EL MODELO HELENSTICO DE GLOBALIZACIN MULTIPOLAR

Conferencia pronunciada por el Prof. Igor Andruskiewitsch , Presidente de "Caritide, Asociacin Argentina de Cultura Helnica", en el auditorio de la Embajada de Grecia en Buenos Aires el 13 de mayo de 2003 dentro del ciclo de "Caritide" y el 2 de mayo de 2004 en la Feria del Libro en el ciclo organizado por la Embajada de Grecia con el auspicio de la Delegacin de la Comunidad Europea en la Argentina.

Las civilizaciones en la historia

En los ltimos tiempos se ha intensificado el uso de las expresiones civilizacin global y globalizacin y de sus derivados. Para comprender plenamente su significado real y su correcta ubicacin en la historia de la humanidad es imprescindible analizar histricamente tales conceptos. El concepto civilizacin deriva de la palabra latina civis, ciudadano, a su vez derivada de las races indoeuropeas que significan agradable, gentil, educado. De tal manera, resulta que todas estas ltimas acepciones se pueden dar o asegurar en forma plena, nicamente dentro de una sociedad poltica, superando la vida familiar y la vida tribal. Ya los grandes fundadores de la ciencia poltica en la antigua Grecia afirmaban que la vida plenamente autrquica y autosuficiente slo es posible en una sociedad poltica. Ms aun, el mismo nombre polis tiene, en las lenguas indoeuropeas, la misma raz que la palabra plenitud. Esto significa que lo que nosotros llamamos hoy civilizacin posee un contenido que puede desarrollarse y sobrevivir slo dentro de un marco o corteza de estructuras polticas o estatales. De tal manera, la poltica y la civilizacin nacen, conceptual y cronolgicamente, en forma conjunta. En forma simultnea nace tambin la historia, porque la historia es el registro de hechos humanos por orden cronolgica, que slo es posible dentro de una civilizacin. En relacin con este tema, surge el problema de la enumeracin y clasificacin de todas las civilizaciones habidas durante la historia de la humanidad. El primer intento de clasificacin de civilizaciones o de tipos culturales, como su autor los llama, es realizado por el cientfico ruso Nikolai Iakovlevich Danilievsky (1822-1885), quien enumera doce tipos culturales (egipcio, chino, asirio-babilnico-

fenicio-caldeo o antiguo semita, hind, iranio, hebreo, griego, romano, neosemita o arbigo, germano-romano, mejicano y peruano). Danilievsky, en virtud de dicha pluralidad histrica, niega el monopolio exclusivista de Europa Occidental sobre la vida cultural de la humanidad. Luego, despus de la Primera Guerra Mundial, el pensador alemn Arthur Spengler publica su famosa obra La decadencia de Occidente, continuando, a su manera, la teora de Danilievsky. Despus de la Segunda Guerra Mundial, se termina de publicar la obra Estudio de la historia del helenista ingls Arnold J. Toynbee (1889 1975), quien enumera diez y nueve civilizaciones en la historia de la humanidad, de las cuales actualmente sobreviven slo cinco (occidental, ortodoxa o griego-oriental, islmica, hind y del Lejano Oriente). Sin embargo, a esta altura del anlisis terico surge un problema con la diferenciacin entre los conceptos de cultura y civilizacin. Esta divergencia fue siempre importante para los pensadores rusos, pero en Occidente nunca se percibi una distincin ntida entre ambos conceptos. Toynbee, por ejemplo, llama a las civilizaciones grandes sociedades que, a su vez, poseen culturas distintivas. Adems, en la obra mencionada, Toynbee habla bsicamente de una sola civilizacin helnica (griega) pero en su ltimo libro Los griegos: herencia y races habla de tres civilizaciones en Grecia: micnica, helnica y bizantina, omitiendo una cuarta, la helenstica, que cronolgicamente fue el nexo entre la helnica y la bizantina. Dejando de lado las distintas maneras de enumerar las civilizaciones habidas en la historia de la humanidad, surge el problema de su divisin y clasificacin por sus tipos y caractersticas. El socilogo y pensador ruso Pitirim Aleksandrovich Sorokin (18891968), expulsado de Rusia en el ao 1922, por el rgimen comunista de Lenin, junto con un centenar y medio de cientficos y pensadores rusos, y radicado luego en los Estados Unidos, donde devino padre de la sociologa moderna norteamericana, elabor una teora compleja y completa acerca de tres diferentes tipos de civilizaciones que l denomina: ideacionales (espirituales), idealistas (mixtas e intermedias) y sensualistas (materialistas). Estos tipos culturales son, en realidad, perodos diversos de una misma civilizacin. Por ejemplo, la civilizacin griega, segn Sorokin, fue ideacional desde Homero hasta el siglo V aC, luego fue idealista o sea mixta hasta el siglo I aC y despus fue sensualista-materialista hasta el siglo IV dC, cuando, con el triunfo del cristianismo, se transform nuevamente en ideacional. Asimismo, la civilizacin europea occidental (con existencia propia a partir del inicio del siglo IX, segn Toynbee) pasa por una similar sucesin de perodos, hallndose en la actualidad en la fase sensualista-materialista.

Adems, Pitirim Sorokin establece una diferencia sociolgica entre estructuras culturales orgnicas cerradas y conglomerados abiertos de diferentes sistemas, slo integrados parcialmente. Esta distincin es importante para nuestro anlisis porque la civilizacin helenstica, como veremos ms tarde, y la civilizacin contempornea pertenecen a este segundo tipo de civilizaciones-conglomerados, slo parcialmente integrados. Un anlisis pleno y profundo del tema de los procesos actuales de globalizacin necesita, sin embargo, de una teora acerca de los distintos tipos de formas polticas de las civilizaciones, o sea de los estados. A tal efecto, cabe proponer el siguiente esquema histrico.

Distintos tipos de estados

Los primeros dos estados en la historia de la humanidad surgen aproximadamente 3000 aos aC, en forma casi simultnea, y son, a la vez, sus primeras civilizaciones: la sumerio-asirio-acadiobabilnica (mesopotmica) y la egipcia. Ambos son estados territorialmente muy grandes, surgidos en base a proyectos de fertilizacin de extensos territorios de tierras desrticas, mediante vastos y complejos sistemas de irrigacin. El estado mesopotmico agrupa a varios pueblos, inclusive de distintas razas y es, por lo tanto, un estado multitnico, mientras que Egipto es predominantemente un estado nacional. Estos dos estados territorialmente grandes establecen la primera bipolaridad geopoltica en la historia humana, sin provocar por ello una situacin de guerra fra. (Durante la existencia de estos dos estados surge un tercer macro-estado en China, que tambin contiene una entera civilizacin. Sin embargo, debido a su lejana, a su aislamiento, a su falta de participacin en el desarrollo de las dems civilizaciones y a otras causas, no es tomado en cuenta en este anlisis). Casi dos mil aos ms tarde, o sea aproximadamente 1000 aos aC, nace en Atenas un nuevo tipo de estado, esta vez muy pequeo, que, por oposicin a los macro-estados, podemos denominar microestado. Es la polis ateniense. La polis (cuya raz es la misma que la de la palabra plenitud) es la agrupacin, el ayuntamiento (sinekia en griego) de varias aldeas de una comarca, alrededor del gora (forum), o sea alrededor de un lugar de reuniones y de discusiones pblicas de una de ellas. Este nuevo tipo de estado nace como un proyecto de libertad para todos los ciudadanos que la forman, que logran cierta autarqua econmica, mediante la plenitud de sus actividades agrarias y artesanales. As nace tambin, aproximadamente dos siglos ms tarde, la Repblica (polis) de

Roma. Las ventajas culturales, sociales y polticas de estos nuevos micro-estados son contrapesadas por la pequeez de sus tamaos. De all surge la necesidad, tanto en Grecia (en la Pennsula Balcnica y en el Asia Menor) como en la Italia etrusca, latina y griega de formar ligas de estos estados-polis, de desarrollar intensas relaciones comerciales internacionales y, en el caso de Grecia, de formar instituciones culturales supra estatales, tales como los Juegos Olmpicos y los santuarios pan-helnicos. Pronto, en el siglo VI aC, surge en Asia un tercer tipo de estado, como consecuencia de la conquista por Persia de los estados de la Mesopotamia y de Egipto. As nace una sper potencia multitnica, pero unitaria y monocultural, o sea con hegemona de una sola cultura, subdividida en distritos administrativos, llamados satrapas, bsicamente de acuerdo con principios geogrficos, pero no tnicos ni culturales. De tal manera, se logra una especie de preglobalizacin, pero no multilateral, ni multipolar, ni polifnica, sino unipolar, encabezada por un gran rey sobre todo el mundo, segn la idea heredada de los acadios. Este gran rey (o rey de reyes, como lo llama el profeta Daniel) no reina sobre componentes autnomos ni aun menos libres, sino sobre sus propios strapas. Es lo que Aristteles llama reino total (, monarqua absoluta, en traduccin de Julin Maras y Mara Araujo), reino de los brbaros, ( , Aristteles, Poltica, 1285 a).

Un nuevo modelo de globalizacin

Sin embargo, esta pre-globalizacin nunca fue plenamente lograda, debido a la heroica resistencia de Grecia, que defendi su libertad. Ni siquiera la alianza de la sper potencia persa con la potencia de Cartago (que era una colonia autnoma de los fenicios, que estaban bajo el poder persa) pudo lograr la total hegemona universal, debido a la libertad conservada por los micro estados griegos en la pennsula balcnica, en Sicilia y en el sur de Italia, y por la creciente polis romana. Slo la liga de las polis etruscas en Italia entr en alianza con Cartago y, por lo tanto, en forma indirecta, con la gran alianza encabezada por el gran rey persa. Justamente la resistencia de los micro estados griegos al sper estado persa fue, a la larga, una de las causas del surgimiento de un nuevo modelo de globalizacin universal. Otra de las causas fue, paradjicamente, la sumisin obligada a los persas de los micro estados griegos en las costas del Asia Menor, en el ao 545 aC. Esta parte de Grecia posee una importancia radical en la historia de la humanidad. Es all, en la Grecia asitica, donde nacen, en realidad,

Europa y la cultura europea. En particular, la filosofa nace con Tales, en Mileto, ubicada en dicha costa.1 Hace ms de 23 siglos, los reyes de Macedonia, Filipo II y Alejandro Magno, dentro de sus planes de unificacin plena de Grecia, no podan de ninguna manera eludir la necesidad histrica de la liberacin de la costa griega del Asia Menor. Luego, Alejandro Magno pretendi tambin hacer pagar a Persia su destruccin de Atenas en el ao 480 aC. Sin embargo, la principal causa del surgimiento de un nuevo modelo de globalizacin, adems de la liberacin de las polis griegas oprimidas y del castigo de los opresores, fue la liberacin de todos los pueblos de Asia y frica que se hallaban bajo el poder de la gran sper potencia persa. Con las reconquistas y conquistas de Alejandro Magno (336-323 aC) se crea un nuevo imperio multitnico y, simultneamente, se establece una pluralidad cultural dentro del mismo, sin ninguna clase de hegemonas (caracterstica imitada hoy deliberadamente por la Unin Europea). El propio Alejandro Magno no slo ofrece sacrificios a los dioses de Babilonia y de Egipto, sino tambin al Dios de Israel, asistido por el Sumo Sacerdote de Jerusaln. Este primer Imperio de la humanidad perdura an despus de la muerte de Alejandro, hasta el ao 306 aC. Luego el Imperio se subdivide en tres grandes estados: Egipto, bajo los ptolomeos; PreAsia, bajo los seleucidas (por Seleuco, hijo de Antoco) con dos capitales: Antioqua, en Siria y Seleucidia en Iraq, a orillas del Tigris; y Macedonia, bajo los antgonos. Tres siglos despus de su creacin, este mundo helenstico se ampla con Roma, formndose, de tal manera, el segundo Imperio, que sirve de envoltura a la civilizacin multicultural greco-romana. Surge as un nuevo tipo de macro-estado, cuya idea bsica se puede resumir como un intento de sntesis entre la pequea polis greco-itlica y los grandes estados territoriales de Oriente, pero no dirigidos al unsono, por un poder hegemnico, sino en forma de un coro polifnico. En la nota No. 50 de Julin Maras, a su traduccin al espaol de la Poltica de Aristteles, se subraya que todo el problema poltico del mundo antiguo fue la posibilidad de pasar de una forma de estado a otra que no fuese la ciudad, pero que tuviese una efectiva forma poltica, y, por tanto, una constitucin, y no fuese esa vaga realidad social a la que los griegos llamaban ethnos. As, a partir de Alejandro Magno, estos territorios se cubren con una red de polis o municipios, que organizan y dan forma a un poder local. Esta caracterstica de las estructuras polticas, basadas sobre tal red municipal, sigue siendo vigente desde entonces hasta

el presente. Es esta red la que trajo, de una u otra manera, una liberacin, a nivel de modo de vida, a todos los pueblos, lo que fue la causa principal del engrandecimiento, y hasta la divinizacin, de Alejandro Magno, como un libertador general. El eco de tan extraordinaria popularidad llega hasta nuestros das. La libertad cultural y religiosa se complementa as con la creacin de enormes espacios econmicos, compuestos por mercados locales y regionales que se integran en un mercado global. Esta ltima caracterstica se refiere no slo al comercio global, sino tambin a la fluidez de capitales entre las distintas partes de dicho espacio econmico. Gracias a ello, en algunas partes y en algunos ramos, se logra organizar la produccin en forma casi industrial. Adems, se produce una subdivisin de este enorme territorio econmico en regiones basadas en cierta especializacin, como consecuencia de un criterio de rentabilidad y de costos. El mayor xito de este modelo helenstico de globalizacin se logra, no obstante, en el campo cultural. Florecen la ciencia, las artes y la tcnica que son siempre las primeras en alcanzar una genuina globalizacin. Se establece una evidente multipolaridad de centros culturales: Alejandra, Antioqua, Prgamo, etc. El idioma griego, en su etapa alejandrina, se despega un poco del modelo clsico tico y ateniense, con aportes de modismos espartanos (a raz de los fuertes componentes espartanos en la poblacin de Alejandra) y se convierte en la lengua comn () de aquel primer mundo de civilizacin global. Alejandra es la capital cultural de ese mundo, con su enorme poblacin cosmopolita, compuesta principalmente por griegos, egipcios y judos, todos ellos helenizados. Los faraones griegos de Egipto crean las famosas Biblioteca y Universidad de Alejandra en el siglo III aC, y es en ellas donde la ciencia adquiere, por primera vez, un carcter global y universal. En este centro helenstico de alta cultura se establece la geometra de Euclides, se desarrolla la idea de que la tierra es redonda (Eratstenes hasta mide su circunferencia con asombrosa exactitud), se confeccionan los primeros mapamundi (cuyas copias bizantinas parece que perduraron hasta la poca de los descubrimeintos de Coln), se hacen los primeros estudios experimentales de anatoma humana, y es traducido por primera vez al griego el Antiguo Testamento, por autorizados representantes del pueblo judo. Toynbee dice al respecto: La comunidad ecumnica tom el lugar de la comunidad local... Los xitos del helenismo son numerosos e inmensos. Hasta la fecha no los han superado las producciones de ninguna otra civilizacin... En la poca de su mayor difusin esta

cultura lleg por el Occidente con ropaje latino hasta Britania y Marruecos, y por el Oriente con ropaje budista hasta el Japn. En sntesis, esta primera civilizacin ecumnica, que sigue siendo un modelo todava vlido de globalizacin multipolar polifnica, es denominada civilizacin helenstica por el aporte catalizador del helenismo o de la cultura griega propiamente dicha. Sus caractersticas son verdaderamente universales, y sus mltiples aportes contienen principios bsicos aplicables en cualquier tiempo y lugar. Sin embargo, no debe perderse de vista el hecho de que no se trata de meros esquemas geomtricos de poder, sino de un ncleo de creencias que las animan, especficamente tolerantes con otras creencias y, por lo tanto, capaces de lograr convivencias armnicas. En la faz poltica, se produce una especie de fecundacin de las grandes organizaciones territoriales del estado por la idea central de la polis griega, en el sentido de que la poltica compete a todos y no slo a quienes detentan el mximo poder, y que el mismo poder, en principio, surge de entre todos. As nace la idea del Imperio, derivada del concepto de Poder Supremo en la Polis Romana; aunque, de ninguna manera, significa poder total. El verdadero Imperio se caracteriza por la participacin en el poder central de las lites perifricas, y sta es, justamente, la gran innovacin del Imperio de Alejandro Magno. Si el comienzo de este primer modelo de globalizacin multipolar puede ser fcilmente precisado en la poca de las conquistas de Alejandro Magno, no es tan simple determinar su fin. Hay un proceso gradual de agotamiento, con distintos lmites cronolgicos. Ortega y Gasset llama la atencin sobre el fenmeno de la prdida por Italia, en el siglo V, de su carcter de pas bilinge. En el norte queda slo el latn, en el sur, slo el griego. Tambin en este siglo, en el ao 476 dC, cae definitivamente el Imperio Romano de Occidente. Un siglo y medio ms tarde, San Isidoro (570-636 dC), obispo de Sevilla, compone su enciclopedia de la cultura antigua, ante la desaparicin general de la misma. No obstante, el lmite cronolgico de esta cultura helenstica puede ser desplazado en dos siglos, hasta la segunda mitad del siglo VII, cuando el Imperio Romano, ya con una nica capital en Constantinopla, pierde sus provincias en Siria, Palestina, Egipto y frica del Norte, conquistadas por los rabes. As, con la cada fsica de Alejandra en el 642 dC, cae tambin este mundo helenstico, simblicamente fundado casi mil aos antes, en esta misma ciudad. En cierto sentido, sin embargo, tambin es posible intentar fijar el trmino cronolgico de esta civilizacin en un siglo y medio ms

tarde. Es el lmite que indica Toynbee, al decir que antes del ao 800 dC exista an la antigedad, pero luego, ya no. Este ao, 800 dC, es en cierto sentido emblemtico, porque en este ao Carlomagno es coronado por el Papa como emperador, sin la necesaria anuencia del emperador y del senado romanos, con sede en la Nueva Roma, nombre oficial de Constantinopla en aquel momento. As la Europa occidental corta su cordn umbilical con el imperio antiguo.

Las herencias
Surge as, a partir del ao 800 dC, la Europa Occidental, con sus dos ncleos catalizadores que perduran hasta nuestros das: el doble ncleo franco-germano (base de la actual Unin Europea) y el ncleo normando, utilizado entonces como ariete para expulsar al Imperio Romano del sur de Italia, y dos siglos ms tarde, para someter a los anglo-sajones en las Islas Britnicas, que eran aliados y amigos de Constantinopla. 2 Es importante tener en cuenta que esta nueva Europa Occidental, casi desde sus comienzos, excluye deliberadamente de s misma a Grecia y a los territorios bajo la jurisdiccin eclesistica del Patriarcado de la Nueva Roma (Constantinopla), como tambin a Rusia. (A partir del ao 988 Rusia, con su capital entonces en Kiev, es la provincia eclesistica nmero 61 de la Iglesia de Constantinopla). Es necesario tambin destacar que el modelo polifnico helenstico influy en la construccin de las estructuras eclesisticas del Cristianismo. La Iglesia cristiana naci en una sola cuna, que fue Jerusaln, pero la primera iglesia de Jerusaln estaba ya preada de una multiplicidad ecumnica, aun cuando todava no exista ninguna de las tres primeras sedes de la primitiva triarqua cristiana: Antioqua, fundada por San Pedro; Alejandra, por San Marcos y Roma, por San Pedro y San Pablo. Luego, como es sabido, la triarqua es ampliada a pentarqua, con el agregado de las sedes de Constantinopla y de Jerusaln. Esta pentarqua perdur hasta fines del siglo XVI, cuando en el ao 1589 los cuatro patriarcas de las Iglesias Orientales agregaron a la lista de grandes Patriarcados Cristianos la sede del Patriarcado de Mosc, de todas las Rusia y de los pases del Norte. Tampoco debe ser soslayado el hecho histrico de que el Islam tambin posee, en realidad, un carcter polifnico, a pesar de algunas tendencias hacia un califato nico.

En general, el modelo helenstico coadyuv en la gnesis de las culturas rabe y rusa. El renacimiento rabe de los siglos VIII, IX y X est ligado a la cultura bizantina de los nuevos territorios del Islam en Siria, Palestina, Egipto y frica del Norte, que eran provincias bizantinas hasta la segunda mitad del siglo VII. Fueron all traducidas las obras de la antigedad clsica del siraco al rabe, llegando luego, a travs de Espaa, a la Europa Occidental. Recin con el saqueo de cien mil manuscritos griegos de Constantinopla, en el ao 1204, la Europa Occidental volvi a tener un contacto directo con las fuentes griegas de su cultura. Este hecho, el pillaje de cien mil manuscritos griegos, fue el primer impulso para el Renacimiento italiano, dos o tres siglos ms tarde. En el Renacimiento tambin influy considerablemente la vecindad de Calabria, greco-parlante y ortodoxa, como asimismo, la llegada de los exiliados bizantinos luego de la cada de Constantinopla, en el ao 1454. En resumen, puede concluirse que la civilizacin europea occidental es, en su origen, tambin helenstica, basada en cuatro grandes legados: de Israel ha heredado el principio de ecuanimidad (Doble pesa y doble medida, abominacin son a Jehov ambas cosas, Proverbios, 20,10); de Grecia, el principio de justicia, en oposicin al de venganza, tal como lo exiga el fundador de la polis ateniense, Teseo, mil aos antes de Cristo; de Roma, la idea del derecho, expresada por el Apstol San Pablo, al afirmar que el castigo sin juicio es inaceptable; y del Cristianismo, la idea de igualdad y fraternidad entre los hombres, porque todos son hijos de un solo Dios y por lo tanto son personas, y no solo individuos, y las ideas de libertad, libre albedro, misericordia, caridad y amor. En consecuencia, el agotamiento de este macromodelo depender, en primer lugar, del abandono de estos cuatro grandes principios fundadores y fundamentales. Actualmente, pueden ya ser observados, en forma evidente y objetiva, procesos histricos en los que, de una u otra forma, dichos principios son traicionados, esencialmente, por el abandono del gran principio helenstico de tolerancia cultural, y por su consiguiente sustitucin por el precedente principio de intolerancia. Esta posicin reaccionaria est claramente descripta por Arnold J. Toynbee en su introduccin a su Estudio de la Historia, cuando afirma que la civilizacin occidental contempornea ha acorralado a las dems sociedades y las ha enredado en las mallas de su superioridad econmica y poltica, pero no las ha despojado todava de sus culturas distintivas. La historia nos ensea (y no slo la de Persia), que las metas de despojo, aun a largo plazo, al cabo son resistidas, y muchas veces llevan al desastre a los despojadores. ltimamente, tambin se est abandonando en forma substancial el principio de derecho, ya que,

si bien se aplica en los mbitos internos de cada uno de los estados, en las relaciones internacionales es admitida la posibilidad de castigo sin previo juicio, y hasta de unificacin de las funciones de acusador, juez y verdugo en una sola instancia jurdica, lo que es incompatible con la idea de estado de derecho. Simultneamente, sin embargo, existen tambin posibilidades potenciales de regeneracin, por medio del redescubrimiento de estos principios y mediante la renovada aplicacin de los mismos en las nuevas circunstancias. De cualquier manera, la subsistencia de la idea bsica del modelo helenstico est garantizada por su funcionalidad y por su necesidad, aun en las nuevas circunstancias contemporneas. La realidad de una globalizacin universal en los distintos campos de la vida humana es tan evidente como el anhelo, casi unnime, de que los poderes de dicha globalizacin se organicen sin prepotencia e, inclusive, sin una excesiva hegemona de ninguno de sus componentes, sino con un criterio de concordia. En la poca de la codificacin del derecho romano, bajo el emperador Justiniano (527-565 dC), al surgir la necesidad de traducir al griego la terminologa constitucional romana, y al aparecer en griego las primeras nuevas leyes (novelas), el trmino romano concordia era traducido como sinfona. Cicern deca que sobre la concordia estaba basado el estado romano. Concordia significa, literalmente, unin de los corazones, y sinfona, polifona armnica de muchas voces. ste es el sentido ms profundo del modelo de globalizacin helenstica que, en el campo internacional, sigue an vigente hasta hoy. La misma idea de la Unin Europea est basada en dicho principio de coro polifnico, aunque no se lo diga expresamente. La bsqueda del equilibrio entre los grandes poderes y culturas en el mundo va tambin, inexorablemente, bajo distintas terminologas, en la misma direccin.
1) Luego de pertenecer durante ms de tres milenios a Grecia, y por ende a Europa, siendo cuna de la misma, dicha costa del Asia Menor fue entregada, hace 80 aos, a Turqua, que es el estado de un pueblo venido del centro de Asia. Simultneamente, hace 80 aos, en la dcada de los aos veinte del siglo pasado, se produjo en dicha costa europea del Asia Menor la primera limpieza tnica total de los tiempos modernos. Desde entonces, en los mencionados territorios, se pierden por desidia innumerables monumentos del patrimonio cultural de la humanidad, aunque en los ltimos tiempos han surgido propuestas para reciclarlos comercialmente, con fines tursticos. Hoy, Turqua reclama con insistencia su entrada a la Unin Europea, sin que ninguna de las partes hasta ahora haya planteado el problema del status cultural de la cuna de la civilizacin europea, en la Grecia del Asia Menor, y la devolucin a la Iglesia Griega de Santa Sofa, su Catedral Mayor, en Constantinopla. Ambas cosas, en aras de no discriminacin y de la libertad religiosa y cultural.

2) Luego, con el transcurrir del tiempo, este ala noroccidental de los normandos se prolong hasta la Amrica del Norte, formando hoy una de las alas de ncleo noratlntico de la civilizacin contempornea.

RESUMEN 1. Historia del hombre. Homo erectus: 1 2 millones de aos. Hombre de Neandertahl: 100 200 mil aos. Homo sapiens (hombre moderno): 20.000 a 30.000 aos. Cultura y civilizacin (fuego, herramientas, tcnicas, domesticacin animales, agricultura, caballo, rueda etc.), pero no historia. 2. Historia de la humanidad. Hace aprox. 5.000 aos, o sea 3.000 AC. Escritura jeroglifica en Egipto. Calendario. 2.850 AC Antiguo Reino. 2650 pirmides. 3000 AC Sumerios. 2350 accadios. 1728 Babilonia. 2000 AC diseminacin indo-europeos (a India, Persia, Grecia, Italia, Francia). 3. Civilizaciones y culturas. Civis = kei, acostarse. Familia = Semia en ruso. Agradable, gentil, educado. Ciudad. Sociedades polticas, plenitud de vida autarquica (autosuficiente), superando vida familiar y tribal. Toynbee enumera en la historia de la humanidad un total de 19 civilizaciones. Subsisten hoy slo cinco: la occidental, la ortodoxaoriental (ambas vstagos gemelos de la civilizacin greco-romana), la sociedad islmica, la hind y la del Lejano Oriente. Pero, Toynbee tambin habla de culturas, sin aclarar diferencias con civilizaciones, y de una sola civilizacin de Grecia, cuando en su libro Los Griegos: herencias y races ya habla de 3: micnica, helnica y bizantina. (Falta helenstica). 4. Globalizacin actual. Segn Toynbee, actualmente la civilizacin occidental ha acorralado a sus contemporneas y las ha enredado en las mallas de su superioridad econmica y poltica, pero todava no las ha despojado de sus culturas distintivas. Por muy apremiadas que se hallen, pueden an considerar como suyas a sus almas. 5. Modelos polticos. Los primeros dos estados en la historia de la humanidad surgen, casi en forma simultnea, aproximadamente 3000 aos antes de Cristo y son a la vez sus primeras civilizaciones: la sumerio-asirio-babilnica y la egipcia. Ambos son estados territorialmente muy grandes, organizados en base a un proyecto de fertilizacin de tierras desrticas mediante vastos y complejos sistemas de irrigacin. El primero agrupa a varios pueblos (inclusive de distintas razas), y por lo tanto es un estado multitnico, mientras que el segundo es un estado nacional. Estos dos estados territoriales grandes establecen la primera bipolaridad geopoltica en la historia humana, sin provocar un estado de guerra fra. Aproximadamente dos mil aos ms tarde, o sea mil aos antes de Cristo, nace en Atenas un nuevo tipo de estado, esta vez muy pequeo: la polis,

que es la agrupacin, el ayuntamiento (sinekia en griego) de varias aldeas de una comarca, alrededor del gora (forum) de una de ellas. As tambin nace, un cuarto de milenio despus, la polis de Roma. Las ventajas culturales, sociales y polticas de estos nuevos estados son contrapesadas por la pequeez de sus tamaos. De all surge la necesidad, tanto en Grecia, como en la Italia etrusca y latina, de formar ligas de estos estados-polis europeos y pre-asiticos y de instituciones culturales supra-estatales (panhelnicas). En cambio, en Asia, con la conquista por Persia de los estados de Babilonia y de Egipto, surge una gran potencia multitnica, pero unitaria y monocultural, subdividida en distritos geogrficos, pero no tnicos ni culturales, llamados satrapias, que hereda la idea accadia del gran rey sobre todo el mundo. 6. Nuevo modelo helenstico. Las guerras persas. Sumisin de Jonia en 545. Sublevacin en 500. Alianza persa-cartaginesa. 359 - 355 Felipe II de Macedonia. 338 Alianzzza pan-helnica. 336 - 323 Alejandro Magno. 334 contra persas, 332 ocupacin de Tiro, 331 fundacin de Alejandra y entrada en Babilonia. Con las conquistas y reconquistas de Alejandro Magno (336 - 323 AC) se liberan todos estos pueblos de Asia y de frica y se establece la pluralidad cultural dentro del Imperio por l creado. El propio Alejandro Magno no slo ofrece sacrificios a los dioses de Babilonia y de Egipto, sino tambin a Jehov, asistido por el Sumo Sacerdote de Jerusaln. As surge la nueva civilizacin helenstica, multipolar, multicultural y polifnica, integradora de las culturas helnica, babilnica, egipcia, siraca y persa. Hasta los babilonios consideraron a los griegos como sus libertadores del yugo persa. Los griegos no intentaron ni forzar ni inducir a los babilonios a abandonar su lengua, su escritura y su cultura tradicionales. Esta actitud tolerante abri la puerta a la colaboracin intelectual entre los astrnomos griegos y los babilnicos. (Los griegos: Herencias y races. Arnold Toynbee. Mxico, 1988, pg. 49.) 7. Primera ecmene: el mundo helenstico. Este primer Imperio de la humanidad perdura aun despus de la muerte de Alejandro, hasta el ao 306. Luego el Imperio se subdivide en tres grandes estados: Egipto, bajo los Ptolomeos, Pre-Asia, bajo los Seleucidas (Seleuco, hijo de Antioco, 2 capitales: Antioqua en Siria y Seleucidia en Iraq, a orillas del Tigris), y Macedonia, bajo los Antigonos. Tres siglos despus de su creacin, este mundo helenstico es engrosado por Roma, formndose de tal manera el segundo Imperio, que sirve de envoltura a la civilizacin multicultural greco-romana. 8. Sntesis cultural y poltica. Insercin de la polis en el estado territorial. Confederacin de todos los estados-polis griegos en Asia. Unificacin de mercados. Fluidez de capitales. Produccin casi industrial. Tolerancia religiosa. Ciencias y tcnicas. Universidad y biblioteca de Alejandra. Multipolaridad de centros culturales: Alejandra, Antioqua, Prgamo. Griego - lengua franca del mundo

civilizado. En la poca de su mayor difusin... sta cultura lleg por el Occidente - con ropaje latino - hasta Britania y Marruecos y por el Oriente - con ropaje budista - hasta Japn La comunidad ecumnica tom el lugar de la comunidad local con centro de enlace poltico. Los xitos del helenismo son numerosos e inmensos. Hasta la fecha no los han superado las producciones de ninguna otra civilizacin... Por acercarse a tal grado de perfeccin, crearon a su propio genio obstculos para autosuperarse. (Toynbee). 9. La Iglesia Cristiana surge dentro de este mundo helenstico. La traduccin del Viejo Testamento en Alejandra. El Nuevo Testamento en griego. La dispora juda grecfona. Diversidad de ritos y de jurisdicciones no perjudica la unidad. Antiguos centros eclesisticos: Antioqua y Alejandra en Oriente. Roma y Cartago en Occidente. Tres primeros patriarcados, luego cinco. La diversidad de Iglesias: triarqua y pentarqua. Antiguas Iglesias locales. Chipre (autocefala en 431). Santa Catalina en Sinai. Patriarcado en Jerusaln en 451, por Cuarto Concilio, de Calcedonia. (Constantinopla en 381, por 2 Concilio en Constantinopla). La teologa cristiana absorbe la pre-paidea helenstica. 10. El desdoblamiento del mundo greco-romano. Italia deja de ser bilinge. Nueva Roma en 330. Cada de Roma en 476. Reconquista de Justiniano. Imperio Romano de Oriente sigue helenstico. Esplendor y luego prdidas (Siglo XI) de territorios en Italia, Calabria y Sicilia. Decadencia con el feudalismo. Bautismo de Rusia en 988. El eslavo eclesistico. El modelo multicultural se resiente con el cisma, pero perdura hasta el siglo XX. Bizancio en los Balcanes y en Italia (Venecia). Coexistencia con el Islam, antes de las llamadas Cruzadas. Renacimiento. San Petersburgo. 11. La civilizacin occidental o europea es helenstica. La civilizacin occidental estaba basada en cuatro grandes herencias. De Israel haba heredado el principio de la ecuanimidad: Doble pesa y doble medida, abominacin son a Jehov ambas cosas (Proverbios 20,10). De Grecia, el principio de la justicia, tal como lo exiga el fundador de la polis ateniense, Teseo, mil aos antes de Cristo. De Roma, la idea del derecho, bien expresada por el Apstol San Pablo, que el castigo sin juicio es inaceptable. Del cristianismo, las ideas de la igualdad y la fraternidad entre los hombres, porque todos son hijos de un solo Dios, la idea de la libertad y del libre albedro y las ideas de misericordia, caridad y amor. 12. El despojo ya es evidente. Pero, simultneamente, la llamada civilizacin occidental ha sufrido mutaciones substanciales y quizs est por perder su propia alma. Su principio bsico era siempre la justicia de acuerdo con el derecho, entendido ste como la anttesis de la venganza, desde Teseo, primer rey de la Polis de Atenas. Pero hoy este principio se est dejando de lado. Adems, en su alma se estn insinuando dos grietas: su tendencia a transformarse en una

civilizacin del Atlntico del Norte, sin la Amrica Latina, y los primeros indicios, hoy evidentes, de una subdivisin cultural entre Europa Occidental y Amrica del Norte. Pero, no habr tres nuevas civilizaciones, derivadas de la anterior civilizacin occidental, sino tres nuevas regiones culturales de una sola civilizacin global, que, para subsistir, slo podr ser multicultural y polifnica. Pluralismo multicultural y no uniformidad cultural. Lic. Igor Andruskiewitsch