Resumindo, a contribuio de Kroeber para a ampliao do conceito de cultura pode ser relacionada nos seguintes pontos: 1.

A cultura, mais do que a herana gentica, determina o comportamento do homem e justifica as suas realiza-es. 2. O homem age de acordo com os seus padres cultu-rais. Os seus instintos foram parcialmente anulados pelo longo processo evolutivo por que passou. 3. A cultura o meio de adaptao aos diferentes am-bientes ecolgicos. Em vez de modificar para isto o seu aparato biolgico, o homem modifica o seu equipamento superorgnico.4. Em decorrncia da afirmao anterior, o homem foi capaz de romper as barreiras das diferenas ambientais e transformar toda a terra em seu hbitat.5. Adquirindo cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que a agir atravs de atitudes geneticamente determinadas. 8. Os gnios so indivduos altamente inteligentes que tm a oportunidade de utilizar o conhecimento existente ao seu dispor, construdo pelos participantes vivos e mortos de seu sistema cultural, e criar um novo objeto ou uma nova tcnica. Nesta classificao podem ser includos os indivduos que fizeram as primeiras inven-es, tais como o primeiro homem que produziu o fogo atravs do atrito da madeira seca; ou o primeiro homem que fabricou a primeira mquina capaz de ampliar a fora muscular, o arco e a flecha etc. So eles gnios da mesma grandeza de Santos Dumont e Einstein. Sem as suas primeiras invenes ou descobertas, hoje conside-radas modestas, no teriam ocorrido as demais. E pior do que isto, talvez nem mesmo a espcie humana teria chegado ao que hoje.

Kroeber, em seu artigo "O superorgnico", refere-se a duas experincias que teriam sido praticadas no passado .A espcie humana se diferencia anatmica e fisiologica-mente atravs do dimorfismo sexual, mas falso que as diferenas de comportamento existentes entre pessoas de sexos diferentes sejam determinadas biologicamente. A an-tropologia tem demonstrado que muitas atividades atribudas s mulheres em uma cultura podem ser atribudas aos homens em outra Etnocentrismo um conceito antropolgico, que ocorre quando um determinado individuo ou grupo de pessoas, que tm os mesmos hbitos e carter social, discrimina outro, julgando-se melhor, seja pela sua condio

social, pelos diferentes hbitos ou manias, ou at mesmo por uma diferente forma de se vestir.

Tomemos, como primeiro exemplo, os lapes e os es-quims. Ambos habitam a calota polar norte, os primeiros no norte da Europa e os segundos no norte da Amrica. Vivem, pois, em ambientes geogrficos muito semelhantes, caracterizados por um longo e rigoroso inverno. Ambos ao seu dispor flora e fauna semelhantes. Era de se esperar, portanto, que encontrassem as mesmas respostas culturais para a sobrevivncia em um ambiente hostil. Mas isto no ocorre: Os esquims constroem suas casas (iglus) cortando blo-cos de neve e amontoando-se num formato ele colmia. Por dentro a casa forrada com peles de animais e com o auxlio do fogo conseguem manter o seu interior suficientemente quente. possvel, ento, desvencilhar-se das pesadas roupas, enquanto no exterior da casa a temperatura situa-se a muitos graus abaixo ele zero grau centgrado. Quando deseja, o esquim abandona a casa tendo que carregar apenas os seus pertences e vai construir uni novo retiro. Os lapes, por sua vez, vivem em tendas de peles de rena. Quando desejam mudar os seus acampamentos, necessitam realizar uni rduo trabalho que se inicia pelo desmonte, pela retirada do gelo que se acumulou sobre as peles, pela secagem das mesmas e o seu transporte para o novo stio. Em compensao, os lapes so excelentes criadores ele renas, enquanto tradicionalmente os esquims limi-tam-se caa desses mamferos.

Finalmente, com referncia a John Locke, gostaramos de citar o antroplogo americano Marvin Harris (1969) que expressa bem as implicaes da obra de Locke para a poca: `nenhum ordem social baseada em verdades inatas, uma mudana no ambiente resulta numa mudana no comportamento.

O "anjo cado" foi diferenciado dos demais animais por ter a seu dispor duas notveis propriedades: a possibilidade da comunicao oral e a capacidade de fabricao de instrumentos, capazes de tornar mais eficiente o seu aparato biolgico. Mas, estas duas propriedades permitem uma afir-mao mais ampla: o homem o nico ser possuidor de cultura. Em suma, a nossa espcie tinha conseguido, no decorrer de sua evoluo, estabelecer uma distino de gnero e no apenas de grau em relao aos demais seres vivos. Os fundadores de nossa cincia, atravs dessa explicao, tinham repetido a temtica quase universal dos mitos de origem, pois a maioria destes preocupa-se muito mais em explicar a separao da cultura da natureza do que com as especulaes de ordem cosmognica.

Por um lado, a uniformidade que to largamente permeia entre as civilizaes pode ser atribuda, em grande parte, a Lima uniformidade de ao de causas uniformes, enquanto, por outro lado, seus vrios graus podem ser considerados como estgios de desenvolvimento ou evoluo ...

Uma resposta simplificada da questo seria a de que o homem adquiriu, ou melhor, produziu cultura a partir do momento em que seu crebro, modificado pelo processo evolutivo dos primatas, foi capaz de assim proceder. No resta dvida de que se trata de uma resposta insatisfatria, com um odor tautolgico, e que no deixa de nos

conduzir a unia outra pergunta: mas como e por que modificou-se o crebro do primata, a ponto de atingir a dimenso e a complexidade que permitiram o aparecimento do homem? Segundo diversos autores, entre eles Richard Leackey e Roger Lewin,1 o incio do desenvolvimento do crebro hu-mano uma conseqncia da vida arborcola de seus remo-tos antepassados. Esta vida arborcola, onde o faro perdeu muito de sua importncia, foi responsvel pela ecloso de uma viso estereoscpica. Esta, combinada com a capacida-de de utilizao das mos, abriu para os primatas, principal-mente os superiores, uni mundo tridimensional, inexistente para qualquer outro mamfero. O fato de poder pegar e examinar um objeto atribui a este significado prprio.