TEORA POLTICA PROFESOR HUGO HERRERA CLASES PROFESOR HUGO HERRERA: HOY, 13 DE ABRIL, 27 DE ABRIL, 11 DE MAYO, 8 DE JUNIO, 22 DE JUNIO.

TEXTO: QUE HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE ESTADO? NO ENTRA EL EPLOGO. Pruebas de Metodologa activa: Slo el texto. (Salvo que en ayudanta se de otro texto). Prueba Solemne: COMUNITARIEDAD. Libro ms clases, HASTA

Temas a tratar: Introduccin a la teora poltica. Fenmeno poltico. Que se trata cuando hablamos de poltica. Metodologa: Tratar de hacer Fenomenologa, trata de procurar un mtodo que no reduzca la realidad poltica a algunos de sus aspectos, sino que deje entrar todos los aspectos que componen el fenmeno poltico.

Es la ciencia que estudia la adquisicin y prdida del poder, corresponde a la posicin positiva sobre la poltica. Esta forma de mirar la poltica no es suficiente, porque deja de lado una serie de aspectos que tambin influyen en la poltica y que son relevantes. Por ejemplo, los fines de la poltica tambin son aspectos no incluidos en el trmino de poltica en forma positiva. Primero veremos una concepcin metdica, mirar ese mtodo y ver si es adecuado o no que otro, correspondiente al planteado, al fenomenolgico. (Incluyendo los fines, las relaciones de confianza, incluir bastantes aspectos para ver la poltica). Luego podremos deslindar el curso, nuestro modo de investigacin respecto de otros modos de acercamiento a la poltica, as sabremos acerca de poltica, empleado el mtodo. Podremos dividir el curso en tres grandes captulos: I. II. Las condiciones de la poltica, que tiene que haber para que exista poltica, La poltica es un aspecto del ser humano? El problema del fin del Estado. Cules son los elementos de existencia del Estado? Poblacin, territorio y soberana. Cuando hablamos del fin del estado, existe dos posiciones: El estado se define por un fin, si se cumple ese fin, existe, por tanto, el Estado. El estado puede tener un fin?. La

segunda es un supuesto que un estado pueda definirse como un fin, esencial al estado, Cul es ese fin?. III. El problema de la naturaleza. Aristteles, Galileo, Russo: los tres entienden de manera muy distinta la naturaleza. Esa comprensin depende de la comprensin que vamos a tener de la poltica. Conceptos que tiene una consecuencia poltica, dependiendo del autor que se tome.

MANERA DE ESTUDIAR LA POLTICA, EL MTODO. Para la prxima clase, sesin con el profesor Herrera, leer el captulo I, II, III y IV (hasta la pgina 26) del texto del Profesor. El modo segn el cual nosotros estudiamos algo, de la manera que nos aproximamos a un objeto, determina el resultado de nuestras observaciones. No es neutral ni inocente el mtodo que elijamos, porque determinar el resultado de nuestras investigaciones. Si uno define un determinado mtodo de observacin de la realidad, marcar definitivamente el resultado como tal. Por ejemplo, si uno usa lentes rojos para ver, sea, usar lentes rojos como mtodo para observar, el resultado ser todo rojo, De manera que este ejemplo ilustra que el mtodo es fundamental al momento de obtener un resultado. El modo en que nos acerquemos para observar o estudiar determina el resultado que obtenemos. Si no es neutral el modo de aproximarse al objeto respecto al resultado que tendremos sobre el objeto, hay que reflexionar sobre el modo que usaremos para estudiar al mismo objeto, UNA REFLEXIN METODOLGICA.

AYUDANTIA 20.04.2012

VIERNES 15 DE JUNIO, PRXIMA CLASES AYUDANTE. Hoy veremos el captulo V y VI, en especfico la agresividad, desde la pgina 27 a la 42. Cuando hablamos de Estado, en el libro de Herrera, nos referimos a una unidad poltica, no a un estado moderno. El capitulo quinto: Lo poltico tiene una doble faz, en principio lo poltico es tensionante, tanto as que podramos llegar a concebir que lo poltico es sinnimo de muerte Adems la poltica fomenta altos ideales, la poltica nos habilita al despliegue de las capacidades humanas fundamentales, fines en pocas palabras. Adems permitira una seguridad, y un estado de paz entre los hombres. Existe una oposicin entre la poltica, entendida as, y la mera diversin El problema es que la unidad poltica es vista como un ente limitador de derechos, como el recaudo de impuestos. Es en ese carcter un PODER ORGANIZADO. Si

el estado es tan negativo, bloqueador de derechos Por qu tiene que existir el estado entonces? La respuesta negativa es desde un punto de vista anarquista y marxista. Tenemos que hacer entonces una pregunta positiva, Por qu si debe existir un Estado, que es lo que justifica al estado como una unidad poltica NECESARIA. Herrera dice que hay dos fundamentos: I. LA AGRESIVIDAD: El primer supuesto de lo poltico es la agresividad del ser humano. El ser humano aspira a la paz, pero tambin este mismo ser humano puede ser al mismo tiempo una persona agresiva o violenta. La diferencia con otros seres que manifiestan violencia, es que en los seres humanos hay una violencia consiente, aquella reaccin de los hombres cuando se molestan por un dao, una lesin a sus intereses, a sus expectativas. Tambin el hombre tiene un afn de aventura, un ansia de descubrir lo nuevo, el hombre busca la paz pero adems es apto para el conflicto. Entonces la paz e presenta para los hombres no como un hecho, sino es un DESAFIO. La agresividad no es un hecho emprico, que no puede ser conocida por los sentidos, es un hecho dado que es parte de la estructura fundente o constitutiva del ser humano. Esta agresividad se explica por: A. EL SER HUMANO ES PRECARIO. El ser humano puede ser daado, obviamente que puede ser eliminado, el hombre puede sufrir, al hombre tambin le falta plenitud de sentido, y adems nos faltan las capacidades para procurarnos en pleno sentido. El buscar sentido es un despliegue que el ser humano desea para s, que lo llena y satisface, es un deseo, no un capricho, es querer vivirlo. El problema que esta bsqueda de sentido (sentido referido a un para qu) se da cuenta que la misma bsqueda, en si misma, es precaria, porque no tenemos los elementos constitutivos que nos permiten otrganos a nosotros mismos estas respuestas. En esta bsqueda del sentido podemos daar, en otros casos no podemos vivir en plenitud sino que limitamos la capacidad del otro de vivenciar el sentido. Este entonces una doble constitucin en el ser humano: uno precario-deseante. Esta constitucin de cada uno de nosotros somos precario-deseantes, y como estamos constituidos de esa manera el conflicto siempre est presente, en cualquier momento surge el conflicto. Como el ser humano es conflictivo, NO ES UN ENTE NEUTRAL. El ser humano es problemtico, y esta agresividad, fundada en la agresividad de la estructura precario-deseante, genera incertidumbre y para contener eso, para tratar de amortiguar ese carcter de incertidumbre derivaba de la agresividad es que el hombre organiza la fuerza, porque slo la fuerza permite contener la agresividad humada. En una unidad poltica nunca puede faltar la fuerza. La fuera que se ejerce organizadamente

lo hace para suspender la fuerza arbitraria y para garantizar las pretensiones justas de todos. LA fuera tambin protege al grupo hermano de ataques tanto interna o externas. Existe un orden que permite el despliegue, entonces esta organizacin de fuerza no es neutral, tiene un propsito, un fin. CARACTERISTIAS DE LA ORGANIZACIN DE LA FUERZA: En su desarrollo de la organizacin se auto limita. Las dos teoras que avalan esto son la teora de separacin de los poderes y, en segundo trmino, se ha limitado a s mismo a partir de la teora ilustrada de los derechos humanos. El poder poltico es un hecho pblico, las grandes de las unidades polticas estn relacionado con la publicidad de sus actos, porque la publicidad requiere que el gobernante justifique sus actos, el justificar los actos da garantiza una cierta libertad a los sbditos. Hay dos cuestionamientos que se hacen de acuerdo a esto: Cmo probar un hecho negativo, un no ser? El hecho negativo a probar es la precariedad. Y la segunda es Es posible probar una nada de algo? sea la falta de plenitud. Para contestar estas preguntas hay que tener 2 cosas claras: Lo supuestos de los polticos no son empricos, son supra empricos, no tiene que ver con los sentidos. Entonces como no son empricos no sacamos nada con hacer una historia de los Estados y demostrar algo con aquella historia, con los hechos, porque los hechos de la historia a pesar que ya ocurrieron. Y lo otro, es que es cierto que hay una persona que suspenda todos sus deseos, y as esa persona no desea, suprimir su carcter deseante. En esos casos Sigue siendo necesario un Estado? En efecto, la precariedad es un no ser, como son precarios a la vez no somos algo que deseamos ser. sea es una no perfeccin, ese no ser no es una no-cosa. Una no-cosa es algo que no se percibe potencialmente. La precariedad no es una no-cosa, por lo tanto esa precariedad nunca ser una cosa. Tampoco es una nada absoluta. Como es una nada de algo. Manifiesta una falta de sentido fenomenolgica no emprica, que no es indiferente. La existencia de la unidad poltica es necesaria porque para poder no necesitar el estado habra que alterar la estructura humana. Nunca lograr la plenitud, y por tanto los deseos de las personas, un ser humano, por ms perfecto que sea la unidad poltica. Hay una justificacin negativa del Estado como Hoobs, que da una respuesta pragmtica, luego juferman, Espinoza, que los hombres que no viven en un orden poltico son similares a las bestias, Kant, si los

hombres fueran ngeles no requeriramos estado porque seriamos todos buenos.

AYUDANTA 26.04.2012 Agresividad (primer supuesto) Sociabilidad, egosmo y enajenacin (segundo supuesto) (Pgina 42) Aristteles ve que el Ser humano es un ser social, Toms de Aquino: Concluy eso de Aristteles. El hombre para sobrevivir requiere utilizar bienes, esos bienes provienen generalmente de otros y los otros que proveen bienes a los dems se articulan en una red econmica. Segn Aristteles existen Dos principios que guan a toda sociedad: A. Utilidad: rige en el esta red econmica B. Principio del bien integral (rige las relaciones familiares). BIEN INTEGRAL: La persona en la familia es vista como un fin en s mismo, querido lo que es. MERCADO: Uno es estimado en relacin a la utilidad que le reporte al otro (si no es buen negociante, lo van a desestimar y a buscar otro negociante). Pueden haber afectos, pero son muy dbiles, porque lo que valen son estas relaciones de utilidad.

En la casa esto no es as, puedo ser una carga, un hijo no eficiente, pero an as me quieren por lo que soy. Esto viene a que, siguiendo a Hegel, en la sociedad moderna impera lo que se denomina SOCIEDAD BURGUESA. sta es el motor del progreso material de la humanidad (no indica que sean todos felices, sino materialmente).

La sociedad burguesa presenta un riesgo, el hecho de reducir al ser humano a un mero trabajador y, al reducirlo como tal se prescinde (abstraccin en la prctica) de sus vnculos de origen como su familia, religin, nacionalidad, etc. El ser humano no es visto ms all de eso. Las personas son vistas como iguales jurdicamente hablando, todos son trabajadores. Problema es que los vnculos de origen, si fueran tomados en cuenta, dificultan el desarrollo de esta sociedad. EJ. Empresario viendo si sus trabajadores tienen una familia bien constituida. (Slo le interesa que produzcan).

El trabajo en la sociedad burguesa deja de ser una actividad personal o particular (privada), el trabajador entregaba el valor a lo que produca (valor agregado). En la fbrica esto cambia, se desatiende el carcter particular del trabajo, el trabajador deja de ser una persona atada a un vnculo de origen y pasa a ser un mero dato (se lo trata como un instrumento, deja de ser valorado como un fin en s mismo). Por eso las cosas que hace un artesano son ms caras que las cosas hechas en una fbrica. Artesano se expresa en su arte, valora su pieza, en cambio esto no se hace en una cadena productiva, en donde todas las cosas son iguales. CAPITALISMO: Capitalista posee completa libertad para contratar o prescindir de la fuerza de trabajo (en trminos tericos, al menos). Cuando una sociedad elimina todos los topes o las legislaciones regulatorias existentes, el resultado que vemos es que automticamente aumentan las riquezas. EJ: Antes no existan legislaciones referidas al trabajo infantil. Si se les pagaba menos, se generan utilidades, por lo que generan riquezas.

El problema es que en esta hiptesis hay una clase que se encuentra atada o amarrada (trabajadora), y esa clase depende para gozar de las dems facultades humanas, de otra clase (burguesa). La sociedad burguesa por s misma no es capaz de ordenar de manera desplegante un orden en s mismo. Sociedad burguesa no tiene la autonoma de generar un orden automtico o dado para generar un orden desplegante del ser humano. Esto no obsta a que hayan cronistas o testigos de su poca que puedan informar de los desarrollos o adelantos que la sociedad goza. EJ: Ingls narra los avances en Derecho Laboral, aumento en la riqueza general, (pero aquello no vale, porque es algo slo terico). La sociedad burguesa presenta una potencialidad de instrumentalizar al ser humano y eso eleva los niveles de frustracin no slo de los trabajadores, sino que tambin de los empresarios, consumidores y para la proteccin del medio ambiente. Los trabajadores viven en condiciones inadecuadas. Si es que viven en condiciones mnimas, tienen temor de que maana por x motivo caigan en una situacin deplorable. Viven con el temor de. Los trabajadores son tratados de manera utilitaria, por tanto no pueden gozar de su tiempo, de la tranquilidad o,

si es que se da, no pueden gozar tampoco de la felicidad. Este modo de vivir les impide percibir el goce de ciertos beneficios o ventajas, les prohbe permitirse logros. Esto lleva a estas personas a vivir con un sentimiento de prdida de derechos, hay un sentido de prdida de la juridicidad (que Tribunales no operan para favorecerlos ni para siquiera acudir a ellos), prdida del honor. Los CAPITALISTAS O EMPRESARIOS quedan atrapados en esta dinmica de la sociedad burguesa. No les conviene perder posicin (sensacin de ganancia o utilidades producen en el cerebro la misma sensacin que produce en un adicto la cocana, con lo que vive en una especie de vicio o dependencia). Permanece constantemente preocupado de los asuntos econmicos, sabe que la estimacin social depende de la situacin econmica que se tenga. Esta dinmica le resta tiempo y tranquilidad a estas personas, porque siempre estn pendientes de acrecentar lo que tienen. Tampoco pueden disfrutar la felicidad. Trabajador y empresario se racionalizan en la sociedad burguesa. As, segn Herrera no es posible vivir humanamente, pues aparecen manifestaciones de servilismo, aparece la adulacin, la envidia, un aire de soberbia o superioridad (de los poderosos a los no poderosos) En los consumidores no existiran mecanismos de defensa de sus intereses (Ley de Proteccin al consumidor es reciente, y a la vez deficiente). Consumidor tiene un alto grado de frustracin. MEDIOAMBIENTE En la sociedad burguesa el saber destinado a la produccin y racionalizacin de los modos de produccin se desarrolla enormemente, prospera el criterio de utilidad. El medioambiente est amenazado constantemente de desaparecer y el problema no es slo eso: 1. Siguientes generaciones no lo van a conocer o disfrutar. 2. Si desaparece, peligra la subsistencia del ser humano. Hay una red econmica, una cadena en la que estamos unidos. Esto no significa que se est planteando una filosofa moralizante El problema es que en la sociedad burguesa se increment el dominio sobre la naturaleza (navegar, producir bienes para todo tipo de necesidades, dominacin de todos los ambientes posibles), pero esta es una suerte de libertad que el hombre ha ganado respecto de su medio. Esta libertad genera tambin ataduras, puesto que los hombres tambin somos parte de la naturaleza, por lo que si la sociedad burguesa ha dominado la naturaleza, vale lo mismo decir que tambin se ha dominado al hombre; EJ: En las empresas se premia a los trabajadores con un celular (plan muy bueno), con lo que l lo acepta (manera sutil de dominar al hombre, generando el contacto absoluto [empresa lo puede llamar a cualquier hora). Es un acto que puede parecer un beneficio es una prdida sutil de control y libertad. Visin del hombre y la naturaleza es reemplazada por la existencia racionalizada. Al ser humano no se le puede entender separado de estos vnculos afectivos originales. Sociedad burguesa lo saca de s mismo, lo enajena y lo pone en otro

lugar. EL SER Humano no es un instrumento, no es un medio para conseguir fines, no es un dato dado, un hecho emprico, como s lo es el nmero de latas de sardinas que l produce. No es un insumo, no es una materia prima. Enajenacin, esta salida de s mismo hacia otro tipo de preocupaciones y asuntos ajenos no puede ser superada en el marco de esta sociedad burguesa, que se ordena bajo el principio de utilidad. Nada garantiza que hay una armona o equilibrio entre el inters particular o general. Si queremos entender al hombre como un fin en s mismo y no como un medio, en la sociedad burguesa no lo lograr. Algunos intereses particulares estn mejor representados que otros en la sociedad. SOLUCIN POSIBLE: Familia bien organizada puede superar este estado. S, puede ayudar, dice Herrera, pero familia carece de fuerza necesaria para sobreponerse en la sociedad burguesa. Las organizaciones religiosas pueden tener mucha acogida, pero es insuficiente, puesto que podran convencer a todos los poderosos a entregar parte de estas riquezas a la gente trabajadora Pero qu pasa con los que no siguen esa religin? Al poderoso religioso lo convencen y entrega todo, pero el poderoso no confesional sigue con su riqueza. La nica forma de imponerse sobre esta manera de entender el orden en la sociedad burguesa es por medio de una organizacin dotada de una fuerza necesaria; estado o la unidad poltica. Esto no garantiza que se despliegue en la prctica todas las capacidades humanas. Orden estatal puede ser eficaz para garantizar un mnimo adecuado. Es el nico capaz de suspender la fuerza de los poderosos. Impera el criterio de utilidad, por lo tanto el medio ambiente est amenazado de desaparecer, primero, ya que las siguientes generaciones no lo pueden disfrutar, y eventualmente dependemos del medio ambiente para satisfacer nuestras necesidades. El uso de la tcnica burguesa, nos ha ampliado nuestra libertad de uso en frente del medio ambiente, esto es, a la vez genera ataduras muy sutiles, ya que los hombres somos naturales a travs de ejercicios de poder por sobre los mismos trabajadores, consumidores y empresarios. La relacin directa es basada en el criterio de utilidad, de ocupar las personas como meros medios. No podemos entender al humano como un ser desvinculado, ya que lo enajena, lo coloca en otro lugar, el ser humano no constituye un instrumento, no constituye un medio para conseguir fines, no constituye un hecho emprico ni un hecho dado. Por lo tanto en la sociedad burguesa, no podemos entender al ser humano como un fin en si mismo, y tampoco la armona entre el inters particular y el inters general.

La familia, podra ayudar en algn sentido, de palear este sistema de enajenacin pero carece de la fuerza suficiente, solamente puede mitigar. La organizacin religiosa sufre las mismas trabas en frente de la sociedad burguesa, no puede constituir un orden desplegante. La nica forma de sobreponerse, es a travs de una organizacin dotada de la fuerza necesaria, esto es, el estado o la unidad poltica, sin embargo, no

garantiza que en la prctica se desplieguen los potenciales humanos, pero s, puede ser eficaz para mitigar el poder econmico. Hasta dnde, entonces, debe intervenir el estado? Tomar el control directamente de todos los medios de produccin. El primer supuesto, es que debe ordenarse bajo un criterio de justicia. Surgen tres problemas; i. Problema de la informacin: se requiere descentralizar la unidad poltica, para contener una informacin simtrica para la unidad poltica. Ya que generalmente el estado que contiene los medios de produccin tiende a centralizarse cada vez ms. Problema del estado moralizante: se entromete en la eleccin de necesidades y en la autonoma y libertad constitutiva del ser humano. Desviando stas necesidades a lo que dicta el estado. Problema del dominio comn: se saneara con personas de alta consciencia cvica, pero en la prctica nadie se preocupa de lo ajeno. Riesgo del totalitarismo: la propiedad del estado, abarca en totalidad todas las esferas de poder, por lo tanto las personas pasan al riesgo de convertirse en medios para conseguir fines, nuevamente. Adems de configurarse ciertos grupos de poder.

ii. iii. iv.

Debe intervenir respetando las libertades constitutivas de las personas, slo actuando como gendarme. Tampoco sera deseable, ya que las personas podran utilizar a los no poderosos como meros medios para alcanzar ciertos fines. Ya que no existe un equilibrio ni armona en la sociedad burguesa entre el inters particular y general.

Debe establecer mnimos protectores, laborales, econmicos, medio ambientales, etc. Parece estar, la solucin, de obtener un mnimo razonable para vivir dignamente, una legislacin exigente, donde se proteja a la persona, esto es que sea vista como un fin en si mismo, y aplicar el mismo criterio al medio ambiente y a los dems actores, econmicos, estticos, etc. El objetivo, es que las clases puedan vivir unidas y no divididas. Esta solucin puede resultar poco motivante para doctrinas ms extremistas. Pero de la teora a la prctica parece ser la idea ms plausible a realizar. Si desaparece la sociedad burguesa, prevalecern los elementos constitutivos, o ms bien, la estructura fundante del ser humano, lo precario y deseante.

No es posible, cambiar de un marxismo a un anarquismo, ya que eventualmente el numero de personas que quieran suprimir permanentemente su estructura fundante. Lo que si parece posible es que al avanzar en esta homogenizacin, el estado podra pasar a ser un garante, estar expectante y vigilante, esto si parece posible. Ahora bien, el problema del estado mundial, o de la repblica universal, no es posible ya que carece de un pueblo con identidad, y sin identidad no hay sustento a la unidad poltica. Segundo, el tamao del estado mundial, sera ineficaz en trminos administrativos, se produciran alteraciones a travs de consorcios y otras organizaciones dentro del mismo estado mundial. Tercero, los mismos pueblos que componen el estado mundial, tenderan por separados, a beneficiarse slo a s mismos, tambin no favorece a la cohesin. Rawls, tambin considera que sera un frgil imperio, y una eterna lucha por la autonoma de los pueblos. Ahora bien, en la prctica, las unidades polticas regionales pueden funcionar dotadas de cierta homogeneidad. El tercer supuesto constituye la comunitariedad, hay que distinguir, la vida puede tomar dos formas fundamentales, una forma comunitaria, y una forma societaria. La forma societaria es una asociacin voluntaria, con ciertos objetivos, como por ejemplo las sociedades comerciales. Por otra parte existen las comunidades, que existen sin que la voluntad de los hombres sea preponderante o relevante, para la pertenencia de ellas mismas, sus fines son explcitos y con objetivos abarcantes, por ejemplo, la familia. Por lo tanto el ser humano, tiene capacidades fundamentales, que las utiliza para perseguir sentido, lo que requiere un trato comunitario, esto es, que no se completa con un algo societario. Ya que en la comunidad, se constituye con la amistad y pensamiento y lenguaje.

i.

ii.

Amistad; est en la base de la actividad y relaciones comunitarias. Aristteles por su parte distingue entre la amistad derivada de una amistad propiamente tal. La amistad derivada reporta slo placer, como una utilidad y la amistad propiamente tal es tratado el amigo por ser un fin en s mismo. Cuando la amistad se produce propiamente tal la capacidad de despliegue provee sentido en alto grado. Un hombre sin esa experiencia, de amistad propiamente tal, carecera de un horizonte y de una dimensin. Pensamiento y lenguaje; permiten comunicar como ocultar, tenemos que decir, que esto permite intensificar las experiencias, esto es, que las vuelven conscientes. Por eso para el saber, necesitamos necesariamente del lenguaje, constituyen horizontes y una dimensin. Permite la abstraccin y la amplitud de significado.

Un ser humano, sin estas capacidades, sera ontolgicamente menos que un ser humano propiamente tal. La amistad, se aprende en la medida que esta se experimenta, pero para aprender esta amistad, es necesario desarrollarse en una comunidad. La superacin del recelo, se aprende en esta comunidad. Los animales para vivir juntos, requieres sonidos, siguiendo a Aristteles, esos sonidos transmiten un dolor o un padecimiento, y probablemente los seres humanos hagan estos sonidos. La diferencia est en que el ser humano posee la capacidad de obtener sentido, por lo tanto conoce o bueno y lo malo y distingue lo justo de lo injusto, adems es capaz de distinguir entre lo semejante y lo no semejante. La comunitariedad de esas ideas funda lo que es la familia y la unidad poltica. El hombre que vive solo, sera similar a los animales, vivira con meros sonidos y carente de sentido. Alguien podra contrastar esta teora con Rousseau, sin embargo, Rousseau, solo ataca aquellas instituciones que generan la enajenacin social. La comunitariedad enriquece las experiencias placenteras, las vuelve ms intensas, adems, posibilitan el aprendizaje del lenguaje, por lo tanto Rousseau equivoca con su auto-enajenacin de las instituciones. Slo el que conoce la verdadera amistad puede conocer la inautenticidad de la misma amistad. Exactamente se puede decir sobre el lenguaje, sobre su autenticidad. Derrida; por su parte dice que la amistad se puede entender por contradiccin, la amistad funciona en comunidad porque ha funcionado en base a exclusiones, como excluimos al diferente. Derrida, busca una amistad con base en el respeto infinito y sin exclusiones. Una infinita alteridad, una amistad que considere al otro, y Derrida, cree que el respeto infinito se contiene en la estructura misma del lenguaje, ya que el respeto es originario, una experiencia previa, previa al preguntar, a priori, el preguntar supone un consentimiento. El lenguaje impone al otro originariamente, infinitamente respetado, y la gracia es que no impone solamente al otro sino que a nuestro yo; lo apreciamos en la respuesta, ya que la respuesta supone de mi, hacia (a), lo que implica a otro, y en esto hay otro yo. Y ese otro yo es radicalmente originaria. Herrera, reconoce la estructura abierta del lenguaje, pero no acepta que en esta posicin tengamos que dejar de lado a la comunidad, no se vuelve necesario, el ser humano al ser precario, por lo tanto su afecto no es infinitamente extensible. Sin identidad y sin esa cercana de ese afecto, no se alcanza la alteridad ni el respeto por el otro. En una comunidad se puede tener preocupacin, no as en una horda, si nosotros nos guisemos solamente por relaciones utilitaristas nos limitaramos a nuestros propios horizontes como seres humanos. Derrida, supones una excesiva moralizacin de las relaciones y una excesiva moralizacin

de la poltica, cuando la poltica se moraliza, conlleva a consecuencias nefastas como el totalitarismo. Para evidenciar sentido, se requiere, tomar los elementos universales y principios l. ________ El estado es importante en dos formas, como comunidad poltica, y como un apoyo a las dems comunidades existentes. Como comunidad poltica, ya que el estado, constituye una comunidad ms, la polis surge donde se supera la visin utilitaria de la vida, y de la vida buena, donde se complementan con los criterios de justicia y bondad. La polis muestra un mbito de libertad y deliberacin, sobre lo bueno y lo justo, en la polis las relaciones son de libertad e igualdad. Esta deliberacin, en asuntos simples, slo constituye realizaciones simples. El ciudadano encarna esta libertad de deliberacin y el gobierno de una unidad poltica se identifica con sus ciudadanos y a travs de esta libertad de deliberacin surge una especie de amistad (partidos polticos), esta forma de amistad es propiamente poltica, en la amistad poltica hay una preocupacin comn y una manera de existir compartida, pero no se trata de especulaciones filosficas, sino que meramente polticas. Una relacin de afecto y efecto, de deliberar y de decisiones concretas.

APOYO CON LAS OTRAS COMUNIDADES El orden comunitario, es precario, ya que sus integrantes tambin lo son, pero las comunidades requieren para su despliegue, paz. Entonces requieren de un apoyo para superar la preponderancia del criterio de utilidad, y la superacin del criterio de utilidad, ser precario y estar siempre bajo amenaza. Entonces, asumir esta forma de vida comunitaria impone cargas/deberes, que son muy fuertes, como por ejemplo la responsabilidad que asume una madre, y es tan grande la carga que desmotivan a las comunidades. El apoyo no debe ser sustentado en lo ideolgico, por lo tanto la existencia no es un algo indiferente al estado. Si la praxis poltica genera el despliegue de las capacidades humanas, el estado tiene que hacerse cargo de que se condicione el mejor ambiente para estas comunidades, una cierta certidumbre para las comunidades. Y este mejor ambiente lo proveen las comunidades. Parece ser mejor ser criado por nuestras madres que en una guardera. La vitalidad de las comunidades depender del desarrollo de las artes, letras, economa, y de las actitudes de los gobernantes y los gobernados. Esto supone que los gobernados estn preponderantes a seguir ciertos deberes en la comunidad poltica, las comunidades poco vitales

favoreceran la corrupcin, o podran favorecer la falta crisis.

de capacidad de las

La existencia de las comunidades es requisito, esto parece oponerse que el ser humano tiene una estructura invariable, precario/deseante, entonces para que necesitamos comunidades?, ya que el objetivo no se va a resolver, nunca el humano obtendr o alcanzara el sentido. El principio antropolgico, no operara al mismo nivel que el principio comunitario, el ser humano, determina un marco de mnimos y mximos dentro del cual se desarrolla la accin humana, esto es el acto de las comunidades, y estos actos son los que generan las comunidades. Por lo tanto existe un nivel de base y a la vez como un determinante limitante, plenitud y precariedad, en este marco se despliega el fin de una comunidad. Podramos decir que el marco inferior sera un primitivo social, y el mximo un alto social. Las comunidades vuelven a ser necesarias para desplegar sentido de esta manera. La estructura es el marco general de la praxis poltica, las comunidades pueden motivar el despliegue, como la frustracin, o el desarrollo casi mximo de nuestro sentido. Por lo tanto no hay contradiccin, es el vinculo de dependencia entre las comunidades y el ser humano, y la otra es como las comunidades se despliegan, por lo tanto la relevancia de la existencia de las comunidades se extienden.

27.04.2012

Son 3 supuesto de que porque debe existir estado, del ms aceptado al menos aceptado: A. LA AGRESIVIDAD HUMANA: Lo comparten todos los autores salvo los autores marxistas y anarquistas. B. LA SOCIABILIDAD: no lo comprarte autores liberales. C. COMUNITARIEDAD: En general tiene a ser subscrito plenamente por autores cristianos, de sociedad cristianas. 1. PRIMER ARGUMENTO PARA JSUTIFICAR EL ESTADO La agresividad es la tendencia a emplear violencia, como definicin funcional. El ser humano es pacfico, pero reacciona a veces por medio de violencia. El estado se justificara por medio para controlar esta violencia, como en el caso de Hoobs (EL Leviatn). La pregunta que hay que hacerse es la siguiente, que se hacen marxistas y anarquistas: La agresividad es una condicin esencial al ser humano, es parte de su naturaleza? O en cambio La agresividad es simplemente una condicin histrica, que depende de factores histricos? De tal

suerte que eliminada esos factores, nosotros podramos contar con un ser humano bueno, y no agresivo. La agresividad es esencial al hombre o slo es un factor meramente histrico? Si uno lee autores marxistas tratan de explicar la violencia como expresin de una violencia previa, el ser humano no sera agresivo, no sera malvado originariamente la enajenacin y la tendencia a la violencia emergeran recin a partir de una violencia previa que se ejerce sobre ellos, el ser humano viva en paz pero en algn momento de la historia unos seres humanos se imponen sobre los dems (Por ejemplo en la sociedad capitalista, de modo que se produce una simetra en los grupos existentes). Y es aqu donde se funda el origen del Estado, por medio de la clase burguesa, para evitar la revolucin del proletariado, nade a partir de la proteccin burguesa. A partir de esta explicacin, la violencia seria una accin reactiva, reaccin al abuso en su condicin de proletario. No sera accin, sino reaccin. Desde una perspectiva marxista, los delitos en gran medida no son ms que expresin de este mismo orden de explotacin burgus. Entonces el Estado nace como cmplice de la burguesa, el administracin de negocios de esta clase, porque sin el Estado la burguesa no podra mantener perpetuamente la propiedad como medio de proteccin. El anarquismo tambin entiende al Burgus como explotador y que el Estado es un orden opresivo para resguardar a la clase, Tambin afirman que si se suprime al estado habra o existira un hombre superfluo, sin agresividad. En esto concuerdan con el marxismo, pero la diferencia es la solucin del problema. La violencia directamente aplicada al Estado es lo que nos lleva a la destruccin de la clase burgus y al mismo estado, por lo que nos llevara al anarquismo puro, a la autogestin ya una sociedad sin estado. El marxismo, en cambio, pretende ser cientfico, no basta con la solucin anarquista. Tiene que existir resolucin, que debe realizarse bajo el amparo de la violencia, porque el burgus no entregar el poder libremente, pero a diferencia del anarquista, el marxista introduce una etapa intermedia en la que aun existir estado, etapa llama la dictadura del proletariado, en la que se elimina a la clase burguesa, ya que si no se elimina, se volver a formar. Eliminado la burguesa, eliminamos la causa del mal, por tanto, si eliminamos la causa de la agresividad ya la agresividad no existir, sino que tendremos seres pacficos, contentos consigo mismo. En aquella sociedad en la que se elimina la sociedad burgus, el estado se vuelve superfluo, sigue existiendo el estado, a diferencia del anarquista. Acaso estas posiciones dan la escencia del ser humano? El ser humano es tan pacifico como lo pretenden los marxistas y los anarquas? Hobbes dice que no, que el ser humano es puramente emprico, el ser humano no es ms que una expresin de pasin, y esas pasiones luchan entre ellas que no tienen criterio de orden, anda mas all de la pasin que estas constantemente en choque, y esto hace que seamos constitutivamente malos, problemticos, que estemos constantemente en guerra, y que por tanto el Estado nos frena esta agresividad.

Cosa contraria a la que explican los marxistas y anarquistas, que somos hombres buenos, y que el estado es el encargado de nuestra agresividad. Existe otro argumento que se puede dar para discutir la tesis marxista y anarquista; Nosotros somos constitutivamente precarios, finitos, dbiles. Lo que significa que existimos, pero no somos la causa de nuestra existencia, podramos no existir, estamos arrojados en el mundo, simplemente aparecimos en un momento determinado, lo que perfectamente somos como podramos no ser, y adems, precariedad significa que no controlamos aquello que le da sentido a nuestra vida. Adems deseamos aquello que le da sentido a nuestra existencia, o sea deseamos bienes que nos pueden quitar (La salud, la vida, condiciones de vida razonables, pero todo eso nos lo pueden quitar), estamos constitutivamente amenazados, desde que llegamos al mundo estamos en una cierta tensin. El fundamento de la violencia, por tanto, se encuentra cuando amenaza a su existencia o aquello que le da sentido a su existencia. Aun en la sociedad sin clase, o cambiemos la sociedad, an as siempre los seres humanos se van a sentir amenazados por las accione que otros realicen, pero tiene que haber un minio que aquel que se haga cargo, que ya no depende de factores contingentes que pueden ser eliminado, sino que depende de la condicin precaria del ser humano. 2. EL SEGUNDO ARGUMENTO PARA SOSTENER LA EXISTENCIA DEL ESTADO Los seres humanos estamos remitidos de ante mano, o antes de que tengamos conciencia, a una red de vnculos que tienen por objeto procurarnos lo necesario para la vida. Ej. El pollito rompe el cascarn y va a comer maz, no necesita demasiado. El ser humano tiene que alcanzar cosas ms engorrosas. Ms an vivimos en sociedades ms complejas que las animales, en donde no slo hay comida, sol y nubes, sino que vestuario, vivienda, comida diversa. El ser humano queda remitido a un entramado de relaciones ocupadas de lo necesario para la vida, a un conjunto de vnculos amplios y complejos porque como es tan sofisticada la gama de necesidades es grande. A esta red de vnculos se le ha llamado en la modernidad, Sociedad burguesa o sociedad civil: Es la red de los vnculos que se ocupan de satisfacer lo necesario para la vida.

(En Aristteles, estara en parte en la casa, casa es todo lo que no sea afectividad es economa y aldea, aldea las necesidades no cotidianas y no en la no polis). Esta red de vnculos tiene caractersticas particulares en la poca de Aristteles, pero tambin es muy distinta porque se encuentra la economa sometida a otros modos de racionalidad distintos, la economa siempre es

instrumental en Aristteles, est al servicio de la vida buena, la economa estaba subordinada. En la casa la economa estaba subordinada por los afectos, (siempre hablar de casa y no de familia) en la casa las relaciones econmicas o de adquisicin y uso de los bienes estn subordinadas por los afectos, la casa es una comunidad, no una mera asociacin. Hay afecto por los miembros de la casa y preocupacin. Por lo mismo, el afecto limita a la economa. O la economa tiene validez hasta donde entran los afectos. El principio de utilidad queda relativizado y suspendido por el bien integral de los miembros de la casa. El bien est sobre la utilidad en la casa. En la modernidad, todo esto cambia. Con la modernidad emerge no slo la ciencia moderna sino que tambin la tcnica moderna. La ciencia moderna reduca la realidad a sus aspectos ms visibles porque quera volverla simple para controlarla. Y luego, con la tcnica moderna el ser humano ya puede efectivamente controlar el mundo. El afn del ser humano de obtener riqueza antes estaba muy limitado, y ahora encuentra una herramienta poderosa. Antes la tcnica era talante en dos sentidos, por un lado menos avanzada y adems era una tcnica ms distribuida, repartida entre ms personas. Se pierde la belleza artstica en la economa, Ej. El zapatero. Pero adems en la fbrica o con la tcnica moderna se produce un empoderamiento, un aumento del poder en el dueo de la fbrica. Cede el paso entonces al afn de enriquecimiento, la profesin del zapatero se vuelve slo un medio. La otra gran diferencia entre la tcnica antigua y moderna, es que la antigua es la que busca belleza. La palabra tcnica, tiene su origen en la palabra griega tec-ne, esto describa una actividad cuyo fin era producir una obra distinta de esa actividad, a diferencia de la praxis. Ej. La actividad de ver se agota en s misma, en cambio cuando yo hago un zapato se trata de una accin al igual que en el ver, pero al actuar fabricando el zapato yo produzco una obra distinta de la accin, se independiza de m. La obra de la tec-ne. Esa obra implica en el concepto griego dos cosas: transformacin de la realidad y belleza. Los romanos tradujeron este concepto como arte, arte es la actividad que consiste en producir una obra, es decir, transformacin de la materia independiente de la accin de quien la produce y en donde lo que se busca es la utilidad y la belleza. Tecn significa entonces lo til y lo bello. Y por otra parte nuestra tcnica contempornea no tiene belleza, esttica ausente. Entonces el otro paso que significa ir de los antiguos, medievales hacia los modernos es la alteracin del concepto de tcnica. Ahora no es ms que mero poder transformador de la realidad sin preocupacin por la belleza. Entonces en la modernidad tenemos (hablando del mbito de la economa, de la produccin de los bienes necesarios para la vida) que hay un afn de lucro separado de la produccin misma, el dueo de la fbrica ya no tiene que ser un zapatero que tenga gusto por los zapatos, el afn de utilidad se separa del afn por producir una obra de arte, la tcnica se separa de la belleza y la tcnica en fin incrementa el poder del afn de utilidad. Surge el capitalista, el propietario de

la fbrica, incrementa el poder econmico, este se vuelve una realidad ms tangible, separado de las cosas mismas, separado del zapato y de la belleza y que a su vez que se vuelve tan poderoso se desliga de todas las ataduras, de tipo moral, afectivas, polticas. Es algo nuevo de lo que hay que hacerse cargo, por eso es en la modernidad y slo en la modernidad que Hegel puede hablar de la sociedad burguesa como un conjunto de relaciones dedicadas a producir bienes y servicios, que estn estrictamente sometidas al principio de utilidad y nada ms. Ese conjunto de relaciones cuyo fin es la utilidad. Gracias a la tcnica moderna. Esto lo bautiza Hegel como sociedad burguesa, que son todas las relaciones de produccin guiadas por su produccin. Las personas ac pasan a ser una mera mercanca, valen en la medida que producen, y no como un fin en s mismo, tiene valor y no dignidad. Cmo suspender esta relacin enajenante en la cual el individuo es tomando como mero medio y no como fin? Y aqu emerge nuevamente le estado como posibilidad de zafarse de un orden socio burgus, establecido por el medio de la fabrica. El estado puede intervenir de diversas formas en el medio econmico, una de las formas es la estatizacin de los medios de produccin Si lo que causa la explotacin, y que los individuos sean tratados como objeto es que unos pocos controlan los medios de produccin, la solucin de raz parece ser estatizar, parecer que todos somos dueos (solucin radical). La otra solucin o extremo es hacer nada, dejemos ser que la sociedad burguesa llegue a un cierto equilibrio. Y existe una posicin intermedia que consiste, no en asumir que el estado sea dueo de los medios de produccin, pero que tampoco se desatienda la cuestin social de los abusos sobre la clase proletaria, esta solucin media consiste en establecer condiciones razonables de trabajos, que los mnimos sociales sean razonables, solo estos suspenden la dinmica enajenante socio burguesa, el dominio de un grupo sobre otro. Hegel dice que cuando dejamos a la sociedad burguesa abandonada a s misma, se produce enajenacin, pierde el centro, y se pierde de cuatro manera: Se pierde de dos maneras el trabajador, y de dos maneras al dueo de los medios de produccin. Se pierde al trabajador primeramente emputeciendose por el exceso de trabajo y diversas condicione que admira la belleza de mayor dificultad, la otra forma es el servilismo, o sea la disposicin a actuar en funcin del patrn, en el sentido que subordino la voluntad a la del superior. Y el burgus queda enajenado de dos maneras; primeramente que el burgus temer en caer en la situacin de los ms pobres, y por tanto su vida tambin ser una vida embrutecida, preocupada fundamentalmente de acrecentar y mantener su riqueza, que vive para tener y no para existir. Y adems emergen en un sentimiento de soberbia. Hegel dice que el estado es el nico que puede suspender la dinmica enajnate socio burguesa, en donde nade las dos soluciones: Expropiar o establecer condiciones razonables. Cuando el poder se concentra, el poder se acaba. Si se divide el poder, aumenta la libertad.

3. TERCER ARGUMENTO PARA JUSTIFICAR EL ESTADO Este tiene dos aspectos, a saber que hay ciertas capacidades humanas: El lenguaje y al amistad que requieren del Estado para desarrollarse, no son cualquier capacidad, son capacidades fundamentales que nos abren horizontes. Si no tuviramos palabras no seriamos consientes de nosotros mismos, para saber y conocer requerimos lenguaje. El lenguaje me constituye, me hace existir. El lenguaje se desarrolla entre ms compleja sea la organizacin social. A mayor complejidad social, mayor complejidad del lenguaje, mayor es la complejidad del lenguaje. En el caso de la amistad corresponde a una forma de participar en el significado de la existencia, nuestra existencia es ms plena cuando descubrimos la amistad, en contraposicin de la mera utilizacin de la existencia. Ahora, para aprender la amistad no basta un discurso, si es as se hace muy difcil entender la amistad, se aprende entre relaciones amistosas. El estado interviene de dos maneras en ese aprendizaje de la amistad: 1. Interviene en la medida que da paz; que haya familia, etc. 2. El estado puede incentivar las agrupaciones que educan en afecto; apoyando a los padres para pagar la educacin de los hijos, etc. 3. En la medida en que la polis se vuelve posible un modo de amistad especficamente poltico. Aristteles en La Poltica dice que la vida del poltico es la mejor forma de vida, pero no piensa en el poltico profesional, sino en el ciudadano que va a la plaza pblica y participa en democracia directa, y en este contexto nace la amistad poltica, donde el objeto o lo fundamental es la preocupacin de la polis. Los ciudadanos se van acostumbrando a emplear argumentos de inters general, y no egostas. Adems si lo hacen constntenme, se van familiarizando entre ellos; esta accin entre ellos va generando un tipo de afecto, un tipo de cercana entre ciudadanos que argumentas en va de inters general, y as emerge una forma especfica de amistad que sigue siendo una forma de afecto.