El Calentamiento Global Social-Perez

EL CALENTAMIENTO GLOBAL SOCIAL Y BASE DE UNA PROPUESTA SIMPLIFICADA PARA LA ORGANIZACIN SOCIAL Por: Sergio Arturo Medrano-Bitar 1
Hartos, deben estar los ciudadanos del comn, hartos de escuchar, masticar y no digerir el tema del calentamiento global y sus consecuencias, escuchar indicndoles adicionalmente y por todos los medios la forma en que deben comportarse culturalmente, y ambientalmente para disminuir esas emisiones de gases que tanto alarman y ponen en peligro a la especie dominante, el Homo sapiens. Sin embargo la esfera del calentamiento global est inmersa en la esfera del calentamiento social, ms activa, impredecible y voltil. A finales del 2011 la cifra de siete mil millones de humanos sobrepoblando el planeta, se cumpli. En adelante seguirn abultndose las cifras y pasaran menos aos para alcanzarlas. Esta poblacin con crecimiento exponencial, se alimentar del planeta entero, es decir de su capa viva, la biosfera en su totalidad ser consumida, deteriorada o desgastada. Entonces?, qu hacer? Sencillo, hacer educacin, disearla desde la base, desde su ms intima estructura, volver los ojos a la educacin para moldear la cultura o mejor, la incultura de la convivencia. Toda aquella, accin que involucre un uso no sostenible de los recursos naturales, deber ser removida de los pensamientos nacientes, pensamientos en desarrollo, o de los pensamientos formados. Los pensamientos son ideas y las ideas pueden transformarse eliminarse o cambiarse. Desde esta, ptica y en adelante la buena educacin no se basar en aforismos reglas o axiomas, solo se ir introduciendo y enraizando en el comportamiento humano transformndolo en un proceder adecuado y amigable con los recursos naturales. S, la clave es ser amigable, solo eso basta
___________________________________________________________________________________________________ Bilogo, Universidad Nacional de Colombia, estudiante Especializacin, Convivencia y Conflicto Social, Universidad de Cartagena. faunasilvestre@gmail.com sergio.m.bitar@gmail.com
para ser bien educado, ser amigable es una actitud benvola, que demuestra nobleza aprendizaje e interiorizacin concientizndonos de nuestra esencia natural biolgica y orgnica , en este estado de interiorizacin ambiental, definimos nuestra identidad y nos conectamos de manera perpetua con el reloj biolgico del planeta, donde su tiempo, ser nuestro tiempo. Y as en concordancia con Sanmart, N. & Pujol, RM., (2002), quienes manifiestan que, la educacin puede entenderse como un elemento de reproduccin social y cultural, transmisor de la cultura dominante, pero puede tambin concebirse como factor transformador de la sociedad, se desarrollar una nueva estrategia que permita un aprovechamiento de los recursos basado en lo simple. En Colombia la actual minera ambiental o aprovechamiento extractivista, desencajado de cualquier principio de educacin amigable noble o altruista (palabra con gran significado pero sin ejemplos actuales) se funde como lava ardiente sobre el tejido social de las comunidades humanas asentadas en la vorgine del consumo que engullen sin desmedro con grandes o pequeos bocados la biodiversidad y su entorno. Esta biodiverso-fagia, no excluye al ser humano, la especie dominante es devorada por si misma Devorar humanos por humanos es una actividad sutil que produce miles de decesos por causas desconocidas para el observador desprevenido, los devoradores humanos no lo hacen de manera frontal, no atacan vorazmente los msculos y tendones, no dejan expuesta la carne palpitante de la especie, simplemente engullen sus requerimientos bsicos, absorben el agua o la evaporan, contaminan el aire, remplazan el tejido vivo y el suelo orgnico, por suelo duro, fabricado, plstico o cualquier material bioresistente (invulnerable a las acciones defensivas de la vida), as es de letal su accin. En este escenario, hay dos protagonistas, los humanos A y los B, las letras no los categorizan solo los diferencian, A o B, o, B o A son esencialmente lo mismo, simplemente unos
consumen y otros son consumidos, esa es la diferencia, que se valida en el manejo y ostentacin del poder; poder comprar, poder ordenar, poder dirigir, poder decidir, poder influir, poder forzar y poder conducir los mecanismos del poder para beneficio de una minora, efmera, hedonista, y de aparicin cclica. La clave del poder est en la administracin del conocimiento aplicado, no la mera forma terica. Como siempre, el gobernar bien es subjetivo, y depender de la practica y valoracin de las visiones holsticas del buen manejo de los recursos, sin embargo las visiones singulares que deslumbran con beneficios no evaluados e improbables, a sectores reducidos de la poblacin son las tendencias mas frecuentes. El poder que manipula y explota a los recursos naturales tiene dos tendencias; beneficiar a pocos o a muchos. El primero, beneficiar a pocos es lo que ha primado en la historia humana del uso de estos recursos: el petrleo, los minerales, la biodiversidad, y ltimamente el agua son componentes importantes de las luchas por el poder. El control del agua, ha sido utilizado como arma de poder en los conflictos blicos y en las ms miserables formas de opresin social. Un pueblo sediento es un pueblo obediente. El esquema de aprovechamiento que beneficia a las minoras pudientes, es sencillo y eficaz. Se usa el conocimiento para afinar las tcnicas de explotacin de un recurso sin contemplar los efectos colaterales que estas producen y que alteran la calidad de vida de las poblaciones residentes o cercanas al rea de aprovechamiento. All, las comunidades locales son sistemticamente excluidas de los beneficios obtenidos de los recursos explotados en su rea vital, son
encadenadas al manejo extractivo mediante el usufructo de su mano de obra calificada, (calificada por que son los nicos que conocen y aprovechan apropiadamente su territorio) Los que protestan son contratados. De esta manera se soborna y controla a las comunidades de cualquier intento de reclamo relacionado con los efectos secundarios nocivos que siempre se desprenden de
estas explotaciones extremas donde no hay planes adecuados para mitigar los daos ambientales a mediano o largo plazo. Como resultado, y luego de algn tiempo, queda la prdida de la biodiversidad, aridez, erosin, contaminacin, y migraciones humanas a los grandes centros urbanos, aumentado la presin del calentamiento social. En las reas rurales tropicales en donde por el momento, son menos severos los efectos del calentamiento global, es paradjicamente donde se inicia el calentamiento social, aqu la biodiversidad se presenta como una valiosa alternativa de uso permanente de las comunidades aledaas, como indgenas y negras raizales, quienes a diferencia otros agentes modificadores del ambiente (colonos y desplazados entre otros) usan de manera sostenible los recursos de su hbitat, mientras los otros grupos sociales desconocen su ritmo biolgico o ms tcnicamente hablando, la autoecologia de las especies silvestres.
Sin embargo, con o sin conocimiento acerca de su biologa, las especies silvestres se seguirn usando ya que hacen parte de la tradicin, cultura o necesidades propias de cada comunidad, su uso es dinmico y se comercia con ellas a pesar de que la normatividad actual lo restrinja o lo prohba, hacen parte de su territorio, entendiendo este segn Segato, como esos espacios topogrficos, ambientales, o provenientes de la flora y de la fauna que aportan emblemas en que nos reconocemos y cobramos realidad y materialidad ante nuestros propios ojos u los ojos de los otros, (Segato, 2006.).
Actualmente en los diversos ecosistemas del pas, se convive con el uso y comercio de los recursos de la biodiversidad y tambin de los recursos renovables pero no vivos (aire, agua, suelo). Las icoteas, babillas, iguanas y sus huevos, la carne de mamferos silvestres, la captura y comercio de aves canoras y ornamentales, de peces de acuario, serpientes inofensivas y venenosas, tortugas
terrestres, insectos como las hormigas, escarabajos y mariposas, o ranas venenosas, entre otros cientos de especies animales, sin contar las vegetales son usadas permanente e indiscriminadamente. Este uso comercial en su mayora es considerado ilegal, porque la norma que as lo expresa, no dio espacio no valor, y desestim la diversidad de las ideas y las culturas desconociendo la opinin de las comunidades, atribuyendo equivocados conceptos de crueldad, y de amenaza de extincin a las practicas ancestrales que aprovechan la fauna silvestre. El conocimiento que tiene las comunidades de sus recursos debe ser valorado en la norma, en concordancia con lo definido por Beillerot, (1989) quien establece una nueva caracterstica de la nocin de saberes, y los define como aquellos producidos en un contesto histrico y social que hacen referencia a culturas, expresan, muestran modos de socializacin y de apropiacin y al denominar modos de accin en una sociedad contribuyen a sus contradicciones y sus conflictos.
En
el
desarrollo
de
la
norma
que
controla,
prevaleci
la
dimensin
conservacionista extrema, la que no explora otras opciones de manejo de los recursos, la unilateral, la no amigable, la que considera que no usar es conservar integralmente la que se puede aproximar al primer principio de la lgica formal, definiendo los seres son por que estn, independientemente de su devenir biolgico demogrfico o asociado a lo social (el uso) mientras que en la lgica dialctica se acoge su devenir y su cambio , el no uso, es el no ser funcional.
Por esto, es necesario adelantar ajustes en la educacin y en la norma para poder desarrollar una poltica equilibrada de bienes y servicios ambientales en donde las comunidades puedan aprovechar amigable e inteligentemente sus recursos y de esta manera lograr la conservacin de la biodiversidad. Las especies se extinguen
por qu no se usan y cuando se usan se conservan. Paradoja o no, es real, la filosofa de organizaciones mundiales en pro de la conservacin lo respaldan, hay que usar la biodiversidad para que no se extinga. Esto opera de la siguiente manera, lo que se usa y genera beneficios se cuida, es simple, si las comunidades vecinas de los paramos, humedales, sabanas, bosques, y manglares entre otros, aprovechan su biodiversidad amigablemente, estas mismas comunidades se encargarn de conservarla. Establecer y acordar entre ellas y las autoridades administradoras del recurso cuotas de aprovechamiento tanto para autoconsumo como para comercio garantizar que las especies aprovechadas no se extingan, al menos por causas del comercio, as, su uso y mercado ayudar a mantener los hbitats, protegiendo otras especies bajo el efecto ecolgico llamado sombrilla, y con ello, sus poblaciones seguirn saludables y en crecimiento para beneficiarse cclicamente de ellas, como dice Sandoval (1999), hay que complementar el pensamiento que separa con el pensamiento que rena.. De eso se trata el uso sostenible, la biodiversidad debe estar al servicio de la especie dominante, al fin de cuentas la perpetuidad que interesa es la del ser humano, somos una especie egosta como lo son todas, y cada una lo expresa a su manera. La especie humana es el primer recurso a conservar y que mejor manera si se conserva integrndose amigablemente en la diversidad del entorno, equilibrando el uso de los ecosistemas y asegurando su permanencia. Si nos conservamos saludables fsica y mentalmente las dems especies que estn a nuestro servicio tambin lo harn. Lamentablemente en este proceso se extinguirn algunos hbitats naturales, tambin lo harn algunos ecosistemas y las especies que en ellos vivan, pero es probable que su germoplasma se conserve en lugares adecuados, las especies que sean tiles prevalecern y en el futuro se recobrarn las extintas que sean necesarias aplicando la ciencia y la tecnologa.
De otro lado, la permanencia en las ciudades de comunidades humanas con otra educacin ambiental lejana de los conceptos del uso sostenible quienes adems de oponerse resueltamente a las practicas culturales tradicionales de manejo de los recursos apoyan a legisladores tambin en una gran parte antropocntricos en vez de ambiocentricos, que legislan, con voluntad pero sin conocimiento, y desde sus normas van promoviendo el consumo masivo de las especies domesticadas, incentivando su crecimiento extensivo devastador y desordenado en los campos, arrasando de esta manera ecosistemas de bosques y humedales y
adicionalmente condenando, castigando y prohibiendo el uso de las especies silvestres, contribuir fuertemente a los procesos de descontento social. Este esquema favorecer al agotamiento y transformacin de los ecosistemas
convirtindolos en industrias agrcolas y pecuarias, extinguiendo la biodiversidad en pleno, y las comunidades humanas que antes vivan inmersas en su entorno migrarn a las ciudades aumentando el calentamiento social. Esta esfera explotar lentamente en detrimento de todas las especies. Se producirn extinciones masivas, el desequilibrio y desigualdad social harn explotar el sistema, el cambio climtico acelerara su paso, la fuerza ser el nico camino para el control social pero transicionalmente y por un periodo la especie dominante intentar insistentemente devorarse a s misma.
Una vez aprendida la dolorosa leccin, los ganadores, ejercern su poder y aplicaran el uso sostenible como una herramienta valida que pondrn en prctica con nuevas especies domesticadas, muchas ms seguirn en las colecciones privadas, zoolgicos, pequeas reservas, parques naturales, herbarios, jardines botnicos y bancos de germoplasma y si son tiles iniciaran su domesticacin en armona con la especie dominante. As, al final, el calentamiento social habr ebullido seleccionando a las especies necesarias para garantizar la permanencia del principal recurso biolgico; el, que se disea y controla a s mismo; el humano.
Las dems, sin poder seguir en su funcin ecolgica, conservadas o no, sern historia.
Que nos llevara a esto?. Probablemente, la diversidad de ideas, y de acciones, en entropa.
La diversidad de las ideas la complejidad de las situaciones, el descuido en el anlisis de los conflictos y en su resolucin, sern las principales causas del proceso antes descrito. Simplemente el respeto de las ideas ajenas hace la polarizacin, el principio de no intervencin, no intervenir las malas practicas por temor a ser tildado de represivo, o de pensamientos extremos. Actualmente hay un error en el manejo de la diversidad de pensamientos y culturas, se trata de resolver lo complejo mediante soluciones complejas hay demasiada tolerancia, a las acciones de lo diverso. La realidad debera solucionar los conflictos engendrados en lo diverso y lo complejo con manejos homogneos y simples, la naturaleza da ejemplos,
La fuerza de lo unitario no implica simplicidad. Si nos apegamos doctrinariamente a la naturaleza para tomar sus ejemplos y antropomorfisarlos, es sencillo encontrarlos: un instante despus de la singularidad del universo, solo hidrogeno y helio ocupaban el espacio, mas tarde tal vez unos millones de aos despus las galaxias y estrellas se haban conformado, y dentro ellas , nuestro mundo disperso y palpitante , los elementos pesados de la tabla peridica (92) , hacan su aparicin, a partir de sumar hidrgeno ms hidrogeno ms energa tantas veces se necesitase, as sucesivamente se fue creando un material poco diverso o cercano a lo homogneo si se compara con los proclamados y diversos mundos humanos , cada humano un mundo, se repite como aforismo verdadero siete mil millones (7000.000.000) de mundos diversos, de pensamientos de ideas, de
conceptos creencias y acciones con temor a unificar para no contrariar algunas mentes inconformes y agitar la violencia diversificando el conflicto. Por otro lado, 92 elementos naturales y miles de combinaciones, sin embargo en todas ellas prevalece una tendencia a lo homogneo, electrones neutrones protones, y, estos estructurados por amasijos de cuerdas o, simplemente objetos circulares vibratorios, (la teora de las cuerdas) y segn como vibre cada una, se tendr un electrn un neutrino un fotn, un quark etc., en sntesis lo simple gobierna en lo complejo, lo uniforme organiza lo diverso. En todas las formas de materia existe la esencia de quienes la conforman, en todas ellas se puede descubrir de que esta hecha esa amalgama, y tendemos de nuevo a lo homogneo, en esencia es en el orden y cantidad de electrones protones y neutrones que se logra lo diverso. Pero en el pensamiento no ocurre lo mismo, aunque las religiones unifican tendiendo a lo homogneo, igual tendencia en la poltica, la filosofa y la ciencia, solo en la mente humana se cocina lo diverso, el pensamiento diverso, de atributo no letal y con conflictos no resueltos. La diversidad de pensamiento puede generar muerte y destruccin, no son necesarios ejemplos de barbarie debidos a la
intolerancia por las manifestaciones activas de la diversidad de ideas, la historia esta llena de ellos. Solo la unidad compleja permite la avanzada, y volvamos al ejemplo de la naturaleza ya profundizando en la diversidad de la vida, millones de especies, pero un factor unificador esta presente: la clula eucarionte con membrana
nuclear, es la de nosotros los humanos y miles de seres ms (animales y plantas), esta en todas partes de nuestro organismo formando la diversidad de tejidos, y estos a su vez los rganos, que ascienden a sistemas que a su vez se unifican en el organismo humano, y as es en todos los seres que ostentan el titulo eucariota. Pero antes de existir la clula eucariota, la procariota estaba presente sin membrana nuclear, es el dominio de las bacterias y otros seres. Con solo la
presencia o ausencia de membrana en el ncleo, se establecen dos de los reinos vivientes y se hace la diversidad en la clula, sin embargo todo lo dems las unifica, un simple anlisis bioqumico y encontraremos en la eucariota y procariota, la misma esencia molecular, pero a su vez diversidad, solo cuatro biomoleculas, lpidos, carbohidratos, protenas y cidos nucleicos, estn presentes en las dos, la diversidad que conforma la unidad; el ser vivo. Si de hilar fino se trata, encontramos, esa diversidad de molculas simplificada en unos cuantos elementos; carbono, hidrogeno, oxigeno y nitrgeno en la diversidad de la vida son los ms comunes, con muchos tomos de cada uno de ellos haciendo la riqueza y diversidad molecular, pero en sntesis esos cuatro y algunos otros extras forman todas las biomoleculas. Nuevamente de la diversidad se pasa a la homogeneidad que conforma la unidad funcional a partir de lo diverso. El ser simple y complejo multicelular se diversifica a partir de sistemas, rganos, tejidos, clulas, biomoleculas, elementos y estos a su vez en electrones protones y neutrones; que se simplifican en subparticulas y as los seres vivos la vida y el cosmos se van homogeneizando a partir de lo diverso. Desde esta perspectiva, se aborda lo humano en su aspecto emocional e intelectual, estas actividades reposan en el cerebro, quien hace parte de un organismo, de un sistema que se simplifica en un rgano, conformado por tejidos, por clulas, biomoleculas, elementos y electrones protones neutrones, subparticulasetc. Entonces bajo este desarrollo, Qu es una idea? No es ms que un orden aleatorio de electrones protones y neutrones? Al parecer as es, y es fantstico razonar que a partir de esta homogeneidad de partculas en donde lo que vale es su cantidad y orden establecido se encuentre esa diversidad de pensamientos que se desbordan unos a otros, eliminndose, transformndose, originndose y reinventndose as mismos, estableciendo las letras los fonemas, las palabras, las frases los pensamientos los conceptos hasta llegar azarosos a la homogenizacin de si mismos en las ideologas y el fanatismo, como elementos
unificadores y homogeneizadores de lo humano. Lo homogneo fluye a lo diverso para retornar a lo homogneo, esta seria una conclusin valida, Mas all de lo anterior y concretando en pos del pensamiento sostenible, vale la pena retomar el concepto de Prez (2007), quien considera prudente y saludable abrir una conversacin alrededor de las ideas que l expone (leer, escribir, y pensar) que nos convoquen a reflexionar discursos, sent-res, y acciones ya debatidas o por debatir, aplicando su recomendacin, alrededor del uso de los recursos naturales. Tomar lo simple, leer, escribir y pensar, reflexionar sobre lo complejo, y construir entendimiento simplificando homogeneizando el conflicto, en un acuerdo humano basado en lo simple a partir de lo diverso. Esta ptica, difiere un poco de la de Morn (1996), quien afirma, que la complejidad es volver a afrontar las incertidumbres y contradicciones ocultadas por el conocimiento simplificante, no ms ac, sino ms all de este conocimiento. Teniendo que considerar en su asociacin antagonista, orden/desorden/organizacin/ (el universo se ordena y organiza desintegrndose), entre continuo y discontinuo (onda, corpsculo, especie, individuo). Ese conocimiento simplificante a que se refiere Morn, es el que permitir homogenizar las ideas para generar un nuevo orden simple a partir de lo diverso y lo complejo. Ese nuevo orden deber plantearse desde la ciencia para redirigir la evolucin del conocimiento social construyendo un solo orden de convivencia sin polarizaciones. Un nico orden complejo. De otra aparte queda en el aire para futuro debate el pensamiento de Maturana (1997) que considera que la realidad que vivimos depende del camino explicativo que adoptemos, y que depende del domino emocional en el cual entramos en el momento de explicar.
BIBLIOGRAFA BEILLEROT Jack et al. (1989). Saber y relacin con el saber .Barcelona .Paids
MATURANA, H. (1999). La objetividad un argumento para obligar. Buenos Aires , Dolmen
MORN, Edgar. (1996). Ciencia con conciencia, Madrid, Editorial Antrhopos
PREZ, Marrugo, L. (2007). La formacin. La lectura, La escritura, El Pensar: Condiciones para Con-versar alrededor del conocimiento y la investigacin. Revista Palobra, No 8.
SANMART, N. Pujol, R.M. (2002): Qu comporta capacitar para la accin en el marco de la escuela? Investigacin en la escuela, 46, pp. 49-53. En Nuevas tendencias en investigaciones en Educacin Ambiental, VALLS, CASTELLTORT ALBA, et al, 2007.
SANDOVAL, J.P. (1999), Comunicacin y complejidad, En, Maldonado Carlos, Visiones de la complejidad, Bogot Universidad del Bosque, (p.p.49-109)
SEGATO, R. L. (2006), En busca de un lxico para teorizar la experiencia territorial contempornea. En: Herrera, G. y Piazzini, C. E. (Des) Territorialidades y (No) lugares. Procesos de configuracin y transformacin social del espacio. Medelln: INER, Universidad de Antioquia. (p.p. 75-94)

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Que nos llevara a esto?. Probablemente, la diversidad de ideas, y de acciones, en entropa.

MATURANA, H. (1999). La objetividad un argumento para obligar. Buenos Aires , Dolmen

MORN, Edgar. (1996). Ciencia con conciencia, Madrid, Editorial Antrhopos

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