A MASCULINIDADE COMO MARCA E ESTERETIPO DA LESBIANIDADE1 Lvia Gonsalves Toledo2 Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade

e de Cincias e Letras de Assis-SP Fernando Silva Teixeira Filho3 Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis-SP

Esse artigo parte de uma dissertao de mestrado que estuda o modo como os mitos e esteretipos a respeito da lesbianidade atravessam a vida, na esfera da sexualidade, de mulheres que se autodenominam lsbicas. Ser aqui analisado o mito estereotipado das mulheres lsbicas enquanto masculinizadas. O que se percebe que os discursos que se formaram a respeito das mulheres que se relacionavam eroticamente com outras mulheres basearam-se no machismo e no sistema de organizao social heterossexual. Pensar a mulher comumente se deu, e se d a partir do pensar o homem, sendo ento mais difcil aceitar a sexualidade das mulheres sem a presena deste. Esse artigo traz algumas referncias histricas da construo dessa imagem lesbiana, e, a partir de entrevistas em profundidade, apresenta como mulheres lsbicas discursam sobre esses mitos e esteretipos na construo de suas identidades de gnero, ou seja, as incorporaes da masculinidade na subjetividade de mulheres lsbicas. A rea de abrangncia a regio de Assis, interior do Estado de So Paulo. Acreditamos que as informaes cientficas sobre a realidade existencial dessa populao possibilitaro problematizaes psico-sociais que podem contribuir para a produo de qualidade de vida para pessoas que so movidas por perspectivas universais de mitos e esteretipos, a criao de polticas pblicas e o cuidado com a sade dessas pessoas que, por conta da estigmatizao, se encontram vulnerveis ao sofrimento fsico, psquico e excluso social. Esse estudo est sendo financiado pela FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.

Como nos apresenta Portinari (1989, p. 15) para alm de ser maldita, a homossexualidade , sobretudo, dita tanto por quem no homossexual, como por quem , ou no momento especfico de ser. Ainda, a relao afetivo-sexual entre pessoas de sexos biolgicos iguais veio sendo compreendida nas diferentes sociedades e de diversas maneiras no decorrer da histria ocidental. Especificamente a histria da relao entre mulheres, em relao contrapartida masculina, permaneceu lacunosa e invisibilizada, dada valorao e supremacia que se deu, e se d ao que corresponde ao homem e ao masculino.

Esse artigo parte de uma dissertao de Mestrado ainda em andamento, realizada pelo Programa de PsGraduao em Psicologia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis-SP, pesquisa parcialmente financiada pela FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo. 2 Pesquisadora do estudo apresentado. 3 Orientador do estudo apresentado.

2 As lesbianas vieram sendo denominadas como masculinizadas desde a Antiguidade, nas falas de inmeros pensadores, filsofos, religiosos, cientistas, e tambm no cotidiano. Torro Filho (2000) apresenta que, entre os Romanos, h registros de discusses acerca destas relaes a partir do o enigma proposto por Sneca e Marcial seu filho (40? 104? d. C), digno da esfinge tebana, de um adultrio cometido sem um homem. Sendo a mulher, nesse contexto, considerada como um ser inferior, no se sabia dizer se uma mulher sexualmente ativa, colocando-se na posio de um homem, poderia cometer adultrio com outra mulher. A sociedade na Idade Mdia, assim como entre gregos e romanos, era extremamente misgina. Nesse perodo da histria h pouqussimos escritos a respeito da relao entre mulheres, sendo essas evidenciadas apenas em alguns momentos a partir da sodomia cometida entre homens e sendo menos punidas que essa ltima, ou seja, atividade sexual lesbiana foi freqentemente ignorada, marginalizada ou subsumida s categorias de pecados da homossexualidade masculina. (MURRAY, 2000, p. 197 apud SMALLS, 2003, p.97). De acordo com esse autor a sodomia feminina s era vista de modo srio se ameaasse o privilgio do rgo masculino, como nos casos em que eram utilizados certos instrumentos para a funo diablica para excitar o desejo. (Ibid, p. 193 apud SMALLS, op. cit.), o que justificava a interveno das autoridades, ou seja, se uma mulher colocasse-se na posio dita dos homens. No incio do sculo XIX, com a dominao da burguesia, a moral vitoriana prevalecia, uma moral sexual estrita e contrria a qualquer tipo de erotismo e sexualidade. Os mdicos da poca tinham a crena de que os invertidos sexuais apresentavam caractersticas do sexo oposto, mulheres com bigode, voz grossa, que sabiam assobiar, em contraponto com as degeneradas, que eram as que acabavam por sucumbir ao vcio das verdadeiras lsbicas, as masculinas.

Assim, uma verdadeira lsbica, segundo os mdicos do sculo XIX, s pode possuir caractersticas masculinas, uma anormal resoluta que se sente homem (Lhomond, 1991) e que s pode se sentir atrada por (...) falsas homossexuais (subentende-se: femininas). Estas ltimas, em compensao, mulheres normais que se deixam seduzir, so percebidas como suas vtimas desviadas ou inconscientes. (PERRIN & CHETCUTI, 2002, s.p).

A cincia androcntrica e falocntrica, em especfico a psicanlise, apresentou as mulheres homossexuais como no plenamente desenvolvidas sexualmente, e ainda pontuou que:

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[...] a predisposio masculina nunca se orienta para o pai como objeto de amor sexual, e tampouco se orienta para a me a predisposio feminina (a menina pode assim se orientar, mas isso antes de ter renunciado ao lado masculino da sua natureza disposicional). Ao repudiar a me como objeto de amor sexual, a menina repudia necessariamente sua masculinidade e fixa paradoxalmente sua feminilidade, como uma conseqncia. Assim, no h homossexualidade na tese da bissexualidade primria de Freud, e s os opostos se atraem. (BUTLER, 2003, p. 96)

Sendo assim, podemos perceber como que, mesmo na psicanlise, a homossexualidade em mulheres vem sendo agregada ao masculino. Acreditamos que as inmeras atribuies de estigmas e esteretipos construdos scio-historicamente e pautados no machismo e na heteronormatividade e toda a hipervalorao dada crena em uma natural diferena anatmica subsumida pelo falo tenham contribudo para esses tipos de interpretaes. Esse artigo apresenta recortes de entrevistas em profundidade realizadas com cinco mulheres que se auto-denominam lsbicas, e formuladas a partir da identificao dos mitos e esteretipos identificados nos enunciados cotidianos e que foram construdos sciohistoricamente na histria da lesbianidade no Ocidente. Nenhuma entrevista foi nominal, de forma que no se poder identificar a fonte pessoal das informaes nelas contidas. Ao colher relatos individuais das participantes, procura-se, a partir do singular, da individualidade, do vivido e do experienciado, compreender algumas das possibilidades de vivncias que fogem ao contexto da sociedade normatizada, ou, ao contrrio, compreender como o poder heteronormativo se impe sobre essa populao, muitas vezes acarretando a ilegitimidade, a marginalizao e a violncia. Acreditando que o que se considera importante no a veracidade do mito, mas sim a eficcia deste e dos esteretipos como estmulos para conduzir tanto o pensamento como o comportamento do ser humano ao lidar com as realidades, como apresenta Portinari (1989, p. 53), referindo-se s lsbicas masculinas e femininas, essas seriam justamente as figuras que concedem homossexualidade feminina uma certa inteligibilidade aos olhos e ouvidos do mundo e da linguagem heterocentrada e polarizada. Ou seja, quando biologicamente se atribui o masculino aos homens e o feminino s mulheres, fazendo deles diretamente relacionais e opostos, e o desejo legitimado s se direciona ao sexo oposto, s possvel imaginar e dizer de uma lesbianidade baseando-se no relacionamento heterossexual: um macho homem ou lsbica masculina (mulher-macho) que se relaciona com uma fmea mulher ou lsbica feminina.

4 Como coloca ainda a autora, essas imagens acabam se tornando fonte de problematizao retomada [...] at o infinito em um movimento que no faz outra coisa seno revelar a arbitrariedade desses padres e os limites dessa traduo. (Ibid, p 54). Ainda,
Estamos vivendo o fim do que eu chamaria de modelo europeu de modernizao, que trata, como voc sabe, de criar e enfatizar plos de contradio: o moderno e o no moderno, a inteligncia e o sentimento, homens e mulheres, pblico e privado [...]. Mas recentemente, ou seja, nos ltimos 150 anos, estamos esforando-nos na transformao da nossa imagem de mundo, reintegrando e combinando categorias que mantnhamos em oposio [...] de tal maneira que o que est em jogo no movimento de mulheres a possibilidade e a necessidade de pr fim a esse sistema polarizado, no campo das relaes de gnero. [...] o papel das mulheres no seria tanto o de transformar ou de substituir o feminino com o masculino, mas de superar, quer dizer, recriar a unidade entre os plos que se criaram como opostos. (ADELMAN, 2004, p. 170).

Com Adelman (2004), notamos o questionamento em relao ao sistema binrio dos gneros. A partir dos estudos sobre sua origem discursiva, sua funo na estruturao das relaes humanas, percebe-se a sua arbitrariedade. Desse modo, essa suposta diferena entre masculino e feminino no mais natural, instintiva, originria. Ao contrrio, construda com finalidades especficas. Logo, se h diferenas, elas residem no nos corpos, sua anatomia, forma, cor ou outros, mas nos modos como os corpos sentem o peso da arbitrariedade das relaes que sobre eles recaem. Assim podemos questionar a naturalidade da masculinidade em corpos ditos de homens, como por exemplo: a tomada de iniciativa, a agressividade, a objetividade, a racionalidade, a virilidade e o maior interesse por sexo do que as mulheres (justificativa muitas vezes usada para dizer que o adultrio normal para os homens e que no se pode exigir fidelidade da parte deles). Ento nos perguntamos: se a natureza do homem masculina, porque muitas mulheres tambm apresentam atitudes, modos de comportamento ditos masculinos? Seriam elas doentes, loucas, desviadas, lsbicas? A mulher que apresenta uma vestimenta e atitudes masculinas est se identificando com um homem? Teria ela uma alma masculina? Estaria ela imitando o homem? Mas que homem? Seriam todos os homens iguais entre si? Ou ainda, seriam todas as mulheres heterossexuais forosamente femininas? E o inverso, seria verdadeiro? Muitas so as problematizaes quando a temtica a masculinidade da mulher, muitas vezes entendida como lesbianidade. As lsbicas lembradas e reconhecidas como antinaturais, pois no esto disposio dos homens e se recusam posio de submisso a eles, foram marcadas pelo estigma de no serem mulheres reais e, ao mesmo tempo, quererem ser homens. (LESSA, 2007, p. 95).

5 Obviamente que muitas lsbicas so masculinas em maior ou menor grau, e obviamente tambm que muitas so femininas em maior ou menor grau, da mesma forma que existem mulheres heterossexuais masculinas, caindo por terra a idia freudiana da masculinidade fixa homossexualidade em mulheres e a feminilidade fixa heterossexualidade. Ser ento que o masculino e o feminino esto socialmente cada vez mais presentes em ambos os sexos? Ou seria ento mais prudente dizer que a masculinidade e a feminilidade convocam discursivamente todos os corpos e esto materializando-se performativamente em mltiplos graus e com maiores pluralidades de existncias e de visibilidades? Seria ainda mais prudente pensar em masculinidades e feminilidades (plurais) na ordem discursiva? Lidamos aqui com diferentes vises sobre a idia de performatividade. Se, de um lado, temos as teorias lingsticas, de outro, temos tambm a do teatro. No nosso caso, no cabe discorrer sobre uma a uma delas, mas escolhemos a de Judith Butler em Problemas de Gnero (2003) e em Bodies that matter (1993), nas quais, baseada em Foucault e Althusser em relao s suas conceps sobre os atos de fala de Austin, nos deixa entrever que a repetio exaustiva de discursos reguladores e referncias (pr-existentes ao sujeito) dizem-lhe o que ele ou deixa de ser. O sujeito, independentemente de seu sexo, de seu desejo, de suas emoes, de suas fantasias, convocado a habitar a linguagem, a regular seu corpo, seus comportamentos, a uma ordem discursiva que lhe preconisa um script, um destino, por exemplo, sexual. Desse modo, a identidade sexual, precede a prpria emergncia do corpo. Para Butler (1993), justamente a partir da repetibilidade desse ato performtico dos atos discursivos que se forma a identidade. Desse modo, no se escolhe essa ou aquela identidade (como se escolhe uma roupa, por exemplo), mas antes, ns que somos convocados pelas normas discursivas a habitar essa ou aquela identidade (FRIEDMAN, 2002, p. 7). Contradizendo com as verdades criadas historicamente sobre os gneros e enrijecidas pelas cincias heteronormatizadas,
Existe uma certa bibliografia inserida nos estudos queer que analisa aquelas mulheres que, sem deixar de s-lo, incorporam comportamentos tidos como exclusivos dos homens. Mesmo assim, o ponto de partida deve ser colocado em um patamar anterior: o fato de explicitar a possibilidade de uma masculinidade de mulheres implica previamente desconsiderar a masculinidade como incindvel da estrutura biolgica do homem e desenhla como uma fico que se constri performtica e socialmente. (LACOMBE, 2007, p. 215).

6 De acordo com o trabalho de Prrin e Chetcuti (2002, s.p), a leitura feita pelas lsbicas sobre o uso pelas lsbicas de cdigos e atributos scio-historicamente construdos e ditos como masculinos como o signo de uma viso crtica das relaes sociais de sexo e de uma recusa em corresponder s definies normativas do feminino, percebido como amplamente dominado.. Essas autoras colocam que, dentro dessa perspectiva, existem diversos motivos para as lesbianas se atriburem um pertencimento categoria da masculinidade, dentre eles, a masculinidade pragmtica, no qual as lsbicas adotam comportamentos masculinos para adquirir um lugar valorizado, gerido pela dominao dos homens, o que no significa uma identificao com esses, e sim com a posio que esses ocupam. Outro motivo seria como estratgia de proteo, ou seja, proteo face aos homens e aos seus avanos sexuais. Ainda, assumir uma masculinidade por uma opo ao feminino imposto, ou seja, uma resistncia ao que socialmente se impe s mulheres, relacionado conscincia da limitao que sofrem as mulheres, e recusa de a ela se sujeitar. E por ltimo, a masculinidade como cdigo identitrio. Ilustraro esse artigo as narrativas de trs jovens entrevistadas de 18 a 25 anos (Eduarda, Marina e Fernanda), e duas mulheres maduras, de 40 a 50 anos (Janana e Marcela). Todas colocaram que transitam performaticamente tanto pela masculinidade quanto pela feminilidade, ou seja, no apresentam uma postura pessoal rgida e fixa de gnero, com exceo de Marcela que disse assumir um esteretipo masculino mais fixo. Eduarda explica essas diferentes formas de expresses da vida:
eu acho que uma questo de fases, no sei se de fases, mas uma questo de estilo assim, querendo se mostrar mais masculina, ou querer se mostrar mais feminina. Teve uma poca ano passado que eu estava me sentindo muito feminina, e foi uma coisa assim, indita pra mim. Foi uma coisa estranha. Eu falava pra Ana, nossa, eu to me sentindo muito menininha. Porque eu comecei a sair de saia, de vestido... E eu me vestia bem, claro, e eu olhava no espelho e falava, nossa, ta legal. E eu achei estranho aquilo, porque eu nunca tinha sentido. Mas eu me permiti ser feminina. (Eduarda).

Contudo, h que problematizar o que entendido como masculinidade e feminilidade. O que levado em conta? A masculinidade fsica do corpo biolgico? O uso de roupas e acessrios marcados socialmente como de homem? Uma subjetividade que se expressa por comportamentos masculinos? Um conjunto de tudo isso? O que masculino? E feminino?

7 O Dicionrio Aurlio4 no esclarece muito o significado dessas palavras na perspectiva da desnaturalizao dos gneros:
Masculinidade: S. f. Qualidade de masculino ou de msculo; virilidade. Masculino: 1. Que do sexo dos animais machos; macho. 2. Relativo a, ou prprio de macho; msculo. 3. Fig. Varonil, enrgico, forte, msculo. 4. Gram. Diz-se das palavras ou nomes que pela terminao e concordncia designam seres masculinos ou como tal considerados. 5. Gram. O gnero masculino. Msculo: Adj. 1. Relativo ao homem, ou a animal macho; masculino. 2. P. ext. Vigoroso, varonil, viril. Virilidade: 1. Qualidade de viril; masculinidade. 2. Idade de homem entre a adolescncia e a velhice. 3. Vigor, energia. Feminilidade: S. f. Qualidade, carter, modo de ser, pensar ou viver prprio da mulher. Feminidade: S. f. Qualidade, carter ou propriedade de ser fmeo. Feminino: Adj. 1. Referente ao sexo caracterizado pelo ovrio nos animais e nas plantas; fmeo.

A partir disso, a masculinidade est diretamente relacionada ao macho, ao homem, fora, energia e virilidade, enquanto a feminilidade, opostamente, ligada fmea, mulher e remetendo a algo da linha da reproduo. Est claro o sistema machista imperando nessa descrio, ou seja, a supervalorizao da masculinidade diante da feminilidade e, devido naturalizao da primeira aos homens e da segunda s mulheres, a conseqente crena na superioridade dos homens diante das mulheres. Contudo, mais que bvia a fraqueza de tais definies de masculinidade e feminilidade diante da diversidade de atributos e comportamentos humanos, sejam eles masculinos ou femininos que ambos os sexos vivenciam. Diante dessa argumentao, seria mais lgico que tais caracterizaes no existissem para denominar as pessoas humanas em dois tipos opostos e excludentes. Isso reflete que a linguagem no apenas como uma representao do mundo, mas como Dpche (2008, s.p) coloca, uma instituio, um lugar de exerccio do poder, potencialmente violenta. O poder simblico da linguagem serve de ponta de lana na submisso das mulheres imposta a elas pela ideologia do sistema patriarcal. Apesar da masculinidade (e a feminilidade) atravessar todos os corpos, no universo heteronormativo, aquele ou aquela que deseja uma mulher, necessariamente entendido como macho, mesmo que no seja o verdadeiro macho, aquele dotado de um pnis biolgico, como o caso da lsbica. Alm da atribuio histrica da masculinidade s lsbicas, as entrevistadas evidenciaram a construo em suas vivncias cotidianas da colocao desse esteretipo a essa identidade de gnero. Janana e Marcela disseram que, h alguns anos atrs,
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FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. Editora Nova Fronteira S/A. Folha de So Paulo, Rio de Janeiro, RJ, 1994/1995.

8 a lsbica era referida exatamente nesses termos: eles chamam at de paraba, n? Tem at aquela msica: Paraba masculina, mulher-macho sim senhor (Marcela).
S, era lsbica... eles nem usavam o termo assim, era macho-fmea. S uma vez que eu lembro que eu perguntei pra minha me: Me, o que machofmea?. Ah, mulher que fica com mulher., Mas me, macho-fmea porque macho e fmea, tem os dois?, No fia, mulher assim, igual eu sou, igual voc s que fica com mulher.. (Janana).

Marina conta que algumas pessoas j falaram para ela, por ela ser feminina, No fala que lsbica.. Portinari (1989) nos acrescenta que a cincia contribuiu para essa imagem masculinizada das lesbianas. Para os estudiosos do sculo XIX e XX, as verdadeiras lsbicas eram aquelas que a autora chamou de autnticas. Baseados nisso, os autores que patologizavam as relaes homossexuais entre mulheres (e entre homens) na metade do sculo passado corroboravam suas pesquisas com a explicao de que uma mulher feminina que sente desejo sexual por outra mulher seria uma pessoa que foi corrompida pelas verdadeiras lsbicas, aliciadoras e perigosas, as mulheres masculinas (CAPRIO, 1960). Nos primeiros movimentos feministas da dcada de 70, os quais eram compostos por feministas heterossexuais e lsbicas, as lsbicas masculinas eram geralmente excludas por serem vistas como assumindo uma caricatura do homem, o que significaria negar sua condio de mulher. Como coloca o Grupo Ao Lsbica Feminista: Se dentro do movimento homossexual brigvamos contra o sexismo, no movimento feminista amos comear a brigar contra o heterosexismo (briga que dura at hoje) e todas as suas implicaes reformistas.5. Uma ilustrao disso v-se no Boletim Chanacomchana feito pelo grupo citado:
[...] passada a euforia do nosso aparecimento no Movimento Feminista, tivemos que nos deparar no s com insultos proferidos pelas militantes do jornal Hora do Povo [...], como tambm a falta de solidariedade das outras feministas enquanto as HPistas nos acusavam de imitar os homens no que eles tm de mais caricatural, de no assumirmos nossa condio de mulher e de comprometermos a representatividade do movimento porque ramos sapates. (CHANACOMCHANA, 1983, p. 3)6.

Nisso, vemos novamente a colagem que se faz da masculinidade da figura do homem e a rejeio de muitas mulheres, inclusive lsbicas, masculinidade, pela crena da

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CHANACOMCHANA. n. 3, maio de 1983, p. 4. Ibid..

9 imitao do homem, e muitas vezes, na crena de que essas mulheres gostariam de ser homens. Contudo, tal como Perrin e Chetcuti (2002, s.p.),

Longe de ver nisso uma identificao com os homens, ns analisaremos, ao contrrio, esta prtica como o signo de uma viso crtica das relaes sociais de sexo e de uma recusa em corresponder s definies normativas do feminino, percebido amplamente dominado. Questionar-se-, igualmente, em que medida este uso de atributos ditos masculinos pode ser interpretado como uma transgresso e/ou uma subverso das categorias de sistema de gnero.

Tanto Eduarda como Janana j presenciaram pessoas, inclusive lsbicas, falando uma famosa frase cotidiana a respeito das butches: se quisessem ficar com um homem ficava com um homem, no ficava com uma lsbica masculina. Todavia, Eduarda no os concebe equivalentes. Ela acredita na existncia de uma transexualidade um desejo de uma pessoa que biologicamente nasce mulher, mas sente-se homem (ou vice-versa) mesmo que a pessoa no se apresente nesse termo. Diferente do transexual, a lsbica masculina no deseja ser homem, apenas se coloca de forma mais evidente no espao dito masculino. [Para as lesbianas] utilizar as caractersticas sociais designadas como masculinas significa no assemelhar-se aos homens, mas neutralizar a dominao masculina, rejeitando, ao mesmo tempo, os atributos designados ao sexo social mulher. (Perrin e Chetcuti, 2002, s.p). Eduarda relatou sobre: [as pessoas em geral] tratarem muito mal as lsbicas mais masculinas [e que as pessoas dizem] que uma audcia, um absurdo, uma ousadia elas quererem parecer homem. Onde j se viu!.. Assim, se as pessoas em geral desconhecem que se trata de uma mulher ao olhar para uma lsbica masculina, esta passa por uma iludida aceitao social. Contudo, ficando claro para o olhar heteronormativo que se trata de uma mulher, cai sobre as lsbicas masculinas a inconformao de uma mulher assumir o lugar do homem, ou, no de adequar sua condio de mulher. Como corroboram Perrin e Chetcuti (2002, s.p), uma mulher apresentar-se masculina pode, em contrapartida, desencadear uma violncia heterosexista, por agredir os padres normativos e se tornar alvo dessa violncia. Eduarda ainda coloca que quando as lsbicas so femininas e os gays masculinos, tal composio vista como menos ruim, j que correspondem, em relao s suas identidades sexuais, aos padres heteronormativos. Marina, que geralmente mais feminina, fala que mesmo sendo assumida, dificilmente recebe alguma manifestao de lesbofobia. Tambm disse que a nica coisa que

10 teme ser vtima de ofensas ao se posicionar de forma mais masculina. Esses discursos sugerem que o incmodo se d principalmente quando h visibilidade e enunciao das fugas ao modelo hegemnico. Assim, ao demonstrar sua masculinidade, a violncia que pode se exercer ento est presente para lembrar posio de dominada [dessas mulheres], que elas no devem deixar. (Ibid.). Em relao masculinidade como estratgia de proteo contra as investidas heterossexuais, Portinari (1989) coloca que Simone de Beauvoir, mesmo tendo sido uma precursora dos estudos feministas, em relao lesbianidade, mostrava-se presa aos rgidos padres de gnero:
Distinguem-se amide depois de Jones e Hesnard dois tipos de lsbicas: uma masculinas, que querem imitar o homem, e outras femininas, que tm medo do homem. verdade que se podem considerar, grosso modo, duas tendncias na inverso; certas mulheres recusam a passividade, enquanto outras escolhem braos femininos para a eles se entregarem passivamente. (Beauvoir, 1980, p. 147 apud PORTINARI, 1989, p. 51).

Eduarda disse que quando ela sai vestida de forma mais feminina, os homens paqueram e investem eroticamente nela, entretanto, tal situao acontece menos quando ela apresenta-se mais masculina. Contudo, no para ela um estilo adotado intencionalmente para esse afastamento, ou seja, no um medo do homem como a citao apresentou, mas acaba sendo essa a conseqncia, opinio com a qual Marina, mais feminina, tambm concorda. Quando uma mulher no assume um papel e imagem correspondente aos padres sociais de feminilidade, que invoca o prazer dito do homem: decotes, saias, cabelos compridos, delicadeza, maquiagem, ela pode se tornar desinteressante a eles o pode at ser, na opinio de Eduarda e Marina, o objetivo de algumas mulheres lsbicas, mas que pessoalmente, para elas, no . Entretanto, em relao a isso, Fernanda no acredita que a masculinizao a proteja das investidas sexuais dos homens, j que ela mesma, que usa freqentemente vestimentas masculinas, paquerada por homens da mesma forma. Contudo, ela v isso como uma testagem de sua sexualidade: tem uns que do em cima sabendo que eu sou. No sei se pra ver se... fazer um teste.. Ela disse que as pessoas geralmente falam que ela anda como homem possivelmente por ela no assumir a feminilidade posta socialmente: Amigos que trabalham comigo falam assim: Anda que nem mulher!. Ento, eu no sei. Eu no sei o meu andar. Como que eu vou andar? Rebolando, ser que desse jeito que eles querem que eu

11 ande?. Pode-se ver nessa fala de Fernanda a exigncia para que ela seja feminina, ou seja, mostrar-se disponvel aos homens, e rebolar sugere claramente isso, um cdigo de seduo. Assim percebe-se a feminilidade como signo de disponibilidade aos homens, ou seja, aquilo que os homens esperam das mulheres, e, portanto, como a prpria feminilidade heterossexual. (PERRIN & CHETCUTI, 2002, s.p). Ainda, Marcela nos relata que nem sempre a masculinidade um cdigo de proteo s investidas dos homens, tanto num relato sobre sua infncia quanto atualmente:
Apesar de eu andar com roupa deles na escola, eles ainda me paqueravam, parecia uma coisa. Tinha um que aos meus quinze anos, ele ia todo dia na porta da minha casa falar pra minha me que gostava de mim, que eu no podia ser aquilo. (Marcela).

Em relao ao cdigo identitrio, essa masculinidade nas mulheres lsbicas acaba por se tornar, ao menos no processo de descoberta de Marina e Eduarda, uma marca identificatria para si e para os outros. Ou seja, mostrar-se diferente do padro mulherfeminina era mostrar-se lsbica, uma identificao para que outras mulheres lsbicas pudessem not-la nessa identidade e assim ocorrer um possvel encontro, em uma atitude de identificao/seduo, bem como tambm fazer com que essa identidade estivesse visvel aos olhos de quaisquer outras pessoas em um carter de enfrentamento, afirmao de si e transgresso.
Quando eu me aceitei eu tive uns trs meses de por bon, cala assim de um jeito, acho que assim, pra me impor. Agora que eu t mais arrumadinha... porque era uma coisa assim meio que choca. No que se eu tiver vontade de me vestir daquele jeito eu no vou me vestir. No que eu ache ruim, eu acho legal, eu uso at hoje, bon, tal... Mas eu acho que tem um lance, o lance comigo foi assim: Eu sou, e eu quero que as pessoas saibam sem eu falar. [...] quando eu comecei a usar bermudo, bon, essas coisas assim que eu falei pras pessoas perceberem, era pras meninas tambm perceberem! (Marina). s vezes que eu me mostrava assim mais masculina, nas roupas essas coisas, [...] no comeo talvez, quando eu me descobri, talvez eu tivesse, assim como quando eu colei a frase, as fotos, de querer mostrar quem eu sou: Olha, eu sou assim e acabou! Eu sou diferente! [...] o que eu estou tentando dizer, que no incio talvez seja identificao para as outras lsbicas: Sou lsbica!. (Eduarda).

As entrevistadas no fixam a masculinidade como algo inerente identidade lsbica. Ao contrrio, se referem a ele como pertencente a um cdigo identitrio, devido ao esteretipo da lesbianidade scio-histrica e culturalmente construdo, e que, muitas vezes,

12 nos conduz ao engano. Como Marina nos fala: tem mulher que no lsbica, n, e que tem, que eu acho que no , n? Porque, geralmente na hora que a gente olha a gente fala que ! (risos) Mas um jeito meio... meio masculino. E Janana: que geralmente a mulher masculinizada, que tem esse jeito mais masculino, ela se destaca mais, j olhou j percebe (Que lsbica?) , que lsbica. E aquela... ou que s vezes nem , s tem o jeito, mas nem . s vezes as pessoas se enganam.
O uso de cdigos e atributos masculinos tambm percebido como uma maneira de tornar visvel a existncia lesbiana. Nesse sentido, uma certa homenagem pode ser prestada s figuras de caminhoneiras e de butch que, historicamente, expuseram esta identidade nos perodos de forte represso, contribuindo, dessa forma, para o desenvolvimento de uma cultura lesbiana, pelo simples fato de terem visibilidade. (PERRIN & CHETCUTI, 2002).

Janana ainda aponta que, muitas vezes, a lsbica feminina no reconhecida como uma autntica lsbica: E aquela que bem lady mesmo, s vezes as pessoas perguntam: Ser que ? Ser que no ? Nossa, mas ser que mesmo?, e mesmo as pessoas falar que , s vezes falam: Ah, mas no no, no tem o jeito..
Ao contrrio, as aparncias consideradas mais femininas tornam a identificao difcil, ou seja, a pessoa classificada de imediato, fora da categoria lesbiana. [...] Nesse tipo de situao, em que as aparncias do indcios percebidos como contraditrios com a identidade reivindicada, o pertencimento a uma categoria deve ser verbalizado, ou tornado visvel por meio do prprio casal lsbico. (Ibid.).

Sobre a masculinizao como opo ao feminino imposto, quando perguntei Fernanda por que ela vestia-se masculina vez ou outra, ela disse-me que se sente confortvel com as roupas mais largas. Mesmo considerando-se feminina, no feminina de acordo com os padres estabelecidos de feminilidade, mas procura ser feminina do seu modo, usando de vez em quando calas mais justas, blusinhas e um brinco mais discreto. As roupas masculinas, assim como quase tudo ao que se refere aos espaos dos homens, permitem alguns comportamentos que no so considerados adequados em uma mulher, como liberdade de movimentos e posicionamentos, demonstrao de imposio, agressividade, entre outros. Tal como aponta Castaeda (2006, p. 240), A roupa delas as saias, os sapatos incmodos para caminhar depressa ou correr refletem e reforam essa restrio em sua margem de movimentos. As entrevistadas falaram a respeito: Sempre gostei... Nunca fui assim muito... No de ser uma coisa de se vestir de homem, mas nada que grude muito, blusinha curta, decote, brinco, se eu usasse brinco ia ser uma coisa assim menor... Nada brilhante,

13 maquiagem, sabe? (Marina).; Porque eu me sinto bem! Me d uma sensao assim de... (De?) Sei l. De liberdade, no tem aquela coisa agarrada (Fernanda).; No me sinto bem com roupas femininas, blusinha de alcinha, eu acho at bonito as meninas que so e elas usam. (Marcela).. Ou seja, v-se nesses relatos o no uso de muitos adereos e acessrios marcados socialmente como femininos (brincos, pulseiras e colares grandes e detalhados, saias, decotes, salto alto, maquiagem). O que se percebe a partir dessas narrativas que, mesmo no explicitamente verbalizado, nem uma masculinidade e nem uma feminilidade muito exagerada, com exceo de Marcela que algumas vezes confundida com homens, assumida pelas entrevistadas: geralmente eu acho que eu tenho vontade de ser mais masculina. No to masculina, mas um pouco masculina (Eduarda). Sobre a masculinidade ou a feminilidade descomedida, interessante notar que, tanto uma quanto outra, podem ser consideradas para as entrevistadas como travestilidade. Em relao primeira, Marina relatou conhece lsbicas que assumem quase o que poderamos chamar de uma travestilidade mulher a homem, e que comum ter um nome de menino, um apelido de menino e que no gosta de voc chamar pelo nome feminino da pessoa, e que tem um jeito assim, sabe?. Janana , porexemplo, concebe esse tipo de identidade:
uma mulher que se porta como uma travesti mesmo, de se vestir como homem mesmo e assumir a identidade de homem [...] voc olha assim e voc no sabe se um homem ou uma mulher. E, vou te falar, tem pessoas que eu fico sem saber se um homem ou se uma mulher. Quando a gente conhece, a gente sabe, mas, quem no conhece, s vezes vem a dvida. Que so pessoas que at, mulheres que aperta o seio, ou que no usa suti j pra no levantar o seio pra no aparecer o busto, usa aquelas cala l embaixo. Voc olha embaixo e fala: Nossa, mas parece que tem pinto, a voc olha em cima: Mas parece que tem peito... mas e se no for peito.. (Janana).

Entendendo a travestilidade, para os homens, em uma definio ampla, como aqueles que tra-vestem-se, atuam no gnero feminino e moldam seu corpo como um corpo feminino (especialmente com a aplicao de silicones e uso de hormnios), autodenominam-se mulheres, no rejeitam a seu pnis e utilizam-no para obteno de prazer, em uma lgica binria, a transgresso seria, portanto, para as lesbianas, adotar a vestimenta masculina. Mas, para uma grande parte dentre elas o inverso que se produz. (Perrin & Chetcuti, 2002, s.p). As autoras contam que a travestilidade pensada pelas lesbianas de sua pesquisa, a partir da ultra-feminilidade recusada como artifcio, vendo-se o uso de acessrios tipicamente

14 femininos como artificial, carnavalesco, um travestismo marcadores de uma identidade na qual as lsbicas no se reconhecem absolutamente.
As lesbianas que adotam a vestimenta feminina, ou seja, a aparncia tpica das mulheres, s o fazem at um certo limite, ou ento elas a recusam: dada sua rejeio da identidade sexuada feminina, pode-se compreender que elas se sentem travestidas. A utilizao do termo travestimento ilustra, portanto, mais uma vez, sua rejeio ao feminino, que remete para elas posio das mulheres na heterossexualidade. (Ibid.).

Com exceo de Marcela, estereotipicamente, as entrevistadas relataram que so atravessadas por mais ou menos / um pouco de masculinidade ou feminilidade. Ainda, Marcela, mesmo algumas vezes sendo confundida com um homem, claramente se ope a assumir esse ttulo, e tambm declarou no estar de acordo com quem se posiciona como um homem. Ainda, visualmente, Marcela parece um homem, mas demonstrou um temperamento mais feminino: delicadeza, calma, cuidado. De acordo com as autoras citadas, o uso de cdigos e atributos ditos masculinos e femininos parece sujeito a uma certa ambivalncia na comunidade lsbica, aparecendo discursos contraditrios de valorizao tanto na masculinidade quanto na feminilidade. Entretanto, esta contradio ganha um novo sentido quando se observa que existe, paralelamente, e de maneira muito ntida, uma recusa dos dois extremos, do que interpretado como ultra-masculino ou ultra-feminino. Baseando-se em Perrin e Chetcuti (2002), parece haver uma inadequao da ultrafeminilidade identidade lsbica por ser uma figura vista com um arsenal para agradar os homens e assim, estar disponvel, o que acaba muitas vezes sendo ligada bissexualidade. Alm disso, devido s coeres da feminilidade, ou seja, os aspectos constrangedores e desconfortveis de alguns acessrios tipicamente femininos, e, ao mesmo tempo, sendo estes vistos como um artifcio, uma fantasia que ilustra, portanto, mais uma vez, sua rejeio ao feminino, que remete para elas posio das mulheres na heterossexualidade. Tambm a ultra-masculinidade rejeitada, pois, quando os signos masculinos so muito numerosos ou muito extremos, tornam-se perturbadores, conduzindo desconfiana de uma real identificao com os homens.
[...] o que parece ser rejeitado na figura da caminhoneira no o fato de tomar emprestado atributos considerados masculinos enquanto tais, mas de duplicar este emprstimo de uma srie de atitudes e comportamentos identificados aos dos homens [...] uma virilidade percebida como desmesurada. Coloca-se uma distncia deste masculino quando a uma aparncia viril se acrescentam a vulgaridade, a grosseria, em comportamentos de seduo rudes e machistas. (PERRIN & CHETCUTI, 2002, s.p).

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Desse modo, a rejeio ultra-masculinidade entre as lsbicas no se fixa no modo de vestir-se apesar da vestimenta muitas vezes ser associada a ela , mas em atitudes masculinas consideradas grosseiras, machistas, de dominao da parceira tal qual a dominao dos homens sobre as mulheres. De acordo com Castaeda (2006) o machismo no apenas um trao de carter, mas uma forma de relao. (p. 18):

[...] pode ser definido como um conjunto de crenas, atitudes e condutas que repousam sobre duas idias bsicas: por um lado, a polarizao dos sexos, isto , uma contraposio do masculino e do feminino segundo a qual no so apenas diferentes, mas mutuamente excludentes; por outro, a superioridade do masculino nas reas que os homens consideram importantes. Assim, o machismo engloba uma srie de definies sobre o que significa ser homem e ser mulher, bem como toda uma forma de vida baseada nele. [...] Constitui toda uma constelao de valores e padres de comportamento que afeta todas as relaes interpessoais, o amor, o sexo, a amizade e o trabalho, o tempo livre e a poltica... Esse conjunto inclui a pretenso de domnio sobre os demais, particularmente as mulheres; (CASTAEDA, 2006, p. 16).

Assim, o que rejeitado na figura da caminhoneira, o fato que ela retoma, em seu modo de ser (poucas se percebem assim), as atitudes e os comportamentos do opressor, o que faz entender que o problema no a masculinidade, mas o machismo. A partir disso tudo, necessrio pensar o sujeito e as identidades problematizando criticamente as cincias tradicionais, que se baseiam em oposies binrias: homem/mulher, masculino/feminino, heterossexual/homossexual, j que o sujeito no se restringe a uma nica categoria fixa, mas pode se apresentar em muitas diferentes possibilidades de existncia e mesmo alterar-se, transformar-se, multiplicar-se.
A desconstruo das oposies binrias tornaria manifesta a interdependncia e a fragmentao de cada um dos plos. Trabalhando para mostrar que cada plo contm o outro, de forma desviada ou negada, a desconstruo indica que cada plo carrega vestgios do outro e depende desse outro para adquirir sentido. A operao sugere tambm o quanto cada plo , em si mesmo, fragmentado e plural. (LOURO, 2004, p. 43).

Dessa forma, a oposio da masculinidade e da feminilidade atribuindo-as a locus especficos como do homem e da mulher colocar o sujeito em categorias restritas, quando no irrealsticas. Bright (1998), crtica de erotismo e educadora de sexo nos EUA,

16 conhecida como a intelectual da pornografia, sobre as categorias lsbicas butch e femme, coloca que:
Butch: lsbicas que usam roupas neutras ou masculinas, faz p tipo mais durona, toma a iniciativa em boa parte das situaes e apresenta uma fachada de auto-suficincia. Femme: lsbica mais identificada com vestidos e maquiagem, aparente fragilidade, seduo indireta e comportamento de quem gosta de ser ajudada e elogiada. Dois tipos culturais que no existem no estado puro. (BRIGHT, 1998, 9-10).

A autora acrescenta que so dois tipos culturais que no existem num estado puro, exatamente porque dificilmente um sujeito, independente de seu sexo, sua identidade sexual ou de gnero, assume-se num estado puro de masculinidade ou feminilidade, j que caractersticas ditas masculinas ou femininas, ou seja, construes scio-histricas de masculinidade e feminilidade atravessam todas as pessoas. Contudo, como muitas qualidades dita femininas geralmente so depreciativas, entre homens e mulheres ningum quer parecer mulherzinha, como diz outra homossexual (PORTINARI, 1989, p. 55), ou seja, ningum quer parecer fraco, frgil, impotente, dominado. Ainda a autora coloca que, a virilidade na mulher homossexual que se busca, ou seja, atributos considerados empoderatizantes. Todavia, de acordo com Saffioti (2004, p. 75) , a sociedade incentiva e tolera uma virilidade que seja exercida pelos homens em sua fora-potncia-dominao contra as mulheres, em detrimento de uma virilidade doce e sensvel. Contudo, existem muitas mulheres lsbicas (e heterossexuais) que adotam a essa primeira forma de masculinidade, mas essa ltima que parece ser aceita pelas lsbicas desse estudo, ou seja, de forma gentil, equilibrada, amvel, gentleman, e por mais irnico que possa parecer, uma masculinidade feminina. Como Marina coloca Eu acho, perto de algumas pessoas que eu conheo, eu acho que eu tenho o meu lado mais masculino assim que foi apurando (risos), mas que no me julgo assim, as pessoas podem no perceber, mas eu acho que eu sou feminina.. Parte importante da experincia humana que todos e todas possam circular tica e civicamente nos espaos masculinos e femininos, e, por que no dizer, nos espaos humanos, sem dominao e opresso uns(umas) dos(as) outros(as).
A diviso machista das atividades em reas femininas e masculinas empobrece homens e mulheres por igual; no existe nenhuma razo para continuar definindo continentes inteiros da experincia humana como exclusivamente masculinos ou femininos. (CASTAEDA, 2006, p. 116).

17 A autora (p. 296-298) at prope que a equidade exigir uma redefinio no apenas de feminilidade, mas tambm de masculinidade. No se trata de trocar os papis de modo definitivo [...] a meta a alternncia e a combinao..

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18 FRIEDMAN, Susan Stanford. O falar da fronteira, o hibridismo e a performatividade. Teoria da cultura e identidade nos espaos intersticiais da diferena. Em Eurozine (Revista Clnica de Cincias Sociais).pp. 1-17. Disponvel em: <http://eurozine.com/pdf/2002-06-10-friedman-pt.pdf> . Acesso em: 06 de out, 2002. GOFFMAN, Erwing. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. LACOMBE, Andria. De entendidas e sapatonas: socializaes lsbicas e masculinidades em um bar do Rio de Janeiro. Cadernos Pagu, n.28, pp. 207-225, janeiro-junho, 2007. LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004. MURRAY, Stephen O. Homosexualities. Chicago and London, University of Chicago Press, 2000 in SMALLS, James. Lhomosexualit dans lArt. New York: Parkstone Press Ltd, 2003. (Trata-se de traduo realizada por Fernando Silva Teixeira Filho para a sua utilizao na disciplina Sexualidades e processos de subjetivao oferecida no 2. Semestre de 2006 (1/08 a 1/12) junto ao programa de ps-graduao em Psicologia da Unesp, campus de Assis. PERRIN, Cline & CHETCUTI, Natacha. Alm das aparncias: sistema de gnero e encenao dos corpos lesbianos. Traduo de Liliane Machado e Tnia Navarro Swain. Labrys, estudos feministas. N. 1-2, julho/dezembro, 2002. Disponvel em: <http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys1_2/natacha1.html> Acesso em: 19 de setembro, 2007. PERUCCHI, Juliana. Eu, tu elas: investigando os sentidos que mulheres lsbicas atribuem s relaes sociais que estabelecem em um gueto GLS de Florianpolis. (Dissertao de Mestrado em Psicologia), Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis-SC, 2001. PORTINARI, Denise. O discurso da homossexualidade feminina. So Paulo: Brasiliense, 1989. RUBIN, Gayle. O trfico de mulheres: notas sobre a economia poltica do sexo. Ttulo original: The traffic in women. (ONG SOS Corpo-Recife, trad.) In: REITER, Rayna. (Org.) Toward an anthropology of women, New York: Monthly Review Press, 1975. SAFFIOTI, Heleieth I. B. Gnero, patriarcado e violncia. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004. SMALLS, James. Lhomosexualit dans lArt. New York: Parkstone Press Ltd, 2003. (Trata-se de traduo realizada por Fernando Silva Teixeira Filho para a sua utilizao na disciplina Sexualidades e processos de subjetivao oferecida no 2. Semestre de 2006 (1/08 a 1/12) junto ao programa de ps-graduao em Psicologia da Unesp, campus de Assis. TORRO FILHO, Amlcar. Trbades galantes, fanchonos militates: homossexuais que fizeram histria. So Paulo: Summus, 2000.