COMENTARIO FILOSOFA PAU BOIXADER MUOZ n2

INTRODUCCIN
Contexto
Poltico: En el siglo XVII comienza la filosofa moderna. Descartes inaugura una nueva poca caracterizada por la autonoma absoluta de la filosofa y de la razn. Esto implica que el ejercicio de la razn no debe ser coartado o regulado por ninguna autoridad ni por la fe religiosa. Esta autonoma de la razn hay que entenderla en el contexto del siglo XVII, que se caracteriza por ser la poca del absolutismo, la Contrarreforma y el triunfo definitivo de la nueva ciencia. En el siglo XVI la Reforma protestante de Lutero haba hecho que la unin religiosa catlica se tambaleara, por lo que se realiz la Contrarreforma. Las diferencias religiosas dieron lugar a conflictos y persecuciones . En la Francia de Descartes se acab con este problema mediante el Edicto de Nantes ( 1598 ) que garantiz la libertad religiosa. En el siglo XVII , la Guerra de los Treinta Aos fue en parte consecuencia de la divisin religiosa en el continente. En poltica el absolutismo es el triunfo total de la monarqua contra la nobleza; este triunfo se debi no solo a la fuerte personalidad de los reyes y sus ministros, sino tambin al apoyo de la burguesa, al cansancio de las guerras de religin que haban durado demasiado, y tambin, a los problemas religiosos pues los pases protestantes de Europa necesitaban una autoridad que diera estabilidad a la Reforma. El rey absoluto concentra todos los poderes (ejecutivo, legislativo y judicial), y desde la Paz de Augsburgo (1555) el rey tambin tiene la facultad de decidir cul debe ser la religin de sus sbditos. Cultural: Se manifiesta en el desarrollo cientfico tan espectacular del siglo: astronoma (Kepler, Coprnico y Galileo), la medicina (Harvey), la matemtica (Descartes, Leibniz y Gassendi) y que se manifiesta en una concepcin del mundo que enfrenta aristotlicos y coprnicos. Participa en la guerra de los 30 aos combatiendo a favor de los protestantes; en 1629 se traslada a los Pases Bajos, tierra de pensamiento libre, muere en Estocolmo de pulmona. Descartes es el mximo representante de la mxima corriente de pensamiento, el racionalismo, dedic toda su vida al estudio de la ciencia y la filosofa. Podemos decir que se abre a la realidad infinita; extrapola el mtodo matemtico e interpreta la realidad de la forma ms perfecta posible, con el mtodo ms perfecto, el mtodo de la ciencia, envidiada por su seguridad, las matemticas. Desde entonces se consigue la autonoma propia de la razn/filosofa frente a la teologa. Busc una ciencia universal y vlida estudiando todos los sistemas anteriores y buscando un mtodo infalible. Es una concepcin unitaria del saber por que la razn es nica. Adems todo su pensamiento debe revertir en el propio sujeto, debe ser inmanente, lo cual se reflejara en la afirmacin del innatismo de algunas ideas. Por ultimo aadir que abre camino del espritu crtico que desembocara en la Ilustracin europea del XVIII. Econmico: La amplia expansin econmica del siglo XVI con vas comerciales extensivas a cualquier parte del globo, se ultim en las primeras dcadas del siglo y medio. El objetivo, por tanto, del trabajo supone conseguir analizar este periodo de crisis que afect a la Europa entre 1600-1750 y para ello debemos identificar las causas de la misma y analizar primeramente las caractersticas de este siglo XVII. El volumen copioso de poblacin europea durante el siglo XVI, se estanc y dej de crecer gradualmente en el siglo XVII. Este vuelco demogrfico afect ms enrgicamente a Europa central y a la zona Mediterrnea. La tasa anual europea de crecimiento fue de 0,1%, muy por debajo de la del siglo anterior o del posterior si examinamos los ndices de natalidad y mortandad. El descenso de la tasa de natalidad tuvo a una doble coyuntura; por un lado, la edad nupcial

femenina se demor hasta cerca de los 30 aos, lo que se reflejaba consecuentemente en un menor nmero de hijos en el matrimonio y, por otro; se observaba una tendencia al alza del celibato. Por otro lado, la ndice de mortandad europea se iz a causa de las continuas crisis de subsistencia, con mayor relieve en pueblos de economa cerealista, y a causa de las epidemias de paste bubnica, viruela, tifus y gripe que se sucedieron durante este siglo XVII por toda Europa. De igual forma, y basndose en lo expuesto anteriormente el volumen econmico europeo en esta primera mitad del siglo XVII comenz a decaer debido a la concatenacin de varios elementos o factores. Primero se produjo una crisis de la economa colonial que hizo que el comercio internacional se resintiera de ello y supuso el fin de la gran expansin europea del siglo XVI. El primer escollo comercial se produjo entre 1619 y 1622 como consecuencia del hacinamiento de productos que condujo a una especulacin monetaria, es decir, a cambios en los valores del oro y la plata y a emisiones adicionales de cobre. Estas alteraciones de la ley de las monedas tuvieron el efecto de crear un caos monetario. Otro de los factores: las instituciones polticas y sociales de Europa ponan enormes trabas a los comerciantes, los cuales iban acumulando beneficios al haber escasas alternativas para la inversin. En las pocas regiones donde las instituciones apoyaron las innovaciones, hicieron que los mercados internacionales cayeran en sus manos. As mismo, la larga depresin econmica del siglo XVII no afect del mismo modo a los pases europeos, algunos no se resarcieron jams en tanto que otros se retrasaron momentneamente e incluso adquirieron ventajas competitivas. Filosfico: Dentro del contexto filosfico cartesiano tiene que aparecer ineludiblemente la escolstica. Decimos ineludiblemente por la sencilla razn que algo que se pretende negar o superar ejerce una influencia en el pensamiento que surge como renovador. As pues entre las influencias filosficas que afectan a la filosofa de Descarte habr que contar con el pensamiento escolstico aunque sea por oposicin. Sin embargo las grande influencias de esta poca vienen del mbito cientfico en 1618 conoce y traba amistad con Isaac Beeckman, un investigador y matemtico holands, a partir de ese momento Descartes se interesa por la investigacin cientfica, que une la matemtica y la fsica. Por la correspondencia de Beeckman se sabe que Descartes por esta poca buscaba ya, un arte general para resolver todas las dificultades. En 1622 llega a realizar un viaje por Italia, pero no llega a conocer a Galileo. Hacia 1625-1627 se halla en Pars, donde llega a ser conocido entre los medios literarios, cientficos y filosficos, como excelente matemtico y perfecto hombre de mundo. En 1633, el Santo Oficio condena las afirmaciones de Galileo sobre el movimiento de la tierra, por lo que Descartes interrumpe la redaccin de Mundo. Gassendi y Hobbes le hacen objeciones a sus Meditaciones. Hobbes le visitar pero no lograrn ponerse de acuerdo; Hobbes se alinea con la nueva ciencia, mientras que Descartes, que no acepta ni la filosofa escolstica ni la nueva ciencia, pretende que su filosofa llegue a substituir a la antigua escolstica.

Explicacin de trminos
Para ser libre no es necesario que me sea posible inclinarme por ambas partes, antes al contrario, elijo tanto ms libremente cuanto ms me siento inclinado hacia una de ellas: Descartes quiere decir con esto que nuestra libertad no viene dada por la capacidad de tomar los dos caminos, las dos opciones. No somos ms libres al aceptar todas las opciones que se nos presentan, sino al contrario. El mximo grado de libertad, al igual que opinaba Santo Toms, consiste en sopesar, en pensar y reflexionar para finalmente inclinarnos por slo uno de los caminos posibles. En esto consiste la libertad. Libertad: Para Descartes la libertad queda fuertemente marcada por el determinismo propio del mecanicismo de su teora. Descartes, al igual que hace con el trmino hombre, realiza una divisin de sustancias con el trmino libertad. Podemos encontrar dos tipos de libertad (que se corresponden con los tipos de sustancias que forman el hombre).

-La libertad corporal no tiene sentido. El cuerpo est gobernado por la mecnica, que lo determina. Por eso mismo no existe la libertad corporal, fsica, material. -Somos libres cuando pensamos. La libertad consiste en decantarme por una opcin tras haber sopesado los pros y los contras de las opciones a elegir. Slo la res cogitas es libre (sustancia pensante). El alma no est gobernada, y por eso tiene la libertad de pensar, que es la mxima libertad.

DESARROLLO
Explicacin del problema
Descartes, se presenta en el texto como un ser que se siente completamente libre. Cito textualmente: ...tengo clara experiencia de que no se halla constreida por lmite alguno. Considera que Dios le ha dotado de una libertad absoluta, algo tan perfecto y absoluto que no es capaz de imaginar algo mayor ni ms perfecto. Esta libertad es tan importante, es tan absoluta y enorme, que es la nica cosa que le hace saber que guarda cierta relacin con Dios, le hace saber que l es una creacin de Dios. Relaciona la perfeccin de la libertad que ha recibido con Dios mismo, algo tan perfecto que es imposible imaginar algo mejor, algo ms absoluto. Es evidente que Descartes, en este fragmento de Meditaciones Metafsicas, nos presenta el problema tico de la libertad, que, sin embargo, est ntimamente ligado con la epistemologa cartesiana. Nos encontramos con la metafsica de Descartes. Es importante destacar algunos apartados de su teora que tienen gran relacin con el problema planteado en este texto. La metafsica cartesiana se puede dividir en dos apartados: el problema de la sustancia (muy relacionado con el problema de la libertad) y el problema de la causalidad. El problema de la sustancia: Descartes trata el hombre desde una concepcin dualista. Muchos otros autores, como Platn, San Agustn o Santo Toms, haban realizado una distincin dualista del hombre, teniendo todos ellos muchos puntos en comn. Ellos hacan la distincin cuerpo-alma, el primero imperfecto, material, que llevaba a errores y nunca al conocimiento; y el segundo perfecto, relacionado con Dios, que nos puede llevar al conocimiento y a la verdad. Con Descartes encontramos tres sustancias, que esta vez han tomado un matiz algo distinto. -La primera sustancia es la sustancia corporal, a la que llama Res Extensa. Es una sustancia imperfecta, material, fsica, corruptible, mortal y medible. Es, en cierto modo, exactamente lo mismo que haban dicho el resto de filsofos idelistas, racionalistas. -La segunda sustancia es la Sustancia pensante o Res Cogitas. Es el alma, la parte racional del hombre, infinita, inmortal, no tangible ni medible. Es, sin embargo, al contrario de como pensaban el resto de idealistas, una sustancia imperfecta, que puede equivocarse, puesto que el pensamiento no es infalible, y siempre podemos llegar a errores que nos ayuden seguidamente a mejorar. -La tercera sustancia es la Sustancia Infinita, Dios. Mediante el hecho de la necesidad Descartes trata de probar racionalmente la existencia de Dios, tal y como ya antes haba hecho Toms de Aquino. Es el llamado Argumento Ontolgico: existiendo sustancias pensantes imperfectas es necesario que la existencia de una sustancia pensante perfecta. Esta es Dios, una sustancia perfecta, infalible, inmortal. Descartes relaciona todo esto con la libertad, que es el tema que nos trata. Para l, la libertad est fuertemente marcada por el determinismo, que es propio del mecanicismo que caracteriza su teora. De esta manera, Descartes considera considera que la libertad est ntimamente ligada a la accin de pensar. Esto se ve claramente en su conocida expresin Pienso, luego existo. As, al igual que el planteamiento del hombre, Descartes habla de una concepcin dualista de la libertad: -El cuerpo est gobernado por las leyes mecanicistas, la mecnica, la fsica. Queda de esta manera determinado, por lo que la libertad fsica no existe.

-Somos libres cuando pensamos. La libertad consiste en decantarme por una de las opciones que se nos presentan tras haber llevado a cabo la accin de sopesar, reflexionar, pensar, y elegir de forma racional la opcin que nosotros consideremos ms acertada. Podremos equivocarnos quiz, pero habremos elegido de manera libre, habremos sido libres. Si no pensamos no somos, libres (aqu se ven algunos matices de teora poltica). El alma no est gobernada, por eso tiene la libertad de pensar. La Res cogitas es la nica sustancia que nos puede llevar a la libertad.

Siguiendo con el problema de la sustancia, nos encontramos con que el pensar nos puede llevar a la verdad, al concepto de idea. Las ideas las tienes las sustancias pensantes, que, sin embargo, pueden estar equivocadas. Descarte define idea como la imagen que tenemos de las cosas en nuestra mente. El origen de las ideas se encuentra en el hecho de que el hombre es un ser que busca la verdad, que aspira a ella. Es el llamado Intelectualismo Individual, muy propio de la teora cartesiana. Encontramos distintos tipos de ideas: -Ideas innatas: Son escasas, muy pocas, y se encuentran en el interior del hombre desde el principio. Vienen con nosotros desde nuestro nacimiento y nos acompaan durante toda nuestra vida. Algunas de ellas son la idea de Dios, inmortal y perfecta; el hecho de que el hombre es libre, algo indudable para Descartes por considerar que todo hombre tiene sustancia pensante, cosa que lleva a la libertad; y el la expresin Pienso, luego existo, lo cual es tambin seguro, pues si no pienso, no tengo libertad, y al ser la libertad algo tan importante en el hombre, es incluso posible que no exista (contigencia del ser humano). -Ideas adventicias: Este tipo de ideas son las que yo tomo, las que yo me apropio y no necesitan ser comprobadas por m, ya que fueron obtenidas anteriormente por otra persona a travs del mtodo, lo cual nos da una seguridad casi absoluta de su veracidad. Se pueden relacionar con las teoras cientficas de autores importantes de la poca como Isaac Newton, verdades comprobadas y demostradas que tomamos como si fueran nuestras. -Ideas facticias: Son aquellas ideas que consideramos verdaderas tras haberlas puesto a prueba mediante el mtodo deductivo.

Comparacin con otro autor

Los parecidos que podemos encontrar entre la teora filosfica de Descartes y la de Platn son muchos, y por eso me parece correcto realizar la comparacin con este autor clsico. Para empezar con la teora del conocimiento, Platn consideraba que es el camino que hay que recorrer para llegar de la ignorancia al saber. Es un camino difcil pero necesario, porque cuanto ms conocimiento tengamos ms libres seremos. En esto ya encontramos la primera analoga entre estos dos autores filosficos. Al igual que Platn, y como ya hemos dicho antes, Descartes considera que el hombre est formado de sustancia pensante, que es la que realiza la accin de pensar, de conocer, y esto nos lleva a la libertad. Para Platn el alma se encuentra encadenada al cuerpo, estamos atrapados en el mundo sensible y la verdad se encuentra en el mundo inteligible, dnde habitan las ideas. El alma nos lleva al conocimiento verdadero, inteligible. El cuerpo, sin embrago, nos lleva al conocimiento sensible debido a su carcter fsico y material, nos lleva a un conocimiento falso, que da lugar a mltiples equivocaciones y errores. Descartes no hace una diferenciacin de dos mundos, no considera tampoco que el cuerpo sea un aspecto negativo ni perjudicial para la sustancia pensante, que se correspondera con el alma platnica. Para Descartes la res extensa no realiza ningn mal a la res cogitas. La res extensa no es ms que una parte ms de nosotros, una parte que, sin embargo, es imperfecta, fsica, material y mortal, al igual que consideraba Platn. Para Platn el alma era una sustancia perfecta, que no se equivocaba jams y que nos llevaba al conocimiento verdadero e infalible. Aqu encontramos otra diferencia entre ambos autores, pues para Descartes el alma, que es la sustancia pensante o res cogitas, no es perfecta, y a pesar de que nos permite llevar a cabo la

accin de pensar, no es infalible y podemos errar en nuestros pensamientos. Sin embargo, al igual que Platn, consideraba que el alma era inmortal, inmaterial e infinita. Para Platn esta unin entre cuerpo y alma es accidental y temporal, por lo que tras la muerte del hombre se produce a separacin entre ambas. Descartes no habla de nada de esto. Platn consideraba que existan distintos tipos de alma, y las explicaba mediante el mito del carro alado: Alma concupiscible (caballo negro, parte pasional, impulsiva e irracional del alma, que debe tender a la virtud de la templanza), alma irascible (caballo blanco, representa las virtudes y la sabidura, tiende a la virtud de la fortaleza), y el alma racional (el uriga, representa la sabidura, el conocimiento, dirige al resto de almas y las lleva al buen camino, al bien. Tiende a la virtud de la sabidura). Descartes, por el otro lado, no realiza ninguna diferenciacin de tipos de almas. Finalmente, Platn trata una teora poltica extensa y compleja que parte, en gran medida, de su teora tica. Para Platn el hombre es sabidura, templanza y fortaleza, cada una de las distintas virtudes del alma, y utilizamos unas ms que otras en cada momento. Esto lo traslada al mbito social y poltico. La sociedad ideal platnica debe estar dividida en clases u estratos impermeables. Cada individuo debe concentrarse en ser el mejor de su estrato, alcanzando de esta manera el bien comn. Estos grupos sociales estn relacionados con los tipos de alma: -Gobernantes: Representan la virtud de la sabidura. Toman decisiones, buscan la justicia social y a armona entre las clases sociales. Buscan el bien comn, pero si bien individual, no puede haber bien comn. Son enseados por los filsofos. -Guerreros. Representan la fortaleza, y protegen los intereses de su pueblo. -Artesanos. Representan la templanza. La gran diferencia con Descartes radica en que l no desarrolla una teora poltica tan amplia. S reivindica la democracia ms amplia posible, aunque dentro de sta no incluye a las mujeres, a quienes plantea si deben o no tener derechos polticos, finalmente se inclina por sostener una inferioridad innata a las mujeres. Afirma que el mejor gobierno es el de los hombres, no obstante deja una puerta abierta al reconocimiento de las mismas, pero que lo mejor es evitar el tema ya que puede generar conflictos. En su obra Tratado Poltico sostiene que la democracia es el mejor sistema posible y que ms se ajusta a la naturaleza y a la razn y que el fin del estado es hacer a todos los hombres libres, para dejar de ser autmatas, que piensen para ser libres.

CONCLUSIN
Valoracin personal
Mi opinin es que Descartes es uno de los primeros filsofos en el sentido estricto de la palabra que vio la humanidad desde la muerte de Aristteles. Todos los filsofos medievales, como San Agustn o Santo Toms, se limitaban a tomar las tergiversadas enseanzas de la Biblia para introducirlas en sus desfasadas teoras filosficas, que ms bien se podran llamar teolgicas. Descartes, a pesar de tener una estrecha relacin con la religin y Dios, elabor una teora que distaba enormemente de las absurdas incoherencias medievales. Una verdadera teora filosfica, a caballo entre el renacimiento y la ilustracin, es decir, una teora racional y fundamentada sobre los enormes avances humansticos, culturales y cientficos que haba realizado el hombre durante los ltimos aos.

FUENTES DE INFORMACIN
http://es.wikipedia.org/wiki/Descartes http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVII

http://www.wikiteka.com/apuntes/contexto-descartes/

VALORACIN PERSONAL
Bueno, se me est haciendo tarde y debo estudiar Historia de Espaa as que... supongo que me autocalificara con un 6,5.