UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA DEPARTAMENTO DE FORMACIN HUMANSTICA HUMANISMO, CULTURA Y VALORES MOMENTO TERICO

1. LA PERSONALIZACIN 1
Iniciamos un tercer paso hacia la comprensin de nuestro ser. Hemos reflexionado sobre nuestro origen evolutivo, nos hemos visto reflejados en el espejo de nuestra obra, la cultura, y ahora pretendemos conocer el fondo de nuestro propio ser. Hemos contemplado al hombre desde fuera, en sus fsiles y en sus obras. Debemos ahora penetrar en su interior, o, dicho en singular, ya que soy yo quien reflexiono, debo ahora penetrar en mi interior. Qu soy yo como hombre? Cuando me defino como persona y hago valer mis derechos de persona, en qu constitutivo de mi ser me estoy basando? Qu hay en mis semejantes que me obliga a respetarlos y me impide utilizarlos como objetos? El tema de la persona posee un inters especial. No es el estudio de un ser cualquiera, como tantos otros. Es el estudio de mi ser. Yo, a pesar de mi insignificancia fsica, constituyo un mundo de realidades, de recuerdos, de sueos, de intereses, de pasiones, de creaciones, de amistades, de valores, etc., que debo conocer. La posibilidad de desarrollarse y perfeccionarme como persona depende del conocimiento de mi propio ser. Puesto que el ser personal del hombre es una realidad dada y, a la vez, una posibilidad de perfeccionamiento permanente, dividiremos este tema en dos partes. Primeramente veremos en qu consiste el ser personal, qu significa ser persona. Luego reflexionamos sobre el modo como se realiza o se perfecciona a travs de su actividad la persona. La primera parte tiene un cariz metafsico, mientras que la segunda es ms bien de carcter tico. As obtendremos una comprensin de la persona como ser y como hacerse, que conjugar lo esttico y lo dinmico de su ser. 1.1. El hombre, ser personal.

1.1.1. La afirmacin de la persona.

Si alguien nos preguntara quines son personas, nuestra respuesta sera inmediata y sin vacilacin: todos los hombres son personas. Parece obvio. A quin podra ocurrrsele decir que algunos hombres son personas y otros no? Pues bien, lo que parece obvio no lo es tanto, o al menos en la prctica no lo es. Cuando algunos afirman que el hombre surge por evolucin en sentido estricto, como cualquier otra espec ie animal, estn afirmando implcitamente que la persona surge en un determinado desarrollo fsico. En qu generacin de determinado grupo de homnidos el hombre comenz a ser hombre? Cualquier respuesta que se d, sin salirse del evolucionismo rgido, situar la personeidad o humanidad del hombre en una determinada capacidad orgnica. Lo cual nos llevara a concluir que un sujeto anormal, carente de esa capacidad orgnica en acto, no es hombre. Y pasamos a constituirnos en rbitros de la humanidad de cada individuo, con poder para dictaminar, la muerte de los anormales o de todo un pueblo. Ms an, en pleno siglo diecisis algunos europeos ponen en duda la humanidad de nuestros antepasados amerindios. Es necesaria una bula pontificia para condenar el tratamiento animal de que son objeto y afirmar categricamente que son verdaderos hombres. Pero curiosamente esta declaracin de humanidad parece no haber acogido a los negros, quienes son esclavizados en Amrica durante siglos. La esclavitud en todos los tiempos ha supuesto una negacin del ser personal del esclavo, convertido en instrumento viviente.
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Tomado de:M arqunez Argote Germn y otros. El hombre latinoamericano y su mundo. Bogot: Nueva Amrica. 1986.

Podramos decir que es ste un problema histrico ya superado, que responde a una conciencia poco desarrollada de la humanidad y que en nuestros das ya nadie justifica la esclavitud ni el negar la humanidad de ningn hombre. Sin embargo, esto no es cierto. Hoy en da la prctica generalizada y hasta legalizada del aborto responde al mismo problema. Cundo el hombre individual comienza a ser hombre o persona con derecho inalienable a la vida? Es persona desde que el culo es fecundado? O comienza a serlo cuando el feto tiene tres meses, o seis o cuando nace? Y por qu no decir mejor que es persona slo desde que adquiere el uso de razn o cuando es civilmente mayor de edad? Dicho sea de paso, el famoso control natal disfrazado de planificacin familiar- no es ms que otro intento de las potencias internacionales para continuar su dominio sobre nuestros pueblos. Estos y otros problemas similares justifican el que nos preguntemos por el ser personal del hombre y tratemos de afirmarlo con fuerza hoy, en pleno mundo civilizado. Todos somos personas, s; pero, por qu en la prctica nos comportamos a veces como si muchos no lo fueran? Quiz porque no hemos comprendido con suficiente claridad lo que significa ser persona.

1.1.2. Cmo definir al hombre.

Se puede decir que conocemos bien a un ser cuando somos capaces de definirlo, es decir, de acotar o poner lmites a su realidad de forma que aparezca como distinto de los dems. La definicin de una cosa nos dice con precisin lo que dicha cosa es. Sera, pues, necesario dar una definicin del hombre que identificara su ser sin lugar a confusin. Hay nos resulta familiar la antigua definicin del hombre como animal racional. Trata de identificarlo por lo que le une a los dems animales y lo que le diferencia de ellos. Animalidad y racionalidad son sus notas esenciales. El hombre es animal. Posee la constitucin orgnica propia de los animales. Pero es un animal especial. Est dotado de razn, la cual lo constituye en un ser esencialmente distinto al resto de los animales. Esta definicin, sin embargo, adolece de varias limitaciones. Sobre la nota de racionalidad es necesario hacer una breve aclaracin. Al decir que el hombre es racional no se pretende decir que acte racionalmente desde su nacimiento. De lo contrario no seran racionales los hombres ms primitivos o los nios antes de alcanzar el uso de razn. Se quiere decir que todo hombre est dotado de inteligencia, es decir, de la capacidad para enfrentarse con las cosas como realidades, superando la forma de relacin animal puramente estimlica, la inteligencia y la razn se desarrollan en cada individuo hasta alcanzar su ejercicio pleno. Expliquemos esto un poco ms. La capacidad cognoscitiva del animal se agota en la experiencia estimlica. Conoce las cosas slo en cuanto le afectan o estimulan su constitucin orgnica. Del mismo modo se conoce a s mismo, en cuanto cosa estimulada. Su actividad de relacin con las cosas se limita a la respuesta inmediata e instructiva, determinada por el estmulo y la experiencia estimlica anterior. El hombre, por ser animal, tambin responde a estmulos. Pero va ms all de la relacin estimlica. El hombre conoce adems qu es en s misma o de suyo la cosa que le estimula y qu o quin es l mismo como realidad estimulada. Esto nos explica que el nio, an antes del uso de razn, viva preguntando qu son, por qu son y para qu son las cosas. Y nos explica, adems, el desarrollo de las ciencias logrando slo por el animal hombre en su necesidad de conocer la realidad de las cosas y su propia realidad. A esto nos referimos antes cuando definamos la inteligencia como la capacidad de enfrentarse a las cosas como realidades. El animal conoce bajo la formalidad estimlica. El hombre conoce bajo la formalidad real. El hombre es animal inteligente, racional. Su actividad formalizadora o simbolizadora, de la que ya hemos hablado al tratar de tema de la cultura, manifiesta el desarrollo racional pleno del hombre. Volviendo a nuestra definicin a partir de la animalidad y la racionalidad, conviene hacer notar en ella otra grave limitacin. Las repetidas notas caractersticas del hombre no dan una idea completa de lo que es el hombre existencial o vivencialmente hablando. El hombre no es una cosa esttica, un objeto inmvil y acabado que se pueda describir y definir de una vez para siempre. El hombre es proyecto, realidad que se hace y se perfecciona, es manojo de posibilidades que se actualizan de infinitas formas diferentes, es creatividad

inagotable, etc. A esta complejidad de facetas han tratado de responder numerosas presentaciones del ser del hombre que se han hecho a lo largo de la historia. Unos han enfatizado la espiritualidad del hombre, respondiendo a la nota clave de su racionalidad: el hombre est dotado de alma y cuerpo; el alma es lo que le hace ser hombre; todas sus energas debe encauzarlas hacia el perfeccionamiento de la vida squica o espiritual. Otros han enfatizado, al contrario, la dimensin corprea y animal del hombre; se trata de otro animal, con instintos, necesidades y funciones orgnicas como los dems, que ha alcanzado un mayor desarrollo en el ejercicio de sus funciones cognoscitivas y expresivas. Hay quienes han acentuado la dimensin social de la vida humana: el hombre es un animal social, que desarrolla su ser en la satisfaccin social de las necesidades naturales mediante el trabajo. Otros han hecho hincapi en el instinto sexual como fuerza clave de la vida humana: la libido constituye el eje entorno al cual gira la vida y, por tanto, el ser del hombre. Otros centran el ser humano en la voluntad de poder, en el ser persona, en la proyectividad, en la existencialidad cotidiana, en la actividad simblica, etc. No es nuestro inters en este rpido acercamiento al ser del hombre juzgar el valor de estas y otras apreciaciones. Cada una pone de relieve determinada faceta de la vida humana. Es necesario tener en cuenta todas para poseer la idea completa y global del ser humano. Cualquier limitacin a una sola faceta implica una actitud reduccionista que desfigura el autntico rostro del hombre. 1.1.3. En qu consiste ser persona. Para designar la forma de ser propia del hombre utilizamos el trmino persona. Decimos que somos personas. Y al decirlo estamos enfatizando la distincin radical del hombre, de cada hombre, sobre los dems seres naturales. El uso del trmino persona se ha generalizado en nuestros das. Las ciencias humanas lo utilizan desde distintos puntos de vista hacindose eco de la corriente personalista propia de nuestro siglo. El problema reside en definir qu es la persona. A la clsica definicin de persona como sustancia individual de naturaleza racional le ocurre lo mismo que a la definicin de hombre como animal racional. Realmente es una definicin. Pero exige una explicacin inmediata de sus trminos. Ms an, se trata de una definicin esttica, que nada dice sobre la complejidad y el dinamismo de la persona humana concreta. Al definir una cosa la objetivamos e inmovilizamos. En este sentido la persona se resiste a una definicin. La persona es fuente de vida y creatividad, es una realidad profunda y misteriosa que resume toda la singularidad, la trascendencia y la racionalidad humana. La persona, por ser la raz misma de la subjetividad, no puede convertirse en objeto de definicin. Cuando mucho podra describirse, a partir de sus notas ms caractersticas . El concepto de persona consta de tres notas bsicas, ntimamente ligadas entre s: racionalidad, autoposesin y autodeterminacin. Sobre la racionalidad ya hemos hablado en el punto anterior. Se trata de la actividad consciente que la inteligencia o la razn permiten en el hombre y que no se da en el animal. nicamente conviene anotar, como veremos en seguida, que la racionalidad no slo se manifiesta en las actividades cognoscitivas, sino en la afectividad, el amor y todas las dimensiones del vivir humano. Por cuanto conoce la realidad de las cosas, el hombre se apropia de ellas, las posee. Del mismo modo, al conocerse a s mismo, se autoposee. El hombre puede establecer la relacin sujeto-objeto sobre los dems seres y sobre s mismo. En esta relacin el sujeto domina intencionalmente al objeto; es capaz de conocerlo y proyectar sobre l sus intereses. Cuando el objeto coincide con el sujeto, se da una autoposesin; el sujeto es dueo de s mismo. Esto es lo que genera al yo. El yo afirmado es la expresin de la subjetividad o autoposesin consciente. El yo es mi ser en cuanto realidad que se conoce y expresa duea de s misma. Esta autoposesin es la que permite la autodeterminacin. Como dueo de mi ser, le imprime sentido y direccin. El animal vive determinado por las fuerzas instintivas. De ah que no pueda variar en el transcurso de las generaciones su modo de vida. Sus reacciones estn definidas por su organismo, de forma que no pueden variar sin que vare aqul. El hombre en cambio posee libertad para responder de diversas formas al mismo estmulo. Porque en cada momento conoce las mltiples posibilidades consecuentes a su respuesta y se sabe

independiente de esas mismas posibilidades. Se siente gestor de su propio futuro al poder elegir sus acciones. Esto fundamenta su responsabilidad. Retomando y sintetizando estas notas en una forma ms dinmica y vivencial, podramos describir la personeidad del hombre como ese ncleo de conciencia interior a cada uno de nosotros que nos potencia para trascender el entorno en que nos movemos y nuestra misma corporeidad en lo que tiene de limitante para proyectarnos con libertad en una realizacin singular que nos hace ser ms, para afirmarnos como totalidad independiente frente a realidades englobantes o amenazantes, para comprometer nuestro ser en determinadas acciones, para comunicarnos con los dems hombres e integrar comunidades que multiplican creativamente las posibilidades humanas. A toda esta riqueza que implica el ser persona la denominamos personeidad, dejando el trmino personalidad para designar el conjunto de rasgos sicolgicos y culturales que definen la imagen social de un individuo. La personalidad tiene carcter esttico, individual y sicolgico. La personeidad se refiere ms a lo dinmico, social y trascendente que hay en el hombre. 1.1.4. La persona de el otro La importancia que ha cobrado el tema de la persona en el pensamiento contemporneo occidental y el hecho de que constituya para cada uno de nosotros el baluarte de la autoevaluacin, lo vuelve hasta cierto punto peligroso. El egosmo espontneo que todos llevamos, alimentado por el ansia de provecho y poder que segrega la mentalidad capitalista de la sociedad en que vivimos, convierten los temas personalistas en postulados individualistas. En el campo jurdico y poltico la persona se utiliza como estandarte para la reivindicacin de los propios derechos, como arma para exigir respeto individual. En el terreno sicolgico el mismo concepto sirve para justificar el culto a la propia personalidad, con derecho a estructurarse caprichosamente y a expresarse en las conductas ms extravagantes. En lo filosfico, el tema de la persona no conduce muchas veces ms que a acentuar los sentidos de singularidad, subjetividad y falsa espiritualidad que nos mantienen abstrados de los problemas reales y comunitarios. De ah la necesidad de recordar que la persona es lo propio de todo hombre, no slo mo. Al lado del yo existe un t y un l. Y cada uno de ellos es un yo, es decir otra persona como yo. Al lado de un uno existe otro. Yo me siento y me expreso espontneamente como uno: uno cree que, uno decide. Pero frente a m existen otros. Y habitualmente tiendo a menospreciar, si no a rechazar, el que otro crea que, otro decida. Olvido que ese otro es uno como yo, que cada t o cada l es primordial y originalmente un yo. Cuando yo sufro, siento mi sufrimiento y me quejo. Cuando otro sufre, no me afectan su sufrimiento ni sus quejas. Cuando yo paso hambre, lucho por conseguir el pan. Cuando otro pasa hambre, me desentiendo, porque mi persona est a salvo. Con esta actitud demuestro no haber comprendido el valor de la persona ms que en lo tocante a mi individualidad. La estima y el amor al prjimo consisten en la estima y el amor al otro como si fuera uno mismo, otro yo mismo. Este es el sentido que posee el tema de la alteridad, bsico para comprender la nueva filosofa latinoamericana de la liberacin. Es necesario salir de mi mundo, destruir la exclusividad de mi comprensin de la realidad, para abrirme al mundo del otro. Desde mi riqueza no se puede entender ni eliminar la pobreza del otro, desde mi sabidura no se puede comprender ni superar la ignorancia del pobre, desde mis intereses como situado no se justifican los reclamos del marginado. Nuestra capacidad para convertir las cosas del entorno en medios, nos lleva a mediatizar o utilizar tambin a las personas. Cosificamos la persona del otro olvidndonos de que es persona- y la utilizamos a nuestro arbitrio: hablamos de ella, la clasificamos, la pignoramos, la contratamos, la despedimos, la explotamos. Nuestra sociedad capitalista ha convertido las relaciones personales en relaciones mercantiles. Todas las expresiones del ser personal son comercializadas, consciente o inconscientemente. Ayudo al otro, le sonro, lo escucho, lo alabo slo cuando eso me puede beneficiar a corto o a largo plazo. La persona, si realmente tiene algn valor para nosotros, nos exige prestarle atencin, tanto en nosotros como en los otros. El ser personal se manifiesta a travs de la palabra. La palabra en su significado profundo y existencial- revela el ser misterioso de la persona. Hay que vivir a la escucha de la palabra del otro para

descubrir su persona y poder establecer un dilogo interpersonal, no comercial o mercantil. Lo cual equivale a decir: hay que vivir atentos a la otra palabra, la que no es la ma, la que me resulta extraa, sin razn, irreverente, revolucionaria con relacin a la ma habitual. En ella se manifiesta el ser singular del otro.

1.1.5. El peligro del racionalismo para la vida personal

Este tema de el otro suscita en nosotros una nueva inquietud con relacin a las concepciones antropolgicas tradicionales. Una gran limitacin de la definicin del hombre como animal racional consiste en su racionalismo. La insistencia en identificar la razn como la facultad que manifiesta la superioridad del hombre sobre los animales, nos ha hecho olvidar toda la parte afectiva del hombre. Somos seguidores en esto ms del pensamiento griego, de origen indoeuropeo, que del cristianismo, de origen semita. No podemos aqu profundizar en las diferencias radicales existentes entre ambas cosmovisiones (recordemos lo ya visto en el tomo anterior: El sentido de nuestra cultura). Tengamos en cuenta nicamente que el amor, y no el conocimiento, constituye el ncleo del mensaje cristiano. Resulta muy extraa, a la vez que sospechosa, la ausencia de este tema en nuestras antropologas filosficas, incluso en las de carcter cristiano. Cuando mucho, se lo trata superficialmente y en forma breve, como otra de las actividades del hombre. Los mismos planteamientos que hacemos en esta obra, lo confesamos, conservan el carcter racionalista de toda la filosofa occidental. Son muchos los factores que han contribuido a fortalecer el nfasis en lo racional. Ya hemos hablado del pensamiento griego. Tengamos tambin en cuenta que la cultura occidental ha sido siempre dominada por el varn, quien se jacta de su inteligencia calculadora y deja para la mujer los sentimientos y la afectividad. El racionalismo del mundo moderno, impulsado sobre todo por Descartes, encontr el terreno abonado para sembrar el culto a la razn, que florecer en la poca de la Ilustracin. El ideal enciclopedista todava nos est dominando a nosotros, obsesionados por saber de todo. De ah el inters que despiertan los programas de preguntas y respuestas. El cientifismo y el tecnicismo, como factores claves del progreso econmico que sostiene a la sociedad de consumo, terminan de agravar la situacin. Es as como hemos llegado a construir una cultura racionalista y fra, en la que las personas sin darse cuenta de lo que significa ser persona- bailan vertiginosamente al ritmo de mquinas y mecanismos de produccin y consumo, donde lo nico que cuenta es saber y saber manejar. Quien sabe es til, quien ama es intil. El amor ha quedado arrinconado en la vida del hogar y por desgracia no siempre-, en las actividades sociales de algunas instituciones benficas, en las festividades navideas porque favorecen el consumo- y en la actividad sexual- donde el varn sigue aprovechndose inteligentemente de la mujer. La persona humana no es puro conocimiento y razn; es tambin afectividad. Lo mismo que la incipiente inteligencia animal alcanza un grado muy superior en la razn humana, el apetito intuitivo del animal se vuelve amor en el hombre. Encontramos en el animal la tendencia a relacionarse, ayudarse, a mantener vnculos de convivencia; encontramos en l la relacin sexual instintiva en orden a la procreacin; encontramos la vida familiar, la comunicacin y la agrupacin en rebao. Estas mismas manifestaciones se dan entre nosotros. La diferencia reside en que el hombre puede trascender, gracias a su inteligencia superior, el comportamiento instintivo para expresarse con amor. Si el animal acta movido instintivamente por la apetencia del bien propio, sea el individuo, de la familia o de la especie, el hombre puede actuar movido por el bien de los dems sin inters propio, sean ellos parientes o extraos, amigos o enemigos, personas o animales, coetneos o futuros. Es urgente devolver al hombre actual, que tanto ha progresado en el terreno del conocimiento, el sentido profundo del amor en todas sus manifestaciones: amistad, erotismo, amor familiar, caridad. El que la afectividad y el amor no se hayan desarrollado en la humanidad al mismo ritmo que los conocimientos, constituye un grave peligro que amenaza su futuro. Somos mucho ms sensibles para las ideas que para el amor. Vivimos ms preocupados por las cosas que por las personas. Nos conmueve ms la prdida de una frmula cientfica, de un libro, de una obra de arte, de una materia en los estudios, que el asesinato de una persona o el hambre de todo un pueblo. Nos hemos vuelto tan calculadores que calculamos hasta las expresiones de afecto, de cario, de ternura, de donacin.

Esta situacin de excesivo racionalismo es an ms lamentable en nuestro medio. Nuestro pueblo latinoamericano ha escapado en buena medida a este defecto. Las caractersticas de mayor afectividad, espontaneidad, sentido comunitario, preponderancia de la mujer, sensibilidad, etc., que se encuentran en el pueblo aborigen, en el pueblo latino colonizador y en el pueblo africano, unidas a los valores de la misma ndole que encierra la religin cristiana extendida por todo el continente, confieren a nuestra sociedad un cierto tono de calor, sentimiento y afecto. Nuestro pueblo es acogedor, emotivo, abierto. El mismo calor de los trpicos nos invita a la convivencia, al amor y a la fiesta. De ah tambin las peculiaridades de nuestro comportamiento ertico, difciles de comprender y ser aceptadas por la moral calculadora y rgida del hombre europeo. Hemos de esforzarnos por mantener estos valores de nuestro pueblo. Debemos luchar contra la infiltracin del racionalismo en cualquiera de sus formas. Esto no es oponerse al progreso ni a la ciencia. Al contario, es tratar de impulsar su progreso al servicio del hombre. El hombre conocedor o sabio debe ser un ahombre amante. De lo contrario su sabidura slo servir para explotar a los dems, crear envidias y recelos, y reforzar la miseria del pueblo ignorante. No son los ttulos acadmicos, ni las grandes industrias, ni el calculado control natal los que resolvern nuestro grave problema social, sino la conversacin de los esfuerzos e intereses de todos hacia el bien del otro. Afiancemos el amor en nuestra sociedad, que inteligencia ya tenemos y recursos no nos faltan para lograr una sociedad ms justa. Dejemos de guiarnos por el criterio del mximo provecho egosta en todo, en los negocios, en el ejercicio profesional, en la poltica, en la prctica religiosa, en la educacin, en el arte, en el deporte, en la comunicacin, etc. El cristianismo tiene aqu una gran tarea a realizar. Pero no slo l. Todas las religiones y los movimientos que han sido inspirados por el amor deben fortalecerse en su mstica original. Es lamentable que un movimiento tan fuerte como el socialismo haya desviado el amor inherente a la lucha por el hombre oprimido hacia los antagonismos de la lucha de clase. Otra vez el intelectualismo de la lucha de clase. Otra vez el intelectualismo europeo se abre camino para deshumanizar los logros mismos del amor. No es extrao que la persona humana no posea ms valor para el comunismo que para el capitalismo. En ambos sistemas lo que importa es el provecho calculado de quienes tienen la razn y el poder. 1.2. La personalizacin como tarea Pasamos ahora a reflexionar sobre el perfeccionamiento de la persona humana. Queremos saber cmo se desarrolla el ser personal en cada uno para alcanzar su perfeccin. Sabemos que todos somos hombres, que todos somos personas, tanto los nios como los adultos, los ricos como los pobres, los europeos como los americanos. Pero sabemos, tambin que muchos millones de hombres, americanos como nosotros, colombianos como nosotros, llevan una vida infrahumana. Y sabemos tambin que nosotros mismos, cada uno de nosotros, estamos muy lejos de llevar una vida perfecta como personas. Esto es lo que nos obliga a plantearnos el problema de la personalizacin como tarea. Tanto individual como colectivamente tenemos planteada una ardua tarea si queremos desarrollarnos como personas. Ser persona consiste en hacerse persona, en actualizar todas las posibilidades que nos brinda la naturaleza humana, en desarrollar todas sus capacidades. La personeidad del hombre se manifiesta como una potencialidad de orden superior al nivel orgnico animal. Cada uno de nosotros percibimos esa potencialidad que nos permite denominarnos personas, segn hemos dicho antes, como un ncleo de conciencia profunda que se autoposesiona y responsabiliza de todos nuestros actos. Dicho ncleo de conciencia, por denominarlo de alguna forma, se prolonga en diversas facetas que constituyen las dimensiones de la vida personal. Yo soy incapaz de percibir mi persona como un objeto bien definido. Sin embargo, percibo con toda precisin distintos actos en mi vida diaria. Y estos actos se organizan en campos de actividad, como el trabajo, el descanso, la alimentacin, la diversin, etc. Estas actividades no son mi persona. Son ms bien expresiones de mi vida personal. Yo me siento independiente de ellas; puedo aprobarlas o rechazarlas, darles mayor intensidad a unas que a otras permanentemente o en determinados momentos.

No es, sin embargo, el estudio de los actos y las actividades lo que nos interesa en estos momentos, sino la misma vida personal. Pero al no ser posible objetivar la vida personal en s misma, tenemos que descubrirla a travs de su manifestacin o revelacin en los actos personales. En el trabajo, por ejemplo, encontrarnos la manifestacin de una fuerza orgnica; y encontramos la manifestacin de una comunicacin, de una creatividad, de una aspiracin, de un compromiso, de una opcin libre, etc. A estas manifestaciones del ser profundo del hombre las denominamos dimensiones de la vida personal. Nuestro propsito consiste en descubrirlas con toda su potencialidad para poder definir lo que sera la vida personal perfecta, la plenitud de vida personal. Queremos responder a la pregunta por el hombre perfecto, que es el hombre verdaderamente libre y responsable, poseedor de una vida personal plena.

1.2.1. Interioridad.
Cuando hablamos de un ncleo de conciencia, para expresar plsticamente la percepcin de nuestro propio ser, estamos aludiendo a una primera dimensin de la vida personal: la interioridad. Nuestra vida, a diferencia de la de los dems animales, est dotada de una dimensin de profundidad que nos permite ser conscientes no slo de nuestros propios actos, sino de nuestro mismo ser. No somos cosas; objetos que estn ah, sin ms, a merced de las fuerzas y presiones de la naturaleza o la sociedad. Somos sujetos, dotados de u na vida interior que nos invita a recogernos y renovar las fuerzas en la intimidad de nuestro ser. Mientras el hombre viva perdido entre las cosas, totalmente distrado, alienado, sin vida interior, su existencia ser inautntica. La perfeccin de vida personal crece a medida que el hombre se diferencia del medio y se recoge sobre s mismo para autoimprimirse una vida de conciencia y autodominio. La reflexin es el motor que impulsa el desarrollo de esta dimensin profunda. Ella enriquece su mundo interior de valores, ideales y consagraciones, que se convierten en fuente de vitalidad hacia el exterior. Este movimiento de interiorizacin o conversin ntima implica un ejercicio permanente de desapropiacin. El hombre en su vivir cotidiano se siente ansioso por tener cada vez ms, por ampliar el campo de sus posesiones, de sus dominios. Hasta tal punto es esto real que acostumbramos a juzgar el valor de las personas por sus posesiones: riquezas, ttulos, conocimientos, etc. Sin embargo, la verdadera riqueza de una vida personal se encuentra en el polo opuesto al tener, en el ser. El valor de una persona crece a medida que se despoja de la necesidad de tener cosas, hasta que puede presentarse a travs de su propio ser y no de las cosas que posee. El grave problema me presenta cuando el tener sofoca o anula al ser. En esta actividad permanente de concentracin y desapropiacin, que acrecienta la vida personal del hombre, se revela una bsqueda de identidad. Es el esfuerzo por definir y seguir la propia vocacin. La vocacin en el hombre no es algo dado, prestablecido o cado del cielo. Es un llamado que se est haciendo a s mismo en su interior. La vocacin es como un foco de orientacin personal que el sujeto mismo va descubriendo con mayor claridad a medida que responde conscientemente a sus propias exigencias y a las exigencias del mundo en que vive. Para alcanzar nuestra perfeccin humana debemos abandonar esa tendencia al anonimato, esa pasividad, ese dejarnos llevar por los acontecimientos y las presiones sociales que terminan por volvernos hombre masa, mquinas automticas de produccin y consumo, objetos numerados sin rostro. Hemos de cultivar con todo esmero la vida interior, donde cobran sentido humanizante tanto los xitos como los fracasos, donde continuamente se generan nuevas fuerzas para el enfrentamiento a la vida y donde se aviva constantemente el fuego de la esperanza en un futuro mejor. Por desgracia el lenguaje y el mismo tema de la interioridad se han desprestigiado y son rechazados en el mundo contemporneo. Durante muchos siglos de espiritualidad individualista y desencarnada se ha manoseado y enfatizado tanto la necesidad de vida interior y de vida espiritual, que hoy da suena a lenguaje alienante frente a la conciencia generalizada de lucha y compromiso social. Es necesario devolver su autntico sentido a esta dimensin clave de la vida personal. Sin ella todo esfuerzo de liberacin personal o social, se degrada en agitacin superficial o masiva infecunda.

Los hombres y los pueblos son libres cuando se han identificado con una vocacin intransferible que les hace fuertes en su opcin de ser sujetos, y no objetos, de su propia historia. Y esta lucha por la libertad se proclama y se defiende en las plazas, es cierto, pero se engendra y se robustece en la conciencia lcida de cada ser personal. Cuando las revoluciones sociales infravaloran o desconocen esta dimensin de todo hombre, pueden alcanzar gran abundancia de bienes; pero la opresin del viejo sistema al que estn sometidas las personas no es cambiada sino por la opresin para los pueblos o un cambio de amo para los individuos, no es liberacin. La opresin cuanto ms sutil y camuflada es ms peligrosa.

1.2.2 ENCARNACIN
El que hayamos comenzado a presentar el ser personal por la dimensin de la interioridad, obedece exclusivamente a que ella constituye la faceta ms relevante de la vida humana frente al mundo animal. Seguidamente hablaremos de otra dimensin que acta como contrapeso: la corporeidad o encarnacin. Esta dimensin nos resulta ms familiar por ser algo sensible y porque la sociedad contempornea ha centrado en ella el bienestar del hombre. El hombre, biolgicamente hablando es un animal. Gracias a sus rganos de desarrollo, de reproduccin, de movilidad, de comunicacin, etc., y a sus instintos, es capaz de mantener una vida autnoma frente al medio natural. Ms an, debido a la corporeidad, dedica buena parte de su existencia a satisfacer necesidades biolgicas: comer, dormir, descansar, trabajar, asearse, proteger a la familia etc. Por eso decamos que esta dimensin constituye una especie de contrapeso para la interioridad. Por su cuerpo la persona se encuentra expuesta a la naturaleza, a las dems personas y a s misma. El origen evolutivo del hombre nos da la pauta para comprender la tensin que todos experimentamos entre los apetitos corporales y las aspiraciones de nuestra vida interior. El hombre no apareci en la tierra de forma espontnea e instantnea. La emergencia del universo personal sobre el mundo animal se manifiesta como un lento proceso en que el hombre se va liberando de los condicionamientos y determinismos puramente fsicos y biolgicos. Dicha liberacin es una lucha en que las fuerzas nacientes de personalizacin se imponen paulatinamente a las fuerzas ciegas y los automatismos despersonalizantes de la naturaleza. Esta misma lucha se da en cada uno de nosotros. Nuestra vida personal anmica se mantiene en tensin perenne con nuestra vida orgnica. Debemos evitar dos deformaciones, rezago del maniquesmo, que trastornan frecuentemente el equilibrio que debe reinar en toda vida personal entre interioridad y encarnacin. La primera consiste en menospreciar nuestro cuerpo, con todas sus tendencias y manifestaciones, como la parte degradante del compuesto humano. Lo que definitivamente tiene valor en el hombre es su alma, su espritu, a cuyo cuidado debe dirigir todos sus esfuerzos. La segunda deformacin consiste en despreciar todo lo que tradicionalmente ha sido vinculado al alm a, al espritu, a la vida interior. En este caso, se reduce la existencia humana a su animalidad, desconociendo o negando cualquier asomo de una realidad inmaterial o espiritual constitutiva de su ser. Ambas posturas son insostenibles debido a su reduccionismo. El hombre no es puro espritu ni puro cuerpo; es un ser vivo corpreo animado por la inteligencia, que le confiere una nueva dimensin de vida consciente, transfo rmadora de todo sui ser corporal. El cuerpo es el sostn natural de todas nuestras potencialidades humanas. Sin l resulta inconcebible nuestra existencia en este mundo. La mayora de las luchas diarias son motivadas por las exigencias de nuestra corporeidad. Cuando satisfacemos las necesidades corporales estamos impulsando el desarrollo de todo nuestro ser. De ah la importancia de disponer de unas condiciones mnimas de alimentacin, salud, vivienda, trabajo, descanso, etc., que permiten la realizacin de la persona. La misma naturaleza constituye una complementacin

de nuestro cuerpo. Estamos encarnados en la naturaleza desde el momento en que somos concebidos. Nacemos situados, radicados en un medio geogrfico, histrico, econmico, poltico, etc. Somos hijos de una tierra, llevamos su sangre, nacemos con un temperamento, recibimos una educacin. Todo esto nos configura y nos condiciona. Cmo podemos alcanzar la perfeccin en esta dimensin de nuestro ser? Frente a la naturaleza tenemos la capacidad de transformarla y adaptarla de acuerdo a nuestras necesidades. El progreso tcnico y e conmico encuentra aqu el pleno sentido. Debemos luchar con la naturaleza o contra la naturaleza para hacer de nuestra vida una vida ms humana. Y esto, lo mismo nos obliga como individuos que como pueblos. Nuestro deber es contribuir al desarrollo de la sociedad. A la vez, frente a nosotros mismos, debemos cuidar el propio cuerpo a fin de disfrutar en lo posible de la salud necesario para desarrollar todas nuestras aspiraciones. El hombre alcanza su perfeccin apoyndose unas veces en todas las fuerzas y recursos que le brinda la naturaleza. Y otras veces se perfecciona enfrentndose a las fuerzas con que la misma naturaleza entorpece o amenaza el desarrollo de su vida personal. Si evolutivamente el perfeccionamiento de la humanidad es una liberacin lenta y penosa, como nos revela la historia de las civilizaciones desde los tiempos ms remotos, es tambin una liberacin difcil el perfeccionamiento de cada persona desde el seno materno. Nuestra vida corporal, con todos sus aspectos orgnicos, econmicos, tcnicos, productivos, reproductivos, etc., hemos de impulsarla como un compromiso de encarnacin total en vistas al logro de mayor libertad y autodominio, tanto individual como social.

1.2.3.COMUNICACIN
La persona humana no se realiza en el aislamiento. Desde que nacemos vivimos vinculados a un grupo y en l desarrollamos nuestras capacidades. La comunicacin constituye una dimensin clave de nuestra existencia. Casi podramos decir que la totalidad de nuestras actividades o son comunicacin directa o se asientan sobre algn hecho de comunicacin. Ahora bien, al hablar aqu de comunicacin, no la entendemos como simple fenmeno exterior de intercambio o relacin, sino como una capacidad y una actitud bsica en el ser del hombre. Cada persona se encuentra rodeada de un mundo de personas, en el que puede sentirse acogida o rechazada. Desde los tiempos ms arcaicos los hombres vivan enfrentados unos a otros, ya sea individualmente, por grupos o por pueblos. A pesar de las doctrinas de amor desarrolladas en el seno de las grandes religiones, el enfrentamiento y la violencia continuaron siendo el constitutivo bsico de la vida social. El individualismo burgus de los ltimos siglos, que ha servido de fertilizante al capitalismo, ha educado al hombre para que organice su vida sobre actitudes de aislamiento, explotacin, de egosmo, de defensa. El movimiento comunista surgido en el siglo pasado como rechazo a esta sociedad inhumana, ha mantenido el enfrentamiento social al fundamentar la revolucin sobre el odio y la lucha de clases violenta. La vida en sociedad se manifiesta las ms de las veces como una guerrilla permanente, una continua provocacin a la lucha, a la adaptacin y a la superacin como nicos recursos defensivos. Gracias a la fuerza coercitiva de la justicia, plasmada en cdigos legislativos, le resulta posible al hombre organizar su vida con cierta tranquilidad en el interior de esta maraa de fuerzas y presiones amenazantes. Este panorama sin embargo, constituye el negativo de lo que debe ser la vida en sociedad. El odio surge como la negacin del otro. Por eso pretende su destruccin, que puede ser directa, mediante la muerte o indirecta mediante la instrumentalizacin. Frente a esta fuerza negativa del hombre existe otra positiva, el amor. El amor busca la afirmacin del otro, su perfeccionamiento y su felicidad. Una sociedad perfecta sera aquella que estuviese organizada sobre relaciones de amor.

Ahora bien, el concepto amor es uno de tantos que se han puesto de moda en los ltimos aos. Y al ponerse de moda se ha desfigurado tendenciosamente. Su significado ha sido cargado de erotismo comercial, de delicadeza sensiblera y de pasividad soadora. De ah que muchas personas de temperamento recio y educacin combativa lo vomiten de su boca. Es necesario devolverle su autntico sentido y su vigor original. El amor es una fuerza de benevolencia. Al decir que es fuerza, estamos afirmando su carcter activo, su dinamismo, su impetuosidad. Y al decir que e benevolente, queremos significar que esta fuerza configura como una pretensin o un deseo de bien para la otra persona. El amor es, por tanto, la actitud de lucha permanente por conseguir lo que es bueno para los dems. Cuando se establecen relaciones de verdadero amor entre dos o ms personas surge la comunin, que consiste en el estado de unidad dinmica logrado por un amor interpersonal permanente. La comunin slo se alcanza cuando se ha adoptado una serie de actitudes que ponen a una persona al servicio de las dems. Es necesario comenzar por salir de uno mismo y abrirse al otro. Una vez comprendido se lo debe aceptar y asumir responsablemente, con todos sus valores y sus necesidades. Al mismo tiempo, uno se da, entrega su propio ser sin reservas al otro. Y finalmente, se busca que la relacin sea verdadera manteniendo fidelidad al otro. Apertura, comprensin, asuncin responsable, donacin y fidelidad constituyen los actos bsicos que perfeccionan el amor y sobre los que se edifica la comunin entre las personas. Gracias al amor cada persona extraa se convierte en familiar para el sujeto que ama. Un l se convierte en t por el amor. La relacin impersonal y fra l-yo se personaliza en la relacin clida t-yo. Convertir a cada l desconocido que se cruza en mi camino en un t amigo para m es la tarea del amor. Entre el yo y el t surge un nosotros. Cuando son varios los que mantienen entre s el vnculo del amor, aparece la comunidad de personas. segn sea la amplitud y la intimidad del nosotros, as ser la grandeza y la riqueza de la comunidad. Su vitalidad radica en el amor. La nica fuerza que puede transformar una sociedad en una comunidad es el amor, no el odio. Slo en el amor la persona puede alcanzar su perfeccin individual y colectiva. El amor no destruye a los sujetos, ni su vitalidad, como parecen suponer muchos. Al contrario, los enriquece; porque el ser de cada uno, con todas sus cualidades, acrecienta y desarrolla las cualidades del otro y corrige sus deficiencias en un proceso de fecundacin mutua. Odiando, explotando y matando al otro se le degrada o anula y se degrada uno a s mismo. Amndole y ayudndole se le hace ser ms y se acrecienta el ser de uno mismo. El odio destruye y oprime, el amor construye y libera. La comunicacin como potencialidad de l hombre se desarrolla en el amor. El sentimiento de que todos somos iguales y de que todos somos hermanos, constituye una de las mayores conquistas de la humanidad. Hacerlo real en nuestras vidas y en las estructuras sociales es la mejor prueba de que cada hombre y la humanidad se han acercado a su perfeccin. He aqu una tarea ardua, pero necesaria, si queremos contrarrestar las deformaciones del egosmo sobre la vida personal y social, si queremos hacer que la comunicacin humana a todo nivel sea personalizante, no engaosa, masificante, alienante, hipcrita o parcializada, como lo es en la mayora de los casos.

1.2.4. AFRONTAMIENTO
La vida personal se caracteriza tambin por la capacidad de hacer frente, de afrontar. Tanto la naturaleza como la misma sociedad ofrecen mil obstculos a su desarrollo, hasta tal punto que con frecuencia nos sentimos enfrentados a un mundo hostil. Cada uno debe hacer frente a todos los obstculos que se le presenten en sus vidas, si quiere desarrollar todas sus capacidades. Slo el hombre que da la cara, que no vuelve la espalda a los acontecimientos, alcanza la singularidad de su vida personal. Es el mismo esfuerzo por superar las dificultades lo que hace de cada persona un ser singular, original frente a los dems.

El hombre vive expuesto frente al mundo. Para alcanzar las metas que se propone necesita expresarse, responder a las provocaciones del medio. Unas veces sus respuestas son afirmativas: consisten en decir s, en aceptar, en adherir. Otras veces son negativas: consisten en decir no, en protestar, en rechazar. Toda accin constituye una afirmacin del sujeto. En la base de una accin se encuentra siempre una eleccin, aunque sea inconsciente. No importa que la eleccin sea de adhesin o de ruptura. Pueden ser tam bin respuestas intermedias: un si o un no condicionales. En cualquier caso, la respuesta implica, afirmacin del sujeto, supone un juicio crtico de las ofertas concretas. Decir no es con frecuencia ms difcil, que decir s. El hombre, como cualquier ser vivo, tiende espontneamente a adaptarse siguiendo la ley del mnimo esfuerzo. A medida que va creciendo, los compromisos, los hbitos, las adhesiones van tejiendo una red de ligaduras que debe saber romper si desea mantenerse dueo de su propia existencia. La ruptura es, pues una categora tan esencial a la persona como la misma adhesin. Ambas se resuelven, en ltima instancia, en afirmacin del sujeto; afirmacin que unas veces ser positiva y otras negativa, de acuerdo a la conveniencia o inconveniencia de una accin para el desarrollo de la propia vocacin. Toda eleccin adems, supone una negacin, ya que al elegir una posibilidad entre varias, se estn rechazando, implcita o explcitamente las dems. Ahora bien, la afirmacin de s, que se manifiesta en toda eleccin, no tiene por qu consistir en un golpe ciego y arbitrario de la voluntad que se impone. Hay quienes necesitan expresarse ante los dems con decisiones bruscas y caprichosas para sentirse seguros de s mismos. Son las clsicas posturas de anarquismo, inconformismo o despotismo, que encubren algn complejo o alguna frustracin de la personalidad. El autntico valor de una persona en la afirmacin de s, se manifiesta mediante opciones maduras y sosegadas. En ellas las renuncias o negaciones no aparecen como mutilaciones de la personalidad, ya que brotan de una exuberancia de vida, de una plenitud de vida exigente, y no de una indigencia. La capacidad de aceptar y rechazar se asienta sobre esa energa interior de la persona que produ ce coraje y fortaleza. La vida es una lucha continua. La persona que carezca de fuerza interior sucumbir ms tarde o ms temprano ante las presiones que le rodean. Esa fuerza interior que le permite al hombre mantenerse firme y dueo de s mismo, an en las situaciones ms difciles, no se confunde con la fuerza de sus msculos, ni se posee de nacimiento. La fuerza interior crece poco a poco a medida que la voluntad se afirma una y otra vez, mediante actos de decisin. El autodominio en toda circunstancia es la manifestacin ms clara de la perfeccin de una persona en esta dimensin de afrontamiento. La fuerza de afrontamiento se revela como una pasin indomable propia del hombre libre, por la cual l se levanta y ataca en cuanto huele la amenaza de servidumbre o degradacin. Gracias a esta fuerza prefiere el hombre defender la dignidad de su vida antes que su vida misma. Lamentablemente son pocos los hombres que alcanzan este nivel de perfeccin en el afrontamiento. La gran mayora prefiere una esclavitud segura y cmoda antes que una libertad con riesgo y dificultades. Es ms fcil vegetar que enrolarse en la aventura de una vida humana con todas sus consecuencias. La revuelta contra la domesticacin, la resistencia a la opresin, el rechazo al envilecimiento constituyen un privilegio inalienable de la persona humana. Es un privilegio que hay que conquistar con esfuerzo y renuncias. Pero slo l asegura libertad de vida plenamente humana, cuando sta se encuentra atacada. Si vivimos oprimidos en lo econmico, en lo poltico, por los vicios, por la figuracin social o de cualquier otra forma, es porque carecemos de la fuerza interior suficiente para afrontar esa opresin y combatirla. Soamos entonces con la fuerza material de las armas o con actuaciones destructivas, que vengan a suplir nuestra pobreza de coraje. No nos equivoquemos. Nuestra sociedad slo ver reinar en ella la justicia, la paz y la libertad cuando sea suficientemente rica en caracteres indomables.

1.2.5 LIBERTAD
Otra de las dimensiones de la vida personal es la libertad. Durante los ltimos siglos, la libertad, que es ante todo una cualidad interior del hombre, se ha materializado en una serie de derechos objetivos de autodeterminacin social. Hoy luchamos por la libertad de expresin, por las libertades polticas, por la libertad religiosa, etc. Olvidamos que es el sujeto individual la fuente de la libertad a gritos, se caiga inconscientemente en las ms bajas alienaciones. Resulta, pues necesario redescubrir la verdadera funcin de la libertad en la vida de la persona. Al concebir el ser de la libertad podemos caer en dos errores. Podemos imaginarla como algo concreto y palpable en el hombre, que se puede definir y describir con toda exactitud. O podemos entenderla como una pura cualidad inapresable, y por tanto indefinible, que explica la imprevisibilidad de nuestros actos denominados libres. Ambas posturas constituyen extremos inaceptables en la concepcin de la libertad. La libertad primeramente, no es un simple concepto para designar una reaccin humana que todava no comprendemos y que la ciencia puede algn da reducir a los mecanismos de autodeterminacin orgnica. La libertad es algo vital y objetivo en el hombre, que nos permite hablar de grados en su posesin y afirmar que una persona es ms libre que otra o es ms libre hoy que ayer. Pero la libertad, en segundo lugar, tampoco es un rgano o una facultad que se desarrolla fsicamente como cualquier parte del cuerpo humano. La libertad no crece espontneamente, sino que se conquista. No nacemos libres, sino que nos volvemos libres a medida que luchamos constantemente por mantener la autonoma de nuestras decisiones. La libertad del hombre se explica por su racionalidad. El hombre no slo apetece las cosas para satisfacer instintivamente sus necesidades inmediatas, como hacen los animales, sino que puede valorarlas de acuerdo a determinadas categoras de orden inmaterial y de inters remoto. Es as como escapa a los determinismos biofsicos de la naturaleza y se abre al vasto campo de la autodeterminacin. Cuanto mayor sea su capacidad crtica o su lucidez de juicio, mayor ser y ms eficaz ser su libertad. Ahora bien, esto no nos debe inducir a pensar que la libertad humana es ilimitada o absoluta. Hay quienes, sedientos de autonoma, no se resignan a aceptar que sta pueda tener limitaciones. La persona humana, decamos anteriormente, est situada, su ubicacin espacio-temporal reducen notoriamente el campo de sus aspiraciones ideales. Quien posee una inteligencia mediocre en vano soara con las posibilidades de invencin propias del genio y quien naci en una tribu salvaje difcilmente podr utilizar los adelantos tcnicos de la sociedad industrializada. Las dems personas conforman otro captulo de limitaciones para la libertad de cada uno. Decimos y con toda razn, que mi libertad termina all donde comienzan las libertades de los dems. Yo no soy libre para usar las cosas que pertenecen a otro como su propiedad. Finalmente, el universo de los valores, expresado en principios, ideales y consagraciones, delimita la libertad en sus posibles opciones. Si consagro mi vida a la lucha por la justicia, no soy libre para pagar a los obreros un salario infrahumano. Si opto por el matrimonio, no soy libre para abandonar a mi esposo cuando lo desee. Estas limitaciones no constituyen en ningn modo un empobrecimiento de la libertad. La libertad no es una cosa o un ttulo de propiedad que aumente cuantitativamente. La libertad es ante todo una capacidad y una actitud. Es la afirmacin de la persona con autonoma frente a sus posibilidades concretas. La libertad se acrecienta mediante la superacin del obstculo y no mediante su desconocimiento. Cada uno se hace libre en la medida en que orienta su espontaneidad racional en el sentido de una liberacin. Cada opcin concreta supone una renuncia y un compromiso. Ellos reducen es cierto, el campo de las posibilidades. Pero la persona habr crecido en el ejercicio de su libertad.

Este sentido de la libertad personal que venimos presentando no debe hacernos olvidar las libertades concretas, econmicas, polticas, culturales, etc., sin las cuales la capacidad de autodeterminacin sera una pura ilusin. La libertad de una persona o de un pueblo nace en el interior de cada sujeto y se manifiesta en nuevas posibilidades concretas de vida. La libertad como espritu no debe hacernos olvidar las libertades concretas; pero stas no son sino oportunidades ofrecidas al espritu de libertad. Es este espritu de libertad el que, descubriendo y superando las numerosas alienaciones que continuamente nos amenazan, impulsa infatigablemente el combate por la liberacin personal y social. Cada etapa de este combate supone una opcin. Toda opcin, cuando es lcida, se impone a la fatalidad, a la probabilidad, a la fuerza intimidante. Trastorna los clculos deterministas y se convierte en fuente de nuevas posibilidades. La opcin es ruptura y al mismo tiempo es adhesin. El hombre libre no es aquel que rechaza todo vnculo que pueda comprometerle. El verdadero hombre libre es aquel que responde, que se compromete. Solo as la libertad fortalece la unin, la responsabilidad y la consagracin de las personas. de otro modo, se vuelve anrquica y aislacionista, se convierte en libertinaje intil y pernicioso.

1.2.6. TRASCENDENCIA
La vida de la persona est abierta y dirigida hacia realidades que la trascienden. El sujeto humano va adquiriendo ao tras ao, la identidad como persona, con todas las virtualidades propias del ser personal, en un movimiento de autosuperacin orientado por la atraccin de realidades que no forman parte de su ser actual. Lo que permite al hombre no estancarse en un determinado modo de vida (estancamiento que percibimos en los dems seres de la naturaleza) es su capacidad de descubrir realidades superiores, por las que se siente atrado. Sin estas realidades, que le proporcionan nuevos horizontes de vida, su necesidad de superacin se crispara sobre s mismo en una actitud de rumia interior masoquista y destructiva. El movimiento de trascendencia en el hombre se revela desde su misma actividad productiva. La creatividad, la insatisfaccin, la intencionalidad, el perfeccionamiento, la admiracin, son algunas de las manifestaciones de ese movimiento. La aspiracin trascendente de la persona constituye una negacin de s misma como mundo cerrado y autosuficiente. Una persona no es un ser perfecto y acabado, sino un ser llamado por su misma naturaleza a la perfeccin. Cul sea el trmino del movimiento de trascendencia o la realidad trascendente para el hombre, constituye otro tema de opcin personal. Quienes pretenden negar su existencia, por no ser una realidad material objetiva de fcil experiencia para todos, olvidan que por definicin no puede ser algo material, ya que sera inferior al hombre mismo en cualidad de ser. Desde el momento en que supera esencialmente la cualidad ms sublime del hombre, su subjetividad racional, el trmino de la trascendencia tiene que ser inmaterial y nicamente puede ser valorado en relacin con el grado de conciencia que cada sujeto posea de la plenitud de vida personal. Para el hombre religioso la divinidad constituye su mxima realidad trascendente. Hacia ella dirige su admiracin y sus aspiraciones. En ella ubica el conjunto de cualidades que constituyen la perfeccin del ser en cualquier orden: infinitud, eternidad, poder, bondad, sabidura, libertad, etc. Estas mismas cualidades del ser perfecto u otras similares constituyen el ideal trascendente del hombre no religioso. Si prescindimos de la creencia en Dios, que es un dato de f, el comn denominador, tanto para el creyente como para el no creyente, consiste en las manifestaciones de perfeccin del ser. El creyente, sin embargo, vive su trascendencia con plenitud de sentido, al saberse orientado hacia el mismo Dios, su creador y su razn de existir. En cualquier caso, son dichas manifestaciones de perfeccin las que, al ser apetecidas por el hombre, se convierten para l en valores. El bienestar, la ciencia, la verdad, el amor, el arte, la comunidad, la vida sobrenatural, la libertad, etc., son valores trascendentes para el hombre porque se le revelan como llamados

hacia la plenitud de su ser personal. Podemos decir que el hombre slo posee una existencia autntica cuando ha logrado encarnar en su vida un cuadro de valores o consagraciones que le confieren sentido a todos sus actos. Cada valor es una perfeccin determinada del ser. En este sentido, es una perfeccin parcial. De ah que la riqueza de una vida personal sea proporcional a la amplitud e intensidad de su cuadro de valores. El trmino de la trascendencia ser tambin ms perfecto, cuanto mayor sea su acumulacin de valores.

1.2.7. ACCIN
La persona humana se realiza, finalmente en y por la accin. La accin, entendida en su sentido ms amplio y comprensivo como la actividad integral del hombre o la fecundidad de su ser, constituye la mejor expresin del desarrollo personal. En este sentido podemos decir que la existencia humana es accin y que el grado de su perfeccin es proporcional a la perfeccin de su accin. Ahora bien, no cualquier accin contribuye al desarrollo del hombre. Hay acciones que resultan destructivas, degradantes o despersonalizantes. Para que una accin sea personalizadora debe promover la realizacin del hombre, de quien la realiza y de los dems, en todas sus dimensiones. La accin plenamente humana debe transformar la naturaleza, perfeccionar al agente, enriquecer el universo de los valores trascendentes, intensificar la comunicacin humana y facilitar la liberacin integral. Estos constituyen aspectos o dimensiones de la accin perfecta. Lo ideal sera que apareciesen todos en cada accin humana. Pero eso no es fcil. Unas acciones acentan ms un aspecto que los otros, dando lugar a diferentes tipos de accin. Existe un tipo de accin que tiene por fin principal dominar y organizar la materia exterior. Decamos antes que el hombre para desarrollar su corporeidad mediante una encarnacin consciente, debe transformar la naturaleza hasta convertir todos sus recursos en fuerzas humanizantes. Este tipo de accin configura el campo de la produccin, de la tcnica, de la economa en su sentido ms amplio. Tiene como norma la eficacia y su perfeccin se manifiesta en el progreso y la abundancia de bienes materiales. La accin debe ir dirigida tambin a perfeccionar al agente. Este desarrolla mediante la accin, sus habilidades, sus virtudes, sus cualidades. La accin instructiva, pedaggica o educativa cumple esta finalidad primordial, busca la formacin de la persona. Su criterio en este caso no es la eficacia exterior e inmediata, sino la autenticidad. Sus resultados se buscan en el hombre mismo a la luz de su vocacin personal, no en la eficacia visible de sus obras. Otro aspecto de la accin consiste en la exploracin de los valores y las ideas. La razn humana est capacitada para descubrir nuevas formas de perfeccin del ser en cualquier campo y nuevas leyes en la combinacin de fuerzas naturales. Estos descubrimientos se estructuran y definen como ciencia, esttica, filosofa o teologa. Ellos abren nuevos horizontes tanto a la accin econmica como a la educativa. Podemos denominar esta forma de accin como accin terica, investigativa o contemplativa. Su norma reside en la perfeccin y universalidad. Finalmente encontramos el aspecto socializante de la accin. Hay acciones que van orientadas a fomentar la comunicacin y comunin interhumanas. Constituyen un tipo de actividad muy actual, cuyo auge aumenta en nuestra sociedad. La denominamos accin social y tiene como norma el amor y la justicia. El hombre a medida que ha tomado mayor conciencia de su realidad comunitaria, ha ido descubriendo la repercusin social que poseen todas sus acciones, aun las ms ntimas y privadas. Entre la accin econmica y la accin educativa, encontramos la accin poltica, que pretende alcanzar mediante el progreso material colectivo la satisfaccin de las necesidades humanas. Del mismo modo, entre la accin educativa y la contemplativa, encontramos la accin proftica, orientada hacia el afianzamiento de los

valores en el corazn de los hombres y en las estructuras sociales. Tanto la actividad proftica como la poltica tienen puesta su mira en la realizacin del hombre; pero mientras aquella se gua por el testimonio desinteresado, sta opera atrada por el xito inmediato. La dificultad de conjugar en la accin de cada persona todos estos aspectos, hace que nos diversifiquemos socialmente de acuerdo al aspecto relevante. As aparecen tipos diferentes de hombres de accin: el tcnico, el cientfico, el educador, el economista, el artesano, el pensador, el poltico, etc. Nadie es capaz de aunar en su vida todas estas facetas. Sin embargo, quien desee enriquecer y perfeccionar la accin deber imbuirla de todas sus cualidades propias. Cualquiera de ellas que le falte truncar los resultados humanizantes de la accin. El economista se convertir en tecncrata, el poltico en oportunista, el educador en profesor, el profeta en demagogo y el pensador en soador. El hombre vive en actividad permanente. Dicha actividad puede perfeccionarle o degradarle. Depende de que en ella se desarrollen con equilibrio todas las dimensiones del ser personal de las que hemos hablado. El hombre que es consciente de ellas proyectar su accin como un compromiso de perfeccionamiento propio y colectivo. Su accin dejar de ser un distractivo o un medio penoso para conseguir el sustento diario y se convertir en la expresin gozosa de toda su fuerza creativa. En otras palabras, su accin dejar de resultarle un peso y un elemento de opresin, para convertirse en el elemento eficaz de su liberacin.