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ESPECIALES DE CRISTIANDAD CON EL P.

CERIANI: LACUNZA POR CASTELLANI Radio Cristi andadSaltar al contenido Radio CristiandadLa Voz de la Tradicin Catlica 24 horas on-line para que Cristo ReineInicio60 RAZONESPROTESTANTESVOCACIONES10 OBJECIONESLIBROS DIGITALESDIMISIN CERIANIESPECIALES DE CRISTIANDAD CON EL P. CERIANI: LACUNZA POR CASTELLANI Lunes 4 octubre 2010 por Radio Cristiandad Presentamos a continuacin el texto de los Especiales de Cristiandad del mes de septiembre 2010 que realizramos junto al P. Juan Carlos Ceriani. Podrn bajarlo, tanto texto como audio, desde nuestro sitio www.cristiandadfm.com Audios para escuchar: Lacunza por Castellani 1 parte: Lacunza por Castellani 2 Parte: Anexo: Sobre el Tercer Secreto de Ftima y las mentiras que rodearon las declaraciones de Juan Pablo II y Benedicto XVI: EL PADRE LACUNZA COMENTADO POR EL PADRE CASTELLANI La finalidad del presente trabajo es presentar los comentarios del Padre Leonardo Castellani a temas o puntos importantes de la obra del Padre Manuel Lacunza La Venida del Mesas en Gloria y Majestad. Para ello utilizo dos libros del Padre Castellani: El Apocalipsis de San Juan. Cuarta Edicin. Ediciones Dictio. Buenos Aires, mayo de 1977. (Se cita de ahora en ms como Apocalipsis). Cristo, Vuelve o no vuelve? Segunda Edicin. Ediciones Dictio. Buenos Aires, noviembre de 1976. (Se cita de ahora en ms como Cristo). Proporciono en cada caso primero el texto del Padre Lacunza, resaltado en rojo, y a continuacin los comentarios del Padre Catellani. Antes de comenzar, leamos del Padre Castellani una breve referencia a la persona y a la obra del Padre Lacunza: Lacunza fue un jesuita americano, versadsimo en la Escritura, de vida santa y asidua oracin, a quien le toc la hrrida suerte de la expulsin de Amrica primero, y despus la extincin total de su orden por Carlos III y el Papa Clemente XIV. La impresin de esta catstrofe fue sin duda la que suscit en su alma de cristiano nuevo la admirable intuicin, inanulable por errores parciales, que forma el fondo de su obra La Venida del Mesas en gloria y majestad, clsica en exgesis, honra de la ciencia americana, que nuestro Manuel Belgrano y su hermano el embajador hicieron publicar en Londres, por puro patriotismo americano, como decan entonces. (Cristo, Seccin Primera: La Parusa. 12 El Anticristo de Lacunza, pgina 44).

Lacunza era cristiano viejo, de sangre navarra, nacido en Capilla Sagrario de Chile en 1731, formado en la Universidad de Crdoba del Tucumn, desterrado por Carlos III junto con todos sus compaeros jesuitas americanos y despus suprimido como jesuita por Clemente XIV Papa; y muerto misteriosamente en un estanque o lago de Norditalia en 1810. Su libro debera haber sido ya liberado del Index, pues los motivos por los cuales se prohibi no tienen actualmente la menor vigencia. Estaba concluido segn parece en 1793, y el autor se queja de que copias prematuras incorrectas se escaparon de sus manos, y llegaron al pas del Plata, donde suscitaron expectacin y muchos adherentes; pero la edicin princeps de la vasta obra fue hecha en Londres en 1816 en la imprenta de Wood, callejn de Poppin, calle de Fleet por obra de su tocayo Belgrano, el creador de la bandera argentina. (Apocalipsis, Visin Veinteava: La Nueva Jerusaln, pginas 253-254). Los temas o puntos del Padre Lacunza comentados por el Padre Castellani que presento hoy son los siguientes: las Cuatro Bestias; el Anticristo, cuerpo o individuo?; el Falso Profeta; Babilonia; el Obstculo; la Nueva Jerusaln; y al final, un resumen de todo. 1) LAS CUATRO BESTIAS Texto del Padre Lacunza: Yo no puedo convenir en que el misterio de las cuatro bestias sea el mismo que el de los cuatro metales de la estatua, si a lo menos no se considera este ltimo por otro aspecto muy diverso, o no se le aade alguna circunstancia sustancial y gravsima, que lo haga mudar de especie absolutamente. No por eso decimos, que las cuatro bestias no simbolicen cuatro reinos, y los mismos reinos de la estatua, si as se quiere, pues expresamente se le dijo al Profeta en medio de la visin. Estas cuatro bestias grandes son cuatro reinos, que se levantarn de la tierra. Lo que nicamente decimos es que simbolizan los cuatro reinos mirados por otro aspecto diverssimo del que se miran en la estatua. En esta se miran los reinos solamente por su aspecto material, es decir, por lo que toca a lo fsico y material de ellos mismos, sin respecto o relacin con lo espiritual. En las bestias al contrario, se miran los reinos por el aspecto formal, esto es, en cuanto dicen relacin a lo espiritual, como la dicen todos por precisin. Ms claro; en el misterio de la estatua se prescinde absolutamente de la religin de los reinos, ni hay seal alguna en toda la profeca de donde poder inferir alguna relacin o respecto, o comercio de los reinos mismos con la divinidad. Slo se habla de grandezas materiales, de conquistas, de pleitos, de dominacin de unos hombres sobre otros, de fuerza, de violencia, de destrozos, de enemistades, de amistades, de casamientos, etc.; y todo ello figurado por metales de la tierra, por s mismos fros e inertes. Mas en el misterio de las bestias no es as, se divisan algunas seales nada equvocas de religin, o de relacin a la divinidad, verbi gratia, el corazn de hombre, que se le da a la primera bestia, las blasfemias contra el verdadero Dios, la persecucin de sus santos, la opresin y humillacin de estos mismos, el consejo en fin, y tribunal extraordinario que se junta, en que preside el

Anciano de das, para juzgar una causa tan grave que parece por todas sus seas una causa de religin, que inmediatamente pertenece a Dios. En suma, en el misterio de la estatua solamente se habla de los reinos por la parte que estos tienen de tierra, o de terrenos, sin otro respecto o relacin, que a la tierra misma; mas en el misterio de las bestias ya se representan estos reinos con espritu y con vida, por el respecto y relacin que dicen a la divinidad; pero con espritu y vida de bestias salvajes y feroces, porque este respecto y relacin a la divinidad no se endereza a darle el culto y honor que le es debido; sino antes a quitarle este culto, y a privarle de aquel honor. Estas dos cosas de que vamos hablando parecen necesarias y esenciales en un reino cualquiera que sea, esto es, lo material y terreno, que es todo lo que pertenece al gobierno poltico y civil, y lo formal o espiritual, que pertenece a la religin. Segn esto podemos ahora discurrir, sin gran peligro de alejarnos mucho de la verdad, que estas cuatro bestias grandes y diversas entre s, no significan otra cosa que cuatro religiones grandes y falsas, que se haban de establecer en los diversos reinos de la tierra figurados en la estatua. (Segunda Parte. Fenmeno II. Las Cuatro Bestias del captulo VII del Daniel). Comentarios del Padre Castellani: a) La idea nueva de Lacunza que las Cuatro Fieras de Daniel no son sino cuatro religiones falsas tiene en contra la paladina palabra del texto (Daniel, VII, 17). Pero las razones del exegeta sudamericano son fuertes: la principal es que una repeticin variante de la Estatua Dismetlica sera superflua; y adems que las dos visiones difieren radicalmente en su final. (Apocalipsis, Excursus I: Notas Crticas a la Segunda Parte, Tomo I de Lacunza, 1., pgina 271). b) Los exegetas modernos ven en estas Tubas netamente Herejas, aunque varen en su designacin. Con razn, pues patentemente forman una cadena que termina en el Anticristo; son sucesos de malagero y no de buen auspicio; y no se pueden entender en literal crudo. Aqu viene bien exponer un lugar paralelo en Daniel, tal como lo ve Lacunza: las Cuatro Fieras. El Padre Lacunza dio del Captulo VII de Daniel una interpretacin nueva pero muy plausible. La interpretacin antigua era que esas Cuatro Fieras que por cierto desembocan en la Parusa y el Anticristo eran los mismos Cuatro Imperios de la Visin muy anterior de la Estatua Multicompuesta. Lacunza dice que son cuatro Religiones falsas o Herejas. Segn Lacunza, las Cuatro Fieras, el Len, el Oso, el Leopardo y el Monstruo Disforme son el Paganismo, el Islamismo, la Protesta Luterana y el Filosofismo actual, que desemboca en el Anticristo. Se podra objetar que el ngel que le explica, le dice: Son Cuatro Reyes, o sea Poderes Polticos (Daniel, VII, 17). La respuesta es que esas cuatro Herejas fueron calzadas y sostenidas por Poderes polticos.

El Len con alas de guila figura de los dolos asirios figura bien al Paganismo. Las alas le son arrancadas, se pone de pie como un hombre y adquiere un corazn de hombre. El paganismo, dice Lacunza, fue convertido por los Apstoles, se humaniz, se volvi el sustento y cimiento del Cristianismo en Roma; y en todo el mundo que ella dominaba. El Oso devorador de muchas carnes que anda con tres huesos en la boca y surge en un canto de la otra Bestia, representa a Mahoma y el Islam, grosero, apaador y brutal. El Leopardo con cuatro cabezas y cuatro alas como de ave sera el Protestantismo, que domin y domina an, aunque herido cuatro grandes naciones de Occidente. El Leopardo es el animal herldico de Inglaterra. Y le fue dado dominio, dice el Profeta Y aun dominions. Surge despus una Bestia o Fiera espantosa, poderosa, portentosa, de pies de hierro, la cual asumi y describi con ms pormenores San Juan al fin de su libro: la Fiera de los Diez Cuernos. Me parece que Lacunza tiene razn en decir que si estas Cuatro Fieras son Caldea, Persia, Grecia y Roma como son sin duda las cuatro partes dismetlicas de la Estatua que so Nabucodonosor, esta Visin sera una repeticin superfina que no aade nada a la otra, a no ser si acaso confusin. Otra razn es que la Visin de la Estatua desemboca en la Primera Venida de Cristo y fundacin de la Iglesia, mas esta de las Fieras termina evidentemente en la Segunda Venida y el Anticristo. Finalmente Lacunza nota que, para un Profeta, las Religiones son cosas ms vivientes que los reinos polticos; por lo cual las figura como vivientes (animales) y a los reinos como inanimados (metales). Si Dios pudo prever y revelar por Daniel el Imperio de Alejandro y el de Csar, sin duda tambin pudo saber del Protestantismo y otras revoluciones religiosas. (Apocalipsis, Visin Quinta: Las Sietes Tubas. Quinta Trompeta, pginas 116-118). 2) EL ANTICRISTO, CUERPO o INDIVIDUO? Texto del Padre Lacunza: Que ha de haber un Anticristo, que ste se ha de revelar y declarar pblicamente hacia los ltimos tiempos, que ha de hacer en el mundo los mayores males, haciendo guerra formal a Cristo, y a todo cuanto le pertenece, veis aqu tres cosas ciertas en que ningn cristiano puede dudar, son clarsimas, y repetidas de mil maneras en las santas Escrituras del antiguo y nuevo Testamento. Mas qu cosa particular y determinada debemos entender por esta palabra Anticristo, que es tan general y tan indeterminada, que solo significa contra Cristo?, qu especie de males ha de hacer?, de qu medios se ha de valer?, son otras tres cosas que no deben estar tan claras en las Escrituras como las tres primeras; pues las noticias o ideas que sobre ellas nos dan los doctores son tan varias, tan oscuras, y tan poco fundadas, como acabamos de observar. Quin sabe si toda esta variedad de noticias (ciertamente increbles, y aun

ininteligibles) se habrn originado de algn principio falso, que se haya mirado y recibido inocentemente como verdadero? Quin sabe, digo, si todo el mal ha estado en haberse imaginado a este Anticristo como a una persona singular e individua, y en este supuesto haber querido acomodar a esta persona todas las cosas generales y particulares que se leen en las Escrituras? Este principio, o este supuesto (o falso, o poco seguro), me parece que es el que ha hecho oscuras, inaccesibles, e impenetrables muchsimas de la noticias que nos da la divina Escritura. Este principio ha hecho buscar al Anticristo, y aun hallarlo y verlo con los ojos de la imaginacin, donde ciertamente no est, y al mismo tiempo no verlo o no conocerlo donde est. Qu se sigue de todo esto? Se sigue naturalmente, que con este principio, con esta idea y con este supuesto, llegamos a leer aquellos lugares de la Revelacin, donde se nos habla de propsito del Anticristo, y no le conocemos, y nos parecen dichos lugares llenos de confusin y de tinieblas, y pasamos sobre ellos sin haber entendido ni aun sospechado lo que realmente nos anuncian. Habiendo, pues, considerado las noticias que parten de este principio, y no hallando en ellas cosa alguna en que asentar el pie, ninguno puede tener a mal que busquemos otro sistema y procuremos asentar otro principio, con el cual puedan acordarse bien, y fundarse slidamente las noticias que nos da la Revelacin; proponindolo en cualidad de una mera consulta al examen y juicio de los interesados. Segn todas las seas y contraseas que nos dan las santas Escrituras, y otras nada equvocas que nos ofrece el tiempo, que suele ser el mejor intrprete de las profecas, el Anticristo, de que estamos tan amenazados para los tiempos inmediatos a la venida del Seor, no es otra cosa que un cuerpo moral, compuesto de innumerables individuos, diversos y distantes entre s, pero todos unidos moralmente, y animados de un mismo espritu, contra el Seor, y contra su Cristo. Este cuerpo moral, despus que haya crecido cuanto debe crecer por la agregacin de innumerables individuos; despus que se vea fuerte, robusto y provisto con abundancia de todas las armas necesarias; despus que se vea en estado de no temer las potencias de la tierra, por ser ya stas sus partes principales, este cuerpo, digo, en este estado ser el verdadero y nico Anticristo que nos anuncian las Escrituras. Pelear este cuerpo Anticristiano con el mayor furor, y con toda suerte de armas contra el cuerpo mstico de Cristo, que en aquellos tiempos se hallar sumamente debilitado, har en l los mayores y ms lamentables estragos, y si no acaba de destruirlo enteramente, no ser por falta de voluntad, ni por falta de empeo, sino por falta de tiempo; pues segn la promesa del Seor, aquellos das sern abreviados. Por tanto, se hallar nuestro Anticristo, cuando menos lo piense, en el fin y trmino de sus das, y en el principio del da del Seor. Se hallar con Cristo mismo que ya baja del cielo con aquella grandeza, majestad y potencia terrible y admirable con que se describe en el captulo XIX del Apocalipsis, en San Pablo, en el Evangelio, en los Salmos, y en casi todos los Profetas. (Segunda Parte. Fenmeno III. El Anticristo, 3). Comentarios del Padre Castellani: a) La idea que del filosofismo de su tiempo vendra la religin del Anticristo

me parece justa y confirmada por este siglo y medio pasado. Que el Anticristo deba ser un cuerpo moral o espritu es admisible y conciliable con el que sea tambin una persona individual que al final lo encarna y encabeza; como consta por San Pablo, la Tradicin patrstica, y varios pasajes del Apokalypsis. Nada impide y todo pide sean las dos cosas conjugadas en uno. (Apocalipsis, Excursus I: Notas Crticas a la Segunda Parte, Tomo I de Lacunza, 3. y 4., pgina 271). b) El Anticristo ser a la vez una corporacin y una persona individual que la encarnar y gobernar: 1) Una corporacin, porque eso dice la definicin que de l formula San Juan (I, IV, 3), a saber, spiritus qui solvit Jesum, espritu de apostasa: y decir un espritu es decir un modo de ser que informa a cantidad de personas. 2) Un individuo, porque San Pablo lo llama: el hombre de pecado, el inicuo, el hijo de la perdicin, que contrara y se levanta contra todo cuanto se dice Dios o culto, hasta llegar a sentarse en el templo de Dios, presentndose como Dios (II Tesalon, II, 3-4). Este ltimo texto es imposible de aplicar a un cuerpo colegiado de individuos, como la masonera o el filosofismo del siglo XVIII. Lacunza intenta acomodarlo con innegable habilidad, pero inconvincentemente. Texto del Padre Lacunza: Todo cuanto hemos trabajado hasta aqu en recoger y unir en un cuerpo moral las diversas piezas de que se debe componer el Anticristo, parecer sin duda un trabajo perdido, si no respondemos de un modo natural, claro y perceptible, a una gravsima dificultad que se halla en la Escritura; la cual ha parecido tan decisiva en favor de la persona individua y singular del Anticristo, que este ha sido en realidad todo el fundamento de la opinin comn. La dificultad se puede proponer brevemente en esta sustancia. El Apstol San Pablo en todo el captulo II de su Segunda Epstola a los Tesalonicenses, habla ciertamente del Anticristo, aunque no lo nombre con esta palabra expresa y formal. Siendo esto as, tampoco se debe ni puede dudar que hable de una persona singular; ya porque esto suena en todas sus expresiones, y su modo de hablar: ya porque siempre habla en singular, y nunca en plural; ya en fin, porque dice del Anticristo algunas cosas particulares; una en especial que no puede competer a muchos individuos, sino precisamente a uno solo. () Esto es todo lo que dice San Pablo del Anticristo, lo cual hemos reservado de propsito para lo ltimo, por examinarlo aparte con mayor atencin. En toda la divina Escritura, aunque se lea cien veces, y se vuelva a leer otras mil, no hay otro lugar sino este solo, que parezca favorecer la persona individua y singular del Anticristo, habiendo tantos otros, que claramente combaten y destruyen esta persona singular. Por tanto, este solo texto, como decamos poco ha, es todo el fundamento real en que estriba, y se hace fuerte la comn opinin.

Dicen que este texto es claro y los otros son oscuros: lo cual aunque fuese cierto en cuanto a la sustancia, de los misterios del Anticristo (que ni aun en esto es claro), podemos decir seguramente todo lo contrario, en cuanto a la unidad o pluralidad de individuos en el mismo Anticristo. En este punto determinado, que es lo que ahora tratamos, el texto de San Pablo es oscursimo; y los otros son tan claros, que los mayores ingenios, empeados formalmente en acomodarlos a una persona singular, no lo han podido hasta ahora conseguir. Para responder pues, a esta gran dificultad de un modo formal e inteligible, vamos por partes. Dos son los puntos nicos sobre que estriba toda ella: Primero: San Pablo habla del Anticristo en singular, no en plural, llamndolo el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se levanta aquel perverso Segundo: San Pablo dice de este hombre de pecado que se sentar en el templo de Dios, mostrndose como si fuese Dios: luego habla de una persona individua y singular. Primeramente: parece innegable y fuera de disputa, que el hablar del Anticristo en singular y no en plural, como lo hace San Pablo, precisamente por hablar en singular, nada puede probar contra el asunto ni en provecho ni en contra. Tan en singular se habla ordinariamente de un cuerpo moral, compuesto de muchos individuos, como de una sola persona: y ambos modos de hablar son igualmente buenos. En la Escritura Divina tenemos de esto ejemplares sin nmero, y el mismo San Pablo nos ofrece no pocos. () De estos ejemplares pudiera citar con poco trabajo material dos o tres millares, porque ste es un modo propio de hablar en toda suerte de escrituras sagradas y profanas, cuando se habla de muchos que moralmente componen un todo. () Supongamos ahora por un momento que el Anticristo ha de ser un cuerpo moral, como lo hemos considerado, en este caso; no seran verdaderas y propsimas las expresiones de San Pablo? No le convendran perfectamente bien a este cuerpo moral los nombres de el hombre de pecado, el hijo de perdicin, etc.? Parece que s, y mucho ms que s se hablase en plural, diciendo hombres de pecado, hijos de perdicin. () En todo esto, lejos de hallarse impropiedad alguna, digna de reparo, se halla por el contrario una suma propiedad: ni se concibe de qu modo ms natural, ni ms propio se poda hablar de un agregado anticristiano, de muchos individuos unidos entre s, y animados de un mismo espritu, de un mismo inters, de unas mismas intenciones. De este modo se habla con propiedad de una religin, y de una repblica, de una monarqua: y de este modo se habla del cuerpo mstico de Cristo, que son todos los fieles unidos entre s y animados del espritu mismo de Cristo. Si en este cuerpo falta la unidad, qu bien podremos esperar? De este modo podemos discurrir, mirando con atencin todo lo que el mismo Apstol dice del Anticristo en el lugar citado. () Aunque el primer punto de apoyo sobre que estriba (esto es, el hablar el

Apstol del Anticristo, no en plural, sino en singular) no sea tan slido y fuerte, que baste por s solo para sustentarla, mas queda el otro punto slido y firmsimo que parece imposible hacerlo ceder; y mientras este no cediese, toda la dificultad queda en pie, y por consiguiente cae todo el grande edificio que se ha levantado hasta las nubes sobre este solo fundamento. Aun permitido y concedido, se podr decir, que las palabras y expresiones de que usa el Apstol, pueden acomodarse igualmente bien a un cuerpo moral, que a un individuo singular; mas entre ellas hay una que no admite otro sentido que el de la persona individua y singular, y siendo esto as, sta sola debe explicar a todas las otras. Si sta sola habla ciertamente de una persona individua y singular, se debe concluir legtima y evidentemente, que todas las dems hablan en el mismo sentido: pues todas caminan a un mismo objeto. Examinemos, pues, este gran fundamento con atencin particular. Entre las cosas particulares que dice San Pablo del hombre de pecado, del hijo de iniquidad, o del Anticristo, una es, que no solo se opondr, sino que se elevar sobre todo lo que se llama Dios, o que es adorado de tal modo, que se sentar en el templo de Dios, mostrndose como si fuese Dios. Este sentarse en el templo de Dios, mostrndose como si fuese Dios, solamente puede competir a una persona individua y singular: luego el hombre de pecado, el hijo de iniquidad, o el Anticristo debe ser, segn San Pablo, un hombre individuo, o persona singular. A este solo punto de apoyo se reduce el fundamento de la opinin comn. Ahora pregunto yo: esta parte del texto de San Pablo, o esta noticia particular, de manera que se sentar en el templo de Dios, mostrndose como si fuese Dios, es clara o inteligible en todas sus partes, o no lo es? Si no es perfectamente clara e inteligible, no puede servir de apoyo, ni ser fundamento para afirmar una cosa tan grande, tan repugnante al sentido comn y tan opuesta a todas las ideas, que en tantas otras partes nos da del Anticristo la Divina Escritura. No es oscuro, responden, sino claro y perceptible a todos; ni admite otro sentido literal y obvio, que el de una persona singular. Los otros lugares que se hallan en la Escritura, y que parece hablan de muchas personas, estos s son oscuros, y muchos de ellos puras metforas, cuyo verdadero sentido es reservado a Dios. Ahora bien, si es claro y perceptible a todos, deber ser clara y perceptible la explicacin. En este supuesto, se pregunta en primer lugar, de qu templo de Dios habla San Pablo? O habla de templo solo espiritual, figurado y metafrico, o habla de algn templo material y manufacto. Entre estos dos templos no parece que hay medio. Si habla en el primer sentido, el texto nada prueba en favor, antes prueba en contra; pues en el mismo sentido en que se tomase la palabra templo, se deber tomar el hombre de pecado, que se

sienta en l, y tambin el asiento mismo, y la accin de sentarse, etc. Si se habla de templo material, y manufacto, se vuelve a preguntar qu templo ser ste? Resuelven, que ser el templo mismo de Jerusaln, pues en tiempo de San Pablo no haba en toda la tierra otro templo material de Dios. Se debe suponer antes de pasar a otra reflexin, que San Pablo no habla aqu de aquel mismo individuo templo que exista en su tiempo; pues en este caso hubiera sido mal profeta; ni San Pablo poda ignorar que aquel individuo templo de Dios, deba destruirse en breve, as por la profeca de Daniel, captulo IX, que es bien clara, como por la profeca clarsima del mismo Cristo que dijo, hablando del templo: no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. Conque si el Apstol habla del templo de Jerusaln, es preciso que hable de otro templo todava futuro. Cual es ste? Es, dicen con gran formalidad, el que edificar el mismo Anticristo, cuando ponga su corte en Jerusaln. ptimamente. Y esta noticia es cierta y segura? Se ha sacado de algn pblico archivo conocido por infalible? Sabemos que no hay otro archivo de donde sacar noticias de futuro, que la revelacin contenida en la Biblia Sagrada. Cul es, pues, la revelacin sobre esta noticia particular? Ser acaso este mismo lugar de San Pablo, despus de entendido y acomodado al intento? Increble parece; mas la verdad es, que no se seala otro ni parece posible sealarlo, porque no lo hay en toda la Biblia Sagrada; antes hay no pocos para afirmar todo lo contrario. Ved aqu uno que vale por mil. El profeta Daniel, captulo IX, hablando de la muerte del Mesas y de sus resultas, dice as: ser muerto el Cristo, y no ser ms suyo el pueblo que le negar. Y un pueblo con un caudillo que vendr, destruir la ciudad, y el santuario, y su fin estrago, y despus del fin de la guerra vendr la desolacin decretada y durar la desolacin hasta la consumacin y el fin. Si la desolacin de Jerusaln, y de su templo debe perseverar hasta la consumacin, y hasta el fin, en qu tiempo edificar este judo Anticristo la ciudad y el templo que desolaron los Romanos? Si antes de la consumacin y del fin, falsificar la profeca, y ser sta una de sus mayores proezas. Si despus, ser todava mayor proeza, como es salir del infierno para edificar el templo, y la ciudad. No veis, Seor, con vuestros ojos la suposicin e inconsecuencia? () El texto de San Pablo, que es el nico fundamento, no es tan claro a favor de una persona singular, que no necesite de nuevo examen; y este examen es el que deseamos y pedimos, si bien otros autores modernos que ya he indicado, han negado a su arbitrio, y procurado probar, que por Anticristo no se entiende un individuo solo. (Segunda Parte. Fenmeno III. El Anticristo, 15). Sigue el Comentario del Padre Castellani: Como todo investigador genial, Lacunza camina flechado siempre a su propia intuicin, sin mirar nada fuera de ella.

Lacunza abog reciamente la tesis de que el Contracristo no ser un hombre particular, sino un cuerpo moral con unidad de doctrina y nimo aposttico; tesis que tiene antecedentes patrsticos; fue exagerada por los protestantes; y es comn en los exegetas modernos (Vase: Hallo, LApocalipse, por ejemplo). Le daba en rostro a Lacunza, con razn, la especie de novela exegtica que la baja antigedad nos haba trasmitido acerca del gran Emperador Judo, de la tribu de Dan, que reinar en Babilonia o en Jerusaln, destruir Roma y gobernar el mundo; de cuya historia escribi Maluenda un centn voluminoso, imaginativo y pintoresco, y Leonardo Lesio un interminable tratado. A la pregunta hombre o espritu? podemos responder: que el Anticristo ser un hombre y una persona determinada, Cornelio Alapide, en II Thessa, II, 3, lo da como cierto, y aun de fe. Que tambin ser un cuerpo social, un ente colectivo, un espritu objetivo, nos parece actualmente tambin cierto, por las razones en el texto aducidas. (Cristo, Seccin Segunda: El Anticristo. 8. Las Dos Bestias, pginas 35-36). c) Todos los Santos Padres vieron en el Anticristo o Fiera del Mar una persona humana, como Juliano o Antoco el misterioso Emperador Plebeyo, no un demonio o un cuerpo moral. Fue en el Renacimiento cuando surgi la colectivizacin de la Fiera, el Anticristo impersonal, que encontr en nuestros das su mayor sostenedor en Lacunza; aunque est ya indicada en el donatista Tyconius, en el siglo IV, el cual ve en el Anticristo el conjunto de las fuerzas del Mal, encarnadas sin embargo al fin de los tiempos en un Rey perverso. Algunos exegetas catlicos adoptaron esa idea del movimiento, ideologa, o cuerpo moral para descartar la exgesis rabiosa de Lutero de que el Anticristo era el Papa. Floja defensa. Por lo dems, la exgesis protestante en masa la adopt despus, sustituyendo simplemente el Papa por el Papado; y aduciendo los dos lugares en que San Juan en sus Epstolas habla del Anticristo como de un espritu. Es fcil de ver que las dos cosas, un movimiento y un hombre, de suyo no se excluyen necesariamente. Por lo dems, basta leer los textos del APOKALYPSIS y de San Pablo en la II Thess. para ver que all se designa evidentemente a una persona individual (Ver, por ejemplo, Newman, Tract. 35, The Antichrist) Segn San Pablo, hay algo que ataja la manifestacin y el triunfo (la gran Apostasa) del Anticristo; cuyo espritu sin embargo ya entonces est en obra; como lo nota tambin San Juan: muchos se han hecho ahora Anticristos. Ese algo San Pablo lo pone en neutro y en masculino, participio presente: Lo que ataja y el Atajador. Los antiguos Padres, vieron el Obstculo en el Imperio Romano, que con su organizacin poltica, su genio jurdico, su disciplinado ejrcito y su frreo orden externo, impeda la explosin de la Iniquidad siempre latente; y en el masculino participio presente, al Emperador. As como el Katjon fue a la vez un cuerpo moral y un hombre que lo encabeza, as ser el Anticristo. Las razones que da Lacunza en pro del Anticristo impersonal alcanzan a probar tan slo que tambin puede haber eso; o mejor dicho, que debe haberlo; pues es

una ley de la historia que las Cabezas o Caudillos son engendrados por un movimiento, al cual a su vez ellos organizan e informan, en causalidad recproca; como Hitler y el prusianismo alemn, Mussolini y el nacionalismo italiano, Napolen y la Revolucin Francesa, y as sucesivamente. Cuando Lacunza o Eyzaguirre dicen el Anticristo es la Masonera por ejemplo, les bastara aadir: y su Jefe no que yo lo crea para reconciliarse con los textos bblicos; los cuales de otra manera quedan extraadamente distorsionados. Lacunza acierta en ver al movimiento del siglo XVIII llamado enciclopedismo, filosofismo o iluminismo como el movimiento ms anticristiano que ha habido en la Historia; el cual se atrevi a calificar a Cristo de El Infame. Ese movimiento universal ha llegado empeorado a nuestros das. Ni el culto de Satn tiene la sutil malicia y total falsificacin de la verdad que tiene esta hereja adulteradora de todo el cristianismo. Otros elementos del ejrcito anticrstico como la Masonera, la magia y el Satanismo no se niegan con esto. Es probable que el intento de Lacunza no sea excluir que esa maquinaria anticristiana tenga una cabeza lo cual es obvio sino solamente excluir la imagen novelesca y extravagante del Anticristo que se hicieron los siglos medios. Lacunza no obtiene con su prolija argumentacin del Fenmeno III, prrafo XV la prueba de que el texto de San Pablo no se refiere a un hombre singular; aunque si obtiene que no es ese singular que fantase la novelstica devota de algunos telogos del Medievo. No anduvo mal Tyconius en el siglo VI al ver en el Anticristo todas las fuerzas del Mal encabezadas y como encarnadas en un Rey perverso. Es la Ciudad del Hombre de San Agustn, opuesta a la Ciudad de Dios, que halla finalmente su Jefe y se organiza en l. (Apocalipsis, Excursus G: El Anticristo personal, pginas 150-155). d) El Anticristo protestante El advenimiento del Protestantismo produjo una variacin sustancial en la exgesis del Anticristo. Lutero aplic la terrible etiqueta escatolgica al Papado, con lo cual es el primero que pone explcitamente en el tapete las dos tesis importantes visibles en algunos Padres, como en Beatus de Libana de que: 1. El Anticristo no es un hombre singular, sino una institucin; 2. La Iglesia fundada por Jesucristo puede corromperse, y de hecho se corromper en los ltimos das. Por supuesto, esta ltima tesis es muy delicada para un catlico vase la cautela con que la propone Lacunza, y para muchos, omnmodamente nefanda. Como la propone Lutero, es hertica y contra la Escritura. Est ah la gran promesa de Cristo sobre las Puertas del Infierno. La frase Ecclesia de medio fiet, del primer comentor del Apokalipsis, San Justino Mrtir, se debe interpretar en el sentido de una casi extincin, no de una corrupcin. Cuando vuelva el Hijo del Hombre, creis que hallar fe en la tierra? (Lc XVIII, 8).

La exgesis protestante se encarniz por ms de un siglo contra el Papado, estribando fuertemente en la interpretacin del ngel de la Visin 13 del Apokalipsis, o sea, la Visin de la Gran Ramera. Sin ninguna duda, la ciudad que el ngel all designa es Roma. La evasiva necesaria de esta exgesis no tiene ms remedio que referirla: o a la Roma pasada exclusivamente, o bien a una Roma futura, imaginaria y transformada; es decir, o bien a la Roma tnica, que San Pedro apellid Babilonia, o bien a una Roma renegada, sede del Anticristo, que pudo imaginar, daprs Lacunza, Hugo Wast. Lacunza liber una verdad prisionera del Protestantismo. Es sabido que el pretexto y el pathos que sostuvo la somera armazn heterodogmtica de Lutero y la ms rgida de Calvino fue la corrupcin de la Roma renascente y el mundanismo de la Roma papal; lo cual, es cierto, no eran meras calumnias, aunque tampoco era aquello que exageraban los vociferantes reformadores. Naufragado el dogma luterano (ver Bossuet, Histoire des Variations) y convertido en siniestro espritu maniqueo de la sociedad capitalista el calvinismo, lo que queda hoy del Protestantismo no es ms que ese pretexto y ese pathos que fuera antao su recndita alma. De modo que Chesterton pudo definir el anglicanismo como una mezcla negativa de anticlericalismo y antirromanismo, o sea, orgullo racial nrdico y furor antisacerdotal. Lacunza ha liberado del horror de la soberbia protestante la amarga verdad de la parbola de la cizaa, que permanece mezclada al trigo sin poder ser arrancada ni por los ngeles hasta el fin del siglo. En esta cizaa tropez Lutero, quien quiso arrancarla y la desparram. (Cristo, Seccin Primera: La Parusa. 11 El Anticristo protestante, pginas 42-43). e) El Anticristo de Lacunza Lacunza juzg que el Anticristo era el filosofismo del siglo XVIII, en lo cual no creemos haya errado mucho, como se ver en su lugar. Terriblemente resentido et pour cause en su corazn y horrorizado ante los prdromos de la Revolucin Francesa; el Papa Benedicto XIV cartendose con Voltaire; y el licencioso cardenal de Bernis (Babet la Bouquetire), hechura de Choiseul y amigo de la ramera Pompadour, intrigando en Roma, no vacil en aplicar la terrible visin de la Meretriz Magna ebria de vino sacrlego y entregada a los reyes de la tierra a Roma; no la tnica pasada, sino una Renegada futura, obtenida por prolongacin de lneas de su Roma coeva; prolongacin que por suerte no se verific. Digo que al hacer esto sin escndalo ni pasin de nimo, antes con bastante humildad y prudencia libero una verdad evanglica cautiva de la teologa protestante; porque rechcese, si place, su opinin de exegeta, no se puede negar la eficacia de su ciruga de apologeta. En efecto, al pobre protestante que no tiene ms excusa de su escisin que los

escndalos terribles del pasado, le contesta tranquilamente: Eso no es nada al lado de lo que puede lleguemos a ver. Eso no es sino la cizaa del enemigo entre el trigo del paterfamilias, que ms bien prueba que desprueba la institucin divina de la Iglesia. Es la retortio argumenti, la gallarda manera de argumentar del Rey de los Apologistas, el Africano. Eso args? Pues, yo os concedo eso y estotro, que es mucho ms; y en estotro est la clave de lo que os choca y ofusca. Es el mtodo del De Civitate Dei contra los paganos. El Anticristo es probablemente el filosofismo del siglo XVIII, prolongacin de la pseudorreforma protestante y precursor de esta nueva religin que vemos formndose hoy da ante nuestros ojos, llmese como se quiera (modernismo, aloguismo, antropolatra), que ser sin duda la ltima hereja, pues no se puede ir ms all en materia de herejas. Y el Anticristo ser tambin un hombre singular, dado que todo espritu objetivo no existe ni acta sino encarnado, y todo gran movimiento histrico suscita un hombre. Todo gran movimiento sociolgico suscita y reviste una cabeza para ser formado; como, por ejemplo, Mussolini cre y a su vez fue criatura del nacionalismo italiano. Eso es una ley histrica obvia, que expuso Carlyle en su Hero and Heroworship. Esta sntesis de la vieja tesis patrstica del Anticristo personal con la anti-tesis lacunziana, es bien probable, por no decir cierta. As pasan las cosas en la historia humana. (Cristo, Seccin Primera: La Parusa. 12 El Anticristo de Lacunza, pginas 44-46). f) Siete Cabezas y Reinos y Diez Reyes Textos del Padre Lacunza: Figurmonos ahora de otro modo diverso al Anticristo que esperamos, o por mejor decir, tememos, no ya como un triste judo, recibido de sus hermanos por su rey y Mesas, no ya como un monarca universal de toda la tierra, ni tampoco como una persona singular, sino como un gran cuerpo moral, compuesto de millares de personas diversas y distintas entre s, mas todas unidas y de acuerdo para ciertos fines; todas animadas de aquel espritu fuerte, inquieto, audaz y terrible, que divide a Jess; todas armadas, y ya como en orden de batalla, contra el Seor, y contra su Cristo. En este Anticristo, as considerado, se entienden al pronto con gran facilidad todas las cosas, que para los tiempos ltimos nos anuncian en general las Escrituras, y se entiende en particular todo el misterio de la bestia de que vamos hablando. En este Anticristo se comprende bien, lo primero, la metfora de siete cabezas en una bestia; se concibe, digo, como siete cabezas diversas entre s, o siete falsas religiones que pueden entrar en una misma idea o proyecto particular, se unirn para esto en un solo cuerpo, esto es, para hacer guerra en toda forma al cuerpo y Cristo, y a Cristo mismo, no en alguna parte determinada de la tierra, sino en toda ella y a un mismo tiempo.

Se comprende bien lo segundo, la metfora de los diez cuernos todos coronados; y se concibe sin dificultad, como diez o ms reyes, o por seduccin o por malicia, pueden entrar en el mismo sistema o misterio de iniquidad, prestando a la bestia, compuesta ya de siete, toda su autoridad y potestad (Apoc. XVII, 13), ayudndola para aquella empresa del mismo modo que ayudan sus cuernos a un toro para herir y hacerse temer. Se concibe en fin, como una de las siete cabezas, o una de las siete bestias unidas, puede recibir algn golpe mortal, y no obstante ser curada la llaga metafrica por la caridad y solicitud, industrias y lgrimas de sus hermanas. Todo esto se concibe sin dificultad; y si no podemos asegurarlo con toda certidumbre, podemos a lo menos sospecharlo, como sumamente verosmil; y de la sospecha vehemente pasar a una ms atenta y ms vigilante observacin. Esto es lo que yo pretendo en todo este escrito, y lo que tantas veces nos encarga el Evangelio. Para no repetir aqu lo que queda dicho en otra parte, sera conveniente y an necesario leer otra vez todo el prrafo VII del fenmeno antecedente, trayendo tambin a la memoria lo que dijimos sobre las cuatro bestias de Daniel. Estas cuatro bestias tienen una relacin tan estrecha con la bestia del Apocalipsis, que ms parece identidad que parentesco. El misterio es seguramente el mismo sin diferencia sustancial; de modo, que aquellas cuatro una vez conocidas, nos abren la inteligencia de esta ltima; y esta ltima conocida por aquellas cuatro, las explica ms, las aclara ms, y les da un cierto aire de viveza tan natural, que parece imposible moralmente desconocerlas. Por consiguiente, tambin parece imposible, moralmente hablando, distinguir el un misterio del otro. Yo a lo menos no hallo otra diferencia, sino que el Profeta toma a las bestias cada una de por s, mirando a cada una separadamente desde su nacimiento, y siguindola en espritu desde su tiempo hasta otro; San Juan por el contrario las toma todas juntas, y unidas en un mismo cuerpo, como que solamente las considera en el estado de madurez y perfeccin brutal, que han de tener en los ltimos tiempos; pues estos ltimos tiempos son el asunto inmediato y nico de su profeca. En lo dems el Profeta y el Apstol van perfectamente conformes. San Juan dice, que la bestia que vio, tena siete cabezas, que es lo mismo que decir, ni s que otra cosa se pueda decir ms natural, que a siete bestias diversas entre s, las vio unidas en un mismo cuerpo, y animadas de un mismo espritu. Daniel, aunque solo nombra cuatro, mas estas cuatro son siete en la realidad, pues la tercera que es el leopardo, se compone de cuatro; y estas cuatro con las dos primeras, leona y oso, y con la ltima terrible hacen siete. San Juan dice de su bestia, que era semejante a un leopardo con boca de len y pies de oso; conque la compara al mismo tiempo, y la asemeja al len, oso y leopardo. Estas son puntualmente las tres primeras bestias de Daniel: mejor diremos las seis primeras, pues en el leopardo se incluyen cuatro, escondidas y cubiertas con una misma piel, que no se conocen, si no sacaran fuera las cabezas. A la bestia que falta no se le halla semejanza con las otras bestias conocidas, y por eso no se le pone nombre, ni en el Apocalipsis, ni en Daniel: solo dice

este Profeta, que no tena semejanza alguna con las otras; y era desemejante a las otras bestias, que yo haba visto antes de ella. San Juan dice de su bestia, que la vio salir del mar; lo mismo dice Daniel de sus cuatro bestias, y casi con las mismas palabras. San Juan nos representa su bestia con diez cuernos todos coronados; lo mismo en sustancia hace Daniel, con sola esta diferencia, que pone los diez cuernos en la cabeza de la ltima bestia, porque a sta la considera en s misma, y como separada de las otras; mas San Juan, que la considera unida con las otras, y formando entre todas un solo cuerpo, o una sola bestia, pone todos los diez cuernos en esta bestia, o en este conjunto, sin decirnos en particular si estn todos en una cabeza, o repartidos entre todas, o todos en cada una. Los diez cuernos, dice Daniel, y lo mismo dice San Juan, significan diez reyes (sea ste un nmero determinado, o indeterminado, hace poco a la sustancia del misterio). Estos diez cuernos los vio Daniel en la cabeza de su ltima bestia, que es visiblemente la que debe hacer el papel o figura principal en esta tragedia; porque si esta bestia se considera en s misma, prescindiendo de las otras, los cuernos parece que han de ser propios suyos; ella los ha de criar, y sustentar, y arraigar con grandes cuidados, como que le son infinitamente necesarios para poner en obra sus proyectos. Mas cuando esta bestia se trague las otras, es decir, cuando traiga a su partido un nmero suficiente de individuos pertenecientes a las otras bestias; cuando les haga entrar en sus impas ideas; cuando en todas las partes del mundo haga declararse formalmente contra Cristo muchos gentiles, muchos Mahometanos, y principalmente muchsimos cristianos de los que pertenecen al falso cristianismo, aquellos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida del Cordero; cuando en suma, todos estos formen con ella un solo cuerpo, y sean animados de un mismo espritu (que es el estado en que los considera San Juan) entonces todos los cuernos sern comunes a todas las cabezas, o a todas las bestias unidas; todas herirn, o espantarn con ellos; y todo aquel cuerpo de iniquidad estar como en seguro por los cuernos; ser como una consecuencia necesaria, que tiemble en su presencia toda la tierra; que se rindan sus habitadores, y que le hinquen la rodilla, diciendo: quin hay semejante a la bestia? y quin podr lidiar con ella? (Segunda Parte. Fenmeno III. El Anticristo, 7). Dos anotaciones (u objeciones) Primera anotacin: En el prrafo IV se traen aquellas palabras de la epstola primera de San Juan, espritu, que divide a Jess, como la propia definicin del Anticristo, y se dice, que estas palabras no suenan otra cosa en su propio y natural sentido, que la apostasa verdadera de la religin cristiana que antes se profesaba. No obstante, desde el prrafo VII se empieza a hablar de una bestia de siete cabezas, como que sta es el verdadero Anticristo; mas entre estas siete cabezas, solo cinco hay a quienes pueda competir el dividir a Jess o la apostasa, pues las otras dos, que son el mahometismo y la idolatra, como no tienen atadura alguna con Jess, tampoco pueden desatarlo, o desatarse de l. O estas dos cabezas de la bestia no vienen al caso, o no es justa la definicin. Respuesta: En varias partes de este fenmeno hemos advertido, que la expresin

dividir a Jess, no solamente la tomamos en sentido pasivo, sino tambin y principalmente en sentido activo. El dividir a Jess, en sentido pasivo ser como el fondo del Anticristo, y como la primera diligencia necesaria, para que sobre este fondo se forme todo el Anticristo; ms despus de formado enteramente, despus de unidas en un cuerpo todas sus diferentes piezas, el dividir a Jess ser principalmente en sentido activo, procurando desatarlo de todos cuantos se hallaren en el mundo atados de algn modo con l, y haciendo para esto una guerra viva al cuerpo del Cristianismo y a Cristo mismo. Por eso San Pablo pone primeramente la apostasa, y despus la revelacin del hombre de pecado, como que la apostasa es el primer paso necesario para que el Anticristo se forme enteramente y se rebele, o declare pblicamente. Ahora, para hacer esta guerra a Cristo con buen suceso en todas las partes del mundo, le ser absolutamente necesario al cuerpo de apstatas, fuera de las cinco cabezas que salieron de entre nosotros (I Joan. II, 19), y ya estn unidas, unir tambin otras dos ms, esto es, muchsimos individuos principales, que pertenecen al mahometismo y a la idolatra. Estos, aunque no se verifique en ellos el dividir a Jess pasivamente; mas lo verificarn activamente; pues tambin desatarn a Jess, o procurarn desatarlo, respecto de muchsimos cristianos que entonces se hallarn entre ellos. As, la definicin general parece justa. Segunda anotacin: Las siete cabezas de la bestia del captulo XIII del Apocalipsis, se explican diciendo, que simbolizan siete falsas religiones, o muchos individuos de cada una de ellas unidos moralmente en un cuerpo, y animados de un mismo espritu contra el Seor, y contra su Cristo. No obstante, en el mismo Apocalipsis captulo XVII se hallan explicadas en otro modo estas cabezas: las siete cabezas que viste en la bestia, se le dice a San Juan, son siete montes, y tambin siete reyes (Apoc. XVII, 9 y 16). Respuesta: En el captulo XIII del Apocalipsis se habla en general del Anticristo y de su misterio de iniquidad; mas en el captulo XVII se habla en particular de un solo suceso perteneciente nicamente a la ciudad de Roma. Para aquel misterio general, y para este suceso particular, se usa de una misma metfora, por la relacin o conexin que debe tener lo uno con lo otro. As, no es maravilla que las cabezas de la bestia metafrica simbolicen una cosa en el misterio general del Anticristo y otra cosa diversa en el misterio particular de la mujer; pues aun en este misterio particular vemos en el texto mismo dos smbolos diversos de las mismas cabezas, esto es, siete montes y, al mismo tiempo, siete reyes: aqu hay sentido que tiene sabidura, las siete cabezas son siete montes, sobre los que est sentada la mujer; y tambin son siete reyes. En el captulo XIII, donde no se habla de esta mujer, la cual slo al ltimo de este misterio general vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino de la indignacin de su ira (Apoc. XVI, 19.); en este captulo, digo, queris que las cabezas de la bestia signifiquen siete montes y siete reyes? (Segunda Parte. Fenmeno III. El Anticristo, Dos Anotaciones). Comentarios del Padre Castellani: 1) Algunos Padres interpretaron las Siete Cabezas como siete emperadores

romanos, cinco pasados, ms el que entonces imperaba, ms uno muy malo que haba de venir posterior a Juan y su libro; el cual, unos dijeron era Domiciano, otros Diocleciano, otros Nern redivivo, o Galba, o Nerva; pues hasta hoy no hay acuerdo desde dnde hay que empezar a contar, si de Julio Csar, o Augusto, o Tiberio. Pero algunos Padres (como Andrs de Cesrea) se empearon en interpretar antitypicamente siete imperios sucesivos (como los de Daniel) desde Cristo al Anticristo; como si dijramos hoy Constantino, Carlomagno, Barbarroja, Carlos Quinto. No va con el texto; el cual los indica simultneamente. Desde Ireneo hasta Lacunza, pasando, por Lactancio, los principales intrpretes ven aqu siete reinos y diez republiquetas de los ltimos tiempos, existiendo simultneamente. (Apocalipsis, Visin Decimosexta: La Gran Ramera, pgina 220). 2) Los 10 Cuernos de Daniel se transforman en Siete Cabezas y 10 Cuernos sobre ellas en San Juan, Conciliable: es un nmero indeterminado de poderes polticos que dependen de siete principales. (Apocalipsis, Excursus I: Notas Crticas a la Segunda Parte, Tomo I de Lacunza, 5., pgina 271). 3) EL FALSO PROFETA Texto del Padre Lacunza: Esta bestia de dos cuernos, nos dicen con gran razn los intrpretes del Apocalipsis, que ser el pseudo-profeta del Anticristo. Mas as como hacen al Anticristo una persona individua y singular, as del mismo modo conciben a su falso profeta. Muchos piensan que ste ser algn obispo apstata, parecindoles ver en sus dos cuernos como de cordero, un smbolo propio de la mitra. () ste es, segn ellos, el misterio encerrado en esta metfora; ni hay otra cosa que poder pensar ni sospechar. Mas los que no podemos concebir al Anticristo como una individua persona, cmo podremos concebir en esta forma a su pseudo-profeta? Los que miramos en la primera bestia un cuerpo moral, o una gran mquina compuesta de muchas piezas diferentes, cmo podremos, guardando consecuencia, mirar otra cosa en la segunda? () Esta bestia nueva, lejos de significar un obispo particular, o un hombre individuo y singular, significa y anuncia, segn la expresin clara del mismo Cristo, un cuerpo inicusimo y peligrossimo, compuesto de muchos seductores: se levantarn (dice) muchos falsos profetas y darn grandes seales y prodigios Pues esta bestia nueva, este cuerpo moral, compuesto de tantos seductores, ser sin duda en aquellos tiempos infinitamente ms perjudicial, que toda la primera bestia, compuesta de siete cabezas, y armada con diez cuernos todos coronados. No espantar tanto al cuerpo, o al rebao de Cristo la muerte, los tormentos, los terrores y amenazas de la primera bestia, cuanto el mal ejemplo de los que deban darlo bueno, la persuasin, la mentira, las rdenes, las insinuaciones directas o indirectas; y todo con aire de piedad y mscara de religin, todo confirmado con fingidos milagros, que el comn de los fieles no es capaz de distinguir de los verdaderos. Es ms que visible a cualquiera que se aplique a considerar seriamente esta bestia metafrica, que toda ella es una profeca formal y clarsima del estado

miserable en que estar en aquellos tiempos la Iglesia Cristiana, y del peligro en que se hallarn aun los ms de los fieles, aun los ms inocentes, y aun los ms justos. Considerad, amigo, con alguna atencin todas las cosas generales y particulares que nos dice San Juan de esta bestia terrible, y me parece que no tendris dificultad en entender lo que realmente significa, y lo que ser o podr ser en aquellos tiempos de que hablamos la bestia de dos cuernos. El respeto y veneracin con que miro, y debemos mirar todos los fieles cristianos a nuestro sacerdocio, me obliga a andar con estos rodeos, y cierto que no me atreviera a tocar este punto, si no estuviese plenamente persuadido de su verdad, de su importancia, y aun de su extrema necesidad. S, amigo mo, nuestro sacerdocio; ste es, y no otra cosa el que viene aqu significado, y anunciado para los ltimos tiempos debajo de la metfora de una bestia con dos cuernos semejantes a los del cordero. Nuestro sacerdocio, que como buen pastor, y no mercenario, deba defender el rebao de Cristo, y poner por l su propia vida, ser en aquellos tiempos su mayor escndalo, y su mayor y ms prximo peligro. Qu tenis que extraar esta proposicin? Ignoris acaso la historia? Ignoris los principales y ms ruidosos escndalos del sacerdocio hebreo? Ignoris los escndalos horribles y casi continuados por espacio de diez y siete siglos del sacerdocio cristiano? Quin perdi enteramente a los judos, sino su sacerdocio? () Ahora digo yo: este sacerdocio lo era acaso de algn dolo o de alguna falsa religin? Haba apostatado formalmente de la verdadera religin que profesaba? Haba perdido la fe de sus Escrituras y la esperanza de su Mesas? No tena en sus manos las Escrituras? No poda mirar en ellas como en un espejo clarsimo la verdadera imagen de su Mesas, y cotejarla con el original que tena presente? S, todo es verdad; mas en aquel tiempo y circunstancias, todo esto no bastaba, ni poda bastar. Por qu? Porque la iniquidad de aquel sacerdocio, generalmente hablando, haba llegado a lo sumo. Estaba viciado por la mayor y mxima parte; estaba lleno de malicia, de dolo, de hipocresa, de avaricia, de ambicin; y por consiguiente lleno tambin de temores y respetos puramente humanos, que son lo que se llaman en la Escrituras la prudencia de la carne y el amor del siglo, incompatibles con la amistad de Dios. Qu tenemos, pues, que maravillarnos de que el sacerdocio cristiano pueda en algn tiempo imitar en gran parte la iniquidad del sacerdocio hebreo? Qu tenemos que maravillarnos de que sea el nicamente simbolizado en esta bestia de dos cuernos? Los que ahora se admiren de esto, o se escandalizaren de orlo, o lo tuvieren por un despropsito increble, es muy de temer, que llegada la ocasin, sean los primeros que entren en el escndalo, y los primeros presos en el lazo. Por lo mismo que tendrn por increble tanta iniquidad en personas tan sagradas, tendrn tambin por buena la misma iniquidad. Qu hay que maravillarse despus de tantas experiencias? As como en todos tiempos han salido del sacerdocio cristiano bienes verdaderos e inestimables, que han edificado y consolado la Iglesia de Cristo, as han salido innumerables y gravsimos males, que la han escandalizado y afligido. () Consideradlo bien, y entenderis fcilmente cmo la bestia de dos cuernos

puede hacer tantos males en los ltimos tiempos. Entenderis, digo, cmo el sacerdocio de los ltimos tiempos, corrompido por la mayor parte, pueda corromperlo todo, y arruinarlo todo, como lo hizo el sacerdocio hebreo. Entenderis en suma, cmo el sacerdocio mismo de aquellos tiempos, con su psimo ejemplo, con persuasiones, con amenazas, con milagros fingidos, etc., podr alucinar a la mayor parte de los fieles, podr deslumbrarlos, podr cegarlos, podr hacerlos desconocer a Cristo, y declararse en fin por sus enemigos: se levantarn muchos falsos profetas, y engaarn a muchos. Y darn grandes seales. Y porque se multiplicar la iniquidad, se resfriar la caridad de muchos. () Si todava os parece difcil de creer que el sacerdocio cristiano de aquellos tiempos sea el nicamente figurado en la terrible bestia de dos cuernos, reparad con nueva atencin en todas las palabras y expresiones de la profeca; pues ninguna puede estar de ms. Decidme ahora, amigo, con sinceridad, a quin pueden competir todas estas cosas, pinsese como se pensare, sino a un sacerdocio inicuo y perverso, como lo ser el de los ltimos tiempos? Los doctores mismos lo reconocen as, lo conceden en parte; y esta parte una vez concedida, nos pone en derecho de pedir el todo. No hallando otra cosa a que poder acomodar lo que aqu se dice de la segunda bestia (a la cual en el captulo XVI y XIX se le da el nombre de pseudo-profeta), convienen comnmente en que esta bestia o este pseudo-profeta, ser algn obispo apstata, lleno de iniquidad y malicia diablica, que se pondr de parte del Anticristo, y lo acompaar en todas sus empresas. Mas este obispo singular (sea tan inicuo, tan astuto, tan diablico, como se quisiere o pudiere imaginar) ser capaz de alucinar con sus falsos milagros, y pervertir con sus persuasiones a todos los habitantes de la tierra? Y esto en el corto tiempo de tres aos y medio? Y esto en un asunto tan duro, como es que todos los habitadores de la tierra tengan al Anticristo no slo por su rey, sino por su dios? No choca esto manifiestamente al sentido comn? No pasa esto fuera de los lmites de lo increble? Si en la Escritura Santa hubiese sobre esto alguna revelacin expresa y clara, yo cautivara mi entendimiento en obsequio de la fe; mas no habiendo tal revelacin; antes repugnando esta noticia todas las ideas que nos da la misma Escritura, parece preciso tomar otro partido. Lo que no puede concebirse en una persona singular, se puede muy bien concebir y se concibe al punto en un cuerpo moral, compuesto de muchos individuos repartidos por toda la tierra; se concibe al punto en el sacerdocio mismo, o en su mayor y mxima parte, en el estado de tibieza y relajacin en que estar en aquellos tiempos infelices. No es menester decir para esto, que el sacerdocio de aquellos tiempos persuadir a los fieles que adoren a la primera bestia con adoracin de latra como a Dios. El texto no dice tal cosa, ni hay en todo l una sola palabra de donde poderlo inferir. Slo habla de simple adoracin, y nadie ignora lo que significa en las Escrituras esta palabra general, cuando no se nombra a Dios, o cuando no se infiere manifiestamente del contexto: e hizo (sta es la expresin de San Juan) que la tierra y sus moradores adorasen a la primera bestia As, el hacer adorar a la primera bestia, no puede aqu significar otra cosa, sino hacer que se sujeten a ella, que obedezcan a sus rdenes, por inicuas que sean, que no resistan como deban hacerlo, que den seales externas de su respeto y sumisin, y todo esto por temor de sus cuernos. Tampoco es menester decir, que el sacerdocio de que hablamos, habr ya apostatado de la religin cristiana. Si hubiere en l algunos apstatas formales

y pblicos, que s los habr, y no pocos, stos no debern mirarse como miembros de la segunda bestia, sino de la primera. Bastar, pues, que el sacerdocio de aquellos tiempos peligrosos se halle ya en aquel mismo estado y disposiciones en que se hallaba en tiempo de Cristo el sacerdocio hebreo, quiero decir, tibio, sensual y mundano, con la fe muerta o dormida, sin otros pensamientos, sin otros deseos, sin otros afectos, sin otras mximas que de tierra, de mundo, de carne, de amor propio, y olvido total de Cristo y del Evangelio. Todo esto parece que suena aquella expresin metafrica de que usa el apstol, diciendo: que vio a esta bestia salir o levantarse de la tierra. Aade, que la vio con dos cuernos semejantes a los de un cordero; la cual semejanza, aun prescindiendo de la alusin a la mitra, que reparan varios doctores, parece por otra parte, siguiendo la metfora, un distintivo propsimo del sacerdocio, que a l solo puede competir. De manera, que as como los cuernos coronados de la primera bestia significan visiblemente la potestad, la fuerza, y las armas de la potencia secular de que aquella bestia se ha de servir para herir y hacer temblar toda la tierra; as los cuernos de la segunda, semejantes a los de un cordero, no pueden significar otra cosa, que las armas o la fuerza de la potestad espiritual, las cuales aunque de suyo son poco a propsito para poder herir, para poder forzar, o para espantar a los hombres; mas por eso mismo se concilia esta potencia mansa y pacfica, el respeto, el amor y la confianza de los pueblos; y por eso mismo es infinitamente ms poderosa, y ms eficaz para hacerse obedecer, no solamente con la ejecucin, como lo hace la potencia secular, sino con la voluntad, y aun tambin con el entendimiento. Mas esta bestia en la apariencia mansa y pacfica (prosigue el amado discpulo), esta bestia en la apariencia inerme, pues no se le vean otras armas que dos pequeos cuernos semejantes a los de un cordero, esta bestia tena una arma horrible y ocultsima, que era su lengua, la cual no era de cordero, sino de dragn: hablaba como el dragn. Lo que quiere decir esta similitud, y a lo que alude manifiestamente, lo podis ver en el captulo III del Gnesis. All entenderis cul es la lengua, o la locuela del dragn, y por esta la locuela entenderis tambin fcilmente la locuela de la bestia de dos cuernos en los ltimos tiempos, de la cual se dice, que como habl el dragn en los primeros tiempos, y enga a la mujer, as hablar en los ltimos la bestia de dos cuernos, o por medio de ella el dragn mismo. Hablar con dulzura, con halagos, con promesas, con artificio, con astucias, con apariencias de bien, abusando de la confianza y simplicidad de las pobres ovejas para entregarlas a los lobos, para hacerlas rendirse a la primera bestia, para obligarlas a que la adoren, la obedezcan, la admiren, y entren a participar o a ser iniciadas en su misterio de iniquidad. Y si algunas se hallaren entre ellas tan entendidas que conozcan el engao, y tan animosas que resistan a la tentacin (como ciertamente las habr) contra stas se usarn, o se pondrn en gran movimiento las armas de la potestad espiritual, o los cuernos como de cordero, prohibiendo que ninguno pueda comprar, o vender, sino aquel que tiene la seal, o el nombre de la bestia. stas sern separadas de la sociedad y comunicacin con las otras, a stas nadie les podr comprar ni vender, si no traen pblicamente alguna seal de apostasa: porque ya haban acordado los judos, dice el evangelista, que si alguno confesase a Jess por Cristo, fuese echado de la sinagoga (Joan. IX, 22).

Aplquese la semejanza. (Segunda Parte. Fenmeno III. El Anticristo, 11 La bestia de dos cuernos). Comentario del Padre Castellani: Nada impide que la propaganda sacerdotal del Anticristo (Lacunza, Pieper) est encabezada por un obispo apstata (Solovief) o incluso un Antipapa; as sucede en la historia humana: cuerpo pide cabeza. (Apocalipsis, Excursus I: Notas Crticas a la Segunda Parte, Tomo I de Lacunza, 7., pgina 272). 4) BABILONIA Texto del Padre Lacunza: Dos cosas principales debemos conocer aqu: Primera: Quin es esta mujer sentada sobre la bestia? Segunda: De qu tiempos se habla en la profeca, si ya pasados o todava futuros? Cuanto a lo primero, convienen todos los doctores que la mujer de que aqu se habla es la ciudad misma de Roma, capital en otros tiempos del mayor imperio del mundo, y capital ahora, y centro de unidad de la verdadera Iglesia cristiana. En este primer punto como indubitable, no hay para que detenernos. Cuanto a lo segundo hallamos solas dos opiniones en que se dividen los doctores cristianos: La primera sostiene, que la profeca se cumpli ya toda en los siglos pasados en la Roma idlatra y pagana. La segunda confiesa, que no se ha cumplido hasta ahora plenamente; y afirma, que se cumplir en los tiempos del Anticristo en otra Roma todava futura, muy semejante a la antigua idlatra y pagana, pero muy diversa de la presente, como veremos luego. El punto es el ms delicado y crtico que puede imaginarse. Por una parte, la profeca es bastantemente terrible y admirable por todas sus circunstancias. As los delitos de la mujer, que claramente se revelan, como el castigo que por ellos se anuncia, son innegables. Por otra parte, el respeto, el amor, la ternura, el buen concepto y estimacin con que siempre ha estado esta misma mujer, abolida la idolatra, respecto de sus hijos y sbditos, hace increble e inverosmil, que de ella se hable, o que en ella puedan jams verificarse tales delitos, ni tal castigo. Pues en esta constitucin tan crtica, qu partido se podr tomar? Salvar la verdad de la profeca es necesario; pues nadie duda de su autenticidad. Mas tambin parece necesario salvar el honor de la grande reina, y calmar todos sus temores. Como ella no ignora, lo que est declarado en la Escritura de la verdad (Dan. X,

21); como esto que est expreso en la Escritura de la verdad, la debe o la puede poner en grandes inquietudes, ha parecido conveniente a sus fieles vasallos librarla enteramente de este cuidado. Por tanto, le han dicho unos por un lado, que no hay que temer, porque la terrible profeca ya se verific plenamente muchos siglos ha en la Roma idlatra o pagana, contra quien hablaba. Otros, no pudiendo entrar en esta idea, que repugna al texto y al contexto, le han dicho no obstante, por otro lado, que no hay mucho que temer; pues aunque la profeca se endereza visiblemente a otros tiempos todava futuros; mas no se verificar en la Roma presente, en la Roma cristiana, en la Roma cabeza de la Iglesia de Cristo, sino en otra Roma infinitamente diversa, en otra Roma, compuesta entonces de idlatras e infieles, los cuales se habrn hecho dueos de Roma, echando fuera al Sumo Sacerdote, y junto con l a toda su corte, y a todos los cristianos. En esta Roma as considerada se verificarn (concluyen llenos de confianza) los delitos y el castigo anunciado en esta profeca. () Con qu fundamento se asegura, que el imperio romano volver a ser lo que fue, que Roma, nueva corte del imperio romano, volver a la grandeza, majestad y gloria que tuvo antiguamente; que las cabezas de este imperio residentes en Roma sern tnicos o idlatras; que desterrarn de Roma la religin cristiana e introducirn de nuevo el culto de los dolos; que Roma ya idlatra se unir con el Anticristo, rey de los judos, y favorecer sus pretensiones; que diez reyes, en fin, o por odio del Anticristo antes de ser vencidos o de mandato suyo despus de vencidos, harn en Roma aquella terrible ejecucin? No es esto, propiamente hablando, fabricar en el aire grandes edificios? No podr pensar alguno sin temeridad, que todos estos modos de discurrir son una pura contemplacin y lisonja, con apariencia de piedad? Diris, acaso, lo primero, que todo esto se hace prudentemente por no dar ocasin a los herejes y libertinos a hablar ms despropsitos de los que suelen contra la Iglesia romana; mas esto mismo es darles mayor ocasin, y convidarlos a que hablen con menos sinrazn, ponindoles en las manos nuevas armas, y provocndolos a que las jueguen con ms suceso. La Iglesia Romana, fundada sobre piedra slida, no necesita de lisonja, o de puntales falsos y dbiles en s para mantener su dignidad, su primaca sobre todas las Iglesias del orbe, y sus verdaderos derechos, a los cuales no se opone de modo alguno la profeca de que hablamos. Acaso diris lo segundo, que este modo de discurrir de la mayor parte de los doctores sobre esta profeca, es tambin prudentsimo por otro aspecto: pues tambin se endereza a no contristar fuera de tiempo y de propsito, a la soberana o madre comn, mas por esto mismo deba decirse con humildad y reverencia, la pura verdad. Lo que parece prudencia, y se llama con este nombre, muchas veces merece ms el nombre de imprudencia, y aun de verdadera traicin y tirana. Por esto mismo, contristar a la contristada, si contristasteis, digo, deban sus verdaderos hijos y fieles sbditos procurar soberana madre comn en este punto, y deban alegrarse de verla por ventura viesen alguna seal de contristacin: no porque os sino porque os contristasteis a penitencia como deca San Pablo

a los de Corinto. Esta contristacin, que es segn Dios, no puede causar sino grandes y verdaderos bienes; porque la tristeza que es segn Dios engendra penitencia estable para salud; mas la tristeza del siglo engendra muerte. Cualquier siervo, cualquier vasallo, cualquiera hijo har siempre un verdadero obsequio y servicio a su seor, a su soberano, a su padre o madre, en contristarlos de este modo; y cualquier seor o soberano, o padre o madre, que no hayan perdido el sentido comn, debern estimar ms esta contristacin, que todas las seguridades vanas, fundadas nicamente en suposiciones arbitrarias, y conocidamente inverosmiles e increbles. Con la noticia anticipada del peligro, podrn fcilmente ponerse a cubierto, y evitar el perecer en l, mas si por no contristarlos, se les hace creer, que no hay tal peligro, la ruina ser inevitable, y tanto mayor cuanto menos se tema. () Consolada con estas reflexiones, parece muy posible y muy fcil, que se descuide en algn tiempo, y que resfriada la caridad, d lugar a pensamientos indignos de su dignidad, sin hacer mucho escrpulo en cometer aquellos mismos excesos de que el texto habla; no teniendo por fornicacin, lo que no es en realidad. Oh que consecuencia! () Lejos est por ahora la pisima y prudentsima madre de indignarse contra quien le dice, con suma reverencia y con ntimo afecto, la pura verdad. Esto sera indignarse contra Dios mismo. Mucho menos deber indignarse si considera, que aqu no se habla de modo alguno de Roma presente, sino solamente de Roma futura, que es puntualmente de la que habla la profeca. No tenemos razn alguna para temer que la ctedra de la verdad sea capaz de pronunciar aquella estulticia, que deca Jerusaln a sus profetas: habladnos cosas que nos gusten, ved para nosotros cosas falsas (Isai. XXX, 10); ni mucho menos de dar aquella sentencia inicua que dieron los sacerdotes y profetas contra Jeremas (de quienes l se queja por estas palabras): Y hablaron los sacerdotes y los profetas a los prncipes, y a todo el pueblo, diciendo: sentencia de muerte tiene este hombre, porque ha profetizado contra esta ciudad, como lo habis odo con vuestras orejas (Jerem. XXVI, II). Oh cuntos males, ms que ordinariamente pudieran haberse evitado, y pudieran evitarse en adelante, si los que conocen una verdad no la ocultasen o desfigurasen por una contemplacin, o respeto, o piedad conocidamente mal entendida: y si a lo menos no se empeasen tanto contra la verdad! No ignoramos que muchos de aquellos que llama el Evangelio hijos de la iniquidad, por odio de la Iglesia romana, a quien haban negado la debida obediencia, han abusado monstruosa e imprudentemente de este lugar de la Escritura Santa. Pero qu cosa hay, por verdadera y por santa que sea, de que no se pueda abusar? Los malos hijos en lo que han dicho de Roma sobre esta profeca, han dicho injurias, calumnias e invectivas; han mezclado con infinitas fbulas una u otra verdad poco bien entendidas; han avanzado cosas que no es posible que ellos mismos creyesen. Mas todo esto, qu hace ni qu puede hacer al asunto presente?

Porque algunos han oscurecido algunas verdades, mezclndolas violentamente con fbulas y errores, por eso no deber ya trabajarse en sacar en limpio estas mismas verdades? Por eso no se podr ya separar lo precioso de lo vil? Por eso deberemos negarlo todo, pasndonos enteramente al extremo contrario? Mayormente cuando estos insensatos aplicaban a la Roma presente con calumnias, lo que solo se puede entender con verdad de la Roma futura. Lo que decimos de los delitos de la mujer, decimos consiguientemente de su castigo. Roma, no idlatra, sino cristiana; no cabeza de un imperio romano, solo imaginario, sino cabeza del cristianismo, y centro de unidad de la verdadera Iglesia de Dios vivo, puede muy bien, sin dejar de serlo, incurrir alguna vez y hacerse rea delante de Dios mismo del crimen de fornicacin con los reyes de la tierra, y de todas sus resultas. En esto no se ve repugnancia alguna, por ms que muevan la cabeza sus defensores. Y la misma Roma en este mismo aspecto, puede recibir sobre s el horrendo castigo de que habla la profeca. No es menester para esto que sea tomada de los tnicos; no es menester para esto, que vuelva a ser corte del mismo imperio romano, salido del sepulcro con nuevos y mayores bros; no es menester para esto que los nuevos emperadores destierren de Roma la religin cristiana e introduzcan de nuevo la idolatra. Todas estas ideas extraas, todas estas suposiciones imaginarias, son en realidad unas vanas consolatorias, que no pueden ser sino de sumo perjuicio para Roma, si se fa en ellas. El gran trabajo (y trabajo digno de llanto inconsolable) es que la profeca se cumplir, segn parece por esto mismo, quiero decir, porque nuestra buena madre se fiar ms de lo que debiera de palabras consolatorias, no queriendo advertir que nacen solamente del respeto y amor de sus fieles sbditos, los cuales han mirado, y miran como un punto de piedad y aun de religin, el beatificarla a todas horas, y de todos modos. Oh si nos fuese posible decirle al odo, de modo que aprovechase!, aquellas palabras que deca Dios a su antigua esposa, hablo solamente en este punto particular: Pueblo mo, los que te llaman bienaventurado, esos mismos te engaan, y malean el camino de tus pasos (Isai, III, 12). No seora, no madre nuestra: no caeris otra vez en el delito de idolatra. No es esta ciertamente la fornicacin, que aqu se os anuncia; no os debe dar esto cuidado alguno, est muy lejos de vos, no menos que del texto y contexto de toda la terrible profeca. Vuestra fe no faltar, y en esto os dicen la verdad todos vuestros doctores; pero mirad, seora, que sin faltar vuestra fe, puede muy bien faltar algn da vuestra fidelidad; sin faltar vuestra fe, puede muy bien verificarse en vos algn da otra especie de fornicacin tan metafrica como la fornicacin de los dolos de la primera esposa de Dios, mas no menos abominable en sus divinos ojos, ni menos peligrosa para vos, ni menos funesta para vuestros fieles hijos, ni tampoco menos digna de castigo, y de un castigo tanto mayor cuanto son mayores vuestras obligaciones, y mayor el honor y grandeza verdadera a que os ha sublimado vuestro esposo, el cual habindose ido a una tierra distante para recibir all un reino, y despus volverse, os confi y encomend tanto el

gobierno de su casa, y el verdadero bien de su gran familia. Si en esto os descuidis algn da, por atender a vos misma, y cuidar de otra grandeza, que ciertamente no os compete, podis temer, seora, con gran razn, que caiga sobre vos infaliblemente todo el peso de la profeca; mas t por la fe ests en pie: pues no te engras por eso, mas antes teme. Porque si Dios no perdon a los ramos naturales, ni menos te perdonar a ti; escriba San Pablo a los Romanos. Cuando el Mesas se dej ver en Jerusaln, es cosa cierta, que no hall en toda ella dolo alguno. Este delito abominable de la antigua Jerusaln estaba ya corregido, enmendado y purgado suficientemente. Adems de esto, el culto externo, o el ejercicio externo de la religin estaba corriente: el sacrificio continuo, la oracin a sus tiempos, los ayunos prescriptos, las fiestas solemnes, el sbado, etc. todo se observaba escrupulosamente; haba en ella muchos justos; toda la ciudad en suma, era y se llamaba con propiedad la santa ciudad, pues este nombre le da el Santo Evangelio aun despus de la muerte del Mesas (Mat. XXVII, 53). Con todo eso, Jerusaln estaba entonces en tan mal estado en los ojos de Dios, que el Mesas mismo llor sobre ella, y no solamente la hall digna de sus lgrimas, sino tambin de aquel terrible anatema que fulmin contra ella en forma de profeca: vendrn das contra ti, en que tus enemigos te cercarn de trincheras, y te pondrn cerco, y le estrecharn por todas partes. Y te derribarn en tierra, y a tus hijos, que estn dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra Esta profeca del necesario para su idolatra, ni que ella la verdadera fue necesario. hijo de Dios se verific plenamente pocos aos despus, ni fue perfecto cumplimiento que la ciudad volviese a la antigua fuese tomada por algunos prncipes tnicos, que desterrasen de religin, y substituyesen el culto de los dolos. Nada de esto

Jerusaln fue castigada, no por idlatra, sino por inicua; no por sus antiguos delitos, sino por aquellos mismos que el Seor la haba reprendido mximamente en su sacerdocio, los cuales se pueden ver en los Evangelios que bien claros estn. La semejanza, pues, corre libremente por todas partes sin embarazo alguno, y la explicacin por s misma se manifiesta. (Segunda Parte. Fenmeno III. El Anticristo, 14 La mujer sobre la bestia). Comentarios del Padre Castellani: a) Cuando la estructura temporal de la Iglesia pierda la efusin del Espritu y la religin adulterada se convierta en la Gran Ramera, entonces aparecer el Hombre de Pecado y el Falso Profeta, un Rey del Universo qu ser a la vez como un Sumo Pontfice del Orbe, o bien tendr a sus rdenes un falso Pontfice, llamado en las profecas el Pseudoprofeta. Lase bien este pargrafo: no dice que la Iglesia perder la fe, como tampoco la Sinagoga haba perdido la fe del todo cuando la Primera Venida. En la ctedra de Moiss Haced, pues, todo lo que os dijeren. La Gran Apostasa predicha por Cristo y San Pablo puede entenderse, sin exageracin, de una manera ortodoxa. (Cristo, Seccin Segunda: El Anticristo. 8. Las Dos Bestias, pgina 35). b) Qu ciudad es sta finalmente? No lo s yo: no calzan sus notas distintivas a las actuales urbes.

Las notas con que Juan la dibuja son: una ciudad capitalista con un poder mundial; un puerto de mar y la cabeza o centro de una religin falsificada, idoltrica o poltica. No calzan ahora estas tres notas a ninguna puede ser Roma o Londres o Nueva York o Pars o Mosc, dice Newman. La ltima falta empero a Nueva York; la cual no es actualmente la Papisa de un falso culto, ni parece se encamine a eso; aunque quin sabe! nada es imposible. Esta hereja mxima que dijimos est en estado de emulsin en el ambiente actual, slo necesita de un cristal base para precipitar y cristalizar rpidamente en forma abierta y organizada: un genio religioso, por ejemplo. Volviendo a nuestras urbes capitalistas, Newman apunt la idea de que la Babilonia arrasada poda designar todas las grandes urbes de Europa ms Buenos Aires consideradas como una unidad malfica; idea que recoge el poeta Paul Claudel en su librito, por lo dems lamentable, Introduction LApokalypse, y el filsofo Josef Pieper en su denso y asentado estudio sobre el fin del tiempo. No repugna esta hiptesis; con tal de excluir a Buenos Aires. El ngel que adoctrina a San Juan designa evidentemente a Roma, la Ciudad de los Siete Montes; pero que Roma sea tambin la ltima Babilonia designada, ni lo dice ni parece probable; aunque no faltan intrpretes, como Auberlen, Swete, Benson y Lacunza que supongan una Roma futura pervertida, capital del Anticristo. No es peligroso decir esto, por ser llevar agua al molino de Lutero, el cual afirm Roma era claramente segn el texto la Gran Ramera, y por ende el Papa era el Anticristo? Todo es peligroso; y sobre todo la verdad, para quienes no la aman; pero Lutero hablaba de la Roma Papal de su tiempo; y los intrpretes susodichos hablan de una futura Roma apstata y depravada, que reduzca a las catacumbas otra vez a la Iglesia, como en tiempos de Pedro y Pablo. Lo cual tampoco es imposible, aunque no parezca probable. (Apocalipsis, Visin Decimosexta: La Gran Ramera, pginas 221-223). c) Y vi a la Mujer ebria de la sangre de los Santos y la sangre de los Mrtires de Jess y me asombr con grande asombro al verla. Lacunza ha propuesto de estos versillos una exgesis ingeniosa que parece plausible: Texto del Padre Lacunza: Nadie nos dice lo que significa en realidad, y propiedad, la embriaguez de la mujer, que a San Juan se hizo tan notable: vi aquella mujer embriagada de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess. Solamente nos acuerdan por toda explicacin, que en Roma se derram antiguamente mucha sangre de Cristianos, y suponen que ser lo mismo cuando vuelva a ser idlatra, y se una en amistad con el Anticristo.

Mas esto basta para llamarla ebria? Lo que produce la ebriedad, y la ebriedad misma, son acaso dos cosas inseparables? No puede concebirse muy bien la una sin la otra? Cierto que si no hay aqu otro misterio, la palabra ebria parece la cosa ms impropia del mundo. Yo no puedo creer, ni tengo por creble, que la profeca solamente hable de lo material de Roma, o de sus piedras y tierra que recibieron la sangre de los mrtires; pues la ebriedad no puede competer a una cosa inanimada, aunque est llena de lo que causa la ebriedad. Mas se podr llamar propiamente ebria de vino, si sus habitadores hacen de este vino un uso inmoderado y excesivo, de modo que produzca en ellos aquel efecto que se llama embriaguez; esto es, que los desvanezca, que los turbe, que les impida el uso recto de su razn. Lo mismo, pues, decimos a proporcin de la ebriedad de la sangre de los santos, que repar San Juan en la mujer. Esta ebriedad metafrica no puede consistir precisamente en que haya dentro de Roma mucha sangre de santos, sino en que sus habitadores hagan de esta sangre un uso inmoderado y excesivo; en que esta sangre se les suba a la cabeza y los desvanezca, los desconcierte, los turbe; en que esta sangre los llene de presuncin, de nimia confianza, de vana seguridad: y por buena consecuencia los llene de insipiencia, de temeridad, o tambin de somnolencia y descuido, que son los efectos propsimos de la ebriedad. La misma profeca explica estos efectos, y esta vana seguridad de la mujer, la cual embriagada de la sangre de los santos, y al mismo tiempo sumergida en gloria y delicias, deca dentro de s: Yo estoy sentada reina, y no soy viuda, y no ver llanto. Y por esta misma seguridad vansima (prosigue la profeca), vendr sobre ella todo lo que est escrito: por esto en un da vendrn sus plagas, muerte, y llanto, y hambre, y ser quemada con fuego, porque es fuerte el Dios que la juzgar. En este sentido, que parece nico, estuvo ebria en otros tiempos Jerusaln la cual era entonces nada menos que lo que es ahora Roma, la ciudad santa, y la corte o centro de la verdadera Iglesia de Dios. Estuvo ebria, digo, no solamente de la sangre de sus profetas y justos, que ella misma haba derramado, como si esta sangre la debiese poner en seguro, e impedir el condigno castigo, que mereca por sus delitos. As la reprende Dios por sus Profetas de esta confianza inordenada, y sumamente perjudicial, que la haca descuidar tanto de s misma, y multiplicar los pecados sin temor alguno, dicindoles: Pues qu, puede el Seor aplacarse con millares de carneros, o con muchos millares de gruesos machos de cabro? (Mich. VI, 7) Por ventura comer carnes de toros? o beber sangre de machos de cabro (Ps. XLIX, 13)? Y por lo que toca a la confianza inordenada y vana de la sangre de sus profetas y justos, el mismo Mesas se explic bien claramente, cuando les dijo: Ay de vosotros que edificis los sepulcros de los profetas, y adornis los monumentos de los justos! Y decs: si hubiramos vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus compaeros en la sangre de los profetas llenad vosotros la medida de vuestros padres (Mat. XXIII. 29, 30, et 32). Es claro que el Seor no condena aqu la piedad de los que edificaban y adornaban los monumentos de los profetas y justos, sino su nimia confianza en estas cosas, como si con ellas quedasen ya en plena libertad para ser inicuos

impunemente. As, concluye el mismo Seor dicindoles, que no obstante esta sangre y estos monumentos de tantos profetas y justos, vendrn infaliblemente sobre ellos todas las cosas que estn profetizadas. (Segunda Parte. Fenmeno III. El Anticristo, 14 La mujer sobre la bestia). Sigue el Comentario del Padre Castellani: La exgesis comn los interpreta del furor persecutorio con que la Roma de Nern y Domiciano derramaba sangre de cristianos. Eso puede andar del typo; pero el antitypo? La sangre no emborracha, no produce euforia ni ufana. Los Romanos salan tristes del Anfiteatro despus de aquellas orgas de sangre y muerte, nos dice Tertuliano La Mujer Perdida se glorifica a s misma ahora, con la sangre de los mrtires y las loas de los Santos; se ufana y emborracha con ellas. Exactamente como dijo Cristo a los judos: vuestros padres mataron a los Profetas, y vosotros les levantis monumentos, y os ufanis con sus nombres, diciendo: si hubiramos vivido entonces, no hubisemos matado a los Profetas; y ahora estis fraguando dar muerte al ltimo y mayor de todos los Profetas. La religin adulterada hace gala de la fama de los antiguos santos muertos; y persigue a los santos vivos. La misa cantada en Barcelona de Havelock Ellis! El actual modernismo religioso se apropia de las glorias terrenas de la Religin: de las catedrales gticas y romnicas (); y en una palabra, toda la aadidura del Reino de Dios, que la Cristiandad suscit. Tambin es de ellos la espiritualidad, la fraternidad y el humanismo. (Apocalipsis, Visin Decimosexta: La Gran Ramera, pgina 216). d) El hecho de que la Ramera est cabalgando la Fiera no significa forzoso que la quiera; la oprime y se sirve de ella, como ahora el Capitalismo al Comunismo. Indica eso s que son de igual ralea. Y expresamente lo dice San Juan: que los diez Cuernos y la Fiera i odiant Fornicariam et destruent eam odian y destruirn a la Forneguera. Posiblemente, del Comunismo saldr el Anticristo, sin ser l mismo comunista mas egolatrista; y el Comunismo destruir a Babilonia, la ciudad capitalista. La Urbe Prostituida est investida del falso cristianismo; el cual el Anticristo incorporar a su propio sacrlego sistema por medio del Pseudoprofeta. (Apocalipsis, Excursus I: Notas Crticas a la Segunda Parte, Tomo I de Lacunza, 6., pgina 272). 5) EL OBSTACULO Texto del Padre Lacunza: Este cuarto reino o imperio de hierro, empez a formarse desde el quinto siglo de la era cristiana, con la irrupcin, que llaman de los brbaros, los cuales como un torrente impetuoso y universal, inundaron, y arruinaron todas las provincias del imperio romano; o, siguiendo la semejanza de que usa la profeca, as como el hierro doma y quebranta todas las cosas por duras que sean, as esta multitud innumerable de gentes unas por el oriente, otras por el occidente, casi nada dejaron que no quebrantasen domasen, y desmenuzasen: Y el cuarto reino ser como el hierro. Al modo que el hierro desmenuza, y doma todas las cosas, as

desmenuzar, y quebrantar a todos estos. Este es el primer distintivo. En consecuencia, pues, de este destrozo casi universal, estas mismas gentes se dividieron entre s todo el terreno, y formaron entre todas un reino o imperio del todo nuevo, diferentsimo de los otros tres. Cul es este? Es el mismo que actualmente vemos, y que hemos visto muchos siglos ha. Y este es el segundo distintivo. El reino ser dividido. Un reino ser dividido; un reino de muchas cabezas, un reino compuesto de muchos reinos particulares, todos independientes, un reino cuyas partes confinan entre s, como los dedos en los pies, comercian entre s, se comunican, se ayudan mutuamente; pero jams se unen de un modo que formen una misma masa. En una palabra: estas partes componen un todo, y al mismo tiempo conservan escrupulosamente su divisin, y su total independencia. Los tres primeros reinos de la estatua, aunque compuestos de diferentes partes, o de diferentes pueblos y naciones, todas ellas se reunan bajo una sola cabeza, o fsica o moral, a quien reconocan, y a cuyas rdenes se movan. El reino cuarto no es as. Se compone, es verdad, de muchas partes diversas entre s, de muchos reinos, repblicas, principados y seoros; pero cada cual es aparte es una pieza, que se mueve por s misma con movimiento particular; es absoluta e independiente, reconoce su cabeza propia y peculiar. No obstante esta divisin, no obstante este movimiento particular de cada una, todas ellas se renen al fin, casi sin advertirlo, o a lo menos sin poder resistirlo, en unos mismos principios, en unos mismos intereses, en unas mismas leyes generales, necesarias para la conservacin de todo el compuesto, y de todas y cada una de las partes que lo componen. Estos principios y leyes generales se reducen a una sola palabra, que todo lo comprende, y todo lo explica con suma propiedad, esto es, el equilibrio propsimo, y necesarsimo para que las partes no se destruyan, antes se sostengan mutuamente por el inters general de todas; y as se conserva indemne todo el compuesto en la misma divisin e independencia de sus partes. Sin esto pudiera con razn temerse, que alguna de las partes con la agregacin de otras se hiciese tan grande, que dominase sobre todas, y ya tenamos en este caso otro reino o imperio, semejante a los tres primeros, el cual falsificara ciertamente la profeca. Mas no hay que temerlo; la profeca se cumplir infaliblemente; porque Dios ha hablado, y las partes mismas que componen este todo singular, tendrn buen cuidado, como hasta ahora lo han tenido, de mantener su independencia, y conservarse divididas. El reino ser dividido. Dice ms el Profeta de Dios, y este es el tercer distintivo, que este cuarto reino, aunque nacido, de vena de hierro, de aquel hierro fortsimo que a fuerza de golpes reiterados haba hecho vomitar a la estatua, todo cuanto haba devorado, y encerraba en su vientre, aunque su origen y raz fuese el hierro mismo; no por eso sera slido y duro como el hierro, sino parte slido, y parte quebradizo. Esto significa, dice l mismo, estar mezclado el hierro con la greda en los dedos de los pies: Y los dedos de los pies en parte de hierro, y en parte de barro cocido, en parte el reino ser firme, y en parte quebradizo. Y qu otra cosa nos ha mostrado hasta ahora la experiencia? En la agitacin y movimiento de todas las partes de este reino, en el choque casi continuo de unas con otras, en los golpes terribles que se han dado entre s, ninguna otra cosa

ha sucedido, sino que lo que era de hierro, ha quedado slido y duro; y lo que era de greda, ha padecido necesariamente algunas quiebras, unindose despus, ya con una, ya con otra, segn la mayor o menor fuerza de la parte chocante. Mas las partes slidas, o los reinos particulares, lejos de unirse entre s, despus de los golpes que se han dado, por eso mismo se han endurecido y consolidado ms, y han quedado ms divididos y ms independientes. Qu guerras tan sangrientas y tan obstinadas! Qu batallas por mar y por tierra! Qu mquinas! Qu invenciones! Qu preparativos! Qu gastos! Pareca muchas veces que las partes del reino se iban a destruir infaliblemente. Pareca que alguna o algunas de ellas creceran notablemente, convirtiendo a las otras en su propia sustancia; mas el efecto mostraba bien presto la verdad de la profeca; El reino ser dividido, en parte firme, y en parte quebradizo. Finalmente, concluye el profeta sealando el ltimo distintivo: estas partes o reinos particulares, que componen el cuarto reino o imperio clebre, se unirn muchas veces entre s con aquella especie de unin, que parece la ms estrecha e indisoluble, cual es el matrimonio; mas no por eso dejarn de quedar tan divididas, como estaban antes. Se mezclarn por medio de parentelas, mas no se unirn el uno con el otro. Este distintivo parece tan claro, y tan conforme con el evento, que no ha menester otra explicacin que una mediana noticia de la historia. Quin vio, por ejemplo, a Felipe II, rey de Espaa; contraer matrimonio con la reina propietaria de Inglaterra, pensara sin duda, que aquellos dos reinos, duros y slidos, se iban a unir entre s para formar entre los dos un solo reino; mas a pocos das mostr el suceso todo lo contrario. Quedaron aquellos reinos tan divididos como antes, y mucho ms que antes. De este modo podemos discurrir por innumerables uniones de stas, que nos ofrece la historia, y no son de este lugar. En suma: desde que se fund este cuarto reino, se fund dividido. Las partes que lo componen, aunque todas tienen un mismo origen, que es el hierro, aunque todas confinan entre s, como confinan los dedos en los pies, divididas empezaron, y divididas han perseverado sin interrupcin. No se ha podido hasta ahora, ni se podr jams hacer de todas ellas un reino o un imperio, semejante a los tres primeros, que reconozca y se sujete a una sola cabeza. El reino ser dividido se mezclarn por medio de parentelas, mas no se unirn el uno con el otro; o como leen las otras versiones, no se unir esto a eso otro, o el uno con el otro. Porque el conocimiento de este reino cuarto nos es absolutamente necesario para poder entender la segunda y principal parte de la profeca, a donde ella se dirige, parece necesario tener presente, lo que sobre esto se halla en los doctores, y el modo con que pretenden acomodar al imperio romano los cuatro distintivos de que acabamos de hablar. Con esto podremos fcilmente comparar una explicacin con otra, y pesadas ambas en fiel balanza, hacer una prudente eleccin. Primer distintivo El cuarto reino ser como el hierro. Al modo que el hierro desmenuza, y doma todas las cosas, as desmenuzar y quebrantar a todos estos. Esta semejanza, dicen, le cuadra perfectamente slo al imperio romano, el cual creci, y se engrandeci tanto como sabemos, quebrantando y domando todos los otros reinos, pueblos y naciones, como el hierro doma y quebranta todas las otras cosas.

Si esto es verdad o no, lo pueden decidir los que tuvieren suficiente noticia de la historia romana. A nosotros nos parece claro, que los dos verbos quebrantar y desmenuzar, hablando de los Romanos y de sus conquistas, son muy impropios; y su verdadero significado no concuerda con los hechos. Con qu propiedad, ni con qu razn se puede decir de los Romanos que sujetaron a los otros pueblos a su dominacin a fuerza de duros golpes de martillo? Qu los quebrantaron, qu los desmenuzaron, qu los molieron, al modo que el hierro desmenuza, y doma todas las cosas? Otra idea muy diversa nos da la historia, y aun la misma Escritura divina nos dice, hablando de los Romanos, como eran poderosos en fuerzas, y que venan en todo lo que se les peda, y que cuantos se llegaron a ellos, haban ajustado con ellos, amistad y haban conquistado toda la regin por su consejo y paciencia (Machab. VIII, 1, 3). Cotejad estas ltimas palabras: poseyeron los Romanos todo lugar con su consejo y prudencia; con aquellas otras, todo lo poseyeron golpeando, quebrantando, desmenuzando, moliendo; y veris qu diferencia y qu contrariedad. Cunto mejor le compete todo esto a aquella innumerable multitud de brbaros, que acometieron por todas partes al mismo imperio romano y lo destruyeron? De estos s que podemos decir con toda verdad y propiedad: todo lo domaron, lo quebrantaron, lo desmenuzaron, lo molieron, al modo que el hierro desmenuza, y doma todas las cosas; y tambin, que todo lo poseyeron, sin ms prudencia ni consejo, que su propio furor, y su propia y natural barbarie. Ahora, amigo, si este primer distintivo del cuarto reino que es el que mostraba alguna apariencia, se halla mirado de cerca, inacomodable al imperio romano, qu pensis ser de los otros tres? Segundo distintivo El reino ser dividido. Esto se verific, segn unos, en los dos imperios, o en las dos partes del mismo imperio, dividido en imperio de oriente y de occidente; que el primero dur ms que el segundo; sin duda porque el primero era de hierro, y el segundo de greda. Segn otros esto se verific en las cabezas de partido que fomentaron con tanta obstinacin las guerras civiles; pues unos se rompieron como un vaso de barro, y otros permanecieron duros como el hierro. Tercer distintivo En parte el reino ser firme, y en parte quebradizo. Esto se verific, segn unos, cuando el imperio romano se dividi en imperio de oriente y de occidente. Esto se verific, segn otros, que son los ms, en tiempo de las guerras civiles entre Mario y Sila, entre Csar y Pompeyo, entre Augusto y Antonio. En ese tiempo el imperio romano fue como un reino dividido. Cuarto distintivo Se mezclarn por medio de parentelas, mas no se unirn el uno con el otro. Esto se verific, segn unos, cuando Csar y Pompeyo se reconciliaron e hicieron amigos; y para que la amistad fuese durable, Pompeyo le dio a Csar su hija en matrimonio. Lo mismo hizo despus Augusto con Antonio; y no obstante estos casamientos, siempre fue adelante la divisin y la discordia. Yo no me detengo en hacer nuevas reflexiones sobre la acomodacin de estos tres

ltimos distintivos, porque algo hemos de dejar a los lectores. Me contento solamente con pedir a todos los intrpretes de la Escritura, y a otros muchos escritores que han tocado este punto, que me sealen en el imperio romano, y esto con distincin y claridad, los pies y dedos de la estatua, en parte de hierro, en parte de barro cocido; de modo, que todos ellos estn juntos, coexistentes, y en estado de recibir todos a un mismo tiempo el golpe de cierta piedra, que debe caer sobre ellos, y hacerlos polvo. Este es, seor mo, el gran trabajo, la gran dificultad, el sumo embarazo. Lo que hasta aqu hemos visto y observado, es realmente nada, respecto de lo que queda. (Segunda Parte. Fenmeno I. La estatua de cuatro metales del captulo II de Daniel, 6, El cuarto reino). Comentarios del Padre Castellani: a) La idea de ver al feudalismo europeo en los pies de la Estatua puede conciliarse con la exgesis patrstica, que ve en piernas y pies al Imperio Romano, admitiendo que Roma Perennis se prolong en Europa, como afirma resueltamente Santo Toms y los medievales todos, y explica egregiamente Hilaire Belloc en Europa y la Fe, Las Grandes Herejas, La Crisis de Nuestra Civilizacin, Esto Perpetua, The Historic Thames; as como en muchos ensayos, Robert the Strong, The Roman Road in Picardy, en Selected Essays, London, Methuen, ao 1950. (Apocalipsis, Excursus I: Notas Crticas a la Segunda Parte, Tomo I de Lacunza, 2., pgina 271). b) Segn San Pablo, hay algo que ataja la manifestacin y el triunfo (la gran Apostasa) del Anticristo; cuyo espritu sin embargo ya entonces est en obra; como lo nota tambin San Juan: muchos se han hecho ahora Anticristos. Ese algo San Pablo lo pone en neutro y en masculino, participio presente: Lo que ataja y el Atajador. San Pablo haba dicho a los cristianos de Tesalnica qu cosa era ese Obstculo-Obstaculizante misterioso; a ellos s, pero no a nosotros exclama San Agustn. Sin embargo l, como los dems antiguos Padres, vieron el Obstculo en el Imperio Romano, que con su organizacin poltica, su genio jurdico, su disciplinado ejrcito y su frreo orden externo, impeda la explosin de la Iniquidad siempre latente; y en el masculino participio presente, al Emperador. Tanto fue as que al periclitar y disgregarse del Imperio de Roma bajo las invasiones brbaras; y al disminuir gradualmente la autoridad de los Emperadores, ante la asuncin del poder absoluto por los reyezuelos comandantes del Ejrcito, en grandes fragmentos del Imperio, creyeron los cristianos cercano el Anticristo. Cuando la segunda invasin y saqueo de la Urbe por los vndalos, San Jernimo desde Beln escribe a Ageruchia que probablemente estn cercanos los tiempos novsimos y el Anticristo. No se revel el Anticristo. Y entonces la exgesis patrstica rectific su punto de mira sin abandonarlo: el Imperio Romano es el Obstculo; pero no propiamente su Emperador personal, sino su estructura formal, el Orden Romano, que se conserva y an se completa en la inmensa creacin poltico-cultural llamada la Cristiandad europea. Newman admite que el Imperio ha durado hasta sus das, en los diez Reinos que de l brotaron; e incluso un Emperador de los Romanos ha habido siempre hasta la Revolucin Francesa, nominal al menos y no slo nominal en los ms grandes de ellos, Carlomagno y Carlos Quinto. Napolen Bonaparte quit su ttulo y su poder al ltimo Rey del Sacro Imperio Romano Germnico, Francisco II de Austria,

creando en 1806 la Confederacin del Rhin, preludio de la inminente hegemona de Prusia. Santo Toms en su Comm. ad Thess. II despus de preguntarse: El Imperio Romano cay y no se revel el Anticristo responde tranquilamente: El Imperio no ha desaparecido, y se remite al Sermn de Pascua de San Gregorio el Magno. El orden ms o menos imperfecto pero vigente de esta que llaman hoy la Civilizacin Occidental ataj hasta hoy la inundacin de la Iniquidad. Hoy vemos dos fuerzas universales poderossimas, Capitalismo y Comunismo, en la tarea de destruirla: aunque el Capitalismo diga que su intencin es defenderla; pues tiene la insensata pretensin de conservar sus frutos destruyendo su raz; o para hablar como el Evangelio; quiere primero la Aadidura y despus el Reino de Dios; o sin el Reino de Dios. (Apocalipsis, Excursus G: El Anticristo personal, pginas 152-153). c) Excursus L: El Imperio. La exgesis patrstica se hizo dos curiosas imgenes contrapuestas del Imperio Romano; por un lado, l es la Fiera; por otro, l es el Obstculo que impide la manifestacin de la Fiera; con la aadidura de que piensan el Imperio Romano o al menos, la Romanidad durar hasta el Anticristo. Es que el Imperio de Augusto y de Nern realmente presentaba a los cristianos primeros dos aspectos contrapuestos. Desenredemos este enigma. Por un lado, el Imperio representaba simplemente la Civilizacin: con su estricta y hasta hoy insuperada organizacin poltica, modelo de las naciones modernas; con su genio jurdico, su ejrcito disciplinado, su flexible organizacin federal, mantena el Orden Romano en los numerosos pueblos que lo componan, Hay que obedecer al Emperador, ordenaban a los fieles San Pedro y San Pablo; el cual apela al Csar, que al fin habr de hacerlo decapitar. El es el Katjos. Oigamos a San Pablo: Os es lcito a vosotros azotar a un ciudadano romano sin haberlo juzgado?. Ya estaba amarrado a la columna, y el Centurin despavorido y el Tribuno tambin ms tarde lo suelta de inmediato, como si fuera un Oficial ingls: habeas corpus. Pero el Emperador diez Emperadores consecutivos era el atroz perseguidor de los cristianos; San Juan ve en l la imagen del Anticristo. Si el primero de los Csares y que les dio su nombre, el verdadero creador del Imperio, pareci merecer trono y diadema por su genio personal; si el segundo los justific ms o menos por una cierta medida de piedad y de sensatez poltica; el tercero fue un monstruo, y tuvo por sucesores no pocos idiotas y dementes. Este era el otro aspecto que, enorme y todo, no consegua derrotar en los cristianos la confianza en la estructura civilizada de la sociedad, de que el Csar era la clave de arco. De modo que cuando los Santos Padres siguientes opinan el Anticristo futuro restaurar el Imperio de Augusto, miran ms bien este ltimo aspecto. El Emperador Plebeyo imitar a Augusto, o ms bien a Nern, primeramente en la guerra a Cristo; tambin en la rigidez implacable, la organizacin cerrada, y el poder absoluto y totalitario de la creacin de Julio Csar: la inhumanidad del paganismo, que pondera San Pablo. Y que el Imperio durar hasta el Anticristo, se halla fcil en Daniel; el

Profeta que parece hallarse como un puente entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. De modo que cuando se parti en dos primero, y despus en muchas partes (siglo V, Rmulo Augstulo) los Padres persistieron en verlo subsistente en forma de Romanidad, de Orden Romano; la Iglesia y el Ejrcito mantenan el orden esencial y la actividad civilizadora en el enorme cuerpo; cosas a que los ltimos Emperadores realmente no haban ayudado mucho, ms bien al contrario, San Len Magno, en su Sermo de Apostolis tranquilamente afirma que el Imperio subsiste en la Cristiandad, mejorado incluso. Y esa idea va a seguir reinando durante todo el Medio Evo, afirmada rotundamente por Santo Toms: Cmo es que el Imperio ha cado, y no ha aparecido el Anticristo?. No ha cado, responde sin ms el Aquinense. Adase a esto que, sea encarnado en un Monarca galo, sea en un Monarca alemn, sea al fin en un Monarca espaol Carlos Quinto, emperador de Occidente existi siempre hasta nuestros das (1806) un Rey en Europa con el ttulo de Emperador Romano (Rey de Romanos, Emperador del Sacro Romanogermnico Imperio). l ltimo de ellos fue Francisco Jos I de Austria, despojado de su ttulo y sus sbditos, al menos nominales por Napolen I; el cual represent el cuarto o el quinto intento de unificar a Europa (o sea, reconstituir el Imperio) ideal que ha sido constantemente el sueo de los grandes estadistas europeos; y ha venido a refugiarse hoy en el seno de la NATO. Es lgico que si el Anticristo habr de ser un Rey Universal y dominar una federacin de pueblos, calcar su dominio sobre el Imperio Latino; que es el que ha tenido ms xito en el mundo, ms que el de Carlos V en el siglo XVI, ms que el de la Reina Victoria y Disraeli en Inglaterra. El Imperio Romano fue el que cre nuestra actual civilizacin; y no son ms que fragmentos del los grandes reinos europeos. Relase el sueo grandioso del Dante gibelino en su De Monarchia. Esta restauracin perversa de Roma que dejar de lado lo que ella tena de sano y de humano por lo que tena de frreo; pues el antiguo paganismo fue slo una torcedura, mas el neopaganismo es una corrupcin es la que llena las calificaciones aparentemente contradictorias que San Juan adjudica a la Fiera: ser la Octava, y ser de las Siete; tuvo una herida de muerte, y revivi; la Bestia que era y no es, y sin embargo va a ser Es la resurreccin de un imperio que ha cado, la cual llena de asombro a las gentes y las lleva a idolatrarlo, mediando la propaganda del sacerdocio mundano. La exgesis de los Santos Padres y de los telogos medievales resumidos en Andrs de Cesrea y Alberto el Magno se ha de mantener. Otras resurrecciones propuestas son insuficientes o ridculas. Con esto vemos mucho mejor ahora la exgesis tradicional de la Estatua Polimetlica de Daniel. Los cuatro metales del gigantesco dolo representan cuatro grandes imperios que han de sucederse; de los cuales el primero, fijado por Daniel mismo, es el babilnico de su amo Nabuco; el ltimo, el de hierro, es el Romano, segn la exgesis unnime dejando la exgesis singular de Solovief, que quiere ver en l el greco-macednico, y el Romano en el Guijarro-Monte que cubre toda la tierra y segn la ms obvia razn histrica; y para ms abundamiento, Cristo mismo lo fij al atribuirse solemnemente a s mismo el ttulo de Hijo del hombre; el cual, segn Daniel, viniendo sobre las nubes del cielo de parte de Dios, habr de reemplazar a los Imperios con el reino eterno de los Santos, despus del Cuarto de la profeca. Las piernas de la Estatua son de hierro, y en su extremidad, de hierro y tierra

greda. De ah que ese imperio se parte y fracciona. Los Santos Padres vieron ciertamente el fraccionamiento de Roma, primero en dos partes, Roma y Bizancio, despus en los diversos dominios que se adjudicaron paulatinamente los comandantes del Ejrcito Romano, brbaros de origen casi todos, pero educados por Roma, races de las grandes naciones de la Cristiandad europea. Mas pare Ud. de contar: ms que eso naturalmente no vieron. No pudieron saber por falta de perspectiva histrica qu significaba el que las diversas partes se mezclaban entre ellas por medio de Semilla de hombres; pero no conseguan consolidarse, pues haba greda mezclada al hierro (II, 43). Sin embargo, persistieron en decir el Imperio Romano se mantena en otra forma: la Cristiandad europea. El feudalismo: sabemos que los Reyes, Caudillos y Seores feudales por medio de matrimonios trataban de extender sus dominios y fundirlos en mayores reinos; pero los matrimonios entre herederos, as como reunan, as tambin dispersaban por las guerras dinsticas: la guerra de los Cien Aos entre Francia e Inglaterra! Por eso ese Vulgata dice anthropon, Prolongacin imperio ser en parte slido y en parte desmenuzado. Donde la semine humano el griego de los LXX traduce eis gunesim por nacimiento de hombres, o sea por matrimonios y herencias. de la Romanidad en la Cristiandad hasta 1806.

Estos reinos de fierro y barro se prolongan hasta la Parusa; la Estatua dura manifiestamente hasta la Segunda Venida, no desaparece a la primera. Eso es hoy da manifiesto, y est en el texto sacro. He aqu las pruebas: 1. El Imperio y sus Emperadores no desaparecen a raz de la fundacin de la Iglesia; subsisti el Imperio de los Csares hasta el ao 476; o si quieren, hasta el 800. Un Emperador Romano en el siglo IV oficializ el Cristianismo. 2. La Iglesia no se convirti ya entonces en un monte grande que cubri toda la tierra ni tampoco durante la Edad Media ni siquiera ahora! 3. La Iglesia no es ahora ni fue nunca un reino terreno triunfante, como lo pinta Daniel. En el cielo es Triunfante, en la tierra es un reino militante y paciente. El Reino triunfador de los Santos que nunca ser destruido ni ser dado a otros, no ha venido todava. A ms abundamiento, en la visin de las Cuatro Fieras (Captulo VII) que en nuestra opinin no es coincidente pero es paralela a la de la Estatua, la Cuarta Fiera desemboca explcitamente en el Anticristo, el cual es retoo de ella. Para los que opinan es coincidente, como toda la exgesis antigua, mucho ms claro todava. As que el Anticristo restaurar el Imperio Romano, como lo ense categricamente ya en el siglo II el santo mrtir Hiplito. Algunos pocos han avanzado hoy da que la herida mortal sanada podra ser el reino israel, un cuerno pequeo que crece casi de golpe; pero eso no tiene autoridad respaldante, y es muy improbable a simple vista. Ser si acaso el punto de partida de la Fiera; segn la Patrstica y el mismo Hiplito para empezar el Anticristo comenzar por ser Rey o Jefe de los Judos, que se le adherirn creyndolo su verdadero Mesas; hasta que los desengae

cruelmente, pues llegado a la cspide perseguir todas las religiones, incluso la de sus padres. Los sucesos actuales parecen correr en esa direccin: los judos prfidos no todos lo son ni mucho menos poseen hoy da por medio de las Finanzas un poder enorme en el mundo; segn William B. Carr en su libro Tteres en el Tablado son ellos principalmente los que habran derrotado poco ha a tres Reyes, Italia, Alemania y Japn; siendo para ello Roosevelt, Churchill y De Gaulle simples tteres. Y un pequeo reino hasta ahora de tendencia socialista ha surgido en el mundo y con qu ganas! despus de 20 siglos de dispora israel, cuya capital por ahora no es Jerusaln. A modo de curiosidad y cola, notar que hay intrpretes aventurosos que adelantan el reino del Anticristo ser Norteamrica, o las tres Amricas. Segn ellos, las notas de la Gran Cortesana de la Visin 16 corresponden punto por punto a New York; hiptesis que hace las delicias de algunos envidiosos. O bien, dicen otros lo mismo de Londres a quien R. H. Benson en su admirable novela Seor del Mundo hace la capital de su Anticristo, la Presidante de Uropo. Le hace poco un enorme comentario del Apokalipsis de un religioso claretiano del Ecuador: Athon Bileham (pseudn. Prof. Semin. Quito, Edic. Ricke, 1955, 672 pgs. in-8, 42 ilustraciones Vctor Mideros, pinx.) que es la ms perfecta amalgama de en fin, no lo juzguemos, por patriotismo hispnico: al fin es hombre devoto y po, y posee aprobaciones eclesisticas. Pues bien, ste se las tiene tiesas contra los ingleses, Dios sabe por qu, a quienes llama herejes nicolatas, y no hay cosa fea que se pueda enganchar en la profeca que no se las enganche a ellos. Pobres ingleses. Yo creo o espero se van a convertir al catolicismo; pues poseen como pueblo muchas y nobles virtudes naturales. Me baso dbilmente en una profeca del clebre P. Rickaby, S. J. Y sobre todo, en la sangre de Toms Moro. Vagabundias y noveleras de las cuales no tiene la culpa el Apokalypsis; ni yo. No poseemos todava datos para precisar ms las difciles visiones de Juan el guila. Se son rose, fioriranno. Qui vivra, verr. Lo que sea, sonar. La mxima sobriedad y cautela es comandada en la interpretacin de estos orculos; que sin embargo deben ser interpretados; sobriedad que hemos procurado guardar, pidindola adems insistentemente al ngel de la Profeca. (Apocalipsis, Excursus L: El Imperio, pginas 285-291). 6) LA NUEVA JERUSALN Comentario del Padre Castellani: Si habr una perfecta ciudad real y fsica despus de la Resurreccin, es cosa que no puedo saber: puede que s, puede que no, puede que quin sabe. Lacunza pone dos por falta de una por el mismo precio poda haber puesto tres, a saber: la Jerusaln del cielo, bajada realmente del Empreo y morada de los primeros resucitados; y la Jerusaln de la tierra, reedificada por los judos convertidos, con su Templo, sus ceremonias, e incluso los sacrificios y holocaustos de la Ley Mosaica; centro de las peregrinaciones de todo el mundo durante los mil aos; en los cuales l cree como fierro. No comprendo cmo los judos actuales no han hecho ms fiestas al libro del buen

don Manuel Lacunza, que es la defensa y apologa ms grande de la raza juda que se ha escrito en el mundo; tanto que los censores romanos que lo metieron en el ndex creyeron, era la obra de un judo disfrazado que se finga cristiano. (Apocalipsis, Visin Veinteava: La Nueva Jerusaln, pgina 253). 7) RESUMEN DE TODO El Misterio de Iniquidad es el odio a Dios y la adoracin del hombre. Las Dos Bestias son el poder poltico y el instinto religioso del hombre vueltos contra Dios y dominados por el Pseudo Cristo y el Pseudoprofeta. El Obstculo es, en nuestra interpretacin, la vigencia del Orden Romano. La Gran Ramera es la religin descompuesta y entregada a los poderes temporales, y es tambin la Roma tnica, donde este Misterio de Iniquidad se verific por vez primera, a los ojos deslumbrados de Juan el ltimo Apokaleta. La adoracin del hombre con el odio a Dios ha existido siempre. Ya funciona el Misterio de Iniquidad dice San Pablo a los de Tesalnica; solamente est sujetado, y vosotros sabis cul es el Obstculo. El Misterio de Iniquidad es el principio de la Ciudad del Hombre, que lucha con la Ciudad de Dios desde el comienzo; es la raz de todas las herejas y el fuego de todas las persecuciones; es la quietud incestuosa de la criatura asentada sobre su diferencia especfica; es la continua rebelin del intelecto pecador contra su principio y su fin, eco multiplicado en las edades del No servir de Satans. La cspide del Misterio de Iniquidad es el odio a Dios y la adoracin idoltrica del Hombre. El Misterio de Iniquidad tiende a corporizarse en cuerpo poltico y aplastar a los santos. l fue quien conden a Scrates, persigui a los profetas, crucific a Jess, y despus multiplic los mrtires; y l ser quien destruya la Iglesia, cuando, retirado el Obstculo, se encarne en un hombre de satnica grandeza, plebeyo genial y perverso, quiz de raza juda, de intelecto sobrehumano, de maldad absoluta, a quien Satn prestar su poder y su acumulada furia. La Iglesia, asistida por el Espritu Santo, obstaculiza esa manifestacin y la reduce, apoyada en el orden humano que el Imperio Romano organiz en cuerpo jurdico y poltico; pero llegar un da, que ser el fin de esta edad, en que desaparecer el Obstculo. El Espritu Santo abandonar quiz este cuerpo social histrico, llamado Cristiandad, arrebatando consigo a la soledad ms total a los suyos, dndoles dos alas de guila para volar al desierto. Y entonces la estructura temporal de la Iglesia existente ser presa del Anticristo, fornicar con los reyes de la tierra al menos una parte ostensible de ella, como pas ya en su historia, y la abominacin de la desolacin entrar en el lugar santo. Cuando veis la desolacin abominable entrar adonde no debe, entonces ya es. Ser el reinado de un Antipapa, o Papa falso? Ser la destruccin material de Roma?

Ser la entronizacin en ella de un culto sacrlego? No lo sabemos. Sabemos que el Apokalypsis, al describir la Gran Prostituta, seala con toda precisin la ciudad de las siete colinas: interpretacin dada por el mismo ngel que a San Juan adoctrina. (Cristo, Seccin Primera: La Parusa. 6. El Misterio de Iniquidad, pginas 28-29). Comparte nuestro post Correo electrnicoImprimirFacebook from actualidad, APOCALIPSIS, Apologetica Antimodernista, Especiales de Cristiandad, P. Juan Carlos Ceriani, Signo de los tiempos PUEDEN LLAMARSE CRISTIANOS LOS PROTESTANTES?LOS REDENTORISTAS Y SUMMORUM PONTIFICUM: UNA OBRA DE MONS. FELLAY? LikeBe the first to like this post.7 comentarios francisco Enlace permanente Lunes 4 octubre 2010 10:17 am EN LA BIOGRAFA TRATA DE PASARSE POR ALTO QUE MANUEL DE LACUNZA FUE CHILENO, DILUYENDO LAS REFERENCIAS A SU NACIONALIDAD AL SEALAR LACUNZA FUE UN JESUITA AMERICANO. NO SEORES, LACUNZA FUE NACIDO Y CRIADO EN SUELO CHILENO, BAUTIZADO COMO BUEN ARISTCRATA CHILENO EN LA PARROQUIA DEL SAGRARIO, CONTIGUA A LA CATEDRAL DE SANTIAGO. SI BIEN NO COMPARTO SU MILENARISMO, SU DOCTRINA HA ESTADO ENRAIZADA EN LA INTELECTUALIDAD DE MI PATRIA, HABIENSO SIDO MILENARISTAS MUCHOS DE LOS PRINCIPALES INTELECTUALES CHILENOS, COMO OSVALDO LIRA, MARIO GNGORA O JAIME EYZAGUIRRE, CONFIRMANDO LA PROFUNDA HUELLA QUE POR ESTOS LARES DEJ SU PENSAMIENTO TEOLGICO. Federico Enlace permanente Lunes 4 octubre 2010 1:35 pm Agradecer una aclaracin a esta contradiccin presentada en la introduccin: La impresin de esta catstrofe fue sin duda la que suscit en su alma de cristiano nuevo Lacunza era cristiano viejo Y si fuera cristiano nuevo, habr ms datos de su biografa? Gracias Padre Juan Carlos Ceriani Enlace permanente Lunes 4 octubre 2010 7:43 pm Para Francisco: En la nota biogrfica de la introduccin, en la cita tomada de Apocalipsis, Visin Veinteava: La Nueva Jerusaln, pginas 253-254, se lee: Lacunza era cristiano viejo, de sangre navarra, nacido en Capilla Sagrario de Chile en 1731, formado en la Universidad de Crdoba del Tucumn. El Padre Castellani no intent pasar por alto el lugar del nacimiento del Padre Lacunza. Por otro lado, los temas aqu tratados son mucho ms importantes que una mera cuestin de patriotismo mal entendido. Doy por sentado que no llevar adelante una disputa sin fundamento y fuera de lugar. Para Federico: Supongo (digo supongo, pues no tengo ningn otro fundamento) que el Padre Castellani hace referencia a dos cuestiones distintas: el verdadero autor de la obra y el pseudnimo utilizado. El autor: el Padre Lacunza, cristiano viejo, de sangre navarra, nacido en Capilla Sagrario de Chile en 1731. El pseudnimo: Juan Josafat Ben-Ezra. El mismo Padre Lacunza explica en una carta al ministro espaol Antonio Porlier que adopt este pseudnimo por haber sido aquel uno de los rabinos ms destacados que tambin escribi en el destierro. Federico Enlace permanente Martes 5 octubre 2010 12:20 am

Los tiempos pasan y las cosas se ven cada vez ms claro. Lacunza con clarividencia sin duda inspirada dice: Nuestro sacerdocio, que como buen pastor, y no mercenario, deba defender el rebao de Cristo, y poner por l su propia vida, ser en aquellos tiempos su mayor escndalo, y su mayor y ms prximo peligro Quin perdi enteramente a los judos, sino su sacerdocio? () Ahora digo yo: este sacerdocio lo era acaso de algn dolo o de alguna falsa religin? Haba apostatado formalmente de la verdadera religin que profesaba? Haba perdido la fe de sus Escrituras y la esperanza de su Mesas? No tena en sus manos las Escrituras? No poda mirar en ellas como en un espejo clarsimo la verdadera imagen de su Mesas, y cotejarla con el original que tena presente? S, todo es verdad; mas en aquel tiempo y circunstancias, todo esto no bastaba, ni poda bastar. Por qu? Porque la iniquidad de aquel sacerdocio, generalmente hablando, haba llegado a lo sumo. Estaba viciado por la mayor y mxima parte; estaba lleno de malicia, de dolo, de hipocresa, de avaricia, de ambicin; y por consiguiente lleno tambin de temores y respetos puramente humanos, que son lo que se llaman en la Escrituras la prudencia de la carne y el amor del siglo, incompatibles con la amistad de Dios. Hoy, el sacerdocio que de Roma depende, ha superado la iniquidad del sacerdocio judo; ha apostatado. Respecto al Misterio de Iniquidad, el padre Castellani dice: La cspide del Misterio de Iniquidad es el odio a Dios y la adoracin idoltrica del Hombre. Saquemos como manifiesto el odio a Dios, que nunca va a ser explcito desde Roma, pero es implcito en la adoracin del Hombre, y tenemos el Misterio de Iniquidad ante nuestros ojos, permanentemente recordado en las alocuciones de los usurpadores del papado y de sus ministros. Y sobre el Obstculo, puede ser obstculo en la lucha franca que Satans lleva contra Dios, una construccin humana? Castellani escribe: La Iglesia, asistida por el Espritu Santo, obstaculiza esa manifestacin y la reduce, apoyada en el orden humano que el Imperio Romano organiz en cuerpo jurdico y poltico; pero llegar un da, que ser el fin de esta edad, en que desaparecer el Obstculo. No ser ms bien la desaparicin del Santo Sacrificio de la Misa? El Espritu Santo abandonar quiz este cuerpo social histrico, llamado Cristiandad, arrebatando consigo a la soledad ms total a los suyos, dndoles dos alas de guila para volar al desierto. Hoy los verdaderos sacerdotes estn, en algn sentido, en el desierto, y tal vez pronto tengan que estar literalmente en el desierto, con los pocos fieles que se animen a seguirlos. Y excluyo a sabiendas a la organizacin humana ms importante de la tradicin, la FSSPX, que no pasa de ser una secta cismtica de la Iglesia Conciliar: Benedicto XVI es papa pero a la verdad la tenemos nosotros, que decidimos cundo hay que obedecerle y cundo no. Y vaya a saber por cunto tiempo ms, porque estn empeados en reunirse con los apstatas. Y entonces la estructura temporal de la Iglesia existente ser presa del Anticristo, fornicar con los reyes de la tierra al menos una parte ostensible de ella, como pas ya en su historia, y la abominacin de la desolacin entrar en el lugar santo. Cuando veis la desolacin abominable entrar adonde no debe, entonces ya es. Ser el reinado de un Antipapa, o Papa falso? Ser la destruccin material de Roma? Ser la entronizacin en ella de un culto sacrlego? La primera y tercera pregunta estn contestadas ya por los hechos. francisco Enlace permanente Martes 5 octubre 2010 10:05 am Padre Ceriani: Sin afn de polemizar en un punto que desde luego es muy menor en comparacin a los temas tratados en estos foros, hice la aclaracin justamente porque muchas veces por un patriotismo mal entendido (como el de los nacionalistas) se desfiguran personajes histricos con el objeto de hacerlas pasar como una gloria nacional de un pas que no es el suyo. Comprender que

si el da de maana me dicen que Arturo Prat fue un gaucho que muri por la libertad de las pampas, no es algo que me hara mucha gracia y no es primera vez que leo en medios de corte tradicionalista argentino que Lacunza no era chileno. Simple aclaracin. Pasando a temas de mayor importancia, sera bueno Padre que aprovechara en despejar las dudas que aqu muchos tienen sobre el denominado sedevacantismo. Recuerdo haber aprendido de las dificultades que entraba esta posicin justamente de un artculo suyo publicado en stat veritas http://www.statveritas.com.ar/Varios/Lefevbre%20y%20la%20sede%20Romana.htm y quisiera saber si an sostiene lo dicho en esos tiempos. Le hago la consulta porque en este foro (sin ir ms lejos el denominado Federico) son derechamente sedevacantistas y usted, siendo pastor de almas, no parece tener mayor problema en corregir estos errores (salvo que ya no los considere tales). Le hago la pregunta sin la ms mnima malicia, simplemente intrigado de por qu cuando un sacerdote abandona la Fraternidad, o se va a la oficialidad o al sedevacantismo y quisiera saber si este ltimo tambin es su caso. Saludos cordiales. Nota del Editor: Estimado Francisco: Respecto de la primera parte de este comentario, en el caso del artculo de marras su simple aclaracin estuvo y est totalmente fuera de lugar, como ya se lo hizo notar el Padre Ceriani en la respuesta a su primer comentario. Espero que esto termine aqu. Si usted insiste en querer hacer pasar por realidad lo que slo es fruto de su imaginacin, me ver obligado a censurar sus comentarios. Cordialmente en Jesucristo Nuestro Seor Padre Juan Carlos Ceriani Enlace permanente Mircoles 6 octubre 2010 9:17 am Francisco, No s cul Francisco es usted. Mi artculo De tal Palo tal Astilla mereci comentarios de dos Franciscos. No s si usted es uno de ellos, o se trata ahora de un tercero. Es importante que yo lo sepa, pues una respuesta ma a cualquiera de aquellos dos resultara intil. Le ruego se identifique. Es todo caso, usted es parecido a aquellos. En efecto, si hemos de creer en su juicio inquisidor (que no comparto), un error teolgico de base, el milenarismo del Padre Lacunza, estara enraizado en la intelectualidad chilena. Como halago no es muy bueno, ni para el Padre, ni para Chile. En ese caso, mejor sera que hubiese nacido en Inglaterra Bueno, pasemos adelante; y por las dudas que usted sea otro, le respondo igual. Tal vez sirva de algo. Ahora bien, en sus apreciaciones sobre la breve nota biogrfica del Padre Lacunza, presentada a partir de textos del Padre Castellani, usted cometi un error por falta de prudencia. Y con pertinacia no quiere reconocerlo, e insiste en l. Le recuerdo una vez ms el texto: nacido en Capilla Sagrario de Chile en 1731 y formado en la Universidad de Crdoba del Tucumn. Afirma, usted, acaso que Manuel Lacunza fue formado en Argentina? Ya tendra de donde agarrarse para probar el origen y ocasin del error lacunciano Le aclaro que yo no lo sostengo, aunque esa Universidad, fundada en 1610, hoy por hoy se encuentre en territorio argentino, salvo nuevo aviso de la Secretara de Turismo de un pas vecino De igual modo, ahora usted generaliza y dice: simplemente intrigado de por qu cuando un sacerdote abandona la Fraternidad, o se va a la oficialidad o al sedevacantismo, como si fuese el caso de todo sacerdote que deja la FSSPX.

Es un error frecuente de lgica el tomar la parte por el todo. De los que abandonaron la Fraternidad o de aquellos que la Fraternidad abandon, conozco de todos los colores Sera un error mo decir que todos los actuales miembros de la FSSPX son de la oficialidad o sedevacantistas, aunque los hay de ambas partes, y no pocos Usted dice que soy pastor de almas, y da a entender que en carcter de tal debera corregir a Federico. Pregunto: tambin a los Franciscos? Qu ascendiente tengo, en cuanto pastor de almas, sobre Federico o los Franciscos? Son ovejas que el Buen Pastor me ha encomendado? Mi sacerdocio est a disposicin de quien quiera usufructuarlo. Muchas almas lo hacen; pero yo no puedo imponer un poder que no tengo. Nadie tiene obligacin de leer o escuchar, y menos seguir, lo que Radio Cristiandad publica del presbtero Ceriani. Pero, repito, tambin sobre los Franciscos? Para ello debera saber primero dnde est parado cada Francisco: pertenece a la oficialidad?, forma parte de los fieles de algn Instituto Ecclesia Dei?, est entre aquellos que siguen a la Fraternidad que festeja y promueve el adltero Motu proprio de Benedicto XVI, o que recibi el levantamiento de las excomuniones a pedido de los cuatro Obispos, o que sostiene que no hay identidad entre la iglesia oficial y la iglesia modernista. O puede ser que?, Tal vez me quede alguna entidad en el tintero, pero esa no sera una imaginaria FSSPX tal como exista antes de agosto de 2000 Hoy como ayer, prefiero reunirme y hablar con muchos (no con todos) de los llamados sedevacantistas antes que con cualquiera de los pertenecientes a los tres grupos citados en el prrafo anterior. Hechas estas salvedades, y sin entrar en otros detalles que no vienen al caso del artculo que ha de ser comentado, permtame que sea ahora yo quien le manifieste mi asombro, pues hace ya un ao largo que, con ocasin de mi primera visita a Radio Cristiandad, se desarroll en los especiales el tema que a usted le preocupa. Fue el viernes 18 de septiembre, precisamente. Lo puede encontrar en Septiembre de 2009, el Especial No 3: http://radiocristiandad.wordpress.com/2009/09/20/especial-de-radio-cristiand ad-con-el-p-juan-carlos-ceriani/ Regresando ahora a la realidad que nos ocupa, es decir al texto del Padre Lacunza, recordemos que, entre otras cosas de mxima actualidad y descuidadas por la FSSPX y sus adlteres (y no slo hoy en da, la cosa viene de lejos), escribi lo siguiente a propsito del Falso Profeta: Hablar con dulzura, con halagos, con promesas, con artificio, con astucias, con apariencias de bien, abusando de la confianza y simplicidad de las pobres ovejas para entregarlas a los lobos, para hacerlas rendirse a la primera bestia, para obligarlas a que la adoren, la obedezcan, la admiren, y entren a participar o a ser iniciadas en su misterio de iniquidad. Y si algunas se hallaren entre ellas tan entendidas que conozcan el engao, y tan animosas que resistan a la tentacin (como ciertamente las habr) contra stas se usarn, o se pondrn en gran movimiento las armas de la potestad espiritual, o los cuernos como de cordero, prohibiendo que ninguno pueda comprar, o vender, sino aquel que tiene la seal, o el nombre de la bestia. stas sern separadas de la sociedad y comunicacin con las otras, a stas nadie les podr comprar ni vender, si no traen pblicamente alguna seal de apostasa: porque ya haban acordado los judos, dice el evangelista, que si alguno confesase a Jess por Cristo, fuese echado de la sinagoga (Joan. IX, 22). Aplquese la semejanza. Hasta aqu mi respuesta. Que ser la ltima mientras usted no se identifique; e incluso, por lo dicho al comienzo, puede ser que tambin sea as, aunque se d a conocer.

ANTONIO VICENTE Enlace permanente Martes 5 octubre 2010 6:56 pm Me gustara felicitar a los autores del reportaje sonoro sobre el Secreto de Ftima. La penetracin con que hablan de la carta que Card. Bertone presenta en el libro Memorias da Irm Lcia es magnfica. Quizs les falte referirse a la frase omitida en la transcripcin portuguesa de dicha carta. La frase es que tanto anciais conhecer. Esta frase es la demostracin palmaria de su falsificacin. pero hay otros indicios. Les rogara a los autores del reportaje que visiten mi blog (http://dogmadafe.wordpress.com/2010/07/15/falsa-carta-presentada-por-bertone/ pues en el post 17 estudio por extenso esta carta llegando a la conclusin de su falsedad palmaria. La importancia de esta carta es decisiva pues puede concluirse que quizs tb hay otras falsificaciones en todo el asunto de Ftima y en el supuesto Secreto publicado el 26 de junio de 2000. Hablando de falsificaciones tengo que reconocer que el Secreto aparecido el 21 de Abril de 2010 tb es falso segn el dictamen profesional de un experto a quien mand hacer el estudio. Como yo sostuve lo contrario en este foro me veo obligado a desdecirme ante Uds. Pueden consultar -quien lo desee- el informe en http://dogmadafe.wordpress.com/informe-profesional-sobre-el-tercer-secreto/ Pero me alegro de haber trabajado en este asunto durante tres meses. Hay posts

muy interesantes como este http://dogmadafe.wordpress.com/356-2/ donder aparecen en una presentacin grfica muchas fotografas de las dos Lucas. La conclusin sobre la suplantacin de la verdadera Luca es tumbativa. Hay otros posts dedicados a lo mismo. Ftima es un enigma. Todo el asunto est rodeado de mentiras y ocultaciones. Pero poco a poco vamos sabiendo la verdad. Quizs de momento el verdadero Secreto siga oculto. Aunque la hiptesis que avanzo en la introduccin del informe me parece muy creible. El Secreto falso sera algo suministrado por el mismo Vaticano. Les piido disculpas por mis comentarios que seran errneos y a aquella persona cuyo nombre no logro recordar con quien sostuve diversos enfrentamientos. Los comentarios estn cerrados.COMUNQUESE CON RADIO CRISTIANDAD Comentarios, sugerencias y opiniones: radio@cristiandadfm.com ----------------------------------------Email al Director: director@cristiandadfm.com ----------------------------------------Donativos: donativo@cristiandadfm.com Estadisticas del blog de Cristiandad 5,766,093 personas ya nos visitaron... Bsqueda por trminos en nuestro sitio NECESITAMOS DE SU LIMOSNA PARA SEGUIR Ahora con PAYPAL es mucho ms fcil. Desde su computadora, en cualquier lugar del mundo, a cualquier hora y en cualquier moneda.

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2006 (43) ESPECIALES CON EL P. BASILIO MRAMO Acceda a los especiales del P. Basilio Mramo sobre el Apocalipsis. Una coleccin imperdible para conocer todo acerca de los tiempos que se

avecinan. Especiales con el P. Basilio MramoVIRGEN DE LA SALETTE ORA PRO NOBIS! "Los sacerdotes, ministros de mi Hijo, por su mala vida, por sus irreverencias y su impiedad al celebrar los santos misterios; por su amor al dinero, a los honores y a los placeres, se han convertido en cloacas de impureza... Roma perder la fe y se convertir en la sede del Anticristo" Nos visitan en este momento Blogroll : : : DICI : : : A Casa de Sarto A grande guerra Agencia FARO AGERE CONTRA EN ITALIANO Anticomunista Ascendens Cabildo Blog Catapulta Catholic Church Conservation Catholic Family News Main Index Page Chicos Perdidos Circulo Cultural Antonio Molle Lazo Congregacin Obispo Alois Hudal Cristiandad y Patria Crux et Gladius CUM EX APOSTOLATUS OFFICIO En portugus Dappled Photos Diario Pregn de La Plata Ecclesia Militans El Cruzado EL CRUZAMANTE El nombre de Guadalupe El Refugio FATIMA NETWORK: Our Lady of Fatima Online Florecillas de San Francisco Formacion Catolica y Patriotica Fotos de Mons. Lefebvre y su obra Ignis Ardens IN DIEBUS ILLIS IOTA UNUM La Denuncia Proftica LA ESPADA Y LA CRUZ La Iglesia en la prensa La opinin de un ciudadano La Voix de la Rsistance { Catholique et Identitaire } Los Abusos del Islam Magisterio de la Iglesia Novus Ordo Permanencia persona non grata Pope Pius IX Wikipedia, the free encyclopedia PRECIOSO DEPOSITO En portugues Radio Conviccion

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Viernes 1 julio 2011 El Cruzamante Aviso Martes 7 junio 2011 Por razones laborales, (y por ende, falta de tiempo) no podr actualizar el blog por un tiempo.Sepan disculparme.Cruzamante Santoral Catlico del 28 de Mayo Sbado 28 mayo 2011 San Germn de Pars, Obispo y ConfesorSan Agustn de Cantorbery, Obispo y Confesor San Bernardo de Montjoux San Ignacio de Rostov San Justo de Urgel San Senador de Miln Los Mrtires de Londres de 1582 San Guillermo Filby, Mrtir (Ver Mrtires de Londres de 1582) San Roberto Johnson, Mrtir (Ver Mrtires de Londres de [] IOTA UNUM La Utopa y el Idealismo, enemigos del Orden Natural y de la Tradicin Como regalo de Reyes, transcribimos para nuestros lectores un par de breves y excelentes artculos de utopa e idealismo. El primero de ellos lo tomamos de El brigante, blog que se distingue especialmente por su honradez intelectual en la exposicin de lo que es un catlico, una cosa hoy poco conocida. El artculo se titula [...] El Talmud (II) EL TALMUD: LAS ENSEANZAS DE ODIO Y RACISMO DE LOS PRFIDOS JUDOS (II) Por Mendo Crisstomo Ya evidencibamos en la primera parte que el judasmo es, fundamentalmente, la Anti-religin. Y, por ello, todo miembro de la comunidad juda -aun viviendo de espaldas a lo sacro y a la moral- se siente siempre especialmente ligado a [...] Santo Sacrificio de la Misa: contra los luteranos (I) La Denuncia Proftica FUERA DE LA IGLESIA CATLICA NO HAY SALVACIN EN ABSOLUTO, caps. 8, 9 y 10 Mircoles 25 mayo 2011 Nota: este libro ser publicado por captulos semanalmente. Los interesados en recibir los captulos publicados en sus correos, por favor escriban al email de contacto colocando solamente: deseo recibir los captulos del libro Fuera de la Iglesia No hay Salvacin. Captulo 8 EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO ES NECESARIO PARA LA SALVACIN Para mostrar adems que el [] Ms sobre la "supuesta muerte" de Osama Mircoles 18 mayo 2011 Un vecino Abbottabad afirma:la incursin Bin Laden fue un acto fallido.por Paul Joseph WatsonPrison Planet.comTuesday, May 17, 2011De acuerdo con un vecino que vio la supuesta incursin de EEUU en el recinto de Osama Bin Laden desde su azotea, la operacin fue casi inmediatamente abortada debido a un accidente de helicptero que caus la muerte a varias pers [] Rorate Caeli Saul anointed by Samuel Sbado 2 julio 2011 The lessons of the Roman Breviary for the third week following the Octave of Pentecost continue the readings of Kings, now leading to the final part of the life of Samuel and the years of the reign of Saul. On Sunday, the lessons include the anointing of Saul - and children attending schools run by the Sisters of Mercy in the mid-19th Century had a much bett [] For the record: A possibility that perhaps this one day could eventually happen Sbado 2 julio 2011 Yes, we were aware of it, but thanks nonetheless to those who have pointed us to the indications that Andrea Tornielli has written, in his column in the current issue of Spanish monthly Palabra, that "there is a possibility that the Pope will propose a canonical solution that allows for the Fraternity of Saint Pius X to enter into full communion with th [] El nombre de Guadalupe

El Nombre de Guadalupe y el Destino de la Nacin Viernes 5 octubre 2007 El nombre de GuadalupeLos siglos han especulado sobre el nombre de Guadalupe-1. Las especulaciones ms sarcsticas se dieron con fray Servando Teresa de Mier Noriega y Guerra: Como los indios de la historia no saban ms que mexicano, y por consiguiente no podan pronunciar Guadalupe, porque su lengua no admite g ni d, sudan los autores guadalupanos para ve [] Luis de Guerrero Osio y Rivas Lo que la ciencia nos aclara de Dios Viernes 24 agosto 2007 Un experimento infantil para enderezar el mundo Uno de los experimentos ms sencillos concebibles nos dice sobre Dios maravillas; y Charles-Eugne Guye, fsico, (San Cristbal, Suiza,1866 - +Ginebra, 1942) fue su artfice. Hacer click sobre la fotografa para ampliarla.Aqu lo vemos abajo, el tercero de la derecha en Solvay, 1927 en una de las fotografas [] Luis de Guerrero Osio y Rivas Devocin Catlica Hora Santa Sbado 2 julio 2011 R.P. Mateo Crawley-Boevey SS.CC.JulioMil veces felices los desgraciados que, al torcer de una senda estrecha, se encontraron a solas con Jess!... Qu bien pudieron, esos dichosos afligidos de Jerusaln, de Nam o de Betania, desahogar el alma en ese celestial instante, con libertad de splica y de llanto, en el corazn de Jess!...As nos hemos encontra [] Santoral Catlico 2 de julio Sbado 2 julio 2011 Vea estos videos JUAN CARLOS NO COMULGA Y SOFIA LO HACE EN LA MANO 1789 views 10 Nov 10 01 Himno Visita Papa a Inglaterra.flv 489 views 13 Sep 10 02 videovive.flv 601 views 23 Aug 10 03 0001-2010-04-02_VS_B16.wmv 907 views 10 Apr 10 04 0002-2009-04-10_VS_B16.wmv 788 views 10 Apr 10 05 follow me on vodpod Previous 5Next 5Visite tambien. 10 OBJECIONES 60 RAZONES DIMISIN CERIANI Carta del Padre Juan Carlos Ceriani presentando la dimisin ANEXO 1 ANEXO 10 ANEXO 2 ANEXO 3 ANEXO 4 ANEXO 5 ANEXO 6 ANEXO 7 ANEXO 8 ANEXO 9 LIBROS DIGITALES

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