o adicionalmente conviene retomar
el Encuentro E-7 de la Rueda de Alianza. Si no lo tienen, se le entrega
a cada uno el Examen de Conciencia de la Ficha E-7.
Quinto encuentro: La Confirmacin
Este encuentro es especialmente importante si algunos hermanos de
grupo aun no estan conIirmados. Entre dos integrantes del grupo pre-
paran y exponen el capitulo 11, ConIirmados para q u e?, de M.
Weichs, Vivir con Cristo (pp. 102-112). Dinamica y discusion.
Ultimo encuentro: Misa en el Santuario
Prepararla bien, como de costumbre. Aprovechar para reconciliarse
con Dios, si es posible. Seria bueno hacer una Misa explicada, para
proIundizar el segundo y tercer encuentro.
57

Creciendo
Mdulo E-8: Cmo descubrir
la voluntad de Dios?

Objetivo: Revisar y proIundizar nuestro estilo de oracion a la luz de
la Fe Practica en la Divina Providencia.
Este modulo, tal como esta propuesto en el material de apoyo, p. 145
y ss., consta de los siguientes encuentros:
Primer encuentro: Dios nos conduce y nos habla
Segundo encuentro: Como escuchar a Dios
Tercer encuentro: Como responder a Dios
58

Creciendo
Mdulo E-9: La santidad -
slo para monjes?

Objetivo: ProIundizar la SantiIicacion de la Vida diaria, y asi lograr
una nueva sintesis entre nuestra vida de Ie y nuestra vida cotidiana, y
hacer que la Alianza con Maria plasme cada momento de nuestra vida
diaria.
Primer encuentro: Introduccin
Gandhi dijo: Si los cristianos vivieran como cristianos yo me hubie-
ra hecho cristiano. Esto que experimentaba Gandhi lo sentimos todos
los cristianos: tenemos ansias de ver un cristianismo vivido ante nues-
tros ojos. El cristianismo vivido es la gran Biblia que queremos ver y, a
veces, la unica que nos parece autentica. Por eso se explica la Iuerza y
presencia de la Madre Teresa, de Juan Pablo II en este siglo: lo que
predicaban, lo corroboraban con su propia vida.

John Henry Newman, el gran cardenal ingles convertido del angli-
canismo al catolicismo, escribia: El hombre que es religioso lo es por
la maana, al mediodia y por la noche. Su religion es un caracter, una
Iorma que anima intimamente todos sus pensamientos, su palabras,
sus acciones, y todas sus cosas se entienden unicamente como parte de
un conjunto. Ve a Dios en todas las cosas y todo lo mide por la volun-
tad de Dios.

El P. Kentenich tambien percibio esto como algo central de nuestro
siglo. Para el la santidad de los dias de trabajo no es la santidad del
domingo, del dia de semana en que repican las campanas y los hom-
bres se visten de Iiesta. No: es la santidad de los otros seis dias de la
semana.

Por eso decia: El santo de la vida cotidiana sabe santiIicar su tarea
cotidiana, vive santamente durante toda la semana e imprime en to-
das sus obras el sello de la santidad.
59

Creciendo
Por eso ama y vive el mundo natural y sobrenatural como un gran
organismo vivo: no separa lo que Dios unio en su vida. El amor al
Dios vivo, a las personas y al quehacer cotidiano.

Que es la santidad de la vida diaria? El P. Kentenich la deIine co-
mo la armonia santa entre la vinculacion hondamente aIectiva con
Dios, con la obra del hombre y con el projimo a traves de todas las
situaciones de la vida.

Se trata por lo tanto de una armonia santa entre la actividad huma-
na y la actividad divina. No queremos caer ni en el pietismo o sobre-
naturalismo (donde se espera todo de Dios y uno se vuelve pasivo), ni
en el naturalismo (donde se cree que todo lo tenemos que hacer no-
sotros, y crece con el tiempo nuestra desconIianza Irente a Dios).

Todo esto Iorma un organismo vivo en el cual yo me muevo y
existo. Si a un hombre le Ialta una pierna, sigue siendo un hombre
pero carece de algo. Si a alguno le Ialta el vinculo a Dios, tambien le
Ialta algo esencial en su vida.

El santo de la vida diaria espera que su Alianza de Amor plasme
todo el organismo vivo en el que el se mueve.

Nuestro tiempo actual es tan activo y agitado! EIervescencia y
lucha, errores y extravio dondequiera que miramos. Es mas urgente
que nunca la necesidad de buscar sosiego en Dios y de unirnos a El
con todas las Iibras de nuestro corazon. Esto no quiere decir que nos
retiremos a una isla y que abandonemos el mundo a si mismo o a los
enemigos de nuestra santa religion. No, el momento actual requiere
personas que tengan paz interior, probadas interna y externamente, y
muy por encima de la incertidumbre y de la duda; pero que reciban
del trato santo con Dios la Iuerza necesaria para imprimir el rostro de
Cristo en el tiempo a pesar de la resistencia mas enconada. Estos son
los grandes artistas de la vida, hoy dia mas necesarios que nunca, los
que llamamos santos de la vida diaria. (SVD, p. 25)
Los siguientes encuentros se basaran en el libro La santiIicacion de
la vida diaria. Se dividen entre los integrantes del grupo, basicamente
segun las tres partes: Vinculacion con Dios, con el trabajo y con los
60

Creciendo
demas. Cada parte se puede desarrollar en uno o varios encuentros,
segun el interes del grupo. Pueden guiarse por el siguiente esquema:
1) Vinculacion a Dios:
i Union armonica aIectiva, personal, etc.
Dios habita en nuestros corazones.
La Sma. Trinidad unida a traves de la encarnacion del Hijo a noso-
tros: durante vida terrena de Jesucristo y despues de su muerte (a
traves de los sacramentos).
Nuestra respuesta de amor: Criterios para conocer si mi vinculo a
Dios es verdadero:
, la actitud Irente al pecado,
, luchar por asemejarse a Dios,
, heroismo de vida.
Las dos alas del vinculo a Dios: la oracion, la mortiIicacion.
i
i
i
i
2) Vinculacion al trabajo, las cosas y el suIrimiento:
Esto es uno de los aspectos mas novedosos de la SVD.
i Vinculacion al trabajo:
, trabajo: Iuente de Ielicidad,
, concepcion: nuestro trabajo humano es colaboracion con Dios.
Vinculacion a las cosas: vinculacion proIetica, sacerdotal y heroica.
Vinculacion al suIrimiento:
, el suIrimiento y mi vida,
, sentido del suIrimiento: suIrimiento como expiacion, puriIica-
cion, prueba, como muestra de amor.
i
i
3) Vinculacion al projimo:
i
i
el distintivo de los cristianos,
la ley basica universal,
la ley vital de los santos,
el amor:
, amor naturalista: amor primitivo, estrecho, egoista,
, amor natural,
, caridad sobrenatural,
las pequeas virtudes.
i
i
i
61

Creciendo
Mdulo E-10: Coronacin de Mara

Objetivo: Descubrir a la Mater como nuestra Reina y mi Reina, y co-
ronarla como tal.
Nota: Este modulo se comenzara bastante a comienzo del semestre.
En el primer encuentro tomaran conocimiento de la corriente de co-
ronacion. Luego decidiran si quieren coronar a la Mater. Si de eso re-
sulta una corriente de vida, empezaran a juntar Capital de Gracias y a
prepararse espiritualmente para la Coronacion. Mas adelante, cuando
se sientan preparados y hayan juntado suIiciente Capital de Gracias,
continuaran con los otros encuentros, conIeccionando la(s) corona(s)
y coronando a la Mater en una Misa de grupo. Es importante que los
hermanos de grupo ya hayan conquistado sus Santuarios-Habitacion
(cIr. Modulo E-6).
Primer encuentro: Qu significa coronar a la Mater?
i En 1939 la Madre tres veces Admirable de Schoenstatt es coronada
como Reina, en reconocimiento y agradecimiento por todo lo que
obro a lo largo de los primeros 25 aos de Schoenstatt (ver 2 Acta
de Fundacion, n 42). Desde ese momento quedo el titulo de Ma-
dre y Reina tres veces Admirable.
Desde entonces, la Mater Iue coronada innumerables veces. El
P. Kentenich mismo la corona en Dachau como Reina del pan, en
un momento en que el hambre se hacia extremo y amenazador.
Que signiIica coronar a la Mater? Maria es Reina por un triple
titulo:
i
i
,
,
por lo que Ella es en si misma: obra maestra del Dios creador;
porque Iue humilde como ninguna otra criatura y en su humil-
dad merecio ser exaltada;
porque la Iglesia la elige y proclama soberana y seora recono-
ciendo con gratitud el don de Dios.
Se pueden ver las letanias lauretanas o el quinto misterio glorio-
so del rosario.
,
,
62

Creciendo
i Si coronamos a la Mater, le queremos expresar que solos no pode-
mos hacer nada, que sin ella estamos desvalidos. Ella es nuestra
Reina y nosotros sus apostoles e instrumentos. Como Reina nos
envia a luchar por su Reino en todos los ambientes en los que nos
movemos, especialmente a traves del buen ejemplo. Tercera gracia
del Santuario: gracia del envio y de la Iecundidad apostolicos.
Para coronar a la Mater, tiene que haber una corriente de vida en
el grupo que lo lleve a esto. Eso signiIica que haya una inquietud
proIunda de coronarla y que el grupo prepare esta coronacion es-
piritualmente y con aportes al Capital de Gracias.
El P. Kentenich corono a la Mater como Reina del Pan. Asi tam-
bien nosotros la coronamos con un titulo especial segun lo que
queremos expresar. Ejemplos: Reina de nuestro Iuturo, Reina de la
unidad, Reina de mi corazon, Reina de la Iidelidad.
Tenemos varias maneras de coronarla: Cada uno puede coronarla
en su Santuario-Habitacion; pueden coronar una imagen de la Ma-
ter como Reina del grupo, la que luego peregrinara entre los
miembros del grupo; etc.
Hacen un intercambio sobre la posibilidad de coronar a la Mater,
pero sin decidir nada todavia.
i
i
i
i
Nota: Despues de una o dos semanas de meditarlo, el grupo decidira
si quiere coronar a la Mater. En caso aIirmativo Iijan la manera de
prepararse y eventualmente una Iecha tentativa para la coronacion.
Para juntar Capital de Gracias, pueden dibujar coronas en papel cua-
driculado, las que seran rellenadas con los aportes.
Segundo encuentro: Confeccin de la(s) corona(s)
i Hay que decidir antes de este encuentro de que material se van a
hacer las coronas (p. ej. bronce, hierro, madera, ceramica, etc.) y
conseguir el material necesario.
i Deciden la Iorma de la(s) corona(s) y los simbolos que va a con-
tener; y la(s) arman.
63

Creciendo
Tercer encuentro: Vigilia
i En el Santuario, en un buen rato de silencio y luego de una
oracion-introduccion, cada uno redacta su oracion personal de
coronacion (si es el caso). Despues, y todavia en clima de silencio y
oracion, cada uno piensa elementos para la oracion de coronacion
del grupo.
Como grupo conIeccionan la oracion de coronacion.
Seria ideal que despues de eso pasen toda la noche junto al Santua-
rio, en cuyo altar estaran las coronas, tomando cada uno o de a
dos una hora de vigilia y oracion en el Santuario.
i
i
Cuarto encuentro: Misa de coronacin
i Esta puede ser una misa de grupo o puede tambien participar toda
la rama de la misma.
i Despues del sermon se procede al rito de coronacion:
,
,
,
,
,
Se lee un texto donde el Padre hable sobre Maria como Reina.
Bendicion de las coronas.
Cada uno reza en silencio su oracion personal de coronacion.
El grupo reza su oracion de coronacion.
Se pasan la corona. Cuando cada uno la recibe, puede decir:
Mi vida, tu corona.
Primero cada uno corona a la Mater en su cuadro y al Iinal el
jeIe del grupo corona el cuadro del grupo (si es el caso). Mien-
tras tanto se canta una cancion de la JM.
,
BibliograIia:
P. Kentenich, Maria Reina
Fernandez., R., La hora de Maria (cap. 6)
64

Creciendo
Material de apoyo
Material de apoyo
A continuacion, ustedes encontraran el material de apoyo al cual se
hace reIerencia en varios modulos de Creciendo. Algunas paginas
deberan ser Iotocopiadas antes de la reunion correspondiente, otras
sirven para la preparacion de una reunion.
65

66
Planificacin

Grupo:
Semestre - ao:
del semestre
67
Comunidad Apostolado

Formacin

Espiritualidad

Objetivo del semestre:

Itinerario del semestre

Grupo:
Semestre - ao:
Fecha Mdulo - Encuentro Responsable

Objetivo del semestre:

Modulo C-1: Eleccion del JeIe de Grupo
Primer encuentro: Ser y misin del jefe schoenstattiano
En nuestra cultura, cuando decimos jeIe, inmediatamente se piensa en un verbo:
mandar. El jeIe es el que manda, el que ordena, el que piensa por otros, el que decide,
el que esta encima. A ese concepto de jeIatura, que implica toda una IilosoIia, se opo-
ne el concepto de jeIatura cristiana: el jeIe es el que sirve, el que se pone a disposicion
de los suyos, el que se entrega por los demas, el que se deja cruciIicar por el grupo.

De acuerdo con estas dos maneras de interpretar la jeIatura, o mejor, la autoridad
y su ejercicio, podemos trazar una linea divisoria bien clara entre el modelo que po-
driamos denominar verticalista y el modelo schoenstattiano.
El modelo verticalista

El jeIe verticalista es el cree que la autoridad proviene de el mismo, que ha sido
elegido por ser mas capaz que los otros y que, por lo tanto, puede tomar las decisio-
nes sin necesidad de mucha consulta. Por lo general, piensa que el por ser jeIe lo
sabe todo y que tiene respuestas para cualquier interrogante que se le plantee. El jeIe
verticalista cocina de antemano todos los programas y temas porque el considera
que el grupo los debe tratar, sin importar si tienen mucho que ver con lo que sus inte-
grantes estan viviendo o experimentando. El jeIe verticalista cae con suma Irecuencia
en el autoritarismo. Cuando intenta ser paternal, se desliza en el paternalismo.

El jeIe verticalista trata de que su grupo dependa de el en todo y para todo. Por lo
general, su grupo es apatico y sin mucha iniciativa, ya que las tensiones creadoras, tal
como nos ensea nuestro Padre Fundador, no generan vida cuando se privilegia un
solo polo el jeIe y se minimiza el otro el grupo o sus componentes individuales.
El modelo schoenstattiano

El jeIe schoenstattiano no se preocupa tanto por ser un lider exitoso sino que vive
obsesionado por la idea de que los integrantes de su grupo crezcan. Crezcan como
personas y como cristianos capaces de transIormar el mundo. Al jeIe schoenstattiano le
consume la idea de que los integrantes de su grupo se eduquen a si mismos para llegar
a ser personalidades libres, recias y sacerdotales. Por eso, el se pone al servicio de ellos
con todas sus Iuerzas y con toda su alma.

Al jeIe schoenstattiano le repugna la idea de los grupos rebao, en los cuales no
hay vida ni anhelos proIundos de santidad; solo rutina y pasividad. El quiere que to-
dos los de su grupo sean lideres y vibren con una extraordinaria conciencia de mision.
69
El jeIe que manda, en el Iondo, no respeta la vida. Un jeIe que sirve, si la respeta
y proIundamente. Para un jeIe schoenstattiano no son desconocidas la leyes del creci-
miento organico: de adentro para aIuera, lento, de un totalidad organica a otra totali-
dad organica, ritmico... El no violenta la libertad ajena con compromisos Iorzados,
sino que tiene en cuenta, con mucha paciencia pedagogica, la realidad de los proce-
sos vitales de cada miembro de su grupo.

Esa es la mision de los jeIes schoenstattianos: despertar la vida, animar la participa-
cion, impulsar la accion apostolica en todos los ambientes. Con jeIes asi, comprometi-
dos con la vida, pero respetuosos de ella; entregados totalmente a la mision y dispues-
tos a dar la vida por su grupo, Schoenstatt podra ser capaz de cumplir con la consigna
que nos dio el Padre Fundador: Vayan e incendien el mundo.
BibliograIia para proIundizar y ampliar:
P. J. Fernandez, ReIlexiones para un JeIe
P. A. Cosp, Manual del JeIe y Encargado de Grupo, p. 7-13
70
Modulo C-3: Consagracion de grupo
RITO DEL COMPROMISO DE GRUPO
JeIe de grupo: Padre ... (nombre), aqui estamos los integrantes del grupo ... (nombre
de grupo): ... (a medida que nombra a cada uno, se van levantando). Queremos
comprometernos con Maria, con el Movimiento, con la Juventud Masculina y en-
tre nosotros. (Si corresponde:) Simbolo de este Compromiso es la Bandera de Gru-
po que hoy oIrecemos a la Mater y presentamos a la Rama.
Sacerdote: En nombre de Maria, nuestra Madre, Reina y Victoriosa tres veces Admira-
ble de Schoenstatt, Reina de la JM, acojo este pedido de ustedes (si corresponde:)
y recibo esta Bandera, que de ahora en mas los representara en nuestra Familia de
Schoenstatt.
El JeIe de Grupo u otro integrante explica el nombre del grupo y los simbolos de la
bandera. Si conviene, seguidamente el sacerdote puede aadir una homilia. Despues
continua con el interrogatorio, al que contestan todos los integrantes del grupo:
Ustedes quieren comprometerse hoy a ser una comunidad de vida donde puedan apo-
yarse mutuamente con la ayuda de Maria. Por eso les pregunto:
Comunidad
Se comprometen a vivir una unidad tan proIunda como la de los primeros cristianos
que eran un solo corazon y una sola alma?
S Si, nos comprometemos a ser una comunidad Iraterna en la cual cada uno viva pa-
ra el otro, con el otro y en el otro.
Apostolado
Se comprometen a Iorjar el Reino de la Mater en todos los ambientes donde se en-
cuentren, asumiendo asi la mision de renovar el mundo en que vivimos?
S Si, nos comprometemos a ser una comunidad de apostoles que desde el Santuario
lleven al mundo la Buena Noticia de Cristo y de Maria.
Formacion
Se comprometen a ayudarse mutuamente en la educacion de sus personas, para que
el grupo sea un semillero de hombres nuevos?
S Si, nos comprometemos a ser una comunidad de Iormacion, donde cada uno im-
pulse al otro a escalar hacia las alturas.
71
Espiritualidad
Se comprometen como grupo a crecer en la Alianza de Amor con Maria y a compar-
tir con Ella todos los acontecimientos de su vida?
S Si, nos comprometemos a ser una comunidad de oracion, que este abierta a los
impulsos del Espiritu, como los apostoles junto a Maria en el cenaculo.
Entonces los invito a concretar este Compromiso rezando la oracion que ustedes pre-
pararon para este momento tan importante.
El grupo reza la oracion de Compromiso, asumiendo el ideal y colocando la bandera a
los pies de la Mater. A continuacion el sacerdote y los integrantes del grupo Iirman el
original de la oracion, mientras se canta una cancion de la JM. El sacerdote bendice la
Bandera y eventualmente los simbolos que recuerden a cada hermano de grupo este
compromiso.
72
Modulo C-4: Taller de
comunicacion intragrupal

Introduccin
Dos conceptos bsicos: espacio y habilidades
a) Espacio
Con Irecuencia se oye hablar de ganar espacios, conquistar espacios, buscar espa-
cio, tanto en los medios de comunicacion, la prensa, la radio, la television, como en
el campo de una empresa que crece o de un movimiento politico que se desarrolla,
Por su parte los animales, la naturaleza toda, delimitan su espacio Iisico y lo deIien-
den.
Tambien las personas necesitan un minimo de espacio Iisico para su crecimiento. Res-
petar el espacio ajeno es expresar respeto hacia la persona misma.
Este espacio Iisico Iacilmente se vuelve un simbolo de otro espacio, igualmente impor-
tante pero de orden existencial. Asi toda persona necesita un espacio intelectual, un
espacio aIectivo, religioso, un espacio de comunicacion para crecer.
Queremos utilizar el concepto de espacio como elemento de crecimiento y educacion
comunitaria en el grupo. Consideramos que a partir de la deIinicion de los espacios se
puede construir una buena comunicacion, sencilla y eIiciente. Creemos que en el mun-
do de hoy, la excelencia en la comunicacion es una Iuente privilegiada de armonia y
Ielicidad para el hombre y que debe ser conquistada desde joven.
Para que esto pueda realizarse, hay un primer paso Iundamental que es reconocer y
aceptar el espacio como elemento Iundamental, tanto para discernir logros y responsa-
bilidades, como para deIinir a quien le corresponde asumir una obligacion, reaccionar
Irente a una situacion, o simplemente reconocer con humildad su verdad y sus senti-
mientos.
Por ello hay que preguntarse:
De quien es el espacio?
En el espacio de quien esta tal logro, ...necesidad, ...sentimiento, ...problema?
b) Habilidades en la comunicacion
Luego de haber deIinido con claridad el espacio hay que acompaarlo con habilida-
des. Son las siguientes:
73
Defino el espacio Acompao con habilidades
1) El espacio del otro
* el otro asume la responsabilidad de su espacio
* el otro tiene diIicultades en su espacio
* el espacio del otro esta invadido
estimulo
escucha activa
consecuencias logicas
2) Mi espacio
* asumo la responsabilidad de mi espacio
* delimito mi espacio
mensaje-yo
conIrontacion-yo
3) El espacio del grupo
* el grupo asume la responsabilidad de su espacio
* espacios en conIlicto por necesidades
consejo de grupo
negociacion en grupo
Primer encuentro: El otro asume su espacio
Hecho de vida:
Juan esta en el grupo desde el comienzo. Al llegar no le gustaba rezar y hasta le pare-
cia algo extrao rezar espontaneamente. En una reunion el encargado le pidio que lo
hiciera pero se resistio. En la otra ya no pudo decir que no e hizo su primera oracion
publica. Con el tiempo descubrio lo lindo que era rezar y ayudar a los hermanos de
grupo a hacerlo estimulandolos a que se animen, que venzan el miedo y el que diran.
Desde ese momento las reuniones de grupo se han transIormado mas y mas en Iuentes
de vida porque la oracion Iluye sin problemas.
El estimulo
La persona desde que nace necesita relacionarse con las demas personas. Este relacio-
narse es eIicaz cuando se constituye a partir de la seguridad de pertenencia a la comu-
nidad y de sentirse en ella reconocido. El estimulo es una respuesta directa a esa nece-
sidad. Cuando hago un estimulo estoy diciendo al otro que el existe para mi, que lo
reconozco, que es importante para mi. Con el estimulo ayudo a la persona a Iortalecer
la conciencia del propio valer, a desarrollar su autoestima y a sentirse bien.
Hacer un estimulo de vez en cuando es Iacil. Pero volverse una persona capaz de esti-
mular puede signiIicar una conversion de la mente y del espiritu, pues implica lograr
dentro de si una apertura para percibir lo positivo de los demas y adquirir la habilidad
74
de expresarlo (el P. Kentenich hablaba de descubrir el oro escondido en el corazon del
otro). Implica tambien una apertura a lo positivo de si mismo: la autoestima.
Descripcion de la habilidad
Estimular es dar muestras de atencion y reconocimiento. Cuando reconocemos los as-
pectos positivos del otro y se lo hacemos notar, estamos haciendo un estimulo.
El estimulo esta orientado al ser de la persona. Supone priorizar a la persona, es decir
poner de relieve el esIuerzo mas que el resultado. Todo comportamiento tiene gene-
ralmente dos Iacetas: el positivo y el negativo. Aqui se trata de priorizar el positivo.
Aplicacion de la habilidad
Tres maneras de estimular:
1- Reconocer y hacer notar un hecho positivo, un comportamiento, un sentimiento:
Te agradezco por tus palabras de aliento despues de que me bocharon. La oracion
que hiciste ayer estuvo muy buena. Tu participacion en la discusion Iue decisiva para
destrabarla.
2- Expresar el propio sentimiento Irente a un comportamiento
Me siento Ieliz por la charla que diste. Me gusta el proposito que encontramos gra-
cias a vos. Estoy contento porque me escuchaste.
3- Hacer un gesto, un signo; por ej., un abrazo, una palmada sobre la espalda, etc.
Algunos criterios a tener en cuenta:
Evitar poner enIasis en el aspecto negativo de un hecho o comportamiento:
Nunca terminas una oracion bien. Cada vez que proponemos algo vos estas en con-
tra.
Acentuar el aspecto positivo:
Tus aportes a la reunion de hoy Iueron muy buenos. Que bueno que nos hiciste
recapacitar sobre la situacion del grupo.
Tarea:
Toda habilidad para que actue hay que ejercitarla. Por ello les p r o p o n emos
lo
siguiente:
75
1) Esta semana observo a alguien conocido (pariente, hermano de grupo, compaero
de la universidad) y trato de descubrir sus aspectos positivos.
2) Hago tres estimulos por dia a las personas que estan conmigo.
Segundo encuentro: Dificultades con el espacio del otro
Hecho de vida
Ese dia Pablo estaba insoportable. No atendio en toda la reunion, cualquier propuesta
nueva le caia mal, estaba agresivo con todos pero en el Iondo muchos veian que esta-
ba triste.
Al salir de la reunion se le acerco Victor, su mejor amigo y le pregunto: que te paso
hoy? Estabas tan agresivo. Pablo, al comienzo no quiso contestarle. Victor le dijo:
Siento Pablo que tenes algo que te preocupa no lo queres compartir? Te escucho,
tengo tiempo.
En ese momento Pablo con los ojos un poco con lagrimas le contesta: Es verdad, ne-
cesito sacarme esta angustia que llevo en mi alma. Ayer se Iue mi papa de mi casa des-
pues de una violenta pelea con mi madre. Hace un tiempo que estan asi y yo siento
una terrible impotencia de no poder hacer nada. Me encierro en mi pieza y me pongo
a escuchar musica a todo volumen. Con mi hermana ni puedo hablar ya que siempre
esta en la luna y lo mas importante para ella es su novio.
Me estas diciendo, que tus padres se separaron, y que sentis por un lado impotencia y
por el otro bronca con tu hermana que se muestra indiIerente.
Si, asi es. Estoy muy desilusionado. Por eso reacciono agresivamente.
Bien: ahora comprendo porque estabas asi. Mirando hacia adelante: que pensas ha-
cer?
Creo que tengo que hablar con mi hermana para ver que podemos hacer entre los
dos. Ademas mi madre se acerco y yo la rechace. Creo que tambien debo hablar con
ella.
Que bueno, hacelo! Es un buen primer paso.
DeIinir el espacio
A veces en las relaciones interpersonales hay diIicultades. Uno las quiere mejorar y se
deterioran mas. Una pregunta Iundamental es: de quien es el espacio? a quien le co-
rresponde la responsabilidad?
Estas preguntas te pueden ayudar mas: quien tiene que aprender a...? quien tiene
que decidirse a...? quien tiene que reaccionar a...?
76
Habilidad: la escucha activa
Para ayudar a una persona que tiene problemas en su espacio debemos conquistar la
habilidad de la escucha activa.
Toda persona en diIicultades suIre y su principal necesidad es sentirse aceptada, escu-
chada.
Escuchar a alguien me permite entrar en comunicacion con el, poner toda mi atencion
en lo que el dice y siente.
Hay cosas que debemos hacer:
* liberarnos de la obligacion de responder inmediatamente
* aceptar al otro con un silencio respetuoso
* utilizar palabras y Irases que abran: tengo tiempo, te escucho.
* adaptarse al ritmo del otro, no apresurarse
* repetir lo que el otro acaba de decir: REFORMULAR con sus propias palabras lo
esencial del mensaje.
* prestar atencion a la vivencia emocional del otro y REFLEJAR sus sentimientos.
El exito de la escucha activa se comprueba al ver que la persona en diIicultades clariIi-
ca su vivencia y comienza a encontrar dentro de si sus propias soluciones.
Observacion: cuando no hacer una escucha activa?
1- Cuando la persona necesita una orientacion especiIica o urgente
2- Cuando yo no tengo tiempo o no me siento receptivo
3- Cuando el clima no es Iavorable, por ej., que haya otras personas que despues co-
menten y hagan observaciones
4- Cuando yo estoy proIundamente involucrado en el problema.
Obstaculos a la escucha activa:
En la comunicacion hay vicios y obstaculos que la diIicultan. Las mas comunes son:
1- Dar ordenes, amenazar:
Ejemplo: Si no venis a la proxima reunion te echamos del grupo. El eIecto que pro-
duce es resentimiento y bronca.
2- Moralizar, sermonear, aconsejar
Ejemplo: Es responsabilidad nuestra ir todos los domingos a misa El eIecto que pro-
duce es sentir la obligacion como algo externo a uno y por eso no asumido ni querido.
3- Juzgar, criticar, reprender
Ejemplo: No sabes lo que estas diciendo. El otro se siente herido en su autoestima, se
siente inIerior e incompetente y con ello crece su sentimiento de inIerioridad.
77
4- Aprobar, tranquilizar, excusar
Ejemplo: Haces bien en boicotear al proIesor. EIectos: despues de un primer senti-
miento de apoyo el otro empieza a cuestionarse si uno es sincero con el, si no lo quie-
re manipular.
5- Investigar, preguntar, interpretar
Ejemplo: Que esta pasando?, Tratas de llamar la atencion. EIectos: el otro siente
estar en el banquillo de los acusados y no se siente comprendido. Las preguntas le
parecen una Ialta de conIianza.
6- Distraer, eludir, cambiar de tema
Ejemplo: No hablemos de eso, Ahora recuerdo que..., Sabias que. EIectos: el otro
no se siente aceptado en lo que en ese momento es importante para el. Ante el desin-
teres que se le demuestra, se vuelve molesto y encolerizado.
7- Comparar
Ejemplo: La charla anterior estuvo bien preparada. EIecto: la comparacion ataca la
autoestima. Comunica que no se lo acepta por lo que es, sino a condicion de que se
parezca a otro.
8- Contar algo aparentemente mas grave:
Ejemplo: A vos te bocharon en dos, a mi ya en tres. EIecto: el otro no se siente to-
mado en serio.
9- Ironizar
Ejemplo: Asi que te pusieron un huevo, cabezon. EIecto: uno se siente irritado y con
ganas de pegarle al otro.
10- Minimizar
Ejemplo: De las cuatro materias te llevas tres a marzo. No te preocupes. EIecto: uno
siente que al otro le da lo mismo mi vida.
Un relato:
Supongamos que tengo problemas en la vista y que decido visitar a un oculista. Des-
pues de escuchar brevemente mi queja, el se saca sus anteojos y me los entrega.
Pongase estos, me dice. Los he usado durante 10 aos y me han sido muy utiles. Tengo
otro par en casa. Quedese con ellos.
Uno se los pone y el problema se agrava. Esto es horrible, no veo nada.
Por que no le sirven? A mi me han dado un resultado excelente. Ponga algo mas de
empeo.
Lo pongo pero sigo viendo borroso.
Piense positivamente.
Positivamente no veo nada.
Vaya ingratitud. Despues de todo lo unico que queria era ayudarle.
Lo mas probable es que uno no vuelva mas a ese oculista. No se puede conIiar en al-
guien que no escucha antes de prescribir.
En la comunicacion: cuantas veces escuchamos antes de hablar?
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Escucha activa: la reIormulacion y el reIlejo
La escucha activa (el P. Kentenich hablaba de comprension enaltecedora) nos permite
entrar en comunicacion con el otro, poner atencion en lo que vive, vibrar con lo que
siente. Lo importante es escuchar con el oido y el corazon dandole tiempo al otro pa-
ra que se exprese: te escucho, tengo tiempo, invitan a abrirse.
Hay dos habilidades que nos permiten ordenar nuestra respuesta, expresarla con clari-
dad y hacer vibrar en ella los sentimientos. Estas son la reIormulacion y el reIlejo.
ReIormulacion
Es repetir lo esencial del mensaje de la otra persona.
Para ayudarse se sugiere empezar la reIormulacion con palabras como: lo que veo de
ti..., lo que oigo..., me estas diciendo que..., entiendo que...
ReIlejo
ReIlejar una vivencia emocional es hacer el espejo de las emociones y sentimientos del
otro.
A medida que la persona va hablando van surgiendo las emociones que la invaden
interiormente. Muchas veces no esta consciente de ello. Hay que percibir el lenguaje
no-verbal (sus gestos, sus ojos, su cuerpo, nos dicen mucho de sus sentimientos).
Me ayuda mucho la pregunta: como se siente alguien que vive lo que el esta contan-
do?
Para hacer un reIlejo te puedes ayudar con expresiones como: siento que..., estas..., te
sientes (contento, cansado, deprimido, etc).
Observacion: cuando hagas un reIlejo tienes que pensar que no debes juzgar, o inter-
pretar, o aconsejar o caer en alguno de los obstaculos de la comunicacion. Vamos a
repetir simplemente lo dicho y reIlejar los sentimientos buscando comprender y acom-
paar a la persona.
La reIormulacion ayuda al otro a ubicarse en su problema, a ver mejor la situacion, a
aclarar sus ideas, a tomar distancia.
El reIlejo ayuda a precisar su sentir, a tomar conciencia de sus emociones, a aceptar sus
sentimientos, iniciando asi un proceso de sanacion y liberacion.
Algunas sugerencias para mejorar la escucha activa
1- Estar a la escucha de las propias emociones para poder identiIicarlas.
2- Habituarse a observar los pequeos cambios Iisicos: estos signos (cambio de voz,
movimientos de cabeza o manos, etc) son los que mejores expresan nuestras emocio-
nes
3- Una emocion que se expresa se transIorma en otras. Hay que seguir su evolucion.
Por ej., uno habla pestes de su hermano de grupo y despues de la ira se siente culpa-
ble.
79
Ejercicios practicos de reIormulacion
En el grupo nos separamos en subgrupos de tres personas. Una persona cuenta un he-
cho, mientas el otro hace la reIormulacion y el tercero observa y evalua.
Modelo: No voy a venir mas al grupo porque me aburre y no quiero perder mi tiem-
po. ReIormulacion: Me estas diciendo que no vendras mas al grupo pues te aburres y
no quieres perder el tiempo.
Ejercicio practico de reIlejo
Escucha los siguientes mensajes y preguntate: que esta viviendo en su interior? que
emocion lo tiene atrapado?
Ejemplo 1: No me molestes. Estoy harto
ReIlejo 1: Estas enojado.
Ejemplo 2: Que te parece la nueva moto que tengo?
ReIlejo:
Ejemplo 3: No quiero saber mas del grupo
ReIlejo:
Ejemplo 4: UIa, tengo tantas cosas y todavia me dan esto
ReIlejo:
Ejemplo 5: Cuanto me gustaria hablar con esa piba
ReIlejo:
Ejemplo 6: Con el cura no hablo. Todos son iguales.
ReIlejo:
Ejemplo 7: De nuevo vamos a rezar
ReIlejo:
Ejemplo 8: Estos proposito son inIantiles
ReIlejo:
Observacion Iinal: este encuentro es complejo y hay que tener paciencia. Se trata de
desarrollar una habilidad que generalmente no poseemos y que es esencial para las
que siguen. Hay que darse tiempo.
80
Tercer encuentro: El espacio del otro est invadido
Hecho de vida
Despues de la ultima reunion de grupo en la cual nuevamente Ialto, el jeIe de grupo,
Juan, hablo con Ramiro.
Ramiro: es la tercera vez en el ao que cambiamos la reunion por vos pero no apare-
ces. Con los otros miembros del grupo hemos decidido que seguiremos reuniendonos
los miercoles como quedamos con vos. Si tenes interes, siempre tenes la puerta abierta
para participar.
Al principio Ramiro se enojo porque era dejado de lado. Mas despues recapacito y se
dio cuenta que el grupo era importante para su vida. Reorganizo su agenda y volvio a
integrarse.
Introduccion
Asi como en las relaciones interpersonales existe un espacio emocional que debe ser
respetado, tambien en el ambito de la convivencia social existe un espacio de respon-
sabilidad individual que si no se delimita es Iuente de conIlictos.
A cada persona le corresponde cumplir ciertas responsabilidades si quiere crecer o vivir
en una sociedad organica y armonica.
Sin embargo, tanto en la sociedad como en la Iamilia el cumplimiento o incumpli-
miento de la responsabilidad muchas veces se trata con el metodo premio-castigo,
que si bien tiene ventajas, tiene consecuencias negativas. Los otros asumen mis respon-
sabilidades y yo actuo por miedos o por recompensa.
Las consecuencias logicas se basan en la realidad del orden social. En la sociedad exis-
ten reglas, derechos mutuos y obligaciones que cumplir. Por ejemplo: llego tarde al
colegiono entro a clase; cruzo un semaIoro en rojorecibo una multa; me retra-
sola reunion empieza tarde.
Somos libres de tomar opciones y de decidir nuestras acciones, pero las consecuencias
nos las elegimos, llegan inexorablemente.
La habilidad de las consecuencias logicas busca destacar la relacion que hay entre los
comportamientos y las consecuencias (es un jaque mate a la cultura del zaIar). InIor-
ma con objetividad y deja que la persona asuma libremente tanto la responsabilidad
como los riesgos.
Se apoya en dos principios:
1- No hacer por el otro lo que puede hacer el mismo
2- No hacer cosas que superen mis propias capacidades Iisicas y sicologicas.
81
Aqui la responsabilidad es saber desprenderse de la responsabilidad que no le corres-
ponde y no invadir el espacio ajeno. Dejar de asumir el papel de salvadores (genera
irresponsabilidad) o el de victimas (genera bronca de los demas).
Las consecuencias logicas no son castigos sino un procedimiento para delimitar respon-
sabilidades y para educar en la autonomia.
Hay consecuencias logicas tambien naturales: por ej., si no me abrigo, tengo Irio, si no
como tengo hambre, si duermo poco me levanto cansado.
La naturaleza de esta habilidad exige de un procedimiento logico y estructurado que
corre asi:
1- Discernir: A quien corresponde la responsabilidad? Quien tiene que realizar la
accion?
Decido cambiar yo: para que seguir repitiendo comportamientos que no Iuncionan y
me producen suIrimientos? Se trata de sacarse responsabilidades que no son mias.
2- Comunicar: inIormar a la otra persona de la decision tomada, hablando con Iirme-
za y delicadeza. Hacer notar la alternativa: para cada opcion hacer notar las conse-
cuencias logicas del comportamiento adecuado igual que la del inadecuado.
3- Perseverar: mantener la decision tomada y la actitud de Iirmeza (esto es clave).
Dejar que el otro decida libremente y que se maneje solo antes las consecuencias logi-
cas de su actuar. Estar atento para ayudar con la escucha activa.
Ejemplo
Victor el jeIe de grupo se canso de repetir que la gente sea puntual a la reunion. En un
encuentro propuso al grupo que se espere 15 minutos y que este quien este se comien-
ce la reunion. Fue discutido y aceptado. Al comienzo Ialtaron dos personas. Hubo
presion de cambiar la regla pero el se mantuvo Iirme. Ahora cada hermano de grupo
sabe que la reunion empieza a las 10 y si no puede estar lo comunica.
El espacio contaminado
Al relacionarse entre si las personas suelen asumir sin darse cuenta roles. Se adoptan
posturas generalmente de Salvador, Victima y Perseguidor (llamado triangulo de Karp-
man). Cuando estas tendencias se exageran y se utilizan como mascaras, la persona se
vuelve manipuladora: busca atraer la atencion y lograr sus objetivos.
Perseguidor ------------------------------- Salvador
Victima
82
Salvador: es alguien que so pretexto de ayudar sobreprotege y mantiene a los demas
dependientes de si. Invita a que le tengan lastima.
Victima: es alguien que se relaciona con los demas a partir de su impotencia o de su
debilidad. Invita a que la abandonen.
Perseguidor: es alguien que Iija limites, corrige y pone reglas. Invita a la venganza.
Ejercicio practico personal
Se trata de que identiIiques cual es tu tendencia principal: de perseguidor, salvador o
victima. Ausculta como reaccionas generalmente Irente a los hechos que te tocan.
Ahora bien:
Para cambiar el patron de salvador exagerado, libera en ti la necesidad de meterte en
problemas ajenos y acepta que los demas son inteligentes y que poseen recursos nece-
sarios para solucionarlos.
Si exageras como victima, libera en ti la necesidad de llamar la atencion sobredimen-
sionando tus problemas y empieza a tomar iniciativas para solucionarlos vos. Intenta
ser agradable y acogedor.
Si exageras tu tendencia de perseguidor, busca entrar en contacto con tu interior y des-
de alli expresar tus sentimientos y necesidades. El rol de perseguidor es una posicion
de poder que crea distancia.
Cuarto encuentro: Mi espacio personal
Hecho de vida
Juan habia estado muy pesado en la reunion de nuevo. Habia criticado a mansalva,
ironizado sobre Luis y sus propuestas y al Iinal trabado la posibilidad de sacar un pro-
posito.
Pedro, el jeIe de grupo, casi al Iinal de la reunion le dijo: Juan, cuando empezas a
criticar e ironizar, detenes toda la reunion y nos das mala onda. Todos nos ponemos
agresivos y no nos escuchamos. Sabemos que muchas veces tenemos Iallas en la pre-
sentacion de los temas y en escucharnos. Es nuestra intencion mejorar. Nos podes
ayudar a lograrlo?
Introduccion
Al iniciar el taller aIirmamos que para crecer cada persona necesita asumir su propio
espacio. Al hacerlo realiza lo mejor de si mismo, sus potencialidades, su valor personal.
Asumir su propio espacio no signiIica inIlar el yo, ni desarrollar un impulso egoista,
sino constituirse en una persona responsable, autonoma.
83
La tarea de asumir el espacio puede encontrar diIicultades tanto de orden personal
(timidez, complejos, etc) como de orden objetivo (sistemas autoritarios, inhibiciones
sociales, etc).
El hombre que asume su espacio aprende a relacionarse con Iirmeza y con calma. Al
hacerlo lo hace desde su interior.
Hay que expresarse diciendo: Esto es lo que yo soy, esto es lo que pienso, lo que ne-
cesito, la Iorma en que veo la situacion.... Cuando hablo asi doy a entender que soy
una persona que tiene valores, derechos y que cuando los siento amenazados soy ca-
paz de deIenderlos con altura. Se trata de desarrollar un comportamiento aIirmativo.
Este nos ayuda a expresar nuestro desacuerdo sin hacerlo de manera acusadora.
Este comportamiento es eIicaz y liberador. Para lograrlo queremos cultivar dos habili-
dades nuevas: el mensaje-yo y la conIrontacion-yo.
El mensaje-yo
Para lograr el mensaje-yo hay que aprender a hablar en primera persona: Yo siento...,
yo pienso..., yo necesito....
Hablar en yo signiIica estar en contacto con mi interior, mis necesidades, mis senti-
mientos, mis valores.
La expresion en yo se transIorma asi en un mensaje sencillo y sincero.
Por ej.: Necesito esa nota para esta tarde; hoy estoy muy contento.
Podemos comprobar que en nuestra cultura se halla muy enraizado el mensaje-tu que
transIiere al otro la responsabilidad de mis vivencias, en especial de nuestras Irustracio-
nes y de nuestros sentimientos desagradables. Tu tienes la culpa. Tambien pueden ser
de sentimientos agradables: Tu me haces Ieliz.
El mensaje-yo quiere hacerte tomar contacto contigo mismo. Por eso puede ser:
Yo pienso........................................................opiniones
Yo necesito......................................................necesidades
Yo me siento, o estoy......................................sentimientos
Yo creo............................................................valores
Ejercicio: transIormar los siguientes mensajes-tu en mensajes-yo:
Mensaje codiIicado en tu
- Tu me das miedo
- Hablas siempre pavadas
- Tu eres orgulloso
- Tu me ignoras
- Acusas siempre
- Eres un vago e inutil
- Porque eres tan pesado?
El mismo mensaje en yo
Yo tengo miedo
84
Observaciones
Cuando el mensaje yo no Iunciona se debe veriIicar:
1- Si es un mensaje-tu camuIlado: por ej., encuentro que eres descortes. Este mensaje
contiene un reproche.
2- Si Iue trasmitido con suIiciente Iirmeza: por ej., estoy molesto dicho con voz sua-
ve.
3- Si es muy repetido, gastado, como un disco rayado: Estoy cansado..., estoy moles-
to..., etc.
Hecho de vida
Este hecho sucedio en la vida de Jose Engling. Cuando el era preIecto de la congrega-
cion mariana un dia se le acerco el encargado de la biblioteca con unos libros en las
manos y se los tiro encima de la mesa. Jose se sorprendio y levanto la cabeza.
Renuncio dijo el otro. No quiero ser mas bibliotecario, estoy cansado.
Jose lo escucho con paciencia, pero le respondio: No podes hacerlo. Fuiste elegido
hace un mes y el cargo dura un ao.
Ya se, le contesto el otro, pero no quiero mas.
Siento que estas atragantado con algo y que necesitas que te escuchen. Tengo tiempo
para vos.
Reinhard le dijo: Lo que pasa es que los congregantes sacan los libros, no se anotan y
yo tengo que ir detras de ellos.
Bien, creo que tenemos que trabajar juntos para que haya mas orden en la bibliote-
ca.
Te lo agradeceria. Siendo asi, asumo de nuevo mi tarea de bibliotecario.
Delimito mi espacio
En la vida diaria es inevitable que se creen situaciones que tienen consecuencias para
mi. Si lo miro desde el otro lado, digo lo que tu haces, me aIecta. Sin embargo, soy
yo el responsable de mis reacciones y sentimientos. Puedo preservar y delimitar mi
espacio.
Utilizo la conIrontacion-yo cuando quiero reaIirmar y delimitar mi espacio. Si aun asi
el otro sigue deIendiendose, puedo evitar la discusion con la habilidad del cambio de
velocidad. Es decir combinar alternadamente el mensaje-yo y la escucha activa.
La conIrontacion-yo
Se basa en el mensaje-yo. Sirve para ayudarme a mi mismo e inIormar al otro los sen-
timientos que estoy viviendo y, en especial, sobre las consecuencias que produce en mi
esa situacion creada por el.
85
La aplicacion de la conIrontacion-yo se estructura de la siguiente manera:
1) CUANDO
2) YO ME SIENTO
3) PORQUE
La situacion creada por otro
Expresion de mi sentimiento
La consecuencia concreta para mi.
Ejemplo:
Cuando te pones agresivo en la reunion, yo me siento mal, pues se crean tensiones y
mala onda.
El cambio de velocidad
Esta habilidad combina alternadamente el mensaje-yo y la escucha activa.
Hay veces en que el mensaje-yo en vez de lograr que el otro modiIique su comporta-
miento, produce en el una reaccion emocional Iuerte que arriesga ser una escalada. Se
trata entonces de reducir la tension. Esto se consigue a traves de la escucha activa don-
de se cambia el ritmo de la conversacion.
Ejemplo:
Escalada: Comprensin:
JeIe: Cuando hablan todos, siento que
perdemos el tiempo y no avanzamos.
JeIe: Cuando hablan todos, siento que
perdemos el tiempo y no avanzamos.
Miembro: Vos siempre crees que per-
demos el tiempo.
Miembro: Vos siempre crees que perde-
mos el tiempo.
JeIe: Mira, yo soy el jeIe y se hara co-
mo yo diga. Si no elijan a otro jeIe. Es-
ta claro?
JeIe: Se que muchas veces puedo ser
pesado, pero creo que nos podriamos
complementar mutuamente.
Miembro: Me parece bien; pensemos
como.
Como vemos el cambio de velocidad es esencial para bajar la agresividad en la
conIrontacion-yo. Tiene la estructura siguiente:
Mensaje en yo ....................Expreso mi mensaje
Escucha activa......................Utilizo la reIormulacion y el reIlejo
Mensaje en yo.....................Con Iirmeza y humildad mantengo el mensaje
86
Ejercicios practicos
Como harias la conIrontacion-yo en estos casos?
1) Juan tiene puesto su walkman mientras Victor esta dando una charla muy impor-
tante.
2) El grupo ha tratado de tener una jornada, pero Daniel ha trabado siempre toda
posibilidad con excusas.
3) Javier quedo en que iba a conseguir un auto para la jornada pero no aparecio ni el
ni el auto el sabado.
Quinto encuentro: El grupo conquista su espacio
Hecho de vida
Tuvieron de nuevo una reunion polarizada. Esteban la copo con su problema y no
dejo que se hablara de otro tema. Al Iinal se despidieron con una cierta bronca inte-
rior: algo habia pasado y no sabian que era ni mucho menos como solucionarlo.
Introduccion
Hasta ahora hemos hablado de los espacios interpersonales. Ahora queremos detener-
nos a hablar del espacio del grupo. El desarrollo de nuestro siglo esta basado en el tra-
bajo sistematico y eIicaz de los grupos. Tambien el nuestro debe aprender a comuni-
carse para asi crecer y ser eIiciente.
Aqui hay algo clave que aprender: el grupo debe Iavorecer la participacion de todos.
Para esto queremos aprender dos habilidades como grupo: la primera es el consejo de
grupo y la segunda la negociacion en el grupo.
Descripcion de la habilidad: consejo de grupo
Para que un grupo Iuncione debe lograr una minima estructura en las reuniones, que
aseguren un cierto orden y en especial la participacion de todos. El hecho de participar
en las decisiones estimula la predisposicion para cooperar en la realizacion de las mis-
mas. En este campo los schoenstattianos debemos ser expertos. No debemos dejarlo
solo al jeIe, sino ejercer nuestra corresponsabilidad como hermanos de grupo.
Para que esto suceda debemos cuidar el lugar donde nos reunimos (en una cancha de
Iutbol es diIicil que nos concentremos), la hora y duracion (reunirse de 2 de la madru-
gada a las 4 puede servir para una vigilia pero no para sacar conclusiones como gru-
87
po), la dinamica (hay veces que se pierde Ienomenalmente el tiempo en temas secun-
darios, y cuando llegamos al principal ya se acabo la reunion).
Para que haya un buen consejo de grupo debemos tomar en cuenta lo siguiente:
1- Todos deben estar inIormados de lo que se va a hacer.
2- DeIinir claramente el objetivo de la reunion: por ej., preparar la jornada de grupo
3- Desarrollo de la reunion:
a) cada uno presenta propuestas: tematica, lugar y transporte, liturgia, etc.;
b) el coordinador anota y se van decantando a traves del dialogo las mejores opcio-
nes, que corresponden a la inquietud de la mayoria;
c) se toma una decision.
4- Escribir en un cuaderno, en Iorma de un contrato o acuerdo, lo que hemos decidido
precisando los detalles de la realizacion con los responsables de la misma. Esto evita
malos entendidos e interpretaciones y ayuda a los olvidadizos.
La negociacion en el grupo
Hecho de vida
De nuevo discutieron por el dia de reunion. Juan tenia rugby los martes y jueves por
la noche; Patricio visitaba a su novia todos los miercoles; Daniel tenia ingles los lunes;
Victor y Hernan terminaban la universidad los viernes a las 23.30 hs. El jeIe de grupo,
Ricardo, dejo que cada uno hablara. Luego hizo la sencilla pregunta: Queremos tener
reunion de grupo? Todos asintieron. Bien. Busquemos un dia con el que todos gane-
mos. Asi lo hicieron y al Iinal escribieron un acuerdo.
La importancia de la negociacion es reconocida universalmente. Pero saber negociar
no es solo manejar tecnicas comerciales o diplomaticas: pertenece al campo de la co-
municacion.
Al negociar ponemos en juego todas las habilidades que hemos estado conociendo y
practicando hasta el momento: la escucha activa, el mensaje-yo, la conIrontacion-yo,
etc.
En el arte de la negociacion es importante tener en cuenta tres partes esenciales:
a) el proceso: como hacer?
b) las habilidades: como decir?
c) las actitudes: lo que importa son las personas.
88
Cuando hay un conIlicto de necesidades con Irecuencia aparece la tendencia a situarse
a nivel de poder. Surgen asi las preguntas: quien es mas Iuerte? quien ganara? quien
perdera? En este clima de lucha y competencias Irecuentemente unos y otros son per-
dedores.
Cuando se trata de solucionar conIlictos hay tres Iormas de ejercer la autoridad:
a) metodo autoritario: el jeIe impone su voluntad al grupo. Los miembros le guardan
con el tiempo rencor y no se sienten respetados.
b) metodo permisivo: los miembros son omnipotentes y el jeIe se siente usado y con
el tiempo renuncia asqueado.
c) metodo eIicaz: todos ganan, nadie pierde.
Lectura
Gano/ganas no es una tecnica; es una IilosoIia total de la interaccion humana. De he-
cho es uno de los paradigmas de esa interaccion. Citamos cuatro de los paradigmas
alternativos:
* yo gano / tu ganas
* yo gano / tu pierdes
* yo pierdo / tu ganas
* yo pierdo / tu pierdes
El de gano/ganas es una estructura de la mente y del corazon que constantemente pro-
cura el beneIicio mutuo en todas las interacciones humanas...con una solucion de ga-
no/ganas todas las partes se sienten bien con la decision que se tome, y se comprome-
ten en el plan de accion. (Stephen R. Covey: Los 7 habitos de la gente eIicaz, 1990)
Pasos para una buena negociacion
a) Presentacion de la negociacion: explicar que se va a desarrollar un nuevo procedi-
miento para buscar una solucion satisIactoria a todos.
Importante: hay que evitar imponer, crear un clima de conIianza.
DeIinir el objeto de la negociacion: a partir del conIlicto deIinir claramente el obje-
tivo de la negociacion: que es lo que se busca? que se quiere lograr?
El proceso de la negociacion:
1 etapa: deIinir las necesidades de cada uno. El coordinador ayuda a clariIicar las
necesidades y hace una sintesis Iinal. Este es la parte mas importante. Siempre de
nuevo se vuelve a ella.
2 etapa: busqueda de soluciones: es la parte creativa. Es importante evitar toda
critica o juicios. Si alguno permanece callado el coordinador lo invita a expresar su
parecer.
3 etapa: evaluar las soluciones en relacion a las necesidades.
b)
c)
89
4 etapa: decidir la eleccion de una o mas soluciones. Hay que veriIicar si todos la
entienden de igual manera y si es necesario escribir en una hoja el acuerdo al que
han llegado.
Distribuir responsabilidades y deIinir detalles.
Poner en practica la decision tomada.
Evaluarla despues de un tiempo determinado.
d)
e)
I)
90
Modulo F-2: Schoenstatt,
respuesta a nuestro tiempo
Primer encuentro
Schoenstatt solo se comprende como una respuesta a la problematica de Iondo de
nuestro tiempo, como un oIrecimiento que Dios quiere hacer a traves de la Iigura y
mensaje proIetico del P. Kentenich a la Iglesia y al hombre de hoy.

Jesus increpa a los apostoles por no saber el sentido de los acontecimientos. Saben
interpretar el aspecto del cielo y no saben interpretar los signos de los tiempos? (Mt
16, 3). La misma Iglesia actual, especialmente desde el Concilio Vaticano II se propuso
escrutar las seales de esta epoca para anunciar adecuadamente el Evangelio al mundo
contemporaneo.

Dios mismo nos habla e interpela a traves de los acontecimientos de la epoca. El P.
Kentenich solia repetir: La voz de los tiempos es la voz de Dios. Vivir de espaldas a
la realidad es darle la espalda al Seor de la historia. Como el P. Kentenich queremos
tener el oido en el corazon de Dios y la mano en el pulso del tiempo.

Observemos con proIundidad el mundo en que vivimos e interpretemoslo a la luz
de la Ie y de los planes de Dios. Para eso tomaremos en cuenta el analisis de la Iglesia
y el del P. Kentenich.
1. Epoca de cambio

Nuestra epoca es testigo de los cambios y transIormaciones mas grandes, mas uni-
versales, mas acelerados y mas proIundos de toda la historia de la humanidad (GS
4-10):
i El enorme avance de la ciencia y tecnica ha cambiado el mundo y creado una
nueva cultura: electronica, nuevas Iormas de energia, transIormacion de la ma-
teria, conquista del espacio sideral, conquista del mundo atomico y subatomico,
revolucion de la inIormatica, revolucion de la genetica, etc. Distinta actitud ante
la vida (manipulacion genetica, clonacion, armas soIisticadas).

El crecimiento demograIico, tecnico y en comunicaciones genero una nueva cul-
tura urbano-industrial, cultura de las grandes masas con enormes consecuencias
sociales (vivienda, trabajo, sentido del espacio y del tiempo, contacto con la
naturaleza, etc.).

Cambios sociales y economicos: interdependencia economica, cambios de clases
sociales, riqueza y pobreza en extremo, desocupacion laboral, distintas relacio-
nes personales, situacion totalmente cambiada de la Iamilia y clan Iamiliar, rela-
cion entre el varon y la mujer, rol de la mujer, etc.
i
i
91
i Cambios psicologicos: nacimiento y auge de la psicologia, nuevo sentimiento
del hombre ante si mismo, ante la sociedad, manipulacion del inconsciente, in-
seguridad y miedos, neurosis, inestabilidad interior, Ialta de contactos proIun-
dos, vitalismo existencial, etc.

Los medios de comunicacion con su poder, posibilidades y peligros han hecho
del mundo una aldea, especialmente con el Ienomeno ambivalente de Inter-
net.

El mundo cambia por inIlujo de la tecnica, manipulacion de la naturaleza y de-
sequilibrio ecologico, contaminacion, recursos energeticos.
i
i
2. Cambio de epoca

Todos estos cambios son indicios de una transIormacion global y radical del mundo
y de la humanidad, de una nueva epoca, del advenimiento de una nueva cultura. Mu-
chos historiadores y pensadores coinciden en este juicio. Hablan de la era atomica o
de la inIormatica o de la epoca posindustrial o posmoderna. Algunos sealan su co-
mienzo con el siglo (1900), otros con la primera guerra mundial (1914) o con la revo-
lucion rusa (1917). O posteriormente con el descubrimiento de la energia atomica o la
invencion de la computacion. Pero todos coinciden en el juicio general de la epoca. En
este horizonte tambien debemos comprender todas la reIlexiones e inquietudes de la
New age.

El P. Kentenich intuye proIeticamente este cambio de epoca desde un primer mo-
mento y se plantea las nuevas exigencias de un mundo radicalmente distinto, al cual el
quiere responder con su espiritualidad y pedagogia. El sealiza esta gran transicion
historica un cambio que compara con el de la aparicion de la escritura y con ella el
comienzo de la historia propiamente tal o del paso del hombre errante al hombre
sedentario con el cambio de la imagen del hombre, de la sociedad y de Dios. En los
tres aspectos detecta esta transIormacion radical y universal.
3. Progreso o amenaza?

Asi Iormula Juan Pablo II el gran interrogante que se plantea el hombre contempo-
raneo ante los cambios:

El hombre actual parece siempre estar amenazado por lo que produce, es decir,
por el resultado del trabajo de sus manos y mas aun por el trabajo de su entendi-
miento, de las tendencias de su voluntad. Los Irutos de esta multiple actividad del
hombre se traducen muy pronto y de manera a veces imprevisible en objeto de
alienacion, es decir son pura y simplemente arrebatados a quienes los ha produci-
do; pero al mismo tiempo, al menos parcialmente, en la linea indirecta de sus eIec-
tos, esos Irutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos estan dirigidos o pueden
ser dirigidos contra el. En esto parece consistir el capitulo principal del drama de la
existencia humana contemporanea en su dimension mas amplia y universal. El hom-
92
bre vive por tanto cada vez mas en el miedo. Teme que sus productos, naturalmen-
te no todos y en la mayor parte sino algunos y precisamente los que contienen una
parte especial de su genialidad y de su iniciativa, pueden ser dirigidos de manera
radical contra el mismo; teme que puedan convertirse en medios e instrumentos de
una autodestruccion inimaginable, Irente a la cual todos los cataclismos y las catas-
troIes de la historia que conocemos parecen palidecer. (RH 15).

Este mismo desaIio se planteo el P. Kentenich en 1912 cuando propuso por primera
vez a los muchachos su programa: Queremos plasmar el Iuturo y marcar el rumbo de
nuestra epoca gestando una nueva comunidad, basada en hombres nuevos. Para ello
queremos autoeducarnos.
BibliograIia:
P. Kentenich: Acta de PreIundacion
P. Kentenich: DesaIios de nuestro tiempo, pag. 9-19
P. Kentenich: Tiempo de cambio, pag. 8-10
P. Carlos Cox: Schoenstatt ante los desaIios de nuestro tiempo
Segundo encuentro
1. El problema del hombre

Los grandes cambios que vive nuestra epoca, tienen al hombre por sujeto y victima
a la vez. El hombre ha desarrollado de tal modo la ciencia y la tecnica, y ha podido asi
inIluir sobre la naturaleza y la sociedad de tal manera, que se ha convertido para el
mismo en amenaza y peligro.

Quien recorre el mundo atentamente, sabe cuan grande es hoy este caos y cuan
progresiva la transmutacion de los valores. La revolucion espiritual ya es tan univer-
sal y tan rapida, que diIicilmente se sustrae alguna Iorma de vida. La tecnica moder-
na acerca de tal modo a los hombres, que su interdependencia de destinos aparece
en una Iorma jamas vista hasta ahora en la historia del mundo. Todo empuja hacia
una inaudita uniIormidad y masiIicacion, y casi de la noche a la maana pone en el
mismo plano las costumbres, los modos de pensar, las concepciones y las practicas
de vida del hombre de color en una aislada choza y del reIinado hombre culto.

Nos precipitamos, con ritmo acelerado, hacia una cultura y civilizacion de uni-
dad. Se esta desarrollando una imagen totalmente nueva del mundo y del hombre.
Siempre es la misma pregunta, que no deja descansar a las personas sabias y respon-
sables: esta imagen, llevara el sello de las Iuerzas diabolicas o divinas?...

Con tremendo impetu y aplastante densidad se conglomeran los problemas mo-
dernos, que a consecuencia del acelerado desarrollo psicologico y economico giran
93
alrededor de la trastornada relacion entre personalidad y tecnica, entre personali-
dad y desarrollo social. (P. Kentenich, Tiempo de cambio, p. 65-66).

El hombre esta en el centro de todos los anhelos, inquietudes y problemas moder-
nos. Por eso se habla tanto de humanismo, y tanto la Iglesia, especialmente Juan Pablo
II, como el P. Kentenich anuncian con vigor la verdad sobre el hombre, el evangelio
de la dignidad humana:

Quizas una de las mas visibles debilidades de la civilizacion actual este en una
inadecuada vision del hombre. La nuestra es, sin duda, la epoca en que mas se ha
escrito y hablado sobre el hombre, la epoca de los humanismos y del antropocen-
trismo. Sin embargo, paradojicamente, es tambien la epoca de las mas hondas an-
gustias del hombre respecto de su identidad y destino, del rebajamiento del hombre
a niveles antes insospechados, epoca de valores humanos conculcados como jamas
lo Iueron antes.

Como se explica esa paradoja? Podemos decir que es la paradoja inexorable
del humanismo ateo. Es el drama del hombre amputado de una dimension esencial
de su ser el absoluto y puesto asi Irente a la peor reduccion del mismo ser... 'El
misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado' (GS 22).
La Iglesia posee, gracias al Evangelio, la verdad sobre el hombre... Frente a otros
tantos humanismos, Irecuentemente cerrados en una vision estrictamente economi-
ca, biologica, o psiquica, la Iglesia tiene el derecho y el deber de proclamar la Ver-
dad sobre el hombre, que ella recibio de su maestro Jesucristo. (Juan Pablo II, Dis-
curso inaugural de Puebla).
2. Las Herejias antropologicas

El P. Kentenich habla por esto de las herejias antropologicas como aquellas con-
cepciones erroneas y deIormantes de la persona humana, su naturaleza, su vocacion y
destino, y de la sociedad humana, que inspiran la cultura contemporanea y los diver-
sos sistemas sociales de hoy.

Puebla habla de varias visiones inadecuadas: la vision determinista, psicologista,
economicista, estatista y cientista (DP 308-315) (Comparar muy semejante en el P.
Kentenich: DesaIios de nuestro tiempo, p. 14-19; Tiempo de cambio, p. 43-51).

Todas estas visiones parciales y erroneas del hombre y la sociedad resume el P. Ken-
tenich en el concepto general del colectivismo, del cual el proyecto marxista es una,
pero no la unica expresion, ya que para el abarca tanto el individualismo capitalista
como el materialismo marxista, o el hedonismo permisivo liberal como el existencialis-
mo desesperado.
94
3. El Colectivismo

Asi llama el P. Kentenich a todas las ideologias y sistemas sociales en que el hombre
es despersonalizado y masiIicado, reducido a un ciego manojo de instintos, a una insig-
niIicante pieza reemplazable de una gran maquinaria sea esta la masa consumista o
aparato estatal.

El colectivismo en cualquiera de sus Iormas niega alguno o varios de los rasgos esen-
ciales del hombre como persona: su personalidad libre y capaz de decidir y ser sujeto
de su propio destino; o su dimension trascendente, espiritual, abierto y orientado a lo
Absoluto y a un Dios personal; o su naturaleza social, capaz de amar, esencialmente
comunitario, llamado a la solidaridad Iraterna.

Por eso la raiz del problema esta en la ruptura del organismo de vinculaciones, es
decir, de las relaciones Iundamentales y constitutivas del hombre para ser persona
verdaderamente: su vinculacion proIunda y personal a Dios como hijo; su vincula-
cion a los demas hombres en libertad, amor y Iidelidad como hermano; y su vincu-
lacion multiple a las cosas, a la naturaleza, a los bienes, a los lugares, a su trabajo. El
hombre colectivista es un hombre desarraigado, sin raices, sin esos lazos Iundamenta-
les, por lo que se siente un vagabundo, un solitario, un ser a la deriva, vacio.

La ruptura de este organismo de este conjunto armonioso y vivo de vinculaciones
lleva a la atroIia del hombre en su naturaleza mas intima y a socavar las bases mismas
de la sociedad humana, la red de relaciones interpersonales, su comun reIerencia a
Dios y los valores trascendentes, y su comun responsabilidad y trabajo con los bienes
de la creacion donde cada hombre pueda ser persona hijo, hermano y seor y don-
de la sociedad pueda acercarse a la gran Iamilia de hermanos a la que Dios le conIio el
mundo como hogar y tarea comun.

En lo intimo de su naturaleza el hombre sin vinculos, colectivista o mecanicista, es
un hombre desdivinizado (sin Dios), por eso despersonalizado (sin tu, sin hermanos,
solitario), y por eso desalmado (sin espiritu, sin alma, materialista), desmoralizado (sin
moral, sin valores eticos) y desunido (sin unidad, interiormente dividido: corazon,
mente y voluntad). Se siente vacio. No vive, es vivido.

BibliograIia:
P. Hernan Alessandri, Problemas y sistemas sociales, p. 17-27, 59-68, 73-88.
P. RaIael Fernandez, Nuestro carisma mariano, p. 9-11.
Tercer encuentro
Luego de haber analizado la situacion y el cambio cultural de nuestra epoca a la luz
de la interpretacion de la Iglesia y del P. Kentenich, queremos adentrarnos en la pro-
puesta que Schoenstatt esta llamado a oIrecer a la Iglesia para la Iorjacion de los nue-
vos tiempos en el espiritu de Jesus, para la renovacion de la cultura en Cristo y Maria.
95
Schoenstatt nos propone:
1. Una opcion y una actitud Irente a la historia, segun el modelo de Jesus y como
el P. Kentenich lo encarno en nuestro tiempo.
Un ideal y mision: la educacion del hombre nuevo y de una nueva comunidad,
para la gestacion de un nuevo orden social, una nueva cultura.
El gran secreto de Schoenstatt: la Iuerza transIormadora y creativa de Maria,
que en la Iuerza de nuestra Alianza quiere actuar desde el Santuario como la
gran educadora del hombre y de los pueblos.
Caminos concretos y Iormas de nuestra activa colaboracion, caminos de autoe-
ducacion para ir haciendo realidad esos ideales entre nosotros mismos.
2.
3.
4.
Esta vez nos detenemos en el primer punto.
1. Podemos distinguir tres posibles actitudes ante la historia:
I. Los pasivistas
Son aquellos que consideran que no hay nada que cambiar, o que creen que no po-
demos cambiar nada. Los hay de distintos tipos:
g. Los aburguesados, conIormistas: viven como si no existiese ningun problema.
A ellos les va bien. Les importa pasarlo bien, y eventualmente tienen miedo a
que las cosas cambien. Estan por lo establecido. Son comodos. En el mejor de
los casos se preocupan por su suerte dentro de los esquemas y modelos de esta
sociedad: quieren obtener un buen titulo, buena posicion economica, triunIar,
darse sus buenos gustos.

Los derrotistas, los resignados de la historia, que creen que la historia se rige
por leyes necesarias e invariables como la naturaleza y que nada podemos in-
Iluir. Para unos este curso obligado de los hechos puede ser mas tragico y se
resignan Iatalistas e impotentes, o tratan de hacer de la desesperacion una heroi-
ca virtud ante lo absurdo como los existencialistas; o puede ser la inexorable
ley del progreso positivo, con lo que justiIican su pasivismo ingenuo e irres-
ponsable.

Los escapistas: no ven mas salida que en la ilusion del olvido, o en la huida de
la realidad, en volar o viajar al mundo de la Iantasia engaosa, para volver
a caer de narices contra el suelo de la realidad. Esa evasion puede ser en la dro-
ga o en muchas otras cosas, que pueden tornarse en drogas: cuando se hace del
sexo, de la musica, o del deporte, o de otras cosas, el idolo al que rindo todo
tributo.
h.
i.
II. Los activistas
Estos caen en el otro extremo. Se sienten los protagonistas exclusivos y unicos res-
ponsables de la historia, ellos van a cambiar todo, toda la historia depende de ellos.
96
Muchas veces tienen una suerte de complejo mesianico, se creen los salvadores del
mundo, todas las generaciones pasadas no han hecho nada.

Por ello su actitud es prepotente, autosuIiciente, andan siempre acelerados, a menu-
do son violentos. Como para ellos Dios no interviene en la historia, ni ha trazado su
plan, son ellos los que Iijaron como debe ser el curso del mundo, y se sienten en la
obligacion de hacer las cosas como ellos creen. Por eso caen en actitudes violentas,
Ianaticas, agresivas. Sus ideas se convierten en unicas, verdaderas y absolutas, los de-
mas son discriminados o eliminados. Ellos subordinan todo a su ideologia y a lla lucha
por el poder.

Para ellos Dios no existe o al menos no tiene que ver con la historia. ConIiar en la
Providencia es para ellos algo mitico, primitivo, alienante. En lugar del Dios providen-
te y de la historia, ellos tienen otros dioses: la tecnica, la ciencia, el progreso, la razon
ilustrada, las leyes de la economia, la ideologia, la lucha de clases, el partido, etc. Los
encontramos de uno y otro signo, tanto en Occidente como en Oriente.
III. Actitud providencialista y aliancista

Asi queremos designar la actitud que nos enseo Jesus y la que Schoenstatt quiere
asumir conscientemente ante los desaIios actuales. El P. Kentenich la llama tambien
teista-creadora de historia.

Creemos que Dios es el Dios de la historia: El creo el mundo y lo guia conIorme a
un plan que El determino en su sabiduria, amor y poder inIinitos. La historia no es un
barco a la deriva, El interviene y nos conduce. El esta presente detras de todos los he-
chos, aun cuando nosotros no lo comprendamos. Creemos en el plan de su Providen-
cia.

Pero la Providencia no es sinonimo de determinismo Iatalista. Todo lo contrario. El
quiere actuar a traves nuestro y con nosotros. El quiere hacerse dependiente de nuestra
colaboracion. Por eso nos llama a una Alianza con El, para realizar juntos el plan de la
historia, para construir juntos el Iuturo, una nueva humanidad. Asi nos sabemos espe-
cialmente comprometidos, corresponsables: Dios no nos quita la responsabilidad libre
y voluntaria, El nos da responsabilidades, aun mucho mas grandes de las que nos ima-
ginamos y de las que solos no seriamos capaces de realizar. Junto con Dios, en Alian-
za, y como instrumentos libres en sus manos, somos creativos y Iecundos Iorjadores de
la historia como nunca podriamos serlo por nuestra propia cuenta. Asi nos ensea la
historia de los grandes hombres de Dios, que han inIluido en su epoca mucho mas de
lo que permitirian sus propias Iuerzas.

Por eso nos aliamos con Dios. La historia depende de Dios asi como tambien de
nosotros. Nada sin Ti, nada sin nosotros. Esto nos compromete, nos sabemos espe-
cialmente responsables por la mision que Dios nos conIia, responsables de intervenir y
marcar el rumbo de la historia presente y Iutura, cambiando las situaciones indignas e
inhumanas. Pero tambien tenemos conIianza. Si Dios esta con nosotros, quien contra
nosotros? (Rom 8, 31).
97
2. Ejemplo de Jesus y de Maria

Nadie cambio tanto los destinos de la historia como Jesus. Con el cambio la historia
entera, el inicio la nueva era. Cuando el vivio en Israel se encontro con distintos gru-
pos y personas, en los cuales podemos reconocer las mismas actitudes diversas ante la
historia de que hemos hablado: pensemos en el pasivismo conIormista de los Iariseos
o saduceos, que se acomodaron con los romanos y en el Iondo no querian que un
Mesias viniese a molestarlos, en el pasivismo interesado de Herodes o en el pasivis-
mo cobarde del Pilatos que se lava las manos, o en los activistas politicos como los
zelotes, que ya no esperaban al Mesias y querian arreglarselas solos sin Dios, o tal vez
en un Judas, que primero creyo, pero luego se desilusiono ante el tipo de Mesias que
era Jesus. Pero tambien encontro un grupo de hombres de Ie, que esperaba la salva-
cion de Israel, la que Dios ha preparado ante todos los pueblos (Lc 2, 25 y 30), lo
vemos en Simeon (Lc 2, 25-35), o en Isabel y Zacarias (Lc 1, 68-79), y otros tantos, y
especialmente en Maria: la lectura del MagniIicat es la prueba mayor de su conciencia
historica, de como Ella hizo realmente historia por su Si a Dios: Porque miro la pe-
queez de su sierva, ha hecho cosas grandes por mi, me llamaran Ieliz todas las gene-
raciones (Lc 1, 46-55).

Jesus encarna preclaramente esta actitud Irente a la historia; veamos un pasaje del
Documento de Puebla:

(La Iglesia) deberia ser la escuela donde se eduquen hombres capaces de hacer
historia, para impulsar eIicazmente con Cristo la historia de nuestros pueblos hacia
el reino.
Ante los desaIios historicos que enIrentan nuestros pueblos, encontramos entre
los cristianos dos tipos de reacciones extremas. Los pasivistas, que creen no poder
o no deber intervenir, esperando que Dios actue y libere. Los activistas, que en
una perspectiva secularizada consideran a Dios lejano, como si hubiera entregado la
completa responsabilidad de la historia a los hombres, quienes por lo mismo inten-
tan angustiada y Ireneticamente empujarla hacia adelante.
La actitud de Jesus Iue otra. En El culmino la sabiduria enseada por Dios a Israel.
Israel habia encontrado a Dios en medio de su historia. Dios lo invito a Iorjarla
juntos, en Alianza. El sealaba el camino y la meta, y exigia la colaboracion libre y
creyente de su pueblo. Jesus aparece igualmente, actuando en la historia, de la ma-
no de su Padre. Su actitud es, a la vez, de total conIianza y de maxima corresponsa-
bilidad y compromiso. Porque sabe que todo esta en las manos del Padre, que cui-
da de las aves del cielo y de los lirios del campo. Pero sabe tambien que la accion
del Padre busca pasar a traves de la suya.
Como el Padre es el protagonista principal, Jesus busca seguir sus caminos y sus
ritmos. Su preocupacion de cada instante consiste en sintonizar Iiel y rigurosamente
con el querer del Padre. No basta con conocer la meta y caminar hacia ella. Se trata
de conocer y esperar la hora, que para cada paso tiene sealada el Padre, escrutan-
do los signos de su Providencia. De esta docilidad Iilial dependera toda la Iecundi-
dad de la obra. (DP 274-277)
98
3. Schoenstatt: un movimiento con vocacion Iorjadora de historia

Sin detenernos demasiado, valdria la pena recorrer la historia de Schoenstatt desde
esta perspectiva, destacando la conciencia historica y las decisiones y actitudes asumi-
das Irente a los acontecimientos:
a. En la hora de Iundacion: la conciencia clarividente que reIleja el Acta de Pre-
Iundacion, el imperativo del tiempo; en 1914 la gran guerra como una seal
decisiva de la Providencia a la que responde el P. Kentenich.

La actitud consciente y valiente ante el nacional-socialismo que Schoenstatt en-
Irenta como David ante Goliat, al precio de Dachau.

Poco despues, por responsabilidad proIetica por Occidente y por la Iglesia, el P.
Kentenich pone en juego toda su obra. Una mision lo urge. Se deciden los desti-
nos de la cultura occidental.
b.
c.
Schoenstatt es, como hijo de la Iglesia combatiente, hijo de la guerra al igual que
ella: ha nacido en la guerra y ha crecido en la guerra. Siempre estuvo sacudido por la
lucha. Asi permanecera y asi debe permanecer si quiere ser Iiel a su mision original. Por
eso recorre los tiempos como Israel en una mano la cuchara del albail, en la otra la
espada. Con una construye en Iorma original el templo del reino de Dios, el ediIicio
de la Iglesia del Iuturo; con la otra rechaza todos los enemigos. El sol que lo alumbra
en su obra es el rostro de Dios, tal como resplandece en el acontecer del tiempo, es
cada insinuacion y deseo de Dios, que El quiere que sean el calendario basico y el itine-
rario principal de nuestra vida y actuar, y que El maniIiesta mostrando el camino, ya
sea a traves de la estructura esencial de los hombres y las cosas, ya sea anudando y
desanudando las circunstancias publicas y privadas... Asi crecio en nosotros una marca-
da conciencia de historia, es decir, la conviccion de una mision creadora de historia de
Schoenstatt para la realizacion de una vision de Iuturo claramente deIinida, conviccion
que emana de una interpretacion proIunda y providencialista de la historia. Asi co-
menzo Schoenstatt, asi crecio, asi se apresta ao a ao para nuevas tareas, para nuevas
luchas, para nuevas victorias. El hijo de la guerra es hijo de la Providencia, y quiere
permanecerlo siempre. (Tiempo de cambio, p. 8-9).
BibliograIia:
P. Hernan Alessandri, Al encuentro del Dios de la vida, p. 21-23.
P. RaIael Fernandez, Introduccion a Schoenstatt, p. 10-15.
P. Kentenich, Tiempo de cambio, p. 8-14.
99
Modulo F-3: El desaIio de
conocernos a nosotros mismos
Material de apoyo: El test de los ocho temperamentos
En el test que se presenta a continuacion, llamado de los ocho temperamentos de
Heymans y Wiersma, la tipologia del temperamento se basa principalmente en la
emotividad, la actividad y la primariedad o secundariedad. Oponiendo los emotivos a
los no-emotivos, los activos a los no-activos y los secundarios a los primarios se obtie-
nen ocho tipos Iundamentales. Este material esta tomado de J. Ibaez Gil, Pastoral
Juvenil DiIerencial, el cual recomendamos para su proIundizacion.
Instrucciones:

Al ser un cuestionario bastante extenso recomendamos hacerlo en dos reuniones
seguidas. Cada uno de los chicos pondra en una hoja de papel en blanco su nombre, y
anota el numero de la pregunta y la clave de respuesta, , , o , segun correspon-
da. Muchas preguntas solo tienen alternativas o . Si realmente uno siente que
esta entre las dos, o no se siente identiIicado por ninguna de las dos, anotara ,
aunque no Iigure expresamente. Pero si tienen que contestar todas las preguntas.

Es importante que durante las respuestas los chicos traten de mantener un clima de
silencio, no comenten las respuestas entre si y no hagan juicios valorativos de ningun
tipo. Hay que recomendar que contesten como son naturalmente, a lo que tienden
instintivamente, no como deberian o quisieran ser, o como actuan por educacion o
por criterios ya adquiridos. Que no elaboren demasiado la respuesta.
Preguntas del cuestionario
Pregunta 1.
: Se entusiasma usted o se indigna con Iacilidad? (Aunque no lo maniIieste exte-
riormente)
O permanece siempre tranquilo, exterior e interiormente?
O solo en contadas ocasiones se entusiasma o se indigna?
:
:
Pregunta 2.
: Es usted muy movido e inquieto? (Gesticular, saltar vivamente del asiento, ir y
venir en su cuarto sin que a ello le mueva una emocion viva, sino por necesidad
de moverse, de hacer ejercicio)
: O esta usted generalmente quieto, cuando no le agita una emocion?
100
Pregunta 3.
: Tiene usted tendencia a insistir mentalmente en las mismas ideas, recordar los
mismos hechos alegres o tristes, darle vueltas a un mismo sentimiento, como si
se le grabase todo Iuertemente?
: O tiene usted en ello bastante variedad, sucediendose unos a otros los sentimien-
tos, recuerdos, etc.? (Facilidad para olvidar o prescindir de cosas pasadas)
Pregunta 4.
: Por temperamento, tiende usted en sus tareas o trabajos a cumplir, honradamen-
te, desde luego, pero a grandes rasgos, a ceirse a lo esencial, sin angustiarse
por descender a perIiles y detalles hasta lo ultimo? (Ya esta bien asi...., si no,
uno se vuelve loco)
: O no queda tranquilo si no va hasta el ultimo rasgo o matiz, perIilando hasta los
minimos pormenores, dejandolo todo bien acabado? (Todavia Ialta esto, este
otro detalle)
Pregunta 5.
: Cuando se le ha hecho alguna injusticia u oIensa, tiende usted a protestar violen-
tamente, caiga quien caiga, enIrentandose energicamente con quien sea?
: O instintivamente (aunque se sienta por dentro herido) tiende usted por caracter
a suavizar las cosas en lo posible, buscando un arreglo?
Pregunta 6.
: Le gusta a usted hablar casi siempre de sus propias cosas, procurando atraer la
atencion hacia los proyectos que usted tiene, sus exitos, los disgustos o alegrias que
usted ha tenido, etc.?
: O mas bien se interesa en saber lo que les ha sucedido a los otros, preguntando-
les y atendiendo a sus ideas y proyectos, etc., juzgando de una manera como ins-
tintiva, que lo propio de usted interesa menos?
Pregunta 7.
: Al enterarse (por el periodico, o una conversacion, etc.) de que alguien ha sido
justamente condenado o sancionado, se conmueve usted interiormente, pensando
en el reo, en su Iamilia, etc.?
: O mas bien piensa instintivamente en el delito y en que aunque sensible es ne-
cesario el castigo?
Pregunta 8.
: Es usted de las personas que se encuentran en su elemento rodeados de libros
serios revistas de altura o, por lo menos de divulgacion cientiIica, etc., por su
amor al estudio reposado, investigador?
: O mas bien de las que necesitan del trato social intenso y actividades predomi-
nantemente practicas?
101
Pregunta 11.
: Nota usted que su humor es muy variable? (Pasar Iacilmente de la alegria a la
tristeza, del optimismo al abatimiento, por cosas de poca importancia y aun a
veces sin saber por que?
: O, sin esIuerzo alguno, tiene usted un humor siempre igual?
Pregunta 12.
: Le gusta a usted soar despierto? (Estar largo rato haciendo planes a veces qui-
mericos, castillos en el aire, recordando el pasado, etc.)
: O, como por impulso interior, preIiere usted mas bien actuar, y cuando planea
algo esta impaciente hasta que lo realiza?
Pregunta 13.
: Tiende usted mucho a adaptarse al ambiente en que esta? Con Irecuencia modi-
Iica su plan para adaptarlo al de sus amigos, a lo que hace el grupo, etc.? (nos re-
Ierimos a cosas buenas y licitas)
: O usted sigue su camino prescindiendo de lo que hacen los demas; es decir
aunque se muestre cortes, con diIicultad le hacen cambiar su plan?
Pregunta 14.
: Rechaza usted vivamente y por instinto todo aquello que viene a sacarle de la
ocupacion en que esta? Se irrita usted por lo menos interiormente contra toda
distraccion?
: O acoge estas perturbaciones sin irritarse, con reaccion suave y sin esIuerzo?
Pregunta 15.
: Al actuar, por temperamento, se despreocupa usted de lo que puedan pensar o
sentir los demas? (Si no les gusta..., lo siento; pero yo soy asi)
: O no esta usted tranquilo si no esta bien con todo el mundo, preocupandose,
de una manera espontanea, de lo que pensaran y sentiran los otros para no cho-
car con ellos?
Pregunta 16.
: Desea usted casi siempre que los otros colaboren sus planes, disgustandose si no
lo consigue?
: O mas bien suele colaborar, con los planes de otro , o los de una organizacion a
la que usted pertenezca, etc., sin pensar en llevar usted la iniciativa?
Pregunta 17.
: Tiene usted necesidad de ver Irecuentemente a sus amigos?
: O permanece largo tiempo sin verlos sin sentir su ausencia, aunque ello no de-
bilite su amistad?
102
Pregunta 18.
: Es usted algo teorizante? Le gusta razonar sus ideas, su modo de proceder, acu-
diendo a razones teoricas, de una manera seria, proIunda?
: O cree que basta el buen sentido comun para justiIicar y explicar las cosas de la
vida diaria, y lo otro es complicarla innecesariamente?
Pregunta 21.
: Empalidece o se ruboriza usted con Iacilidad, sin poder evitarlo?
O solo en alguna que otra ocasion excepcional?
O nunca le sucede esto?
:
:
Pregunta 22.
: Cuando se trata de hacer algo obligatorio (una tarea, un trabajo), tiene usted
tendencia natural a empezar cuanto antes?
: O instintivamente tiende a diIerir, a esperar un rato, etc. (Aunque logre domi-
nar esta tendencia, la siente)?
Pregunta 23.
: Despues de un acceso de colera o de haber suIrido una oIensa, se reconcilia usted
inmediatamente, con Iacilidad, sin recordar mas la cosa interiormente como si
nada hubiera pasado?
O queda usted algun tiempo de mal humor?
O encuentra usted por temperamento mucha diIicultad en reconciliarse (rencor
persistente, involuntario)?
:
:
Pregunta 24.
: PreIiere usted las pinturas, cuadros, grabados, etc., en los que el dibujo es nitido,
preciso, detallista?
: O mas bien la pintura que con unos cuantos trazos o manchas de color produce
un eIecto de conjunto, sin descender a detalles?
Pregunta 25.
: Es usted aIicionado a practicar o a ver deportes violentos (boxeo, lucha, etc.)?
: O de una manera espontanea le atraen preIerentemente los que exigen menos
violencia Iisica?
Pregunta 26.
: Es usted algo celoso en sus aIectos, respecto a sus amistades, Iamiliares, etc.?
: O es usted poco accesible a los celos?
Pregunta 27.
: Tiene usted aIecto por los nios? Le gusta su compaia? Le agrada compartir sus
juegos?
O mas bien lo ponen nervioso? Le Iastidian?
O quiza los estima usted de una manera teorica y, por asi decirlo, desde lejos?
:
:
103
Pregunta 28.
: Siente usted la necesidad de buscar la interpretacion, el signiIicado o mensaje
de las obras de arte que le producen admiracion?
: O le basta experimentar sencillamente sin complicaciones el placer que produce
la mera contemplacion y goce de esas obras de arte?
Pregunta 31.
: Se siente usted Iacilmente y proIundamente herido en su interior, cuando le ha-
cen alguna observacion descortes o burlona, o le critican?
: O instintivamente no le da importancia a esas cosas?
Pregunta 32.
: Cuando la realizacion de un proyecto o trabajo, tropieza usted con una diIicul-
tad, tiende usted naturalmente al desanimo y experimenta en seguida Iuerte ten-
tacion de abandonar la tarea (aunque de hecho la siga haciendo, dominandose)?
: O como por instinto se siente aguijoneado precisamente por la diIicultad y ello
parece que le estimula a redoblar sus esIuerzos?
Pregunta 33.
: Le encanta a usted todo lo que suponga novedad y cambio? (Nuevo domicilio,
nuevas ocupaciones, ver caras nuevas?
: O mas bien le molesta cambiar, y le gusta a usted lo ya usual y conocido? (Siente
el gusto de su casa, su lugar de trabajo, su tarea de cada dia, bien conocida; el
Irecuentar a las mismas personas?
Pregunta 34.
: Le molestan a usted instintivamente los encargos o tareas complejas, en que hay
que atender a las vez muchas cosas (vigilar un local, repartir objetos tomando
notas y contestando a la vez multiples preguntas?
: O mas bien se encuentra usted en su elemento en tales circunstancias, y atiende
con Iacilidad y gusto muchas cosas a la vez, sin perder detalle y sin esIuerzo ex-
traordinario?
Pregunta 35.
: Cuando discute usted con otra persona, tiende instintivamente a llegar a un
acuerdo, procurando convencer diplomaticamente al interlocutor, con simpatia,
cediendo un poco de su parte, etc.?
: O mas bien desea usted que las cosas queden claras, y se Iija en los puntos en
que no esta de acuerdo, para discutirlos con Iirmeza y energia?
Pregunta 36.
: Cuando no se le ha dado lo que se le debe en justicia o se le prometio, lo procu-
ra usted conseguir por reclamaciones, o por gestiones diplomaticas pero eIicaces?
104
: O el reclamar algo o estar preocupado por conseguirlo, aunque sea con justicia
y correccion, le es muy desagradable, y por su parte preIiere instintivamente no
hacerlo, dejando con Iacilidad de percibir lo que se le debe?
Pregunta 37.
: Comparte usted por dentro los estados de animo ajenos, sintiendose alegre o
triste con los demas?
: O mas bien comprende las alegrias y penas ajenas, de una manera intelectual,
diriamos Iria, sin repercusion en el sentimiento?
Pregunta 38.
: En presencia de un aparato o una maquina que usted no conoce, se interesa usted
sobre todo por las aplicaciones que pueden tener?
O mas bien los principios cientiIicos que Iueron aplicados al construirlo?
O le interesa la ingeniosidad del mecanismo?
:
:
Pregunta 41.
:

:
:
Siente usted Irecuentemente por temperamento la sensacion de nudo en la
garganta? (cuando ha de hacer algo que le preocupa)
O solo le ha sucedido esto alguna que otra vez?
O ni siquiera sabe usted que es esto, porque nunca la sucede?
Pregunta 42.
: Despues de realizar los trabajos obligatorios espontaneamente aprovecha usted
los tiempos de descanso descansando plenamente?
: O no puede estar sosegado sin ocuparse en otra cosa o actividad, aun en tiempo
de descanso?
Pregunta 43.
: Es usted sin esIuerzo, por temperamento constante en sus proyectos y planes?
Acaba usted siempre con lo que ha comenzado?
: O a menudo siente el deseo de abandonar una cosa antes de acabarla, para em-
pezar otra cosa comenzando muchas cosas y no acabando ninguna o casi ninguna?
Pregunta 44.
: Tiene usted tendencia a repetir una palabra o Irase, algun gesto habitual o tic
inoIensivo?
: O no se repite usted casi nunca, ni tiene gestos caracteristicos suyos (tics)?
Pregunta 45.
: Cuando un compaero no le es simpatico, esta usted instintivamente deseando la
ocasion de decirselo claramente?
: O preIiere usted, por caracter, disimular y suavizar las cosas, evitando encontrarse
con el, etc.?
105
Pregunta 46.
: Es usted naturalmente inclinado a la desconIianza? Sospecha con Iacilidad de los
otros?
: O es mas bien espontaneamente conIiado?
Pregunta 47.
: Siente usted aIecto por los animales, como por seres que tienen una cierta perso-
nalidad y se inquieta por lo que puedan sentir?
: O, sin hacerles dao, los considera usted como ganado, rebao, es decir, como
cosas meramente?
Pregunta 48.
: Tiende usted a orientar espontaneamente la conversacion hacia temas abstractos,
de ideas (cientiIicas, religiosas, IilosoIicas, etc.)?
: O sin que ello quiera decir nada de su talento le gusta mas bien conversar de
los acontecimientos diarios, o de proyectos, realizaciones, etc., de tipo practico?
Pregunta 51.
: Se ve usted Irecuentemente angustiado por las dudas o escrupulos respecto a lo
que ha de hacer, o a lo que hizo?
: O no conoce sino muy raramente este doloroso estado de preocupacion?
Pregunta 52.
: No duda usted nunca en emprender una transIormacion util, arreglo de sus cosas,
etc., aun cuando sepa que ello le exigira trabajos, diligencias, etc.?
: O tiende instintivamente a retroceder ante el trabajo que hay que emprender,
contentandose mas bien con dejar las cosas tal como estan?
Pregunta 53.
: Es usted naturalmente improvisador? PreIiere decidir sobre el terreno lo que
ha de hacerse, sin muchos planes previos; o, si hace planes, despues en el momen-
to de actuar, no se sujeta a ellos, pues siempre se le ocurren nuevas ideas o proce-
dimientos?
: O bien siente instintivamente horror a toda improvisacion, y en su accion realiza
punto por punto lo que previamente ha planteado con todo detalle?
Pregunta 54.
: Cuando le explican a usted algo nuevo, tiene tendencia por lo menos interior-
mente, a decir: poco a poco; vayamos por parte. PreIiere descender a los deta-
lles, analizando, para comprender a Iondo una demostracion, el Iuncionamiento
de una maquina, etc.?
: O le molesta tanto analisis, y le basta a usted por lo general, una vision de con-
junto para darse cuenta de lo que se trata?
106
Pregunta 55.
: Con Iacilidad, cuando cree usted que debe hacerlo, dice usted las verdades a
otros, criticando su conducta?
: O le cuesta mucho esto, y evita verse en tales ocasiones?
Pregunta 56.
: Cuando hace usted un regalo, aunque lo haga con gusto, interiormente y sin
poderlo remediar piensa en lo que vale tal objeto? O cuando hace un Iavor o
un servicio repetimos: con gusto, sin segunda intencion piensa espontaneamente
en que el que lo recibe debe estar justamente agradecido al sacriIicio de usted?
: O nunca se le ocurre pensar en esto?
Pregunta 57.
: Es usted bastante sensible a las maniIestaciones de aIecto de los demas, y diria-
mos no puede vivir sin sentirse querido, estimado por los que lo rodean?
O mas bien le Iastidian por caracter las maniIestaciones de aIecto?
O ello no le preocupa mucho?
:
:
Pregunta 58.
: PreIiere usted las distracciones que tienen un caracter intelectual? (Estudio, discu-
sion de ideas, juegos de reIlexion ajedrez, etc.?
: O distracciones de otro orden? (Bien sean Iisicas deportes, excursiones; sociales
visitas, reuniones diversas; o sentimentales lecturas de novelas, musicas, etc.)
Pregunta 61.
: Es usted muy impresionable? (Por ejemplo se sobresalta ante un ruido inespera-
do, suIre una proIunda conmocion interior por cosas que no tienen gran impor-
tancia, etc.)
: O no suele usted turbarse, por su temperamento tranquilo?
Pregunta 62.
: Si, con la suIiciente compensacion o remuneracion, le encargan a usted un trabajo
o tarea nueva, que exija movimiento esIuerzo, etc., en el Iondo se siente usted
contento ante la perspectiva de esa actividad?
: O mas bien interiormente le molesta tal esIuerzo y actividad obligatoria, e instin-
tivamente piensa en excusarse o buscar ayuda?
Pregunta 63.
: Olvida usted con Iacilidad lo que ha prometido? (Sin culpa, es decir, sinceramen-
te sin querer, pero... casi siempre se olvida)
: O jamas olvida lo que prometio y lo recuerda con Irecuencia? (Aunque quiza de
hecho, tarde en cumplirlo por cualquier motivo)
107
Pregunta 64.
: Le gusta mucho usted el orden en todo, y lo tiene en sus cosas? (Cada cosa siem-
pre en su sitio, libros perIectamente clasiIicados que despues de usarlos, vuelven a
su lugar; etiquetas y apartados en sus cuadernos, etc.)
: O es mas bien, por temperamento, algo desordenado y nunca consigue tener un
orden perIecto, aunque usted sabe donde esta cada cosa?
Pregunta 65.
: Es usted por temperamento muy amable, obsequioso, y busca usted agradar y
conquistar la amistad de los que le rodean aunque no le tenga, necesariamente
gran aIecto?
: O mas bien los trata usted con sencillez, es decir, con cierta rudeza?
Pregunta 66.
: Encuentra usted agrado espontaneamente en prestar sus propios libros, utiles o
instrumentos?
: O bien siente disgusto interior en prestarlos (aunque de hecho los preste cortes-
mente)?
Pregunta 67.
: Adquiere usted aIecto por sus colaboradores, empleados, camaradas de trabajo,
hasta el punto de continuar con ellos, aunque ello le sea abiertamente desIavora-
ble? (Por ejemplo, no despedir a un empleado negligente, continuar la amistad
con un amigo, etc., por puro aIecto)
: O no vacila usted en realizar esas separaciones utiles (reemplazar a un colabora-
dor, cambiar de amistades, etc.)?
Pregunta 68.
: Ante un problema serio (cientiIico, social, IilosoIico, etc.), se interesa usted, cuan-
do busca la solucion, en conocer por si mismo con rigor cientiIico las opiniones
diversas, analizando las razones en pro y en contra, etc.?
: O espontaneamente, pero de manera consciente y legitima admite la solucion
que proponen personas de autoridad cientiIica (especialistas en la materia) sin de-
seo de investigar por si mismo dicho solucion o las razones teoricas que la justiIi-
can, etc.?
Pregunta 71.
: Por su temperamento impresionable (aunque logre dominarse por completo en
lo cual consiste el valor ), siente usted interiormente miedo con Irecuencia e in-
tensidad? (Oscuridad, parajes desconocidos, etc.)
O nunca siente miedo, por no ser impresionable en absoluto?
O solo en contadas ocasiones de peligro excepcional?
:
:
108
Pregunta 72.
: Le gusta a usted mas mirar que hacer? (Por ejemplo, le gusta a usted mas estar
mirando, a menudo y largo rato, un juego o un deporte que practican otros)
: O por el contrario le gusta mas hacer que mirar, y el simple espectaculo pronto
le resulta aburrido y le excita a pasar personalmente a la accion? (En el ejemplo
anterior: deseo de entrar en el campo de deportes, a intervenir en el juego)
Pregunta 73.
: Cuando usted se ha Iormado una opinion es Iacil convencerle de otra cosa? Se
mantiene usted Iirme por lo menos en su interior respecto a lo que considera
evidente, aunque de hecho no le guste discutir?
: O con Iacilidad instintivamente tiende a coincidir con la opinion o el punto de
vista de quien conversa con usted?
Pregunta 74.
: Es usted meticuloso en su pulcritud y presentacion personal? (No descuida deta-
lle, aunque no sea usted amanerado)
: O mas bien negligente en su presentacion (vestidos, etc.) porque le molesta Iijar-
se en tanta cosa?
Pregunta 75.
: Es usted combativo por naturaleza? Busca usted como instintivamente la com-
peticion, la lucha?
: O mas bien le repugnan naturalmente las peleas y las disputas? PreIiere ceder al
principio (al menos en las apariencias) antes que dar ocasion de conIlicto?
Pregunta 76.
: Procura usted sacar todo el partido posible del tiempo? Organiza las cosas de
manera que aprovecha hasta el ultimo minuto, y, por lo tanto, pocas veces esta
disponible?
: O mas bien procede con holgura, le suele sobrar tiempo y esta disponible para
encargos y cosas de otros?
Pregunta 77.
: Cuando tiene usted aIecto por alguna persona, se siente inclinado a maniIestarse-
lo con palabras aIectuosas o tiernas, con atenciones delicadas?
: O mas bien eso no le sale espontaneamente, y tiende mas a probar el aIecto
con actos positivos (prestar servicios, ayudar, etc.)?
Pregunta 78.
: Le gustan a usted las cosas poco complicadas, las poesias que se entienden Iacil-
mente, las historias sin complicaciones?
: O bien le desagradan las cosas demasiado sencillas, y preIiere usted las obras y
personas que dan ocasion a la inteligencia para una intensa investigacion o ejerci-
cio mental?
109
Pregunta 81.
: Al hablar, gusta usted de palabras muy expresivas? (Iormidable, Iantastico, espan-
toso)
: O no las usa casi nunca?
Pregunta 82.
: Ante un caso practico, diIicil e inesperado, tiende usted por temperamento a to-
mar decisiones rapidas y actuar con prontitud?
: O es usted mas bien indeciso, y duda largo tiempo, antes de intervenir o actuar?
Pregunta 83.
: Se siente usted Irecuentemente pensativo o preocupado por lo que tiene que ha-
cer? Da vueltas mentalmente a lo que puede suceder viendo los posibles ries-
gos, ventajas, las consecuencias quiza serias de esta o la otra accion o decision,
etc.?
: O no piensa excesivamente en ello, preIiriendo espontaneamente pensar cuando
llegue el momento , y conIiando en que siempre habra una solucion para todo?
Pregunta 84.
: Le absorbe a usted casi siempre lo que esta haciendo, hasta el punto de no caer
en la cuenta de lo que pasa en torno suyo?
: O bien le resulta Iacil ejecutar lo que tiene que hacer, sin perder de vista lo que
pasa en torno suyo, o atender a una conversacion, etc.?
Pregunta 85.
: Le gusta a usted el riesgo? Encuentra usted particular placer en aIrontar un peli-
gro?
: O rehuye mas bien las aventuras inciertas (lo que no quiere decir que no tenga
valor para aIrontar un peligro sin haberlo buscado)?
Pregunta 86.
: Tiene usted tendencia instintiva a sacar provecho de todas las ocasiones que se
presenten, aunque usted no tuviera deseos particulares de lo que le oIrecen sino
solamente para aprovechar la ocasion?
: O deja usted pasar indiIerentemente las ocasiones acerca de las cosas que no le
interesaban antes?
Pregunta 87.
: Cuando en alguna ocasion ha tenido usted que reir a otra persona, suIria usted
interiormente por tener que disgustarle?
: O espontaneamente, en esos momentos, se dejaba de sentimentalismos y le
reia sin mas?
110
Pregunta 88.
: Busca usted a menudo la solucion de problemas desprovistos de toda aplicacion
practica, por el solo gusto de pensar, razonar, investigar?
: O le parece que eso seria solamente perder el tiempo?
Pregunta 91.
: Se pone usted interiormente muy nervioso sin poder remediarlo cuando algo
no sucede como usted desea, o sale peor de lo previsto, aunque no se trate de
cosa grave o de importancia?
: O mas bien acepta con calma interior los contratiempos, sin tener que hacer gran
esIuerzo para ello, porque es usted naturalmente poco nervioso?
Pregunta 92.
: Tras un esIuerzo Iisico duro (marcha, deporte Iatigante, etc.), se recupera usted
con rapidez? Despues de un descanso relativamente breve se siente con nuevas
Iuerzas, dispuesto a volver a empezar?
: O, por constitucion Iisiologica, necesita usted descansar largamente para recupe-
rar Iuerzas? (Aunque sea usted Iisicamente robusto)
Pregunta 93.
: Le molesta mucho tener que cambiar de horario y salirse de su habitual y meto-
dica distribucion del tiempo, que cumple con gran constancia y gusto?
: O mas bien le molesta sujetarse a un horario metodico, porque ve que los pro-
blemas y asuntos que se presentan son siempre nuevos y hay que adaptarse a las
circunstancias?
Pregunta 94.
: Cuando recibe usted un encargo, le gusta que precisen bien la cosa, descendiendo
a pormenores que despues usted cumple escrupulosamente?
: O preIiere que le indiquen en lineas generales lo que se pretende, y le dejen a
usted un margen de iniciativa?
Pregunta 95.
: Encuentra usted gusto en mandar, en imponerse, aun en los casos en que es
preciso obligar a los otros a obedecer y Iorzar su obediencia?
: O mas bien le repugna naturalmente imponer a otros su voluntad, preIiriendo
maniobrar diplomaticamente para conseguir la realizacion de sus planes?
Pregunta 96.
: Cuando se encuentra usted en circunstancias en que cada uno suele mirar por si
(conseguir rapidamente asiento en una aglomeracion, alcanzar algo de lo que se
reparten pocos ejemplares, etc.), siente usted vivo interes y ansia por conseguirlo,
y hace todo lo posible por ser de los Iavorecidos?
111
: O de una manera instintiva, natural no siente usted interiormente tal ansia y
Iacilmente se desprende de lo que ha conseguido, por satisIacer a quien tendria
un disgusto si no lo consiguiera?
Pregunta 97.
: Si alguien le cuenta una desgracia Iamiliar, personal, etc. para obtener su ayu-
da, espontaneamente por dentro se siente usted conmovido con Iacilidad?
: O instintivamente se mantiene mas bien a la expectativa, sin conmoverse Iacil-
mente? (Aunque, de hecho, despues le ayude)
Pregunta 98.
: De un modo espontaneo, entre las novelas, preIiere usted aquellas en que suce-
de algo, y en que todos los acontecimientos son contados con detalle (es decir:
tienen mucho argumento)?
: O se siente instintivamente atraido por aquellas que permiten investigar el juego
de los mecanismos psicologicos en los personajes, o el valor de una idea IilosoIica,
moral, social, etc.?
Instrucciones para la evaluacin
Recien despues de contestar todas las preguntas, cada uno hace su evaluacion. Trasla-
dan sus respuestas a la Ficha de evaluacion (Iotocopiada de p. 114), y despues anotan
el puntaje de cada respuesta segun la siguiente clave: 10 puntos; 5 puntos;
0 puntos.
Despues suman cada columna, e identiIican sus rasgos principales:
COLUMNA 1 ES: Emotividad: Capacidad de conmocion psicologica, o impresionabili-
dad interior ante los diversos estimulos.
Emotivo (E): mas del 50
No Emotivo (nE): hasta 50 inclusive
COLUMNA 2 ES: Actividad: Capacidad de pasar rapidamente de la idea al acto; del
plan o proyecto, a su ejecucion.
Activo (A): mas del 50
No Activo (nA): hasta 50 inclusive
COLUMNA 3 ES: Secundariedad: Capacidad de obrar por estimulos no presentes (re-
cuerdos, proyectos); los estados de animo se graban tenazmente. Lo contrario, prima-
riedad, es la tendencia a obrar por el estimulo presente: lo que ahora veo, pienso,
me dicen. En el primario, los estados de animo varian o se borran Iacilmente.
Secundario (S): mas del 50
Primario (P): hasta 50 inclusive
112
COLUMNA 4 ES: Amplitud de campo consciente: Capacidad de atender a varias
cosas a la vez (peligro: superIicialidad). Lo contrario, estrechez de campo consciente,
es la capacidad de atender y proIundizar una sola cosa (peligro: la estrechez de juicio e
incomprension de los demas).
Amplio: mas del 50
Estrecho: hasta 50 inclusive
COLUMNA 5 ES: Polaridad combativa: Gusto y deseo de lucha, disputa (peligro:
Ialta de caridad). Lo contrario: polaridad diplomatica (peligro: Ialta de Iirmeza o de
sinceridad).
Combativo: mas del 50
Diplomatico: hasta 50 inclusive
COLUMNA 6 ES: Avidez caracterolgica: Tendencia a acumular y conseguir cosas,
en servicio de los propios Iines (sin que ello diga nada malo acerca de tales Iines, que
pueden ser excelentes, pero son los mios). Este Iactor tambien se llama egocentris-
mo caracterologico. Lo contrario, alocentrismo, es la tendencia a servir los Iines de
los demas, desprendiendose de las propias cosas.
Egocentrico: mas del 50
Alocentrico: hasta 50 inclusive
COLUMNA 7 ES: Afectividad: Intensidad con las que uno se adhiere aIectivamente a
las personas, y a su vez necesita del aIecto ajeno. No se conIunda con la emotivi-
dad, pues hay personas muy impresionables y poco aIectivas, y viceversa.
AIectivo: mas del 50
Seco: hasta 50 inclusive
COLUMNA 8 ES: Tendencia teortica: Contrapuesta a la tendencia practicista, no
indica mayor o menor inteligencia, sino la inclinacion a la investigacion o abstraccion
teorica.
Teoretico: mas del 50
Practicista: hasta 50 inclusive
Las columnas decisivas para el temperamento son las primeras tres; las otras brindan
inIormacion complementaria. La frmula caracterolgica o tipo es la combinacion
de los resultados de las primeras tres columnas (p. ej.: EnAP, nEAS, etc.). Existe un sub-
tipo cuando alguno de los tres Iactores Iundamentales tiene una intensidad aproxima-
da a los 50 puntos (o exactamente 50). P. ej.: E: 70; A: 55; S: 25 da como tipo: EAP, y
subtipo EnAP.
113
Ficha de respuesta del test de los ocho temperamentos
Forma de respuesta: Ejemplo:
Totales y resultado
Mi frmula caracterolgica: (Subtipo: )
114

1
[

2
[

3
[

4
[

5
[

6
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7
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8
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12
[

13
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15
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17
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18
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21
[

22
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24
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25
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27
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28
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31
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33
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34
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35
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36
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37
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38
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41
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43
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45
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46
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47
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48
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51
[

52
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53
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54
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55
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56
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57
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58
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64
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66
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78
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87
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94
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95
[

96
[

97
[

98
[

1 (N de pregunta)
(clave) [ 8 (puntos)

Comentarios a las frmulas caracterolgicas
Comentario al tipo 1: E A P (Emotivo, Activo, Primario)
1) Caracteristicas generales

Es tal vez su nota mas distintiva el deseo de actividad exuberante: una necesidad
vital de hacer algo, y esto de un modo impulsivo. No se siente satisIecho sino en una
ocupacion donde pueda descargar su impetu vital. Es combativo, proselitista, persuasi-
vo en sumo grado y entusiasta; emprendedor de gran iniciativa. Por lo general, opti-
mista y alegre; y aunque pasa Iacilmente y con rapidez de unos sentimientos a otros,
su gran emotividad le suministra continuamente entusiasmo y Iogosidad para el desa-
rrollo de sus actividades. Muchas veces esa actividad es Iebril, sin gran constancia en
una misma direccion ni proIundidad en su trabajo.

Sus sentimientos son abundantes, Iuertes, expansivos en sumo grado. Tiene inclina-
cion innata a comunicar lo que piensa y siente, para lo que le ayuda su relevante Iacili-
dad de palabra. Todas sus pasiones tienen este matiz marcado de Iogosidad, pero ello
es mas notorio cuando se halla encolerizado, cosa que le sucede con Irecuencia. Hom-
bre dado a los extremos, es propio para las grandes empresas, ya que no puede resig-
narse con miras estrechas ni terminos medios.

Ante las injurias reacciona violentamente de palabra, y pasa a las obras sin esperar
repetidas incitaciones. En los momentos de peligro se exalta y llena de entusiasmo,
lanzandose a la acometida sin pararse mucho a calcular las consecuencias. Cuando ha
cometido una Ialta se llena de indignacion consigo mismo. Ante las Ialtas ajenas no
sabe despreocuparse: las reprende y pone lo que este de su parte porque se corrijan
usando los medios mas eIicaces.

Tiene instinto de mando y dominacion, y se contenta diIicilmente con el puesto de
subdito. Su inteligencia es rapida y penetrante, predominantemente intuitiva, no pocas
veces de vasta capacidad.

Todo su porte exterior suele estar de acuerdo con su modo de ser: Iacciones varoni-
les, mirada decidida, paso Iirme y movimientos energicos.
2) Aspectos tendenciales positivos

Su natural Iortaleza, audacia y valentia le capacitan para grandes empresas. Es hom-
bre de ideales elevados, a los que endereza sus energias, y, en ello, no se queda con-
tento con pequeeces ni medianias. Todo lo cual le capacita presupuestas otras cuali-
dades de inteligencia, etc. para desempear cargos de importancia en la vida social.
Cuenta con una voluntad decidida y una amplitud de miras muy grandes, que le per-
mite extender sus actividades a muy diversos campos. Ha sido este el caracter peculiar
115
de muchos jeIes, dadas sus cualidades de mando y conquista, combinadas con un ani-
mo generoso y magnanimo.

Apto para la politica, la enseanza, periodismo, la direccion de colectividades, tiene
gran talento de improvisacion y cualidades de orador. Con Irecuencia organiza acerta-
damente las actividades del grupo social a que pertenece, y en ello sabe seducir con su
optimismo comunicativo. AIicionado al deporte, suele cosechar en el no pocos exitos.

En la vida espiritual puede llegar a notable grado de santidad, ayudado por la gra-
cia divina y un buen asesor espiritual.
3) Aspectos tendenciales negativos

Su temperamento le lleva a vivir el instante presente, interesandose casi exclusiva-
mente por los resultados inmediatos. Tiene, ademas, un gran peligro de dispersion y
derroche de su gran caudal vital, empezando muchas cosas sin acabarlas o comprome-
tiendose a mas tareas de las que podra realizar; o simultaneamente varias ocupaciones,
sin llevar bien ninguna de ellas. Bajo el dominio de su natural impulsividad, puede
tomar Iacilmente decisiones arriesgadas, que le conduzcan a situaciones comprometi-
das, por no haber calculado con prevision las consecuencias.

Su riqueza psicologica y el reconocimiento de su propia superioridad en la accion le
pueden llevar muy Iacilmente al orgullo, o por lo menos a la vanidad, y a hacerle diIi-
cil el reconocer superiores. ConIia en si mismo, se basta a si mismo y quiere siempre
imponer su voluntad a los demas. Le cuesta reconocer sus deIectos y Iacilmente critica
los ajenos, siendo indulgente consigo mismo y exigente con los demas. Puede llegar a
deIender sus deIectos como si Iueran buenas cualidades, y aun a gloriarse de sus Ialtas.
Esto hace que su caida sea mas ignominiosa y mas costosa su recuperacion moral. Tam-
bien es posible llegue a ser tan irascible que no pueda darsele el menor motivo de en-
Iado, porque en seguida se desata la tempestad de colera, que llega a veces hasta la
crueldad.

Otro peligro, en su accion, es el desear tan vivamente sus Iines, que para conseguir-
los llegue a usar de medios indignos.
116
Comentario al tipo 2: E A S (Emotivo, Activo, Secundario)

El individuo perteneciente a este tipo caracterologico no puede estar inactivo; pero
esta actividad no es impulsivo y voluble, sino energica y constante. Se mantiene en
una especie de alta tension, la cual, sin embargo, se exterioriza poco; por ello, cuando
se desborda, es violenta y avasalladora. Sabe recordar las lecciones de experiencias
pasadas y aprovecharlas en el Iuturo. Su iniciativa y acometividad son muy grandes,
aunque calmadas en lo exterior salvo casos excepcionales, y dirigidas conscientemente
a Iines lejanos, deIinidos y constantes.

Sus sentimientos y pasiones son Iuertes, proIundizan hondamente y arraigan en el,
inIluyendo en su conducta durante mucho tiempo. Ante las injurias, su coraje se en-
ciende interiormente, aunque no se exterioriza en seguida; si se repiten, al Iinal estalla
en una tempestad de ira duradera, que Iacilmente deriva hacia el rencor y deseo de
venganza. Ante el peligro reIlexiona primero y pronto toma una determinacion: si
decide atacar, procedera con una violencia inaudita hasta vencer o morir; si juzga que
debe tomar la actitud pasiva, es tenaz en tal postura.

Las Ialtas propias y ajenas le causan gran enojo y se propone con Iirmeza corregir-
las. Es constante en la accion, inmutable en sus juicios, a veces hasta la testarudez. Po-
see sentimientos estables, de tal modo que su amistad es Iidelisima aun despues de
largo tiempo, pero tambien le cuesta mucho olvidar una oIensa y perdonar.

Tiene notable capacidad de organizacion y mando, no tanto simpatico y atrayente
cuanto eIicaz, vigoroso y ordenado. Energico y sin gran peligro de dispersion, sabe ser
Iirme, sistematico y orientado hacia un Iin, al que se acerca por etapas bien meditadas.

Su inteligencia es amplia y mas bien deductiva; su imaginacion, Iecunda, y a menu-
do goza de excelente memoria. Le interesan los problemas sociales, morales, religiosos,
IilosoIicos. Es naturalmente honrado y digno de conIianza. Sabe ser Iiel a su palabra.
Con respecto a los menos dotados, adopta espontaneamente una actitud de protec-
cion y ayuda compasiva. En la vida social se muestra digno, ordenado y sencillo, sin
gran inclinacion por la diplomacia sinuosa, pero tampoco por el choque brusco; exte-
riormente es correcto por lo general, aunque poco eIusivo.

Cuando se encauza hacia un ideal grande, es capaz de una consagracion, abnegacion
y actividad extraordinarias. Su rigor logico en el pensamiento, su memoria, capacidad
de invencion y eIicacia en la ejecucion, le capacitan para las grandes empresas, en cuya
direccion o alta jeIatura puede conseguir notables objetivos. Toma sus propios asuntos
y los que le encomiendan con mucha seriedad, y es de Iiar cuando empea su palabra
o promete alguna cosa. En la direccion de los subditos sabe unir la exactitud con la
prudencia, aunque a veces le Ialte algo de simpatia atrayente; al Iinal, si es consecuen-
117
te con su natural rectitud, se impone por su justicia y nobleza. No olvida los Iavores y
es agradecido. Es notable su poder de prevision y sentido de responsabilidad. Es un
director o jeIe nato, con tendencia aIectiva y Iundada hacia los grandes planes y obje-
tivos. No esta hecho para cosas de poca importancia. Sus aspiraciones son siempre
grandes, en cualquier campo a que se dedique. Toma en serio el asunto de su propia
vocacion y le gusta resolverlo reIlexivamente. Desde el punto de vista caracterologico,
es apto para casi todas las carreras superiores; menos apto para el arte.

Si encauza bien su vida espiritual, tiene dotes para un Iecundo apostolado, y no se
contentara con mediocridades, sino que aspirara a la autentica santidad.

Sus deIectos presentan los mismos matices que sus buenas cualidades: grandes pasio-
nes que no se borran Iacilmente. Encuentra Iuerte diIicultad en sujetarse a un superior.
Puede ser susceptible, critico, desconIiado, asi como volverse hurao y poco social si
acentua en si su actitud espontanea de reserva. Cuando odia, lo hace de todo corazon,
y es diIicil hacerle reconciliar con su enemigo. Tiende espontaneamente al rencor y la
venganza.

Otro de sus deIectos capitales es la testarudez: cuando se Iorma el juicio sobre una
cosa, es casi imposible hacerle cambiar de parecer. Naturalmente, si se equivoca ha de
atenerse a las consecuencias.

Como su pasion con Irecuencia le oscurece el juicio, sus criticas son severas, y mu-
chas veces injustas. Es tambien notable su amor propio, ya que no consiente ser venci-
do ni sobrepasado por nadie. No es raro que se note en el impaciencia respecto a los
deIectos ajenos y desconIianza hacia algunas personas. En la accion peca
por exceso de energia lo que le lleva a ser duro y exigente con los otros.
a menudo
118
Comentario al tipo 3: E nA P (Emotivo, No-Activo, Primario)

Abundancia de sentimientos sujetos a una gran variabilidad. En un momento reco-
rre toda su vasta gama emotiva, sin que ello deje huella duradera. Por lo mismo, su
vitalidad es tumultuosa: poco coherente y ordenada. Esto, y la excitabilidad, le dan
apariencia de una impulsividad grande, pero todas estas impresiones e impetus no lle-
gan a cristalizar casi nunca en realidades activas. Su vida subjetiva, rica y compleja, es
lo que mas atrae su interes: hombre de problemas interiores, tensiones, intensos goces
y suIrimientos, que se suceden unos a otros y le hacen pensar mucho en si mismo. Pero
esa variedad de sentimientos no constituye una regla inIalible para todos los casos:
pueden ser tan repetidos los estimulos y tan viva la sensibilidad, que se mantengan las
impresiones durante largo tiempo, aunque viene ello a suceder mas por esa renova-
cion constante que por tender de suyo a la permanencia.

Su imaginacion es vivisima y su ingenio vivaz. Artista por naturaleza, con Irecuencia
posee talento musical, y casi siempre notable Iacilidad de palabra y aun dotes litera-
rias. La proIusion de imagenes, unida a su Iina sensibilidad, le hacen en extremo
sugestionable: convierte la menor impresion en una sensacion inmensa, realisima. Cu-
rioso en extremo, ama lo que le causa placer momentaneo, lo impresionante. Siente
vivamente las injurias y da muestras de ello con alteraciones de genio bruscas, aunque
pasajeras; esta excitabilidad puede hacerle muy indisciplinado, rebelde y rudo en el
trato con quienes le hieren (o cree el que le oIenden, pues Iacilmente es suspicaz y ta-
cha a los demas de injustos para con el). Su imaginacion le agiganta los peligros y se
acobarda con Iacilidad; sin embargo, es amigo de aventuras Iantasticas y estramboti-
cas. Cuando ha cometido una Ialta cae en una gran postracion y hace propositos de
corregirse, pero pronto se olvida de ellos; mas bien tiende a sobrevalorarse a si mis-
mo, subrayando mentalmente sus buenas cualidades y prestando poca atencion a sus
deIectos cuando estos no le han llevado a algun Iracaso reciente y doloroso. Siente
como una necesidad interior de llamar la atencion y ser admirado, asi como de de-
sahogar sus Irecuentes arrebatos o impulsos.

Su inteligencia no suele ser muy amplia en su objeto: es de tipo mas bien intuitivo
que deductivo, mas concreta que abstracta. En la actividad es agil; sus nervios estan
siempre tensos, pero no persevera mucho en su esIuerzo continuo y penoso. Altamen-
te inIluenciable por los amigos o por el ambiente social, tiende a pensar, sentir y ac-
tuar como los otros, a quienes comprende con rapidez por su gran capacidad de sinto-
nia psiquica. Ello le hace muy adaptable a los nuevos ambientes. Sabe ejercer sobre los
demas cierta seduccion, pues suele ser de trato muy simpatico con quienes congenian
con el.
119

Tiene un corazon muy sensible a los demas, asi como a los Iavores que se le hacen y
atenciones de que es objeto. Es inclinado a la bondad y compasion y sumamente gene-
roso. Nadie tan atento como el respecto a las necesidades y gustos ajenos, con una
servicialidad espontanea y cariosa cuando trata con aquellos a quienes admira o que
sabe le aprecian y quieren. Posee Iino tacto y sabe ser diplomatico cuando lo desea. Si
le manda alguien a quien el aprecia como superior, es docil y obediente. Su espiritu
delicado le comunica una gracia y don especial para el trato. Pocos tan aptos como el
para consolar a una persona abatida. Son notables, por lo general, sus dotes de crea-
cion subjetiva y suele poseer un gusto exquisito para intuir el mensaje de los otros ar-
tistas.

Donde esta la raiz de sus virtudes naturales, esta tambien la de sus deIectos, su sensi-
bilidad. Los demas, para tratarle, se ven obligados muchas veces a examinar previa-
mente su humor. Si se deja dominar por sus sentimientos, se hace insoportable a sus
compaeros. Puede llegar a ser tan susceptible que si se le mira se siente quizas herido
porque le miramos; si no se le mira, porque se considera despreciado. Inclinado tam-
bien si no se domina a la vanidad y a la sensualidad. Vive de impresiones, de impe-
tus momentaneos; si se abandona a ellos, no realizara nada grande y serio. Es imprevi-
sor y enemigo de todo lo que exija esIuerzo y disciplina metodica (mental o Iisica).
Esta inconstancia es su deIecto principal; ademas, por tal dependencia de la impresion
momentanea, Iacilmente cambia de parecer y de ocupacion, puede llegar a ser esclavo
del momento presente (lo que los otros dicen o hacen, bueno o malo) y corre serios
peligros si no Irena su aIan de nuevas emociones y aventuras.
120
Comentario al tipo 4: E nA S (Emotivo, No-Activo, Secundario)

ProIundidad y perseverancia de sentimientos, los cuales, sin embargo, se maniIiestan
poco exteriormente. Muy sensible a toda clase de emociones o impresiones externas;
la reaccion intima se concentra en el Iondo del alma y alli se graba tenazmente y hasta
se acentua cada vez mas. Por ejemplo, cuando recibe una oIensa, no es raro que apa-
rezca exteriormente como poco impresionado; pero, una vez solo, saboreara su
resentimiento, agrandando tal oIensa imaginativamente. Si se repiten las injurias, llega-
ra un momento en que estalle violentamente, con reconciliacion diIicil, por la proIun-
didad de la herida en su espiritu. Por otra parte, en la amistad es Iiel y constante. No
suele tener muchos amigos y preIiere un pequeo grupo de intimos. Recuerda y agra-
dece cualquier Iavor y atencion que con el se tuvo. No muy propenso a la risa y ex-
pansion, lo es mucho a la seriedad, soledad y aun melancolia o escrupulos.

Su Iuerte no es la actividad (Iisica ni intelectual), sino la aIectividad. Facilmente con-
movido por los males ajenos, y viendo tantas miserias en el mundo, quisiera remediar-
las. Puede entonces acongojarse por dos cosas: su diIicultad en la expresion exacta de
sus sentimientos (lo que le invita a encerrarse dentro de si), y el poco potencial dina-
mico que experimenta para la accion. Procura evitar todo lo que preve le va a herir
interiormente en su trato con los demas; y no es raro que suIra mas que otro por los
deIectos ajenos, dada su sensibilidad, que puede hacerle susceptible.

Sumamente propenso a la reIlexion y analisis de si mismo. Indeciso, vuelve mil ve-
ces sobre sus sentimientos y acciones, lo que, junto con su proIundo sentido moral, le
impide en muchas ocasiones seguir adelante y actuar. Siempre teme no haber hecho
las cosas bien y de un modo recto. En la accion es mas bien lento y no suele empren-
der obras por iniciativa propia. En momentos de peligro se muestra desconcertado y
preIiere mas bien una actitud pasiva que activa en la deIensa. Ante sus propias Ialtas se
desanima con Iacilidad y desespera de corregirse. Ante las ajenas se subleva interior-
mente, aunque muchas veces no acierte a ponerles remedio. No gran sentido practico.
Soador; muchas veces buen literato; amigo de escribir diario intimo. Frecuentemente
sensible a los cambios meteorologicos.

Tiene seria concepcion de la vida y, en general, ama todo lo grave y proIundo. Su
actitud ordinaria es de dulzura y amabilidad exterior. Aunque no suele oIrecerse es-
pontaneamente, ayuda cuando es requerido. Muy apto para las obras que exijan con-
sagracion, silencio y caridad; su perseverancia es una caracteristica marcada. Cumplidor
de su deber, se da cuenta de sus responsabilidades y procura atenderlas con esmero. Es
de apariencia sencilla y poco amigo de ostentacion.
121

Sobresale en el la bondad y honradez. Incapaz de ser cruel o aspero con otros, aun-
que externamente su reserva parezca apatia. Con Irecuencia halla gusto especial en el
cuidado de enIermos. Compensa su escasa tendencia a la accion con su Iacilidad para
la oracion. En general, halla en el trato intimo con Dios consuelo y paz interior. Senci-
llo, humilde y Iidedigno; poco inclinado a la sensualidad. Propenso a ayudar a los de-
mas. Perseverante. Trabaja con proIundidad y acepta generosamente sus obligaciones.

Suele tener disposicion para matematicas y lenguas y tambien para aquellas ciencias
que exigen minuciosos analisis de las acciones humanas. Abundan en este tipo los mo-
ralistas y pedagogos, psicologos, etc., asi como los literatos y criticos de arte.

Tiene el peligro de pecar siempre por deIecto: por indecision ante un partido que
hay que tomar. Tiende al desanimo y a subestimar sus propias cualidades; con ello
puede llegar a un pesimismo, amargura o timidez, molesta para si mismo y para los
demas. Y como compensacion, puede habituarse a juzgar y caliIicar interiormente al
projimo con Ialta de caridad. No es raro el peligro de orgullo y soberbia interior aIec-
tiva, como compensacion tambien de ese sentirse inIerior respecto a otros cuya accion
y apariencia es mas brillante.

Encuentra gran diIicultad en perdonar las oIensas, y cuando odia lo hace intensa-
mente. Por una injuria recibida se siente despreciado u odiado, desconIia de todos y
juzga que le quieren hacer mal. AIicionado a Iantasear mentalmente (huyendo de la
accion y de organizar realistamente su porvenir), corre el riesgo de agriar su caracter si
cede excesivamente a su tendencia a la soledad, lo que puede hacerle egoista.
122
Comentario al tipo 5: nE A P (No-Emotivo, Activo, Primario)

Abundancia de sentimientos y sensaciones que no son proIundos ni intensos y se
suceden unos a otros con gran rapidez. No puede estar inactivo, aunque no suele ser
constante en continuar lo comenzado. Generalmente esta siempre alegre, sonriente;
muy locuaz, de viva y animada charla. Amigo de exagerar, de hacer ruido, de la ani-
macion. Tiene Irecuentes sentimientos de aIabilidad, benevolencia y admiracion por
los demas. Sociable, atento y cortes, gusta del compaerismo y las amistades. Ama la
libertad; en politica y religion no se apasiona; en general, sus pasiones no son muy
Iuertes. Suele tener disposicion para la musica y gusto en los deportes. Su imaginacion
es viva. Aunque necesita ocupacion continua, preIiere lo mas agradable, gustoso y lla-
mativo; se deja llevar Iacilmente por las apariencias, y por ello con Irecuencia es super-
Iicial en sus juicios. Para perseverar en una obra comenzada necesita siempre nuevos
estimulos, desea variar siempre, y por eso, en su generosidad, diIicilmente llega al don
total.

Expansivo y eIusivo, todo lo dice, lo comenta, discute y comunica a los demas. No
se irrita Iacilmente ante las oIensas, y si lo hace, pronto estara reconciliado y alegre
como antes. En los peligros es temerario: se lanza sin reIlexionar y no es Iacil acobar-
darlo. Cuando ha cometido una Ialta, Iacilmente se consuela y renueva los buenos
propositos.

Es persona de agradable trato en la vida social: aIable, bondadoso, lleno de alegria
y de buen humor, animoso y comunicativo; muy servicial y cortes con todos. Facil-
mente cae en la cuenta de lo que hace Ialta a los demas, y con agrado presta su ayuda.
Compasivo y misericordioso para con las debilidades y males ajenos. Posee notable
sentido practico e inteligencia intuitiva. Suele tener disposicion para la musica y gusto
en los deportes. A veces tiene buenas dotes literarias (es descriptivo y humorista, mas
que lirico y proIundo).

No se preocupa con angustia ni ahonda demasiado en los problemas. Tiene tacto
especial para reprender las Ialtas ajenas con delicadeza, pero con sinceridad. Amigo de
decir siempre la verdad; poco partidario de simulaciones. No guarda rencores para
con nadie. Perdona Iacilmente. Muy docil a las indicaciones de los superiores con sen-
cillez de espiritu.

Su principal deIecto suele ser la veleidad e inconstancia: muda Iacilmente de pare-
cer, desiste de sus primeros propositos, no acaba los trabajos comenzados. Se deja lle-
123
var Iacilmente de las apariencias, ilusionandose por cualquier cosa y lanzandose a ella
sin premeditar sus conveniencias y desventajas. Ello le puede hacer tremendamente
superIicial y alocado, sin densidad de pensamiento, al huir de la reIlexion sobre los
temas proIundos. Su aIan de placeres, de gozar de la vida, puede hacerle esquivar to-
do aquello que requiera esIuerzo serio, preocupandose solo por lo que gusta de mo-
mento, sin pensar en el mas alla.

Tambien es serio peligro en el, segun su enIoque de vida, el egoismo utilitario. Pue-
de convertirse en un diplomatico aprovechado y oportunista, degenerando en Iarsa
exterior sus dotes de aIabilidad, bondad y cortesia. Por su inclinacion a la vanidad, le
gusta hablar de si mismo, de sus obras y de sus Iantasias; y puede caer en la envidia al
comprobar que no posee las cualidades de otros, llegando a perder todo sentido de
cooperacion y servicio social. Tampoco es raro que pierda el tiempo en galanteos y
cortesias inutiles, asi como tambien que se vea en peligros morales diIiciles de superar
si se abandona a su aIan de diversion y aventuras.
124
Comentario al tipo 6: nE A S (No-Emotivo, Activo, Secundario)

Presenta una personalidad vigorosamente estructurada, sin quiebras, con un Iondo
riquisimo de energia activa. No tiene sentimientos intensos, pero si constancia y tenaci-
dad en la accion. Hombre sin grandes pasiones, diIicilmente excitable, se mantiene en
constante tranquilidad aIectiva. En la accion, raramente violento o sobreexcitable. Su-
mamente paciente. Poco hablador, cuando se comunica lo hace con medida y casi
nunca elevando la voz. Reduce a la minima expresion las maniIestaciones del aIecto,
dando muchas veces, sensacion de Irialdad. Continuamente ocupado, minuciosamente
ordenado y metodico en todo su proceder. No suele gustar de la vida social, aunque
es Iiel a las amistades.

Espiritu claro y logico, sus intereses preponderantes son mas bien intelectuales: estu-
dios especulativos, matematicos, juridicos, literatura. Poco intensas sus inclinaciones
eroticas, no suele ser propenso a la sensualidad; es sencillo en sus cosas y rara vez vani-
doso. En la accion es asiduo, aunque lento y calmoso. Sus obras estan de acuerdo con
sus ideas y principios. Muestra gran rectitud moral, casi inIlexible. ReIlexivo y suma-
mente prudente, no se decide a ninguna empresa hasta no haber calculado las ultimas
probabilidades de exito, ponderando todas las diIicultades. Una vez decidido, se dedi-
ca con seriedad y constancia al trabajo.

Ahorrador, honrado y sincero, no se inmuta ante las oIensas: no se da por entera-
do, o las toma con humor alegre. En momentos de peligro es indeciso, aunque no se
turba Iacilmente conserva su serenidad, pero no se resuelve con prontitud. Si comete
alguna Ialta, no se angustia demasiado.

Su inteligencia es mas apta para proIundizar que para pensar con rapidez. Sobresale
por su sentido practico y conocimiento de los hombres. Buen organizador, objetivo y
realista, tiene poco vigor imaginativo y no es muy inclinado a la creacion artistica.

Suele ser notable su tranquilidad en recibir todos los acontecimientos sin angustiarse
por las diIicultades ni preocuparse inutilmente. Conserva Iacilmente el equilibrio entre
el pensar y el obrar; entre el sentimiento y la accion. Sin pasiones violentas, es sobrio y
moderado, y no se deja llevar por sus primeros impulsos. Amigo de la reIlexion y de la
consideracion lenta de las cosas, es de pensamiento maduro y proIundo en sus convic-
ciones religiosas y criterios Iundamentales. Paciente en tolerar a los demas, sus senti-
mientos Iacilmente son de benevolencia y amabilidad. Poco inclinado a la pompa y al
brillo, es natural y sencillo, sin ambiciones exageradas. No suele mentir nunca. Lo que
no logra por una actividad rapida, lo alcanza por su constancia. Hombre practico, sabe
aprovechar los medios y busca mas lo util que lo llamativo. Le gustan las obligaciones
netamente deIinidas. Obra por conviccion y es valeroso ante las pruebas mas impre-
125
vistas. Apto para todo lo que requiera orden y constancia, tiene por ello dotes de gran
colaborador. Esto y su hondo sentido del deber, le capacitan para cargos directivos de
gran responsabilidad social y delicada administracion. En sus trabajos suele ser eIicien-
te, seguro y asiduo.

Su tranquilidad sentimental puede degenerar a veces en una especie de apatia, des-
preocupandose de todo y sin mostrar interes o entusiasmo por cosa alguna. Ello puede
endurecer notablemente su corazon, haciendole insensible y Irio para con los demas, y
llevandole paulatinamente a un egoismo calculador y al orgullo por autosuIiciencia.

Tiende a ser esclavo de su organizacion, costumbres y metodo. Por otra parte, es
posible que exagere su prudencia y prevision, hasta el extremo de no comenzar nada
por pesar demasiado las posibles diIicultades, desaprovechando asi las ocasiones propi-
cias. Ello le hace acobardarse en mas de una ocasion y lo que es paradojico en un
caracter activo puede hacerle perezoso, al rehuir la accion por evitar sus posibles Ira-
casos o peligros, o sencillamente por deIender su soledad e independizarse del ajetreo
y trato social. En estos casos, suele reIugiarse en la actividad mental (preIerentemente
imaginativa), preIiriendo sistematicamente en su accion
alejandose de cuanto pueda parecer diIicil o arduo.
exterior lo comodo y Iacil,
126
Comentario al tipo 7: nE nA P (No-Emotivo, No-Activo, Primario)

Muy rara vez se halla realizada esta Iormula en toda su plenitud y tiende a conju-
garse con caracteristicas de otros tipos, al acentuarse la emotividad o la actividad en el
sujeto.

Muy inIluenciable por el ambiente; optimista, buenazo y amable en el trato, nota-
blemente sugestionable; sociable, pero con tendencia a rehuir el esIuerzo personal que
exigen los trabajos comunes. La Ialta de actividad, en los tipos radicales y en el subtipo
emotivo, se maniIiesta por la pereza; en su subtipo activo, esta pereza esta disIrazada.
Los primeros aceptan las actividades (no las organizan), se dejan llevar, etc., por el
ambiente. Los del segundo subtipo cumplen docilmente un deber obligatorio a condi-
cion de que lo exija una autoridad Iuerte; pero no hacen mas que lo obligatorio, de-
jando el esIuerzo para el ultimo momento.

Se Iatiga pronto y tiene poco sentido de lo real. Gusta mucho del aIecto del hogar,
aunque no se siente atraido por la vida metodica y ordenada.

Son ordinariamente valientes; no con una valentia de conquista, sino de pasividad y
resistencia; imperturbables ante un peligro. Es una verdadera cualidad que puede en-
gendrar estima de si mismo y voluntad de aIirmarse en otros campos. Poseen una no-
table capacidad de acomodacion, que puede aprovecharse muy bien cuando colabo-
ran en tareas colectivas. Suelen tener entendimiento practico y son de extrema sociabi-
lidad: necesitan de los otros para actuar. Lo hacen con gusto, y no pocas veces con
verdadera aptitud en el arte escenico. Con Irecuencia poseen dotes de ejecucion musi-
cal.

El deIecto mas notable es la pereza. Por eso deja el esIuerzo para el ultimo momen-
to, hasta que la necesidad le obligue; naturalmente, esto le hace Irecuentemente in-
cumplidor e impuntual. Muchas veces esta pereza depende de causas organicas (astenia
constitucional o accidental). Es mas bien desmaado para las cosas que requieren or-
den: negligente y a veces descuidado en la limpieza. Se deja inIluenciar muy Iacilmente
por el ambiente en que vive, y ello puede ponerle en serios peligros. Su inactividad es
un obstaculo para la servicialidad, haciendole cada vez mas egocentrico. Tiene el peli-
gro de volar siempre a ras de tierra, sin iniciativas y sin gustar del esIuerzo y sacriIicio
por un gran ideal.
127
Comentario al tipo 8: nE nA S (No-Emotivo, No-Activo, Secundario)

Se acusa la deIiciencia Iisiologica de su vitalidad. La secundariedad inactiva hace que
preIiera la soledad, y por eso mismo declina las invitaciones a juegos y reuniones. Su
aislamiento no se debe al deseo de llevar la contraria, sino que evita por su mismo
caracter el mezclarse en el trato y actividad de los otros. No es que los compaeros le
causen Iastidio, sino que no suelen signiIicar nada para el; no despiertan ningun eco en
su aIectividad. Son innumerables, en este caracter, los tipos intermedios. Su igualdad
de humor maniIiesta el equilibrio de su aIectividad. Posee tambien la docilidad, pero
mas bien es aparente; la causa de ello se debe buscar tambien en la poca tension aIec-
tiva. La Ialta de simpatia por los demas, que se nota en el, muy pocas veces se convier-
te en positiva antipatia.

Aparece exteriormente digno, permaneciendo sin embargo enigmatica la intimidad
de su persona. PreIiere la vida tranquila, independiente, monotona, de poco ajetreo
social. No muestra gran inclinacion por los trabajos practicos, sino que tiende mas bien
a lo teorico. Como es docil y conIormista por esencia, se acomoda al regimen de vida
del grupo a que pertenece, aunque la asimilacion de las nuevas costumbres es mas bien
lenta. Si ha vivido en un sano ambiente Iormativo, o el se lo procura, arraigaran pro-
Iundamente en su espiritu buenos habitos y costumbres ordenadas. Lo contrario, y ello
es grave peligro, sucedera si el ambiente es adverso a tal Iormacion moral y social.

En la Iormula caracterologica aparece como elemento positivo la secundariedad
(Iijeza, arraigo, tenacidad). Es capaz de disciplina y regularidad por automatizacion de
las inIluencias del medio ambiente en que vive. No suele chocar con los demas. Su
campo predilecto es el de la abstraccion, y le agradan las matematicas mas bien que las
ciencias experimentales o trabajos practicos. Suele tener aIiciones pictoricas (dibujo
libre, etc.) y se encuentra bien en actividades uniIormes tranquilas.

Se podrian reducir a la Ialta de dinamismo psiquico que casi siempre supone un de-
sequilibrio del sistema neurovegetativo y, por consiguiente, una probable insuIiciencia
endocrina. Tiende a no preocuparse ni de si mismo ni de sus compaeros; a vivir pasi-
vamente. Por su reserva, su aire meditativo, simula cierta riqueza interior. Pero hay
peligro de que se trate solo de un disIraz y en realidad carezca de interes y entusiasmo
en su vida. Tambien puede polarizarse su interes hacia un egocentrismo cerrado en
que solo le atraiga su bienestar propio: cuidarse y gozar. Por ello tiende a no compro-
meterse en actividades altruistas que exijan esIuerzo y sacriIicio.
128
ESPE1O CARACTEROLGICO I
129

Virtudes Defectos

Modulo F-4: Forjando
nuestra personalidad

Sugerencias para la educacin de los 8 temperamentos
Comentario al tipo 1: E A P (Emotivo, Activo, Primario)

Dadas sus grandes posibilidades y peligros, asi como su impulsividad, necesita, mas
que ningun otro, de un consejero o director que le ayude a mantenerse en la mejor
linea de conducta, organizar su actividad y orientarla hacia ideales elevados. Para ello
debera luchar contra su natural inclinacion hacia la independencia absoluta, y ganar la
batalla de la humildad y mansedumbre. Estas virtudes, contrapeso de sus peligros, le
son esencialisimas.

Adquiera el habito de reIlexionar siempre antes de obrar y decidir, no dejandose
arrastrar del impulso ciego hacia la accion. Para ello tiene buena base en su natural
talento y claridad de juicio, asi como para apreciar las buenas cualidades de los demas,
lo cual lo hara comprensivo y amable, evitando las criticas injustas respecto al projimo.
La reIlexion le ayudara a organizar su actividad, evitando el dispersarse y agotarse,
dandole proIundidad y alejando la continua y superIicial improvisacion.

Sepa descansar, leer, estudiar. Ello renovara sus Iuerzas e ideales, dando peso y ma-
durez a su vida interior. Fomente su natural generosidad, convirtiendola en virtud,
buscando en todo a Dios y el bien del projimo y no su personal exito o comodidad.
Comentario al tipo 2: E A S (Emotivo, Activo, Secundario)

Este tipo caracterologico, de los mas ricos en posibilidades, ha de utilizar sus ener-
gias, consiguiendo el propio dominio y encauzandose hacia una idea generosa y noble.
Si desea eIectuar una accion de veras Iecunda y beneIica, debe luchar por conseguir,
sobre todo, la humildad, suavidad y comprension benevola de las limitaciones ajenas,
asi como de sus cualidades. A ello le ayudara su natural claridad de juicio y su capaci-
dad de reIlexion. Adquiera con tiempo convicciones solidas y razonadas, en lo moral y
religioso, lo que dara un gran vigor a su recia personalidad. Cuidese de no dejarse lle-
var de la pasion sobre todo en los comienzos de ella, no permitiendo que tomen
Iuerza, por ejemplo, sus resentimientos o rencorcillos.

Temple su animo con la contemplacion sosegada y tranquila de la naturaleza, sobre
todo cuando se haya reconcentrado por largo tiempo. Cultive algun deporte: especial-
mente le ayudaran la natacion y el excursionismo.

No rehuya el pedir consejo de un asesor espiritual que, a ser posible, se distinga por
su serenidad. En su vida espiritual enIoque sus impulsos eIectivos al unico que plena-
mente los merece y los corresponde: Jesucristo.
130
Comentario al tipo 3: E nA P (Emotivo, No-Activo, Primario)

Necesita para su vida un dominio extraordinario si quiere tener un caracter Iirme
que no este expuesto a las mutaciones del momento. Dominio de su imaginacion para
ver las cosas tales como son en realidad. Convenzase de que la mayoria de sus males
son producto de la imaginacion. Debe, por consiguiente, insistir mucho en la objetivi-
dad de sus juicios. Necesita tambien el dominio de su emotividad para no estar al vai-
ven de cualquier excitante interno o externo; para no ser esclavo de sus aIectos y no
entregarlos a cualquiera, sino emplearlos al servicio de algo que lo merezca, siempre
de acuerdo con el plan divino. Dominio de su inclinacion a la inconstancia, a la super-
Iicialidad. Para esto, tenga siempre una ocupacion seria (estudio, responsabilidad en
algun trabajo, etc.), en la que debe poner todo empeo. Sea servicial y carioso con
los demas, pero tenga en cuenta que no se debe dejar explotar por ellos, con perjuicio
espiritual propio. Procure adaptarse a la vida practica conociendo el corazon humano
y la psicologia; esto le hara ver las cosas con mas objetividad. Escoja, en general, lectu-
ras que le hagan mas solido y reposado, y no las que exaltan la imaginacion. Encauce
su generosidad, sensibilidad y delicadeza, asi como sus dotes artisticas, concibiendo la
vida no como un pedestal del propio yo, sino como un servicio de amor a los hom-
bres, sus hermanos, y a Dios, su Padre, que le dio para ello tan buenas cualidades.
Comentario al tipo 4: E nA S (Emotivo, No-Activo, Secundario)

Para el es de una gran importancia el cuidar de que sus impresiones desagradables
no se graben proIundamente, sino que se vayan borrando con suavidad, sobre todo si
se trata de sentimientos de enemistad o rencor. Ello lo conseguira meditando en lo
noble que es perdonar las injurias por Dios, que nos perdono a nosotros. En la accion
procure guiarse no por el sentimiento (simpatias, antipatias), sino por la razon. Si Io-
menta el amor al suIrimiento abnegado (apostolico) y a la humildad cristiana, ello le
dara un vigor y energia incalculables. En todo peligro y en toda caida, no se deje aba-
tir por la tristeza. Acuda a la oracion, y en la intimidad con Dios, Iomentando la con-
Iianza Iilial, encontrara siempre consuelo y nuevas Iuerzas. Procure no perderse en
vanas Iantasias o ensueos. Este siempre ocupado con trabajo moderado, pero cons-
tante.

Haga esIuerzos por exteriorizarse y ponerse en contacto con la realidad que le cir-
cunda. Busque estimulo en la convivencia con sus compaeros. A nadie puede beneIi-
ciar tanto como a el pertenecer a una organizacion tipo scout (campamentos juveni-
les, montaismo, etc.), por lo que tiene de alegria expansiva, de comunicacion con
otros, cultivo del autodominio y determinacion activa. Tambien le ayudara mucho
encontrar un buen asesor espiritual con quien desahogarse, si este es a la vez intuitivo,
comprensivo y benevolo.
131
Comentario al tipo 5: nE A P (No-Emotivo, Activo, Primario)

Su mejor victoria ha de ser acostumbrarse a reIlexionar mucho y dar solidez a sus
principios religiosos y morales. Propongase meditar y pensar muy bien lo que va a
hacer; y asi obrar no arrastrado por el gusto ni por los primeros impetus, sino gober-
nado por la razon. De esta manera adquirira mas consistencia interior, mas base en sus
juicios, mas constancia en la accion. La seriedad en los estudios le ayudara mucho a ser
reIlexivo. Los mismos deportes, con la disciplina Iisica que exigen, le seran muy prove-
chosos. Propongase en su actividad objetivos Iijos y concretos. Despues no los cambie
ante la primera ocurrencia o diIicultad en contra.

Por otra parte, es necesario que se decida a mortiIicarse en sus sentidos con gran
empeo, si no quiere llegar a extremos muy lamentables. Para ello privese de algunas
comodidades, haga trabajos costosos y aun humildes en obras de cooperacion y de
caridad; reIrene sus apetitos e imaginacion de manera metodica y constante.

Le ayudara mucho su predisposicion natural a la bondad, asi como el consejo de un
buen asesor espiritual. Importante es que no se deje guiar por cualquiera que a prime-
ra vista parezca atrayente y simpatico, sino por los buenos, cumplidores del deber, que
tengan una personalidad mas solida y seria.

Fomente y desarrolle sus excelentes dotes de servicialidad y trato amable, huyendo
del egoismo para hacer grata la existencia a los demas y llevarlos al bien con verdade-
ra preocupacion apostolica.
Comentario al tipo 6: nE A S (No-Emotivo, Activo, Secundario)

No se deje engaar por el pensamiento siguiente: No tengo pasiones violentas,
luego lo mejor es dejarme llevar de mi equilibrio y paz caracterologica. Le seria Iatal,
pues acentuaria los aspectos tendenciales negativos, como hemos visto. Por el contra-
rio, debe animarse a ser mas energico, decidido, valiente y entusiasta. Propongase rea-
lizar diariamente un acto de vencimiento costoso, de mortiIicacion en servicio ajeno,
templando asi su animo y entrenandolo para la accion vigorosa. Sobre todo, tenga
cuidado de no dejarse dominar por la pereza, ni sueo despierto, que es la mejor ma-
nera de Iomentar la inaccion. Aproveche, en cambio, su constancia y demas cualidades
positivas, que le capacitan para obras de verdadera valia. Como antidoto de su ten-
dencia al egoismo pasivo (tambien de su auto-suIiciencia) y asimismo como ayuda
para encauzar sus buenas cualidades, acuda a un asesor espiritual que le comprenda y
le exija una accion abnegada, constante y altruista. Este darse a los demas le costara,
pues requiere en ocasiones trato Irecuente con los otros, asi como una mortiIicacion
interior que rehuya los juicios tajantes y exigencias poco humanas con respecto a los
que no estan dotados como el. Pero en esta actitud tan noble ha de poner su ideal de
vida, para cuya realizacion tanto ha recibido de Dios.
132
Comentario al tipo 7: nE nA P (No-Emotivo, No-Activo, Primario)

Dada su extrema sociabilidad, le son muy convenientes el deporte y los campamen-
tos juveniles (scoutismo, etc.) para hallar los valores ocultos que posee. Ademas los
campamentos (scouts y similares) le ayudaran a adquirir cierto dominio de la realidad
(desde hacer un nudo y cocinar hasta tener la responsabilidad de alguna tarea colecti-
va). Debe exigirse puntualidad y orden en sus cosas; claridad de palabra en sus conver-
saciones, puesto que tiende a hablar con el menor dispendio posible de palabras. Evite
la rutina y no se deje dominar por su horror a toda nueva tarea. Su tendencia a la
ociosidad lleva consigo peligros sensuales que debe combatir vigorosamente. Le ayuda-
ra mucho proponerse resultados concretos, inmediatos, rapidos, sensibles, y buscar un
jeIe o director que le imponga algunos deberes ineludibles, Iaciles y graduados. Puede
ejercitar los cargos administrativos y algunas carreras cientiIicas y literarias, pero para
ello necesita buena orientacion y una educacion que le haga sobreponerse a si mismo
y aIicionarse a la actividad.
Comentario al tipo 8: nE nA S (No-Emotivo, No-Activo, Secundario)

Debe reconocer que su solucion radica principalmente en la adquisicion de energia
vital. Por tanto, su educacion exige, ante todo, los remedios Iisiologicos: extractos
glandulares y medicinas de alto poder energetico. Ademas debe procurar destruir la
inercia de su temperamento, con suavidad y progresivamente. Como naturalmente
tiende a proceder en virtud de los habitos adquiridos, estos debe llenarlos con vitali-
dad propia. Es necesario que sus obras y acciones sean sensibles y personales; que se
vinculen de alguna manera a su ser. Para ello le ayudara el ocuparse en metodos acti-
vos, trabajos en equipo. A medida que se vayan despertando en el algunos centros de
interes, la aIectividad se moviliza y entonces debe procurarse ideales concretos y pro-
ximos. Ha de conseguir introducirse en un circulo aIectuoso de buenos amigos, y Io-
mentar con ellos los paseos, excursiones, etc., asi como combatir su egocentrismo pasi-
vo, inscribiendose en asociaciones de apostolado y beneIicencia que exijan esIuerzo
dinamico en servicio del projimo. En cuanto a su orientacion proIesional, su campo
propio esta en las carreras administrativas, de oIicina, etc. Si su inteligencia lo aconseja,
en cargos de calculista, estadistico o bien desarrollando sus dotes artisticas, si las posee,
en cargos tales como decorador, dibujante, etc.
133
ESPE1O CARACTEROLGICO II
134

Potenciando mis
Talentos
Complementando mis
Defectos

Mi Horario Espiritual Mes:
Mi Horario Espiritual Mes:
135

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PP:

Semanal:

Mensual:

Propsito Particular:

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PP:

Semanal:

Mensual:

Propsito Particular:

Modulo F-8: Mi camino de vida
Galera de profesiones
Esta primera dinamica tiene por objeto trabajar graIicamente las proIesiones que me
han marcado en mi camino de vida hasta ahora.
Esta galeria la vamos a construir en base a las siguientes preguntas:
1- Cuales son las personas que marcaron mi vida?
2- Que admire de sus proIesiones?
Observacion: Te diria que partas desde los 8 o 9 aos. Tenes 20 minutos para hacerlo.
Arriba se coloca el ao, abajo el dibujo de la proIesion.
A continuacion te pido que dibujes en los recuadros de la Iicha.
Observaciones personales a la galeria de proIesiones:
136

Cuestionario de intereses y ocupaciones
El mismo responde a la pregunta: cuanto me gusta lo indicado?
Observaciones: Tenes que caliIicar con un puntaje de 1 a 10. Tenes 25 minutos para
responder el cuestionario.
Seccion A:
1) Salir de excursion.......................................................................
2) Pertenecer a un club que hace actividades en el campo............
3) Vivir al aire libre Iuera de la ciudad..........................................
4) Sembrar y plantar en el campo.................................................
5) Criar animales en un campo.....................................................
6) Ingeniero agronomo................................................................
Seccion B:
1) Armar o desarmar objetos mecanicos........................................
2) Manejar herramientas o maquinarias........................................
3) Disear maquinas......................................................................
4) Reparar las instalaciones electricas de mi casa...........................
5) Proyectar o dirigir la construccion de una casa..........................
6) Ser ingeniero en una gran Iabrica..............................................
Seccion C:
1) Resolver ecuaciones matematicas..............................................
2) Resolver problemas de Iisica....................................................
3) Llevar las cuentas de mi casa....................................................
4) Explicar a otros como resolver problemas matematicos...........
5) Participar en un congreso de matematicas................................
6) Ser experto en administracion de una empresa........................
Seccion D:
1) Conocer y estudiar la estructura de las plantas y animales.........
2) Hacer experimentos de biologia, Iisica o quimica.....................
3) Investigar el origen de las costumbres de los pueblos................
4) Estudiar las causas de los grandes movimientos sociales............
5) Leer revista y libros sobre historia, sociologia...........................
6) Ser investigador en un laboratorio quimico..............................
Seccion E:
1) Discutir en clase.........................................................................
2) Ser dirigente de un club, en la universidad...............................
3) Dirigir la campaa politica de un candidato estudiantil............
4) Hacer trabajos de marketing....................................................
5) Leer biograIias de grandes politicos..........................................
6) Ser gerente de marketing en una gran empresa........................
137
Seccion F:
1) Dibujar y pintar.........................................................................
2) Modelar el barro.......................................................................
3) Encargarse del decorado de mi casa..........................................
4) Idear y disear el escudo de un club.........................................
5) Disear el vestuario de una Iuncion de teatro..........................
6) Ser diseador graIico en una empresa......................................
Seccion G:
1) Escribir cuentos, cronicas, articulos............................................
2) Leer obras literarias..................................................................
3) Aprender a tocar un instrumento musical................................
4) Escribir versos para el diario de la universidad.........................
5) Representar un papel en una obra teatral................................
6) Ser redactor de un periodico....................................................
Seccion H:
1) Cantar en un coro estudiantil....................................................
2) Escuchar musica clasica.............................................................
3) Aprender a tocar un instrumento musical.................................
4) Ser miembro de una asociacion musical...................................
5) Leer biograIias de musicos eminentes......................................
6) Ser miembro de una orquesta sinIonica..................................
Seccion I:
1) Atender a los enIermos............................................................
2) Proteger a los muchachos despreciados del grupo...................
3) Ser miembro de la cruz roja....................................................
4) Ir a hospitales, al Cottolengo a ayudar......................................
5) Ayudar a mis compaeros en diIicultades...............................
6) Ser misionero y servir a los pobres..........................................
Seccion J:
1) Llevar en orden los libros........................................................
2) Ordenar y clasiIicar los libros de la biblioteca de mi casa........
3) Manejar perIectamente la computadora.................................
4) Ayudar a caliIicar examenes....................................................
5) Encargarse del archivo y documentos de una empresa...........
6) Ser especialista en organizar y estructurar una empresa..........
138
El mensaje
De: Para:
1- Cuales son los talentos o capacidades que te he visto desarrollar en este tiempo que
te conozco?
2- Cuales son las proIesiones en las que me imagino que podras triunIar?
3- Que proIesiones me imagino que no van para nada con vos?
El mensaje
De: Para:
1- Cuales son los talentos o capacidades que te he visto desarrollar en este tiempo que
te conozco?
2- Cuales son las proIesiones en las que me imagino que podras triunIar?
3- Que proIesiones me imagino que no van para nada con vos?
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Razones para una eleccin
Por qu sera sacerdote?
Por qu no lo sera?
140
Modulo F-9: Nuestra Iglesia
Visin actual de la Iglesia
La Iglesia como realidad dinamica llena de vida va descubriendo en el tiempo e
historia cada dia mas aquello que es, aquello que Jesucristo imprimio en ella al crearla
como su prolongacion en la historia. El estudio sistematico de esto se llama eclesiolo-
gia. Aqui solo veremos algunos acentos de lo que es la Iglesia y de su comprension
para nosotros, surgidos en el Vaticano II, en la ConIerencia de Puebla y en el P. Ken-
tenich.

El Concilio Vaticano II (1962-65) es sin duda el Concilio que mas reIlexiono sobre la
Iglesia. Podemos resumir sus tesis Iundamentales en tres:
1. La Iglesia esta ante un tiempo de cambio radical

(Leer y comentar la constitucion Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo de
hoy, n 4-10)

Estamos Irente a un mundo donde hay signos de decadencia, de una cultura que
muere pero donde, al mismo tiempo, se perciben los inicios de una nueva epoca. Esta-
mos ante un cambio historico radical y proIundo, pleno de ambivalencia, de angustias
y esperanzas.

Caracteristico de esta epoca es el gran desarrollo cientiIico y tecnologico que inIluye
enormemente en nuestra manera de ser y actuar.

Una Iuerte corriente de interrelacion recorre la humanidad. Los medios modernos
de comunicacion nos ponen rapidamente en contacto y estrechan las distancias entre
pueblo y pueblo. El mundo se va transIormando en una gran aldea. Hombres y pue-
blos que vivieron aislados en su propia cultura hoy se hacen parte de un mundo mas
universal y extenso.

Ademas el hombre se siente cada dia mas inmerso en un mundo marcado por un
dinamismo arrollador. La vida personal y la historia tienen un ritmo vertiginoso de
cambios que le exigen estar permanentemente inIormandose y adaptandose para so-
brevivir. Si no lo hace corre el peligro de tener que replegarse a una posicion secunda-
ria y marginal en la historia.

Junto a este progreso exterior, el hombre actual experimenta cada vez mas su do-
lor, su soledad, su crisis personal y los duros problemas sociales que aquejan a la huma-
nidad.

La cultura urbana trae mayor cercania a la tecnica, a la ciencia, a los medios de co-
municacion y de educacion, pero hace que el hombre se sienta mas solo y abandona-
do en medio de la masa. Alli se experimenta poco conocido y valorado, lleno de rela-
141
ciones humanas mecanicas, externas y superIiciales. Muchas veces se siente un insecto
perdido en medio de moles de cemento, vidrio y acero. Se destruye la Iamilia y la
convivencia nacional e internacional.

Ademas, la tecnica y el progreso no dan respuesta a su inquietud Iundamental sobre
el sentido de vida. Siente ademas que esta tecnica se vuelve contra el que la ha creado.

Junto a esto el hombre actual no puede hacerse ajeno al mal social que lo rodea.
Sabe que debido a la interrelacion social, economica y politica, los problemas de otros
pueblos son problemas de toda la humanidad y no solo del pueblo aIectado. Se crean
relaciones de dependencia y explotacion. La brecha entre ricos y pobres se hace mas
honda y se va conIigurando una situacion de violencia, injusticia y odio de clases. La
realidad de la paz es precaria y la amenaza de un conIlicto nuclear que produzca la
aniquilacion de la humanidad es hoy una realidad todavia no superada.
II. La Iglesia es el pueblo de Dios que camina por la historia.

En medio de esta situacion la Iglesia no se repliega, sino que se pone en camino
junto a la humanidad Iorjando historia.

Fue la voluntad de Dios el santiIicar y salvar a los hombres, no aisladamente,
sin conexion alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le
conIesara en verdad y le sirviera santamente.

Por ello llego al pueblo de Israel como pueblo suyo, pacto con el una alianza y
le instruyo gradualmente, revelandose a si mismo y los designios de su voluntad
a traves de la historia de este pueblo y santiIicandolo para si. (LG 9)
III. La Iglesia alma del mundo.

En el documento La Iglesia en el mundo contemporaneo (Gaudium et Spes) se
acentua otro elemento: La Iglesia no solo camina con la humanidad por la historia,
sino que ademas quiere marcar con el cuo y sello cristiano la sociedad donde vive.
Ella quiere ser alma del mundo.

La Iglesia avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte
terrena del mundo y su razon de ser es actuar como Iermento y como alma de
la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transIormarse en Iamilia de Dios.
Cree la Iglesia que de esta manera, por medio de sus hijos y por medio de su
entera comunidad, puede oIrecer gran ayuda para dar un sentido mas humano
al hombre y a su historia. (GS, 40)

Su aporte Iundamental es maniIestar el misterio de Dios y la plenitud que signiIica
para el hombre estar llamado a vivir en union y comunion con el. Alli radica el Iin
ultimo del hombre, el sentido de su vida y la raiz de su dignidad.
142
Esto debe hacerse realidad en todas las dimensiones sociales del hombre, especial-
mente en la Iamilia (GS 47-52), en lo cultural (GS 53-62), en la vida economica y so-
cial (GS 63-72), en la vida politica (GS 73-76) y en la vida internacional (GS 77-90).
IV. La Iglesia Familia de Dios.

La Iglesia latinoamericana, reunida en su III ConIerencia General en Puebla, enrique-
ce la mirada sobre la Iglesia al llamarla Familia de Dios (Documento de Puebla, 238-
249). Su experiencia Iamiliar y la necesidad de lo Iamiliar la hacen acentuar esta
dimension de la Iglesia.

La Iglesia no es el lugar donde los hombres se sientan, sino donde se hacen
real, proIunda, ontologicamente Familia de Dios. Se convierten verdadera-
mente en hijos del Padre en Jesucristo, quien les participa su vida por el poder
del Espiritu, mediante el Bautismo.

Esta gracia de la Iiliacion divina es el gran tesoro que la Iglesia debe oIrecer a los
hombres de nuestro continente. De la Iiliacion en Cristo nace la Iraternidad cris-
tiana. El hombre moderno no ha logrado construir una Iraternidad universal
sobre la tierra, porque busca una Iraternidad sin centro ni origen comun. Se ha
olvidado que la unica Iorma de ser hermanos es reconocer la procedencia de un
mismo Padre.

La Iglesia, Familia de Dios, es hogar donde cada hijo y hermano es tambien se-
or, destinado a participar del seorio de Cristo sobre la creacion y la historia.
Seorio que debe aprenderse y conquistarse, mediante un continuo proceso de
asimilacion al Seor. (N 240-242)
Iglesia, Familia de Dios, nos habla de una Comunidad conIormada por los vinculos
internos del amor, de la Ie y la verdad. Es Iglesia de comunion y de unidad en torno a
la Paternidad de Dios y Pastores paternales.
V. Iglesia evangelizadora de la cultura

Tomando el impulso dado por Paulo VI en su exhortacion apostolica Evangelii
Nuntiandi (EN), la Iglesia latinoamericana precisa el hecho que ser alma del mundo
se da mediante la evangelizacion de la cultura, es decir impregnar desde Cristo el estilo
de vida comun de un pueblo.

Cristo envio a su Iglesia a anunciar el Evangelio a todos los hombres, a todos
los pueblos. Puesto que cada hombre nace en el seno de una cultura, la Iglesia
busca alcanzar, con su accion evangelizadora no solamente al individuo, sino a
la cultura del pueblo. Trata de alcanzar y transIormar con la Iuerza del Evange-
lio, los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de interes, las
lineas de pensamiento, las Iuentes inspiradoras y los modelos de vida de la hu-
143
manidad, que estan en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de
salvacion... (EN 19-20)

... La accion evangelizadora de nuestra Iglesia latinoamericana ha de tener co-
mo meta general la constante renovacion y transIormacion evangelica de nues-
tra cultura. Es decir, la penetracion por el Evangelio de los valores y criterios
que la inspiran, la conversion de los hombres que viven segun estos valores y el
cambio que, para ser mas plenamente humanas requieran las estructuras en que
aquellos vivan y se expresen. (Puebla 394-395)

En este contexto eclesial se inscribe la mision propia de Schoenstatt.
Para profundizar el tema:

Cuales de las caracteristicas enumeradas me parecen mas presentes y cuales mas
ausentes en mi (nuestra) experiencia de la Iglesia concreta (parroquial, diocesana, na-
cional)?

Por que?

Que podemos cambiar nosotros?
144
Modulo E-8: Como descubrir
la voluntad de Dios?

Objetivo: Revisar y proIundizar nuestro estilo de oracion a la luz de la Fe Practica en
la Divina Providencia.
Primer encuentro: Dios nos conduce y nos habla
i Dios tiene un plan determinado para con el hombre. No solo para la humanidad
en general, sino para cada uno de nosotros. El conduce mi vida personal hasta en
lo mas pequeo.
Dios da a conocer su plan. El hombre puede realizarlo o no, el es libre. Si el no rea-
liza el plan que Dios tiene con el, el plan no se realiza. Por eso es que Dios necesita
de nuestra respuesta libre para realizar su plan.
Hay distintas Iormas en que Dios da a conocer su plan. El camino mas conocido es
la Biblia. Alli Dios nos muestra como debemos actuar. Quien trata de vivir original-
mente la Sagrada Escritura, cumple la voluntad de Dios. Pero tambien hay otros
caminos en los que Dios se revela muy personalmente a cada uno de nosotros. Po-
demos nombrar dos tipos:
, Caminos extraordinarios: Solo se da en personas con gracias misticas como apa-
riciones o visiones (p. ej. en Lourdes Maria se le aparece a Bernardita y le revela
que quiere construir una iglesia).
, Caminos ordinarios: Dios se revela a traves de hechos e inspiraciones normales
de la vida diaria. Esta Iorma de revelacion es la mas comun en la relacion de
Dios con los hombres, es la que todos podemos experimentar, y es la que acen-
tuamos en Schoenstatt. Schoenstatt no nacio a partir de una aparicion, sino por
medio de este camino ordinario.
El P. Kentenich seala tres voces con las que Dios le habla al hombre:
i
i
i
, Voz del alma: Dios despierta inquietudes proIundas en el corazon del hombre
(p. ej. el mismo Padre siente que la capillita del valle de Schoenstatt debe con-
vertirse en un Santuario de la Virgen).
Voz del tiempo: son acontecimientos del mundo circundante que me tocan de
una manera especial (p. ej. el estallido de la primera guerra mundial es una con-
Iirmacion para el P. Kentenich de conducir a los congregantes a una entrega mas
radical a la Virgen mediante la Alianza de Amor).
Voz del ser: Dios nunca me pide algo que esta en contra de sus mandamientos o
de la naturaleza de lo creado (p. ej. si siento el llamado de hacer una guerra
contra los no creyentes, seguramente ese llamado no es de Dios, porque esta en
contra del mandamiento de no matar).
,
,
i El P. Kentenich tambien habla de las leyes de la puerta abierta y de la resultante
creadora.
, Ley de la puerta abierta: Dios me va abriendo puertas, es decir me va mostran-
do distintas posibilidades para actuar. Tengo que aprender a encontrar las puer-
145
tas abiertas que Dios me muestra y debo saber decidirme a pasar por una de
ellas, aunque a veces no sepa que hay detras. Nunca voy a tener una certeza
matematica de que la decision sea la correcta, aunque la certeza moral a medi-
da que yo practique este descubrir la voluntad de Dios a traves de la FPDP va
a ser cada vez mayor.
, Ley de la resultante creadora: Un tiempo despues de haber tomado esa deci-
sion, si puedo saber con claridad si Iue la voluntad de Dios o no. Si Iue acerta-
da, los resultados van a sobrepasar con creces lo esperado, signo de la gracia de
Dios que acompaa lo que hago; si no los resultados van a ser muy magros. Pe-
queez de los instrumentos, magnitud de los obstaculos y magnitud de lo logra-
do: p. ej. en la historia Iundacional de Schoenstatt: comenzo en un rincon per-
dido del mundo con un grupito minusculo de estudiantes secundarios (pequeez
de los instrumentos), en medio de la guerra mundial y de la incomprension de
los superiores (magnitud de los obstaculos), y sin embargo al poco tiempo ya
tuvo un crecimiento extraordinario.
Segundo encuentro: Cmo escuchar a Dios
Nota: La mayor parte de este encuentro consiste de un encuentro de oracion, donde
los muchachos practicaran la meditacion schoenstattiana. Por eso, la introduccion no
ha de extenderse demasiado.
i Todo lo que hablamos en el encuentro anterior, es lo que en Schoenstatt llamamos
Fe practica en la Divina Providencia (FPDP): es creer no simplemente que Dios exis-
te, sino que interviene en la historia y que conduce nuestras vidas. En Alianza de
Amor con nosotros va Iorjando nuestra historia personal y social. Pero necesita
de nosotros como libres instrumentos suyos, para que realicemos su plan (por eso
Ie practica en la D. P.).
Mediante las tres voces, del alma, del tiempo y del ser, y guiados por las leyes de la
puerta abierta y de la resultante creadora podemos descubrir ese plan divino, para
realizarlo con la mayor Iidelidad posible.
Pero para eso hace Ialta una actitud interior, una predisposicion para escuchar a
Dios, y un constante ejercicio de la FPDP: Dios me habla en cada momento, a tra-
ves de cada circunstancia, de todo lo que me va pasando (hasta cuando me pica
un mosquito), por eso en todo momento tengo que estar dispuesto a y saber escu-
char lo que me dice.
Este habito de la FPDP se adquiere cultivando una proIunda vida de oracion, que
signiIica estar continuamente en la presencia de Dios y charlar con El. Medios que
ayudan para ello son:
, El Horario Espiritual y el Proposito Particular, que me ensean a cultivar esa
vida de oracion, que a lo largo del dia me aseguran pequeos momentos
dedicados a Dios, que me ayudan a superar la pereza espiritual (Ialta de ganas
para rezar, etc.). Conviene hacer un pequeo repaso y proIundizar estos medios
asceticos y su aplicacion practica en la vida de los muchachos.
i
i
i
146
, El cuaderno personal, donde cada dia (semana, etc.) tomo nota de lo que voy
descubriendo de la voz de Dios para mi. Si en la oracion de pronto se me en-
ciende la lamparita, es importante anotar en seguida lo que descubri, para no
perderlo de vista. Asi, con el tiempo, cada vez con mas claridad voy a descubrir
el hilo conductor que Dios teje en mi vida, para poder orientarme segun el.
, El acompaamiento espiritual regular con un sacerdote Iijo, con el cual pueda
abrir totalmente mi corazon, el cual pueda llegar a conocerme muy bien para
poder darme los consejos mas acertados. Normalmente tiene mas experiencia
que uno mismo y puede discernir mejor la voluntad de Dios.
, La meditacion regular: si todos los dias le dedico un tiempo (de 15 a 30 minu-
tos) a Dios, a orar en su presencia y preguntarle: Seor, que quieres que ha-
ga?, el me lo va a maniIestar. Es bueno, en la meditacion, preguntarse donde
actuo Dios en mi vida a lo largo de este dia (volver a saborear los encuentros
con Dios) y mirar hacia adelante: donde va a ser mas probable que lo encuentre
maana (pregustar). Este volver a saborear y pregustar es lo que llamamos el
metodo schoenstattiano de meditacion.
i Aplicacion practica: hacen entre todos un encuentro de oracion en el Santuario,
donde practican la meditacion schoenstattiana. A modo de introduccion, luego de
algunos cantos y una oracion introductoria, leen y meditan el capitulo de la llama-
da de Dios a Samuel (1 Sam 3, 1-21). Despues, cada uno medita donde se encontro
con Dios a lo largo del dia, que es lo que Dios le maniIesto, y comparte algo de eso
con los hermanos de grupo. Luego hacen lo mismo, pero pregustando el proximo
dia. Terminan agradeciendo a Dios y a la Mater su presencia y su cercania en la
vida de cada uno.
i Como proposito para la semana pueden empezar a cultivar la meditacion
schoenstattiana en la Iorma de una oracion de la noche algo mas extensa: 10 a 15
minutos, preguntandome que me dijo Dios durante el dia. En el proximo encuen-
tro haran un intercambio sobre esta experiencia.
Tercer encuentro: Cmo responder a Dios
i Intercambio (tranquilo, con tiempo, eventualmente en el Santuario a modo de
oracion introductoria): cada uno cuenta una experiencia de la semana pasada en la
que escucho a Dios.
Una vez que descubrimos algo del plan de Dios para con nosotros, el espera una
respuesta de nuestra parte. Dios no nos habla para inIormarnos (Dios-noticiero),
sino para que, como instrumentos libres, actuemos y realicemos ese plan que el nos
encomienda.
Dios espera de nosotros una respuesta libre y generosa: Yo puedo negarme a
colaborar con Dios, diciendo que no me importa lo que el quiera, yo quiero hacer
la mia. O puedo decir que no me queda otra, pero hacer el minimo necesario y
sin ganas. Esas no son actitudes de Aliados de Dios y de la Mater. Yo quiero jugar-
me por entero por el mas pequeo deseo de mi Aliado.
i
i
147
i Esa respuesta necesita mucha audacia: A veces, detras de las puertas que me abre
Dios, solo veo oscuridad; no entiendo por que Dios me pide tal o cual cosa. Sin
embargo, debo dar un salto mortal sabiendo que en esa oscuridad esta Dios espe-
randome. Leer entre todos la historia de Abraham e Isaac (Gen 15, 1-6; 21, 1-7 y 22,
1-19): Dios le prometio a Abraham una descendencia numerosa, pero cuando Iinal-
mente le nace el hijo tan ansiado, Dios le pide inmolarlo, aparentemente en contra
de su promesa. Abraham le obedecio sin entender (salto mortal en la Ie), lo cual
tuvo una resultante creadora bien evidente: todo el pueblo de Israel. Comparar
con la historia del Padre Fundador, especialmente la decision del 20 de enero de
1942.
Nunca vamos a tener certeza matematica acerca del plan de Dios, Dios no es una
computadora. Escudriar las voces de Dios y darles una respuesta siempre va a te-
ner mucho de claroscuro, lo que queremos asumir conscientemente. Por eso la im-
portancia de las leyes de la puerta abierta (encontrar las puertas que Dios me abre
y pasar por ellas) y de la resultante creadora (comprobar si esas decisiones estan
acompaadas por la gracia).
Continuar y proIundizar el proposito de la meditacion diaria, para adquirir cada
vez mas el habito de orientar toda mi vida segun la FPDP.
i
i
BibliograIia:
H. Alessandri, Al encuentro del Dios de la vida (esp. cap. 5, 6 y 7)
J. Fernandez, Meditacion y examen de conciencia (meditacion schoenstattiana)
R. Fernandez, En busqueda de la propia identidad, 118-140 (medios asceticos)
R. Fernandez, Fe practica en la Divina Providencia (Cuaderno de Iormacion N 7)
E. Uriburu, Un proIeta de Maria, cap. 8 y 9 (20 de enero)
148

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