UCM

Libro VII
La Repblica de Platn
Lilia Souaf

FILOSOFA POLTICA

PLATN Nace el 427 a.C y muere el 347 a.C. Su verdadero nombre era Aristocles, pero le apodaron Platn haciendo referencia a su espalda ancha debida a su complexin atltica. Hijo de nobles, recibi una formacin aristcrata, escribi teatro y poesas. A los 20 aos conoce a Scrates, queda maravillado por su sabidura y personalidad y se convierte en su discpulo, este ejerci una gran influencia sobre Platn. Le sigui durante 8 aos en los cuales se form en geometra, aritmtica, dialctica y arte. Tras la guerra del Peloponeso (en la cual luch) que enfrent a Atenas con Esparta, Atenas es derrotada acabando as con la era esplendorosa de Percles e instaurando el gobierno de los Treinta Tiranos, dos de los cuales eran tos del propio Platn que lo invitaron a participar. Estos tiranos despliegan sobre Atenas una gran represin que provoca revueltas sociales que acabaron con la Tirana de los Treinta. Tras esto, se reinstaur la Democracia, que no resulto ser como l pensaba. El nuevo gobierno result ser ms injusto que el anterior, ya que este cometi un crimen: condenar a muerte de manera injusta a Scrates en el ao 399 a.C. Tras la muerte de Scrates, Platn abandon Atenas y se instal en Megara con el filosofo Euclides que haba fundado una escuela socrtica. Se cree que Platn viaj por Egipto pero al no haber referencia alguna de estos viajes en sus escritos, se considera informacin dudosa. Tambin viaj a Tarento (Italia) donde conoci a ilustres matemticos. Invitado por Din, cuado de Dionisio I viaja a Siracusa (Sicilia) para intentar educar al monarca para que aprenda a gobernar con justicia. Sin embargo, Dionisio I no estuvo por la labor de que Platn le instruyese y harto del ateniense lo manda encarcelar. no s con seguridad si fue Dionisio el que lo hizo vender como esclavo o si fue cuando le capturaron de vuelta a Atenas, el caso es que un amigo lo reconoci en la venta de esclavos y lo compr para devolverle la libertad. A su regreso a Atenas en el ao 388-7, compra un terreno y funda un centro especializado en la actividad filosfica y cultural en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, al que llam Academia en honor a un santuario que se encontraba cerca del terreno en honor al hroe Academo. La Academia es considerada la primera universidad y se mantendr activa hasta su cierre en el ao 529 d.C por el emperador Justiniano. En el 369 a.C vuelve a ser invitado por Din para hacer de maestro del hijo de Dionisio I, Dionisio II. Ambos guardaban esperanzas de que este no fuese como su padre y as Platn podra cumplir su utopa de un estado perfectamente justo, pero al igual que su padre, este no respetaba a su instructor y le mantuvo semi-preso. Platn consigui huir y regresar a Atenas. Aos ms tarde vuelve a Siracusa a peticin de Dionisio II, pero vuelve a fracasar. Las ilusiones que mantena cuando era joven de poder ayudar a crear un estado perfecto se desvanecieron con las decepciones y penurias que se iban sucediendo tras los viajes a Siracusa (acab por decirlo de alguna forma amargado). Ya en Atenas se dedic a ensear en la Academia, a escribir y corregir sus dilogos hasta el fin de su vida en el 347 a.C a los 80/81 aos. Sus influencias son sobre todo socrticas y pitagricas, tambin est influenciado indirectamente por Anaxgoras (fue maestro de Scrates) y Parmnides. El objetivo de la filosofa de Platn es claramente poltico: la creacin de un estado en el que la muerte de Scrates sea imposible.

LA REPBLICA Platn, influido por la condena a muerte injusta de Scrates y harto de los gobiernos injustos escribe La Repblica o La Politeia, uno de sus dilogos de madurez que consta de diez libros o tratados. En ella desarrolla el modelo de una Polis ideal en la que los gobernantes deben ser filsofos porque estos han cultivado la perfeccin del alma y son indiferentes a las exigencias del cuerpo, no ambicionan el poder ni las riquezas, son los ideales para gobernar un estado justo. En ella distingue tres clases sociales que se corresponden con las tres funciones del alma: Alma concupiscible o apetitiva: fuente de pasiones innobles (instintos), es la predominante en la clase de los comerciantes y los artesanos. Se sita en el estmago. Alma irascible: fuente de pasiones nobles (valenta, esperanza), es la predominante en la clase de los militares. Se sita en el trax. Alma racional o inteligible: es inteligente y considerada materia divina, es la predominante en los gobernantes. Se sita en el cerebro.

Hay que pasar por cada estado del alma y por cada clase social para llegar a poseer el alma racional porque el hombre virtuoso es capaz de equilibrar las funciones del alma. Para que en la Polis haya armona cada clase social tiene que cumplir con su funcin del alma correspondiente, en caso contrario, la Polis no sera ni justa ni armnica. Las leyes deben estar basadas en principios universales y no en intereses particulares, la educacin debe dirigirse al alma para despertar en ella aprendizajes y conocimientos, esta educacin va dirigida a los que desde pequeos se ven aptos e interesados en estos aprendizajes del alma. Propone la abolicin de la propiedad privada y de la familia para los guardianes y gobernantes para prevenir la ambicin de poder o la casta. Para Platn (en contra del optimismo de Protgoras para el cual Historia significa progreso) el proceso histrico de los Estados conduce necesariamente a su degeneracin; Timocracia (Time = puesto de honor): gobierno de los militares que ambicionan el poder y los honores. Degenera en; Oligarqua (Oligs = pocos): gobierno de los que ambicionan el poder para acrecentar aun ms sus posesiones. Degenera en; Democracia (Demos = pueblo): el demos harto de la oligarqua se rebela contra estos y toma el poder lo que provoca libertad desmesurada y desprecio por las leyes. Degenera en; Tirana (Trannos = seor absoluto): aversin a la anarqua generada por la Demagogia

LIBRO VII El libro VII de La Repblica comienza con la alegora de la caverna, una de las alegoras ms famosas de Platn. Una alegora es la representacin de una idea abstracta por medio de personas, objetos o acciones que se convierten en portadores de una significacin precisa y a diferencia de la metfora, el sentido establece una relacin de correspondencia con el objeto representado, mientras que la metfora est sujeta a un deslizamiento de significados y est abierta a mltiples interpretaciones. En la alegora de la caverna Platn intenta explicar el drama de la existencia humana con relacin al conocimiento y su destino. Dice lo siguiente: Scrates: Y a continuacin compara la naturaleza humana cuando sta ha recibido educacin y cuando se ha visto privada de ella. Imagina una habitacin subterrnea similar a una caverna con un largo acceso por donde ingresa la luz y que se extiende a lo ancho de la cueva y unos hombres que habitan all desde su infancia. stos se encuentran atados por las piernas y por el cuello sin poder girar sus cabezas y, por lo mismo, se ven obligados a permanecer inmviles y, a causa de las ataduras que los sostienen en esa posicin, solo pueden mirar hacia adelante. Detrs de ellos, ingresa la luz de un fuego que arde a lo lejos y a cierta altura, y entre el fuego y los encadenados, se abre un camino situado en lo alto; y a lo largo de este camino, suponte que ha sido construido un muro muy parecido que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben ante ste sus maravillas. Glaucn: Ya lo veo. Scrates: Ahora bien, observa, a lo largo de ese muro, unos hombres que transportan toda clase de objetos de tal modo que su altura sobrepase la pared. Estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y toda clase de materiales. Y entre estos portadores habr, como es natural, unos que conversarn animadamente otros que permanezcan en silencio. Glaucn: Qu extraa escena describes y que extraos prisioneros! Scrates: Iguales a nosotros [] Examina, entonces, qu pasara si fuesen liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia [] Captulo I, Libro VII, La Repblica 514a-515b. Con esta alegora Platn intenta explicar su teora del conocimiento. El escenario de la alegora se compone de cuatro lugares simblicos: a. El lugar ms profundo y recndito, el interior de la caverna habitada por hombres desde su nacimiento y la pared de la caverna donde se reflejan las sombras que proceden del exterior. b. El sendero que no est a la vista los prisioneros simboliza la fuente de engao. En este lugar se encuentran unos hombres que tras un muro que se alza hasta la altura de sus cabezas, transportan objetos que se proyectaran en la pared de la caverna. c. La hoguera cuya luz proyecta las sombras de los objetos de los transportistas. d. La salida (xodos) que representa la realidad iluminada por el sol que simboliza el Bien Supremo. Todos estos lugares representan el drama de la existencia humana condenada a ser ignorante. Aquellos hombres viven absortos ante la visin de las sombras, viven enajenados de s mismos y en una existencia que no han podido elegir, de manera que son prisioneros de las sombras y las voces procedentes del exterior, que se identifican con las ideas, tradiciones y creencias heredadas que les impone irreflexivamente lo que deben decir y pensar y contra las cuales no es posible discutir, porque tienen un gran
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peso social y me atrevera a decir que moral tambin. De ah que no se puedan romper esas cadenas de conformidad sino por medio de un gesto liberador (el prisionero es arrastrado hasta la salida, no va por voluntad propia) o por propia insatisfaccin interna que viene dada por el deseo de saber. Este prisionero est cmodo con ese mundo de cosas conocidas y debilitado por su modo de vida no es capaz de conducirse hacia la salida liberadora, necesita de la intervencin exterior y esa intervencin capaz de romper esas cadenas y llevarlo por el camino adecuado hacia la luz del conocimiento es la educacin. Debe entenderse aqu como proceso superador que disipa las sombras (la raz etimolgica de educacin es docere que quiere decir conducir). Los lugares del mito platnico parten del interior de la caverna donde se encuentra la mayor ignorancia, hacia la meta de la alegora: la luz del conocimiento en el exterior. Entre ellos hay una serie de grados de conocimiento que parten de la mera imagen de los objetos y sus sombras hasta alcanzar los verdaderos objetos y desde ellos el acceso a la idea del Bien (el Sol). Los otros protagonistas son los transportadores. Estos estn prcticamente en las mismas condiciones que los prisioneros ya que comparten la misma ignorancia. Su tarea consiste en ser meros intermediarios de la ignorancia y como desconocen el sentido de sus funciones se puede asegurar su cumplimiento. Estos transportadores son un engranaje indispensable en esa gran maquinaria de falsedad y apariencia. Ya que estos engaan a los prisioneros y stos a su vez son engaados. Pero junto con los transportadores hay otro personaje que se sirve de ellos para falsificar la realidad, se trata del hombre que alimenta y mantiene vivo el fuego con el fin de preservarlo para que pueda cumplirse el engao y de esta forma proyectar las sombras en la paredescenario y sustituir el mundo real por uno falseado. Este embaucador que mantiene vivo el fuego de la ignorancia puede asimilarse a los formadores de opinin, que son los encargados de falsificar la verdad por saberes vacios, la ignorancia es la piedra basal de su reinado y fuente de sus grandes fortunas ya que la condicin necesaria para ejercer la dominacin y el control social es aspirar a la uniformidad, a lo uno, a lo idntico. Los transportadores son los emisarios inconscientes de esta tarea y ya hablen o permanezcan en silencio su misin se cumple irremediablemente. Repentinamente aparecen los liberadores. Estos pondrn fin a la cautividad de los prisioneros y los ayudaran a emprender el dificultoso camino hacia la salida. De qu manera los ayudaran, los empujaran a salir de la cueva? Mediante la educacin. Este proceso forma parte del alma, ya que en ella residen los conocimientos mismos. De este modo la educacin no considera la educacin como mtodo de transmisin de conocimientos, sino como evocacin de estos conocer es recordar. El conocimiento debe ocuparse de la contemplacin del ser como nico medio para evitar que se desve hacia la contemplacin del devenir, el rgano del conocimiento (alma) debe girar en torno a s y no en torno al devenir. Platn admite que las virtudes del alma y del cuerpo se asemejan porque ambas se adquieren por medio de la costumbre y el ejercicio, pero que las virtudes del alma son de orden divino, pero hay que cuidar la direccin en la que se dirige para que no resulte nocivo. La meta de la educacin es conducir de la mera apariencia a la realidad de las cosas, hacia la verdad. Platn destaca un componente estructural en todo el proceso de educacin y transmisin del saber: la resistencia. La tarea del educador no solo consiste en transmitir sabidura sino que tambin deben ser capaces de transmitir el amor por la sabidura. La resistencia al saber se origina en ese mismo punto donde lo nuevo vino a interrumpir la continuidad que haba construido el sujeto por medio de esos fragmentos manipulados de la realidad, la resistencia del prisionero quiere retornar al estado anterior y preservarse en la idea de que lo nuevo tiene carcter destructivo. Platn muestra que el proceso de aprendizaje es doloroso,
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puesto que todo proceso de aprendizaje y transmisin de saberes implica una violencia ejercida sobre los conocimientos del sujeto. El individuo huye, retorna donde las condiciones de cierto equilibrio sin el cual la existencia sera imposible. Se libra aqu una lucha entre la conservacin y las fuerzas liberadoras que tienden a un sentido contrario. Este proceso puede permanecer en el plano puramente dialectico o bien adoptar la forma de un enfrentamiento violento que puede desembocar en una condena a muerte injusta, como ocurri con Scrates. El prisionero de Platn representa al hombre mismo cautivado por la apariencia, enajenado y alienado en la imagen que le es proyectada por el otro y en el que afirma el acto ontolgico de su existencia. Si acaso el ser es el conocer, el conocimiento de lo falso transferir al ser una existencia falsa. Sin embargo la alienacin puede ser compensada por el conocimiento del Bien. Para ello el prisionero debe ser liberado, y si es necesario arrastrarlo por la inclinada pendiente del conocimiento donde hallar la dolorosa luz que lo libere. El conocimiento aparece vinculado a un proceso de ascensin y progreso que parte de la sombra hacia la luz. El sufrimiento que implica el acceso deja entrever que este proceso no corresponde a la naturaleza humana, mucho ms inclinada hacia las comodidades y a las seguridades de la ignorancia que hacia el conocimiento. El conocimiento, como la luz, provoca ceguera, necesaria y a la vez dolorosa, en virtud de la cual el prisionero no puede diferenciar ni distinguir los objetos reales de lo que eran sus sombras. Pero una vez fuera y con la vista acostumbrada, es decir, una vez adquirido el conocimiento, el prisionero se sentir feliz, ya que una vez superada la resistencia al saber viene el jbilo del conocimiento, entonces pensar en todo lo vivido en la caverna, se dar cuenta de que todo era una farsa y no querr cambiarlo por nada. Una vez adquirido el conocimiento toca descender de nuevo a las entraas de la caverna, junto con sus excompaeros. Al volver de nuevo a las sombras, su visin se nublar por haberse acostumbrado a la claridad de la luz y no ver con suficiente nitidez lo que se le presenta en el mundo de las sombras por lo que sus compaeros lo tacharan de torpe o de loco. Esto es debido a que se sienten seguros en la conformidad de la ignorancia frente a las inseguridades que plantea el acceso al conocimiento y todo aquel que intente sacarlos de esa comodidad podra encontrar la muerte. Pero claro, puede darse que una vez conocida la idea del Bien, causa de todo lo recto y bello que hay en todas las cosas, el prisionero no desee volver a sus orgenes, porque el paso que hay entre ellos supone enfrentarse a las tinieblas (de las cuales se ha desacostumbrado) y todo lo que ello supone (enfrentarse, luchar vanamente contra ellas porque son falsas). Las personas idneas para gobernar son aquellas que no ansen el poder, de otra forma podra haber disputas por l y no es conveniente. Para esto, la persona ideal es el filsofo ya que este conoce las ideas supremas: Bien, Justicia y Belleza, por lo que el filsofo no necesita de los placeres del cuerpo y por esto puede corregir las mltiples desviaciones de los sentidos. Pero claro, como el prisionero est a gusto con las comodidades que le ofrece la ignorancia y no cambiara eso por nada, lo mismo ocurre con el que ha salido de la caverna, que no quiere retornar a ella. Pero el deber del filsofo es descender a las entraas de la caverna junto con sus excompaeros y compartir con ella esa felicidad tan insuperable que ha conseguido a travs del acceso al conocimiento. Al bajar debe acostumbrar su vista a las tinieblas para poder diferenciar los objetos verdaderos de las sombras para poder advertir al resto de la falsedad de estas. La tarea del filosofo es ardua porque estos deben controlarse, dedicarse al buen gobierno de la ciudad ya que sus conocimientos deben ser en beneficio de la ciudad. Solo de este modo una ciudad sumida en la oscuridad saldr a la claridad y a la luz, y se administrar bien y no como se administran ahora la mayor parte de las ciudades en

cuyo seno unos luchan contra otros por vanas sombras o se disputan el poder como si este fuese un gran bien La educacin de este gobernante filsofo es una transicin del mundo sensible al mundo inteligible. Esto requiere de una enseanza especial en la que se puede apreciar esa evolucin desde la opinin o dox hacia la ciencia o epistemee. Aunque hay que decir que para poder comenzar en el camino de la formacin intelectual, primero hay que dominar y ejercitar el cuerpo, de manera que Platn tambin da importancia a los ejercicios gimnsticos y al cuidado del cuerpo. Platn considera que los sentidos tienen carcter engaoso y que estos necesitan de la inteligencia para corregir sus efectos distorsionadores debido a su informacin ambigua. Platn llama a estas sensaciones aptas para suscitar la intervencin de la inteligencia porque proporcionan datos paradjicos, necesitamos conocer su esencia, poder diferenciar lo que es grande de lo que es pequeo y percibirlo de forma mezclada, que es la manera en la que lo hacemos; y no aptas para suscitar la intervencin de la inteligencia que carecen de inters, esto es un dedo, no es necesario un estudio exhaustivo para saber que un dedo es un dedo y no un ojo. Esas enseanzas tan importantes para Platn son: el clculo y las matemticas, puesto que la unidad y el nmero pertenecen al mundo inteligible, esta ciencia sirve de la inteligencia para ser comprendida, lo que lleva a que uno ejercite su intelecto con ellas. En todo caso si la percepcin del nmero resulta paradjica se hace necesario preguntarse por la cosa en s y gracias a esta pregunta se logra despejar el carcter ambiguo con el cual se ha presentado en el mundo sensible. Un buen guerrero se servir del clculo y de las matemticas para poder elaborar su estrategia. Pero los gobernantes no deben usar esos nmeros dedicados al comercio o con cosa alguna que tenga que ver con los objetos sensibles si no a la estrategia, obviamente para evitar que el gobernante no se sirva de los nmeros para lucrarse. A esta ciencia le sigue la geometra por ser la ciencia que estudia las superficies, y al igual que la aritmtica, es bsica para la estrategia: establecimiento de los campamentos, tomas de posicin, concentraciones y despliegues de tropas. Le sigue la astronoma que estudia el desarrollo de la profundidad, pero no se refiere a la astronoma como el estudio que observa los astros, esa observacin la considera como propia del mundo sensible y como astronoma es vulgar. Platn dice que la verdadera astronoma es aquella que nos obliga a usar la inteleccin y el clculo. Esta astronoma estudia el movimiento de los astros, su desplazamiento en las esferas celestas, las rbitas que describen, etc. Le sigue la msica por ser otra forma de movimiento, adems de la interaccin que hay entre la astronoma y la msica, Platn las considera ciencias gemelas. Para los pitagricos que haban vinculado su religin con los nmeros, consideraba esta ciencia muy importante: Pitgoras descubri las relaciones entre la armona musical, los acordes y su expresin numrica, fue el primero en calcular matemticamente los intervalos existentes entre las diferentes notas de una misma tonalidad. De esta manera, la msica y las matemticas son ciencias muy ligadas a la astronoma, y el conjunto de las relaciones son las que rigen el movimiento de los planetas y esto mismo es lo que constitua la msica de las esferas celestes. De este modo se crea en las Antigua Grecia que la msica era la armona existente en el universo y que mediante el estudio de las caractersticas acsticas era posible alcanzar una mayor comprensin del cosmos. Platn exige a la msica a la hora de aprenderla lo mismo que a la astronoma, nada de un estudio acstico y sensorial, sino cientfico, matemtico y buscar qu nmeros son armnicos. Una vez dominados todos estos saberes, llegamos a la meta de la educacin platnica: se olvida del plano matemtico, porque con este no se alcanza el bien supremo, para centrarse en la dialctica, en la investigacin por medio de la argumentacin y el dialogo, del transcurso de lo sensible hacia lo inteligible. El camino que prescinde de
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los sentidos para contemplar la cosa en s como nico medio para alcanzar el trmino de lo inteligible. Platn compara esto con los que contemplan con los sentidos, de este modo el ltimo grado de lo inteligible ser la percepcin del Bien mismo, mientras que el de lo sensible ser la percepcin de la multiplicidad de las cosas, es decir, apariencia. Como para Platn la dialctica es un mtodo de investigacion1, debe seguir una serie de normas, debe partir de una hiptesis que una vez confirmada podr accederse al arch de dicho conocimiento, de esta manera se el dialogo expondr la objecin necesaria al argumento y si este logra evitarlo podr decirse que se ha alcanzado el principio. Por eso si alguien parte de un principio desconocido no podr atravesar todo el entramado de argumentos necesarios para lograr una conclusin aceptable. Platn propone cuatro zonas cognitivas: las de la opinin, propia del mundo sensible, a la que corresponden la imaginacin y la creencia; y las del conocimiento, propia del mundo inteligible: pensamiento y conocimiento. La inteligencia (suma entre pensamiento y conocimiento) busca la captacin de las esencias y el de la opinin, el devenir. Una vez terminado este arduo camino del aprendizaje, llega el momento de hacer una seleccin. Las cualidades ideales para Platn son que sean valientes, viriles, generosos y bellos fsicamente. Pero la cualidad ms importante es la disposicin a la educacin, que sean receptivos a esta, que tengan una buena memoria y que sea trabajador. Son ms fciles los ejercicios gimnsticos que los estudios, porque el esfuerzo intelectual que se requiere es indudablemente superior, pero estos deben de estar dispuestos en cuerpo y alma. Otra de las cualidades importantes es que no sea mezquino, de nada servira toda esta enseanza porque lo nico que conseguir es desprestigiar la filosofa. De todas formas si una persona que ha recibido todas estas enseanzas y sigue siendo mezquino, es que no se ha hecho con la idea del bien supremo. Todo el proceso de enseanza debe impartirse cuando los individuos aun son nios, y aunque el conocimiento sea un trabajo fatigoso, no se les debe imponer por la fuerza no hay ninguna disciplina que deba aprender el hombre libre en medio de un clima de esclavitud. El alma conserva mejor los conocimientos en libertad y en ausencia de presiones externas. De modo que los nios de la mejor forma que pueden aprender es jugando, ya que el juego permite liberar y explorar las capacidades del nio. Adems de esto, tambin propone que los nios presencien la guerra desde una posicin segura para que se vayan familiarizando con ella y puedan demostrar all sus aptitudes con los ejercicios gimnsticos. El periodo de seleccin comenzar a partir de los veinte aos, a esa edad harn una visin general de las enseanzas recibidas y al naturaleza del ser, puesto que quien posee capacidad para abordar el conjunto y dirigir una mirada abarcadora es apto para la dialctica. Pero hay que cuidar la edad a la que se debe aprender la dialctica, porque mientras se es joven se la considera como un juego y es posible que se le d un mal uso, como el que hacen los sofistas, ya que para ellos la dialctica no es un mtodo de investigacin, sino que se sirven de ella para fines personales y la bsqueda de beneficios, mientras que si se ensea cuando se tiene un poco ms de madurez es provechosa. El periodo de aprendizaje ser el doble que el de la gimnasia: cinco aos. Tras esto ocuparan durante quince aos mandos militares y de esta forma observar si son firmes o inseguros. Los que sobrevivan debern dirigir su alma hacia la idea del Bien y observarla, solo despus podrn ocupar sus puestos de gobernantes y formar a la siguiente generacin de gobernantes y gobernantas, para Platn, las mujeres estn en igualdad de condiciones que los hombres y poseen las mismas facultades. Y para lavarle la cara a la ciudad, llena de gente que puede despreciar todo lo dicho en este libro, se cogera a los nios mayores de diez aos y se la enviara al campo para quitarles esas malas costumbres.

Bibliografas http://pdf.rincondelvago.com/la-republica_platon_6.html http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n La Repblica, Platn (notas). Traduccin y notas: Sergio Albano. Editorial Gradifco

NDICE
PLATN Pg. 2

LA REPBLICA. Pg. 3

LIBRO VII Pg. 4

BIBLIOGRAFA. Pg. 9

NDICE. Pg. 10

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