INSTITUTO DE EDCACION SUPERIOR TECNOLOGICO PRIVADO

R. M

199 89 ED,

CARRERA PROFESIONAL DE GUIA OFICIAL DE TURISMO

MONOGRAFIA EL TETEQAQA DE LOS INCAS

PRESENTADO POR: ELISMAN PAUCCAR GUTIERREZ PARA OPTAR EL TITULO DE: PROFESIONAL TECNICO EN GUIA OFICIAL DE TURISMO

CUSCO - PERU 2011

NDICE PRESENTACIN INTRODUCCIN

PAG

CAPITULO I 1.1. METODOLOGA 1 1.2. OBJETIVOS 1.2.1 OBJETIVO GENERAL 1.2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS 2 1.3 LIMITACIONES 1.3 JUSTIFICACIN E IMPORTANCIA DEL ESTUDIO CAPITULO II DIAGNOSTICO SITUACIONAL 4 2.1. UBICACIN GEOGRFICA DE LA HUAC TETEQAQA 2.2. ETIMOLOGA DEL VOCABLO TETEQAQA 13 2.3. LIMITES. 14 2.4. SUPERFICIE 2.5. ALTITUD. 2.6. CLIMA. 2.7. FLORA. 15 2.8. FAUNA. 2.9. ACCESIBILIDAD. 16 2.10 MEDIOS DE TRASPORTE PARA LLEGAR AL SITIO 17 ARQUEOLGICO 2.11. SERVICIOS CON QUE CUENTA EL SITIO ARQUEOLOGICO. 2.12. PLANTA TURSTICA. 2.13. DELIMITACIN DEL REA ARQUEOLGICA DE TETEQAQA 2.14. NCLEO CENTRAL 18 2.15. LEVANTAMIENTO PLANIMTRICO 2.16. HISTORIA DEL SITIO QUE SE ESTUDIA 2.17. TETEQAQA LA CUARTA HUACA DEL STIMO SEQUE LLAMADO 20
YACANORA- SU IDENTIFICACIN

CAPITULO III DESCRIPCIN DEL COMPLEJO 25 3.1. ASPECTOS ESCULTRICOS Y REPRESENTACIONES DE LA HUACA TETEQAQA 3.1.1. RESERVORIOS Y FUENTES: 3.1.2. DISEOS ZOOMRFICOS 28 3.1.3. ESCALINATAS: 3.1.4. ASIENTOS: 29 3.1.5. NICHOS: 30 3.1.6. PROTUBERANCIAS 34 3.1.7. PEQUEAS PLATAFORMAS EN RELIEVE DE LNEAS RECTAS
ESCALONADAS HORIZONTALES.

3.1.8. LA CUEVA 35 3.1.9. COMPARTIMIENTO INTERNO DE LA HUACA TETEQAQA 37 3.1.10 TECNOLOGA EMPLEADA PARA ESCULPIR LA HUACA 38

TETEQAQA 3.1.11. DISEOS ESCULTRICOS COMPARATIVOS 40 3.1.12. ANTECEDENTES DE INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS 41 REALIZADAS EN LA HUACA TETEQAQA: 3.1.13. TESTIMONIO ARQUEOLGICOS HALLADOS 42 POR MAX UHLE EN EL REA DE TETEQAQA - 1,905 REGISTRO ARQUEOLGICO 3.1.14. REGISTRO ARQUEOLGICO DE LOS TUPOS DE BRONCE:45 3.1.15. REGISTRO ARQUEOLGICO DE CONCHAS MARINAS 49 (SPONDYLUS) 3.1.16. TESTIMONIOS ARQUEOLGICOS HALLADOS EN LA HUACA 50
DE TETEQAQA POR LUIS E. VALCARCEL EN-1935.

3.1.17. TESTIMONIOS ARQUEOLGICOS HALLADOS 52 EN LA HUACA TETEQAQA POR FRANCO HINOJOSA, EL AO DE 1930 REGISTRO ARQUEOLGICO DE UNA ESCUDILLA DE PLATA. CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA ANEXOS

PRESENTACIN Seora Directora del Instituto de Educacin Superior Tecnolgico KHIPU, y seores miembros integrantes del Jurado, presento a consideracin la presente investigacin monogrfica intitulada:

"LA HUACA TETEQAQA" El actual trabajo monogrfico, cumple los lineamientos que exige el Reglamento de Grados y Ttulos de la Carrera Profesional de Gua Oficial de Turismo para optar al Ttulo Profesional de Tcnico en Gua Oficial de Turismo. La investigacin que presento ante ustedes, es un conjunto de informacin recopilada as como de una observacin propia que se realiz en el sitio arqueolgico de la Huaca Teteqaqa, describimos todo los espacios arquitectnicos, vestigios culturales a travs del desarrollo de las actividades tursticas en la Huaca Teteqaqa. Mi testimonio, reconocimiento y mi gratitud a los Docentes de la Carrera Profesional de Gua Oficial de Turismo, por la formacin profesional que he recibido de parte de ellos durante mi permanencia en las aulas del Instituto, as como a los Promotores del Instituto Superior Tecnolgico Privado "Khipu" que con el esfuerzo desplegado esta ocupando un sitial de prestigio en nuestra regin por formar

profesionales que en la actualidad se desempean en optimas condiciones dentro de las empresas publicas y privadas relacionadas a la actividad turstica.

INTRODUCCIN
El Cusco que en poca inca fue centro del, tawantisuyo y que en la
actualidad, guarda una historia ancestral que en cada centmetro de su superficie guarda una valiosa informacin en arquitectura que a propios y extraos causa gran admiracin. La Huaca Teteqaqa se ubica en un lugar estratgico donde desde cualquier parte se puede observa esta roca ptrea que en las apoca Inca fue un lugar ceremonial donde se renda culto al QosQo de los Incas. Hasta hace poco a la Huaca Teteqaqa no se le prestaba la atencin adecuado sin embargo por agresin o intromisin de un sector de la poblacin cusquea, el INC ingreso para poner en valor este vestigio arquitectnico para posteriormente incorporarlo al turstico de la ciudad del Cusco. La monografa que presento, est dividido en tres captulos El primer captulo presenta la parte metodolgica, en ella estn la metodologa, los objetivos, las limitaciones y la respectiva justificacin. El segundo captulo versa sobre el diagnstico situacional, de la Huaca Teteqaqa, la descripcin histrica, arqueolgica de la presente Huaca. El tercer captulo, se encuentra la descripcin y anlisis del sitio Arqueolgico de Teteqaqa, esta descripcin se realiza considerando el aspecto arquitectnico, vestigios arqueolgicos hallados por los estudiosos, el aspecto cultural ancestral desarrollado en la poca inca.

Finalmente presentamos las conclusiones a las que arribamos as como algunas sugerencias, se acompaa a este trabajo la bibliografa consultada y los anexos del trabajo.

CAPITULO I

1.1. METODOLOGA La descripcin del presente trabajo monogrfico, corresponde al mtodo descriptivo de la Huaca Teteqaqa y al anlisis correspondiente sobre su diseo arquitectnico que se aprecia en la parte superior y en las partes laterales de la huaca y en los anlisis de los vestigios que se hallaron en las cuevas de la huaca; y dentro del mtodo descriptivo y analtico bibliogrfico de los diferentes estudiosos que hicieron sus investigaciones en los aos de 1930. Es una investigacin descriptiva teniendo como ncleo de observacin el sitio arqueolgico LA HUACA TETEQAQA que esta dentro de la jurisdiccin del distrito Cusco. Estas investigaciones nos permitirn obtener una mejor informacin y conocimiento sobre una de las huacas de gran importancia dentro de la cultura Andina.

1.2 1.2.1

OBJETIVOS OBJETIVO GENERAL

Descripcin del sitio Arqueolgico de la HUACA TETEQAQA.

1.2.2

OBJETIVOS ESPECFICOS

Describir las principales caractersticas de los atractivos culturales y naturales de inters turstico que tiene el sitio arqueolgico de Teteqaqa. Demostrar que la Huaca Teteqaqa puede ser un centro de atraccin turstica porque al margen de su importancia arquitectnica este posee una vista extraordinaria del Cusco donde se puede observar la arquitectura colonial de la ciudad el Cusco.

1.3

LIMITACIONES

Una de las principales limitaciones, es la escasa existencia de bibliografa sobre los estudios realizados del sitio arqueolgico de la Huaca Teteqaqa que nos enfrentamos durante la realizacin del presente trabajo. El atractivos tursticos materia del presente trabajo esta constituido en una zona considerada urbanas es decir la gente ya habita en este lugar no permiten el estudio adecuado que se tomen fotos por temor a ser expropiados por el Instituto Nacional de Cultura, este hecho hubiera permitido lograr que el presente trabajo agradara de mejor manera a los lectores del presente trabajo de investigacin. El factor tiempo entorpece desarrollar con mayor amplitud y exponer otros contextos arquitectnicos que son parte de la Huaca Teteqaqa como los labrados existente cuevas y contextos funerarios entre otros.

1.3

JUSTIFICACIN E IMPORTANCIA DEL ESTUDIO.

El presente trabajo monogrfico se justifica desde varios puntos de vista: Desde el punto de vista acadmico; en cumplimiento a la exigencia de la normativa del Reglamento del Grado del Instituto Tecnolgico Privado Khipu dentro de la Carrera Profesional Tcnico en Gua Oficial de Turismo. Desde el punto de de vista del merecimiento y obligacin; de poner al servicio de la actividad turstica nacional e internacional la posibilidad desarrollo turstico que posee el sitio arqueolgico de la Huaca Teteqaqa. del

Desde un punto de vista arqueolgico, de diversificar el desarrollo de los atractivos tursticos que se sitan en las zonas aledaas del presente trabajo, que generan importancia para el turismo y los pobladores de las zonas que se encuentran alrededor y contribuir al impulso de la actividad turstica en el barrio de Balconcillo.

Desde el punto de vista personal; para demostrar lo aprendido en los salones de clases de nuestra Institucin que a lo largo de mi formacin acadmica a fin de plasmar con nuestra capacidad de desarrollo turstico potencial para

contribuir a la diversificacin

del producto turstico del Cusco y provocar

mayores tiempo de permanencia de los turistas y de esta forma no generar la saturacin de destinos que estn llegado al lmite de su manejo y as producir ingresos directos e indirectos a los sectores aledaos al sitio arqueolgico de la Huaca Teteqaqa.

Desde el punto de mi sentimiento; es honrar el esfuerzo de mis padres por darme su infinito apoyo y que la ciudad del Qosqo de los Incas sea objeto de admiracin para el mundo del cual me siento orgullosamente de ser descendiente de esta cultura tan grande de gran concomimiento y sabidura.
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CAPITULO II

DIAGNOSTICO SITUACIONAL 1.1. UBICACION GEOGRAFICA DE LA HUACA TETEQAQA

Ficha de registro arqueolgico por INC Regin Cusco del Centro de investigacin y restauracin de bienes monumentales Registro del sitio arqueolgico de: .Teteqaqa Nombre del sitio: .Teteqaqa Numero de sitio segn el sistema de Rowe:. CZ 9-6 Estilo del sitio:.. Huaca con escultura Material predominante roca caliza Ubicacin geogrfica:Se encuentra en el valle interandino del Ceqe Yanacora camino al Antisuyo Latitud: 13 30' 45" lat. s. Longitud:. 71 58' 33" log. Altitud:. 3470 msnm Departamento: Cusco
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Provincia: .Cusco Distrito:. Cusco Mapa Catastral:.. N 11 Escala:. 1:500 Forma de acceso: .Camino de herradura autopista poca:. Pre - Hispnica Cronologa:. 1200 - 1532 dC. Estado de conservacin:. Regular Hectreas: 0.90 hectrea terreno Registro: Roger Prada Honor

LOCALIZACION GEOGRAFICA: El sitio arqueolgico de Teteqaqa se encuentra ubicado en el camino o ceque denominado Yanaqora del antiguo barrio de Munay Senqa (nariz

bonita) camino al antisuyo, sobre una rea de 0.90 hectreas, que queda al norte del valle del Cusco y se encuentra a 13 30' 45" latitud Sur y a 71 58' 33" longitud Oeste a partir del meridiano de Greenwich. A la hora peruana se ubica 5 h despus del GMT (Greenwich Meridian Time) con una altitud de 11,007 pies (3,355msnm)

IMAGEN 1 (LOCALIZACION DEL SITIO ARQUELOGICO DE TETEQAQA)

Y sitio arqueolgico del

Teteqaqa se encuentra a una altura promedio de

3,470m.s.n.m el sitio se encuentra formado como parte de un complejo pre hispnico, donde se puede apreciar varios andenes acueductos y reservorios.
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RELIEVE TERRESTRE: Cusco, en cuanto a su situacin orogrfica est atravesado por dos grandes sistemas de cordilleras que forman el nudo de Vilcanota por el Este y por el oeste por la cordillera de Vilcabamba. En estas cordilleras se ubican las principales elevaciones, siendo las ms altas los nevados del Ausangate (6372 msnm.) y el Salkantay (6271msnm.), el primero situado en las provincias de Quispicanchi y Canchis y el segundo en las provincias de Urubamba, La Convencin y Anta Ros ms importantes: Urubamba, Vilcanota y Apurmac. Nevados: Ausangate (6,384 msnm), Salcantay (6,271 msnm), Colpa Ananta (6,110 msnm), Chumpe (6,106 msnm), Alcamarinayoc (6,102 msnm), Vernica (5,682 msnm) Abras: Chimboya (5,150 msnm) en Canchis; Hualla Hualla (4,280 msnm) en Quispicanchi; Huaylla Apacheta (4,700 msnm) en Chumbivilca y La Raya (4,313 msnm) en Canas. Pongos (Pasos angostos y peligrosos de ros, del quechua punku que significa puerta): Mainique y Timpia (500 msnm) en La Convencin. Lagunas: Sibinacocha, Pomacanchi y Languilayo. la cuidad del Cusco nos revela que este valle tiene origen lacustre efectivamente hace 1 500.000 aos el territorio en lo que se asienta la ciudad del Cusco estuvo ocupado por un lago marino que se extendi hasta angustura, mas all de San Jernimo (Luis Barrera Murillo 1976) el piso del valle tiene una ligera

inclinacin ,por el rio Huatanay, pequeo curso fluvial que avanza haciendo repetitivos meandros como se observan en las inmediaciones de San Jernimo, Oropesa, y otros sectores del valle, esto nos indica que el valle del Cusco tiene

decline del mismo modo el rio est atravesando una red de ros pequeos (el rio shapi, tullumayo, corimachainiyoq, saqramayo, chunchulmayo, huancaro etc.) Que al juntarse han de dar lugar el nacimiento del rio Watanay. ASPECTO GEOLOGICOS: El sitio arqueolgico de la Huaca Teteqaqa se ubico en el Cretcico, o

Cretceo, es el tercer y ltimo perodo de la era Mesozoica; comenz hace 145,5 y 4,0 millones de aos y termin hace 65,5 y 0,3 millones de aos. Est comnmente dividido en dos mitades, conocidas como Cretcico Inferior y Cretcico Superior. Con una duracin de unos 80 millones de aos, es el perodo fanerozoico ms extenso, y es, incluso, ms largo que toda la era Cenozoica. Su nombre proviene del latn Creta, que significa "tiza", y fue definido como un perodo independiente por el gelogo belga Jean d'Omalius d'Halloy en 1822. En la cuenca del Huatanay afloran diversas unidades geolgicas que muestran diferentes niveles de susceptibilidad geodinmica bajo control litolgico y/o estructural. Mencionamos las que tienen relacin directa con los sitios estudiados.

FOTO 2 (LA ROCA DEL TETEQAQA CON ROSTRO DE TETEQAQA)

Las calizas descansan sobre horizontes de pelitas y yesos, estando afectadas por fenmenos de Spread, Blockslide o deriva de bloques. De los tres tipos de caliza (compacta negra y gris, arenosa con estratificacin delgada, y brechosa) que seala Kalafatovich (1957), las empleadas en las construcciones incas son las descritas como compactas de color gris y que forman los islotes o afloramientos dispersos derivados del Spread. Las otras calizas no presentan buenas cualidades ge mecnicas y fueron desdeadas por los Incas. Esta fue descubierta por kalafatovich (1957) bajo el nombre de formacin Yuncaypata LAS HUACAS (SANTUARIOS O CENTROS RELIGIOSOS) Y CEQES DEL CUSCO En su apogeo, en el siglo XVI, el imperio incaico comprendi una poblacin de por lo menos seis millones de personas y un territorio que se extiende hasta los actuales pases de Colombia y Chile (IMAGEN 3).

EL TAHUANTINSUYO (IMAGEN 3)
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Los incas gobernaban su imperio al que llamaron Tahuantinsuyo (las cuatro regiones juntas), desde la ciudad serrana del Cusco. Ubicado en el extremo norte del un valle grande rico para la agricultura, el Cusco fue el

Hogar ancestral de treces gobernantes dinsticos que se dice que reinaron antes de la llegada de los espaoles, 1532. Adems de ser el asiento real de la dinasta reinante del ncleo gobernativo de la formacin poltica incaica, el Cusco era centro geogrfico y espiritual del imperio. En el corazn mismo de la ciudad se encontraba el Qorikancha (recinto de oro), al que los espaoles posteriormente se refirieron como el Templo del Sol. Este complejo, construido con las mas fina cantera y orfebrera incaica, era el punto focal de los principales ritos religioso escenificados

IMAGEN 3

(EL KORICANCHA)

n la ciudad .sin embargo el Cusco tambin estaba repleto de otros santuarios menores, cada unos de los cuales ocupada su propio lugar especial en la organizacin ritual de la capital del qosqo. Como escribira Juan Polo de Ondegardo (1916C:55 [1571] La ciudad del Cusco era casa y morada de dioses, en si no haba en toda ella fuente ni paso ni pared que no dixesen que tenya

misterio. De hecho, la ciudad era considerad sagrado y los viajeros le ofrecan oraciones y sacrificios en los pasos de la montana, cuando se le vea por vez primera (*5) ver foto de Cusco) El valle del Cusco se encuentra en el extremo norte de un largo valle. Toda ella era considerda sagrada. Los viajeros rezavan y hacina sagrificios cuando la veian por una vez primera. Al igual que todas las comunidades andinas, el Cusco estaba rodeado de objetos y lugares sagrados a los que generalmente se le conoce como huacas

IMAGEN 4 (LA CIUDAD PUMA)

Estos objetos y lugares tenan un papel trascendental en la definicin de la topografa de los andes y de la vida de los pueblos indgenas que vivieron all. En las palabras del investigador contemporneo Michel J. Sallnow,el paisaje

andino esta imbuido de sacralidad. Los destinos humanos estn determinados en parte por los poderes de los espritus de las montanas (Apus), rocas (huacas), manantiales generalizados en la Pacha Mama, la matriz terrena. Varios de los cronistas tempranos del Per definieron el vocablo quechua Huaca como dolo Garcilaso de la Vega dio una definicin que e vocablo significa una cosa sagrada segn este cronista nacido en el Cusco. Una huaca era todo aquello en la naturaleza que escapaba a lo ordinario.

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La definicin de Bernab Cobo A todos los lugares sagrados diputados para oracin y sacrificio llamaban Indos peruanos huacas, as como a los dioses e dolos que en ellos adoraban Varios autores de los siglos XVI VXII menciona van en sus obras la palabra ceque e indican que ella puede ser glosada como lnea. Poco despus del contacto inicial el patrn panandino del culto al huacas y su papel como eje en la cosmovisin indgena atrajo la atencin de los espaoles los santuarios del imperio incaico, el templo de pachacamaq en la costa peruana y el qoricancha en el Cusco fueron saqueados y destruidos por los europeos incluso antes de alcanzar un dominio total del imperio. Luego, menos de siete aos despus en contacto inicial, los hispanos ganaron el control de la mayora de las ciudades importantes del Per. Y los anteriores gobernantes del Tahuantinsuyo se retiraron ala selvas montaosas al norte del cusco.

Percibiendo que el impulso de la conquista era invertible, 1539 los espaoles iniciaron una serie de campaas dirigidas especficamente para encontrar lo que ellos consideraban actividades idoltricas. Uno de los primeros actos de estas campaas fue la ejecucin del Willaq Um (sumo sacerdote), que era el sacerdote principal del templo del sol del Cusco (Qorikamcha). Al comprender la importancia que los santuarios tenan en los rituales andinos, los espaoles se dedicaron en buena parte de las primeras dcadas a las campaas de

extirpacin de idolatras y al descubriendo y destruccin de las huacas. Por ejemplo, Pablo Jos De Arriaga unos de los agentes ms activos y efectivos del movimiento anti-idoltrico, preparo treinta siete preguntas sobre las

huacas y su personal que deba formularse al entra a un pueblo. Tambin dio intrusiones especificas sobre cmo deba registrase la informacin sobre los santuarios y detallo la forma en que se deba destruir. Arraiga enfatizo que todo los servidores y adoradores de una huaca deban ser juzgados, que los simientes deban ser cavados, el objeto especifico deba ser destruido. Para concluir con su asolamiento, deba entonces levantarse una cruz en la misma ubicacin de la huaca arrasada. Albornoz dio una opinin similar e incluso
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aconsejo a sus correligionarios catlicos que tomaran nota de los nombres y la ubicacin de las huacas en el momento que se les destrua, de modo que despus pudieran ser revisitadas e inspeccionadas en busca de invidencia de la persistencia de su culto. Por ejemplo a partir del ao 1560 los pueblos nativos de los andes centrales se vieron arrastrados por el movimiento del Taqui Oncoy, que duro diez aos y que peda un retorno del culto a las huacas, a si como la expulsin de la ideologa espaola de la sierra. Sin embargo, ese descontento social solamente intensifico los esfuerzos de los europeos por imponer su religin a los pueblos andinos, y por extirpar y destruir el culto a las Huacas. Con todo, si bien cientos de santuarios fueron destruidos y un numero preciado de personas fueron juzgados durante la temprana edad de la colonia, la observacin ritual de lugares persisti y hoy en da , el culto de poderes sagrados especficos aun tiene un papel discreto, pero importantes en la vida de muchos de los pobladores rurales. LA ORGANIZACIN DEL CUSCO Y EL SISTEMA DE CEQUES En varias de las crnicas se examina la organizacin espacial del imperio incaico hay un consenso sobre sus divisiones geopolticas mayores. Los incas dividieron el valle del cusco (y, por extensin, a su imperio) en cuatro regiones o suyos. La ciudad del Cusco estaba en el centro de estas cuatro partes y era, para los incas el eje y el centro del orden cosmolgico andino. La divisin fsica de la ciudad y el valle. Hanan saya (parte superior),estaba ocupado por dos cuadrantes. El cuadrante noroccidental se llamaba chinchasuyo y el nororiental antisuyo. Y la parte baja denominada urin saya, lamita inferior del cusco, tambin tena dos cuadrantes, con el collasuyo al sureste y el contisuyo al sur oeste

IMAGEN 5 LA CIUDAD PUMA

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Rowe 1980,1981): Cobo afirma que adems de la mitades del Cusco (Hanansaya y Urinsaya) y los cuadrantes del valle (Chinchaysuyo, Antisuyo, Collasuyo y contisuyo), la regin cusquea se encontraba as mismo dividida por 42 lneas imaginarias o ceqes, que se proyectaban desde el centro de la ciudad. Tambin indica que su orientacin estaba determinada por la ubicacin de no memos de 328 santuarios que rodeaban a la ciudad del templo del sol salan como del centro ciertas lneas que los indios llaman, ceqes: y hacianse cuatro partes conforme a los cuatro caminos reales que saliendo del Cusco; en cada unos de ellos estaban por su orden las huacas, y ahorrativos que haban en el Cusco, y su comarca, como estaciones de lugares planos, cuya veneracin era general a todos. 2.2. ETIMOLOGA DEL VOCABLO TETEQAQA Teteqaqa Titiqaqa : Pen de Plomo en el idioma quechua : Pen en forma de Puma. En el idioma aymara.

Titikaka es una palabra aymara que se descompone as: Titi significa puma, kaka indica el color leonado, se refiere aun pez de grandes escamas plateadas lo cual induce a traducir la palabra titikaka con el lago del puma y del pez sagrado SIGNFICADO DE HUACA Una huaca no era necesaria que fuese una pirmide escalonada tampoco un templo pequeo poda serlo todo aquello que fuera por alguna razn extrao y vulnerable, condiciones que conllevaban a lo sagrado de este modo tambin era huaca un dolo, un rbol, un cerro o cualquier otro objeto afamado como

talHuaca se llamo entre los quechuas y qollas los pescadores del litoral la nombraron Uini, los mochicas Alec y los Puquinas qoac. En todos los casos, siempre represento una divinidad, aunque en otro sirvi tambin de centro sagrado para sepultar a los difuntos.

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El sacerdote de una Huaqa simplemente era el sacrificador, era el Huaqa Kamayoq segn el Cronista Cristbal Molina Dice Pea Montenegro encinta recogida L.E Valcrcel: veneran las huacas que son unas piedras alargadas que ponen endiados en las chagras , que es el seor de ellas tiene a cargo su aumento y a este modo adoran montes, penas arroyos y ros del tal manera que no daban paso sin doblar las rodillas y adorar alguno de tantos dioses como tienen dentro de su casas , y en los campos, sierras y quebradas por el gusto que tiene como el dios visible, que los puede sealar con el dedo, para gozar en todas ocasiones de sus amparo y abrigo. 2.3. LIMITES. Por el Norte: Con la Urb. Ayuda Mutua. Por el Sur : Con el Barrio de Recoleta

Por el Oeste: Con la Urb. Balconcillo Por el Este : Con una propiedad privada (ver anexos) 2.4. SUPERFICIE Cuenta aprox. 0.90 hectrea de terreno. 2.5. ALTITUD. Teteqaqa se encuentra a una altura promedio de 3,470 m.s.n.m. 2.6. CLIMA. El clima en la ciudad del mes de Abril a Octubre es confortable, templado y seco. La temperatura en sta poca tiene un promedio que va entre 5 y 20 Celsius. La estacin lluviosa comienza en el mes de Noviembre y dura hasta Marzo; en los inicios de la estacin, la lluvia es ligera y segn avanza la estacin, entre los meses de Enero y Marzo la lluvia se vuelve ms intensa. Hay un poco de uniformidad en la temperatura entre verano e invierno. En invierno normalmente hace fro en la noche y durante las primeras horas de la

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maana aumenta La temperatura promedio anual flucta entre los 10.3C y los 13C (entre 50.54 y 52.34 Fahrenheit); pero estas temperaturas varan de acuerdo a la zona. Considerablemente la temperatura hasta el medioda. En los das soleados la temperatura alcanza los 20C.

2.7. FLORA.
Entre las plantas nativas ms importantes que existen en la rea de Huaca Teteqaqa son:
NOMBRE COMN El ucchu mora de la yerba o ccaya-ccaya lengua de vaca o llaqu llanten masculino o kallo del waqa ortiga menor o quisa ch'onka del yawar ch'iri-ch'iri trinitaria o wallwa q'eto-q'eto tabaco salvaje o qhamasayri karko del supai espino del perro o alkoquiska amargn o pilli-pilli Mua Chicchipa quiska del t'ankar Llaulli Kantu Marqhu q'era runto-runto Panti paqpa del chunta jawaq'ollay o cactus del gigante atoq-wakachi NOMBRE CIENTFICO (oppositiflora de Salvia), (nigrum de Solanum), (crispus de Rumex), (hirtella de Plantago), (urens de Urtica), (rosea de Oenothera), (boliviana de Grindela) (mexicana de Psoralea), (spicatum de Gnaphalium), (paniculata de Nicotiana), (glauca de Nicotiana), (spinosum de Xanthium), (officinale de Taraxacum), (spicata de Minthostachys), (mandoni de Tagetes), (pseudolicioides de Solanum), (Barnadesia el horrida), (buxifolia de Cantua) (el peruviana de la Ambrosa), (el condesuflorus de Lupinus), (el cuneiformis de Calceolaria), (el peucedanifolius del Cosmos) (el andina de Fourcroia) (el cuzcoensis de Trichocereus) (el tunicata de Opuntia),

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2.8. FAUNA.
Nombre Comn Ratn de campo Aves: Buho Aguilucho Cerncalo o k'illuchu Llutu Picaflor Golondrina Chaina - gilgero Chihuanco Picchulin Jakcachu Canastero cusqueo Reptiles y anfibios; Sapo Lagartija Culebra Bufo corynetes Sterrocercus ochoair Tachymenis peruviana Buho virginianus Buteo poecilochrous Falco sparverius Nothoproctha penandi Oreonimpha novilis Petrochelidon andecolar Spinus atratus Turdus chiguanco Phygilus gayichoptus Conaptis rupicolapuna Satenes otoa Nombre Cientfico Didelphy sazorae

2.9 ACCESIBILIDAD. Se puede tener acceso por va terrestre, Plaza de Armas, Mercado de Rosaspata, Av. Circunvalacin, Huaca Teteqaqa.

IMAGEN N 6 (ACCESO POR LA PLAZA DE ARMAS)

Otro de los accesos puede ser Plaza de Armas, Rosaspata, Calle Atahualpa Jr. Lucrepata y Teteqaqa

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2.10 MEDIOS DE TRANSPORTE PARA LLEGAR AL SITIO ARQUELOGICO. Existen dos empresas de transporte urbano Seor del Huerto y Cristo Blanco, taxis particulares que a cualquier hora de puede entrar al lugar. Y otra forma de acceder es peatonal iniciando del mercado Rosaspata, barrio de Recoleta para posteriormente llegar a la huaca Teteqaqa 2.11. SERVICIOS CON QUE CUENTA EL COMPLEJO. El sitio de teteqaqa cuenta con servicios ajenas a la huaca porque estos servicios se ubican a unos metros de la Huaca, En la actualidad existe un restaurante tpico en las cercanas, de la Huaca Teteqaqa donde una vez haber observado las escalinatas y arquitectura se puede acercar restaurante turstico a consumir los platos tpicos que ofrecen a los turistas. Y as mismo tambin cuenta con algunos complejos arqueolgicos cercanos a esta Huaca grande, saqsayhuaman, etc. 2.12. PLANTA TURISTICA. El ingreso es totalmente gratis su acceso es libre al turista local nacional y extranjero. En las zonas aledaas existe restaurantes, hospedajes, movilidad a toda hora del da se puede acceder a los servicios de telefona, o servicios bsicos. 2.13. DELIMITACIN DEL REA ARQUEOLGICA DE TETEQAQA como kenko chiko, kenko

Como parte de nuestras labores de campo hemos precisado el sitio arqueolgico a travs de diferentes procedimientos como los siguientes: Exploracin exhaustiva La zona arqueolgica de Teteqaqa, presenta en el rea fragmentos de cermica, en algunos sectores hay evidencias de canales de riego, existe estructuras de andeneras de piedra celular y otros elementos culturales, que con el anlisis de cortes en el terreno y algunas escalas practicadas permitieron precisar el rea.

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2.14. NUCLEO CENTRAL El ncleo central del sitio est constituido por la HUACA, conformada por una serie de elementos escultricos trabajados en alto relieve. 2.15. LEVANTAMIENTO PLANIMTRICO Realizados el levantamiento planimtrico, del sitio se elabor el plano y en el terreno; se hizo las comprobaciones, analizando los restos y practicando el seguimiento de muros y cimientos. Del terreno se procedi a su exploracin y reconocimiento para su estudio cientfico proteccin completa significa prohibicin de edificaciones nuevas dentro de los lmites marcados y mximo control de las edificaciones circundantes en sus aspectos de materiales y tipolgico. 2.16. HISTORIA DEL SITIO ARQUEOLOGICO QUE SE ESTUDIA El Control de administrativo de la poblacin y el territorios del Cusco y sus alrededores; hasta cuatro leguas a la redonda era por medio de una red de vas de comunicacin llamada CEQES que salan del templo del sol (Koricancha) y terminaban en un picachu o montaa auquis que rodeaban la ciudad sagrada de los Incas . De esta manera, de redes de comunicacin estaba dividida en cuatro zonas que corresponde a cuatro zonas cardinales con 330 HUACAS o adoratorios distribuidos en 40 Ceqes. En el cuadrante del antisuyo existan nueve Ceqes con setenta y ocho

adoratorios. Todos ellos convergan de caminos reales, que en algunos casos eran dos. La esplendida va de la tierra de promisin, regin de subyacente poderes atractivos, fecundados, tradicionales pletricos, cosmognico, leyendas

cordilleranas temerararas hacia la regin trasandina de la cordillera oriental, salan del Qoricancha a la calle que divida la ciudad del Cusco en dos zonas bien demarcadas: Hanan Qosqo y el Urin Qosqo, calle al que hace referencia el Inca Garcilaso de la Vega quien

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dice al ver que pasaba por la puerta del templo hacia el Anti Suyo en direccin Occidente a Oriente cruzando la calle, se proyectaba a Huaqaypata (Plaza de Armas del Cusco) por Inti Kiqllu para poder continuar por la calle suntur wasi (triunfo), Hantun Rumiyoq, cuesta San Blas, Suytu Qhato, Paqchachapata, la Quebrada de Kalera, la Explanada y laguna de Socorro, la zona Arqueolgica de Patallaqta, Kusilluchayoq, y la quebrada de Cebolla Waqo en el, esta quebrada se bifurca, una que se dirige hacia Yuncaypata hasta el adoratorio de Yunkaykalla, que posiblemente es el Abra de Qorao para continuar por Pisaq al Antisuyo y el otro se desliza por el Kinuapuhyo, Tanbomachay y el adoratorio de Kiska Urko que , posiblemente es el abra de Senqa, para dirigirse por CalQa al oriente.

IMAGEN N 7 (UBICACION DEL TAHUANTINSUYO EN AMERICA DEL SUR)

Los cuatro caminos reales en referencia implica la existencia de innumerables caminos segundarios que desembocan en las principales, Adoratorios y Huacas que haba en el camino de Antisuyo. Del Templo del Sol, salan, como cuatrocientas lneas que los indios llamaban Ceqes; y hacan se cuatro partes conforme a los cuatro caminos reales que salan del Cusco ;y en cada una de aquellos Ceqes estaban por la orden las Huacas y adoratorios que hacan en

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Cusco y su comarca; como estaciones de lugares propios, cuya veneracin era general a todos; y cada ceque estaba a cargo de las parcialidades y familias de la dicha ciudad del Cusco, de las cuales salan los waq kamayoq (ministros) y yanapakunas (sirvientes) que cuidaban de las Huacas de su ceque y atendan a atender a sus tiempos los sacrificios estatuidos. 2.17. TETEQAQA LA CUARTA HUACA DEL SPTIMO SEQUE LLAMADO YACANORA- SU IDENTIFICACIN: El concepto que ha de ilustrar el motivo por el cual hacemos referencia a los adoratorios, es el Ceqes, que de acuerdo a los conceptos que se dicen en las crnicas, significa lnea, trmino, rumbo, camino.

IMAGEN N 8 (LOS CEQUES SEGN REBECA STONE-MILLER).

Considerando estas referencias histricas, vemos con ms claridad arqueolgica, gracias a la prospeccin y excavaciones practicadas en el sitio que la Huaca Teteqaqa, en pocas prehispnicas la llamaban qolqa- pampa, posiblemente porque haba graneros para el asentamiento, de la poblacin marginal. Adems pudimos hallar un pequeo fragmento de camino que se dirige hacia la zona de Patallaqta, notndose su presencia de acueductos al Nor Este. Tambin

alrededor de la Huaca se nota, algunos muros de estilo celular poligonal de 1.20 m. de altura, que se est destruyendo por la accin erosiva del tiempo. En este sitio existen andeneras, destinadas a la agricultura.

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El asentamiento rocoso, esta constituido de pasadizos artificiales que parecen tronos funerarios y encima, algunos reptiles esculpidos as como aposentos rocosos de donde, parecen que extrajeron cloques de piedra o es que son lugares destinados a las ofrendas. En las excavaciones se hallaron, conchas marinas, tupos y alfileres de bronce, llamitas de oro, collares de plata, vasijas de cermica y una escudilla de plata con incrustaciones de conchas marinas, lo que demuestra que esta -Huaca era de mucha importancia, a ms de que posiblemente se realizaban sacrificios de camlidos en la parte subterrnea dada las caractersticas, del lugar y el testimonio arqueolgico hallado como es la de un cuchillo de slex. As: En todas las Huacas que estn en los cerros y en los llanos que tienen en rededor de si unas seales que llamaban Kachauis (seqes) que son seales de los ofrecimientos que tales Huacas hacan y tenan sus nombres en cada , del que hay, se ofreca; hijos, carneros, de oro plata o de mollo. Hallaron los

ofrecimientos en los tales ceques o Kachauis es necesario destruirlos con las huacas.Cristobal albornos duviols La existencia de ceques era difundida en el Tahuantinsuyo y no solo entre los quechuas hablantes sino tambin entre los aymaras hablantes la voz hachita fue el sinnimo de seketha.que quiere decir lugar sagrado El contenido religioso de los ceques fue mucho mas importante que su roll social y por eso mismo exiga una intangibilidad en su ordenamiento. La palabra ceque tiene varios sentidos, puede indicar una raya, lnea, trmino que tambin significaba la divisin de un heredado, deslinde o traza contenido las ideas de delimitar los adoratorios de las diversas parcialidades, ayllus o etnias Si bien los Ceqes se llamaban Qollana, Payan, kayoq hallamos algunas

excepciones que alteraba el orden de sus apelativos, tal caso de Ayarmarcas, Yanacora, Capac y Anahuarqui, por otro lado, sabemos que los Aymaras formaban parte de una etnia que disfruto de cierta influencia y poder en tiempo anterior al auge de los incas.

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Anahuarque era un ceque relacionado con las diversos ayllus de choco cachona, mientras YANACORA estaban unido a un conjunto de ayllus del Cusco virreinal este hecho nos hacen suponer que el esquema de ceques fue antiguo y que comprenda tradiciones y ragos de anteriores hegemonas (supremos que ejerce sobre otros) locales. Estaban dichas costumbres estaban tan arraigadas que una fuerza de poder no poda borrar del todo su pasado no obstante la cumbre acontecimientos pretritos (que hubo o ha

andina de suprimir numerosos

pasado). En procura de adntranos mas en el tema de nuestra investigacin referencia ala identificacin del Ceqe Yanaqora donde se halla la Huaca Teteqaqa. Quizs lo mas sorprendente es que no todas las panacas de los incas reinantes tuvieron Ceqes tal es el caso de Raura panaca de Sinchi Roqa, en Urin Cusco; de Hanan ayllu y Tumipanpa panaca de Huayna Capac. Estos nos indica que gozaron de adoratorios exclusivos para las panacas reales tanto los Han y Urin Cusco y tales como tambin los Chincha Suyo, Anti Suyo, Qolla Suyo y Conti suyo pero a pesar de su podero poltico no tenia asignado un ceqe indican que no era fcil alterar el esquema establecido por las costumbres y la tradicin. De ser as las ceques y adoratorios formaban una valiosa fuente de informacin por su carcter conservador no solo por la organizacin social, sino tambin para lo religioso. El cuadro didctico de la panaca y ayllus a lo largo de un ceque que representa la Dra. Mara Rostoworoski en su libro estructura andina del poder cuya informacin nos sirve de mejor manera para ubicarnos en el espacio social andino y para tener una idea ms clara.

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CAMINO AL ANTISUYO. Las Panacas o Ayllus imperiales fueron las familias de los gobernantes Incas registrados en las Cpac Cuna o lista de los poderosos, se considera que existieron once panacas desde la establecida por Manco Cpac hasta la de Huayna Capac, slo un miembro de la familia del Inca fallecido no formaba parte de las panacas y ste era el sucesor, es decir el Hatun Auqui, este tena que crear su propio ayllu imperial. Entre las funciones de cada una de las panacas tenemos: 1. Preservar la memoria del Inca muerto, es decir sus hechos memorables a travs de la fuente oral. 2. Cuidar y honrar al mallqui o momia del soberano fallecidos, pues consideraba que su kamaq o (poder) lo mantena vivo. 3. Los miembros de la panacas adems deban de administrar los bienes de los Incas momificados. 4. Las Panacas eran la nobleza de sangre en el Tahuantinsuyo, por eso ostentaban altos cargos, los espaoles los llamaban orejones. 5. Las Panacas consolidaban el poder del Hatun Auky para que este asuma el control o tambin podran respaldar a otro hijo del Inca si lo consideraban ms capaz. Las 11 panacas del Tahuantinsuyo fueron las siguientes: 1.- Chima Panaca, de Manco Cpac 2.- Raurau Panaca, de Sinchi Roca 3.- Awayni Panaca, de Lloque Yupanqui 4.- Usca Mayta Panaca, de Mayta Cpac 5.- Apo Mayta Panaca, de Cpac Yupanqui 6.- Uicaquirao Panaca, de Inca Roca 7.- Aucaylli Panaca, de Yawar Huaca 8.- Sucsu Panaca, de Wiracocha 9.- Hatun Ayllu, de Pachacutec 10.- Cpac Ayllu, de Tupac Yupanqui
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11.- Tumipampa Panaca, de Huayna Cpac Huscar y Atahualpa no llegaron a establecer panacas debido a la guerra civil incaica y la invasin espaola. De aqu se considera al stimo ceque llamado YANACORA donde estaban ubicadas siete huacas. siendo cuarta huaca el lugar denominado por los antiguos peruanos como qolqapampa y luego de la invasin espaola

cambiada como Teteqaqa, que no se halla citada por Bernab Cobo pero si mencionamos el lugar como una plaza grande llamada qolqapanpa, donde se hizo la parroquia de los mrtires al cabo que estaba una piedra que era dolo principal a quien se ofrecan nios como a los dems. Cabe recalcar que la parroquia de los mrtires estaba ubicado en la actual cruz pata de la recoleta en el antiguo barrio de munay senqa o nariz bonita (probamente por tener una apariencia de nariz, la huaca se denomina as este lugar). Pero que los extirpadores de idolatra destruyeron todos los ngulos de la roca caliza. Pero John Rowe sugiere que una de las pistas mas tiles para fechar el manuscrito original se encuentra en la descripcin de la cuarta Huaca del sptimo ceque del antisuyo (an.7:4)que dice La quarta era una placa grande llamada, colca pampa donde se hiso la parroquia de los mrtires; al cabo de la cual estaba una piedra, que era dolo principal a quien se ofrecan nios con los dems (cobo 1980:37(1653: lib 13, Cap 14) Rowe (1981:213) seala con la informacin que extrajo de los libros de cabildo de cusco (1559-1560)que las cinco parroquias iniciales de la ciudad fueron fundadas en 1559, durante el primer periodo de Polo de Ondegardo como corregidor. Sin embargo, una de ellas, la parroquia de los mrtires, fundadores en honor de San Fabin y San Sebastin

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CAPITULO III

DESCRIPCIN DEL SITIO ARQUEOLOGICO

3.1. ASPECTOS ESCULTORICOS Y REPRESENTACIONES DE LA HUACA TETEQAQA El arte en la poca pre- hispnica presente singular belleza y funcionalidad. La distribucin escultrica a nuestro concepto indica un gran sentido de creacin artstica y tecnolgica. Todo es sencillo pero tambin majestoso. Llegaron a mantener un equilibrio en su volumetra, la disposicin de todo los elementos esculpidos tienen un mismo nivel y proporcin tamao geomtrico y

matemtico. Es as que con estos fundamentos

trataremos de realizar los

estudios respectivos, procurando canalizar los mtodos de descripcin; como es la observacin que consiste en la obtencin de informacin mediante la percepcin intencionada y selectiva, ilustrada e interpretativa de la roca o la Huaca labrada de Teteqaqa.
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3.1.1. RESERVORIOS Y FUENTES: En la parte superior de la Huaca Teteqaqa se halla esculpidos en alto relieve gran variedad de pequeos hoyos, casi en completo estado de deterioro a los se les denomina reservorios y fuentes por la formas que se aprecian en sitio arqueolgico as como en Saywity y Qenqo, estos elementos son observables a simple vista de donde se ramifica sucesivamente pequeos canalitos que terminar en pequeos reservorios y fuentes segn manifiesta (Roger Prada1986). Los mas rescatable y visible de estos reservorios es el que se halla al N.O de esta Huaca que cuya dimensin es de 0.29 cm por ambos lados y presentan desgaste laterales y su profundidad es de 0.23 cm y se encuentra encima de una pequea plataforma de forma rectangular y se encuentra tres pequeas serpientes en alto relieve, dos de ellas segmentadas de forma sicsajeante con posesin al norte , dando la expresin de estar custodiando al reservorio, y otro pequeo reservorio tambin esculpido se halla en direccin S.O de la Huaca. Sus caractersticas escultricas son de estilo rectangular, cuyas dimensiones son de 0.51cm por cada lado con una profundidad de 0.12 cm desde donde sale un pequeo canalito esculpido en bajo relieve de 0.41cm de largo con un ancho de 0.3 cm terminado su conduccin en otra pequea fuente circular ubicado sobre una plataforma pequea. .

IMAGEN N 9 (RESERVORIOS Y FUENTES)

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Desde tiempos antiguos el hombre rinde culto a las lagunas cumbres nevados de las cordilleras manantiales considerndolos como Huacas o lugares sagrados .

IMAGEN N 11 (RESERVORIOS Y FUENTES)

Tratndose de un pueblo esencialmente agrcola como la de los incas que sus territorios fue explotada al mximo gracias al establecimiento de redes de acequias y canales as como acueductos, reservorios, represas y otras de surgen concepciones religiosas

ingeniera. pensando junto a esta inquietud propias

y un arte de profundo contenido simblico , que tipifica a las peruanas dentro de la jerarqua divina que ocupan

civilizaciones

prominentemente el lugar de los dioses del agua que personifica a la civilizacin fuerza favorable de la produccin de la tierra , surgen plyades de seres mticos y agentes de los dioses a los que segundan en sus funciones benefactoras para humanidad. Polo de Ondegardo informe acerca de la religin y buen gobierno de los incas dice: el undcimo mes se llamaba homa

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Simultneamente puchayqui en el cual sacrificaban cien carneros i si faltaua agua, para que lloviese ponan carneros todo negro atado en un llano derramando mucha chicha al rededor lo le dauan de comer hasta que lloviese(esto por el mes de octubre En otro prrafo agrega: los incas seores del Per, despus de viracocha y el sol la tercera huaca o adoratorio y dems veneracin ponan al trueno a cual llamaban por tres nombres cuquilla e intiillapa, fingiendo que es un hombre que est en su mano al llover granizar tronar y todo lo dems que pertenece a la religin del aire donde se hacen los nublados. Se trata pues de traer la lluvia por medio mgicos colocando en las altas cumbres o en el sito mas levado de las huaca, recipientes esculpidos en relieves destinados a empozar el agua de la lluvia. Con gran celo y ritos de carcter secreto dnde los sacerdotes cautelaban los vaticinios respectivos de buenos o malos aos en las Huacas de gran celebridad. Que existan sitios de formas de reservorios y canalitos esculpidos en alto relieve (kenqo, sahiwity y teteqaqa) dedicados a este propsito. 3.1.2. DISEOS ZOOMRFICOS La representacin de tres serpientes esculpidos en alto relieve aun cuando dos de ellos se halan segmentadas no solo es impresinate por la posicin que se hallan sino de la forma como fueran representados en la parte inferior de la pequea plataforma donde se encuentra el "reservorio descrito. las dimensiones son de 0.29 cm de largo por 0.3 cm de espesor hacia el N.O de la Huaca para comprender sobre el significado de estas representaciones citaremos a

(Garcilaso Comentarios Reales Cap. 20) donde manifiesta que mucho de los ayllus derivaban su origen de animales por esta razn sus miembros se

disfrazaban como leones cndores y otros animales en sus bailes desde luego es muy interesante recordar que el ceque YACANORA tena mucho ayllus , cuyo denominador ideolgico era la Huaca, probamente teteqaqa que serbia de cementerio a los ayllus distintos

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Luego tenemos

otra serpiente de caractersticas comunes a

las otras su.

Dimensin es de 0.60 cm de largo por 0.4 cm de espesor. Est ubicado al S.O. de la Huaca. Se encuentra representada en alto relieve como si se deslizara en forma vertical hacia la direccin de un reservorio que esta conectada con otro a travs de un pequeo canalito de conduccin de 0.22 cm. De longitud 3.1.3. ESCALINATAS: Se observa sobre la huaca en direccin N.O una serie de pequeas escalinatas emplazadas en secciones siendo la dimensin del grupo de escalinatas de 2.4 mt de longitud por 0.44cm de ancho cuyo intermedios horizontales

alcanzaban hasta cuatro escalinatas el segundo grupo est constituido por cinco escalinatas cuyas dimensiones son de 2.58 mt de longitud por 0.40 cm de ancho. Ambas tienen secciones plana bruida y llana, labrada en alto relieve. El

profesor Posnansky manifiesta que las escalinatas en aymara es pata pata y en la denominacin es idntica en el idioma quechua en nuestra lengua usual seria escalera que conduce al segundo piso de nuestra construccin que se halla en la altura . As se dice Hanan pata colqanpata barrios que estn

situados a mayor altura de las dems zonas de Cusco. El profesor Posnansky sostiene que las castas intelectuales del altiplano andino conocieron tambin el universo para los amautas del Tiahuanaco, los sabios observadores de aquel pueblo vieron brillar el rayo que la verdadera escalinata que se dibujaba en los dilatados ngulos de espacio sideral las flamgeras y centellantes lneas

confirmaron ante los ojos andinos configuraban del cielo y de la tierra pensando que en la cosmovisin andina el rayo era un dios del fuego que luminosa zigzageaba entre las nubes para luego perderse en el Huju Pacha o mundo interior se le nombro Illapa. El cronista Calancha afirma que: el rayo alberga tres personas celestiales chuqui, catu Illapa e inti Illapa) trinidad sonora elctrica solo identificables con el trueno, el relmpago y el propio rayo , siempre unidos en noches de tempestad.

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3.1.4. ASIENTOS O TIANAS: De acuerdo a la observacin y medicin en la escultura de la Huaca Teteqaqa hemos podido registrar ms de diez asientos esculpidos en las partes bajas laterales de la roca, existen asientos de 1.0 mt hasta de 3.0 mt de longitud por 0.80 cm de ancho en la parte del asiento y de 0.90 cm en la parte del espaldar estn trabajadas matemticamente en relieve cuyas secciones estn pulidas y bruidas con las caractersticas de tronos . su morfologa de esos asientos nos ayudan a precisar mejor los conceptos de los antiguos peruanos acerca de su funcin por su plasticidad estable y su volumen dice (L.

Valcarcel:1940) probamente sirvieron para que los sacerdotes presencien las ceremonias que realizaban a ala huaca Segn Cristbal Molina: a los sacerdotes de las huacas Waqakamayoq les llamaban

IMAGEN N 12 (ASIENTOS)

3.1.5. NICHOS: A continuacin pasamos a describir sobre los nichos labrados en alto relieve cuya disipacin matemtica y proporcionada se ajusta a la volumetra de la Huaca Teteqaqa; al S.E siendo sus dimensin del primero de 3.4mt en los laterales por 2.20 en la parte superior e inferior, cuyo resultado es un nicho

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labrado en relieve rectangular .el segundo nicho tambin

se encuentra

orientada con direccin sur este. cuyas dimensiones son de 1.53 de ancho por 1.3 de altura su estilo es rectangular y esta labrada en relieve junto a este nicho estn labradas en relieve pequeo escalinatas de 3.2 de dimensin horizontal con direccin O.E de la Huaca . Luego ubicamos el tercero nicho que est orientada hacia el N.O de la Huaca sus medidas son de 1.49 por 1.57. tecnolgicamente se asemeja a un ventana cerrada en cuyo interior se halla una cavidad rocal de aproximadamente 47cm de altura por 0.50 de ancho que por el interperismo llego a deteriorar una gran parte del nicho . Finalmente pasamos a describir al cuarto nicho ubicado en la parte central de la Huaca Teteqaqa, cuyas dimensiones son de 3.7 de altura por 1.51 de ancho. Su estilo se asemeja al trapezoidal inca, donde actualmente se encuentra una cruz de madera Como producto de la imposicin religiosa que los espaoles materializaron su ideologa en la Huaca, producindose un sincretismo religioso. Las caractersticas de los michos descritos tienen una tecnologa propia de estilo inca sus figuras geomtricas debindose posible comparar con los dibujos de Huamn Poma donde se puede apreciar las Ofrenda de llamas a las Huacas Dibujo (Huaman Poma de Ayala) Siglo XVI. Prendas que realizaban los antiguos peruanos a las Huacas consistentes en llamas, cuyes, nios, dolos de oro y plata plumas, vestidos, alimentos, chicha, y otras especies. El campesino andino actual tiene un sistema religioso integrado que es

consecuencia del proceso de aculturacin religioso iniciando con la llegada de los misioneros cristianos pero dicho proceso no fue homogneo sino que pueden distinguirse como tres etapas cristianizacin intensiva (siglo XVI) la de reaccin indgena seguida de las campaas de extirpacin de idolatras Huacas ( en siglo XVII)
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Y la etapa de cristalizacin inalterado (segn mitad del siglo XVII). Se trata de probara pues que los naturales aunque aceptan mucho de sistema religioso cristiano o (creencias, ritos, y formas de organizacin) desde los primeros aos de la invasin europea. En realidad la imposicin del catolicismo con todas las implicaciones socio econmicas y polticas que conllevaba fue el medio socio econmico y poltico que conllevaba fue el medio por excelencia a travs del cual Espaa busco afirmar su hegemona sobre los pueblos americanos , en este sentido los

verdaderos invasores no fueron los soldados de Pizarro si no los hombres de dios cuya arma , la cruz se les habra revelado a los naturales ms que los arcabuces y los caones . En las zonas rurales en los pequeos y aislados valles de la sierra en las Huacas fueron los sacerdotes los que catequizaron. Ellos se declaran enviados de un dios bueno y misericordioso y despus decan que sus antepasados lo ms sagrados y perfectos que ellos conocan, les hablan del mas halla y se les azotaban cuando rendan la debida veneracin a sus muertos. A parte les obligaban a escupir sobre sus huacas, destruan cada templo del culto tradicional y encarcelaban a su willaq umaq aquellos que siempre haban mantenido armona Relacin entre los hombres y las divinidades el ataque a la religin autctona era definitivamente una agresin a la existencia misma de la sociedad en cuanto a su ideologa. ( sacerdotes)

IMAGEN N 13 (DIBUJOS DE GUAMAN POMA DE AYALA)

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El sistema de creencias religiosas y sus prcticas corresponde los ayllus andinos se tena una relacin directa con la vida econmica de los hombres, en una ambient donde lo existente de la cosecha se deban fundamentalmente a buenas lluvias anuales que la dominacin espaola no solo complico con

economa, sino que la acenta con una sobre carga de obligaciones tributarias la religin catlica no contena los equivalentes ideolgicos, ni en el nivel de los malquis que representaban el origen y la descendencia de los ayllus cuyo principal malqui para los YANACORA eran diferentes a las representaciones occidentales que representaban el espirito progenitor del hombre y de los recursos econmicos fundamentales.

IMAGEN N 14 (NICHOS)

Los espaoles de la colonia no solo pusieron cruces en los peones que servan de huacas sino instituyeron sus santos patronales en cada uno de estos adoratorios prehispnicos en el valle del Cusco centro principal de

catequizacin en la regin, se instituyo a Cristo en imagen como redendor, patrn del barrio de munay senka en cuyo lugar se halla la Huaca Teteqaqa,
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cuya festividad se celebra el 3 de mayo estos pueblos aprendieron a venerar a esta divinidad y otras nuevas divinidades y aprendieron sus rituales a fuerza de persecuciones los habitantes de esta zona festejan en dicho lugar con los elementos rituales que ellos mismos han creado lejos de constituir actos puramente religioso, la fiesta patronal de Teteqaqa sirve como elemento de control econmico social al mismo tiempo que sirve como medio de relaciones sociales de intercambio de bienes complementarios su funcin real es decir, los campesinos de hoy han hecho de estas fiestas catlicas adecuadas a la organizacin comunal. 3.1.6. PROTUBERANCIAS Centrada nuestra observacin en los diferentes elementos esculpidos en relieve en la roca caliza diferentes elementos esculpidos en alto relieve en la roca caliza de Teteqaqa se tiene varios protuberancias en diferentes sitios pero por accin del intemperismo van perdiendo su forma sin embargo hemos podido identificar las ms representativas al N.O. cuya altura es de 0.50 cm por 0.25 cm de dimetro encuadrada dentro de un relieve rectangular con evidencias de haber sido labrado.

IMAGEN N 15 (PROTUBERANCIAS)

Esta forma de protuberancia tambin est representada en algunos muros incas, como en el Rumicolqa, Pisaq, Machupicchu, y otros monumentos

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arqueolgicos el Dr. V. ANGLES estima que puedan corresponder a una forma de escritura ideogrfica 3.1.7. PEQUEAS PLATAFORMAS ESCALONADAS HORIZONTALES. La euforia artsticas de los antiguos peruanos grabaron en la Huaca Teteqaqa sobre una pequea plataforma la configuracin de varias lneas rectas escalonadas horizontales, de 0,3 y 0.4 cm haciendo un total de 19 pequeas plataformas . Su estilo escultrico es de forma rectangular de 2.0 mt de largo por 1.2 de ancho y con una altura de 25 cmt. de largo por 1.3 de ancho y con algunas canalitos o pacchas esculpidos que terminan unindose en la parte inferior con una pequea canalito de conduccin de 0.80 de longitud esta pulido segn el Dr. M Chvez representa a alas andeneras agrcolas en la cuales esta figurada y asociada en forma de maqueta, la vida econmica y agrcola del incanato. EN RELIEVE DE LNEAS RECTAS

IMAGEN N 16 (PLATAFORMAS EN RELIEVE DE LNEAS RECTAS ESCALONADAS HORIZONTALES)

Esta representacin en su contenido plstico y artstico son de lneas simples en sus pequeas plataformas compuestas a la vez de dos elementos integrados bien definidos las andeneras que simbolizan la agricultura y los canalitos de riego tallados en relieve que representan al curso del chorro de agua que origina la paccha.

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El culto a la tierra o pachamama, hoy como ayer contina siendo divinizado por el hombre andino por la representacin de esta artstica escultrica labrada hacia el N.E de la HUACA TETEQAQA. 3.1.8. LA CUEVA En el sitio arqueolgico de Teteqaqa con orientacin S.E. se encuentra como parte integrante c 1= Huaca una cueva o cavidad subterrnea, compuesta de roca caliza cuyas dimensiones en su volumen son de 3.50 mt. de altura por 3.0 mt. en el rea de su profundidad. No hay huellas de petroglifos ni alguna interrelacin de orden tecnolgico que el antiguo peruano pudiese haber modificado la cueva se encuentra en completo estado de abandono que los pobladores de la zona la utilizan para quemar prendas de vestir echar gran cantidad de basura. Segn la tradicin histrica a las cuevas la llamaron "Pacarinas", donde la tradicin de un ayllu sealaba haber surgido del mundo subterrneo su primer antepasado. As por ejemplo el cerro o cueva Tamputocco era la pacarina de los Incas. Cristbal de Molina el cusqueo anota: ("Manco Ccapac y sus hermanos por mandato del hacedor (Wiracocha) se sumieron debajo de tierra y vinieron a salir a la cueva de Pacarictambo de donde se jactaban proceder, aun que de la dicha cueva tambin dicen salieron naciones y que salieron al punto que el sol, el primer da despus de haber dividido la noche y da el hacedor; y as les quedo de llamarse hijos del Sol".
IMAGEN N 17 CUEVAS

Los naturales decan que los malqui eran los hijos de los antiguas Huacas, descendientes de una primera poblacin de hombres que se asentaron en los valles y Quebradas de la regiones. En el recuerdo de los naturales se entrelazaba

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episodios de conquista o de desplazamientos de grupos junto con los primeros ancestros mticos que ocuparon los pueblos. En las aldeas viejas y abandonadas por orden de les espaoles, o en las elevadas cuevas situadas en los flancos escarpa dos de las serranas, los malqui permanecan vigilantes, protegiendo a sus herederos, pero tambin se enfurecan si no se -cumpla con los ritos a los difuntos, sino se les daba de comer y beber. 3.1.9. COMPARTIMIENTO INTERNO DE LA HUACA TETEQAQA Se observa en la parte interna del pen, con direccin N.O. una pequea habitacin rectangular de 3.10 mt. De ancho por 4.14 mt. De largo, constituyendo su altura de 2.50 mt. En el interior de esta habitacin casi en la parte central, se halla ubicada una piedra labrada en forma rectangular de 1.50 de largo por 0.90 cm. de ancho, siendo su altura de 0.70 cm. Al interior se ingresa por una

Parte interna de la Huaca de Teteqaqa donde probablemente se realizaba el sacrificio de camlidos. La ceremonialmente fijaba cuantos animales deban sacrificarse en cada ocasin y las condiciones que estos deban reunir. Por lo general, las llamas de color escuro eran destinaban a

Huiracocha, las blancas al Sol y las de varios colores a Illapa

IMAGEN N 18 Y 19 CUEVAS

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Pequea puerta de forma casi rectangular, cuyas medidas son de 1.40 de altura por 1.15 de ancho, en cuya parte superior se ve el tallado de unas pequeas escalinatas que hacen en conjunto un total de 3.20 de largo por 0.70 cm. de .ancho, que posiblemente sirve para escalar a la plata-forma superior de la Huaca.

IMAGEN N 20 (PARTE INTERIOR DE LAS CUEVAS)

El DR. L. Valcrcel estima "que la habitacin interna de la Huaca lo utilizaron los Incas para realizar sus prcticas de sacrificio" Luego podemos ver lo que estiman los cronistas del siglo VXI en cualquier guaca de estos hacan fiestas y ceremonias despus de las cuales era la ultima
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asperjado con un hisopo de ramas verdes y sangre de los corderos que aquel da solemne sacrificaba. <3.1.10 TECNOLOGA EMPLEADA PARA ESCULPIR LA HUACA TETEQAQA La presencia de los escultores Incas aseguro que el adoratorio o Huaca de Teteqaqa respondiera en su modelado escultrico al estilo propiamente Inca 'prctica en su concepcin ideolgica y depurada en su tcnica, fabricado de fino corte y tallado en relieves que visualmente se aprecian como unidades <homogneas y compactas. Los instrumentos utilizados para estos fines fueron los cantos 'rodados de los ros, el basalto y la diorita que fueron de materia ms dura que la roca en transformacin. En cuanto a la tecnologa empleada sustenta que "efectuando el marcado se proceda a romper y dar corte por percusin de picoteamiento, seguido a ello se proceda a darle la forma requerida en alto relieve de marcos por ejemplo u otros como graderas". Finalmente pensamos, que slo un astado Imperial como el de los incas

pudieron utilizar y controlar la inmensa cantidad de energa humana que fue necesaria para llevar a cabo la construccin de todos los monumentos arqueolgicos que an quedan desafiando el tiempo. En cuanto al dato arqueolgico que ya conocemos por nuestras observaciones. Reforzaremos el criterio con algunas citas histricas del siglo XVI, en cuanto se refiere a la manera de como, se trabajaba la piedra y que instrumentos se utilizaba, para esculpir las mismas en el Incanato Empezaremos citando historiador o cronista (Gregorio Garca FR. Historia del Per Antiguo"-TOMO I 167) quien dice Yo examin con cuidado escribe a lo menos la labor de las piedras, y hall que no usaban de ms instrumentos que aquellos achuelas y cuanto e mucho de unas piedras muy solidas y recias que haban forma de hijeada y de riones. Yo las he visto y tenido en mis manos". Por otro lado (Polo de Ondegardo.Religin y gobierno de los inkas de la revista Saqsaywaman Edificio y fortaleza, pg. 142) dice: Porque como todas
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las obras eran de cantera y no tenan herramientas de hierro ni de acero, as para sacar las piedras de las canteras como para labrarlas sino otras piedras, era cosa muy larga y aun dificultosa de lo que se puede dar a entender de los que no lo han visto". (Inca Garcilaso de la Vega OB.cit .capitulo XXVII, Libro Segunda pg...100) dice: "Los canteros, por el semejante, no tuvieron ms instrumentos para labrar las piedras que unos guijarros negros que llaman "jiwaya", con que las labran machucando ms no cortando" Referente a esta informacin, aclararemos que el nombre de la piedra negra en referencia, -seria "jiwaya" y se refiere al oligisto. Por otro dice (Sarmiento de Gamboa."Historia de los Incas" -Cap.LIII, 144) "Y lo que ms de admirar que no tenan herramientas con que labrar, sino con otras piedras". Es as que estas manifestaciones de les cronistas, nos dan a Conocer, sobre los instrumentos que ellos tuvieron en la aplicacin de la tecnologa ltica. 3.1.11. DISEOS ESCULTRICOS COMPARATIVOS En nuestro afn de comparar los rasgos culturales de la Huaca de Teteqaqa en relacin con otras rocas esculpidas en alto relieve diseminadas en la regin andina. Se pueden observar las rocas esculpidas de Saywity, kenko, Cusilluyuc, Chinchero y San Agustn (Colombia) cuyos diseos escultricos representan la materializacin elementos naturales de orden fsico que directamente le interesaba al antiguo poblador peruano. Frente a ese mundo real y objetivo, los antiguos peruanos, pensamos que no slo la cermica fue el nico medio de comunicacin. Sino tambin lo fue el arte ltico, que con ello formaron verdaderas "bibliotecas" (si el respetable me lo permite) donde registraban el testimonio y suma de los conocimientos adquiridos en las diversas ramas del saber. Bs con ese fin que existen rocas esculpidas en relieve que abarcan conocimientos de zoologa, botnica, arquitectura, ingeniera, etc. Lo positivo es que el hombre acta siempre en vista de fines dados por la inteligencia y, en
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tanto que es as, su -obra tiene que obedecer necesariamente a un principio de causalidad incuestionable que se convierte en la razn de todos sus actos. Esto explica que todo complejo social desenvuelve su desarrollo cultural de acuerdo a las leyes -explicadas por la sociologa en el sentido de que este proceso est caracterizado por la sucesiva conquista y perfeccionamiento de una serie de bienes de cultura. Significa pues un innato afn de progreso que nace con el hombre y en tal caso, todos sus actos y realizaciones guarda siempre una armona y proporcional relacin de causa y efecto. En este sentido

resulta para nosotros muy interesante recurrir al mtodo de la comparacin que para el efecto nos valdremos de un plano y fotografas. Comparar los en la Huaca de Teteqaqa en relacin con

diferentes elementos esculpidos otras

rocas que en la prctica demanda de nosotros el uso de nuestra

facultad visual, de modo preferente. El mtodo aconsejable que se deba comenzar la experiencia poniendo atencin en las esculturas de ms fcil identificacin localizando luego las esculturas ms pequeas que por accin del intemperismo natural se van destruyendo paulatinamente. Con estos elementos debidamente identificados se podr establecer las alineaciones necesarias. Finalmente como parte de la aplicacin del mtodo, identificaremos y clasificaremos las representaciones escultor casi en atencin a su forma y tecnologa, para tal fin nos valremos de las letras del alfabeto Espaol 3.1.12. ANTECEDENTES DE INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS REALIZADAS EN LA HUACA TETEQAQA: Considerando de mucha importancia, todo aquello que nos pueda dar una idea clara para proseguir con nuestra investigacin en el sitio arqueolgico de Teteqaqa. Nos preocupamos en averiguar los datos proporcionados por el Dr. Luis. E. Valcrcel, editado por el Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa el ao de 1935 titulado "Los trabajos arqueolgicos del Dpto. del Cusco" Tiempo y estudios dedicados a la limpieza y exploraciones

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Luego contamos con el valioso informe arqueolgico del Dr. Luis A. Pardo que hace referencia a dicho lugar. Igualmente revisamos los importantes datos que proporciona el seor Franco Hinojosa, donde da a conocer en forma descriptiva el hallazgo de algunos testimonios arqueolgicos registrados en las inmediaciones de la Huaca el ao de 1936. Finalmente hemos recurrido a los informes arqueolgicos realizados en el rea el ao de 1905 por el Dr. Max Uhle, cuyos conocimientos la obtuvimos gracias a la Revista "Colexin Max Uhle",

publicada por el antroplogo Alfredo Valencia Zegarra en 1931, como consecuencia de haber o tenido una beca de Post Grado a Berkeley, California EE.UU DE N.A., auspiciada por la UNESCO en el Departamento de Antropologa de la Universidad de California, quien segn manifiesta que los testimonios arqueolgicos hallados por Uhle: se encuentran depositados actualmente

cuidadosamente en museo inca de la Universidad San Antonio abad del cusco. 3.1.13. TESTIMONIO ARQUEOLOGICOS HALLADOS POR MAX UHLE AREA DE TETEQAQA - 1,905 REGISTRO ARQUEOLOGICO CULTURA : Inca EN EL

MORFOLOGIA : Vasija Puyu Arrbalo FRAGMENTADO DECORACIN : Cuello y asa : Blanco sobre el que se han pintado de forma realista plantas de maz de color marrn oscuro, la planta representa races tallos, hojas y mazorcas de maz. CUERPO : Manufactura esta vasija muestra entre el cuerpo e inicio del cuello una pequea saliente de cermica -en forma de cabeza estilizada. DUREZA : Fuerte : Regular.

ESTADO DE CONSERVACION

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IMAGEN N 21 (VASIJA HALLADA EN EL S.A. DE TETEQAQA -MUSEO INKA)

ANLISIS: La vasija ce cermica hallada, nos sugiere pensar que

fue una

ofrenda a la Huaca. Por cuanto su condicin artstica esta condicionado al mundo mgico de las creencias. la vasija fue colocada en las inmediaciones de la Huaca, posiblemente con alimentos o con bebida, la chicha destinados a apagar la sed y hambre de los pobladores de un mundo "animado" de los muertos. Segn estima (Abrahn Valencia Espinosa: 1984-pg.274) por la decoracin se denomina "Mama-Sara, que simboliza a una madre rodeada de sus hijos". Pues -las caractersticas de la cornica en su decoracin tienen estas

propiedades de poseer, una planta de maz con sus mazorcas, races y tallos. los cronistas dan a conocer de que en la sierra el maz era un alimento codiciado, festivo en contraste con la papa.

Vasija de tipo Inca ceremonial entre el limite del cuerno y cuello y la parte media de este se aprecia una banda de color rojo escuro sobre el que se imprimi en blanco tres lneas paralelas y quebradas. Posiblemente

represente una ofrenda a la

IMAGEN N 22 (DIBUJOS CERAMICOS SEGN ALFREDO VALENCIA ZEGARRA).

Huaca.

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IMAGEN N 23 (VASIJA DE FORMA ARRBALO)

Vasija de forma arrbalo

de color enteramente blanco sobre el que se han

pintado en forma realista plantas de maz de color marrn oscuro, las plantas representan sus races, tallos, hojas y mazorcas de maz. Probablemente es las ofrendas a la produccin del maz, y ofrenda a la Huaca de Titiqaqa. Tcnicas principales. La primera tarea del ceramista es la bsqueda y seleccin de tierras arcillosas as humedecidas la arcilla es mezclada con arena, concha molida, y otras

sustancias temperantes, hasta que se lograba dar la consistencia necesaria para moldearla. Con ello se evita tambin agravamientos en los procesos de

deshidratacin durante el secado y la quema el alfarero peruano no conoca el uso del torno. Pero en la fabricacin de cuerpos esfricos de la cermica fue el de moldeado envase al enrollado o salchichas. Estos rollos eran superpuestos, partiendo de la base, y se les nica con la presin de los dedos y el pulgar lograr el espesor deseado. Otro proceso conocido desde etapas tempranas, fue el del moldes, los molde eran hechos tambin lo que toca a obras puramente escultricas, esta se produjeron tambin, pero en cantidades modestas y circunscritas, sobre todo a pequeas figuras femeninas compactas EL PROCESO DE QUEMA DE LA CERAMICA Se realizaba a de temperaturas elevadas, necesarias para endurecer la arcilla y convertirla en cermica. No se llego a la vitrificacin de las piezas. Se utilizaron
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las dos formas de coccin conocidas de horno abierto o de oxidacin o del horno cerrado o de reduccin. Mientras que el primero ofreca productos de tomos rojo claros, con el proceso del horno cerrado se lograba cermica negra buchero y gris oscura. 3.1.14. REGISTRO ARQUEOLGICO DE LOS TUPOS DE BRONCE: El tupo ms grande hallado en la excavacin, presenta fragmentada la mitad de su cabeza laminada. Tiene un agujero pasador. Se le ha extrado una muestra de 2 m.m. Posiblemente para su anlisis. Esta limpiado y tratado con metabol. El otro tupo de bronce est en excelente estado de conservacin, tiene un peso de 7 gramos y posee un agujero pasador. Luego se tiene dos alfileres de bronce semejantes en su tecnologa, habiendo sido laminados sus cabezas hasta l/5 m.m. El alfiler de bronce presenta el extremo del clavillo fragmentado, tiene un peso de 8 grm. Uno de los bordes presenta una misma rotura probablemente por oxidacin, la siguiente es gruesa y tiene evidencias de uso, presenta ligeras ondulaciones en su extensin.

IMAGEN N 24 Y 25 (TUPOS DE BRONCE)

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ANLISIS: Los metalistas Incas dominaron la aleacin y controlaban las propiedades y caractersticas del trabajo en metal. Bronce con alto contenido de estao generalmente en 10% y 13% se usaron en fundiciones de las dos principales caractersticas de tales aleaciones: su resistencia y gran facilidad de vaciado. Por otra parte los bronceros con bajo contenido de estao, del orden del 3%, se usaron para forjar los tupos de bronce descritos, dada que estas aleaciones son dctiles y se trabajaban fcilmente en fri sin volverse quebradizas. De este modo, en los Andes del sur durante todo el Periodo -del Intermedio Tardo, el bronce vino a ser el metal de uso ms comn para la fabricacin de los tupos. Por su amplia difusin en toda Ia regin sur, parece haber estado al alean ce de todos les niveles sociales. De acuerdo a nuestros estudios, pensamos que desde el punto de vista ideolgico la difusin del bronce en toda el rea del Tawantinsuyo fue muy difundida como consecuencia de un acto poltico. El bronce estannfero fue la aleacin imperial por excelencia, el smbolo del Imperio. Los Incas que dominaban completamente su manufactura era fcil controlar el abastecimiento de estao, pudieron imponerlo a lo largo de todo el territorio andino tal como impusieron el quechua. Ambas fueron medidas tomadas deliberadamente, con la intensin de unificar i controlar determinados aspectos de la cultura que podan fcilmente identificar a los individuos con la - condicin de sujetos del Estado Inca. Los tupus y alfileres de bronce se utilizaban para sujetar las ropas especialmente femeninas. Registro arqueolgico del cuchillo de slex: Este artefacto arqueolgico esta confeccionado en una lasca grande de

pedernal, con un desbaste a percusin y lados paralelos al eje del artefacto. La seccin transversal es ligeramente triangular, y la seccin longitudinal es plano
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convexa o rectangular. Sus dimensiones son de 0.10 de alto por 0.4 cm. de ancho. ANLISIS: El artefacto hallado en la Huaca de Teteqaqa, de muestra que fue empleado posiblemente para realizar las practicas de sacrificio del cual nos hablan los cronistas. Para interpretar de mejor manera sobre las practicas de sacrificios, que se realizaban a las huacas buscaremos las -fuentes histricas a travs del dibujo que realiza Felipe Guarnan Poma de Ayala en la pag. 894 de su Nueva Crnica y Buen Gobierno, donde nos ilustra la forma tradicional de sacrificar una llama en honor a las divinidades del Imperio Inca. De acuerdo con el texto que acompaa a la figura se rompe-una vena del corazn con las manos. En el mismo texto se aclara que este mtodo ya no se practicaba en forma ilcita en el ao de 1614, pero que todava lo hacan los hechiceros. El texto implica que el momento de la redaccin "en este tiempo de cristianismo", el degello ventral era el mtodo licito i aceptado de sacrificar un camlido. "Afortunadamente, para los arquelogos que trabajan en los Andes, el "tiempo de cristiano" parece no haber penetrado -completamente en algunas reas de la sierra peruana" dice (G. Miller: 1975) la ch'illa es el mtodo estndar para sacrificar camlidos en la cordillera al este de Sicuani y -en el rea de uoa Macusani. En esencia, es el mismo mtodo describe Guarnan Poma en el siglo XVII.

Cuchillo

de

slex,

instrumento

arqueolgico que fue utilizado por los Incas, probablemente para realizar

practicas de sacrificio en la HUACA de TETECACA.

IMAGEN 26 DE CUCHILLOS SILEX

Dibujos segn Alfredo Valencia Zegarra. "Coleccin Max Uhle.

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Para la ch'illa se hecha el animal sobre su costado izquierdo con las extremidades atadas juntas, como en el dibujo de Guarnan Poma, o con las patas posteriores sostenidas por un ayudante. El sacrificador se coloca detrs del animal, medio arrodillado a su lado derecho. Hace una pequea incisin de 5 a 7 cm. en la piel, a la derecha del esternn, directamente detrs de la costilla derecha flotante. Introduce la mano a la cavidad abdominal y por el diafragma a la cavidad toraxica.

AGEN N 27 (ILUSTRA EL MTODO TRADICIONAL INCA (SIGLO XVI) DE SACRIFICAR UN CAMLIDO).

Rompe la aorta ascendente (sirkin) con la mano, -donde se une

con el

corazn. El proceso toma como trmino medio 30 segundos, desde el momento de la incisin inicial hasta que se saca la mano. Descripcin realizada por (Miller: 1985). Al mismo tiempo sugiere el investigador, que el arquelogo tal vez no debera esperar encontrar el a horados

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juegos de instrumentos de carneo, por lo menos en -los sitios Inca, para determinar su utilizacin. Cabe indicar que la antigedad de la chilla como prctica andina autctona est corroborada por su utilizacin exclusiva en camlidos.

3.1.15. REGISTRO ARQUEOLGICO DE CONCHAS MARINAS (SPONDYLUS) Las conchas marinas halladas en la Huaca de Teteqaqa conocidas como mullu, presenta en su contexto general cierta dureza, que cubre a los animales testceos, puesto que son de origen marino. Existen gran variedad de conchas marinas, cuyas partes principales son: Las impresiones musculares, el borde anterior, la charmella, el gancho, el ligamento, el seno paleal, el borde posterior y la impresin paleal. Sus medidas varan de acuerdo al orden de familia. Pero por lo que concierne a las halladas en la Huaca, pertenecen al Espondilos o mullo. ANLISIS: Para, comprender sobre el significado ideolgico del mullo en el antiguo Peruanos remontaremos al ao de 1953 donde el investigador Olaf Holm, quien combina el estudio -arqueolgico con el uso de las fuentes escritas y de las evidencias etnolgicas. Anota este investigador que "en la pennsula de Santa Elena, los pobladores prehispnicos han contribuido con un artculo de comercio muy solicitado, o sea el mullu, que se encuentra en cantidad verdaderamente asombrosa y que fueron elaborados de conchas, con una tcnica maestra, en tamao desde mas o menos un milmetro de dimetro hasta un centmetro". Todos los invasores europeos coinciden en sus manfestaciones, que el mullo era muy aplicado por los primitivos pobladores y que el mullo se estimaba ms que el oro y las piedras preciosas. Se entiende que los pobladores de la sierra peruana comercializaban con los de la costa del Pacfico intercambiando mercaderas, por hay que el piloto Bartolom Ruiz en 1525 -menciona que "venan hombres trayendo tejidos,
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objetos de -metal y la romana con la cual pesaban y que es bien conocido". Refiere "Todo esto traan por unas conchas marinas, -que de ellos hacen quentos coloradas". Casi cien aos ms tarde, a pesar de la dominacin europea y la labor de los frailes, el trfico continuaba. El Jesuita Arriaga relata que: "Todos tienen pedacillos de estas conchas y un indio me dio un pedasillo menor que una ua -comprando en cuatro reales y los indios de la costa y aun espaoles tenan granjeras de es tas conchas con los de la sierra. Otras veces hacen unos cuantecillos y las ponen en las Huacas". Segn tenemos conocimiento de que en la zona central andina y en el altiplano el mullo era considerado indispensable para hacer llover. Millones de seres humanos, agricultores andinos, necesitaban cantidades que se puede considerar industriales, ya que en forma de pedazos triturados o de polvo lo ofrecan a sus HUACAS los antiguos peruanos, para evitar la sequia que siempre amenaza los cultivos alto-andinos. (B.Cobo:) dice que "el mullo era el alimento favorito de los dioses".

IMAGEN N 28 (ILUSTRA CONCHAS MARINAS (SPONDYLUS))

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3.1.16. TESTIMONIOS ARQUEOLGICOS HALLADOS EN LA HUACA TETEQAQA POR LUIS E. VALCARCEL EN -1935. Registro arqueolgico de pequeas llamitas de oro: Dimensiones: Alto = 0.4 cm. Largo= 0.6 cm. Peso = 26.2 gramos. Registro arqueolgico de piezas de collar hechos en plata. Son veinticuatro piezas semejantes que tienen la forma de una copa con dos pares de orificios de amarre cerca del "borde de la boca; posiblemente contena haces de plumas. Dimensiones: Alto = 0.2 cm Dimetro de la boca = 8 m.m. Peso = 403 gramos. ANLISIS: De acuerdo a las investigaciones arqueolgicas. Se piensa que la regin andina del Per fue el centro metalrgico de Amrica de mayor importancia y posiblemente el primero. Desde el punto da vista arqueolgico e histrico, el oro y la plata fueron sin duda los primeros metales que se beneficiaron, en ceremoniales y artsticos del incanato. El oro se obtenia, parece ser, solamente de los placeres en los arroyos. Las pepitas y el polvo a menudo contienen cantidad de plata. La plata se obtena de venas o filones de los metales en estado puro. El oro y la plata eran martillados hasta conseguir finas lminas que ms tarde se realzaban. Estos metales reaccionan de distinta manera al martillado en fri a y al temple. El martillado en fri endurece mucho. En el antiguo Per se
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la utilizacin

de

objetos

practicaron posiblemente todos los procesos de martillado, recocido y de aleacin, y se obtuvieron con ello resultados excelentes. Para tener una idea general de la tecnologa empleada para realizar las llamitas de oro y las piezas de collar en plata, halladas en la Huaca de Teteqaqa y que hoy s exhiben en el Museo Arqueolgico del Cusco. Finalmente dice (Bernab Cobo ) "A las huacas rendan culto muy especial, ofrecindoles oro y plata, miniaturas de hombres y animales".

IMAGEN 28 (TESTIMONIOS ARQUEOLOGICOS)

IMAGEN N 29 (TESTIMONIOS ARQUEOLOGICOS)

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3.1.17. TESTIMONIOS ARQUEOLGICOS HALLADOS EN LA HUACA TETEQAQA POR FRANCO HINOJOSA, EL AO DE 1930- REGISTRO ARQUEOLGICO DE UNA ESCUDILLA DE PLATA. Es el nico ejemplar de escudillas hallada en la zona perimtrica que rodea la Huaca Teteqaqa. La cara externa est formada de una sola lmina de plata ahondada, formado con figuras dentadas, rombos i lneas en cuyos espacios estn incrustadas piedras verdes de textura muy fina i trozos de conchas marinas de color rojizas y violceas talladas con gran estilo tecnolgico. El filo de estos calados tienen un reborde saliente que sostienen estas incrustaciones. La parte calada y el borde en algunos sectores, est formado por partes sueltas soldadas a una lmina secundaria de sostn, a su vez soldada a la base Las piedras y las conchas talladas estn adheridas al fondo por intermedio de una pasta resinosa. Dimensiones: Alto: 0.3 Dimetro. : 14.4 m.m Asa : 10.5 m.m. Ancho : 2.5 m.m. Gramos : 509 ANLISIS: TECNOLGICO Debemos recordar que por el material y tecnologa empleada en la realizacin de la escudilla de plata, hallada en la Huaca Teteqaqa. Tiene sus orgenes en los orfebres Chim, ya que estos vinieron al Cusco, por haber sido unido su Reino al de los Incas en sus conquistas territoriales. Los Incas, despus de anexar el Reino Chim determinaron enviar al Cusco a especialistas en el arte de los metales Segn Cieza de Len "eran artesanos Chim, hbiles para labrar mtales". Quiere decir que los Incas dominadores, quienes tras sojuzgar al Gran Chim se llevaron a muchos de sus sbditos para que ensearan el arte labrar los metales a los artesanos cusqueos. Los orfebres Chim fueron excelentes metalistas. Conocieron las tcnicas da la fundicin, del martillado en hojas, de la soldadura, del dorado y del plateado as como diversas aleaciones. SI temple del metal lo conseguan martillando en fri;
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el repujado martillando la lamina metlica sobre mol, des de madera. Pensamos que este molde en el caso de la escudilla de plata, se descompona en piezas, que terminada la obra, se extrajo por separado. Esta joya arqueolgica admiti las incrustaciones de conchas marinas y las piedras preciosas. Esta tecnologa empleada nos hace recordar al tumo de oro ceremonial con sus incrustaciones de piedras. Tomando como ndice las afirmaciones de Juan de Torquemada en 1,633, tendramos sobre los sbditos del Chimo Cpac la siguiente apreciacin: Para el arte que dicen fundicin y vaciado eran muy hbiles y hacan Joyas de oro y plata con grandes primores, haciendo mucha ventaja a nuestros plateros espaoles". Situndonos en el mundo contemporneo, se puede expresar: "La Cultura Chim, el Gran Chim, extendida por Lambayeque y la Libertad y correspondiente a la poca de las culturas locales tardas, entre 1200 y la conquista de Pachacutec, es la mayor importante en su tecnologa metalrgica. Soldadura, enchapados, dorado y otras aleaciones estampadas y vaciadas a la cera perdida, perlado filigrana etc., fueron recursos que alcanzaron perfeccin. Quizs sufri el arte figurativo ante el automatismo de los medios de expresin (Jorge C. Muelle) Finalmente terminemos citando el siguiente fragmento recopilado de las crnicas del siglo XVI: "Las mujeres que sacrificaban iban vestidas asimismo ricamente con sus ropas finas de colores y de pluma y sus topos de oro y sus cucharas y escudillas y platos, todo de oro; y asi aderezadas, despus que han bien bebido, las

ahogaban y enterraban creyendo ellas y los que los mataban que iban a servir a su diablo".

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IMAGEN N 30 CERAMICA CHIMU

De acuerdo Roger Padra Honor dice afirmar afirma que la escudilla de plata hallada en la excavacin arqueolgica de Teteqaqa, tiene tecnologa de origen Chim, ya que conocieron las tcnicas de fundicin, del martillado en hojas, de la soldadura, del dorado y del plateado as como diversas aleaciones. El temple del metal lo conseguan martillando en frio; el repujado, martillando la lamina metlica sobre moldes de madera. Estos moldes, en el caso de la escudilla, se descomponan en piezas que, terminada la obra, se extraan por separado. Esta joya arqueolgica que sirvi como ofrenda a la Huaca admitan la incrustacin de conchas marinas y piedras preciosas. Museo Arqueolgico del Cusco. OFRENDA HALLADA EN LA HUACA TETEQAQA Escudilla de plata con incrustaciones de piedras verdes finas y trozos de conchas marinas, rojizas y violceas talladas. (Museo Arqueolgico del Cusco).

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CONCLUSIONES
1- El Qosqo como capital del Tahuantinsuyo se desempeo como centro

poltico, administrativo, religioso, econmico y social. Accin que generaba importancia en esta parte del orbe terrqueo, en disear con una arquitectura magistral centros religiosos con la finalidad de rendir culto a sus dioses tutelares como el inti, killa entre otros dioses de menor jerarqua. 2- El complejo arquitectnico demuestra su elevado importancia y de nivel de trabajo tecnolgico de labrar la piedra a pesar de no tener en esa apoca instrumentos contundentes de devastacin, pero sin embargo nos demuestra su desarrollo seorial tecnolgico que en la actualidad no lograramos asemejar esta hazaa arquitectural de nuestros antecesores los Incas. 3- Las caractersticas ms importante de la Huaca Teteqaqa es su arquitectura es la parte superior donde se puede observar figuras zoomorfas, acueductos, tianas que con formidable accin lograron que la piedra se rindiera a la destreza de los alarifes andinos, sus cuevas donde posiblemente segn de los estudiosos se desarrollaron sacrificios a sus dioses tutelares.

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SUGERENCIAS

1. Las Instituciones tutelares de la preservacin del patrimonio cultural deben implementar la ejecucin de puesta en valor del sitio arqueolgico de la Huaca Teteqaqa que comprenda su restauracin arqueolgica integral en forma permanente. 2. Desarrollar proyectos de restauracin y preservacin de la Huaca Teteqaqa, de proteccin de sus recintos incas, con la finalidad de que se aprecie la real magnitud de su arquitectura religiosa. 3. Fomentar la actividad turstica a la Huaca Teteqaqa. Con la tecnologa que nos ofrece en la actualidad para difundir su importancia cultural y turstica a travs de los medios de comunicacin. 4. Invertir e implementar servicios tursticos encaminados para obtener otra alternativa turstica.

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BIBLIOGRAFA
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ESPINOZA SORIANO Valdemar los cuatro suyos del Cuzco siglo XV y XVI 1977.
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1906
ZUIDEMA R. Tom El sistema de Ceques del Cusco 1964 Los limites de los Cuatro Suyos Incaicos en el Cuzco1982

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FOTOGRAFIA DE LA PARTE SUPERIOR DE LA HUACA TETEQAQA.

VISTA PANORAMICA DEL S.A. DE TETEQAQA

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VIVIENDAS EN EL EXTREMO SUPERIOR DEL TETEQAQA

ACCESO POR EL MERCADO DE ROSASPATA AL TETEQAQA

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ACCESO POR CIRCUNVALACION AL TETEQAQA

ACCESO POR PROLONG. LUCREPATA AL S.A. DE TETEQAQA

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ACCESO POR LA CALLE ATAWALPA AL S.A. DE TETEQAQA

ACCESO PEATONAL A TETEQAQA

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EL SITIO ARQUEOLOGICO DE TETEQAQA

DISEOS ZOOMRFICOS

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