Formao do sujeito e a questo democrtica em Habermas

NEISE DELUIZ Professora-adjunta da Faculdade de Educao da UFRJ; sociloga, mestre e doutora em Educao pela UFRJ.

Para descrever a modernidade preciso acrescentar ao tema da produo e do consumo de massa, o do nascimento do sujeito. Na modernidade duas figuras esto, pois, em constante dilogo: a racionalizao e a subjetivao. Jrgen Habermas, filsofo alemo da Escola de Frankfurt,1 retoma um dos mais caros temas do iluminismo e da modernidade: a afirmao do sujeito que inventa a sociedade civil frente ao Estado. V no processo de subjetivao a identidade de um "eu" que se efetiva na relao dialtica do sujeito com o outro, na intersubjetividade. Seu conceito de subjetividade se d no social: o homem s adquire conscincia de si mesmo atravs do outro, ao desenvolver uma interao reflexiva, atravs da linguagem - da ao comunicativa -, e em relao com e na construo de um mundo objetivo. A sociedade, para Habermas, constitui-se de um todo formado de estruturas objetivas e de inter-subjetividades produzidas atravs da linguagem e da ao. Mas de que sociedade se trata?

A CRISE DO CAPITALISMO TARDIO

A partir da formulao de um "modelo descritivo", baseado nas mais importantes estruturas do capitalismo organizado, Habermas2 aponta as novas condies da sociedade onde se d a formao do sujeito. Para o autor, o capitalismo liberal analisado por Marx deu lugar a um estgio avanado do processo de acumulao, que se caracteriza, do ponto de vista econmico, por processos de concentrao econmica, pela organizao dos mercados para bens, capitais e trabalho e pela interveno do Estado no mercado, substituindo-o sempre que se torna necessrio criar e melhorar as condies para a realizao do capital. Do ponto de vista poltico, este estgio do capitalismo caracteriza-se pela necessidade do aparelho de Estado ser legitimado atravs de um sistema de democracia formal, que difunda lealdade das massas mas que evite a sua participao. Parte-se do pressuposto de que a genuna participao dos cidados nos processos de formao da vontade poltica - a democracia substantiva - levaria conscientizao da contradio entre a produo socializada administrativamente, e a contnua apropriao privada e o uso privado da mais-valia. Por isso montado um sistema administrativo suficientemente independente da formao da vontade legitimante, que evita a politizao dos cidados e a conseqente discusso sobre aquela contradio fundamental. No capitalismo avanado, as instituies e processos polticos s so, para Habermas,3 democrticos na forma, enquanto a cidadania desempenha papel de cidados passivos, apenas com direito de embargar a aclamao. As decises privadas autnomas de investimento tm, assim, sua necessria complementao no privatismo cvico (abstinncia poltica combinada com uma orientao para a carreira, o lazer e o consumo, que promove a expectativa de recompensas dentro do sistema: dinheiro, lazer, segurana).

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A estrutura de classes analisada no capitalismo liberal por Marx se modificou, segundo Habermas,4 na medida em que a produo e a apropriao da mais-valia so limitadas e modificadas pelas relaes do poder poltico, em vez de depender do mecanismo de mercado. No entender de Habermas,5 as estruturas do capitalismo avanado podem ser compreendidas como formaes de reao a crises, enfocando todas as foras da integrao social no ponto de conflito estruturalmente mais provvel, a fim de mant-las, o mais possvel, latentes. Um exemplo deste mecanismo a estrutura salarial quase poltica, que expressa um acordo salarial entre as empresas dos setores monopolsticos e os sindicatos, mitigando, atravs do sistema de "salrios polticos", a oposio entre trabalho assalariado e capital, efetivando-se um parcial acordo de classes. O acordo de classes que se d nos setores organizados do mercado, e que se tornou parte da estrutura do capitalismo organizado - capitalismo regulado pelo Estado - ocasiona o rompimento da identidade social das classes e a fragmentao da conscincia de classes, ao minimizar as oposies entre capital X trabalho, criando disparidades salariais no seio dos trabalhadores e, ao redistribuir desigualmente a renda, prejudicando os trabalhadores desorganizados e outros grupos marginais. A meta declarada da atividade governamental, de conduzir o sistema no sentido de evitar as crises, parte da premissa de que a estrutura de classes precisa ser mantida em lutas em torno da distribuio administrativamente mediada dos incrementos do produto social e, sob essas condies, os processos econmicos no podem mais ser concebidos enquanto movimentos de um sistema econmico auto-regulativo. Habermas6 no exclui a possibilidade de que as crises econmicas do capitalismo atual possam ser permanentemente evitadas e que a contnua tendncia ao distrbio do crescimento capitalista possa ser processada administrativamente e transferida, por estgios, ao sistema poltico e scio-cultural. Para o autor, a contradio da produo socializada para fins particulares assume diretamente uma forma de nova poltica, mas no a da luta de classes - como aponta Marx - pois, em polticas do capitalismo avanado ocorrem crises processadas e reprimidas em constantes disputas, que podem alterar os termos do acordo de classes. Depende da atual considerao de poder, em que a extenso estrutura de classes ser suavizada e como ser afetada a contradio baseada no princpio capitalista de organizao. Habermas7 procura demonstrar que as condies histricas do capitalismo atual se diferenciam das analisadas por Marx, no existindo mais um grupo social ou classe que possa ser tomado como representante de um interesse geral reprimido, revelando-se, assim, a perda do destinatrio emprico da teoria marxiana - o proletariado - e a perda da autoconfiana revolucionria. Para o filsofo, a teoria do materialismo histrico, na qual Marx interpreta a histria como uma seqncia de modos de produo, cuja lgica de desenvolvimento permite o reconhecimento da direo da evoluo social - insuficiente para explicar a dinmica e a complexidade das sociedades contemporneas. A dialtica entre foras produtivas e relaes de produo que, segundo Marx,8 constituiria a dinmica que impulsionaria o processo da mudana social, conduzindo o capitalismo a uma crise econmica com desdobramentos polticos e sua conseqente superao pelo socialismo, questionada por Habermas, que aponta a tendncia para a administrao poltica das crises como uma forma de sobrevida do prprio capitalismo.
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Para Habermas, a crise do capitalismo, hoje, extrapola o sistema econmico tornando-se abrangente: crise da esfera pblica burguesa, que sofre uma mudana em sua estrutura; crise da sociedade do trabalho, decorrente do ocaso da ideologia do trabalho e da subseqente instaurao da ideologia da cincia e da tcnica; e crise do Estado de Bem-Estar Social, cujo projeto tornou-se problemtico, no momento em que os meios burocrticos, administrativos e econmicos, com os quais ele procurou domar o capitalismo, transformam-se em ameaa esfera do mundo vital.9

OS PROCESSOS DE FORMAO DO SUJEITO

Diante da nova realidade do capitalismo tardio torna-se necessrio, para Habermas, reconstruir o materialismo histrico, isto , retornar ao ponto de partida, s categorias analticas de Marx, revisando-as, mas acreditando, entretanto, que "seu potencial de estmulo no chegou ainda a se esgotar".10 As categorias reconstrudas tentam articular as estruturas normativas do desenvolvimento do "eu" e a lgica de desenvolvimento das sociedades, buscando homologias entre modelos de conformao histrica das identidades coletivas. Para Habermas,11 o processo evolutivo da sociedade no se apia, como indicava Marx, na contradio dialtica entre foras produtivas e relaes de produo e na luta de classes, mas as foras produtivas desenvolvem-se e as formas de integrao social (relaes de produo) amadurecem de acordo com a capacidade dos sujeitos da espcie humana em duas dimenses: no nvel do saber e do agir tcnico-estratgico (do trabalho) e no do saber e do agir prtico, moral e comunicativo (da interao). O processo evolutivo da sociedade depende, pois, do desenvolvimento das capacidades e competncias dos indivduos que a ela pertencem. Habermas12 abandona, portanto, a filosofia da histria, na perspectiva marxiana, em direo a unia teoria da evoluo social entendida como uma anlise reconstrutiva da lgica prpria do desenvolvimento da aprendizagem humana. O processo de emancipao do sujeito, que Marx havia ancorado na crtica da economia poltica, que lhe fornecia critrios historicamente determinados, os quais tornavam possvel uma diferenciao entre interesses legitimamente humanos e os interesses que impediam a desalienao, passa a ser entendido por Habermas como um processo de comunicao. A comunicao lingstica, o dilogo sem coaes externas constitui, portanto, a sada para a alienao, para a perda da individualidade do sujeito e para a recuperao da autonomia da sociedade. Abandona, assim, o "paradigma da filosofia da conscincia" (que enfatiza o conhecimento dos objetos pelo sujeito e o poder que resulta deste conhecimento), baseado na prxis produtiva e na classe social, substituindo-o pelo "paradigma da comunicao" (que enfatiza o entendimento intersubjetivo, entre sujeitos capazes de falar e agir), buscando potenciais de emancipao na esfera da interao: no mundo vivido, no mundo cultural.13 Para desenvolver essa nova perspectiva recupera a contribuio de Hegell14 nas Lies de Iena, onde o filsofo alemo aponta o processo formativo do sujeito como uma unidade dialtica entre a linguagem, o trabalho e a interao. Para Habermas, a relao recproca entre trabalho e interao torna-se fundamental, pois as regras tcnicas, embora se formem sob as condies da comunicao lingstica, nada tm em comum com as regras comunicativas da interao, no sendo possvel, pois, uma reduo da interao ao trabalho ou uma derivao do trabalho a partir da interao.

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Argumentando que Marx teria enfatizado a construo do sujeito a partir do trabalho, das foras produtivas, minimizando o desenvolvimento do "eu", prope que a institucionalizao da identidade do sujeito, a autoconscincia - o processo de formao do esprito e da espcie -, seja concebido como resultante de ambos os processos: do trabalho e da luta pelo reconhecimento (interao). 15 Enfatizando o potencial emancipatrio da esfera cultural, onde se do os processos de interao, em detrimento da esfera do trabalho - regido pelas regras de uma racionalidade instrumental - Habermas16 aponta para a formao do sujeito, da identidade do "eu", como um processo de aquisio de uma competncia interativa, que consistiria na capacidade de participar em sistemas de ao cada vez mais complexos, onde poderia questionar as "pretenses de validade" embutidas na linguagem institucionalizada, atravs da argumentao, e buscar o entendimento (consenso) sobre a validade das normas sociais. A direo do desenvolvimento no processo de formao marcada por uma crescente autonomia em termos da independncia com que o "eu" resolve os problemas. O "eu" autnomo e competente aquele que reage coero da sociedade, opondo-se heteronomia imposta pelo social. Para Habermas,17 o "eu" socialmente competente refere-se ao sujeito que atingiu, cognitivamente, o estgio pensamento hipottico-dedutivo (na acepo de Piaget); lingisticamente, o estgio da fala argumentativa; moralmente o estgio ps-convencional18 (de acordo com Khlberg); e interativa mente, a habilidade de assumir a perspectiva dos outros, examinando sua prpria ao e interao luz da reciprocidade de direitos e deveres (segundo Mead). Os sujeitos dotados de competncia interativa (tanto cognitiva, como lingstica, moral e motivacional) seriam capazes de reconstruir as leis que regem o mundo natural atravs da busca argumentativa e processual da verdade; de questionar o sistema de normas que vigora na sociedade; de buscar novos princpios normativos para a ao individual e coletiva base do melhor argumento e, conseqentemente, de reorganizar sua sociedade em bases justas e igualitrias.19 Depois de questionar os potenciais emancipatrios do proletariado - concebido como sujeito da histria -; de abandonar o modelo da alienao e da reapropriao das foras produtivas; de indagar sobre a validade e as possibilidades de alteraes revolucionrias nas condies atuais do capitalismo tardio,20 Habermas21 prope, como contedo poltico da formao do sujeito, no a formao da conscincia de classe - na medida em que esta, no sentido marxiano, para ele j no existe - mas a formao de "eus" competentes, que atuam em espaos institucionalizados do Estado de direito democrtico, onde a comunicao possibilita a sua individualizao como sujeitos membros da sociedade. Habermas22 prope que estruturas de reconhecimento mtuo se transportem - atravs de processos de formao de vontade e opinio radicalmente democrticos e generalizadores de interesse - para as relaes sociais intermediadas pelo dinheiro e poder, exercendo influncia sobre as limitaes e as trocas entre mundo da vida e o sistema tcnico-instrumental, de modo a obrigar a novas divises do poder, domesticando social e ecologicamente a economia de mercado capitalista. Essa , para o filsofo, a nova face da luta poltica: a influncia indireta, exercida pelo mundo cultural (o mundo da interao) e seus valores de solidariedade, sobre os mecanismos auto-reguladores do sistema, cuja persistncia no pode ser infringida atravs de uma ao direta.
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CONCLUSES
Consideramos que as mudanas que esto ocorrendo nas sociedades capitalistas contemporneas exigem novos elementos para a anlise e interpretao do seu funcionamento. As categorias polticas (o Estado, a cultura, o espao pblico e outras) devem trazer novas contribuies e aportes para a anlise da vida social. Entretanto, entendemos que a interpretao marxiana fundada nas categorias econmicas no perdeu seu poder analtico para a compreenso do desenvolvimento do capitalismo. O materialismo histrico - a filosofia da histria -enquanto uma teoria totalizante da evoluo social, ainda no demonstrou terica ou praticamente sua insuficincia. A dialtica entre foras produtivas e relaes sociais de produo encontra-se, no capitalismo avanado, no seu momento mximo de tenso. Nunca o desmesurado avano da tecnologia esteve to prximo do ponto previsto por Marx: o da libertao do trabalho humano pela automao e o da possibilidade de emancipao pela superao do trabalho alienado (o no-trabalho como possibilidade de desenvolvimento das foras gerais do intelecto humano). Ironicamente, a exacerbao da contradio entre foras produtivas e relaes de produo no capitalismo desenvolvido defronta-se com os escombros do socialismo real e com o enfraquecimento do poder de luta dos trabalhadores, levando necessidade de rediscutir novas alternativas e novas formas de ao poltica. Entendemos, por isso, que muitos aspectos devam ser rediscutidos: o papel da classe operria como sujeito da histria; a filosofia cientificista de que a revoluo inevitvel; a certeza inabalvel da evoluo para o socialismo; o controle ou no dos trabalhadores sobre a produo; o papel do Estado; o papel do mercado, entre outros. Mas estas so questes de extrema atualidade, que surgem diante do quadro de crise do socialismo e do prprio capitalismo, e que se encontram em aberto. O que a crise mundial demonstra hoje que, se o socialismo no inevitvel, o capitalismo tampouco o , e a histria est, portanto, nas mos da vontade consciente dos homens. Tentando evitar, entretanto, a adoo de interpretaes "economicistas" das tradicionais abordagens da ortodoxia marxista - que supervalorizaram o papel das foras produtivas e ocultaram os sujeitos da transformao social -, parece-nos pertinente integrar alguns elementos da formulao da Escola de Frankfurt sobre a temtica do sujeito. H, na perspectiva frankfurtiana, uma percepo da transformao dos destinos da individualidade, que sai dos domnios da ideologia burguesa e torna-se direito e patrimnio de todos os seres humanos. Por isso, interessa-nos analisar a contribuio de Habermas no que diz respeito ao processo de formao do sujeito. Embora Marx tenha apontado para o trabalho e para as relaes sociais nele imbricadas, como elementos de socializao dos indivduos, preciso recuperar a dimenso da interao no processo de formao dos sujeitos, dando-lhe uma nfase que, por vezes, tem ficado minimizada. Nesse sentido, a proposta habermasiana, de interligar as categorias trabalho e interao, parece-nos vlida e pertinente. No espao do "mundo vivido" haveria, para Habermas, a perspectiva de construo de novas solidariedades a partir de sujeitos autnomos e competentes, que so capazes de discutir e revalidar as regras sociais e, com isso, revitalizar a prpria sociedade. A construo da solidariedade pressupe, desta forma, a formao do indivduo que pensa, age e se comunica,
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buscando o dilogo e o entendimento, atravs do melhor argumento. E isto implica processos de comunicao atravs dos quais se questiona o mundo do sistema tcnico-instrumental, e onde se afirma a individualidade do sujeito e a sua autonomia. O que nos parece relevante na proposta de Habermas , pois, a sua associao da democracia comunicao livre de coaes e sua nfase na construo de uma esfera pblica onde se desenvolveriam as relaes comunicativas e as interaes sociais, que possibilitariam a discusso dos interesses presentes na sociedade de modo racional, com a finalidade de produzir normas tico-jurdicas universais. O pressuposto de que, potencialmente, todos os membros da sociedade tm condies e o direito de participar da situao dialgica necessria para repensar e reorientar a dinmica das sociedades atuais, configura o componente radicalmente democrtico de sua teoria. Algumas questes nos parecem, entretanto, em aberto, diante das proposies de Habermas: se o processo de evoluo da sociedade depende do desenvolvimento das capacidades ou competncias dos indivduos, como se daria, ento, o processo de formao do "eu competente" do ponto de vista cognitivo, moral, lingstico e motivacional, se os indivduos adquirem essas competncias na prpria sociedade? Em que contextos histricos j foi possvel detectar a presena de grupos dialgicos envolvidos em processos argumentativos e que ocorrem livres de coaes externas? Em que medida possvel superar as divergncias e conflitos de interesses entre grupos, classes, raas, culturas e valores, e chegar ao consenso na sociedade contempornea, a partir de uma racionalidade comunicativa construda nos mecanismos lingsticos da espcie? Como bem aponta Touraine, 23 Habermas sacrifica a dimenso conflitual da sociedade, pois se ele defende a independncia dos atores frente lgica dos sistemas, com a esperana de que a particularidade de seu "mundo vvido" pudesse ser incorporada ao mundo das luzes e ao seu universalismo. Mas isto no tem sentido concreto, a no ser em uma perspectiva liberal - que no a de Habermas -, de que o mercado respeita o mximo de diversidade e de complexidade. A argumentao, o debate no desembocam sobre a integrao das perspectivas e das demandas; eles s podem pr s claras o insupervel conflito entre o poder dos aparelhos e a liberdade do sujeito pessoal. Parece-nos, pois, que Habermas aponta, como filsofo, para urna possibilidade de existncia de um tipo de sociedade sem conflitos ou antagonismos agudos de classe e sem opresso, que busque a soluo racional dos conflitos de interesses atravs da discusso pblica destes interesses, com vistas a uma deciso racional consensual sobre as normas que a devem reger. Mas isto supe, como pr-condio, a abolio da autonomia do econmico e do poltico em relao ao mundo social e sua submisso aos interesses sociais gerais. Neste sentido, sua teoria reveste-se do potencial emancipador e anti-autoritrio da tradio iluminista. Pretendendo discutir a formao do sujeito dentro da perspectiva marxiana - a partir de sua prxis produtiva - (entendendo que essa formao, no entanto, ultrapassa o simples ato instrumental do trabalho, criando subjetividade e intersubjetividade, e articulando o mundo da produo e o mundo cultural), e tentando incorporar as contribuies de Habermas, nos indagamos: qual seria a dimenso poltica da formao do sujeito, frente s condies objetivas e subjetivas dos novos condicionantes tcnicos, sociais e econmicos do capitalismo atual?
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No Brasil, a crise do capitalismo mundial conjuga-se com a crise interna, fruto do esgotamento de um modelo concentrador de renda, da falncia do Estado, das dvidas externa e interna. O carter excludente do sistema capitalista revela-se na ampliao do desemprego, do trabalho informal, da misria da populao, que tende a recrudescer com as ondas neoliberalizantes cada vez mais presentes. Em um quadro de democracia incompleta, onde a cidadania no se realiza pela marginalizao de grande parte da populao, tanto econmica - do mercado de bens e servios -, quanto poltica, torna-se fundamental rediscutir os processos que geram os fenmenos da excluso e a forma de super-los. Para tal necessrio construir os mecanismos que garantam a participao efetiva e democrtica dos sujeitos nesse amplo debate. Nessa perspectiva, o papel da esfera poltica no Pas consiste, hoje, na construo dos mecanismos para o exerccio real da democracia, para que esta se torne relevante para o conjunto da Nao. Os rumos da sociedade dependero da capacidade dos indivduos, de se perceberem enquanto sujeitos e atores sociais e, organizados na sociedade civil, exercitarem a democracia em todos os nveis, refletindo sobre os problemas da sociedade, interferindo, participando, dialogando, enfim buscando o consenso em torno dos interesses da maioria. tarefa da educao construir competncias e articular os saberes necessrios para que os sujeitos possam refletir e atuar na esfera poltica, desenvolvendo a capacidade de gerir, orientar, discutir, organizar e negociar, ou seja o exerccio da direo poltica, para que possa participar, de modo autnomo, em diferentes espaos e fruns de atuao poltica. A construo dessas competncias condio precpua para que os sujeitos desempenhem um papel ativo nas disputas que se do em torno dos interesses em jogo na sociedade. necessria a construo pactada de esferas pblicas onde interesses divergentes possam ser negociados com transparncias. A forma democrtica de de soluo de divergncias passa pela definio de regras claras, onde atores sociais dotados de interesses prprios se reconheam e se respeitem na integridade de seu direitos. Ao articular os saberes para que os sujeitos possam estruturar logicamente o pensamento, articular idias e argumentos, possam debater, dialogar e negociar, a educao estar propiciando as condies para a construo do "antagonismo convergente, ou seja de solues pactadas, a partir de interesses mnimos comuns dos atores sociais, que possibilitem sadas democrticas aos conflitos sociais.

NOTAS
1

O termo Escola de Frankfurt tem sido usado para designar, ao mesmo tempo, um grupo de intelectuais e uma teoria social especfica. Refere-se, portanto, institucionalizao dos trabalhos de um grupo de intelectuais marxistas no ortodoxos, que na Alemanha, a partir dos anos 20, procurou enriquecer o marxismo com contribuies de reas correlatas como a psicanlise, a psicologia social, a esttica e a histria, desenvolvendo uma "teoria crtica da sociedade". Esses intelectuais estavam associados ao Instituto de Pesquisa Social vinculado Universidade de Frankfurt, criado em 1923. Em 1933, devido Segunda Guerra Mundial o Instituto transferiu-se para Genebra e, em seguida para Nova York, voltando a estabelecer-se em Frankfurt somente em 1950. Seus representantes mais significativos foram Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamim, Erich Fromin e Herbert Marcuse, Jrgen Habermas pode ser considerado como o herdeiro intelectual da Escola de Frankfurt na atualidade.

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HABERMAS, Jrgen. A crise de legitimao do capitalismo tardio. Rio de janeiro : Tempo Brasileiro, 1980. Id. ibid. Id. ibid. Id. ibid. Id. ibid. Id. ibid. MARX, Kari. Para crtica da economia poltica In: ___. Manuscritos econmicos - filosficos e outros textos escolhidos. So Paulo : Abril Cultural, 1978. (Col. Os Pensadores). Apud. SIEBENEICHLER, Flavio Beno. Jrgen Habermas, razo comunicativa e emancipao. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro, 1990. HABERMAS, Jrgen. Para a reconstruo do materialismo histrico. So Paulo : Brasiliense, 1990. p. 11. Id. Ibid. Id. Ibid. SIEBENEICHLER, Flavio Beno. op. cit., p. 6 1. Apud. HABERMAS, Jrgen. Trabalho e interao. In: ___. Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa: Setenta, 1987. Id. ibid. Id. ibid, 1990 Id. ibid. Neste estgio o indivduo se orienta no sentido de princpios ticos universais. "O que justo definido pela deciso tomada pela conscincia, de acordo com princpios ticos autonomamente escolhidos, os quais apelam a compreensividade lgica, universalidade e consistncia (...) Em substncia, so princpios universais de justia, e de respeito pela dignidade dos seres humanos como pessoas individuais" (Habermas, 1990, p. 61). FREITAG, Barbara. Piaget e a filosofia. So Paulo : UNESP, 1991. Ao questionar a validade e a possibilidade de alterar revolucionariamente as condies sociais capitalistas, Habermas sinaliza para o papel central que passa a ser desempenhado pelas condies de comunicao, sob as quais se pode estabelecer unia confiana legitimada nas instituies que tm como funo estabelecer uma auto-organizao racional numa sociedade de cidados livres e iguais. A idia de transformao social no sentido do socialismo no e mais compreendida como a supresso da propriedade privada ou da emancipao da alienao do trabalho capitalista, irias como a inteno de obrigar a novas divises do poder, limitando o poder expansivo do mercado, da produo de mercadorias e do poder administrativo, para, desta forma, criar espaos para a vida cotidiana, determinada por regras inteiramente diferentes. HABERMAS, Jrgen. A revoluo e a necessidade de reviso na esquerda. O que significa o socialismo hoje? In: BLACKBURN, Robin (Org.). Depois da queda. o fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1992. HABERMAS, Jrgen. A revoluo e a necessidade de reviso na esquerda. O que significa o socialismo hoje? In: BLACKBURN, Robin (Org.). Depois da queda. o fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. Rio de janeiro : Paz e Terra, 1992. Id. ibib. TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. Rio de Janeiro: Vozes, 1994. p. 360.

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