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http://adolfovrocca.bligoo.com/content/view/259661/PETER-HANDKE-EL-LENTO-REGRESO-DEL-SUJETOESCINDIDO-Adolfo-Vasquez-Rocca.html PETER HANDKE; POR LOS PUEBLOS O EL LENTO REGRESO DEL SUJETO ESCINDIDO. Dr.

Adolfo Vsquez Rocca Versin preliminar. Por lo general las obras del escritor austriaco Peter Handke (Griffen, 1942) rebosan de descripciones espaciales y los personajes que van apareciendo comparten siempre su protagonismo con el de las casas donde viven, los caminos o carreteras por los que transitan y los bares o los cines a los que acuden. Esta caracterstica ha suscitado un gran inters ms all de los medios estrictamente literarios. As, algunos han destacado sus conexiones e interrelaciones con pintores contemporneos como Czanne, Hopper o Rothko y otros han sealado las influencias de las concepciones espaciales de filsofos como Heidegger . Curiosamente estas consideraciones particulares sobre los espacios handkianos- que siempre resultan lugares, umbrales y rutas- parecen haber ocultado su atencin hacia las descripciones temporales. En la obra de Peter Handke proliferan las descripciones espaciales y temporales ajenas al tiempo y al espacio convencionales. Lo que destaca en la obra de Handke en relacin a los espacios es la minuciosa descripcin de las rutas por las que deambulan sus personajes o los largos paseos por los barrios perifricos de la ciudad que se describe por ejemplo en Historia de nios (1981) o en La tarde de un escritor (1987). En todos estos lugares, umbrales y rutas descritos por Handke - que pueden ser rurales o urbanos -los espacios aparecen dispersos y heterogneos, vinculados a las experiencias de unos sujetos que parecen estar continuamente desaprendiendo al modo del Lento regreso: "Sorger haba detenido su vehculo y quera retener este acontecimiento espacial. Pero ya no haba espacio: sin primero ni ltimo plano, en una perspectiva que acababa perdindose, haba slo un mbito abierto que , con suavidad y a la vez con fuerza, se levantaba ante l, un mbito abierto que no estaba vaco sino que era a la vez gneo y consistente; y Sorger, con el nimo agitado, sintiendo con tanta ms fuerza en la cabeza y en la espalda la gran negrura de la noche y a sus lados y bajo sus pies la profunda tiniebla de la tierra, excluyendo mentalmente del cuadro de un modo literalmente furioso los detalles contradictorios, intent impedir la desaparicin de aquel fenmeno natural y del olvido de s mismo que tena lugar en tal fenmeno... hasta que volvieron a aparecer perspectivas y puntos de fuga y una penosa soledad. Pero ciertamente, por unos momentos haba sentido en s la fuerza para lanzarse como un todo, al luminoso horizonte y de disolverse all para siempre en la indistincin de cielo y tierra " 1 En cuanto a las descripciones temporales, la mayor parte de ellas, repartidas a lo largo de su obra, parecen ser la manifestacin del sentimiento del ya aludido Sorger que tambin " presenta la posibilidad de un esquema completamente distinto para representar los acontecimientos temporales " ( LR, 19 ). En lo que respecta a los espacios , la obra de Handke viene a ser una relacin de lugares, umbrales y rutas que configuran un particular modo de "geografa potica "2, una descripcin de los mbitos terrestres que no presupone utilidad o finalidad alguna. Singularmente destacan los lugares descritos en sus obras ubicadas en el continente americano y particularmente en Lento regreso (1979), que inicia la tetraloga que finaliza con Por los pueblos (1981). En dicha obra, Sorger, el protagonista, es un cientfico que quiere escribir un tratado Sobre los espacios pero que se siente incapaz de dar cuenta de sus experiencias de los espacios en el Extremo Norte americano, donde vive y trabaja, porque "las frmulas lingsticas de su propio idioma, por muy convencido que estuviera de ellas, se le aparecan siempre como una alegre estafa"3. La maestra de Handke consigue, sin embargo, transmitir la dicotoma entre las vivencias de los lugares (los ros, las montaas y los grandes descampados) que experimenta Sorger y su impotencia discursiva: "Hoy, de repente, me ha abandonado una fuerza y he perdido mi sentido de las formas de la tierra. En unos momentos mis espacios dejaron de ser nombrables, ms an, dejaron de ser dignos de tener un nombre"4. En Desarrollo [...]

Adolfo Vsquez Rocca PH. D. E-mail: adolfovrocca@gmail.com BIBLIOGRAFIA Obras de Peter Handke: - Lento regreso, Madrid, Alianza, 1985. - La doctrina del Sainte-Victoire, Madrid, Alianza, 1985. - Por los pueblos, Madrid, Alianza, 1986. - Cuando desear era todava til, Barcelona, Tusquets, 1988. - Historia del lpiz, Madrid, Alianza, 1991. - Historia de nios, Madrid, Alianza, 1986. Otros: - M. Heidegger: Gelassenheit, Stuttgart, Gnther Neske, 1959. - P. Ptz: Peter Handke, Frankfurt, Suhrkamp, 1982. - E. Lvinas: Humanismo del otro hombre, Mxico, Siglo XXI, 1974. - E. Tollinchi: Romanticismo y Modernidad. Ideas fundamentales de la cultura del siglo XIX, 2 vols., Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1982. - C. E. Schorske: Viena Fin-de-Sicle. Poltica y cultura, Barcelona, Gustavo Gili, 1981. - C. Magris: El anillo de Clarisse.Tradicin y nihilismo en la literatura moderna, Barcelona, Pennsula, 1993. 1HANDKE, Peter, Lento regreso Ed. Alianza, Madrid, 1985 ( 1979 ).p.19. 2PARDO, J. L. Sobre los espacios: pintar, escribir, pensar Ed. del Serbal, Barcelona, 1991, p.61. 3HANDKE, Peter, Lento regreso Ed. Alianza, Madrid, 1985 ( 1979 ).p.18. 4HANDKE, Peter, Lento regreso Ed. Alianza, Madrid, 1985 ( 1979 ).p.109 Handkeenotrotiempo CECILIA DREYMLLER 5 NOV 2011 http://elpais.com/diario/2011/11/05/babelia/1320455535_850215.html Peter Handke rompe el largo silencio al que se someti tras su polmica posicin respecto a Serbia. El autor austriaco, convertido a la creencia ortodoxa, habla sobre la libertad del viaje, la herencia literaria, la de la propia lengua y las tragedias balcnicas. En su casa rodeada de castaos, situada entre Pars y Versalles, recibe un Peter Handke (Griffen, Austria, 1942) cuyo aspecto humilde y voz apenas audible estn en fuerte contraste con su fama de estrella meditica y de hombre combativo, defensor de causas controvertidas. Tres de sus libros se publican ahora en espaol: sus notas viajeras reunidas en Ayer, de camino (Alianza), sus apuntes sobre 'Yugoslavia bajo las bombas' en Preguntando entre lgrimas (Ediciones Alento y UDP) y sus conversaciones con Peter Hamm recogidas en Vivan las ilusiones (PreTextos). Tras la solidaridad mostrada con el pueblo serbio durante las guerras yugoslavas y su asistencia al entierro del expresidente Milsevic, en 2006, fue vctima de una campaa meditica que no slo condenaba su postura poltica sino que descalificaba tambin su obra literaria. En los textos reunidos en Preguntando entre lgrimas describe este proceso y aclara los motivos de su compromiso. Las anotaciones de viaje de Ayer, de camino, en cambio, recogen justamente la poca antes del estallido del conflicto blico en Yugoslavia. Acaba de volver de un viaje a Eslovenia, despus de pasar por Salzburgo, donde se ha estrenado su ms reciente obra de teatro, Immer noch Sturm (sigue la tormenta). PREGUNTA. Qu le llev a hacer este viaje tan largo entre 1987 y 1990? RESPUESTA. Simplemente, no tena piso. Haba dejado mi casa en Salzburgo, y mi hija, la primera, fue a Viena a estudiar. Entonces yo me permit cumplir un sueo que tena desde haca mucho tiempo, el de estar yendo de un sitio para otro durante unos aos. Al final, fueron dos aos y medio. P. En el libro se percibe un anhelo grande buscar paz y calma Cmo encaja la tranquilidad con el viaje? R. Est la famosa historia de los enfermos mentales en la Edad Media, que cuando se ponan agresivos se les montaba en un barco; se tranquilizaban con el movimiento. En este sentido, viajes y tranquilidad pueden ser perfectamente compatibles. Para m, al menos. Viajando por mi cuenta, se entiende. No es ningn contrasentido. P. Son importantes las observaciones en iglesias y monasterios romnicos, en Italia, Espaa, Francia. Este viaje parece ser tambin un viaje hacia la espiritualidad. R. Espiritualidad es una palabra que no habra que utilizar demasiadas veces. Pero hacia el espritu, s. Siempre me ha extraado que Goethe, en el Viaje a Italia, habla con rechazo y espanto de las figuras romnicas, por ejemplo, en Verona, en San Zeno. Las llama caricaturas. A m me atrae lo espiritual, la espiritualidad soadora de las figuras romnicas, de sus posturas, cmo estn puestas entre ellas, sin retorcimiento. No como en el arte gtico, donde est todo puesto en punta, hacia el cielo, como una flecha; en el arte romnico todo queda en la tierra y, sin embargo, se

siente en la redondez de una cabeza el cielo, la bveda del cielo no? En Santo Domingo, en Soria, para m la fachada era pura msica. P. En relacin con la contemplacin de las formas romnicas hay en el libro muchas anotaciones con citas bblicas, reflexiones sobre Dios y lo divino. Hay en el viaje tambin algo de bsqueda religiosa, de las races catlicas? R. No. Es una bsqueda sobre cmo describir a una persona, cmo relatarla. No me gustan las descripciones reales, naturalistas de las personas, tal como magistralmente las da el siglo XIX, en Stendhal o Flaubert, o tambin, de forma distinta, en Tolsti y Dostoievski. Me es ajeno. Me gustan los contornos fuertes, como en el arte romnico. Es decir, el contorno da la forma, en el contorno, el lector o el observador vuelve a encontrar a las personas. Estaba buscando una pica diferente. Que encontr como lector en las epopeyas medievales; me dej habitar por sus personajes. Intent contemporizarlas tambin en El ao que pas en la baha de nadie, en La prdida de la imagen y en En la noche sobre el ro Morava. stas, en el fondo, son novelas medievales, epopeyas ms que novelas. En este sentido, no creo tanto en la novela sino en lo pico; el relato que viene de lejos y se balancea hacia la lejana. Dicho con otras palabras, soy un enemigo de la escritura psicolgica. P. Le cito una frase de Ayer, de camino: "Cuando te mueves en los lugares adecuados, en el tiempo adecuado, en la luz adecuada, el mundo, todava, se convierte en cuento". Es usted un romntico? R. No s si soy un romntico. Tambin tengo necesidad de ser clsico. Pero permeable, no como Goethe. Aunque Goethe tuvo la suerte -o mala suerte, segn se mire- de vivir en una poca en la que eso era generalmente aceptado. Acabo de volver a leer Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister, y es un libro espantoso. Me he dado cuenta de que lo ha ensamblado, ha trampeado una cohesin que no existe. En este momento entend que los romnticos, con su escritura fragmentaria ..., la explosin del romanticismo tena que suceder: Novalis, de otra manera Kleist, o Eichendorff, que dej tantas cosas abiertas y no pretendi unirlas a la fuerza. Como hizo, sin embargo, Goethe al final. Lo meta todo en una novela, en vez de dejarlo en fragmentos. Pero a l se lo pasaron por alto. En este sentido, me alegro de vivir ahora, porque no todo es aceptado sin ms..., por m mismo tampoco. P. En el libro desea para la humanidad poder subirse a una "traumbarke" -una barca de sueos-. Si esto no es un pensamiento cien por cien romntico no s qu se puede llamar romntico entonces. R. Tengo tal vez momentos romnticos, pero no me abandono a ellos. Aunque a veces uno tambin debe abandonarse. A menudo he dicho que la literatura verdaderamente buena se parece a una bonita cancin de moda. P. En estos apuntes, se abre a un proceso de aprendizaje en el que se exige mucho. R. S. Voy al comps del mundo. No voy a mi aire, me acoplo a un comps. Acompao las cosas que veo. Y lo que penetra en m lo transmito. Es lo que corresponde. Aprendo de lo que leo, faltara ms. P. En la primera parte del libro, persigue la tranquilidad; ms adelante, la meta es la permeabilidad. R. La permeabilidad es lo decisivo. Lo que cuenta es que el escribiente se convierta en una figura de trnsito, por la que pasan todas las cosas. Aunque, quin jams ha conseguido esto? No s; Homero, tal vez, y Georges Simenon (risas). A veces William Faulkner. La literatura, en realidad, no progresa, tiene variantes. Escribir ahora como Simenon, eso no puede ser. Una vez dije, hace mucho tiempo: ay, si supiera escribir como Chjov, historias de estas, obras de teatro como Anton Chjov. Y entonces alguien me dijo: "Pero, si eso ya existe!, no te hace falta. Escribe lo que te transmiti Chjov, de su mundo, de su movimiento y ritmo, de su calidad, y sobre todo de su temblor". Una vez dije, un gran autor cierra el camino a sus sucesores, pero slo para que encuentren su propio camino. O sea, lo contrario de alguien como Thomas Bernhard, quien es fcil de imitar, en realidad. Un escritor que es fcil de imitar, en el fondo, no merece ser llamado como tal. P. De dnde viene tanta expansin mundana, tanta sabidura occidental y oriental? R. Tonteras. No soy ningn autor internacional. Soy del campo. En el pueblo del que vengo tambin haba budistas, slo que no los llamaron as. Haba un muecn, un alminar, aunque, naturalmente, no estaban all. Haba indios, todo lo que de chico deseaba. Todo proviene del lugar de origen, de los padres, de los antepasados. Naturalmente, uno tambin se hace a s mismo, pero no es posible hacerse enteramente. En ningn sentido. No, todo est all. Antes pensaba a menudo, Dios mo, por qu no he nacido a orillas del Misisipi, como William Faulkner? Pero ahora s que los riachuelos de mi infancia eran el Misisipi. O pens, cuando tena veinte aos y lea a Thomas Wolfe y Sherwood Anderson o Dreiser y John Steinbeck, vaya, qu mundo ms ancho, y en mi casa todo tan estrecho. Hoy s que fueron ellos, los escritores, los que lo crearon. Y yo lo tengo que hacer tambin, hace tiempo que lo s, y lo puedo hacer, pues este mundo ancho siempre estuvo all. Slo que yo lo ignoraba, en mi mente parcialmente obtusa, porque siempre exista en m el sueo del hombre grande en los hombres pequeos que vea en mi pueblo. Hoy ya lo s. P. La infancia en esta regin fronteriza le marc tambin lingsticamente. R. S, s. En casa se hablaba el dialecto esloveno de Carintia. Mi madre hablaba esloveno puro. Yo menos. En el pueblo al que pertenecamos y que estaba a un kilmetro y medio, sin embargo, estaba mal visto hablar esloveno. Durante el Tercer Reich, all la gente era estrictamente nacionalsocialista. El esloveno estaba prohibido, y en la aldea haba peligro de deportacin. Algunas granjas fueron desalojadas; llevaron a la gente a Alemania, a los campos, y trajeron en su lugar a granjeros alemanes o tiroleses.

P. En su obra de teatro Immer noch Sturm rinde homenaje a estos antepasados. Poca gente sabe que la nica resistencia armada contra los nazis dentro del Reich la protagonizaron los austriacos de habla eslovena. R. S, as es, esto tuvo lugar en las montaas de la Carintia meridional. Y es algo de lo que slo hace unos aos se ha empezado a hablar. Probablemente porque dentro de las familias el dolor era demasiado grande. A los partisanos hace poco se les llamaba todava bandidos, igual que hicieron los seguidores de Hitler. Y la hendidura pasaba a menudo por en medio de las familias. Tambin en Carintia, los peores torturadores al servicio de los nazis eran los lugareos. En eso eran muy hbiles: fueron eslovenos, croatas, serbios, griegos o franceses los que hicieron el trabajo sucio. Y algunos de los eslovenos de Carintia fueron los asesinos de sus hermanos y hermanas. Esto es una tragedia. P. Estos antecedentes seguramente han marcado su relacin con Yugoslavia? R. Naturalmente. Mi madre hablaba mucho de su hermano mayor, que era fruticultor. Yo estoy completamente impregnado por las historias de amor que mi madre contaba de sus dos hermanos que tuvieron que morir por Hitler y que, en realidad, estaban a favor de Yugoslavia. Y de este hermano mayor, que se fue a Maribor, en Eslovenia, a la ciudad yugoslava ms cercana, existen muchas pruebas de que quiso convencer a la familia para tomar partido por los yugoslavos. P. En Ayer, de camino anota en 1989: "No entra en cuestin ningn pas en el que est vigente la pena de muerte. Y qu pasa con tu Yugoslavia?". R. En 1989, la pena de muerte exista todava en Yugoslavia, aunque, despus de 1980, cuando muri Tito, no fue ejecutada ni una sola vez, que yo sepa. En esa poca hice un llamamiento en los peridicos yugoslavos para abolir la pena de muerte, como se hizo en Francia. Que esta misma Francia lance bombas sobre otros pases -tambin una forma de pena de muerte- es harina de otro costal. Las democracias de ahora se permiten, ms all de sus fronteras, comportarse como si fueran dictaduras. Las democracias de hoy, en realidad, son las nuevas dictaduras, las dictaduras humanitarias y econmicas: lo ms hipcrita que hay. Vivimos en una poca de hipocresa total, antes rega la violencia pura y dura, pero ahora estamos frente a una violencia azucarada, no menos brutal. P. Los Balcanes se han desmitificado para usted? R. No, de ninguna manera. Los pases de la tan feamente llamada ex-Yugoslavia siguen siendo los ltimos y ms terribles de los pases encantados. Yo intento representarlos como quizs lo habra hecho Stendhal: con ligereza, con gracia y, sin embargo, con cierto dolor, con cierta conciencia de prdida. Son pueblos trgicos: los albaneses lo son y los serbios, los bosnios tambin, los musulmanes; los croatas tal vez lo sean menos (re con amargura). Las tragedias se trasladan y todo esto es digno de ser contado. En 'Las tablas de Daimiel' (en Preguntando entre lgrimas), donde cuento qu pasa en los campos de refugiados. Haba entonces ms de un milln de refugiados, Serbia estaba llena, y su situacin era escandalosa, tambin en Croacia. http://www.uned.es/ca-bergara/ppropias/vhuici/Phd.htm http://www.google.com.mx/#sclient=psy-ab&hl=es419&site=&source=hp&q=sobre+Peter+Handke&psj=1&oq=sobre+Peter+Handke&aq=f&aqi=&aql=&gs_sm=3&g s_upl=12286l20583l0l20830l27l27l4l0l0l0l211l2387l17.5.1l23l0&gs_l=hp.3...12286l20583l0l20831l27l27l4l0l 0l0l211l2387l17j5j1l23l0&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.,cf.osb&fp=b599dab5c28eecb4&biw=1279&bih=702 Busqueda sobre peter Handke- en google PETER HANDKE : UNA ESCRITURA DE LA DURACION [1] Vicente Huici Urmeneta ( UNED- Bergara ) El escritor austraco Peter Handke ( Griffen, 1942 ) es autor de una variada obra que se inici con Los avispones , un conjunto de relatos sobre la infancia publicado cuando apenas contaba veinticuatro aos. Desde entonces ha sido conocido como autor teatral, narrador , dietarista, reportero, y tambin como cineasta, colaborando en varias ocasiones con su amigo Wim Wenders[2]. Por lo general sus textos y sus films rebosan de descripciones espaciales y los personajes que van apareciendo comparten siempre su protagonismo con el de las casas donde viven, los caminos o carreteras por los que transitan y los bares o los cines a los que acuden. Esta caracterstica ha suscitado un gran inters ms all de los medios estrictamente literarios. As, algunos han destacado sus conexiones e interrelaciones con pintores contemporneos como Czanne, Hopper o Rothko[3] y otros han sealado las influencias de las concepciones espaciales de filsofos como Heidegger [4]. Curiosamente estas consideraciones particulares sobre los espacios handkianos-- que siempre resultan lugares, umbrales y rutas -- parecen haber ocultado su atencin hacia las descripciones temporales. Sin embargo, la existencia de un Poema a la duracin , publicado en 1986, puede servir de punto de partida para una breve reflexin sobre esta cuestin En el prlogo a dicho poema, su traductor, Eustaquio Barjau, afirma que la duracin de la que habla el autor es sin duda la dure de Henri Bergson. Adems el propio Handke transcribe, al final de su texto, unas palabras del filsofo francs, tomadas de su Introduccin a la metafsica ( 1903 ) : " Ninguna imagen reemplazar la intuicin de la duracin, pero muchas imgenes diversas, tomadas de rdenes de cosas muy distintas, podrn, por convergencia de su accin, dirigir la conciencia al punto preciso donde se hace palpable una cierta intuicin "

. Y, si bien es cierto que, como dice Borges[5], los artistas, y por lo tanto , tambin los escritores, reciben las ideas de los filsofos tan slo como estmulos, se puede plantear si las propuestas de Henri Bergson han resultado estimulantes para Peter Handke a la hora de llevar a cabo la tarea de describir las experiencias temporales. 1.- La duracin de Henri Bergson Como es conocido , Henri Bergson ( Paris,1859 - 1941 ) defendi, con progresivas matizaciones, a lo largo de toda su obra[6] la existencia de un rgimen de temporalidad particular al que denomin " dure " . Dicha " dure" o " duracin " constituira la temporalidad aprehendida por el yo ntimo a travs de una intuicin y tendra un carcter cualitativo y heterogneo . La duracin sera as " la forma que toma la sucesin de nuestros estados de conciencia cuando nuestro yo se deja vivir, cuando se abstiene de establecer una separacin entre el estado presente y los estados anteriores "[7], es decir, cuando percibe lo que siempre se ha llamado tiempo como indivisible. Tal forma de sucesin no implica la absorcin total en la sensacin o en la idea que pasa ni tampoco el olvido de los estados anteriores, ya que " sin esta supervivencia del pasado en el presente, no habra duracin, sino solamente instantaneidad "[8]. Para Bergson es suficiente con que recordando estos estados, no se los juxtaponga al estado actual como un punto a otro punto, sino que se los organice con l, como ocurre cuando recordamos, fundidas por as decirlo en conjunto, las notas de una meloda. Frente a este rgimen fluido de la " duracin ", por influencia de la percepcin espacial[9], el yo simblico-social, a travs de la inteligencia, concebira un " tiempo " espacializado , de carcter lineal , cuantitativo y homogneo: " Proyectamos el tiempo en el espacio, expresamos la duracin en extensin y la sucesin toma para nosotros la forma de una lnea continua o de una cadena cuyas partes se tocan sin penetrarse "[10]. En rigor la " duracin " bergsoniana sera inexpresable e incomunicable, pues su mera exteriorizacin por medio del lenguaje , operativo fundamental de yo simblico-social , la anulara convirtindola en " tiempo " . No obstante , si se intentara sugerirla, el camino apuntara hacia la imagen, til fundamental de la intuicin , frente al concepto, producto de la inteligencia. La clave de esta va de acceso es, como se ha visto en la cita incluida en el poema de Handke, la disposicin convergente de multitud de imgenes . Es decir, un sistemtico reflexionar en imgenes fuera de toda dinmica conceptual: " Que sea suficiente haber mostrado que nuestra duracin puede sernos presentada directamente en una intuicin, que puede sernos sugerida por medio de imgenes, pero que no sabra encerrarse en una representacin conceptual si se le da a la palabra concepto su sentido propio " [11]. 2.- La escritura de Peter Handke. Una lectura atenta de la obra de Handke evidencia un deseo constante de dar cuenta de regmenes temporales apartados de los tiempos simblicos o sociales. En este sentido no es de extraar que los relatos handkianos nunca adopten los esquemas convencionales de desarrollo de la novela, an y cuando, como en la tetraloga iniciada con Lento regreso , suscriba un proyecto de " formacin " tan habitual en la tradicin occidental: los relatos de Handke quieren apartarse de " la protegida conciencia burguesa con su placer en el recuerdo y egocentrismo reminiscente " [12]. Adems, Handke se hace eco una y otra vez de personajes como Sorger -- uno de los protagonistas de Lento regreso -- que " presenta la posibilidad de un esquema completamente distinto para representar los acontecimientos temporales"[13] . Esta otra posibilidad de representar los acontecimientos temporales implica el abandono del esquema temporal espacializado y supone la puesta en evidencia de una temporalidad heterognea y cualitativa. As tambin Sorger senta " complacencia en el mero habitar; alegra de aprender, redescubierta; placer de tener un cuerpo: de sus necesidades, incluso slo de sus actividades " [14]. Dicha representacin se realiza fundamentalmente a travs de un lxico de imgenes y no de conceptos. Aqu es tambin la convergencia de imgenes lo que permite dar cuenta de estos otros regmenes de temporalidad y , a su vez, sugerirlos en el lector o la lectora. Las citas de la obra del Handke a este respecto seran innumerables, pero es suficiente con echar una ojeada a La tarde de un escritor o a cualquiera de los Ensayos recientemente publicados. Por lo dems, es el propio Handke quien , a travs de sus dietarios, artculos y de la extensa entrevista que mantuvo en 1986 con Hebert Gamper, ha descrito esplndidamente esta tarea. As, desarrollando algunos aspectos de su trabajo -- en un artculo publicado en 1973 con ocasin del premio Bchner -- Handke manifest que " al escribir, en cuanto surge, aunque slo sea el inicio de un concepto, doy un giro ( . . . ) en otra direccin, hacia otro paisaje, en donde an no haya simplicacin y pretensin totalizadora alguna debidas a los conceptos" ya que los stos " se presentan como la primera dificultad ante la accin de escribir " [15]. Situado en esta a modo de " epoj " o suspensin conceptual, Handke constata un estado de " reposada atencin" , apuntado ya por su maestro Goethe como una de las tareas fundamentales de la vida. Dicho estado

implica un cierto enmudecimiento -- tal y como le ocurre al narrador de La tarde de un escritor , que " una vez vivi convencido, durante casi un ao, de que haba perdido el habla. . . " [16] -- y tambin un cierto ensimismamiento. Tal estado contemplativo no le parece , sin embargo, a Handke, una situacin en la que se deba de permanecer , ya que, en su opinin " la mstica es el principio del espritu y , al mismo tiempo, impide su desarrollo ulterior "[17]. Como afirma en Historia de nios , " tampoco l era capaz de vivir arrobado o absorto, contentndose con la mera contemplacin; tena que convertirse en dueo de sus juicios y para ello, claro est , era preciso volver a la vida activa " [18]. Y volver a la vida activa implica, en su caso, escribir, lo cual significa, tal y como se afirma en el Ensayo sobre el jukebox , " aprehender imgenes con el sentimiento y poner las palabras correspondientes a esas imgenes " [19], teniendo presente que " el sentimiento est en la exactitud de lo narrado, no en la descripcin de los sentimientos " [20]. 3.- Una escritura de la duracin De la lectura de los textos de Handke y de las reflexiones sobre sus procedimientos de escritura parece poder deducirse un eco de las concepciones bergsonianas. En efecto, tambin Handke se interesa por percepciones de la temporalidad apartadas del Tiempo abstracto. Igualmente dicho inters le mueve a tender a una aprehensin intuitiva de la realidad, rechazando , a ser posible, cualquier intermediacin conceptual. Y, finalmente, tambin Handke opta, a la hora de escribir, por una escritura en imgenes, la nica escritura que, segn Bergson, puede ser capaz de sugerir la duracin . Sin embargo, hay en Handke una actitud notablemente ms activa que en Bergson. Si para Bergson la intuicin de la duracin implica un cierto apartamiento de la vida social y del lenguaje a fin de lograr la continuidad de la misma, para Handke la tarea de dar cuenta de la duracin se confunde con la construccin como tal de la duracin. As si para el filsofo francs, la duracin es algo dado, ocultado y recuperado, para Handke es ms bien algo en la medida en que es algo del lenguaje. De un lenguaje de imgenes , como ya se ha apuntado. En este aspecto Handke se aproxima ms a la interpretacin de la duracin de Bachelard para quien " las continuidades de la duracin pueden presentarse como caracteres del psiquismo, pero no ( . . . ) podramos considerar estos caracteres como acabados, como slidos y constantes" , de modo que " es preciso construirlos " y sostenerlos ", presentndose , al cabo la duracin no " como un dato inmediato, sino como un problema "[21] . Y este " problema " es , al menos, uno de los que articulan la tarea de Peter Handke como escritor. Por ello, junto con otras lecturas de su obra, cabe situar a Handke entre quienes desarrollan una escritura de la duracin . -.BIBLIOGRAFIA DE PETER HANDKE [ en castellano ] ( Entre parntesis, ao de la edicin original ) [ A ] Los avispones Ed. Versal, Barcelona,1984 ( 1966 ). [ AV ] Apndice de verano a un viaje de invierno Ed. Alianza, Madrid, 1997 ( 1996 ) [ CB ] Carta breve para un largo adis Ed. Alianza, Madrid,1976 ( 1972). [ CD ] Cuando desear todava era til Ed. Tusquets, Barcelona , 1983 (1974). [ CH ] El chino del dolor Ed. Alfaguara, Madrid,1988 ( 1983 ). [ DI ] Desgracia impeorable Ed. Alianza, Madrid, 1989 ( 1972 ) . [ DS ] La doctrina del Sainte-Victoire Ed. Alianza, Madrid, 1985 ( 1980 ). [ EC ] Ensayo sobre el cansancio Ed. Alianza, Madrid,1990 ( 1989 ). [ ED ] Ensayo sobre el da logrado Ed. Alianza, Madrid, 1994 ( 1991 ). [ EJ ] Ensayo sobre el jukebox Ed. Alianza, Madrid,1992 ( 1990 ). [ G ] Gaspar. Insultos al pblico. El pupilo quiere ser tutor. ( teatro ) Ed. Alianza , Madrid, 1982 ( 1968 ). [ HL ] Historia del lpiz. Materiales sobre el presente ( dietario ) Ed. Pennsula, Barcelona, 1991 ( 1982 ) [ HN ] Historia de nios Ed. Alianza, Madrid, 1986 ( 1981 ). [ JP ] El juego de las preguntas Ed. Alfaguara, Madrid, 1992 ( 1989 ). [ LA ] La ausencia Ed. Alianza, Madrid,1993 ( 1987 ). [ LR ] Lento regreso Ed. Alianza, Madrid, 1985 ( 1979 ). [ MP ] El miedo del portero al penalty Ed. Alfaguara, Madrid, 1979 ( 1970 ). [ MS ] El momento de la sensacin verdadera Ed. Alfaguara, Madrid, 1981 ( 1975 ). [ MZ ] La mujer zurda Ed. Alianza, Madrid,1986 ( 1976 ). [ PD ] Poema a la duracin Ed. Lumen, Barcelona, 1991 ( 1986 ). [ PM ] El peso del mundo ( dietario ) Ed. Laia, Barcelona,1984 ( 1979 ). [ PP ] Por los pueblos Ed. Alianza, Madrid, 1986 ( 1981 ). [ PY ] Pero yo vivo solamente de los intersticios. Dilogo con Herbert Gamper Ed. Gedisa, Barcelona, 1990 ( 1987 ).

[ R ] La repeticin Ed. Alianza, Madrid, 1991 ( 1986 ) [ TE ] La tarde de un escritor Ed. Alfaguara, Madrid,1990 ( 1987 ). [ VI ] Un viaje de invierno a los ros Danubio, Save, Moravia y Drina o Justicia para Serbia Ed. Alianza, Madrid, 1996 ( 1996 ). ( Publicado en Bitarte- Revista cuatrimestral de humanidades , Ao 6, Abril, 1998, pp. 121- 126.) vhuici@bergara.uned.es

[1].- Publicado en biTARTE Revista cuatrimestral de humanidades , Ao 6, San Sebastin ( Spain) , Abril, 1998, pp. 121- 126. [2].- Cfr. Apndice bibliogrfico. [3].- Cfr. WITTENBERG, S. " La mirada que pinta. Escritura y pintura en Peter Handke ", in La Balsa de la Medusa, num. 35, 1995, pp. 21-34. [4].- Cfr. COMETA, M. " Umbrales del abandono. Espacio, tiempo y paciencia en Heidegger y Peter Handke " in Debats , num. 55, Marzo de 1996, pp. 54-65 ; y tambin: PARDO, J. L. Sobre los espacios: pintar, escribir, pensar Ed. del Serbal, Barcelona, 1991. [5].- BORGES, J. L. Prologo a " La rosa profunda ", in Obra Potica ( 1923-1976 ) Alianza Tres/ Emec Editores, Madrid, 1979, p. 420 [6].- Cf. BERGSON, H. Oeuvres Presses Universitaires de France, Paris,1959-1991; existe tambin una antologa de sus textos , dirigida por G. Deleuze y traducida al castellano : BERGSON, H. Memoria y vida Alianza Editorial, Madrid, 1977. [7].- BERGSON, H. Essai sur les donns immediates de la conscience in Oeuvres, o.c. p.67 ( tr. V. H . ) [8].-BERGSON, H. La pense et le mouvant in Oeuvres, o.c. p. 1411 ( tr. V. H. ) [9].- Segn Bergson, el espacio est concebido por la inteligencia humana como algo homogneo y dicha homogeneidad mueve a realizar distinciones estrictas , a contar y tambin a vivir en comn y a hablar: " La tendencia en virtud de la cual nos figuramos netamente esta exterioridad de las cosas y esta homogeneidad de su medio es la misma que nos lleva a vivir en comn y a hablar " ( BERGSON, H. Essai sur les donns immediates de la conscience in Oeuvres, o.c. p. 91) ( tr. V. H . ). [10].- idem supra p. 68 ( tr. V. H. ). [11].- BERGSON, H. La pense et le mouvant in Oeuvres, o.c. p. 1402 ( tr. V. H. ). [12].- HANDKE, PM, p.94. [13].- HANDKE, LR, p.19 [14].- HANDKE, LR, pp 51-52. [15].- HANDKE, CD, p.74. [16].- HANDKE, TE, p. 9. [17].- HANDKE, HL, p. 233. [18].- HANDKE, HN, P. 98. [19].- HANDKE, EJ, p. 116. [20].- HANDKE, PM, p.262. [21].- BACHELARD, G. La dialctica de la duracin Ed. Villalar, Madrid, 1978,pp. 23 - 2