Mariano Algava - Jugas y Jugarse

Sobre la dimensin ldica de la Educacin Popular

Nosotros aqu como educadores y educadoras o somos un poquito locos o no haremos nada. Si, sin embargo, furamos solamente locos nada haramos tampoco. Si furamos solamente sanos tambin nada haramos. Slo hay un camino para hacer algo, es ser sanamente loco o locamente sano. Paulo Freire Para jugar bien hay que apasionarse. Para apasionarse hay que salir del mundo de lo concreto. Salir del mundo de lo concreto es introducirse en el mundo de la locura. Del mundo de la locura, hay que saber entrar y salir. Sin introducirse en la locura no hay creatividad. Sin creatividad uno se burocratiza. Se torna hombre concreto. Repite palabras de otro. Eduardo Tato Pavlosky En la educacin popular, lo ldico, no pasa solamente por la utilizacin de tcnicas participativas. Descubrir y descubrirnos, en los vnculos y en las matrices de aprendizaje viciadas de los valores del capitalismo, y disponernos a la construccin de nuevas relaciones, de nuevos saberes, de nuevas subjetividades, que involucra el construir creativamente con otros, constituye una actitud ldica. Implica comprometerse con nuevas reglas consensuadas, supone un hacer(1) sobre la realidad que transforme y acerque esa realidad a los sueos, todo esto implica un desafo, implica desarmar para volver armar creativamente, significa un aventurarse, en definitiva se trata de un verdadero hacer ldico. Hacer ldico que desafa lo instituido, lo burocrtico, lo dogmatizado y que propone el movimiento, la construccin, el debate, la tolerancia, la confrontacin dialctica, la incompletud, la creatividad. La creacin solo es posible en el juego, en ese espacio transicional (2) que no es ni el mundo interno (fantasas, sueos, etc), ni el mundo externo, pero en el que ambos estn involucrados. Es en ese espacio de juego donde los elementos se combinan, se sintetizan en formas nuevas, superadoras. Los que viven la realidad como algo inmvil, se vinculan a ella en una relacin de acatamiento, piensan que solo es posible adaptarse a ella. El acatamiento involucra una sensacin de inutilidad de la persona en el mundo, en definitiva, la vida no es sentida como desafo, como espacio de dignidad, que merece ser vivido. Los conservadores, los desesperanzados, no ven en la vida la aventura, son incapaces de entrar en ese espacio donde realidad y sueos son materia prima de nuevas relaciones, nuevas significaciones. El vivir creativamente, transformando el mundo en el encuentro con el mundo, implica una actitud saludable, que disputa la naturalizacin de las condiciones de opresin, que no niega la indignacin y la vuelve motor de la transformacin. Saludable, porque vence a la alineacin. El jugarse, estar dispuesto a confrontar, a dejarse transformar, es arriesgar . Arriesgar, es asomarse al vaco de lo desconocido y dar el salto, aventurarse a crear. ...Toda la gente que me dicen que no hacen nada por la transformacin, porque la transformacin tiene en s este riesgo, yo digo, esta es la mejor manera que t tienes de no hacer nada porque en cualquier momento, si existo, me arriesgo... (Paulo Freire) En un taller de educacin popular, alguien dijo: educacin popular es abrir la puerta para ir a jugar-sey esta frase simboliza un montn de cosas.

Salir a jugar, abrir la puerta de los corralitos que nos imponen, que quieren adoctrinar nuestros sueos, nuestras ideas y nuestra produccin. Abrir la puerta a la risa, a la alegra. Porque venimos de procesos excesivamente serios, de donde el juego, la expresin libre y la alegra, escaparon. Jugar y jugarse hablan de andar por un camino que se va construyendo con otros y otras con clara direccin, pero incierto destino, habla de un impulso ldico motorizado por la esperanza. El sistema nos propone el juego como embudo de saberes, en la escuela, en los planes de desarrollo local, inclusive en propuestas participativas , sociales, de carcter asistencialista, donde se ha cambiado el la letra con sangre entra, por la letra con juego entra. Para la ed. Popular, el juego surge como consecuencia de un proceso de libertad y de su proyecto poltico creador y desafiante, no es una propuesta de divertido adoctrinamiento. Me cuesta pensar en una revolucin que no sea tambin, una revolucin ldica, ya que ningn lugar al que nuestra imaginacin pueda llegar alcanza para revolucionar tanta miseria, tanta muerte, tanta burocracia. Los esperanzados con la insurreccin de la tica y de la justicia, tendremos necesariamente que ser creativos, arriesgadas, locos, apasionadas, para poder jugarnos y avanzar hacia aquello que nunca ha sido. Asumir riesgos, en todo sentido, al ridculo, a ser separado del rebao, a perder las comodidades y las seguridades. Jugarnos, hacer una eleccin de clase, una eleccin tica, una eleccin de transitar el camino mas difcil, una eleccin de atravesar el dolor de reconocernos penetrados por el opresor y elegir expulsarlo aunque esto implique un grado de sufrimiento. Dice Freire: La liberacin es un parto. Es un parto doloroso. El hombre y la mujer que nacen de l es un hombre nuevo y una mujer nueva, que solo son viables en la y por la superacin de la contradiccin opresoresoprimidos que en ltima instancia, es la liberacin de todos y todas.(3) La mujer y el hombre nuevos, en su proceso de constituirse como tales, le disputan las significaciones y los valores al orden instituido por el sentido comn. Significaciones que son construidas en conjunto y no acatadas, no repetidas de manuales, sino rescatadas de los sueos y de la prctica de los colectivos populares. Esta accin de resignificar, resimbolizar aspectos de la realidad, est cargada de un goce que pertenece a las experiencias infantiles de juego, cuando por ejemplo cualquier objeto puede convertirse en un juguete, de hecho esta cualidad de resimbolizar constituye la actitud ldica. Para el sentido comn hegemnico, regido por los valores del mercado, del patriarcado, por la subjetividad privatista, mercantilizada y el individualismo, el juego se opone al trabajo. Es una conducta residual, destinada a los sectores de la poblacin que no producen, como los nios y los ancianos, menospreciando el aspecto generacional y tambin al juego. En el mejor de los casos se lo transforma en una herramienta para imponer contenidos. Para nosotros y nosotras, el juego subyace a toda conducta transformadora y creadora (arte, pensamiento, el trabajo) Entendiendo al factor ldico como el impulsor del vnculo entre las personas y su entorno, el factor desequilibrante de donde brota la cultura humana (4). Basta conocer las experiencias de recuperacin de fbricas, de reinvencin de vnculos y participacin de las asambleas, y de varios espacios militantes que reinventan formas nuevas de la poltica, colectivos artsticos que ganan la calle, los escraches, los cambios de nombres a las calles y a las estaciones, los juicios populares, etc. espacios creadores de una nueva cultura, que rechazan el pensamiento nico y las viejas estructuras. En la raz del impulso ldico est la tendencia a ensayar combinaciones nuevas, a explorar con el cuerpo, con la mente, con la sensorialidad, con el intelecto, lo no

previsible, lo soado, lo novedoso. Es por eso que jugar constituye una fuerza y una actitud inseparables de todo intento de transformacin. Lo importante de este impulso resulta que en esta dinmica creadora de cultura, tambin se crean los nuevos hombres y mujeres. El juego, el vivir creador, la experiencia del hacer ldico sobre la realidad, desempea un papel fundamental en la constitucin de la subjetividad. Desarrollar y desarrollarnos en procesos creativos, y seriamente ldicos, implica ir asumiendo el derecho de transformar el mundo. El educador es tambin artista: l rehace el mundo, l redibuja el mundo, repinta el mundo, recanta el mundo, redanza el mundo (Paulo Freire) La dimensin ldica del aprender-ensear Propiciar la invencin y el placer en el proceso de construccin del saber no implicara atentar contra el modo moderno del uso del tiempo y de la posicin frente al trabajo? Si, esto implicara. Fcil de lograr no es. Hay que ser muy nio para lograrlo Hel Morales Ascencio Dice Pilar Ubilla:(5) En el proceso de aprendizaje es necesario construir una zona de juego, un espacio ldico y creativo, con el objeto de vencer vincularmente al sntoma, que no es otra cosa que la creatividad encapsulada, la curiosidad anulada, la renuncia a pensar, a conocer y a crecer. El acto educativo requiere de un clima afectivo apropiado y de buen humor. El concepto de poder cambia, transformndose en un poder que despierta poderes Por eso circula, tiene carcter provisorio, reclama constantemente participacin activa. Avanzamos en nuestro aprendizaje cuando el gozo y la bsqueda que lo deben acompaar superan a la ansiedad y a los goces de la seguridad. De esta manera el acto de conocimiento en el marco de un proceso de aprendizaje liberador, siempre se encuentra impulsado por intereses comunicativos y emancipatorios, es decir por intereses y motivaciones de carcter tico. Autonoma supone audacia para crear significados y valores nuevos, desafiando significados estriles y cristalizados. El modelo ldico implica sostener abierta la duda, molesta y generadora, la incompletud (6) inherente a los seres humanos, como motor de la bsqueda y de la accin que construye la historia. De all la pedagoga de la pregunta y no la de las respuestas, no la de los saberes absolutos. De all la construccin colectiva del conocimiento y no la reproduccin acrtica, acatadora y obediente. Juego y aprendizaje, tienen un mismo origen y espacio de desarrollo. D. Winnicot, en Realidad y Juego, despliega el tema del objeto transicional, objeto que la madre entrega al bebe, para mitigar la angustia de su ausencia temporal, y con el que el nio o la nia juega. En este acto de confianza se instaura tanto el jugar como el conocer el mundo externo ya que se establece un vnculo con un objeto. Vnculo que se ir desplegando en la curiosidad por otros objetos, y en la exploracin ldica. (fenmenos transicionales) Finalmente Winnicot, afirma que el vivir creador de los adultos, es el destino del mismo impulso, nacido en la primer relacin objetal y en el juego. Dice Hel Morales Ascencio: En el juego, el nio no solo intenta anudar historias, sino que eso le produce alegra. Por qu una nia re cuando juega? Porque est creando un texto nuevo a partir de otros textos. Jugar es descubrir las bondades del lenguaje; es inventar nuevas historias; es asistir a la posibilidad humana de crear

nuevos latidos, y eso es maravillosamente placentero. (...) Jugar es poner a trotar las palabras, las manos y los sueos.(...) Jugar es soar despierto; an ms: es arriesgarse a hacer del sueo un texto visible (7) partiendo de esta cita Alicia Fernndez dice: El aprender es apropiarse del lenguaje; es historiarse, recordar el pasado para despertarse en el futuro; es dejare sorprender por lo ya conocido. Aprender es conocerse, admitirse. Creer y crear. Arriesgarse a hacer de los sueos textos visibles y posibles Solo en el juego, o podramos decir en juego, los hombres y mujeres son capaces de crear. En la educacin popular construir conocimiento es un acto creativo. Acto donde se involucran aprendientes y enseantes (aprendiseantes) (8) con compromiso, confianza y esperanza. Por otro lado este acto creativo, no es un acto individual, es colectivo, es grupal. El aprendizaje en grupo, es un proceso desestructurante. El grupo al confrontar dialcticamente con nuevas situaciones, nuevos contenidos, nuevas significaciones, es decir involucrado en el proceso de aprendizaje; experimenta el desacomodamiento del sistema que hasta entonces sostena su estructuracin conceptual y vincular. El grupo entra en crisis. Crisis necesaria para poder reestructurar y superar las viejas estructuras y de esta forma construir nuevas posiciones, incorporar contenidos, en definitiva ir aprendiendo. La vivencia de esta crisis, es comparable con el caos o vaco (9) necesario para comenzar un nuevo orden ldico. Construir lo nuevo desde la necesidad que nos provoca la vivencia del vaco, constituye el hacer ldico. Es el mismo vaco que experimenta el bebe, ante la ausencia de su madre y que promueve el jugar y el hacer sobre el mundo. Creemos que los educadores, actuamos como provocadores de las estructuras, para desectructurarlas y estimular la necesidad de aprender. Para esto es necesario conocer, estar, vibrar con el grupo. Esta escucha, convierte a las y los educadores populares, en investigadores e investigadoras de los temas generadores, de las expectativas grupales, de las necesidades reales de los grupos y sita a la educacin popular en una educacin con el pueblo y no para el pueblo. En ltima instancia esta opcin, tambin constituye un elemento de la dimensin ldica de la ed. Popular. En esta accin pedaggica y ldica, radica una de las grandes diferencias entre las experiencias de educacin popular y las experiencias, muchas veces llamadas as, pero de carcter asistencialista y manipulador. Estas parten de saber que cosas necesitan los otros. No parten del dilogo, ni de la experiencia de las personas a las que destinan su saber. Aqu se establece una gerarquizacin, que resulta inadmisible en una estructura ldica, ya que no hay juego si no hay democracia ldica.(10) El juego es espacio pblico, no hay juego si hay propiedad. El juego libre, como la curiosidad y la capacidad y el deseo de aprender, no son patrimonio de nadie. Las escuelas privadas, y la privacin de la escuela, los cursos de capacitacin que venden datos o ttulos, que a su vez generan un puntaje, para ir escalando puestos en la jerarqua docente, etc. distan mucho de ser verdaderos espacios de aprendizajes. En todo caso se explican desde la lgica bancaria de la acumulacin. La educacin llamada pblica, no escapa a esta lgica, ya que viene siendo privatizada y privada a gran parte de la poblacin. Pblica sera realmente si todas y todos pudieran acceder a ella, inclusive siendo partcipes de pensarla. Volviendo a las tcnicas y juegos; muchas experiencias, como ya mencionamos, las utilizan para amenizar los aburridos contenidos impuestos. Dinamizan un poco el formato externo de un planteo pedaggico que no tiene nada de ldico, ni de riesgo, ni de aventura cognitiva. Pervirtiendo tanto el jugar como el aprender. La educacin popular, en su dimensin ldica, que es parte de su concepcin, es generadora, en su praxis, de juegos, tcnicas y dinmicas, que a su vez realimentan esta concepcin y reafirman su carcter ldico. Jugar a aprender y a aprendernos, aprender a jugar y a jugarnos, forman parte de

nuevos desafos a la hora de la formacin, la educacin popular y del desarrollo de un campo popular capaz de revolucionar las estructuras. (1) El jugar
tiene un lugar y un tiempo. No se encuentra adentro, tampoco est afuera. Para dominar lo que est afuera es preciso hacer cosas, no solo pensar o desear. jugar es hacer D.W.Winnicot, realidad y juego Ed. Gedisa, Bs. As. 1972 (2) Poseemos tres estados de experiencia humana, observamos primero la realidad exterior y el contacto del individuo con ella en trminos de relacin de objeto. Observamos ahora la realidad psquica interior y en contraste con las dos realidades enunciadas sugiero, la tercera zona, en trminos de la tercera manera de vivir (donde est la experiencia cultural o el juego creador) zona del juego, que se ensancha en el vivir creador y en toda la vida cultural del hombre. He usado la expresin experiencia cultural como una ampliacin de la idea de fenmenos transicionales y del juego. Resulta til pensar en esta tercera zona de la vida humana, que no est dentro del individuo, ni fuera. Puede verse ese vivir intermedio como si ocupara un espacio potencial y negase la idea de espacio. (Winnicot.) (3) Freire Paulo, pedagoga del opriido ed. Tierra nueva, Montevideo, 1970 (4) Los animales no esperaron la presencia humana para empezar a jugar. El juego es mas viejo que la cultura, a partir de esta frase del homo ludens Johan Huizinga desarrolla la idea de que la cultura humana brota del juego y es juego, y se desarrolla jugando. Partiendo, de esta hiptesis, Huizinga analiza las expresiones mas primitivas de la civilizacin: el derecho, el saber, la poesa, el arte, la filosofa, encontrando en ellas el impulso ldico. (5) En tica y pedagoga (o recreando a Jos Luis Rebelato) en pedagoga de la resistencia Ed. Madres de plaza de mayo y Amrica Libre, Bs.As., 2004 (6)Me gusta ser hombre, ser persona, porque se que mi paso por el mundo no es algo predeterminado, preestablecido. Que mi destino no es un dato sino algo que necesita ser hecho y de cuya responsabilidad no puedo escapar. Me gusta ser persona porque la historia en que me hago con los otros y de cuya hechura participo es un tiempo de posibilidades y no de determinismo. Paulo Freire, pedagoga de la autonoma, Ed. Paz e terra, San Pablo, 1996 (7) Hel Morales Ascencio, la infancia, el tiempo y el exilio revista E.Psi.B.A. N2 y N3, Bs. As. Junio 1996. Citado por la psicopedagoga Alicia Fernndez, en Psicopedagoga en psicodrama, Ed. Nueva Visin, Bs. As., 2005 (8) Trmino utilizado por Alicia Fernndez. Opcit. (9) Solo se juega sobre el caos o el vaco. Caos proviene del griego kaivelv y significaespacio vaco. Vaco y caos fueron en principio una misma palabra. Los hombres (y las mujeres) no pueden habitar el vaco ni el caos, se pierden en las tinieblas, se abisman. Fundar un orden sobre el caos o vaco es lo que los salva. Y eso es jugar. (10)En el mbito ldico no rigen las jerarquas ni los niveles vlidos en la vida corriente. Los jugadores entran descalzos en la realidad envolvente del juego, hermanos en la democracia no jerarquizante del juego. Graciela Scheines, juguetes y jugadores Ed. De Belgrano, Bs. As. 1981

Mariano Algava - Pedagoga de la Alegra

La alegra no es algo Light que nos infantiliza, sino la fuerza que nos acerca a la potencia creativa, incisiva e indiscreta del nio y de la nia, que extraviamos en los vericuetos solemnes del xito adulto Alicia Fernndez "Nosotros tenemos la alegra de nuestras alegras Y tambin la alegra de nuestros dolores, porque no nos interesa la vida indolora, que la civilizacin del consumo vende en los supermercados. Y estamos orgullosos del precio de tanto dolor, que con tanto amor pagamos. Nosotros tenemos la alegra de nuestros errores, tropezones que muestran la pasin de andar y amor por el camino. Y tenemos la alegra de nuestras derrotas, porque la lucha por la justicia y la belleza valen la pena tambin cuando se pierden Y sobre todo tenemos la alegra de nuestras esperanzas. En plena moda del desencanto cuando el desencanto se ha convertido en articulo masivo y universal Nosotros seguimos creyendo en los asombrosos poderes del abrazo Humano Eduardo Galeano Para nosotros la alegre rebelda Sub Comandante Marcos El poder del imperio, sigue matando nios en Irak, en frica y en Amrica latina, con bombas, con hambre, con ignorancia, con tristezas. Son saqueadas las montaas, los ros, el agua, los minerales, los peces, la tierra. El mercado avanza sobre todo, sobre todos y todas, convirtindonos en objetos de esta maquinaria. La nica felicidad posible se compra con tarjeta de crdito, y en cmodas cuotas, y la sonrisa permitida se reduce a un empresario de la televisin mostrando tropezones y cadas. La alegra est alienada, mercantilizada, es dependiente, individual, envidiosa y se alimenta constantemente del bombardeo de publicidad. Sonrisas falsas por TV, en la revista, en la calle, en el trabajo, y por cincuenta centavos, se puede agrandar su combo feliz. Cuando todo esto sucede, ante el imperio de la tristeza y el aburrimiento, la verdadera sonrisa se subleva y la alegra se organiza. La verdadera alegra, clandestinizada, resurge con la fuerza de la organizacin popular. Los nios y las mujeres piqueteras cortan la ruta de la amargura, riendo y soando alegras nuevas. La gran carcajada insurgente de los y las Zapatistas, se rebela y logra frenar esa mquina alienante. Se rompe el candado de la angustia y con carcajadas, machetes y palas, los sin tierra se burlan del latifundio. Se indigna la risa y se dispara en la selva colombiana. La alegra violenta carga las cacerolas y como en Buenos Aires, se desparrama en las calles ecuatorianas, expulsando la dictadura del aburrimiento. Los pueblos originarios de Amrica, bailan sus culturas, las hacen msica, sobre las tierras recuperadas; que duele en los odos conquistadores. En Bolivia, indgenas, campesinos, cocaleros, enarbolan la revuelta de los colores, levantando la Whipala (1) y dando batalla por la frescura del agua, la energa del gas, la identidad y dignidad americana. La gran fiesta rebelde se hace en la isla de los barbudos, donde los

pibes y las pibas con sus pancitas llenas esbozan la sonrisa mas digna, aquella que resulta el arma mas poderosa contra el imperio. Tenemos derecho a la alegra!! A la alegra nuestra, construida en el esfuerzo de liberarnos, a la alegra popular que no es otra cosa que la de ir construyendo la felicidad de todos y todas. La Educacin Popular, rescata el lugar de la subjetividad en la lucha, la batalla cultural, elementos que histricamente no han sido valorados en su rol transformador. El estado de nimo de los luchadores y las luchadoras, ocupa un lugar fundamental para la transformacin, la risa y la alegra son necesidades vitales, vinculadas a la salud y la vida.qu transformacin podrn hacer personas entristecidas, deprimidas? Qu palabras surgen de las gargantas hundidas en el pesimismo? cmo construyen las manos de hombres y mujeres abatidas? Esto no implica crear una falsa alegra, no implica no llorar los dolores, las derrotas. Pero si implica sostener la bandera de la esperanza alta, y ser protagonistas de una dinmica cotidiana que genere alegra, arte, risa, que sea una dinmica contagiosa, que el desprevenido y la desprevenida se sienta atrado por esa irradiacin de bailes, de movimientos, de rebeldes alegras sinceras. Como seres apasionados por la felicidad colectiva y combativos contra las estructuras desesperanzadoras, debemos revolucionar la cultura y construir colectivamente una subjetividad alegre. La alegra es tambin una necesidad subjetiva. Y debiera ser una realidad presente y un proyecto planificado, de todo grupo que se proponga transformador de la realidad. Un compaero de un movimiento, al borde de la desesperanza, nos deca que los jvenes del barrio no queran ir al movimiento, porque cuando estaban, por ejemplo, a la maana cocinando el pan, en el horno de barro, por la calle pasaban otros jvenes y se rean. Entonces el compaero se senta mal y no quera estar mas all. Luego de trabajar all un tiempo, llegamos a la conclusin que la risa debiera estar adentro, que en el alambrado habra que poner un cartel que dijera las consignas del movimiento (trabajo - dignidad Cambio social) y que la palabra que poda sostener al compaero en el lugar de trabajo era dignidad y tambin era la risa, la fiesta, la alegra de estar construyendo un cambio social. Entonces concluyeron que tambin desde el movimiento podan organizar fiestas, inclusive campeonatos de ftbol, como aspectos de lo cotidiano que construyen nuestra alegra. Esta sociedad esta oprimida tanto por factores exteriores, econmicos, como por su propio aburrimiento, por su tristeza y por su falta de Esperanza. Nuestra construccin no debe reproducir esto. El control de la produccin de la alegras y de las tristezas a travs de los medios masivos nos crea la ilusin que los sueos personales, pueden hacerse realidad solo si nos esforzamos y agachamos la cabeza, compitiendo con otros sueos individuales. Quien ms se esfuerce, quien ms se venda, ser quien se salve. Y los dems, espectadores/as del destino de unos pocos, viven la ilusin de participar de aquella alegra ajena. La fascinacin de la posible felicidad privada, hace que nos olvidemos de la infelicidad del conjunto. La privatizacin de la alegra, es otra forma de opresin, porque cuando esta es libre y colectiva, se organiza. En los barrios, en los movimientos, en las calles, los hombres y las mujeres, los nios y las nias, alegremente libres, asumiendo esta organizacin, resulta lo mas subversivo que puede haber. Los efectos del alegrsmo, la sonrisa despersonalizada, se construyen diariamente en los medios, en los carnavales oficializados, financiados, competitivos, comprados, en la publicidad de los nuevos productos que nos prometen libertad, felicidad eterna, etc; en la imagen de los cuerpos eternamente jvenes, en

politiquera mentirosa y las falsas promesas. Hay toda una escenografa hipcrita que intenta minuto a minuto demostrar que la nica alegra posible es ese producto que vende el sistema. El alegrismo se pasea de la mano con el jueguismo y lo light, como disfraces de un radical escepticismo: la apuesta de base es ah hacer mas llevadero, lo que es, lo que est instalado; un destino que no se deja agujerear por alguna produccin de sentido (2) Buscamos la alegra no oficial, no privatizada, la alegra rebelde, la alegra subversiva, la verdadera alegra popular, entonces si estaremos revolucionando esta estructura triste a la que nos someten. La risa es una forma de resistir. Mas que nunca me resuena la idea de Tato Pavlosky La revolucin ser alegre o no ser Pienso que la alegra asamblesta, la alegra de lo no dogmtico, la alegra que se produce en las calles, es una cosa muy sugestiva. (3) En el desarrollo de las luchas del campo popular, la risa se escap, la mstica alegre est mal vista, los prejuicios sobre aquellos que se muestran felices todo el tiempo resultan expulsivos, Ac hablamos de cosas serias!!, A joder a otra parte. Venimos de procesos excesivamente serios. No se trata de menospreciar la disciplina militante, la importancia de cada acto militante, todo lo contrario; el tema es no dogmatizarnos, no burocratizarnos, porque sino caemos en la gerarquizacin de las ideas y las verdades por sobre los sentires y las sanas ganas de ir siendo felices y alegres, que tambin es parte de la lucha, por que tienen que ser parte de la nueva forma de vincularnos y de vivir. Se trata de encontrar en estas pasiones alegres elementos que nutran nuestras luchas, que suelen ser arduas y hasta dolorosas, se trata de construir hoy la realidad que queremos, de empezar ya con esta revolucin, alegre, creativa, soadora, apasionada. Que por supuesto implica arrebatarle al poder los medios de produccin, pero no solo los econmicos, tambin los culturales, tambin la posibilidad de producir verdaderas alegras colectivas. La alegra es determinante en la creacin de una realidad cotidiana de libertad, de dignidad y de protagonismo; la alegra, nutre, abona, la existencia colectiva y proporciona un punto de apoyo firme y eficaz para continuar luchando En nuestra tarea de Ed. Popular caminamos junto a diferentes movimientos, En un taller de formacin, un compaero del MTR (4) contaba cuando haban empezado a soar con tener un cabildo (5) en el barrio, otras personas le decan que era imposible tener un lugar techado , un local, all en un terreno que haban conseguido, y que l con un cartel de chapa que tenan, vea que poda ser el techo, nadie vea como ese cartel poda ser un techo, no vean como sostenerlo, no vean como surgiran las paredes, los materiales y nadie crea que podra funcionar. El compaero deca, no tenamos tirantes y los fuimos armando con pedazos de madera y de golpe el cartel ya estaba de techo. Y luego fuimos haciendo las paredes y as lo construmos de a poco y de la nada. Luego hicimos el horno de barro. Y ahora cuando vengo a la maana a hacer el pan, antes nos sentamos a tomar unos mates y no les puedo explicar el orgullo que siento. El compaero que hablaba con una enorme sonrisa dibujada en su rostro, edific su felicidad y su dignidad, a costa de hacer, del optimismo y de los sueos puestos en marcha en funcin de un proyecto liberador. sta es la alegra que intentamos describir, que es radicalmente diferente a la que propone el sistema. Nuestra alegra es una alegra aventurera, llevada a cabo por personas que se juegan. Se juegan a ser mas personas, mas dignas, mas felices. Este hecho constituye un ladrillo ms en la construccin de esta subjetividad alegre. En los espacios de formacin, en los talleres, en los encuentros de estudio, etc. los

educadores populares, debemos sostener una preocupacin permanente en nuestra tarea por lograr que cada encuentro, cada proceso, lleve esta impronta alegre, pero no sostenida desde la forma solamente, sino surgida del proceso libre y la felicidad de aprender y jugar. Esta preocupacin, el esfuerzo colectivo por la libertad, el compromiso y la conciencia, son e l terreno abonado, donde se nutre la raz de nuestra pedagoga de la alegra. Es en este sentido amplio de construccin de subjetividad, de conciencia sobre esas falsas sonrisas, de combate contra la inmovilidad del aburrimiento que nos proponen, que las tcnicas participativas vuelven a adquirir sentido en la educacin popular liberadora y toman distancia de las propuestas dinamiqueras. Para enriquecer todo lo dicho, sobre la importancia de la alegra en la construccin de la nueva sociedad, de los hombres y mujeres nuevas. Que coherentiza la utilizacin de las tcnicas participativas y el juego, en los procesos de educacin popular, quera darle la palabra a un jugador de las palabras, a un referente intelectual y ldico que aporta belleza, fantasa, y pasin. Cortzar defenda lo fantstico, lo imaginario y lo humorstico como formas vlidas de tomar conciencia, en absoluto escapistas, y rechaza tanto a los sesudos crticos que lo acusan de perder creatividad como a los compaeros "revolucionarios de solemnidad" que lo censuran porque no abandona lo ldico. Por todo lo que significan sus aportes tambin hemos realizado en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, a los 30 aos de su muerte un homenaje que involucr, charlas, lecturas, pelculas y tambin un taller de juego, cuya memoria transcribimos mas adelante. Lo siguiente es un extracto de un coloquio brindado en Madrid, en 1977 Julio Cortazar deca: Es inconcebible una revolucin que no tenga por fin la alegra, entendiendo por alegra una cosa mucho ms amplia: la supresin de todo lo que es dolor antes de la revolucin, la supresin de todo lo que nos humilla, nos explota, nos aliena, nos distancia, nos mutila. Entendiendo por alegra entonces el hecho de llegar por fin a nosotros mismos. Es mentira que nosotros estemos en la historia, estamos en la prehistoria. El hombre est todava viviendo una especie de edad de las cavernas a pesar de su gran tecnologa y los viajes a la luna, porque, en primer lugar, no sabe bien quin es l mismo. Nuestras alegras son artificiales, son individuales, y, sobre todo, son momentneas. Pero la alegra no es solamente la carcajada; tal como yo la veo, es la condicin humana en que el contexto exterior y el interior estn finalmente en armona y permitan entonces que un hombre se sienta realmente en su propio destino, en su identidad. Esto no es un juego, no es ldico, pero, sin embargo, forma parte del mundo ldico, porque el hombre naci para rer, para jugar. Todo esto que estoy diciendo parece pueril y en el campo de la poltica se olvida con demasiada frecuencia. Las revoluciones se vuelven serias, se vuelven grisallas, se vuelven sordas. La gente deja de vestirse con colores alegres, si alguna vez las us. Todo se vuelve grisalla. Por qu? Bueno, hay razones que lo explican, hay problemas imperiosos, hay etapas que deben franquearse. Pero esas etapas deben franquearse sin olvidar los fines ltimos, sin olvidar que el hombre es un animal ldico como es un animal ertico. Se olvida que en alguien tan entraablemente revolucionario como el Che Guevara, el sentido potico, ldico, en ltimo trmino, ertico, estn presentes y despiertos , y todos los que lo conocieron supieron hasta qu punto tena sentido del humor, hasta qu punto poda ser como un cachorro juguetn, siendo al mismo tiempo uno de los ejemplos ms admirables del revolucionario

Dice Paulo Freire: ...Hay una relacin entre la alegra necesaria para la actividad educativa y la esperanza. La esperanza de que profesor y alumnos puedan aprender juntos, ensear, inquietarse, producir y juntos igualmente resistir a los obstculos que se oponen a nuestra alegra.... La tarea de la libertad, la tarea de la liberacin, la historia como posibilidad, la comprensin del cuerpo consciente y sensual, lleno de vida, todo eso exige necesariamente de una pedagoga de la alegra. Esta alegra, esperanza y autonoma se construyen socialmente y uno de los ambientes es el educativo. Denunciar las injusticias, luchar contra la opresin, construir una cotidianeidad nueva, nuevos vnculos, nuevas pasiones por conocer y rehacer el mundo, en definitiva hacer poltica, no pueden ser prcticas solemnes, rgidas, burocratizadas, dogmatizadas, porque de ser as, solo seran enunciados incoherentes, palabrero vaco. La necesidad de una pedagoga de la alegra urge en todos los colectivos de personas que busquen transformar la realidad. Comprender el rol pedaggico de los movimientos y lo cotidiano a su interior, es fundamental para planificar, las producciones subjetivas necesarias para derrotar las estructuras tristes del neoliberalismo y el capitalismo y construir una cultura verdaderamente alegre e inclusiva.

(1) Bandera multicolor de los pueblos originarios (2) Jorge Goncalves da Cruz, ir tirando piedritas al agua revista E.Psi.B.A. N3, Bs. As., 1995 (Citado por Alicia Fernndez en Psicopedagoga en psicodrama, Ed. Nueva Visin, Bs. As., 2005) (3) En nosotros las asambleas y las marchas que recorren el pas son tambin la gran tarea de reconstruir lazos solidarios. Cuerpo a cuerpo. Nunca ms el cuerpo solo aislado y debilitado que produjo el terror en la dictadura. Nunca ms. La reparacin de los lazos solidarios de los cuerpos juntos en accin. Construyendo nuestras propias cartografas del deseo de la ciudadana que recuper la voz de su cuerpo. La voz del escrache, a veces tan molesta e informal. Con afectos alegres. Porque la revolucin ser alegre o no ser. (Pavlosky) (4) Movimiento Teresa Rodriguez (5) As se denomina la asamblea barrial, el lugar de reunin y produccin territorial, de este movimiento.

Claudia Korol - La Educacin Popular en Juego y el Juego en la Educacin Popular

La experiencia de la educacin popular se encuentra ante el desafo de asumir las profundas transformaciones que se producen en las resistencias populares, en las que existe un nuevo momento de resistencia, de creacin de alternativas populares, que dan cuenta de una enorme creatividad, y capacidad de imaginacin puestas en juego, tanto para sobrevivir, como para inventar nuevos caminos. En este contexto, la educacin popular pone en juego su acumulacin previa, y tiene que abrirse a integrar nuevas dimensiones que son parte indisoluble de la vida cotidiana, espacio en el que se forjan valores y se va construyendo una nueva cultura contrahegemnica. Como parte de este desafo, nos encontramos con la necesidad y la posibilidad de integrar de una manera ms clara la experiencia y acumulacin realizada por quienes trabajan en el campo de la recreacin. Nos referimos a revalorizar, en las prcticas de educacin popular, la dimensin ldica posible de integrar de manera decisiva en los aprendizajes de los movimientos populares, a rescatar esta dimensin de las propias experiencias de lucha, a fortalecer, desde esta perspectiva, las bsquedas de autonoma, la imaginacin, el protagonismo de hombres y mujeres como sujetos de la historia, y la posibilidad de salirse de las reglas del juego impuestas por la dominacin, para crear y construir colectivamente, como parte de nuestros saberes y prcticas, otros juegos. La educacin popular, tiene como punto de partida las prcticas sociales histricas acumuladas en las luchas emancipatorias. Requiere, adems, como parte de su proyeccin como herramienta liberadora, un dilogo con el conjunto de las ciencias sociales, experiencias formativas, y visiones del mundo que busquen aproximar aportes que sostengan la lucha contra las diversas formas de explotacin y de alienacin inherentes al capitalismo. En los ltimos aos, la implantacin de los modelos neoliberales, ha exacerbado los niveles de alineacin, agregando a los mecanismos de enajenacin propios de la explotacin capitalista, los que producen la exclusin de la produccin, el consumo, la educacin y la recreacin. Debido a ello, se requieren multiplicar los esfuerzos para que la educacin popular desarrollada con grupos que sufren estos niveles tan altos de enajenacin, pueda tener un fuerte tono liberador, desalienante. Jugar y jugarse, pueden ser dos caras de la misma bsqueda. Adelantar en el juego las vivencias de otras formas de ejercer nuestras relaciones individuales y sociales, y jugar a la recuperacin de la identidad agredida por la cultura colonizadora, jugar al encuentro de la educacin, la resistencia, y la alegra, la esperanza, como necesidades ontolgicas del ser humano; son posibilidades que se plantean para estas bsquedas. En el camino, es imprescindible establecer un dilogo fecundo con quienes participamos de esta diversidad de propuestas. Dilogo terico y prctico, realizado en el medio de las luchas, construcciones, juegos y bsquedas de los sectores populares.

Mariano Algava - El valor del Juego en nuestra

tarea
En la Educacin Popular, lo ldico no solo pasa por la utilizacin de las tcnicas participativas, sino que el hecho de ir descubriendo y descubrindonos, en los vnculos y en las matrices de aprendizaje viciadas de los valores del capitalismo, y disponerse a la construccin de nuevas relaciones, de nuevos saberes, de nuevas subjetividades, involucra el construir creativamente con otros, implica comprometerse con nuevas reglas consensuadas, supone un hacer sobre la realidad que transforme y acerque esa realidad a los sueos, todo esto resulta un desafo riesgoso, implica desarmar para volver armar, implica una aventura, en definitiva se trata de un verdadero hacer ldico. Cuando en la tarea de conscientizacin, se van produciendo rupturas en las categorizaciones establecidas, y se va otorgando nuevos sentidos a los hechos, a los vnculos, etc, Se propone un nuevo terreno de juego, y nuevos jugadores y jugadoras. La mujer y el hombre nuevo, le disputa las significaciones y los valores al orden instituido, significaciones que son construidas en conjunto y no acatadas, no repetidas de manuales, sino rescatadas de los sueos, de las ideas. Esta accin de resignificar, la aventura de re-simbolizar aspectos de la realidad, est cargada de un goce que pertenece a las experiencias infantiles del juego, cuando por ejemplo un palo de escoba puede ser un caballo, de hecho esta cualidad de resimbolizar constituye la actitud ldica. La tensin que se da en el avance hacia lo desconocido, es una tensin ldica, Porque en ese va y viene ldico, la realidad se insina inagotable y sugiere infinitas variantes. El jugarse en el sentido de disponerse, abierto al enfrentamiento de ideas, a dejarse transformar por y con los otros y en ese transformarnos transformar aspectos de la realidad, constituye un enorme riesgo, una opcin y actitud poltica, una postura tica que tambin instaura una nueva esttica. En un taller de educacin popular, alguien dijo: Educacin popular es abrir la puerta para ir a jugar-se y esta frase simboliza un montn de cosas. Salir a jugar, abrir la puerta de los corralitos que nos imponen, que quieren adoctrinar nuestros sueos, nuestras ideas y nuestra produccin. Abrir la puerta a la risa, a la alegra. Porque venimos de procesos excesivamente serios, de donde el juego, expresin de libertad y de alegra, escap. Jugar y jugarse, hablan de caminar por un camino que se va construyendo con otros con clara direccin, pero incierto destino, habla de cierto riesgo, y de un impulso ldico motorizado por la esperanza. El sistema nos propone el juego como embudo de saberes, antes decan la letra con sangre entra, pero ahora queda mal, ahora se dice: la letra con juego entra. Para la Educacin Popular, el juego surge como consecuencia de un proceso de libertad y no una propuesta de divertido adoctrinamiento.

Mariano Algava - El lugar del cuerpo en la educacin popular

Otro tema es el del afecto y el del cuerpo. si en este momento yo digo agarremos las armas todo el mundo se prende, pero si dijera desnudmonos, toqumonos, empieza el pnico absoluto Por qu tengo que sentir vergenza de mi cuerpo, si lo ms valioso que tenemos es el cuerpo? Es el cuerpo para la vida, el cuerpo para la lucha, el cuerpo para todo. Es el bien ms absoluto que tenemos. Lohana Berkins (Dirigenta travesti) La iglesia dice: el cuerpo es una culpa La ciencia dice: el cuerpo es una mquina La publicidad dice: el cuerpo es un negocio El cuerpo dice: yo soy una fiesta Eduardo Galeano. La concepcin de la educacin popular implica una radicalizada pedagoga que enfrenta en todos los aspectos al adoctrinamiento del sistema, as se disputa, tambin, el lugar del cuerpo en el aprendizaje. Desde la Educacin Popular combatimos la fragmentacin, la dualidad histrica que heredamos (1), la negacin del cuerpo y la normalizacin a que nos somete el sistema. Consideramos a las personas en su integridad, con sus sentires, sus acciones, sus pensares y desde esta conviccin el cuerpo se re-integra naturalmente, no como complemento a una educacin y una cultura que lo ignora, sino como parte de un proceso concientemente integrado. El sistema tiene para los cuerpos (no las personas), un lugar en la educacin. Detrs de bancos fijos, en espacios que niegan la movilidad, en filas, bien sentados, tomando distancia, etc. O bien a travs de los especialistas en la educacin corporal, (profesores/as de ed. Fsica, tcnicos deportivos, entrenadoras, gimnasios, etc). Que van adoctrinando, corrigiendo, instruyendo, los cuerpos para reproducir la misma relacin disociada, fragmentada, mercantilizada de las personas. Este lugar est dado por criterios de tecnificacin, de higiene, de esttica, moralistas, de resistencia al dolor, de seriedad, de triunfo, etc que son las bases somticas de las opresiones a que nos someten, aprendidas como matriz corporal y subjetiva, que inclusive nos hace condenar al que o a la que, no se normaliza o bien nos dificulta, por vergenza o por miedo, salir de estas coraza para encontrarnos, abrirnos, y empezar a aprender nuestra propia realidad. Esta negacin, esta fragmentacin que es parte constitutiva de los espacios educativos, se inscriben como aprendizajes y se reproducen en todos los mbitos de la vida cotidiana, sin embargo es en el cuerpo de las mujeres donde mas recae la opresin de la herencia dualista y patriarcal Nos cuenta Diana Mafa: Ya en la filosofa platnica la idea del cuerpo era la de una crcel para el alma, que tena un estado puro. Platn pensaba que el alma humana estaba dividida en tres aspectos. El alma racional, estaba alojada en la cabeza, impulsaba al conocimiento terico, la filosofa. Haba otra alma , alojada en el pecho, que llamaba el alma irascible. Era el alma de los guerreros, tena que ver con la valenta, el arrojo, con los que iban a ser soldados, custodios de una ciudad, cada una de estas almas, adems determinaba un lugar social, el que tena alma racional, iba a ser filsofo o rey, que condujera a los dems. La tercer alma, era la concupiscible, alojada en el vientre, en el abdomen, y tena que ver con las bajas inclinaciones: la comida, la bebida y el sexo, y era de un nivel muy bajo. Para Platn todas las mujeres tenemos alma concupiscible. Esta desvalorizacin es retomada en buena parte por la iglesia catlica. Hay toda una construccin, que pone el conocimiento como algo que no es sexuado, es neutral. Las teoras, hasta ahora, han sido elaboradas sin la participacin de las mujeres, las mujeres somos algo descrito por los varones y funcional a las teoras que

construyeron. Teoras que tienen que ver con relaciones de poder. En la produccin del conocimiento, las mujeres hemos estado ausentes. Hasta que modo nuestra identidad de gnero afecta a las producciones de conocimiento que hacemos? (2) La educacin popular, en su praxis, es una filosofa de vida, de transformacin social y personal, que nos desafa permanentemente a desandar aprendizajes, estructuras y subjetividades que hemos ido incorporando con la educacin y el sentido comn del sistema y del patriarcado. Al plantear poner el cuerpo en juego, abrimos la puerta a deconstruir todo lo que all hemos alojado. El cuerpo es un lugar socialmente construido, el cuerpo es un terreno poltico, de all que el poder necesite normalizarlo, educarlo, reglarlo, moralizarlo, el patriarcado no acepta que el cuerpo pueda ser un lugar de aprendizaje, de placer y de conocimiento. El sistema niega el mundo de los afectos y los deseos, estos dejados en libertad resultaran un peligro para su status quo. El poder determina los discursos y los cuerpos. Desde nuestra propuesta de revolucionarnos y revolucionar la realidad, damos batalla por el derecho sobre los cuerpos, por la diversidad de gnero y el lugar de esta diversidad en la produccin de saberes, contra todo tipo de opresiones. Buscamos la Liberacin de las ataduras que nos imponen. Poner el cuerpo, decidir sobre y con el cuerpo, es ejercer el poder. En los encuentros y talleres, en los procesos de aprendizaje grupal, cuando los cuerpos juegan juntos, ensayamos el ejercicio del poder. A la hora de luchar y buscar alternativas para intervenir en la historia, se suele destacar el rol de la conciencia, dnde se ubica esa conciencia?cmo se manifiesta?, no es comn encontrar la valorizacin del cuerpo como parte de esta concientizacin. Esto es fundamental si tenemos en cuenta que es con el cuerpo, que se transforma el mundo. ...el reconocerse limitados por la situacin concreta de opresin, no significa an haber logrado la liberacin. Solamente superan la contradiccin en que se encuentran, cuando el hecho de reconocerse como oprimidos los compromete en la lucha por liberarse... (Paulo Freire)(3) Suele hacerse referencia al cuerpo sojuzgado, al cuerpo como objeto (torturado, encerrado, desaparecido, exterminado, hambreado) pero no se menciona mucho el cuerpo como protagonista, el cuerpo sujeto, el cuerpo productor de los cambios en las relaciones sociales.(4) El cuerpo como protagonista del proceso creador. Luego de atravesar la barrera que impone el sistema, que se manifiesta a travs de la timidez, la desconfianza, el prejuicio, la inmovilidad, etc.; y las personas entran en juego a travs de una tcnica, una dinmica, poniendo el cuerpo, el resultado es el despliegue de sentimientos, acompaado de un alivio, que tiene que ver con sacarse de encima una norma que tambin deja marcas en el cuerpo, y nos sentimos mas livianos o livianas, menos dur@s , mas suelt@s. Luego de jugar, o simplemente de hacer unos masajitos, o movilizarnos corporalmente, las personas cuentan lo bien que se sienten, lo placentero que les result, etc. Es aqu cuando se entra en un nuevo terreno, donde el cuerpo vale, donde vale tocarse, donde vale encontrarse, mirarse, etc, entonces en esta nueva dimensin nos disponemos al aprendizaje, que en realidad ya comenz. Comenz a moldearse lo subjetivo, relacionado al modo vincular del proceso de aprender. Volvemos a aclarar que no se trata de utilizar una tcnica por su efecto de alegra o desentumecedor, para hacer de ese momento un momento compensatorio, para luego volver a aburrirnos, a tensionarnos, a negar el cuerpo. Sino que es parte intrnseca de la concepcin, de la creacin del espacio de libertad, involucrar lo que nos pasa, desde los sentimientos, la historia y el cuerpo. Tampoco se trata de una

actitud metafsica, ni de algo sentimentalista, ni melanclico, sino de una conviccin primordial de que cuando aprendemos somos una unidad cuerpo-mente-sentimientosideologa, etc y todo esto se moviliza, se emociona, se transforma. (nos movilizamos, nos emocionamos, nos transformamos). Un encuentro, un taller, un espacio de aprendizaje, es un lugar que habitualmente reproduce las relaciones sociales-poltico-pedaggicas-culturales que se dan hegemnicamente en la sociedad. En los encuentros de ed. Popular, intentamos que la lgica vincular, el lugar del cuerpo, de los sentimientos, del saber, etc, responden a una nueva lgica, a la del hombre y la mujer nueva, a la nueva sociedad que estamos construyendo, a una lgica en construccin y dialctica permanente. Al jugarnos entramos en pugna con las matrices de aprendizaje adquiridas, con el sentido comn, burgus y patriarcal, y la subjetividad que impone el mercado, la globalizacin, el miedo, la impunidad, el silencio y la quietud. Esta batalla cultural, esta construccin es una difcil tarea. Los cuerpos de la indignacin Una persona-cuerpo que vive, piensa, siente, y hace, movido por su capacidad de indignacin, es un cuerpo peligroso, es una persona que va a ponerse en juego y transformar algo de su realidad. Son los cuerpos de la indignacin los que atemorizan al poder, son las personas lanzadas a transformar con sus manos, sus pies, su cuerpo entero en accin, las que cambiarn el mundo. Deca Celia (Trabajadora textil de la fbrica recuperada Brukman): nos tienen miedo porque demostramos que, si podemos manejar una fbrica, podemos manejar el pas. Por eso este gobierno se dispone a eliminar a la clase obrera, est decidido a reprimirnos, pusimos el cuerpo, la vida en juego y por eso tenemos que volver. No vamos a entregar la fbrica. Pedimos el apoyo de la sociedad para recuperarla...Tres compaeras corrimos las vallas y avanzamos, pero casi nos fusilan peor que en la dictadura, nos protegieron los periodistas con sus cuerpos...queran distraernos, pero con la presin de toda la gente, que eran como siete mil personas, decidimos avanzar porque lo que est en juego es nuestra dignidad(5) (abril del 2003) Fueron los cuerpos en juego, indignados los que produjeron un 19 y 20 de diciembre que transform la historia de la Argentina, y fueron los cuerpos vivos de Daro y de Maxi junto a otros miles, los que concretaban la unidad de los trabajadores y trabajadoras desocupad@s, exigiendo jugar con nuevas reglas. El temor de los poderosos, tuvo que avanzar sobre los cuerpos de los compaeros, para volver a encausar, a adoctrinar esa masa de hombres y mujeres dispuestos a jugarse, indignados, dispuestos a hacer visibles sus cuerpos dolientes, flacos de hambre y gordos de pan, imprimiendo su presencia peligrosa en las calles. Cuando en nuestros encuentros proponemos tcnicas y juegos, que implican movilizar los cuerpos, ponerlos en juego, tenemos claro que proponemos cuerpos jugando-se, en toda la dimensin que abarca la indignacin, la bronca, como tambin las emociones alegres, los cuerpos vivos, alegres e inquietos. Somos concientes que desafiamos la cultura academicista y teoricista, no negando la reflexin y el estudio, sino nutriendo este proceso de aprendizaje con la praxis, con los cuerpos, con las emociones. Lo esencial del aprender, es que simultneamente se construye el propio sujeto y nos proponemos construirnos sujetos y sujetas protagonistas de la historia.

En la educacin popular, el proceso subjetivante del aprender-ensear es fundamentalmente tomado en cuenta, y aqu el cuerpo presente, mas que las palabras, en la vivencia del aprendizaje y de las luchas, juega un papel primordial. As lanzados a esta aventura, nos jugamos, y nos vamos revolucionando a medida que vamos revolucionando nuestra realidad. Los cuerpos de la historia En el cuerpo viven las historias, los vnculos, y se funda la forma que tenemos de ser y estar en y con el mundo. Los hombres y mujeres construyen una relacin con su cuerpo, y con los cuerpos de los dems, relacin que no deja de ser un vnculo mediatizado por las condiciones culturales, los valores, las creencias religiosas, historia, etc. Por ejemplo, son notorias las diferencias que se producen en las expresiones corporales, entre los pueblos centroamericanos, caribeos y los pueblos del sur del continente, o los pueblos andinos. Esto se expresa culturalmente por ejemplo en los bailes y fiestas tradicionales. El tango, el carnavalito, la salsa; llevan la idiosincrasia de cada lugar y de la construccin histrica hecha, se expresa tambin en el andar, en la postura y hasta en el tono muscular. Un docente me deca alguna vez, Maradona cuando juega baila tango, los cortes, los cambios de direccin, etc y Ronaldo cuando juega baila samba, como mueve la cadera. Otro ejemplo muy impactante, para mi, fue ver en la marcha inaugural del Foro social Mundial, las caractersticas del manifestarse de cada agrupacin perteneciente a diferentes pases del mundo, y era claro vincular esta manifestacin, esta expresin corporal, con la historia de cada pueblo, los brasileros pasaban bailando, moviendo las caderas y con muchos colores, los Chilenos prcticamente callados, y hasta tenan un orden al caminar, grupos alemanes con consignas cortas, enrgicas y ordenadas, los argentinos, con bombos y caras cubiertas y una especie de pogo catico y poderoso, y as desfilaba un arco iris de actitudes corporales. Cuerpos que hablaban su historia. Es decir que a la hora de jugar y de jugarse, cada pueblo, cada grupo, tendr su identidad, su forma, sus tiempos y estos modos inscriptos en los cuerpos son tenidos en cuenta a la hora de proponer y disear tcnicas de participacin o de interpretar sus resultados. Estas particularidades, tambin se observan en contextos cercanos (geogrficamente hablando), pero diversos en cuanto a clase social, cultura, subjetividades. Todas estas posturas determinan un modo de comunicacin y comunican algo, dejan entrever matrices de aprendizaje, tipos de relaciones, etc.(6) El dilogo, mediador fundamental del proceso de aprendizaje, entendido de parte de los educadores y educadoras, bsicamente como la capacidad de escucha, en este caso se nutrir de la lectura de la historia que nos cuentan los cuerpos. Por ejemplo es muy notoria la inmovilidad corporal, la disociacin cuerpo/ mente en los mbitos universitarios formales, donde en ocasiones hemos concurrido como equipo de Educacin Popular, a talleres o charlas. La primer barrera son los bancos que se encuentran en tanta cantidad y tan juntos que resulta casi imposible correrlos para generar un espacio donde realizar una tcnica o dinmica que involucre el cuerpo y el jugar. (tambin podemos pensar la politicidad de ese espacio tan inmvil) A pesar de esto hemos propuesto jugar y nos hemos encontrado con gran resistencia o dificultad a poner el cuerpo por parte de los estudiantes. Por otro lado trabajando en barrios del conurbano bonaerense, con trabajadores desocupados y desocupadas, tal vez con algn prejuicio de nuestra parte, suponamos cierta apata a comprometer el cuerpo, y nos encontramos con personas dispuestas a jugar, a bailar y divertirse. Luego comprobamos que mas de la mitad de estas

personas no saban leer ni escribir. Tambin aprendimos que l@s compas decan mucho ms a travs del lenguaje del cuerpo, que con las palabras. Podramos preguntarnos cmo es esta relacin en una compaera que vive en condiciones de hacinamiento, o con peligro de desalojo. O bien como es este vnculo en los compaeros y compaeras de los pueblos originarios. (7) Nos hemos preguntado mucho en nuestra experiencia en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, el simbolismo de Poner el cuerpo y de jugarse en este marco creado a partir de la ausencia de los cuerpos de los compaeros y compaeras hij@s de las Madres. Myrta Chokler, se pregunta tambin: cmo se resignific el lugar del cuerpo durante las Marchas de la Resistencia? Cuerpos de nios y adultos presentes en largas jornadas, en huelgas de hambre, en masivas procesiones, donde el cuerpo grupal resistente, haca manifiesta la resistencia a la dictadura. Cuando el mandato de la dictadura era no actuar, no estar presente, ausentar el cuerpo, quitar el cuerpo para conservar el cuerpo, la consigna de la resistencia era poner el cuerpo, cuerpos presentes para reencontrar los cuerpos desaparecidos, para evitar que nos borraran la existencia, la vida y la dignidad (8) Sin dudas el academicismo, el paso por la escuela, o el no paso, el tipo de trabajo, el lugar de vivienda, la ideologa, la cosmovisin, la identidad de gnero, la historia, las luchas, etc. van moldeando el lugar del cuerpo en el proceso de aprender-ensear y de vincularnos con el mundo. Cuando planteamos las tcnicas participativas, los juegos, el poner el cuerpo, somos concientes de que abrimos la puerta a esta diversidad de construcciones y tenemos en cuenta, no solo el no invadir, el no forzar situaciones que resulten agresivas a la construccin de cada un@ o del grupo, sino tambin la posibilidad de enriquecimiento que esto produce. En una dinmica que implicaba cerrar los ojos, una compaera, luego de jugar voluntariamente, cont que era la primera vez en aos que poda permanecer con los ojos cerrados, porque ella haba estado secuestrada en la dictadura con los ojos vendados, y comparti con nosotros la superacin de muchos miedos que estaban alojados en su cuerpo y en sus posibilidades de participacin corporal, nos dijo que en este lugar senta la confianza para seguir avanzando. Utilizar tcnicas participativas, implica ser conciente de estas movilizaciones, de esta apertura a la diversidad. cuntas cosas no entraban en el proceso de aprendizaje de esta compaera? Desde nuestra concepcin, rechazamos la autoritaria actitud de quienes utilizan las tcnicas para hacer mas divertidos los contenidos que imponen a los aprendientes. Nuestros juegos, tcnicas, dinmicas, no tienen el objeto de facilitar el aprendizaje, sino de complejizarlo, de abrir nuevos debates, nuevos puntos de vista, no ya tericos, sino pasados por el cuerpo, por un proceso creativo, por la vivencia, instancias que aportan nuevos elementos para entonces si abocarnos a su anlisis, a la confrontacin con las otras vivencias.

(1) Nuestra civilizacin occidental es heredera de veinte siglos de dualismo. Por empezar el dualismo teolgico que separa radicalmente el alma (esencia divina), del cuerpo ligado a la animalidad; cuerpo culposo; cuerpo vergonzoso; cuerpo de pecado; cuerpo que es necesario disimular y ocultar. A este dualismo teolgico, le sigui el dualismo filosfico y cartesiano (SXVII). La mente toma el lugar del alma La razn es soberana y el cuerpo despreciable. Existe una continuidad ideolgica, al costo de una educacin intelectual, esencialmente verbal, donde es necesario disciplinar al cuerpo para ponerlo al servicio de la razn. Andr Lapierre, el lugar del cuerpo en la educacin (2) Gneros, sexualidades y subjetividades. Dilogo con Diana Mafa, en revolucin en las plazas y en las casas, ed. Amrica Libre Ed. Madres de Plaza de Mayo, Bs. As., 2004. (3) En Pedagoga del oprimido , ed. Tierra Nueva, Montevideo, 1970 (4) Sobre ideas de Magali Muguercia en su artculo la performance en Coleccin educacin popular en Cuba, Ed.

Caminos, 1996 (5) Nota de pgina 12 del 22 de abril del 2003. pusimos la vida en juego Las trabajadoras y trabajadores haban sido desalojadas de la fbrica recuperada y en funcionamiento. En un intento de recuperacin la polica reprimi salvajemente. (presidencia de Duahalde). Meses mas tarde, con una presencia permanente en carpas frente a la fbrica, las trabajadoras y trabajadores volvieron a producir en la fbrica recuperada. (6) Se pregunta Mirta Hebe Chokler : Si sabemos que la postura de pie, erguido firmemente sobre las piernas, da seales de dominio y seguridad ante el mundo, me pregunto, Cmo puede pararse, con que seguridad y aplomo, con que equilibrio podr erguirse un nio con sus pies torcidos realizando ajustes tnico-posturales siempre diferentes, al adaptarse a zapatos que no son propios, gastados por otros, generalmente desconocidos? En Los organizadores del desarrollo psicomotor, Ed. Cinco, Bs.As. 1988 (7) Entre los Mapuche existe una antigua prctica: Hombres y mujeres hamacan en grandes mantas, que sostienen entre tod@s, a la mujer parturienta para que el balanceo la relaje y as se ubique mejor el nio en el canal de parto. Hay un compromiso y una participacin activa de la comunidad en el nacimiento y primeros contactos madre-hijo. Tambin hay un mayor contacto fsico entre padres e hijos que el que vemos en nuestra poblacin urbana. cmo organiza esto las imgenes, los afectos, el pensamiento, la comunicacin verbal en estos nios mapuches? Myrta H. Chokler. Ibidem (8) Ibidem

Enrique Pichn Riviere - Juego y Deporte

Comenzamos hoy con la entrega del material prometido. De ellas emergen con clara fluidez, todas las consideraciones que al respecto del cuestionario elevado nos ha formulado el Dr. Enrique Pichon Rivire. A su pedido expreso aclaramos que nuestro entrevistado aborda la cuestin afirmado en las investigaciones personales realizadas por l en este campo, a lo que debe sumarse la consulta de estos autores: Freud, G. H. Mead, Buytendijk, y Huizinga. -Entiendo -nos responde el Dr. Pichon Rivire-, que antes de hablar de deporte, debemos enfocar otro tema: el juego. En general, en su estructura y en su funcin. -De acuerdo, definamos entonces el "juego". -Podemos afirmar que el juego es tan viejo como la cultura, por la sencilla razn que presupone una sociedad humana. Los animales, por otro lado, no han esperado que el hombre les enseara a jugar. Parece ser que la civilizacin no ha aadido ninguna caracterstica esencial a la funcin del juego y a su significacin ms profunda. -Qu funcin le adjudica usted al juego en el mundo animal? -Decididamente, el juego es algo ms que un fenmeno meramente fisiolgico, ya que tiene siempre un significado social. En el juego, entra en juego algo que rebasa el instinto de conservacin y que le da un sentido de ocupacin vital. Hay dos aspectos fundamentales que caracterizan al juego: es una lucha por algo o una representacin de algo. -Bien, denos entonces la definicin concreta. -Advierta que la exposicin previa nos ha allanado el camino hacia la definicin. El juego es una ocupacin libre, aunque se desarrolla dentro de lmites de tiempo y espacios determinadas por reglas absolutamente obligatorias. Reglas que deben ser, a la vez, libremente aceptadas. Esta accin tiene su fin en s misma y va acompaada de un sentimiento de tensin y alegra. Adems y esto es importante, en el juego se tiene la conciencia de ser de otro modo que en la vida corriente. -Puede decirse que esta definicin comprende lo que denominamos juego, o sea juegos de fuerza, de habilidad, de clculo, de azar, de exhibiciones y representaciones? -Efectivamente. Ahora bien, para aclarar conceptos que no he querido sobrevalorar las funciones del juego en el mbito de la vida cultural. Una determinada cultura, lleva incluidas ciertas caractersticas que configuran los juegos. Es decir, que algunos aspectos de la cultura pueden surgir primero en forma de juego. En una palabra: que la cultura, en principio, se juega. Otra conexin entre cultura y el juego, habr de buscarse en los niveles ms elevados del juego social, en los que se nos presenta como actuacin ordenada de un grupo o de una comunidad; o de dos grupos que se enfrentarn. -En qu medida el juego individual repercute en el plan cultural? -Cuando un individuo juega, para s solo, en muy limitada medida es fecundo para la cultura. Ya manifest, anteriormente, que todos los matices que definen al juego: el jugar juntos, el luchar, el presentar y exhibir, el retar y fanfarronear, con todas sus reglas limitadoras, se dan tambin en la vida animal. De modo que la competicin y la exhibicin adquieren ciertas modalidades de la cultura correspondiente. -Usted habl de tensin en el juego, qu quiso significar? -En el juego hay tensin e incertidumbre. Fjese usted que permanentemente se plantea una pregunta: saldr o no saldr el juego? Hasta cuando una persona se entretiene con solitarios, palabras cruzadas o rompecabezas, se realiza esta condicin. Pero en el juego efectuado entre rivales en puja, este tipo de tensin o incertidumbre por el resultado, se agudiza hasta un grado mximo aunque luego viene una distensin. Esto de salir ganancioso o vencedores, puede llegar a amenazar seriamente la condicin o ligereza del juego mismo. -Creo que en este momento debo preguntarle si influye la presencia o no presencia del espectador en el juego. -Esto es muy importante, sin duda. En los juegos llamados de azar, esa tensin de que

hablbamos slo en pequea medida se comunica al espectador. Tiene usted el ejemplo de los juegos de dados, que deben considerarse como estriles para la cultura porque no aportan ninguna riqueza al espritu ni a la vida. Pero cuando en un juego la porfa exige cierta destreza o habilidad, y fuerza, tanto mayor es la tensin que embarga a los espectadores. El mismo juego del ajedrez arrebata a los circunstantes. Convengamos finalmente en que los valores fsicos, morales o espirituales, pueden elevar al juego a un plano determinado de cultura, pero cuanto ms adecuado sea el juego para intensificar la vida del individuo o del grupo, primordialmente del grupo, tanto ms se elevar en ese plano. -Qu es lo que est en juego cuando jugamos? -Usted ha dado con una frase que condensa la esencia del juego: en el juego algo est en juego. Pero ese algo suele confundirse. No se trata del resultado material del juego, como podra ser la ubicacin de la pelota en el arco o en un cesto. Lo ideal es que el juego salga bien, que resulte. Ese salir bien, proporciona una satisfaccin especial al jugador y al espectador. Y con la presencia de espectadores ese sentimiento agradable aumenta. Quien resuelve un solitario, por ejemplo, se alegra en mayor dosis si alguien lo mira. De lo que resulta esencial para el jugador, poder vanagloriarse ante otros de que su juego haya resultado bien. De all que el concepto de ganar guarda una relacin ntima con el juego. -Pero, qu quiere decir ganar? Qu es lo que se gana? -Ganar es mostrarse tras el desenlace de un juego, superior a otro. Pero como ese tipo de superioridad tiende a convertirse en otra superioridad de carcter general, concluimos en otra afirmacin: ms que ganar el juego, se ha ganado honor y prestigio. Honor y prestigio que benefician no slo al vencedor sino al grupo al cual ste pertenece. Y estamos ante un concepto de trascendental importancia: el xito logrado en el juego, se puede transmitir en alto grado del individuo al grupo. A tal punto es as, que sobre la exigencia primaria de doblegar al contrincante, surge otra, que es la de si en verdad ha aumentado con la victoria el poder del individuo y del grupo que l representa. -Sintetizando, doctor, que el juego es una actividad libre, separada y reglamentada. -Claro que lo es. Libre, porque no puede obligarse a un jugador sin que el juego pierda su naturaleza; separada, porque est circunscripta a lmites determinados con anticipacin y reglamentada porque est sometida a convenciones que instauran momentneamente una legislacin apropiada. -Separemos ahora, entonces, "juego" de "deporte". -Creo que ya lo hemos hecho, aunque puede redondearse en este esquema: el juego puede ser de competicin, de suerte, de simulacro, y de vrtigo. En la primera calificacin entran el atletismo, la lucha, el boxeo, el ftbol, el ajedrez, etctera; en la segunda, los juegos infantiles de sortear, la ruleta, las apuestas, la lotera, etctera; en la tercera, las imitaciones, las mscaras, los disfraces y, en forma general, el teatro; finalmente el columpio, el alpinismo, el tiovivo, el esqu, etctera. -Este cuadro nos acerca, doctor, a uno de los temas propuestos, el ftbol. -Penetremos en l, como le promet. En nuestro pas el ftbol llamado el ms popular de los deportes, merece una atencin que nunca se le ha dispensado y desde un ngulo que resultar extrao a muchos. Si la prctica del deporte se emprende con espontaneidad para darle al deporte una orientacin cabal, es indispensable hacer un estudio socio-psicolgico del mismo. Porque el deporte no es solamente importante para la formacin de la juventud, sin que se haya convertido en un medio comn de existencia capaz de ejercer una influencia decisiva sobre las apreciaciones que se hacen en el conjunto de las relaciones humanas. El ftbol, obvio es decirlo, no tiene slo trascendencia a su vez para los cientos de miles de cultores con que cuenta entre nosotros, sino para otro nmero mucho mayor de espectadores y aficionados que estn concentrados en su derredor. Ya nos ocuparemos del ftbol, cosa que har sin antes

decirle que ya en 1903 se public en los EE.UU. un artculo sobre la materia titulado "La psicologa del ftbol", precisamente en la razn de un interrogante que sigue en pie: por qu es el ftbol el deporte que atrae mayor cantidad de espectadores y por qu son tantos y tan variados los conflictos que surgen en su medio. Enrique Pichn Riviere (En "Psicologa de la vida cotidiana", 1966/67)

Coloquio de Madrid
Julio Cortzar habla de los grandes temas de su obra

Dasso Saldvar Carlos Fuentes confes en alguna ocasin que todos los das, al despertarse, piensa en su amigo Julio Cortzar, lo cual es una prueba mxima de la admiracin y el afecto que le tena. Vargas Llosa escribi en alguna de sus columnas de Piedra de Toque que el escritor argentino fue, a pesar de las divergencias ideolgicas, uno de sus mejores amigos y su modelo intelectual y personal durante muchos aos. Garca Mrquez, por su parte, admiti que el autor de Rayuela es el ser humano ms impresionante que ha tenido la suerte conocer, y celebr el grato privilegio de haber sido su amigo. Y as, si hiciramos una encuesta entre todos los que fueron amigos de Cortzar, grandes y pequeos, famosos o simples ciudadanos de a pie, creo que la mayora sealara el hecho de haberlo conocido y tratado como uno de los grandes dones de sus vidas. Pero este sentimiento no es slo unnime entre sus amigos, sino incluso entre quienes hemos ledo sus relatos o quienes en algn momento lo hemos visto y tratado aunque slo hubiera sido por un instante. Tal fue mi caso y el de algunos contertulios que tuvimos la suerte de departir con l en el coloquio de Madrid de finales de octubre de 1977, a raz de la publicacin de su libro de relatos Alguien que anda por ah. El encuentro tuvo lugar en una de las ltimas plantas del edificio modernista de Torres Blancas. Alrededor de una mesa blanca, que tena una extraa forma de flor de gladiolo, estaban sentados Cortzar y sus interlocutores inmediatos: el filsofo Fernando Savater, el novelista Jos Mara Guelbenzu, el poeta Flix Grande y el crtico Rafael Conte. El coloquio fue moderado por Jaime Salinas, el entonces director de Alfaguara. Rodeando la mesa, en un ngulo de elevacin respecto de su base, estbamos toda la aristocracia de gallinero: lectores, periodistas, escritores y aprendices. Obviamente, la presencia del escritor en Madrid haba despertado una gran expectacin en ese momento de la historia de Espaa, y el hecho hubiera sido motivo para rebosar una sala de conciertos, pero era evidente que los que estbamos all reunidos en un pequeo espacio alrededor de Cortzar, estbamos convocados y restringidos por el mismo pudor del escritor a convertirse en un espectculo pblico. As que el ambiente era ms bien de intimidad y familiaridad, el de un verdadero encuentro de Cortzar con sus amigos y lectores. Tal vez por eso, l se sinti cmodo y durante el coloquio despleg todo el encanto y todo el prodigio de su personalidad excepcional. Sus oyentes quedamos, por supuesto, hechizados, con la conviccin duradera de que nos habamos ganado el cielo durante dos horas. Recuerdo perfectamente, al final del acto, la visin conmovedora del poeta Flix Grande, enjugndose de las lgrimas: No lo puedo evitar: cada vez que lo escucho tengo que llorar!. Para m fue, sin duda, el momento ms intenso y luminoso que he vivido junto a otro hombre, pues yo, aprendiz de escritor, aprendiz de hombre y aprendiz de casi todo en ese momento, aprend todo lo que no haba encontrado ni encontrara en cientos de volmenes de la mejor literatura. Volver a escuchar sus palabras y reproducirlas aqu para compartirlas con sus lectores, pretende ser nuestro particular homenaje al rey de los cronopios, ese escritor mayor que ha conseguido, adems, que todos sus lectores nos sintamos tambin sus amigos del alma. Fernando Savater: Si lo fantstico es un ordenamiento extremadamente crtico de la realidad y seala un atajo al autntico corazn de lo real demostrado en emblemas como La autopista del sur, Casa tomada o La noche boca arriba-, Cmo es posible que haya cuentos cortazarianos literalmente realistas, debido a una serie de

elementos de cotidianidad, sociales, polticos, etc., que de algn modo no encaja perfectamente con lo real? Qu piensa Cortzar sobre la idea de lo fantstico como un atajo a lo real, no como algo que se queda en una periferia, sino como algo que busca una respuesta ms exigente y crtica de la realidad? Julio Cortzar: Muchas veces he tenido la impresin, y ha llegado a ser una conviccin, de que si pudiera explicar lo fantstico, nunca habra escrito cuentos fantsticos. El haberlos escrito es para m el nico comercio que tengo con lo fantstico. Declaro honestamente que la concepcin que tengo de este terreno no entra en lo racional. Por eso no es casual que hable de sentimiento de lo fantstico: no es nunca una idea, no es un concepto; es un sentimiento de apertura, de intersticio en lo real, de otras modulaciones de lo real. He sido siempre incapaz de estableces con precisin el lmite entre la realidad y lo fantstico. Mis lectores saben que ninguno de mis cuentos es absolutamente fantstico. Son cuentos muy realistas que comienzan en un lugar determinado, con gente como nosotros, en un tranva, en un caf, en una casa, y en un momento dado hay esa apertura, es especie de, yo le llamara, invasin de lo fantstico. Yo soy su primera vctima, la sufro en primer lugar, y el cuento es el exorcismo de esa invasin. Creo haberme curado de algunas neurosis escribiendo cuentos fantsticos, evitando as la visita al sicoanalista. Jos Mara Guelbenzu: Sabemos que despus de los cuentos fantsticos primeros, a Cortzar le preocupaba en especial una problemtica sobre la literatura, la creacin de estructuras cerradas, pero que al escribir El perseguidor, la visin de Cortzar se abre hacia una problemtica ms existencial, que es la que luego explicitar en sus novelas: en Los premios, en Rayuela, novela imn, debido a que en ella se encierran los procedimientos que Julio Cortzar haba empleado hasta entonces y que emplear despus, tanto en las novelas citadas como en sus cuentos posteriores y en los libros de miscelnea. Conocemos tambin que en Los premios la hilazn la da el argumento, los personajes, mientras que en Rayuela esta hilazn argumental desaparece, porque en sta todo tiene ms importancia que el argumento en s. Como en este tiempo se produce una variacin en la trayectoria literaria de Cortzar, quisiera que nos explique en qu consisti este cambio. Julio Cortzar: Es verdad que El perseguidor se me aparece a m mismo ahora como una especie de bisagra que divide en dos lados todo lo que yo he escrito. Al escribirlo no tena la menor idea de que estaba escribiendo algo diferente de lo que preceda. Era un cuento ms, que me interesaba por mi amor al jazz, por la admiracin profunda a Charly Parker, por una serie de elementos vinculados con la vida de los msicos del jazz y con la ciudad de Pars, especficamente, donde se desarrolla la accin. Es decir, escrib ese cuento sin ningn propsito determinado que no fuera el dar salida a esa serie de sentimientos, de admiraciones y de nostalgias. Actualmente, sin embargo, puedo ver que ese cuento significa el acceso a una nueva manera de sentir la realidad y de moverme en ella. De alguna manera, si yo no hubiera escrito El perseguidor, no hubiera escrito tampoco Rayuela, porque el destino de Johny Carter prefigura en pequeo el destino de Horacio Oliveira. De alguna manera, los dos son los perseguidores, son los buscadores, pero qu es lo que buscan? A travs de ellos me buscaba yo. Tanto El perseguidor como Rayuela son libros de un estricto individualismo: estn centrados en una bsqueda sumamente personal, que, a riesgo de caer en pedantera, yo llamara una bsqueda ontolgica. Los personajes de estos dos libros estn centrados en su propia individualidad, la encuentran insatisfactoria y falsa, se sienten como fuera de s mismos en tanto que individuos. Eso se traduce naturalmente en angustia e insatisfaccin. En definitiva, esos dos libros son dos bsquedas de un destino personal. En ambos se refleja la persona que yo era cuando

los escrib: alguien que no tena en absoluto el sentimiento de la historia, alguien situado fuera de ella en un plano, al comienzo, esttico, luego, metafsico y ontolgico, y que se buscaba a s mismo en un plano individual, sin tener el sentimiento preciso de su prjimo y, por extensin, el sentimiento de su pueblo y el de la humanidad en su conjunto. Ese proceso haba de producirse ms tarde y, con el tiempo, llevara a obras como Libro de Manuel. Rafael Conte: En Rayuela, Cortzar plantea la ruptura de la continuidad sicolgica de los personajes, la continuidad espacial y la temporal, dando pistas externas con la ordenacin o desordenacin sabia de los captulos: las posibles lecturas del libro. En 62, modelo para armar se produce tambin tal ruptura pero sin dar ninguna pista. Todo funciona en el interior del libro: los personajes van hablando en muchas voces, como una pequea colectividad, pero desde el punto de vista subjetivo siempre; los escenarios se confunden; el tiempo va y viene, rigurosa, implacablemente. Todo, pues, funciona como un solo bloque que tiene para el lector una versin distinta en cada lectura. Para m, 62, modelo para armar es una obra maestra; para otros, un fracaso. Qu opina Cortzar? Julio Cortzar: Desde luego que no es una obra maestra ni tampoco un fracaso. 62 podra ser calificado como una tentativa de quebrar los moldes tpicamente sicolgicos de la novela. Una mayora abrumadora de las novelas de la literatura universal son novelas que corresponden a una casualidad de tipo sicolgico: los sentimientos, las pasiones, las manifestaciones de la voluntad, el odio, el amor, la ambicin Pensemos en una novelstica tan genial como la de Balzac: est ntegramente movida por las pasiones humanas. A stas, de una manera general, las podramos llamar la sicologa del ser humano. Se me ocurri si sera posible escribir una novela que, en la medida de lo posible, escapara a esa tirana de los sicolgico, que tendra que ser sustituido por otras formas de relaciones humanas. Para ello haba que enfrentarse con una dificultad fundamental: haba que hacer caer un aparato previo que autor y lector conocen de antemano, por sus propias pasiones, e intentar que la novela diera paso a otro tipo de acciones y, sobre todo, de interacciones. Yo acud a la nocin de figura y a la de constelacin para referirme a esos sistemas de causas y efectos que no corresponden a nuestras leyes perceptibles. Creo que nuestra vida est dirigida de alguna manera y condicionada por causas y efectos de los que no estamos plenamente conscientes. Cocteau deca que las estrellas que forman una constelacin no saben que la forman. Solamente nosotros al observar las estrellas en el cielo lo notamos. En este sentido, esta imagen se aplica a lo que yo quera hacer en esa novela. Es decir, mostrar que en algunos momentos de la vida de todos nosotros podemos desencadenar efectos de los cuales no tenemos sospecha, y terminar esos efectos en personas que tampoco se imaginan la causa. En la novela, por ejemplo, hay una mueca que circula en distintos captulos, una mueca que alguien le regla a una mujer y que esa mujer decide luego enviar a otra mujer en otra ciudad, sin tener la menor idea de que esa mueca va a desencadenar una serie de efectos que se van a volver en contra del primer personaje: del que al comienzo haba dado la mueca. La mueca es entonces la objetivacin de esa constelacin que se forma entre cuatro o cinco personajes y que termina la tragedia final de la novela. Esto, como me lo dira cualquier profesor de lgica, no es lgico, no responde a la causalidad habitual. Sin embargo, yo creo que toda persona dotada de suficiente sensibilidad puede haber sospechado en algn momento de su vida que determinadas acciones suyas o de otras personas desencadenaron efectos totalmente inesperados en su propia vida. Ese es el ncleo central que me llev a escribir la novela, y si, en alguna medida, ella es un fracaso, yo creo que se debe a que no podemos quitarnos tan fcilmente de encima la causalidad lgico-aristotlica, no la podemos sustituir tan fcilmente por algo que algunos crticos han llamado magia,

aunque no lo es para m. T sabes muy bien que, adems, all entr en juego una vieja obsesin ma, que es la vampirologa, y entonces all se infiltraron elementos obscuros, pero que precisamente por ser obscuros se prestaron a ese juego de las constelaciones y de las figuras. Flix Grande: Julio Cortzar es un gran poeta en prosa y en alguno de sus versos. Pero en buena parte de su produccin en verso, su calor potico, su intensidad potica, no se da casi nunca. Puede ser debido a que en l se da esa dictadura del elemento festivo y ldico que choca con el carcter intimista y trgico de la poesa? Puede ser debido a que el poema en verso tiene su propio organismo, independientemente de que en un autor haya una gran cantidad de poesa en sus resultados? No ser que en efecto el poema en verso no es intercambiable siempre y en todo momento? O no ser entonces que, siendo as, y sta es la pregunta torturadora, en Cortzar no hay la misma maestra a la hora de sentarse a escribir poesa en verso que poesa en otros gneros? Julio Cortzar: Yo creo que tienes toda la razn, es decir, que no ha habido ninguna tortura. Todo lo que has dicho lo s sobre m mismo hace mucho tiempo. El hecho de que de tiempo en tiempo reincida en poemas en verso es simplemente porque hay determinados momentos en mi vida que no puedo expresar de otra manera, que solicitan el verso como vehculo para tratar de manifesta rse. Pero, sobre todo, estoy de acuerdo contigo, por ms vanidoso que parezca, en el hecho de que, fundamentalmente, y al margen de la divisin entre prosa y verso o prosa y poesa, yo creo que mi manera de captar la realidad, mi manera de verla, de sentirla y de vivirla, es una actitud de poeta. No me niego a mi mismo, con falsa modestia, esa calificacin; muy al contrario, tengo la impresin de que si escribo prosa, slo he podido escribirla porque el motor era un impulso de tipo potico. Lo que es difcil naturalmente t mismo te veras en dificultad para caracterizarlo y definirlo- es dar, si no una definicin, por lo menos una caracterizacin aproximada de la condicin potica, del hecho de ver la realidad como un poeta. Yo s que eso no es posible. En mi caso yo no puedo hacerlo. Pero puedo dar algunos sntomas, por ejemplo: que frente a cualquier manifestacin de la realidad, entre la explicacin y la aceptacin racional, inteligible de la cosa, yo suelo optar por otro tipo de explicacin, tiendo a ver otra clase de cosas. A propsito de 62, hablbamos de otro tipo de causalidades. Eso se puede seguir extrapolando a toda mi manera de sentir la realidad. Por ejemplo, en este mismo instante en que yo estoy con ustedes, esto es una cosa tangible, palpable, mensurable, y al mismo tiempo estoy viendo esto como una especie de dimensin porosa llena de aperturas y de agujeros que no podra definir ni calificar, pero que dentro de una semana o un ao pueden quiz dar un relato o el comienzo de una novela o, acaso, tambin un poema. La poesa en verso que solamente he escrito en forma espordica para una satisfaccin de tipo personal, no llena mi nocin del universo. Yo necesito, adems, ver, describir y entrar en el mundo de las cosas que pasan, en el mundo de las acciones, en el mundo del conflicto de las pasiones, y no en el plano personal, que es la caracterstica del poeta lrico, que en principio habla siempre de sus amores, de sus odios, de sus sentimientos, aunque pueda extrapolarlos artificialmente hacia otros personajes. Yo creo que en m hay un poeta y un novelista, si la cosa es posible; es acumular demasiados ttulos, pero el hecho es que la manera de escribir mi prosa es una manera en que la conducta potica no se diferencia de la que tengo cuando escribo poemas. Nunca he notado un cambio perceptible en m cuando escriba un cuento y cuando escriba un poema. El nico cambio est en los diferentes problemas tcnicos que plantea la prosa y que plantea el verso y en la diferencia de contenido, pero no de sentimiento ni de actitud. Si ser poeta es quiz ser, adems de poeta en verso, otras cosas, yo creo que soy muy poco poeta en verso, pero

soy un poco las otra cosas. Dasso Saldvar: Si en la base de la obra de Cortzar existe una actitud potica ante la vida, como se ha sealado y admitido antes, creo que una actitud filosfica ante la vida no es menos cierta. Cmo lleg Cortzar a esa simbiosis poesa-filosofa que nutre su obra? Julio Cortzar: En la medida en que, desde muy temprana edad, la curiosidad por los llamados problemas filosficos que plantearon primeramente los griegos, los del tiempo, del espacio, de la vida y de la esencia, fue lago que me hostig a partir de entonces de manera simultnea con un sentimiento potico de la realidad, llegando a la coexistencia de preocupaciones de uno y otro tipo. Y es entonces cuando hay que tener en cuenta que la filosofa empez siendo poesa y sta, filosofa. No hay ms que pensar en ese grupo de griegos que se llamaron los presocrticos o eleticos. Parmnides, Herclito fueron gigantes poetas. Lo que nos queda de ellos puede ser considerado no slo desde un ngulo estrictamente filosfico, como indagacin metafsica u ontolgica, sino como una poesa de altsima calidad. Es decir, que hay un terreno comn que luego la historia y la especializacin inevitable de las disciplinas fue separando, hasta el punto en que el filsofo y el poeta se situaron en caminos diferentes, y Platn, filsofo, ech a los poetas de la Repblica por considerarlos nocivos para la ciudad. En este sentido, yo he dicho de Lezama Lima, uno de los ms grandes escritores de nuestro tiempo, que l pertenece a la especie de los presocrticos, es decir, ese momento en que el pensamiento del hombre no distingue exactamente entre razn e intuicin pura, no distingue demasiado entre realidad y magia, entre prosa y poesa, para decirlo de una manera ms simple. Entonces, las operaciones literarias que nacen de eso son de tipo presocrtico, como bien pudo ser los poemas de Parmnides o los fragmentos de Herclito. Yo s muy bien que lo mo se sita en un terreno diferente con relacin a Lezama Lima, pero creo que comparto con l ese sentimiento en que lo filosfico y lo potico no son dos actividades separadas: las sigo sintiendo unidas. Flix Grande: En Libro de Manuel, aparte de muchas otras cosas, Julio Cortzar interpreta, en relacin con la poltica y la literatura, algo sustancial: que la revolucin, la lucha poltica, no tiene que olvidar en ningn momento que est hecha para la alegra, que est hecha desde la nostalgia de la alegra hacia la obstinacin de la alegra. Esta es una de las razones por las cuales el libro se ha visto agredido, pero tambin es una de las razones por las cuales el libro puede y debe ser definido. Julio Cortzar: Es muy cierto, y en mi opinin muy lamentable, que parte de las crticas negativas que tuvo este libro se bas en la permanencia de un tono ldico, de un tono de juego, pero el juego es una cosa muy seria, como lo saben los nios que juegan muy seriamente sus juegos. Y ello llev a muchas lectores que militan activamente en el campo de la poltica cuando dicho que militan en el campo de la poltica, quiero decir el campo al cual pertenezco yo mismo- a reprocharle al libro que un tema tan grave como es un tema que toca los problemas actuales de Amrica Latina y las actividades de un grupo guerrillero urbano, que eso fuera tratado con un tono en donde, con frecuencia, la broma, el juego y el absurdo incluso, tienen una parte muy importante. Yo saba que ese tipo de reproches me sera hecho y asum el riesgo, porque, como t lo has dicho admirablemente, es inconcebible una revolucin que no tenga por fin la alegra, entendiendo por alegra una cosa mucho ms amplia: la supresin de todo lo que es dolor antes de la revolucin, la supresin de todo lo que nos humilla, nos explota, nos aliena, nos distancia, nos mutila. Entendiendo por alegra entonces el hecho de llegar por fin a nosotros mismos. Es mentira que nosotros

estemos en la historia, estamos en la prehistoria. El hombre est todava viviendo una especie de edad de las cavernas a pesar de su gran tecnologa y los viajes a la luna, porque, en primer lugar, no sabe bien quin es l mismo, no ha encontrado todava el trmino de esa larga exploracin de la filosofa y la literatura en su conjunto, y, adems, est muy lejos de haberse librado de todo lo que lo condiciona, de todo lo que le quita la alegra. Nuestras alegras son artificiales, son individuales, y, sobre todo, son momentneas. Pero la alegra no es solamente la carcajada; tal como yo la veo, es la condicin humana en que el contexto exterior y el interior estn finalmente en armona y permitan entonces que un hombre se sienta realmente en su propio destino, en su identidad. Esto no es un juego, no es ldico, pero, sin embargo, forma parte del mundo ldico, porque el hombre naci para rer, para jugar. Todo esto que estoy diciendo parece pueril y en el campo de la poltica se olvida con demasiada frecuencia. Las revoluciones se vuelven serias, se vuelven grisallas, se vuelven sordas. La gente deja de vestirse con colores alegres, si alguna vez las us. Todo se vuelve grisalla. Por qu? Bueno, hay razones que lo explican, hay problemas imperiosos, hay etapas que deben franquearse. Pero esas etapas deben franquearse sin olvidar los fines ltimos, sin olvidar que el hombre es una animal ldico como es un animal ertico, y eso, me permito agregarlo a lo que t dijiste, es el otro elemento que a m me pareci importante agregar a Libro de Manuel cuando lo escrib. Es decir, uno de los problemas de Amrica Latina ha sido siempre, y es tambin un problema espaol, que en materia ertica estamos tambin en la prehistoria. Hemos dado algunos pasos adelante, pero an queda mucho camino por avanzar. Todo esto trat darlo en ese libro, porque me pareci que si era ledo por jvenes yo pienso sobre todo en los jvenes- a quienes le mova un impulso poltico, una ideologa, un afn de justicia social, ese libo podra, no darles respuestas no soy hombre de dar respuestas-, pero s plantearles ese tipo de preguntas: Cmo son ellos, que quieren cambiar el mundo, cmo son cuando se trata de su mujer o cuando se trata de cualquier juego? Llevarlos a un sentido crtico que los vuelva ms eficaces polticamente. Antes he dicho que con mucha frecuencia se olvida que alguien tan entraablemente revolucionario como el Che Guevara llevaba siempre en el bolsillo un libro de poesa, o una novela, o los cuentos de Jack London, como los llevaba en el momento del desembarco en Cuba, o llevaba el Canto general de Neruda al final en la selva Boliviana, es decir, que ese sentido potico, ldico, en ltimo trmino, ertico en el sentido platnico porque el eros abarca todo eso-, estn presentes y despiertos en el Che, y todos los que lo conocieron supieron hasta qu punto tena sentido del humor, hasta qu punto poda ser como un cachorro juguetn, siendo al mismo tiempo uno de los ejemplos ms admirables del revolucionario. Bien. En la medida de mis posibilidades quise meter todo eso en Libro de Manuel. La crtica no lo vio sino parcialmente, pero se ya no es mi problema, el libro deba defenderse solo. Alberto del Campo: Cree usted, Cortzar, como el personaje Morelli de Rayuela, en el poder de la literatura para cambiar las personas y aun la sociedad? Julio Cortzar: S creo, pero crticamente y sin optimismos fciles. Basta leer a los poetas romnticos del siglo XIX, a Shelly, por ejemplo, para ver la actitud que tenan: vean a la literatura y al poeta, sobre todo, como a un pequeo dios dotado de poderes inmensos sobre los lectores y la historia. El poeta era el gran reformador. No hay ms que leer la defensa de la poesa de Shelly, no hay ms que leer a Victor Hugo, por ejemplo. Es decir, haba un sentimiento mesinico en el poeta, ste s era el hombre que traa las antorchas de la verdad, de la justicia y de la libertad. Es evidente que el siglo XX se encarg de desmentir cruelmente esa ilusin, pero no la anul totalmente. Yo creo que ese maravilloso optimismo puede y debe ser mantenido por nosotros dentro de lmites crticos. El dilogo que yo he tenido con mis lectores a travs de

muchos aos me ha permitido ver que en una cierta medida, muy por debajo de lo que quisiramos los escritores, hay una respuesta positiva en el plano histrico, no slo en el intelectual, de esos lectores. Ceo que una cierta literatura es revolucionaria al margen de su tema explcito; es revolucionaria en la medida en que al influir en el lector, al plantearle problemas y darle, acaso, algunas soluciones o sealarle algunos caminos, lo est ayudando en ese descubrimiento de s mismo de que hablbamos antes, y sin el cual ninguna revolucin tendra sentido. Entonces, con las restricciones que he hecho, pienso que la literatura en su conjunto es eficaz en el terreno histrico.

Claudia Korol - Jugamos en el potrero

Leyendo de un tirn este texto, en el que Mariano recupera y selecciona, describe y organiza las distintas dinmicas utilizadas en algunos de nuestros encuentros de

educacin popular, reviv muchos momentos significativos, intensos, compartidos con mis compaeros y compaeras del equipo de educacin popular Pauelos en Rebelda. Mariano insiste en la presentacin, en varios de los argumentos que repetimos hasta el cansancio en nuestros procesos de formacin poltica, que buscan explicar al juego en la educacin popular, como un momento imprescindible de la accin poltico pedaggica transformadora, en el que se posibilita el encuentro de cuerpos y pensamientos, sentimientos y actos. Jugar y jugarnos son dos caras de una misma moneda que no tiene curso legal en el mercado. Jugamos y nos jugamos en el peligroso y desafiante camino que cree y crea valores que no se cotizan en los shoppings de la posmodernidad. Jugamos y nos jugamos en los bordes de un sistema que rechazamos visceralmente, en todo lo que tiene de injusto, violento, deshumanizado y deshumanizante, alienante, hipcrita y banal. Nuestros encuentros de educacin popular estn atravesados por ese sistema de dominacin, y su fuerza nos apabulla por momentos. Pero la desafiamos creando estos pequeos espacios en los que ensayamos juegos diferentes. Qu tal si en el juego de la silla, en lugar de expulsar al que se queda sin silla, lo vamos integrando, sentndonos uno encima del otro si es necesario, o compartiendo entre cinco una silla? Qu tal si jugamos a cooperar en lugar de jugar a competir? Qu tal si jugamos a que gana el grupo si nadie pierde, y si nadie se pierde?

El juego, tan infantil en apariencias, nos desafa a invertir las lgicas con las que convivimos cotidianamente. Es muy comn que el juego nos alegre, nos emocione, nos divierta, nos enoje; sentimientos que son en el marco de los procesos poltico pedaggicos de educacin popular-, el inicio de una indagacin ms profunda sobre cmo interactan en la vida misma las dimensiones objetivas y subjetivas, las ideas y los actos, los textos y los contextos, las acciones y pasiones. Al leer el libro voy viviendo y reviviendo variadas sensaciones. Es una manera de mirar con amor un camino recorrido, y reconocer en sus bordes huellas diferentes que pisan la tierra, y sealan los rumbos intentados. Es encontrar en cada juego muchos rostros, en cada comentario muchas voces, en cada palabra muchas inflexiones. Algunas veces me sorprendo, recordando (pasando por el corazn) sentimientos que slo podran comprenderse en determinados contextos. Jugar es arriesgarse siempre, me digo... cuando compruebo cuntas nuevas lecturas e interpretaciones podramos realizar ahora, con el tiempo transcurrido, y con una madurada sospecha sobre las reglas de los juegos que no supimos descifrar a tiempo. Publicar este texto, en un contexto diferente, poltico y social, en otro ambiente cultural, con fuertes modificaciones en los lugares de la cancha en los que nos colocamos, es una manera de atrevernos a jugar con nuestras propias reglas. Es decir: esto es algo de lo que somos, de lo que hicimos, de lo que creamos, de lo que cremos, de lo que creemos y de lo que queremos. Jugamos a que seguimos intentando el juego no domesticado ni disciplinado de la rebelin?

No ser tal vez esa sensacin contagiante de expansin del espacio pblico que vivimos en los aos 2001 2002 (hasta que nos cortaron el vuelo en el Puente Pueyrredn).

Me refiero a la rebelin cotidiana de seguir jugando en el potrero, de no respetar la precaria gobernabilidad que nos imponen, disciplinando el hambre con mendrugos y el narcisismo con prebendas. No se vale! Gritamos como los chicos en sus juegos, a quienes pretenden hacer de rferis, rbitros, capitanes, jueces, y capos de la barra brava, acumulando superpoderes y pretendiendo manejar las movidas de reyes y peones, de las blancas y de las negras. No se vale!

Jugamos a patear el tablero cuando nos cuadriculan los sueos. Jugamos sabiendo que no hay juego inocente, y que ganar y perder no es el fin de nada, sino la posibilidad de empezar un juego nuevo. Jugamos a inventar un mundo nuevo, en un horizonte de pauelos que expresen todas las posibles y necesarias rebeldas. Jugamos a aparecer ausencias en nuestras acciones cotidianas, en el gesto solidario, en la mano tendida, en la mirada comprometida. Jugamos a desaprender la subordinacin, a ejercer la desobediencia. Jugamos a no aceptar los lmites que nos imponen sin consulta. Jugamos a creer en lo que queremos, y a celebrar la vida. Cuando termino de leer el libro, me doy cuenta, sobre todo, de cunto nos falta caminar. La alegra que sentimos, nace de la constatacin de sabernos cmplices en la aventura de reinventar el mundo. No lo haremos en un acto solemne. No lo haremos en una sucesin de proclamas heroicas. Lo haremos con picarda, sacando fuerzas de la debilidad, aprendiendo los pases, el juego en equipo, el sentido de nuestros movimientos, en la misma cancha. No sabemos cuntos goles nos harn todava. Pero seguimos apostando a la alegra y a la libre creatividad del potrero.

Olla Popular: Cocinando Colores

*Por rea de Juego, arte y cultura del equipo de Ed. Popular Pauelos en Rebelda

Trabajo presentado y aprobado en la VII Bienal de juego de Montevideo del 2007 El juego, el poder, la politica, ...y su cocinero 1. LO QUE SE COCINA EN LA ARGENTINA

Para entender a que jugamos hoy en la Argentina, desde la Educacin Popular, resulta imprescindible, saber que se cocina y quienes cocinan. Veamos algunos condimentos: La prrroga hasta el 2047 de la concesin de Cerro Dragn, es un punto de inflexin y anuncia la reprivatizacin de las concesiones otorgadas en los 90. Es el principal yacimiento de petrleo del pas, Maneja el 25 % de las reservas y es explotado por British Petroleum, fue re-adjudicada sin licitacin, a 10 aos de vencer. Por el mismo camino el gobierno lanz el Plan Minero Nacional (2004), los emprendimientos pasaron "de muy pocos, a seiscientos" lo que el gobierno presenta como 'boom minero', lejos de traer riquezas, deja una asombrosa pobreza y contaminacin". Las leyes mineras son una panacea para las multinacionales y constituyen un verdadero modelo de "saqueo y contaminacin". El men, tambin consta de cultivo de soja. En los ltimos aos se han visto desaparecer infinidad de cultivos y variedades locales, la gran rentabilidad de este monocultivo produjo avances sobre montes, praderas, bosques y hasta poblaciones, con un significativo deterioro en la biodiversidad y calidad de vida. El uso de agrotxicos ha crecido en proporcin al cultivo transgnico, provocando impactos en la salud y en el medio. Son los nios el testimonio mas crudo: malformaciones genticas, mutaciones, cncer, leucemia, afecciones respiratorias. Son los hijos de la soja. Esta expansin, refuerza la concentracin de riquezas. Genera la aparicin de grupos paramilitares y vinculados a empresas semilleras, que expulsan a campesinos y originarios. Solo en estos ltimos meses (julio, agosto 07), en la pcia de Chaco murieron 11 personas por desnutricin pertenecientes a las comunidades originarias chaqueas. Tras la renta extraordinaria por parte del complejo sojero, el supervit fiscal y la recaudacin rcord, la economa crece. La Argentina se beneficia por la creciente demanda global de productos de origen primario. En la Argentina del supervit, somos 37 millones de habitantes y 16 millones de pobres. La brecha entre los que se siguen enriqueciendo y los que menos tienen se profundiza, y esta violencia no se resuelve. Para el Mov. Nac. de los Chicos del Pueblo,el hambre avanza sobre nuestros pequeos que titilan en algn rincn del desamparo. El pas se desangra en nios. Ms de la mitad, se encuentran en la pobreza. Decenas se mueren por da por causa de miseria. (jun.07). La educacin, hace agua por todos lados, en la Pcia de Bs. As. (datos oficiales) 500 mil jvenes no van al colegio, pero la cifra es exponencial si se incluyen todos los niveles de la educacin y se mira el territorio nacional. Los edificios escolares se derrumban, la falta de vidrios, estufas y de de gas, hizo suspender las clases en muchas escuelas. Los sueldos docentes, no cubren la canasta familiar, y ante los reclamos suele haber odos sordos y represin. En abril en Neuquen, mataron al docente Carlos Fuentealba. Esta situacin de violencia institucional, provoca reacciones de supervivencia, de organizacin, reclamo y lucha por una sociedad diferente. Que polticas se implementan frente al hambre en un pas con supervit? por un lado, el senado en mayo del 2007 aprob el ingreso de tropas norteamericanas para participar del Operativo "UNITAS". Este marco de militarizacin, de la regin, tiene su correlato interno y se refuerza el sistema represivo institucional, apuntando al control de las poblaciones pobres, a la represin y criminalizacin del conflicto social. La gendarmera se instal en diversas ciudades donde surgen conflictos, en las villas, en

las estaciones de tren, inclusive dentro de hospitales donde hay reclamos. Se crean mas policas, guardias urbanas y seguridad privada. Con las fuerzas de seguridad, el estado argentino mata con el gatillo fcil y la tortura, en crceles y comisaras, una persona da por medio. (1) En el pas hay ms de 5 mil personas procesadas judicialmente por reclamar sus derechos, y cientos de detenidos (el actual gobierno es el que mas presos polticos ha tenido desde el fin de la dictadura) Como si no alcanzaran las medidas, se aprob la ley Antiterrorista, que lejos de intentar condenar actos de terrorismo, su ambigedad permite, y de hecho as se utiliza, condenar con la figura de terrorista a cualquier luchador social. Adems de la represin, el Estado fue desarrolla estrategias de contencin de la pobreza, por la va de la distribucin de planes sociales y de asistencia alimentaria; junto con ellos una cantidad de planes recreativos, espacios vinculados a la cultura y al juego, juegotecas, colonias de diversas caractersticas, clubes, corzos murgueros, etc. El discurso progresista se apoya en una cantidad de programas para contener a la mitad del pas que vive bajo la lnea de pobreza (2) sin que las causas de la desnutricin, se modifiquen. La represin y la recreacin son parte del mismo proyecto La viejsima frmula de pan y circo (3) sigue funcionando, solo que hoy podra traducirse en palo y circo (menos pan y mas represin) La mesa est servida, pero millones no comemos de estos platos. 2. OLLA POPULAR

Desde nuestra prctica militante, en la educacin Popular, nos proponemos combatir la inmovilidad y el lugar otorgado de espectadores, para promover la participacin, la indignacin, la lucha contra todo tipo de opresiones, y la construccin de una alternativa poltica. En el campo popular, fragmentado, an el arraigan, el pensamiento nico, jerarquizaciones, intolerancia a las diferencias, preponderancia de las necesidades inmediatas sobre los proyectos, de las banderas sectoriales sobre los colectivos, reproduciendo la subjetividad del mercado y el neoliberalismo. Hace falta creatividad, estudio y muchas manos participando, arriesgando condimentos, para cocinar otra historia. La educacin popular se define por el proyecto poltico de construccin de poder popular. Es una accin cultural para la libertad. Es una pedagoga de la reinvencin del poder. Es una pedagoga de la esperanza, arraigada en el pensamiento dialctico, en el convencimiento de que la historia no est determinada, sino que con nuestra praxis la vamos haciendo. Implica un desafo a lo establecido, saber que las cosas pueden ser otra cosa de lo que son, y es tambin una caracterstica que vincula a la EP, con el juego. La creacin del hombre nuevo, de la nueva mujer, se realizan cuando negamos, no slo con palabras, sino con actos, hasta el ltimo gesto de capitalismo que nos habita. La educacin popular es pedagoga del oprimido y no para el oprimido, es popular porque es el pueblo quien la construye. Esta diferencia divide aguas. Entre quienes se asumen oprimidos y oprimidas y desde all construyen, y quienes creen tener el saber y se acercan a los agredidos del sistema para cocinar sus recetas. All desaparece lo ldico del proceso de aprendizaje, que solo puede darse en el marco de la democracia ldica(4), es decir en ausencia de jerarquas. En estas experiencias suele requerirse mucho el juego, se buscan tcnicas, se intenta hacer mas llevadero. (5) La educacin popular define roles y saberes diferentes interaccionando dialcticamente en una construccin colectiva del conocimiento. Donde educadores y aprendientes se reconocen incompletos en poderes y saberes. El poder se comparte, y se construye.

3.

UN

INGREDIENTE

MUY

ESPECIAL

Es as que desde esta concepcin liberadora de la ed. Popular, el juego es escencia y surge como necesidad.(6) En el plano de la subjetividad, el jugar, el crear, nos transforma; adquiriendo nuevas y fundamentales significaciones. Nos referimos a la inclusin del juego en los colectivos que luchan y a revalorizar las propias experiencias, las bsquedas de autonoma, la imaginacin, el protagonismo, y la posibilidad de salirse de las reglas del falso juego impuesto, para crear y construir colectivamente, otros juegos. El pensamiento nico, se traduce tambin en nicamente pensamiento, es decir la exclusin del cuerpo. En los espacios polticos, el cuerpo est ausente, y resulta contradictorio, si pensamos que a la hora de realizar transformaciones en la sociedad y de construir los cimientos de la nueva, habr que poner el cuerpo en juego. Nosotr@s vislumbramos al juego como esencia de toda actitud transformadora, creadora, incluso del trabajo y de la cultura. No agregamos tcnicas y juegos para hacer mas llevadera esta difcil realidad, intentamos transformarla hacerla ms ldica. La vivencia de estas posibilidades ldicas, promueve que la realidad, ya no sea vista como lo dado, sino como posibilidad de ser otra cosa, as, la columna principal del conformismo, del escepticismo, se fisura, y las personas en sus acciones transformadoras, se transforman. As van surgiendo nuevas subjetividades, locas, alegres, ldicas. Esta tarea pedaggica, por lo tanto poltica, tiene una causa, no es innovar,(7) es crear. Crear implica necesariamente, provocar crisis, romper, desarmar, en un constante rearmar. (8) Desde el rea de juego, arte y cultura del equipo de educacin popular Pauelos en Rebelda, intentamos reforzar la dimensin ldica de la educacin popular y de las luchas. Creemos fundamental la vivencia del juego y de la creacin colectiva. Es as que a travs de diferentes tipos de actividades (talleres de juego y ed. Popular, cabildos abiertos de juego y cultura, participaciones creativas y ldicas en marchas, escraches, murgas, etc. Impulsamos la inclusin de lo corporal, la aventura de la creacin conjunta, el rescate del placer y la alegra que ello nos produce, los festejos, el riesgo, la inclusin de lenguajes expresivos diversos, su interaccin, la investigacin ldica y artstica, etc. Sin embargo, lo ldico no aparece solo en las tcnicas, sino y sobre todo, en la propuesta misma, mas claramente en la relacin vincular-dialctica que se establece entre quienes proponemos el espacio, los participantes y el objeto, evento, etc. a desarrollar. Lo que ponemos en juego es el poder. 4. COCINANDO EN LA CALLE

Una bsqueda permanente en nuestras experiencias es la de recuperar la calle. El salir a jugar, simplemente busca recuperar el juego y el espacio pblico. Esto ltimo es algo muy significativo si consideramos, que a partir del 19 y 20 del 2001, cuando la polica no permita el ingreso a la Plaza de Mayo, hasta hoy, persiste una tensin sobre la pertenencia de los espacios pblicos. En un contexto donde la refaccin de las plazas implica que las encierren con rejas, donde el piquete como modalidad de lucha implica la apropiacin de la calle, donde cada 26 de junio (9) la polica forma un vallado para que los movimientos no accedan al Puente Pueyrredn, donde las estaciones, los trenes, y todas las empresas privatizadas, son actualmente cuestionadas. La tensin en cuanto a lo pblico se hace presente en cada salir a jugar. Otra tensin involucrada, es la disputa sobre el sentido de las cosas, por ejemplo la estacin Daro y Maxi (as bautizada por la gente) (ex - Avellaneda) (10), es disputada

por los movimientos. La empresa de trenes vuelve una y otra vez a cambiarle de nombre. Lo mismo sucede con el nombre de las calles. Tambin una publicidad comercial se transforma en un cartel de denuncia, (se le pegan globos de dilogo tipo historieta a los personajes publicitarios), etc. Cambiar de sentido a los objetos, implica una actitud ldica que tambin rescatamos. 5. UN POSTRE LLENO DE SABORES Y COLORES

Es as que una de las actividades que hemos realizado, y que proponemos para esta bienal, es una que combina varias de estas bsquedas. La construccin de un paracadas gigante a partir de bolsas de residuos. Cambiarle el sentido a las cosas, as una bolsa de residuo se transforma en un paracadas. Construccin colectiva, improvisacin de juegos, recuperar el espacio pblico. La construccin de cada gajo se realiza en sub-grupos, se van multiplicando y uniendo, se funden nuevamente en el grupo, atravesado por la vivencia objetiva-subjetiva de la construccin colectiva, dejando cargado al objeto (paracadas) de niveles de pertenencia, de fantasas a ser desplegadas en el juego, cargado de significado para cada uno y cada una. Y luego, salir a recuperar el espacio. Hacerlo volar, donde el paracadas adquiere una nueva dimensin, imprevista, sorprendente, se infla, se expande y con el, la ocupacin del espacio, pero tambin el espacio interno, el grupal, el simblico, y se vuelven pblicos, desafan las rejas, las privatizaciones, las miradas conservadoras, las que se conforman con lo que hay. Una vivencia de otra realidad posible. Los sueos emancipadores, se entrelazan con la realidad (surge lo ldico en su mxima expresin) y se despliega en colores. Luego, la emocin pasa, y queda cargado el pecho de sentimientos, de libertad, la cabeza de imgenes, entonces si podemos reflexionar el proceso vivido, articularlo con nuestra realidad. Comprender que lo dado puede ser otra cosa. Y el aprendizaje fluye. No queremos la realidad que nos imponen, por eso salimos a jugar y a crear.
Notas (1) correpi.lahaine.org (2) El poder de los opresores, cuando pretende suavizarse, ante la debilidad de los oprimidos, se expresa, casi siempre como una falsa generosidad. Los opresores, falsamente generosos, tienen la necesidad de que la situacin de injusticia permanezca, a fin de que su generosidad contine teniendo la posibilidad de realizarse. El orden social injusto es la fuente generadora, permanente, de esta generosidad que se nutre de la muerte, del desaliento y de la miseria. Jams puede entender este tipo de generosidad, que la verdadera generosidad, radica en la lucha por la desaparicin de las razones que alimentan el falso amor. Paulo Freire, pedagoga del oprimido, Ed. Tierra Nueva, Montevideo, 1970 (3) Pan y circo refiere a un tipo de ocio desarrollado en el imperio romano, pero que desarroll caractersticas que el ocio burgus actual mantiene, por su eficacia en el control de la poblacin. Roma introduce, por primera vez, el ocio de masas. Organizado por el Estado en los das de fiesta, que ocupaban casi la mitad del calendario. El ocio popular, masivo y annimo, es despreciado por las elites que lo alientan y utilizan como instrumento de dominacin. La clase dominante da Pan y Circo. El ocio vivido por la plebe constituye un eficaz medio de despolitizacin del pueblo. Que se ha reducido a la condicin de espectador. (Munn, Federic, Psicosociologa del tiempo Libre, Ed. Trilla, Mxico, 1980) Pg. 43. (4) En el mbito ldico no rigen las jerarquas ni los niveles vlidos en la vida corriente. Los jugadores entran descalzos en la realidad envolvente del juego, hermanos en la democracia no jerarquizante del juego. Graciela Scheines, juguetes y jugadores Ed. De Belgrano, Bs. As. 1981 (5) Las tcnicas participativas en estos proyectos resulta una refinada manipulacin de las personas, son propuestas, dinamiqueras, divertidas, pero la estructura de poder es de opresin. (6) A diferencia de las experiencias asistencialistas, donde el juego est para ocultar la intencionalidad, para disfrazar, o bien hacer mas divertido, mas llevadero aquello que por impuesto, resulta aburrido. A decir de Graciela Scheines, un embudo para introducir contenidos. (7) Cuando la creacin en vez de transformadora de las estructuras, pasa a ser til, algo rentable que se vende a lo establecido, es decir cuando hay creacin tcnica, pero no humana. Hablamos mas de innovacin que de creacin

(8) Cuando la creacin es autnticamente libre, pasa a ser la expresin de nosotros mismos como libertad. Es tanto, crear como crearse. La actividad creadora se refiere a todo el vasto campo del ser humano, que va desde la filosofa, el arte y hasta la poltica. (la posibilidad de expresarse a travs d e la lucha colectiva en las organizaciones polticas) (Munn Federic, Ob. Cit.) (9) El 26 de junio del 2002, la polica asesin a Daro Santilln y Maximiliano Kosteki, dos jvenes piqueteros. Se los recuerda cada mes y cada ao, con movilizaciones en el Puente Pueyrredn. (que une la Capital Federal con la provincia de Bs. As.) (10) En la estacin Avellaneda donde se asesin a los compaeros Daro y Maxi. as se nombr a la estacin. BIBLIOGRAFA

Algava Mariano, Jugar y Jugarse, ed. Amrica Libre, Bs. As. 2006 Graciela Scheines, juguetes y jugadores Ed. De Belgrano, Bs. As. 1981 Graciela Scheines, juegos inocentes, juegos terribles, Ed. Eudeba, Bs. As. 1998 indymedia.org lahaine.org Informe Alerta Argentina sobre los Derechos Humanos en Argentina 2006 Korol Claudia, (varios artculos) panuelosenrebeldia.org Korol Claudia,pedagoga de la resistencia Ed. Madres de P. de mayo, Bs.As., 2004 Munn, Federic, Psicosociologa del tiempo Libre, Ed. Trillas, Mxico, 1980 Paulo Freire, pedagoga del oprimido, Ed. Tierra Nueva, Montevideo, 1970

Marcos Griffa - Las alegras de los de abajo[1]

Releo una vez ms las pginas de Pedagoga de la Alegra de Mariano Algava, compaero de Pauelos en Rebelda, Equipo de Educacin Popular de la Universidad de las Madres de Plaza de Mayo. Me esperanzo cuando dice que ante el imperio de la tristeza la verdadera alegra, clandestinizada, resurge con la fuerza de la organizacin popular. En un intento de sumar nuevas alegras insurgentes, aqu van estas lneas ...

Dice Galeano: "Nosotros tenemos la alegra de nuestras alegras Y tambin la alegra de nuestros dolores, porque no nos interesa la vida indolora, que la civilizacin del consumo vende en los supermercados. Y estamos orgullosos del precio de tanto dolor, que con tanto amor pagamos Cuando leo estas palabras de Galeano vienen a mi memoria recuerdos imborrables, recuerdos de luchas donde la alegra ocup un lugar irrenunciable. Uno de estos recuerdos es el de Brbara. Amiga, hermana, murguera, compaera; 23 aos y un puto cncer a cuestas. Hasta el ltimo da Brbara no renunci a la alegra, porque crey porfiadamente que desde all era posible ir cuerpeando la vida. Para quienes tuvimos la suerte de compartir 23 aos junto a ella, para quienes compartimos sus ltimos saltos murgueros, su ltimo carnaval y su ltima sonrisa lanzada al viento, Brbara fue un ejemplo de lucha. Un ejemplo que pude descubrir en los momentos ms difciles, ms tristes, ms dolorosos. Valga entonces estas palabras como homenaje para ella y para todos aquellos que desde el dolor van cuerpeando la vida. Podrn matarnos, pero jams callarnos!, gritamos los murgueros y murgueras cada 18 de diciembre en las marchas y festivales en reclamo por justicia de lo sucedido en Mendoza en aquel diciembre del 99, cuando en pleno festival callejero, Pablo, Gamuza y Cofia, murgueros mendocinos, murieron atropellados por un asesino hijo del poder que hoy camina impunemente por las calles. Podrn matarnos, pero jams callarnos! gritan los familiares, amigos y sobrevivientes de la masacre de Cromaon y con su murga parida de la lucha por la justicia y la memoria, Los que nunca callarn, eligieron, como ellos dicen cantarle a la vida, sin olvidar ni perdonar, llevando como bandera los sueos de aquellos que hoy no estn. Recuperar el arte y la alegra que nunca perdimos ni entregamos, que seguimos enarbolando como nuestra bandera de lucha y construccin colectiva. Celebrar la memoria, exigiendo y recuperando el feriado de carnaval como fiesta popular, gratuita, participativa, con espritu de encuentro entre artistas y vecinos, familias y organizaciones comunitarias. Es la alegra murguera, la de aquellas 900 murgas que existen hoy en el pas y la de 30.000 compaeros y compaeras, nios, nias, adultos y jvenes que corporizan esta alegra callejera, compaeros y compaeras que nos convocamos y desafiamos a construir desde las bases un mundo que se asemeje lo ms posible al mundo que queremos, que soamos, que deseamos. Qu paradoja!, el poder pretendi borrar la alegra de 30 mil compaeros y los multiplic por miles. Crey poder abolir la fiesta popular borrando del almanaque el feriado de carnaval. Se enoja el poder de los de arriba cuando los de abajo, con nuestros bombos y banderas, definimos nuestra tarea y nuestra lucha ms all del carnaval, apostando a una carnavalizacin del mundo que ponga en juego una y otra vez el orden instituido, cuando no pensamos un carnaval sujeto al calendario ni autocontenido en cuatro das locos, cuando apostamos a una construccin colectiva, social y cultural, que visibilice nuestras luchas y nuestros sueos colectivos en el espacio pblico, cuando interpelamos y disputamos los dispositivos instituidos de control hegemnico. Se enoja el poder de los de arriba cuando los de abajo nos reinventamos en cada encuentro, en cada asamblea, en cada barrio, en cada toque, en cada calle. En Villa Libertador, barrio populoso de la ciudad de Crdoba, uno de los tantos barrios cordobeses golpeados por las polticas de exclusin social, sali a la calle con las murgas en la lucha por un hospital pblico que garantice el derecho a la salud de todos los vecinos [2]. En Villa Los Galpones[3], Crdoba, en Villa 31, Buenos Aires, los

murgueros y murgueras junto a los vecinos le ponen el cuerpo a las topadoras del poder. Cuando los de arriba pretenden borrarnos, nacen desde abajo, paridos en la lucha, asambleas y escuelas, murgas y hospitales. En el distrito de Moreno, en Buenos Aires, caravanean los murgueros y murgueras de Los que quedamos acompaando la construccin de la Carta Popular. Y se multiplican las experiencias de teatro comunitario y de produccin cultural independiente y se construyen redes y circuitos y se fortalecen los sueos y se ensancha el camino de la esperanza y la participacin popular. Porque queremos construir otra historia, porque queremos reinventarnos como mujeres y hombres nuevos, libres y creadores, enarbolando la bandera de la alegra como estandarte de nuestra lucha. Porque, como cantan por all Los Guardianes de Mugica [4], una lucha sin alegra es una lucha perdida. Nos vuelve a decir el poeta y escritor uruguayo: Nosotros tenemos la alegra de nuestros errores, tropezones que muestran la pasin de andar y amor por el camino. Y tenemos la alegra de nuestras derrotas, porque la lucha por la justicia y la belleza valen la pena tambin cuando se pierden Y sobre todo tenemos la alegra de nuestras esperanzas. Seguramente se estarn preguntando si es posible hablar de la alegra en un pas con 16 millones de pobres donde el negocio de la soja se come cada da nuestra tierra, nuestro trabajo y nuestra salud. [5] En Ituzaing Anexo, un barrio de la ciudad de Crdoba, hay 300 enfermos de cncer por las fumigaciones. Recientemente, la Organizacin Panamericana de la Salud declar sitio contaminado al barrio, pero las fumigaciones continan y el gobierno municipal y provincial miran para otro lado. En Crdoba, Schiaretti, con sus polticas de ajuste y entrega, sigue subsidiando con ms de 9 millones de pesos anuales a Aguas Cordobesas del grupo Suez/Roggio y por si fuera poco le condona la deuda de 13 millones de pesos anuales que sta debiera pagar desde el 2002 y le autoriza un nuevo tarifazo. Para el gobierno cordobs, el agua no es un derecho sino una mercanca ms de este perverso capitalismo. Las multinacionales (la angloaustraliana Ro Tinto en Mendoza y la canadiense Barrick Gold en San Juan dedicadas a la explotacin minera, Cargill y Monsanto dedicadas a la explotacin agropecuaria y una larga lista de otras ms) contaminan nuestra tierra, nuestro aire, nuestras aguas. En su insistente tarea contaminante el capitalismo contamina tambin nuestra cultura vendindonos una alegra vaca y privatizada, mercantilizada y masificante. Alegra tinellizada, de falsas sensibilidades mediticas. Es la alegra del sistema, del imperio, del opresor. Es la alegra de unos pocos a costa de la tristeza, la humillacin y la explotacin de muchos otros. El sistema slo admite la fiesta de los corsdromos. La protesta pblica, la fiesta de la dignidad en las calles es criminalizada por las denominadas leyes antiterroristas, donde cualquier luchador social puede ser imputado de terrorista [6]. La judicializacin y la criminalizacin de la pobreza no reconoce edades, alcanza tambin a los nios y nias. En Crdoba hay 5000 nias y nios privados de la libertad, encarcelados en los institutos de menores. La misma cantidad de personas procesadas judicialmente por reclamar por sus derechos. El gobierno K, abanderado de los DDHH es el que ms presos polticos ha tenido desde el fin de la dictadura. El capitalismo se alegra y se enorguellece de su eficiente sistema represivo. A pesar de ello, los jvenes cordobeses resisten las detenciones arbitrarias y la violencia policial, interpelan la militarizacin de la ciudad con sus estticas juveniles [7]. Muy a pesar de nuestra presidenta y nuestros gobernantes, la alegra de los de abajo

no admite ningn pacto social ya que no son compatibles las alegras del capitalismo con nuestras alegras insurgentes. De las alegras de los de abajo, de su atrevimiento a patear el tablero del poder, otro juego es posible. El capitalismo nos propone un juego donde se reprimen los cuerpos, el arte y la creacin colectiva. El actual sistema nos intenta imponer una cultura del silencio, acallando las voces de aquellos que porfiadamente (re)inventan ldicamente sus modos de decir y hacer. La lgica hegemnica intenta silenciar y controlar aquellas prcticas potencialmente expresivas instalando dispositivos antildicos. En la mayora de las escuelas el juego y la alegra no tienen lugar. Las escuelas, reproductoras del orden vigente y el poder dominante, le teme al juego porque el hacer ldico se torna no slo acto pedaggico, sino tambin poltico. El juego se torna peligroso cuando en la desesperanza se usa para olvidar durante algn tiempo lo que es imposible cambiar, pero por el contrario es agente de liberacin cuando nos ayuda en la alegra de una libertad anticipadora otra manera de ser que quiebre el crculo de lo fatalmente incambiable [8] En el seno de los dolores y las humillaciones del pueblo que provoca la alegra del capitalismo, son paridas las alegras de los de abajo. Es la alegra de la resistencia, la lucha y la dignidad. Es la alegra colectiva, insurgente y liberadora. Es la alegra de la organizacin popular. La alegra de los pauelos blancos, la de cada nieto recuperado, la de cada ronda de los jueves. Es la alegra de la dignidad zapatista. Si para los de arriba, los de abajo somos slo insectos piqumosle!, nos dice Don Durito de La Lacandona. Es la alegra de todo el pueblo indgena boliviano, del latinoamericano y de los 24 pueblos originarios que habitan el territorio argentino, 4 millones de compaeros y compaeras de nuestra tierra, un 10% de la poblacin total de nuestro pas, organizados en 900 comunidades rurales. Es la alegra piquetera, la del Frente Popular Daro Santilln, con su msica y piquetes de la belleza. Es la alegra de los pobladores de las villas que resisten a los desalojos y a las polticas de exclusin de lo que nuestros gobernantes llaman relocalizacin. La alegra que surge cuando desnaturalizamos las condiciones opresoras que violentan cotidianamente la dignidad humana. Es la alegra parida del dolor, la alegra justiciera. Es que no queremos la alegra indolora que pretende vendernos el capitalismo. Porque creemos que la alegra de la libertad y la dignidad no es un regalo sino una conquista, queremos conquistar nuestra alegra. Es necesario volver a afirmar la impostergabilidad del juego y la alegra de los de abajo. En las escuelas, en las organizaciones populares, en los barrios, en las plazas, en la calles. La alegra de aquellos que emprenden el camino de la (re)creacin transformndose tambin a ellos mismos. Esa alegra que se torna esperanza. Mercantilizaron nuestros sueos y privatizaron nuestras vidas, es cierto. Pero tambin lo es que all donde el poder corrompe, la resistencia es posible. Dejemos que el imperio se alegre con la renuncia de Fidel mientras nuestro abuelo cubano nos guia un ojo y nos invita, como dijo Marcos, a transitar los otros mundos posibles, para redibujar la geografa y rehacer el tiempo en otro calendario. Para nosotros, la alegre rebelda, dice el sup. Sigamos celebrndola.

[1] Texto a ser presentado el 29 de marzo de 2008 en la ciudad de Rafaela, provincia de Santa Fe, en el marco de las actividades previas al Acto por la Memoria a 32 aos del Golpe de Estado de 1976, organizado por Juventud CTA Castellanos, CTA, AMSAFE Provincial, CTERA, ATE, Ciclo de Msica Popular y FM Norte 92.3.

[2] En Villa Libertador (Crdoba) se form la murga Vientos del Sur, integrada por ms de 200 personas de los barrios de la zona. [3] En Villa Los Galpones (Crdoba), las murgas Ni Lerda ni Perezosa y Cosa de Locos resisten junto a los vecinos el desalojo que pretende realizar el gobierno provincial. [4] Los Guardianes de Mugica es la primera murga de la Villa 31 de Retiro. Se form un 9 de octubre de 1999, da en que fueron llevados los restos del padre Carlos Mujica (asesinado en 1974 por la Triple A) a la Capilla Cristo Obrero de la Villa 31. [5] Desde 1996 a la fecha se han talado 5 millones de hectreas de bosques y montes. [6] Promulgada el 4 de julio de 2007 por el Poder Ejecutivo Nacional. [7] El 20 de noviembre del 2007 cientos de jvenes cordobeses de los barrios perifricos realizaron una Marcha de las Gorras por el centro de la ciudad, denunciando detenciones arbitrarias por parte de la polica que utiliza la figura de merodeo, prevista en el artculo 86 de las contravenciones al Cdigo de Faltas, para actuar y torturar discriminatoriamente por portacin de cara. El 12 de enero pasado, Mauricio Maldonado, un joven de 19 aos oriundo del barrio Yapey de la capital cordobesa, falleci a causa de los golpes y torturas realizadas por la polica en una Unidad de Contencin del Aprehendido. Recientemente se hicieron pblicas las denuncias de las madres de jvenes que fueron golpeados y torturados por la polica en la ciudad de Morteros (Crdoba). En El Manzano (Crdoba) un grupo de padres cansados de las golpizas e intimidaciones que agentes policiales le propinan a sus hijos, han salido a cortar la ruta denunciando el accionar de la polica (ver diario La Voz del Interior, 1 de marzo de 2008). [8] Perez Aguirre, L. y Rinderknetch, P. Manual de Juegos. Ed. Bonum. Buenos Aires. En Bonetti, J.P. Juego, Cultura y ... EPPAL. Uruguay. Murgas Independientes

Frente Murguero
Identidad e Construccin El Frente Murguero nace como una necesidad de no pocos murgueros que nos

cruzbamos en diferentes actividades, marchas y luchas en reinvidicacion por nuestros derechos sociales y humanos, ya sea como estudiantes ,trabajadores o desocupados, en donde deambulbamos, buscando un lugar que nos identifique, entendiendo la falta de una representacin poltica y con intereses comunes como la Vuelta del feriado de Carnaval",(prohibido por la ultima dictadura militar) aparte de la identidad Murguera, decidimos juntarnos y crear este Frente Murguero, en donde canalizamos y manifestamos nuestros sueos. Creemos estar en un proceso de construccin, es decir, nuestra mirada es una lentejuela ms de las levitas que recorren nuestros barrios. Por ello invitamos en forma individual o colectiva, a Murgas y Murgueros, a seguir construyendo este espacio, en el que nos une: QUERER SER PROTAGONISTAS COMO ARTISTAS POPULARES, EN LA RESISTENCIA CONTRA ESTE SISTEMA OPRESOR DE INJUSTICIA Y EXCLUSIN. PARTICIPAR EN LAS DIFERENTES LUCHAS QUE LIBRA NUESTRO PUEBLO. CONSTRUIR UN ESPACIO HORIZONTAL, DEMOCRTICO Y PLURALISTA, ESTABLECER UN MBITO DE DISCUSIN Y PARTICIPACIN INDEPENDIENTE DE LAS ESTRUCTURAS POLTICAS EXISTENTES. POR UN CAMBIO SOCIAL. NO AL ALCA. / NO AL PAGO DE LA DEUDA EXTERNA. BASTA DE GATILLO FACIL NI PRIVILEGIOS NI IMPUNIDAD PARA LA POLICIA ASESINA.

Memoria y Resistencia Les contamos que salimos juntos por primera vez como Frente Murguero, el 16 de septiembre del 2001 en "la noche de los lpices (por la desaparicin forzada de estudiantes secundarios en la ultima dictadura militar),y a partir de ah venimos acompaando a diferentes causas. Como la histrica marcha de la resistencia organizada por las Madres de Plaza de Mayo en el mes de diciembre, algunos escraches, etc., la del 24 de marzo (fecha en la cual se instauro a la fuerza la dictadura genocida de los milicos) es quizs la ms relevante por la cantidad de Murgas y Murgueros que se acercan a participar, alrededor de 500 personas que ao tras ao no dejan de bailar y tocar los bombos, manteniendo la alegra en sus consignas, de ni olvido... ni perdn... El 11 de mayo (fecha del asesinato del Padre Carlos Mugica en manos de las AAA) vamos a la villa 31 Retiro, a acompaar a Los Guardianes de Mugica donde lo recordamos Murgueando y levantando las banderas que nos leg y s que suenan los bombos!!!. Adems venimos adhiriendo todos los 20 a la marcha organizada por familiares y el colectivo de accin directa en la cual se homenajea a los cados durante el 19 y 20 de diciembre . Hemos participado como Frente Murguero en el Foro Social Mundial en Bs. As y el de Brasil, de las "jornadas solidarias desarrolladas en diferentes barrios de capital federal, llevamos la adhesin tambin a las Madres de la provincia de Jujuy por el Apagn de Ledesma en el mes de julio (cuando hace 26 aos se apagaron la luces del pueblo de Calilegua y General San Martn, hoy quedan ms de 100 compaeros desaparecidos) Asistimos al segundo encuentro de murgas de provincia en la ciudad de Mar del Plata, remarcando la importancia de estos encuentros como un lugar que permite conocer las

diferentes experiencias, pensamientos de otros murgueros y generar lazos que en algn momento nos permitan construir algo en conjunto. Fuimos a los encuentros de murgas en Suardi (Santa Fe) en donde planteamos nuestras practicas e inquietudes, adems de algunas propuestas. Adems dimos algunas charlas en diferentes mbitos (universidad de las Madres, programas de Tv. y radios) comentando nuestra experiencia. Adherimos a la causa por la libertad de todos los presos polticos. Trabajo y Herramientas Venamos charlando acerca de la posibilidad de realizar trabajos ms concretos que nos acercaran a los acuerdos (que planteamos mas arriba) y principios que tenemos. Como Frente ante estas cuestiones pensamos en no quedarnos solo con la participacin en marchas, movilizaciones etc., sino de aportar como organizacin, la herramienta que tenemos : la Murga. En funcin de ello es que nos planteamos la realizacin de diferentes talleres; cuando empezamos a discutir esto, pensamos en los objetivos: donde?-para que?-de que manera hacerlo?, para ser coherentes con nuestras bases. As es que, a partir de pensar juntos en la murga como herramienta y espacio que propicia la organizacin, la contencin, el intercambio, la discusin, la participacin, la socializacin, la alegra, la critica; pensamos poder estar aportando, no desde un "saber" o con la "verdad" sino sintindose parte de los procesos que estamos viviendo, en los cuales es necesario recuperar una conciencia, como sujetos, en donde cada uno tenga la libertad de decir y actuar, respetando al otro; porque sabemos ya de imposiciones, porque tenemos memoria, y conocemos la lgica de este sistema, la de individualizar, fragmentar, excluir y matar... nosotros en cambio pensamos en la vida, en amar, cantar y bailar, en definitiva, por los que no estn, por los que estn estancados, para que empiecen a murguear que es una manera de luchar. A partir de este ao, y con la experiencia acumulada hemos tirado mas anclas (con el sentido de formar una murga y seguir rumbo, no generar dependencia, sino dar una mano que facilite un proceso autnomo y que s mantenga una relacin con el Frente) en los cuales nos dividimos por lugares, estos son: Zona Oeste: en el Partido de la Matanza, Laferrere en el Barrio la Juanita, junto al CEFOC y al M.T.D. de Matanza en el cual se desarrollan diferentes talleres productivos (herrera, panadera, costura ,etc.), Aqu dimos un taller los das domingos de 16 a 18 hs para formar una murga la cual se autodenomino Los Inquietos de la Matanza. Actualmente vamos cada 15 Das. Centro: en el Instituto de Mujeres menores de edad Inchausti, se trata de un trabajo diferente por la situacin, privadas de libertad, aqu el espacio es de contencin, pero muy contentos por la experiencia que estamos adquiriendo, los lunes y martes de 17 a 19Hs. Zona Sur: en Florencio Vrela para el M.T.D. de la Anbal Veron, los das domingos de 16 a 18hs. Los Piqueteros de Varela Zona Sur M.T.D. Anbal Veron Alte. Brown barrio Glew los domingos desde las 16 hs. Zona Norte: en Carupa, junto al Centro Cultural La Gaviota en donde nace la Murga Alta Taka Taka, los das domingos de 16 a 18hs.

La Murga Popular Es una idea colectiva y heterognea , que pretendemos instalar en mbitos dismiles recuperando la cultura popular, esta esencialmente conectada al barrio. Esta herramienta se constituye en portavoz de expectativas reivindicatorias de los sectores sociales ms desposedos. Nos une una concepcin de murga que excede lo meramente artstico: Que posee una historia, que contiene voces y silencios, gritos de carnaval, de pueblos buscando su libertad o en realidad, dejar de estar oprimidos, esclavos de la voluntad de pocos, aires de rebelin, imagen(o reflejo) de revolucin, sueos ancestrales, alucinaciones eternas, invocando a los nuestros, de sangres dispares, patadas heroicas, caricias al viento... Consideramos que la Murga es una herramienta valiossima desde su presencia para, y en la realidad que nos toca vivir, actuar consecuentemente con nuestros cnticos. Organizacin FRENTE MURGUERO Fanny-el col-Papo-Rafa-Maia-Pachu-Diego-Lacho-La negra-Pablo-Flix-SoledadPompom-Sebastian-Albertina-Gustavo-Gaby-Guido-Julian-sol-Nicolas-Romina-LauraAndrea- Gitano-Ricky-Alejandra-lucia-Julin y muchos mas. MURGAS PARTICIPANDO Los Desakatados -Los Pibes de la Esquina-Pasin Quemera-Gambeteando el Empedrado-Los Guardianes de Mgica-Los Pitucos de Villa del Parque y DevotoChinaka Murguera-Los Bakanes de Olivos-Los Pizpiretas de Liniers- -Murga Alta Taka taka de la Garrote(Carupa)-Los Pegotes de Florida- Los Kilmes-La Venganza de los Pobres(Mar del Plata)-Los Verdes de Monserrat. ADHIEREN y MANDAN CORREOS DE ALIENTO: Cachengue y Sudor, Lesionados por el Corcho(Mercedes); Los Caprichosos de Caseros; Murga Somos Lo que Somos(Rosario); Michel del Aire; los Sin caretas(Suardi-Santa Fe); Guadalupe (Al Toque La Plata);To Loco(Endiablados); Dodo y Nadia (Herederos de la Locura); Los Desparejos de Virreyes; solomurgas.com; Murgueras (instituto Inchausti); Los Inquietos de la Matanza; Ariel Prat, Envasados en Origen, Cosa de Mandinga, Ocupando Levitas(Rosario), Mama k`calambre (Tigre). El carnaval es una fiesta que nadie le ha otorgado al pueblo, sino que el pueblo se dio a s mismo Goethe

Claudia Korol Recreacin y prcticas socioeducativas: control del riesgo o transformacin social
(Intervencin en el Instituto de Recreacin y Tiempo Libre agosto 2008)

El ttulo de este encuentro, a la vez de ser sugestivo como invitacin al dilogo y al debate, guarda en s mismo algunas paradojas de este tiempo.

Mi intervencin habla desde el lugar donde mis pies pisan: la bsqueda que realizamos, desde el colectivo de educacin popular Pauelos en Rebelda, para seguir creando en este tiempo y en este destiempo, un concepto y una prctica de educacin popular, entendida como pedagoga de los oprimidos y de las oprimidas, y no para los oprimidos y oprimidas. Pedagoga de las resistencias y de las emancipaciones. Resistencias frente a todas las formas de opresin, explotacin, dominacin. Emancipaciones, que hablan de batallas concretas por la descolonizacin cultural, contra las distintas formas de alienacin y enajenacin, de desaparecernos como sujetos concientes individualmente, y como sujetos histricos colectivos. Pedagoga de la rebelda, frente a un modelo que de un lado excluye, y del otro contiene con ddivas, el cansancio social o la desesperacin. Frente a un capitalismo que acumula riquezas, convirtiendo a Amrica Latina en territorio de saqueo, de desertificacin de nuestros suelos, de extraccin de los bienes de la naturaleza. Rebelda frente a los zares de la soja, y tambin frente a los capitanes de la industria. Frente a los gobiernos que han favorecido y favorecen la implantacin de esta forma de subordinacin de nuestros intereses a los de los grandes capitales trasnacionales, sean Repsol, Cargill, o Monsanto. Pedagoga de la indignacin, frente a un modelo que mata y miente. Mata de desnutricin, y miente ocultando las cifras de las muertes. Miente ocultando la inflacin, con ndices donde lo nico que crece es la incredulidad hacia quienes hacen clculos for export. Pedagoga del dilogo, en tiempos en que se levantan grandes monlogos nacionales que pretenden, si hablan desde el gobierno que quienes no los apoyan son golpistas, y si hablan desde la oposicin de derecha, que quienes no se disciplina bajo su hegemona, es porque son oficialistas. Ni golpistas ni oficialistas. Hablamos de educacin popular y de creacin de poder popular, como un dilogo que no respeta las hegemonas que reproducen el statu quo y la dominacin, sino que avanzan en la creacin de sentidos que se insubordinan frente a los poderes; un dilogo que posibilita la construccin colectiva de conocimientos, el respeto a la diversidad; como camino que permita la constitucin del pueblo como sujeto histrico, autnomo, creador y reinventor del mundo, a travs de sus bsquedas y prcticas de poder popular. Hablamos tambin de la educacin popular como pedagoga de la esperanza. En tiempos en que Amrica Latina pelea con uas y dientes por salir del pozo al que la condujeron las dcadas de dictaduras y de democracias maniatadas, buscando la recuperacin de su soberana, y enfrentando el poder desafiante del imperialismo que ha incrementando y mundializado sus fuerzas, la esperanza se vuelve cada vez ms un dato fundante de la posibilidad de seguir construyendo una vida digna de ser vivida. Pedagoga de los oprimidos y oprimidas, de la resistencia y de las emancipaciones, de la rebelda, de la indignacin, del dilogo, de la esperanza En una palabra, pedagoga de la transformacin social y no del control del riesgo. Pedagoga para aportar a los procesos organizativos del pueblo, buscando la manera de que nuestra intervencin no sea complemento de las polticas asistenciales de control y disciplinamiento de las rebeldas. Pedagoga para que nuestras intervenciones no se vuelvan instrumentos de reaseguro de la gobernabilidad que requieren los capitales trasnacionales para garantizar sus inversiones, apelando para ello incluso a iniciativas participativas que apuntan al control del riesgo social, y construyendo movimientos que actan como correas de transmisin de las polticas de gobierno, movilizando intensos recursos hacia programas que luego se utilizan para llenar actos, destrozando la solidaridad del pueblo con el pueblo en la pelea por el reparto de migajas. El esfuerzo que estamos planteando es: cmo hacer para que nuestras prcticas no se vuelvan lo contrario de lo que proclamamos en nuestras teoras? cmo hacer para no quitarle radicalidad a las palabras, para no adormecerlas? cmo hacer para no llamar participacin a las prcticas de manipulacin; para no llamar emancipacin a las polticas de domesticacin; para no creer-nos constructores del futuro, mientras

actuamos como conservadores del statu quo? cmo hacer para que quienes ayer tiraban las vallas, hoy no se vuelvan celosos custodios de los nuevos corralitos? Estamos ante un nuevo momento poltico en Amrica Latina. El cansancio de los pueblos en las polticas neoliberales se expres de diferentes maneras durante la dcada anterior. En la Argentina, el 19 y 20 de diciembre pronunciamos nuestro Ya basta. Emerge en los inicios del siglo 21 un nuevo horizonte posible de cambios en todos los pases del continente. Este escenario no puede sin embargo ser ledo con burdas simplificaciones, como las que pretenden colocar bajo un mismo rtulo a gobiernos tan diversos y que expresan intereses de clase tan variados como el de Hugo Chvez, en Venezuela, el de Lula en Brasil, el de Evo Morales en Bolivia, el de Tabar en Uruguay, el del matrimonio Ortega en Nicaragua, o el del matrimonio Kirchner en Argentina. El escenario latinoamericano plantea un desafo, sin embargo, comn a todos los movimientos sociales: multiplicar sus capacidades de intervencin poltica, formando a millares de militantes. Subrayo y destaco la palabra militante. No se trata de funcionarios del Estado -aunque puedan eventualmente serlos-. No se trata de gestores de una ONG -aunque puedan serlos-. El desafo es generar movimientos que se vuelvan autnticas escuelas en las que los hombres y mujeres, militantes del pueblo, aprendan y enseen caminos a la historia; para que el horizonte no se detenga en las viejas prcticas populistas o en los lmites impuestos por modelos neodesarrollistas. Formar y formarnos como hombres nuevos y nuevas mujeres, capaces no slo de gestionar un programa de sobrevivencia, sino de reinventar el trabajo genuino y con l, las posibilidades de nuevos vnculos sociales. Reinventar la educacin, la salud, la vivienda, todos los derechos negados por este patrn de acumulacin capitalista, que ha hecho de la exclusin la marca de diferencia. El nuevo escenario latinoamericano requiere de movimientos populares capaces de hacer avanzar los procesos sociales en cada uno de los pases, sin reproducir los discursos del poder hegemnico mundial que delimitan los territorios del juego, y tambin sus reglas. Hacer nuestro propio juego. Reinventar tambin los territorios posibles, siendo capaces a la vez, cuando los gobiernos avanzan en desafos a ese poder, de sostener las posibilidades de confrontacin abierta con el imperialismo, y sus polticas de agresin, militarizacin, invasiones, desestabilizacin. En el actual contexto latinoamericano, encuentro al menos cuatro desafos comunes para los movimientos populares: El desafo del antiimperialismo, que en este tiempo implica conocer los mecanismos de dominacin que utilizan las corporaciones trasnacionales, y los instrumentos de gobierno mundial. El desafo de la politizacin de las prcticas sociales. Que superen las experiencias de dimensiones slo locales o corporativas, reivindicativas o sectoriales. El desafo de la formacin masiva de militantes populares, con capacidad para establecer vnculos entre las estrategias de accin y las relaciones que definen la vida cotidiana. El desafo de la creacin de capacidades para pensar crticamente la realidad, para no reproducir modelos de obediencia debida, sino una militancia con iniciativa de transformacin social.

En el nuevo contexto latinoamericano, necesitamos analizar tambin que fracciones de la burguesa, vienen reorganizando sus fuerzas, y as la derecha oligrquica, ha venido

construyendo modelos de movilizacin, que incluyen la intensa manipulacin de amplias franjas de la sociedad, homogeneizadas tras los grupos de poder, por medio de diferentes consignas. Autonomas, seguridad, defensa del campo, han sido distintas maneras de reorganizacin de grupos de derecha, con capacidad de movilizacin de fuerzas subalternas, y de construccin de hegemonas. Sectores que lograron disputar el escenario poltico, e incluso hacerse fuertes en determinadas regiones. Deconstruir los discursos hegemnicos, en este caso, implica no slo repensar las prcticas sociales en las que participamos, sino ampliar las polticas comunicacionales, y nuestros propios discursos que al mirar la realidad en trminos dicotmicos, favorecen muchas veces estos reagrupamientos de fuerzas hegemonizadas por las derechas conservadoras. Un desafo principal, es por todo ello, abrir un campo de accin poltico pedaggica no inmediatista. Abarcar en nuestros procesos la posibilidad de creacin de proyectos que trasciendan el discurso del da de gobierno y oposicin, o las agendas instaladas por los grandes medios de comunicacin, manejados tambin por gobierno y oposicin. Proyectos que recreen las dimensiones de la autonoma, de la descolonizacin cultural, del anticapitalismo. Jugar y jugarse, es el ttulo de un libro organizado por nuestro compaero de equipo Mariano Algava. Y a eso precisamente nos referimos. Jugar no para distraer o distraerse de los problemas acuciantes que no se resuelven, no para contener, no para disipar los malestares grupales, no para relajar la crispacin del hambre o de las ausencias que no tienen respuestas (Nombro ahora a Julio Lpez). Jugar, para intentar integrar en nuestras rebeldas la dimensin ldica que imprima a las mismas mayor capacidad de desorganizacin del poder, y de constitucin de nuestras fuerzas en colectivos, en equipos que se juegen. Jugarse para imaginar horizontes nuevos para nuestros juegos, que vayan ms all del titular del da. Animarse a pensar en el juego de la descolonizacin cultural, implica mirar con riesgo nuestra historia. Riesgo para nuestras certezas y para nuestras identidades. Para nuestras creencias y para nuestras polticas. Implica mirar al Paraguay, y asumir la deuda histrica creada con la Guerra del Paraguay, y con la fraudulenta negociacin de Yacyret. Implica mirar el bicentenario de la Independencia, con los ojos de los pueblos originarios que en nombre de la patria y de la nacin nacientes fueron exterminados o confinados a los rincones del olvido y de la dura sobrevivencia, de los cuales hoy no se los quiere dejar salir, en nombre del desarrollo. Jugarse implica pensar ms all de los seores Grobocopatel y Miguens el conflicto agrario; y decir s a las retenciones a los grandes, exigiendo una efectiva distribucin de riquezas; pero tambin implica decir no a las expulsiones de las tierras de los pequeos productores. Significa apostar enteramente a la soberana alimentaria, a la reforma agraria integral, a la recuperacin de la soberana popular. Jugarse a criticar las consecuencias de la colonizacin cultural en nuestras tierras, es asumir que el capitalismo y el patriarcado son parte de la cultura impuesta desde Europa; y que batallar contra los fundamentalismos, legalizando el aborto, avanzando en las polticas de defensa de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, actuando en la integracin de las diversidades sexuales, implica el enfrentamiento con la jerarqua vaticana, la misma que bendijo la colonizacin y que dio apoyo a tantas dictaduras en Amrica Latina. La misma que neg el derecho a la existencia de los pueblos indgenas, afrodescendientes, el derecho a la decisin autnoma sobre nuestras vidas de las mujeres, estigmatizando a quienes se alejan del patrn heterosexual. La educacin popular, en esta perspectiva, integra los proyectos de recreacin y las prcticas socioeducativas, buscando que fortalezcan las dimensiones fundamentales de las batallas polticas. Y en ese camino, abre ventanas al dilogo entre las diferentes

interpretaciones de la historia que en los ltimos aos vienen fragmentando al campo popular argentino. Desde esa ventana es que realizo este dilogo, sabiendo que quienes somos parte del mismo estamos mirando seguramente hacia distintas direcciones, pero jugando a encontrar las vueltas de la historia en las que nos encontremos, nos crucemos, y logramos reconocernos.

Natalia Pomares - Carnaval, cuerpos y risa

Febrero, das de magias que resisten al olvido, colores, cuerpos en danza, voces, tambores calentando junto al fuego, tambores llamando. Febrero. Un saludo. Una

retirada. El alma que estalla en emociones y que no cesa de sorprenderse. Febrero, mes de amores, de cumpleaos, de encuentros intensos que empiezan a latir cada febrero, un nuevo carnaval cada febrero, un nuevo sueo. Carnaval en Uruguay, carnavales bolivianos, carnaval en los pueblos de la provincia, carnavales oficiales, carnavales populares plumas, movimiento, parodias, crticas, chistes humor irnicochistes chistes? Y s, es que a veces ya no nos remos de lo que reamos ser el reconocer las opresiones en el cuerpo, en el andar, en el sentir y el intento cotidiano de transformar hasta los pensamientos y bueno, ser algo de eso que hace que no parezca divertido, si no casi humillante ser? O quizs nos estemos atrofiando un poco ms? La verdad es que cuesta discernirlo sobre todo cuando muchos y muchas estallan en carcajadas frente a la parodia de un maricn, o aplauden risueamente a una comparsa de jvenes burlescamente travestidos que se nombran Las divorciadas de la ruta 9 o cuando llaman gatos a las mujeres y se burlan de todas las transformaciones que realizan en su cuerpo a travs de cirugas, cremas etc, para lograr el lugar del deseo, tranquilizndonos al final del cupl aclamando que lo importante es lo de adentro Y s, ya no nos parecen divertidas las gracias de putas y maricones, de travestis que hacen cualquier cosa por sexo, de mujeres desesperadas o como objetos y de varones machos. ah, en un corso, la imagen de una carroza, tambin de jvenes, tambin travestidos, y que en su andar simulan mantener relaciones sexuales entre ellos, adornadas con algunos golpes en la quema del rey momo, el rey de los carnavales, en un barrio popular, se escucha una murga hablar sobre la violacin que hacen los canas de los derechos de los pibes cuando con sus gorras transitan la ciudad, terminando su cancin diciendo que el cana por una pizza te entrega a su hermana!!! Es una contradiccin que se anuda en la panza y esos interrogantes hablamos de derechos humanos para quines? Que pasa con nuestros cuerpos? Cul es el lugar que ocupan? De objeto? Acaso el seor polica tutela el cuerpo de su hermana y simblicamente tod@s lo aceptamos as? Que sucede con nuestra sexualidad y nuestro derecho al placer y al disfrute? El ritual de los cuerpos en danza, desde dnde lo vivenciamos? Que nos hace sentir? Cul es el lugar de las mujeres en los carnavales? (Y si, permitamos preguntarnos y de nuevo esa sensacin de que hartamos con estas cosas, que siempre lo mismo con nosotrasde sentirnos hasta casi desubicadas y muchas veces guardar silencio porque justo ese da no tenemos ganas de escuchar que estamos un poco locas) Carnavales expresin cultural, popular de los pueblos expresin de una cultura machista, patriarcal, de sexualidades oprimidas, reprimidas y tal vez esa contradiccin que se anuda en la panza, nos atraviesa socialmente a todas y todos una fiesta popular que expresa cultura, es un espejo de lo que somos se entiende. Y desde lo ms profundo: un deseo, ese que de a poco nos va haciendo caminar el cambio, la transformacin, que es subversivo como la esencia del carnaval, que hace que en algn rincn de crdoba se haya quemado a una Reina Moma (y s, por qu no

puede ser una diosa la que reine a los murgueros y murgueras?)el que hace que alguna murga haya dicho basta de violencia hacia las mujeres ese deseo que hace que en la magia del carnaval tengamos un lugar todas y todos, y que esta fiesta que llena las calles de alegre resistencia, nos permita a las mujeres y a todos resistir a las opresiones machistasque cada carcajada sirva para transformar esta cultura para que los tambores y los cuerpos bailando en ese ritual que asust hasta que prohibieron su feriado, que asust de tanta alegra, nos siga conmoviendo, siga brotando en cada barrio, en el pueblo, en el alma