Una Invitacion A La Sociologia Reflexiva

Metamorfosis
Dirigida por: Carlos Altamirano
y Loc Wacquant
(Seminario de Chicago) 101 Pierre Bourdieu y Loc Wacquant 1. La sociologa como socioanlisis 105 En el momento de su aparicin original en ingls en 1992, este libro, 2. Lo nico y lo 122 fruto de una colaboracin transatlntica de varios aos, pensaba innovar a la 3. invariante de los campos La lgica 147 vez por su objeto y por su forma, concebidos ambos para prolongar y ampliar CD lo que habaBourdieu,principio una experiencia de pedagoga de la investi sido al habitus, racionalidad 4. Inters, Pierrea 173 D 301 Una invitacin cortocircuito los intermediarios usuales, con gacin. Su objeto: poner enla sociologa reflexiva / Pierre por 5. zonas vedadas, aclarar yBuenos Aires: sombras y allanar los malen 205 Lenguaje, gnero -los tramos en simblica yBourdieu Loc Wacquant -1a ed. violencia Siglo XXI tornear las Argentina, .Editores la Realpolitik Pierre de la desarrollada y puesta en 249 tendidos6quePara una "teora de la prctica"razn Bourdieu rodean 2005. 21x14 cm. (Metamorfosis, dirigida por 320 p.; Bourdieu y sus colaboradores durante ms de tres ejecucin por Pierrereflexividad: nota al lector latinoamericano 7. Lo personal es social 284 Racionalismo y 7 Carlos Altamirano
Racionalismo y reflexividad: II. El propsito de la sociologa reflexiva nota al lector latinoamericano ndice
UNA INVITACIN A LA SOCIOLOGA REFLEXIVA
Ttulo
dcadas sobre un vasto frente emprico. En suma, apartar un mximo de ) obstculos y trazar caminos que pretenden facilitar la circulacin interna Traducido por: Ariel por PierreDilon de la sociologa reflexiva cuya fecundidad se con Bourdieu y Loc Wacquant cional deprctica III. La instrumentos de construccin sociolgica ISBN 987-1220-34firma (Seminariomedida que se extiende su campo de aplicacin. y aumenta a de Pars) 301 0 1. obstculosdificultades II. Ariel Dilon, trad. Entre de Pierre Bourdieu Prefacio esosSociologa. I. Wacquant, Loclingsticas, accidentes de traduc Pierre Bourdieu convicciones metodolgicas, interferencia de los 9 III.filosficas, cin, diferencias inconscientes nacionales que sirven de zcalo invisible a diversos campos in telectuales de recepcin y deoficio universitarios que, demasiado a Prefacio Transmitir un intereses 13 1. de Loc Wacquant 305 menudo, determinan la migracin de las ideas a travs de las fronteras, el 2. Pensar ms tenaz es sin duda aquel que valora las especificidades de la tradicin epis313 I. Hacia unadonde echa races la empresa, a saber el y la temolgica relacionalmentesocial: la estructura racionalismo histrico, en praxeologa 3. Una duda radical 327 asociada con los trabajos de Gaston Bachelard, Georges Canguilhem, Jean 21 lgicala sociologa de Bourdieu de 4. Doble vnculo y la 343 Cavaills original: An Invitation Esta tradicin, resueltamente internacionalista Ttulo y Alexandre Koyr. to Reflexive Loc conversin participante (salvo, indirectamente y con 350 5. Objetivacin fuera de Francia y sin embargo mal conocida Sociology unaWacquanttransformada,obra fue originariamente primer Foucault), ofrece forma muy all de la a travs de la obra del 1. Ms La primera edicin de esta antinomia entre fsica social a la publicada una concepcin de la ciencia activa y (auto) crtica, liberada sociologa en ingls fenomenologa social Apndicesensiameses de laUniversity of Chicago y 1992 por The inmaculada concepcin y del instrumentalismo 359 31 de los dogmas Press Loc 2. Las luchas de clasificacin y lo para siempre empaado por sus orgenes, y por la tanto una va de salida fuera de la dialcticaestril entre el positivismo instrumental que domina alternativa Wacquant las estructuras sociales y mentales de 38 Portada de Peter la ciencia social estadounidense y la hermenutica generalizada que sobre 1. Bourdieu 3. Relacionalismo metodolgico 42 Tjebbes Cmo leer ade otros pases. Es1decir, al pasar, que la perspec 359 vuela la inmensa mayora tiva sociolgicaimprecisa lgica del sentidoobra se inscribe en oposi 48 2. Una defendida y ejemplificada en esta prctico 4. La seleccin de artculos de cin frontal Sigloesa especie de Argentina cientfico mezclado con relativismo con 2005,ActesXXI lateoricismo y sciences sociales de recherche en el 365 5. Contra elEditores nihilismo metodologismo: cultural y moral que posee el nombre grandilocuente de "posmodernismo", S.A. 3. pone al da selectostotal filosficaBourdieu Escritos lasocial sobre Pierre y literaria sobre la posibili 371 57 y que slo la ciencia vieja negativa ISBN 987-1220-32dad 4 una Reflexividad epistmica Durkheim ya se enfrentaba en de 6. ciencia de la sociedad con la que 69 su tiempo en sus batallas contra el establishment de la Sorbona. Agradecimientostica y poltica 375 7. Razn, 8 Impreso en Artes Grficas La forma del libro eman entonces directamente del fin buscado: el di Delsur Alte. Solier ofreca logo crtico se 2450, en efecto como el mejor, si no el nico, medio de es2005 1 Vase Pierre Bourdieu, Science ley Hecho el depsito que marca lade la science el rflexivit, Pars, Raisons d'agir, Coleccin Cours et travaux, 2001. Argentina - Made in 11.723 en Bibliografa general Impreso 39 Argentina Avellaneda, y bibliografa en el mes de Referencias noviembre de
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Una invitacin a la sociologa reflexiva
capar de las gravedades de un tractatus que diera la visin de conjunto de una empresa de investigacin difcil de encerrar en las disciplinas y las rutinas de la exposicin cannica. Al cabo de un gran trabajo de recoleccin y anlisis bibliogrficos, Loc Wacquant, quien tuvo a su cargo el papel de interroga dor, pudo hacerse el portavoz de todo el campo de las ciencias sociales y ex poner ante Pierre Bourdieu la gama completa de los problemas, las objecio nes y crticas que poda efectuar el conjunto de los investigadores, es decir, potencialmente, los lectores. Esto con el fin de entregar a estos ltimos, de una forma a la vez ordenada y articulada, los principios generativos, los con ceptos clave y los principales resultados de una serie integrada de investiga ciones a la vez tericas y empricas. Qu ocurre, entonces, ms de diez aos despus? La obra, tanto su cono cimiento como el reconocimiento, progres de manera exponencial, en varias partes del mundo,* aunque particularmente en Amrica Latina, donde se mul tiplicaron los trabajos traducidos, pero tambin y sobre todo las investigaciones locales, en las disciplinas y los campos ms variados, sobre diversos temas: del campesinado a los intelectuales, pasando por la escuela y la economa, el arte y el deporte, los movimientos sociales y las luchas polticas, la inmigracin y la do minacin de gnero, el consumo y el Estado. Hasta tal punto que hoy sera prc ticamente imposible ofrecer, como se hizo en 1992, un panorama completo a escala internacional de esos trabajos, y que sin embargo dara la medida plena de la potencia heurstica y la universalidad de un sistema conceptual inicialmente elaborado a propsito de un universo social especfico. En cuanto a la reflexividad, que es la razn de ser y el ncleo del libro, se impone ms que nunca como un imperativo absoluto a todos los que quie ren resistir eficazmente a esos conceptos de pacotilla "globalizacin" y "fle xibilidad", "multiculturalismo" y "comunidad", "identidad", hibridacin", "fragmentacin", etc., cuya difusin, en el campo universitario y fuera de l, acompaa en el mundo entero la puesta en marcha de la poltica neoliberal de destruccin del Estado social y de sus experiencias histricas, entre ellas la autonoma de la ciencia social; es decir, su existencia misma. Es en efecto a travs de palabras que funcionan como agentes de un orden invisible el mo do en que se difunden imperativos polticos presentados como destinos his 2 tricos ineluctables y, como tratamos de mostrarlo en otro lugar, se impone en todos los pases del planeta, con la complicidad activa de muchos intelec tuales, una visin del mundo que intenta reducir la poltica a la tica, con el afn de convertir a cada agente social en un pequeo empresario de su pro pia vida, responsable de su xito, pero tambin de su fracaso, de su miseria econmica, cultural y simblica. Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, septiembre de 2001
* Pierre Bourdieu es en la actualidad [2001] el socilogo ms citado en el mundo segn cifras delas Social Science Citantion Index [T.]. la 2 Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, "Les ruses de la raison imprialiste", Actes de la recherche en sciences sociales, 121-122, marzo de 1998, pp. 109-118 [Hay traduccin en espaol: "Sobre las cias de la razn imperialista", Apuntes de investigacin, 4, (Buenos Aires), junio de 1999, pp. 9astu vase 22; tambin Las argucias de la razn imperialista, Barcelona / Buenos Aires / Mxico, Paids, y tambin, "Neoliberal Newspeak", Radical Philosophy, 105, enero de 2001, pp. 22001 ]; 5.
Prefacio de Pierre Bourdieu
Este libro tiene su origen en mi encuentro con un grupo de estudiantes de doctorado en sociologa, antropologa y cien cias polticas de la Universidad de Chicago, quienes organiza ron, bajo la gua de Loc Wacquant, un seminario acerca de mi trabajo de un semestre de duracin. Cuando llegu a Chicago en la primavera de 1988, me haba sido entregada por anticiuna larga lista de preguntas, observaciones y objeciones pado tan meticulosas y precisas como bien fundadas, y discutimos mano a mano, en una atmsfera de gran cordialidad, lo que a mi modo de ver son los aspectos fundamentales de mi trabajo de investigacin. El juego de preguntas y respuestas continu y fue extendindose bajo la forma de entrevistas y dilogos mantenidos durante varios meses en Chicago y Pars, con un siempre por igual exigente y penetrante Loc Wacquant. comenz a insinuarse la idea de reunir en un Cuando menvolutranscripciones de estas entrevistas, de las cuales algunas las
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haban sido ya publicadas en distintos peridicos, sent cierta indecisin: no haba cierta autocomplacencia en entregar amprenta aseveraciones semiimprovisadas y reflexiones i imper fectamente cristalizadas? Al mismo tiempo tena la sensacin de que, sobre todo gracias a la organizacin y a las notas al pie que Loc Wacquant le haba dado, este extenso dilogo propor cionaba una solucin eficaz a un problema que yo vena enfrenhaca algn tiempo sin encontrar solucin tando satisfactoria: cmo ofrecer un repaso general de las intenciones y resultados centrales de mi investigacin que fuera sistemtico y no obstan te accesible. El gnero mixto que fuimos inventando a medida que avanzaba el dilogo, gnero donde el apunte veloz y las li cencias del discurso oral se conjugan con el rigor de un cuer notas que vincula el discurso a elementos clave del po de tra bajo escrito, nos permita brindar una visin sinttica de mis conceptos fundamentales y sus relaciones sin caer en la estan darizacin acadmica del pensamiento. As, en vez de una exposicin simplista y simplificadora, podra dar a los lectores in teresados una va de acceso directo a los principios generadores de una obra muy variada tanto en sus objetivos como en sus mtodos y, hay que confesarlo, no siempre muy "pedaggica". Las preguntas que me fueron planteadas constituan un continente entero de serias objeciones y crticas. La confronta cin amistosa con los productos ms avanzados de la ciencia so cial estadounidense me forz a explicar y clarificar presupues tos que, hasta el presente, las peculiaridades del contexto francs me haban autorizado a dejar en el estado de supues tos implcitos. Tuve la oportunidad de desplegar de manera ms completa las metas tericas de mi trabajo, metas que has ta entonces haba mantenido un poco en la retaguardia, debi do a una mezcla de arrogancia y modestia cientfica (hauteur et pudeur). Los debates que entabl en varias universidades esta dounidenses, despojados por igual de cualquier agresividad o complacencia, y aun as siempre francos e informados, hoy tan cruelmente escasos en la universidad francesa, me sirvieron de
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relaciona. Para adoptar para expresin que le mi propio traba extraordinario incentivo una reflexionar sobre es cara, es el mo Ms aun, me ayudaron a superar mi repugnanciaopuslos ejer dus operandi de la sociologa de Bourdieu, no su por operatum, jo. lo quede exhibicionismooriginalidad. El propsito deque me cicios mejor define su terico tan de moda en Pars, este libro, Prefacio que sirvi a un rechazo cuasipositivista de la "gran"permitir los inclinaron de base a su peculiar arquitectura, es teora y el de cuestiones tericas y ac ceso a una "mente en accin",las grandes Loc Wacquant "grandes" discursos respecto de ejemplificando lo que Weber (1949: p.41) llamara "los hbitos convencionales" de Pierre epistemolgicas. Bourdieu de terminar, debo solicitar la indulgencia de los lec Antes como "investigador y maestro del pensar de una con manera uno de los efectos, sin duda alguna muy irritante, del lores 1 particular". entrevista: aquel que le sirve de objeto es puesto La de la gnero forma del libro una "publicacin oral" consistente en un cuestin,temtico y una introduccin oral a un seminario en dilogo esto es, sur la sellette, como decimos en francs; se de investigacin fue confeccionada para ende, resulta inevi vuelve el foco de todas las miradas y, por satisfacer tal propsi medio de comunicacin acadmica, la entrevista to. Como expuesto a las tentaciones de la arrogancia y la lablemente 2 tie ne una serie de desventajas bien conocidas. Corre el riesgo de autocomplacencia. Aseveraciones abruptas, pronunciamien conceder a lo efmero el estatuto de lo impreso, o la contra tos perentorios y declaraciones simplificadoras son de permitir la evasin, el sofisma y lade la libertad quede las preguntas. No partida, inevitable tal vez, fcil inversin brinda la situa obstante, si las partes convienen hacer el esfuerzotraicionar cin del dilogo. Si esto me ha llevado a confesar o de evitar ta riesgos,las debilidades que subyacen a muchas de misventajas les algunas de la forma de la entrevista presenta tambin nicas. En cientficas, posibilita enunciar formulaciones elecciones principio, habr logrado su propsito. provi sionales, mostrar distintas perspectivas de un mismo asunto y ensayargustara extenderde un mismo concepto quelos estu Me mltiples usos un clido agradecimiento a puedan ser Este libro una comprensin ms compleja Universi vir de puente aprobablemente desconcierte a los y diantes que participaron del seminario inicial en la consumidores de de Chicago, entre ellos Daniel Por y decepcione a Carla diferencia da de su propsito y significado.Breslau, Josh Breslau,los lectores dadproductos tericos estandarizados otra parte, favorece acer que busquen apresurados una traduccin See Ming, Janet camientos, paralelos y contraposiciones rpidos, sugerentes y Hess, Steve Hughes, Matthew Lawson, Chinsimplificada y mate de los escritos de Bourdieu, Daniel Wolk y Eunhee mtica Morford, Lori Sparzo, Rebecca Tolen,un "manual de bourdieismo elemental". No encierra un compendio total de su sociologa Kim Ti. ni 1 exgesis punto por punto valor cognitivo de la "publicacin oral una Merton (1980: p.3) defiende el de su estructura en forma de conferencias, seminarios, laboratorios de enseanza, talleres y conceptual; un libro de lectura ni un ejercicio de no es tampoco procedimientos afines." construc cin de (meta)teora. Intenta, ms bien, proporcionar las 2 La entrevista es ms comn en el universo acadmico francs, al me cla de modalidad biogrfica, la en el campo sociolgico la obra de vesen sula lgica interna y queeconoma general deestadouniden nos se, donde los explicando los principios que subyacen a su prctica Bourdieu, cnones (positivistas) de censura cientfica reprimen fuerte mente la autointerrogacin y los medios presuntamente ms "literarios" de cientfica presentacin acadmica (vase Wacquant 1989c). Por mencionar algunos, . La premisa de Claude Lvi-Strauss (Lvi-Strauss y Eribon 1991) que Raymond Aron (1981),Una invitacin a la sociologa reflexiva esy Georges Dumzil (1987) han publicado autorretratos intelectuales. Enreside la significacin duradera de la empresa de Bourdieu no in gls,los conceptos individuales, Habermas (1986) han discutido sus en Foucault (1977b, 1980, 1988) y las teoras sustantivas, las obras en forma de entrevistas. El mismo Bourdieu (1980b, 1987a) ha publi pres cripciones metodolgicas que incluyen una cantidad de entrevistas y cado dos colecciones de escritos o las observaciones empricas que l ofrece tanto como en la manera en que los produce, utiliza y presentaciones orales.
Prefacio de Loc Wacquant
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eficaces entre dominios de objetos y operaciones sobre ellos organizacin normal del trabajo cientfico tiende a que la des membrar y mantener separados; algo que resulta particular mente fructfero cuando el pensamiento en cuestin abarca problemticas empricas y recala en tradiciones intelectuales tan dispares y distantes como lo hace el de Bourdieu. Al rom adems, con el molde didctico, autorizado o autoritario per, del monlogo acadmico estndar (el macros logos del sofista de Pla la entrevista permite la intervencin de la otredad, de la tn), cr y por tanto de lo dialgico en el corazn mismo del tica texto: al pensador a reaccionar al pensamiento de los fuerza dems, materializados en el entrevistador (con quien el lector puede identificarse cuando sus preguntas coincidan con aquellas que o ella le gustara plantear), obligndolo a desechar la a l posi de encerrarse a s mismo dentro de un lenguaje bilidad hist ricamente delimitado y de una tradicin intelectual dada para situarse en un espacio semntico ms amplio. Por ltimo, el dilogo abre al lector la experiencia del proceso mental que lle v al autor a tomar determinadas posiciones, por lo que resul ta sumamente apto para apresar un mtodo sociolgico in actu. En suma: una entrevista analtica hace temblar la posicin de au toridad del autor como as tambin la posicin pasiva del lector, la atencin sobre el modo de la indagacin en s y llamando ha bilitndolos a comunicarse libres de la censura que impregna las formas convencionales de interaccin acadmica. Ms que una suma o un sumario, entonces, el presente vo lumen es una invitacin a (re)pensar a Bourdieu pensando jun l. Esto significa que "se supone que ha de ser ledo, to con no estudiado", para robar una lnea de la primera pgina de An invitation to Sociology de Peter Berger (1966:p.7). "Esboza el mundo al que el lector est siendo invitado, pero queda claro que este ltimo tendr que ir ms all del libro si decide tomar la invitacin en serio." Se trata de un trampoln a la obra de Bourdieu que servir principalmente como gua a sus otros es critos y "caja de herramientas" (Wittgenstein) para plantear yesolver problemas r sociolgicos.
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Una invitacin a la sociologa reflexiva se divide en tres partes independientes que se complementan entre s: la primera es exegtica y la segunda ante todo analtica, mientras que la ter-. cera se desarrolla a partir de los problemas ms concretos del trabajo sociolgico. La primera parte ofrece claves de la economa general y la lgica interna de la obra de Bourdieu, delineando los contor nos de su paisaje intelectual y la estructura de su teora del co nocimiento, las prcticas y la sociedad. Disecciono en ella la es trategia que Bourdieu propone para vencer la antinomia entre objetivismo y subjetivismo fsica social y fenomenologa so cial y construir una antropologa generativa del poder (sim blico) y de sus mltiples formas y mecanismos. Haciendo hin capi en su rechazo de la dualidad individuo/sociedad, explico el relacionalismo metodolgico que da forma a su conceptualizacin de la dialctica de las estructuras sociales y cognitivas, y que es el anclaje de su comprensin de los lazos entre la teo ra social y la investigacin. Concluyo resaltando lo distintivo de la concepcin que propone Bourdieu de la "reflexividad epistmica", mostrando su conexin interna con sus perspec tivas acerca de la razn, la tica y la poltica (en pocas palabras, la idea reguladora de la misin intelectual que subyace a su prctica). La segunda parte, el Seminario de Chicago, consiste en un dilogo construido en que Pierre Bourdieu clarifica el impulso de conjunto de su prctica terica y de investigacin, y reflexio na sobre esa prctica en trminos francos y accesibles. Las di versas secciones pasan revista a los principales resultados de sus investigaciones publicadas durante los aos ochenta y resaltan cierto nmero de desplazamientos epistmicos de su obra: entre otros, de la sociologa de lo acadmico a la sociologa del ojo sociolgico, de la estructura al campo, de la norma y la regla a la estrategia y el habitus, del inters y la racionalidad a la illusio y el "sentido prctico", del lenguaje y la cultura al poder sim blico y de una concepcin trascendental de la razn cientfi ca a otra historicista, que apunta a poner en funcionamiento
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los instrumentos de la ciencia social para una poltica de la liber tad intelectual. En conjunto, clarifican los asuntos centrales de Bourdieu, su visin de las relaciones de la sociologa con la filo sofa, la economa, la historia y la poltica, as como las peculiares exigencias e intenciones de su aventura intelectual. Esta entrevista est basada en una serie de discusiones con Pierre Bourdieu, mantenidas en francs y en ingls a lo largo de un perodo de tres aos en Chicago y Pars. Su ncleo pro viene de los comentarios hechos por Bourdieu en respuesta a los participantes de un seminario para graduados dedicado a Pierre Bourdieu, un grupo interdisciplinario de estudiantes de doctorado de la Universidad de Chicago que estudi su obra durante el trimestre invernal de 1987/88. Estos comentarios iniciales fueron metdicamente ampliados y complementados mediante intercambios escritos que edit (y en parte reescrib) para unificar el texto. Al articular las preguntas y temas que organizan este go, dilo desenmaraar los nodos conceptuales y tericos de busqu la sociologa de Bourdieu as como tambin plantear las obje y crticas que ha recibido de sus lectores extranjeros. La ciones entrevista fue diseada adems para hacer dialogar las propues tas fundamentales de Bourdieu con las posiciones y asuntos predominantes en la ciencia social angloamericana. Confor extenso subtexto de las notas al pie elaboraciones, sal man el vedades, ilustraciones y referencias clave a sus otros escritos (en especial, a su obra posterior a La distincin, mucha de la cual se halla an sin traducir), redactadas por m. La tercera y ltima parte, el Seminario de Pars, es una transcripcin ligeramente editada de la presentacin introduc Pierre Bourdieu hiciera a su seminario de toria que investiga cin para graduados en la cole des hautes tudes en sciences sociales en la primavera de 1988. Este seminario anual rene veinte y treinta estudiantes e investigadores de distintas entre disciplinas (de all, en este caso, las frecuentes referencias a la lingstica y la historia), entre los que se cuenta un fuerte con tingente de acadmicos extranjeros que cada ao llega a Pars
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para estudiar y trabajar con Pierre Bourdieu. Antiguos miem seminario presentan regularmente sus investigaciones bros del y se desempean como mentores informales de los participantes novatos. En su seminario, Bourdieu no busca inculcar una teora de finida o un conjunto limitado de conceptos sino una disposicin a la invencin sociolgica. Lo lleva a cabo generalizada invirtiendo el orden comnmente aceptado de la pedagoga: su ensean za retrocede de la prctica a la axiomtica y de la aplicacin a los principios, ilustrando las reglas epistemolgicas fundamengobiernan la construccin de objetos sociolgicos en tales que 3 el mismsimo movimiento mediante el cual los discute. Para contrarrestar el sesgo intelectual inherente a la situacin de en trenamiento acadmico (y en armona con su filosofa antiintelectualista de la prctica), avanza paulatinamente desde la comprensin prctica hacia el dominio discursivo de los prin cipios de la razn sociolgica. Bourdieu defiende y adopta una pedagoga total y autorreferencial que rechaza tenazmente la fragmentacin de las operaciones tericas y de investigacin en actividades y territorios aislados cuya separacin slo sirve pa reproducir la actualmente aceptada y forzada divisin ra del trabajo cientfico. Mientras que mi papel como interlocutor y editor fue muy activo en la segunda parte del libro, en la tercera me mantuve fiel al original para preservar la conexin orgnica que existe entre el estilo expositivo de Bourdieu y la sustancia de su prc tica pedaggica. Del original francs se hicieron slo modifi menores tendientes a reproducir la postura caciones cientfi ca de conjunto que Bourdieu busca transmitir a travs de su propia disposicin oral (y moral), y tambin para dar al lector
Este movimiento es inverso al efectuado en El oficio de socilogo. Presu puestos epistemolgicos (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973, traducido al ingls en 1991), un libro que de muchas maneras el presente volumen com plementa y revisa (vase en tal sentido las observaciones de Bourdieu en el posfacio a El oficio de socilogo).
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la experiencia ms directa posible de su enseanza. A lo largo del libro, el trmino socilogo se emplea para referirse genri a las diversas especialidades de la ciencia camente social. Una de las marcas de una manera de pensar genuinamente nueva, es decir, generativa, es su capacidad no slo de trascen der el contexto intelectual y el terreno emprico circunscriptos en su enunciacin inicial, dando pie a proposiciones novedo tambin la de pensarse a s misma e incluso pensarse sas, sino en alta. La obra de Bourdieu no est libre de voz contradicciones, intersticios, tensiones, perplejidades y cuestiones no resueltas, los cuales son abiertamente reconocidos, y en muchos de oca siones tal vez acentuados, en las pginas que siguen. De lo que libre su obra, en todo caso, es de cualquier urgencia por est normalizar el pensamiento sociolgico. Pierre Bourdieu es visceralmente contrario a la dogmatiza cin del pensamiento que allana el camino a las ortodoxias in telectuales. Una sociologa reflexiva que busca "realizar la dise minacin de armas de defensa contra la dominacin simblica" 1980b: p.13) no puede, so pena de (Bourdieu autodestruc cin, reclamar un cierre del pensamiento. De all que una in vitacin a pensar con Bourdieu es necesariamente una invita pensar ms all de Bourdieu, y contra l si fuera cin a preciso. habr alcanzado su objetivo, entonces, si sirve Este libro como herramienta de trabajo que los lectores adapten a los propsitos de su propio anlisis concreto. Lo que significa que no debetemer, al decir de Foucault (1980: 53-54) ran consustancia do con el pensamiento de Nietzsche, "utilizarlo, deformarlo, y hacerlo gemir protestar."
El propsito de la sociologa reflexiva

(Seminario de Chicago)
Pierre Bourdieu y Loc Wacquant

Si tuviese que "resumir" a Wittgenstein, dira: Hizo del cambio del yo el prerrequisito de todos los cambios. Daniel Oster, Dans l'intervalle
1. La sociologa como socioanlisis

Loc Wacquant: Comencemos con Homo academicus (Bourdieu 1988a), ya que es una obra que en muchos sentidos se encuentra en el epicentro de su proyecto sociolgico (Wacquant 1990a; pp. 678-79). En ella, usted ofrece tanto una sociologa emprica de la institucin acadmica como un anlisis de las dificultades y perplejidades episte molgicas implicadas en el anlisis del propio universo. Podra pen sarse que le result fcil escribir dicho libro, ya que trata acerca de los intelectuales franceses, mundo donde ha sido actor, y uno central, a lo largo de casi tres dcadas. Ahora bien, muy por el contrario, de todos sus estudios Homo academicus parece ser el que ms le cost en tr minos de tiempo, pensamiento, escritura y trabajo de investigacin, como as tambin (y a m me parece revelador) en trminos de ansie dad: usted menciona en el prefacio su aprensin acerca de publicar as, y dedica ntegramente el captulo inicial a precaver, un libro y
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precaverse, contra una gran variedad de lecturas equivocadas. Por qu tanta dificultad?
Pierre Bourdieu: Es verdad que Homo academicus es un libro que guard por largo tiempo en mis archivos porque tema que se me escapase y fuese ledo de un modo opuesto a sus inten ciones profundas, es decir, como un panfleto o como un 1 ins trumento de autoflagelacin. Se corre siempre el gran peligro de perder el control de lo que uno escribe. Todo el mundo lo ha repetido desde la Sptima Epstola de Platn, pero este li bro plante problemas especiales en el momento de su publi Yo estaba sobrepasado por el temor de que los intere cacin. ses de mis lectores entre los que, dado lo que escribo, se cuenta una amplia mayora de acadmicos fuesen tan fuer todo el trabajo que yo haba realizado para evitar esta tes que clase de lectura espontnea quedase anulado, y que la gente re bajara al nivel de disputas dentro del campo acadmico un an cuyo propsito es objetivar esta competencia y, por tanto, lisis dar al lector cierto dominio sobre ella. Homo academicus es un libro peculiar que acompaa el bajotra ordinario requerido por la objetivacin cientfica de un trabajo trabajo en el sentido psicoanaltico sobre el sujeto de la objetivacin. Al trabajar sobre dicho objeto, uno debe re cordar constantemente que el sujeto mismo de la objetivacin est siendo objetivado: los ms rigurosos y brutales anlisis ob jetivadores estn escritos con una aguda conciencia del hecho se aplican a quien los est escribiendo. Y con el de que conoci adems, de que muchos de aquellos a los que involucra miento,
Reflexionando acerca de Homo academicus poco despus de su publi cacin, Bourdieu (1987a: p. 116 [en espaol: p. 101]) escribe con rara emocin: "La sociologa es un instrumento de autoanlisis extremadamente poderoso que permite a uno comprender mejor lo que es, dndole una comprensin de sus propias condiciones sociales de produccin y de la posicin que ocu pa en el mundo social. [...] Se sigue que este libro llama a una cierta forma de lectura. No se trata de leerlo como un panfleto ni de hacer de l un uso autopunitivo. [... ] si mi libro fuese ledo como un panfleto, me resultara de testable y preferira mejor que se lo quemara."
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no pensarn ni por un momento que el autor de esta o 2 aque lla frase "cruel" los padece a la par de ellos. En consecuencia, denunciarn como crueldad gratuita lo que es en realidad un trabajo de anamnesis, un socioanlisis. (Aqu tengo en mente mu chos pasajes que me distanciaron de algunos de mis mejores amigos. He tenido pienso que esto no es de significacin me ramente anecdtica encuentros muy dramticos con colegas que percibieron de manera muy precisa la violencia de la obje tivacin pero que vieron una contradiccin en el hecho de que yo pudiese objetivar sin pensar en m mismo, cosa que por su puesto yo estaba haciendo todo el tiempo.) En el prefacio a la edicin inglesa, yo propongo como fac tor ms importante para explicar y comprender la especifici dad de los filsofos franceses (Foucault, Derrida, etc.) en la es cena intelectual mundial el hecho de que la mayora de ellos, todos, se han visto en esa posicin tan extraa de si no trans formar una necesidad mundana en una virtud intelectual, de convertir el destino colectivo de una generacin en una opcin electiva. Obligados a la simple reproduccin del sistema acaden virtud de su xito acadmico, que los condujo a mico posi dominantes dentro del sistema, experimentaron el ciones co lapso del sistema escolar debajo de sus mismos pies y, tras el movimiento de Mayo del 68 y la consiguiente transformacin de la universidad francesa, vieron y vivieron las posiciones dominan insostenibles, insoportables. Se vieron llevados, por tan tes como 3 to, a una especie de disposicin antiinstitucional que tiene sus races, al menos en parte, en su relacin con la universidad en
Esto ha sido agudamente advertido por Bennett Berger (1989: p. 190): "La constante reflexividad del estilo de Bourdieu es un recordatorio perma nente a los lectores de que l est sometido a la misma relacin entre posi cin, disposicin y predisposicin que cualquier otro: es tambin una invita cin que l formula a los crticos para que descubran las distorsiones creadas por estas relaciones." 3 La complejidad, fuerza y multivalencia de esta disposicin est amplia mente documentada en el caso de Foucault en la hbil biografa del filsofo francs escrita por Didier Eribon (1991).
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El propsito de la sociologa reflexiva invitacin a la sociologa reflexiva109 108 Una invitacin a la sociologa reflexiva 110 Una
al ingls reproduce slo de manera muy parcial la diagramacin del volumen go humanismo antipositivista" de Bourdieu. original francs. Barnard (1990: p. 81) ha sealado, en su estudio "Bourdieu 6 El paradigma que La distincin est "'colmado de la maquinaria de la so and4Ethnography", (en el sentido platnico de caso ejemplar) de estas opinio nes parciales,la recapitulacin de primera mano de sus experiencias intelec ofre Vase interesadas cuadros, monitoreo, sobre el campo acadmico lo ciologa 'dura': grficos,y por ende polmicas entrevistas y mapas' (Warner). Pe ce la diatriba porFerry y Renault (1990), Lapense 68, en lo que concierne a Fran tuales libro contiene tambin extractos de revistas, fotografas y datos obtenidos ro el hecha de Bourdieu en su entrevista con Honneth, Kocyba y Schwibs (1986) lamento de Jacoby,en 1987e. Por su visin del campo intelectual fran cia, y ely en Bourdieu 1987a, el medioIntelleduals (1987), respecto de los Estados mediante la participacin The IMSI ambiente descripto. Adems, en este li cs a como en ningn otro,Guerra, consltese Bourdieufusionados en una tota Unidos. (Vase Wacquant 1990a estos una discusin ulterior de este 1967, bro7 partir de la Segunda todos para elementos estn y Passeron punto.) Bourdieu 1987elaque no se da prefacio a Homo academicus. deun amplio espectro de Actes de 1991a, y en sciences sociales, un publica lidad, de modo y rechercheel ninguna prioridad aque modo produccin tex 5 Este escritura, sobre La distincin formulado por "crudos" de in formatos decomentariodesde esto es etnografa hasta avancescontiene Giddens tual por encima de otro. Si artculos pulidos y sin dudaAnthony elementos (1986b: podran ser pensados como ninguna otra cosa [... ] es y hace un una vestigacin, se adapta a diferentes estilos, medidas y tipografas, por su traba que no pp. 302-3), cuya reputacin, paradjicamente, no anida en cierto joetnografa de imgenes, facsmiles o documentos primarios, tomados de emprico, es indicativa de esta reaccin: "Aunque se encuentra bastante amplio uso de una especie enteramente nueva". alejado campo y entrevistas, junto con cuadros estadsticos y informe Las notas dede lo que los socilogos anglosajones consideraran un grficos.de
sin duda lenguaje que una definicin productores los datos y tanto queen nombre de permitiera a lospositivista de de no crear un institucin. Dada mi trayectoria y posicin, puenegar que yo social escapar nimo antiinstitucional. de en el mundo que identifica errneamente mortal entre do su utilizacin,comparto este a la alternativaciencia con el discur so exhi Estoy distanciamiento procedimientos, cualquier sera ms bicionismo de datos y objetivista de los informes anlisis que bien situado, entonces, para saber que all donde cientficos y la seco acon sejable desplegar las los determinantes sensible de las formas nos lleve a descubrir condiciones de construccin del anlisis de participacin ms experimentalmente sociales de una postu tiende Homo academicuscomo una eleccin dichos datos. a experimentarse quise hacer lo mismo que li ra que En terarias. discrecional alcanzada, o crear uncomo una discursivo" que le en Segundo, hay una ascesis en el "montajelaruptura ms o8 La distincin, esto es, incluso nivel de escritura. y intent libremente me considerable nmero de pginas que grado desagradable o un "heroica", debe resultar hasta cierto podran haberme nos Escrib granjeado tipogrficas, retricas y estilsticas ligeramente innovaciones irritante un escndalo pblico, por serdel peridico parten de la polmi . premisa de que la sustancia y la forma de una sociologa reflexiva estn cas y custicas, que termin descartando precisamente porque nt mamente ligadas, y que el modo en que se elabora un objeto sociolgico es i habran estimulado una regresin a el universo que usted estudia ha Esta tan importante originaria con la visin ordinaria (es al menos familiaridad como el resultado final del proceso de investigacin. 6 de entonces nombre del peridico lo otro que "actas de la investigacin" cir, el mismo del campo. Yo aadira las la presentacin Como sidopolmica)una ventaja pero, en indica,nivel, tambin un obstculo a importan tanto, si eso que basa su trabajo en una de esta social cien de un porno ms, que el producto terminado. "Una cienciaclase tfica superar. Esanlisis sociolgico en profundidadbatera de datos tan que [toma] por objeto formas sociales y formalismos sociales debe reprodu vas en mero listado de sus resultados requiere varios necesitaraqueno obstante plantea complejas de las fuentes la operacin Uno apndices) y ta (el la presentacin cuestiones de escritura. de desacralizacin cir in permiti producirlos. Aqu encontramos de ellos? ventar un lenguaje pequea porcinnuevosin duda es unade las es le slo despliega una completamente la que para tratar de pecificidades de la ciencia libro asctico con respectoen contrade los captar al mismo tiempoes un social: alcanzados por encima percepto y el Ciertamente lo sensible y lo inteligible, el y al uso de los mecanismos sociales de disimulacin, sus logros pueden conformar una prc con individual o colectiva slo ante todo el xito en escapar, cepto. a peridico que editamos en tieneascesis en la datos y(Ella escritura. Haysi su difusinunaCentro parala aunque tica Sociopresentacin de de las leyes que regulan todo discurso sobre el las un loga Europea, Actes datos. Hay unasciences sociales, ha sido retrica parcialmente, a la recherche cantidad de cosas de mun sea tan de la slo 4 do la un anlisis experimentar es ofrecer, cadade nueva posible, los boratorio para de en trayectoria ese tipo vez que cuenta quesocial. Comunicar,mi este caso,con intelectual daraseamodalidad medios para replicar, prctica y no slo verbalmente, las operaciones que hi de expresin sociolgica apta para las prcticas. Al tener que muy posible la conquista de la verdad de transmitir un ojo: el al bien, tales como una especie de aristocratismo que debopropor cieron princi pertinencia que constituye una ciencia.) Mi 7 del pio deseo he de instrumentos de percepcin las trayectorias pueden ser captados cho de haber seguido una de y hechos que slo ms altas cionar mediante esos instrumentos, haberme formado debe demostrar es sis educativo francs,la ciencia social no slo inicialmente (dmon tema trer) sino tambin designar y exhibir (montrer)" (Pierre Bourdieu, sin ttulo, como investigacin respetable, se conforma no obstante de una 1,invisible" se filsofo, etc. (Esto a la edicin inaugural de "colegioextensa investiga introduccin editorial explica por qu mi 1975 [n p. 2]). El gil for cin del en acerca entre filsofos, circulacin de ms clases sociales en emprica parte ayuda ahbitos y actitudes de diferentesdeformaejempla cuentra peridico de los explicar su y por qu cierta 8.000 de mato en Francia. Ms de mil individuoslas publicaciones entrevistados con en lengua de res la ms amplia entre todas fueron sinhecho de ciencia social bastan exdetalle." Murphy (1983: p. 40) es est brutalmente despectivo en su apre hibicionismo positivista me ms duda te francesa cuyo alcance va mucho ms all de los confines de la academia. inconscientemente vedadallegando a aseverarDichoesfuerzo deverdad que tal vez nunca ciacin, por pedestre.) que el esto, es Bourdieu "por desacreditar a 8 Esto emprica [?] plenamente conducido aedicin original de La distinn la sociologaslo es tantoslo havisible en lapara profunda ignorancia de lospu haya manejado de Minuit en 1979 [queuna ese libro. Esto no datos como reproduce la edicin en espaol blicada de documentacin sistemtica y a la documentacin nada convin por ditions mtodos siem reconocido fcilmente en y convencionesEstados Unidos, pre Taurus, 1988]; por razones de costo Inglaterra y estilsticas, la traduccin 5 de es cente de sus propias ideas", una ignorancia que l atribuye a un presunto "va
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permita a uno ofrecer al mismo tiempo la visin cientfica y la intuicin inmediata que esta visin explica pero que tambin sue le excluir. Pero esto habra producido un efecto de "pinning" o de etiquetamiento, habra dado una violencia tal a mi anlisis, que tuve que renunciar a la idea. En realidad, uno de los problemas centrales de una sociolo ga del ambiente intelectual es que los intelectuales son, como todos los agentes sociales, "socilogos espontneos" particular mente habilidosos para objetivar a otros. Siendo profesionales del discurso y la explicacin, no obstante, los intelectuales tienen una capacidad muy superior a la del promedio para transformar su sociologa espontnea, esto es, su visin interesada del mundo social, en una sociologa aparentemente cientfica.
En Homo academicus usted ofrece una sociologa de su propio universo intelectual. Sin embargo, su objetivo no es escribir una simple monografa sobre la universidad francesa y su facultad, sino establecer un punto mucho ms fundamental acerca del mtodo sociolgico.
Cuando comenc este estudio a mediados de los sesenta un tiempo en que la crisis de la institucin acadmica que llegara a su climax con el movimiento estudiantil del 68 era ram pante pero todava no tan aguda como para que la resistencia al "poder" acadmico se hubiese tornado abierta, mi intencin fue la de llevar adelante una especie de test sociolgico sobre la prc sociolgica en s. Quera demostrar que, contrariamente a lo tica que sostienen quienes pretenden socavar el conocimiento socio lgico o buscan descalificar a la sociologa como ciencia sobre la base de que los socilogos adoptan necesariamente un punto de vista sociolgicamente determinado sobre el mundo social, la so ciologa puede escapar hasta cierto punto de este crculo hist rico, delineando su conocimiento del universo social en el que la ciencia social es producida para controlar los efectos de los determinismos que operan en este universo y, al mismo tiempo, re ferirse a los mismos socilogos. En ese estudio, persigo una doble meta y construyo un doble objeto. Primero, el objeto evidente constituido por la
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universidad francesa en tanto que institucin, que requiere un anlisis de su estructura y funcionamiento, de las diversas espe de poder que operan en este universo, de las trayectorias cies y agentes que llegan a tomar posiciones en l, de la visin "pro fesoral" del mundo, etc.; y, segundo, el objeto ms profundo: el retorno reflexivo implicado en objetivar una institucin so cialmente reconocida como fundada para reclamar objetividad y universalidad para sus propias objetivaciones.
Este recurso utilizar la universidad, esto es, situar su propia vi da profesional como pretexto para estudiar la mirada sociolgica ya lo haba utilizado usted antes, cuando llev adelante, a principios de los sesenta, una investigacin de las prcticas matrimoniales en su pro pio pueblo en el sudoeste de Francia (Bourdieu 1962b, 1962c, 1977b) despus de completar un proyecto similar entre los campesinos argelinos (Bourdieu 1972, 1990a: pp.147-161).
S. Homo academicus representa la culminacin, al menos en un sentido biogrfico, de un "experimento epistemolgico" muy autoconsciente que comenc a principios de los sesenta,me aboqu a aplicar a mi universo ms familiar los cuando m de investigacin que previamente haba usado para todos des cubrir la lgica de las relaciones de parentesco en un universo ajeno, el de los campesinos y trabajadores argelinos. La idea detrs de esta bsqueda fue la de dar vuelta la rela cin natural del observador hacia su universo de estudio, vol ver lo mundano extico y lo extico mundano para hacer ex plcito lo que en ambos casos se da por sentado, y ofrecer una vindicacin prctica de la posibilidad de una objetivacin so ciolgica completa del objeto y de la relacin del sujeto con el 9 objeto, lo que yo llamo objetivacin participante. Pero termin
9 "La objetivacin tiene una oportunidad de ser exitosa slo cuando impli ca la objetivacin del punto de vista del cual procede. En suma, slo las alterna tivas acostumbradas de la 'observacin participante', esta inmersin necesaria mente mistificada, y el objetivismo de la mirada absoluta nos impiden percibir la posibilidad y la necesidad de la objetivacin participante. [...] La sociologa ms
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ponindome a m mismo en una situacin imposible. De he result particularmente difcil, si no imposible, objetivar cho, plenamente sin objetivar los intereses que yo pudiera tener en objetivar a otros, sin llamarme a m mismo a resistir a la tenta que sin duda es inherente a la posicin del socilogo de cin arrogarse el punto de vista absoluto sobre el objeto de estudio (en este caso asumir una especie de poder intelectual sobre el campo intelectual). As que para llevar este estudio a un resul exitoso y publicarlo, tuve que descubrir la verdad tado profun da de este mundo, es decir, que todos en l luchan por hacer lo que el socilogo est tentado a hacer. Tuve que objetivar es tentacin y, ms precisamente, objetivar la forma que pudo ta tomar en un determinado momento en el socilogo Pierre Bourdieu.
A lo largo de su obra, usted ha enfatizado la necesidad de un retor no reflexivo sobre el socilogo y sobre su universo de produccin. Usted insiste en que no se trata de una forma de narcisismo intelectual sino que tiene consecuencias cientficas reales. hecho, yo creo que la sociologa de la sociologa es una di De
mensin fundamental de la epistemologa sociolgica. Lejos de ser una especialidad entre muchas otras, es el prerrequisito nece de cualquier prctica sociolgica rigurosa. En mi opinin, sario una de las principales fuentes de error en las ciencias sociales reside en una relacin con el objeto fuera de control que de semboca en la proyeccin de esta relacin sobre el objeto. Lo que me desasosiega cuando leo algunos trabajos de socilogos es que personas cuya profesin es objetivar el mundo social tan
crtica es aquella que presupone e implica la autocrtica ms radical, y la objeti vacin de aquel o aquella que objetiva es tanto una precondicin para como un producto de una objetivacin completa: el socilogo tiene una oportuni dad de salir exitoso de este trabajo de objetivacin slo si, observador observa do, somete a la objetivacin no slo todo lo que l es, sus propias condiciones sociales de produccin y por lo tanto los 'lmites de su espritu', sino tambin su mismo trabajo de objetivacin, los intereses ocultos que se invierten en l y los beneficios que promete" (Bourdieu 1978a: pp. 67-68).
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raramente demuestren ser capaces de objetivarse a s mismas, y que con tanta frecuencia no adviertan que aquello de lo que su discurso aparentemente cientfico habla no es el objeto sino su relacin con el objeto. Ahora bien, objetivar el punto de vista objetivador del so cilogo es algo que se lleva a cabo con mucha frecuencia, pe ro de una manera notablemene superficial, aunque aparente mente radical. Cuando decimos: "el socilogo est inscripto en un contexto histrico", generalmente queremos decir el "so cilogo burgus" y lo dejamos ah. Pero la objetivacin de cual productor cultural exige ms que sealar y deplorar quier el propio trasfondo y ubicacin, la propia "raza" o gnero se xual. No se debe olvidar objetivar la propia posicin en el uni verso de la produccin cultural, en este caso el campo cientfi co o acadmico. Uno de los aportes de Homo academicus es demostrar que, cuando llevamos a cabo objetivaciones al estilo Lukcs (y despus de l Lucien Goldman [1975], para tomar una de las formas ms sofisticadas de este reduccionismo so ciolgico que es un verdadero lugar comn), esto es, poner en correspondencia directa objetos culturales y clases o grupos sociales para o por los cuales se supone que son producidos (como cuando se dice que tal o cual forma de teatro ingls ex presa "el dilema de una clase media ascendente"), cometemos lo que yo llamo la falacia del cortocircuito (Bourdieu 1988d). Al buscar establecer un vnculo directo entre trminos muy dis tantes, omitimos la mediacin crucial provista por el espacio relativamente autnomo del campo de produccin cultural. Este subespacio es no obstante un espacio social con su propia lgica, en el cual los agentes compiten por un beneficio de una especie particular y persiguen intereses que pueden de sinteresarse mucho de los beneficios en vigor en el universo social ms amplio. Pero detenerse en este estadio dejara sin examinar el ses go ms esencial, cuyo principio no yace en la clase (ubicacin) social ni en la posicin especfica del socilogo en el campo de la produccin cultural (y, por las mismas razones, su situacin
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en un espacio de posibles posturas tericas, sustantivas y me todolgicas) , sino en las determinaciones invisibles inheren tes a la postura intelectual en s misma, en la mirada acadmi arroja sobre el mundo social. Tan pronto ca que l como analizamos (theorein) el mundo social, introducimos una des viacin en nuestra percepcin de ste, dado que para estudiar describirlo, para hablar de l, debemos retirarnos de lo, para l ms o menos por completo. La desviacin teoricista o intelec consiste en olvidarse de inscribir en la teora del tualista mun do social que construimos el hecho de que sea el producto de una mirada terica, un "ojo contemplativo". Una sociologa autnticamente reflexiva debe precaverse constantemente contra este epistemocentrismo, o este "etnocentrismo del cientfico", que consiste en ignorar todo lo que el analista ino en su percepcin del objeto en virtud del hecho de cula estar situado fuera del objeto, al que observa desde lejos y de arri10 As como el antroplogo que construye una ba. genealoga mantiene una relacin con el "parentesco" que est a mundos de distancia de la relacin del jefe del clan cabila que debe re solver el problema totalmente prctico y urgente de encon esposa apropiada para su hijo, el socilogo que trar una estuel sistema educativo norteamericano, por ejemplo, dia tiene un "uso" para las escuelas que tiene muy poco en comn conde un padre qur busca encontrar una buena escuela los para su hija.
La nocin de "falacia acadmica" se desarrolla extensamente en El sen tido prctico (Bourdieu 1990a: libro I) y en "El punto de vista acadmico" (Bourdieu 1990e: p. 384): "Ignorar todo lo que el 'punto de vista acadmi co' implica nos conduce a cometer el ms grave error epistemolgico en las ciencias sociales, es decir, aquel que consiste en poner a 'un experto dentro de la mquina', en pintar a todos los agentes sociales a imagen del cientfico (del razonar cientfico sobre la prctica humana y no del cientfico actuan te, del cientfico en accin) o, ms precisamente, poner los modelos que el cientfico debe construir para explicar las prcticas dentro de la conciencia de los agentes, hacer como si las construcciones que el cientfico debe producir para entender las prcticas, para dar cuenta de ellas, fueran los determinantes principales, la causa real de las prcticas."
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La conclusin de esto no es que el conocimiento terico no valga nada sino que debemos conocer sus lmites y acompaar todas las explicaciones cientficas con una explicacin de los l mites y limitaciones de las explicaciones cientficas: el cono cimiento terico debe un gran nmero de sus propiedades ms esenciales al hecho de que las condiciones en las cuales se produce no son las de la prctica.
En otras palabras, una adecuada ciencia de la sociedad debe truircons que contengan ellas mismas una teora de la brecha entre teoras la teora y la prctica. Precisamente. Un modelo adecuado de realidad debe
marto cuenta la distancia entre la experiencia prctica de en los agentes (que ignoran el modelo) y el modelo que permite a los mecanismos que describe funcionar con la inadvertida "com plicidad" de los agentes. Y el caso de la universidad es una prue ba cromatogrfica para esta exigencia, pues todo all nos incli cometer la falacia teoricista. Como cualquier na a universo mundo acadmico es el lugar de una lucha acerca de social, el la verdad del mundo acadmico y del mundo social en gene ral. Apresuradamente, podemos decir que el mundo social es el lugar de luchas continuas por definir qu es el mundo social; pero el mundo acadmico tiene hoy esa peculiaridad de que sus veredictos y pronunciamientos estn entre los socialmente ms poderosos. En la academia, la gente lucha constantemen te acerca de quin, en este universo, tiene socialmente el man quien est autorizado a decir la verdad del mundo social dato, (por ejemplo, a definir quin y qu es un delincuente o un "profesional", dnde yacen las fronteras de la clase trabajado ra, si tal o cual grupo, regin o nacin existe y goza de dere chos, etc.). Intervenir en ella como socilogo conlleva la ten tacin de reclamar para s el papel de rbitro neutral, de juez, para distribuir lo correcto y lo incorrecto. Para decirlo de otro modo, la falacia intelectualista y teori cista sera la tentacin por excelencia para alguien que, siendo socilogo y por ende parte de la continua lucha sobre la verdad,
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se pone a decir la verdad acerca de este mundo del cual es par de las perspectivas opuestas que en l se afirman. Esta te y ten tacin de aplastar a los propios rivales objetivndolos, que es presente en cada instante durante la fase objetivista de tuvo esta investigacin, est en las races de graves errores tcnicos. Enfa- tcnico aqu para subrayar la diferencia entre trabajo tizo lo cien y pura reflexin. Pues todo lo que acabo de decir se tfico tra en operaciones de investigacin muy concretas: duce variables o suprimidas en los anlisis de correspondencia, aadidas fuen datos reinterpretados o rechazados, nuevos criterios tes de in sertados en el anlisis, etc. Cada indicador de notoriedad inte lectual que utilizo requiri una enorme cantidad de trabajo de construccin porque, en un universo donde la identidad se for ja en gran medida mediante estrategias simblicas, y descansa en anlisis final de la creencia colectiva, la ms mnima el pieza de informacin tena que ser independientemente verificada a partir de fuentes diversas.
El retorno sobre la relacin genrica del analista con su objeto y so bre la ubicacin particular que l ocupa en el espacio de la produccin cientfica sera lo que distingue a esta clase de reflexividad que usted defiende de aquella por la que abogan Gouldner (1970), Garfinkel (1967; tambin Mehan y Wood 1975, Pollner 1991) o Bloor (1976).
S. Garfinkel se contenta con explicar disposiciones son que generales, universales en la medida en que estn muy li gadas al estatuto del agente en tanto que sujeto cognoscente; su reflexividad es estrictamente en este sentido fenomenolgica. En Gouldner, la reflexividad es ms un eslogan 1 pragm un verdadero programa de tico que 1 Lo que debe ser trabajo. no es (slo) el individuo que hace la objetivado investigacin en su idiosincracia biogrfica sino la posicin que ocupa en espacio acadmico y los sesgos implicados por el punto el de
Phillips (1988: p. 139) seala que "Gouldner mismo nunca ha segui do de ninguna forma sistemtica su llamado a una sociologa reflexiva, ni procedi a adoptar su propio consejo".
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vista que adopta en virtud de estar "off-side" o "fuera del jue go" (horsjeu). Lo que ms se echa en falta en esta tradicin norteamericana, sin duda por razones sociolgicas muy defi nidas entre ellas, puede destacarse el papel menor de la fi losofa en el entrenamiento de los investigadores y una pre sencia ms dbil de una tradicin poltica crtica, es un anlisis verdaderamente reflexivo y crtico de la institucin acadmica y, en particular, de la institucin sociolgica, con cebida no como un fin en s mismo sino como la condicin del progreso cientfico. Yo creo que la forma de reflexividad por la que abogo es distintiva y paradojal por ser fundamentalmente antinarcisista. La reflexividad psicoanaltica es mejor tolerada y recibida porque si los mecanismos que nos hace descubrir son universales, tam bin estn ligados a una nica historia: la relacin con el padre es siempre una relacin con un padre singular en una historia singular. Lo que hace a la ausencia de encanto, a la pesadum bre incluso, de la autntica reflexividad sociolgica es que nos hace descubrir cosas que son genricas, compartidas, banales, lugares comunes. Ahora bien, en la tabla de valores intelectua les, no hay nada peor que lo comn y lo promedio. Esto expli ca en gran medida la resistencia que la sociologa, y en particu lar una sociologa reflexiva no narcisista, encuentra entre los intelectuales. Esto equivale a decir que la sociologa de la sociologa que yo propugno tiene poco en comn con un retorno com placiente e intimista sobre la persona privada del socilogo o la sociloga 12 o con una bsqueda de Zeitgeist intelectual que anime su trabajo, como es el caso con el anlisis de Parsons que hace Gouldner (1970) en La crisis de la sociologa occiden tal. Debo desligarme completamente, adems, de la forma de "reflexividad" representada por esa especie de observacin
La distincin de Bourdieu (1988a: pp. 21-35) entre "individuo epistmico" e "individuo emprico" es pertinente aqu, as como lo es "La ilusin biogrfica" (Bourdieu 1987c).
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autofascinatoria de la escritura y los sentimientos del obser vador que recientemente se ha puesto de moda entre los an troplogos norteamericanos (por ejemplo, Marcus y Fisher 1986, Geertz 1987, Rosaldo 1989, Sanjek 1990) quienes, ha biendo agotado aparentemente los encantos del trabajo de campo, se han puesto a hablar de ellos mismos en lugar de hablar de sus objetos de investigacin. Cuando se vuelve un fin en s mismo, esa denuncia falsamente radical de la escrietnogrfica como "potica y poltica" (Clifford y Marcus tura 1986) abre la puerta a una forma de relativismo nihilista li geramente velada (de la clase que me temo subyace a varias versiones del "programa fuerte" de la sociologa de la cien cia) que se erige como el polo opuesto a la ciencia social ver daderamente reflexiva.
De manera que hay un sesgo intelectualista inherente a la posicin del cientfico social que observa desde afuera un universo en el que no est inmediatamente involucrado. Para usted, es esta relacin intelec con el mundo donde la relacin escolstica entre el observa tualista dor y su objeto reemplaza a la relacin prctica con la prctica que tie los agentes la que debe ser objetivada para cumplir con los nen requerimientos de la reflexividad.una de las principales cosas que me separan de Garsta es
finkel y la etnometodologa. Admito que hay una experiencia primaria de lo social que, como mostraron Husserl y Schutz, en una relacin de creencia inmediata en la factibilidescansa dad del mundo que nos hace darlo por sentado. Este anlisis es excelente como descripcin, pero debemos ir ms all de la descripcin y plantear la cuestin de las condiciones de posibiliesta experiencia dxica. Debemos reconocer que la dad de coin cidencia entre las estructuras objetivas y las estructuras encarna crea la ilusin de comprensin espontnea es un caso das que particular de la relacin con el mundo, vale decir la relacin Aqu la gran virtud de la experiencia etnolgica es originaria. que nos hace inmediatamente conscientes de que dichas condi no se cumplen universalmente, como la fenomenologa ciones
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podra hacernos creer cuando (sin advertirlo) unlversaliza una reflexin basada en el caso particular de nuestra relacin ind con la propia sociedad. gena Yo agregara, al pasar, que hay un positivismo de los etnometodlogos que, en su lucha contra el positivismo estadstico, han aceptado algunos de los presupuestos de sus oponentes, como cuando contraponen datos contra datos, grabaciones de video contra ndices estadsticos. Esto nos recuerda que, como escribi Bachelard (1938: p.20), "de manera general, los obs tculos a la cultura cientfica siempre se presentan en forma de parejas". Contentarse con "grabaciones" significa ver superfi la cuestin de la construccin o delimitacin cialmente (d coupage) de la realidad (pinsese en la fotografa). Conlleva acep tar un concreto preconstruido que no necesariamente contiene en s mismo los principios de su propia interpretacin. A las interacciones entre un mdico, un interno y una enfermera, por ejemplo, subyacen relaciones jerrquicas de poder que no siempre son visibles durante la interaccin directamente13 observable. Pero esto no es todo. Debemos socializar de parte a parte el anlisis fenomenolgico de la doxa como una aceptacin in contestable de nuestro mundo cotidiano, no simplemente pa ra establecer que no es universalmente vlido para todos los su percipientes y actuantes, sino tambin para descubrir que, jetos cuando se reconoce en ciertas posiciones sociales, entre los do minados en particular, representa la forma ms radical de acep tacin del mundo, la forma ms absoluta de conservadurismo. No hay manera de adherir al orden establecido que sea ms in divisa, ms completa que esta relacin infrapoltica con la evi dencia dxica; no hay manera ms completa de encontrar con diciones naturales de existencia que sean chocantes para alguien socializado bajo otras condiciones y que no las capta
13 Bourdieu se refiere a una investigacin hecha por Aaron Cicourel (1985) sobre las interacciones discursivas y la lgica social de la diagnosis m dica en un hospital.
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por medio de las categoras de percepcin modeladas por ese mundo 1 4 . Slo esto explica una buena cantidad de malentendidos en tre los intelectuales y los trabajadores, all donde estos ltimos dan por sentadas y encuentran aceptables, incluso "naturales", condiciones de opresin y explotacin que resultan enferman de afuera"; lo que no excluye de ninguna manera tes para "los formas prcticas de resistencia y una posible revuelta contra ellas (Bourdieu y otros 1963, Bourdieu 1980d y 1981c). Pero puede sostenerse que la mejor ilustracin de la significacin poltica de la doxa es la violencia simblica ejercida sobre las mujeres 15 Pienso en particular en esa especie de agorafobia so. cialmente constituida que lleva a las mujeres a excluirse a s mis mas de todo un espectro de actividades y ceremonias pblicas de las que estn estructuralmente excluidas (de acuerdo condicotomas pblico/varn versus privado/mujer), las especial mente en el dominio de la poltica formal. O la que explica que puedan afrontar tales situaciones, al costo de una tensin ex trema, slo en proporcin al esfuerzo que necesitan realizar pa ra sobreponerse al reconocimiento de su exclusin inscripta profundamente en sus propios cuerpos (vase Bourdieu 1990i). As, un anlisis estrechamente fenomenolgico o etnometodolgico lleva a descuidar los fundamentos histricos de esta relacin de coincidencia inmediata entre las estructuras objetivas y la supresin de su significacin poltica, esto es, su despolitizacin.
La relacin doble (de condicionamiento por una parte, de estructu racin por la otra) entre una posicin en el espacio social y las categoras de percepcin que vienen con l, y que tienden a duplicar su estructura, es ce ida por Bourdieu mediante la nocin de "punto de vista como una visin tomada desde un punto" (vase Bourdieu 1988e, 1989d y 1988d, sobre "El punto de vista de Flaubert"; y 1989a: parte 1, pp. 19-81 en particular). Se lo discute con algn detalle ms abajo. 15 Sobre la violencia simblica de gnero, vase Bourdieu 1990i y ms abajo, seccin 5.
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modelo comparativo y las de la familiaridad primaria con el 2. Lo nico y lo universo a analizar. Creo que, en el caso norteamericano, invariante se Homo academicus trata exclusivamente sobre undado que mejante proyecto sera de alguna manera fcil, caso particu existen all series,particular: los acadmicos franceses en los aos se lar en un momento mucho ms elaboradas y fcilmente acce Cmo se generaliza el anlisis que usted propone all? Por ejem sibles, de estadsticas anuales sobre los profesores, los diver senta. sos cuerpos de estudiantes y del universo acadmico francs puede plo, la estructura subyacente las universidades, particular en otro pas y en otro momento, digamos Estados Unidos mente sobre las jerarquas universitarias y los rankings encontrarse de los noventa? (En el caso francs tuve que construir, a departamentos. en me Una de cero, toda una batera de indicadores que no nudo desde las metas del libro es mostrar que la oposicin existan.) Pienso incluso que podra darse nomottico y la en tre lo universal y lo nico, entre el anlisis un primer paso valioso sobrees una antinomia falsa.secundario de datos y muy ideogrfica, la base de un anlisis El modo relacional descrip cin ya compilados. analgico de razonar alentado por el concepto de campo nos Mi hiptesis particularidad dentro las mismas permite captar laes que encontraramosde la generalidad y nesgeneralidad dentro de la particularidad, haciendo posible fundamentales, en particular entre el capital acadmico, la oposicio vinculado al poder como un "caso particular de lo posible", ver el caso francs sobre los instrumentos de reproduccin y el capital Bachelard (1949). Mejor aun, las propiedades como dice intelectual vinculado al renombre cientfico, pero his tal oposicin aparecera expresada de francs su alto Se tricas nicas del campo acadmico distintas formas. grado de centralizacin y unificacin institucional, de un poder ra ms o menos pronunciada? La capacidadsus barreras de ingreso bien delimitadas lo convierten en un terreno acadmico desprovisto de fundamento cientfico para alta perpe apropicio paramayor en Francia ode las leyes Unidos? mente tuarse s mismo es descubrir algunas en Estados universa les que estudio completo podra el funcionamiento de Slo un tendencialmente regulan revelarnos la respuesta. Tal los campos. investigacin podra dar adems una respuesta emprica a la pregunta (planteada peridicamente, tanto por la sociologa Se puede y se debe leer Homo academicus como un norteamericana del sistema universitario francs como pro grama de investigacin de cualquier campo acadmico. por usospor medio de una meranorteamericano como los De hecho, franceses del modelo experimentacin mental, instru de crtica del sistema francs) acerca etc.) puede mento norteamericano (japons, brasileo, de si el sistema el lector norteamericano, que se presenta descubrir, acomo ms ha el trabajo de transposicin y a s mismo travs del cer competitivo y "meritocrtico", es ms favorable a sobre razo namiento homolgico, un buen nmero de cosas la autono universo profesional. Por supuesto, esto noel sistema su ma cientfica respecto de las fuerzas sociales que es de nin propio francs. un sucedneo de un estudio cientfico gn modo completo cientfico norteamericano. Jugu con la idea del campo de Estoese estudio tambin el problema de la relacin de los realizar no plantea pocos aos atrs; comenc a reunir da acad el poder que sea? micosdocumentos durante una estada previa en Estados tos y con UniTambin aqu necesitaramos tener a pensar en reunir dos. En aquel entonces, llegu incluso mediciones muy un pre cisas de con algunos colegas norteamericanos para tratar de equipo la relacin de los acadmicos estadounidenses con las diversas instituciones acumular todas las ventajas, las del dominio terico de un que forman parte de lo que yo lla-
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pecificidad de la estructura misma Francia, uno cuenta con mo el "campo del poder". 1 6 En del campo poltico esta in dounidense, caracterizado, de manera muy curiosa, por el fe dicadores como la pertenencia a comisiones administrativas deralismo, la juntas consultivas,(y los conflictosetc. En Estados oficiales, las multiplicacin de los sindicatos, entre) dife niveles deque uno tendra que prestar atencin a los rentes pienso procesos de decisin, la ausencia de Unidos, partidos de cientficosyreconocidos, los informes especializa paneles de izquierda de una fuerte tradicin sindicalista, el papel dbil y debilitante de los "intelectuales pblicos" dos y sobre todo las grandes fundaciones filantrpicas e ins titutos 1989), y as sucesivamente. juegan un papel crucial (Gans de investigacin poltica que aunque generalmente oculto enanlisis ade definir su "francesiAquellos que desdean mis la tarea causa de las direc dad" (cada vez que visito Estados Unidos, alguien me dice que ciones generales de investigacin. Al respecto, mi hiptesis sera que los lazos estructurales entre el campo universitario "en la cultura de masas de Estados Unidos, el gusto no diferen cia campo del poder son ms 17 no en que lo y elentre posiciones de clase") fuertesven Estados Unidos. Por verdaderamen te importante en ellos tomar tanto sus resultados sustantivos supuesto, habra que no es en cuenta otra diferencia: la esco mo el proceso por el cual se ha llegado a ellos. Las "teoras" son programas de investigacin que no llaman a un "debate teri 16aSobre la nocin de campo del poder,las refute o Pierre Bour co" sino una utilizacin prctica que mediante la cual dieu busca apartarse del molde y diferencie su pretensin de domi generalice especifique sustancialista del concepto de "clase gene o, mejor an, nante", vase Bourdieu 1989a, especialmente pp. 373-427; Bourdieu y Wac ralidad. Husserl enselaque uno debe 2. Una definicin preliminar sumergirse en lo quant 1991; y ms abajo, en parte 3, seccin parti para siguiente: "El campo del poder es un campo de fuerzas definido cular ser la encontrar en ello lo invariante. Y Koyr (1966), que podra por la estructura del balance de fuerzas existente entre formas de poder, asisti a las lecciones de Husserl, demostr que Galileo no o entre tu que repetir el experimento del plano inclinado parapor el po vo diferentes especies de capital. Es tambin un campo de luchas der entre los detentares de diferentes formas de poder. Se trata de un espacio de jue com competencia donde los agentes e instituciones sociales quecaso par su prender el fenmeno de la cada de los cuerpos. Un poseen la go y ticular cantidad de capital especfico ser un caso cultural en particular) ficiente bien construido deja de (econmico y para ocupar particular.las posiciones dominantes dentro de sus respectivos campos [el
campo econmico, el campo de la administracin pblica superior o el Esta 17 La negacin o denegacin de las distinciones de clase en mate do, el campo universitario y el campo intelectual] se enfrentan entre s en es ria de cultura en Estadospreservar o transformar este balance pedigree, cu[...] trategias que apuntan a Unidos tiene un largo y distinguido de fuerzas. yas races se remontan a Tocqueville y se aceleran conde sacralizacinlleva, Esta lucha por la imposicin del principio dominante la dominacin de las formas culturales de la clase altareparto de poder, esto es, a lo que yo lla a cada momento, a un balance en el durante el cambio de siglo (Levine 1988, DiMaggio del trabajo de dominacin. Es tambin una lucha porpudo mo una divisin 1991b). As, Daniel Bell (citado en Gans 1975: p. 6) el princi escribir impunemente en 1970: por arte [en tanto representacin de la cul los pio legtimo de legitimacin y "El el modo legtimo de reproduccin de tura de clase alta] se ha vuelto crecientemente autnomo, haciendo delrea fundamentos de la dominacin. Esto puede adoptar la forma de luchas ar tista fsicas (como formador del gusto por derechoopropio; la 'ubicacin so por les, un poderoso en las "revoluciones palaciegas las guerras de religin, cial' del individuo (su clase social u otra posicin)en las discusionessu estilo ejemplo) o de confrontaciones simblicas (como ya no determina sobre el de vida ni sus valores. [...] Para la mayor parte debettatores, caballeros, en la Eu ranking relativo de los oratores, sacerdotes, y los la sociedad [...] dicha proposicin general puede ser cierta todava. Pero se hacecomo una estruc ropa medieval). [...] El campo del poder est organizado cada vez ms evi dentequismica: una significativa proporcin de el principio dominante dede tura que, para la distribucin de acuerdo con la poblacin, la relacin jela posicin social coneconmico) es inversamente simtrica a la distribucin rarquizacin (capital el estilo cultural particularmente si uno piensa en grandes magnitudes como la dominado de jerarquizacin (capital cultural)" de acuerdo con el principio clase trabajadora, la clase media y la clase al ta ya no se indita, 'The Field of y Useem Universidadpuesto eficazmente (conferencia sostiene." DiMaggio Power", (1978) han de Wisconsin en Ma tal opinin fuera de combate.
dison, abril de 1989).
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Otra crtica, planteada ya contra La distincin por algunos de sus comentaristas ingleses y norteamericanos, es que los datos estn fechados.18 Uno de los propsitos del anlisis es descubrir las invarian tes transhistricas o conjuntos de relaciones entre estructuras que persisten dentro de un perodo histrico claramente cir cunscripto pero relativamente largo. En tal caso, s los datos tie cinco o quince aos importa muy poco. La prueba es nen que la principal oposicin que emerge, dentro del espacio de las disciplinas acadmicas, entre la escuela de artes y ciencias por una parte y las escuelas de leyes y medicina no es otra que la vieja oposicin, descrita ya por Kant en El conflicto de las faculta des, entre las facultades que dependen directamente de los po deres temporales y deben su autoridad a una especie de dele gacin social y las facultades que se fundamentan a s mismas y cuya autoridad se basa en la premisa de la cientificidad (tpica de esta categora es la facultad de ciencias). 19 Otra prueba, tal vez la ms slida, de las proposiciones que sostengo en los dominios de la educacin y el anlisis del consu mo cultural est dada por el hecho de que los sondeos llevados adelante con gran costo cada cuatro aos por el Ministerio de Cultura de Francia confirman regularmente los hallazgos lograPor ejemplo Hoffman 1986. Jenkins (1986: p.105) da una versin tan extrema de esta crtica que raya lo cmico: "La laguna de tiempo entre la re coleccin de datos y la publicacin [...] vuelve al libro incomprensible para cualquiera que no sea un delicado arquelogo cultural." 19 En su ltimo libro, La noblesse d'tat, Bourdieu (1989a; tambin en Bourdieu y de Saint Martin 1987) emprende otra verificacin experimental de la durabilidad de los campos al mostrar que la estructura del campo de las grandes Ecoles francesas, concebida como un conjunto de diferencias po sicionales objetivas y distancias entre las escuelas de posgrado de lite, y en tre ellas y las posiciones sociales de poder que conducen a ellas y a las que ellas conducen a su vez, ha permanecido notablemente constante, casi idn tica de hecho, durante el perodo de veinte aos transcurrido desde 1968 hasta el presente, no obstante la espectacular proliferacin de escuelas de ne gocios y la continua declinacin de la universidad. Lo mismo ocurre con la posicin y la estructura del subcampo del episcopado francs en el campo del poder durante el perodo 1930-1980 (Bourdieu y de Saint Martin 1982).
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dos hace veinticinco aos (para gran irritacin de dicho Minis terio) por nuestros sondeos de la asistencia al museo, de la prc tica de la fotografa o de las bellas artes, etc. Yrara vez pasa una semana sin que se publique un libro o un artculo que muestre que los mecanismos de reproduccin de clase que yo describ en los sesenta, contra la representacin dominante del momento (en particular el perdurable mito de Estados Unidos como el pa raso de la movilidad social), estn vigentes en pases tan distin tos como Estados Unidos, Suecia yJapn (Bourdieu 1989c). Todo esto parece sugerir que si Francia es una excepcin, co mo se ha dicho con frecuencia en reaccin contra mi obra, tal vez lo es slo en la medida en que ha sido estudiada de una manera excepcional, es decir, inconformista. Precisamente. Numerosos comentaristas de diversos credos (entre otros, Bidet 1979, DiMaggio 1979, Collins 1981a, Jenkins 1982, Sulkunen 1982, Connell 1983, Aronowitzy Giroux 1985, Wacquant 1987, Gartman 1991) han criticado sus modelos por ser excesivamente estticos y "ce rrados", dejando poco espacio para la resistencia, el cambio y la irrupcin de la historia. 21 Homo academicus da al menos una respuesta parcial con su anlisis de una ruptura poltica y social, la protesta de Mayo del 68, que busca disolver la oposicin entre reproduccin y transformacin, 22 entre historia estructural e historia eventual.
20 Por ejemplo, Collins 1979, Oakes 1985, Cookson y Persell 1985a y 1985b, Brint y Karabel 1989, Karabel 1986, Weis 1988 y Fine 1991 sobre Esta dos Unidos; Broady y Palme 1990 sobre Suecia; Miyajima y otros 1987 sobre Ja pn; Rupp y de Lange 1989 sobre los Pases Bajos; y para un anlisis histrico y comparativo ms amplio, Detleff, Ringer y Simon 1987. 21 Dos crticas representativas: Karabel y Hasley (1977: p.33) sostienen que la de Bourdieu "no es en absoluto, propiamente hablando, una teora conflictiva de la educacin, pues su esquema no deja ningn lugar para la re sistencia de la clase trabajadora contra la hegemona cultural de la burgue sa"; Giroux (1983: p. 92) asevera que al socilogo "la dominacin de la cla se trabajadora [... ] se le presenta como parte de una pesadilla orwelliana que es tan irreversible como injusta". 22 Esto es reconocido por Randall Collins (1989: p.463), quien previa mente haba mandado a Bourdieu a hacer los deberes por su falta de inters por el cambio histrico: "Con este anlisis, Bourdieu hace un movimiento en 20
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Gustosamente admito que mis escritos pueden contener argu mentos y expresiones que tornan plausibles los sistemticos errode lectura que han sufrido. (Debo decir tambin con toda res can que en muchos casos encuentro estas crticas didez llamativamente no puedo evitar pensar que aquellos que las han superficiales, y formulado han prestado ms atencin a los ttulos de mis libros que al anlisis real que stos desarrollan.) Por aadidura al ttulo de mi segundo libro sobre el sistema educativo, La reproduccin, cu ya brutal concisin ayud a establecer una visin simplificada de mi visin de la historia, pienso que algunas frmulas nacidas del deseo de romper con la ideologa de la "escuela liberadora" pue den parecer inspiradas por lo que yo llamo el "funcionalismo del peor de los casos".23 De hecho, he denunciado repetidamente tan to este funcionalismo pesimista como la deshistorizacin que de riva de un punto de vista estrictamente estructuralista (por ejem plo, Bourdieu 1968b, 1980b y 1987a: p. 56 en adelante). De manera similar, no veo cmo las relaciones de dominacin, ya sea material o simblica, podran operar sin implicar, sin activar una
resistencia. Los dominados, en cualquier universo social, pueden ejercer
siempre una cierta fuerza, en tanto que pertenecer a un campo sig nifica por definicin ser capaz de producir efectos en l (aunslo sea para generar reacciones de exclusin por parte de que aquellos que ocupan las posiciones dominantes). 24
direccin a salvar una brecha en sus obras anteriores [... y] se coloca en el camino hacia un anlisis ms dinmico." 23 O lo que John Elster (1990: p.113) llama una "sociodicea invertida" basada en "la presuncin de que todo es para peor en el peor de los mundos posibles". 24 Se ha vuelto costumbre de la sociologa educativa, casi un rito, contra poner el modelo de la "reproduccin estructural" de Bourdieu (por ejem plo, McLeod 1987, Wexler 1987, Connell 1983: p.151) a aproximaciones que resaltan y a menudo celebran la resistencia, la lucha y la "praxis creati va" de los dominados, posicin que a menudo se atribuye a escritores aso ciados con el Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies Ri chard Hoggart, Stuart Hall, Dick Hebdige, Paul Corrigan, Paul Willis, John Clarke, etc. o a ciertas ramas del marxismo frankfurtiano. Foley (1989: p.138) seala que Willis "a menudo es celebrado aqu en Estados Unidos
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(1976) y Bourdieu y Passeron (1977)". Esta oposicin representa muy mal tanto la posicin de Bourdieu (como lo sostuve ms arriba; vase tambin Thapan 1988, y Harker, Mahar y Wilkes de la recherche en sciences sociales, resumiendo los principales hallazgos el mar libro 1990) como su relacin con la escuela de Birmingham. En primer lugar, de su Aprendiendo detrabajar. Tambin Stuart Hall (1977: pp.28-29) estaba al tanto de cado nfasis a Bourdieu en la "funcin conservadora" de la escolaridad pro la obrade su deseo dee inclinado a favor de ella (en parte gracias una frase de viene de Bourdieu, "torcer la vara en otra direccin", para usar a la mediacin de Raymond Williams,es afecto a presentado su propio trabajo al seminario de Mao Tse Tung que l que haba citar con nimo de provocacin. Esto debe en Bourdieu en la decir, contra el teln de fondo del clima Actes de lalos sesenta,en tenderse, vale cole normale y publicado tambin en terico de recherche 1977). Richard Nice, ellas ideas de logro, meritocracia y "fin de la ideologa" un clima sofocado por principal traductor de Bourdieu, trabaj en el Birming (Bourdieu mediados de los elige deliberadamente enfatizar esas funciones y ham CCS a 1989c). Bourdieusetenta, donde hizo circular tempranas traduccio procesos artculos clave de Bourdieu (por ejemplo, Two Bourdieu efecto del nes de los que son menos visibles y cuya eficacia es en gran parte un Texis, CCCS estar ocultas a n 46, (podra argumentarse incluso que esta nmero de es Stenciled paperla vista 1977). En su introduccin editorial al inclinacin ju un principio cientfico autoconsciente que da forma a a la obra de Bourdieu lio de 1980 de Media, Culture and Society dedicadotoda esta obra). En segundo lugar, la resistencia activa por congruencia" de la "empre (vol.2, n 3: p. 208), Garnham seala la "notableparte de los estudiantes puede entrar en connivencia, posicin defendida con mismo nmero por Corrigan sa de Bourdieu" con la y a menudo lo hace, en ella reproduccin de clase y las jerarquas de gnero, tal como lo demuestra hermosamente Willis aquella pro y Willis, viendo en ello un movimiento "hacia el cumplimiento de(1977) en su monografa teora propiamente marxista de la cultura y de de prctica mesa de una sobre la "cultura antiescolar" de los "muchachos"una la clase traba jadora y una ciudad basadas britnica culturalen una polticaindustrialen ella". (segn lo expresa Berger [1989: p. 25 180], Willis anlisis deetnogrficamente la interpenetracin de 'habitus' ysu re En su "describe las transformaciones de las prcticas maritales en 'ac cin' que Bourdieu delinea tan persuasivamente en trminos tericos"; tambin gin natal en el Bearne, Bourdieu (1989b: pp. 20-25) muestra que han sido la Zolberg 1990: p. y la Al final, se microcosmos del campesinado local (dbil relativa autonoma158). clausura del trata de una cuestin emprica, no concep tual, ya sea que la resistencia se las apae para dar vuelta los patrones existentes penetracin de las relaciones de mercado, aislacin geogrfica reforzada por es de dominacin o no. El propio Bourdieu con frecuencia ha expresado sorpre casas rutas de transporte, aislacin cultural debida a la ausencia de formas mo sa, incluso perplejidad, ante el grado en que las estructuras de la inequidad de dernas de comunicacin) las que permitieron y tornaron eficaz una forma de clase permanecen impermeables a la mediacin individual de los estudiantes; resistencia ejemplo,capaz de instalar los las preferencias culturales y polticasco vase por cultural su anlisis de cmo valores campesinos no simplemente de mo alternativa sinolas escuelas de litede la cultura urbana perpetuar su posi los estudiantes en como antagonista francesas ayudan a dominante (vase tambin el anlisis del uso de la fotografa por los rgidos determinismos que cin relativa (Bourdieu 1989a: pp. 225-64). Los campesinos en Bourdieu y otros 1965). para l (1978) ofrece un detallado anlisisreportar, no importa de resalta son Suaud hechos observables que tiene que histrico del impacto la "apertura" (o modernizacin) de los espacios sociales locales de la prctica cunto puedan desagradarle (vase ms abajo, seccin 6). religiosa y las vocaciones sacerdotalesde Birmingham han mantenido tempra Finalmente, Bourdieu y el grupo en la Vende rural; Pinon (1987), por contraste, explica la dialctica de la sugieren una complementariedad ms bien nas relaciones de cooperacin que transformacin econmica y de la resilien cia cultural en la comunidad rural de Aveyron durantep.170).de la ejemplo, la que una oposicin entre sus trabajos (Eldridge 1990: la era Por posguerra. La obra de Bourdieu sobre Literacy, el clsico estudio de la cultura de la clase tra traduccin de The Uses of el (sub)proletariado urbano y el campesinado abor da en detalle las condiciones sociohistricas de el primer director resistencia cul bajadora escrito por Richard Hoggart (1967), la resiliencia y la del Centre, fue tural en el contexto del colonialismo (Bourdieu y Sayad 1964, Bourdieu 1979c). publicada (con una larga introduccin de Jean-Claude Passeron) en la serie di Vase tambin su anlisis de la magia como en una fecha tan temprana como rigida por Bourdieu en ditions de Minuit, una forma de resistencia a la mo nopolizacin artculo en Actes En 1977, a pedido de Bourdieu, Paul Willis public un de los medios de produccin y manipulacin de los bienes religio 1970. sos (Bourdieu 1971b).
ven a travs de los ojos es decir los habitus de los La lgica del ajuste de las disposiciones a la posicin dominan dominantes dominados, esto es, menos de lo que nos tes o los los permite entender cmo pueden los dominados exhibir ms intelectuales habran avizorado. Dicho esto, no se puede negar su misin (y menos resistencia y subversin) que aquellos que los que existen disposiciones a resistir; y una de las tareas de la so ciologa, a someter a anlisis la examinar bajo qu condiciones gente, por volver precisamente, es subjetividad, el voluntarismo, esto es, la es heroica clase trabajadora. [...]constituirse socialmente, a ser tas disposiciones llegan a Rescata el anlisis de clase del determinis la mo estructural de los 'tericos de la reproduccin' como Bowles y Gintis efecti originadas y a tornarse polticamente posibles. 25 Pero vamente
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yendo en direccin de una especie de populismo espontaneista, las teoras de la resistencia (Giroux 1983 y Scott 1990, por ejem plo) a menudo olvidan que los dominados rara vez escapan a la antinomia de la dominacin. Por ejemplo, oponerse al siste ma escolar como los "muchachos" de la clase obrera inglesa analizados por Willis (1975), por medio de la bufonada, la be llaquera y la delincuencia, es excluirse a s mismo de la escue la y encerrarse a s mismo en la propia condicin de domina el contrario, aceptar la asimilacin adoptando la do. Por cultura escolar equivale a ser cooptado por la institucin. Los dominados estn condenados muy a menudo a estos dilemas, a elegir entre dos soluciones que, desde un cierto punto de vis son igualmente malas (lo mismo se aplica, en un sentido, a ta, las mujeres y a las minoras estigmatizadas). 26 En el dominio de la cultura, hablando histricamente y en sentido amplio, esto se traduce en una alternativa entre la ce lebracin o la canonizacin de la "cultura popular" por un la cuyo lmite hiperblico es la Proletkult que entrampa a la do, clase trabajadora en su ser histrico y, por otra, lo que yo llamo
Phillipe Bourgois (1989: pp.629, 627) ofrece una contundente ilustra cin de esta antinomia de la dominacin en su estudio sobre la "cultura del te rror" instaurada por los dealers de crack al este de Harlem para operar exitosa mente en la floreciente economa de las drogas ilegales. Muestra cmo "la violencia, el crimen y el abuso de sustancias que invaden la ciudad interior pue den entenderse como manifestaciones de una 'cultura de resistencia' a la co rriente dominante de la sociedad blanca racista y econmicamente excluyente. Esta 'cultura de resistencia', no obstante, desemboca en una opresin y una autodestruccin mayor. [...] Trgicamente, es ese mismo proceso de lucha con tra y an as dentro de el sistema lo que exacerba el trauma" del ghetto es tadounidense contemporneo. Otro anlisis sobre los efectos antiintuitivos de la resistencia de clase se funda en el estudio de Pialoux (1979) sobre las estrate gias de mercado laboral de lajuventud de la clase trabajadora en los estigmati zados proyectos habitacionales del "Cinturn rojo" parisino. Pialoux demuestra que la resistencia a la sobreexplotacin y el rechazo de la indignidad cultural y personal que implicara tradicionalmente el trabajo fabril lleva a esta juventud a aceptar, incluso a buscar activamente, formas degradadas de trabajo tempora rio (travail intrimaire) que se corresponden estrechamente con las necesi dades de un creciente segmento de los empleadores industriales y termina por reasegurar su marginalidad social y econmica.
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28 "populi-cultura", estonocin desus de ascenso culturalsido y polti Su rechazo de la es, polticas tradiciones filosficas ha dirigidas tanto por su poca como por "cultura aaproveer a los dominados el acceso a yo piense de denuncia bienes de la cultura do do por algunos como importar lo que polticamente conservadora. s popular" nacionales). Sin elitista o incluso esta dicotoma, minante en al menos, aen formacuestin? Dnde o, la realidad ante esta de jerarquas inscriptascultura separa usted una versin degradada de esta en la ob existe (transformar a los trabajadores en a veces, de consagrar la dife Acusarme, mecanismos sociales (tales como las sanciones jetividad de loscomo se ha hecho pequeoburgueses suscrip tores del Bolshoi). llamada as como en la subjetividad y los es rencia entre laacadmico), culturaes muy perturbador de del mercado as Este problema popular y la "alta" comsuma, de clasificaciones,por qu los debates sobre y gustos, que piejo, y resulta sencillo superioridad de la cultura burguesaasun cultura, en ratificarla ver sistemas de preferencias este (o quemas to todo el mundo sabems sobre aqullos quedarjerarquizados. 30 acontrario,revelan (en lade si uno quiere se embarcan en menudo dependiendo prctica) que estn a entender que lo ellos sobre su relacin dicotomas valorativascultura y pasar la es unNegar verbalmente conconservador) es ignorar la con "revolucionario" o un la escuela, con la es hacer 27 el moralidadque acercaun El dominado objeto.campos artstico e "pueblo" por poltica. juicio de valor ylos referencia a distin cin weberiana entre de su aparente de una va Podramos 1949). de ciertas exaltaciones populistas de la a lores (Weber decir, ha practicado esa forma radical de intelectual siempre Ello equivale a confundir una referencia "cultura que los agentes realmente producen objetivamente con valores popular", que son las "pastorales" de nuestrainferiores esnobis consiste en rehabilitar culturas socialmente poca. mo que Como la pastoral, de acuerdopor el cientfico que los estudia. un juicio de valor deslizadola con la definicin (pinsese, por o los gneros menores de cultura legtima de Empson (1935), ofrecen unauna de defensa del jazz los valores Cocteau). Aqu encontramos inversin grandes dificultades del discurso ejemplo, en la ingeniosa las simulada de que hiciera dominan tes y producen lamayorano nos discursos sobre parte. Lo que sociolgico.la jerarqua de los lleva a ninguna el mundo social Denunciar La ficcin de una unidad del mundo social, me cambiarse confirma a los dominados en que esta jerarqua diante la cual seson las condiciones que hacen su subordinacin apuntan a decir no aquello que las realidades consideradas (el de be yEstado, la religin,en su superordinacin. Como Debemos si son a los dominantes realidad como en las sino lo que valen, no exista, tanto en la la escuela, etc.) son, mentes. una celebra o malas. Cualquier discursosubyacen aque jerarquas la cin invertida de los principios que cientficouniversalizar en buenas he dejado nunca de repetirlo trabajar para las se sociales, lalasacondiciones deyalos dominadosel presente nos ofrece enuncie pastoral confiere a sea comoque una nobleza ba es propenso ser percibido acceso a lo ratificacin o realidad sada De su ajustequeen lugar acusado lade ello. celebrar la denun universal, condicin y en tanto de 31 cia. en manera a suhe sido de hablar sumisin al orden de ms esta blecido (pinsese envalores (al costo de slang y, de manera ms cultu ra dominante y sus el culto del argot o un radical general, del "lenguaje popular", como de glorificar passistede malentendi do de la nocin de legitimidad) del ensalzamiento el estilo de los campesinos histrico poro, en otro en mi anlisisdescripcin 30 vida popular (basado, de Lawrence W. gnero, de la del almuer El estudio de antao ejemplo, Levine (1988) sobre la "sacralizaglorificadora del artes revela, en elcriminal como siUnidos, enproceso cin" de las bellas underground Actuar Estados bastase ciertos zo en la clase trabajadora). 29caso de losy, hoy en da el rechazar por cual veneracin de la y baja cultura fue instituida progresivamen crculos, lala distincin entre altaentre alta cultura y cultura en eleldiscurso la dicotoma msica te y categoras de juicio y estti rap).bajo la forma de organizacioneshacerla desaparecerapreciacinen la popular en la realidad para existente tambin DiMaggio 1991b. es creer cos. Vase 31 magia. En otra parte, Bourdieu (19903:utopismo o moralismo (Dewey, Es una forma ingenua de pp. 385-86) pregunta: "Qu hace 27 sobre "Los mos,En una conferencia fuesen susde una 'esttica en materia de arte y por loables cuando hablamosusos del 'pueblo'", Bourdieu (1987a: to popular' o cuando a por muy ejemplo, 153]) p. 180costaespaol: p. que sostiene que intencionesa quien lo trae sin cuida [en queremos atribuirle al 'pueblo' (lediscursos sobre lo "popular" no los peuple), da educacin, no escap a esta clase de moralismo queepoj de las pueden elucidarse sinuna 'culturaque esta nocin es primero estimulado do contar con ella, reconocer popular'? Olvidando afectar la nada un
bastin en la lucha dentro la epoj de intelectual: "Las diferentes representa condiciones sociales de del campo los intereses prcticos que afectamos cuan ciones de 'el pueblo' aparecen as esttica pura, lisa y llanamente transforma do 28 deslizamos una apreciacin como otras tantas expresiones universalizamos das (en funcin de las censuras ysi haysituados o,'cultura popular' para m. La "La cuestin no que estamos o formales propias de cada campo) el caso particular en eles saber normas no una para hablar con un poco ms de de rudeza,saber si maneraalgo quepueblo que depende de terica le concedemos una relacin una existe con el se parezca a aquello que posicin ocu cuestin es de fundamental inconsciente y completamente la la gente pone padatodos los hombres y especialistas [de la produccin cultural] y, es preconbajoen el campo de los mujeres el privilegio econmico y social que ms a el rtulo de 'cultura popular'. Y a esta pregunta mi respuesta es no" ampliamente,punto campo social as como de la trayectoriamayora de las (Bourdieu 1980b: de vista esttico puro y universal. [...] La que condujo a dicin del en el p.15). 29 esaobras Grignion yunaestamosde la nocin dela doble tentacin del "populis posicin". Porque crtica(1989) analizan "lenguaje popular" (y argot) humanas Passeron acostumbrados a tratar como universales la de ley, lacelebracin invertida de la autonoma y la integridad depuedeintelec acuerdo con estos lineamientos, esto la como una construccin ser disocia mo" (la ciencia, las bellas artes, la tica,es, religin, etc. no las formas de tual, nacida de la distancia acadmica, quecondiciones de la cultura popular a lada del punto de vista acadmico y de las destruye la realidad y econmicas cultura popular) y el "miserabilismo" (la reduccin sociales misma que proclama captar, vase "Ha dicho usted 'popular'?" (en Bourdieu 1991e). un efecto lateral pasivo de la regla cultural de la las hicieron posibles". que clase dominante).
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Usted est consciente de que hay lecturas de primer grado de La dis tincin o de L'amour de l'art (Bourdieu 1984a; Bourdieu, Darbel y Schnapper 1966) que retratan la sociologa como una maquinaria b contra la cultura y al socilogo como el alto sacerdote beocio del odio lica al arte y la filosofa.
Si pudiera expresarme en trminos tan pretenciosos, dira que esto es confundir al iconlogo con el iconoclasta. Con to sinceridad, no puedo negar que una cierta iconoclastia del da creyente desencantado pudo haber facilitado la ruptura con la creencia primaria que es necesaria para producir un anlisis objetivador de las prcticas culturales (y de las prcticas filos ficas y artsticas en particular) .Pero las transgresiones especta y las provocaciones agresivas las cuales algunos culares artis tas convierten en "manifestaciones" artsticas pueden ser siempre expresiones de una fe desilusionada vuelta contra s misma. Lo que es seguro es que el dominio de las pulsiones ico noltricas e iconoclsticas es la condicin primaria para el pro greso hacia el conocimiento de la prctica y la experiencia ar tstica. Como la teologa negativa, el nihilismo artstico no deja de ser otra manera de sacrificarse al culto del Dios del Arte. (Es to se podra mostrar con mucha claridad revelando cmo, no importa cuan liberadoras e iluminadoras puedan ser, las ful guraciones y fulminaciones de Nietzsche contra la cultura y la educacin siguen atrapadas dentro de los lmites vinculados a sus condiciones sociales de produccin, esto es, a la posi cin de Nietzsche en el espacio social y, ms especficamente, dentro del espacio acadmico.) Yo creo que una ruptura definitiva con las formas ms in genuas de creencia artstica es condicin necesaria para la po sibilidad misma de constituir al arte y a la cultura como objeto. Esto explica por qu el socilogo del arte resultar siempre a los creyentes o a esos fariseos de la cultura que, como hemos visto recientemente tanto en Estados Unidos como en Francia, se alzan en defensa de la Alta Cultura (o los Grandes Libros, etc.), por igual distantes de la liberada desafectacin del amante aris tocrtico como lo estn de la provocativa libertad del artista de
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vanguardia. Sin que haga falta decirlo, si a veces me ocurre sen cerca de este ltimo tal vez en virtud de una tirme homolo ga de posicin yo no tomo posicin en el campo artstico propiamente hablando. (Pocos aos atrs, rechac la oportude colaborar con el pintor conceptual Alain de Krily, nidad quien desde aquel entonces se ha forjado un nombre en Nue va York. Quera exhibir un cuadro estadstico tomado de mi li L'amour de l'art junto con una grabacin de un dilogo bro en el artista y el socilogo.) De manera que, aunque como tre "amante" del arte tengo preferencias entre pintores involucra dos en el campo (lo que significa que no soy indiferente o, peor an, sistemticamente hostil al arte, como a algunos les gusta ra pensar), no intervengo en el campo sino que, ms bien, lo tomo como objeto. Describo el espacio de posiciones que lo constituyen como un campo de produccin de este fetiche mo que es la obra de arte, esto es, como un universo objeti derno vamente orientado hacia lao produccin de creencia en la obra de arte (Bourdieu 1980a). (De all la analoga, que a menudo ha impactado a los analistas, entre el campo artstico y el campo religioso. Nada se parece ms al peregrinaje hacia el santo se pulcro que uno de esos viajes a Salzburgo que los operadores 32 tursticos organizarn por millares para el ao de Mozart.) Slo entonces, como lo hice para el campo literario en la po ca de Flaubert o el campo artstico en la de Manet (Bourdieu 1983d, 1987j, 1988d, 1987i), puedo plantear la pregunta por la relacin entre el espacio de posiciones ocupadas por los dife rentes productores y el espacio de sus obras (con sus temas, for ma, estilo, etctera). En suma, observo que las tomas de posicin (preferencias, gusto) se corresponden estrechamente con las posiciones ocupa el campo de la produccin por parte de los productores y das en
32 "La sociologa de la cultura es la sociologa de la religin de nues tro tiempo" (Bourdieu 1980b: p. 197). Vase especialmente "Alta costura y alta cultura" y "Pero quin cre a los creadores?" en Bourdieu 1980a: pp. 196-206, 207-21; y 1988b.
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en el espacio social por parte de los consumidores. Esto equi vale a decir que todas las formas de fe artstica, ya sea la creen cia ciega o la piedad farisea, o bien la creencia libre de las ob servancias del ritualismo cultural (a la que una sociologa purgante puede proporcionar acceso), tienen condiciones so ciales de posibilidad. Esto asesta un golpe devastador a la re presentacin mstica del "encuentro" artstico y al culto primor arte y del artista, con sus lugares sagrados, sus ritos dial del superficiales y sus devociones rutinizadas. Y es particularmen para todos esos "humildes hombres" de la te devastador cultu ra que se cuelgan desesperadamente de los ltimos vestigios de diferencia, esto es, la cultura humanista, el latn, ortografa, los clsicos, Occidente, y as sucesivamente. Pero qu puedo ha yo al respecto? Lo nico que puedo anhelar es que la cer crti ca iconoclasta, que puede utilizar las armas del anlisis sociol gico, sea capaz de promover una experiencia artstica libre de ritualismo y exhibicionismo. As que su obra no es una "condenacin absoluta de lo esttico mo co mera seal de clase y una conspicua consumicin" una (Jameson 1990: p. 132; tambin Brger 1990, Garnham 1986), ni nos sentencia a un relativismo igualador. Por supuesto que no. El campo artstico es el sitio de un proceso, objetivamente orientado y acumulativo, productor de obras que, de purificacin en purificacin, de refinamien to en refinamiento, alcanzan niveles de realizacin que las po nen decididamente aparte de otras formas de expresin ar tstica que no son el producto de tal historia. (Tengo un posfacio indito a La distincin donde ataco el problema del relativismo cultural. Lo retir del libro porque pens: he efec un cuestionamiento crtico de la creencia esttica, tuado del fetichismo del arte compartido y ahora, en el final mismo, les dar una escapatoria? El Dios del Arte ha muerto y yo voy a resucitarlo?) Durkheim (1965) plantea la cuestin en Las formas elemen tales de la vida religiosa cuando pregunta no hay algo universal
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acerca de la cultura? S, laascesis. En todas partes la cultura se erige contra la naturaleza, esto es, por medio del esfuerzo, el ejercicio, el sufrimiento; todas las sociedades humanas ponen la cultura por encima de la naturaleza. De manera que si podedecir que las pinturas de vanguardia son superiores a las mos litografas de los mercados de barrio es porque estos ltimos son un producto sin historia (o el producto de una historia ne gativa, la de la divulgacin del arte elevado de la poca prece dente), al tiempo que las primeras slo son accesibles a condi cin de dominar la historia relativamente acumulativa de las producciones artsticas previas, esto es, la interminable serie de rechazos y trascendencias necesarios para alcanzar el presente (como ocurre, por ejemplo, con la poesa como antipoesa o antipotica). En este sentido podemos decir que el arte "elevado" es ms universal. Pero, como he sealado, las condiciones de apropia este arte universal no estn universalmente situadas. cin de En L'amour de l'art he mostrado que el acceso al arte "elevado" no es una cuestin de virtud o don individual sino de aprendizaje 33 (de clase) y herencia La universalidad de los estetas cultural. es el producto del privilegio, pues tienen un monopolio sobre lo universal. Podemos aceptar que la esttica de Kant sea ver dadera, pero slo como una fenomenologa de la experiencia esttica de aquellos que son el producto de skhol, el ocio, la dis tancia respecto de la necesidad econmica y la urgencia prc Saberlo lleva a una poltica cultural que es exactamente tica. el opuesto del "absolutismo" de los caballeros de la Cultura cons tituidos como la prerrogativa de unos pocos agraciados (Bloom) como as tambin del relativismo de algunos que, olvidando in cluir en su teora y en su prctica diferencias inscriptas en la
"El socilogo establece, terica y experimentalmente, que [...] en su forma aprendida, el placer esttico presupone aprender y, en este caso par ticular, aprender mediante la familiarizacin y el ejercicio, de manera que es te placer, un producto artificial del arte y el artificio, que se experimenta o se supone que se experimenta como si fuese natural, es en realidad un placer cultivado" (Bourdieu y Darbel 1966: p.162).
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139 El propsito de la sociologa reflexivainvitacin a la sociologa reflexiva141 140 Una
anli las posiciones en la trato de explicar, lola transformacin sis de Homo academicus estructura explican mejor posible, la En Pero cules podran al las bases sociales de semejante poltica de esta Mayo del crisis deestructura. 68 y ser mismo tiempo destacar algunos de los ral? cultu de un modelo invariante de las crisis que tienen un mono Podemos esperar razonablemente que aquellos o las elementos polioPuedecurso del anlisis manera ms general el lugar de la sobre revolucio lo universal trabajen para socavar su propio privilegio? nes. En el usted clarificar de de este acontecimiento especfico histo Tal una hecho, ria en sues, decantidad de propiedades que contradicciones descubr pensamiento ?una de las principalesme parecen de de cualquier poltica sta lugar, que la seguirinterna a la or general. En primeres una pregunta inmensamente las den Obviamente, cultural. Podemos crisis enumerando es comple trategias univer el mala fe mediante las cuales los privilegiados de ja, que slo producto del encuentro de dos crisis parciales la 34 sidad fue de puedo responder en los trminos ms generales. cultura por evoluciones separadas, sociologa Por una parte pro decir que perpetuar su monopolio, a menudo historia es vocadastienden ala separacin entre laautnomas. y la bajo la apa Baste riencia de sacrificarlo: quede facultad causada por desposesin una tenemos una crisis dentro sea la totalmente desprovista de divisin desastrosa, y ya est condena verbal de la los cultural (hoy en masivo crecimiento de sus filas yhistrica y efec epistemolgica: toda sociologa debera ser pordel sistema justifica tos del rpido y da atribuida a la alegada bancarrota las cin escolar) tensio o sociolgica. De hecho, una de las funciones de la to nes historialas rehabilitaciones, tan espectaculares subordinadas: da resultantes entre sus categoras dominantes y como inefi de los titulares, los adjuntos eslos ayudantes oposicin caces, que apuntan a universalizar y hacer que la de prcti los profesorescampos que propongoexigencias culturales teora sin Por otra parte, y transformacin, crisis del cuerpo unlversalizar las condiciones que las lo esttico y lo dinmico cos. reproduccin encontramos una hacen entre asequibles. e que tratamos con la cultura, el arte, o estudian vez historia segama de factores, que incluyen la til estrucura una amplia desvanezca. Como trat dela ciencia, o debido a Cada sobre hablar graduados, la y la sociologa, mayor es la demostrar produccin dede laen mi investigacin sobresuscampo necesi lo empricamente filosofa devaluacin de el credenciales, por no literarioen la poca de Flaubert gnero, etc. de inters los cambios en la vigilancia reflexiva: objetosEstas 1987i,directo francs dad de ejercer las relaciones de(Bourdieu 1983d, crisis 1987j, parcia no podemos captar la objetos una base para alianzas les, locales convergieron, proveyendo que los absorben no es 1988d), para pensadores y cientficos, dinmica de un campo si profun co yunturales. La crisis se esparci entonces a lo largo de romper mediante un anlisis sincrnico de su en estos y, damente. Es especialmente necesario,estructuracasos, lneas simultnea muy las no podemoshacia espontneas vigentesproduccin mente, representaciones ciertas instancias de en el mundo con determinadas, captar esta estructura sin un anlisis sim en Le incumbe a estaciones de radio y televisin, la igle hist in blicaestoparticular (lasde su constitucinla cultura, del arte, que rico, telectual. es, gentico la sociologa de y de las tensiones de sia, y asentre lasfilosofa,estotodasseno, as como entre que pro existen sucesivamente), de es, las obras culturales dicho la ciencia, de la posiciones en suen todos esos universos en los que habaotros campos,incipiente entre quienes detentaban sin campo su universalidad, especialmente a campo ruptura, claman y un conflicto y en suma, llevar el cabo la del poder. la La artificialidad de pueda ser para quien la produce como legitimidad del dolorosa la distincin entre historia y sociologa importar cun discurso y los nuevos contendientes. as ms manera que yo nivel ms alto de la disciplina: pienso que es tambin para en el nuncacon lade advertir las contradicciones De evidente los dems, dej doxa acadmica y con todas las grandes historiadores son tambinprofesionales del pensa a ideologas "profesionales" deen el campo acadmico y (y los conflictos que tienen lugar los grandes socilogos y los miento. Esta es raz Pero por diversasdado a estossienten los menudo viceversa). de por la que he razones se objetos un que la verdaderala razn los continuos cambios a travs demenos son lugar privilegiado, a stipo de prioridadconceptos,queinvariable inclinados que los el mismo, forjar absoluta a ocupan cuales se perpeta socilogos apermaneciendo msconstruir en mi lo que a primeradiscursos tericos o metatericos misma de mo o delos de obra.a producir vista pudiera parecer. La nocin ms o me pretenciosos, pudiendo enterrar bajo elegantes narraciones nos campo implica que trascendemos la oposicin convencional en estructura e historia, es slo un ejercidotransformacin, pues tre Homo academicus no conservacin y de reflexividad metdi ca. Usted tambin poder que conforman la crisis en Bourdieu all una respuesta ms estructura 34 las relaciones de ataca para el problema de la extensahistrica, la y Vanse elementos ta acerca de si la ciencia a la resistencia pregun menos parcialmente, Darnton 1985, y Bourdieu 1980d. social puedepropor 1989, Bourdieu,como a y lo explicar,dominacin Chartier al Chartier cionan sustento tanto a la
realidad, meramente ratifican como podemos ver claramente en la resistencia a la subversin, una coyuntura contingente, un que a primera vista puede parecery aceptan el hecho de la despose sin cultural de laomayora: un acontecimientos, aparente, yque se acon del singular circularidad aqu es tan slo y enfrenta laslo Mayo tecimiento 68. La una serie de programa tico o poltico apunte entrar de el relaciones una la estructura socialque cambio cues msageneral en las detalle de entrecoyuntura histrica el el necesita universalizar las condiciones de acceso a lo y tin pre para ver cmo unas luchas que slo puede Bourdieu 1990e). sente nos ofrece como lo ms universal (vase elucidar un particu lar histrico.
142 Una invitacin a la sociologa reflexiva 144 Una invitacin a la sociologa reflexiva143 El propsito de la sociologa reflexiva
conferencia un siglo XIX, y diosestu concluyente titulada "Huelga y accin poltica" en del coloquio 38histricos sobre el campo artstico francs a finales sobre Vase Bourdieu 1989a, organizada por la Maison des Sciences deen la historia social europea Bourdieu y Wacquant 1991, y ms abajo, las de varios historiadores culturales seccin 5. fundamentales. Inmediay sociales l'Homme, del que participaron Hobsbawm, Thompson y Tilly.
los compromisos gentecon frecuencia van leyes mano de EricHobs arraigada suspicacia para con las grandes E. P. Thompson,la que tamente pienso en que como Norbert Elias, de la tendenciales dis florecido en parte, en el y sus rivales macroscpicos (el crecin. Por otrael marxismo presente estado de las o incluso so han bawm, Wiliam H. Sewell, Moshe Lewin, Alain Corbin, ciencias ciales pienso que demasiado a menudo la clase de es Tilly (y podra mencionar desarrollismo, 35 Estos historiadores com Char tructural-funcionalismo, el a muchos ms). el historicismo, etc.). les "macrohis muchos socilogos que trato cuando toria" que Entre los enfoque centrado en los practican de inculcarconstitucin de parten un reflejos profesionales procesos duraderos de est la des abordan procesos hacia las comparaciones superficiales y descuidadas confianzade racionalizacin, burocratizacin, modernizacin estructuras mentales, culturales y sociopolticas: categoras de conducta, y ems estados funcionando como uno de los ltimos d en dos continade un determinado sistema social (como, por colec tre apreciacin y sentimiento, expresiones culturales, formas de accin refugios de una filosofa social ligeramente velada. Desde luego que hay ejemplo, con la cuestin de la "democratizacin" de centrales tam tiva y agrupamientos sociales. Estas preocupaciones son la educacin muchas excepciones, y afortunadamente tan nmero ha su despreocupadas superior), propia investigacin, si acaso en distinta escala. Por qu no bin en su porque dichas comparaciones aumen los ltimos normativos y en razonamiento como el de tado en a juicios aos. trabajos conducenusted ms visibles Tengo al mente intelectuales? La ausencia ha hecho estos parentescos Charles Tilly falacia teleolgica hay tambin una tendencia a (1990) sobre la formacin de los estados euro teleolgico. Adems de la de un acercamiento abierto con la historia es de lo ms desconcertante peos, las ha ingeniado para escapar la trampa del ha pasar la considera quepor explicacin. Enasuma, hay todoevo cer que sedescripcin gran parte de la investigacin publicadaun cuando uno en lucionismo cosas que me abiertamente funcionalista ms o menos enferman a sus anchas. espectro derecherche en sciences sociales es histrica en el sentido Actes de la implcito en un marco unidimencional, y ha abierto el camino para Ahora bien, la problemtica de Elias, por ejemplo, es cier ms una fuerte del trmino, y tambin que muchos, si no autntica sociologa gentica mediante un uso la mayora, de sus tamente y amigos cercanos son historiadores (por ejemplo, Roger Chartier, colegas una por la que tengo una gran simpata intelectual, tericamente guiado del mtodo comparativo. Lo que necesitamos, en de hecho est basada en Marin, Joan Scott y Cark Schorske). 36 la psicosociologa histrica de un gran Robertuna forma de historia estructural raramente practicada, efec Darnton, Louis to, es proceso vez la bataholala constitucin desocilogos que histrico real, con que algunos un Estado parecen que Tal encuentra en cada estado sucesivo de la estructura mo "descubierto" la historia en los la violencia fsica y nopoliza progresivamente primero ltimos aos me ha ber tanto el producto de luchas previas para mantener o exami nadaha des para es lo que yo quiero aadir con mi trabajo actual pus esto resaltar las convergencias y afinidades que existen desani mado transformar esta estructura como el principio a travs de las 38 37 sobre la gnesispor largo la violencia simblica. y han existido del EstadorelacionesEs verdad que tengoNo es una contradicciones, tensiones y de fuerza que la ste el lugar para discutir todo lo que me separa de Elias ms tiempo. de las subsecuentes transformaciones. consti tuyen all de nuestro acuerdo sobre un pequeo nmero de 35 princi Vase, por ejemplo, Elias general derivados de Durkheim o piosLa irrupcin de acontecimientos histricos puros, como fundamentales, por lo 1978b, 1983; E. P. Thompson 1963; Sewell Ma yo del1987; Lewin 1985; mi modo de histrica,1986. Se podrapensa de Weber,oque son, a Corbinruptura ver,y constitutivos vuelve 1980, 68 cualquier gran 1986, 1990; Tilly slo se del nombrar tambin a Nathalie Zemon Davis 1975; Lynn Hunt de las "series inte ligible sociolgico. Pero debo pluralidad al menos Ringer miento cuando reconstruimos lamencionar1984; y Fritz lo que(1990, 1991), un replanteo causa quien recientemente las que Estado de la historia intelectual les independientes" (1912) para mi trminos del conceptode propusode habl Cournot permitido des trabajo sobre la emergencia del Bourdieu me ha las respuestas a su en de campo (vanse caracterizar ascasualidad (le hasard), esto Elias siempre omite cubrir: programtico por Jay [1990]antes que l,es, lasconvergencia en que, la como Weber y Lemert [1990]). La concatenaciones ensayo histricas de la prctica y relativamente autnomas que tre la teora diferentes de Bourdieu y la sociologa histrica concebida en preguntar quin se beneficia y quin sufre merced al se sentido encuenamplio es sealada sobre la violencia legtima, y debo tran 36 juntas monopo en cada universo, cuya colisin determina la lio que el Estado tiene por Philip Abrams (1982). singula ridad Las afinidades intelectuales se hacennoblesse de remitir a ustedes he d'Etat Chartier 1988a, plan lade los sucesos histricos.1981 yevidentes al leer a [Bourdieu tear cuestin (desarrollada enPero aqu 1988, todos los cuales han Darnton 1984, Marn 1988, Schorske La Scott al anlisis la dominacin ejercida a en sciences sociales (como haban 1989a]) dede Mayo del de laque desarrollo en el Estado. captulo he publicado artculos en Actes 68 recherche travs del ltimo de Homo academicusms sensibleNorbertembrin de la teora de la choAdems, Elias Eric J. Hobsbawm, que yo a la continuidad. El E. P. Thompson, es y que contiene el Elias y Moshe Lewin antes que ellos). Vanse tambinque paralelos parciales con la "New Culture Hisrevolucin simblica los estoy desarrollando anlisis histrico de tendencias de largo plazo esysiempre(1985) tory" (Hunt 1989); actualmente. el intercambio entre Bourdieu, Chartier Darnton sus varias de las diferencias ms ocultas. Tomemos el ejemplo ceptible de rupturas crticas significativas entre Bourdieu y estos ltimos. toca 37 Por ejemplo, afinidades entre su obra, particularmente sus del Hay numerosasen 1975 Bourdieu (1980b: pp.251-63) pronunci una
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programa de investigacin histrica sobre los deportes que Elias esboza en su conocido "Ensayo sobre los deportes y la vio lencia" 39 Al delinear una genealoga continua que va desde los . juegos de la Antigedad a los Juegos Olmpicos de hoy, este tex to conlleva el peligro de enmascarar las rupturas fundamenta les introducidas, entre otras cosas, por el surgimiento de los sis temas educativos, los colleges ingleses y los internados, como as tambin por la subsecuente constitucin de un "espacio de los deportes" relativamente autnomo. 40 No hay nada en comn entre los juegos rituales del tipo del soule medieval y el ftbol americano. Encontramos el mismo problema cuando estudia mos a los artistas o a los intelectuales: utilizamos la misma pa labra, "artista", el mismo lxico de expresin esttica, creacin, creador, etc., para hablar de Piero della Francesca o de Picasso y Munch. Pero de hecho hay extraordinarias discontinuidades
39 Este largo artculo se public primero en francs, en Actes de la recherche en sciences soales (n 6, noviembre de 1976) y fue reimpreso luego en una versin ms breve incluida en Elias y Dunning (1986: pp.150-74). 40 "El espacio de los deportes" es el tpico de dos nmeros recientes de Actes de la recherche en sciences, sociales (79 y 80, septiembre y noviembre de 1989), que incluyen artculos sobre tenis, golf y squash; la significacin y los usos del ftbol en Brasil, en una pequea ciudad minera de Francia y dentro de la firma automotriz Peugeot; la separacin histrica de los dos juegos de rugby en Gran Bretaa; la evolucin social del salto en cada libre; la lucha entre la nobleza por los deportes durante el cambio de siglo; el boxeo en el Chicago negro, y el simbolismo de las olimpadas de Berln de 1936. Bourdieu es virtualmente el nico de los socilogos importantes Elias es el otro que ha escrito seriamente acerca de los deportes (vase Bourdieu 1978c, 1988f, y La distincin) y ha ejercido una fuerte influencia en tericos de la educacin fsica, como "A Prefatory Note to Pierre Bourdieu's 'Program for a Sociology of Sport' "de MacAloon (1988) bien lo indica (por ejemplo, el estudio de las races sociales, organizacin y significado del rugby en el Sur de Francia por Pociello [1981], un especialista en educacin fsica que debe mucho a la direccin terica de Bourdieu). Este inters en el deporte un tema sociolgico menor desde toda perspectiva en la jerarqua de los obje tos cientficos se relaciona con la centralidad que Bourdieu concede al cuerpo en su teora y al hecho de que aqul ofrece lo que Merton (1987) lla ma un sitio de "investigacin estratgica" para descubrir la lgica del "senti do prctico" (as como un sitio de "investigacin oportunista" [Riemer 1977]: Bourdieu fue un notable jugador de rugby en su juventud).
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y una continua gnesis de discontinuidad. Cuando proyectamos retrospectivamente el concepto de artista antes de la dcada de 1880 cometemos anacronismos absolutamente fantsticos: desa tendemos la gnesis, no del carcter del artista o del escritor, sino del espacio en el que puede existir este carcter como tal. Y lo mismo es cierto para la poltica. Corremos el riesgo de caer en unas formidables falacias histricas cuando, como al gunos historiadores que ahora mismo toman por "filosofa po ltica" una fantasa, omitimos plantear la cuestin de la gnesis social del campo poltico (Bourdieu 1981a) y de las nociones mismas que la filosofa poltica eterniza al tratarlas como esen transhistricas. Lo que acabo de decir sobre las palabras cias "arte" y "artista" podra aplicarse a nociones como "democra cia" y "opinin pblica" (vase Bourdieu 1979e, Bourdieu y Champagne 1989, Champagne 1990). Paradjicamente, los his toriadores a menudo se condenan al anacronismo a causa de su uso ahistrico, o deshistorizado, de los conceptos que em para pensar las sociedades del pasado. Olvidan que estos plean conceptos y la realidad que ellos capturan son el producto de una construccin histrica: la historia misma a la que aplican estos conceptos de hecho los ha inventado, los ha creado, muchas ve al costo de un inmenso y generalmente olvidado trabajo ces histrico 41 .
Esta fructfera tensin entre historia y sociologa apoyada por Bour dieu est particularmente bien ilustrada por la investigacin histrica de sus colegas y colaboradores Christophe Charde (1987, 1990, 1991), Daro Gam boni (1989), Alain Viala (1985) y Victor Karady, quien ha emprendido un ambicioso proyecto a largo plazo sobre la sociologa histrica de Hungra y otros pases de Europa del Este (vase Karady 1989, Karady y Mitter 1990). Sobre la cuestin de la discontinuidad histrica y el desarraigo temporal de las categoras conceptuales o pistms, hay muchos paralelos entre Bourdieu y Foucault, algunos de los cuales pueden ser rastreados directamente remon tndose a su formacin comn en historia de la ciencia y de la medicina bajo la gua de Canguilhem (Bourdieu 1988e: p. 779). Las principales diferencias surgen de la historizacin de la razn, en Bourdieu, por medio de la nocin de campo.
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3. La lgica de los campos

La nocin de campo es, junto con las de habitus y capital, el con cepto organizador central de su obra, que incluye estudios sobre el cam po de los artistas e intelectuales, los estilos de vida de clase, las Gran des coles, la ciencia, la religin, el campo del poder, de la ley, de la 42 construccin habitacional, y as sucesivamente. Usted utiliza la no cin de campo en un sentido altamente tcnico y preciso que est tal vez parcialmente oculto detrs del significado que tiene desde el sentido co mn. Podra explicar de dnde proviene la nocin (para los nortea mericanos es probable que evoque la teora de campo " de Kurt Lewin) y cules son su significado y sus propsitos tericos?
No me gustan mucho las definiciones profesorales, as que d jenme comenzar con un breve aparte sobre su uso. Yo podra re mitir aqu a El oficio de socilogo (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973), un libro didctico, casi escolstico, 43 pero que no
42 Sobre el campo artstico e intelectual, vase Bourdieu 1971a, 1975b, 1975c, 1983a, 1983d, 1988a; sobre el espacio de las clases y el estilo de vida de clase, Bourdieu 1978b, 1984a, 1987b; sobre los bienes culturales, Bour dieu 1980h, 1985d, y Bourdieu y Delsaut 1975; sobre el campo religioso, Bour dieu 1971b, 1987h, Bourdieu y de Saint Martin 1982; sobre el campo cient fico, Bourdieu 1981d, 1987e, 1990e; sobre el campo jurdico y el campo de poder, Bourdieu 1981a, 1986c, 1987g, 1989a, y Bourdieu y de Saint Martin 1978, 1982, 1987; el campo de la construccin habitacional privada est ex plorado en Bourdieu y otros 1987 y en los artculos que constituyen el nme ro de marzo de 1990 de Actes de la recherche en sciences sociales. Los estudios de campos llevados adelante en el Centro de Sociologa Euro pea incluyen, entre otros, los campos de publicacin de libros de historietas (Boltanski 1975) y libros para nios (Chamboredon y Fabiani 1977), el campo de la universidad y los intelectuales franceses durante el cambio de siglo (Char le 1983 y 1990, Karady 1983, Fabiani 1989), el campo del poder bajo la Tercera Repblica (Charle 1987), y los campos de la religin (Grignon 1977), las artes y las ciencias en la poca clsica (Heinich 1987), la literatura del siglo XVII (Via la 1985), el cuidado de los "ancianos" (Lenoir 1978), la representacin poltica (Champagne 1988, 1990) y los estudios feministas en Francia (Lagrave 1990). 43 Este libro (cuya traduccin, trabada por aos debido a oscuras razones de derechos de autor, acaba de ser publicada por Walter de Gruyter) es esencial pa ra una comprensin de la epistemologa sociolgica de Bourdieu. Se trata de una compleja exposicin de los principios fundamentales del "racionalismo aplica do" a las ciencias sociales y una seleccin de textos (de historiadores y filsofos
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obstante contiene muchos principios tericos y metodolgicos que haran entender a la gente que muchas de las lagunas o des cuidos que a veces se me reprochan son en realidad negativas conscientes y elecciones deliberadas. Por ejemplo, el uso de con abiertos 44 es un modo de rechazar el positivismo, pero sta ceptos es una frase hecha. Es, para ser ms preciso, un recordatorio per manente de que los conceptos no tienen otras definicin que las de tipo sistmico, y estn destinadas a ser puestas en obra emprica mente de manera sistemtica. Las mencionadas nociones de habi tus, campo y capital pueden ser definidas, pero slo dentro del sistema terico que constituyen, no de manera aislada. 45 Esto responde adems a otra pregunta que se me formula con frecuencia en Estados Unidos: por qu no propongo nin guna "ley de mediano alcance"? Yo creo que esto sera ante to una manera de satisfacer una expectativa positivista, de la do clase tempranamente representada por un libro de Berelson y Steiner (1964) que era una compilacin de pequeas leyes parciales establecidas por las ciencias sociales. Esta clase de gratificacin positivista es algo que la ciencia misma debe ne La ciencia slo admite sistemas de leyes (Duhem lo gar. de mostr mucho tiempo atrs para la fsica, y desde entonces
de la ciencia, Marx, Durkheim, Weber, Mauss y otros socilogos) que ilustran sus argumentos fundamentales. Cada una comprende tres partes que teorizan los tres estadios que Bourdieu, siguiendo al epistemloogo francs Gaston Bache lard, considera centrales a la produccin de conocimiento sociolgico y que encapsula en la siguiente frmula: "El hecho cientfico se conquista [a travs de la ruptura con el sentido comn], construye, comprueba (les faits sont conquis, cons truits, constates)" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 24 [en espaol: p. 25]). Una valiosa introduccin crtica a la filosofa de Bachelard puede encon trarse en Tiles 1984; una seleccin de textos vase en MacAllester 1991. 44 Como ejemplos de crtica a Bourdieu por la falta de cierre o rigor de sus conceptos, vase DiMaggio 1979: 1467, Swartz 1981: pp. 346-48, Lamont y Larreau 1988: pp. 155-58. 45 La distincin entre "conceptos sistemticos" o relacionales (que arrai gan en la problemtica terica del objeto) y "conceptos operatorios", defini dos en trminos de los requerimientos y coacciones pragmticos de la medi cin emprica, est elaborada en Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: pp. 53-54 [en espaol: p. 54].
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Quine ha desarrollado su idea fundamental). 46 Y lo que es cier to para los conceptos es cierto para las relaciones, que slo ad quieren su significado dentro de un sistema de relaciones. Del mismo modo, si yo hago un uso amplio del anlisis de corres pondencias, prefirindolo por ejemplo a la regresin multiva riada, es porque el anlisis de correspondencia es una tcnica relacional de anlisis de datos cuya filosofa se corresponde exactamente, a mi modo de ver, con aquello que es la realidad del mundo social. Se trata de una tcnica que "piensa" en tr minos de relacin, precisamente como yo intento hacerlo con la nocin de campo. 47 48 Pensar en trminos de campo es pensar El relacionalmente. modo relacional (en lugar del ms estrechamente "estructuralista") de pensar, como lo demostr Cassirer (1923) en Substanz begriff und Funktionsbegriff, es el sello de la ciencia moderna, y
46 La ahora famosa "hiptesis Duhen-Quine" establece que la ciencia es una red compleja que enfrenta la prueba de la experiencia emprica como una totalidad: la evidencia impugna no una proposicin o concepto particular sino toda la red que stas conforman. 47 La tcnica del anlisis de correspondencias es una variante del an lisis de factores desarrollado por la escuela de "anlisis de datos francesa" (J. P. Benzcri, Rouanet, Tabard, Lebart, Cibois), que ha desarrollado herra mientas para el uso relacional de estadsticas empleadas de manera crecien te por los cientficos sociales de Francia, los Pases Bajos, y en particular Ja pn. Dos tiles y accesibles presentaciones en ingls son Greenacre 1984 y Lebart y otros 1984; el anlisis de correspondenciasjaa sido recientemente incluido en sistemas de computadoras estndar por SAS y BMDP. 48 Bourdieu (1982a: pp.41-42, la traduccin es ma) explica: Pensar en trminos de campo requiere una conversin total de la visin habitual del mundo social que slo se atiene a las cosas visibles: el individuo, el ens realis sumum al que estamos unidos por una especie de inters ideolgico primor dial; el grupo, que slo en apariencia se define nicamente por las relacio nes temporarias o duraderas, formales o informales, entre sus miembros; y relaciones, incluso, entendidas como interacciones, esto es, como conexiones intersubjetivas, realmente activadas. En realidad, as como la teora newto niana de la gravitacin slo poda construirse contra el realismo cartesiano que no quera reconocer ningn otro modo de accin excepto la colisin, el contacto directo, la nocin de campo presupone una ruptura con la repre sentacin realista que nos lleva a reducir el efecto del ambiente al efecto de la accin directa en tanto que actualizado durante una interaccin."
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Una
invitacin a la sociologa reflexiva
uno podra mostrar que yace detrs de empresas cientficas al parecer tan distintas como las del formalista ruso Tinianov, 49 el psiclogo social Kurt Lewin, Norbert Elias, y los pioneros del estructuralismo en antropologa, lingstica e historia, desde Sapir y Jakobson hasta Dumzil y Lvi-Strauss. (Si ustedes lo ve rifican, comprobarn que tanto Lewin como Elias abrevan en Cassirer, como lo hago yo, para moverse ms all del sustancialismo aristotlico que impregna espontneamente el pensa miento social.) Podra darle un giro a la famosa frmula de He gel y decir que lo real es lo relacional: lo que existe en el mundo social son las relaciones. No interacciones entre agentes o la intersubjetivos entre individuos, sino relaciones objetivas zos que existen "independientemente de la conciencia o la volun tad individual", como afirm Marx. En trminos analticos, un campo puede ser definido como una red o una configuracin de relaciones objetivas entre po siciones. Estas posiciones estn objetivamente definidas, en su existencia y en las determinaciones que imponen sobre sus ocu pantes, agentes o instituciones, por su situacin presente y po tencial (situs) en la estructura de distribucin de especies del poder (o capital) cuya posesin ordena el acceso a ventajas es pecficas que estn en juego en el campo, as como por su re lacin objetiva con otras posiciones (dominacin, subordina cin, homologa, etctera). En las sociedades altamente diferenciadas, el cosmos social est conformado por varios de estos microcosmos sociales rela tivamente autnomos, es decir, espacios de relaciones objetivas que son el sitio de una lgica y una necesidad especficas e irre ductibles a aquellas que regulan otros campos. Por ejemplo, el campo artstico, el religioso o el econmico siguen todos lgi cas especficas: mientras que el campo artstico se ha constitui do a s mismo rechazando o revirtiendo la ley del provecho maYuri Tinianov (1894-1943) fue, junto con Roman Jakobson y Vladimir Propp, un miembro destacado de la escuela formalista rusa que abog por una aproximacin estructuralista al estudio de la literatura y el lenguaje.
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terial (Bourdieu 1983d), el campo econmico ha emergido, histricamente, a travs de la creacin de un universo dentro del cual, como solemos decir, "los negocios son negocios", don de las encantadas relaciones de amistad y amor estn en prin cipio excluidas.
Usted utiliza a menudo la analoga de un "juego" para proporcio nar una primera comprensin intuitiva de lo que entiende por campo. hecho, y con cautela, podemos comparar el campo a De
un juego (jeu) aunque, a diferencia de este ltimo, el campo no es el producto de un acto de creacin deliberado, y sigue reglas o, mejor, regularidades 50 que no son explcitas ni estn codificadas. De manera que tenemos lo que est en juego (enjeux), que en su mayor parte es el producto de la competenlos jugadores. Tenemos una inversin en el juego, la cia entre ilussio (de ludus, el juego): los jugadores son admitidos en el juego, se oponen unos a otros, algunas veces con ferocidad, slo en la medida en que coinciden en su creencia (doxa) en el juego y en lo que se juega, a lo que atribuyen un reconoci miento fuera de todo cuestionamiento. Los jugadores acuer el mero hecho de jugar y no por medio de un dan, por "con que el juego merece ser jugado, que vale la pena trato", jugarlo, y esta cohesin es la base misma de su competencia. Te nemos tambin cartas de triunfo, esto es, cartas maestras cuya fuerza vara segn el juego: as como el valor relativo de las cartas cambia para cada juego, la jerarqua de las diferentes especies de capital (econmico, social, cultural, simblico) va ra en los distintos campos. En otras palabras, hay cartas que son vlidas, eficaces en un campo stas son la especie fun damental de capital pero su valor relativo como cartas de triunfo es determinado por cada campo e incluso por los su cesivos estados del mismo campo.
50 Sobre la diferencia entre reglas y regularidades y las equivocaciones del estructuralismo entre esos dos trminos, vase Bourdieu 1986a, y 1990a: pp. 30-41 [en espaol: pp. 55-73].
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Esto es as porque, en el fondo, el valor de una especie de capital (por ejemplo, el conocimiento del griego o del clculo integral) depende de la existencia de un juego, de un campo donde tal competencia pueda ser utilizada: una especie de ca es aquello que es eficaz en un campo determinado, tanto pital a modo de arma como de asunto en juego en la contienda, que permite a sus poseedores disponer de un poder, una influen cia, y por tanto existir en el campo en consideracin, en lugar de ser considerado una cifra desdeable. En el trabajo empriuna y la misma cosa determinar qu es un campo, co, es dn de estn sus lmites y qu especies de capital estn activas en l, dentro de qu lmites, y as sucesivamente. (Vemos aqu cun estrechamente interconectadas estn las nociones de capital ye campo.) d En cada momento, es el estado de las relaciones de fuer za entre los jugadores lo que define la estructura del campo. representarnos a los jugadores como si cada uno de Podemos ellos tuviera una pila de fichas de colores y cada color corres a una especie dada de capital, de manera tal que su pondiese fuerza relativa en el juego, su posicin en el espacio de juego co mo as tambin los movimientos que haga, ms o menos arriesgados o cautos, subversivos o conservadores, depende rn tanto del nmero total de fichas como de la composicin fichas que conserve, esto es, del volumen y es de las pilas de tructura de su capital. Dos individuos dotados de un capital general equivalente pueden diferir, en su posicin y en sus posturas ("tomas de posicin"), en que uno detenta mucho capital econmico y escaso capital cultural mientras que el tiene poco capital econmico y grandes activos otro cultura les. Para ser ms preciso, las estrategias de un "jugador" y to aquello que define su "juego" se da como funcin no slo do del volumen y estructura de su capital en el momento considera do y las posibilidades de juego (Huygens hablaba de lusiones, una vez ms derivado de ludus, para designar probabilidades objetivas) que le garanticen, sino tambin de la evolucin en el tiempo del volumen y la estructura de dicho capital, esto es, de
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su trayectoria social y de las disposiciones (habitus) constituidas en la relacin prolongada con una determinada distribucin de las probabilidades objetivas. Pero esto no es todo: los jugadores pueden jugar para au mentar o conservar su capital, su cantidad de fichas, en confor con las reglas tcitas del juego y los prerrequisitos de la midad reproduccin del juego y de sus asuntos en juego; pero tam bin pueden ingresar en l para transformar, total o parcial las reglas inmanentes del juego. Pueden, por ejemplo, mente, trabajar para cambiar el valor relativo de fichas de diferentes colores, la tasa de cambio entre diversas especies de capital, a travs de estrategias que apunten a desacreditar la forma de ca pital en la que reposa la fuerza de sus oponentes (el capital eco nmico, por ejemplo) y valorizar las especies de capital que 51 po seen en abundancia (capital jurdico, por ejemplo). Una buena cantidad de luchas dentro del campo del poder son de este tipo, especialmente aqullas que apuntan a conquistar el poder del Estado, esto es, los recursos econmicos y polticos que permiten al Estado esgrimir poder sobre todos los juegos y todas las reglas que los regulan. Esta analoga despliega los vnculos entre los conceptos centrales de su teora, pero no nos dice cmo determina uno la existencia de un campo y desus fronteras. La cuestin de los lmites del campo es muy ardua, que aun sea porque est siempre en juego dentro del propio cam slo po y por tanto no admite ninguna respuesta a priori. Los par ticipantes de un campo, ya sean las firmas econmicas, los diseadores de alta costura o los novelistas, trabajan constan para diferenciarse de sus rivales ms cercanos con temente el fin de reducir la competencia y establecer un monopolio
Una ilustracin del creciente conflicto entre el capital jurdico y el eco nmico implicado por el surgimiento de nuevas profesiones legales (particu larmente los "especialistas en quiebras") en la interseccin de los dos campos, puede verse en Dezalay 1989.
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sobre un subsector particular del campo. (Debera corregir inmediatamente esta frase por su sesgo teleolgico, el mismo sesgo que me atribuyen aquellos que conciben mi anlisis de prcticas culturales como si se basara en la bsqueda de las la distincin. Hay una produccin de diferencia que no es de ninguna manera el producto de una bsqueda de diferencia. Hay muchos agentes pienso por ejemplo en Gustave Flau para quienes existir en un determinado campo bert con siste en s mismo en diferir, ser diferentes, afirmar la propia diferencia, a menudo porque estn dotados de propiedades tales que no deberan estar all, deberan haber sido eliminala entrada al campo.) Sus esfuerzos por imponer este dos en o aquel criterio de competencia, de membresa, pueden ser ms o menos exitosos en diversas coyunturas. De manera quefronteras del campo slo pueden ser determinadas por las una investigacin emprica. Slo rara vez toman la forma de fronteras jurdicas (por ejemplo, cupo limitado), si bien siempre estn demarcadas por "barreras de ingreso" ms o menos institucionalizadas . Podemos pensar un campo como un espacio dentro del cual se ejerce un efecto de campo, de manera que todo aque llo que le ocurre a cualquier objeto que lo atraviesa no puede ser explicado nicamente mediante las propiedades intrnse cas del objeto en cuestin. Los lmites del campo estn donde los efectos del campo cesan. Por tanto, usted puede tratar por varios medios de medir en cada caso el punto en que estos efec tos estadsticamente detectables decaen. En el trabajo de inves tigacin emprica la construccin de un campo no se efecta por un acto de imposicin. Por ejemplo, yo dudo seriamente que el conjunto de asociaciones culturales (coros, grupos de teatro, clubes de lectura, etc.) de un determinado Estado de Nortea mrica o de una regin de Francia forme un campo. En com paracin, la obra de Jerry Karabel (1984) sugiere que las prin cipales universidades estadounidenses estn ligadas entre s por relaciones objetivas tales que la estructura de estas relaciones (materiales y simblicas) tiene efectos dentro de cada una de
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ellas. De manera similar en lo que atae a los diarios, Michael Schudson (1978) muestra que uno no puede comprender la emergencia de la idea moderna de "objetividad" en el periodis mo si no ve que surgi en peridicos preocupados por los es tndares de respetabilidad, como el que distingue las "noticias" de las meras "historias" de los tabloides. Slo estudiando cada uno de estos universos se puede sopesar hasta qu punto estn constituidos, dnde se terminan, quin est adentro y quin no, y si conforman o no un campo.
Cules son las causas motoras del funcionamiento y transforma cin de un campo?
El principio de la dinmica de un campo yace en la forma de su estructura y, en particular, en la distancia, las brechas, las asimetras entre las diversas fuerzas especficas que se confron tan entre s. Las fuerzas que estn activas en el campo y por ende son seleccionadas por el analista como pertinentes debi do a que producen las diferencias ms relevan tes son las que definen el capital especfico. Un capital no existe ni funciona sal en relacin con un campo. Confiere poder al campo, a los vo ins trumentos materializados o encarnados de produccin o re produccin cuya distribucin constituye la estructura misma del campo y a las regularidades y reglas que definen el fun cionamiento ordinario del campo, y por ende a los beneficios engendrados en l. Como espacio de fuerzas potenciales y activas, el campo es tambin un campo de luchas tendientes a preservar o transfor mar la configuracin de dichas fuerzas. Adems, el campo co estructura de relaciones objetivas entre posiciones de mo fuer za subyace y gua a las estrategias mediante las cuales los ocupantes de dichas posiciones buscan, individual o colectiva mente, salvaguardar o mejorar su posicin e imponer los prin de jerarquizacin ms favorables para sus propios pro cipios ductos. Las estrategias de los agentes dependen de su posicin en el campo, esto es, en la distribucin del capital especfico y de la percepcin que tengan del campo segn el punto de vista
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que adopten sobre el campo como una visin desde un punto 52 en el campo.
Qu diferencia hay entre un campo y un aparato o un sistema tal como ha sido teorizado por Luhmann, por ejemplo?
Como diferencia esencial, las luchas y por ende la histori cidad! Estoy muy en contra de la nocin de aparato, que para m es el caballo de Troya del "funcionalismo pesimista": un apa es una mquina infernal, programada para cumplir rato 53 cierpropsitos, sin importar cules, cundo ni dnde. tos (Esta fantasa de la conspiracin, la idea de que una voluntad malig responsable por todo lo que sucede en el mundo social, na es acecha al pensamiento crtico social.) E1 sistema escolar, el Es la iglesia, los partidos polticos o los sindicatos no son apa tado, ratos sino campos. En un campo, los agentes y las instituciones luchan constantemente, de acuerdo con las regularidades y re glas constitutivas de ese espacio de juego (y, en determinadas coyunturas, por esas mismas reglas), con distintos grados de fuerza y por ende diversas posibilidades de xito, por apropiar se de los productos especficos en disputa dentro del juego. Los que dominan un campo dado estn en posicin de hacerlo fun cionar para su conveniencia pero siempre deben enfrentarse a la resistencia, las pretensiones, la discrepancia, "poltica" o de otro tipo, de los dominados.
Bourdieu se toma la molestia de enfatizar la discontinuidad entre un campo social y un campo magntico, y por tanto entre la sociologa y una "f sica social" reduccionista: "La sociologa no es un captulo de la mecnica y los campos sociales son campos de fuerzas pero tambin campos de luchas por transformar o preservar estos campos de fuerzas. Y la relacin, prctica o reflexiva, que los agentes mantienen con el juego es parte integrante del juego y puede ser la base de su transformacin" (Bourdieu 1982a: p. 46, la traduccin es ma). 53 "Como un juego estructurado de manera holgada y dbilmente for malizada, un campo no es un aparato que obedece a la lgica cuasimecnica de una disciplina capaz de convertir toda accin en mera ejecucin" (Bourdieu 1990b: p. 88). Vase en Bourdieu 1987g: pp. 210-12 una breve crtica del con cepto althusseriano de "aparato legal".
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Ahora bien, bajo ciertas condiciones histricas, que deben ser examinadas empricamente, un campo puede comenzar 54 a funcionar como un Cuando los dominantes se las aparato. para aplastar y anular la resistencia y las reacciones de ingenian los dominados, cuando todos los movimientos van exclusiva arriba hacia abajo, los efectos de la dominacin son mente de tales que la lucha y la dialctica constitutivas del campo cesan. Hay historia slo en la medida en que la gente se rebela, resis te, acta. Las instituciones totales asilos, prisiones, campos de concentracin o los estados dictatoriales son intentos de instituir un fin de la historia. De manera que los aparatos re presentan un caso lmite, lo que podramos considerar un es patolgico de los campos. Pero tal lmite nunca se tado alcan za realmente, ni siquiera bajo los regmenes "totalitarios" ms opresivos.55
54 Ejemplos histricos de la evolucin opuesta, de aparato a campo, van se en Fabiani (1989: cap. 3) sobre la filosofa francesa a finales del siglo XIX, y Bourdieu (1987i) sobre el nacimiento de la pintura impresionista. 55 La nocin de aparato hace posible adems eludir la cuestin de la pro duccin de agentes sociales que puedan operar en ellos y hacerlos operar, una cuestin que un anlisis de campo no puede sortear en la medida en que "un campo puede funcionar slo si encuentra individuos socialmente predis puestos a comportarse como agentes responsables, a arriesgar su dinero, su tiempo, en ocasiones su honor o su vida, para llevar adelante los juegos y ob tener los beneficios que propone" (Bourdieu 1982a: p. 46; vase tambin el anlisis que hace Bourdieu [1987i] de la gnesis histricas del campo artsti co como la "institucionalizacin de la anomia" en materia esttica). El carcter artificioso de la nocin de aparato vuelve a ser sealado por Bourdieu (1988i) en su crtica a la nocin de "totalitarismo" tal como ha sido desarrollada por tericos polticos franceses como Lefort y Castoriadis si guiendo a Hannah Arendt. Para Bourdieu, el concepto mismo de "totalita rismo" es lo que Kenneth Burke llamara una "pantalla terminstica" que ha enmascarado la realidad, no importa cun reprimida est, de la protesta so cial en las sociedades de tipo sovitico, as como, en el caso de la sociedad cortesana bajo la monarqua absoluta de Luis XIV, "la apariencia de un apa rato, de hecho, oculta un campo de luchas de las que el propio poseedor del 'poder absoluto' debe participar" (Bourdieu 1981c: p. 307). Al mismo tiem po, Bourdieu (1981a) ha resaltado las tendencias opuestas en el funciona miento del campo poltico, donde un espectro de factores relacionados con la falta de capital cultural entre las clases dominadas tiende a promover la
158 Una 159 El propsito de la sociologa reflexivainvitacin a la sociologa reflexiva
concentracin de capital poltico por todos los constructores de casas o la de 1990c), el mercado conformado y por lo tanto a un viraje de los partidos fir izquierda hacia un funcionamiento tipo aparato. Parauna unidad relativamente ma de construcciones individual "considerada como un anlisis del Partido Comunista francs que sopesa crticamente las tendencias y las contratenden autnoma". 58 cias hacia la "totalizacin", y la fabricacin social deBourdieu (1990b, 1990c, Contrstese, por ejemplo, la manera en que miembros capaces de lle varlas adelante, vase Verds-Leroux 1981 y Pudal 1988, 1989. 1990d; Bourdieu y Christin 1990) conceptualiza la dinmica interna del sec 56 La necesidad expresada en la estructura y el funcionamiento como tor industrial de la produccin de viviendas unifamiliares en Franciade un campo es "el producto y su interaccin con los de coleccin creativa progre un campo econmico de un proceso histrico dems campos (especialmen siva que no obedece ni a es decir, ni a una oscura la abstracta teorizacin de te el campo burocrtico, un plan el Estado) con Razn inmanente sin por estar por ello abandonado al azar" (Bourdieu 1989a: p.las fronteras entre la Luhmann (1982) y de Parsons y Smelser (1956) sobre 326). La concepcin de Luhmann de la ley como un sistema eseconoma y otros subsistemas formales. discutida brevemente en Bourdieu
En cuanto a ladiferencia sistemas, es verdad que campo no Una segunda teora de fundamental es que un tiene varias similitudes superficiales con la teora de los campos. propia tiene partes, componentes. Cada subcampo tiene su Fcilmente l reglas y regularidades, y cada estadio de la divisin de o se podran retraducir los conceptos de "autorreferencialidad"un gica, de "autoorganizacin" por lo queproduccin bajo la nocin de campo (digamos el campo de la yo coloco literaria) implica au autnticoamboscualitativorealidad, el proceso de nos tonoma; en salto casos, en (por ejemplo cuando diferencia un move cin y autonomizacin campoun papel de pivote. Sin embargo, mos desde el nivel del juega literario al del subcampo de la las diferencias entre57 Todo teoras son radicales. Por empezar, la novela o el teatro). las dos campo constituye un espacio de jue nocin de campo excluye el funcionalismo son organicismo: go potencialmente abierto cuyas fronteras del confines los que son objeto de luchas campo del campo mismo. Un sin dinmi productos de un determinado dentro pueden ser sistemticos cos cam ser es un juego desprovisto de inventor y mucho ms fluido y po por ello productos de un sistema, especialmente de un siste ma caracterizado por funciones que uno pueda disear complejo que cualquier juego comunes, cohesin interna y au para advertir plenamente todo lode sistemas que conceptos jams. torregulacin (postulados de la teora que separa los deben ser Pero rechazados).sistema debe ponrselos en accin y literario o arts de campo y Si bien es verdad que, en el campo compararlos por 58 tico, por ejemplo, unoempricos que producen.constitutivas de un medio de los objetos debe tratar las posturas espacio de posibles como un sistema, lo que conforman es un sis tema de diferencias, de propiedades distintivascampo y cules son En sntesis, cmo aborda uno el estudio de un o antagnicas que no se desarrollan fuera detipopropio movimiento interno (como los pasos necesarios en este su de anlisis? implicara el concepto de autorreferencialidad) sino por medio Un anlisis, en trminos de campo implica tres momentos de conflictos internamente conectados (Bourdieu 197ld). es el necesarios e internos al campo de produccin. El campo los de relaciones de fuerzaposicin del campo frente alycampo Pri se debe analizar la no slo de significado de luchas mero, del apuntan a transformarlo, y por y escritores (Bourdieu 1983d), que poder. En el caso de los artistas tanto de cambio ilimitado. La encontramos que el campo literario est contenido en el campo coherencia que puede observarse en un determinado estado poder, su aparente orientacin dominada. (En palabras del campo,donde ocupa una posicinhacia una funcin comncaso de las Grandes coles francesas, reproducir la estructu (en el ra del campo para poder; vase Bourdieude Bourdieu y Luhmann, 1987g: p. 212); del una comparacin metdica 1989a) nacen del con vase y la competencia, Cornelia Bohn especie flictoHabitus und Kontext deno de alguna (1991). de autodesarrollo 57 El concepto ser inmanente de la de campo puede56 utilizado en distintos niveles de agre gacin: en la universidad (Bourdieu 1988a), la totalidad de las disciplinas o estructura. ciencias humansticas; en la economa habitacional (Bourdieu la facultad de
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comunes y mucho menos adecuadas: los artistas y escritores, o intelectuales en sentido ms general, son una "fraccin domi de la clase dominante".) Segundo, es necesario trazar un nada mapa de la estructura objetiva de las relaciones entre las posi ocupadas por los agentes o instituciones que compiten ciones por la forma legtima de autoridad especfica del campo. Y, ter cero, hay que analizar los habitus de los agentes, los diferentes sistemas de disposiciones que han adquirido al internalizar un determinado tipo de condicin social y econmica, condicin que encuentra en su trayectoria dentro del campo oportunidades ms o menos favorables de actualizacin. El campo de posiciones es metodolgicamente insepara ble de los campos de posturas o tomas de posicin (prises de position), es decir, del sistema estructurado de prcticas y ex presiones de los agentes. Ambos espacios, el de las posiciones objetivas y el de las posturas, deben analizarse juntos y ser tra como "dos traducciones de la misma frase", al decir de tados Spinoza. No deja de ser cierto, sin embargo, que en una situa de equilibrio el espacio de las posiciones tiende a comandar el cin espacio de las tomas de posicin. Las revoluciones artsticas, por ejemplo, son resultado de transformaciones de las relaciones de poder constitutivas del espacio de las posiciones artsticas que a su vez se han hecho posibles mediante el encuentro de las intenciones subversivas de una fraccin de los producto expectativas de una fraccin del pblico, y por res con las en mediante una transformacin de las relaciones entre de el campo intelectual y el campo del poder (Bourdieu 1987i). Y que es verdad para el campo artstico se aplica a otros lo cam uno puede observar la misma concordancia entre pos: posi dentro del campo acadmico en las vsperas de Mayo ciones del 68 y las posturas polticas adoptadas por diversos protago nistas de esos acontecimientos, como lo muestro en Homo academicus, o entre la posicin objetiva de los bancos en el cam po econmico y las estrategias de propaganda y gestin personal que despliegan.
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En otras palabras, el campo es una mediacin crtica entre las prc ticas de aquellos que participan en l y las condiciones sociales y econ micas que los rodean.
Primero, las determinaciones externas que pesan sobre los agentes situados en un determinado campo (intelectuales, ar tistas, polticos o compaas constructoras) nunca se aplican a ellos directamente, sino que slo los afectan a travs de la me diacin especfica de las formas y fuerzas especficas del cam po, despus de haber sobrellevado una reestructuracin que es tanto ms importante cuanto ms autnomo sea el campo, es es, cuanto ms capaz sea de imponer su lgica especfica, el to producto acumulativo de su historia particular. Segundo, po demos observar todo un espectro de homologas estructurales y funcionales entre el campo de la filosofa, el campo poltico, el campo literario, etc. y la estructura del espacio social (o estruc clase): cada uno tiene sus dominantes y sus dominados, tura de sus luchas de usurpacin y exclusin, sus mecanismos de repro duccin, y as sucesivamente. Pero cada una de estas caracters una forma especfica e irreductible en cada campo ticas toma (una homologa puede definirse como un parecido dentro de la diferencia). As, estando contenidas en el campo del poder, las luchas que tienen lugar en el campo filosfico, por ejemplo, estn siempre sobredeterminadas y tienden a funcionar segn una lgica doble. Tienen efectos polticos y cumplen funciones virtud de la homologa de posicin que prevalece polticas en entre tal y cual contendiente filosfico y tal y cual grupo pol o social en la totalidad del campo social. 59 tico
59 "La funcin especficamente ideolgica del campo de la produccin cultural se ejecuta en forma casi automtica sobre la base de la homologa es tructural entre el campo de la produccin cultural, organizado alrededor de la oposicin entre ortodoxia y heterodoxia, y el campo de las luchas entre clases, por el mantenimiento o la subversin del orden simblico. [...] La ho mologa entre los dos campos es la causa de las luchas por los objetivos espe cficos en juego en el campo autnomo por producir formas eufemizadas de las luchas ideolgicas entre las clases" (Bourdieu 1979b: p. 82, traduccin modificada).
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Una tercera propiedad general de los campos es que son sistemas de relaciones independientes de las poblaciones a las que es relaciones definen. Cuando hablo del campo intelectual s tas muy bien que en este campo encontrar "partculas" (perm hacer de cuenta por un momento que estamos tanme tratando con un campo fsico) bajo la influencia de fuerzas de atraccin o repulsin, como en un campo magntico. Dicho esto, tan pron to como hablo de un campo mi atencin se concentra en la primaca del sistema de relaciones objetivas sobre las part mismas. Y podramos decir, siguiendo la frmula de un culas famoso fsico alemn, que el individuo, como el electrn, es un Ausgeburt des Felds: en cierto sentido, una emanacin del campo. Este o aquel intelectual en particular, este o aquel ar existe como tal slo porque existe un campo intelectual tista, o artstico. (Esto es muy importante para ayudar a resolver la perenne cuestin planteada una y otra vez por los historiado es decir, en qu punto pasamos del artesano al res del arte, artista? Planteada de esta manera, la pregunta carece de sig nificacin casi por completo, puesto que esa transicin se rea liza progresivamente, junto con la constitucin de un campo
En el corazn de la teora de la dominacin simblica deBourdieu est la nocin de que la legitimacin ideolgica (o "naturalizacin") de la desigualdad de clase opera por medio de una correspondencia que slo tiene lugar entre sistemas. No requiere que los productores culturales se empeen intencional mente en enmascarar o en servir a los intereses de los dominantes (de hecho, la funcin productora de "sociodicea" de la cultura se cumple ms efectivamen te cuando sucede lo contrario) . Es slo persiguiendo de manera genuina su inters especfico en tanto que especialistas de la produccin simblica que los intelectuales legitiman tambin una posicin de clase: "Las ideologas deben su estructura y sus funciones ms especficas a las condiciones sociales de su pro duccin y circulacin, es decir a las funciones que cumplen, en primer lugar pa ra los especialistas que compiten por el monopolio de la competencia en cuestin (religiosa, artstica, etc.), y en segundo lugar e incidentalmente para los no especia listas" (Bourdieu 1979b: pp. 81-82, el destacado es mo). Respecto de cmo prevalece la homologa con la estructura de las rela ciones de clase y sus efectos, vase Bourdieu y Delsaut 1975 sobre la alta cos tura, Bourdieu 1980a sobre los gustos en teatro y arte, Bourdieu 1988b sobre la filosofa, y Bourdieu 1989a sobre las escuelas profesionales de elite.
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artstico dentro del cual puede llegar a existir algo as como un artista.) 60 La nocin de campo nos recuerda que el verdadero objeto de la ciencia social no es el individuo, si bien no es posible cons truir un campo sino a travs de individuos, ya que la informa cin necesaria para el anlisis estadstico en general est liga los individuos o las instituciones. Es el campo el da a que primariamente es y debe ser foco de las operaciones de inves tigacin. Esto no implica que los individuos sean meras "ilu siones", que no existan; existen como agentesy no como in dividuos biolgicos, actores o sujetos que estn socialmente constituidos en tanto que activos y actuantes en el campo en con sideracin por el hecho de que poseen las propiedades ne cesarias para ser efectivos, para producir efectos, en dicho campo. Y es el conocimiento del campo mismo en el que evo lucionan lo que nos permite captar mejor las races de su singularidad, el punto de vista o posicin (en el campo) des de el cual se construye su particular visin del mundo (y del campo mismo). Esto es porque, en todo momento, cada campo impone ciertos "ho norarios de admisin" que definen la elegibilidad de los participantes, seleccionando de esa manera algunos agentes en desmedro de otros. La gente es al mismo tiempo fundamentada y legitimada pa ra entrar al campo por su posesin de una determinada confi guracin de propiedades. Uno de los objetivos de la investiga cin es identificar estas propiedades activas, estas caractersticas eficientes, es decir, estas formas de capital especfico. De manera que hay una especie de crculo hermenutico: para construir el
El anlisis que hace Bourdieu de la formacin histrica del campo ar tstico a finales del siglo XIX en Francia y de la correlativa "invencin" del artista moderno es el elemento central de un prximo libro titulado La eco noma de los bienes culturales. Para esbozos preliminares, vase Bourdieu 1971a, 1971c, 197ld, 1983d, 1988d. Una formulacin concisa de su sociologa de la esttica y el arte se encuentra en Bourdieu 1987d; muchos de estos artculos estn incluidos en Bourdieu de prxima aparicin c.
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campo, uno debe identificar las formas de capital especfico que operan dentro de l, y para construir las formas de capital espe cfico uno debe conocer la lgica especfica del campo. Hay un interminable movimiento de ida y vuelta en el proceso de inves tigacin que es sumamente arduo y prolongado. 61 Decir que la estructura del campo noten que progresiva mente voy construyendo una definicin operacional del concep definida por la estructura de distribucin de las formas to es especficas de capital que estn activas en l significa que cuan conocimiento de las formas de capital es slido puedo do mi diferenciar todo lo que hay para diferenciar. Por ejemplo, y es te es uno de los principios que guiaron mi trabajo sobre los in telectuales, no es posible quedarse satisfecho con un modelo explicatorio que no sea capaz de diferenciar a aquellas perso nas mejor dicho, posiciones que la intuicin ordinaria universo especfico nos dice que son diferentes. En acerca del tal caso, uno debera averiguar qu variables que nos permiti ran diferenciarlas han sido omitidas. (Parntesis: la intuicin es por dems respetable; nicamente es preciso ase ordinaria gurarse de introducir las intuiciones en el anlisis de manera consciente y razonada y de controlar empricamente su vali dez, 62 en tanto que muchos socilogos las utilizan inconscien temente, como cuando erigen la clase de tipologas dualistas
61 Una ilustracin detallada de este "crculo hermenutico" a travs del cual la poblacin de individuos o instituciones relevantes y los activos eficien tes o formas de capital se especifican mutuamente, vase el estudio de Bourdieu sobre la reforma de las polticas habitacionales gubernamentales en Francia a mediados de los setenta (Bourdieu y Christin 1990, especialmente pp. 70-81). 62 "Lejos de ser, como ciertos representantes 'iniciticos' del 'quiebre epistemolgico' nos quieren hacer creer, una suerte de acto simultneamen te inaugural y terminal, la renuncia a la intuicin de primera mano es el pro ducto final de un largo proceso dialctico en que la intuicin, formulada en una operacin emprica, se analiza y verifica o se desmiente a s misma, en gendrando nuevas hiptesis, de basamento cada vez ms firme, que a su vez sern trascendidas gracias a los problemas, fracasos y expectativas que sacan a la luz" (Bourdieu 1988a: p. 7).
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que yo critico al comienzo de Homo academicus, como intelec"universales" versus "provincianos".) Aqu la tuales intuicin plantea preguntas: "De dnde viene la diferencia?" Un ltimo punto crtico: los agentes sociales no son las""partcu mecnicamente empujadas y tironeadas de aqu para all por fuerzas externas. Son, ms bien, detentores de capitales y, dependiendo de su trayectoria y de la posicin que ocupen en el campo en virtud de su dotacin (volumen y estructura) de capital, tienen una propensin a orientarse activamente ya sea hacia la preservacin de la distribucin de capital o hacia la subversin de dicha distribucin. Las cosas, por supuesto, son mucho ms complicadas, pero pienso que sta es una proposi cin general que se aplica al espacio social en su conjunto, aun no implica que todos los pequeos poseedores de capital que sean necesariamente revolucionarios y que todos los grandes poseedores de capital sean automticamente conservadores.
Admitamos que el universo social, al menos en las sociedades avan zadas, est constituido por una cantidad de campos diferenciados que tienen tanto propiedades invariantes (esto justifica el proyecto de una teora general de los campos) como propiedades variables arraigadas en su lgica e historia especfica (lo cual requiere un anlisis gentico yomparativo de cada uno de ellos). Cmo se relacionan estos diversos cam c pos con cada uno de los dems ? Cul es la naturaleza de su articulacin y peso especfico ?
La interrelacin entre los distintos campos es una cuestin extremadamente compleja. Normalmente no la contestara, porque es demasiado difcil y corro el riesgo de decir cosas rela tivamente simples, pudiendo con ello reavivar modos de anlisis formulados en trminos de "caso" y "articulacin", que permi a algunos marxistas dar soluciones retricas a problemas tieron que slo el anlisis emprico puede abordar. De hecho creo que no hay ninguna ley transhistrica de las relaciones entre los campos, que debe investigarse cada caso histrico por separado. Obvia mente, en las sociedades capitalistas avanzadas sera difcil sos tener que el campo econmico no ejerce determinaciones
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especialmente poderosas. Pero deberamos admitir por ese motivo el postulado de su (universal) "determinacin en lti instancia"? Un ejemplo de mi investigacin en el campo ma ar tstico sugerir, creo, cun complicada es dicha cuestin. estudiamos esta cuestin histricamente, Cuando mosobserva el Quattrocento comenz un proceso que llev que con aa verdadera autonomizacin del campo artstico en el siglo l XIX. De all en adelante, los artistas ya no estn sujetos a las de mandas y encargos de mecenas y patrones, se han liberado del Estado y de las academias, etc. La mayora de ellos comienza a producir para sus propios mercados restringidos, en los que opera una especie de economa diferida (Bourdieu 1983d, 1987i). Todo nos llevara a creer que estamos tratando con un irreversible e irresistible movimiento hacia la autonoma, y que y los artistas han completado de una vez y para siempre el arte su liberacin de las fuerzas externas. Ahora bien, qu se ob hoy? Un retorno del patronazgo, de la dependencia di serva recta del Estado, de las formas ms brutales de censura que s bitamente reabren la cuestin de un proceso lineal e indefinido de autonomizacin. Observemos lo que ocurri a un pintor como Hans Haacke que utiliza las herramientas ar tsticas para cuestionar las interferencias con la autonoma de 63 la creacin Exhibi en el Museo Guggenheim artstica. desplegaba los orgenes de los recursos financie una pintura que ros de la familia Guggenheim. De manera que el director del Museo no tuvo otra alternativa que renunciar o ser despedido, o ridiculizarse a s mismo a los ojos de los artistas negndose a exhibir el cuadro. Este artista le devolvi una funcin al arte enmediatamente se meti en problemas. De manera que i des cubrimos que la autonoma adquirida por los artistas, original mente dependientes tanto en lo que haca al contenido como a la forma de su arte, implicaba una sumisin a la necesidad: los artistas han hecho de la necesidad una virtud arrogndose
La significacin sociolgica de la obra de Haacke ha sido subrayada por Howard Becker y John Walton (1986).
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el dominio absoluto de la forma, pero al costo de una no me nos absoluta renuncia a su funcin.Tan pronto como quieren una funcin distinta de aquella que les asigna el cumplir cam po artstico, es decir, la funcin consistente en no ejercer nin funcin social ("el arte por el arte"), vuelven a descubrir guna los lmites de su autonoma. ste es slo un ejemplo, pero tiene el mrito de recordar nos que las relaciones entre los campos el campo artstico y el econmico en este caso no se definen de una vez y pa siempre, ni siquiera en lo que respecta a las tendencias ra ms generales de su evolucin. La nocin de campo no pro vee respuestas ready-mades para todos los interrogantes posi bles, a la manera de los grandes conceptos de la "teora teo ricista" que pretende explicar todo y en el orden correcto. su mayor virtud, al menos en mi opinin, es que Ms bien, promueve un modo de construccin que debe ser repensa do de cero todo el tiempo. Nos fuerza a plantear preguntas: sobre los lmites del universo que se investiga, cmo est "ar ticulado", para qu y hasta qu punto, etc. Ofrece un sistema coherente de preguntas recurrentes que nos salva del vaco terico del empirismo positivista y de la nulidad emprica del discurso teoricista.
En un nmero rciente de Actes de la recherche en sciences so ciales (marzo de 1990) dedicado a la "Economa habitacional", esto es, el conjunto de espacios sociales que tienen que ser tomados en cuenta pa ra comprender la produccin y circulacin de este peculiar bien econmico que es la vivienda unifamiliar, usted se vio llevado a analizar la gnesis de las polticas de Estado que, en este caso, inciden directamente en la de terminacin del funcionamiento de un mercado econmico. Al hacerlo, co menz a delinear una teora del Estado como una suerte de metacampo.64
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El anlisis del papel estructurante del Estado en el mercado habitacional se encuentra en Bourdieu 1990b, y Bourdieu y Christin 1990. Bourdieu se vio llevado por primera vez a plantear frontalmente la cuestin del Estado en La noblesse d'Etat, cuando lleg a la conclusin de que la "tecnocracia con-
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De hecho, me parece que cuando uno mira de cerca lo que ocurre dentro de lo que llamamos "Estado", de inmediato se anu la la mayora de los problemas escolsticos que los acadmicos, mar de silln y otros socilogos especulativos no dejan de plan xistas tearse acerca del Estado, esa nocin cuasimetafsica que debera volar por los aires para "ir a las cosas mismas", como dijo Edmund Husserl en un contexto diferente. Pienso por ejemplo en la con sagrada alternativa terica entre "correspondencia" (o dependen cia) y "autonoma". Esta alternativa presupone que el Estado es una realidad bien definida, claramente circunscripta y unitaria que se mantiene en una relacin de externalidad con las fuerzas del afuera que estn a su vez claramente identificadas y definidas (es el caso, por ejemplo, de Alemania, sobre el cual se ha derra mado tanta tinta a causa del famoso Sonderweg, la tradicional aris tocracia terrateniente de los Junkers o la saludable burguesa in dustrial, o en el caso de Inglaterra, la burguesa empresarial urbana y el patriciado rural). De hecho, lo que encontramos, con cretamente, es un conjunto de campos administrativos o burocr menudo bajo la forma emprica de comisiones, oficinas ticos (a y consejos) dentro de los cuales agentes y categoras de agentes, gubernamentales y no gubernamentales, luchan por esta forma peculiar de autoridad que consiste en el poder de mandar por me dio de la legislacin, regulaciones, medidas administrativas (sub sidios, autorizaciones, restricciones, etc.), en suma, todo lo que normalmente ponemos bajo el rubro de las polticas de Estado como esfera particular de prcticas relacionadas, en este caso, con la produccin y consumo habitacional.
tempornea" es la "heredera estructural (y algunas veces genealgica)" de la noblesse de robe que "se cre a s misma [como un cuerpo corporativo] al crear el Estado", y formul la hiptesis de que "la nobleza de Estado [...] y las cre denciales educativas nacieron de invenciones complementarias y correlati vas" (Bourdieu 1989a: pp. 544, 540). El curso de Bourdieu en el Collge de France de 1988-91 estuvo dedicado a este tema, por medio de una investiga cin de la gnesis y efectos del Estado moderno entendido como la expre sin organizacional de la concentracin del poder simblico o "tesoro pbli co de recursos materiales y simblicos que garantizan apropiaciones privadas" (Bourdieu 1989a: p. 540).
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El Estado, entonces, si insisten en mantener esta designa cin, sera el conjunto de los campos en los que tienen lugar las luchas en las cuales lo que est en juego es para basarnos en la famosa formulacin de Max Weber el monopolio de la vio lencia simblica legtima,65 es decir, el poder de constituir y de im poner como universal y universalmente aplicable dentro de una determinada "nacin", mejor dicho dentro de las fronteras de un territorio dado, un conjunto comn de normas coercitivas. Como he demostrado en el caso de las polticas habitacionales de Estado en Francia entre 1970 y 1980, estos campos son el locus de un enfrentamiento constante entre fuerzas que pertenecen tanto al sector privado (bancos y banqueros, firmas construc arquitectura, etc.) como al sector pblico toras y de (ministe rios, divisiones administrativas dentro de esos ministerios y los grands corps d 'Etat que los proveen de personal) , 66 esto es, sub universos internamente organizados a la manera de campos que estn unidos por y divididos en segmentos internos y opo siciones externas. La nocin de "Estado" slo tiene sentido co una etiqueta estenogrfica conveniente pero, dado el mo ca muy peligrosa para tales espacios de relaciones objetivas so, entre posiciones de poder (que asumen distintas formas), bajo la forma de redes ms o menos estables de alianza, cooperaVase el desarrollo en Bourdieu 1989a: parte 5, y Bourdieu y Wacquant 1991: p. 100: "El Estado es, en ltimo anlisis, la gran fuente de poder simbli co que realiza actos de consagracin, tales como el otorgamiento de un grado, una tarjeta de identidad o un certificado (actos a travs de los cuales quienes es tn autorizados para detentar una autoridad declaran que una persona es lo que es, establecen pblicamente lo que es y lo que tiene que hacer). Es el Estado, como el banco de reserva de la consagracin, el garante de estos actos oficiales y de los agentes que los efectan, como as tambin, en cierto sentido, quien los lleva adelante por mediacin de sus legtimos representantes. sta es la razn de que haya distorsionado y generalizado las famosas palabras de Max Weber para decir que el Estado es el detentor de un monopolio, no slo sobre la violencia fsica legtima, sino tambin sobre la violencia simblica legtima." 66 Los grands corps son cuerpos corporativos formados por graduados de las Grandes coles del pas, que tradicionalmente reservan para s algunas posi ciones administrativas superiores dentro del Estado francs. (Sobre las Grandes coles, vase p. 321, n. 22.)
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cin, clientelismo, servicio mutuo, etc., manifiestas en inte racciones fenomnicamente diversas que van desde el conflicto abierto a la connivencia ms o menos encubierta. Tan pronto como uno examina en detalle de qu manera los agentes u organizaciones "privados" (digamos, bancos inte resados en hacer pasar ciertas regulaciones que probablemen difusin de determinados tipos de prstamos hi te impulsen la potecarios), en competencia unos con otros, trabajan para orientar las polticas "del Estado" en cada uno de sus dominios de actividad econmica y cultural (los mismos procesos se pue observar en el caso de una reforma educativa), cmo for den man coaliciones y vnculos con otros agentes burocrticos cu ya preferencia por un determinado tipo de medida comparten, cmo confrontan a otras entidades organizacionales con recur intereses propios (el capital propiamente burocrtico del sos e gerenciamiento de regulaciones, por ejemplo), uno no puede sino desdear toda especulacin respecto de la corresponden cia y la autonoma. Para ser sincero, me siento ms cerca, en es aspecto, de los anlisis de Edward Laumann (Laumann y te Knobe 1988), si bien difiero de l en otros, que de los de Nicos Poulantzas (1973) o Theda Skocpol (1979), para citar dos nom bres emblemticos de posiciones tradicionales acerca de la co rrespondencia y la autonoma. Con esto, tambin quiero sea lar que, en estos asuntos as como en otros, los "marxistas de silln", esos materialistas sin materiales a los que me he opues to incesantemente en la poca de su apogeo durante los aos sesenta, han hecho mucho para ayudar a perpetuar la proge nie escolstica. De manera ms general, esto ilustra gran parte de la dificul tad de mi posicin en el campo sociolgico. Por un lado, puedo parecer muy cercano a los "Grandes Tericos" (especialmente a los estructuralistas) porque insisto en sostener la existencia de configuraciones estructurales que no pueden ser reducidas a las interacciones y prcticas a travs de las cuales se expresan. Simul tneamente, siento gran parentesco y solidaridad con los in vestigadores que "se ensucian las manos" (particularmente los
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interaccionistas simblicos y todos aquellos que, mediante la observacin participante o el anlisis estadstico, trabajan para descubrir y desmitificar las realidades empricas que los Gran des Tericos ignoran, porque miran la realidad social desde las alturas), aun si no puedo coincidir con la filosofa del mundo social que a menudo subyace a su inters en la minucia de las prcticas diarias, inters que les viene impuesto en realidad por esa "visin en primer plano [close-up view]" y por su miopa te o ceguera a las estructuras objetivas, a las relaciones de rica fuerza que no son inmediatamente perceptibles.
Qu es, entonces, lo que separara su anlisis del Estado como un conjunto de campos burocrticos parcialmente superpuestos de la no cin de Laumann y Knobe (1988) del "Estado organizacional" o ms ampliamente de la teora de redes? Podra recordar aqu la distincin que establec, contra Max
Weber en particular, entre estructura e interaccin o entre una relacin estructural que opera de una manera permanente envisible y una relacin efectiva, una relacin actualizada en i yor un intercambio particular (vase Bourdieu 1971b, 197le, p 1987h). En realidad, la estructura de un campo, entendido co mo un espacio de relaciones objetivas entre posiciones defini su puesto en la distribucin de poderes competentes o das por especies de capital, es diferente de las redes ms o menos du raderas a travs de las cuales se manifiesta a s mismo. Es esta estructura la que determina la posibilidad o imposibilidad (o, para ser ms preciso, la mayor o menor probabilidad) de ob servar el establecimiento de vinculaciones que expresen y sus la existencia de redes. La tarea de la ciencia es tenten descu brir la estructura de la distribucin de especies de capital que tiende a determinar la estructura de las posturas adoptadas in dividual o colectivamente, por medio del anlisis de los interedisposiciones que condiciona. En el anlisis de redes, el ses y estudio de estas estructuras subyacentes ha sido sacrificado en pro del anlisis de las vinculaciones particulares (entre agentes o instituciones) y flujos (de informacin, recursos, servicios,
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etc.) a travs de los cuales se hacen visibles (sin duda porque descubrir la estructura requiere poner en marcha un modo relacional de pensamiento ms difcil de traducir a datos cuantitativos y formalizados, salvo por medio del anlisis de correspondencias). Podra proseguir este argumento esbozando la investiga cin que he venido desarrollando durante los ltimos aos de la gnesis histrica del Estado. Podra sostener, para acerca simplificar, que desde la construccin del Estado dinstico y, ms tarde, el Estado burocrtico, se ha producido un largo pro ceso de concentracin de diferentes especies de poder, de ca pital, que condujo en una primera etapa a la monopolizacin privada por parte del rey de una autoridad pblica al mis tiempo externa y superior a todas las autoridades privadas mo (nobleza, burguesa, etc.). La concentracin de estas diferen tes especies de capital econmico (gracias a los tributos), mi litar, cultural, jurdico y, en un sentido ms general, simbli de la mano del surgimiento y la consolidacin de los co va diversos campos correspondientes. El resultado de este proce so es la emergencia de un capital especfico, capital propiamen te estatal, nacido de su acumulacin, que le permite al Estado esgrimir un poder sobre los diferentes campos y sobre las di versas formas de capital que circulan en ellos. Esta clase de me tacapital capaz de ejercer un poder sobre otras especies de po der, y particularmente sobre su tasa de cambio (y por su intermedio sobre el balance de poder entre sus respectivos po seedores), define el poder especfico del Estado. Se sigue que la construccin del Estado va de la mano de la constitucin del campo del poder entendido como el espacio de juego donde los poseedores de diversas formas de capital luchan en particu lar por el poder sobre el Estado, esto es, sobre el capital esta tal que otorga poder sobre las diferentes especies de capital y sobre su reproduccin (en particular por medio del sistema escolar).
174 Una invitacin a la sociologa reflexiva El propsito de la sociologa reflexiva 17 3
uso es el medio de un reduccionismo deliberado y provisional 4. Inters, habitus, racionalidad que me permite importar el modo materialista de interroga cin dentro de la esfera cultural de la que fue expulsada, Su uso de la nocin de inters a menudo ha suscitado la his tricamente, cuando67 invent la concepcin moderna se de acusacin Qu papel terico juega el inters en su mtodo del arte y el campo de la produccin cultural gan su "economicismo". de anlisis ? autonoma 1987d), y dentro la cual resulta por ende (Bourdieu La nocin de inters se me impuso como un instrumento particular mente ofensiva.antropologa filosfica, una ingenua concepcin de ruptura con la Para comprender la nocin de inters escuando comenc de la conducta humana que era dominante necesario advertir que se opone no slosociales.desinters ohe citado una tam arabajar en ciencias a la de A menudo gratuidad sino t bien ade Weber sobre la ley que dice que es permanecer observa cin la de indiferencia. Ser indiferente los agentes sociales obe incon una reglajuego: como al burro que su inters por movible ante el slo en la medida en de Buridan, este juego no decen me supera su inters por ignorarla. Este axiolgico, un estado seguir la afecta. La indiferencia es un estado sensato principio tico de no preferencia as que, antesestado de conocimientolas materialista nos recuerda como un de pretender describir en el cual yo no soy capaz de diferenciar lo que est en juego. reglas segn las cuales acta la gente, deberamos preguntarnos Tal era la metahace operar a esas reglas en primer lugar. qu es lo que de los estoicos: alcanzar un estado de ataraxia (ataraxia significa el a partirde no ser perturbado). La illusio es De manera que, hecho de Weber, que utiliz un modelo el opuesto mismo de la ataraxia: es estar concernido, tomado econmico para descubrir los intereses especficos de los granprotagonistas interesado es aceptar que lo que ocurre en des por el juego. Estar del juego religioso, sacerdotes, profetas y he chiceros (Bourdieu 1971b, 1987h), yo introduje en mi anlisis un juego social dado importa, que la cuestin que se disputa de los importante (otra palabra con la misma raz que en l esproductores culturales la nocin de inters, contra la vi sin inte ydominante del universo intelectual, 69 rs) que vale la pena luchar por ella. para cuestionar la Esto equivale a decir que el concepto de inters, tal como ideologa del freischwebende Intelligenz. Prefiero utilizar el trmi no illusio, puesto que siempre hablo de inters especfico, de yo lo construyo, est totalmente desarticulado del inters transintereses universal de presupuestos como producidos histrico yque son tanto la teora utilitarista. Sera fcil por el funcionamiento de campos histricamente delimitados. mostrar Para djicamente, el trmino inters ha suscitado la mecnica 68 acu de sacin De economicismo es una forma de yo la de la pratique y en El sentido prctico: "Elhecho, la nocin tal como etnocen trismo: al tratar las economas precapitalistas, segn las palabras de Marx, 'co economicismo.
67 mo los Padres de la Iglesia trataban a Caill 1981 y 1987a, Rcher 1983, Adair 1984, Por ejemplo, Paradeise 1981, las religiones que precedieron al Cristia nismo',Lautier 1984, Rancire 1984: p.(los de la contabilidad econmica, por As Fis Kot y les aplica categoras, mtodos 24, Joppke 1986, Sahlins 1989: p. 25. ejemplo) o p. 238) amontona a Gary Becker yinters, de inversin o de capital, ke (1991: conceptos (como las nociones de a Bourdieu como defensores de "el etc.) que, porla racionalidad egosta" que constituye uno inducen una transfor supuesto de ser el producto histrico del capitalismo, de sus cuatro modelos macin radicalsociales. La interpretacin opuesta es vigorosamente defendida por de relaciones de su objeto, semejante a la transformacin histrica de la que surgieron" (Bourdieu 1990a: p. 113 [en espaol, p. 190], y siguientes; vase tam Harker, Mahar y Wilkes (1990: pp. 4-6), Thompson (1991) y Ostrow (1990: bin Bourdieu otros, que reprochan a Bourdieu su rechazo del economicismo. p. 117), entre 1986b: pp. 252-53). 68 69 La que, para un cabila 'bien socializado', es cuestin de vida primeros "Looposicin de Bourdieu al economicismo es clara desde sus o muer textos etnogrficos podra sentido del honor entre los que careciera de te, un asunto crucial, sobre eldejar indiferente a un agente cabila (Bourdieu los y 1979d). Est argumentada en forma extensa en Esquisse d'une thorie le permiten establecer la diferencia y dejar 1965 principios de diferenciacin que se atrapar por los juegos de honor" (Bourdieu 1987e: p. 7).
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que el propio inters de Adam Smith no es nada ms que una universalizacin inconsciente de la forma de inters engendra do y requerido por la economa capitalista. Lejos de ser una in variante antropolgica, el inters es un arbitrario histrico, 70 una construccin histrica que slo puede conocerse mediante el anlisis histrico, a posteriori, por medio de la observacin em prica, y no deducida a priori de alguna concepcin ficticia y tan evidentemente etnocntrica de "Hombre". Esto implica que hay tantos "intereses" como campos, que cada campo presupone y genera simultneamente una forma especfica de inters que no puede medirse segn aquellas que son vlidas en otro lugar . Precisamente. Cada campo convoca y da vida a una forma especfica de inters, una illusio especfica, bajo la forma de un reconocimiento tcito del valor de los asuntos en juego y el do minio prctico de sus reglas. Adems, este inters especfico im plcito por la participacin en el juego difiere segn a la posi cin que se ocupe en l (dominante versus dominado u ortodoxo versus hertico) y la trayectoria que condujo a cada participante a su posicin. La antropologa y la historia compa rativa muestran que la magia propiamente social de las institu puede constituirse alrededor de cierto inters, y cierto ciones inters realista, es decir, como una inversin (en el doble sen que la palabra tiene en economa y psicoanlisis) que es tido objetivamente recompensada por una "economa" especfica.
70 La siguiente es una de las conclusiones de la indagacin de Mauss so bre la lgica del regalo: "Si alguna motivacin equivalente mueve a los jefes trobiandeses o americanos y a los miembros del clan adamn, o movi a los generosos hindes o a los nobles germnicos o celtas del pasado a hacer re galos o estipendios, no es el fro clculo del mercader, el banquero o el capi talista. En estas civilizaciones, uno est interesado, pero de una manera distinta que en nuestro tiempo" (Mauss 1950a: pp. 270-71, el destacado es mo). Bourdieu es secundado por Hirschman (1987) en esta interpretacin revisionista de la nocin de inters.
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Ms all de inters e inversin, usted ha tomado del lenguaje eco nmico varios otros conceptos, tales como mercado, beneficio y capital (por ejemplo, Bourdieu 1985d, 1986b), que evocan el razonamiento econmico. Es ms, tanto la primera como la ltima de sus investiga han desarrollado directamente en el dominio de la ciones se sociologa econmica. Su primer trabajo sobre los campesinos y trabajadores arge buscaba, entre otras cosas, explicar la emergencia diferencial linos de una disposicin racional, calculadora hacia la economa el habitus economicus entre diversas fracciones del proletariado del homo arge y las consecuencias sociales y econmicas del fracaso del lino subprole tariado urbano en dominar esas disposiciones objetivamente requeridas por la economa capitalista a la que lo empujara el colonialismo fran En su reciente estudio de la economa de la produccin y cs. consumo de la vivienda unifamiliar en Francia, usted investiga la gnesis social del sistema de preferencias y estrategias de los compradores, por un la do, y la organizacin y dinmica del espacio de los proveedores (las firmas de construccin de viviendas) y los productos, por otro. All des que el Estado o lo que usted llama el campo burocrtico cubre jue ga un papel crucial en ambos, especialmente en la estructuracin de su encuentro: el mercado es una construccin sociopoltica que resulta de refraccin, a diversos niveles territoriales del "campo burocrtico", la de las pretensiones y aspiraciones de un espectro de agentes sociales y econmicos desigualmente equipados para obtener la consideracin de sus intereses. 71 Qu es lo que aparta su abordaje terico de una "aproximacin econmica al comportamiento humano " al estilo de Gary Becker (1976)?
71 Existen obvias y amplias zonas de superposicin y convergencia entre los trabajos ms tempranos y los ltimos de Bourdieu sobre el rea y las preo cupaciones de la "Nueva Sociologa Econmica" (por ejemplo, Swedberg, Himmelstrand y Brulin 1987; Zelizer 1988, Zukin y DiMaggio 1990; Grano vetter 1985 y 1990), aunque ninguno parece haberse conectado an con el otro (pero vase DiMaggio 1990, y Powell y DiMaggio 1991). La sociologa econmica de Argelia de Bourdieu puede verse en Bour dieu 1962a, 1964, 1973a, 1979c; Bourdieu y otros 1963; y Bourdieu y Sayad 1964 . Para el estudio de la economa habitacional en Francia, vase Bour dieu 1990b, 1990c, 1990d; Bourdieu y de Saint Martin 1990; Bourdieu y Christin 1990.
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Lo nico que comparto con la ortodoxia econmica (me refiero a la corriente multiramificada y diversa que domina en la ciencia econmica de hoy, en s misma y esto es algo que no debemos olvidar un campo altamente diferenciado) son unas cuantas palabras. Tomemos la nocin de inversin. Por inversin yo hago referencia a la propensin a actuar que na de la relacin entre un campo y un sistema de disposiciones ce ajustado al juego que propone, un sentido del juego y de lo que est en juego que implica al mismo tiempo una inclinacin y una capacidad de jugar el juego, ambas por igual social e histrica mente constituidas y no universalmente dadas. La teora gene ral de la economa de los campos, que emerge progresivamen te de generalizacin en generalizacin (actualmente estoy trabajando en un libro en el que intento aislar, en un nivel ms formal, las propiedades generales de los campos), nos permi te describir e identificar la forma especfica que toman los mecanis mos y conceptos ms generales, como capital, inversin, inters, dentro de cada campo, y as evitar toda clase de reduccionismos, empezando por el economicismo, que no reconoce nada sal vo el inters material y la bsqueda deliberada de maximizar el beneficio monetario. Una ciencia general de la economa de las prcticas que no se limite artificialmente a aquellas prcticas socialmente reco nocidas como econmicas debe empearse en comprender el capital, esa "energa de la fsica social" (Bourdieu 1990a: p. 122 [en espaol: p. 205]), en todas sus formas, y debe descubrir las 72 leyes que regulan su conversin de una a He mostrado otra.el capital se presenta bajo tres especies fundam entales (cada que una con sus propios subtipos), es decir: capital econmico, capital cul tural y capital social (Bourdieu 1986b). A esto debemos aadir el
Bourdieu (1986b: p. 241) define de este modo el capital: "El capital es trabajo acumulado (en su forma materializada o en su forma 'incorporada', encarnada) que, de resultar apropiado de forma privada, es decir, exclusiva, por agentes o grupos de agentes, los habilita para apropiarse de la energa so cial bajo la forma de trabajo reificado o viviente." Para una discusin crtica in teresante de la conceptualizacin de capital de Bourdieu, vase Grossetti 1986.
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lectuales". ms temprana de Bourdieu.
He explicado que es la forma que una u otra de estas espe capital simblico,el significado y la funcin del concepto de nicas o la intencin consciente de maximizar las vez ms me bitusadopta cuando se la idea de volver a l una propias de per tantas veces que entiende a travs de categoras e sha utili cierta vacilacin, no a una a ser que slo me repita y dades y aun as obedecer vaya lgica econmica pro duce que reconocen su lgica especfica o, si lo prefieren, des cepcin inmanente. mismo sin clarificar necesariamente las una razn Las prcticas conforman una economa, esto es, siguen 73 sim plifique la arbitrariedad de su posesin y acumulacin. conocen a m No me inmanente quenocin de capitales queael propsito principal de cosas... Todo cuanto quiero decir aqu econmico. He detendr en la no puede restringirse la razn analizado la econmica, es romper con la filosofa intelectualistaen refe pues nocin del capital cultural al que deberamos (e esta la economa de las prcticas puede ser definida llamar peculiaridad rencia a un amplio para dar representada y finalidades. plena intelec tualocntrica) de la accin, a funciones en particular ca pital informacionalespectro dela nocin su generalidadpor la Redu universo deeconomicusde conducta a la reaccin cir el da en tres formas: encarnado,agente racional, puesta otra teora que se del homo las formas como objetivado o instituciona mecni74 accin intencional vuelve teora derecursos,luz ca o dela El capital social es la suma de los laechar reales o vez a moda recientemente por la imposible eleccin lizado. sobre devir ya se hace son razonables sin ser o grupo en de todas prcticas que acreedor un por un buen nmero racio nal, cuando tuales,esasla quehaba sido repudiada individuoel producto de un propsito razonado, y perdurable deorelaciones ms o menos economistas una red menos aun de explicitarlo vir tud de poseer(a menudo sin decirlo un clculo por consciente. complemanera que mi teora familiaridad yde la prctica to).De intencin de explicar la lgica real La institucionalizadas de mutua nada debe, a pesar de las aparien cias, ex trasladoel capital puede adoptars Y espero algn el po al presin que constituye un oxmoron en varias formas es da reconocimiento. Reconocer que del abordaje econmico. misma, ya que der de la prctica es serla estructura lejosdinmica sin las fun demostrar explicar "lgica", tenerla delgica modelo a la se llo indis pensable para definitivamente que, y una ser el de tener dante, por principio me llev a para explicar la conforma lgica socie diferenciadas. Por ejemplo, proponer accin racional, prc dades la teora econmica (y la teora de la una teora de la su derivado sociolgico) puede sentidonaciones social-democrticas tica del espacio social de un ser vista de manera "sentido del cin como el producto en las viejas prctico, un probablemen te ms certera enconstituido particular, histricamenteEn prin jue go" socialmente las sociedades soviticas, uno debe como Suecia o como un caso (Bourdieu 1977a, 1990a).tomar en fecha quera de la forma de los campos. do y situado, esta teora formas de modestas de cipio, consideracin explicar las peculiarmscapital social la prctica los rituales, las elecciones tiene la capacidad de arrojar constitui capital poltico quematrimoniales, la conducta do por un Ha econmundana de laconceptos de campode capital. Hay una al mica clarificado los vida privilegios, y manera similar considerables beneficios y cotidiana, etc., escapando tanto al ra econmico en otros entendida como ellos, como objetivismo ca categora de la accin campos sociales, operando una pitalterce que servira de puente terico entreuna reaccin explica mecanismo que "impulsa " a los que retrata la de ciertas cin del mecni ca "pa "sin agente" como al subjetivismo(a travsdotadosaccin trimonizacin" de recursos colectivos agentes, de los sindicatos y valencias deLaboristaadoptar caso,intencin consciente, el en como prosecucin deliberada un una cual estrategia de subversin o del partido capital, a en de tal o y del partido Comunista conservacin una conciencia postulando sus propios Si he libre proyecto el otro). de (incluso la indiferencia, la salida del juego).fines y en tendido correctamente, la nocin de habitus clculo que le ma ximizando sus utilidades a travs de un es el eje La ortodoxia econmica pasa por alto el hecho de que las permite rearticular las nociones aparentemente econmicas de capital, racional. funcin fundamental de de las causas practicas pueden en un modelo de accin que es radicalmente mecmer Una segundatener principios distintos la nocin de habitus cado, inters, etc. de la que tambin debo decir que hace referencia antes que dis continuo del de la economa. 75 nadaLa una postura (o, si lo prefieren, las ms complejas de Pierre un habitus cientfico), 73 a nocin de capital simblico es una de esto es, todo su traba o puede manera de una indagacin de sus di Bourdieu, ya una determinadaser ledo como construir y comprender 75 Sobre efectos. Vase Bourdieu 1972: pp. 277-43; concepto es versas formas yel desarrollo y sucesivas reelaboraciones del 1977a: pp de habi la prctica en su lgica especfica (incluso temporal)171-83; tus en la 112-21; 1989a: parte 5; y 1991e 1967a, 1967b, 1971c, 1972, 1977a, 1990a: pp.obra de Bourdieu, vase Bourdieu para elaboraciones sucecivas. romcon otro par opositivo no menos mortal y sin duda per 741980d, 1984a, 1990a: cap. 3,1986c, y 1985c, que proveen una recapitulacin La adquisicin, y los efectos sociales de es consi derablementeconversin funciones. Una vez extensamente ilustrados condensada de su ms cultural se encuentran ms, para comprender ade historia y tas tres formas de capitaldifcil de vencer: oponindose al cuadamente el propsito y significado del concepto de prctica postula enmo diversos artculosteora de la prctica como octubrehacer foco enque los positivista, la que conformaron el nmero uno debe de 1989 materialis de Sociologie et Societs dedicado a "La cultura como capital". Vase en par sus usos, ver cmo lo aplica Bourdieu en el curso de sus anlisis empricos los el anlisis de de Saint Martin son construidos, influencia del ticularobjetos de conocimiento (1989b) acerca de la y no pasivamente concretos y con qu efectos analticos. Parece haber un giro, en el tiempo, de gnero y delms mentalista aen la determinacin tal intelectualista, nos re registrados, y cultural otro ms idealismo vez en parte debido un nfasis capitaloponindose al corpreo, de las "vocaciones inte a una influenciaque el principio de lingstico del estructuralismo en la obra cuerda ms firme del modelo esta construccin se encuentra en
181 El propsito de la sociologa reflexiva 182 Una invitacin a la sociologa reflexiva
el sistema socialmente constituido de disposiciones suma, estructurantes adquirido en la prctica yconstruida estructura visin mecanicista de una nocin das y a una contra el constantemente dirigido a funciones prcticas. Siguiendo el programa mecanicismo. sugeri do por Marx en sus Tesis sobre Feuerbach, apunta a hacer posible Algunos autores como Victor Kestenbaum (1977) y James Ostrow una teora materialista del conocimiento que no abandone (1990) han trazado paralelos entre su teora del habitus y la tradicin en manos del idealismo la nocin de que todo conocimiento, sea filosfica del pragmatismo estadounidense, John Dewey en particular. mundano o acadmico, presupone un trabajo de Se reconoce a s mismo en esa descripcin? construc cin 76 Pero hace hincapi en el hecho de que este trabajo no con estudios hace muy poco, y me llevaron a . Dinada sus comn con el trabajo intelectual, sino que tiene en consi mayor detenimiento la filosofa de Dewey, de la que derar con con en una actividad de construccin prctica, de siste slo tena un conocimiento parcial y abarcador. De hecho, reflexinincluso, que las nociones comunes de prctica las afinidades y convergencias son muy impactantes, y a mi pensamiento, conciencia y conocimiento nos impiden aprehender enten der se basan en lo siguiente: mi esfuerzo por reaccionar contra adecuada creo que todos aquellos que utilizaron este viejo mente. Yo el arraigado intelectualismo caracterstico de todas las con u otros similares antes de m, desde el ethos de Hegel, pa cepto filoso fas europeas (con las raras excepciones de Wittgenstein, sando Hei por el Habitualitt de Husserl, hasta el hexis de Mauss, degger y Merleau-Ponty) me ha llevado, involuntariamente, a estuvieron inspirados (tal vez sin saberlo) por una colocarme muy cerca de corrientes filosficas que la tradicin intencin terica "profunda" con la ma, que es la de escapar de la filo europea,emparentada y oscura, suele considerar puntos de refe sofa negativos. rencia del sujeto sin dejar de tomar en cuenta al agente (Bour dieu 1985c), as como de la filosofa de la estructura pero sin En los efectos que sta no puedo a travs del agente. olvidarel fondo y en sntesisejerce sobre yconsiderar aqu todas las diferencias y coincidencias relevantes yo dira que la teora La paradoja es que la mayora de los comentaristas ignora por del sentido prctico presenta muchas similitudes con teoras completo la significativa diferencia entre el uso que yo hago de co mo la de Dewey que otorgan un papel central a la nocin del esta nocin y todos los usos previos (Hran 1987) he dicho h entendido como una relacin activa y creadora con bito, habitus justamente para no decir hbito, es decir, la el mundo, rechazando todos los dualismos conceptuales en que capaci dad generativa (si no creativa) inscripta en el sistema de dispo se basan casi todas las filosofas poscartesianas: sujeto y objeto, siciones como un arte, en el sentido ms fuerte del dominio interno y externo, material y espiritual, individual y social, y as prctico, y en particular como un ars inveniendi. Se atienen, sucesivamente 77 en .
La tercera tesis de Marx sobre Feuerbach, con la que Bourdieu (1977a: p. vi) abre el Outline of a Theory of Practice, dice lo siguiente: "El principal de 77 Dewey materialismo escribe en El arte como experiencia: "A travs es fecto de todo (1958: p. 104)hasta la fecha incluyendo el de Feuerbach de h bitos el objeto externo, la realidad, el mundo sensible, es captado en for que formados por la interaccin con el mundo, nosotros tambin habita mos de objeto o intuicin; pero no como actividad humanahogar es parte deprc ma [in-habit] el mundo. El mundo deviene un hogar, y el concreta, como nuestra experiencia." subjetiva. Es por "mind" [mente, espritu, entendimien tica, de una manera Su definicin de ello que el aspecto activo fue desa to y, de manera ms especfica, inclinacin,materialismo,disposicinde forma rrollado por el idealismo, en oposicin al propensin, pero slo (T.)] co mo el "trasfondo activo y vido que yace a la espera y se involucra en todo lo abstracta, puesto que naturalmente el idealismo no conoce la actividad real que aparece en su camino" tiene un evidente parentesco con el habitus de Bourdieu.
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concreta como tal."
El propsito de la sociologa reflexiva invitacin a la sociologa reflexiva 184 Una 186propsito de la sociologa reflexiva invitacin a la sociologa reflexiva 185 Una 183 El
especfica.78 Debido la accin social lo explicarlo, podra de y deLos relacin ende quienes proponen una u nihilo la aunque su concepcin su totalidad. postular ex la amplia Esa esfuerzos de a que debePara opone a otra versin cia he inters queracional titulado ha media relevancia mende unde la existen Mmesisme hacen"Lacobrado Tycho por cionar el captulouniversal, preconstituido, la TAR olvida en la teora comente de en los ltimos aos acordar a accin terognea completo la Auerbach el de de teora de la accin racional marrn",sociales bajo el (1953) evoca ptolemaico Al faro o donde Bra Erichde rescatar nombreformas un pasaje dedespus deteora he tratando gnesis socialparadigma de intereses histricamente ciencias variables. Virginia Woolf y las representaciones o, mejor dicho, veces de Coprnico. Esracional (Elster 1986, Colemanretroceder, a un estudio de la eleccin divertido verlos avanzar y 1990b; vase las re percusiones que unyacontecimiento una Poren Wacquant laentre un 1989). externo menor qu el pgina a la otra, teora del habitus explica por crtico otra parte, Calhoun mecanismo que explica la fina lismo eficacia directa eleccin escolstica suscitan accinde la teora dela seoracausas (como las coerciones del en laconciencia de la la falaciaracional, antropolgicamente porlaInstancia tpica dede las Ramsay. Este el error habitual falso, puedeun finalismono es en vale un punto no quiere ver acontecimiento, media, la lgica,suquedecir, aquel que consiste que los profesionales de que, ms forma pura, de partida mercado) de una de trata y parecer empricamente consistente. El finalismo individualista, es que las lgica por lacomo mente pura que de la elecciones lgica de ninguna otranocosasconcibe la accin de unaalgolas cosas", co que, si bienlascosa completamente fortuito, slo adquiere va en "tomar determinado voluntad Hegel, teora pone en por travs de co auna direccin reacciones indirectas quesus formas ms mandando una las consciente hacia que, enexplcitamente lor dijo Marx acerca de perfecta olametas de la accin mo plan(TAR) coloca lugar a del cientfico coercin (como la teadas, funcio es Uno ilusin ver, elecciones bajo que conceptualiza atemperadas, hace la mente fundada: el sentidoestudio de los namiento. una puede bienen este caso, que el del juego que racio nal implica unno limitada", sentido habitus irracional", la "racionalidad nos anticipado delprctico a resonancias y estmulosenajuste permite comprender las las necesidades y la prctica el lugar del la "racionalidad socialmente pro que inscriptas en el variaciones son infinitas). "debili aqullos despiertan a menos que uno tenga babilidades los de agente. El actor, lascampo se presenta no es aparien dad del la voluntad", etc.,tal como lo construye, bajo laotra cosa ecos constitui do Podra proyeccin imaginaria del sujeto cognoscente (sujet mosde habitus que los selecciona y amplifica con la totalidad cia del algunaun exitosodesafortunado hroefuturo. Probablemente, idea decir que el "apuntar hacia" un de este paradigma insos que la la tenible es Jonel sujeto habitus pertenecientes a unacausas de afinidad estructural (1984b), (sujet agissant), la especie con de su historia. Elsterdeactuantequien las mismasmisma clase naissant) en producende generar prcticas que son convergentes y de una es capaz los mismos efectos repite los anlisis hechos por monstruo con cabeza de pensador pensando su prctica objetiva reflexiva que unodecompromiso enel cuerpo las sirenas. 80 Sartre sobre la malafuera elpuede entender genuinamenteun mente orquestadas lgica, montada sobre Ulises y de las cualquier "intencin" o manera significa y fe y Esto conciencia las prcticas de "conspiracin". De esta manera colectiva, por envuelto en la accin. La TARcondicin de elucidar hom accin no hablar econmicas) slo a no reconoce breprcticas de (incluyendo explica nocin de fenmenos de cuasiteleologa que evitar la pueden na La muchos habitus y tiene adems la funcin las salvo "respuestas racionales" a oportunidades y actualizacin da condiciones econmicasno sociales de produccindepotenciales o del ternativa entre proporcionaysutan indeterminado como el accin o ob servarse les el individuo tales como reales de un mundo social, sociedad, esas formas ha al queen elagente que esla principio y por ende entre de bitus indivi dualismoSu "antropologa holismo unosla economa en una intercam reaccinmetodolgico y el imaginaria" dilemas tan biable. dinmico.colectiva que inmanente?de busca fundar la accin, Al convertir la ley plantean insuperables habitus esen la eleccin lo individual, e un a launiversal TAR. seanor 79 "econmica" o no, aseverar que intencional de incluso lo ma Hablar de y universalmente cumplida de la prctica personal, TARsocialmente oculta el hecho de que el habitus actor econmica y olvida es social, colectivo. Esta concepcin ade cuada, la lo subjetivo, y incondicionado.El habitus es una sub jetividad socializada. Aqula "racionalidad" la precondicin de es 78 economicista, de es donde que es de por ejemplo trecha, "racional", mejor dicho razonable, me aparto las prcticas de Herbert Simon(1979c:nocin de "racionalidad limitada" 1960de la y su pp. y siguientes) demuestra en Argelia igno Bourdieu individual adecuada, es los agentes travs que ra la historiaeconmica68 colectiva de el productoade unasubproletarios argelinos y los prctica 1978). (Simon estructuras Lano podan alcanzar el "umbral de no solamente 1955;las racionalidad est limitada modernidad" cual March una constitua la frontera de preferencia que lospor la posesindeba condicin econmica particular, definido habitan son de que entre ellos y la clase trabajadora estable, por consti en formacin del "habitus racional" requerido por una jo del cual launa compleja dialctica temporal con las para tuidas un capital econmico y cultural mnimo necesario economa racionalizada (capitalista) era imposible, en la medida en que "toda su exis estructuras objetivas de los o de clase que resulta elloshomogeneidad de las con per habitusquegrupoprodujeron y quepotenciales" formalmente cibir las "oportunidades de la de los y sopesar estaba ubicada bajo la regla de latienden a reproducir. tencia ocupacional arbitrariedad" impues diciones de existencia permanente y capacidades ypuedan estar objetiva ofrecidas a todos.es lo que hacela extrema privacin (exacerbada an ta por la inseguridad Todas las que las prcticas disposiciones que menteNo liberalmentepropsitos de alguno ni referencia consciente a concertadas sin clculo estratgico abstracto concede escaso, de losimpacto"actor"la nocin deel arteque de las ms, en este uno por el a su cultural creado por la habitus, de algunos desaparicin una norma, y mutuamente ajustadas sin interaccin directa alguna y, a fortiori, seguridades y apoyos ocasiones, la habilidad por la en el eje conceptual de crticos (por ejemplo, Jenkins 1982) han convertido sociedad esti y aprovechar antiguamente proporcionados de prediccincampe mar sin concertacin explcita" (Bourdieu 1990a: p. 58 [en espaol: p. 101). sina) filosofa de de una una especie (1990a: pp. mnima de la necesidad econmica, los me 80. Vase Bourdieuuna distancia42-51prctica, la pp. 75-89) la historia, dianteEn ausenciala historia supuestamente dirigida a negar para una cr de induccin [en espaol: capacidad de agentes no pueden desarrollar las disposiciones temporales necesarias para re tica completa de laposible contra lo probableteora gnesis histrica cordarnos la lo fenomenologa sartreana y de opciones que estimule ra apostar la posibilidad de un del agente econmico, la de la riesgo a to por historicidad futuro de mltiples la para un eleccin concebir cional deaspiraciones estos lincamientos. En otra parte, Bourdieu (1990e: p. Elster de decisiones segn y preferencias ? desempleado a informacin mar sus (un invertir, mesurado, lasignificativasracional que losel accesode la ciudad de Conspropensin a hombre defensores de la Teora de la ac 384) escribe: "El calculador tantina loaccin muy slo no es una reaccin de hoy cmo puedes La resume humana el principio de adquiridashumanas no econmica, etc. bien: "Cuando no ests seguroinstantnea aes me cin racional describen como pueden ser las prcticas bajo estar seguro est mulos inmediatos, y nos absurdo [... yque el angelus rector, el precavido pilotode que algunos pen ] econmicas determinadas. De al un condicio de maana?").la nes sociales famoso de esosms ligerael"reaccin"hecho, son 79 ms dilemas sadores prenewtonianos atribuan frente a disuelve este problema mostrandoen, yEl homogeneizacin objetivamovimiento 'jinete libre" los planetas." otro est del propio poderindividuode esas personas el es del regulado de (Olson 1965). impregnada de la historia siem "la pre una funcin Bourdieu que sobre, la economa
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porque la informacin accesible sea reducida y la mente huma na genricamente limitada, carente de medios para figurarse la totalidad de las situaciones, especialmente durante la urgen cia de la accin, sino tambin porque la mente humana est so cialmente limitada, socialmente estructurada.El individuo est siempre, le guste o no, atrapado salvo en la medida en que se vuelva consciente de ello "dentro de los lmites de su ce rebro", como dijo Marx, es decir dentro de los lmites del siste ma de categoras que debe a su crianza y formacin. (Advierto que nunca cit a Marx tan a menudo como lo hago hoy da, es decir, en un tiempo en que se ha hecho de l el chivo expiato rio de todos los males del mundo social; sin duda una expre sin de las mismas disposiciones rebeldes que me inclinaron a citar a Weber en la poca en que la ortodoxia marxista estaba tratando de desterrar su obra...) El objeto propio de la ciencia social, entonces, no es el in dividuo, ese ens realissimum ingenuamente coronado como la suprema, la ms profunda realidad por todos los "individualis tas metodolgicos", ni los grupos como conjuntos concretos de individuos que comparten una ubicacin similar en el espacio social, sino la relacin entre entre dos realizaciones de la accin hist en los cuerpos y en las cosas. Es la doble y oscura relacin rica, entre los habitus, es decir, los sistemas perdurables y traslada bles de esquemas de percepcin, apreciacin y accin que re sultan de la institucin de lo social en el cuerpo (o en los indi viduos biolgicos) y los campos, es decir, los sistemas de relaciones objetivas que son el producto de la institucin de lo social en las cosas o en mecanismos que tienen prcticamente la realidad de objetos fsicos; y, por supuesto, de todo lo que na ce de esta relacin, esto es, prcticas y representaciones socia les o campos, en la medida en que se presentan como realidades percibidas y apreciadas.
Cul es la naturaleza de esta "doble y oscura relacin" (usted ha bla en alguna parte de una "correspondencia ontolgica") entre habitus y campo, y cmo funciona ?
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La relacin entre habitus y campo opera de dos maneras. Por un lado, es una relacin de condicionamiento: el campo es tructura al habitus, que es el producto de la encarnacin de la necesidad inmanente de un campo (o de un conjunto de camque se intersectan, sirviendo la extensin de su pos intersec su discrepancia como raz de un habitus dividido o cin o de incluso roto). Por otro lado, es una relacin de conocimiento o de construccin cognitiva. El habitus contribuye a constituir el campo como un mundo significativo, dotado de sentido y va donde vale la pena invertir la propia energa. Se siguen de lor, ello dos cosas. Primero, que la relacin de conocimiento depen de de la relacin de condicionamiento que la precede y mode estructuras del habitus. Segundo, que la ciencia social la las es necesariamente un "conocimiento de un conocimiento" y de hacer lugar a una fenomenologa sociolgicamente be funda la experiencia primaria del campo o, para ser ms preci da de so, de las invariantes y variaciones de la relacin entre diferentes tipos de campos y diferentes tipos de habitus. La existencia humana, o habitus como lo social hecho po, cuer cosa del mundo para la cual hay cosas. Ms o menos es esa como lo plante Pascal, le monde me comprend mais je le comprendspalabras, "el mundo me abarca pero yo lo (en pocas compren do") . La realidad social existe, por decirlo as, dos veces: en las cosas y en las mentes, en los campos y en los habitus, fuera y dentro de los agentes. Y cuando el habitus encuentra un mun do social del cual es producto, se siente como "pez en el agua": no advierte el peso del agua y da el mundo alrededor de s por sentado.81 Para evitar malentendidos, explicar la frmula de Pascal: el mundo me abarca (me comprend) pero yo lo comprencomprends) precisamente porque l me abarca. Es por do (je le que este mundo me ha producido, porque ha producido las ca tegoras de pensamiento que yo le aplico, que se me aparece
81 "El habitus nunca tiene un dominio prctico mayor de su campo de ac cin que cuando est completamente habitado por el campo de fuerzas porque sus estructuras son el producto de este campo" (Bourdieu 1989a: p. 327).
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como autoevidente. En la relacin entre habitus y campo, la historia entra en relacin consigo misma: una complicidad on tolgica genuina, como sugirieron Heidegger y Merleau-Ponty, prevalece entre el agente (que no es un sujeto, una conciencia ejecutante de un papel, el soporte de una ni el mero estructu ra o actualizacin de una funcin) y el mundo social (que nun una mera "cosa", aun cuando deba ser construido ca es como la fase objetivista de la investigacin). 82 Esta relacin de tal en conocimiento prctico no es aquella que se da entre un sujeto y un objeto constituido como tal y percibido como problema.habitus lo social encarnado, se encuentra "en casa" Siendo el en el campo que habita, lo percibe dotado de significado e in ters inmediatos. El conocimiento prctico que obtiene puede ser descripto por analoga con la phronesis de Aristteles o, me jor dicho, con la orthd oxa de la que habla Platn en Menn: as como la "opinin correcta" "cae justa" ["right opinion" "falls en cierto sentido, sin saber cmo o por qu, la righf] coinci dencia entre disposiciones y posiciones, entre el "sentido del juego" y el juego, explica que el agente haga lo que "tiene que hacer" sin plantearlo explcitamente como una meta, por deba jo del nivel del clculo e incluso de la conciencia, por debajo del discurso y la representacin.
82 "La relacin con el mundo social no es la causalidad mecnica entre un "milieu" [medio ambiente] y una conciencia, sino ms bien una especie de complicidad ontolgica. Cuando la misma historia habita tanto el habitus como el habitat, tanto la disposicin como la posicin, el rey y su corte, el empleador y su firma, el obispo y su silla, la historia en cierto sentido se co munica consigo misma, se refleja en su propia imagen. La historia como 'su jeto' se descubre a s misma en la historia como 'objeto'; se reconoce en 'sn tesis pasivas', 'antepredicativas', estructuras que estn estructuradas antes de cualquier operacin estructurante o cualquier expresin lingstica. La rela cin dxica con el mundo innato, un compromiso cuasiontolgico que de riva de la experiencia prctica, es una relacin de pertenencia y posesin en la que un cuerpo, apropiado por la historia, se apropia absoluta e inmedia tamente de cosas habitadas por la misma historia" (Bourdieu 1981c: p. 306, traduccin modificada).
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Me parece que este anlisis debera llevarlo a abandonar completa mente el lenguaje de la estrategia; sin embargo ocupa un lugar central en su obra (Bourdieu 1986a).
En realidad, lejos de ser postuladas como tales en un pro yecto explcito, consciente, las estrategias sugeridas por el habitus como una "intuicin para el juego" apuntan, en la moda de la "protensin" tan bien caracterizada por Husserl lidad (1982) en Ideen, hacia las "potencialidades objetivas" inmedia tamente dadas en el presente inmediato. Y uno podra pregun tarse, como hace usted, si tiene sentido hablar entonces de "es trategia". Es verdad que la palabra est fuertemente asociada con la tradicin intelectualista y subjetivista que, de Descartes a Sartre, ha dominado la filosofa moderna occidental, nueva mente en alza con la TAR, teora adecuada para satisfacer el point d'honneur espiritualista de los intelectuales. No es razn, sin embargo, para no usarla con una intencin terica totalmen para designar las lneas de accin objetivamente te distinta, orientadas que los agentes sociales construyen continuamente en y a travs de su prctica. 83
Paradjicamente, entonces, los mismos casos en que el acuerdo in mediato entre habitus y campo prevalece son aquellos que podran lle var a uno a discutir la realidad del habitus y a dudar de su utilidad cientfica . Para dar a esta paradoja su plena gravitacin, uno podra
decir incluso que la teora del habitus podra llevarnos a expli caciones por vis dormitiva (por qu alguien hace elecciones pequeoburguesas? Porque tiene un habitus pequeoburgus!) y explicaciones ad hoc. No niego que algunos usuarios del concepto han sucumbido a uno u otro de estos peligros, o a
83 "El problema del carcter consciente o inconsciente de las estrategias, y por ende de la buena fe o el cinismo de los agentes que es de tan grande inte rs para el moralismo pequeoburgus" se vuelve un "sin sentido" (Bourdieu 1990d: p. 37, nota 3) una vez que se reconoce que es el encuentro del habitus con la coyuntura peculiar del campo aquello que las pone en movimiento.
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ambos, pero yo estara dispuesto a desafiar a mis crticos a en contrar un solo caso de esto en mis escritos (y no slo porque haya sido consciente de este peligro todo el tiempo). En reali cuando se ve frente a condiciones objetivas idnticas o si dad, milares a aquellas de las cuales es producto, el habitus se "adap ta" al campo perfectamente sin ningn tipo de bsqueda consciente de adaptacin intencional, pudindose decir que efecto de habitus y efecto de campo son redundantes. En tal ca so, la nocin parecer menos indispensable, pero tendr an la virtud de hacer a un lado las interpretaciones en trminos de "eleccin racional" que el carcter "razonable" de la situacin parece garantizar. El habitus es aquello que debe plantearse para explicar que, sin ser racionales, los agentes sociales sean razonables (condi posibilidad de la sociologa). La gente no est loca, es cin de mucho menos excntrica o ilusa de lo que espontneamente creeramos precisamente porque ha internalizado, mediante un proceso de condicionamiento mltiple y prolongado, las oportunidades objetivas que enfrenta. Las personas saben c mo "leer" el futuro que les cuadra, hecho para ellos y para el cual estn hechos (por contraposicin con todo lo que desig na la expresin "no es para gente como nosotros") , por medio de anticipaciones prcticas que captan, en la superficie misma del presente, lo que se impone incuestionablemente corno aquello que "debe" ser hecho o dicho (y que ser visto retros pectivamente como lo "nico" que era posible hacer o decir). hay tambin casos de discrepancia entre habitus y Pero cam po en que la conducta resulta ininteligible a menos que uno in troduzca en el cuadro el habitus y su inercia especfica, su his tresis. La situacin que observ en Argelia, donde campesinos dotados de un habitus precapitalista se vean repentinamente desarraigados y arrojados por la fuerza a un cosmos capitalista (Bourdieu 1979a), es una ilustracin de ello. Otro ejemplo es dado por las coyunturas histricas de naturaleza revoluciona producen cambios tan veloces en las estructuras ria donde se objetivas que los agentes, cuyas estructuras mentales han sido
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moldeadas por las estructuras previas, se vuelven obsoletos y actan inoportunamente ( contre-temps), con propsitos cru zados; piensan en un vaco, por as decirlo, como esas perso nas ancianas de las que podemos decir con justicia que estn de sincro". En suma, la dialctica continua de "fuera esperan zas subjetivas y oportunidades objetivas que opera a lo largo de todo el mundo social puede arrojar una variedad de resultados que van desde la perfecta adecuacin mutua (cuando la gente desea aquello a lo que est objetivamente destinada) hasta la dislocacin radical (como en el efecto Don Quijote, tan caro 84 a Marx). razn para no prescindir de la nocin de habitus es Otra que slo ella nos permite tomar en cuenta, y explicar, la cons de las disposiciones, gustos y preferencias que tanto per tancia turban a la economa neomarginalista (muchos economistas dedicados a estudiar el comportamiento de los consumidores han observado que la estructura y el nivel de gastos no se ven
84 La internalizacin de las oportunidades objetivas bajo la forma de es peranzas subjetivas y esquemas mentales juega un papel clave en el anlisis de Bourdieu de las estrategias sociales, ya sea en las escuelas, el mercado la boral o matrimonial, en la ciencia o en la poltica (los postulados principa les vanse en Bourdieu 1974a, 1979b, 1977b). Dada la frecuente malinterpre tacin de que tal cosa implica que las expectativas de los agentes replican necesaria y mecnicamente sus oportunidades objetivas (por ejemplo, Swartz 1977: p. 554; McLeod 1987) es til citar aqu de manera extensa el fuerte re chazo de Bourdieu a semejante opinin: "La tendencia a perseverar en su ser que los grupos deben, entre otros motivos, a que sus componentes estn do tados de disposiciones duraderas, capaces de sobrevivir a las condiciones eco nmicas y sociales de su propia produccin, puede estar en el origen tanto de la inadaptacin como de la adaptacin, tanto de la rebelin como de la resignacin. Basta con evocar otras formas posibles de relacin entre las disposiciones y las condiciones para ver en el ajuste anticipado del habitus a las condiciones objetivas un 'caso particular entre los posibles', y evitar as universalizar incons cientemente el modelo de la relacin cuasicircular de reproduccin cuasiperfecta, que slo sirve cuando las condiciones de produccin del habitus y las condicio nes de su funcionamiento son idnticas u homlogas" (Bourdieu 1990a: pp. 62-63 [en espaol: pp. 107-8], bastardillas aadidas). Aseveraciones similares pueden ser extradas de escritos anteriores, por ejemplo Bourdieu 1974a so bre la "Causalidad de lo probable".
194 Una El propsito de la sociologa reflexivainvitacin a la sociologa reflexiva193 lectores, la nocinlas variaciones de ingresos a cortoel habitus, que el afectados por parece an excesivamente determinista: si plazo, y como "principio generador de estrategias que grado de inercia, lidiar monto de consumo muestra un alto permite a los agentes siendo con situaciones imprevistas y siempre cambiantes", resulta de la incor fuertemente dependiente de los patrones de consumo poracin No obstante, la virtud perdurables del mundo, siheurstica y pre vios) . de las estructuras objetivas al mismo tiempo la im provisacin que regula est en s misma "regulada" por dichas estruc en el ex plicatoria del concepto de habitus se advierte mejor turas (Bourdieu 1977a), de dnde viene el elemento de innovacin ca de prcticas que suelen ser estudiadas separadamente, ya sea so 85 y agenciamiento? ciencia, tales como el comportamiento por una misma Antes marital de contestar a ciencias diferentes, como a y la fertilidad, o poresta pregunta, me gustara tenganla hipercorrec bien preguntarse por la baja fertilidad ciertofuerte inclinacin a cin lingstica, qu esta nocin, en y la sentido muy banal de las fraccionesdispuesto a admitir que pequea burguesa aho (todo el mundo est ascendentes de la los seres so rrar
ciales sonBourdieu 1984a: producto de condicionamien (vase al menos en parte el cap. 6). tos sociales), ha suscitado semejantes reacciones de hostilidad,mrito En suma, la teora del habitus no slo tiene el cuando no clera, entre algunos en el deber e incluso entre per dnenme, pero me siento intelectuales de defenderla de ex socilogos. Qu tiene que pueda resultar tan chocante? La res plicar mejor la lgica real de las prcticas reales puesta es, pienso, que seeconmicas) queilusin de domila eleccin (especialmen te, de las prcticas da de cabeza con la la teora de nio (intelectual) de s mismo tan profundamente arraigada en ofrece racional, que directamente las destruye. Tambin
y crticos de Bourdieu difcilmente coinciden. Para Gartman (1991), Giroux (1982) y Jenkins (1982), entre otros, el habitus refuerza el determinismo ba La teora hacerlo ms laxo. Giroux (1983: estratgica y la jo la apariencia dedel habitus excluye la eleccinp. 90) sostiene que "su cindelibera constituyen una camisa de fuerza de accin ? no deja lu consciente definicin y uso como modalidades posibles conceptual que gar a En absoluto. o escapatoria. De modo tal que la nocin de habitus slo modificaciones La concordancia entre habitus y campo es ahoga la posibilidad del cambio social y desemboca en una modalidad de una modalidad de accin, si bien es la que prevalece ("Somos ideologa de la gestin". Por el contrario, de acuerdo con Harker (1984), Mi empricos", deca Leibniz, Thapan (1988), Schiltz (1982: p. 729), Har ller y Branson (1987: pp. 217-18), queriendo decir prcticos, "en tres ker y otrospartes pp. nuestrasSulkunen (1982) es un concepto accin y cuartas (1990: de 10-12), y acciones"). Las lneas de mediador, no estructural, que introduce unpueden estar acompaadas por un suge por el habitus bien grado de juego libre, de creatividad e im ridas predictibilidad en la accin social. Fox (1985: p. 199) expresa esta interpre cl estratgico manera: "el habitus pinta la que tiende a desempear culo tacin de la siguientede costos y beneficios, vida social y el significado en el como una prctica las operaciones que el a una concepcin culturalnivel conscienteen constante desarrollo, afn habitus desempea de sucultura como en pocas de crisis, en que el ajuste habitual entre a la manera. Las perpetua produccin". Sahlins (1985: pp. 29, 51, 53), Powell y DiMaggio (1991), y Calhoun (1982: pp. 232-33) encuentran que am estructuras subjetivas y objetivas sufre un quiebre brutal, bas dimensiones estn presentes en el concepto. Segn Ansart (1990: p. 40), consti un de habitus lo que permite Bourdieu quebrar el paradigma tuyen es la nocin tipo de circunstanciasaen que efectivamente la estructuralista al desarrollar una concepcin activa deal conductaentre aquellos "opcin racional" puede volverse predominante, la menos social, visin que comparte Lemert (1990:posibilidad de serlo. idea ms poderosa a agentes que tengan la p. 299): "El habitus es la partir de la cual Bourdieu genera una teora de las estructuras nica por su sensibilidad para un dilema sobre el cual con la mayor frecuencia las teoras de la estructura balbucean: Cmo sobrevive el agenciamiento al poder coernos La introduccin del concepto mediador del habitus realmente citivo de la estructuracin?" de sus libera de la "jaula de hierro" del estructuralismo? Para muchos
una de hiptesis que ha recibido numerosas verificaciones matriz 85 Una vez no la de habitus es una nocin sobre empricas, y ms,slo en mi propio trabajo. la cual los intrpretes
El propsito de la sociologa reflexiva 196 Una invitacin a la sociologa reflexiva 195
los las experiencias confirmen el habitus, porque la mayora que intelectuales. A las tres "heridas narcisistas" de Freud, aque gente est la humanidad por Coprnico, encontrar llas de lainfligidas a estadsticamente constreida aDarwin y el mis mo cir Freud, uno podra aadir la quecon aquellasla sociologa, cunstancias que tienden a coincidir nos inflige que especialmente cuando original mente conformaron susse aplica a los "creadores". Sartre, de quiendecir verdad, dicho que le dio a los intelectuales su habitus. menudo he el problema de la gnesis del individuo bio A a "ideo profesional" de paracondiciones sociales dela "teodicea y loga socializado, o, las decirlo como Weber, formacin de lgico su propio privilegio", elabor la versin ms acabada del mito adquisicin de las estructuras de preferencia generativa que fundante del habitus como lo social nocin de es una constituyen elcreador increado con su encarnado,"proyecto ori ginal" cues extremadamente compleja. Yo pienso que, habitus lo que tin (Bourdieu 1971a), que es a la nocin de por razones el l mito del gnesis es a una irreversibilidad relativa: todos los gicas, este proceso tienela teora de la evolucin. (El "proyecto es original" es, como recordarn, condicionantes son tmulos externos y experienciasesa suerte de acto libre y cons momento a travs el cual un creador se asigna por ciente percibidos en cadade autocreacin porde categoras ya construidas a s mis mo ex los designios de suello sey que Sartre [1981-91] situ hacia periencias previas. De vida, sigue una inevitable prioridad de el experiencias originarias y una clausura relativa La las final de la infancia en su estudio sobre Flaubert.) del nocin 87 de habitus provoca constituye el sistema de disposiciones queexasperacin, incluso desesperacin, creo, (El porque habitus. amenazapuede ser concebido como la creciente envejecimien to, por ejemplo, la idea que los "creadores" (especialmente quienes aspiran a serlo) tienen de s mismos, de su corporales clau de dichas estructuras: los esquemas mentales yidentidad, sura de su persona que envejece se slo la ms y ms rgidos, de una"singularidad". De hecho,vuelvenseriedad con que viven este ca vez menos susceptibles de responder a las demandas exter da asunto permite explicar el hecho de que tantas mentes re finadas hayan lleva a creer, no contraqueque yo escrib, sinob nas.) Todo me reaccionado adems, lo ciertas estructuras contra aquello que pensaron masculino/femenino, se organizan sicas, tales como la oposicin haber ledo. El habitus no es el destino que alguna gente lee en l. desde extremadamente temprano. Recientes investigaciones ducto de laevolutiva es un sistema abierto deMaccoby (1988) en Pro psicologa historia, realizadas por Eleanor disposiciones constan nias y nios aprenden en el jardn maternal, temente re velan quesujeto a experiencias, constantemente afectado por ellas antes de una manera que a comportarse de modo distinto fren de los tres aos de edad, o bien refuerza o bien modifica sus es tructuras 86 a una nia, y qu esperar de cada uno de ellos: te a un nio o Es perdurable pero no eterno! Dicho esto, debo . aadir de inmediato que hay una probabilidad, inscripta en el destino social misma de suagnesis explica que el habitus sea una serie de 87 "La lgica asociado condiciones sociales determinadas, de
estructuras cronolgicamente ordenada en la que una estructura de un de terminado orden especifica las estructuras de orden inferior (es decir, gen 86 Aparte de los estructura las estructuras de sociales, el habitus tambin ticamente anterior) y efectos de ciertas trayectoriasorden superior por medio puede ser transformado por el ejerce sobre las experiencias estructuradas ge de la accin estructurante que socioanlisis, es decir, por un despertar de la con ciencia y una forma de "autotrabajo" que permita habitus adquirido en la neradoras de estas estructuras. As, por ejemplo, elal individuo manipular sus disposiciones, como Bourdieu sugiere ms experiencias escolares y eficacia de familia es la base de la estructuracin de lasadelante. La posibilidad [...]; el esta clase de autoanlisis est determinada en parte por las estructuras origina habitus transformado por la accin de la escuela, diversificado l mismo, es ales del habitus en cuestin yexperiencias subsecuentes [...] y as sucesiva cua su vez la base de todas las en parte por las condiciones objetivas bajo las les el de reestructuracin en reestructuracin" (vase, por ejemplo, la mente, despertar de la autoconciencia tiene lugar(Bourdieu 1972: p. 188, disposi cin antiinstitucional de los filsofos franceses tratada en la seccin 1). la traduccin es ma).
198propsito de la sociologa reflexiva Una invitacin a la sociologa reflexiva 197 Ei El propsito de la sociologa reflexiva 199
absurdo enadquiridasyybesos en lo largo de la trayectoria social yyo, anlisis de la herencia cultural a una golpes de reducir posiciones un caso miactivas a el otro. Si sostenemos, como re eldel agente, as como entre gnero juega del padre y del lacin directa y mecnica a travs de la historia un papel funda bio que grfica principio opositivo del la ocupacin estructural de esta hi jo.) Debemospoltica, por ejemplo (todas las precisa de unpol mental en la pensarlo como un resorte que oposiciones posicin en el espacio social. dis parador: dependiendo debarniz de connotaciones sexuales), si ticas bsicas tienen un los estmulos y de la estructura del Esta clase de modelos circulares y mecnicos son campo,lo queque los destruir la nocin de habitus sostenemos busca esquemas corporales de distintos, precisa mente el mismo habitus generar resultados percepcin de la inclu 1988c, 1990a). Al mismo tiempo, puedo entender esas so opuestos. Aqu podra tomar un divisin sexual libro sobre son divisin (Bourdieu trabajo sexual y de la ejemplo de mi del trabajo 1980d, del los obispos (Bourdieu y de Saint Martin 1982). que las constitutivos de la percepcin del medida en Los obispos interpretaciones equivocadas: en lamundo social (Bourdieu sue len ser longevos, estn socialmente meque, hastahablando con dispo 88 entonces debemos admitir encontr cierto punto, 1977d), siciones mismas y al entrevistarlos determinadas, se podra hombres que cierto sentido soy hiperdeterminista. Es aos, las experiencias sociales primarias tienen un los despropor decir que en tenan alguna edad entre los 35 ypeso80 es es, concon relacin a haban llegado a serde posicin 1936, to un anlisis que que las subsiguientes. obispos en y cierto que cionado personas toma en cuenta efectos 1945Pero puede que por lo disipar otra dificultad. El habitus se dis y 1980, y parecer terriblemente determinista. La posicin tambin querra tanto se haban constituido en dos muyhabitus explica el hecho de que sistema de disposicio no esta cin de recuerden que consiste en unLos hijos de los nobles, revela distintos del campo religioso. los agentes sociales quesean decir, de virtualidades,determinadas de Meaux y no en los aos treintamateria sido obispos porycausas nes, es partculas de habran potencialidades eventualida ha ni pequeas mnadas guiadas nicamente por su Es slo bran indicado a los feligreses desituacin determinada.anillo exter slo en relacin con una su parroquia besar nas des siguiendosiguiendo ciertas estructuras que el habitus hoy razones internas, una tradicinprograma de accin perfectamente en su relacin con un aristocrtica casi feudal, son produce de 89 "obis pos rojos"Losdiscursossociales sondecir, clrigos radicales, muy es (Aqu pueden la historia, lo racional. de Saint Denis, terminados agentes o prcticas. el producto de ver ustedes de activos en la defensa de los oprimidos. El mismola la historia del campo social en su conjunto y de habitus aris acumulada por un distancia dentro de un subcampoel ncleo experien tocrtico de el principio, las oposiciones de gnero han estado en cia 88 Desde altanera, trayecto y separacin de los "mediodellos por ejemplo, para comprender lo bromeando aclase espe As, "inferiores", de los vulgares, es que de la medias, cres", de pensamiento de Bourdieu (una vez confes,decir la profesora cfico. mismo que B har mujeres las que [le] 'ensearon' tanto de lo banal, lo 68) media y de los determinada coyunturasociologa"). Escribi de ma A o "eran las en pequeoburgueses, por (digamos, Mayo del tri nera extensa sobre el tema al comienzo de su carrera. Sus primeros artculos oimportantes, basados en la pueden producir conductas Bearne y en en el lugar situacin acadmica habitual, debemos vial ycualquiercomn, investigacin en su regin natal del saber se diametral-refieren a "La relacin entre los sexos en desociedad campesina" qu posicin ocupa en el espacio acadmico la situacin en mente opuestas debido a la transformacin la pero tambin Argelia, cmo ha 1962c), "Soltera y condicin campesina" (Bourdieu 1962b) la(Bourdieu llegado hasta all y desde qu punto original del y el cual operan. ethos es de la masculinidad que subyace a "El sentimiento del honor en la so pacio social, pues la manera en que uno accede a una ciedad de Cabilia" (Bourdieu 1965). Su famoso "La casa bereber, o el mun posi se inscribe en el habitus. Para deterministaotro gira en torno cin revs" (escrito en 1968 yel esquemaen Bourdieu 1979c) a veces se do Entonces usted rechaza reimpreso decirlo de que modo, los al le agentes sociales determinarn activamente, habitus, base cabia las oposiciones masculino/femenino que producen la cosmogona de atribuye bajo la frmula "las estructuras estructuransobre la que deter la y las prcticas que percepcin estructura" (Bidet social e estas prcticas, rituales domsticas. y discusin de las diferencias sexuales minan categoras dereproducen laLa de apreciacin 1979: p. 203; y las d'une thorie de la his categorizaciones abundan en1980, Giroux 1982: p. 7), pratique yla dis tricamente constituidas, la Essquiselos que las determina. La tambin Jenkins 1982, Gorder situacinsesenta Bourdieu nunca haba es decir tincin. No obstante, desde principios de Se podra decir incluso en lalos agentes Esto qued manera idea de que la posicin que de este asunto. socialesdesaldado con un ar emprendido un ataque frontal estructura determina son determinados directala medida en que dominacin las determinaciones Pero las catego s en reciente sociales. En realidad, masculina", donde Bourdieu (1990i) tculo lo las estrategias titulado "La se determinan a si mismos. ligadas a una sostiene dada siempre apreciacin del proporcionantoda las disras de percepcin yoperan a travsque filtro polifactico dedomina posicin que la dominacin sexual constituye el paradigma de el cin y es quiz su forma ms persistente. Es al mismo tiempo la dimensin prin arbitraria y(auto)determinacin la dominacin porque opera esen cipio de esta la menos reconocida de estn a su vez ampliamente ms determinadas por las condiciones aunque inmediato, de esquemas en cialmente por va del acuerdo profundo, sociales y econmicas de su 89 Meaux es carnados de visin ciudad provincial tradicionalista de un de ese mundo, constitucin unadel mundo con las estructuras existentes pequeo distri toun acuerdocuyo obispo es generalmente de ascendenciade aos Saint y pue religioso cuyas races originales se remontan a miles noble. atrs De . nis esDicho esto, es exclusin de clase trabajadora al norte capital simblico. un suburbio arquetpico de la la mujer de anlisis precisamente den encontrarse en la posible utilizar estelos juegos de de Pars y un bastin histrico del este tema en la seccin 5, ms adelante. Vase la discusin departido Comunista. ra retroceder y tomar distancia respecto de las disposiciones. pa
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Los estoicos solan decir que lo que depende de nosotros no es el primer movimiento sino slo el segundo. Es difcil controlar inclinacin del habitus, pero el anlisis reflexivo, la primera que nos ensea que somos nosotros los que dotamos a la situa cin de buena parte de la potencia que tiene sobre nosotros, nos permite alterar nuestra percepcin de la situacin y por lo tanto nuestra reaccin a ella. Nos capacita para monitorear, hasta cierto punto, algunos de los determinismos que operan a travs de la relacin de complicidad inmediata entre posicin y disposiciones. En el fondo, los determinismos slo operan plenamente por medio de la ayuda de la inconsciencia, con la complici dad del incosnciente. 90 Para que el determinismo se ejerza sin control, las disposiciones deben quedar abandonadas a su li bre juego. Esto significa que los agentes se vuelven algo as co "sujetos" en la medida en que controlan mo conscientemen mantienen con sus disposiciones. te la relacin que Pueden "actuar" deliberadamente o, por el contrario, dejarlas inhibir las en virtud de la conciencia. Tambin, siguiendo una estra que los filsofos del siglo XIX aconsejaban, pueden in tegia citar a una disposicin contra la otra: Leibniz sostena que no puede combatir a la pasin con la razn, como uno pre tenda Descartes, sino nicamente con "voluntades oblicuas" obliques), es decir con la ayuda de otras pasiones. Pe (volonts ro este trabajo de gestin de las propias disposiciones, del ha bitus como principio no electivo de todas las "elecciones", slo
"El 'inconsciente', [...] no es ms que el olvido de la historia que la misma historia produce, realizando las estructuras objetivas que engendra en esas cuasinaturalezas que son los habitus" (Bourdieu 1990a: p. 56 [en espa ol: p. 98]). Dicho de otro modo: "En tanto que los principios que orientan las prcticas quedan en un estado inconsciente, las interacciones de la exis tencia ordinaria son, segn la expresin de Marx, 'relaciones entre hombres mediadas por las cosas': la estructura de la distribucin del capital econmi co y cultural y los principios de percepcin y apreciacin que son su forma transfigurada se interponen entre aquel que juzga y aquel que es juzgado, ba jo la forma del inconsciente del 'sujeto' del juicio" (Bourdieu 1989a: p. 13, la traduccin es ma).
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es posible con el apoyo de la clarificacin explcita. A falta de un anlisis de esas determinaciones sutiles que se resuelven a travs de disposiciones, uno se vuelve accesorio a la inconscien cia de la accin de disposiciones, siendo ella misma la cmplice del determinismo. Sustituir la aparente relacin entre "actor" y "estructura" por la relacin entre habitus y campo es tambin un medio de colocar al 9 tiempo en el ncleo del anlisis social. Y revela, por oposicin, los 1 defectos de una concepcin destemporalizada de la accin, subya cente tanto a la nocin estructural de accin como a la de eleccin racional . La relacin entre el habitus y el campo como dos modos de existencia de la historia nos permite fundamentar una teora del tiempo que rompe simultneamente con dos filosofas por un lado, la visin metafsica que trata al enfrentadas: tiempo como una realidad en s misma, independiente del agente (como en la metfora del ro) y, por otra parte, una filosofa de la conciencia. Lejos de ser una condicin a priori y que trasciende la historicidad, el tiempo es aquello que la activi91 El inters de Bourdieu por el tiempo es de larga data: se remonta a sus das de estudiante de filosofa en los aos cincuenta, cuando empren di una lectura sistemtica de Husserl y Heidegger. Gran parte de su inves tigacin antropolgica temprana en Argelia trata sobre la estructuracin y los usos sociales contrastados del tiempo en los sectores capitalistas y tradi cionales de la economa argelina. Varias de sus primeras publicaciones, por ejemplo "La obsesin por el desempleo entre los trabajadores argelinos" (Bourdieu 1962d), "El subproletariado argelino" (Bourdieu 1973a, origi nalmente publicado en 1962), y "La actitud del campesino argelino respec to del tiempo" (Bourdieu 1964) exploran la dialctica de "Las estructuras econmicas y las estructuras temporales" (para retomar el subttulo del pri mer ensayo de Argelia 1960, Bourdieu 1979c). Es, en buena medida, resti tuyendo la temporalidad de la prctica como Bourdieu rompe con el para digma estructuralista. El tiempo est tambin en el centro del anlisis de Bourdieu en tanto est incorporado en su conceptualizacin del espacio so cial. El modelo de la estructura del espacio social adelantado en La distincin es tridimensional: adems del volumen y la estructura del capital que poseen los agentes sociales, toma en cuenta la evolucin de estas dos propiedades en el tiempo.
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dad prctica produce en el acto mismo por el cual se produ misma. Debido a que la prctica es producto de un ce a s ha bitus que es l mismo producto de la en-carnacin de las re gularidades y tendencias inmanentes del mundo, contiene s una anticipacin de estas tendencias y dentro de regulari dades, es decir, una referencia notica al futuro inscripta en la inmediatez del presente. El tiempo es engendrado en la actualizacin del acto, o del pensamiento, que son por defi nicin presentificacin y despresentificacin, es decir, "paso" 92 del tiempo de acuerdo con el sentido comn.hemos visto que la prctica no necesita salvo de Ya mo do excepcional constituir explcitamente al futuro comola manera de un proyecto o plan postulado por medio tal, a de un acto de voluntad consciente y deliberado. La actividad prctica, en la medida en que tiene sentido, en que es sense, razonable, engendrada por un habitus ajustado a las tenden cias inmanentes del campo, es un acto de temporalizacin a travs del cual el agente trasciende el presente inmediato por medio de la movilizacin prctica del pasado y la anticipa cin prctica del futuro inscripto en el presente en un esta do de potencialidad objetiva. Debido a que implica una refe prctica al futuro implicado en el pasado del que es rencia producto, el habitus se temporaliza a s mismo en el acto mis a travs del cual se realiza. Este anlisis demanda mo eviden una elaboracin y una diferenciacin temente considerables. Todo lo que quiero sugerir es que podemos ver cmo la teo de la prctica condensada en las nociones de campo y de ra habitus nos permite apartarnos de las representaciones me tafsicas del tiempo y la historia como realidades en s mis mas, exteriores y anteriores a la prctica, sin abrazar por ello
92 Como escribe Merleau-Ponty (1962: pp. 239-40): "En cada momento focal mi cuerpo une el presente, el pasado y el futuro, segrega tiempo. [...] Mi cuerpo toma posesin del tiempo; pone en ejercicio un pasado y un futu ro para un presente, no es una cosa, pero crea tiempo en lugar de someterse a l".
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la filosofa de la conciencia que subyace a la visin de la tem poralidad de Husserl o de la teora de la accin racional.
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Su reflexin sobre el tiempo lo ha llevado a abrazar un historicismo radical, fundado en la identificacin del ser (social) con la historia (o tiempo).
El habitus, en tanto estructura estructurante y estructu rada, involucra en las prcticas y pensamientos esquemas prcticos de percepcin resultantes de la encarnacin a travs de la socializacin, la ontognesis de estructuras so ciales, a su vez surgidas del trabajo histrico de generaciones exitosas (filognesis). Afirmar esta doble historicidad de las es tructuras mentales es lo que distingue a la praxeologa que yo propongo de los esfuerzos por construir una pragmtica uni versal a la manera de Apel y Habermas. (Difiere de este ltimo, adems, en su rechazo de la distincin burda y reduccionista entre accin instrumental y accin comunicativa, distincin que es completamente inoperante en el caso de las sociedades precapitalistas y que nunca se cumple por completo siquie sociedades ms diferenciadas. Para advertirlo, bas ra en las ta con analizar instituciones tpicas del mundo capitalista, ta les como los regalos empresariales o las relaciones pblicas.) La praxeologa es una antropologa universal que toma en cuenta la historicidad, y por ende la relatividad, de las estruccognitivas, si bien registra el hecho de que los agentes turas ponen universalmente en funcionamiento dichas estructuras histricas .
Esta doble historicidad del habitus le permite dar un fundamento antropolgico a la lgica real de la reproduccin social.
"Reintroducir la incertidumbre es reintroducir el tiempo, con su rit mo, su orientacin, su irreversibilidad, substituyendo la mecnica del modelo por la dialctica de las estrategias, pero sin recaer en la antropologa imagina ria de las teoras del 'actor racional'" (Bourdieu 1990a: p. 99 [en espaol: pp. 169]; vase tambin Bourdieu 1986a).
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Lejos de ser el producto automtico de un proceso mec nico, la reproduccin del orden social se realiza slo a travs de estrategias y prcticas mediante las cuales los agentes se temporalizan a s mismos y hacen el tiempo del mundo (situa cin que no les impide experimentarlo frecuentemente co mo una realidad trascendente sobre la cual no tienen ningn como ocurre con la espera, la impaciencia, la incercontrol, tidumbre, etc.). Por ejemplo, sabemos que colectivos sociales como las burocracias tienden constitutivamente a perpetuar su ser, tendencia a veces emparentada con la memoria o la lealtad que no es sino la "suma" de rutinas y conductas de los agentes que, confiados en su know-how (mtier), su habitus, en gendran (dentro de los lmites de las coerciones inscriptas en las relaciones de fuerza constitutivas del campo del que for parte y de las luchas que los oponen) lneas de accin man adaptadas a la situacin tal como sus habitus los inclinan a percibirla, que vienen como anillo al dedo (sin estar disea das como tal) para la reproduccin de la estructura de la cual su habitus es producto. La tendencia a la autorreproduccin de la estructura slo se realiza cuando logra la colaboracin de agentes que han in ternalizado su necesidad especfica bajo la forma de habitus y que son productores activos, aun si consciente o inconsciente mente contribuyen a la reproduccin. Habiendo internalizado la ley inmanente de la estructura bajo la forma de habitus, rea su necesidad en el movimiento espontneo mismo de lizan su existencia. Pero lo que es necesario para reproducir la estruc tura sigue siendo una accin histrica, realizada por verdade ros agentes. En suma, la teora del habitus apunta a excluir los "sujetos" (que siempre son posibles como especie de caso ideal limitador), tan caros a la tradicin de las filosofas de la con ciencia, sin aniquilar a los agentes en beneficio de una estruc tura hipottica, aun cuando estos agentes sean el producto de dicha estructura y hagan y rehagan continuamente esa estructu ra, pudiendo llegar incluso a transformarla radicalmente bajo determinadas condiciones estructurales.
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Aun as, no me satisface mucho esta respuesta, porque soy conciente de que, a pesar de las salvedades que verbal y men talmente he adosado al concepto (nadie escucha estas ltimas, pero un buen o una buena lectora, que se tomara el cuidado de aplicar el "principio de caridad", podra recomponerlas), me sigo viendo inclinado o llevado a simplificaciones que, me temo, son la contraparte ineludible de la "charla terica". A decir verdad, la respuesta ms adecuada a todas las pregun tas que me plantean sobre esta cuestin, particularmente so bre la lgica de la reproduccin social, est contenida en las quinientas pginas de La noblesse d'Etat (1989a), vale decir, en el conjunto completo de anlisis empricos y tericos que los nicos que pueden articular en su plena son complejidad relaciones entre estructuras mentales y el sistema de estrucsociales, habitus y campos, y desentraar su turas dinmica inmanente .
5. Lenguaje, gnero y violencia simblica

En Language and Symbolic Power (Bourdieu 1982b, 1991e), usted hace una crtica arrasadora de la lingstica estructural, o lo que podramos llamar el estudio "puro" del lenguaje. Propone un modelo alternativo que, para simplificar, hace del lenguaje un instrumento o medio de las relaciones de poder, en lugar de un mero vehculo de
As como Esquisse d'une thorie de la pratique y Outline of a Theory of Practice difieren sustancialmente en contenido y organizacin, Language and Symbolic Power [es decir, "Lenguaje y poder simblico"] (Bourdieu 1991e) y Ce que parler veut dire ("What SpeakingMeans", Bourdieu 1982b) Qu significa hablar, como efectivamente se lo tradujo al espaol [T.] son prcticamente libros diferentes, aun cuando el primero sea, formal mente, la traduccin del ltimo. El libro en ingls, tal como ha sido cons truido por John B. Thompson, incluye varios ensayos adicionales que ha cen explcita la ntima conexin entre la lingstica sociolgica de Bourdieu y su teora del campo poltico y de la poltica de la formacin de grupos. Todas las citas en esta seccin son traduccin ma del libro francs.
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comunicacin, que debe ser estudiado dentro de los contextos interac estructurales de su produccin y circulacin. Podra cionalesy sinte tizar lo fundamental de esa crtica? que caracteriza a la lingstica "pura" es la Lo
que primaca una perspectiva sincrnica, estructural o otorga a inter lenguaje sobre sus determinaciones histricas, na del sociales y econmicas. He buscado, sobre todo en El sentido prctico y Qu significa hablar (Bourdieu 1990a: pp. 30-41, y 1982b: pp. 13-98, respectivamente), llamar la atencin sobre la con elrelaciny la teora de la prctica implcitas en esta objeto pers pectiva. El punto de vista saussureano es el del "espectador imparcial" que busca el entendimiento como un fin en s mis situacin que lo lleva a imputar la misma "intencin mo, her menutica" a los agentes sociales, a erigirla como el principio de sus prcticas. Adopta la postura del gramtico, cuyo pro es estudiar y codificar el lenguaje, en oposicin al del psito orador que busca actuar en y sobre el mundo a travs del po performativo de la palabra. Aqullos que lo tratan der como un objeto de anlisis en lugar de usarlo para pensar y hablar se ven llevados a erigir al lenguaje como un logos, en oposicin a una praxis, como "letra muerta" sin propsito prctico o sin propsito que el de ser interpretado, a la manera de la otro obra de arte. Tal oposicin tpicamente acadmica es un producto de la apercepcin y situacin acadmicas (es decir, otra instancia de falacia acadmica que antes encontrramos). Esta puesta la en parntesis neutraliza las funciones implcitas en el uso tre ha bitual del lenguaje. La lingstica saussureana y la tradicin her menutic tratan al lenguaje como un instrument a o inteleccin y un objeto de anlisis, una lengua muerta (escrita y extranjera, como seala Bajtn), un sistema autocontenido escindido de su uso real y desprovisto de completamente sus funciones prcticas y polticas (como en la semnticas puras de Fodor y Katz). La ilusin de autonoma del orden "puramen te" lingstico, afirmada por el privilegio que se concede a la lgica interna del lenguaje a expensas de las condiciones socia-
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El 208 propsito de la sociologa reflexiva Una invitacin a la sociologa reflexiva 207
les y correlatos de su uso social, abre la puerta todas entre simblico a travs de las cuales las relaciones deafuerza las con siguientes teoras que proceden como si el dominio terico los hablantes y sus respectivos grupos se actualizan de forma del cdigo bastara para conferir el es imposible aclarar transfigurada. En consecuencia, dominio prctico de los usos socialmente apropiados. cual quier acto de comunicacin con el anlisis lingstico 95 como nica Incluso el ms simple intercambio Con juego lingsti contra y ramificada de brjula. en esto afirmared compleja las pretensiones de la co pone una usted, tica lings histricas entre el hablante, dotado de una estructural, que el significado de las proposiciones relacio nes de poder cas no puede derivarse, y una audiencia o pblico que aulingsti toridad social especfica,ni deducirse, del anlisis de su estructura formal? dicha autoridad en diversos grados, como tambin reconoce S, y, para grupos a los que pertenecen ocurre entre los decirlo ms enrgicamente, que la dad no eshe intentado necesaria es que una de la respectivamencondicindemostrar y suficiente parte muy te. Logramaticali que la produccin de im significado, como Chomsky comunicaciones portante de cuanto ocurre en las (1967) nos llevara a creer pa sando por verbales, alto el hecho de del el lenguaje est hecho incluso el contenido mismo que mensaje, permanece no para el anlisis lingstico sino para ser la totalidad de ser ininte en tanto no se tome en cuenta hablado y para la ligible propos. eshablado relaciones de solan decir que lo importante al tructura de (Los sofistas poder presente, aunque invisible, der un idioma es aprender el momento apropiado, kairos, de enapren el decir lo apropiado.) Todos los presupuestos y dificultades intercambio. con siguientes darnos estructuralismos y esto es cierto tanto en Podra de los un ejemplo de esto ? anDjenmecomo en sociologala comunicacin entre tropologa tomar el ejemplo de derivan de esta fil subyacente en un de la accin humana;poscolonial. La ya en o sofa intelectualista contexto colonial o estn contenidas co lonos y nativos su pregunta que surge es: operacin lenguaje reduce ms pri mera simple expresin en esta qu inicial que el habla a un acto de merala lengua del dominado como ejecucin. utilizarn? En esta distincin Adoptar el dominante primor la lengua (langue) y su realizacin en el habla dial su preocupacin por la igualdad? Si lo hace, es muy entre sig de no (paro que su realizacin por prctica y en la llamo una le), es probabledecir esto sea hechoen la medio de lo quehistoria, se en cuentra la raz de la incapacidad del estructuralismo 472estrategia de condescendencia (Bourdieu 1984a: pp. para abdicar temporaria pero ostentosamente a su pensar la relacin entre dos entidades que no sean el 73): al modelo y su ejecucin, "rebajarse" hasta su interlocutor, el posi cin dominante yesencia y existencia, y que equivale a poner al se beneficia de su relacin de dominacin,de un cientfico, guardin del modelo, en la posicin que domi nante Dios leibniziano para quien el significado objetivo de las contina existiendo, negndola. Denegacin simblica prcticasfreudiano de Verneinung), es decir, puesta entre (en el es algo dado. sentido parntesis ficticia de la relacin de poder, quetambin los Al desafiar esta postura, intento superar explota esta relacin de del anlisisel fin de producir el reconocimiento erro res tanto poder con econmico como del puramente detico, para destruir la oposicin habitualdespierta. Volvlings la relacin de poder que la abdicacin entre materialismo y culturalismo. Qu es lo que ambos olvidan? Bsicamente,una y Boltanski 1975, demostracin 1977c, 1983b, y paraVase Bourdieu larga y difcil Bourdieu 1975a, en una sola 95 resumir fra se, que las relaciones lingsticasBourdieu 1980b:relaciones del poder otros desarrollos. son siempre pp. 95-112,121-142 para
21 0propsito de la sociologa reflexiva Una invitacin a la sociologa reflexiva211 El propsito de la sociologa reflexiva 209 El
convenio de compraventa de su encuentro. Esto lo lleva a mostrar que "al bus To Usted denuncia tambin la "ilusintodocomunismo en das estas el discurso, intervienen en del impide a s carlas slo en variables 'el anlisis de discurso' se momentomismo encon (Bourdieu de Boltanski 1975), segn quecual la enla "accin construc trar las leyes y construccin del discurso la yacen competencia [o la lingstico" de la estructura objetiva de las leyes de determinacin idonei cin del espacio social de la produccin del discurso" (Bourdieu y Christin dad] social para hablar le es dada a por lapor igual. comu nicativa",Enfatiza la y la forma adoptada todos interaccin 1990: Cualquier acto misma distincin en su anlisis de los debates televisi p. 79). de habla esta estructura, lingstica sustancialmente o cualquier discurso es una depender vos postelectorales, ms adelante, ende parte 3, seccin 5. que es la coyun tura, el y trabaja casi por completo "a espaldas" de los habitus producto de un encuentro entre, por un lado, un incons"falacia ocasionalista" es ilustrada por la notable etnografa de la co ciente Esta lingstico decir un conjunto de un argelino, hablan de Marjorie Harness Goodwin con nios negros en o ambien municacinsuma, si un francs habla entre disposicionesel un tes. En socialmente constituidasbarrio implican una No hay nada malohablar de tees norteamericano con un WASP, no sonaellostratar a los "ni natural de su que en Philadelphia. propensin en ne gro os como actoresdeclarar determinadasen la creacininters ciertas uno al otro, sino, a travs de ellos, la historia colonial maneras y a activamente involucrados cosas (un de sus mundos quienes hablan, sociales" a travs del medio de los juegos lingsticos (Goodwin 1990: p. 284) expresi vo) medida enas tambin una competenciade esos mundos ya est en , como que o advierta que la estructura definida tanto en la su conjunto,unola historia total del sometimiento como poltico y culturalde engendrar una Estados clase. Slo la capacidad lingstica de los negros en batera Unidos predefinida por las relaciones generales de raza, de gnero y de infinita econ mico, dentro delmujeres, los trabajadores, situacin cara a cara social de de las estrecho marco de la inmediata las minoras, etc.). Esto discursos conformes a la gramtica y la capacidad puede uno (o de sostener que "los acontecimientos del habla pueden disponer ellos mismos la uti adecuadamente esta competencia en una situacin dada lizar muestra, social, formando alineamientos y a identidades sociales de los organizacin por cierto, que la "fijacin laslineamientos y, por otro lado, un mercadode acuerdo cones decir oposiciones que no decidida mente visibles" (Sharrock lingstico, 1986: un sistema de participantes". Adems, lo hacen y Anderson reglas y p. 113) de losre laciones de fuerza que asimpone como sistema de entre estn contenidas dentro de la situacin (en esta caso, la oposicinpor ne et nometodlogos como se tambin la preocupacin gros y blancos, y censura especfica, colaborando por tanto a sanciones especficas que estn ausentes del la "realidad concreta" la escuela man el anlisis tan pegado a "ambiente natural", o entre como tener y la calle). Slo ignorando la construccin macrosociopoltica del "marco" con formar la produccinconversacionallingstica puede uno afirmar sea posible del Goodwin) lingstica mediante la determinacin (en el sentido deanlisis de la interaccin (por ejemplo, Sacks del "precio" de los materiales conversacionales en lastanto la puede "la chegloff 1979) y la intencin "microsociolgica", antropo y primaca de los productos lingsticos. En elucidaciones S lgicas del modo en queenteramente una "realidad" que escapa a alcanzar mi discurso contribuye la gente estructura sus vidas" (Goodwin 1990:ha de anticipacin prctica del precio que 287). em pujarnos a ignorar
la intuicin inmediata porquela "charla menuda", la conversacin intercambios lingsticos (como reside en estructuras que monos ahora hacia la situacin, que es de hecho la ms 96 tras ntimos o las "formasla que danmundanas, tal como las cienden la interaccin a de hablar" entre fre cuente, en que se obliga al dominado a adoptar la lengua del anali forma. za Goffman [1981]) son ya sea ortogonales o bien irrelevantes para las dominante (la relacin entre el ingls estndar, blanco, y Usted de la desigualdad, proposicin lingstica es un acto estructurassostiene que toda y donde el comportamiento verbal no de poder, el idioma vernculo del negro norteamericano proporciona est si bien uno por relaciones de dominacin ? atravesado encubierto. Pero no hay dominios de la prctica donde un buen ejemplo). En este caso, el dominado habla una los Todo intercambio lingstico contiene la potencialidad de lengua rota, como ha demostrado William Labov (1973), y su 96 actolingstico ms an formas de involucra a agentes que "En capide contra se ve las cuando ilusin menos tal un poder,de todas devaluado ms o ocasionalista que conducen a relacionar directamente las prcticas con propiedades inscriptas en la situa ocusea en la escuela, en el trabajo o en sus encuentros pan posiciones asimtricas en la distribucin del capital completamente, ya cin, es preciso recordar que las relaciones 'interpersonales' slo en aparien rele con el potencialidad que el anlisis conversacional vante. Estadominante. Lo puede ser "puesta de la interaccin no sociarelaciones de persona a persona y que la verdad entre les cia son parntesis", demasiada la interaccin" este caso, eslas 291 [en como ocurre a menudo en la familia y dentro de p. reside nunca por completo en facilidad, en(Bourdieu 1990a: que toda es deja afuera con paol: p. 101, n. el sentido entre blancos y trmino,est relaciones lingstica aristotlico ms clara de distincin de philia en 9]). La presentacin tericadel negros ladonde la entre in teraccin niveles ysuspendeanlisis estructurales y de interaccin se encuentra en la violen modos de estructural entre sus respectivas cia se relacin en una especie de pacto de no agresin constreida por lacrtica hecha por Bourdieu de la sociologa de la religin de Weber exgesis simb197le: especialmente el diagrama de poder que la sustenta lica. del ingls y el desequilibrio en las pginas 5-6,1987h).ejercer apropiacio nes No obstante, incluso en estos casos, la negativa a Bourdieu (1971b, eltorga a la arbitraria imposicin del ingls agentes religiosos des reformula enpuede ser parte de las relaciones entrede clase media, dominio trminos de estructura una estrategia de y o criptas por Weber en trminos de interaccin, disolviendo de esems una condescenden cia o una manera de llevar la violencia a un grado modo "blanco", su aire cantidad de dificultades que Weber no pudo resolver. Esta distincin entre el altode anlisis estructural y el de lamodo de reforzar elde manera com de negacin y disimulo, un interaccin es ilustrada efecto del no naturalidad. nivel Para llevar este anlisis ms all, uno necesitara reconocimiento ycoordenadas violencia plementaria clase de por ende de posicionales, que los vendedores y introdu cir toda por su estudio de las estrategias discursivas como las de compradores de viviendas individuales despliegan en la fase de informacin y simblica. educativo, orgenes de clase, residencia, etc. g nero, nivel
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"Debido a que la competencia el vocero hace pasar sus palabras, y por ma de la representacin, por la cualno puede reducirse a la capacidad espe 100 cficamente su teora dedelasactos de habla, Austin (1962) analiza que involucra En lingstica generar un cierto tipo de discurso sino una clase de ende su mundo, comolos de la gente a quien representa, imponiendo su pro aproposiciones (por su situacin, condicin e intereses. social del (1983) ofrece todasdefinicin de ejemplo, "Bautizo este barco Queen Elizabeth") denomina pia las propiedades constitutivas de la personalidad Maresca hablante [...] das por l "realizativas" oeste efecto entre de campesinado francs. Vase lasun estudio ejemplar delingsticas pueden obtener beneficiosdecirse si son mismas producciones "perfomativas", el las que no puede radicalmente verdaderas o falsas sino distintos dependiendoun anlisis extendido. Wacquant 1987 para del transmisor" (Bourdieu 1977c: p. 654). nicamente afortunadas o desafortunadas, segn
palabras: dnde explcita la idea social? Aqu, universal" o determinar hecho reside su eficacia de97 tal encuentro ser ms una de haber su forma y contenidos, un "tesoro usted discute vez el "tenso", "comunicacional" puro representado por Austin, ms modelo ms menos censurado, a veces al punto de su menosen la tradicinosaussureana), es la ilusin de que todo el y impl cita espe cialmente (como el silencio que el igual la anulacinparticipa del lenguaje de cual lamodo que disfrutan del mundo por Habermas, segn provoca sustancia lingstica dis del aire sus o "tenso" es elpalabra, que el lenguaje no es intimidacin). o del agua (en una mercado lingstico, cuanto curso explica Cuanto ms oficial del sol, efectos. infrecuente). Lo a las normas del lenguaje ms Debemos en la prcticaciertoaes que el acceso al lenguaje y unse ajuste estar agradecidos los filsofos del lenguaje, bien dominan esen todas las desigual, ypor haberse preguntado particularmentedems ceremoniasque la poltica oficial: te le (piensen gtimo por a Austin (1962), de la competencia c inaues que discursos, debates pblicos), mayor cmo es mo guraciones,podemos "hacer cosas con palabras",esporcensura y tericauniversal, liberalmente atribuida a todos la los mente posidominado est el mercado por los por pocos. qu si clases ble est proposiciones produzcan efectos. Por los posee ms que lasmonopolizada en la realidaddominantes,Ciertasdigo lingis tas, a de locutores estn ventana!" bajo la capacidad de hablar en alguien "Abre la despojadas de legtima. dores de la competencia lingstica ciertas condiciones esa per competencia lingstica no es reconocerviejo privacin a sona la abre? situaciones,bastarme, si soy un esta lord ingls La de terminadas (Pudiendo y suelen una simple capacidad tcnica, lela capacidad estatutaria. Esto significa nunca hubiera si yendo su del granjero que explicaba recostado en su nomanera peridico de fin de semana, que lque no todas las una confor en postularse para alcalde de su pequeo distrito pro silln, con decir: son igualmente aceptables, se no todos table posiciones lingsticas "John, no cree usted que y pen sado est "Pero poquito 98 Saussure, poniendo un iguales. fresco?" para que John cierre la los locutores si no s cmo hablar!"tomando una metfora antes dicien do: ventaCuando nos detenemos dice que el lingstica se na.) Las desigualdades de competencia lenguaje es un utilizada por Auguste Comte, a pensarlo, esta capacidad de "teso ha sucedan cosas con lasen individuos con las lenguaje cer y exponen la relacin de los el mercado de el de dar ro", que describe constantemente a s mismas palabras, este poder rde cointeraccionesde participacinentre dos personas, en una nes y poner ordenen lamedio de palabras un realmente mo una suerte diarias, es decir por charla mstica en es tesoro mgico. comn,pblica, un seminario, una entrevista poder de y que Intentar comprender lingsticamente el los "sujetos universal y uniformemente accesible a todosde trabajo lasen la reu nin presiones a la mismacompetencia efectivamente funciona de pertenecenlingsticas, comunidad". Laen el lenguaje el ra ex televisin. La intentar fundar ilusin del dio o princilos "comunis mecanismos de en toda la lingstica que la los bienes pio y diferencial, y hay su eficacia, es el mercado mo lingstico", presente monopolios en olvidar(debede autoridad ma nera conceder al lenguaje desde afuera, como Benveniste (1969: pp. 30le a la teora de la competencia en el mercado menos el mrito viene se lingsticos, as como los hay de Chomsky al de los bienes 37) nos lo recuerda ensea anlisis del skeptron alcanzado, los eco nmicos. Esto quiz su ms visible en la poltica, donde Homero, al oradorse asegura el monopolio sobre la legtima vo segnquienes que est a punto de tomar la palabra. La ceros, a 97 efi Para que estanode no vaya"expresionescolectivo, hablan no cacia del habla frase la voluntad de uncomo una recadani en el ex presin poltica yace en a entenderse ilocutorias" en un sim ple modelo racionalista, econmico del lenguaje, debe enfatizarse que "esta dis favor de no tiene sugiere Austin, pues no sino tambin, y curso mismo, como nada que ver representan es otra cosa que slo en anticipacin, que aqullos a quienescon un clculo consciente, es conse elmuy poder delegado de una institucin. (Para producto de el primor cuencia de un habitus lingstico que, en tanto que ser justos, unapropio a menudo, en lugar de dial y prolongada lugar central a las de un cierto mercado, tiende a fun Aus tin asign un relacin con las leyes instituciones en su anlisis ellos." cionar como un sentido de la aceptabilidad y valor probables de sus propias del Esta capacidad de los voceros de dar forma a la realidad lenguaje, pero sus comentaristas, en especial Rcanati [1982], producciones lingsticas y de las de los dems en los diferentes mercados. generalmente han hecho virarno ninguna de lo performativo Es do una determinada representacin deforma (esquemas este proyectan aceptabilidad, y su teora ella de clculo racional sentido de la 1 orientado hacia la maximizacin de los beneficiosla pregunta por0el inci ha una indagacin de propiedades cia clasificatorios, conceptos, definiciones, etc.), plantea simblicos lo que, alEl poder las poder de 0 tar a que se tome en cuenta elconstituir lo dado al aseverarlo, de intrnsecas.) poder de valor probable del discurso en la produccin, simblico, el determina a su vez las correcciones y todas las otras formas de autocensura; ac sobre el mundo actuando sobre la representacin tuar 99 concesiones que se concede a un universo social por el hecho de hacerse Esto es lo que Bourdieu (1985b; tambin 1981a) llama el "efecto del aceptable para "ardid legtimo", cuya pp. 75-76 [en espaol: pp. 50-51]). mis orculo": el l" (Bourdieu 1982b: posibilidad est inscripta en la lgica
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El 216 218propsito de la sociologa reflexiva Una invitacin a la sociologa reflexiva217 Una invitacin a la sociologa reflexiva 215 El propsito de la sociologa reflexiva mundo, no ningn no tienen reside en "sistemas sobre el efectopor la de la para verificar mi hiptesissimblicos" bajo la forma entrela relacin figura, como as fundamento epistemolgico censura tambin que tomemos de objeto cierta socio "fuerza ilocutoria". Es definido en y por la historia, la ejer porla a los sistemas produccin cultural. diferencias es loga y antropologa, estructurados de las Heidegger cida unelos campos de la sociologa y una relacin de sociologa que unla lingstica, la sociologa del arte y el maestro del yterminada que produce creencia en la a decir la sociologa maestro me siento inclinado legitimidad de las pala de la edu lings ticas sociolgicamente pertinentes con los sistemas bras dobley de lasociologa las emite, y slo opera en 4 medida la poltica. cacin, o, si se quiere, deporte y la sociologa Se discursola persona que deldel discurso polifnico. de las apaa similarmente estructurados de diferencias sociales. 1 la 0 en que aquellos que lo experimentan dos claves, lo Aqu una vez ms tenemos unareconocen a en la del para hablar simultneamente ensituacin quienesque la transgre fronteras y la delvisible esla decadencia Esto Slo ejercen. lenguajelas Esto tratar disciplinarias en usted est diciendo. avance sin Permtame es claramente lo que prerrequisito del de filosfico acadmicode resumirlenguaje ordinario.repenti es es na par de la fuerza visible en el caso que acompaasocial de un cientfico ticularmente del lenguaje religioso y la concepto deterio posible determinar el significado del eficacia al . mensaje Frsorge que puede entender completamente aparentemente relaciones sociales un papel central Todo teora ro del de "puro"mundo de que no sejuega que lo constituyen.) en la ejemplo), Yo pienso dentro de un campo dado (el periodismo o la filosofa, por hei al l del tiempo y red de accin a distancia, esta con otros ello significa colocar las que, deggeriana mismo enexplicar estaen lalingsticassoziales del lenguaje sinque para una prcticas expresin dentro anidado relaciones jerrquicas Frsortotal de real efectuada sin contacto fsico,los hbitos de comer uni ge, asistencia social, se refiere al contexto polticolas a la transformacin las prcticas versoSin una comprensin de compatibles: como segny cam pos. la estructura completa de re beber, los consumos culturales,las gusto enrecons pulsaobjetivas (1950a) ocurre con lade el vacaciones pagas, de los M del Estado arcel yrelacio Mauss que de bienestar, magia, debemosdel campo, de las for nes definen las posiciones dentro materia de ar deportes, vestido, amoblamiento, me interes seguros de salud,de Pero Heidegger poltica, etc. Pues es sin un tes, laespecficas espacio social en que cadaengendradas y el truir totalidad del etc. mas censura el que son una impone, adems total deyclase, esto es, la"filsofoeficacia de quise como encarnacin ejemplarhacen posible la puro" y la y diacrhabitus las disposiciones creencias que del posicin sincrnica conocimiento de las trayectorias y disposiciones lingsticas de 1 mos endel se ocupa en la 1estructura social, lo que se para la a trar, que lenguaje. nica que ocupan esas posiciones, es ms desfavorableplenamente los expresa magia lo que parece ser el caso 0 aqu llos imposible explicar so ciologa dehabitus lingstico que no es sino una de sus travs del las obras culturales tal como yo la concibo, procesos de comunicacin: por qu se dice o no algo, quin lo dice, que Su anlisisanlisis que una tcnicauna "incursin" accidental diel mtodo de del lenguaje, entonces, no espuede no slo10 y la mensiones. El lenguaje es propongo del cuerpo, 3explicar qu significa, qu se entiende y, lo que es ms importante, qu efectos compe sinoeltambinde la lingstica sino mscomprensin de es una tencia lingstica (especialmentebienfonolgica) la obra en dominio llevar a una mejor la la extensin, en un nuevo sociales tiene. en es decir, en hexis corporalhablaque se expresa a s misma di s, mensinemprico, el lenguaje del impulso central de la filosofa dominio de la este caso, y el en o las prcticas discursivas en un Es lo que intent demostrar en mi estudio La ontologa heideggeriana, en(incluyendo las de los lingistas), sugiere, poran toda la ms generalcon el mundo social. Todo del mtodo de 1 5 sentido relacin otras palabras, de la ontologizacin del po ltica de Martin Heidegger (Bourdieu 1975c y 1988b). 0 De 102 ejemque el historicismoesquema corporal caracterstico de una clase plo, queusted ha aplicado a otros productos culturales. lisis he cho, es la lgica de mi investigacin sobre el lenguaje y sobre .cialEl valor de el sistemavida combatiendo fronteras arbi so determina Heideggerde rasgos fonolgicospensador S. M he pasado toda la como paradigma del que e la nocin de campo la me llev a interesarme caracte pronunciacin quereproduccin acadmica y queen Pierre riza ahistrico, que prohibe y rechazamedio de lo que una de por explcitamente trarias ro", "puque son el resultado de laclase, la que me familiaricque Heideg ger. La obra de Heidegger (con Guiraud al pensamiento con el pensador, con su biografa se relacione(1965) llama el "estilo articulatorio". Este estilode ntima desde una poca muy temprana, en un momento mente ar ticulatorio con las condiciones de vida que se ha parte de un estilo y, menos an,esque me encontrabaconvencionales". Delibromodo el la mi respeten o juventud no ciertos "procedimientos sociales y econmicas de fi preparando un este sobre incorpora en y seclaramente que ledo de simblica depende de usos do, fait (y que siempre ha sido la estrecha relacin con loscondi corps, su tiempoingls sugiere encuentra en eficacia experiencia temporal) lsofo fenomenologa de la vida afectiva y la una manera del cuerpo y del ciones deshistorizada), lugar de analizar el carcter social profun institucionales pero, en reside en particularmentea esteesas con damentepresent tiempo que definen propiamente de los se como un terreno forzarnos a repensar diciones esti me (el (Nola elcasualidad si la autoridad, etc.), se repliega en lo de vida. agente, filosofa el lugar,la distincin es lo que quiseuna es tiempo, y la poltica. Esto burguesa inviste vnculos entre propicio distincin lingstica lenguaje locutorios, perlocutorios e ilocutorios (va entre actos su de relacin con que di a mi de la misma intencines poltica cir con el ttulo el pp. 47-48 para una discusin de este punto). Fornel estudio: la ontologa de se Thompson 1984: distancia en un examen terico ms detallado deeste casode Austin de que pone se juego en su relacin con en la nocin tal vez y (1983) ofrece vuelve ontolgica. Pero, el la poltica 104 Laks (1983) proporciona una ilustracin emprica detallada de la co cuerpo.) desde otro, la relacinuna pragmtica "fortuna" msUna sociologa adecuada,prcticas sociales lingstica inspirada por que en ningn el punto de vista de alinteligible que existe entre y mismo rrespondencia sistemtica entre las Bourdieu. tiempo estructural y las prcticas lingsti la economa poltica del lenguaje de elcas ge elEl esbozoun grupo deteora general de un magia" deparisino(1950a) ori "fhrer del lenguaje presupone y la sociedad alemanas,por me 101 y una adolescentes fundamentemos en seno de ntica, filosfico" de la poltica que de la suburbio Mauss lejos dio de de ser directa, sloen minuciosa Ane Sociologique es tambin la inspiracin tericauna construccin 1902-3 en de su habitusunidad dede clase. mente y restituyamos empricamente la individualla las ginalmente publicado pudo establecerse mediante 105 Este estudio, que Bourdieu escribi directa del estudio defilosfico. Un anlisisde la magia social de estada estructuraPlank Institu fr las y Delsaut (1975)Alemania durante unala grif del el Max de las cuales Sozialforschunglingsticas no del sino microcosmos Bourdieu prcticas en publicado primero en ale adecuado son prcticas humanas, en(la firma del diseador) en el campo de la moda y la alta costura. fue fe discurHeidegger debede Frankfurt en 1976 y en francs como artculo en so de102 Syndicat Verlag fundarse, entonces, en una doble una porJohn Thompson (1991) debate esta cuestin de modo muy similar. mn Actes rechazar tanto ensayo 1975. sobre la ne 103 de se la discute en sciences sociales, enest tomada del ensayofue revisado y gativa:Lala recherche"la tcnica delde Snookde autonomainfluencia de Tambin nocin de en ella pretensin (1990) Posteriormente seminal cuerpo" publicado absoluta como libro como Nietzsche (1950b) que lleva el mismo ttulo. texto filosficoen francs encorrespondiente rechazo de y Wittgenstein sobre la concepcin del lenguaje de Bourdieu. su 1988 (el mismo ao de su publicacin del de Mauss [T.]) en espaol la
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referencia externa y rechazar tambin la reduccin directa a los contextos ms generales de su produccin y del texto circulacin 1 6 0 .
Esta doble negativa es tambin el principio rector detrs de su so ciologa de la literatura, de la pintura, de la religin y de la ley (vase, respectivamente, Bourdieu 1988d, 1983d; 1987i; 1971b, y en prepa (a), 1987g). En cada caso, usted propone relacionar las obras racin culturales con su campo de produccin especializada, y rechaza tanto las lecturas internas como la reduccin a los factores externos.
As es. Al tomar en cuenta el campo de produccin ficaespec y su autonoma, producto de la historia propia del campo, irreductible ella misma a la historia "general", se evitan dos errores complementarios que funcionan como suplementos yoartadas mutuos: el de tratar a las obras como realidades c au tosuficientes y el de reducirlas directamente a las condiciones 1 7 sociales y econmicas ms As, por ejemplo, los 0 generales. la cuestin del nazismo en Heidegger que discuten siempre a su discurso filosfico demasiada o escasa autono conceden ma: es un hecho indiscutido que Heidegger fue miembro del partido Nazi, pero ni el primer Heidegger ni el Heidegger ma duro fueron idelogos nazis como lo fue el rector Krieck. La interpretacin externa, iconoclasta, y la interna, celebratoria,
"Podemos reconocer [la] independencia [del discurso filosfico] pe ro slo a condicin de que veamos claramente que no es otra cosa que otro nombre para su dependencia de las leyes de funcionamiento especficas del campo filosfico. No podemos reconocerle independencia sino en la medi da en que tomemos en cuenta las transformaciones sistemticas que experi mentan sus efectos debido al hecho de que esta dependencia opera nica mente por medio de mecanismos especficos del campo filosfico" (Bourdieu 1988b: p. 10). 107 Sostener, como hace Brger (1990: p. 23), que "Bourdieu adopta una posicin radical: la perspectiva externa" en su anlisis del arte y otras prcti cas culturales implica un mala comprensin fundamental de su teora, pues equivale a borrar la nocin de campo de la produccin simblica, tal como se la ve claramente a partir de sus primeros textos (por ejemplo, el artculo de 1966 sobre "El proyecto creativo", Bourdieu 1971a: p. 185)
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220 Una 222 Una invitacin a la sociologa reflexiva 221 El propsito de la sociologa reflexiva invitacin a la sociologa reflexiva
tienen en y el efecto especfico de efecto de le dio la forma construida comn su ignorancia del campo queotras posiciones que alguien pudiera producir sobre la base de estilizacin filo sfica (mise en es pecfica que ha forme): 1 8 en el campo filosfico. desconocen la posibilidad de que la 0 filo de Heidegger pueda haber sido slo la sublimacin sofa tomado. filosfi deriva el en francs de poltico de campo de de tanto del ca, La publicacin pensamiento La ontologa poltica no impuesta por la censura especfica del Heidegger Usted la ende su contexto sino de lamismos del despuspolticos y produccin ger Heideg filosfica, de los una dcada texto mismo ypublicacin es tudio forma de libro, ms de lectura principios de su la ti que determinaron semnticos en que cos en alemn, marcossu adhesin al nazismo. Para ver esto ini los mltiplesfue adems una oportunidad de plantear de manera cial elucidacin de es necesario oposicin entre lectura clave, o muy lala deponer la ceguera poltica de la filosofa, deal menos de los clara cuestin funciona.lectura de la obra misma en su doble poltica y sus Es lectura y someter a una doble lectura, inseparablemente filosfica usossignificados la su doble entendre,de algunos de sus polticos de y filosofa parparte la que revel algunas de las blesdo filos poltica, unos escritos que se erupcin alrededor de fica y practicantes. controversia que hizo definen Utilic la implicancias polticas ms imprevisibles de la filosofa fundamentalmente porla obra su el rechazo 0 9 y en por bienestar escondido de heideg- ambigedad, 1esto es, ladesu ciertos filsofos en el geriana: Heidegger, del Estado que constante referencia simult espacios sociales a los que corresponden dos espacios nea a de la teora de la temporalidad, el antisemitismo co mente Lacoue-Labarthe (particular desplegaron ms y Lyotard) razn dos mentales claramente subli como una condenacin de la "errancia", la negativa mado As, a. 108 para captar apoyo a los nazis inscripto en las reconocer su antiguo el pensamiento de Heidegger uno Bourdieu (1988a: 118) modo: que tiene de Heideggerp.todassintetiza este punto del siguientesu entender no slo [...] es un equivalente estructural, de orden "El tortuo sas alusiones al dilogo con las "ideas aceptadas"en poda Junger, etc. Todo esto el pensamiento tiem po (tal encon fcilmente en los conservadora' de la que el nazismo fue otra 1975, trarse como 'revolucin textos mismos, como demostr en fi 'filosfico', de la fueron expresadas en editoriales de peridicos, gura, se mantuvo ms con otras leyes de formacin, y por loytanto la discursos acadmicos, prefacios a libros filosficos pero producida de acuerdoall del alcance de los guardianes de real mente conver entre profesores, etc.) sino tambin la lgica saciones or inaceptable para aqullos que no podran ycomo aristcratas desclatodoxia de la lecturaque la forma quienes, que la alquimia filosfica filosfica sublimada no pueden reconocerla bajo ninguna otra forma espe del campo filosfico amenaza grandes cfica sados,Del mismo modo, contra laen quecompletamente a Flaubert, esto le da." reaccionaron slo historizando losque el progreso de las especialistas, es decir los neokantianos, los como el diferencias neotomises, reconstruyendo a ellos planteaba a sus producto del encuentro en ciencias esquivosu prctica literariafenomenlogos, losaferrndose tre elsagrada su habitus entre laquePara efectuar trayectoria, "podemos atas, campoentraban en disputa. mediado por su la la etc., y frontera en tanto ontologa y la antropologa. El comprender cmo se deslig de la estricta historicidadfilosofa, tuvo que de destinos menos he "revolucin conservadora" lgico an (Bourdieu que p. y el puramente poltico son lisis puramente1988d:Heidegger oper en la roicos" 557). 109 hacerse de explicar estudio de capacidad trad. inglesa 1989) igualmente una extraordinariadiscurso cuya verdad resideque incapacespublicacin del el doble Faras (1987, de invencin en La de tcni ca, documenta el un capital filosfico Heidegger con (vase el la esto entre el sistema manifiesto y el sistemapoltica nazi sus relacin es,apoyo y el compromiso de excepcional la cit una que virtuo acalorada controversia intelectual de Kant y cargada a la que sismo reprimido. exhibe en el tratamiento polticamenteel problema de Al contrario todos los "peso se vieron arrastradosde lo que suele pensarse, la adecuada fran la metafsica) y una capacidad pesados" del campo intelectual para igualmente excepcional cs. com Fue ocasin de filosofa no requiere de su prensin de una un apasionado intercambio entre Derrida y Bourdieu dar a las pginas en sus posiciones una forma filosficamente aceptable, que deshistorizacin mediante la del diario izquierdista Libration y de muchos debates amar eternalizacin efectuada por la lectura au tanto pblicos como privados. A prctico de "affaire" se torn gos, vez presupona un dominio partir de all el la totalidad de s atempo (y parcialmente complicado con como philosophia y an ral de textos cannicos construidos el "affaire Paul de Man") in ternacional las posiciones del campo, un formidable sentido del juego perennis enconos. Casi semanalmente se publican libros que aseguran o, peor an, por su interminable reforma para que se hoy despierta filo o refutar las acusaciones meros panfletarios polticos sfico. probar En contraste con da, a contra al costo y ajuste a los asuntos y debates delelevadasveces Heidegger,de argumentan como Spengler, Junger o Niekisch, Heidegger integra acerca de las repercusiones que tendran en su filosofa. Para una muestra contorcio nes y distorsiones francamente vanse los artculos de Gadamer, Ha increbles. (Cuando oigo de este debate en Francia y Alemania, hasta entonces como realmente posturas filosficas percibidas que Derrida, Blanchot, Lacoue-Labarthe y el Holocausto" 1989, "Heidegger nos ayuda a comprender Levinas en Davidson bermas, en una posicin filosfica nueva. Este dominio incom patibles tengo y que estoy y el nmero pudiera de que yo New German Margolis que creer Brunell 1990,soando ode inviernoser1989 de lano sea lo del espacio Critique. de los posibles puede verse ms claramente en el bastanteComo Rudolf Augstein, el editor de DerSpiegel una obtuvo la famo "posmoderno"!) Surge, ms bien, de que se gundo Heidegger, de Heidegger, resalt (citado por Robert Maggiori sa entrevista "postuma" que constantemente se define a s genuina del libro en Libration, eldescubrir el principio el estu historizacin que nos permite 10 de marzo de 1988, p. vi), en su resea mismo relacionalmente, incluyendo por anticipacin o por subyaa la obra mediante la reconstruccin el la cente Bourdieu sobre los vnculos entre Heidegger yde nazismo precede dio de nega cin las representaciones de sus posturas pasadas dcada. y presentes al "affaire" por los tica, el espacio de los posibles en problemcon una cuales fue relacin
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que nunca su profunda irresponsabilidad poltica, para resal implicancias polticamente ambiguas de una cierta tar las ma nera de concebir la filosofa que se ha difundido en Francia aos sesenta: una visin de la filosofa, desde los especialmen la exaltacin de las obras de Nietzsche o de te a travs de Hei degger, que conduce a un esteticismo de la transgresin, a una forma de "chic radical", como dicen algunos de mis amigos es tadounidenses, que es extremadamente ambiguo, tanto en lo intelectual como en lo poltico. este ngulo, mi obra pienso en particular en Desde L'a mour de l'art (Bourdieu, Darbel y Schnapper 1966) 1 0 o La 1 tincin se presenta como la anttesis misma del papel dis filosfi co que, a partir de Sartre, ha acarreado siempre una dimensin crtica no de la cultura sino de los usos sociales de la esttica: la cul como capital e instrumento de dominacin es incompatible tura con la consideracin esttica escondida a menudo tras una facha da cientfica, como en Barthes o en Tel Quel (por no mencio nar a Baudrillard), cara a esos filsofos franceses que han lle vado la estetizacin de la filosofa a un grado hasta entonces inigualado. Al respecto, Derrida es sin duda el ms hbil y ms ambiguo en tanto consigue dar la apariencia de una ruptura a unos anlisis que se detienen siempre poco antes radical del punto en el que caeran en la 'Vulgaridad", como he demostra do en el postscriptum de La distincin (1984: pp. 485-500 [en espaol: pp. 495-512]): situndose tanto dentro como fuera del juego, en el campo y en sus adyacencias, juega con fuego al rozar una crtica genuina de la institucin filosfica pero sin quemarse. As que el "affaire Heidegger" fue para m una oportunidad de mostrar que el esteticismo filosfico tiene sus races en un aris tocratismo social que est a su vez en la base de un desdn por las ciencias sociales, desdn que difcilmente pueda facilitar una vi realista del mundo social y que, sin determinar sin necesaria110 Sobre los determinantes y usos sociales del arte, vase tambin Bour dieu y otros 1965, y Bourdieu 1968a, 1971c, 1974c, 1985d, 1987d.
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mente "errores" polticos tan monstruosos como el grosse Dumm Heidegger, tienen implicancias muy serias para la vida heit de in telectual e, indirectamente, para la vida poltica. No es casuali los filsofos franceses de los aos sesenta, cuyo proyecto dad que filosfico se form en una relacin fundamentalmente ambiva las "ciencias humanas", y que nunca repudiaron lente con plena los privilegios de casta asociados con el estatuto de filso mente fo, hayan dado nueva vida, en todo el mundo pero especialmente en Estados Unidos, a la vieja crtica filosfica de las ciencias so ciales y alimentado, bajo la fachada de la "deconstruccin" y de la crtica de los "textos", una forma ligeramente velada de irracionalismo a la que a veces se ha etiquetado, sin que sepamos mucho por qu, de "posmoderna" o "posmodernista".
Su anlisis de Heidegger, y en un sentido ms amplio de la cinproduc y funcionamiento social del discurso filosfico, 111 presupone y exi ge, por ende, un anlisis de la posicin objetiva de la sociologa con relacin a la filosofa.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la filosofa eu ropea se ha definido constantemente a s misma en oposicin
Aparte de la ontologa de Heidegger, Bourdieu ha analizado el dis curso y la institucin de la filosofa como el caso ideal tpico de una prctica intelectual que se proclama "libre", mistificndose a s misma y a las dems, negndose a enfrentar su determinacin histrica (Bourdieu 1983a y 1985e). Entre otras cuestiones, el socilogo francs ha examinado crticamente la re trica del marxismo althusseriano, la invencin de Sartre de la figura del "in telectual total", los "mitos acadmicos" de Montesquieu y el significado de la vocacin de filsofo en la universidad francesa de los aos cincuenta (vase Bourdieu 1975b, 1980e, 1980f y 1991a respectivamente). Los anlisis sustan tivos del campo de la filosofa por sus estudiantes y colaboradores incluyen el de Boschetti (1988) sobre Sartre, Fabiani (1989) sobre los filsofos de la Tercera Repblica, y Pinto (1987) sobre la filosofa contempornea. Parecera que para Bourdieu (1983c), lejos de disolverse en las ciencias sociales, la filosofa slo puede realizarse a s misma ejerciendo la clase de reflexividad que l propone, situando socialmente su problemtica, categoras y prcticas, y reconociendo las leyes sociales que regulan su propio funciona miento interno, aunque slo fuera porque esto la ayudara a trascender las limitaciones inscriptas en su fundamento histrico.
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a las ciencias sociales, contra la psicologa y la sociologa en par ticular, y a travs de ellas contra cualquier forma de pensamien to que est explcita e inmediatamente dirigido a las realidades del mundo social. La negativa a desmerecerse "vulgares" por estudiar objetos considerados inferiores o por aplicar mtodos "impuros", ya sea el examen estadstico o el simple anlisis historiogrfico de documentos, impugnado una y otra vez por los filsofos como "reduccionista", "positivista", etc., va de la ma de la negativa a zambullirse en la fugaz contingencia de no las histricas que mueve a esos filsofos ms interesados en cosas su dignidad estatuaria a retornar siempre (a veces por las vas inesperadas, como testifica hoy Habermas) a los ms 1 2 pensa ms "universales" y mientos 1 "eternos". nmero de las caractersticas especficas de la Un buen fi losofa francesa a partir de los aos sesenta puede explicarse por el hecho de que, como demuestro en Homo academicus, la universidad y el campo intelectual llegaron por primera vez aer dominados por especialistas en las ciencias humanas s (enca por Lvi-Strauss, Dumzil, Braudel, etc.). El foco bezados cen de todas las discusiones de la poca gir hacia la tral lingsti ca, que se erigi como el paradigma de todas las ciencias humanas, e incluso de empresas filosficas como la de Foucault. origen de lo que yo he llamado el efecto "loga" para ste es el designar los esfuerzos de los filsofos por tomar los mtodos, y por remedar la cientificidad de las ciencias sociales sin deponer el estatuto privilegiado de los "pensadores libres": as la semiolo ga literaria de Barthes, la arqueologa de Foucault, la grama de Derrida o el intento de los althusserianos por tologa ha cer pasar la lectura "cientfica" de Marx como una ciencia
De acuerdo con Bourdieu (1983c), la filosofa padece una incapaci dad para resolver la antinomia de historicidad y verdad por otros medios que las lecturas exegticas que actualizan obras pasadas de tal manera que nie gan ms o menos la historicidad. Las soluciones a esta antinomia propuestas por Hegel (la dialctica que preserva y trasciende), Kant (la construccin re trospectiva de las filosofas pasadas) y Heidegger (la develacin de la revela cin originaria) convergen en su rechazo de la historia.
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autosuficiente, contenida en s misma y medida de toda cien cia (Bourdieu 1975b; vase Kauppi 1991 y su libro en prepara un anlisis ms completo del efecto "-loga" en el cin por cam po intelectual francs de los aos sesenta y setenta). Esto suena como un llamado al fin de la filosofa. Hay una sinmi especfica, un espacio epistemolgico significativo que quede para la filosofa, sitiada como est desde todos los flancos por las diversas ciencias sociales? Est la sociologa destinada a destronar a la reina de las disciplinas y a volverla obsoleta? Estn los tiempos maduros pa la idea de una "filosofa sociolgica " (Collins 1988-89; vase un ra ar gumento similar desde el lado filosfico en Addelson 1990) o es esto l un timo oxmoron? las condiciones en las cuales se realiza el Invocar pensa miento filosfico, ya sea la situacin acadmica de skhol, la clausura en s mismo del mundo acadmico, con su mercado y sus clientelas seguras o, de modo ms general, su protegido distancia respecto de las necesidades y urgencias de cualquier clase, no tiene nada de una denuncia polmica dirigida a rela todo conocimiento y todo pensamiento. Lejos de tivizar con ducir a su destruccin, un genuino anlisis sociolgico de la fi losofa que vuelva a colocarla en el campo de la produccin el espacio social histrico es el nico medio cultural y en de comprender las filosofas y sus sucesoras, y por lo tanto de 1 3 libea los filsofos de lo no pensado inscripto en su rar 1 Los herencia. ha bilitara para descubrir todo lo que sus instrumentos de pensa ms comunes, conceptos, problemas, miento taxonomas, deben a las condiciones sociales de su (re)produccin y a las determinaciones inscriptas en la filosofa social inherente a la funcin y al funcionamiento de la institucin filosfica. Y por
"Es a condicin de correr el riesgo de poner en cuestin y en peligro el propio juego filosfico, al que su existencia como filsofos est ligada, que los filsofos podran aprovechar la libertad de todo aquello que los autoriza y los fundamenta para pensarse y presentarse como filsofos" (Bourdieu 1983c: p. 52; vase tambin Bourdieu 1990e).
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tanto a reapropiarse del aspecto social no pensado de su pen samiento. Si las ciencias sociales histricas plantean una amenaza pa ra la filosofa, tiene menos que ver con su captacin de domihasta el momento monopolizados por la filosofa que con nios el hecho de que tienden a imponer una definicin de la activi dad intelectual cuya filosofa explcita o implcita (historicista y aun as racionalista) est en desacuerdo con esa objetividad inscripta en el puesto y la postura del filsofo profesional (Bourdieu 1983a y 1983c). De manera que puedo entender por qu los filsofos, supuestos o reales, tienden a aferrarse, como aristcratas cados, a los signos externos de su amenazada gran deza con tanta vehemencia, en particular en Francia. Pero dira usted que su obra pertenece a la filosofa ? Es una pregunta que no me preocupa demasiado, y s muy bien cul sera la respuesta de los filsofos ms interesados en defender su territorio. Si quisiera dar una visin algo idealiza da de mi carrera intelectual, podra decir que es una empresa que me ha permitido realizar, a mis propios ojos, la idea que yo tena de la filosofa (que no es sino otra manera de decir que no todos y no siempre aquellos a quienes comnmente se lla ma filsofos se ajustan a tal idea). Sera una visin algo ficticia porque hay un enorme componente de suerte en cualquier no he elegido verdaderamente la mayora de las co biografa: sas que he hecho. Al mismo tiempo, habra una semilla de ver en la respuesta porque yo creo que, dado el desarrollo de dad las ciencias sociales, se vuelve cada vez ms insostenible privarlos logros y las tcnicas de estas ciencias, si bien ello no se de parece inquietar a la mayora de los filsofos. Yo pienso que he sido muy afortunado al escapar a la ilusin de la "pgina en blanco y la lapicera". Me basta con leer algn tratado reciente de filosofa poltica para imaginar lo que hubiese sido capaz de decir si mi nico equipamiento intelectual hubiera sido mi for macin filosfica, lo que no obstante, ha sido absolutamente cru cial. Difcilmente pasa un da sin que lea o relea obras filosficas,
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especialmente de autores ingleses y alemanes, debo admitir. Constantemente estoy trabajando con los filsofos y ponindo los a trabajar. La diferencia, para m, es que las habilidades fi losficas esto puede resultar un tanto desacralizador estn exactamente al mismo nivel que las tcnicas matemticas: no veo una diferencia ontolgica entre un concepto de Platn o de Kant y el anlisis factorial.
Ya que estamos discutiendo "teora ", permtame traer a colacin un enigma. Con frecuencia se lo considera, y por cierto se lo lee, como un "terico social" (y, como bien sabe usted, en Estados Unidos se trata de un tipo muy definido en la galera de los personajes sociolgicos posi bles). No obstante, no deja de impactarme cun rara vez, en su obra, hace declaraciones o argumentaciones puramente "tericas ". En cam hace referencia una y otra vez a problemas particulares de bio, investi gacin y dilemas encontrados mientras reuna, codificaba o analizaba datos, o pensaba un asunto concreto. En su seminario de investigacin en la cole des hautes tudes en sciences sociales de Pars (vase ms abajo, parte 3), usted advierte repetidamente al pblico que tiene en frente que no han de obtener de este curso "presentaciones lmpidas so bre el habitus y el campo". Es muy renuente tambin a discutir los con que ha acuado y que usa en su obra aisladamente de sus apoyos ceptos empricos. Puede explicar el lugar que la teora ocupa en su trabajo?
No necesito recordarle que la percepcin de una obra de pende de la tradicin intelectual e incluso del contexto polti que sus lectores estn situados (Bourdieu 1990j). La co en es tructura del campo de recepcin se erige entre el autor (o el texto) y sus lectores, mediante las estructuras mentales que im pone a todo lo que le pertenece, y en particular a travs de las oposiciones estructurantes que organizan los debates corrien ejemplo, hoy, la reproduccin versus la resistencia en tes (por Gran Bretaa, y lo micro y lo macro en Estados Unidos). El re sultado de esto es toda una serie de distorsiones, a menudo muy sorprendentes y a veces un tanto penosas. En mi caso, el resulta do ms impactante de este proceso de filtrado es la discrepan cia entre la recepcin de mi obra en Francia y en los pases
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extranjeros. Por muchas razones, los fundamentos antropol gicos y las implicancias tericas de mi trabajo (la teora de la prctica y la filosofa de la accin que la funda) pasaron total mente desapercibidos en Francia; particularmente porque que podran haber estado ms en sintona con ellos, aquellos como los filsofos, no quisieron verlos, y ms an porque di chos fundamentos se vean oscurecidos por lo que se perciba como una dimensin poltica, crtica e incluso en mi obra po lmica. En cambio, discusiones tpicamente acadmicas, vincu a un estado perimido del debate intelectual, sobre la ladas li bertad y el determinismo, sobre el relativismo y otros tristes del perodo de entreguerras, perpetuadas en parte por topiques la sumisin de muchos intelectuales al marxismo y por la inerde la problemtica acadmica, se transmitieron en las cia cla de filosofa. Lo importante, creo, es que lo que a mis ojos ses era un intento de construir una antropologa general sobre la premisa de un anlisis histrico de las propiedades especficas de las sociedades contemporneas fue interpretado como un conjunto de tesis polticas, sobre el sistema escolar o sobre la cultura en particular. este oscurecimiento de mis intenciones debe Sin duda algo al hecho de que nunca me resign a producir un discurso gene ral sobre el mundos social y, menos an, un metadiscurso univer el conocimiento de dicho mundo. De hecho, sal sobre sostengo que el discurso sobre la prctica cientfica es francamente desas cuando toma el lugar de la prctica cientfica. Pues una troso ver dadera teora es aqulla que se realiza y se diluye a s misma en el trabajo cientfico que ha ayudado a producir. No tengo mucha predileccin por la teora que se muestra a s misma, que se exhi la teora hecha para ser mostrada y vista o, como decimos be, por en Francia, tape l'oeil, la teora llamativa, vistosa. Soy conscientees un gusto demasiado frecuente en estos das. de que no Tenemos muchas veces una idea de la reflexin epistemo lgica que nos lleva a concebir la teora o la epistemologa co una especie de discurso vaco o vago sobre una mo prctica ausente. Para m, la reflexin terica slo se cientfica mani-
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fiesta disimulndose bajo la prctica cientfica a la que da forma. Y aqu yo podra invocar al personaje de Hipias, el sofista. En el Hipias menor de Platn, Hipias aparece como una especie de tonincapaz de elevarse por encima del caso particular. to, Interro gado sobre la esencia de lo Bello, obstinadamente responde enu merando casos especficos: un bello caldero, una bella nia, etc. De hecho, como demostr Duprel (1978), Hipias obedece a la intencin explcita de negarse a la generalizacin y a la reificacin de la abstraccin que ella favorece. Yo no comparto la filo sofa de Hipias (aunque temo a la reificacin de la abstraccin, que ocurre con mayor frecuencia en las ciencias sociales que en ninguna otra parte) pero pienso que uno no puede pensar bien excepto en y a travs de casos empricos tericamente construidos. No obstante no puede negar que hay una teora en su obra o, pa ra ser ms preciso, un conjunto de "herramientas de pensamiento", pa ra usar una nocin de Wittgenstein, de amplia si no universal aplicabilidad . No, pero estas herramientas slo son visibles a travs de los re sultados que arrojan, y no estn construidas como tales. El fun damento para estas herramientas la nocin de capital cultu ral, 1 4 por ejemplo, que propuse a comienzos de los sesenta para 1 explicar el hecho de que, despus de verificar su posicin econ mica y origen social, los estudiantes de las familias ms cultas no slo tienen las tasas ms altas de xito acadmico sino que exhi ben distintas modalidades y patrones de consumo y expresin cul en una amplia gama de dominios yace en la investigacin, tural en los problemas y dilemas prcticos encontrados y generados en el esfuerzo de construir un conjunto fenomnicamente distinto de objetos de manera tal que puedan ser tratados, pensados, comparativamente .
Vase Bourdieu 1979a sobre las "tres formas" (encarnada, objetivada e institucionalizada) de capital cultural y Bourdieu 1986b sobre las relaciones entre capital cultural, social, econmico y simblico.
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El hilo que va de una de mis obras a la siguiente es la lgica de la investigacin, que a mis ojos es inseparablemente emprica y te En mi prctica, encontr las ideas tericas que considero rica. ms importantes al llevar adelante una entrevista o codifican do un cuestionario de examen. Por ejemplo, la crtica de las ta xonomas sociales que me condujo a repensar el problema de las clases sociales de arriba abajo (Bourdieu y Boltanski 1981, Bourdieu 1984a, 1985a, 1987b) naci de reflexiones sobre las dificultades concretas que encontr al clasificar las ocupacio nes de los interpelados. Esto me permiti escapar la vaga y verborrgica generalizacin sobre las clases que reactualiza el eterno y ficticio enfrentamiento entre Marx y Weber.
Cul es la diferencia entre la "teora teoricista" y la teora tal co mo la concibe usted? m, la teora no es una especie de discurso proftico Para
o programtico, que se origina por diseccin o por amalgama de otras teoras dado el mero propsito de confrontarse con otras "teoras teoricistas" puras (de las que el mejor ejemplo sigue siendo, una dcada despus de su muerte, el esquema AGIL de Parsons, que hoy algunos estn tratando de resuci tar). 1 5 Al contrario, la teora cientfica tal como yo la concibo 1 emerge como un programa de percepcin y accin un ha bitus cientfico, si se quiere que slo se devela en el trabajo emprico que la actualiza. Es una construccin temporal que toma forma por y para el trabajo emprico. 11 En consecuencia, tiene ms 6
115 Para Bourdieu (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: pp. 44-47 [en espaol: pp. 44-48]), la representacin tradicional de la teora como la compilacin, clasificacin o elaboracin acumulativa de conceptos (que vin cula los trabajos de Talcott Parsons y Georges Gurvitch con los de los nistas cano medievales) es un componente del "sentido comn acadmico" con el que la sociologa debe romper decididamente so pena de reintroducir en su prctica una filosofa continuista y positivista de la ciencia que est en tradiccin con lo que Bachelard caracteriza como el "verdadero espritu con cientfico moderno". 116 Algunas elaboraciones de este tema vanse en Bourdieu y Hahn 1970; Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973, primera parte y lo sucesivo.
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por ganar confrontando nuevos objetos que envolvindose en polmicas tericas que hacen poco ms que alimentar un metadiscurso perpetuo, autoafirmativo y con demasiada frecuen cia vacuo alrededor del conceptos a los que se trata como t tems intelectuales.teora como un modus operandi que gua y Tratar la turaestruc la prctica cientfica implica obviamente que uno depone la relacin de complacencia algo fetichista que los "tericos" usualmente establecen con ella. Es por esta razn que yo nun sentido la urgencia de rastrear la genealoga de los ca he con que he acuado o reactivado, como lo son el habitus, ceptos el campo o el capital simblico. No habiendo nacido de una par tenognesis terica, estos conceptos no ganan mucho con ser reposicionados frente a sus usos previos. Su construccin y uso emergieron en lo prctico de la empresa de investigacin, y es en este contexto donde deben ser evaluados. La funcin de los conceptos que yo empleo consiste en antes que nada apuntar procedimiento de investigacin, en una suerte de dentro del ta quigrafa, una posicin terica, un principio de eleccin meto dolgica, negativa tanto como positiva. La sistematizacin viene necesariamente a posteriori, a medida que poco a poco comien zan a surgir analogas fructferas, a medida que las propiedades 1 7 tiles del concepto se implementan y prueban con 1 xito. Podra parafrasear a Kant y decir que la investigacin sin teo ra est ciega, y la teora sin investigacin est vaca. Desafortuna damente, el modelo socialmente dominante de la sociologa an hoy predica una distincin clara y precisa, y un divorcio
117 Por ejemplo, slo despus de utilizar la nocin de "capital social" du rante una cantidad de aos y en una amplia variedad de situaciones empricas, desde las relaciones matrimoniales de los campesinos hasta las estrategias sim blicas de los fundamentos de la investigacin, o desde los diseadores de alta costura hasta las asociaciones de alumnos de las escuelas de lite (vase, res pectivamente, Bourdieu 1977b, 1980a, 1980b, 1981b; Bourdieu y Delsaut 1975), Bourdieu escribi un artculo delineando algunas de sus caracters ticas genricas (Bourdieu 1980c). Para una ilustracin emprica que trata sobre la nobleza francesa, vase de Saint Martin 1980 y 1985.
234 Una El propsito de la sociologa reflexivainvitacin a la sociologa reflexiva 233
particular.
escribir nunca "yo" y describa de laparticular pienso aqu en prctico, entre la investigacin (en manera ms neutral posible la escena inicial:cientfico" cuyo eptome es la investigacin esa "ciencia sin un baile de pueblo al anochecer de un sbado en opinin pblicaNavidad, en una taberna rural adonde un de la las vsperas de y ese absurdo cientfico llamado ami y la "teora sin objeto" de los tericos All fuique hoy de una go mo me haba llevado treinta aos atrs. puros, testigo ejem "metodolo ga") escena la tormentosa discusin muymujeres jvenes de del as plifica muy impactante: hombres y de moda en torno la ciudad "vnculo el centro de la sala mientras otro 1987, de vecina bailaban enmicro-macro" (Alexander y otros grupo por llamado j venes algoEsta oposicin entre la edad por aquel entonces, todos ejemplo). mayores, como de mi teora pura del lector devoto an culto hermenutico de lashacer nada,de los padres las del solteros, permaneca sin escrituras de pie contra pare En lugar de bailar, observaban aplicadamente y la investisin des. (si no de sus propios escritos), por un lado, el baile y, funda dores darse cuenta, avanzaban de manera tal que progresivamente gacin y metodologa de estudio por el otro, es una oposicin re ducan el espacio utilizado por los en las estructuras escena enteramente social. Est inscripta danzantes. Vi este ini como una especie de desafo: por entonces tena en mente cial y mentales de la profesin, arraigada en la distribucin institucio nales la idea de tomar como objeto de anlisis un universocomo cual acadmica de recursos, posiciones y competencias, con el tuviese una familiaridad. Habiendo trabajado en la Cabilia, un cuan do escuelas enteras (el anlisis conversacional o las universo extrao, y pens que sera interesante hacer una investiga ciones de logro de estatus, por ejemplo) se basan casi por com espe Tristes trpicos (Lvi-Strauss 1970) pero al revs (ese libro cie de pleto en un mtodo en particular. era uno de los grandes modelos intelectuales que todos tena mos en mente por entonces): observar los efectos que la Entonces, tal vez la mejor manera de hacerle explicar su concepcin objeti vacin de mi mundo nativo producira en m. De modo que del "trabajo terico" sea preguntarle por el modo concreto en que, en su te un pequeo propsito terico y la escena del saln de baile na prctica cientfica, usted inserta la construccin terica en el proceso de me plante interrogantes. Me embarqu en un intento de ir ms investigacin, reflexionando sobre un objeto particular en el que ha tra all de las explicaciones habituales que an son materia bajado durante cierto perodo de tiempo. Ahora estoy pensando en un corrien los nativos y los periodistas. Cada ao, por la poca de te entre artculo que public recientemente, en un peridico algo oscuro, tu las "ferias de los solteros" que entonces tenan lugar en una des rurales, sobre el celibato entre los campesinos del Bearne, su regin can de pueblos, se deca que "las muchachas ya no quieren tidad natal, bajo el ttulo de "Reproduccin prohibida. La dimensin per manecer en el campo" y as es. As escuch a personas que simb la dominacin econmica" (1989b). Lo que me result ms lica de expe rimentaban como algo profundamente escandaloso el hecho de in teresante de este artculo es que usted retorna en l al mismo tema que que muchachos mayores, es decir aquellos que estn legitimados estudi tres dcadas antes en un extenso texto titulado "Celibato y con para reproducirse a s mismos, ya no pudieran casarse. Reun dicin campesina" (Bourdieu 1962b), publicado en el mismo es tadsticas y constru cocientes de soltera de acuerdo con peridi esbozar una teora general de la contribucin de la co, para una cantidad de variables. Los detalles se encuentran en ese largo ar violen cia simblica a la dominacin econmica sobre la base de un caso tculo que escrib en 1960 (Bourdieu 1962b).
Entonces,de mediados de los setenta, un editor ingls me pi El punto a partida de esta investigacin es una experiencia di que revisara ese artculo paraartculo, pero en que el velada, muy personal que yo narr en el un libro. Pens forma anli en aquella poca me as que lo retrabaj enteramente. sis ya no estaba actualizado, senta forzado a "desaparecer". Me porque De esta revisin sali otro no las ingeniaba para usar oraciones impersonales de manera deartculo titulado "Las estrategias de
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sas estrategias de reproduccin yuna interrelaciones son exploradas en pro es tado prctico, el locus de sus forma de intercambio nueva, fundidad en La noblesse de l'Etat (Bourdieu 1989a: pp. 386-427). emergente, la realizacin concreta del "mercado abierto" 119 Bourdieu (1986a) discute el giro paradigmtico "de las reglas a la es que haca slo pocos aoslahaba social y las operaciones prcticas de trategia" y sus implicancias para teora reemplazado al mercado protegido del pasado, controlado por la familia (aqu podra investigacin (qu tipo de datos renen, cmo los codifican, etctera).
un socilogoen el sistema de estrategias dese quiere expresar 1 8 matrimonio es muy "intuitivo", rara vez 1 reproduccin" descubrir lo que puedo decirles que he con ello un elogio. No obstante me pareca la filosofa donde trat de pasa implci que haba hecho. Trat entender por modelo de do de lo veinte aos tratando de de sustituir el qu eleg ese ta casi las baile dedel parentesco que era esto es algo que no me teoras pueblo... Incluso creo dominante por aquel hu decir la teora estructuralista, diez aos atrs entonces, biese atrevido a decir ni siquiera por una manera deque el es sen intercambios matrimoniales quems fuerte del trmino) considerar timiento de simpata (en el sentido desde entonces se ha los vuel bien trivial, especialmente entre del pathos que que experiment entonces y el sentido historiadores de la to ms exuda y que consista estuvieron en losraz de mi inters por fa ba la escena sin duda en concebir a la matrimonios como milia, com el objeto. plejas estrategias de reproduccin 1 9 (Medick y Warren 1984, 1 Crow 1989, Morgan 1989, Hareven 1990, Woolf 1991) que in No obstante, el artculo 1989 al mismo tiempo volucran un cierto nmero de parmetros, desde la extiende sus pri extensin meros anlisis rompe con de la heredad yyla tasa de nacimientos hasta la residencia, edad ellos... este artculo, como indica potenciales esposos, repensar En o prosperidad diferenciales entre el subttulo, trat de etc. Fue este primera revisin de de que podemos extraer la una caso como un caso la una teora general siempre vacilo en utilizar semejantes palabras aqullos a quienes les siguiente particularmente para de la violencia simblica. enseanza, Pa ra entender qu le ocurre a los cientfica no losefecta de gusta de "ruptura": la ruptura solteros a se primognitos hablar de las familias terratenientes (pequeos como en las filosofas inmedia una especie de acto originario campesinos, la to, no es mayo los cuales posee una docena de acresPuede tomar [unas ra de iniciatorias (y el marxismo althusseriano). como mucho 4,85 hectreas (T.)hecho de que en ocasiones tengamos que trein ta aos. De all el ]), que en un estado previo del sistema fue ron privilegiados y ahora son vctimas de susriesgo deprivilegios, re gresar diez veces al mismo objeto, incluso a propios que los destinados quejen de que a quienesrepitiendo lo mismo una crticos se a la soltera y estamos "la reproduccin est veda da" porque no pueden perder casta, rebajarse y adaptarse a y otra nuevas reglas matrimoniales , para entender este fenmeno, vez.As hice una primera revisin que, creo yo, torn un debo construirproposiciones contenidas en elocultas en la cier to nmero de cosas que estaban implcitas, anlisis esce ms O, para ser ms preciso, las cosas que esta escena na del baile.explcitas y sugiri un giro hacia una forma de inicial mucho develaba dinmica,revelaba y oscureca aladems tiempo: el an ms y velaba, "estratgica". Lo que mismo podra lisis bai pensar sobre la nocin de "intuicin". Cuando se dice le es una encarnacin concreta del mercado matrimonial, hacer nos as un mercado concreto (digamos el mercado de flores de como que Amsterdam) es unade este artculo termin siendo "Las estrategias ma 118 El ttulo exacto encarnacin concreta del mercado de la economacomo estrategiasaunque una que tiene poco en trimoniales neoclsica, de reproduccin social" (Bourdieu 1977b), que pierde la comn idea original de que las estrategias forman un sistema sui generis, con esta porque a los editores del peridico de historia Annales: conomies, Societs, ci ltima. que les gustvisto era estilstico (Bourdieu 1987a: p. 85). Las diver Lo vilisations no haba su timbre el mercado matrimonial en un
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citar a Polanyi). Los solteros que permanecan como si fue alheles* alrededor de la pista eran vctimas del sen reempla zo de un mercado cerrado por un mercado abierto donde ca uno se las debe arreglar por s solo y nicamente puede da contar con sus propios activos, su propio capital simblico: su habilidad para vestir, bailar, presentarse a s mismo, con versar con las muchachas, etc. Esta transicin de un rgimen matrimonial protegido a un rgimen matrimonial de "libre intercambio" dej vctimas, y esas vctimas no estaban distri al azar. En ese momento, retorn a mis estadsticas buidas pa mostrar cmo afectaba a los hombres de manera ra diferen te de acuerdo con su resistencia, grado de "citadinizacin", educacin, etc. Y ahora puedo citar el pasaje del artculo que re sume el significado de lo que haba atestiguado (Bourdieu 1989b: pp. 29-30):
Las estadsticas establecen que, cuando se las arreglan para ca sarse, los hijos de los campesinos se casan con hijas de campesi nos mientras que las hijas de campesinos se casan ms frecuen con no campesinos. Por su mismo antagonismo, estas temente estrategias matrimoniales divergentes expresan el hecho de que [los miembros del] grupo no quieren para sus hijas lo que quie ren para sus hijos o, peor, que en el fondo no quieren a sus hi jos para sus hijas, aun si quieren a algunas de sus hijas para sus hijos. Recurriendo a estrategias diametralmente opuestas, se gn se trate de dar o de recibir mujeres, las familias campesinas revelan el hecho de que, bajo el efecto de la violencia simbli ca, violencia de la que tanto se puede ser sujeto como objeto, todos estn divididos contra s mismos. En tanto que la endoga mia daba cuenta de la unicidad de criterios de evaluacin y de all el acuerdo del grupo consigo mismo, la dualidad de las es* Wallflozvers, dice Bourdieu, explotando el doble sentido de la palabra en la lengua inglesa, donde en forma figurada se aplica a la persona que no se integra por completo a una actividad social determinada debido a una fal ta de confianza o aceptacin, en especial una mujer que nadie saca a bailar ("planchadora", en el lxico del habla popular rioplatense). [T.]
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trategias matrimoniales trae a la luz la dualidad de criterios que el grupo utiliza para sopesar el valor de un individuo, y por en su propio valor como clase de individuos. de
Esta es la formulacin ms o menos coherente de lo que in tent demostrar. 120 Vemos cuan lejos hemos ido a parar desde la percepcin intuitiva originaria de la escena del saln de baile. Este estudio de caso de la soltera es interesante porque se conecta con un fenmeno econmico extremadamente impor Francia ha eliminado una amplia porcin de su tante: campesi nado en tres dcadas sin ninguna violencia de Estado (excepto la de reprimir manifestaciones), mientras que la Unin Soviti emplear los medios ms brutales para librarse de sus ca debi campesinos. (Esto es esquemtico, pero si leen el artculo vern que he dicho eso mismo de una manera ms matizada y respeta otras palabras, bajo determinadas condiciones y a un ble.) En
Bourdieu (1989b: pp. 30-33, la traduccin es ma) contina: "Todo ocurre como si el grupo simblicamente dominado conspirara contra s mis mo. Actuando como si su mano derecha ignorara lo que hace su mano iz quierda, colabora en la instauracin de las condiciones para el celibato de los herederos y el xodo rural, al que justamente deplora como una maldi cin social. Al entregar a sus muchachas, a las que antes sola casar con un criterio de ascensin social, a los habitantes de la ciudad, revela que, conciente o inconscientemente, adopta como suya la representacin urbana del va lor real y esperado de los campesinos. Siempre presente, aunque reprimida, la imagen urbana del campesino se impone incluso en la conciencia del cam pesino. El desmoronamiento de la certeza de s que tenan los campesinos para preservarse a travs y contra todas las formas de asalto simblico, inclu yendo las del impulso ntegrador de la escolaridad, exacerba los efectos del cuestionamiento que lo suscita. [...] La derrota interior sentida por cada in dividuo, que se encuentra en la raz de estas traiciones, llevadas a cabo bajo el manto de la annima soledad del mercado, conduce a este resultado co lectivo indeseado, la fuga de las mujeres y el celibato de los hombres. Es es te mismo mecanismo el que subyace a la conversin de la actitud de los cam pesinos hacia el sistema escolar. [...] Estos mecanismos tienen no slo el efecto de separar al campesino de su medio de reproduccin biolgica y so cial; tienden tambin a estimular la emergencia, en la conciencia de los cam pesinos, de una imagen catastrfica de su futuro colectivo. Y la profeca tecnocrtica que proclama la desaparicin de los campesinos no puede sino reforzar esta representacin."
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costo determinado, la violencia simblica puede hacer el mismo trabajo que la violencia poltica y policial, de manera ms eficien una de las mayores debilidades de la tradicin marxista tes. (Es el no haber dejado espacio para estas formas "suaves" de violen cia que operan incluso en el dominio econmico.) Para terminar, djenme leerles una nota al pie que escrib, en la ltima lnea de la ltima pgina, para quienes no pueden ver las cuestiones as llamadas tericas de este texto (pero quin buscara "Gran teora " en un texto sobre la soltera publicado en Estudios rurales?):
Aunque no me gusta mucho el ejercicio tpicamente acadmi co de revisar todas las teoras rivales a fin de distinguir la propia aunque slo sea porque puede llevar a algunos a creer que es te anlisis podra no tener otro principio que la bsqueda de distincin me gustara subrayar todo lo que separa a la teora de la dominacin de Foucault como disciplina o "penetracin" o, en otro orden de cosas, la metfora de la red abierta y capilar, de un concepto como el de campo.
En suma, aunque me esfuerzo por no decirlo excepto en una nota al pie que borr tres veces antes de dejarla finalmen te en el texto, importantes cuestiones tericas pueden estar en juego en el trabajo emprico ms humilde.
En ese artculo, usted invoca la nocin de violencia simblica. Es ta nocin desempea un papel terico central en su anlisis de la do minacin en general. Usted sostiene que es indispensable para explicar fenmenos aparentemente tan diferentes como la dominacin de clase ejercida en las sociedades avanzadas, las relaciones de dominacin en naciones (como en el imperialismo o el colonialismo),y, ms an, tre la opresin de gnero. Puede decir de manera ms precisa a qu se refiere con esta nocin y de qu modo opera? 121
121 Los escritos de Bourdieu sobre la religin, las leyes, la poltica y los intelectuales ofrecen distintos ngulos del mismo fenmeno bsico. Trata la
242 Una a la sociologa reflexiva 240propsito de la sociologa reflexivainvitacina la sociologa reflexiva 243 Una El propsito de la sociologa reflexiva invitacin 24 1 El
fluidez p. 36 [en espaol: 1982b: y precisin". [T.] p. 25]). evidente".
Para Pierre Bourdieu, uno de los obstculos para el "libre comercio" ley,culto de las como "la forma por excelenciaestilo sencillo, del ingls el las ideas a travs de los pases es el hecho de que poder simblico de nom de por ejemplo, "palabras sencillas", del del las obras extranjeras son brar y clasificar que creaesquemas domsticos de particularmente los grupos; interpretadas mediante las cosas nombradas, y comprensin de los que el sencillo o de la exposicin mesurada (que puede llevar a los confiere a laspuede ser completamente inconsciente. Es por clasificacin to importador realidades que emergen de sus operaciones de ello de la violen 123 imperativo sta es una de las de la antirretrica, como vir los acadmicos se liberen de los sesgos conceptuales teoraes capaz de tuosos de esta la de las cosas, que diferencias entre la y Austin, a da la permanencia, retricaprincipales una institucin histrica juicio implica que simblica de Bourdieu y la teora de la hegemona de Gramsci (1971): la de cia concederel las instituciones histricas" (Bourdieu 1987g: pp. simplicidad de emu a ttulo de sus libros o artculos pues la "internacionalizacin lar en las tradiciones acadmicas nacionales, la ingenua 233-34, traduc dos por de "persua cinprimera no requiere nada de la "fabricacin" activa, del trabajo condicin modificada). (o "desnacionalizacin") de lasBourdieu (1989e: p. 21) deja esto en claro en categoras de pensamiento es una 122 sin" que implica la segunda. quienes la sufren, toda dominacin simbli "Sobre todo de parte de del universalismo intelectual" (Bourdieu 1990j: p. 10) no es [...] el producto 125 cael siguiente concepto se legitimacinque no es ni sumisin pasiva a(Bourdieu implica unapasaje: "Lacomplicidad del ordenen La reproduccin una coer forma de discute extensamente social de una Este de propagandaaovalores accin * The Complete Plain Wordsimposicin sencillas"] de la [violencia] ["Palabras simblica deliberada e intencio de Sir Ernest Gower cin exterior, ni adhesininstrumento de [...]. Lo con la doxa acadmica es la es el ynal; resulta, ms bien, del hecho de queruptura propio Passeron 1977). Otro libre los agentes aplican a las en la "re manual de uso sufre, blica de la escritura en ingls por por parte de especialmente implica una sim consiste precisamente en que, antonomasia,quien larigurosoestructuras historia social de las herramientas intelectuales y la sociologa objetivas desafa la alternativa corriente, percepcin de apreciacin sali produccin" la retrica acadmica britnica, bajo losyideales de "claridad, actitudgnesisdemundo social estructuras dede libertad-coaccin" (Bourdieu que dely usos de la de esas mismassociales de "Las categorasadel juicio profesional" (Bour das estructuras y que tienden representar el mundo como dieu 1988a: pp. 194-225, y Bourdieu 1989a: parte 1).
sorLa violencia simblica, Plainest asociado manera tan llana las Bourdieu unainfantiles), no explicarla de a otra "interaccin cancioncitas copia de para Words de Gower?").* Escribira tradicin fluencia. La que Jenkins sobre es una lgica opera esto Mr. Richardposible, aqu noGiddensque se de la por no un o Parsons, sobre y como la suya, instituida violencia la medida absoluta de simple ejerce acadmica, seaen la quees la as como propaganda destinada conunicativa" algunos hacen men cionar agentecon su complicidad. Ahora bien, la expresin es peligrosa social a Garfinkel? Al reprocharme mi supuesta adhesin a lo cualquier posible desempeo estilstico. Y sique eso: habiendo a otros. Es mucho ms poderosa e insidiosa hubiese ("est que l toma equivocadamente acadmicas acerca de si por la verdadera intencin de Homo academicus francesa que abre la puerta a discusionespor una tradicin habra el entendi do nacido jugando en un mundo por qu aceptamos unala vida acadmica una larga social, eltradicin de amplia gama exitosa po der vienecon desconcierto, en lugar de disgusto antecondicin enconen "deyabajo" o yno dichosagente "desea" la ser trado su axiomas de postuladosel seor Jenkins traiciona su indiscutida mi que no requieren francesa"), etc. Para decirlo ms rigurosamente: los adhesin a im 123 l, puestauna oportunidad de cuestionar la arbitrariedad de las escri tura, a Es por esta razn que el anlisis de la aceptacin inculca dos. una tradicin escrita que a su vez que, aun cuando estn puede ser agentes son agentes cognoscentes noinculcadas separada de la do sociales tradiciones estilsticas al acuerdo e dxi es la palabra que, mejor que ningn juramento, ca del mundo, debida impuestas inmediato depor diversos las estructuras xapues sa some a determinismos, contribuyen aes, una oportunidad para tidos educativos nacionales; esto producir la eficacia sis temas objetivasunido a un cuerpo acadmico.fundamento de una teora y cognitivas, es el verdadero As, por ejemplo, mantiene de aquello que loss mismo si en la medida en que louniversidades determina las preguntarsela opresin y de laexigencias que las realista de a poltica. De cuan do llega al extremo por determinantes y las estructuran.imponen de desollarme lenguajetodas las formas de "per Y casi siempre es en el "ajuste" entre losuna expresin como "la britnicas en materia de es la ejercida, simplemente, no suasin oculta", la ms afirmaciones", revela no slo su igno implacable modalidad dxica de las ca tegoras de percepcin que los constituyen como tales que constituyen de las cosas. formidable ya que puede una censura, por rancia orden por lo dems sur el("modalidad dxica" es una expresin de Husserl que ge el efecto de dominacin. (Esto operan ciertas limitaciones no mantener se sido tcita, a travslos etnometodlogos) sino tambin y ms de la cual muestra, de paso, que y ha casi inten pensar la opresin en trminos de la alternativa tando apropiada por mutilaciones ignoradas que los sistemas escolares nos infligen uno podra preguntarse si algunos de los significativamente su4 ignorancia de su y coaccin, no se llega acadmica y determinismo, eleccin propia ignorancia y de las entre Al libertad 12 ados ms nosotros.2de losy sociales que la su trabajo en todos frecuentesmalentendi ha sido objeto hacen posible. respecto, histricas que 12 a inguna ncondiciones Yo llamo desconocimiento al hecho de Inglaterra yUnidos Advertimos aqu la funcin del concepto de arbitrario cultural en Estados parte.) adoptando que se ejerce precisamenteu en laHomo recono de pensar cer una violencia (mucho ms que en Alemania otros pases medida conti (unSi por ejemplo)modooriginan en la tendenciaen la mente concepto queel menudo ha sido sugerido de por mis a cuestionado ennentales, la Jenkinsno se que unoseor percibe como echado una mirada reflexiva a cus,academi el no hubiese crti a universalizar inconscientemente sus estructuras aca cos) , vale decir, servir como instrumento de ruptura con la dmica tal. Lo que designo con el125 su propia crtica, habra descubierto las disposiciones profunda trmino de "reconocimiento", do particulares, xa es, su tradicin universitariaCon frecuencia los intelectuales se esto nacional, tanto en trminos de mente antiintelectuales que se esconden detrs de su elogio de en de entre (como aquellos que lo comparan a usted con para tonces, esteora aquellos en posicinfundamentales, estn intelectualocntrica. de supuestos menos favorable cuentan el conjunto dares la simplicidad, el prerrefle volverse no habra sede la violencia opinin tan xivos, conmtodo,ypero agente expuesto en unaen el simple Parsons) des o cubrir de los que conscientes compromete simblica, como tambin en trminos de sencilla los prejuicios ingenuamente etnocntricos que se hecho al mundo por sentado, de aceptar eldado queencuentran deestilo. la ejercida por el sistema escolar, mundo como sido so dar especial mente han es y reseas son mi particularismo estilstico en base de natural porque sus mentes estn construidas de clase de la Algunas denuncia de maravillosas lecciones de esta encontrarlo su ms intensamente que el promedio de las (que en metidos a l personas etnocentrismo tan triunfal cualquier caso es cognitivascomo atrapado en la jaula de hierro acuer estructuras ms alemn que francs). Antes de arrojarse a do siguen contribuyendo a su salidas de de las estructuras mismas con yde su engreimiento. Pienso en particular en un reciente una del de esasque entiendo por desconocimiento ciertamente ad mundo. Lo falsas objetivaciones polmicas contra las que he funcionamiento. ensayo sobre autor mismo en vertido Homo academicus (Jenkins 1989), cuyo hablo me invita a no cae bajo y tratado de protegerme minuciosamente a m de la categora de la influencia, yo nunca re gresaracademicus ("Lo enrealmente est siendo comunicado es a la universidad que un college ingls, por supuesto pa Homo inra 124 aprenda gran hombre"), debera haberse preguntado si que la distincin del a escribir ("Alguien puede alcanzarle al profe-
El 246 propsito de la sociologa reflexiva Una invitacin a la sociologa reflexiva247 244 propsito de la sociologa reflexiva invitacin a la sociologa reflexiva 24 5 Una El
perro lo va acomo objetos por ah desnuda, los hombresen lostirrsele enci siempre agarrar; si anda de estos intercambios, van que so el cual podemos descifrar con mayor facilidadalas circulan bre ma." "Ellos no le hicieron nada. Sus derechos son estar en casa con sus dos hi 126 como smbolos inmediato de para alianzas del mundo: la estructuEl acuerdo adecuados un masculina llamativas. Estando ras fundamentales de la mujer portuguesa debera estar mundo nios jos y ser una buena madre. Una visinhabitus genrico con un con sus social cu bierto in vestidas asimetras sexuales explica ellos las una (re)presentacin ycosmotodo." (Chancer 1987:de 251). cmo las dan mujeres son en con eso es de as de una funcin que loga "falonarcisstica" p. lasimblica, mujeres pueden entrar nivencia con y eventualmente defender y ajustificar activamente formas de 127 (1977) muestra cmo ensea las obligatrabajar victimizan, como lasepara preservar su valor proporcio das aHenley las constantemente violacin. Lynn Chancer (1987) colectiva y pblica asedia nuestro propio mujeres a ocupar el es agresin que pacio, caminar y adoptar posturas apropiadas para su papel en la divisin se simbli co,unatrabajo, inconsciente.esto es,una idea masculina su estudio de caso de las reac na ajustndose a vvida de este proceso en de la virtud demostracin xual del lectura muestra, antes que nada, que el orden masculino cmo la organizacin social forma profundamente La ciones negativas femenina trminos de castidad y candor, proveyndose a grudefinida en de las mujeres portuguesas a la muy difundida violacin s nuestro soma de una manera de gnero especfica. precisa de ninguna est tan profundamenteen Bedford, Massachusetts, en marzo de 1983. Los arraigado que no pal de otra mujer portuguesa
Habiendo demostrado esto, terica.) En este sentido, podemos distinta de la de laimpone aelaborado un poco autoevidente, cul la Recientemente, reflexin voy de un extremo del espacio justificacin: se usted ha s mismo como ms este concepto de turalque simblicaexplorar estasobre el gnero (Bourdieu 1990i) don a para en decir (el otrodominacinensayo relacin originaria de exclusin s violenciahombre, vir, un ese gnero consiste ense experimenta a univer la sal es de ser particular que lo que en desde el una de vista de los dominados,aprisionamiento punto tal como franllamamos inusual combinacin corps, un sus materiales ex csefectacomouna contrainte par de fuentes monopolioest lo de mismo universal, que mantiene un sobre presado medio del cuerpo. El trabajo de socializacin tiende efec por en la novela de Virginia Woolf (1987) Alliteraria de tuado sobre la sociedad a darse por sentado en virtud del Encon etno grficos homo). Tiende argelina tradicional, la visin faro. acuerdo hu mano, a tramos enuna somatizacingrandesextraordinariamente lado, es producir esta eas llamados que prevalece entre, por un Kant Vir Woolf y los novela un anlisis textos delas filosofa (de de a ginia cuasiperfecto inmediato progresiva de la relaciones pers picaz de una dimensinde antropolgicos"para por de do minacin de gnerocomo las queunaexpresan en lala mostrar Sartre) tratados como "documentos paradjica operacin: dominacin tructuras sociales a travs se doble organizacin la simblica, una e social descuidadadel me de la construccinsiemprede la dominacin sexo biolgico que dio del espaciocasi histrica de la divisinpor la crtica visin sexual del trabajo, y por especificidad terica el tiempo y so cial y feminis fundamento, por su la lgica de la dominacin ta: Para la de masculina. dominante dominado por su dominacin, mticas sirveotro, tratar de desenmaraarparte, de las visionesuna de el como estructuras cognitivas inscriptas en los cuerpos y las mira que al da femenina a esfuerzo forma paradigmtica de violencia algo pattico del mundo, ymetravs de la los dominados, una hexis que cual gnero, mentes. parece la desesperado yde es decir, las mujeres, en las En efecto, inculcacin quier hombre una verdadera poltica mi investigacin para debe hacer, en su triunfal inconsciencia, corporal eleg fundar mi anlisis en encarnada. En otras que constituye los objetos del mundo (natural y social) y en simblica, todos aplican a tratar pala la de los cabila de Argelia, por eficacia especfica al que bras, sobre encarnarmasculina debe sudos motivos. Primero, como etnogr a la relacin idea dominante que son cautivas, fica sociodicea lade opresin de la de hombre. Por loas par ticular de ms, que especulacin vaca del he evitar lalegitima una relacin dediscurso terico al sus cholas Virginia Woolf nos permite entender cmo, relacin,esquera de personas a travs de las cualesdominacin y ignorar a se realiza esta inscribindo acerca que es a suyvez unaque hasta aqu lala illusio que llevade uno a participar de los productohanuna en una clichs biolgica, gnero poder construccin de y mas impensados deapensamiento que son el juegos centrales eslganes de social sociedad, las mujeres escapan por clarificarlo. Segundo, biologizada. de esta relacin de poder a lapares conceptuales que he la por enturbiar el asunto que en libido dominandi cho ms en carnacin dicha este dispositivo inculcacin, la mismo tiempo sexualEste doble trabajo de consigo, y al tanto tienen una empleoparticipacin traepara sortearpor dificultad crtica etc.), (al to/bajo, grande/pequeo, adentro/afuera, recto/curvo, que predis el social que les permite una visin a hombres yuna posicin anlisis de diferenciador, impone relativamente mente diferenciado y gnero: tratamos en este caso con punto de plantea llevndolas por tanto a construir esta relacin desde el lcida de mujelos juegos masculinos,disposicionesmilesrespectoparticipan ins res diferentesha estado es decir los que habitualmente a los titucin que conjuntos de de como natural. de aos en la vista del dominante, inscripta durante con slo de las jue por suponen cruciales para la sociedad, como los juegos ob gos que se proximidad. jetividadcaso deestructuras socialesgnero muestra mejor que El la dominacin de y en la subjetividad de las degn nin y queguerra (adecuados para se despliegue tienede un acto de estructurasde la violencia simblica el realiza a travs todas honor mentales, de manera tal que el analista de masculiotro Todava falta explicar el enigma del avanzadas, todos los inferior que casi las chances de utilizar comosociedadesestatuto conocimiento jue nidad, de virilidad) o,desconocimiento que yace ms allo por debajo conocimiento y de en las instrumentos de versalmente se asigna a ca uni valorados como la poltica, los usted propone ciencia, tegoras de percepcin y mujeres. Aqu negocios, la una solucin que debera gosems controles de la lasde pensamiento voluntad, en tratar etc. de d los conciencia y de la las tinieblas congruente con algunas los respuestas feministas, de montaa de diferente co mo objetos de conocimiento. Esta masculinos y la La masculinizacin habituscuerpos sociedadsi bien algogenricos(por los esquemas del de que son al mismo tiempo y ejemplo, O'Brien produce fri femeninos 1981). una somatizacin de lo ca los Norte del feminizacin es particularmente interesante porque se trata de degeneradores ["gendered and gendering", es decir, arbitrario y pro producto Para explicar que se le asigne a la mujer un autntico depsito cultural que mantuvo vivo, por medio 127 cultural que es la construccin1perdurable deluna posicin social 26 ductores de gnero (T.)]. Y demuestra que no podemos inferior en la de prcticas mayor su poesa y sus tradiciones orales, un sus inconsciente. rituales, parte de las sociedades conocidas es nece comprender la violencia y la prctica simblica sin abandonar sario sis de representaciones asimetradicho, un sistema de a tema tomar en cuenta la o, mejor de estatutos adscripta por acadmica intercambios los siguientes comentarios oposicincomndelas entre coercinde todo el ca da completo la en la mujeres que a loscivilizaciones y seis pringnero sexual di-visin cipios de visin y de dos economa marchaban en defensa desimbliconsen imposicin naturaleza impulso interno. (Tras violadores acusados revelan laexterna e profundamente arraigada de los su timiento, cos. Mientras que los hombreshastalos en nuestras Mediterrneo,laymasculinidad y la femineidad sujetos de estrategias que sobrevive son hoy puestosaos de penetrante platonismo, es socialmente definidos por es doscien tos acerca de a travs de las cuales trabajan para mantener ima difcil para nosotros o estructu "Yo ras mentales y, en parte, en estoy orgullosa de serlo. sociales. As, ta matrimonialessoy portuguesa ynuestras estructuras Tambin soy mu comunidad: jer,ginar quenocabilasu capital "pensarse"tira unmedio de perro,lgica pero usted el cuerpo estn violando. Si para incrementar como una especieledepor hueso ampliado" trato el caso ve que mepueda simblico, las mujeres un una el "cuadro a son tratadas
248 Una invitacin a la sociologa reflexiva 249 El propsito de la sociologa reflexiva
mismas de una Realpolitik de la razn cosmticos capaces 6. Para todos los atributos corporales y de incrementar su valor y atractivo fsico. Este estatuto de ob En un artculo mujeres en 1967 en en el lugar que el jeto atribuido a las publicadose ve mejorSocial Research (Bourdieu sistemtico-ritual cabila otorga expres la esperanzaade que "as como maPasseron 1967: p. 212), usted a su contribucin la y reproducun tiempo niega paradjicamente las laboresrigorgestacin cin. Este sistema la sociologa norteamericana, por su de durante propiamente femeninascomo como niega las correspondientes la empri capaz de actuar (as la mala conciencia cientfica de la co, fue bores del suelo en sociologa francesaen beneficio de severidad teri socio loga francesa", la el ciclo agrario) pudiese "por su la interven cin masculina en el mala conciencia filosfica modo que acto sexual, del mismo de la sociologa ca, convertirse en la en nuestras sociedades el papel despus, qu ha pasado con este deseo? privilegiado que las mujeres norteamericana ". Veinte aos jue gan en la produccin propiamente simblica, tanto dentro Bachelard nos ensea que la epistemologa es siempre del hogar como fuera de l, se ve siempre devaluado, si no co yuntural: sus proposiciones y su impulso estn desdeado (por ejemplo, de Saint Martin 1990b sobre las determinados amenaza del momento. Hoy el mayor peligro que por la principal mujeres escritoras). enfrentamos es la creciente separacin entre la teora y la investigacin De manera que la dominacin masculina se funda en la lgica que vemos por todas partes, y que alimenta el concomitante de la economa de los intercambios simblicos,la especulacin crecimiento de la perversin metodolgica y en la asimetra fun damental De modo tal que y la mujer instituida en la terica. entre el hombre hoy creo que es la distincin cons teora e investigacin implcita en tal afirmacin la que truccin social del parentesco y del matrimonio: la que misma entre hay sujeto y objeto, agente e instrumento. Y es la entre ser desafiada, y desafiada prcticamente, no retricamen debe autono ma Si la sociologa francesa del de convertirse algunaque en la te. relativa de la economa ha capital simblico la vez ex cmo la dominacin masculina puede perpetuarse a plica conciencia cientfica de la sociologa estadounidense (o mala pe de las transformaciones del modo de produccin. De ello sar viceversa), entonces primero debe lograr superar esta separa se sigue que la liberacin de las mujeres slo puede provenir cin adelantando una nueva forma de prctica cientfica de una accin colectiva dirigida hacia una lucha fundamismo tiempo en una mayor exigencia terica y un da al simblica capaz de desafiar prcticamente el acuerdo inmediato sobre mayor rigor emprico. las estructuras encarnadas y objetivas, es decir, una revolu cin sistemtica que cuestione los fundamentos mismos En qu sentido se puede hablar entonces de progreso cientfico? de la produccin y reproduccin del capital simblico, y en Ha avanzado la sociologa en las ltimas dcadas o seguimos par ticular, la dialctica de pretensin y distincin que est en la bata contra los mismos demonios de la "gran teora" y el "empiris llando raz de la produccin y el consumo de bienes culturales mo abstracto" identificados por C. Wright Mills (1959) a fnales de como signos de distincin. 12 8
los cincuenta?
una naturaleza que no es nunca otra cosa que el destino naturalizado de los 128 "De hecho, todo nos inclina a pensar que la liberacin de las mujeres grupos dominados (las mujeres, los pobres, los colonizados, las minoras estig tiene como prerrequisito un autntico dominio colectivo de los mecanismos matizadas, etc). Pues est claro que, aun cuando no estn siempre y completa sociales de dominacin que nos impiden concebir la cultura, esto es, la ascemente identificadas con una naturaleza que sirve de complemento a todos los sis y la sublimacin en y a travs de la cual la humanidad se instituye a s mis juegos de la cultura, las mujeres entran en la dialctica de la pretensin y la dis ma, de manera que no sea una relacin social de distincin afirmada contra tincin ms como objetos que como sujetos" (Bourdieu 1990i: p. 20).
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En cierto sentido, el paisaje sociolgico no ha cambiado demasiado a lo largo del ltimo cuarto de siglo. Por un lado, buena parte del trabajo de investigacin emprica sigue diri gido a problemas que son antes producto del "sentido comn acadmico" que de un pensar cientfico serio. Y dicha inves suele justificarse a s misma por la "metodologa", tigacin concebida con demasiada frecuencia como una especialidad que consiste en una coleccin de recetas y en s misma pre ceptos tcnicos que uno debe respetar no para conocer el ob jeto sino para ser visto como alguien que sabe cmo conocer Por otro lado, tenemos el retorno de una forma de el objeto. Gran Teora escindida de cualquier prctica de investigacin. positivista y la teora teoricista van de la mano, se La investigacin complementan y se halagan mutuamente. Aun as, las ciencias so ciales han dado cuenta de cambios decisivos. Desde el quiebre de la ortodoxia Lazarsfeld-Parsons-Merton en los sesenta, han surgido varios movimientos y desarrollos que abrieron un nuevo espacio para el debate (Bourdieu 1988e). Pienso, en otras corrientes, en la "revolucin microsociolgica" tre (Co llins 1985) que llevaron adelante el interaccionismo simblietnometodologa, o en muchos trabajos inspirados por co y la el feminismo. El resurgimiento de una fuerte corriente his en "macrosociologa" y ahora en sociologa trica cultural, as como algunos de los nuevos trabajos de sociologa organizacional y econmica, decididamente han tenido efectos positivos. Pero en lugar del progreso, preferira hablar de los obstculos para el progreso y de cmo podran derribarse. Indudablemen y la sociologa es una ciencia te hay progreso, considerable mente ms avanzada de lo que estn dispuestos a admitir los observadores, e incluso quienes la practican. Conscientemen evaluamos el estado de una disciplina en te o no, a menudo trminos de un modelo evolutivo implcito: la famosa tabla jerrquica de las ciencias de Auguste Comte todava asedia nuestras mentes como una especie de ranking, haciendo de las ciencias "duras" el metro patrn con el que las ciencias
252 251 Una El propsito de la sociologa reflexiva invitacin a la sociologa reflexiva 3 25
proyecto). 130 Sobre la naturaleza agonstica de la ciencia, vase Bourdieu 1975d. 132 Vase Chamboredon 1975 para una (1985) meticulosa de Vase131Bachelarddiseccin que hace Bryant No: "Dos personas, siProphets and tambin la escribe en La filosofa del crtica del "positivismo instru realmente mental" queClark, forma, y continaprimero queal da de hoy, a La sociologa Patrons de diera acuerdo, tienen inundando contradecirse. la verdad quieren ponerse dedescubriendo el americanocentrismo evolutivo implcito de estadounidense universidad Segunda su imagen de la a partir de lafrancesa. Guerra Mundial. es hija del debate, no de la simpata."
que, y efecto, violentamente cualquiera que lo "blandas" debenactuara como unafactor 129 Un factor que libres enoponerse medirse a s mismas. de regresin, dado difi que el culta un campo cientfico genuino es su posicin no depende contradiprogreso de la ciencia porqueun espacio donde los ga con las armas cientfico de las ciencias sociales son los in in vestigadores de emular la estructura de puesto en alguna tentos porquecoinciden en conseguir otrolas as llamadas de l opasados usted puede los fundamentos del desacuerdo y en los instrumentos con los cuales resolver paradigma que ciencias duras: es decir, el esponjoso y falsoesos desacuerdos otra parte. La historia intelectual muestra que una ciencia y controversial, cristaliz alrededor de que tienedespus de la Segunda decir, que nada ms. viva, Parsons conflictos genuinos (es es en Gue rra Mundial es que domin la que una donde reine un apacible cientficos) y ms avanzada sociologa norteamericana y la Para usted, la sociologa mundial hastacampo sociolgico? Podra mayor parte de cmoconceptos elsticos, programas de los consenso, fundado en tendra que verse el mediados vagos, delinear sesenta. su visin del campo componendas editoriales y volmenes publicados. 132 , cientfico? La cientfico cientficas son el producto de resulta Las ortodoxia acadmica estadounidense de los aos de Msortodoxias es un campo cuanto ms capaz una cuenta de convertir motivos inconfesables en la "Gran simula cin cin orden cientfico conforme nouno trae unlgica de en cauzar, organiz una alianza tcita: a la actual Teora", el de agons apropiadamente multivariables", de la ciencia ticaotro las "estadsticas cientfico. En un campo comporta miento la ciencia sino a la representacinel tercero las "teoras de mediano proyec una tada por poco definida, caracterizado por del 130 (Uno estructurado cierta y ya tiene ustedpositivista. bajo nivel de los de maneraalcance" epistemologa la tradaun capitolio de del nuevo de los Acadmico. Entonces dice estrategias mritosTemplomotivos fue explorar esta suerte de ortodoxia autonoma,Kuhn [1970]ilegtimos producenque la sociologa de Estados Unidossin la mejor del mundo y que todas las dems positivista sobre cuya base podra imitarse En ortodoxia ilegti mas, estrategias es ningn valor cientfico. una un campo son cien bajo lael de las matemticas y hoy, pronto se consigue tfica aut versiones imperfectas de ella,de muy la codificacin, etc.) nomo como pancarta de la acumulacin, al contrario, un us ted De modo que Clark (1973) que sobre unasimulacro de de ma un Terry tenemos la simulacin de un seudohistoria temtico top que quiera triunfarescribasus oponentes se ve la sociologa durkheimiana y francesaproducir matemticas so ciencia obligado, por la fuerza del campo, a que muestre que esta lti129 es ms que un mismo del positiva, Comte traz una jerarqua ma de excluirse a s estadio provisional en el camino esto, penanoRecordemos que, en su Filosofacampo. Conscientes dedel de sarrollo trabajar para constituir Estadios que las ordenaba de las ciencias basada ensociologa cientfica genuina que segn debemos hacia una la Ley de los tres una Ciudad Cientfica 131 su grado de complejidad creciente: enEstados comienza (y en orden ascendente, la astronoma, la Contra donnaturalmentebiologainconfesables a todas ellas, la sociologa. todo de laslaintencionestermina)coronndolas deban sublimarse en fsica, qumica, la ms y, Unidos. que luchar cuando entr en la esto ex Eltuve adjudicado a Esta visin no es muy visible absoluto, y yo presiones cientficas. las ciencias "duras" esutpica en en las relaciones valor sociologa. objetivamente asimtricas cantidad cienciala sociologa y la economa, Otra manera de que prevalecen entre consiste en ocupar podra proponer una imitar a lade medidas muy concretas donde el divertido y desdeoso escepticismo de los economistas hacia la so posicin de poder des unaa ve reforzado acadmico defascinadaall donde tenemos un tinadasse hacerla realidad. menudo maneraytal de controlar Por ejemplo, envidiosa admiracin ciologa por la a otras posiciones, programas de formacin, instituir descollan solo rbitro o evaluador nacional,libro de entrevistas con un panel de los socilogos por la economa. En un podemos requisitos de ense anza, etc., de tres los mecanismos frontera entre las dos disci tes socilogos yen suma jueces (desde luego, debiramos de la internacional economistas que trabajan en lade reproduccin vigilar plinas, Swedberg (1990: p. 322) e imponer "el orden de preferencia pare fa cultad (Bourdieu 1988a) muestra que una ortodoxia. los efectos de las redes internacionales de mutuo Tales ce ser el siguiente: la fsica, nomatemtica y la biologa tienen todas un estatus situa ciones de monopolio la tienen nada que ver con el o una conocimien economa, y la economa tiene un estatus ms alto que la so to yalto que la Cuando un centro de investigaciones ms alianzas). campo la psicologa y la historia. A mayorun universopodemos los cientfico. Un campo cientfico de monopolio matemticas sofis pu ciologa, blicacin disfruta una situacin es empleo de las en el que in vestigadores son autnomos y subir el nivel de la ticadas, traba crear un rival. Podemos que el proyecto cientfico de imitar a jar paramayor estatus". Una prueba de donde, para confrontarse unos las otros, tienen que con vida auntoda teora social es la que suministra la en la arma no cientfica a ciencias sociales est una serie de acciones destinadas a elevar el censura de Wallace (1988) de una "matriz disciplinaria" que abre el recien cientfica mediante descartar postulacin (empezan armas deel autoridad acadmica). En un especfica do por formacin, la[Manual de Sociologa] editado por Neil Smelser nivel delas of Socioology valor mnimo de competencia autntico (va te Handbook campo cientfico punto un campo, etctera. se Coser 1990 para un ustedde vista entrar libremente en discusiones requerido para entrar en puedeen disenso sobre la viabilidad de dicho
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En suma, debemos crear condiciones tales que el peor, ciencias sociales tienen por delante una tarea de Ssifo: deben msel siempre, el ms mediocre de de demostracin y argu mezquino y empezar su trabajo los participantes se romper vea obligado a comportarse de acuerdo con las normas todo este mentacin de cero, sabiendo que a cada momento de la cien tificidadpuede ser en el momento en cuestin. Los campos trabajo en vigor destruido en un instante por verse obligado cientms avanzados falsas antinomias. Alain dijomedianteque ficos a reingresar en estas son el sitio de una alquimia una vez la la libido dominandi de la ciencia es forzosamente tonto". En cual conversacin se sostiene siempre al nivel del ms "una transmulibido sciendi.hasta el ms tonto puede invocar el sentido tadaciencias sociales, sta es la explicacin racional detrs las en de comn y que a sirva de mi resistencia le un dbil consenso que, a mi modo de ver, es sustento. la Hay personas que, Si no el nacimiento de las ciencias peor situacin posible. desde hay otra cosa, tengamos al menos en Francia a partir de Durkheim, han conflictos! so ciales anunciado una y otra vez el "retorno del sujeto", la resurreccin del indiAdems de la separacin entre investigacin sociales. Y viduo, salvajemente crucificado por las ciencias y teora, usted ca seala unavez que lode dualismos y antinomias que y aplausos. en el da cantidad hacen consiguen aclamacin se yerguen Una camino de razones de que la sociologa de la de la las arte es del desarrollo de una adecuada ciencia literatura o del133 Cmo sociedad. expli t su ca tan atrasada es que stos son reinos donde las investiduras persistencia? personal persistentes, por cierto, y a veces de la identidad son formidables. Por tanto cuando Estos dualismos son el socilogo entra a escena lleva a cabo Una de las me pregunto si acaso pueden seryneutralizados.operaciones cient mayores una epistemologa genuina, es decir una de lo ficas de tareasbanales, cuando nos recuerda que la sustancia so est sobre epistemologa de relaciones y de las condiciones cial edificada hecha el conocimiento no de individuos, sociales bajo encuentra enormes los esquemas cientficos funcionan realmente, es las cualesobstculos. A cada momento est expuesto a ser lle con otra problemas que lugar la existencia de tales dualismos. vado frontar los vez al nivel delplanteacomn. Tan pronto como la ciencia alza un (tomemos, por ejemplo, la oposicin que Hay antinomiaspoco su roca colina arriba, hay alguienentre di in "Oste? Fulano de Tal niega queholismo, totalitarismo ce: dividuo y sociedad, individualismo y los individuos existan! y... escndalo!" (o "Pero Mozart es mucho mejor que Qu realmente no s qu poner del otro lado) desprovistas de todo Frank Sinatra!"). y ese alguien destruidas dinero. Y significado Y que han sidogana muchomil veces en el curso supuestamente de historia cientfica. No obstante, puede resucitrselas con es un pensador... la mu facilidad y esto es muy importante aquellossujeto" (se cha En realidad, el debate acerca de la "filosofa del que las re la denominasen "filsofos del sujeto" como Paul Ricoeur viven obtienen grandes beneficios por hacerlo. En otras gn pala estas los aos sesenta) no es sino una de las de bras, en antinomias son enormemente difciles formas y otros demoler la inscriptas en la ciencias sociales y la filosofa. A porque por lucha entre las realidad social. De manera que asu midas estn lasfilosofa siempre le cost tolerar la existencia de las la cien sociales, "falsas antinomias de amenaza de suBourdieu (1988e) cias133 Entre las percibidas como la ciencia social", hegemona, y incluye la separacin entre teora e investigacin o metodologa, las oposi aceptar los principios generales del conocimiento ciones entre disciplinas y la divisin de los autores entre las denominaciones cientfico social, en particular el "derecho a la objetivacin" del mundo tericas (marxistas, weberianos, durkheimianos, etc.), las alternativas de es que se yarroga (o historia), lo micro yhistoriador digno de ese nomy tructura accin todo socilogo o lo macro, los mtodos cualitativos cuantitativos, y la antinomia fundamental entre objetivismo y subjetivismo. bre. Las filosofas y los filsofos que pueden ser vagamente
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caracterizados como espiritualistas, idealistas, "personalistas", etc., estn naturalmente en el frente de batalla (esto era obvio en la poca de Durkheim pero contina siendo cierto, aunque de una manera ms velada, en la poca de Juan Pablo II y los "derechos humanos"). As que el retorno del sujeto celebrado con clamor por las revistas culturales de hoy difcilmente llegue como sorpre sa para aquellos conocedores de la lgica de la alternancia peri dica entre estas "Visiones del mundo". Como hemos explicado en un artculo publicado por esa poca (Bourdieu y Passeron 1967), el triunfo en los aos sesenta de la "filosofa sin sujeto" (condensada en la "muerte del Hombre" y otras frmulas diestramente acuadas para impresionar a los lectores de Esprit) no era otra co sa que la "resurreccin" (pero ms chic) de la "filosofa sin suje to" encarnada por la sociologa durkheimiana, contra la cual to m posicin la generacin de la inmediata posguerra el Aron de Una introduccin a la filosofa de la historia no menos que el Sartre de El ser y la nada y que el existencialismo expuso al escar nio pblico. (Estoy pensando en el libro de Monnerot [1945] ti tulado Les faits sociaux ne sont pas de choses [Los hechos sociales no son cosas], ahora olvidado hasta por aquellos, incluso algunos "so cilogos", que hoy lo repiten como loros creyendo que estn des cubriendo la plvora.) Y la reaccin de los recin llegados duran dcadas del setenta y ochenta contra aqullos que entonces te las dominaban el campo (contra Foucault, en particular) a quieun ensayista antisociolgico amonton, en un nes intimidatorio aunque paradjico arrebato de sociologismo, bajo la etiqueta "la pense 68" 134 tena, merced al ambiente altamente propicio
Bourdieu alude al libro de Ferry y Renault (1989) titulado La pense 68 ("The Thought of 1968: An Essay on Contemporary Anti-Huimanism"), que ofrece una crtica de conjunto de la "generacin intelectual de los sesen ta" como reencarnacin "hiperblica" de las ramas nihilistas de la filosofa alemana que participa de un proyecto de "demonizacin de Europa y de los valores occidentales", con Foucault como representante del "nietzschianis mo francs", Derrida como exponente del "heideggerianismo francs", La can como abogado del "freudismo francs" y Bourdieu como portador de la pancarta del "marxismo francs".
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que ofreca una coyuntura poltica de restauracin, que sus un retorno a la defensa del individuo y de la citar persona, de la cultura y el Occidente, de los Derechos Humanos y el Humanismo . Estos aparentes conflictos, que atraen a periodistas, ensayis tas y a esos participantes del campo cientfico que buscan un supervit de notoriedad, esconden verdaderas oposiciones que rara vez se relacionan a su vez con conflictos "mundanos". El espacio en el que los cientficos sociales se sitan no es el de los "asuntos corrientes", ya sean polticos o intelectuales, como de cimos para designar lo que se debate en la seccin de reseas de las principales revistas y peridicos. Es el espacio de libros internacional y relativamente atemporal de Marx y Weber, y Mauss, Husserl y Wittgenstein, Bachelard y Durkheim Cassi rer, pero tambin de Goffman, Elias o Cicourel, de todos aque llos que han contribuido a producir la problemtica que hoy confrontan los investigadores y que tiene muy poco que ver con los problemas planteados por aquellos cuyos ojos estn pega los asuntos dos a corrientes. No ocurre lo mismo con todos los dualismos? Por qu son estos dualismos tan persistentes? En buena par te porque sirven como puntos de reunin de fuerzas que se or ganizan alrededor de divisiones antagnicas en un campo. Son, sentido, la expresin lgica del espao social constituido en un alre de divisiones dualistas. Si esto es correcto se sigue que, para dedor matar a un dualismo no alcanza con refutarlo (sta es una ilu intelectualista ingenua y peligrosa). La epistemologa sin pu ra a menudo es sencillamente impotente si no est acompaa crtica sociolgica de las condiciones de validez de da de una la epistemologa. Uno no puede, slo con argumentos epistemo lgicos, destruir un Streit en el que la gente tiene intereses vitay reales. (De hecho, yo pienso que si uno quisiera les retardar social, todo lo que tendra que hacer es echar a la ciencia rodar tontos Streiten, a la manera en que uno le tira un algunos hueso jaura de perros.) a una
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aquellos construccin, argumentacin,137 Una demaldicin Cmo podemos transformar adentro. cientos las Pero que los es todo.desde este conocimiento de las razones ciencias no asisten he hecho con etc., pero tambin proyectos defensa, estosociales. Me De topadopienso que ladelasdificulta cla de la a la sociologa le cueste notables protege de la u ve investigacin verdaderamente aparentemente cientficas, estos dualismos, estas antinomiasformas conquistar su autonoma des de queautoridad cientfica reconocida concretas de accin tenta especiales de la ciencia social en tanto nosque de porque or en que la que apunten a por no haber tenido en cuentaparte los es de muerte sbita Hay la autonoma aplicable ganizacin heteronoma. sentido pedagoga. cientfica y todos cuentraquienes traficanreforzar la ley social En algunaala terminaron con cin unaotro apoyo social en unacomn siempre tienen una re opor es que ? elsociales siguiendo unque principal obstculo flexividaden laprofesores son tal vez principio familiarel lospara tunidad los campo, de cultural el he estudiado, crib de produccinposibilidad de su programa a arte, las condiciones campos ecoLa abstracto. En suma, ustedes deben menos en nomistas: el mal dinero siempre desplaza heteronoma es el progreso la conocimiento cientfico,la al buen dinero. conce bido inexistencia de un la ciencia, etc.: al aprender a evitar la literatura,del religin, cuerpo comn de instrumentos de ciencias Scolectivamente controlados suutilizados,dela sociologa. sociales. flexividad, por las fuerzas (he enseado durante ser el in re juguete aquellos agentes que son y prctica desera un troducida por deexperienciasociales en dominadosunos Para trein los criteriosobstculos especficos que13 6de urgente encuentra formidable instrumento de autonoma necesidad una ta aos) que loslos especficos deluna (la falta sociologa acuer usted, profesores tienen campo. la El paradigma de do con en Usted defiende mnima explica un instrumento cultuescamino, su peculiarpropsitospor enseanza. para de epistemolgica encon educacin sentimental de Estos ra su Hussonnet la La "dificultadde qu los investigadores oposiciones simples reflexividad comopara convertirse en una esto cienincremen cia como dualisautonoma cientfica. fracasado prcticas queconsenso a menudo es como anillo al 1982a: p. 34), se por dirigir moslale vienenotras" (Bourdieudedo: que terminadeben a su vulne tar Flaubert. construyen teoras de otra fuente parte son Hussonnetlas un escritor Pero haysusprimera de autonoma o la menos lade Asuntosimplcita ciertas posiciones su posicin hete rabilidad extrema a prcticas de la teora). Pero campo (o interesantes que suslasconflicto y que utiliza en el parte que micro), segunda parte Culturales(macro) y terceratendramostrate ronoma: que llevan fuerzas sociales y no al hecho de Comisin acad que cantidad designificativa, "textos" Lysenko o el muertas y con Sin ir tan falsas una autoridadlos tiempo La yo...considerar lejos comola cuestin dehacerequieransobreCamelot, Una una accin tambincontroversias, que fondos. affaire sus mico. en gobierno para ejercer para evocar a aterradora de el diferenempatia todas lasy otros esfuerzos de la proclama que interpreta cia entre la ejemplo, ms heternomo intelectuales cin yamigos. ms el enfrentamiento entre el anlisis en obvio (porno l es queposiciones en el espacio de las cienciascorriente terradas que sociologa elde explicacin, segn partida, el la socia es viejos espe cialmente la filosofa eslos cuesta especficospoderes interpretativa (por segn Geertz 1974, o de los del in disfrutan del mismo estudios literarios, Rabinowy Sullivan terno y externo en ejemplo, de criterios mucho (y tcnicas externos. les menos ha triunfadolos gradoqueindependencia entre arrojacampo1979). escabeneficios). yo esestar "metodologa"), existen la lgica sos En realidadendesostengoalcance de un de todas las sirenas cuareflexividad puede es el alfcil quedar alprofesorde las discusio litativas y por Y muyms sensible atrapado en La literario, y cuantitativas en que, a pesar canto titular de la de un los Chicago (y las distintivo del siguiente,sociedad, los Uni nicamenteprofesores de un profesor de las ciencias una planes nesEstado, las que inspira el prominentes de la humanas, porqueproyectopersonalidades proyectoCollge de France), pero es versidad de (el acadmicas sobre lo necesitan para organizar sus lgica que no podramos decir para mismas reglas que se o para una a las stas se hallan sujetas a si para los necesidades aplican de estudio yigual preguntas sirve ayudante de ctedra de la inves accesiblepolticos). partidos en sus medida las un tigacin, a gubernamental? queoproducir sus patrocinadores. las to La dificultad de in las ciencias. investigador social de sistemas de exmenes. las delUno lasociologaano puede destruir estas dasLa sociologa quelatiene vestigador ciencia experimenta para Se necesita una poltica racional de gestin de sfuerza para variables explicativos y coherentes, proposiciones reunidas zas fuer s misma (las reflexividad no basta por las en pormanera decidida con el sentido no tienenpara Naturalmente, la ideas verdaderas comn, misma per rom de relaciones la que expliquen unde a qu apunta hechos con discretos mode proveedores de fondos mucho al hecho de que los los intrn pero puede al menos debilitarlas. Desarrollando la go seca) nomos autonoma. Advierto investigacin,con sean garantizar especfico, debe gran nmero de ya su estable cer su biernos, fundaciones o patrocinadoresaprivados. (Por em pricamente observables y quiere refledel individuos Chicago:personasslo que hay oponerse xividad,profesor de que,a siendo cientficamente dominados, ser siempre ejem plo siem pre hay puede ensear lasa los quedecir pueden posiciones ejembasndonos tanto en la reflexinpueden hacerlo como plo, modelos msestatutaria garantizada que a las mismasa otros espontneamente del lado deobedezcan le permiten conscientes de que cuando dicen o piensan algo epistemolgica tienen de independencia poderosos que lo preconstruido, estn en lamandar causas como por razones. Y si y postular con intuicin diciones motiva de coherenciaa podramosautoridad el principio dosintersporal poltica,lgica, sistematicidadmundial de uno un tanto8 vital diablo cualquier construido, refutabilidad por deconstruir lo 13 que slo otras o contratos en em que debieran converso con lujo. prica. construyramos letanto tratarese amigosa qumicos, fsicos o mien tras una utpicaCuandoaceptarse subvencionessociologa de lael malentenderFortaleza Cientfica donde Aristtelesmundo de lo entendido yno conceden de llevarla todo el lo expresa por caso de investigaciones que uniforme y ya emprendidas y hayan sido universalmente, es so trminos ms gratos: "La virtud requiere un cierto en ciologa estuviera difundida los puede encontrar tanto vuelta al punto para los cuales la respuesta est aproximada de partida. Se so 137 bre problemas "arte libertad no llega bienes "La este de como virtud de lacampo, yde laque sinde fueselado radicalmente discrepan tar". cir, donde sociologa participa al mismo tiempo lasdel accesible a fue La dentro del marcial los mente" dos lgicas de ra estn condiciones mente de libertad y,poltico, dondede fuerza de las ideas es principalmente resuelta. Sera un mucha gente, mandar al tes: laveramoscampovida cientfica salvaguardar la propia a sus lgica del una paramodo la completamente diablo so to tendran una influencia mucho menor si no fuera ciales dos, afue ra funcin del poder de los grupos que las toman orden una por verdaderas, y au tonoma, patrocinadores o de que de est diferente. de asegurarsesus estadosninguna en ese nos serla lgica Esto a condicin que,Estado que estructuralmente prohibido ni juego porcampo cientfico al en no se convierta del ms avanzados, conoce y reconoce brutal o subrepticiamenteconsiste en reducir la sociologa a (lo bastante perverso significa que aquellos que s lo hacen cual, de paso, no que profesio 'fuerza intrnseca de la verdadera idea' de laque hablaba Spinoza." nal camente la impuesta.)mrito, 135 ca Se Yo que rezcan aadira el mundo endxicas", afirmaciones "que que probables" de porque hay muchoses no (1982a: pp. la sigue "Quin en a este(Como pregunta Bourdieuse puede proponer visin de las "proposicionessocial,pueden ver,necesariono son 25-26), otro principio: cientficos incorporar 136 en de "plausibles" cuen concepcin condiciones sociales sentido etimolgico de tan trminos prctico Tersites. todasciencia sino de una cienciainvestigacin las nunca la pa un consejoen lalas del programa deen el inmediato y social? un tiene con en lainters es, capaces sin desaconsejar derequeridas de lauso existencia autnoma del mundo labra ,esto de recibir el asentimiento y el aplauso mayora", En concretas de laaquellos que no cientficamentecondiciones lo del mismo consejo.) caso, hacen). As queno sociologa e incluso sobrevivir las ms lgica y a la procualquier vigor ensuautonomaestnviene sin a la crtica desprovisun re condicio bable tener nes realizacin. Un cuestionario soberbio, pueden tos: estructuralmente inclinados esas condiciones no pueden exter so ciales emprica (Bourdieu y a buscar en la alianza con poderes futacin de la cuerpo de hiptesis, un esplndido autonoma,1989f). nos, cualesquiera fuesen, un refuerzo o una magnfico protocolo de venganza contra las coercio 138 obte en el nivel nerse Bourdieu querra "negarle a las condiciones prcticas observacin que no incluyan la sociologa el estatuto pueden de nes y controles nacidos de la competencia interna, siempre epistemolgico 135 de su rechazo diltheano que separa En Troilo individual. Noinstancia, Shakespeare, Tersites es esta forma encontrar ltima y Cressidae intiles. sustituto necesaria de la de en la su excepcin".son obstante, deuna fcildel dualismola crtica cientfica. envi realizacin denuncia poltica un condicin bien, un soldado cuya vi vanos Ahora de la y En la diacomprensin interpretativa de la cultura de la explicacinacausal deunana resentimiento lo llevan a despreciar a sus superiores y abrazar no No son tampoco los poseedores del poder temporal o espiritual, que auto realismo cientfico no se la sociologa con una ciencia natural de la noma es la existencia a historia. Vase inscripta turaleza no lo lleva a igualar de ensea ni cientfico autnomo. sin ingenuamente ciencia socialun capitalest su discusin por Bourdieu pueden ver en una finalista de la verdaderamente autnoma otra cosa que espontnea que ingresa a Por gente (1988a: p. 3) enhabitus de la mayoraconsiste "La pregunta referidadesi la sociologa es o no una ciencia, y una qu? Porque el capital cientfico sociedad: en instrumentosen mente en el Homo academicus. de la un competidor."
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neurobilogos, la similitud entre sus prcticas y la del socime impresiona. El da tpico de un socilogo, con sus logo tanteos experimentales, su anlisis estadstico, su lectura de artculos acadmicos y su discusin con colegas, se parece al de un cientfico mucho cualquiera. de las dificultades que la sociologa encuentra se Muchas deben precisamente al hecho de que siempre queremos que sea una ciencia distinta de las dems. Esperamos demasiado y demasiado poco de la sociologa. Y siempre hay demasiados "socilogos" dispuestos a responder a las demandas ms gran dilocuentes. Si yo tuviera que hacer una lista de todos los te mas acerca de los cuales los periodistas proponen entrevis tarme ustedes se alarmaran: abarcan toda la gama que va desde la amenaza de la guerra nuclear y el largo de las faldas de las muchachas hasta la evolucin de Europa del Este, el fenmeno de los hooligans, el racismo y el sida. La gente con a los socilogos el papel de un profeta capaz de dar res fiere puestas coherentes y sistemticas a todos los asuntos de la existencia social. Esta funcin es desproporcionada e 13 9 insos y es demencial asignrsela a cualquiera. tenible, Pero al mismo tiempo, la gente le niega al socilogo aquello mismo
ciencia como las otras, debe sustituirse entonces por la pregunta sobre el ti po de organizacin y funcionamiento de la Fortaleza Cientfica, ms favora bles a la aparicin y desarrollo de una investigacin sometida a controles es trictamente cientficos. A esta nueva pregunta, no se la puede responder en trminos de todo o nada" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 103 [en espaol: p. 107]). 139 Bourdieu mira con sarcasmo a esos cientficos sociales que, tendien do el manto del "pequeo profeta acreditado por el Estado" (Weber), se con tentan con "sistematizar falsamente las respuestas que la sociologa espont nea da a los problemas existenciales que la experiencia comn encuentra en un orden disperso" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 42 [en es paol: p. 43]). l revela cmo traspasan los lmites de su competencia espe cfica y a menudo sirven a sus propios intereses como intelectuales bajo el disfraz de servir a causas pblicas o "universales" (que a menudo resultan no ser otra cosa que las preocupaciones habituales de los agentes del Estado). Una crtica epistemolgica de la "tentacin del profetismo en sociologa" va se en ibid., pp. 41-43 [en espaol: pp. 42-44].
266 Una invitacin a la sociologa reflexiva 265 El propsito de la sociologa reflexivainvitacin a la sociologa reflexiva 264 Una
Cualquiertodo demanda exterior, siendotenersu parte esta si presiones de la el derecho de que pueda la capacidad de a su que tiene potencial poltico arrogarse: por se deber dar autoridad propiamente la pasada dominacin su autonoma. de 14 2 tuacin el producto deverificables espreguntas que es capaz respuestas precisas y cientfica, a decir, a de estas deman la disciplina. 140 autonoma en campo cientfico das El fortalecimiento de la Esto es as, del particular, porque no sobre construir lo puede resultarde la reflexin colectiva y de una accin ests peculiaridaddesalentar, desacreditar o excluir aimagen en cientficamente. de de la sociologa debe mucho a la La posicin diri que los legos (y ms de institucionales de la gidaque buscan beneficios inmediatos prestndose a responder aque a apuntalar las condicionesun acadmico) tienen de ella. llos social comunicacinleciencias adecir que uno de los mayores sin hanos racional costo gustaba todas las demandas, es decir, al menoren las posible sociales. Weber (1978: pp. 1149-50) A Durkheim recuerda que el mayor progreso en el requerido para no obst necesario y difcil trabajo arte de la guerra cer el para la constitucin de una ciencia de la sociedad pro culos vino los el hecho de que tecnolgicas tener de ciencia infusa, el transfor "problemas sociales" creen sino la las re de mar en las invenciones todos del pblico general en problemas side innovacionespasibles de soluciones cientficas. las falanges en la organizacin social mundo social. Por ejemplo, los conocimiento sociolgicos innato del de los guerreros, como macedonias. De manera similar, los cientficos sociales pe riodistas, que no se atreveran a soar siquiera con discutir contri ms eficazmenteminucioso o lasusus ciencias la autonoma del buirn un descubrimiento de laal progreso defsica, o interferir en Realmente es usted biologa en defensa de si trabajan para construir y fortalecer fsicoslosmatemticos, rara vez un debate filosfico entre todos y mecanismos campo institucionade defensor resuelto, empecinado, absolutista de la au les capacesun desbaratar "problemas sociales"distintas tradi va S, soy intelectual. cilan en hablar sobre los las tendencias de las y juzgar un ciones nacionales hacia el aislacionismo e la universidad o del anlisis cientfica (a funcionamiento de incluso el tonoma cientfico delalgunos esto puede parecerles imperialismoforma de mi sociologa idea sospechosa de hacia intelectual sin tener la menor no esde los interesesde pro mundo toda desconcer tante, pero yo creo queintolerancia cientfica, con el fin com en juego especficos de este anlisis por ejemplo, la cuestin mover formas ms abiertas de comunicacin y la sociologa debera plicidad con el orden establecido.) Pienso que la confrontacin de las estructuras y las estructuras cognitivas de ideas. 143 la relacin definir su demanda y sus funciones sociales por s misma. Ahora Si no existen, pace Habermas, producto de la historia que, bien, como en toda sienten son el universales transhistricos de algunos socilogos ciencia,la obligacin de justificar su au co tnoma existen de las existen ciertamente formas de organizacin social municacin, investigacin cumplir esa obligacin se sienten cia como socilogos, y para y el debate cientficos. (Pienso en obli el periodista que, cuando publiqu mi libroproduccin de lo gadoscomunicacinquin o a de promover la La noblesse de la a servir. A capaces qu? La sociologa debe primero d' tat, uni me su autonoma, debe ser muy quisquillosa y afirmar pidi candorosamente que hablara durante para versal. No podemos confiar en la exhortacin moral tres mi nutos suscepti de su independencia. 14 1 "sistemticamente deste "a favor" de las Grandes coles en un as adquirira cara ble de la rrar acercasociologa una comunicacin Slo debate cara con el rigurosos deobtendr relevancia razn cientfica que instru mentospresidente ypoltica realista de la d'administration puede distor sionada". Slo una la cole nationale y potencial hablara poltico. "en contra" de ellas... Cmo podra yo prestarme a algo En Questions de sociologie, Bourdieu (1980b: p. 8) mayor el queotros im 140 as?) Es un hecho social de importancia enumera varios 142 la sociologa enfrenta la hay al juicio en su autonoma y compromiso.legos: Para Bourdieu, no ciencia social inmediato con el debate los De pedimentos que est abierta oposicin entre enredo y directode pblico: hecho, lucha contra el o poltico los portavoces, polticos, ensayistas y periodis "En la la "inestable combinacin" puede tomar una posicin cual tecncrata discurso de de estas dos dimensiones, la cientfica y la quier poltica, diarios desventaja para el discurso cientfico: las dificultades y lentitud tas, los es lo en o en lapara l la especificidad del intelectualacerca del pblicaobra que define televisin sobre un problema moderno co en todo mo un "ser bidimensional, paradojal" histricamente ligado al de la batalla'; de su elaboracin que lo fuerzan, casi siempre, a 'llegar despus"corporativis que no universal" (Bourdieu de desalentar a de ser descalificado o mo de lo sabe nada, sin el menor su inevitable complejidad capaz1989d). riesgolas mentes simplistas o prejuicio 143 ridiculizado sas o, simplemente, a aquellas que no tienen el capital cultural promover lo que Tres acciones recientes de Bourdieu estn dirigidas a necesario para descifrarlo; su abstractainternacionalismo cientfico":la identificacin y todas las l llama "un autntico impersonalidad que obstruye primero, la creacin de . La dificultad que la ciencia social encuentra para formasTheproyeccin Review of Books; segundo, la conferencia de trabajo ideas Liber: de European gratificante; y sobre todo su distancia respecto de las acerca preconcebidas y lasinternacional de ideas" llevada a cabo en eles ma). de de "Lase explica as: constantemente enfrenta una demanda circulacin convicciones primordiales" (la traduccin Collge gar""despe 141 France en febrero desocial slo puede constituirse a sa europeoyde inter la muy de respuestas a para organizar un programa todos a veces fuerte "La ciencia 1991 preguntas que tocan misma rechazando cambio intelectual transnacional; tercero, su participacin como cotitular, demanda social de instrumentos de legitimacin o manipulacin. Por ms in ciden en cuestiones socilogo o tiene Russell sobre ni otra misin junto con James Coleman, de"vida no muerte" (como la profeca en que pueda lamentarlo, el de la conferencia otro mandato, Teora social se gnaquella que l mismopronunciada en Chicago en mayo condiciones de una Weber), y no siempre disfruta de la lgica de 1989 (vase que sociedad cambiante, se asigne en virtud detodas lasde su investigacin" (Bourdieu 1982a: pp. 27-28, la traduccinBourdieu 1989f, 1990j, y Bourdieu y Coleman 1991). es ma). autonoma y de los instrumentos necesarios para resistir a las
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contribuir a la transformacin de las estructuras de comunicacin, ayudando a cambiar tanto los modos de funcionamiento de los universos donde se produce la ciencia como las disposiciones de los agentes que compiten en tales universos, y por lo tanto la ins titucin que ms contribuye a formarlos, la universidad.
Implcita en esta visin del campo cientfico que usted propone, una hay filosofa de la historia de la ciencia que propugna la trascenden antinomia fundamental, una que ha estado con nosotros al cia de otra menos desde Kant y Hegel, que yace en el corazn de la Methodenstreit alemana y de la que, en ms de un sentido, el debate entre Habermas y los defensores del "posmodernismo" viene a ser un avatar: la antino mia entre historicismo y racionalismo.
Yo creo en realidad que la ciencia es enteramente histrica sin por ello ser relativa o reductible a la historia. Hay condiciones histricas de la gnesis y el progreso de la razn en la historia. 144 Cuando digo que una situacin de conflicto abierto (incluso si no es plenamente cientfico) ha de preferirse a una situacin de falso consenso acadmico, de "consenso operativo", como dira Goffman, es en nombre de una filosofa de la historia segn la cual puede haber una poltica de la Razn. Yo no pienso que la razn habite en la estructura de la mente o del lenguaje. Reside, ms bien, en ciertos tipos de condiciones histricas, en ciertas es tructuras histricas de dilogo y comunicacin no violenta. Hay en la historia lo que podramos llamar, siguiendo a Elias, un pro ceso de civilizacin cientfica, cuyas condiciones histricas vienen da das por la constitucin de campos relativamente autnomos dende los cuales no estn permitidas todas las jugadas, dentro de tro los cuales hay regularidades inmanentes, principios implcitos y reglas explcitas de inclusin y exclusin, como as tambin derePara Bourdieu, el campo cientfico es a la vez un campo como los de ms y un espacio de luchas nico debido a su capacidad de arrojar produc tos (el conocimiento verdadero) que trascienden sus condiciones histricas de produccin. Esta "peculiaridad de la historia de la razn cientfica" es sos tenida en Bourdieu 1991f, y se la puede advertir por contraste con el funcio namiento del "campo jurdico" (Bourdieu 1987g).
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chos de admisin que se plantean continuamente. La razn cien se realiza a s misma cuando llega a inscribirse no en las tfica nor mas ticas de una razn prctica o en las reglas tcnicas de una metodologa cientfica, sino en los mecanismos sociales aparen anrquicos construidos con instrumentos de accin y temente de pensamiento capaces de regular sus propios usos, y en las dispo persistentes que el funcionamiento de este campo siciones 145 pro y duce presupone. encuentra su salvacin cientfica solo. As como Uno no s lo se puede ser artista participando del campo artstico, de igual modo es el campo cientfico el que hace posible la razn cien a travs de su funcionamiento mismo. A pesar de tfica Haber mas, la razn en s misma tiene una historia: no est, gracias a ios, ya inscripta en nuestro pensamiento o en nuestro D lengua je. El habitus (cientfico u otro) es un trascendente, pero un trascendente histrico estrechamente conectado con la estructura y la historia del campo. En otras palabras, si hay una libertad del intelectual, no es la li bertad individual del cogito cartesiano sino una libertad colectiva mente conquistada a travs de la construccin, histricamente 14 fechada y situada, de un espacio de discusin y crtica 6 regulada.es algo rara vez reconocido por los intelectuales, Esto tpi camente inclinados a pensar en clave singular y que esperan la salvacin de una liberacin individual, segn la lgica de la saContra todas las formas de trascendentalismo, Bourdieu propone una historicizacin radical de la problemtica kantiano-hegeliana para resolver la antinomia entre razn e historia: "Debemos admitir que la razn se reali za en la historia slo en la medida en que est inscripta en los mecanismos objetivos de una competencia regulada capaz de obligar a las pretensiones interesadas por el monopolio a convertirse a s mismas en contribuciones for zadas a lo universal" (Bourdieu 1991f). 146 Con su nocin de un "colectivo intelectual", Bourdieu (1989d) bus ca una sntesis y una trascendencia de los dos principales modelos polti la actividad intelectual en la era de la posguerra, el "intelectual to cos de tal" (tal como lo encarna Sartre) y el "intelectual especfico" cuyo eptome es Foucault.
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bidura y la conquista inicitica. Los intelectuales olvidan con demasiada frecuencia que hay una poltica de la libertad inte lectual. Sobre la base de todo lo que he dicho, se puede ver cla ramente que una ciencia emancipatoria slo es posible si las condiciones sociales y polticas que la hacen posible estn pre sentes. Esto requiere, por ejemplo, del final de los efectos de dominacin que distorsionan la competencia cientfica impi la entrada en el juego de gente que quiere hacerlo, ya diendo sea rechazando postulaciones meritorias para becas o cortan do los fondos de investigacin (sta es la forma ms brutal de censura, pero no debemos olvidar que se ejerce sobre una base cotidiana). Hay frmulas ms suaves, como la censura a travs de propiedad o decoro (biensance) acadmico: obligando a quien la tiene mucho para decir a gastar una porcin considerable de su tiempo en proporcionar la demostracin plena, segn los cnones positivistas de la poca, de todas y cada una de sus pro posiciones, se le impide producir muchas otras proposiciones, de cuya validacin plena bien podran encargarse otros. Como en Homo academicus, el poder acadmico se demostr 147 ejerce principalmente a travs del control del tiempo. El sujeto universal es un logro histrico que nunca est com pleto de una vez y para siempre. Es por medio de luchas histri los espacios histricos de fuerzas como progresamos cas en ha un poco ms de universalidad (Bourdieu y Scwibs 1985). cia Slo podemos impulsar la razn si nos comprometemos a luchar por y por su inclusin en la historia si practicamos una ella "Real politik de la Razn" (Bourdieu 1987k), por ejemplo a travs de intervenciones para reformar el sistema universitario o acciones a defender la posibilidad de publicar libros para pbli dirigidas cos pequeos, oponindonos a la exclusin de profesores por motivos polticos o combatiendo el uso de argumentos 148 seudo cientficos en cuestiones de racismo, etctera.
Vase "Tiempo y poder" en Bourdieu 1988a: pp. 90-105. Vase la discusin de la poltica de Bourdieu, y especialmente de su poltica acadmica, en la parte 1, seccin 7.
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Pero acaso una de las races de las muchas taras y males de la so ciologa no es el hecho de que a menudo equivoque su capacidad de to mar como objeto todas las prcticas humanas, incluyendo prcticas que proclaman su universalidad, como la ciencia, la filosofa, la ley, el ar etc., en suma, en el hecho de que no siempre est a la altura de te, su propia pretensin de ser "meta"?
Todo depende de lo que usted entienda por "meta". Ser meta es estar por encima, y a menudo en las luchas cientficas la gente trata de ser meta en el sentido de estar por encima de los dems. Me acuerdo de un experimento muy elegante que realiz el etlogo W. N. Kellogg para ilustrar esto. Kellogg co una banana fuera del alcance de un grupo de monos loca en cerrados en una habitacin, los monos la advierten inmediata mente y todos saltan y tratan de alcanzarla. Finalmente Sultn, inteligente del grupo, empuja a su amiguita mona el ms de de la banana, rpidamente se trepa sobre ella, toma la ba bajo nana y se la come. Lo que ocurre a continuacin es que todos los monos permanecen alrededor de la banana con un pie en el aire, esperando la oportunidad de treparse sobre la espalda de algn otro. Pinsenlo durante un minuto y vern que este paradigma se ajusta a muchas discusiones cientficas. A menu do estos debates resultan completamente estriles porque la gente no busca entender sino pararse unos encima de otros. Una de las motivaciones inconscientes de la vocacin de socies justamente que se trata de un modo de ser meta. Para logo m, la sociologa debera ser meta pero siempre para consigo mis ma. Debe usar sus propios instrumentos para descubrir qu es y qu est haciendo, para tratar de conocer mejor dnde est parada, y debe rehusarse a un uso polmico del "meta" que slo sirve para objetivar a los otros.
Aqu se podra objetar que este retorno reflexivo corre el riesgo de convertirse en un fin en s mismo. Es esta reflexin sobre el mundo in telectual un proyecto cerrado sobre s mismo o es el medio para una cien lo social ms rigurosa, capaz de producir efectos polticos mayores cia de precisamente por ser ms rigurosa?
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Un anlisis de este tipo tiene dos tipos de efectos, uno cien tfico y el otro poltico, provocando los efectos cientficos a su vez efectos polticos. As como antes dije respecto de los agen tes individuales que la inconsciencia es cmplice del determidel mismo modo sostengo que la inconsciencia nismo, colecti va de los intelectuales es la forma especfica que adopta su complicidad con las fuerzas sociopolticas dominantes. Yo creola ceguera de los intelectuales hacia las fuerzas sociales que que rigen el campo intelectual, y por tanto sus prcticas, permite ex plicar cmo de manera colectiva, a menudo con aires muy radi la intelligentsia contribuye a perpetuar las fuerzas cales, domi Soy consciente de que una declaracin tan nantes. tajante impacta porque va contra la imagen de s mismos que se han fa bricado los intelectuales, quienes gustan pensarse como libera progresistas (o en el peor de los casos neutrales, descom dores, prometidos, especialmente en Estados Unidos). Es verdad que han tomado partido por los dominados, por razones estructu virtud de su posicin, como dominados entre los rales, en do minantes 149 Pero lo han hecho con mucha menor . frecuencia
Para Bourdieu, los intelectuales (o los productores simblicos en gene ral: artistas, escritores, cientficos, profesores, periodistas) constituyen la "frac cin dominada de la clase dominante", o segn una formulacin ms reciente y a sus ojos ms adecuada ocupan el polo dominado del campo del poder (Bourdieu 1984a: pp. 260-67 [en espaol: pp. 266-271], 283-95 [282-296], 31517 [315-17]; Bourdieu 1989a: pp. 373-85 y 482-86; Bourdieu 1989d). Son "do minantes en tanto poseedores del poder y de los privilegios conferidos a la po sesin de capital cultural e incluso, al menos para algunos de ellos, la posesin de un volumen de capital cultural suficiente para ejercer un poder sobre el ca pital cultural". Pero son "dominados en relacin con los poseedores del poder poltico y econmico". Su posicin contradictoria como dominados entre los dominantes o, por analoga con el campo poltico, como el ala izquierda de la derecha, explica la ambigedad de sus posturas, pues "las alianzas fundadas so bre la homologa de posicin (dominante dominado = dominado) son siempre ms inciertas, ms frgiles, que las solidaridades fundadas sobre la identidad de posicin y, por lo tanto, de condicin y de habitus" (Bourdieu 1987a: pp. 17274 [en espaol: p. 149]). Los obispos son una realizacin paradigmtica del do minante dominado en el campo del poder: ejercen un poder temporal en el universo de lo espiritual, aunque no poseen ni autoridad temporal ni autoridad espiritual (Bourdieu y de Saint Martin 1982).
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272 Una invitacin a la sociologa reflexiva273 El propsito de la sociologa reflexiva
de lo que de subversin quehacerlo, y sobreson estrategias trategias hubiesen podido efectivamente todo mucho menos de lo que querran creer. las metas de mi trabajo sobre los de desplazamiento. Una de inte lectuales es mostrar que el principio de todas estas malversacio este doble discurso yetiqueta de "sociologa reside en nes,Es por esa razn que rechaza la estos doubles jeux, crtica"? de todo Usted siempreen la relacin queprudente distancia de su propia una mala fe se ha mantenido a uno mantiene con cualquier cosa que se ajusteel la autoproclamada consigna de la socioologa "radical" in sercin en a campo o de Los intelectuales son particularmente inventivos la teora intelectual. "crtica". Tiene razn. Podra decir incluso que uno de mis cuando se trata de enmascarar sus intereses especficos. Por primeros reflejos como socilogo joven fue constituirme contra una ejemplo,del 68, haba una especie de tic en el ambiente despus cier ta imagen de la Escuela de Frankfurt. 150 Pienso que la inte lectual francs que consista en preguntar: "Pero desde ignoran cia de loshablando? Desde qu lugar estoy hablando?" y dn de ests mecanismos colectivos de subordinacin tica Esta pol y la sobreestimacin de la libertad de los intelectuales han tica confesin falsa y narcisista, vagamente inspirada por el llevado con frecuencia a los intelectuales ms de la psico nlisis, serva de pantalla en el sentido freudiano sinceramente palay bloqueaba una genuina dilucidacin, esto fuerzas progresistas (como Sartre) a ser cmplices de lases, el que bra descu crean estar combatiendo, y esto a despecho deen estelos esfuer brimiento de la ubicacin social del hablante: todos caso, la posicin en la jerarqua de los grilletes del determinismo zos hechos para escapar universitaria. No por casualidad ela inte la Porque de campo por primeralos alent caso del bor lectual. nocin esta sobreestimacin vez en el a mundo involucrarse lucha que151 Deliberadamente constru esta intelectual y en formas de no eran realistas sino ingenuas, artstico. si el narcisismonocin "ado destruirse quiere. para intelectual y esa prestidigitacin lescentes" (es Parte departicularmente este asunto consiste en que, entre camotage) la dificultad de viciosa que consiste en hacer obje tivaciones que uno debe tomar para defender posiciones los riesgos singulares, y aqu el psicoanlisis viene de perillas, amplias que el individuo considerado se o bien tan est el de decepcionar a los adolescentes (en el sen co la ma, mo convierte en sociolgico del trmino, es decir, en particular a tidoun emblema de una categora tan general que su los respon se jvenes y por estudiantes de posgrado). Todos sabilidad aca dmicos ms desvanece a loscompleto. Proclamar: "Soy un in telectual burgus, soy con ser los "corruptores de la los intelectuales sueanuna asquerosa rata!", como le gustaba hacer juven a Sartre, est desprovisto de implicancias. Pero tud"... Lo admito, es decepcionante decir a los adolescentes decir un profesor adjunto en Grenoble ser estoy hablando "Soy que sus intenciones subversivas suelen y leinmaduras, es a un profesor parisino" esrealistas. a preguntar si no es la esas esdecir onricas, utpicas, nada forzarse Hay toda una gama de rela entre estas dos posiciones la que est hablando a cin travs boca. de mi
"Siempre he sostenido una relacin algo ambivalente con la Escue la de Frankfurt: aunque las afinidades entre nosotros son obvias, he senti do una cierta irritacin ante el aristocratismo de esa cienciatotalizadora Si lo entiendo correctamente, entonces, la crtica sigue siendo que ha conservado todas las caractersticas de la grandominacin. Su la mejor herramienta que tenemos para criticar la teora, sin duda muy alejada de una preocupacin por no ensuciarse las manos en las cocinas posde la investigacin emprica" (Bourdieu 1987a: p. 30). Gartman (1991) 151 ofrece una comparacin crtica de la teora de lase encuentran en Bourdieu Los primeros desarrollos del concepto cultura de Bourdieu y la 1971a, 1971b, 1971d.
150
de la Escuela de Frankfurt.
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tura se alinea con el proyecto modernista de la Aufklrung (en mar desacuerdo con los posmodernistas) en tanto usted sostiene que cado la sociologa, cuando es cientfica, constituye inherentemente una 152 fuer za polticamente Pero no hay una paradoja en el hecho progresiva. una parte, usted extienda la posibilidad de un espacio de de que, por libertad, de un despertar liberador de la autoconciencia que traiga den tro del alcance racional posibilidades histricas hasta el momento ex cluidas por la dominacin simblica y el desconocimiento implcito en comprensin dxica del mundo social, mientras que, por otra parte, la produce un desencanto radical que torna este mundo social en el que debemos continuar la lucha casi invivible? Hay una fuerte tensin, tal vez una contradiccin, entre esta voluntad de proveer de instrumentos para acrecentar la conciencia y la libertad y la desmovilizacin que una percepcin demasiado aguda de la invasividad de los determinismos so ciales amenaza con producir. ejemplifica Homo academicus, yo utilizo los Como
instrumen tos proporcionados por la reflexividad para intentar controlar los sesgos introducidos por la irreflexividad y para abrir camino al conocimiento de los mecanismos que pueden alterar la refle xin. La reflexividad es una herramienta para producir ms cienno menos. No est destinada a desanimar la ambicin cia, cien sino a ayudarla a ser ms realista. Contribuyendo al tfica progreso de la ciencia y por ende al crecimiento del conocimienmundo social, la reflexividad hace posible una to sobre el polti ca ms responsable, tanto dentro como fuera de la academia. Ba chelard escribi que "no hay otra ciencia aparte de la que est oculta". Este efecto de develar trae consigo una crtica no inten que ser ms fuerte cuanto ms poderosa sea la ciencia, y cional por tanto ms capaz de descubrir mecanismos que deben parte
En la conclusin de su leccin inaugural en el Collge de France, Bour dieu (1982a: p. 56) hace hincapi en que una ciencia de las instituciones y de las creencias que subyacen a su funcionamiento "presupone una creencia en la ciencia". El socilogo no podra "tener fe en la posibilidad y la necesidad de unli versalizar la libertad respecto de la institucin que la sociologa ofrece si no cre yera en las virtudes liberadoras del que sin duda es el menos ilegtimo de todos los poderes simblicos, el de la ciencia'' (la traduccin y el destacado son mos).
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278 Una EI propsito de la sociologa reflexiva invitacin a la sociologa reflexiva279 Una 275 El 280 276 Una invitacin a la sociologa reflexiva Elpropsito de la sociologa reflexiva invitacin a la sociologa reflexiva propsito de la sociologa reflexiva 277
mista que tiene dentro', todo socilogodescubrimiento de leyes tendenciales 159 inters en juego de las luchas. [...] El debe ahogar en s mismo el profeta 1990 y Pinto culpa co mejorVase Bourdieu hacen. Pero1984b paraes precisamente la ltimahist qu Charle sus refiere al anlisisni anlisis de (Bourdieu 1980b: sibilidadel son y qu sehabitus sinesta tareasufrimiento"la "invencin "dis de de sobre el social156 Aqu asumirle pide encarnar" (Bourdieu, Chamboredonque son err pblico y Passeron es la que figura paraintelectual moderno como Foucault (1977a) progresiva condicin del rica" 42, la traduccin el xito de acciones dirigidas"mito eficaz" un a demostrar que aquellos que tienen un inters creado en el no reconocimiento, en la p. de la es ma). ciplinamiento" del p. 43]). : p. 42 [en espaol:cuerpo en Vigilar castigar. 1973 neas" (Bourdieu 1980b: pp. 45-46, laytraduccin es ma). mente inscripto rechazo del saber querran sociales. Consltense (la tra negacin y en el en las estructuras mentales yconfiarle al socilogo"ilustraciones adicionales ma). duccion es en Kauppi y Sulkunen 1992.
fatalista, ayudardecir que su que nos de racionaly la sociologa que utopismo anlisis utilizando el Podramos a definir unmtodo permite discernir en qu demundo,evitar de ello, adolescentedesconocidos, alcanzando as su teoriza a lejos hecho de que son en realidad llevan la revuelta del sino genuina. 157 coluus eficacia allos sitios depara hacer desavenenciasocial Aunque nocimiento de lo probable responsabilidad grado decon suEste una ted practica comprenden tanto una teora del 153 lo posible.comoen gares disfrutamos cierta clase toman la posta y tal vez en efectivamente sociologa, de la pedagogay de cierto mundo libertad fami con que una los fundamentos de la violenciade lia verdadlas instituciones que simblica. es y utopismo puede modo es decir, desperdiciar nuestra energa realista, tica? Se sociolgico, talde su sociologaes muy infrecuente de con deducir ideal cules fa La la no. De practico,en absoluto una una especie de asilo,el 1 1 miliar refiexividad no es de no (la escuela, un clnica, el por la sociologismo parti e imponen "disciplinas" estimularforma de "arte cular que yo puede enlulos intelectuales. Primero porquelibertad de accin alguna. tre personal? luce pequeoburgus, no 6 ducta Unaetc.), vale decir,no ofrecen coercinasocial quelos chando sociologa reflexiva puede el sumisin a las "leyes formas de ayudar liberar a son hospital, en terrenos que inexorables" de la sociedad (por ms arte". co mo lo suficientemente a contestar sextremosde la siemprede que Dira muy su intencin radical. Los de la con un que no o in EstaraLas sus ilusiones sobreno.opuesta),ilusin uno la externas. tanto, pienso que hay y todo sonuso tico ms telectuales tentadosea exactamente hecho frecuencia si que que Por de revueltas adolescentes pienso chic, filos sociologa reflexiva. lo positivo y nonormativo, a se a lala yrepresentan ninguna, especialmentepropsito loimporta lase hacen simblicas, entre Su acerca de a los "pescar" dimensin esttica de respuestas utpicas s mismos la conducta poltica es controles atiene de vieja antinomia utopismo y el sociologismo es algo fico denegaciones no al ternativa de Marx entre el mucho s si al menos le permiten uno de hacerles de tal un diuedeotros, estamos de acusarlos, a pensar msemprender opo asoque generales que la virtudla resignacin sociologistadifcil ralos tener reducirlos, acuerdo encastigarlos por ser, digamos, yequivocada: hay lugar, entre negativa evitar all ms y el pciales intelectuales.una madre as una tica porque esauna ciencia. "el sicin. De decontribucin pasiva eyo llamara un utopismo an hijo hecho, las formas as". Todo lo contrario. lisis completo de contiene histricas especficas, aportar una utpico, para loyque inconsciente la y La vo luntarismo socio Si logadigo es correcto,racionaluna manera de lasconsciente de de Este especialmen un espermiteverdad que por negar a imagen lonado,lasargumento usotambincomprender, explicar unatravs teque es decir, nos si es y polticamente coerciones que de dominacin simblica.formas diferenciales, asumidas nicamenteel mundo razo reflexiva o,conocimiento muy cara a los intelectuales, vale serde formas de un la para que es libertad quede Francis Pongede decir, la idea pesan sobrede la expresin trae consigoy tambinme delpolticausar unade determinaciones pasiblesverdaderogusta los lmites agentes de distintos mbitos, un que mucho, de Aqu exigir leyes sociales constituye a s quesus coercin las el usted ms especialmente de libertad descu slo por racional que se ysutiles1986f). mismo mediante el animal me recuerdamuchoes posible una formade(1921: p. biertas poltico la cienciaun aforismo deque lasComprendera que cono cimiento de social mundo (Bourdieu Durkheim operan namente tra del la y validez. autodeterminacin la ciencia vs histricasalbedro 158 de toda tica, acta en 156 ejer267) disciplinamientolaun La tareade los cuerpos. un social que dice libre sociologade(dressage) espectro ciciocondicin deel correlato individuo que entonces tambin es pledel quela conducta y"incrementa el poltica de nuestra accin por es condicio la nes equivale comprender el Ms la sostengo poltica.lo quede el voluntarismo necesidadsociedadlos que o el espa hecho una no es reflexiva debiendetrsa ciencia". mero es cioNaturalmente,cienciaagradable desencantar elde lo quePero verdad dira que incrementala irresponsable y No alzarse contraaexactamente as.espectro de nuestra implica, haesta especialmentelola desilusin quevista podra cosas tornar dece,adoles necesario porque primera se trate de parecer bo regresar mi pregunta: que a histrico. reflexividad produce centes, cientificismo imagen es parte de que no significa revueltas hay una tica abarca, unaatica, loun proyectoen susquela Los que adoptan contingente. aqullos que querran hallarjustificar "actitudorden so 157 muy "Contra Es el riesgo de sta no en nica manera de no sinceras tambin una manera no de los esta el mundo di acarrea y (Va de suyo que que sones aaherederos histricos cha posicin deberan una inclinacin la enunciacin cientificista.profundas: saber condenarnoslair contra elde leyes sino de pasiva convertidas aceptar muchas mujeresadultos sumisos, ciales, es aprender a enla resignacin cosas a de otro modo tablecido, contra hombrescoartada hace capitulacin de mente larga tica.) La1 moralidad separa unaAnne sociologique la una fun unaconservadora"destino,que elyfundadorquequienes las fatalista o de damentar unalista dedeque154 explicacinlos del posible, en este cnica, hipocresa acadmica y toda una gama de cosas taran inaceptables. 6 2 conla un despertar de ? la (Por supuesto, en que nos puede tra histricas recordar la conciencia cientfica todo proporciona yaresul debemos en que estaban situados lesla cienciamomento se estaba defendiendo condicio ca por nes so, medios para comprender e incluso exonerar, es permitieron podra que tambin la que los bemos sociales de que captan tener en mente que las condicionesla de cnicos nivel de contri la determinadas posible al desencantados, los mecanismos permitirnos primer porque respuesta esta sus Hay muy bien de lo conocimiento incrementado libertad (Bourbuir bajountransformar. Un deno son avance depregunta que es el citar enestamedida de tolerancia socialano estn universalmente acce si el clase de giros desencantar y socavar la rebelin ado sosidado la el mundo intelectual no tendra (utilizo un lenguaje ambiguo a forma slo es de ciento ochenta grados que ni han 1989d). Deben que guiente: circunstancias. cuando la sociologa se lugar que, en un dieu gobiernan riesgo asumir en primer mantiene para Yo con creo que que no de 'aliviar menos de aquellos que no aseguradas dio toda quede menudo debemos al individuo Francia. Tal peso la mayora ay mi efectono persiste ms all de la adolescencia lescente intencin) elgeneracin, al exigirlaen del embarazoso vez de llevar este proyecto, formal, no aporta nada. Le enseara, al adelante acceder a ella. Est muy bien ser antirracista, nivel sumamente abstracto ycomopreciso que Bouveresse.Cuando filoso la responsabilidad moral', es teme Jacques haya ctedras de pueden entonces no es una prdida combinar sea necesario,situar sus responsabilidades all donde realmente algunas intelectual, para ser un buen socilogo, tan grande. sitan sus li contrario, a ripios de la sociologa (lo que implica formas espe fa des o departamentos de vida farisesmo cuando no seinstrumen ciende a los pero es un merola juventud, como es un impulsa por ejemplo, se dis posicionesrechazar la con real, no obstante, que dejan a la bertades a asociadas cobarda y lasitud una cierta cficaslaygentetoda su infinitesimal155 s en unola ciencia social nece de con que combatir misma tosidad socialalienacin),aplicarse"inocencia" con propsitoscomo que ruptura, puedefuerza, ala filosofa o uno de y enrasgos que a y tal vez mismo losylos dems el fuer es su lado antiproftico za de de revuelta, de social, otras casi Este disciplinas oficiales, sancionadas porsociologa ofrece eslaal de el Estado, hayan y la indiferentismo clnicos.su obraoportunistaFoucault. que la como el realismo sido La de la de o el desilusionado no son trminos antinmicos ms 161 Para Bourdieu, libertadnecesidad conformismo que otorga comnmente asociadas con dis tinguen socialverdaderalibertad yla vejez, las pequeas concesiones de mundo ste posible la in ventadas,de aquello quelas realidades brutalesqu del mito de re la etc. Para oportunidadtodassaber en una relacin que darnos una pequeahacer reclama,obraexistenciadecepcionantes ca Hay, pacidad es cierto, un ladoms bien deyerguen y juego estamos inversamente proporcionales; de complicidad" (Bourdieu (hay, por complacencia afrontar y la sumisa la se de Foucault 1988: pp. per mundo resignadaque hablar del appartheid en Sudfrica,4-5, la mite a los de minimizar hayamodos en que somos aquello quede fuerzo y intelectuales los ninguna otra libertad que jugando mutuo: "Dudo del traduccin modificada). supuesto, muchos otros lados posible.obra aparte dede las apa el en su [...] Al ste) que conocimiento de la 158 represin en Centroamrica y o la manipulados ley delnecesidad haceque Rumaniaperpeta a desigualdaden social. "Unaelevandocampo ley necesidadque se contrario s misma como por las fuerzas socialsociologa en nos percibida deproporcionando Yo creo que laeles una en histrica un efecto ejerce desenvolvemos, as slo riencias, es grado de y tanto dejamos encarnadas quetanto Comuna de nosotros. fal decir, deun153lafuerzas operar, deseala un la aquellos haciaPars, (a veces1 0 por gneroconocimiento essino defalta progreso a quienes sirvehizo so 15 9 No las 'no mis ojos, hizo en del mundo social como la ciencia la 6 mejor a el hogar, las leyes operan dentro de una forma de desencantador, pero esto,enhayestn en posicinla que est oculta', est claro porsu eficaso sin que"Si sepan) ciencia lo Dreyfus e hicieron de perpetuar lasmuchos de qu condiciones ta cial casoala con las fuerzas[...] Todo resuelva todos los problemas No el nos falta Zola y de ver estoy[...]sedacientfico ysociologa progreso toda poca, hacen los ladel del ciologa Unomayor libertad. histricasleyes en en el como absolutasoci realismo puede pretender postular que, eternas, conocimiento a la cia. diciendo que la poltico que es la anttesis obligan necesidadolvidar libertad posible" otros. las Eles un progreso enque las la tendencia (Bourdieu hacia lapp. 77, debemosrelaciones de poder alallamada luz,nos permite laforzndolas a de ubicar dad de conservadoresnunca ascientfico aunque slo sea 1980b: concen salir a institucionespoder libertad logos del uto la traduccin es con la pismo. conocimiento 44, ma). velarseson conquistasciencia y Passeron 1979: p. xxi). Seguridad Social ms" la tracin. cul 154162de aplicacin sociales, no menos es la mirada cientfica, esta mi tural todavaque es (Bourdieu debe saber que no que la cosa que registrar, puntos En realidad,preciso (1921: accincomienza as: "Lanos realesLa"Lo de Durkheim divulgar, 267) responsable, sociologa de para la p. diseminar, hace otra cita en 160 forma leyes tendenciales, la lgica que caracteriza un cierto juego, ocapacita delas luchas all escribe: "A travsque,de aquellos un agenToen el ella momento en el tiempo, y donde Schwibsdel socilogo, sobre salario mnimo p. 29) una y no a rada Bourdieu (1982a:(Bourdieu abarcadora al conservadora.noso para evitarimpone al hombre que actitud pasivamentevolverse que dominan posible ningn al mismo tiempo objetivante yfuncionahay libertad determinado, modo te ciertomismos, nos permite asumirnos e incluso,favor histrico e histricamente situado, un sujeto socialmente troscontrario." si 1985). menudo medios para establecer las reglas puedo decirlolos hechos y do lo a tienen los es una coartada de la maladel juego en a reivindi lo juego y esto es, la sociedad en la que ella misma sobrevive, se refleja a que fe, que as, la historia, [...] No se trata de encerrar a los agentes sociales en un "ser social 155 carnos. como dice Bachelard, 'todo "Si, en la ley. todos los agentesuna ley est qumico debe luchar conocer un el establecida, puede contra el alqui s menudoTan prontocomo un destino,pueden, a travs sino convertirse enpo po misma; y tratado como sociales una naturaleza, suyo, ofrecerles la originario" de
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simultneamente un acceso igualitario a las condiciones socia les de vivienda, de educacin, de empleo, etc. que hacen el posible antirracismo.) aplica la sociologa reflexiva a s mismo, Cuando uno abre la posibilidad de identificar verdaderos lugares de libertad, y por lo tanto de construir morales prcticas a pequea escala, modestas, en consonancia con el alcance de la libertad huma en mi opinin, no es tan amplio. Los campos na que, sociales son universos donde las cosas se mueven constantemente y no nunca completamente predeterminadas. No estn obstante, lo estn mucho ms de lo que yo crea cuando en un princi propuse hacer sociologa. A menudo me deja pio me perple jo el grado en que las cosas estn determinadas. A veces pien so para m: "Esto es imposible, la gente va a creer que ests exagerando". Y, cranme, no me gusta nada. De hecho, pien si percibo tan marcadamente la necesidad es so que porque la encuentro particularmente insoportable. Como individuo sufro personalmente cuando veo a alguien atrapado por la ne cesidad, ya sea la necesidad del pobre o la necesidad del rico. El estudio que usted ha emprendido recientemente sobre la expe riencia del "sufrimiento social" me parece que procede de una con cepcin tica de la sociologa entendida como una suerte de mayu tica social. Es particularmente interesante porque se ubica en la interseccin entre ciencia social, poltica y tica cvica. E ilustra lo podra ser una funcin socrtica de la sociologa: reducir la que cen incorporada en las formas establecidas de representacin sura social y poltica. Durante la pasada dcada el mundo poltico se ha cerra do ms y ms sobre s mismo, en torno a sus rivalidades in ternas, sus disputas idiosincrticas y sus intereses especfi cos. Los lderes del gobierno son prisioneros de un entorno tranquilizador de tecncratas benignos que ignoran prcti camente todo acerca de la vida comn de la ciudadana, in cluyendo la extensin de su propia ignorancia. Estn con de gobernar por medio de la magia de las tentos encuestas
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de opinin, esa tecnologa seudocientfica de la demagogia ra cional que slo puede dar respuestas extorsivas a preguntas im puestas que los individuos consultados suelen no haberse plan en tales trminos, hasta que fueran planteadas para ellos. teado, Es contra esto que propuse hacer un estudio exploratorio del sufrimiento social, la miseria, el malestar o el resentimiento que yace debajo de las recientes demandas de formas no institucio de protesta (de estudiantes secundarios y nalizadas universita rios, enfermeras, maestros, conductores, etc.) y detrs de las tensiones que hicieron erupcin alrededor de la cuestin de las "paoletas rabes" y la degradacin de la vivienda pblica, y que mueve la "poltica privada" de las discriminaciones 1 3 yecriminaciones r 6 cotidianas. Emmanuel Terray (1990) mostr que, en la tradicin hipo crtica, la medicina genuina comienza con el tratamiento de enfermedades invisibles, es decir, por el conocimiento de he chos de los cuales el enfermo no dice nada porque no es cons de ellas o bien omite revelarlas. Esta investigacin ciente pro convertir el malestar social en sntomas legibles cura que entonces puedan ser tratados polticamente. Para ello es preci so abrirse paso a travs de la pantalla de proyecciones, a veces absurda, a menudo odiosa, detrs de la que se esconde el sufri y ayudar a la misma gente que alimenta las fantasas miento ydios sociales ms injustificables (como el racismo) en su o es fuerzo, necesariamente doloroso, por evocar las operaciones sociales de desmoralizacin y degradacin, en s mismas igual mente injustificables, que alientan su revuelta, su angustia y su desesperacin.
El anlisis que hace Bourdieu del mercado habitacional tiene que vr selas con "uno de los principales fundamentos de la miseria pequeoburguesa o, para decirlo con ms precisin, de todas las pequeas miserias, todas las limi taciones impuestas a la libertad, a los anhelos, a los deseos, que sobrecargan la vida de preocupaciones, decepciones, restricciones, fracasos y tambin, casi ine vitablemente, de melancola y resentimiento" ("Un signe des temps", introduc cin al nmero de Actes de la recherche en sciences sociales sobre "La economa ha bitacional", n 81/82, marzo de 1990, p. 2, la traduccin es ma).
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La premisa de este estudio es la idea de que lo ms personal es lo ms impersonal, de que muchos de los dramas ms ntimos, los malestares ms profundos, el sufrimiento ms singular que mujeres y hombres pueden experimentar tienen sus races en contradicciones, coerciones y dobles vnculos objetivos las ins criptos en las estructuras del mercado laboral y el de vivienda, en las sanciones despiadadas del sistema escolar o en los meca nismos de herencia econmica y social. La meta, entonces, es hacer que un discurso no manifiesto, reprimido, emerja al ha con individuos que probablemente sean buenos blar "historia su propia enfermedad porque estn situados en reas dores" de sensibles del espacio social, y con "expertos prcticos", es decir, practicantes oficiales de los "problemas sociales" (oficiales de polica, trabajadoras sociales, activistas sindicales, jueces, etc.) que ocupan posiciones estratgicas en el mundo social, y que son tesoros vivientes de conocimiento espontneo sobre su fun cionamiento. Armados de un conocimiento completo de la tra yectoria social y el contexto vital de los individuos, procedemos por medio de entrevistas en profundidad muy prolongadas y altamente interactivas, dirigidas a ayudar a los entrevistados a descubrir y establecer el principio oculto de sus tragedias ex tremas o de sus infortunios ordinarios, y a permitirles librarse de esta realidad externa que los habita y los asedia, que los po see desde el interior y los desposee de iniciativa en sus propias existencias a la manera del monstruo de Alien. Alien puede ser vista como una especie de mito moderno que ofrece una bue na imagen de lo que llamamos alienacin, es decir, esta presencia de la otredad en el corazn mismo de la subjetividad. Debera dar ejemplos concretos de cmo procedimos, pero sera demasiado largo. Djenme decir simplemente que llevar adelante estas entrevistas puede ser un proceso perturbador y muy penoso; para el informante, pero muy a menudo tambin para los investigadores. Nunca olvidar a esa joven que trabaja ba clasificando correspondencia en la calle Alleray de Pars a la que entrevistamos una noche, y el espacioso, sombro y polvo saln donde trabajaba, dos noches de cada tres, desde las riento
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nueve hasta las cinco de la maana siguiente, de pie, erguida an los sesenta y seis casilleros donde deba ubicar el correo te en trante, ni las pobres, apenadas y grises palabras, a pesar de su acento del Sur, con las que describa su vida al revs, su salida al fro de la maana despus del cambio nocturno, al volver a su pequeo departamento en un suburbio alejado, como tampoco su aoranza nostlgica de una tierra natal que pareca ya lejos de su alcance... Una de las pulsiones que me llevaron a empren der este estudio es el sentimiento ingenuamente tico de que no podemos dejar que los tecncratas estatales sigan as, en un es tado de total irresponsabilidad cvica, y que sera intolerable e inconcebible para los cientficos sociales no intervenir, con la debida conciencia de las limitaciones de su disciplina. Qu otra cosa decir de este estudio excepto que transgrede ca si todos los preceptos de la metodologa oficial y es por esa misma razn que tiene alguna oportunidad de captar aquello que los es tudios burocrticos ignoran por definicin. Pienso o al menos es pero que pueda cumplir una funcin doble, cientfica y polti ca. Recordar a los investigadores aquello que la rutina de los sondeos habituales (por no mencionar los ejercicios metodolgi formales y formalistas) no les deja ver. Y recordar cos o tericos, a los tecncratas que rigen nuestra sociedad aquello que los pro cedimientos formalmente democrticos de la vida poltica oficial (y en particular los rituales de la vida partidaria, con sus reunio nes de bancada, sus plataformas, sus mociones, etc.), las interac ciones controladas con los medios y las certezas aparentemente cientficas de las predicciones econmicas les hacen ignorar: nue vas especies de sufrimiento y un sentimiento creciente de injus que no tienen espacios donde expresarse pblicamente. ticia 7. Lo personal es social En su leccin inaugural en el Collge deFrance, usted sostuvo que "toda proposicin enunciada por la [ciencia de la sociedad] puede y de be aplicarse al socilogo mismo" (Bourdieu 1982a: p. 7). Es posible
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hacer una sociologa bourdieusiana de Bourdieu? Puede usted expli carse a s mismo ? Si es as, por qu esta resistencia inamovible a ha sobre la persona privada de Pierre Bourdieu? blar
Es verdad que tengo una especie de vigilancia profesional que me prohibe adoptar la clase de posturas egomanacas que son aprobadas e incluso premiadas por la institucin intelec tual, especialmente en Francia. Pero esta renuencia a hablar so m mismo tiene otra razn. Al revelar cierta bre informacin privada, al hacer confesiones bovarsticas sobre m mismo, mi estilo de vida, mis preferencias, podra estar entregando muni ciones a gente que utiliza contra la sociologa el arma ms ele mental que existe: el relativismo. Es fcil destruir un trabajo cientfico, tanto sobre el objeto como sobre el sujeto de anli sis, que es la condicin del discurso cientfico, con un solo gol pe de relativizacin simplista ("despus de todo, sta es slo la opinin de un as y as, de la hija de un maestro, etc., inspira da por el resentimiento, los celos, etc."). 1 4 Las preguntas 6 per sonales que se me plantean a menudo estn inspiradas en lo que Kant llamara "motivos patolgicos": la gente est interesada en mi trasfondo o en mis gustos en la medida en que pueden darle armas contra lo que les preocupa en aquello que escribo sobre la clase y el gusto. Mi discurso sociolgico est separado de mi experiencia personal por mi prctica sociolgica, que a su vez es en parte el producto de una sociologa de mi experiencia social. Y nun ca he dejado de tomarme a m mismo como objeto, no en un
Stanley Hoffman (1968: p. 47) ofrece un caso ejemplar de esta reduc cin individualizadora despectiva que hace caso omiso de la existencia del campo cientfico en su resea de La distincin cuando pregunta: "Si cada uno de nosotros es el producto de habitus de clase, por otra parte, es posible la observacin cientfica del habitus? Podra el sistema [de Bourdieu] explicar su propio habitus peculiar[...]? Pero qu pasa, entonces, con la pretensin de ser cientfico} En realidad, este enorme libro, una interpretacin demasiado esquemtica y discutible de la sociedad francesa, es, de manera ms profunda, una revelacin y una catarsis de Pierre Bourdieu" (el destacado es mo). Pa ra una discusin acerca de la "reduccin particularizadora", vase la "Intro duccin a una lectura japonesa de La distincin" de Bourdieu (1991d).
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sentido narcisista sino como representante de una categora. Una de las cosas que a menudo irritan a la gente es que cuan analizo a m mismo Homo academicus contiene do me pginas y pginas sobre m en la medida en que yo pertenezco a la ca tegora que denomino los "oblatos" digo, hablando de m, la verdad acerca de otros. No se trata de defenderme a m, defender mi identidad, mi privacidad, sino de proteger la autonoma de mi discurso y de mis descubrimientos si es que podemos llamarlos as de la persona singular que soy. Lo cual no significa que yo, el indivi duo concreto Pierre Bourdieu, pueda escapar a la objetivacin: puedo ser objetivado como cualquier otro y, como cualquier otro, tengo el gusto y las preferencias, las simpatas y antipatas que corresponden de manera general a mi posicin en el espacio social. Estoy socialmente clasificado y s precisamente qu po sicin ocupo en las clasificaciones sociales. Si ustedes compren den mi obra, pueden deducir muy fcilmente unas cuantas co acerca de m a partir del conocimiento de esta posicin y sas de lo que escribo. Les he dado todas las herramientas necesa rias para eso; en cuanto al resto, djenmelo a m...
Podramos decir que, aunque no puede ser reducida a eso, su so ciologa es, en parte, un intento de lidiar con la "conversin social" que implicaron su carrera y su formacin, y de dominar plenamente la vi sin del mundo social que lleg a obtener?
Todo lo que he hecho en sociologa y antropologa lo he he cho tanto en contra de lo que me ensearon como gracias a ello. No querra que esta frmula se malentienda como seal de la pretensin, tan frecuente entre artistas y escritores, de ser un gran iniciador, un "creador increado" que no debe nada a na 1 5 Simplemente quiero decir que tuve que romper con la die.6 tensinpre terica de auteur terica que mi carrera acadmica de
165 p a ra crtica de esta ideologa, vase, por ejemplo, "Pero quin cre a los u na creadores" (Bourdieu 1980b: pp. 207-21) y el anlisis de Flaubert por Bourdieu (1988d).
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penetrante de esta experiencia.
comienzos de los sesenta me ayud a descubrir suprieure como estudiante de filosofa en la cole normalemuchas cosasincorporada, aunque al mismo tiempo haciendo uso acerca de m mismo y de mi objeto de estudio. traa Leyendo a Flaubert descubr adems en haba sido cons de mi formacin, terica y filosfica queparticular, para tante mar cado profundamente por otra experiencia social, la de la ponerla en prctica. En mis das de estudiante, quienes se vi dis como por un "cursus brillante",Flaubert escribeen da tinguan pupilo en un internado. como decimos en alguna "cualquiera que no haya conocido el internado francs, parte que involucrarse en tareas tan vulgares como las no podan ha que constituyen el negocio del sabe nada de la sociedad". En cia la edad de diez aos nosocilogo sin desprestigiarse. Vemos In vez ms que las 1961), mi difunto amigo Erving Goffman una ternados (Goffman ciencias sociales son difciles por razones so ciales: el socilogo es el que sale a la calle para entrevistar al mostr cmo los internos desarrollan estrategias muy Seor o sobrevivir a las terrorficas coerciones que creati vas parala Seora Cualquiera, los escucha e intenta aprender de ellos. imponen Es lo quetotales". Asola hacer, pero los de dndeque las "instituciones Scrates veces me pregunto mismos celebran capacidad para son los ltimosincluso prever la ad mi hoy a Scrates comprender e en entender y quir aceptar de de renuncia al papelhe conocido de primera de lo esta especie situaciones que no del rey filsofo a favor ex periencia vulgar que la sociologa demanda. montaje o la inspida ma no, como el trabajo en una lnea de No hace falta decir calificado. Yo creo que que deb rutina del oficinista no que la conversin por laen mi vesar a lo largo de misociologa no estuvo desligada de mi juven para llegar a la trayectoria social, que me hizo tud atra y propia trayectoriasiemprePas la mayor personas mi juventud atrave sar, como ocurre social. en el caso de parte de que se en un pequeo y remoto pueblo del Sudoeste de Francia, un des plazan de manera ascendente, medios sociales muy diversos, lugar muy "a trasmano" fotografas mentalesa que mi trabajo he tomado una serie de como le gusta decir la gente de ciu Y slo pude cumplir las exigencias de la escolaridad dad. sociolgico intenta procesar. re nunciando a muchas de mis experiencias y adquisiciones pri marias, y no slo a un cierto acento... La antropologa y la Y contina tomando esas instantneas mentales sociologa me han permitido reconciliarme con misde su vida co tidiana? expe riencias primarias y llevarlas conmigo, asumirlas sin Flaubert deca algo como: "Me es comn entre los perder lo que adquir despus. No gustara vivir todas las nada de das". "de viEsto de probar todas las experiencias humanas es expe sertores" (transfuges) de clase, a quienes sus orgenes y una fantasa con la que puedo identificarme muy bien. riencias originarias suelen provocar bastante infelicidad y Conside ro verque una de las recompensas ms extraordinarias que genza 1 6 La investigacin que realic en aquel pueblo 6 da el .brin oficio de socilogo es la posibilidad de entrar en la vi a da de los otros. Personas que podran resultar a todos 166 Vanse, por ejemplo, las narraciones recogidas en Strangers in Acade mortalmente fron the Working Class (Ryan y Sackrey 1984) y las francas auto mia: Academias aburridas, en una fiesta, por ejemplo, donde las convenciones burguesas impiden hablar de cosas "serias", biografas de Nancy Rosenbaum y Donald Cressey (en Bennett Berger 1990) como conmovedores testimonios personalesetc., se vuelven fascinantes es decir uno mismo, la profesin, de las "ocultas ofensas de clase" sufridas por acadmicos de trasfondo popular. Para un intento afn de asu apenas comienzan a medio del anlisis social, en su trabajo. mir esta contradiccin porcontarnos qu hacen vase Hoggart 1967. El Ob de Annie estoy todo ofrece un relato literario excepcionalmente lugar viamente no Ernaux (1984)el tiempo haciendo sociologa en mi cotidiana, pero sin querer tomo "instantneas" vida sociales y utilizo luego. Creo que parte de eso que que revelo suele
EII propsito de la sociologa reflexiva invitacin a la sociologa reflexiva 290 Una 289
ciones "intuicin", y que subyace a muchas hiptesis de llamarseque la censura especfica del campo cientfico tiende a prohibir o o anlisis,1 8 origina en esas instantneas, a in vestigacin a ocultar. 6 seY tambin pueden sacar a relucir, te me su trabajo deviejas. median nudo en las ms registro y anlisis, discursos que, si bien no na cen de una intencin propiamente "literaria", pueden al del Desde esta perspectiva, el trabajo del socilogo es afn producir efectos el novelista (pienso a los escritores cuestiones escritor oliterarios y plantearleparticularmente en Proust): anlo gas co para este ltimo,la fotografa plante a transmitir y explicar mo a aquellas que nuestra tarea es la de los pintores a finales del siglo XIX. experiencias, genricas o especficas, que suelen ser pasadas Quisiera aprovechar esta oportunidad para decir que los por alto o no encuentran expresin. escritores nos ensean mucho ms. Djenme darles un ejem plo de cmo me han ayudado a escapar de las censuras y Usted sugiere que los socilogos pueden encontrar inspiracin y pre suposiciones implcitas en la representacin cientfica o aprenderdel trabajo cientfico. Pocos meses atrs, unoamigo de quien posi tivista de escritores como Faulkner, Joyce, Simon Proust (a le gustainfancia enejemplo en vino a verme buscando consejo mi citar, por el Bearne La distincin). No percibe una necesaria 16 oposicin entre literatura y que estaba atravesando y que le acer un problema personal 7 ca de sociologa. particularmente dramtico. Me hizo entre la sociolo Hay, desde luego, diferencias significativas un relato resultaba ga ycalificara de faulkneriano, cuyo sentido no de ellas un al que yo la literatura, pero deberamos evitar hacer pude captar anta gonismo irreconciliable.pusiera casi toda la informacin fctiprincipio por ms que No hace falta decir que los socilogos no deben disposicin. Tras variascompetir con los escritores en ca a mi y no pueden pretender horas de discusin comenc a e propio terreno. Esto los expondra a ser "escritores ingenuos" su ntender: me estaba contando al mismo tiempo tres o cuatro entrelazadas, su propia historia de vida, de relacin historias (en el sentido en que hablamos de pintores ingenuos), en virtud con ignorancia de las pocos aos potencialidades acumuladas de su su mujer (muerta exigencias yantes, de quien sospechaba que lo haba engaado con su propio hermano mayor); la de inscriptas en la lgica misma del campo literario. Pero pueden su hijo su relacin con su novia, a quien l no encontraryen las obras literarias pistas de investigacin y orientaconsideraba una "buena muchacha"; la de su madre, testigo silencioso y os de estas dos historias; y un par ms, perifricas. No sabra curo 167 decir Bourdieu ha escrito historias centrales le resultaba ms ya cul de las dos extensamente acerca de literatura y escritores, sea Flaubert, Faulkner, Virginia Woolf, la literatura belga, los lectores y las lec peno la propia o la de su hijo (donde la cuestin acerca del fu sa, si turas, los libros cmicos o sobre el campo literario como totalidad (vase Bour turo de 1988d, 1987a: pp. 132-43 [en espaol: pp. el futuro de la dieu 1987j, la granja y la tierra pona en juego 115-124], 1985g, 197lc, re lacin entre padre En los aos cul serva un seminario de investiga 1983d respectivamente). e hijo), y setenta, dirigipara enmascarar a la cin sobrepermitir en la Ecole nrmale suprieuremanera salieron numero otra o literatura que se la cuente de una del cual velada, por sas tesis y publicaciones, algunas de las cuales aparecieron en Actes de la recherche medio de la homologa. Lo cierto es que la lgica del relato se en sciences sociales (artculos de Boltanski, Chamboredon, Charle, Pontn, de apoyaba y Thiese). Aquellos que se apresuran de las anforas, los Saint Martin en la ambigedad permanente a retroceder ante la idea de "le", "su" entre literatura y ciencia social deberan consultar el breve pero un parentesco y "suyo": me costaba deducir cundo se refera a s
iluminador estudio de Robert Nisbet (1976) sobre los aspectos comunes a la so ciologa clsica y a la literatura en trminos de su impulso psicolgico, historia, tcnicas deVase el uso de y propsito cognitivo en Woolf que hace Bourdieu de 168 representacin las novelas de Virginia La sociologa como forma arte. Lase tambin Mzlisch (1989: cap. 4) sobrede la dominacin lamento" en (1990i) para elucidar la experiencia masculina la "tradicin del de gnero. la novelstica, que provey el trasfondo para el nacimiento de la sociologa, tanto revolucionaria como acadmica.
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mismo, a su hijo, a la novia de su hijo o a su madre, que fun cionaban como sujetos intercambiables, siendo su conmutabi la fuente principal del drama que estaba lidad misma vivien do. All mismo pude advertir con mucha claridad hasta qu son artificiales las historias de vida lineales con que se punto contentan etngrafos y socilogos, y cunto ms "realistas" (si esta palabra tiene algn sentido) pueden resultar las investi en teora demasiado informales de Virginia Wolf, gaciones Faulkner o Claude Simon, antropolgicamente ms fieles y ms cercanas a la verdad de la experiencia temporal que ese tipo de narracin lineal a la que nos ha acostumbrado la no vela tradicional. Me vi obligado entonces a repensar un conjunto de 1 9 cues tiones hasta entonces reprimidas acerca de lo biogrfico y, 6 de modo ms general, acerca de la entrevista como proceso, es decir, acerca de las relaciones entre la estructura temporal de la experiencia vivida y la estructura del discurso, y elevar al mis mo tiempo al estatuto de discurso cientfico legtimo, digno de ser publicado y discutido, toda una gama de los denominados documentos "en crudo" que normalmente tenda a excluir, de
169 p ara discusin programtica crtica de estas cuestiones, inclu u na yendo un ataque a la concepcin lineal de las historias de vida, vase "La ilusin biogrfica". En este artculo, Bourdieu (1987c: p. 71) propone sus tituir el "artefacto socialmente irreprochable" de la "historia de vida" por la "nocin [construida] de trayectoria entendida como una serie de posicio nes sucesivamente ocupadas por l "mismo agente (o el mismo grupo) en un espaa~*qle'"st a su vez en evolucin constante, sujeto a transforma ciones permanentes. Tratar de entender una vida como una serie nica y autosuficiente de eventos sucesivos sin ningn otro vnculo que la asocia cin con el 'sujeto' cuya constancia es sin duda meramente la de un nom bre propio, es casi tan absurdo como tratar de darle sentido a un recorri do en el metro sin tomar en cuenta la estructura de la red de subterrneos, esto es, la matriz de las relaciones objetivas entre las diferentes estaciones de tren. Los acontecimientos biogrficos pueden definirse apropiadamen te como otras tantas posiciones y desplazamientos en el espacio social, vale de cir, para ser ms preciso, como los diferentes estados sucesivos de la estruc tura de las diferentes especies de capital en juego en el campo en consideracin" (traduccin modificada).
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manera inconsciente ms que consciente. Del mismo modo, en mi trabajo sobre Flaubert tropec con muchos problemas y soluciones con los que haba dado l mismo, como el uso combinado de estilo directo, indirecto e indirecto libre que es t en el ncleo del problema de la transcripcin y publicacin de entrevistas. En suma, creo que la literatura, contra la cual unos cuantos socilogos, desde los orgenes hasta nuestros das, han credo necesario definirse para de afirmar la cientificidad de su disci plina (como Wolf Lepenies [1988] lo demuestra en Die drei Kul turen), en muchos puntos est ms avanzada que la ciencia so cial, y contiene todo un tesoro de problemas fundamentales relacionados con la teora de la narracin, por ejemplo que los socilogos deberan hacer suyos y someter a un exa men crtico en vez de distanciarse ostentosamente de formas de expresin y de pensamiento que juzgan comprometedoras. Como muchos acadmicos franceses ilustres, entre ellos Durkheim, Sartre, Aron, Lvi-Strauss, Foucault y Derrida, usted es graduado de la cole normale suprieure de la rue d'Ulm en Pars, el tradicional se millero de la intelligentsia francesa. Al mismo tiempo, como atestigua La noblesse d'tat (Bourdieu 1989a), usted es uno de los crticos ms incisivos de las escuelas de lite, de sus productos y de sus privilegios. Dice nunca sentirse "completamente justificado como intelectual", no sentirse "en casa" en el universo acadmico. 17 0 Es algo que siento fuertemente y que experiment con mu cha intensidad en dos momentos de mi vida: cuando ingres
170 "La mayora de las preguntas que dirijo a los intelectuales, que tienen tantas respuestas y, en el fondo, tan pocas preguntas, encuentran su origen sin duda en el sentimiento de ser un extranjero en el universo intelectual. Cues este mundo porque l me cuestiona, y de una manera muy profunda, tiono que va mucho ms all del mero sentimiento de exclusin social: nunca me siento completamente justificado como intelectual, no me siento 'en casa'; me siento como s tuviera que hacerme responsable ante quin, no lo s por lo que me parece un privilegio injustificable" (Bourdieu 1980b: p. 76, la traduccin es ma).
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en la cole normale y cuando fui nominado para el Collge de France. A lo largo de mis estudios en la cole normale, me sen t tremendamente incmodo. Tengo recuerdos muy vividos 17 1 de la descripcin que hizo de la llegada de Groethuysenque para m fue como una iluminacin. Rous seau a Pars Tambin puedo remitirlos a un texto de Sartre (1987) sobre Nizan, un prlogo a Adn-Arabia de Nizan, que describe palabra por pala bra, emocin por emocin, lo que yo sent cuando me incora la cole normale. sta es otra prueba de que nada por de era singular: era el producto de una trayectoria ello social. Francia, venir de una provincia distante, haber nacido En al sur del Loira, dota a uno de ciertas propiedades que no carecen de paralelo con la situacin colonial. Otorga un tipo de externa lidad objetiva y subjetiva y pone a uno en una relacin particu las instituciones centrales de la sociedad francesa y, lar con por con la institucin intelectual. Formas sutiles (y no tan tanto, su tiles) de racismo social vuelven a uno muy perspicaz: que nos re cuerden constantemente nuestra otredad despierta una permavigilancia sociolgica. Ayuda a percibir cosas que los nente dems no pueden ver o sentir. Ahora bien, es cierto que soy un produc cole normale que traicion a la cole normale, to de la pero que ser de la cole normale para escribir sobre ella haba seme jantes cosas sin parecer motivado por el resentimiento...
Uno podra describir su seleccin para la ctedra de Sociologa del Co llge de France, la institucin cientfica ms prestigiosa de Francia, en su propio lenguaje como un "proceso de consagracin social". Cmo afect esta nominacin a su prctica cientfica? Y qu uso hace, en general, de su conocimiento acerca del funcionamiento del universo acadmico?
No es ninguna casualidad que la poca en que fui nomina do para el Collge de France haya coincidido con un extensoacerca de lo que yo llamo la magia social de la trabajo consa171 El historiador moderno Bernard Groethuysen es el autor de un estudio de los orgenes del "Espritu burgus" en Francia, un libro sobre Jean-Jacques Rousseau (Groethuysen 1977 y 1983) y otras obras de antropologa filosfica.
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gracin y los "ritos de institucin" (Bourdieu 1981b, 1982b: pp. 121-34 [en espaol: pp: 78-88]; Bourdieu y de Saint Martin 1982; Bourdieu 1989a). Habiendo dedicado muchsimo traba jo a lo que una institucin, y en particular una institucin aca dmica, es y hace, era imposible que no supiera lo que 172 impliaceptar una consagracin caba as. Al emprender una reflexin sobre lo que experimentaba, buscaba un grado de libertad en lo que estaba ocurriendo. Mi obra suele ser leda mal leda, para m como una determi nista, fatalista. Pero hacer una sociologa de los intelectuales, una sociologa del Collge de France, de lo que significa pronunciar una leccin inaugural en el Collge de France, en el momento mismo en que se est siendo atrapado en y por el juego, es afir mar el intento de liberarse de ello. 173 Para m, la sociologa ha jugado el papel de un socioanlisis que me ha ayudado a com prender y tolerar cosas (empezando por m mismo) que antes encontraba insoportables. As que, para regresar a su pregunta sobre el Collge de France, pues por all comenzamos, yo creo que la ms pequea posibilidad de que la consagracin no aca"La consagracin cultural confiere de hecho a los objetos, personas y situaciones que toca una especie de promocin ontolgica afn a la transustanciacin" (Bourdieu 1984a: p. 6 [corresponde probablemente al prlogo de la segunda edicin francesa; la traduccin al espaol se basa en la prime ra edicin (T.) ]). En La noblesse d 'Eta, Bourdieu sostiene que el poder de con sagrar, es decir, de producir divisiones y rdenes sociales de consagracin (co mo la institucin en el sentido activo de una lite consagrada, es decir una categora no slo superior y separada, sino tambin "reconocida y que se reconoce a s misma como merecedora de ser reconocida") es lo que es pecficamente define a la "magia del Estado" en tonto que poder simblico (Bourdieu 1989a: pp. 140-62, 533-39 y siguientes, cita de pgina 6, la traduc cin es ma; vase tambin Bourdieu y Wacquant 1991). 173 La leccin inaugural de Bourdieu (1982a) fue lo que su ttulo indica: una "Leccin sobre la leccin". Ante un auditorio a sala llena que inclua a sus pares, distinguidos invitados extranjeros y autoridades cientficas interna cionales, Bourdieu procedi a analizar, con desencantadora perspicacia, los mecanismos ceremoniales "que efectan el acto de representacin por el cual se autoriza al nuevo maestro a hablar con autoridad y que instituye su pala bra como discurso legtimo, pronunciado desde el distrito apropiado" (Bour dieu 1982a: p. 7, la traduccin es ma).
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be conmigo, se la debo al hecho de haber analizado la consagra cin. Pienso incluso que podra utilizar la autoridad que esta consagracin me ha dado para darle mayor autoridad a mi an acerca de la lgica y efectos de la consagracin. lisis Desafortunadamente, nos guste o no, los anlisis cientficos del mundo social, y del mundo intelectual en particular, son pasibles de dos lecturas y usos bien diferentes. Por un lado, usos que pueden llamarse clnicos, del tipo que acabo de sugerir con la idea de un socioanlisis, en tanto tratan los productos de la ciencia como instrumentos para una esquila autocomprensiva de la autocomplacencia. Y por otro, usos cnicos, que consisten en buscar herramientas en el anlisis de los mecanismos sociales para ajustar el propio comportamiento en el mundo social (eses lo que algunos lectores de La distincin hacen cuando to tra tan el libro como un manual de etiqueta) o para guiar las pro estrategias en el campo acadmico. No necesito decir que pias constantemente doy batalla para desalentar las lecturas cnicas y estimular las clnicas. Pero sin duda la lgica de las luchas inte lectuales o polticas nos inclina hacia el uso cnico, y especial mente hacia una utilizacin polmica de la sociologa tomada arma particularmente poderosa de combate como un simbli que hacia la utilizacin clnica que ofrece un medio co, ms de conocerse y comprenderse a uno mismo y a los dems. Abraz usted la sociologa, y no la filosofa o el psicoanlisis, por que pens que en la ciencia social encontrara herramientas ms pode rosas para la desmitificacin y la autoapropiacin ? Dar una respuesta plena a esta pregunta requerira de un largo socioanlisis intelectual. 174 Slo dir que, dado lo que era
174 Bourdieu (1987a: pp. 13-71 [en espaol: pp. 15-63]; 1990a: 1-29) ofre ce un bosquejo de dicho socioanlisis. Un factor crtico a tomar en cuenta en la transicin de Bourdieu desde la filosofa a las ciencias sociales es la coyun tura sociopoltica y militar en la que se inici: todo indica que la sociologa y la antropologa le ofrecan una vocacin ms eficaz y ticamente ms rele vante en el contexto horrible de la guerra de independencia de Argelia que los abstractos y etreos debates que la filosofa poda ofrecer.
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yo socialmente, lo que podramos llamar mis condiciones so ciales de produccin, creo que la sociologa era lo mejor que poda hacer, si no para sentirme en armona con la vida, al me para encontrar al mundo ms o menos aceptable. En este nos sentido restrictivo, creo que tuve xito en mi trabajo: efectu una suerte de autoterapia que, espero, al mismo tiempo haya producido herramientas que puedan ser de utilidad para otros. Yo utilizo continuamente la sociologa para tratar de despe jar mi trabajo de los determinantes sociales que necesariamen los socilogos. Ahora bien, desde luego no creo te pesan sobre ni pretendo siquiera por un minuto estar completamente libe de ellos. En todo momento, me gustara ser capaz de ver rado lo que no veo me pregunto incesante, obsesivamente: "Y ahora, cul es la caja negra que no he abierto an? Qu ha olvidado en mis parmetros que todava me est br 175 manipu Uno de mis hroes intelectuales es Karl Kraus. lando?" A su manera, es uno de los pocos intelectuales que han produ autntica crtica de los intelectuales, inspirado cido una por una autntica fe en los valores intelectuales (y no por un resenti antiintelectualista) y una crtica con efectos miento reales. creo que la sociologa, cuando es reflexiva, nos permite Yo derribar y destruir hasta los ltimos grmenes de resentimiento.
El carismtico dramaturgo, poeta, ensayista y satrico austraco Kraus (1874-1936) se pas la vida descubriendo y denunciando los compromisos de los intelectuales (especialmente los periodistas) con las autoridades pol ticas y econmicas establecidas. Fue el fundador y, durante la mayor parte de unos cuarenta aos, el nico redactor de la autorizada revista vienesa Die Fac kel ("La antorcha"), en la que desenmascar continuamente los mecanismos de control y censura implicados por la emergente profesionalizacin de la produccin cultural. Fue nico en su implacable uso de las tcnicas de pro vocacin (juicios, solicitadas fingidas, ataques ad personam, etc.) para descu brir y condenar el oportunismo intelectual y lo que l llamaba "bandidaje pe riodstico" (el anlisis sociolgico que hizo Pollak [1981] de su "Sociologa en accin de los intelectuales" sugiere muchos paralelos entre las posturas de Kraus y de Bourdieu en el mundo intelectual). Un intenso retrato biogr fico e intelectual de Kraus en la Viena de los Habsburgo puede encontrarse en Timms 1986; una seleccin de sus textos y aforismos, vase en Kraus 1976a y 1976b.
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El resentimiento no es, como supona Scheler ([1963] que es cribi cosas realmente terribles acerca del resentimiento de las mujeres), sinnimo del odio que el dominado experimenta contra el dominante. Antes bien, como sugiri Nietzsche (que fue quien acuara el trmino), el resentimiento es el senti miento de la persona que transforma un ser sociolgicamente mutilado soy pobre, soy negro, soy una mujer, soy impoten te en un modelo de excelencia humana, una realizacin elec de la libertad y un devoir-tre, un deber ser, un fatum, erigi tiva do sobre una fascinacin inconsciente con los dominantes. La sociologa nos libera de esta clase de estrategia enfermiza de la inversin simblica porque nos lleva a preguntarnos: No es esto porque...? No est la raz de mi revuelta, de mi cribo iro de mi sarcasmo, de la vibracin retrica de mis adjetivos na, cuando describo a Giscard d'Estaing jugando al tenis (Bourdieu 1984a: p. 210 [en espaol: p. 207]) en el hecho de que, muy en lo profundo, envidio lo que es? El resentimiento es pa m la forma de la miseria humana por excelencia; es la peor ra cosa que el dominante impone al dominado (tal vez el princi pal privilegio del dominante, en cualquier universo social, sea el de ser estructuralmente libre de resentimiento). De manera que, para m, la sociologa es un instrumento de liberacin y por lo tanto de generosidad.
Para concluir, Homo academicus se lee en ms de un sentido como su autobiografa: un esfuerzo sublimado por dominar cientficamente su relacin con la universidad que encapsula toda su trayectoria, se yergue como una ejemplifican y una reflexividad antinarcisista de la autoa propiacin. Usted parece sugerir esto en el prefacio a la traduccin ingle sa, cuando escribe que el libro "incluye una proporcin considerable de autoanlisis por proximidad" (Bourdieu 1988a: p. xxvi). 176
Bourdieu (1988a: p. xxvi) cierra su prefacio confesando que "el lu gar especial mantenido en mi obra por una sociologa algo particular de la institucin universitaria sin duda se explica por la fuerza particular con que he sentido la necesidad de obtener un dominio racional de la decep cin que senta un 'oblato' enfrentado a la aniquilacin de las verdades y
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Lo llamara antes una antibiografa, en la medida en que ha cer una autobiografa es un modo de erigirse un mausoleo y al mismo tiempo un cenotafio. De hecho, este libro es tanto un intento de someter a prueba las fronteras exteriores de la reflexividad en la ciencia social como un emprendimiento de au toconocimiento. Contrariamente a aquello que la representa cin usual del autoconocimiento como exploracin de las profundidades singulares podra llevarnos a creer, la verdad ms ntima de lo que somos, lo impensado ms impensable (l'impens le plus impensable), lo describen tambin la objetividad y la historia de las posiciones sociales que hemos mantenido en el pasado y ocupamos en el presente. 177 sta es la razn, segn mi punto de vista, por la cual la historia de la sociologa, entendida como una exploracin del inconsciente cientfico del socilogo a travs de la explicacin de la gnesis de los problemas, categoras de pensamiento e
valores a los que estaba destinado y dedicado, en lugar de refugiarme en sentimientos de resentimiento autodestructivo" (traduccin modificada). He sostenido en otra parte (Wacquant 1990a) que Homo academicus es, en el fondo, una invitacin a un autoexamen sociolgico colectivo de los inte lectuales. 177 El largo prefacio socioanlitico que abre El sentido prctico (Bourdieu 1990a: pp. 20-21 [en espaol: p. 44] concluye con estas palabras: "En oposicin a la negacin [dngatiori] personalista que, rechazando la objetiva cin cientfica, no puede construir ms que una persona de fantasa o fantas magrica, el anlisis sociolgico, en particular cuando se encuadra en la tra dicin propiamente etnolgica de la exploracin de las formas de clasificacin, hace posible una verdadera reapropiacin de s por la obje tivacin de la objetividad que aparece de modo obsesivo en el pretendido dominio de la subjetividad, como esas categoras de pensamiento, percep cin y apreciacin [social] que forman el principio impensado de toda re presentacin del mundo llamado objetivo. Forzando a descubrir la exte rioridad en el corazn de la interioridad, la banalidad en la ilusin de lo extico, lo comn en la bsqueda de lo nico, la sociologa no tiene slo por efecto denunciar las imposturas del egosmo narcisista; ofrece un me dio, tal vez el nico, de contribuir, aunque slo sea por la conciencia de las determinaciones, a la construccin, de otro modo abandonada a las fuerzas del mundo, de algo as como un sujeto."
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instrumentos de anlisis, constituye un prerrequisito absolu prctica cientfica. Lo mismo es cierto para la to de la socio de la sociologa. Yo creo que si la sociologa que loga pro pongo difiere significativamente de las dems sociologas del pasado y del presente, es sobre todo porque continuamente vuel ve hacia s misma las armas cientficas que produce.Utiliza el cono cimiento que obtiene acerca de las determinaciones sociales que puedan pesar sobre ella, y particularmente del anlisis cientfico de todas las coerciones y limitaciones asociadas al he de ocupar una determinada posicin en un cho determinado momento determinado y merced a cierta campo en un trayecen un intento de localizar y neutralizar sus efectos. toria, Adoptar el punto de vista de la reflexividad no es renunciar a la objetividad sino, por el contrario, otorgarle su plena gene ralidad al cuestionar el privilegio del sujeto cognoscente, arbi trariamente liberado, en tanto que puramente notico, a par tir del trabajo de objetivacin. Es trabajar para explicar el "sujeto" emprico en los mismos trminos de la objetividad construida por el "sujeto" cientfico en particular al ubicar determinado lugar del espacio social y, por lo lo en un tan adquirir la conciencia y el (posible) dominio de todas las to, coerciones que pueden impactar en el sujeto cientfico a travs de los vnculos que lo unen con los objetos empricos, esos in tereses, pulsiones y prejuicios con los que debe romper para constituirse plenamente como tal. La filosofa clsica nos ha enseado durante largo tiempo que debemos buscar en el "sujeto" las condiciones de la objeti vidad y de ese modo los lmites de la objetividad que instituye. La sociologa reflexiva nos ensea que debemos buscar en el objeto construido por la ciencia las condiciones sociales de posibidel "sujeto" (con, por ejemplo, la situacin de skhol y todo lidad el bagaje heredado de conceptos, problemas, mtodos, etc., que hace posible su actividad) y los lmites posibles de sus ac de objetivacin. Esto nos compele a repudiar las tos pretensio nes absolutistas de la objetividad clsica, pero sin por ello ver nos forzados a caer en los brazos del relativismo, pues las

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Dirigida por: Carlos Altamirano

UNA INVITACIN A LA SOCIOLOGA REFLEXIVA

Una invitacin a la sociologa reflexiva

Prefacio de Pierre Bourdieu

Una invitacin a la sociologa reflexiva

14 Prefacio de Pierre Bourdieu

Una invitacin a la sociologa reflexiva 11

Prefacio de Loc Wacquant

Una invitacin a la sociologa reflexiva

Prefacio de Loc Wacquant

Una invitacin a la sociologa reflexiva

Prefacio de Loc Wacquant

El propsito de la sociologa reflexiva

Pierre Bourdieu y Loc Wacquant

1. La sociologa como socioanlisis

Una invitacin a la sociologa reflexiva

El propsito de la sociologa reflexiva

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El propsito de la sociologa reflexiva invitacin a la sociologa reflexiva 123 12 2 Una

El propsito de la sociologa reflexiva invitacin a la sociologa reflexiva 125 124 Un a

dison, abril de 1989).

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130 Una invitacin a la sociologa reflexiva El propsito de la sociologa reflexiva 129

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139 El propsito de la sociologa reflexivainvitacin a la sociologa reflexiva141 140 Una

El propsito de la sociologa reflexiva

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3. La lgica de los campos

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El propsito de la sociologa reflexiva

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158 Una 159 El propsito de la sociologa reflexivainvitacin a la sociologa reflexiva

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El propsito de la sociologa reflexiva

Una invitacin a la sociologa reflexiva

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