Jean-Claude Larchet-Terapeutica Bolilor Spirituale Text

JEAN-CLAUDE LARCHET
<f
ERAPEUTICA
BOLILOR SPIRITUALE
Coperta:
Mona Curc
Pogorrea
la
Ilustraia copertei:
iad- Ciclul Patimilor, Mnstirea
Valopcd, Muntele Athos,
Traducerea s-a fcut dup volumul: Jean-Claude Larehet, Thirapeutique des maladies spiriiuelles, ediia a treia,
Les Editkms du Cerf, Paris, 1997,
Editura Sophia pentru prezenta traducere.
Descrierea
CIP a
Bibliotecii
Naionale
LARCHET, JEAN CLAUDR

Terapeutica bolilor spirituale / Jean-C laude Larehet; trad.: Murinda Bojin. - Bucureti; Editura Sophia* 2001
p4
cm
ISBN; 973-K207-]3-4
615.852
Jean-Claude Larchet
TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE
romnete de Marinela Bojin
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe
GALACTION.
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti. 2001
noua psihoterapie biblico-patristic noastr foarte necesar n vremea

Vindecl-ml Doamne, di S-W
mele:
tulburat oasele
sufletul
meu Mi
tulburat foarte,.-
(Psalmul VI. 2-3)
C0*W* umanitii
*?$* de a
W 6 n area -
j^^St
S
,
Dumnezeu, nu ar. ini.nl * , cehi dL Dumnezeu es,u n awgta* ta el. Ac eV. n .Sin cn Dumnezeu, iar nceperii eunosc ta mod L u p e Dumnezeu va .o ulM oate
::
'S
m S
,ri
r?i
M* ^**g!
I
.
gnduri tec*
pm>
hl_
Sf^^^SK
Uu
m hLSSSSu!
cnd o anl.eipare a lumii viito*, toji este deja in toal* ii iniru ?si ii D cunoatere a lui HristCS care triate n El euno^te luviitorului, iar ori Cos,, de Beaure B ard, 4***-* tot**
OM
ciocuji ^ "' Liuum Kristob lucreaz ca se ostenesc Muivle Doctor este aproape de cei ce i ne toi Sa ne- a tmduit" (lsaia 53, 5) irf
.,E1
lH & iepi in U L noasprt* npm ir intuit no:as

rtJ.,.
i
tmdui
e.
De
*&**
Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie, Pentru care noi, slava" i mulumit" {pp, 253-254). care am fost astfel ngrijii, s-I n parcurgerea terapeuticii spirituale dup nvtura Sfinilor Prini, autorul subliniaz importana deosebit a printelui duhovnicesc ca terapeut spiritual, artnd c: TLa noi, oamenii - spune Sfntul Grigorie de Nazianz - raiunea i iubirea de sine, ca i neputina i refuzul de a ne supune cu uurin sunt cele mai
dm
mari piedici n calea virtuii. Ne ridicm mpotriva celur care ne vin m ajutor i toat rvna pe care ar trebui s-o ndreptm spre artarea hol ii naintea celor care de tratament, Ne folosim toata brbia ne ngrijesc, noi o folosim ca ne mpotrivim nsntoirii noasca ne tcem ru nou nine, i mintea, ca
s scpm
ne linuim greelile, sau ni le ndreplim, fncpn'ndu-ne (>,,) n a nu ne lsa ngrijii cu leacurile nelepciunii, care tmduiesc neputina sufletului. lipsii de ruine faa de pcate te noastre t cu totul Sau (...) suntem n chip
tre"; sau
fi
obraz n iu
fal de
cei care au sarcina de a ne ngriji

lipsi
*,
de un printe duhovnicesc, omul se amgete singur. strbat pan la capt se fac sntos i Cci cel care voiete cu adevrat calea nevoinei are neaprat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfanul loan Scrarul n-au nevoie scrie: S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ei nii i au descoperit 11 de nici un povuitor Iar Sfinii Caii st i Ignatie Xanthopol spun si ei ia fel Cei care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului seamn foarte mull cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis De- aceea, Sfntul Nichifnr din Singurtate nva aa: ^De nu alli povuitor, trebuie cutat cu osteneal" (p, 396). trimite deci la realizarea strii de n concluzie, tot coninutul crii de neptimire - starea de sntate a firii. nsemntatea ci pentru viaa duhovniceasc este nepreuit* Cel ce a dobndil-o s-a apropiat de Dumnezeu i s-a unii cu El: .,-Sntatea sufletului este neptimirca i cunotina". Slobozirea de patimi e o nviere a sn linului care o precede pe aceea a trupului". Se nvrednicete de neplimire cel ce i* a curit trupul de oriee ntinare, i-a nlat mintea deasupra tuiuror celor create, aceasta, m.intea slpnindu-i simurile ntru totul. Un astfel de om adpostete pururea n suie pe Dumnezeu care-l oenmi ieste n toate cuvintele, faptele i gfindurile i Care, prin lumina interioara ee-i lumineaz sufletul, l face aud oarecum glasul voii Sale dumnezeieti". Raiul neptimrii t ascuns n noi, ne ncred ineaza Uie Ecdtcuf, este ieoaiu raiului viitor". Iat, U cteva cuvinte, de ce salutm cu bucurie apariia unor astfel de apanihi.sma" ( adunare de flori) din gndirea Sfinilor Prini, att de necesare cretinifie la ndemna fiilor Bisericii noastre. lor de astzi i de ce dorim
Socotind
c se poate
'.
ra
Cu
arhiereti binecuvntri.
GALAmON
i Teleormanului
Episcopul Alexandriei
La Praznicul
2mislirii Sfntului 23 septembrie 2(M)1
kmn
liatezutttmt
Introducere
inta cretinismului
este ndumnezeirea omului.
Dumnezeu S-a tcut
devin dumnezeu"; acestea sunt cuvintele prin care om, pentru ca omul 1" au exprimat, de nenumrate ori de -a lungul veacurilor, semSfinii Prini amestecare i fr nificaia ntruprii Logosului. Unind n Persoana Sn, desprire, firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, Hriatos a readus tlrea omului ia etatea ei dintru nceput, artndu-Se astfel ca A dam cel nou, i, nc i
fr
mai mult, a dus -o la desvri ren menita ei nc de la facere: deplina asemnare cu Dumnezeu i participarea la firea cea dumnezeiasc (2 Pt 1, 4), El a dat astfel fiecrei persoane umane, unit cu El prin Duhul Sfnt, n Biseric, care este trupul Sau, puterea de a deveni dumnezeu prin har. n conomia Prea Sfintei Treimi cu privire la ndumneaeirea omului i 3 aducerea n el la unirea cu Dumnezeu a tuturor fpturilor create, lucrarea rscumprtoare a Domnului nostru lisus ristos, ndeosebi Patimile, rstignirea si nvierea Lui, constituie momentul esenial i culminant al mntuirii noasire; prin ea, Dumnezeu -O mul a scos firea omeneasc de sub tirania diavolului i a duhurilor sale, a nimicit puterea pcatului i a biruit moartea,
I
desfiinnd astfel stavilele care, n urma pcatului strmoesc, l despreau pe om de Dumneaeu i mpiedicau unirea lui deplin cu Acesta Dup cum remarc VI. Lossky, gndirea teologic apusean a interpretat
1
a lui Hristos n termeni, n esen, juridici. imelegerea mntuirii omului ca rscumprare a iui i afl, ntr-adevar, temeiul n Sfintele Scripturi i ndeosebi n Epistolele Sfntului Apostol Pa vel. Dar
lucrarea
rscumprtoare
nu trebuie
s uitm c,
St
Irineu,
aa cum
arat acelai
autor, la
Prini, ca
si
n Scriptura,
gsim mai
De
pilda:
multe imagini care
exprim
taina mntuirii
noastre
svrit de
Aranasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva cmi'tttor, I. 54. Sf. Grgorie de Naziaaz, Pv&u? dogmatice* X. 5-9, Sf. vsile cel Mare. ci rar de St Gtigolie de Nazitinz* Cuvntri, XLTII. 48. Sf. Grigorie
Sf.
Votttm ewziiter, V, Prefa.
de
NvftSrt.
Murefr
32&.
atvftt Catthttic<
XXV.
Sf. Chirii ai AleXHiuIric,
Unul
fsif
1/rWw,
SC
97,
p,
Traducerea acestei lucrri se sprijin pe ostenelile tidrnir abililor uatliictcni ni Slin ii lot Pilrini far de cace ea atei nu s-ar f'r putut realiza. : Una dintre temele majore ale operei Sf. Maxim Mrturisitorul. A se vedea studiul nostru: Im divinhation & Fhtftttvt' xeiou .ittiftt Maxime ie* Ctmfe,ss'ettr, Paris, 1996, p, S3.-I23. Cu privire la aceast tem, aa cum apare ea la predecesorii si, u se vedea
F
ihide.m, p. 20-59.
Dup
cHpul
fi.sMtitiare.a
iui
Ihtnmwif,
Paris.
1967, p, 95-108 (trad, rom.,
Bucureti, 199S,p.9 1-104),
Tempruic hetlihir spiriataltf

Hristos. Astfel, n Evanghelie,
1
avem chipul
Pastorului celui bun, care este o ima-
gine bucolica" a lucrri] Lui; cel
tare, legal
de
Ctel
mai puternic dect
el, care-i
rpete armele
udeseLi la
lui
i-i
nimicete stpnirea -
este
o imagine rzboi nic ce
reviiu-
Prini,
i n
firii
liturghie: Hrstos biruind pe Satana,
*ITirmnd porile
iadu-
i fcnd
din cruce stindardul biruinei Sale.
Aflm, de asemenea, o imagine
medical, cea a
mntuirii; a alta,
vdete
des.
yi
pierde
omeneti bolnave i slaMnogite, tmduit prin doctoru zicem aa, ,jdiplomatic" - a iscusinei dumnezeieti cure ca viclenia diavolului etc.' ntr-adevr, Jmagineu folosit cel mm
14
scoas de
Sfntul
Pavel din Vechiul Testament, este mpiumutata' din
domeniul relaiilor
imagine juridic
IMHibUe";
juridice", dar.
Juata
n acest sens particula^

este-
rscumprarea ca
alte
a lucrrii lui Hrislos
nu
dect una prinite
multe imagini
,/olgsind cuvntul rscumprare... ca termen generic pentru a de-
semna lucrarea mntuitoare a lui Hristos, s$ nu uitm ca aceasta expresie juridic are un caracter figurat: Hristos este Rscumprtorul, tot aa cum este i Fok>sirea rzboinicul biruitor a! morii, i aductor desvrit al jertfei c(c,'
,
<l
exclusiv a acestei imagini juridice
ndat
li
milele
!
Nazianz,
'
ia
duce chiar, inconsecvene de ordin
i nelegeiea ei n sensul strict i vdete dup cum a aruu mai ales Sfanul Grigorie
teologic.
de de
dezvluie locul esenial pe care Unul dintre talurile acestei cri este Tradiia ortodox l-a atribuit imaginii numit de Lossky ..medical", Ea apare, Mr-adevr, adeseori n nvtura Sfinilor Prini; o regsim In aproape toate restele
T; ii ne; sfintele si
likcrgice. ale
Bisericii
n
Ortodoxe, ca
n slujbele Sfintelor n fine, a fost
noade au cuprins-o
lai'
canoanele lor i,
primit
de
intreugLi
Tradiie,
aceasta pentru
c, ua cum
rve
vom
strdui sa
artm,
s-U
ea ea te o imagine cu totul potrivit pentru a reprezenta

lucrat
modul m care
mntuirea noastr, avnd o valoare ce! puin egala cu cea oferit de

ca
re
imaginea rscumprrii.
pe
altfel,
ti
un solid temei ser iptu riti c.
Rscumprtorul
rscumprai,
dar
nostru este
totodat
Mntuitorul nostru;
am
fost, e drept,
verbul <3$cfl (a salva), folosit n mntuii. Adeseori se uit n Noul Testament, nseamn nu numai a elibera" sau a primejdie", ci i a vindeca", iar cuvntul tfaKEpto; (mntuire)
tiu
am fost fi mod frecvent scpa diutr-d

desemneaz
numai eliberarea, ci i vindecarea,' Chiar numele lui fisii mseamnfi Yahve mntuiete" (cf. Mt, 1,21; H'apte 4, 12), adic, altfel spus, vindec". lisus nsui Se arat pe Sine ca doctor (cf Mi. 8, 16-17:9, 12. Mc, 2, 7. Le. 4, 18, 23). n acest fel, adesea, este vestit de prooroci (cf. s. 53, 5; Ps. 102,
1
3), tot
aa
numesc Rvanghelitii
(cf.
Mt.
8,
16-17); pilda S amari nea nu lui
1 i F 7
t'uvtifari. XLV, 22, U*f. nit, p, 94-95 (trad. ram,). t avntai. XLV. 22.
Acest dublu
.,1a
.sens se
negasei e
n lirnbn ccptft, iar n bilele noastre. n limbii ihilnin,
n care
sulute" i'n?iean-infin acelai timp saivane"'
saniitjtc'*.
Intrrvtucerv
socotit, pe drept cuvnt, o reprezentare ii lui Hristos ca 1 doctori Jar In timpul vieii Sale pmnteti, mulimile s-au ndreptat spre 1.1
milostiv poare
fi
ca spre un doctori
Prinii, aproape n unanimitate, nc din primu! veac cretin, L-au numit ceresc \ cel Doctor, nsoind acest titlu cu unele calificative, ca ,,niare mare" si, n funcie de contest, preciznd: al trupurilor" ori ai sufletelor" arate astfel ca El sau, cel mai adesea, ti! sufletelor i al trupurilor", voind
lJ
l ,
a venit ca s-1 vindece pu
om
ntregime.
si
N urnirea
regsete
aceasta sta n centrul

n
Liturghiei Sfanului lotul

le
Gur
de Aur
se
in
majoritatea formu-
br sacramentale; ea apare cu constana
aproape toate slujbele bisericeti
ortodoxe
n multe rugciuni.
ntr-adevr, Hristos vine
i Se arat
lumii
cei
Doctor,
iar
mntuirea pe care
o aduce El este vindecarea omului, pentru
ca"
omenirea era cu adevrat bol-
nav, Prinii i ntreaga Tradiie, socotind starea ad amic primordiali ca slaomenirii, au vzut, firete, fn pctoenia omenirii czute in ren de sntate urma pcatului strmoesc, o stare de boala, de multe feluri i chipuri, care a cuprins ntreaga fi iut a omului. Aceast concepie a lor are temei scripfi
de care ei s-au folosit ca urate, urmnd proorocilor, neputina celor aflai sub Legea veche de a afla k-.aunl unor rele att de mari, strigtul de suferin al attor generaii m chemarea lui Dumnezeu n ajutor, si, n sfrit, rspunsul milostivirii lui
turile
(s. Ier. 8,
U &
22; 28,
8; Ps.
13, 1; 142, 7),
Dumnezeu, adic
tea
n tru pa rea
Cuvntului, singurul Care, fiind Dumnezeu, pu-
s
si
le
aduc tmduirea ateptat,

Dumnezeu- O mul
a ntregii
Astfel, opera mntuitoare a lui

nnniciii al ei,
o lucrare de
tmduire
de
vdete, n. fiecare omeniri asumat n Persoann

se
Sa
de restaurare g
ei n starea
sntate
spiritual pe care a cunoscui-o

firea
dintru nceput.
rata la
mai mult nc, Hristos duce desvrirea n dumnezei ri.

'i
omeneasc
astfel restau-
umaniti i ndumuezeirea ei mplinite n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat sunt druite prin Sfntul Duh fiecrui cretin care, n Taina Botezului, se unete cu Hristos. n
Aceast mntuire i vindecare
a ntregii
Botei ele nu sunt date dect ca poteni,ialiiat.e: crei inul trebuie s-i mproprieze darul Duhului, i acesta este rostul vieM duhovniceti. aJ nevoinei i ascezei. s-a dat n Biserica Ortodox asceza nu are semnificaia restrns care adesea n Apus, ci desemneaz tot ceea ce trebuie sa mplineasc cretinul
Biserica.
Dar
la
'"
Ci'
Ori gen. Omilii fa Evtinitflm
dup
Lui*.
XXXIV:
Cottmnttritt fa Evmxfa'litt
(tuxi farm, XX, 28. CE, A, HurnLLck, Mtniiciiiisches

,J
am
<kr
heswn
fpck&to&ssckfchte.
TU
Vili, 4,
Lcipzig, JS92.
p.
37-147.
Tempeutica botrtnr Xpir&ttak
de Hnstos. Marea Tradi ie pentru a beneficia cu aderat de mntuirea o sinergie ii harului dumnezeiesc dbrtbdttl privete lucrarea mituirii ca harului, penostenelilor cretinului ca sa se deschid ruit de Sfntul Duh si a lungul Tnn tot ceasul i n to lucrul, de-a tru a i-l nsui, osteneli sfrite
*&M
Terapeut ir ft b&ftfar spirUitaU
este n chip firesc ndreptat spre rea n El.

n stare
Dumnezeu i
este menita s3-i afle mplini-
Vom
ortodoxe, arata ciX potrivit, antropologiei ascetice
omulse
afltf
si cam! facultde sSotte atunci cnd i mplinete ucca&t menire pcatul, care este separai* ile sate lucreaz conform stopului lor firesc^ om de ia acest scop care ine dr natura lui, indi- Dumnezeu, ftbftndu-1 pe caracterizeaz mai stnureaz n el o stare de boal de multe feluri, care se
ales prin folosirea ta
mod
contrar
firii
& tuturor
Vom
vedea
astfel
asceza teiuitropcn,
tcu Itat lor ale. prin care omul se convertete
ontologic, constituie o
adevrat
terapeutic; datorit ei omul poate parai
mm
patologic, contra
prin ntoarcerea la
rectig mul Dumnezeu, Cel care 1-a fcut.

naturii,
ui
saMtatea
firii
sale dinti
Terapeut ir ft b&ftfar spirUitaU
este n chip firesc ndreptat spre rea n El.

n stare
Dumnezeu i
este menita s3-i afle mplini-
Vom
ortodoxe, arata ciX potrivit, antropologiei ascetice
omulse
afltf
si cam! facultde sSotte atunci cnd i mplinete ucca&t menire pcatul, care este separai* ile sate lucreaz conform stopului lor firesc^ om de ia acest scop care ine dr natura lui, indi- Dumnezeu, ftbftndu-1 pe caracterizeaz mai stnureaz n el o stare de boal de multe feluri, care se
ales prin folosirea ta
mod
contrar
firii
& tuturor
Vom
vedea
astfel
asceza teiuitropcn,
tcu Itat lor ale. prin care omul se convertete
ontologic, constituie o
adevrat
terapeutic; datorit ei omul poate parai
mm
patologic, contra
prin ntoarcerea la
rectig mul Dumnezeu, Cel care 1-a fcut.

naturii,
ui
saMtatea
firii
sale dinti
Partea
Premise antropologice Sntatea primordial
originea bolilor
Sfmttatcu
primordial a omului
Prini asimileaz sntatea omului strii de desvrire creia acesta i era sortit prin nsi natura sa. Or, desvrirea fiinei omeneti aceasta osie, ya ui urni ir zei, i este sdit n tnss natura sa capacitatea de a deveni dumnefie zeu prin har. ntr-adevr, Dumnezeu l-a creai pe om dup chipul si asemnarea Sn (Fac, 26) i i-t druit de la nceput menirea de a se face asemenea Lui. ,,Bu am zis: Dumnezei suntei" ('Ps. 81, 6). Omul este o creatur creia s-a dat porunca de a deveni dumnezeu, spune Sfntul Vasle cel Mare J Iar nsui Sfanul Grigurie de Naziauz scrie: Cnd Fiul cel venic (..,) l-a creai pe om. cu acest scop i-a fcut, sa fie elnsuai dumnezeu",7 La crearea sa, omul avea deja o anumit desvrire; mai nti, cea a facultilor sale spirituale, i n special a puterii sale de nelegere, care o imita pe cea a lui Dumnezeu i care este capabil sa t-L fac cunoscut pe CreaSfinii
i
1
,
torul sau; a
voinei sale
libere, creata
ea
dup chipul
celei a lui
Dumnezeu
care-l face capabil

4
se ndrepte, cu toat fiina sa, spre Acesta; a tuturor

si
trsturi care reproduc n om iubirea dumnezeiasc i care ! fac n stare se uneasc cu Dumnezeu. Desvrirea acestor facilitri ine, pe de o parte, de faptul ele sunt ereiiiL- de Dumnezeu dup chipul celor tare i sunt proprii Lui, ele constituie, n om. o icoana a nsuirilor dumnezeieti, iar, pe de alt parte, de faptul ele constituie capacitatea lui de a deveni asemenea lui Dumnezeu, cu condiia, totui, cy. ele nu se ndeprteze de HI, potrivit libertii primite, ti sa se deschid continuu i cu totul harului Su. Desvrirea relativa pe care omul o avea la crearea sa nu sta numai n simpla capacitate de a se uni cu Dumnezeu, druit de fcu Etile sale: Adam a fost creat avnd deja ntr-o oarecare msur asemnarea cu Dumnezeu, asemnare pe care avea menirea de- a o mplini. De la nceput, omul era ntors spre Dumnezeu' i deinea, n nsi natura sa, creat dup chipul lui
puterilor sale doritoare
iubitoare,
c c
Citiit de. Sf.
Grigorie de NuziEinz. Cuvntri. XLI1L 48.

VIII.
*-P&m* L
f
1
I,
BC
"'
Se vedea, de pild. Sf. Gr [orie de Nvssfi, Dexure fiu-tiva omului, V. Sf. Nichirn StithatuL Cele JtXJ de wpri*..., ]]], 4; iz
PG
44. 137
Ihi-dgrtt-
Cf.
40,
Maxim Mrturisi torul. Ambigua. PO 90. !*% A.
48,
PO
91. 1361
Aj Rspunsuri
cfiire Tatasi*,
15
Pmrtlae
utUtvpttttigifi--
omul toate virtuile. Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Faptul npoarta n el chipul Celui care stpnete peste toate fpturile nu vrei semne altceva dect c, de la nceput, firea omului ti fost destinat sa se m-
Dumnezeu,
de tot binele. (..,) Se afl deci n noi tot binele, toata virtutea, coal nelepciunea i lot ceea oc se poate gndi ca bun foarte"/' Sfntul Docnd a fcut Dumnerolei de Gaza ne ui vata, n acest sens, c: Ui nceput, 7 Sfntul zeu pe om (v.0 l-a mpodobit cu toata virtutea", i, de asemenea. loan Daniaschinul spune c: Dumnezeu la creat pe om mpodobit cu toata '.* Iar Sfntul Maxim, la fel, scrie c virtuile virtutea i plin de tot binele
prteasc
su iu sdite in s uf lei
de a creaie",
3
'
Deci, prin
nsi
care ne~au fost
omul este virtuos: Prin fire avem virtuile, druite de Dumnezeu, cci, fcndu-l pe om, le-a sdit n e|*\
natura
sa,
virtuue", spune Sfntul Dorotei de m Gaza, Virtutea este n suflet n chip firesc"." Virtuile sunt finesti pentru i: oirT\ scrie, de asemenea, Sfntul loan Darnaschinul. virtuile sunt sdite n nsi Sfinii Prini, subliniind n mod special faptul
O dat cu
firea,
Dumnezeu
ne- a dat
firea
omului, nefiind caliti care s-i

n
fi
fost ntr-un fel sau altul,

h
adugate, au
ceea ce privete acest subiect o concepie dinamic" virtuile nu iau fost ntruct menirea date omului ntr-un chip deplin; ele aparin naturii sule numai i acesteia este de a te pune n practic i numai ntruct ele constituie mplinirea
lotui
desvrirea
acestei naturi.
omului la planul lui voina divin, libera deschidere a ntregii sale fiine la harul lui Dumnezeu. Omul le pun a fost creai cu posibilitatea de a realiza aceste virtui i I nceput chiar 13 Dar lui i revenea salina de a le face n pracric. El avea virtuile n germene. sporeasc pn la desvrire. Astfel neleg Sfinii Prini porunca divin dat
presupune participarea activ a Dumnezeu, colaborarea lui - cu toate facultile sale - cu
Dar
realizarea lor
primilor oameni:
rai,
omul era
Cretei i vtiimultiti'" (Fac. I, 28). i de aceea asemenea unui prune i trebuia, sporind n cele bune.
desvrit".
14
ei zic
c, n ajung la
starea brbatului
DAftmt fa&trea onmlui, IV.

'
PG
L
44, 136 CXI, Cf. ilmlem., 184 B,
tfiVt uri tfithwitift'it,

3-.
I,
Dogmatira. II. A se vtdeu, Disputa cu Pyrrfaa* PG 9!. O0 C, Cf, ap*t* cfcypHe dragmie, III, 27. Siincon Noul Teolog, ('ie 225 tie awiWO** St. Antonie cel Mwe, Seriwri, 1. I- Sf. de rripfir ter>fogivt? gnostice p practice IIL 90. nvaturi de suflet JhfoxilfKtre, X, 134. " Cuvinte dfpT* ntfvoitrfn. 83,
*
''
i;i
Dtr$tnatkt+
Wk
de
14.
'.
A
Cf
se veden,
piUtl,
Sf Giigorie de
Nustiun*. i'uvfmtun.
II.
17.
Evagne. tinete
gttaxtirtf.
"*
S.ft
(.39.
h'ineu. Dwtrtwi.it rafkt
ptvp4W4duirii aposfafae, 12; Contra rrtrtfihr, IV. 3B, ut 150 de capete a. Sfntul im \-l. Teofit al Aniohiei. Ctre Autouc, II, 25. Pamftmt Sf. Sinieon Mstafiusml h cele 50 de Cuvinte file Sfntului Macurie Bfipleunul. 50. Maxim Mrturisitorul. Rxpimxiiii friv Takisre, Prolog, PG 90, 257D,
J6
StiMiifUen jrrimvrtliain a otnutut
Pentru a face vdit caracterul dinamic al dobndirii virtuilor i al Sfnml Grigorie de nezeirii. majoritatea Sfinilor Prinii spre deosebire de chipul Nyfsa, fac ctitaiift ntre chip i asemnare. Potrivit acestei disrineii,
udum-
definete ansamblul po&ibi LtSilor de realizare a asemse ajunge prin nrii, potenialitatea asemnrii, n r.imp ce asemnarea, ia.care ntremplinirea chipului, const n deplintatea chipului, pol ivit firii sale n chipul este actual, gi meu ei, i ajungerea la desvrire. Astfel, n timp ce o realizeze prin libera sa par'.L.^m.in.iKVi este virtual; rmne cu omul cuvintele; ticipare la harul ndumnezeit or. Sfanul Vasile cel Mare, llcuind S facem um dup chipul i dup asemnarea Noastr", spune: Pe cel d ui-a doua, asemnarea, o dobntai, c tu pul, l avem prin creaie, iar pe cea de ne natem avnd chipul lui Dumdim prin voia noastr, Ni s-a druit
lui
Dumnezeu
om
nezeu; prin voia noasti3
liberii
noi
devenim fplur asemenea
lui
Dumnezeu,
Ceea ce in de voin, exist deja n natura noastr, ea potena, dar se dobndete numai prii] lucrare. Dac, atunci cnd ne- a creat, Dumnezeu n-ar fi zii
druit puteren de a ne face asemenea Lui, atunci n-am fi dobndii prin propria noastr putere asemnaDumfii nea fcut capabili de a- semna lui iva cu Dumnezeu. Dar iat dndu-ne puterea de a-1 semna, ne-a fcut lucrtorii acestei iH'/eu, jLSi-muri, pentru casa ne dea i rsplata lucrrii noastre; i s" nu Rmca acelipsite de via; i pentru ca fptuirea le iLilikmri ieite din mana unui picior,
facem
'
i dup asemnnre \ dac

,
rui
ne-ar
fi
nu conduc la lauda altcuiva dect noi. Cci. Intr-adevar. un chip pictat este cu toiul aidoma modelului, nu luatunci cnd vedem pentru ca portretul, ci-l admirm pe pictorul care la fcui. Astfel deci. asemenea Im eu, i nu altul, sa fiu cel ludat, mi-a lsat grija de a deveni
MM/mnrii
el
c
1
dm
re
Dumnezeu. ntr-adevr,
devenind cretin".
dup chip am fire cugettoare,
dar ajung Ia
asemna^
necesiSfntul Grigorie de Nazianz explic de o manier asemntoare Dumnezeu i l-a fcut; tatea participrii omului la dobndirea darului pe care. doririi sale ca rsplat a virtuii, astfel, scrie el, sufletul dobndete obiectul cnd mintea i raiunea noastr se vor fi unit cu Acela cu care sunt nrudii
din natura
i cnd chipul va fi ajuns la asemnarea cu modelul lui, fierbinte dorin este stpnit acum. Fiindc i fapltil nsui de a nu simplu ca hi existena este culme a buntii Dumnezeirii i
Dumnezeu.
n aceasta
const desvrita Sa buntate,
c ne-a fcut
de a crui fi ele aduse dar al Jiu
stpn i-
tori ai binelui.
Un
cultivrii
lui,
bine care nu este numai o care sta n puterea voinei noas-tre'V"
smn ncredinat
naturii, ci
Prinii, care disting ntre chip i asemnare, pun virtuile n legtur cu 17 acestea se fac vdite i se dezvolta n arate asemnarea, voind astfel
'
'avniui / dtspre facerea rtivthiswi. II. i?;-jfaan*,

i
o/mtiiti-,
l>
I,
16.
II,
50-91.
se vedea, de
asemene u,
Sf,
loim Dfinias-
chin.
'
<
uvni
msmm&t
fi r/r suflet
f&l&ttr.
De pilda: Sf. loan Damascul!!. B&$matim> II 12. Sf. Maxim Mrturisitorul, tapete t iranodeSpW dmg&tt, UI, 25; Cuie 200 <l*' npeU* r/r.v^v- \mmtm\o fit' Dunwezv.u
*
>
17
Premise artimpalagice
conlucrarea constant a omului cu chip dinamic prin participarea activ i Totui, nu se poate stabili o coresponharul indumnezeitor al Sfintei Treimi. care natur-supranaiuni, denta ntre distincia chip- asemnare i distincii! adugat, prin harul lui Dumnezeu unei na-
supranatur ca independenta de ea si care ar fi chipul. Poluri CSt* ar putea fi conceputa" chipul aparine n chip firesc omului, ci i trivit Sfinilor Prini, nu nuSiai omului i m cu Dumnezeu rezidau nsi natura
UHflllMe'fl
emanarea: asemnarea
fi
chiar faptul de a
chip
al lui
Dumnezeu
exista"
putina atingem
desvrim
daasemnare, i omul a fost creat s-o spunem inc o Asemt avnd deja n chip natural acesta asemnare, n virtutea chipului. firesc ar putea exista in chip narea nu este ceva adugat unei naturi care a naturii date in chip. Umiil, independeni de aceast asemnare, ci o- sporire ntr-un anume tel aliat n el, este n chip natural
sale prin ajungerea la
prin chipul lui
virtual
Dumnezeu
'*
desvrit
el este dotat. n
aceasta virtualitate, de a fi menirea fireasca' a naium *&?***& pentru care a fost creat, aceasta este Cretei i va fcnuiil (hac. Acesta este nelesul poruncilor dumnezeieti; sunt sfan (Lev. 28)' S-Mi fii sfini, ca Eu Domnul Dumnezeul vostru, desvrit voi desvrii, precum Tatl vostru Ce! ceresc
| h
chip natural cu capacitatea de a realiza asemenea lui Dumnezeu, cci acesta este scopul
20 %);,&&
dar,
este" (Mt. 5, 4B}.
Putem spune
J
deci, ntr-un sens dinamic,
omul
,
este in
chip namral deiform/' _ n r sa tic asemnarea cu Dumnezeu, dala potenial i sdit in chip, Pentru ca voiasc sô mpuieasc deplin, dusa la desvrire trebuia ca Adam nsui Dumnezeu, ea nu putea ti Red al conlucrrii voinei omeneti cu harul lui
decl o
El
lucrare teantropicS,
nfptuit de Dumnezeu i de omul
ntors
ctre
Dumnezeu o voise omul, n virtutea nsi a desvririi pe care Su din el, avea libertatea totala de a pentru el i pe care o ntiprise In chipul con lucreze cu Acesrefuza uni cu Dumnezeu, dar si, de asemenea, de a pentru care fusese creat.* Dumnezeu u dduse ta pentru mplinirea scopului se toloseasca bine care s-1 ajute totui omului o porunc (Fac, 2, 1647), se manifesta n natura sa originara desvrin libertatea sa, Aceast libertate vreme cat ea conducea la alegerea perma-
Cci
ita n adevrata ei finalitate, atta

nenta
si
care fusese creat i pe sau arbitru, Adam rmnea n binele pentru apropria din ce n ce mai mult care care ducea la mphmre scopul pentru care n starea aceasta primordial in *lavmla Dumnezeu, ludndu-L fJ fusese creat, Adam se ruga tot timpul
Liberul
unic
a lui
Dumnezeu.
Prin
aceast alegere, constant menmuta
prin
mia
L
Iimim.,,
I,
13.
Avv*
Der*te,
W^ft de #* JbUwimtrt,
kt
XII,
134 Si Nichu..
Dl. B. li.
SiitluituL
*
Ceh 300 de
capete
fe^ffyitdr*
d&p*$m <% nwpwt*,
Ci Sf Gfkoric de Nvssa, Ttcuire

Cfc V.
pnis, 1970, p. 188^191. Lot-Borocline, Lttdifi.cationdei'fwtrim<!, 211 Dugnwfirtt, II, \1. Cf. Sf. loan Dtkiiiaschin.
Zv. Sm-i* "***
Cntai C&ntHtef, XV. de VE$ te* Mp* Paris,
1944.
p.
96-97.
M.
Sfitai eu primordiala
<t
tunului
iL potrivit voii Acestuia^ Avnd sdite n du-L nencetat pe Creatorul &u, 2 ' el petrecea pusuflet cugetele cele dumnezeieti i hrnindu-se cu acestea, u Cunoscnd prezena energiilor dumrurea n contemplarea lui Dumnezeu. ?s
nezeieti n cele create,

pe
ele.
el se ridica prin
fpturi
la
Creatorul kir
le
le ridica
Ui
Dumnezeu
prin el care fusese
tcut
stpneasc, fcndu-se
slujirea care-i
astfel
mijlocitor ntre
Dumnezeu i
materie''-'"
i mplinind
fusese ncredinat de
Dumnezeu, de
a uni
lumea sensibil cu cea inteligibil,
unind pe cele create cu cele necreate i arStndu-le n unitatea i Identitatea 1' Vznd u-L pururea pe Dumnezeu n orice tiinUl, el fi vedea, de ase^ lor'",
n menea, n sine nsui, cci curia inimii sale i ngduia s-L contemple 2 El se putea bucura chiar de vederea lui Dumnezeu faS ea, ca ntr-o oglind. ctre fa?' lfNefiind mpiedicat de nimic n cunoaterea lui Dumnezeu, scrie Staulul Atanasie cel Mare, el contempla pururea, prin curia sa, chipul
*1
Tatlui, pe
Dumnezeu Cu vntul
el,
n
1
aceast
stare, pentru
Adam Dumnearat pe primul
zeu, Care locuia n
era casa jaf?.*
Astfel, toi
Prinii
ni-l
om
avnd relaii de familiaritate cu Dumnezeu (rcappTpia), iar cartea Facerii libertatea, ni-l arai, de altfel, vorbind n fiecare, zi cu Acesta, n rai, cu toata nvemntat n harul dumnezeiesc,^ el vieui a ntr-o permanent si deplin bucurie duhovniceasca, Prinii Vorbind n mod consumi de dulceaa, desfa%contemplarea lui tafta, bucuria, veselia i fericirea de care se mprtea prin
Dumnezeu \ rod
prjea fericitei
al alipirii lui
de Dumnezeu, care-1 fcea
prta
al
nsi
viei dumnezeieti. Omul, spune Sfanul Atanasie, tria n rai M adic cea pentru care- fusese creat, cea care este viaa cea adevrat \
1
scopul firesc
al
adevratei sale
naturi,
Adam
prin
fiind unificat n sine si
aducnd
n el la unire toate celelalte fpturi,
permanenta contemplare
n toate lucrurile a lui
Dumnezeu Cel Unul, nu

SI'
:J
.Cf.
Avva
Dorotei. fnvaiitjiri
& mfiet jhhstitmre,
1,1
Luaii
Damaschin.
fo>~.
tit.,
J:
II; 30.
Sf. lojin
Daianschn, toc rtL, 11.
u Cf. " Cf
;r
Anaiasiecet Mare. Cuvn ftn&Qiriw inihr, 2. Sf, lesa Danmschin. Powtuuictt. II. 30. Sf loiir Diuiusehin, DtigrrmtiiXt, II, 30, Cf. 12. Sf Chigorie de Naiiaiiz, CuvMtri.
Sf.
XXXVIII II; XLV, 7, f, Miixiiri Mrturisi laiul, Ambigua*

Jli
41.
Atanasje cel Mate, Ctwnt lai DmiuieCf. Sf, Grigorie de Nyssa, Huruit iiivni cat<'ttriu\ u. Despre vedere, zeu de ctre AiIlWV i se" vedea, de usc inc nea. Sf Macarie Egipteanul. OrniHi efuhovniSf.
mpotrivit etmifor. 2.
Upi (Cd;H>, XLV,

'''
t,
Cur ti) a
Sf.
/tifwrriwi viimtor, 2.
II,
"
'*
'''
loan DiUTinschin, BagmGttca,
\\
fbifh'iH
Cf. ihklem.. 30, Sf. Attinasie cel Mm', Tratat despre nfruptar Cuvnmhti, 3; i'urwn tniftntriya tJimhn: 2. Avva Dorotei. nviuride nttfltifohtitoam, T, l>
M Triai tfasprv ntruparea Cuvntului, 3
19
}*
rmmise antropologice
exista atunci dezbinare, nici n
omul nsui,
nici, intre
om i
semenii si,
n
3:l
nici
mire
om i
celelalte fpturi, nici ntre fpturi.

n rai
i
Pacea domnea
toi
st
n toate
Omul ducea
fericita
via
nentristat,
nedureroas
fr5 griji",'*'
avnd
harul Celui ce
l-adal
i avnd i
puterea proprie a Cuvntului,., trind viaa
i lipsita de griirV'V'nfcav&nd a se teme nlunrul lui de nici o boal: cci era sntos la trup, iar inima era pe deplin linitita *;*? aprindere sau o micare sau vreo nebunie i poft iraional a pntece! ui nu emu nc n el
i
nicidecum,
n
ci
n el era o viaft neravrfltita
si
o vieuire lipsit de
n tri stare".
114
"
mi omul avea simurile tefere i nemicate din Starea

el
el
lor fireasca
vreme
nezeu,
stiuia n starea n care fusese4
creat,
de nencetat legtur cu
i ct Dum-
avea simurile ne vtmate. '"Omul se afla odinioar, apune Sfntul
micri] & sufletului atlnihi-sc amestecate ", 3 in noi cii nite elemente, ntr-un chip cumpnit prin raiunea virtui Starea paradi siac, n care omul tria potrivit nanii" sale primordiale, ne apare astfel ca o stare de sntate, n care omul nu cunotea vreo form de sufletului, i n care ducea o via cu toiul norboal, nici a trupului nici se conforma adevratei lui naturi i adevratei lui meniri. mala pentru,
Grigorie de Nyas^ n stare de sntate,
ii
h
li
Prin
la
pcatul originar,
lui,
Adam
omul
prsit
calea pe care
aezase Dumnezeu
abtut de la telul eare-i era hrzit prin nsi natura sa. ncetnd mai tind cu toata fiina lui spre Dumnezeu i se mai deschid cu [oale puterile sale harului necreat, i-a ntunecat oglinda sufletului, care a ncetat s-L mai oglindeasc pe Creatorul lui. pentru Adu ir nu s-a mai mprtit din Izvorul a toat desvri rea. virtuile i-au
crearea
astfel,
s-a
asemnarea cu Dumnezeu, pe cure ncepuse s-o nfptuiasc din chiar momentul crerii sale. Chipul lui Dumnezeu, de neters, exist 4 dar nu mai este scos ]a iveal i lumi nur. prin in continuare In omul czut., tegStUTB omului cu Dumnezeu i, neajungnd U desvrire prin dobndireu 44 asemnrii, care este menirea lui cea adevrata, s-a desfigurat i s-a ntuneslbit i
a
pierdut
w Eva
"
"'
era, n
acelai timp,
h
i soie
n lui AUatn,
tfi
aproapele
lui.
Sf.
A tan tis te cel Mure
Tratai rfejiprp ntruparea Cuvtin/ttfiti,

2,
3.
Idem. Cuvnt mpotriva etituiat.

Sf
1H
Ferici tal Aagiiatiri. tiespre cetatea
'
111
hd Dum/tezeu* XIV. Suueoa Noul Teolog, Ceftehuti XXV, 92-94,

II. 3.
16.
huiii Pustnicul, Asce.iiranui,
(Despre pzirca mingii)
A[
Cf-
Avva
Dorote.],
nvaturi
tic .vujlet
fokwitonw^
4*
D&pre Hugciimea
dr>mnraxrf, IV.
I-'ac.erii.
**
se vedea, de pi ULa, Oriên, Omilii la Cart fa
XIII, 4. Sf.
Macajie Egipteanot,
(Col. IU). 5, I. Sf. Giifiorie de Nzasfc, Cnraniaii, XXVI, 10. St. loari DiUtiiLScKin, Ctt\wa minunat yj de .mjlet folositor. Si". Kimeou Noul Teolog. (*ntehv7*-, V. 39S-445. Sf". Grigorie Pahinm, /*N r/f rapete. daspmt atmplinfa mtfiaahh tlexprr amoatereci fui Dnwnezeit. tbwpw viatu jtiornhl i dpxprrj&ptulta, 3 ). im SfOrigorie de Nuzianz, Cutntti, XXVI, Kl
(taiitii tlnh(ft-niwfti
XXVI.
20
Smitittfra
primordiala a
fUfffdai
acest vreme ce naintata omului spre desvrire fcea strlucitor data, Astfel, omul a uitat chip luminat de Duhul, pcatul l-a ntunecat dintr-o cunoate adcvfeâl su destin, nu tare. este adevrata sa natur, nu-i mai nimic despre mui tie care este viaa sa cea adevrata i nu mai tie aproape
cat.
4'
sntatea
Chiar
sa
cea dinti.
ulterior
omenirea a reuit, datorita glasurilor inspirate ale proregseasc ntr-o oarecare msura simirea lui Dumnezeu, ea n-a orocilor, iar nu la nsui chipul lucrurilor" ajflttS dect la umbra bunurilor viitoare",
dac
(Evr. 10.
1),
Hristos omenirea a fost deplin restaurata in fliura a ajunge la desvrirea sa originara, iar omul i-a redobndit capacitatea de a nceta sa fie Dumnezeu, t cart- fusese creat, Hi ist os, devenit om,
Numai
i
prin venirea
lui
fr
r&d
naturii
umana,
prin unirea acesteia n persoana
Sa cu
natura Sa divin,
lui
ntreaga sa perfeciune originari dusa la
desvrire. Atunci, prin iubirea

s-a mplinit
naturii
Dumnezeu
;i
nsui," n persoana iului
Su,
i sa
ror destinul final al omenirii,

total
desvrirea
umane
al
descoperit tutuunit n chip intim
cu Dumnezeu.
S,
(Rom.
14).
cci
vin" Celui ce avea mplinirea el nu i-a mplinit acest destin; Hristos arata
Adam
n-a fost decflt chip
suprema desvrire. ..Mntuitorul a fost cei dinti chip de om adevrul m dintre toi i singurul care ne-a artat n fiina Sa un Crup al lui Dumnezeu cd fatS raderi", sene Sfntul Nicotae CabasuV
fgduinei, ducnd- o
la
'
nevzut [Col
1,
15), strlucirea slavei

1
chipul fiinei Sale"
(Evr. 1,3) n
descoper sencare locuiete trupete plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9), El in lui Dumiie/eu sul profund al crerii omului dup chipul i asemnarea ea n rfiod natura Sa umana se manifest natura dumnezeiasc unita eu n El s-a realizat omul cei nou (Efes. 2, 5), Stt El m-desprtit i ne amestec pn omenirea czut este chemat la nnoire si la imitarea Lui (Rom. 8. 29)
:
la
dobndirea asemnrii-
47
Prin dubla
artat
pentrti
spun Sfinii Prini. ^ In Hristos, Dumnezeu nsui Se arat omului ca norm a desvririi i a menirii sale, natura sa este teant.ropica. li face vdit ca nu .iiiitndu-i n chip limpede pentru ea. n persoana lui desvrit dect cel unit cu Dumnezeu
omul ca omul
este destinai sa fie
Sa natura dt? Dumnezeu-om, El a om-dumnezeu: Dumnezeii Se face om
s poat deveni dumnezeu",
este
om
Hristos, natura
omeneasc
s-a
desvrit
este
prin unirea cu natura
dumnezeiasc
i
I
c numai
Iristos.
prin
asemnarea cu
Hristos
svrirea teantropic. Omul nu

n
omul poale realiza n el nsui decu adevrat om dect fiind dumnezeu,
*s
n
47
Cf
Miicuiie Egipteanul, OtuilU De.vptv vinfa n Hrixtos, VI. 94,

Sf.
Huhmmitwt
(Cui
11 li,
XXVI,
4. 4:
x\
**
Cf Murea Ascetul, EpitWki ctitrv. Nicohte Monahul, 9, twziihr, V. Sf. Atimasie cel Mar*. Cf Sf Irintu,
OmW
7m&
d^tvfnrupar&i
1
Cuvtttiitm, 54. Sf, Grigorie de
Nazuri,
i\WM
dogmatice, X. 5-
).
Sf.
Grigonc de
V,
Nym
Teolog, Mttrete ruvnt cmeheic, 25. 11. Sf. Simeon Noul 56-58, Sf. Ni tio ti ie Cabusila. D&pre via Es Sfr&ffa*, VL o4.
21
W&utmH m&*
Sdrk'ifritt'.a
prinwditthi
n
ti
rttmthti
Hnstos, spune: Aceasta s*au ntemeiat toate. Acesta este scoeste inta fericir (sfritul} pentru care nceputul lucrurilor (...). Spre aceasta pul dumnezeiesc, gndit mai nainte de Acesta int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. provideniale, cnd se mt itcu adevrat sfritul providenei i al celor
rii
dumnezeieti cu
firea
omeneasc
persoana
lui
este
(nger) al ei s~a tacul aduna n Dumnezeu cete fcute de EL (...) iar vestitor om. Cci Acesta a dezvnsui Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit dinluntru al buntii printeti i a artat in luit,., nsui tancul cel mai nceputul existenei, Fiindc Sine sfritul pentru care au primit fpturile
1
toate veacurifc i cele pentru Hristos sau pentru taina Iu! Hristos au primit sfritul lor ;? In ceea afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i
nvturii Apostolului Pavel ce privete omul. aceste cuvinte sunt n duhul fim sfini Tatl ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca care spune ne in a Sa iubire, de prihan naintea Lui, mai nainte rnduindu-ne, i pe cei pe care ia cunoscul mai mlieze, prin lisus Hristos ("Efes. l 4-5"J, iar fie asemenea chipului Fiului Su. ca El nainte mai nainte i-a i houMt frai" (Rom. B, 29); astfel ca Hristos sa fie coate i ffi nti nscut ntre muli
fr
'
s
.
ntru roiin
(Coi
X
lui
11).
n
_.
persoana
din
Iristos se
ci
manifest
cea
omeneai, vdindu-se firea
mod deplin nceputul i elul fiinei adevrat i udevrata ei menire. Chipul lui
n
om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din nou n Cel avusese n Aclam, nainte care este fr de pcat, cu o strlucire pe care n-o n suprema lui de cdere, cci n Hristos chipul lui Dumnezeu se descoper cu Dumnedesvrire, cu totul actualizat prin mplinirea asemnrii omului dumnezeieti cu cea care s-a lucrat n Persoana Lui prin unirea naturii
Dumnezeu
zeu,
omeneasca Chipul
vrit
deplin
a!
si
i asemnarea cu Dumnezeu
Logosul
lui
nsumi Ziditorul lui -
Dumnezeu
au fost descoperite de ntrupat, El nsui chip desin
om
Tatlui -
si
anume
aa cum
le-a voit El dintru nceput
fiind
duse
vedea numai chipul pentru totdeauna la desvrit, ta Adam, se lui Hristos modelului; n Hristos, Se arata Modelul nsui; n Persoana desprindu-se Modelul se unete cu chipul - nici confundndu-se cu el, nici aceast unire, Referinreataurudu-1 i ducndu-1 la desvrire prin nsi asemnrii, la descoperirea du-se la aceast artare strlucitoare a chipului i mului-dumnezeu n Dumnezeul mul Sfntul Irineu spune; Adevrul aces,
cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat, fcandu-Se prin asemasemenea omului i fendu-l pe om asemenea Lui, pentru ca, odinioar s-a fie iubit de Tatl. E drept ajung narea eu Fiul, omul nu era omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar lucrul acesta spus chip fusese el fcut, vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Cei dup al crui cnd S-a i din aceast pricin asemnarea a fost cu uurin pierdut. Dar cealalt. a fcut artat chintrupat Cuvntul, El Ie-a artat i pe unul, i pe chipul Su; i a restabitot adevrul su devenind El nsumi cela ce era
tora s-a artat atunci
pul n
" Rspunsuri aure
Tctfasie* 60,
FG
90. 621
AB.
23
Siituilaiea
primordial
n
fi
Oimkd
iui
sâu ntemeiat toate. Acesta este scoeste inta fericita (sfritul) pentru care nceputul lucrurilor (...). Spre aceasta rni dumnezeiesc, gndit mai nainte de Acesta la existena fiinele lucrurilor intii final privind, Dumnezeu a adus celor provideniale, cnd se vor re* este cu adevrat sfritul providenei i al iar vestitor (nger) al ei s-a fcut aduna In Dumnezeu cele fcute de El. Acesta a dezvlui Dumnezeu, devenit om. Cci
rii
dumnezeieti cu
firea
omeneasca
persoana
Hristos, spune: Aceasta
U)
nsui Cuvntul funial al nsui adncul cel ma dinluntru luit
al
buntii printeti i
a artat
fpturile nceputul existenei, hiroJca Sine sfritul pentru care au primit au primit toate veacurile si cele pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos In ceea i sfritul lor afltoare inlauntrul veacurilor nceputul existenei nvturii Apostolului Favel ce privete omul, aceste cuvinte sunt n duhul fim sfini Tatl ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca care spune n a Sa iubire, sa ne de prihana naintea Lui, mai nainte rnduindti-ne, si iar pe cei pe care ; a cunoscut mai nfieze, prin lisus Hristos" {Efes. 1,4*5). ca tl sa fie asemenea chipului Fiului Sau. i-a i hotrt
fr
nainte
lle
mai nainte nti nscut ntre muli frai

1 '
'
(Rom.
8,
29); astfel ca Hristos

rt
s fie toate i
i
ntru toi
I
(Col, 3
II).
persoana lui Hristos se
manifest
omeneti, vdindu-se firea ei cea din nou in Cel Dumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare pe care n-o avusese n Adam, nainte care este rar de pcat, cu o strlucire se descoper In suprema lui de cdere, cci n Hristos chipul lui Dumnezeu omului cu Dumnedesvrire, cu totul actualizat prin mplinirea asemnrii naturii dumnezeieti cu cea zeu care s-n lucrat n Persoana Lui prin unirea an fost descoperite de omeneasc- Chipul si asemnarea cu Dumnezeu n om El nsui chip desnsui Ziditorul lui - Logosul lui Dumnezeu ntrupai, dintru ncepu i fiind duse vri! al Tatlui - si anume aa cum ie-a voit El Adam, se vedea numai chipul deplin si pentru totdeauna la desvrire. n Persoana lui Hristos modelului; n Hristos, Se arat Modelul nsui; n nici desparmdu-se Modelul se unete cu chipul - nici eonfundndu se cu el, - restaurandu-l i ducndu^l la desvrire prin nsi aceasta unire, Refertnasemnrii, la descoperirea du se la aceast artare strlucitoare a chipului i Adevrul acesomuUii-dumnezeu n Dumnezeu -omul, Sfntul Irineu spune; Dumnezeu Sa ntrupat, fricandu-he tora s-a artat atunci cnd Cuvntul lui pentru ca, prm asemasemenea omului i fScaiidu-1 pe om asemenea Lui, odinioar s-a fie iubit de Tatl. E drept ajung narea cu Fiul, omul acesta nu era omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar lucrul spus al cnit chip fusese el fcut; vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Cel dup asemnarea a fost cu uurin pierdut. Dar tand S-a *i din aceast pricin tcut artat chiCuvntul, El Ie-a artat i pe unul, i pe cealalt i a
mod deplin nceputul i elul fiine. adevrat i adevrata ei menire. Chipul lui
n
.^
*-
ntrupat
pul n iot
adevrul sau devenind

ccitrr Fdfcwfi*, 60;
El
nsui cela ce era chipul
Su; i
a resUibi-
'
Rspunsuri
PO 90.
621 AB.
23
i' remise.
OKrop&fogi
<
lit
itaemanai-ea
in
mod
trainic
fcndu-l pe om
arhetipul
ntru Cotul
asemntor Tatlui
,%
celui
In
lul
nevzut, prin mijlocirea.Cuvntului care era de acum

Hristos se
vflZLit
v
.
'
descoper pentru om
utitLiiii
sale ude vsue,
mode-
spre care, de la creare

37
prin insi aceasta natur, era menit
cj
El fiind cel dinti dintre- toi
chip de
cm adevrat i
fr
singurul care ne-a artat n scderi, att n ce privete purtrile n viaa, ct

scrie Cabasila.^ Venirea
li
nzuiasFiinei Sa un
n oricare alte privine",
anual limpede omului

naturii sale,
cum
trup
li
lui
li
u-si mplini fiina, a-
adic
a tri n chip
i urm meni re a, desvrit nseamn a se asemna
Hristos a tri potrivit

tui
Hristos,
una cu El i a deveni dumnezeu n El.'" Numai prin unirea cu Hristos omul ajunge la plenitudinea fiinei sale, i afla integritatea i integralitatea
a
fi
naturii lui,
descoper sensul
autentic, primordial
sale viei. n Hristos
ultim
al
existenei,
ft
des-
vrirea faptelor
i ntregii
numai, omul poate
om cu
adevrat i n chip deplin, realizndu-i natura au te ni ieri in toate lai urile ei. n Miistoi, apune Sfntul Maxim Mrturisitorul, are loc restaurrii firii";" iar Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: Prin Hristos s-a restaurat inle^rii.uten firii
noastre".
prin ine. prin origine, prin structura fiinei sale i prin scopul pentru oare a fost creat o fptur hri biologic teocenirica, numai neste-
Pentru
c omul
dreptandu-ê spre Dumnezeu el devine cu adevrul cu totul de Hristos el poale fi om reLiJ (dtvupcirrco, igorie de Nyssa) i, am spune noi, om normat, cu mnarea cu Hristos (este) sntatea i desvrirea
(
om; numai ulipindu-ae Jupa expresia Sfntului

1
11 '
ii
sntate
deplinii: ase-
sufletului", scrie
Sfanul
Crijrorie hilaiua/'"
adevrat i deplin om; se afla dincoace de natura sa, cu o parte din el amputat, rmnnd n stare de alienare, dup cum vom arta n cele ce urmeaz. Numai devenind dumnezeu prin nfierea n Hristos. omul devine om ntreg, desvrit, conformat naturii sale adevrate; cci nu exista natur omeneasc des 3 vrir dect prin unire cu natura dumnezeiasc, ceea ce s-a mplinit n Persoana lui Hristos, i orice om o poate realiza prin ctigarea asemnrii cu El Omul, o spunem din nou. este prin natura sa tean tropic, iar dac nu este omdu ni ne zeu potrivit asemnrii cu Dumnezeu -omul, el nici nu este om; omul definit prin el nsui, in
In afara lui Hristos,
omul nu
este cu
'
n(m ereziilor, V\ Suin tul Grigorie

l
l>.
1.
de,
Nazianz
na se tlltt&p3
* t)t*.spif viftfti
5
i7? Ilnsttfs, Ferichea a VUI-ll Sfanul Simeorv Noul Teolog spune: Cei ce s-au nvrednicii
s-L dobndeasc Cap

prin nfiere,
i\]
lor -
ijh
sama
asemenea
Fini ni
lui
cuvnt, mr/u-tc Dumnezeu O, minune

fii
se lac
i
ii
ej
cu El si tlumneze
i
Cad Tatl
vemntul din tai

v-ai
'"
'
(Le. 15, 22), n hui nu Domnului, la care Acesta a fost irminie de zidirea lumii (In 17, 24), cci zice; Ci n Hristos v-a botezul, in Hristos
mbrac n mbrcat mai
mbriieur
(CJaJ. 3,
27)
{Dmwsmi
t
etice, IV.
5S6-592).
{
Tatl nottru. PG <JQ, S77D. Sfntul loan Guri de Aur, OmiM Ut Corintem, toTkatk.il 1.43.
I'ith-ttiiv la
IX, 4;
huiii fa Catendi\
24
Sntatea pittwrditd a
wttufoti
mod independent de legturii sa cu Dumnezeu nscris n natura sli nsi, este o fiin neomeneasca; nu e\isi natura omeneascB pur; omul este
om -dumnezeu
asemnarea cu
mrii sale prin
sau nu este pur
simplu.
Sfnta Scriptur
i Tradiia compar starea omului care a-ft ajuns nc la Hristos, care nc nu i-a actualizat deplin potenialiti le nan
aceast asemnare, cu starea copilriei, naintarea
unirea cu
Hristos este
asemnata cu creterea,
iar mplinirea acestei uniri este
numita i starea brbatului, sau a Astfel, Apostolul PaveJ vorbele despre zidirea trupului Jui Hristos, plna vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la ,i;nva brbatului desvrit, la msura vrstei deplinti lui Hristos", pentru cretem ntru ca nu mai fim copii (...), ci innd adevrul, Jn iubire, toate ntru El, Care esEe capul - Hristos" (Eres. 4, 12-15}^ Tot el ndeamn; ,f JmbrfeStPi-v (1 Cor. 16, 13), adic; fii brbai. Sfntul Simeon Noul Teolog scrie, n acelai sens si folosind aceeai imagine, ca cel cam dorete sa se uneasc cu Hristos crete n fiecare zi n vrst duhovniceasc,
imt cu
starea adult,
asembrbatului desvrit
desfiinnd cele ale cugetului prtincesc si naintnd spre desvrirea brbse schimb i puterile teasca (Efes. 4. l3-i4>. De aceea, pe msura vrstei
i
lucrrile fireti
Astfel,
mai viteaz i mai ajung desvrit, omul este chemat
i
(
se face
M tare, J\
dup
chipul
l
v
i asemnarea
i
prin El
cu Hristos (Col
(fiii
28; Evr. 14, 10; 12. 2; 12, 23; Iac.

5';
4), n El
desvrii", Mat.
1 ,
48), iar astfel

cei
se
fac prta
ui vieii
dumneze-
cunoscut mai nainte, mai nainte i-a fie nti nscut ntre hotrt fie asemenea chipului Fiului Su, ca El pat; i trebuie sa muli frai (Rom. B, 29). ,E\ este pentru noi icoana culam cu toat puterea ca sufletul nostru sa se asemene cu EV, spune Hi-ment Alexandrinul.^ Iar Sfanul Irineu spune: Numai urmnduH faptele aceasta, noi, care am devenit fptur % cuvintele avem prtai e cu EL i prin
ieti (2 Pt,
1
4),
Cci pe
pe care
-a
s
1
'
mi
nou. primim de
la El,
Cel cu
totul
desvrit i
r,Cl
care era mai nainte de a se
crea lumea, puterea de a spori n virtute; de Ui El, Cel singur bun t cu totul minunat, primim asemnarea cu El'\ Sfntul Isaac Sinii spune ctl aa f-
ceau
ajung la acea desvrire i asenotri din singurtate; ca mnare, primeau totdeauna n ei viaa deplin a Domnului ILsus Hristos".
i prinii
f,J
p
1,1
Omul dobndete asemnarea cu Hristos prin practicarea virtuilor/ * Du^ cum am vzut, omul are sdite n nsi natura sa, nc de la creare, toate
1
w
si
Vizi,
(le
usemencu,
Coi'. 14. 20; Evr. 5, 13-14; G;il. 4, 3.
Cat*iw&!. XIV, li II 16 fam. Sfiisori, 457.

4, 2.
Cftiitra vreznlur. V.
De usemenen. gsim
aceasta
compumie
la
S Varainufit
" Pedagogii
'"
I, L n Cuvinte despnr rttrvrwfl. 81. " C\ Clement AlcxtL*idri nul, Pe*&t>$iti l XII. 99, I. Sf. Nichita SlUhiULil. Qsk Lf\ Ambrozie ui iVLilanului, &ep?w h^bemrHiem&rii, 17. ih- <-<t}wtr... III.
t
t I
JOft
25
Premise fmttvfwtvtice
dar ele nu iau foii date cfcjute pn cnd vor ajunge la dect n germene, iar al lui este a le face deplina lor desvrire, n aceasta constnd realizarea asemnrii cu Dumnezeu, n Hristos ni se descoper arhetipul virtuii, El fiind nceptorul i plinivirtuile sdite n natura omului la facela.ru 1 oricrei virtui Vedem astfel re i dezvoltate prin mprtirea de harul n dumnezeilor i iau fiina din virvirtuile, care constituie chipul lui
Dumnezeu
din
el;
nu ncape ndoial ca fiina virtuii din fiecare este Cuvntul (Raiunea) cel unul al lui Dumnezeu. Cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru v iindcs-a scrisa Care ni s-a fcut nou de la Dumnezeu nelisus Hristos. acestea se e vdit, lepciune, dreptate, sfinire i mntuire (1 Cor. 1, 3Q). spun despre El n nelesul absolut, ea fiind prin Sine nsui nelepciunea. dreptatea i sfinenia (...), Dar dac-i aa, orice om care se mprtete de
tuile
lui
Hristos,
dup cum nva Sfntul Maxim
MEiiturisi torul: ,Aslfel
Virtute priutr-o deprindere neclintita se
mprtete
nendoielnic de
zeu,
Hina
virtuilor, ca unul cure a cultivat sincer, prin
Dumneliber hotrre, s-
mna
a artat sfritul ca fiind una cu obria, iar obria una cu sfritul, mai bine zis obria i sfritul ca unul i acelai lucru, fiind prin aceasta un vestitor nepervertit ui lui Dumnezeu, daca" scopul oricleste obria i sfritul lui: obria, nlrucl de acolo rui luciu ae socotete
naturala a binelui
;j
primit pe
lng existen, i
binele prin
fire
dup
participare, iar scopul, n-
recunoscndu-i cauza sa, strbate prin dispoziie i hotrre liber cu toat srgulna drumul de laud ce-l duce spre ea. Iar strbtnd acest drum devine dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu, ca unul ce a adugat prin liber alegere la binele natural al chipului asemnarea prin virtui, datorit urcuului Firesc spre cauza proprie i intrrii n
irucLit
ii
i
limitarea
I
i
ei*"*'*
ll
lui
Dumnezeu
are in crearea
si
n dumnezeirea
omului un
,
rol central
specific. Planul lui

n
Dumnezeu cu
1
privire la
'
h
om
se
descoper i
1
se mpliI
27; 2, 2; 4, 3; Tim. lume ca tain a lui Hristos (Efes. 3 4; Cot. 3, 16), Dar n taina lui Hristos se descoper i se mplinete taina iconomiei fi lucrarea comun a imitare. Crearea omului j ndumnezeirea lui se aralri l'iea Sfintei i de-via-fctoarei Treimi, din buna voire a Tatlui (Efes, 1, 5, O; Mat. 1, 26; Apoc, 4, 1) pe care o mplinete n chip ipostatic i pro-
nete
r
ti
priu (a\rcoi*yyi-Ktcy
E;
Fiul {Evr. 10, 7; loan
1,
3,4, 34; 5 t 30), cu mpre-
un- lucrarea
(Fac.
],
Sfntului
l,
Duh Care
ti
viaa\ sfinete
i conduce
I,
la
desvrire
1
2; Le,
35; Faptei, 4-38; 2 Cor. 13, 13; Kfes.
3-14; Tit 3, 4-6;
Cor. 3-6). Astfel, fieeare dintre Persoanele Prea Sfintei Treimi contribuie ntr-un anume fel la mplinirea iconomiei dumnezeieti lucrnd potrivit potaului ei specific, ns lucrarea fiecreia este totdeauna legat de a celorlalte n mplinirea voinei comune. Crearea omului (ca i a
Cor.
6, 11;
t% 3-13} 2
i
lumii)
Sfintei
le
apare Sfinilor
ca avindu-i originea n Sfatul venic al Prea Celei de o fiina Treimi. Prinii i ntreaga Tradiie a Bisericii v5d
Prini
;"'
'"
Amhipta, 7 (f), PG 91, ] 08 \ C- 1084 A. Accsl termen nseamn, lirei al. prin propriii sa
lucrnre".
26
Snrifnfea
sritrtvrfhtilti
a cnnuhii
n
1 ,
pluralul formulei
33 facem
om dup
chipul
i asemnarea Noastr
1 '
(Fac.
26) o expresie a caracterului trintar al crerii omului, Tot acest Sfat este fie fcut prta la viaa venic fi preafericita a cel care a binevoit ca omul
Si
miei Treimi.
pul Fiului Jui
irebuic
s
71
ne
De asemenea Sfinii Prini spun c omul este creat dup chiDumnezeu -cci, zice Sfntul Chirii al Alexandriei, pentru c numim fii ai lui Dumnezeu, ne este cu att mai mult de tre-
buin
omul
g& ne facem
dup chipul
Fiului, pentru
1
ca s3
ni se pol
tiveasc pecetea
nfierii'
dar, n El, a fost
de fapt creat
Fiului
',
dup
chipul Sfintei Treimi.
Dac
a fost creat
Dumnezeu, cci n El strlucesc nsuirile Celei de o fiin Treimi, Dumnezeirea fiind una dupfi fiina, n Tatl, Fiul i 73 Hristos este chipul lui Dumnezeu celui nevzut" fCol l, Sfntul Duh I5>, strlucire a slavei i chip al fiinei Tutalui {Hvv. !, 3). Fiul, prin ntrupaI, 27; In S, 19; 14, 6-7, 9), i n Hristos, re, II face cunoscut pe Tatl (Mt omul a Post chemat s ajung la chipul desvrii al Tatlui: Fii desvrii precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Mt. 5, 48); Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv" (Le. 6, 36). Tot darul, toata desvrirea j toat virtutea pe care le primete omul prin participarea la Hristos i au izvorul n Tatl: Toata darea cea bun i toi darul desvrit de sus
atunci el e^te
1
dup chipul dup chipul lui
scrie n continuare Sfntul Chirii,
'.
pogorndu-se de ta Printele luminilor" (lac. 1, 17). Astfel, n El, Hristos ne unete cu Tatl. Dar El ne unete de asemenea cu Sfntul Duh, cci (2 Pt. 1, 4) vrea sa ne II sus, chemndu-ne sa fim prtai dumnezeietii firi introduc n nsi viaa Prea Sfintei Treimi. Iar virtuile (numite i desvreste,
1
'
ni. haruri,
lucrri) prin care se
na, harul, energiile,
dobndete aceasta partie sunt slava, lumidesvririle, virtui comune Persoanelor Sfintei Treimi
aceea Prinii le atribuie acestea cnd Tatlui, ca izvor cnd Fiului, Cel care le face vzute n chip ipostatic i la care i face aJ k>i prtai pe oamenii care cred n El, cnd Sfanului Duh. vistierul j d^ttoiiil lor. astfel Prinii le numesc efuid lumina" sau slava a Tatlui, cnd har,
uf 2
Cor, 13, 1T).
De
sau slava a Fiului, cnd harul Sfanului Duh, Acestuia, ca vistier i adesea chiar se datator al acestor daruri, virtui sau energii necreate, numele lor, fiind numit: Duhul milostivirii. Duhul nelepciunii, Duhul pute-
lumin
Duhul slavei, Duhul cunotinei, aJ temerii de Dumnezeu, Duhul adevrului CU. 42 1-4; .61, UMt. 12. 18; n 14, 17; 15, 26: Efes, 1, 17; Evr. 2, 4: Pt, 4, 14 etc). Proorocul Isaia i Apocalipsa vorGal. X 22; 2 Tim. 1,7; besc despre Duhul la plural; cele apte duhuri ale lui Dumnezeu" (Iu. II, 1-3; Apoc. I. 4: 3, I; 5, 6), care, dup Sfinii Prini, arat energiile .sau daru7> De aceea putem spune, ca Sfntul Macarie Egipteanul, rile Sfntului Duh. omul a fost creat dup chipul Duhului '.'" afirmaie n care se regsete
rii,
r I
c
"
f|
Kuptirfititw dus tfofmes: ed. Puscy,
t.
V,
p. 5f>S.
71
SI
Grigorie de Nazianz, Giwntffoi, XLI.
3. Sf.
Gri gene Pul ama. Despre unire
u &niM&e#kxfi (Col. HI). XLVI,
5-6. Cf. Omilii
dtdwwhxti
{Col. U),
XLVI,
5-6.
27
t*f-f ftti.se
ani ropcrtagirr
nvtura
Prinilor din vechime, care vd pe Duhul crearea lui (Fac. 2, 7). cel Sfnt in suflarea de viaa dat omului la Sfntului Duh ne arata Atribuirea virtuilor sdite n om i lui Hristos, i Persoane ale dumnezeietii Treimi i. e| ek sunt energii comune celor Trei Duhul Sfnt conlumai mult, c, n Crearea i In dumnezei rea omului. Fitil i voina Lor. Sfflncreaz Inducerea la mplinire a voinici Tatlui, care este t 7 ' Astfel, omul i oaFiul l Duhul sunt minile Tatlui tul Irmeu spune n Duhul: Tatl creeatft toate le Intuirile nu fost creat prin Fiul (Ui 1, $, fi unicii unde este n Duhul, spune Sfiullul Atanasic cel Mmt,
Sfntului lrineu
7!S
si
'.
priti
Cuvntul
eele create (de Tat!) prin Cuvntul au tna Cuvntul acolo este i Duhul. 77 Potrivit voinei Tatlui, lucrarea existenei' lor de la Cuvntul fel Duhul". le tle svreasc. Duhului, Fiului este de a da fpturilor existena, iar a dar este nsufleit, sfinit Astfel oricare virtute a omului se nate de la Fiul, âsemnarea i desvrita de Duhul Sfnt n numele Taûi. Astfel chipul de Fiul, n Duhul, t cu Dumnezeu din om au fost voite de Tatl, svrite cu mdesvrite de Duhul. Lucrarea mntuitoare a lui Mustos s-a svrit spre El m preun- lucrarea Duhului.'" Hristos l face pe omul care se ntoarce primeasc pe Duhul Sfnt iar Duhul l unete pe om cu Hristos, i stare al Trupului lui Hristos niin El cu Talul. Duhul mprtete fiecrui membru Prin El omul ajunge n Hristos la asemnarea cu
plenitudinea
Du mite zeu
H<1
Dumnezeul cci prin El se dau

i.
i se lucreaz toate darurile

spune Sfntul Vasile
Cor, 12, l)
toate virtuile, HI este,

1
dup cum
i
cel
Mare, .izvorul
arata cehii ce crede chipul Celui frumuseea negrita a Arhetipului" In 'fericita contemplare a chipului... desvresc","- El este Cel care l in Prin El, cei ce sunt pe calea vi nulii se s \ fTicndu-l asemenea cu Hristos i, tpi&.Bt. cu Tatl. dumnezeiete pe
sfineniei'? El este Cel care
nevzut^
om
sfinenia noastr", spune Sfflniul Grigorie de Nazianz, sa ajuiv Numai n Duhul Sfnt omul poate realiza Arhetipul naturii safe, adic Irfeca n eL irebLiie sft triasc Hritros gg Im asemnarea cu Hiistos. Pentru ca
El este
71
Dumiieieu, spune
ci. ,.<
cwdintH. hibtaft
6
Th
toate celelalte daruri care sunt chipuri
m & tm
III,
-">-
omului cerinele
virtuii, judecata,
trie
Duhului"
Gxm immo, V
tiina
ntai^
f
l)
77 *
fyidm. Euhtofa
Ctrif
Sfrapion,
Sf Viiailc cel
Maw
Dt&t*
ffJBnfitf
Duh, XVI [coi
136):
Domnul poruncete. Cu-
artuol i Duhul ntrete. desvrirea in sfinenie".

vntul
Iar
Jmwire'. ce
Itcevii
w putea * nsemne dtfs nu
lhidenh XVI
(col. 140).
Ibidem, IX (col. 109).

(bl. 136).
10*?). Sf.
w Ibidem, XVI
n bidm IX
*"'
Duhul .Sffini oglind" Ultixit'If. 22$, I TI >D^pm SJfotmt Duh. IX (col. 109). M Cuvntai, XXXL 29, PG 36, 159 BC.
t'tvil)tt\
**
Vasile spune, de asemene: Mititea npAStS lununtiiii de vede* ntr-o privete spre Fiul i eontoiptawfl pe Tatfil. cu si cum L-nr
<ecl
,
Sf.
Chirii
ui
Alexandriei, ftupr
S**W
Vil,
&
r-r'f.
23
Stindlatea
prirtu>rrlinlt't tt
otmtht
n el
devin pnevmatofor Asemnarea cu lrislQ& i mprtirea Sfntului Duh se dobndesc mpreun i se condiioneaz reciproc. Numai vieuind n Hristos cretinul primete Duhul Sfan trimis de Tatl n Numele Fiului {In 4, 26) i numai vieuind ntru Duhul se unete cu Hristos prin mprtirea din virtuile Lui, cu daruri ale Duhului. ajung Ui d es tiv ri rea fiinei lui n Hristos, dup modePentru ca omul lul Lui, nceptorul i plinitorul Urii sale, dobndind astfel mntuirea, adevtriasc potrivit Duhului, s duc rata via i sntatea deplin, el trebuie
Duhul
cel Sfnt, trebuie
I
1
fi
o viat duhovniceasc. Omul a fost creat cu trup
de viaa, pentru ca fie astfel cu totul nduhovnicit i sa triasc n Dusa primeasc Duhul i hui cu toat fiina lui. Numai ndeplinind aceasta, omul i mplinete destinul, trind potrivit adevratei sale naturi: Omul adevrat este omul duhov"' Omul nu este om denicesc care este n noi'', scrie Clement Alexandrinul. plin i nu triete cu adevrat dect dac triete n Duhul; altfel el este mutilat, nedesavrsit. i ca i mort. Sfntul Irineu spune aceasta cu toat claritatea: Apostolul zice: nelepciunea o propovduini la cei desvrii" fi Cor, 2 Dumnezeu (,). 6), i numite ,jdesvrsir pe cei care au primii Duhul lui iar acetia simt Pe acetia Apostolul i numete de asemenea duhovniceti duhovniceti prin mprtire de Duhul (...) Cnd Duhul Sfni. amestecau du-Se cu sufletul, Se unete cu cel dup chip, prin revrsarea harului Su se nate omul duhovnicesc \ desvrit, cel cure & fost lacul dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cnd, dimpotriv, Duhul lipsesc din suflet, omul acela rmnnd cu totul firesc i trupesc, va fi cu totul nedesvrit! avnd
suflet
a primit suflarea
chipul
dobndeasc asemnarea prin mijlocirea Duhului (../) Cci trupul nu este omul deplin, ci doar o parte a omului, Iar sufletul nici el nu este omul deplin, cci nu este dect sufletul ntreg, cci l num un lui, deci o parte a lui. Nici duhul omului nu este omul duh, iar nu om. Numai amestecul i unirea tuturor acestora. I fac pe om ntreg. i de aceea Apostolul, tlcuind cele zise de el a artat care este omul desvrit i duhovnicesc, motenitorul mntuirii, atunci cnd le spune te sasfinlonicenilor n prima sa epistol ctre ei: Dumnezeul pcii nsui s
lui
Dumnezeu imprimat
n el, dar
tar
duhul vlMmi, m BtfBtttl >J impui sii se pa/.ra^l in ntregime, farade prihan, inmi venirea Domnului nostru lisus Hristos" (...) Suni desvrii deci cei care, totodat, au pe Duhul pururi petrecnd ntru ei
U-asefi
pe voi desvftn&i
pstreaz curia i a sufletelor, i a trupurilor lor, adic pstreaz credina n Dumnezeu i pzesc dreptatea fa de aproapele".* Pe cel care
care i
primesc arvuna Duhului i care, fugind de poftele trupului, se supun Lui i se arata ntru toate vieuind dup raiune, Apostolul i numete pe drept cuvnt duhovniceti", cci Duhul locuiete n ei", i i potaul nostru, adic cel compus din suflet i trup, este cel care, primind Duhul lui Dumnezeu, ajunpe
H -&nimi
ri "'
ii,
ix. 42,
i,
Contra
rn-ziilor, V, 6,
1.
ihidtnn. g, 2,
29
Prwnixe ani r&paiogice
om
duhovnicesc",*
trupul, sufletul
i
fi
Trei sunt cele din care cte alctuit omul desvrit: duhul/' Cei care se tem de Dumnezeu i ateapt venirea
Fiului
Sau i
care, prin
credin, fac din
inimile lor
sla
Duhului
lui
Dumne-
curai, duhovniceti l vii pentru Dumnezeu, pentru ca ci au Duhul Tatlui, CareJ cureste pe om i-l ridic la viaa lui DumneJ1 zeu V i prin acestea doua este om i viu: viu prin mprtirea de Duhul,
zeu, aceia vor
1
om
prin substana trupului /" ,I3ec, firi Duhul lui Dumnezeu, trupul este lui mort, lipsit de via, iar unu] ca acesta nu ponte ia moteneasc
mpria
Dumnezeu
Duhului
(...).
trupul pe care a
Dar acolo unde este Duhul Tatlui, acolo omul este viu; pus stpnire Duhul uit ce este, pentru a dobndi calitile
1
a deveni dup chipul Cu vntului lui Dumnezeu"'.' cum Sfntul Grigorie Pa lama spunea cJ sntatea i desvrirea sufletului q constituie asemnarea cu HristW^ tot astfel i Sfntul Simeon Noul Teolog spune, dintr-un alt punct de vedere, dar in acelai sens, tatea sufletului este venirea i prezena n el a Sfanului Duh: Venind Acela,
Dup
c sn-
fiindc alung toat boaln i toat neputina sufleteasc, Se numete sntate, ca Unul care ne druiete sntatea sufletului".^
Prini, pentru om sntate nseamn a se afla n toate privinele n stitrea corespunztoare deplintii fiinei sale sau, altfel spus, ntr-o total adecvare cu adevrata sa natur. Or natura sa adevrat i adevrata sa via, cum am spus -o, este ajungerea la desvrirea fiinei sale aa cum a voit-o Dumnezeu, nnoindu-se dup chipul lui llristos n Duhul Sfnt. Viaa fireasc d omului este viaa n Hristos. De aceea Tenul ian spune tind este cretin prin natura lui".''*' St n firea omului despre suflet spre Dumnezeu, Sufletul, spune Sfntul Nichita Stithatul, i are n chip fiPotrivit Sfinilor
s
resc aplecarea proprie spre bunurile
dumnezeieti
este propriu
s do-
Sfnml Antonie spune \ ej: St in firea omului ca ntotdeauna s-L eauie pe Dumnezeu i s-J slujeasc".'* Este fweac penae ndrepte spre cunoaterea i mrturisirea lui Dumnezeu; tru suflet aceasta este starea lui normal, semn de sntate, dup cum spune Tcrtulian. ..Sufletul... cnd ti revine, ca d ui ti -o beie, din somn, sau dintr-o boal oarecare, recptndu-si sntatea, l cheam pe Dumnezeu numai cu acest sin/" gur nume, fiindc numai acesta singur este al lui Dumnezeu cel adevrat m prtai ren din viaa cea preafericit a Sfintei Treimi este inta fireasc a
reasc
cele neniuritoare
11
JV .'
11
'"'
thidem.
"
lhiAvm
"_
ilmfcm.
9, 2-
''"
fhitfcrn.9.3.
7 Irtafc, 11.1,42.
';
'*
Discursuri etic&< VB.

ipotegeticat*
'
'
XVII, &
35.
Desprt mjlvi.
St ri.wti,
'*
"'
V, 4. Apologeticul. XVII.
5.
30
'
Sntat&i primordiala a
firii
tmtutui
a vieii
omeneti,
Iubirea ce v-o port
cele ne vzute ca
mei, acestea nu suni " Starea fireasca mai presus de firea noastr, ci ncununarea ei cea fireasc". a Jost Adam la Dumnezeu. B omului este sil fie In ntregime unii cu aduc aminte omului rtcii de cea dinl n-area lui, iar Hristos a venit ca s-i iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toata ti porunc i cea nai mare: puterea t" (Mc. inima ta, din tot sufletul tiu, din tot cu gel ui ru si din toat adevrata sa 37; of. Deut. 6, 5 }, pe care urmand-u i va regsi 2. 30; Mt 1
Sfatul Antonie
face
Mare scrie cu privire ia e-L rog pe Dumnezeu s vii faci* s

cel
fiii
111
aceas-
privii
motenire a voastr. Cu adevaraL
Aa
, r
lire.
Este a ajunge
*.-.
vdit ca numai ndreptnd spre Dumnezeu
toate capacitile sale, pentru
s se uneasc cu
El prin mijlocirea lor, omtil se

lor,
folosete de ele
aa cum
sene
cuvine, potrivit naturii
ceasta constituie
virtuile sale,
dup cum
ntva nzestrat cu puterile necesare ca sS corect i mplinim toate poruncile pe care ni le-a dat (....) cu aceste puteri, lucrnd cuviin, facem viaa noastr virtuoasa prin sfinenie (.) tar definiia virtuii
Sfntul Vasile cel Mare:
Dumnezeu
dup
cerute de
este Folosirea acestor daruri atc lui Dumnezeu cu bun^t.iin11 virtuoas nu nseamn a, potrivit poruncii Lui"." Altfel spus, a duce o adic a-i pentru om altceva deeft a trfii n conformitate- cu propria sa natur, se ndrepte spre capacitile n scopul pentru care au fost create:
Dumnezeu
via
folosi toate
sttea fireasc^ este n in rai i a omului restaurat n Hristos - i cea virtuoas starea lui mod constant subliniata de Sfinii Prini: Orict de numeroase ar Ti virtuile pe
Diiiune/eu
i sa Adam
ajtffigS la
asemnarea cu
El. Jdenlilarea dintre
care
le
predicm,
ele sunt toate practicate potrivit
firii",
scrie Evagrie.
Dadj
rmnem &
suntem n virtute", spune Sfanul loan Damascliin. virtutea este starea fireasc a suIar Sfanul l&aac irul spune i el explicit ^ Avva Dorotei arat tot aa ca prin virtui se nvrednicete omul a se fletului. pom noiregsi pe sine i Q reveni la ceea ce e dup ti re, prin curire, cu ajutorul 10 * atunci cnd omul i curaesiar loan din Singurtate spune lor lui Hristos", 01 rnduiala firii sateV te sufletul prin lucrarea virtuilor se aine n adevrata sntate a omului este aceast stare Tot astfel Prinii spun de virtute Virtutea este sniau-a sutletuiui cea dup fire, scrie Avva DoroMrturica si Sfanul Vasile cel Mare,-' Evagre'- si Sffintul Maxim la trup, aa se rapor^ sitorul care spune: Precum se raporteaz sntatea...
starea natural,
'
W
'
'
Lor rit
'"
Di
Regvti
Marea
mari, 2.
icristMf*
ctre Metania cea Btrnii.
II.
"
'"*
'"''
Dgirtatica, U, 30. Cuvinte desprt }tevain(ti, 83.
nvturi
mvartm
tle sujlei
folositoare,
I,
10.
:!
" tiieiiog,
cd. Hmisherr, p. G4.

ite .suflet
10
folositoare, XI, 10"
.,RM
eate boulu
ti
sufletului tare 5*a lipsit
de iftn&atea lai tei (tuft fire, * este virtutea'", Iaii Omilii ta Hexaemertm^ DC. 4: Virtutea este. sntatea rafletUW" Metania dea "'' Capete gnostice, 1, 41. Vezi, de asemenea, Mama scrisiHtrr cciirr
Btrna,
II.
Premise
leaz virtutea... la suflet".
este
llt
1
arrtivpvifsiiit
llJ
Tot. la fel
spune
,
mod
firesc
sntatea
sufletului
"
Am
Sfntul Isaac irul: Virtutea virtutea putea spune chiar
este mult
mai folositoare sufletului dect este sntatea pentru trup, caci spune Sfntul Vasile cel Mare, virtuile sunt mai proprii sufletului dect trull5 pului sntatea",
de aproapele, o in li ajunge la cunoatere, la contemplarea cea duhovniceasc n care nu numai spiritul sau, ci i toate celelalte fe[]:i lucreaz potrivit scopului naturii sale. Cci omul, spune cult ai ale sale Sfnta! Simeon Noul Teolog, a fos zidii ca vztor al zidirii vzute i 11 Clement al Alexandriei pentru a fi introdus n cea cunoscut cu mintea". n i a fost fcut pentru este .,cu adevrat sad ceresc", despre om I
li
Numai prin rea tor, adic
practicarea virtuilor,
iubirii
in
I
special n celei care este ncununa-
'
.ii
i aumai ntr-o asemenea lucrare, care i este cu tocontemplarea cerului tul potrivit, mintea omului i, prin ea, sufletul lui in ntregime i dobndesc sntatea deplin. Precum se raporteaz sntatea... Li trup (.,,) toi aa se raporteaz cunotina... la minte", scrie Sfntul Maxim Mrturisi torul."' .Atunci cnd firea cugettoare va ajunge la contemplare, care este lucrarea H care, la fel, consiei, atunci toate puterile vor fi sntoase", spune Evagrie,"
1
'.
''''
der cunoaterea duhovniceasc

sie.
de asemenea, spune Pe prima ei treapt, aceasta contemplare este cea a raiunilor (koicoi) duhovniceti ale fpturilor, pe care Prinii o numesc contemplaie natural omului o adevrata cunoatere a fpturi(t>\XJiKTi Gpopi.cn). Chiar diicTi ea lor i, mai ales, l ridic prin ea la Fctorul lor, ea au este dect o cunoatere
1 '
14 drept ^snlinuea sufletului'*, * Sfntul Tala^ ^ sntatea sufletului este cunotina".

1 1
indirect a
lui
Dumnezeu.
cunoaterea/contemplare a
lui
nsui, care este un dur al lai Dumnezeu t care se svrete prin harul Sfntului Duh, ajunge omul la gradul nalt de desvrire la care este chemat prin natura sa, pentru B lui Dumcii prin aceast cunoatere sau. mai bine zis, prin aceast vedere nezeu n lumina harului necreat el este deplin ndumnezeit,
Numai
prin
Dumnezeu
'
io
in
ii:
Capete d&xpre dragoste* IV, 46, Ciwmip despre itevofu, 83,

*-*.
Ijw.
rit.
"
Ci
Sf. Grigcvic.
LM
i't'.tf
Phuaa, Triade* 1. 3, 15. 225 de capete teahîce i prwtu*\

(vitreeiitsi
II,
X
IU0\ 3.
111 In
:|7
Cuvnt* ndemn
Ibidem,
pmtrrptimt}. X,
Capele despre limgaxie, (V, 46.

CttfHilr gnostice, TI. 15.
,sa
Despre dmg&sie, fnJWinare
i petrecerea rea
32
dup&
mintia, U. 2.
au/ii cea dinti a bolilor,
Pcatul strmoesc
dat
Asemnarea cu Dumnezeu, dei

prin voia
deja
n chip,
rmnea
fie realizata
Adam care primise ca dreptar porunca dumnezeiasc. prseasc Dar prin chiar libertatea sa, Adam putea sa urmeze o alt cale, s prin libera lui banele 31 sa mearg spre ru, separndu-se de Dumnezeu
liber I
lai
aceast cale diferita, ceea ce a avea rolul de constituit o ispit permanent pentru primul om. Aceast ispit pune mereu la ncercare voina, alegerea lui Dumnezeu de &tre om do1
.1
Ir.gere".
arpele
a fost cel care i-a descoperit
toi
putina de a nfptui rul Adam n-ar fi bndind astfel for i vaLoare. ca singura cale pofost cu adevrat i eu totul liber, ndumnezeireu iipfraud lui. Dumnezeu voind sibil, i deci ca necesar i impusa prin nsi natura
Fr
Su, l-a nzestrat fie desvrit, atunci efind 1-a creat dup chipul omul ndumnezeite cu o libertate absolut, care-i permitea si participe la propria i s dobndeasc 11 Dumnezeu ase m fu ui re cu EL Dac regizarea asernca
li
spune Sfanul loun Dam as'." Existent unei liberti absolute chin, nu este virtute ceea ce se face silit pentru srapentru om i voia lui Dumnezeu ca omului sft-i revin rsplata
n-
iirii i-arfi fost
dat
spre lucru re omului
fr
1
posibilitatea unei alte alegeri, el
ar
fi
fost n
mod
real virtuos, fiindc,
dup cum
nu fie altul ludat pentru road asemnrii"" implic necesiDamaschin. ca omul tatea ispitirii omului. Trebuia deci, spune Sfntul loan fie Ispitit i ncercat, omul n ar fi avui nici un fie mai nti ispitit; 7 sufletul dobnmerii". ,.0 dat& ncercat, scrie Sfanul Grigoi ir de Naxianz, dete cele ndjduite ca plat a strdaniilor sale virtuoase, i nu doar ca dar al
daniti sa"'
i s
fr s
lui
Dumnezeu".*
SI'
Umn
omuM. L 16. 'Cf. Sf. ibulrm. .. " sens: Cel eure h toE zidit WtfP totul -it. Sf. Grgarie de Nvssrt scrie, n acelei U><\ asemenea lui Dumnezeu trebuia aii fie din Fire libftr i stiip&n pe voina proprie, pentru fie r&spLLilu unor sumbri ii virtuoase" cft np6 pm-ticipHtcu Ui bunurile diminezeieti Cftfwtte cuv&t caii'tifie, V).
'
Dnninschin. Dttfnunie-ei. II, 12. Vusile cel Mare, Oimlii des^tv fucerrci
'
'
'
Sf,
Vum Ic tel
Mare,
htc. cit.
Ihith'in.
CwMM*
fi-
Cf.
Poeme
1,
n,
9.
33
Prermse mtmtmlugicc
Toi Prinii
toiul
insist asupra faptului

n starea sa fireasc,
c Adam a fost creat de Dumnezeu cu

1
omul tria n ntregime ntru Bine: nu numai ca nu fcea nimic ru, dar nici nu cunotea rnl, ispita daudu-i nu cunoasterea rului n sine, ci numai a posibilitii lui; cunoaterea nsi a rului apare ca urmare a pcatului (Fac. 3, 22), iar nu ca principiu al lui. n rai, rul nu exista dect n arpe ncarnare a lui Satan, iar acesta nu se putea n nici un tel attlg* de creaie, atta vreme cal Adam rmnea stapnitorul ei
bun, n
rai,
'
1
o putere asupra primului orn, neputnd face altceva dect s-l ispiteasc, ispitirea Lui rmnnd rar nici o i se supun.' urmare atta v re ine ct omul refuza Diavolul le- spus lui primilor oameni: vei fi cei Dumnezeu" (Cf. Fac, 3, " Cci Adam fusese ntr-adevr destinat 5), si n aceasta consta ispita.
(cf.
Fac,
l,
28-3G}l
:c
tot
aa el
nu avea
nici
'
li
devin dumnezeu, dar prin participare la Dumnezeu nsui, n El si prin EL yrpe le le- a prmpus oamenilor sa" devin .,ca Dumnezeu" (cq Beai), adit ali dumnezei, independent de Dumnezeu; s (le dumnezei fr Dumnezeu. Adam, cednd amgirilor Celui Ru, a consimit astfel s devin dumnezeu prin el nsui, s se au tondu mineze iasc, i n aceasta const pcatul sau. Afirmarea absolutei sale autonomii i a voinei de. a se lipsi de Dumnezeu i de a-l lua locul, sau de a se nla naintea Lui ca un alt dumnezeu constituia negarea, respingerea lu Dumnezeu, Participarea lui Adam la viata dumnezeiasca presupunea, aa cum am artat conlucraruci voinei lui libere; ndecare era pentru ei adevrata prtTidu^se de Dumnezeu s-a lipsit de har viai a naturii sale, Dumnezeu le spusese lui Adam i Evei: din rodul pomului celui din in ij locul raiului s nu mncai din el nici sa va atingei de el, ca
11
1 '
!" nu murii" (Fac. 3, 3); arpele, dimpotriv. Ie-a spus: nu, nu vei muri (Fac, 3,4). Urmrile nefaste ale pcatului vdesc minciuna i neltoria diavolului: despart induce de Izvorul a tot ce nseamn via, omul se prbuete n moarte: moartea trupului su - care fusese creat ca putnd fi nestricsui vin ulterior, i moartea de ndat a sufletului su." cios -, care avea .Prin pcat, scrie Sfanul loan Damaschin, a intrat moartea n lume, ca o
fiar slbatic
nemblnzit, distrugnd viaa omeneasc".
I:
'
Iar la Sfntul
in
Grigorie Pa [ama citim:
,,Dup acea greeal
dinti
svrita
raiul
lui
de pild, Sf. Grigorie de Nysn, Despre, feciorie. XII. 2, Sf. loan Dogmatica, IV. 20. " Cf. Sf MticLirL' Egipteunui. Omilii ththovmt^ti (Col. II}, XI, 5j
*
Cf..
Daiffifcsckitt,
1 '
CI
7
,
Murea
Ace-tu], f>tmptv flotez, 22.
Egipteanul, Omilii duhovniceti { Cot. III). I. 3. 4 Cf. Sf. loan Gut de Aur. Omilii Ia \tatm\ XI, 2, Sf. SimedE Noul Teolog, Discursuri efrc#< XIII, 60. Sf. loun Dumuschiii, Dogfmlica, II, 30; .Sf. luncii. i'tmtru iar, V. 3, I. fttrujmz/i m 150 el? rupt*!? hi... Sf. Macarie Egipteanul, 86. JM Cf. Ptimfmz tn 150 de capete ia... Sf. Macatie Egipteanul, 37: GtmUi duhovniceti
11 11
Cf, Sf,
Muc mie
m$
(Col.ItlXtl. 11 Cf. Sf. SimeoTi Noul Teolog, Discursuri eticr. 1,1, 7,90, Sf. Gri pori <s Rulam ti. Omilii, II: Io; 32. Capete fizic ?-. Twtogice, elice i practice, 36; 51.
t
"Qp.dt,, Ml
].
34
Cauzft twt dinti a hoit iu
Dumnezeu,
ni. linte
clcarea poruncii,- s-a ivii pcatul, iar noi am fost supui. de moartea trupeasc, morii celei .sufleteti, care este desprirea suprin
fletului
de Dumnezeu",
17
Deprtndu-se de Principiul fiinei sale si a tot ce fiineaz, omul cade it pe fiin: golndu-se de gndul la Dumnezeu i n turcei du -se spre cele ce nu sunt - cci cele rele sune cele ce nu sunt, iar cele bune snt cele ce sunt -, o dat ce s-au desprit Dumnezeu, Care este, oamenii s-au golit, i de existen* spune Sfntul Atanase cel Mare/ hi din aceasta desprire L-au venit omului toate relele: cci s*a lipsit astfel de bunurile dumnezeieti de care se mprtise i pe care prin fire le avea adevr, toate cte a fcui Dumnezeu, a$a cum s-au n chip desvrit fcut, sunt bune foarte. Dac rmn aa cum au fo-SE zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform imMim i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru", scrie Sfntul loan Deprtnd u- se de Dumnezeu, negiindu-L i nerecunoscndu-L DamHi-ichm. omul se departe; i/ di- natura sa autentic i de adevrata sa menire, care este asemnarea cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i* i pervertete astfel toate fe* cu i le. n chip firesc ndreptate spre Dumnezeu, abMnd de la adevrata lor 2 lint nzuinele cele bune sdite n firea a. * Iar apoi, ntreaga sa fiinf, care a ncetat sase ndrepte spre scopul ei fiu- se sufletul, ca i trupul a au, care nu i-au mai respectat condiia fireasca de alipire ia Dumnezeu, au czut n cea mai rea neornduial. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat astfel n ce const e parte a lui Dumnezeu pentru raiunea cderea omului; Xel ee, cu toate virtuii afltoare n el m baza cauzei sale, pirsete obria sa i se las dus
1
1
',
W-
''
li
chip nesocotit (nemioua!
OpO^W)
nu
s-a
spre nimic, cu drept cuvnt se

proprie.
zice
czut de
sus, ntruct
micat spre obria i cauza
dup
care, spre care
nestatornic
pentru care a fost fcut. HI se afla ntr-un vagabondaj ntr-o neornduiala cumplita a suf ferului a trupului, ca unul
ce s-a desprit pe sine de cauza sa ce rmne toi de a un a nertcit i conse spune n nelesul propriu stanta, prin povarnirea de bunvoie spre ru. j s-a rostogolit n ru, fiindc, afludu-se n el capacitatea prin care putea
s- i duca
i:
riU
i Jhl Rul i
l
chip neabtut paii spre Dumnezeu, a ates de bunvoie ceea ce exist. n locul a tren ce bun i exist."-' pcatul sunt ntotdeauna definite de Sfinii Prinii prin raportare
1
la
natura fireasc a omului,
orice
Ru si pcat este ndeprteaz pe om de Dumnezeu i de devenirea sa dumnezeiasc

la
datoria sa de a
fi
teanlropie.
ndumnezeirea la care este chemat prin natura sa - sau, altfel spus, orice abatere a facultilor sale de Ia scopul lor firesc. RuL scrie D io ni sie Areopa-
Y
''
Otnifii,
fmtt
Capete jiztiv. teologic*., StfC* lprtttiic, 36: despre nfniprwa Cuvntuhd, 4.

I
l.
Cr
16:
51,
-'
|:
'O/a iv/ IV, 20. Ci Sf. Nicolne Cubasila, Despre vltte

Atnhigutt, 7,
&
ttristvs* VI. 97,
:|
PG 91. I084D-IOS5A.
35
Premwe antropofagie*
gitul,
e contrar scopului, contrar

2"
firii,
contrar cauzei, contrar principiului

T
normei contrar voirii, contrar substanei (ipostasului)". Rul nu se contempl ca stnd n bgatur cu fiina fpturilor, ci n Legtur cu micitrea lor greita i nemie nai \ spune Sfntul Ma2 xim. Voi spune ruL noteaz el n continuarea acestei idei, este abaterea Lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor, i altceva nimic (,44) Iar scop numesc Cauza celor ce sunt, dup care se doresc n mod firesc 2* toate Despart indu-f pe om de Dumnezeu, pcatul l aduce ntr-o stare contra naturii si -l priveaz de existent i de bine. tar aceast stare, pentru om nseamn rul. Rul nu este altceva dect lipsa binelui i o abatere de la starea conform firii la una contrara firii", citim la Sfanul Ioan Darâschin.-" Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar daca se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conforma naturii i daca vin la o stare pOfltre naturii, ajung n rau. Potrivit firii lor. toate sunt roabe i supuse Creatorului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor, a format in ea nsi rul. Cci rutatea (...) este abaterea de bunvoie de la 6 starea conforma firii la una contrar firii, care este pcatul ".(nceputului), contrar intei, contrar
n
"'
, h
",
spune prin pcat omul ajunge ntr-o stare contrar firii este totuna cu a spune c, deprtndu-se de Dumnezei el se deprteaz de sine nsui, ir ieste n afara a ceea ce el este n mod fundamentali nu triete viaa pentru care este fcut gndete i acioneaz cu totu) dimpotriv, ntr-un fel strai n de adevrata sa condiie. Altfel spus, omul triete ntr-o stare de nstrinare, Cci, fund noi ai lui Dumnezeu prin fire", scrie Sfntul Irineu, lepdarea de El ,,ne-a fcut 1 potrivnici firii" (alienavit ntf contra naturam^. Sfanul M acari e Egipteanul vorbete Lot despre nstrinare, chiar dac se exprim n alt fel; De cnd a clcat
Astfel, a
'
Adam
chipul
ne,
porunca
lui
(...)
este
pe lng
Sfntul Alanasie arata
Dumnezeu
un aJ doilea sufletul omenesc, czut n pcat, uitnd nemaivaznd Cuvntul cu care se cuvenea
sufleuil propriu-zis ca
sg
1 suflet ".^ Jar
c este
s
dup
se aseme-
ajunge n afar de sine".
Tot astfel, ndeprta ndu- se de Dumnezeu, omul se lipsete de starea dumnezeiasc care-i fusese hrzit i, dup cum spune Sfntul Clement al Ale1 xandriei, se prbuete n starea omeneasca. De fapt, cade chiar ntr-o stare
'
'"
Df.sprt* Ntunirit? dimuwzt'ittti, IV, 32,

(
-"
'tiftft?
dtfxptv dragostei IV, 14,
y Rdxputwurt c&re
11
B6mwic&<
.litdt'ttt.
ib
Taostt. Prolog, IV. 20. Dorotei. Cf. IT. 30.
PG 9fl,
ici
253B.
..(Ojnul) I
Awa
St",
|
fel, scrie:
fire
1},
11
tijuns n
j
cea contrar
firii,
urii
c n
pil cat"
czut [hwtun dn
din t&t cea dupft

uiflrt JvluxitfHtre.
I.
Veai. de
inc menea.
Atftciii&ie cel
Mare, Cm>rn wtpfKnva
riinifar, 4.
"
]l
Canini
dff$Uii
ereziilor, V.
duhovniceti (Col. |j). XV, Cuvnt iitprjftiut p.fitit.ftji\ 8. 'uviir de hufwiui rire tttittf. IX, S3,
t
&
2.
36
Cutai cea
tiufi
b&tiar
vzut, umanul autentic nu exista dect n no-uman; omul nu poate fi cu adevrat om dec n Dumnezeu,
subuman, cci
om-dumnezeu
para
aa cum am
divifiind
Duhul asemenea lui Hristos, De iiceea Sfinii Prini com11 Sfntul Grigorie de adesea starea omului czut cu cea a animaleloT.
n
lepdat omul chipul dumnezeiesc, s-a slndeletnicirile biilicit. dup asemnarea firii necuvnttoare, facndu-se, prin spune ceie rele. leu i pardos'V" i, la fel, Sfntul Maxim Mrturis [torul
Nyssa, de pilda, spune;
Dup ce a
omul >,&& asemnat dobitoacelor ceior flir de minte (Ps, 48, 13), lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n tot chipul; ba le- a i, ntrecut n raionalitate, mutnd raiunea cea dup fire In ceea ce e contrar firii'V Worcandu~i duhul de la Dumnezeu, acesta a fost lipsit de viaa dumne1 zeiasc, sâ chircit i a intrat ntr-o stare de toropeal (s, 29, 10; Rom, 1, 3' uite cu totul $i S*a fcut ca mort. Astfel omul ajunge s-i g) s-a ntunecat esenialii rostul mu duhovnicesc, Iar fr acesta adic lipsit de dimensiunea
3
i
'' 1 r
facultile lui erau luminate si nsufleite, cpa!nu sens si coeziune, i prin creterea n Dumnezeu, omul se trezete dintr-o dat redus la o pane infim din ceea ce fusese, folosinduî numai o parte -- duhovnicesc, firesc i dintre posibil irlie sale. Din om ntreg cum fusese
a
iii
nn'
sale. prin care toata
rmas numai om firesc (1 Cor. 2, 14; Iuda 19) i trupesc. Au fost .ilrctate astfel nsi structura fiinei sale si huna rnduiala a facultilor sale, om - ceea ce care-l fceau om ntreg, el rmnnd doar o sutime sau omiiine omului ceste o simpl figur de stil, cci. n realitate, mbrcnd condihu nedeplin. Sfntul Irineu zut, omul a pierdut infinitul. Oricum, el a devenit om adevrat spune: Cnd sufletului i iipsete Duhul Sfnt, omul, rmnnd cu doar firesc i trupesc, este nedesvrît' . De acum nainte, omul va tri nii
lipesc -, a
lume mrginit, strmta i, aparent, nchisa, avnd o existen restrns nemaiprimiiid adevala dimensiunea fiinei sale czute. Sufletul i trupul lui, mui lor viai - cea dumnezeiasca, pe care le- o mprtea Duhul Sfnl -, itiot desvrit este spiritual. Sfanul Irineu spune, rt aceast privin: Omul chip. tompus din acestea trei: trupul, .sufletul i Duhul. Unul mntuiesc i adic Duhul (...) Cei care nu-L au pe Acesta, Care mnmiete i zidete spre via, acetia pe drept cuvnt vor fi numii trup i sne cci n-au Duhul Lai morii lui Dumnezeu In ei. Pentru aceasta Domnul i numete ttmori":
tr-o
,,
hl
Vezi, spre pild,
SC
Sf.
Si ni eon NdllI
MiLtim Mute mi si tonii, Capot* **pr* iwbfre* LI, 52. Sf. Nichin .Âlaiu-atij-s-H Siithutul, Despre wjlei, 34. A se vedea, de Hsctneneii, Ps. 4E, 13, 2h de minte i s-a nsemaniu lor". Sf. Mticarie Egipteanul. Qn&m dabiioacelor
XXV IU,
sxr
418-419.
Sf, tatei
Teolog, Dh-citiyttri fiice, XIII, G7-GB, Cateheze, Dunuschin, De&fiattetk II. 10, Sf, Grigoik de Nyssa. De-
feciorie* IV, 5
fr
dxhawlctftt fCol. Lll>, VIII, 3, 1-5, Wcurrr hi Cntarea cntrilor Omilia

:i3
ii
Vlll-a,
Rspunsuri ctre
Cf. hidem
Tnhisie. Prolog,
PG
90,
253CD.
ti),
" Cf. Sf, Macarie figiptecuiuJ. Omilii dulwvnhetfi (Col. Si. Mttittrit* Egipteanul, 3$.
,r
'
XLV,
l:
rtintfniza
ta...
(t'tttiii
ir&uati V,
6, 1.
37
Premise &Uropotogice
ngroape morii tor'" (Le 9, 60)> cci mi-L au pe Duhul de via dat17 iui'. Sfntul Grigorie Palama ajunge Ut aceeai condiie n ceea ce priveurmrile pacsauM: Dup cum prsirea trupului de carne suflet i desparsa-si
te
moartea trupului, tot aii prsirea sufletului de ctre Dumczut, rwseu i desprirea Sa de e! este moarte a SufiefeltaT^ Astfel, omul triete i adeseori chiar gndind ca triete din plin, n realitate creznd condica este un cadavru viu. La fel descrie Sfntul Simeon Noul Teolog omului czut, aa cum o vede cel ce are di stern am fini duhovnicesc, dar necunoscut de cei ce-o ptimesc: Morii nu se pot nici vedea ntre ei, nici nu gem se pot plnge imul pe altul Numai cei cu adevrat vii, vzndu-i astfel i ii plng. Cci ei vad strm'n lucru i vrednic de mirare-: oameni peste caTe
i i^m sa de el este
se triesc si chiar se miel orbi crora abtui moartea, care cred parc c;i vd i surzi cu adevrat care cred ca aud; triesc, vikl i aud ca animatele, cugeti ca nite nebuni lipsii de cunotin i duc o viai de cadavre; priveti fr s vezi i cci este cu putina si trieti fr s ui vuiii m line, asculi fr sa auzi cu adevrat" w |J strine de Prin pcat, omul a czut n toate relele, nenorocirile i necazurile, nu-L natura sa i care, atta vreme ct vieuia n conformitate cu aceast natur, puteau atinge; ele au aprut ca urmare a pcatului si sunt pedepse ale lui. n prins-a
li
ei pal,
aceast pedeaps con sui

1
pierderea centrului spiritual aH'itriei sale, n

la
zdruncinarea sufletului/
pierderea puterilor primite
nceput^
n nilfcurarai,
rtcirea i stricarea tuturor facultilor sate, ntr-un cuvnt, n starea de boal i de suferin pe care au creat- o toate acestea. Pedeapsa n-a fost dat de Dumnezeu, ea decurge n
lc-n
I
mod
firesc
necesar din
cdere
""
Atunci efind
Dumnezeu
[Fac. 1 artat primilor oameni relele care vor veni din clcarea poruncii Bl este Cel care h- 91 El nu face dect t !e spun dinainte, care vor fi ele, i nu
1
Dups cum spune Psalmisnil, omul groap a spat i a H adnut-o i va cdea ngroap iscare a fcut-o {Ps. 7, 15). Firea, spune Sfnle
aduce asupra
lor,
tul
Maini Mituristeul,
ei;
uhip contrar
pedepsete pe cei care acetia nu mai au ti ndemn toate

s
se mpotrivesc, vieuind
puterile fireti,
bs
te*SM fost
Ihidem, 9, * Qmttii, 16. Despre moartea duhovniceasca neleasli ca umijire a pcatului, a se veOmilii duhornivefi (Col. 1H>. XVTT1. I. 3 dea.. d asemenea, Sf. Macaric Egipteanul Imnp 44 2 4-23 "" TeoUI KJ AnUohiel. LuUr tricitMi, ihmtmiximiii pmpuvduirii apostolice, 17 If. Sf Simeon Noul Teolog, Oissmrtlti ctrc 1. 2: XIII, 39-73.
I
.
,,:
AutJlit\ \l
'
'
25 Sf
(Coi. UI), ""Ci'. Sf, Mttcurie Egipteanul, Omilii duhovniceti
XXIV.
3
'
desprirea precizeaz: MPe cei care se despart de R!, DunStfiaieu u tesa te despici ren pe crc ei nii au ales-o. Or, desprirea de Dumnezeu Iiueamna moarte: pierderea tuturor bunurilor de Lumini, ntuneric Deipar|irea de Dumnezeu nseamn de Dumnezeu, au pierdut toate care- ne vin de La Ei. Cei cart, deci, s-au Lepdat este Cel care a Iui1;1rii( acestea i au g&ut ei nii sub pedeaps; cci nu Dumnezeu s au lipsit de rol tainele dinainte s-i pedepse a*d ci pedeapsa iuniea/. din BfiWU Clemenl Al and rinul. Ptefa$e$t L V1J1. 69, 'ffftt'nx r*eiHU>t\ V, 27. 2). Cf.
*
Ihdem.
'
Sf. Irineu
Cotiza cea dinti o bolilor
micorai din ntregi cum erau, i astfel pedepsii".*4 Prin pcat, natura uman, spune acelai Sfan PiaMp, poarta un rzboi nemilos cu ea nsi 4 *, ceea ce nseamn penau om curutfl sinucidere.'*'' Iar lapnil omul i vatamii atac de grav firea,* 7 lucrnd mpotriva a tot
date; iat-i
1 *
ajungnd pn hi a-i amputa fiina, cufnndnJu-se cu totut i toi mai adiic n suferin, nefiin i moarte, taie* prtndu-se de plintatea vieii i de fericirea cea desvrit cu care fusese nzestrat la nceput, este cu adevrat nebunie, spun Sfinii Prini. n acest sens, Avva Doi otei spune; De unde am venit la toate necazurile acestea 7 De ce am czut n toat starea aceasta vrednic de plns? Nu din pricina
ce-i este n
chip fundamentul folositor,
4rt
nebuniei noastre
(novola)
I
?(..,)
pentru ce toate acestea
Nu
a
a fost zidit
omul
slava
fclru
toat desftarea,
era n rai ?
ntru
kmt
bucuria., ntru toata odihna, ntru
toat
Nu
s-a poruncit:
Sa nu
faci aceasta
fcut
(...)
De
aceea. Dumnezeu.., zice: Acesta e nebun, acesta
nu tie
s se bucure
IM
".**
Prini privesc pcatul ca pe o fapt nebuneasc, iar starea pctoas n care triete omenirea czut, ca pe o stare de nebunie. 50 Ei
Sfinii
urmeaz
EccL
mn
pilde 5, 23; 9, 4,6, 8; 12, 23, mai ales Sfntului Pavel, care spune despre cei care r10, 1-3) departe de Dumnezeu: 5-au rtcit In gndurile lor i inima lor cea
(cf.
astfel Sfintei Scripturi
''
Ambigua, Cuvine
Tlcuire
Cf.
nainte.
'
H
''
Cf. Sf. Grigoiic
rugciunea Tarat nostru, PG 90, BSOAde Nyssh, Marele cuvnt mtehetk; VIU.
ewzithr, V,
I.
Sf
Irineu, Cotit tri
3,
1.
* Cf. GiifiOTift
'
de "Nysaa, Tratat di-sprr feciorie. XTI,

suflet folositoare,
8.
2,
nvaturi de
cane S-a ntrupat Hristos, Qrigen nu se sfiete sa spna: Noi suntem popor nehun i lipsit de minte" (Omilii fa cartea Vnturai cfinfiifar, i, 2). Toi ii&tfe] vorbeaie despre .jieeircud OEiienesc uria de nebunii carului" (ttspmsQ
''
Artnd mo<iveJe pentru
venirea lui Kristos n tmp, s-tw jriifcir dumani ..din pricina unei boli a sufletului sau din pricina unor tulburri (gtf emerit) ale mintii" {Contra iui. IV, 19). CJement A lex intiri nul vorbete despre lipsa de judecat n f
I
m;ii ales despre- ce] cure, ia
Cekw
si
despre nebunii ((iuaiyO oamenilor" care-L resping; pe Dumnezeu {Cuvnt dff ndemn ctr* Wm/, IX, 83 si 84. I). isf. Varsanufie spune car nebunia este un izvor al tu curai relelor. Cci nebunia a nscut neascultarea, nu neusculhuvct, ranu. i ciupii ran, aceeai nebunie a nscut nepa&tLrea, iur nepisjuen ti produs putrezieiunea" (Scrisoarea 62). A se veden, de asemenea.' Pam/rtifti n de capeta ta... $f. Mocirle E$ipfeatnit, 50. Sf. loan Gurii Aur. Omilii fa Mutei, IX 6; Htpre dimwi I. 6; [1, , Sf. Ahinasiecel Mure, Cuvnt fnpottiva clinilor, 4. Talusie Libianul, Capete despre ttwgoste. nfntnart fi petrecerea cea dirp mitut., l. 52. Sf, Isiiac Sinii, i u vinte despre ntivoinj, 26; 30; 44: 80; SI. Isihie Stagitui, Cuvnt dexpr? tte&iv i -t, fute. II. 90. loan Carpjituil, Capete d? mnjii ,-,<, 57. Sf, Slmeon Noul Teolog.' Crfr 22.S de mm>tr teologic* i prarthr, l 5; ttl. 85, Cateheza vj. S2-33; XV, 48^53. tficMta Stkhatul, Ceh BOSk capete..., U, 6; III, 5B, 59. fii. Alte referine vor fi dat
fcCrt6voia)
hi
ri
capitolul
urmtor,
cruWr,
s-ttu
uaia,
cure vorn vedea cum aceti termeni ftiaiAa, U-iopia. &<Jjpo dtXc^ta etc> sunt adesea nplicati airudinilor idolatre tile oamenilor ciu-e
in
deprtat de Dumnezeu,
nesocotit s-a ntunecat. Zicnd

pdvinacFOtu)" (Rom.
sesc
1 ,
c sunt nelepi,
au ajuns nebuni
la
fc
(fcu_oj-
21-22),
la
Sfinii Prini, referi ndj -se
pocalul
strmoesc i
urmrile
sale, folo-
termeni medicali; acesta, spun ei este o boal foarte grav, care afecteaz ntreaga fiin a omului, upsindu-l de sniatea pe care o avea la nceput Sfntul Grigoi ie de Nyssa, dup ce amintete odinioar
nc i mai adesea
omul
se afla n stare de
jr-a
atunci
nscut
sntate vorbete despic clipa cderii, artnd c de firea omeneasc pcatul, ca boala cea spre moarte". 31 n
1
',
acelai sens, scrie si SfuniuJ Nicolac Cabusila: ,.De cnd Adam sa ncrezut n duhul cel iau i i-a ntors faa de la bunul su Stpn, de atunci mintea i s-a ntunecat, sufletul i -a pierdut sntatea i tihna pe caTe le avusese. Din acel moment i trupul s-n mperecheat cu sufletul i a avut aceeai soart ca i el: s-a stricai si el deodat cu sufletul' ." Sfanul Chirii al Alexandriei se exprim n acelai fel: Firea a czut n boala pcatului prin neascultarea
4
omeneasca a primit boala stricciunii^ 4 Acum vedem aceast mbolnvire i aceast degenerescent vin din faptul ci toate puterile omului, care iau fost date pentru a se ndrepta spre Dumnezeu yj a se mii cu EL au fost, prin pcat, abtute de la scopul lor ffoftSQ* ajungnd funcioneze cont firii, rtcind i micnduse ntr-o direcie cu totul contrar adevratei lor meniri," acionnd n chip dezordonat, lipsit de raiune, absurd, amintit, cu torul nebunesc; Cnd lipsete Dumnezeu, spune
unuia";
,Jn
firea
Adam,
Sfntul loan
de Aur, totul se rstoarn cu susui n jos"/" Iar -Sfntul Grigorie de Nyssa spune, limpede ca, folosind contra firii puterile sufletului
Gur
su, omul este dxorcoc,/' adic nelalocul lui, fr noim, smintit, i \kOKOu %0& adic de o alt natur, ntr-atat de ciudat i de strin - am putea traduce
acest cuvnt chiar prin alienat" -^ nct nimeni n-ar puica nfia cum se cuvine prostia t nesocotina lui '; 15 el este asemenea unui otean care s-ar
1
'
duce
rzboi mbrcat anapoda: cu casca pus de-a-ndoaselea, acoperindu-i fala, cu picioarele vfMre n plato, cu pieptul nvelii n jiimbiere i innd in mana stng armele care trebuie purtate n dreapta \ De ce nenorociri nu va tivea pLirlo In rzboi un asemenea otean ? Tot astfel, conchide el,
la
;
mi n timpul vieii sale i cel care are cugetul folosete greit de puterile sufletului".
..va pari
lipsit
de rnduial
se
'
: '
f)ppre Rugciunea dowrttfiLSr.fi, IV, D*3pre viaa n tirixlm* IL 33.

t
2.
'
om&Vattu
Iu Epistola rttrr
Romani\ PG
Cuvnt
I
74. 789.
'
Ibidftu.
CI'. Sf.
Atunuue
al Alextindiitii.
ttttfjoiriwi nfhtittjr, 4. Sf.
Gri goii
td Nyssa,
Qipgpre tiufftcfiuwti doitutwisvu. IV, 2. s& (huiii fa EpisWla fii re fiormmi^ IV,
t
''
t)t-.Ki.wJ+-t-iori t
>
XVXL
,1,
- Ibiilem.
Ihideni.
Ihuk'tu.
40
Patologia omului
czut
I.
Patologia cunoaterii
a) Pervertirea
Sfinii
i decderea
cunoaterii
la
a organelor safe
Prini
m constatat ca,
ar
fi
sunt bolnave.
tere ar
fi
Cum
sntos
bolnav ?",
cunoaterea i organele ei un suta raional a cnii Sufere de cunoa1
omul
cfout.
adevi, mintea omului este din fire fcut sa caute lucrurile dumnezeieti ; si sa tinda spre cunoaterea lui Dumnezeu;* atunci cnd lucreaz
tr
ui DumneAdam, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, a -a mbolnvit de necunohnta cauzei sale". 2 Ceea pe suu sntatea i boala pentru trupul care vieuiete (...) suni cunotina i netiina pentru cuget", spune tot eL La Tel, Evygrie. coruuder necunoaterea" iui Dumnezeu ca bualfl a sunetului'- n nriipce, dugppttiv, sntatea sufletului este nepal inii rea si cunotina" '
&tm
se ntreab Sfntul Grigorie Pakima. boafo n mod Fundamental, corista n necunoaterea
zeu.
n-
sale, sa este
sanatoasEf,
potrivit
firii
vete, pentru
sale
vin din reaua n trebui atare a puterii raionale"
mai lucreaz conform scopului ei firesc, ci contra firii De aceea Sfntul Maxim precizeaz: netiina i nebunia gtynrtMJ
K
c nu
Deprta adu -se de Dumnezeu usa ea

h
ie
mboln-
Ciivftnt
espre
cei ce se
#tfl
sr
lu.yun* 17
SiriI.
l.siuic
wfr
ti*
Hnitesc cu ptfwfa
3,
al
ty&n
"2
dintre cele din urtnfi.
Dusnrc
II.
despre
l,
;Zlr^
rr//tf#
1I S 8.
'"
^ ^^
nwmn,
huac
15,
f,
17 Vorbesc, de
aseêa, dwpr* cutare, bolnJr

Cvp&e despre trezvie ^6
'
30. Isihie SinaimJ.

"
" er; " 1
bDlnaV d*
^nîn.
'
< ^
despre antante. VI, 4b.
Capele gnrtice,
Evugrie, fW/j^re
jnawVe,
II,
8.
"Cf. Sf
rai.
t
^dmgÎV,
1
Maxim
Mfrturi&itora],
15; 44. Sf.
ftfapw&m rtre T&kfa

îr-U,
Q*to rf^
&
cunoti tttl
90 G04B Ctmetede , Jt,,>^ S4

59, l>G
,
ci* jTOW d* ra/jc/r despre fptuire, jire

II,
^^
J
III
12
Evagrie, Capete gW$tiC<
0^*^red,t tfra
,*. IU,
&C
Sf.
bun Etmischin.
41
^#im*^^^. w ^//c ^^r
Pr&tf&se aftitopt)k>gte&
timp ce sufletul omenesc a fost fcut ca s-L vad pe Dumnezeu i Dumnezeu i fie In minat de EI'Y' prin pcaf el s-a pervertit, s*a ndeprtat de de realitile spirituale, intorcndu-se spre realitile sensibile, singurele de 10 cane ine seama. Totui, ai ndrepta privirea spre realitile sensibile nu constituie un pcat pentru am. Dumnezeu i-n dat omului mintea nu numai pentru ca prin ea tinda spre cunoaterea Lui, ci si pentru ca && poat cunoate (oare fptuin
, h
pe cele sensibile i pe cele inteligibile." Deci, nainte de cdere, Adam spiritual, El conle cunotea pe acestea, cunoaterea lui fiind ns de ordin templa in chip firesc ceea ce Sfinii Prini numesc raiunile spirituale (koyoO ale fpturilor sau, altfel spus, el le percepea n relaie cu Creatorul vedea in ntregime lor; le cunotea ca avftndu-i n Acesta obria i elul; le
rile,
1 '
In
Dumnezeu, nelegnd ca de
pe
la Bl
i au ele fiina
nsuirile, iar in ele
II
wdea
Dumnezeu
prezent prin energiile Sale necreate, Cci,
aa cum
sub-
liniaz Sfntul
Mrturisitorul: ntreg cosmosul inteligibil se arata n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot |& vad; i ntreg cel sensibil e?dst n cel inteligibil, simplificat n sensurile
Maxim
fagot) minii. n acela se
afl
acesta, prin nelesuri (iggoQi iar n acesta,
acela, prin figuri. Iar lucrarea lor este una, ca
o roat
n roata", ctim zice
mifi
nunam]
vztor
al lucrurilor
mari, Lezeehiel, vorbind, cred, despre cele don
lumi (1, 16). Iar dumnezeiescul Apostol zice, la rndul su; Cele nevzute de la ntemeierea lumii, nrelegftndu^se din fpturi" ale lui Dumnezeu se 20). Iar dac prin cele ce se vad T se privesc cele ce nu se vd, cum (Rom.
vd
cu mult mai vrtos vor fi nelese prin cele ce nu se vd cele ce se ?Sd, de cSltre cei dedai contemplaiei duhovniceti. De fapt, contemplaia simbolic a celor inteligibile prin cele vzute este tiina i nelegere duhovniceasc a celor vzute prin cele nevzute. Cci cele ce-i sunt unele altora
s- a scris,
indicatoare trebuie
lalte
vdeasc
reciproc prezena
12
adevrat
si
clar
a celor-
relaia netirbit cu acelea".
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul spune
ca, ntr-un sfrit,
crescnd duhovuicete,
urma sa vad fpturile cu ochii lui s primeasc cunotina (fpturilor) ca dumnezeu, iar nu ca om. avnd dup
Adam, sporind i Dumnezeu, adic
har In chip nelept aceeai cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit pre11 1 spufacerii minii i simirii prin ndumnezeire / Omul ar fi putut atunci
n, mpreun cu
nceputul
neleptul Solomon:
Dumnezeu mi-a
lumii
(...)
dat
cunotina cea
adevrata despre cele ce sunt, ea
s tiu ntocmirea
lucrarea stihiilor,
sfritul
mijlocul vremurilor
firea dobitoacelor (.) pute-
rea duhurilor
gndurile oamenilor, feluritele neamuri ale plantelor
nsu-
'
Sf,
Adiiuuie ce] Mare, Cuvnt tmpotiivn
plini for, VIJ.

Tttta.vi.n.
"'Cf. Sf.
"
Maxim
MStfturiBttorul;
Rthptmutri ctre
59,
Cf. Sf. lis&ac irul, Citviitw ttesfrw tirvoinf, 84. ' MysttigOgict* cap. II. 15 R&pukmti ctti Tolmie< Prolog. PO 90. 257M60A,
42
Ftitvio-gift oHiithu
tti^.ttr
rdcinilor Toate cele ascunse i cele artate le-am cunoscut, fiindc metepcionea, lucrtoarea tuturor, mi-a dat nvtur" {"Int.. Sol. 7; I7-21).
strile
La acest nivel, pentru Adam i peiuni cei care sau tcut urmtori ai lui, pSctu] i rul constau !n a nu-L cunoate pe Dumnezeu i a privi fpturi fe independent de EJ; n a nu mai sesiza n chip spiritual realitatea
for inteligibil
dumnezeieti". J& Gprindu-I 5 mnnce din rodul acestui pom, Dumnezeu voia s'l fereasc pe om de primejdia care-1 pndea, aceea de a ajunge nainte de vreme la aceast a doua form de cunoatere, nencercat de el pn atunci; trebuia ca mai nti sporeasc n cunoaterea Creatorului sau i numai dup aceea s*ir ti putui bucura, nici un neajuns, de creaia vzut, 'Dar Adam grbit si, din pricina strii sale copilreti, n-a fost n stare
dumnezeieti care se reveleaz prin efe ci n chip truaparen sensibil. ' Pomul cunotinei binelui i rului despre car vorbete cartea Facerii (2, 9), de care, sub ameninarea cu moartea, Dumnezeu I-a oprit pe Adam se ating (3, 3), reprezint,! apune Sfanul Maxim, creaia vzut: 35 Contemplat duhovmeeste, ea oierii cunotina binelui, iar luata trupete, ofer cunotina rufui, Cci celor ce se mprtesc de eit trupete li se face dascl In ale patimilor, fcandu-i s uite de cele
r
datorata energii for
pesc, n simpla lor
fr
sfi-i
asume
mod
.spiritual
aceast
form
de cunoatere,
cznd
teluri
si
pcat
deschid
Prin picat, ochii spiritul, ai lui Adam se nchid, ochii trupeti, fiitr-adevr, cum spune Origen, exist
n locuf [or se
m
d,
La
dou
care
au deschis
prin pcat; ceilali, de cate se slujeau

*
Adam
li
de ochi; unii, Eva ca sa vafel
nainte
de cdere".
1-
Despre aceti ochi trupei, adic despre acest

Sfnta Scriptura cnd zice Adam i Eva au vzut atunci
trupesc
de a vedea realitatea,
voiete
amndoi
(F-ac. 3, 7).
c s-au deschis ochii c erau goi, se spune n

ei
continuare, iar Sfntul Atanasie

att
de haine,
ci
c sau tacul
si
comenteaz
tel
h
astfel:
S-au cunoscut pe
goi nu
de,
goi de vederea celor dumnezeieti
i bmiu mutat
cugetarea spre cele contrare"." La

spre schimbarea
Jocul
Sfntul
Simeon Nou] Teolog vorbete
decderea suferite de cunoaterea primordial a omului: fa cunoaterii dumnezeieti i spirituale, (omul) a primit cunoaterea trupeasochii sufletului
1
ca Orhindu-i
i cznd
vad
din viaa cea nepieritoare, a nceput
cu ochii cei trupeti"
,"
S remarcm
c nu deschiderea ochilor trupeti a produs nchiderea

prin ignorarea lui
ochiexii.fr
lor spirituali, ci invers:
Dumnezeu
cunoaterea cea dup Dumnezeu, acesteia i ia locul cunoaterea dup trup. JiiL spune Sfanul Maxim, st n necunoaterea Cauzei celei bune a In crurilor. Aceasta orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a
"
ncetnd s3 mai
a
"
Cf. 5f, Atanasie cel Mare,
Cuvnt tttw&triva
f finilor VTII
IM.
<is
thhU-m.
Cf
*
''
fftem. Uttd*m>
Ori gen, Omilii kt cartea Numrili XVII. Cuvm mpotriva timifor, []| * 'rr,W^>, XV, 14-15 Cf. Oixcttwm etice XIJI, 54-56
k
43
Prenti,\e antropologic?
de cunotina lui Dumnezeu i l-a umplut de cuno.Sfntul Simeon Noul Teolog tina p&ima a lucrurilor ce cad sub simuri' spune, la fel: n locul cunotinei dumnezeieti i duhovniceti a primit cu:2 notina trupeasc \ Aceasta s-ar putea aplica prin fptui ca mintea, ncenstrinat pe
om
cu
totul
'
de u-L mai cunoate pe Dumnezeu i, in general, realitile spirituale sau uiieugihik, totui tinde sa cunoasc ceva, cEiei. potrivit naturii sale, nu nceteaz de a se mic ar' atunci ea se ntoarce spre realitile sensibile - mai - care de acum precis spre fpturi, privite numai n aparena lor sensibila
li.ind
t
poate percepe, de vreme ce le-a negat, Maxim: Toat Le a re uzat ori le-a uitat pe celelalte, dup cum arai Sfntul mintea omeneasca, rtcind t abtfutdu-se de ]a micarea cea dup fire, se
rmn
pentru ea singurele pe care
le
i simuri i spre cele supuse simurilor, nea vnd unde s se mite n alt parte, o dat ce s~a abtut de la micarea care o duce n chip t1j4 firesc ctre Dumnezeu
micA
spre patimi
n timp ce, in starea lor originar, facultile cognitive ale omului erau luminate de Sfntul Duh i astfel cunoteau fpturile potrivit nai urii lor fireti
dcpatlndu se de Dumnezeu, ele s-au predat simurilor, primind prin ele toate cunotinele. Devenit clctor de porunc i uitnd de Dumnezeu - spune Sfntul Simeon Nou] Teolog -, omul i3* amestecat toat puterea nelegtoare cu simirea. De atunci, cugetul omului
potrivit naturii acelora,
cu totul robit, de aceast lume.' Mintea nu s-a las al condus numai de simire, ci i de toate poftele ptimae care se ivesc n suflet ca urmare a nefiinei, care este, cum spune Mar27 alturi de uitarea lui Dumnezeu i au Ascetul, pricina tuturor relelor *, trndvie.' Aceste trei atitudini negative, care nu pot fi des plii te una de alta
ii
ftjst
'
i care se sprijin
de Sfntul
reciproc,
1 ''
sunt socotite de Staulul

1
Marcn Ascetul
ai
(iar
apoi
1
loan Damascnin*
cei
trei
uriai
puternici
diavolului
',''
11 prin care toate celelalte patimi patimile cele mai adnci i mai luntrice", lucreaz, vieuiesc i prind putere n sufletele oamenilor."
"'
ha
ftf.
-J -J
Cf. Cateheze,
Cf, Nichiiu
XV, 22*34 ttithtfuj. Dwpre
,vw/7r/,
42; 48; 55.
Mmusic
cel
Mure, t'twut
mpotriva elinilor. IV.
^fanktgua, 1I.PG91. ILI2A.
^rf^^r, XV,
'-'
22-24.
HJj,
Cf. Sf.
Macarfr Egipteanul. Omilii &&&fojfctotti (Col.

II).
XXV,
5, 4.
Omilii duhov-
w'r^rr {Col.
:7 ;H
1,1
XXIV,
Epstoi
etw Nicolae M&nahul,

13.
3; !Q.
Ct
thuh'tn, 10.
tbidtm,
"'
Cuvnt minnntn $i di* suflet fohsi.for. l-.pi.siola rfiT NUolft? Monahal, 13.
tMtfam.
10.
"-
44
Patvfogki tmuilai vzut
w lor^rS*^ 5 j qua, pncina

'"
B,area
rare .m
Pc3t
sa
fi fie
scopul
f ei ,'- p Bt
'
es,e cu t01 "' F P'*<^ patimi. i mj]e atra ^

'
si,
devine oarb." rtcete, 3
arunc
sufletul n
bezna
si-l
fW-e
ivT
WNm
LIIIU
ntuneric
nl)
pot cunoate natura
taSK^SS^ST
C-rtii
UI
MIIII <lJeV tnilJC
m Cerii
re
nr^â
....
wv
sZ7 ^SL;^
i-
m,ne
1
l
VaZUte
,;
I-F
'" ""'",
Du <" ""i. nu pot s nU '"'"^ SU,re s êcrn drept

'
'
.
h
s j ic
,
St i
ii
] ,
m<iiffv
desp re nevewf S5
im,f
'
"
Lf. runlui fffe ,,.,,. viii
^W ^ 7w?T
i
'
***W ****** tifcfc

faritatf- V, J
57.
Antonie ce! Mure e
'
"^w. V
I.
cr Sf.
!o kn
fe
^ Gur
de Aur
Omilii L>
s&v 4.te &2fi i^^rrr

'
Sf iVi-i^ Siirnl r^ * i isJac Sinii, f ttvuir fffviftt' titwriititfi Origen ^/^// fe fod* 11 vil S7 f
a. 8
."M
.
jecum*
IV. 5; X\, 2, 2: McitrU'
Jf,
'w^fl
* rvrt
'
"r
"
^ ~
a
,
; '
^ **&&%***.
*?rf
urmii ratehefir "wwijn:,

SO,
Colind*.
V Q*utir
Inimii u\?
n r
lcan
Unl
^ Aur
'* a
"
despr nevoiitf 69 hm. [V 63-70. w i'i^ff ctetprr n evotun 9

<
'minte
45
te
fi
socotit pe
bun
dreptate
fr raiune (logos) i deci se aseamn!

17
cit
dobi-
toacele", scrie
Clement Alexandrinul. Iar Sfntul Nicrtiia Sithatul, Li fel, spune despre omul czut cu; este micat mpotrivii firii i n chip neraional czut din demnita(a\> XsyyiKxcj, triete contrar raiunii, nrobit simurilor, aceasta dotea sa {.,.), iar nemicndu-se potrivit cu firea, s-a asemnat prin lui purtri g biloacelor, cci cugetarea lui este moart, iar din pricina relei
*^ de partea neriiiuiiLilii a sufletului nceind de a^L mai vedea pe Dumnezeu n creaturi i pe creaturi n Dumnezeu, omul a pierdut nelegerea obriei si a elului lor comune i nu despre ele o cunoatere le mai sesizea/ unitatea lor fundamental, avnd aceast paj celul, divizat, compozit/" Iar atunci cnd ncearc s-i unifice cunoatere, nu o poate face dect apelnd la artificii produse de raiune; or, pe uceasra, iieiuaiputAnd obine cunotine n mod spiritual, se sprijin numai lipsite de oriprincipii arbitrare, definite de ea nsi, sau pe intuiii sensibile, ce obiectivitate, de vreme ce sunt. legate de percepia eronata a omului cUl.
1
fost biruit
nstrinarea mintii n simire este treapta cea mai de jos pe care ajunge natuspiritul uman czut din cunoaterea lui Dumnezeu i din contemplarea ral. Exercitarea ei n activitatea raional devenit autonoma este o etap
intermediar/" care ns este i ea tot o lui." Omul ca?AiL> cel mai adesea, crede
form
de nstrinare
li
minii omu-
c lucrarea mingii osie exclusiv raio-
considere cunoaterea raional drept, singurul mod antonnal, alungnd omul cade, cum iic de cunoatere sau chiar singurul posibil. Predat raiunii, gndire spun Sfinii Prini. n robia curelelor ', care merge de la formele de
cele mai empirice
mai puin organizate pn la construciile Ingenios elaborate ale cugetrii celei mai abstracte. activeaz sub imperiul senzaiei fie n ItttfS raiunii care emite reFie ntoarsa spre cele din flecii autonome cu caracter abstract, mintea se atlsl Este afar. Astfel, ea l desparte pe om nu numai de Dumnezeu, ci si de sine. ceea ce Prinii numesc desprirea mintii de inim, n starea ei fireasc, mintea era unita cu inima, care, n limbajul seri pturis tic fi put ii si ic. desem-
cele
neaz omul
sule.
sale,
omului n izvorul tuturor puterilor esie de natur contemplativ, poirivit naturii Atunci rid activitatea 53 ea rmne nlauntrul inimii i nu se mintea are o micare circular;
luntric
11
,
centrul ontologic
al
"ttrita^lS
**
L
101,3-
U&&
I I
L Mrturisitorul, Rxpunsuti rm Taitute; Prolog, PG >(>, 253Cuneori n |ara *" JO-I \: Mintea se Cf. lie Ecdicul. Gpett despre t-uumtmi. ..Neiiflurulu-iie nelesurilor, alteori n cea u gndurilor i iilleori in cea 1 simirii" nu se mintea n nelesuri, sa tifl cu sigurana n gnduri. Iar aftaiidu-se n panduri,
"
tuprt
Cf.
SI'.
mftet, 34.
Maxim
iM
:
afli ir nelesuri.
Hl
Dur
iifliintlii-w n
simire, este cu
[otite".
Cf, fbktem, 4: 7, Cf. Dionisiu. AreopugUul,

I,
i_
Trkute,
2. 5. Sf.
Drsprt Nufmrtk dt#mez#tiet, IV. 9, St Griôrie PaiBina, Nicodim Albiori tal, Enrhiiidum, 10,
\(>
Faiofogia omului f:w?
rspndete
cugete
afar," se ntoarce acas

4
dumnezeieti 7 Prsind nvndo micare circular, ci una n Linie dreapt", mintea deci din centrul spiritual al omului, i se rspndete n afar,
la cele
se ridic prin puterile sale ca lucrarea contemplativ i nemaiiese din
inim,
n ir- o activitate
<1iscurivS n care se risipete
i
7
se divzeai*\ scondu-l pe
om
din sine
nsui
$i
n afara Lui
Dumnezeu/
Astfel,
in< coace
mintea se afl ntr-o permanent rspndire, 56 rtcind ncolo si nir o continuii ;igirai.n:, opus strii de Linite (YiQ-Uttt) care ea,,fl
nicterizeaz activitatea ei contemplativi. Gndurile, unificate, acum multe, felurite i dezbinate, se revars
ncetat,
altdat concentrate i i curg ntr-un flux ne3
devin confuze
si nestatornice,''
dezbinate'
n toate laturile^,
trnd n aceasta dezordine

15
mprtiate'' i dezbinare 'ntreaga

-
risipite
fiin
despre rtcirea sufletului printre formele vzute ale celor sensibile"/ cci sufletul devine cumva multiplu, dup chipul multiplicitii sensibile pe care el nsui a creat-o i care nu e, de fapt. dect o iluzie zmislit din neputina lui de a percepe unitatea obiectiva a fpturilor, pentru ignor prezena n ele a energiilor lui Dumnezeu Ce! Unul. Separarea minii de inim, adevrat schizofrenie spiritual. n sensul etimologic al cuvntului, cci ea divide (ojêu mintea (pftv) omului, duce la divizarea ntregului suflet Urmnd minii, rspndit i mprit de mulimea gndurilor pe care ea nsi le nate i de senzaiile pe care le primete, luate celelalte faculti ale omului, hruite i zpcite pe deasupra de mulilucti patimilor, sunt mnate, n mod contradictoriu, n toate direciile, tcnd
omului, Pe drept cuvnt Sfanul
Maxim vorbete
din
om
fiin
divizata la toace nivelurile.
Dumnezeu a produs fa om o multitudine de efecte patologice, pe att de nefaste pe cat de benefic i era cunoaterea Lui, De aceea Marcu Ascetul o numete maica si doica tuturor relelor *& Sfntul N icnit Stimatul rezum astfel efectele ei: Cumplit Lucru este netiina i mai
astfel
]ui
1
Vedem
cum necunoaterea
ihultmi.
Sf. Vusilc; cel J w
>
Mafie, Scrisori,
II,
St. Grigorifc Paltinia, Triade,
I,
2. 5.
Cf.
Ibidm.
Vdfiile cel
Ct". Sf.
l7
MCft,
for. cit.; Calisr
Igntitie
|().
Xanthopol, Cele o
mk tte mpete,
IIT>.
23.
Cf. Sf.
Nicodim A ghiontii],
Ertchiridion.
^ A
,J
vedea, tata alii, Sf, Maoarie Egipteanul Omilii Cf. Sf. Mucui-ie Egipteanul, Omilii duhovniceti
se-
duk&Ma*tl
(Cal
TI),
(Col.
XXV,
5, 4.
IV, 4. Sf, saac Sinii,
Cuvinte deprf.
,:|
nzvoin,
6S.
*J
^
''
mude eapetn 19, 23. 24, 25. Sf Macarie Egipteanul QrrUHt ththovnirwti (Col. II). XXXI, <j. C f Sf Nichita Sti uhuta *le AQQ de capei & Iii 19
Cf. Calist
Igaatie Xanrhopol. Cete o
I .
Cf.
Sf,
Ihtdm
2; 6.
11 65
Muciirte Egipteana!, Omilii
duhm-mcefi
(Co|.
II),
VL
1,
Myttt&ffa
XXRl PQ 9L
"*
Epi.tftrhi ctfire
697C. Nir.nkw Motuitml, 10. Cf. 12*
47
PrttmLsp antTPp&jegive
pipi cu mna (cf le I0 21). Ea face sufletele n care intr ntunecate; ea dezbin puterea cugettoare n multe i desparte sufletul din unirea cu Dumnezeu. Tot ce adun ea este lipsit de laiiune. Cci ne face n ntregime neraionali si nesimitori, precum netiina ngroat se face sufletului covrit de ea adnc prpstios de iad, n cane e adunata
presus de toate cele cumplite, fiind un ntuneric de
n.^1
h
toata osnda, durerea, ntristarea
si
suspinul"/'*
h)
Rul ca irealitate. Naterea

nu este de
1
unei cunoateri fantasmatit

ta
**.
Perceperea delirant a reali taii,

.n
omul
cdznt.
nu este n Dumnezei nici n-a fost de la nceput"/* Dumnezeu n-a creat rul. Toate fpturile au fost la origine cu toiul bune i vieuiau n ntregime n bine, Adani, cum am vzut, a fost dintru nceput ferit de tot raul. Rul exista ntr-adevar n Ral, n persoana arpelui, diavolul, dar acest ru nu -l atingea nici pe om, nici creaia; diavolul nsui a fost creat bun de ctre Dumnezeu i prin voia sa a czut din stare? sa dinti, w Rul spun Sfinii Prini, este o invenie, o de arhanghel, devenind rau. nscocire, o neltorie: nscocirea voinei libere a diavolului V"' mai nti iar apoi a omului, care s-a lsat nelat de Satana i a urmat calea lui, adic
la
Rul
Dumnezeu,
nici
>
s-a nstrinat ca
acela
dv.
Dumnezeu. 71
Rfrutalea cure
meni, scrie Sfanul
G rigori e
de Nyssa, pria
stpnete pe. oanelarea diavolului, omul de

aJ
bunvoie
a adus-o asupra sa,
nsui facndu-se naseocitor

1 1
relelor,
7"
ne-
aflndu-se vreun
me fel,
a lui
ru creat de Dumnezeu (...); omul este cel care, ntr-un anua devenit fctor i lucrator al rului V Astfel, rul nu este o creaia
ci a diavolului
conlucreaz cu bice] a; este a a produs al voinei diabolice i al celei omeneti^ care ar n putut sa nu existe deloc dac diavolul nu s-ar fi ntors mpotriva lui Dumnezeu, i care ar dac omul n-ar fi primit s-l fi rmas numai n el i n ceilali ngeri c/uf
a omului tare
i
Dumnezeu,
urmeze. Dintru nceput rul exista ca posibilitate pentru libertatea omului; acest lucru era indispensabil pentru ca libertatea omului fie desvrit. Dac omul n-ar fi putut face nlul, n-ar fi fost cu adevrat liber. Numai ca simpl posibilitate rul constituia o condiie a libertii omului; nu se cerea
capri?. 19. Sf Ahitiusie cel Mare, Vm>iim mpotriva elinilor, 7. Cf. Sf. Vasile cel Mure, OmfiU kt HtiMit'tiwnm,. \l. 4. Dionisie Arcoptigital. Desprr N$tttfiribe riurtmeztfitrf. IV, 21 : Cf. Sf. loiui Ditnasehiri. iffjgnwtt.'tt, IV, 20. DionisHe Aieopagiml. Bttapm Numirile
'
Ceh 3<MJ ti*
'
'
dumnezeieti, IV, 23, ni Ibikm,

'"
Cf. Sf. Joan
D Minase hin. Dogmatica.
H, 30, Sf.
Mus im
Mii miri si torul. /impmj.-mri
Mitre Inimii'. Fiatog,

7 *
PG
90,
253B.
AtîiJtl
formula este
apliciita
dJtwoEuEui de Sf. Giigotie de NysBa,
TUwre
fa
Crtfarzi cntrilor, IV, PG 44. 48] B: Qesprt desvrire^ PG 46. 23 (B '* Dfjipjv se vedea, de Jerioria, XII, 2. Oinul este numit nscociror \\\ relelor" La IV, 5. nsfimenea: Omilii hi fic.cfojiiust, VIII, 3; Talanii* itt i'.i'mtiuvti Cntrilor, IL PG44, 796D.
7*
Cf. Sf. Vasile tel Mare. Omilii Io rfexaeirtenm,
II, 4.
4H
Patfrftfgiu
omului fzju
svrirea lui efectiv. Dimpotriv, astt cum cderea vom arta n continuare, svrirea rului nu putea duce dect la omului ti in desvrirea sa iniial. ru! este o nscocire, ci, mai mult, el este o fantasmagorie, Nu numai AtanaCele rele.,, au fost plsmuite prin gndurile omeneti scrie Sfntul rid nu are substan, el este pur i simplu sie." Sfinit Prini spun
actualizarea acestei posibiliti,
c
76
',
lr
el nu exist ntr-un anume fel: el non -exis rent," Aceasta nu nseamn negare, exist ca negaie, El este non -existent ntruct este necunoatere, izvor ji tot ce respingere, uitare de Dumnezeu care este Fiina prin excelen, Iu exist si adevrata existen a tuturor celor ce sunt Golind u-se de gndul 77 Dumnezeu, spune Sfntul' Atanasie, s-au golit i de existen", Lepdnd cunoaterea de Dumnezeu, omul ajunge la o cunoatere care, necorespunimaginaiei ?nd firii sale autentice, ponte |] privita ca ficiune, un produc al Atanasie, respingnd sale, o fantasm, Oamenii, spune n continuare Sfntul gndeasc i s-si nscoceasc cele ce nu gndul binelui, au nceput 7K Dumnezeu singur fiind fiin cu adevrat i n mod absolut, dup sunf. cum El nsui i-a descoperit tui Moise: Eu sunt Cel ce sunt" (Ies. 3, 14), triete n afara Lui nu poate cunoate dect neantul, Strmbn-
omul care
dtt-se astfel
uitatul cS este
dup
chipul
lui
Dumnezeu
cel bun, nu a
mai
vzui
prin puterea din el pe

n
Dumnezeu-Cuvantul,
el,
dup
i
care a fost fcut.
ajungnd
afar de
chipul
sne t
maivznd
iui
nscocete Dumnezeu din
cele ce nu sunt
le
d chip lor."
Ne-
temei
n
al
spirituale ale celor create,
omul rmne
faa
fiinei sale, nici ^raiunile" unei realiti golite de orice
el semnificaie. Cunoscndu-se pe sine i fpturile n afara lui Dumnezeu, cunoasc neantul, Privind creaia ca lipsit de Dumnezeu, n timp ajunge dele plinete", omul ajunge ce, n realitate, El pretutindenea este i toate
fcandu-si vdita nebunia: Zis acel nebun n inima sa: Nu este Dumale Lui se vad nezeu I", spune Psalmistul (Ps. 13, 1), i, dei cele nevzute venica Lui putere i de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic sa nu dumnezeire" (Rom. 1, 20), omul, avnd ochii sufletului nchii, ajunge neantul pe mai cunoasc nimic, chiar atunci cnd crede ca tie ceva, lund realitate, Caej precum atunci care-1 scruteaz cu mintea lui ntunecat drept lui, cineva, nchiznd clnd apare soarele si tot pmntul e luminat de lumina
liruze,
ochii. si neric,
nlucete ntunericul fr sa fie ntuneric i umbl mtcind In cznd de multe ori &i rostogol indu- se n gropi i socotind c3 nu
mmttmw
elini tor, 4. Cf, tlmit'ttt, 7,
ntu-
e Iu-
"
''
nu exista vreo substun Tahtsie, Prolog* PG 9>. 253 AB Sf. Maxim Mftrlurisitoin.il, Rspunsuri ctre rului 4-5: Rul nu afe o exi*ienu vie nsuSf VsLilc cel Mata, OmiU kt Ucj(awe.nm II, D&spre de Nysfta. Dwpt* jetiori*, XU, 2, Dionisic ArBapugitul,
f.'f.
Oik'nt
SI'.
1
;
&
Trtittti
fspm inimptivea
7:
Cwmw, 4:
5.
ei
Aiiiniisic cel
Mure, CuWtni mpotriva ehnifor,

t
fleii", Sf. Gngorie
M
'''
ru.mm>me(i, IV 9- 3 5 TruUii drjipre ntruparea Cuvnta faL Cuvnt mpotrivit duzilor, 7,

tini ii te
, 1 -
3,
XI.
4Q
Premise
trirttfitifagice.
vede nicidecum, tot. aa i oamenilor, nchizndu-ji ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu, i-a nscocit cele rele, n care se mic, i nu tie ca nu face nimic, dei se pare ca face ceva, Cci da un chip celor ce nu sunt i ceea ce sa svrit nu rmne cum s-li svri t, ci, precum sa stricat, aga i apare. Pentju ca sufIerul a fost fcut ca sa vad pe Dumnezeu i fie luminat de El, Dar n locul lui Dumnezeu, el a cutat cele stricacioase i ntunericul"^ Acest fel de cunoatere deliranii a omului pctos se manifest i ntr-un alt fel. Deprtnd u -se de Dumnezeu, omul privete creaturile cu independente de Creatorul lor, cci el crede universul exist prin sine, Or, acest mod de cunoatere nu este dect pur imaginaie, iluzie,* delir, de vreme ce tot ce exist prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu exist; toate fiinele i au sensul, valoarea i realitatea de la Dumnezeu, nceputul i sfritul, alfa i omega Oricrei fpturi. Orice fiina este prin natura ei legata de Dumnezeu, i a o
mina,
ci ntuneric,
cci prndui-se ca vede
tiu
sufletul
nseamn a n-o cunoate n mod reaL ci a o cunoate ua cum nu este. Aceast lume pe care omul o privete ca existnd n afara lui Dumnezeu nu este dect o fantasma, o iluzie produs de o minte care aiureaz. De aceea Sfanul Atanasie cel Mane, vorbind despre oamenii care privesc cele create fr a-i nla mintea ia Creatorul lor, spune: Acetia sunt tare nebuni i orbi, Cci cam ar fi cunoscut cldirea. sau corabia, &au lira, dac n-ar fi lucrat un meter de corbii, dac n-ur fi
privi in afara acestei legturi ontologice
cldit un arhitect
armoniza! -o un muzician ? Precum, deci, cel ce gndete aa e nebun i dincolo de orice nebunie, la feE nu mi se par sntoi la minte cei ce nu recunosc pe Dumnezeu i nu cred n Cuvntul (Raiunea) Lui, Mntuitorul tuturor. Domnul nostru lisus Hristos, prin care
fi
daca n-ar
Tatl ornduieste i susine
i poart de
grij de
toate".*
Pierznd nelegerea legturii fiinelor cu Dumnezeu, i deci a caracterului lor relativ, omul, inevitabil, le privete ca pe ceva absolut, ele ajungnd uzurpe n mintea lui locul cuvenit lui Dumnezeu, pe Care-L neaga. ^ Cultul
omul czut, adoraia cuvenit Creatorului. Avem de-a face cu idolatrie nu numai n cazul formelor religioase organizate, n care creaturile sunt explicit definite ca zei, ci i de fiecare dat cnd omul acord unei fiine o finalitate, o valoare i un sens n sine, n loc ca acestea sî fie recunoscute ca venind de la Dumnezeu, Gsim idolatrie, de
creaturilor nlocuiete^
pentru
asemenea, n orice activitate, n orice- efort dedicate unei fiine Euata n sine, iar nu lui Dumnezeu, prin mijlocirea ei, Avem de-a face cu o atitudine
''
tbiditm, 7,
Gsim
o eompLuaie
tist*]
minatoare
la
Gjigoric de Nvssik, Oesprs ferwrie,
XII, 2.
*'
Cf. Sf. Grigoriede Nyssas
da
Viaa tui Muia* (li. 203). St'. Macarie Egipteanul MpunE ci cScates poruncii de ctre Atlam mintea st i ê amiigcre n lume" Omilii rfuP
tovritaftf, Got. L
m Cuvnt
XXIV,
|>
nebuniei ei Eiu-L cunosc pe Dumnezeu \ mi-1 13 duc lautlu Ca FacEttonjlui lor" {Sciisomvti V iii ' Cf. Sf. Maxim Mrturisi torul Raxpmiwri ca& taste, Prolog, PG 90, 257B.
cel
pricinii
H
ttnpoiriva eituilvr, 47. Cf.
Sf Antonie
Mare: Din
lor,
3).
50
Patologici omului
czut
de o fiin de fiecare data cind ea nceteaz de a mai fi iranspa* rent pentru Dumnezeu, turul nceteaz de a-L revela, adic, altfel spus, de fiecare dat cnd omul tiu mai sesizeaz raiunile" ei spirituale i energiile dumnezeieti prezente n ea care definesc adevrata ei natur. Astfel neleas, fiina II ascunde pe Dumnezeu, n loc sa-L descopere; in ir- un anume
idolatr
s
fa
fel
se nchide
sine, n loc
ei.
de
fi
pentru
om un
i
fel
de treapt, ajutndu-l sa
Iu
se
nale spre Creatorul
atunci
omul
atribuie unei creaturi, redusa
nefiina lui, slava pe care se cuvine s-o aduc, prin mijlocirea ei, lui Dumnezeu. Sfntul Pavel numete aceasta nebunie: M S-au rtcit n gndurile suni nelepi, au ajuns lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd
inuni de
au schimbai slava lui chipului omului celui striccios

nebuni.
;i|
trtoarelor''
(Rom,
t,
Dumnezeu Celui nestriekios cu asemnarea i al psrilor i al celor cu patru picioare i 21-23), Unnund nvturii Apostolului, toi Sfinii
o forma de nebunie spiritual. Astfel, Sfntul Aninasie cel Mare scrie: Oamenii ajuni farade minte [nebuni) au nesocotit harul dai lor i prin aceasta au ntors utiit de mtiU spatele lui Dumnezeu i au tulburat att de mult sufletul lor, nct... au uitat de cunotina de Dumnezeu i i-au plsmuit zei n locul Lui - cci au furit idoli n locul adevrului i au cinstii mai mult cele ce nu sunt, n locul lui Dumnezeu Cel ce este, slujind 4 fpturii n locul Fctorii lui"* Iar n alt parte spune: Jnvnfmd oamenii si
Prini
vd
In idolatrie
nscoceasc pe seama
nu sunt
(,.,)
lor
rutatea, care nu este, i- au plsmuit i pe
zeii
care
Pierzndu-i mintea... i uitnd de cunotina de Dumnezeu, folosindu-se de o raiune fermecat, mai bine zis de o lips de raiune, i-au
nchipuit cele
(cf.
vzute cS sunt
zei,
pentru
c slveau zidirea n
locul Ziditorului
au ndumnezeit lucrurile n locul cauzei lor. al Creatorului i St lipanului Dumnezeu "," i, puin mai sus, spune nc: i neexistnd nimeni afar de Sine (de Cuvnt), ci i cerul i pmnt ui i toate cele din ele auunaud de El, totui unii oameni minte, nlturnd cunotina Lui i cred in iu n L| au cinstit cele ce nu sunt; i n loc de Dumnezeu au zeificat " ude. ce. nu suni..., ptimind astfel un lucru nebunesc i plin de impietate", nchin jndu-se creaturilor, n Jocul Creatorului, uarnenii au schimbai -vde vrul lui Dumnezeu n minciun (Rom, \, 25). Neeunoscndu-L pe Dumnezeu, Adevrul nsui, adevrul oricrei fiine i Izvor a tot adevrul {In l,
I,
Rom.
25)
fr
'
y,
17; B, 32; 14, 17; 15, 26; 16,
13. Efes, 4, 21;
In 5, 6),
omul
s-a lipsit
de
1
1(5
Tratat dttiprti titnfparra Ctfvnuuii, i'uvfttrf imput rivtt r.Huihn\ 5.
Cf. 15,
J^tniic
Hh
ii-
Ibkkm,
47..
Cle.mctit Alexandrinul serie
el:
nu mi se pare
c a umplut
1
nebunie (UCdAot) viun onjeneiisc pretura ndeletnici rett ca atatu rvn riale" {Cuvnt t ndemn ctne eleni, X. 99. 1). Cf. Sf. lotm Gur de Avu ..PSi'f&inthi-L pe Dumnezeu, s-tiu nchinat ferului, din pricina prostiei ?i nebuniei lor" (Detpt? diaveli I. 6). n mod enrenr formele de idolatrie iile pilgnnisnruiliii :lu fost priite de Simii Prini ca fot:
mult de cele matenuii
me
de nebunie.
A.
se vedea,
pe
liinga altele: Ctfrtstituiiie
ap&slolkx, V,
\5, 3,
Clement
AleMiiidriitLiI,
Cmvlnt du
ridwrirt c/ifre eltuti (Pratiepriciil),
X, 96, 4. Islatit ntlugritordin

Vit*.ik xjitififar pustnici din
tigipt, ViiEt lui

St.titt, I,
4;
Teodorei al Cirului. VI, 4; Cuvni aesprt? Prcn'idenf, II, 580 A.
Simeon
cel
Btrn,
2. Fei:.
51
Premisr antropologi rv
de cunoatere adevrata. El nu mai sesizeaz prin duhul su realitatea n Duhul i. vznd astfel toate lucrurile deformate din pricina pcatului i a palimilor, el ajunge 3a o falsa nelegere a lor: ^pctoii, spune Origen, nu vd cu ochii nelegtori, sntoi si buni, ci cu cei numii minte H trupeasc (Col. 2, IS) creznd ca vede, este de Ia.pt orb (s 6, 9-10; In 9, H7 Omul czut triete astfel ntr-o lume falsificat, ireal. $9; 2 Cor. 4, 4). creata de el, necunoseand adevrata semnificaie a celor existente i nici raporturile dintre- ele, Aceasta ton fuz ie este sporirii prin lucrarea Celui Ru, tatl ni in ci unii ('In S, 44 care, cum spune Sfntul loan Gura" de Aur, tulbura Sn chip nenorocit cugetul nostru i face s rtceasc judecata noastr cu privire Iu dreapta preuire n lucruri lor .*' El vede aici o forma de nebuna, spunnd despre omul pctos ca este cu adevrat lipsii de minte {".._>, necunoseand adevrata natur a lucrurilor".*' Cum vedem, omul czut, din pricina nelegerii sale devenit trupeasc, judec a lucrurile dup aparena lor sensibil, neuelegud ce sunt ele n esena lor inteligibil, n faa minii sale st un fel de va] care-l mpiedic s sesizeze ceea ce este dincolo de fenomene, adic dincolo de lucruri aa cum apar ele simurilor, rmnnd ntr-o permanent iluzie. Iar acopermnt (vi) este nelciunea senzaiilor care leag sufletul de suprafeele lucrurilor senorice posibilitate
;
11
mpiedic' trecerea lui la cele inteligibile' .^ Socotind ca adevrate cele care i par lui aa, introduce cea mai desvrita confuzie n perceperea realitii: ei ia drept adevrat ceea ce este fals, socotete rul bine, iar binele rau. Ceea ce este cel mai puin real> aparena, o consider drept realitate deplin, iar ceea ce este cu adevrat real - realitatea spiritual, inteligibil dumnezeiasc -, drept ceva mai puin real i chiar ceva ce nu exist deloc. n
sibile
1
15
omul czut vede totul de-a-nd oasele a^ lumea lui este o lume cu susul n jos. Sunt mai lipsii de minte dect mgarii, pentru socotesc ndoielnice ceje ce sunt mai limpezi dect cele ce se vid", spune Sfntul loan Gur de Aur^ z i voind s-i aduc pe asculttorii si pe calea cunoaterii celei adevrate, el adaug: Dac spui trebuie s crezi numai n ce vezi, i voi spune i eu trebuie crezi mai mult in cele pe care nu le vezi dect n cele |x: care le vezi. Par ciudate cuvintele mele, totui sunt adevrate \ w La rndul su, Sfntul Macarie Egipteanul subliniaz rolul lucrrii diavoleti n aceast confuzie si iluzie: Din cauz a nclcat porunca, (sufletul}.., a
delirul sau,
ajuns jucria puterilor potrivnice. Acestea l-au scos din mini i au tocii nclinarea lui spre cele cereti, nct e] nu mai vede cele ce i-au fcut i crede
c aa a fost de
H7
la nceput".'
Cf. Origen,
OmiB ia&ulm Nvmrtk

ir. 2,
XVII
^.CWMi
0E
81
smghUit'. AsceuH,
10,
If't'iitVtt,
'Ambigua,
PG9I,
M2B
II, 3.
Cf. Sf, Giigorie Pahima. Triade,
73
''
Ibidsm
II),
^ Omilii duhovnicii (Col.
XLV
5,
Cf.
1,
52
'
Patalwgkt unmlni rztti
Pierznd nelegerea adevrat a realitii, pe care o avea n Duhul 4 fflUKi ta continuare setea de a
o mulime de cunoti,,,*, corespunztoare de aparente pri tre care 3e Bft(Ifu| cunoaterea uitarea de Dumnezeu tulbur sufletul prin r o spornica cunozttate"." Dar cunotinele pe oaie te m.ma, parialeschimbtoare, diferite, chiar'opuse. ca i ,i
ci la
mc. cunoatere,
cunoate,
Iu! c
mie
S5E grS Z S S ^ **
mulLdinu
SiSSfi
Sttm
2S *SS
n^
'
G S, " B n,ci de obiectivitate, de "" a " s !m defm.te de o f f suni minte neputincioasa deformant!
,W
'
urm
cunotiii
i D
&& * 3SSS53S
nt
reptezmtZr Jnto
vreme ce Cunoaterea raional?
CJ*
mtr-u,,
,
SMbl,lt *" msaj i care sunt, ? deci cu tomt r-laii., "<> rv > verse,e cunotine ale omului mi sunt astfel dec ! ; pio.ectn 'i iluzori, ale contiinei sale deczute," i acolo unde oare o anrnnit obiectivitate sau s-a ajun, la n adevr - ca n cunollri stnnttf.ce - aceast obiectivitate i adevr d
S
la
Wtfh
"'
^contiine
care
fel, au ajun, s Acea SlE prwectte poate, de altfel,
anume
opereaz cu acelasiîpd" proiecie Vcare se m,eleag. n decderea care Io conmn"

sa varieze potrivi, valorilo
care
Trn
"Hele
lun
ifice
nu sunt neutre,
E?SM 7
l
cele ma, cu scopurile oamenilor, i iau forma dmri S-mhn tar care se folosesc de ele i se schimb cu uuri tul "upj punctul unctul *wt* d de vedere al celor care le dein",'"* Aceasta este cu att mai adevrat cu ct cunotinele omului nu vin numii umple vidul mtetectual creat prin pierderea modului de .matere ,p n ual. ct au , scopul de a-i satisface nevoile, cel mai adesea de oWn materia! P tt* cele mai multe, sunt dictate de patimi. Cnd cunoatere" 1,dUn S CeStS m duri: b " podo lb a h.M miwlui cutarea srguiioare
ele stau
mode moderne
7*
^^
ci,
cum subliniaz
' CU
fef1ee
'
Sfntul Grigorie Palama'
'
iVij,t
ii,e
m legtur
efctoS
Mp
iS ^- *m deU,
a. .armmrea lumti acesteia
SS^^***
"
a nelepciunii raionale, care e potrivii
din care
nesc noutile nscocinlor

'
cele,al,e care
~ '"- SR
ta
.
tyxtoltU'trr Nicoiae
Cf.
Arhm, Sofronie, StnivitJ Sitwin Pini icni lki e^ de sr ; itl! n,,, pimct tle vedere filosofic, concepia JdetiliaS" nrivire c .. caratea* lllot lF Uofte a fcffi ;
- -,*
|%
MwmJmf.
,
10.
1-
^ Z2+*? CMtcmpo" c cancan *M S X"i fe ltl

la
ii
JWarfftt
1,6.
53
Premise atitwptJlaxic*
pot oferi omului iluzia unei veritabile cunoateri i, apare tu, i pot umple golul pe care l resimte, i uii ele nu-i sunt de nici un folos nu-si poate mplini prin ele adevratul sau destin, care temeinic, pentru
Toate acestea
Cunoaterea trupeasc, spune Sfntul Isaac irul, se numete cunotin deart, ntruct este goal de orice grija de Dumnezeu si aduce o neputin raional in cugetare, pun and- o sub stpnirea trupului Nespunand nimic; despre DumneGrija ei este cu totul n Uimea aceasta" zeu, ea nu spune nimic esenial nici despre om, nici despre creaturile de care
este
ndumnezeirea
lut.
d:i
rspunztor din punct de vedere spiritual. Âceasta cunoatere, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, este cu adevrat o necunoatere a oricacesta este
lucru
rui
bun'V 01
2-
Patologia dorinei
a plcerii
a) Devierea dorinei .i pervertirea plcerii
Omul
i
i
a fost creat n vederea unirii cu
Dumnezeu. Facultatea
poftitoare
.TiGvuia, kniOiiirriK&u, kmtiu.riiKTi fti;vau.v) a fost sdiUi in firea sa
tind spre nlarea la El pentru a putea s-L doreasc pe Dumnezeu, mi Aceasta constituie folosirea fireasca a acestei fueLiltiii spre unirea cu El.
potrivit naturii ei,
cui
101
care o
pstreaz sntoas.
I;i4
,jDac ochiu a
fost
f-
anume ca
ia caute
lumina
s se sature de eu, iar urechea pentru

dorina
sufletului se
J
'
sunete
mplinete numai cnd II afla pe Dumnezeu", spune Sfntul Nicolae Cabasila." Spre Hristos, 101 Dumnezeul nostru, este toat rvna'\ spune Sfanul Simeon Noul Teolog.
toate celei alte
dup
rostul lor, atunci
|LH:
Ibidem
Cateheze. XV. 20-2L Este de renwcar, ti cudni] ilciiKKnstttifiei noastre, cu miijcniiiieu Sfinilor Prini greci nu folosesc lennenal femEhJij.Lia nuinii patru dorinele sinifualc, ci i pentru a desemna dorirea lui Dumnezeii [in afnril o* Sfiinlul Ma&iivi Murlurisilaml, printre jiLii, a se vedea Fer
1:11
101
Toi nitfel. ci nu czHfi t foloseascii cuvntul pC0 cnd e vorbu de iubire-u omului {Kfl tte fiXimnezeu (cf. Dioutaie Aieopugitul, IhMfi-v Numirile dtirmfZ&$tl< IV, 12) Ei folosesc, de tiaenieneti, cuvntul ifScvl pentru simurilor, cam e csizul la Sf. desemna uti plcerea de ordin spiritul cH i pe ceti Teodoret
al
Cirului. Truftimentitt
b&Uhr tUne^ti, V.
77).
ti
Mi ix im Mrturisitorul (ve?!
55, 38).
ntre ui ic le:
Cefe
K|
ceptit,
14;
Hti.\-piot.iuti fritre
TalaSte,
I;
De asemenea:
H
51
lainic
irul, Cuvinte nspre fuwofnel 3l Ni

126,
chitii Stithatul, (\i>>
.i(X} de capele..., I 68. Evigrie, Tntfcfful pntetic, 24. "'' CF. Isihie Statului. Capele dctsprv tivtvr,
h
Dionisic Areopag] tul. Despre
Numirii? dum7iezfiepi. IV 16, Sf, Muxim Mrturisitorul, RspmRiri &&m Toiasie* Prolog; 49. baia Pustnicul. Cuvinte ascetice, II, 5. Ni chita Snlhtitul, Cele 300 flfc
capete,...
ICU
I.
16.
NichittL stithaiul,
Ceh 300 d* tzfoti,*, t
15.
"n
1,11
Despre viaa
hi
Htist&s. 11/90.
W*M*X5C2426.
54
Patologia omutstr vzui
Unirea cu El este pentru om, potrivit scopului naturii saJe nsei,

fi (TiLii
tor
ce poate
vrednic de dorit:
ncununarea tuturor celor dorite, spune Sfanul

1
Vasile cel Mure, este n dumnezei rea
'.
JQ?
legat o plcere; din ndreptarea fireasc a dorinei iC sale spre Dumnezeu, omul primete o bucurie duhovniceasc de nespus. Zidind firea omeneasc, nva Sfntul Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu a dat minii ei o anumita capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip lainic de Er." Aceast" plcere (fi6aW|) dumnezeiasc i preafericii""' este pentru om suprema bucurie, cci prin mprtirea din viaa lui Dumnezeu Cel nemrginit, omul primete o plcere nemrginit - numit de 1 Hristos bucurie deplin" (In 15,."li)" ''-, pe care n-ar putea-o dobndi n alt fel pentru orice este n afara lui Dumnezeu, fiind mrginit, nu poate proJ2 Tot aa. Sfntul Maxim duce dect o plcere nendestultoare i mrginit. spune ca nu exist dect o singur bucurie, utijja sufletului cu Cuvn111 tul", i o unic plcere^ dobndi rea ce lor dumnezeieti"."' Adam n starea a a originar, care, o spunem nc o dat, era starea fireasa ntregii umaniti, nu dorea nimic altceva decl pe Dumnezeu, ndreptndu-i spre El toata puterea Lui de iubire""* si de la El avLindu-51 desftarea, bucuria, fericirea. Singur Dumnezeu era pentru om izvorul plcerilor: Numai in El i afla omul desftarea", apune Sfntul Grigorie de Nyssa:
De
orice
dorin
este
JfJ
,,
omul nu cunotea plcerile M amestecate \ spune tot el n alt parte, ci binefacerea cea una a omului era bucuria de Binele cel desvrit' ." Altfel
in Rai,
1
"Despre SfimtiftDuJi, IX. 29.

Cf, Sf.
Ui n asie
cel M&Jti
Cuvnt mpotriva
c/inilor, 2, Sf.
Mm
ini
MamaiitoruJ,
Rspunsuri ctre Taasie, 55. Padinii stal apune: Desfiteazit-le n Domnul" (Ps. 36 4). Sf. Origcrie de Nyssa arat c& Eden TisenrnTul pliccre cutaul" (Bgsprt facerea omului. XIX, PG44, ]%D) Rspwmtii ctre T<tfasi&, 61 (p. 336-337), Vorbind despre venirea Cuvntului lui
Sf Mine ui b Egipteanul scrie ca nuni. subziste n dumnezeirea Lui i sa ajung h viaa nt putea .suflatul sl vieze i nemuritoare i s se desfaleze de a plcere nestrieicioas t de o slavi negiE". i.t'tutifhi(i ut 150 dr capete.,.. 67). ""Sf. Grigorie de Nyssa Despre feciorie, V. Sf. Maxim Martin isitomL hi fel, numete
Duftititzen n
ii
Uup pentru
,
a rest aurii natura arnuiut
5cvt| pliicei'ca sufletului

111
Cf, Sf.
fspifftuH mitre Ta&tsie, Nfeolw Cabaailu, Despre viaa fel Bristos, II, 92.
virtute"
dup
58, scolia 22).
"
11
Cf. Sf. Isaac StlJ, Cuvinte despre newtitift'i, 38.

Tuiriittr
"''
S49D. Hmfeiu, 90 IA. A se vedei, de asemenea, Evagrie, Capete gnostice;, III, 64, FV, 49; t'riUiutii pmeiie. 12. Clemenl Alexandrinul, Strufmite, VI, 9, 75, 1. Famjhfz n ISO
"
Tatl
nustnt,
PG
90.
de capete,,^ 106.
I!
'
Sf.
Maxim
MaiHniîroiiLl, rnbigutu 120,
PG
91, 135HC.
t.tawtU aalehetic,
8;
Despre feciorie, XII, 4,8. Vezi i: Murele omului, XIX. PG 44, 197B; XX, PG 44, 200C 1,1 Despre facema omutitr, XIX PG 44, 1&7B.
h
Despt* facerea
55
/" rvmix?
mit topologii.
<
nceput omul mi cunotea pjcerea legata de simuri, ,X>umnezeu. care a aidi. firea omeneasca nu a creat mpreun cu ea plcerea^ din simire", spune Sfntul Maxim."*
Ir
apus,
Diavolul pizmuindud 11 " pe om pentru bucuria duhovniceasc eare-i era menita. Ia ndemnat cu viclenie sî mute dorina de la Dumnezeu i s-o ndrepte spre cele necuvenite, lucru de care Dumnezeu, prin porunca Sfl. voise JJM fereasc. Diavolul, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul prin amgire la convins pe om sa-j mute dorina sufletului Je la ceea ce este ngduit fi ceea ce este oprit i sa" se abat spre clcarea 2t! poruncii dumnezeieti" l2tl Omul a fost astfel ispitit de diavol spre plceri care i erau necunoscute nc dar care erau mai apropiate $i mai lesne de dobnditdect plcerile spiritual? spre care l ndemna firea sa, .i de care nu se mprea inc dect n parte, urmnd s* intre n stpnirea lor deplin Ia captul creterii sale duhovniceti. Plcerile pe care le punea nainte Cel erau legate de dorirea
1
Ru
le
celor sensibiJe, pe care
omul
n starea ceti dinti
nu
Adam
dar
n
cunotea ca
(cf.
atare.
era menit sa se bucure i de realitile sensibile chip spirilmil, adic n Dumnezeu, prin intermediul
iagoL Sfanul Maxim nva Dumnezeu, J-a introdus ntre fpturi ca cel din urm pe om 11 care este peste toate", ca un laborator ce ine si leag toate la un loc \ t1 ca o legtur natural ce mijlocete prin prile sale intre extremitile universului i aduce n sine [a unitate cele desprite dupS fire pnntr-o mare distan", Dumnezeu a rnduit ea omul *df fac artat prin sine marea tain a intei dumnezeieti: unirea armonioas a extremitirituale,
, f
Fac 2 16) ratiunilo/lor spi-
nainteaz n sus i pe rnd de la cele imemai ndeprtate si de la cele mai de jos la cele mai nalte staiindu-se in Dumrtezeu'\ Ei trebuia ca, prin cunoaterea si contemplarea raiunilor Ikgrt) din lucruri i prin iubire, unifice creaia sensibil, iar apoi
diate la cele
lor din fpturi ntre ele. unire ce
s uneasc cete
Dar Adam,
el;
sensibile cu cele inteligibile. * prinlr-o rea folosire a libertii sale. s-a

1
abtut de
la
acest
tel,
care
s-a
cata n
de puterea natural
Dumnezeu, pe el i ntreaga creaie unifii-a pervertit astfel propria natur: Dup ce a fost creata omul micat, de bunvoie, contrar firii i fr de minte toôfrcwc.).., abuznd
fi
n final l-ar
dus
la
unirea cu
dat
lui prin
1
vrtos su despart cele unite
'.
creaie spre unirea celor desprite, ca mai Adam a nceput sa priveasc si sa doreasc"
Rspunsuri ru?
rrtifiHUirii
Ttt/axr, 61.
este des sublimaii de Sfinii Phliinf. Veri, de plri^: Sf. Muxim Mrturisitorul, Huxpumtm *te Taim*, Prolog. Sf. Grigoric de Nvssj, Marek ctwnt vmeht'tic. 6.
'*'
'
'Âccust
Thuire
Cf. Sf,
fa fatal
nmtnu PG
90,
04C
(p.273).
3.
II)
Cf. Sf. AUiTiJisfecel
Mare. Cuvnt mpotriva gttnflvA

,
'-
114
'
1S
MatEuie Egipteanul. Ontiiti duhovnicii (CcL Ambigua, 106. PG 91 mSB. Cf. mi C. Cf. ibtdm* 1305D- 1 08A ihktrm. I30SC.
I
XIII
56
creaturile,
ist,
vrnd
s se bucure de ele n sine i numai pentru sine, n mod egolui
adieS n afara
Dumnezeu;
sau,
cum
lui
zice
1
1
Sfanul Maxim, ncercnd
dobndeasc,
inte
cum nu
trebuit cele
de
Dumnezeu,
.
fr Dumnezeu si na-
de Dumnezeu, %% nu dupft Dumnezeu' - 6 Astfel el a nlocuit dorina si plcerea de ordin duhovnicesc, conforme firii sale, cu o dorin i o plcere n upeti, potrivnice fii ii. - Plcerea pe care a ajun omul s-o cunoasc prin foalciunes diavolului swa 1'acut pricinii cderii", spune: Sfnntul Grigorie de Nyssa, Iar Sfntul Chirii de Scythopolis spune i el: locul frumuseii inteJîmie, Adani w nles ceea ce a prut desfttor pentru ochii si trupeti" Explicnd acest proces, Sfntul Maxim arata lipindu-se de cele stnccioase, ntorcnd spre materie dorina lui cea dup fire", prin dulceaa
1
"
'
plcerilor trupeti, i-a ndeprtat mintea de celor inteligibile, care ii era proprie dup fire.
la
nelegerea dumnezeiasca a
scofind din aceasta, n priikjpul prin mijlocirea simurifor, truputui, plcerile i desftarea." Oamenii, spune Sfntul Atanasie f[ cel Mare, nesocotind cele bune i lenevindu-se cu nelegerea, au cutat mai vrtos cele mai apropiate de ei. Iar mai aproape le-au fost trupul si simurile ticestuia. De aceea i-au desprit mintea lor de cele inteligibile i au nceput
deitfci inwnte din sine
ncetnd de a-L mai dori i iubi pe Dumnezeu, omul a nceput sa se iubeasc pe sine - iubite pe care Sfinii Prini, i mai ales Sfniul Maxim Mrturisitorul, o numesc filautlc tyitarafaj - i realitatea sensibil,
3 se
priveasc pe
ei
nii
Iar privindu-se pe ei
trupul
celelalte lucruri sensibile
lsndu se
poftele [or, alegnd cele ale lor in locul
nii i cunoscndu-i amgii de ele, au czut n contemplrii lui Dumnezeu". n

sadit n firea
Aceasta abatere a
doririi lui
Dumnezeu,
deviere a puterii poftitoare a omului, care-l
omeneasc, aceast ndeprteaz de Dumnezeu, spre
'_*
Maxim Mrturiaifoi-ul, ftfsfwr jktwm, XI L 4.

Cf. Sf.
RAvpwwuri
ctre Tuteisir, 61
'"
'
Viaa Sfntului ava,
3,
t
*
|
Tkwiy
Trebuie
tu
&i
Tatat nt>slm
PG
90,
8SSC.
data cu Sf. Joiin Dumwchin, plcere mnriter sau a nu este numai trupeasc: Dintre plceri, unele simt sufleteti, ultele fcrapetl. Sufleteti suni acelea care aparin sufletului n sine (...) Trupeti sunt acelea la fiiru
eflriiii
si trupul Pentru aceasta se text trupeti tente cele care se ruportcaaii | hrnit. Iu legaturi sexuale i cele usemencti. Dur nimeni nu v\ gjhri plceri proprii minau trupului ' iDo utu-ru II, 13), Sf. Maxicn (Vfiimasitonrl explic pi acere de iHihn nmua] i reUifia ti cu dorina de acelei fel, spunandr JPJeereti pentni cele oprire j* nuste uintr-o pasiune fal de ceva sensibil, ptiu mijlocireu lucriirii simarilor, FimilcJi plcoren nu este altceva dec EU o form ii senzaiei modelate n
remarc, o
participi,
sufletul
mm
Ofganul simuvreun lucru sensibil, sau un mod ui luctiirii simuri lor dciemiiruit de o poft regionalii. Cc] poftii rugat Iu senzaie se traasfoimji n pliere, hfcpriiaJtad senHJbj o fbmn, si senzaia micat de pofta nate plcerea ciiml atinge lucrn! sensibil'' {Ambigua, 12, PG 51 M2Q.
lui
prin
Cuvni mipotrivfi
elinttor,
%
57
Premise tmtntpufogire
care era In chip firesc ndreptata, ducndu-k contrar
firii
sau raiunii,
^'
spre
o mo realitate sensibila Inutil n sine constituie o pervertire, o denaturare, bolnvire a acestei faculti, cure afecteaz, dup cum vom vedea, ntreaga aatura omeneasca'. ntr-adevflr, spune Sfntul Maxim, rul este abaterea lucrrii puterilor (fcu Miilor) sdite n fire de la scopul lor, i nimic altceva. puterilor naturale spre altceva deSau. iari, rul este micarea nesocotit cfi scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop numesc: Cauza celor ce J sunt, dup care se doresc n chip firesc toate", * Corelativ, plScerea dup simuri apare ca lucrarea sufletului contrara" firii", care nu poate avea' alt nli
1
IJ *
dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale". De aceea Prinii vorbesc deseori despre boala poftei" i considera iubirea de plcere (tjjiXrSoAct) ca pe cea dinti i cea mai mure boal sufleteasc a
'
ceput
al
naterii
ei
omului czut,
Ajuni aici, ne putem n tichii care este. n fond, cauza cderii omului: faptul c omul i-a indrepti.it dorina pre realitatea sensibil l-a nstrina! de Dumnezeu sli ndeprtarea de Dumnezeu ]-a mnat spre aceasta ? Sfinii Prini socotesc ccii dinti, artnd c, din pricina strii de copilrie pe care o avea la nceput n Rai, omul a ascultat ndemnul Celui Rftu de -i nsui bunuri' mai uor de dobndit i mai la ndemna lui, cum am vzul, puin mai sus, cil spune Sfntul Atanasie. Sfanul Maxim Mfrrurisitam! adopl i el o poziie asemntoare: Vicleanul, acoperindu- de cele mai multe ori pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om sft-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt, i ". LJS nu spre cauz, a sdit n el necunotina cauzei Dar ne putem opri i asupra celui Eall punct de vedere, Exist, ntr-adevr, o interaciune a acestor dou cauze, o dialectic pe care o indica Sfntul Maxim n alt pasaj, n care descrie procesul cderii omului i unde se vede cum dorirea celor sensibile i a plcerii adus de ele, pe de o parte, i uitarea de Dumnezeu, pe de alta, dar i iubirea egoist de sine, se sporesc una pe alta, se condiioneaz i se ntresc n mod reciproc; Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute prin simire, cu att i strngea n jurul su mi-ii iLire netiina de Dumnezeu. t cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gusLrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceasl experien-
r;|L
Cf
Cf.
St",
loan Pamsischin,, Ciivfim de

StithMui,
mtJJt't jnfosiTar.
IM '"
N ic hi li
CW* 30Qdeccp*t*tt
15; 16.
Rspunsuri t&toi Takme,
Prolog. Cf. Diotiisie Areopngitul. Despre
Nutmrik
t&mmm-
iefi, IV, 16
'
Rspmwrt
wftre T&festf, 58.

ce.
plcere Consideraii explicit cil bo il:i: \wfi*>[>trw. XV, 136. Avva DoroLei, Imvifcifuri de mJJef Jfftnititcire, XI. 10. Epi-Xtote* 4>2^ Sf, MuximMiutiLrisiiaiiil. Capete despre dm*mtv*, II. 44; 70. Sf. lo&n Dwnas7, 22, chin. Cttvnt tU' .suflet fttlttittf, Sf. Nichita Stthtiiul, Ceh- 3&Q cfe rapt-Si-....
"
se ve-d-ea. n ceeti
private iubirea
de.
* RspiiTMitri
ciittT Tcdasi\ Frglo- Cf, 65.
58
Paotcgm amuiri nritf
mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine (filautia), cu att nscocea mai multe moduri de producere, a plcerii, cure este * rodul i inta iubirii trupeti de suie",
la,
cu att se aprindea
mm
5'
dorinei prin care omul czut caut diferite moduri de obinere a desftrii simurilor* creia i dedic de acum nainte existena, dar ii mijloacele prin care ncearc, psihologic i fizic, sa ndeprteze durerea cure, cum vom vedea, urmeaz plcerii, constituie patimile, care apar astfel ca nscociri ale omului tn scopul mplinirii noilor aale nevoi. Dorind cj
Multiplele forme
iile
iubirea trupeasca
CtrcatiS
de sine
de durere. ..^
lor striccioase n
aib unit cu ea numai pleerea rmnnd neinaa s-a strecurat, marea i ne nu martira mulime a patimiadugnd mai viaa oamenilor' scrie Sfntul Maxim.
sa
( 1
' 1
1
'
plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune {...y, iubirea faa de partea lui vzut, adic fa de trup, l silete ca pe un rob, prin pofta de plcere i frica de durere, s nscoceasc multe forme ale patimilor, dup cum se nimeresc timpu* rile i lucrurile i dup cum l ndeamn modul lui de a fi
departe: .,C3utfuid
1
'.
h) tcam f mia
dorinei
Dorinele spirituale, care se nmnuncln^/ii n dorirea lui Dumnezeu, si dorinele legate de simuri, carnale", nu constituie, cum am putea crede la o prim abordare, dou feluri de dorini, diferite prin obria lor: n fiina omului nu exist dect o unic putere de a dori (buGuuAa, buQunruKQV,
fcnLQi^nruKTi Suuoaai^),
141
La omul pe care |-am definit ca normal (Adam nmiite de cdere, sfntul, omul restaurai n lisus Hrisros), aceast putere doritoare, potrivit naturii sale, este n ntregime ndreptat spre Dumnezeu, obiectul" firesc i normal al dorinei omeneti. Dorinele legate de simuri cpt ^tar la omul czut i pctos, n natura lor profund, nu sunt altceva dect aceast dorin, cure, Eibtut de la elul ei
firesc, s-a ntors
contra propriei
firi,
divizndu-se potrivit realitii sensibile,

S-ia
caracterizat prin mul Li pi ici late, spre care

Astfel, toate
ndreptat.
dorinele omului czut apar din aceast decdere i ]ieorientare
patologici a dorinei fireti iniiale

firii,
dup
Dumnezeu,
iar
prin ntoarcerea ei centrii
prin pervertirea ei. Ele sunt

fel
simple succedanee,
plcerea sensibil pe care

al
omul o dobndete n acest

'''
|4!:
nu este dect un simulacru
desftrii spirituale
Ibd&n, Pi'plcg.
Ihhlrrn. Cf.
Murea AseetuL Despre legea duhovniceasc,,
1024.
St".
iCM
DNinaschin.
Cuvnt de m/Iei folositor, Teognost, Qssprrjfaptitrirtri

!
iWcw,
" ihhtem,
I4J
Cf. Fer, Teodoret al Cirului. Tratamentui boU&t titifretL V, 77,
59
Ifymiftf antropofagie?
i
lei
al
adevratului bineJ
43
mulime de nvaturi
patristice vin n sprijinul aces-
idei^" Prin alipirea de trup, spune Sfanul Maxim, iubirea datoraii de noi 141 numai tui Dumnezeu se mparte". Qrigen, artnd cele dou direcii divergente
n care poate
om, scrie nc si mai precis: Uns dintre manifestrile sufletului este dragostea, pe cane noi o folosim bine pentru a iubi atunci cnd iubim netepeiuueEi i virtutea; ns cnd iubirea nadsu'a coboar la fapte mai puUji bune, atunci carnea si sngele sunt cele
merge aceasta unica
facultate
de a
iubi existenta" n
fie
care
le
ubim'V^'
si
vva
Isaia, la rndul sau,

lui
spune: Dorirea cea
dup
fire
este
dorirea minii
nu este
fr dorirea
Dumnezeu; precum nu e
nici iubirea celor

9,
conforme
firii.
De
aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor^ (Dan.
23),
141 aceast dorire n pofti rea urta a toat necurtia"* Sfntul Grigorie de Nyssa cate la fel de expbeit atunci cnd vorbete despre cei care ,jdup ce i-au ntors toat puterea de a iubi si au mutat elanul * minii de la realitile dumnezeieti spre lucruri pmnteti si josnice, au lsat arina sufletului lor prada' patimilor; i a$fl au ncetat sa se mai nale spre cele cereti, iar dorirea (de Dumnezeu si a celor cereti), aproape sectuit, abtut din drumul ei s-a q ndreptai ap re patimi'*. " Toi eJ vorbete, n alt loc, despre omul care rpind ca un fur iubirea datorat numai lui Dumnezeu, o risipete n pofte omeneti"'. ^ nc: ,35 ne nlm deasupra celor care atrag poftele omeneti, care. dei de rnd, strieaeioase i urctoare, sunt socotite frumoase, i de aceea vrednice de rvnit i de mul pre, i nu ne risipim nebunete cu ele puterea noastr de a
Vrjmaul
a schimbat
iubr>
SJ
faculti n omului, cane dovedete nu ea nu se poate nse poate vorbi dect despre o unic dorin, este Faptul
O caracteristic esenial a acestei

i
aspre
drepta
mai multe patimi apune Sfntul lottn Gur de Aur, cci se ajung una pe fiind inima mprita ntre ele, devine sEabn, patima cea mai tare sualta. pun fin du- le pe toate". Iar Sfntul Isaac irul arat c: M nu poate cineva dos Nu st n firea bndi dragostea de Dumnezeu o dat cu pofti rea |urmi V
Dumnezeu, i spre
realitatea sensibil.
Nu vom
afla ntr-o
ini-
Buntile acestei viei, care nu suni dect un joc de cuvinte mincinoase, nici una nu aduce n suflet dragostea i huenria, Pe ritm ca pari;! i cceu de ne-LU prea bun mi-i dect un mincinos idol al iu Iky i bitului Bine", scrie St\ Nicolne C&bftsftfl fP&prp viaa
'""'
1
/ti
iris tos, IJ,
p S7h
VI, 2: IX,
III.
O gsim mm ales hi Sf. Gri^rie de Nysati {Orz/w feriuric, Vi XV [II. 3) i la Sf. Maxim Maturi si torul. Capei tlasp/v ttmgo.it<\
lJA
];
XI, 3*
71: Rctepttttsuri
fain' TaiasU-. 49 Tktiire Io

\ l
T&tt
nost ni.
I.
PG
30.
896C
**-Amtogm.
10,
*
"
'
Dimii*
ia
PG'JI, U44B. nt&rtG cntrilor, U.
ihiuii?jeri $i
noua
,
tir
t **|i
Qpufy cure poale: fi Despre fee f o rit* JX,
cuvinte tiXCMice, N. \ tradus i prin impuls" sun dorin".

.
I.
::i1
Ibidum, 2. Jhtttem, XI 3. n Omilii te imtn, ,!;l OiWii/i th'.spve.

IM
'
II,
5.
nci-fifftfth 4.
Cf, 44.
60
Patologia omit /ui cazul
spune limpede Sfntul Grjgorie de Nysaa, slu^ acelai timp desftrilor trupeti i unirii spirituale" r Cci explica el mai departe, ochiul nu poate vedea deodat doua lucruri, ei numai dac Je privete pe ctod pe fiecare dintre ele; nici limba nu ar putea sa slujeasc unorgraiun diferite, rostind fin aceeai clipa cuvinte evreieti i cuvinte grecerr; nici urechea nu poate asculta n acelai timp istorisirea unor ntmplri M .'" oarecare p cuvntul celui care nvtura amintim aici i cele spuse de Apostolul Pa vet: Trapa! poftete mpotriva duhului, iar duhul, mpotriva trupului; cc] acestea *e mpotrivesc unul altuia, ca nu facei cele ce ai vot (QaL 17). Sau cum a spus nsui Hristos: Nimeni nu poate sa slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe celalalt i va iubi sau de unul Ke va lipi i pe celalalt i va dispreui" (Mt ft, 24; Le 16,
puterii noastre iubitoare,

in
jealc
'
13),
nu-i ndreapt toat dorina sa spre Dumnezeu, n chip necesar va dori fpturile i va iubi lumea:'-' La ce! care nu tie umble pe calea duhovniceasc (.) toat preocuparea lui se numai n jurul trupului" scrie Sfamul Maxim Mrturisitorul. hr Sfntul Gr teorie Palama constata omul care nu^L iubete pe Dumnezeu din tot sufletul su i din toat inima
care
ndreptanduî dorina spre ceva, prin chiar acest fapt omul o ndeprteaz de altceva, Grija de una duce neaprat ia lepdarea celeilalte" spune Sfanul Grigorie de Nyssa, *' De aici reiese ca, cu ct omul dorete i iubete mai mult cele aje lumii, cu att mai puin l dorete i l iubete pe Dumnezeu. De asta dragostea noastr de Hristos este mat slab, pentru ne irosim Toat puterea dragostei noastre n dragostea de cele lumeti* IS7 Cel
Astfel,
, b
1
mic
''
c
i
aieaigl ncoace
ncolo prin lume, irosindu-i de dragul ei ceu mai mare parte a iubirii sau chiar toat iubirea de care este lfi0 n stare inima ]uj". invers, cel care si ndreapt toat dorina spre iubirea sincer a lui
zeu. mi poate dori vreun lucru
sa
omenesc
nu cunoate dorine
]-a ndreptai spre El
Dumne^ ptimae, cci
Duhul
umblai
spre realitile spirituale toat puterea iubirii sale, fu nu mplinii pofta trupului" (Gal, 5, 16), nva Aposl!,i
Sfntul Diadoh al Foticeei se ntreab: Ce poft va mai avea de bttoltie lumii cel ce e hrnii de dragostei dumnezeiasc 7". J,a cei care i-au nlat mintea la Dumnezeu \ sufletul l-au aprins cu iubirea Lui, Impui nu mai poftete cele ce se mpotrivea duhului", spune, n acelai sens, S ramul Grigorie Palama. [fia La rndul su, Sfntul Simeon Nou]
tolul Pavcl. tar
Teolog
154
Despre feciori^ XX,
3,
m lbidt>tU
k Mutei, IV, 9, Folosim iiicr cuviintul Jurne" n accepia sa duhovniceasca tnitUion^lti, n cure ei deem.iieu7 trupul j patimile.
Omilii
"
'
*7
CtifM>it>.
dfspre dragoste^ IV. 65.

JS.
^'Tnadi-AU,
1
( 'itrfit
if
ascetic
JOO de tetpfH,
90.
* Triade, l 2, 9.
61
scrie:
te
Sufletul unit prin iubire cu dorinele trupului i nici spre

Jui e
Dumnezeu nu
uite
lui
poate
s fie trt spre

%\
pofti-
pofte ale lucrurilor

sau mai
patimilor
vzute
sau nevzute. Fiindc pornirea inimii

inei
degrab
toata nclinarea vo-
legat de dulcea iubire a Iul Dumnezeu. Deci aceasta tund legat, precum spuneam, de Fctorul ei, cum, spune-mi, se va putea aprinde irupul sau n general s- i mplineasc poftele ei ? Nicidecum".
11,1
Faptul
fu mod necesar sau sensibil /trupesc - spre care s-ar fi ndreptat, se spre domeniul opus, se explic prin caracterul mobil al sufletului, prin faptul omul nu nceteaz sa doreasc ceva i, deci, dac i retrage dnrina de la un lucru spre care o ndrepta pn atunci, el simte imediat nevoia de a gsi
c dorina, deviata
de
la
unul dintre cele
dou
domenii
--
spiritual
mic
un
altul
spre care
s i-o ndrepte.:^ Sfntul

fire, el
Nichita Slithatul spune; Fiindc
sufletul este
schimbtor din
este supus schimbrii;
dac A prsete
1
',^ Aceiai srguina spre cele dumnezeieti, cade n grija de cele pmnteti :u:<mment ii folosete si Sfanul Atanasie atunci cnd vorbete despre cdeneii omului n Rai: Cci firea, fiind uor mictoare, nu nceteaz de a se mica, pe ca leu virtuchiar dac se ntoarce de la cele bune. Dar ea nu se mai vad pe Dumnezeu, c-1, gndind la cele ce nu sunt. preface ceea ii, nici ca ce este n puterea ei, folos indu -se rau de aceasta pemru poftele ce le- a nsco-
mic
cit,
dat fiind
cele bune,
bine. se
c a fost creat i cu voie liber. Cci, precum poate nclina spre aa poate s se ntoarc de cele bune. Iar nforcandu-se de
si
Sa
la
gndete numaidect
fire
la
cele potrivnice.
M
,
Cci nu
poate s nu se
mite
deloc, fiind prin
uorniisetoare
J<j!
Atunci cnd vom studia. n capitolul urmtor, diferitele patimi, vom vedea exist o ieonomie a dorinei nu numai in acest plan vertical pe care l-am.
aici
n
evocat
care dorina se
mic
fie
spre realitile spirituale,
fie
spre
cele sensibile, trebuind
de unele atunci cnd se ndreapt spre cele opuse -, ci si unul orizontal, n care dorina omului se mica printre prud unora, le diferitele obiecte ale patimilor i unde, la fel lsandu-se prsete pe altele
c)
s se ndeprteze
Patologia dorinei
si
a plcerii, hi
ttmtit
vzut
Vorbind despre dorina pervertit a omului czut, Sfntul Vasile cel Mare M
scrie: Pofta este
boal
a sufletului (fertlSujitqs
foco
fea-u
yuxfte)
1f
'
putem spune
'** fto
c este aa, din multe privine.

2. Sr\
e&te*i*#r*XXVK 109*21 U'. III, 175. CI Origen, (huiii in Cartea Ni&mrit* XX,
VI, 2.
clinilor, IV.
Griôrie de Ny&s^ t)r spre jecia*
rf#,
L
" Oe$prws*tft&.&, ef.41

Cuvnt mpotriva Si-rismt 366
:f,t '
""'"
52
PatatoflU
ottlitttu' rft2.ni
Mutndu-i dorina de
norma], spre sine nsui
Eh afara lui
la
Dumnezeu, Care
era elul
si
ei
firesc,
16 *
propriu
spre cele sensibile,
aflftndu-i n ele desftarea,
Dumnezeu, omul a folosit-o n chip necuvenit, '*" nendrumand-o conform Hrii ei, l?0 ci acionnd contra firii. Supunnd simurilor pierea sa Fireasc de a dori> omut i-a vzut plcerea niicndu-se potrivnic firii, spre
T]
likiiink- sensibile, prin mijlocirea singurilor ;
ne spune Sfntul
Maxim Mr-
gsim scris: Dac omul dorete bunurile cele statornice druite de Dumnezeu i care sunt venice (...), atunci el se mic potrivit firii dac ns hrnete n sufletul su dorine ndreptate spre cele materiale, ntoarse spre cele pieritoare i care nu pot dinui (,.), atu ne el se mica ntr-un mod lipsit de raiune mpotriva firii". l7 Lipsit de
[iuesitoniL
Iar la Sfntul
|7J
Nichita StithaUil
11
raiune"
Jimiina
nseamn
nvturii
contrar raiunii fôve*;). raiune care, n Ultimi analiz, n patristice, nseamn conformitate cu Logos uL Cuvntul.
ndeprtnd u- i dorina de Hristos, omul aiureaz, purtnd u-e ca uit smintit, nebunete. m De aceea Sfntul Maxim vorbete despre nebu174 nia miliii, care- i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile". Dorina rtcita a omului l face sa triasc ntr-o lume pe dos, n care .florile sunt rsturnate. n care lucrurile i-au pierdut ordinea i adevratele proporii; pofta face mai iubite dect Cauza i Fi ini cea unic i singura vrednic de dorit (,,,) cele cte dup ea"; " oitiu] ajunge s priveasc cu teama 376 cele vrednice de dorit i le resping, ngrijindu-se de cele nevrednice, constat SfLUitul Maxim. Omul czut ajunge astfel s triasc ntr-un mod cu
Altfel spus,
li
1
(otul delirant.
I;>r
aceasta cu att mai mult cu cat, pierznd nelegerea adevratului

el
ajunge, prin aceasta reorientare a dorinei sale i prin descoperi ren de noi desftri, sa absolutizeze dorinele i plcerile sensibile i, prin
e3e, obiectele
Dumnezeu,
pasiunilor sale, pe care
le
asaz
n locul lui
Dumnezeu,
i
aa cum
arat Sfntul Maxim: mprtind u~se deci omul msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare, aflnd prin experien mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut,
:
fr
prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spirituaJa si t socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumiiezeind-o datorit fapr
a
|NC
Cf. Sf. Griguric de. Nvssa,

fbidetn*
Dsprf /dorfft XV HI,
2; %.
"'
\
Ttihsie, 61.
m
1 '
Rspunsuri ctt*
Dtipre
ci
suflei, 33; 34.
'"
StTmtul toiul
Gar de
nitii
nebune,
mii,
1
ceki
Aur spune: Noi cei cur e ne-4im predai inimile tm iubirii celei nobile, celei mai nalte dintre iubiri..." (Dttfpre. sinipungereu inih
l,
2)
|U
*
Rspunsuri etft Titimip, 61. Sf. Maxim Meniri st torni, fkiurt' Ras pi faxuri chv. Tattutie, Prolog.
la
Tati nastm.
PG 90,
S88C.
63
177 oi e de trebuina pentru susinerea trupului", Atunci omul i fiice din realitile sensibile o mulime de false zeiti, idoli care sunt din aceeai plmad cu dorinele Iui pervertite i pe msura lor,
1
ului
cu creaturile, omul nu-L mm are n vedere pe Dumnezeu, ti propria sa plcere, iar singura Iui norm sun: propriile pofte. El nu ruai privete creaturile n funcie de logoi lor - raiunile duhovniceti" - ci le considera ca importante sau valoroase numai n msura n care le dorete i in funcie de intensitatea plcerii pe care ele t-o ofer. Astfel lumea devine penIru om proiecia fan tas mai a dorinelor sale, iar creai] ri le. simple mijloace
fn relaiile sale
de satisfacere a patimilor
lui,
omului cu celelalte fpturi i acetia, pierzndu-i pentru el valoarea spiritual, ajung simple obiecte de care se folosete pentru a-i satisface nenumratele patimi, Raporturile dintre fiinele omeneti, devin, n fond, raporturi ntre obiecte supuse predate capridorinelor i plcerilor simurilor. Mnat de dorina lui pervertit, omul caut ntotdeauna ntr-o direcie greit binele propriu, i binele n general i definete cu constana n mod greit binele, lubindu-L pe Dumnezeu, omul iubea adevratul Bine i pe toate le judeca numai n funcie de El. Necunoscndu-L dect pe Dumnezeu i nedorindu-L dect pe EL omul respingea rul. Prin pcat, el gust din rodul
ciilor,
b
instrumente de desftare a simurilor. Relaiile cu semenii suin cu totul strmbate, pentru
pomului cunotinei binelui i a rului; dorind desftarea cu cele sensibile, el prsete Binele absolut i unic, experiaz rul i inaugureaz un mod de existent n care, pentru el, binele i rul ajung s se confunde. ,,Mnend din pomul neascultrii, (omul) ncerca n simire cunotina binelui i rului amestecate n el'', spune Sfntul Maxim. I7 * fn contiina omului czut, ru! nu n l-ir firi v ir ca ru. ci foarte adesea este socotit bine. n starea de pctoenie, plcerea devine criteriul binelui; cunoaterea binelui i rului pe care au dobndt-o oamenii prin pcat nu. mai este cu adevrat cunoaterea i discernmntul pe care le aveau atunci cnd cunoteau adevratul Bine i respingeau rul, ci mai curnd, dup cum remarc Sfntul Grigorie de Nyssa, t:ri nclinarea... spre ceva ce-i st la inim", Omul poate astfel numi i cuta ca bun ceea ce este plcut, pentru simplul motiv c-i place, chiar dac, n mod obiectiv, acesta este pentru el duntor; i, tot aa, el poate fug, ca de ceva ru, de ceea ce este, n chip obiectiv, bun, pentru i produce, n planul sensibilitii, neplcere. Binele i rul sunt astfel definite n mod subiectiv, pornind de la dorinele sensibile i n funcie de plcerea urmrit, crendu-se o confuzie permanent ntre ceea ce omului i apare, potrivit dorinei sale pervertite, a fi bine, i binele real i autentic. Astfel, Sfanul Grigorie Palama seriei Cel cucerit i purtat de poftele cele rele poftete cele ce se par lui bune, dar arat prin fapte nu cunoate ceea ce este cu adevrat
1
. i
Ihidem.
ltH
|7,J
fhulem.
Dwprvjhvwu
wrmttii.,
XX, PG 44 I&7CD,
H
64
Premiu?
cete de
titit
miologie*
exist nimic altceva afar de cele |Kh Aceasta restrnvzute i numai cele vremelnice i cele trupeti sunt bun.e"\ gere B realitii la o parte a ei i viziunea deformata care rezulta de aici apar i ele
slava
lor,
li
fa i la
socotit
c nu mai
de dorina pervertit, cu at! mai mult cu ct omuL se dorind creaturile dup aparenele lor i n afara lui Dumnezeu si socotind bucura de ele. dorete i se bucur de o fantasm, se alipete de ceva care, aa cum am artat deja, nici nu exist n realitate. Pervertirea facultii poftitoare mai are, pentru oameni, si alte urmri, deosebit de grave. Aa a devenit viaa noastr plina de suspine",-! Ei ncep divinizeze nsei patimile cele ruinoase, pe care Dumnezeu l-fc oprit nici
ca o stare de
delir, instituita
mcar
tiinei'
a
1
te
gndi
si
''/ " cinstind,

1
cum spune Sfanul Maxim,

firii,
pricinile cure
pierd (Viaa)
MJI
nscocind i cultivnd
prilejurile coruperii sale,
datorit nu-
Prin dorinele sale contrare
ti trug. Aa s-a tiat firea cea unic in suntem de aceeai fire. ne mncm unii rjV plcerea sensibil, omul Vi nvenineaz sufletul, scrie el n alta parte^ Su'* netul este mistuit de focul plcerilor trupeti", spune Marcu Ascetul, ceea ce pune Sfanul Grigorie de Nyssa, n ceea ce-l privete, afirma stpnire pe voina noastr i. o trage de la bine la ru e ntr-adevr o neputina, o slbiciune", " o boal a firii noastre. ntr-adevr, ntorendu-i dorina de la Dumnezeu i predandu-se simirii, omul nu i-a pervertit numai puterea
1
1
omul czut ajunge sa se autodisne umani re pfniiu-ete, "i noi, cei ce pe alii ca reptilele i fiarele". * Prin
fiin, toate faeultik sule manifestnnici o rnd ui al \ cu totul la nimplare. ingrijindu-se diiâe anapoda i njmai de cele nevrednice de dorit, omul, remarc Sfntul Maxim, Ji preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce^se se pierde, din pricina rostogolete mpreuna cu cele ce curg i nu nelege '"' de adevr". io ta lei orbiri a sufletului Lr n;i dinrre cele mtsi grave tulburri pe care o nre omul de indurat este dezvielul de aur, care simordinea fcu! li lor sale, Sfanul Maxim spune bolizeaz realitatea sensibil ridicat la rangul de idol, reprezint n acelai timp amestecarea i confuzia puterilor naturale ntreokilifi", sau mai curnd, natere lucrrii spune e], mpreunarea lor ptima i nesocotita, care
poftitoare, ci si-a tulburat ntreaga
fr
fa
'*"'
nesocotite a patimilor contra
Firii",
Efectele schimbrii sensului dorinei le resimte n primul nind mintea semnalm omului. Despre patologia ei am vorbit n capitolul precedent.
lS
:
Chtvnt unpatriva rliftHor.
8,
"
"
;
'"
Rspunsuri ctre Ttihi&ic* Prolog. SI Sinieon Noul Teolog, Dixramuii atcc.Xl II, 101-107. Rspunsuri rt re. Takisie, Prolog.
10.
'''"
tindem, m 7nbl$ua,
m Epistol ctre Nteote Monahul,

m Martin rugini catehetlc,
"
PG9I, II56C,
S,
7.
Rspunsuri
fhidmi,
rtJlfV Tmfajfz; Prolog.
'
l6(CCSGl.p.
105),
66
Premise atttrop&hgice
cele de
faa
si la
slava lor, a socotit ca nu mai exist nimic altceva
afar de cele
^ Aceast restrngere a realitii la o parte a ei i viziunea deformat care rezultEi de aici apar i ele ca o stiue de delir, instituita" de dorina pervertita. CU att mai mu cu ct omul, dorind creaturile dup aparenele lor i n afara luj Dumnezeu i socotind c se bucur de ele, doi este i se bucur de o fantasm, se alipete de ceva cane, aa cum am artat deja, nici nu exista n realitate. Pervertirea facultii poftitoare mai are, pentru oameni, i alte urmri,
vzute
ic
numai cele vremelnice
i cele
trupeti sunt bune
ii
Ei ncep deosebit de grave, ,>A|a a devenit viaa noastr pluta" de suspine". divinizeze nsei patimile cele ruinoase, pe care Dumnezeu i-a oprit nici cinstind, cum spune Sfntul Maxim, pricinile care mcar a le gndi",
i
|H "
cultivnd prilejurile coruperii sale, datorita ne'' Miinir.M" Prin dorinele sale contrare firii, omul czut ajunge si se autodis trug& Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele. ">i noi, cei ce
pierd {viaa)
i nscocind i
suntem de aceeai
pi acere it
fire,
ne
mncm unii
pe alii ca reptilele
sufletul, scrie el n
fiarele
'/'
Prin
sensibil,
omul i nvenineaz
alt part,"' .tu-
netul este mistuit de focul plcerilor t|-upesti"
spune Maieu Ascetul.
Sfntul Grigorie de Nyssa, n ceea ce-] privete, afirm ca ceea ce pune stpnire pe voina noastr i o trage de la bine la rau e utr- adevr o neputin&5 o boal a firii noastre. ntr-adevr, ntorc ndu i dorina a, o slbi cisme , de la Dumnexeu i predandu-se simirii, omul nu i-a pervertit numai puterea
poftitoare, ci
du-se
i -a tulburat ntreaga fi inii anapoda i fr nici o rnduial, cu
toate facultile sale manifetntotul

la
ntmplare.
ngrijiri du- se
numai de cele nevrednice de doric, omul, remarca Sfntul Maxim, ,,i preschimba dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se
rostogolete
mpreun cu
cele ce curg
nu nelege ca se pierde, din pricina

h
'
totalei orbiri a sufletului
faa de adevr".
"
mai grave tulburri pe care o are omul de ndurat este dezvielul de aur, care simordinea facultilor sale. Sfntul Maxim spune bolizeaz realitatea sensibila ridicat la rangul de idol, reprezint in acelai timp amestecarea j confuzia puterilor naturale mtreolalt;T: an mai curnd, natere lucrrii spune el, mpreunarea lor ptima i nesocotit, care
Lina dintre c-ele
nesocotite a patimilor contra
firii",
'^
le
Efectele schimbrii sensului dorinei
resimte n primul rnd mintea
omului. Despre patologia
ei
am
vorbit n capitolul precedent.
Sa semnalam
m Cuvnt mpotriva etimfer, 3.

i!
Rftfputwtiri ctn" Tahufit*, Prolog. " Sf. Sirncan Noul Teolog. Dfscumttii ***** XIII,
J0U07.
3MI
::
Rspunsuri ctre
TuUuyie, Prolog,
"'
'"
:
Ibtd&m. Amhig:ta. tO, ftl'9.1. f56C Erisfol tt'ttf Nicoktf Monahi ti,
I
7.
IM
|,;n
Metrtie cuvSfi catekeHc, 16.
'''
ffaptiwtri tfifrr Tai&xir, Prolog. Ihidem, L6 fCCSQ 7, p. 105).
66
Patfthgh atnulm
1
ffk:ut
numai faptul ca, orbit de plcere w .i tutelata de ea,'''' ea nu-i mai exercit tu nei a sa natural, de cunoatere, de contemplare i de discemnici pe cea. de asemenea natural, de conducere a puterii poftitoare; iiKinLr' dimpotriv, lsndu-se nrobit de aceasta,^ se pune m slujba ei fcnd din cutarea i punerea n lucrare a mijloacelor care s-i permii.i mplinirea poftelor una dintre principalele ej activiti, L'n alt efect patologic fundamental al pervertirii puterii poftitoare este diJ
nici
vizarea tuturor facultilor omului, n primul rnd a dorinei. n
Adaim
den
ring omului avandu-L ea
unic int pe Dumnezeu i
tinznd tara ncetare
cu totul spre El, era

pe
3
desvrit unificat; omul nu
don.ni
nimic altceva dect
Dumnezeu i nu avea alt dorin dect cea legat de Dumnezeu. AMtndu-Kc. de |a Dumnezeu, dorina ii pierde unitatea^ iar ndreprrtdu-sc spre lumea sensibila, privita ca de sine stttoare, n afara lui Dumnezeu, ajunge sa
rspndeasc, risipindu-se n multiplele forme sub care vede lumea mintea deczuii a omului. Ea devine astfel multiforma, se divizeaz ntr-o multitudine de dorine eterogene i adesea contradictorii, ,,ftesprindu-se de cugeErea la acel Unul i cu adevrat existent, adic la Dumnezeu, i de dorirea Lui, au czut n pofte felurite i mrginite ale trupul ai", spum- Sfanul Atanasie cel Mme. Legat de aceasta, omul pierde unica i adevrata bucurie,
se
ii:
un iun
fi
statornic,
sufletul
se risipete n
mulimea
plcerilor sensibile: Iubind

ci"',
plcerea,
Aianasie.'
nceput s-o caute pe
felurite
adaug Sfanul
104
prile de multele sale dorine, sufletul se risipete ji se divizeaz. Mintea se rspndete in nenumrate d irec ii, risipi ndu-se i revarsnda-se n llecure clip spre ceea ce place simurilor/ Mintea ptimaa, spune Evagrie, rtcete n toate prile, iar cnd afl prilejuri de mplinire a .' poftelor sale nu poate fi n nj ci un chip oprit de fa mplinirea Prins n vrtejul perpetuu al poftelor, mintea i pierde stabilitatea i pacea pe care
Atras din toate
"'
,-
tir'
lL']r
kj avea atunci cnd i mplinea lucrarea sa fireasc, de contemplare a celor
dumnezeieti, este tarat de curgerea nencetatelor schimbri necou ten it f ram an tare
Sufletul este divizat
se afl ntr-o
nu numai de mulimea dorinelor care-l bntuie, dar i de dualitatea de care este mreai prin cunoaterea binelui i a rului pe
unic a dobndit-o prin
pcat Cci cum
se
grbete
neleag
binele, no-
* CJ.
'"
Marcu Ascetul, De.vprr legea duhovnireic-r,
103.
* Cf. Sf. Isiutc Si ral.

"
IJ
Capete despre dm%aste. TV, \S. Cuvinte despre ue\>mna, IS. Cf. Marca Ascetul. Epistol cine Nicohe Monahul. 7. Cf. Nichiti StithafuL 'Cete Mfderapete..., III, 94-95.
Cf. 'hiliLsk-.
Cttvui mpotrivit fNgtffitttn; 3:m4
fhi.de.iri.
4.
2.
a
IU!!l
de Nyssa. Qepr feciorie, VI, Capete gnostice, 1, 5,

Sf. trigorie
67
Prembt
n tt rapatog it m
teaz S IA n
li
Diudoh
lui
al Foticeei,
ndat amintete i de
a
ru.
omului s~a sfiat n Omul, nrobit de dorine i de plcerile simurilor, se alieneaz fa ntregime, La cei dedai plcerilor senzuale i strictei oase toata puterea sufletului de a pofti se deart n trup i de aceea devin ntregi trup spune Sfntul * Grigorie Paianta^ De acurn^ omul are de suferit mrginirile impuse de trup i suferinele legate de el. Pofta de plcere... preschimba dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una. ce se rostogolete mpreun cu <M cele ce curg'\ spune Sfntul Maxim. Legnd Li -se de trup prin plcere, 230 omul ajunge n stricciune i moarte. ..Amgii In nceput prin amgirile plcerii, am ales moartea n locul vieii"; plcerea pctoasa este maica 11 morii", spune nc Sfntul Maxim/ Din duhovnicesc cu in era n starea sa originara, omul, prin pervertirea 21 dorinei, devine psihic, trupesc, si pierznd trsturile proprii firii sale, se 111 face asemntor animalelor;pornirea dobi toceasc i neraional i*a tacul 214 uite de firea omeneasc' sufleliil se pleac 5 pre plcerile trupului cum se pleac oaia, cnd pate, asupra puniiV
neascultarea
.
1
Adam> inerea de minte
Fiindc de <ouM 3
la
',
Dumnezeu*^ ndreptnd-o spre realitile sensibile, pentru a culege din ele o plcere care se dobndete uor i iute, omul vede curnd desftarea rvnit se spulber numaidect, i plputerea doritoare de la
Abtndu-i
cerii,
ndat,
urmeaz
dinlai,.
durerea.
11
''
omul nu cunotea durerea:" bucuria duhovniceasc pe care i-o ddea comuniunea cu Sfnta Treime era cu totul ferita de ea. Dar din clipa n care, prin pcat, a ncetat sa mai fie duhovnicesc i a devenit trupesc, nva plcerea s-a njugat eu durerea, 117 Experiena e cu neputin s ajung s aib necontenit plcerea ca tovar de via i rmn cu torul neatins de durere"; sau, tot aa: Omul afl prin nsi experiena sa orice 1" plcere are ca urma n mod sigur durerea" cum remarc Sfanul Maxim?
In starea
cea
w *
Cuvdni asreirc
Triade,
1.
n lff
9.
4f Ctip*1t<
piin
88.
2,
Cf. Sf.
Maxim
Sufletul
nii.^ctaidu-se,
uiiflocircH
Mrturisitorul, Awtfgsa, trupului, contrai firii,
10,
PG
spre
91, 1112 C; cele se.nsibik\
mbrac ji o fetm pimnreasciT.
Rspunsuri
"
Iu
1
Cf, Sf.
c! 'fiiinstt\ Prolog. Maxim Mrturisitorii L Rspunsuri cra Talm-ir.,

r*'
61
Cf. Ibidmm, scotiu 11.

III,
m Cf
***
Capri
Sf.
lifs-pre cufratirtta <U* f)itntu?.z.tiu si
Ni chitii Stithatul, Cete
tO$
cttp*t*,.
hti
iromnum hi.'niHJni, h S.
Mose,
11,
IK
Cf, Sf, Grigorie de Nyssa. Despre

5.
viaa
302.
-'Mdem, tyrspni feciorie, IV,

Jl
Cf, Sf,
Cf. St"
Maxim
Maxim
Mfti hui si torni,

23, 68, Sf.
Rspunsuri ctre,
Marii
fataste, 6
MurturisiLorul, Rxf/uiLsuti efitrr T&fasfe* 5R; 6t, Sf. Nichity Stilfuiiul,

1,
%e
*
tfXtftr c(ifwr...,
Ascetul, Dvspit' icgttt itithm-nircrt.Hra. 42.
lf
Rspu/isuri etre Talusic, Prolog.
Patologia omului Cd$t2
te.
ndreptnd spre ce e sensibile mitpppa
;..hJ,-:;
".
i
,
,.
Ta * JdUl -
prad tristeii sa "' fo, s ram pentru omul modem, i fasatisfactiei nemru ci m> dorina ;i nu poate bucura
ci
'
& sss
r^.
vejnk
Nif
iSi ^hT?^
^ s J"
vi
"^
T^f*
jJfjS
SSs fit* srr

noastr sprefericire,
celor zidite
*2 Sffi
pi ni nici Linn
W*
donn
toate
sunt mai mici
^ KittSRB
i
mil ;
eaM *"" de
W* -*S itfofer
oenim e*
.,.
reios dec .,.
dintre
tul
omenesc
m,
setilt
CUm ar
ele care ne mistuie, Toate acestea dupa de!ifivr ; re (|

,
putea s-, sature aceasta
lms
^ '^ ^SJS^^L
m Rspunsuri etrv Tufmir, 58. ftarp*t viaa

htifrirtos, VI!
Ihidt-'m.
'
31
fen&v, I] /rWpw, vil
69
Prvmfos antropofagie*
gndea Domnul cnd spunea femeii samarinence: Oricine Vii bea din aceasap va nseta din nou; cel ce va bea ns din apa pe care- Eu i voi da-o, M n? :ilv,|:i mi Vii mai nseta in veac (In 4, ]3-l4). Dezamgit de fiecare dat dup mplinirea dorinelor sale, simind mereu
rj~i
Lin
goi n adncul fiinei sale, suferind din pricina nepotrivirii dintre ceea ce
afl i nzuinele sale profunde (pe care continua sa Je aib fr s le mai cunoasc adevratul sens) rmas ntr-o lume de obiecte, omul cutreier printre ele, trecnd de la unul la altul, strbate una dup alta sferele acestei lumi, tar ajunge vreodat la captul cutrii sate. Oricare ar fi buntile cu care suntem ncrcai, fie i chiar toate buntile lumii, noi privim mat departe i cutm ceva ce nicicnd nu vom gsi n aceast lume a celor vzute, sau, mai pe scurt, nimic nu poate stura aceast dorin i nici o putere din sufletul nostru nu e n stare sa sature aceast sete dup fericire"."' Omul czut triete astfel ntr-o stare de permanent frustrare, ntr-o perpetua insatisfacie fiinial. Chiar dac, uneori, mplinirea vreunei dorine i d, pentru o clip, iluzia aflat ceea ce cuta. ntotdeauna obiectul dorinei sale, pe care pentru clip fa socotit absolut sfrete prin a se dovedi mrginit i reiat iv; iar atunci, omul descoper abisul eare-1 desparte Je adevratul absoluL. Atunci tristeea inimii sae, chip al nelinitii n faa acestui vid, rod al profundei sale frustrri sporete. Tar ei ncearc n van s-o lecuiasc prin ceea ce a n ascut-o; n ioc s admit golul acesta chinuitor este absena lui Dumnezeu din sufletul su i numai El l poate umple (cf. In 4. 14), se ncpneaz vad n ef o chemare la posedarea i desftarea cu alte i alte noi obiecte care. continua el sa cread, ntr-un sfrit i vor aduce
K
ii
,i
fericirea mult rvnit. Pentru a evita durerea care
urmeaz
oricrei plceri
nemrginit de fericire s$-$ afle mplinirea, emul czut, i continua alergarea nebuneasc n cutarea de noi plceri,, pe care le adun
pentru ca nevoia sa
le
nmulete, ncercnd
s refac totalitatea, continuitatea i
absolutul du-
p care
care se
tnjete, creznd n chip deert
c poate afla
infinitul n acest abis in
legaL de durere. Sfntul Maxim spune; i fiindc orice plcere rea piere mpreun cu modalitile care o produc omul, aflnd prin nsi experiena sa, orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, i avea taat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta eu toata puterea pe cea de -a doua Q combtea cu toat srguina, nchipuindu-si prin r- o astfel de dibcie va putea le despart pe acestea una de alta i iubirea lupeasc de sine (fyikaxnla) va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea patimii, el nu t ta, precum se vede plcerea nu poare fi niciodat de durere. Cci n plcere e amestecat chinui durerii,
este
h
scufund tot mai mult. Artnd cum n simirea omului czut plcerea
fr
a Widem,
:in
fi.
thtfmt. VII,
70
Pfttalvgia omuUti
czut
chiar
inii
dac
pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c" este mai puternic pati1
plceru
".
227
rea pJ aceri lor,

st irii
Strdui n du st' s ocoleasc durerea prin nnoirea i nmuliomul nu Face dect sa- i sporeasc suferina; Vrnd s sc-
rea chinuitoare a durerii, ne aflm refugiul n plcere, ncercnd pm de s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grabindti-ne s tocim
mpunsturile durerii prin plcere, ntrim si mai mult zapisu] aceleia mpotriva noastr, neputnd ajunge la o plcere eliberat uV durere i de
osteoeli'V
3*
paradoxal* omul pornit n cutarea plcerii, ntr-un sfrit nu afl altceva dect durerea, sub toate Formele ei. Sfntul Majtim spune adeseori omul care alearg dup plcere nu i atinge niciodat elul. nepurandu-se bucura nici do rodul simirii, precum vola\^ ncercarea
Altfel spus, n
mod
Dumnezeu a fost dintru nceput n mod necesar sortit eecului, pentru era, n fapt, cum arat limpede Sfanul Maxim Mrturisitorul, cu neputin de mplinii: omul a ncercat s dobndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui Dumnezeu, Iar Dumnezeu si nainte de Dumnezeu, i nu dup Dumnezeu. Iar aceasta nu se putea".--* Ne ntrebm atunci: cum de-au putut Adam si cei care -au urmat lui sa dea Fericirea du mnezeiusc spre care i mna nsi firea lor n schimbul unor phiceri de rnd i striccioase^ culese din materie, care aveau urmri att de nenorocite? Comparnd bunurile pmnteti cu cele duhovniceti, Sfntul loan Gura de Aur socotete a le alege pe cele dinti nu este altceva dect
a-si afla fericirea n afara lui
omului de
curat nebunie: Da, plcerea e scurt i trectoare, scrie, cele omeneti, toate cele trupeti; nici n-au apucat sa vin,
el
Aa
sunt toate
c i zboar. Aa e
desftarea si celelalte (...) Nu au nimic trainic, nimic slalomie, nimic nemicat. Trec mai repede ca apa rurilor si Ins pustii i goi pe cei ndrgostii de e]e. Cete duhovniceti ns nu sunt aa; sunt trainice, statornice, neschimbtoare, ntinse car toata venicia. Mu este oare, o mare nebunie schimbi
1
atomice cu cele nestatornice, pe cele venice cu cele vremelnice, pe cele ce rmn necontenit cu cele ce zboar, pe cele ce ne aduc n veacul ce va Fie mult desftare cu cele care ne pricinuiesc acolo mare osnd ?"*<
pe cele
si
;.i
3*
Patologia agresivitii
Alturi de puterea poftitoare.

irascibil (Oujib).
n sufletul
omenesc
firea
sta puterea
Aceast
putere ine de
nsi
la
agresiv sau omului, fiind una dintre
componentele sufletului omenesc nc de
crearea
sa.
?"~
Rspunsuri ctre
Jaluaie,
Pmlog.
1111
fhrffein
Omilii
fa jFfocef&,
1H
4.
71
FneittTje
antropologice
funcie a agresivitii la omul aflat n stare de sntate (Adam nainte de cdere, omul restaurat in Hristos) ^ste de a se mpotrivi la tot ceea ce-l poate ndeprta pe acesta de Dumnezeu^ abtndu-l din calea spre ndumnezeire, pe care a fost pus In creaie. Aceasta putere a s li fie tu tu spun Sfinii Ptini, a fost pus de Dumnezeu ifl sufletul omului pentru ti putea lupta mpotriva rului mai precis pentru a respinge atacurile demonilor, a
a)
Cea
dinti
se mpotrivi ispitelor, a nu primi

nii
i
a reteza gndurile
rutii pe
care
dumaIe-o
le
semnau
n suflel."
n Rai,
Adam i Ev a
ti
erau ispitii de diavol Ei se
foloseau de aceast putere pentru a
pzi porunca pe care Dumnezeu
dduse; sau. altfel spus, pentru a rmne pe c leu pe care Ie-o pusese nainte Dumnezeu atunci eand i-a fcut, pentru a rmne unii cu Dumnezeu i pentru ca sa creasc duhovnicete n EL Prin aceast putere sufletului sdi( n ei de Dumnezeu, puteau se mpotriveasc ispitei, respingnd momelile Celui Ru J fetindu-se astfel de cderea n pcat. Mania neprihnita a
i\
fost
druit
\ t
firii
noastre de
Dumnezeu
al
care
'
nea
zidit. ,.,
ca o
arm
drept-
i T\ spune Sfntul
Daca s-ar fi folosit de ea mpotriva arpe Iu Eva n-ar fi ajuns si fie stpnit de plcerea ptima. 114 Sfntul Isihie Smaitul spune la fel; aceast putere ne-a fost data de Dumnezeu ca o
Fotieeei.
h
D iad oh
211
plato i
G un arc",
" i
;
tot el
vorbete despre folosirea

Satana, arpele".-'16
ei n
chip drept.
potrivit naturii wue, mpotriva lui
Sfntul Grigorie de
Nvssa spune i mai precis Ct despre iutlme {{hjjioq), manie (bpy^ i uni (uiaocj, acestea se cuvine s vegheze la pori, ca mur etitti de paz, omul folosindu-se de puterea lor fireasc numai pentru ca se pleasc de pcat i mpotriva furului vrjma care se strecoar nluntru penrru a-i rpi co7 moara sa dumnezeiasc, ca fure, si jimghie i s piatw .^ Sfanul Micii ita Si irul scrie, in acelai sens: Duca dorina i mintea tind potrivit firii spre cele dumnezeieti, mnia este pentru ele o arm de dreptate mpotriva
ii ii,
arpelui care
trupului 'V"
1h
optete
cugetului
''
M amgete s
s
se
fac prta
plcerilor
t
Din fire, partea ptima [iui mea) a suflet ului (Q\%i6<;) spune Evagrie, lupt cu demonii"; 33 trebuie ne folosim de partea irascibil ca 2411 S$ ne pornim cu mame mpotriva arpelui".' Mania (Buuoo hun este o
Ev agri Capete despre deosebirea patimi hr i a ftrtdarilor, 16, Sf. DJtidoh Foticeei, Cuvnt ascetic ta WOde. capete, 62. Isihie Silii tul. (apele despre trezvie,
2
Cf.
al
ii
virtute. 31.
'
'
'
upett despre trezie
i
(
virtute,
.1
- 1*
hidew, 126.
- ,r
-'* -"'
"
'
D^7^^r/oj7>,XVIEr
Despre jtufUt,
Uk'LTL
Ttvttiiui prwti.t\ 24.
3.
57, Cf. 33.
A d Ltdugium riumachiatt,
10.
72
PtilGiGgM OftwUii czut
putere a sufletului prin care se nimicesc gndurile rele", spune tot el n alt parte/
1 1
ajutorul acestei puteri a sufletului, folosita conform naturii sale originare, toate oprelitile, omul poate nainteze, fcS nici o abatere,
ndeprtnd cu
Uttittsd
Sufletul, spune Sfntul Maxim, preface mania n vigoarea nesfrita a dorului ce se bucura de cele dumnezeieti";^ de aceea el sftoiqt; ,# ne migte raiunea noastr spre cntarea lui Dumnezeu (...>, iar iuimea su lupte pentru pstrarea Lui'V'" ndeosebi datorit lucrrii puterii irascibile omul poate s-i menin
1
'
spre
cu
Dumnezeu,
dorina ndreptata mereu spre Dumnezeu, mpiedicnd -o sg se ntoarc spre

realitile sensibile
ctre care
ti
mn
ispita. Astl'e],
Sfntul
Macune
spune:
nu asculi de ele, ci mai degrab se mnie pe poftele cele rele i se fac dumanii lor". 2^" Aceasta se cuvine fie ;n ir ud in ea obinui ui a omului duhovnicesc, spune Sfntul Diadoh al K>rice^""' eais arat mnia, folosita n chip firesc, este de mare folos sufletului. Sfntul Jonrt Castan dezvolt o aceeai nvtur. 347 Datorita rzboiului pe care omul duhovnicesc duce cu aj li corul acestei " put eJ e poat* P l LSlrLi CLjrat dc pacai: tS proprie minii mnia potrivit fi^J ? rii. CSc manie nu e nici curftie n om. Mnia aceasta lupta mpotriva seminelor semnate ca plceri nefiimare de vrjmaul, n trup".- * Mniu se dovedete mai ales folositoare n rugciune atunci cnd pentru a ajunge la vederea cu raia, omul trebuie resping toate gndurile care ncearc si-1 ntoarc de Sa Dumnezeu. Evagrie scrie, n aceast privin: Cnd e$ti ispitit, nu te rogi nainte de a spune cteva vorbe, cu mnie, mpotrivii celui care te tulburi Dac spui (gndurilor) ceva cu manie, ncurci i faci dispar nchipuirile iscate de vrjmai 2 *"' R^pjngand, prin mania bine folosit, ispitele care-l asalteaz" din toate prile, omul dovedete cat de mult si de adevr^ i iubete pe Dumnezeu. E proprie mintii ura cea contrar rului.,, i ura mpotriva dumniei nu
1
Cnd
se trezesc patimile, cei nelepi
I"!
fr
'.
se
descoper
IV)
cinste n suflet", scrie
Avva
fr"
jS
lsaia.
funcie fireasc normal a acestei puteri a sufletului este s-i permit! omului sa lupte pentru a dobndi bunurile duhovniceti, spre care
alta
tinde prin
nsi
natura
sa'-^
ca
ajung
43 L
mpria
cerurilor,
cci, po-
PmtdfrSupUmtmt, 9, ed. Fnuikcnberg, Rspunsuri ctre Tu tas ie., 55, (rih-uire ta Tati ttustnt, PG 90. S96C. *w Omilii duhovniceti (Col, II), XV, 51,
:
'
p,
'nwhif ascetic n Of}
de capete, 43.
;"*
v H
ihidrnu 62.
Cf. Ajetininiele mtm.tirvxfL VII, 3. 3 VIII, 7-S.
MB
'-
Douzeci i twtid de Tmhihd practic 42. Dtmzeci si notttl de.

,
cuvinte.
cuvinte.,
II, 2.
II,
8.
Cf. Sf,
Muim M
ti
miri sitarul. Rthvpttnsifri
ctre
Tafasie, 39. Cf. Ibuttmt. seoliu
I.
73
Premise imiwpvlftgu'e
se ia prin struin i cei cuvintelor Mntuitorului: .mpria cerurilor Impria lui Dumnezeu se binesilesc pun mna pe ea" (Mt. 11,12* ce Ea l ujnt, deci, pe om in veste *te i Fiecare se silete spre ea" (Le 16, 16), sporeasc duhovmcele datoria, adic tot cee ce face pentru a-si mplini 456a Dumnezeu. Astfel Evagne sene: Sufletul mtrivit
lui iute se lupt pentru virtute donai 'lucreaz llresc atunci cnd partea nale toate celelalte puteri Tot ea i permite omului s*si ndrepte si s-si statmete: .Mintea nti, mintea. Astfel. Sfanul Maxim Sttrt! Dumnezeu, Mai un spre Dumnezeu, trasa tfc lulime ca de
-
si
sS
ajung
la
asemnarea cu
(1
fuo&) sa se ntind ntreag Dumnezeu 2 3 De temenea, ea i permite omului s-i ndrepte spre odeon" pol*. famw **** cci el ii*** P**?* N**id micarea dobndirea Lupte pentru doriri iu Dumnezeu"/" i permite, n sfrit, s
bucuriei duhovniceti
ptima
lire, partea caie tnjete. Evagrie afirma 1 *** A lupta pentru plcere nseamn lupt... n vederea unei plceri ii dar si pentru a o pstra. Cea de-a doua funcie 8 luptapentm a ajunge la ea, dinti.^' De aceea, adciug. Evagne, iui mii apare aici strns legat de cea duhovniceasc i starea de fericire creata de ea, nfierii ne insufl plcerea (uiimeLi) mpotriva partea jienlru a ne ndemna sa ne ntoarcem
dup
4m
ptima
demonilor
".
"
astfel exercitata, capt forma Atunci cnd aceasta putere a sufletului este cea despre care vorbete Psalmisunei mnii virtuoase, neleapt i sfnt, greii (Ps. 4, 4), Cnd omul se folosete rul cnd zice: .Maniai- v, dar nu
11
si scopului ei firesc, el de aceasta putere a sufletului, potrivi^naturii 1 1 '" n chip sntos i ,.se este nelept putere, nenuufolosmd-o as a cum mPrin pcat, omul -a pervertit i aceasta de raiune.* en dwniml bolnava: cuvenea, ci ntr-un mod neHiesc^ i lipsii sene Evagne. mnia (Suioc) necuvenit se isc n sufletul cel bolnav", pstra bunurile duhovniceti, se rzboiasc penini a dobndi si a In loc cele dearte, spre care l mping pe ea luota acum pentru bunurile materiale 4 dorinelor ptimae om mintea sa pervertita si pofta.** Ea se pune n slujba
astfel
mic
'.
-'
Jfl:
nticttLtl prat-Ut
86.
353
Tatl n&fru, PG 90, S96C Rdsmmuti cira Tatmw. 49, scol in 6. Ibi&ru 49,
Tk uim
ta
~,n Tratatul practic* 24.

** cf.
159
ihidm.
-* fbutwn.
Cf. Sf.
Mutaie Egipteanul QmiUi duhovwc*tt

Cete
n tCol. U).
.,
v av. m.
, ,
""
Sf.'Kithiiii Stillwilul,
* Cf.
''' ff:
' '
Sinaitul.
Q^&&* "**** W
ifa'i*'
WO de
capete.,,,
1,
15.
hafLC S,ruL
rm?fm "
**^
fl
*^
''"
; '
Omda Fa&re, Cf. Isihie Sinjiiml, W. eft, Origen. Pstuik tuptimrti. 9. ed. frnnkenbtfg, p, 431.
kt
27*
in NI,
Cf. Si. Nlcbita Stithutul.
De&pr*
suflet. 34.
Vuiologia omului
ctut
mboldesc pe omul simit 2 ** i se dedic ci] totul cutrii i pstrrii plcerii legate de ele. Sfinii Prini se refera adesea la legtura fundamentala dfois agresivitate i plcere. Avva Dorotei, de pild, spune ca mnia omului && nate mai ales din iubirea de plcere (^TJSot&a)*?66 La omul cazur. agresivitatea i pstreaz funcia sa de lupta pentru a dobndi plcerea, pentru c, aa cum spune Evagre, din fire ea lupt m vederea unei plceri oarecare
l
care"
numai ca, omul prsind bunurile dumnezeieti i lipsmdu-se astfel de bucuria duhovniceasc adus de ele, aceast putere a sufletului su se va strdui de ac uii ti gseasc i sa pstreze ct mai mult plcerea trupeasca.
;
Am
frzifl,
vzut c experierea plcerii
sensibile este
la
dar
i psihic i
cu
morala.
De acee^
1*7
folosit
i
36*
urmat fr gre de durere, omul czut puterea irascibil este
fug de
durere
i, n general, de orice neplcere sau
stferin|jL
1
mp tini rea
acestui
et contrar
acestei puteri s sufletului,
i momelile
lor.
pentru
de pervertire a Nemai fiind folosit pentru a se rzboi cu demonii de acum se n voteze cu ndemnurile lor i le mfirii
implic o
doua
form
plinete voina, omul i ntoarce iurimen mpotrivii si:mvrrilni\ vznd n ft Re obstacole n mplinirea dorinelor i atingerea plcerii, fie cauze ale suferind legat de iubirea egoista pe care o are pentru sine nsui. Am ales cele materiale n loc de porunca iubirii i, ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii, n timp ce se cuvenea punem iubirea de orice om mai presus de^
..ii
cele
vzute i dect nsui
trupul nostru", spune Sfntul
Maxima
indi-
cnd
ca prmcipala cauz, cci ea y slbticit facultatea iuimii din noi, fcndu-ne o pornim, de dragul plcerii, unii mpotriva altora''. In ceea ce-l privete, Evagrie insist asupra faptului omul este aat la aceasta de demoni, care, scrie el atrgndu-ne ctre poftele lumei, silesc partea ivirima lupte, contrar firii sale, mpotriva oamenilor /
astfel filautia
'
Sfinii
?i
Vii
iui sunt unanimi n a sublinia
acest caz caracterul nefiresc
iraional al acestui
mod
ci,
o"e
folosire a puterii irascibile, care constituie o
adevrata pervertire a
o ndreptare a ei spre un scop contrar firii. Chiar aa se exprim Evagrie, atunci cnd sftuiete; S nu te foloseti ru de partea ptima, ajungnd s-o foloseti contrar firii, mniindu-te mpotriva fratelui"- '*. Mania mpotriva arpelui este tn noi prin fire, dar noi ne folosim de
,,
ea mpotriva aproapelui",
Avva
J
*
7
'
Isaia scrie:
spune cu amrciune Sfntul loan Scraru!/" Iar Dar mania noastr s-a mutat mpotriva aproapelui, pentru
Cf ST. Atrni sie tel Miire,
Ctiwm
mpotriva finilor.
3,
hivafmri df mflcfalQsi&ar, XI!, 7. Cf. S, Maxim MSxturiaitorul, Rspunsuri

ihuh-nt.
l '
cre Taskf,
PmtaE
uvnl
ei
arat ia. 7.
';" t-.pt.siofr,
1
26 {28,
PG 91
520C).
10.
tratatul practic, 24.

"
''"
A<i
BuUtgwtn
itttHuirinati,
Scorni
XXVI.
Partea
doua, 41
75
Premise arifmpahgice
toate cele nenelepte
schimbat m porSntul aproapele i a ne scrbi de el'Y ni. <: mpotriva firii, spre a ur pe mnia pornita spre oameni mpotriva Isihie SirumuL la tel. vorbete despre ?"* Sfntul Nichita Stimatul, spunnd c, dac omul i mtr-armeaza
27
nefolositoare";
'
i ura noastr
firii
potrivit fim'V W? se mnia mpotriva arpelui celui vechi, atunci sa noii direcii pe care pcatul a dat-o ta de asemenea caracterul nefiresc al (omul) i ntr-arsufletului si caracterul ei iraionaJ: Daca
mic
acestei
meaz
,!,
mania mpotriva semenilor (.,.), atunci ea se rmc5 rtiriuniL raiune (ob \fff\m)> iar el vieuiete contrar
nebunesc.
este folosirea ei mpotriva lui
micri
ntr-un
mod
lipsit
immQ
"diea
in
mod
Mai nebuneasc nc
la
Dumnezeu.
Asttel,
de
Dumnezeu, prin p;eat agresivitatea ajunge s fiii putea apropia de Dumnezeu, mergnd contrar, adic mpotriva a tot ce l-ar
iestul ei firesc,
de
A se lupta
mpotriva a
tot ce-l
putea nstrina pe om de folosita in sens cu torn
pn
nsui. Astfel Sfntul Varsaa se ntoarce mpotrivii lui Dumnezeu Dumnezeu, prin care se urase cele rele, nufie spune: n loc de ura cea de la .-' bune i pe Dumnezeu nsui n noi ura rea, prin cart urm cele a aruncat
la
ceea ce privete facultatea irascibil, fiincsublimat atunci cnd am tioneaza acelai principiu al iconomiei pe care l-am om exista o unicii lora agrevorbit despre puterea poftitoare a sufletului: n poate fi ndreptata siv care poate fi folosit n dou feluri, mai precis, care
Putem observa acum c.
nirT.
E vagi ie
am artat, una dintre aceste didarea unei plceri oarecare". Dar, aa cum normal i sntoas, cealalt o nderecii corespunde scopului firesc, este mituri sale, conduprteaz de la acest scop firesc, o face sa lucreze contrar
i
cnd
La
mbolnvirea
ei,
care o n fapt in ceea ce privete direcia pe

orientarea pe care
ia,
puterea agresiv este legar de
omul o da
celorlalte
dou
puteri ale sufletului sfcr raiunea
scopurilor acestora. Acest lucru dorina ea fiind folosit tocmai la mplinirea la hotarul dintre poft i puterea arat Stilul Nichita Stithatul: Juimca este un tel de arm ni micarea ionala a sufletului, fiind fiecreia dintre acestea ca
m-l
ralor
contrara
firii,
sau conforma
firii.
Pofta
raiunea, miscnduê potrivit cu firea
r4 '-
Douzeci
thhtrw, 8.
fi
noitde cuvinte
II,
2.
***
Cavfi despre tre&ie
virtute,
M.
:TH
Vudew,
:
359
& ikspre.F*rtetri*i Hp
-'*'
34. Scrisori t(iihir\>mveti. 97.
345.
i'mautpmctic, 24,
76
Patwiuxia nmuiui
Spffl
ez.uf
cele Jll im nezeieti,

le
tuimea
este fiecreia dintre ele

le
arm
a dreptii, m-
potriva arpelui care

rrupulu
potrivita
optete i
nfieaz
i bucuria de
firii
de la oameni. Dai" mutndu-se de la ndeletnicirea cu

slavii
li
numai mprtirea de plcerile abt&ndu-se acestea de la micarea

lucrurile
dumnezeieti spre
1
cele
in
omeneti, iui mea se rate arma nedreptii, spre pcat. A^sk-a se vor lupUi acest caz i se var npusti prin iutime mpotriva celor ce le nfrneaz pomi iile
lor."
H
i pofide
"
Vom
prin
vedea c, la omul czut, puterea agresiva bolnava se vdete mai ales mnie (n sensul larg pe pare Sfinii PSnni [ dau acestui cuvnt). De aceea
ndrepta atenia spre rtenu miratele efecte patologice ale acestei stri.
ne
vom
4-
Patologia libertii
a
fost creat liber, aii
Omul
(feA.
c stpn pe voina proprie t avnd

supus
firii
puterea de
a voi n feJuJ n care dorete, nefiind
septet)
chipul
este
una
dintre nsuirile
a
necesiti. Libertatea dumnezeieti i, crendu-l pe om

nici unei
2
2a3
dup
d*
Su, Dumnezeu Nyssa arat btt: dac sila

de buna
ai
pus
n el aceasta nsuire.
fi
Sfntul Grigorie
\wh,
(necesitatea) ar
jitnnci
seam
c chipul din om n-ar mai

originalul.
acee.a care ne-ur dirigui viaa,

fi
unul duiune/ei^sc,
v\
nstrinat
:il
n;iruri
fost zidit
cum s mai vorbeti de un chip absolute, cnd acesta e sugrumat i robit de sila'? Cci cei care a ntru totul asemenea lui Dumnezeu trebuia s fie din fire liber i
fr asemnare cu
1
stpn pe voina proprie

Conferind naturii
'.
3111
prtai propriei Sale desvriri, ..Libertatea^ spune Sfanul Grigorie de Nyssa, l arat pe om fcut dup chipul lui Dumnezeu, cci a iui depinde de nimic i iivL-:i luate de E.i Sine este propriu preafericitei Duiunezeiri^," ^Prin liberHX tate, omul este asemenea cu Dumnezeu O-tfoQF.ocr, afirm el/ Aceste ultime afirmaii arat c, n mod esenial, prin libertatea sa omul se arat ca fiind
libertatea,
umane
Dumnezeu
a voit s-o
fac
astfel
3116
1 *''
;i
Cetr.lOOttecnpfic..,. L |fi. Cf, Si. Grigorie tk" Nyss, flexpre; facentn Miuthti,. XVI. PG 44, cuvnt catohaife, %: 30. Sf. V^tsUe cel Maie. <htntkc Dwrtuwii
"
'"'
I&4B,"
Murei?
0St mtfotvt
Dispui PG 91, 324D. TflJttsic, ti mg os ie, tn/mnare i peTrrcrrva ce dtipminte, H, 16, Sf. Mucuri e Rgipteiuinl. Omilii (Col. 13). XV. 23; 25; 40. Sf, him-u, Contra en-:'iiti>r, IV, 37, 1; 4. :|H Sf Chilii ni Alexandriei. Giqire te Fcivere, PG %, 24C. Sf. Ioiw Dft&ftftdsta,
n<trlt>r. St"
II.
loun Diuiinschin.
Dogmatic,
12.
2.*).
i>f,
Maini Mrturisi tonul
eu
i^ytiut.v.
Ctipeir despre
DagrjtfstcfK
lvi
'"'
UL
14.
5.
Mnwr
CI
cuvra c&tgfattic,
Disputa cu Pyrkm, Nv-ssu, n<>.yjrr fiiaervir atuului, XVI. PG 44, LS4B. Cuvfins despre moarta, PG 46. 524 A.
NlLu-liLi-isiTcriiL
JHN
f, Maxim
PG
91.
304C
Sf.
Grigorie de
ibhkm.
77
Pwttise tmimxrfOftice!
tcut
dup
chipul
lui
tradiionalii, potrivit
Dumnezeu; ele nu se afla n contradicie cu concepiei ca re ui omul este chip ui lui Dumnezeu prin sufletul sau
raional Voina
raional pentru
(HEkricnO,
tul
libertatea este o nsuire a acestui suflet
remarc
Sfntul
Manim,
este
voina
1
sufleLului raional'";^
1 '
miSfn-
care 11 liber caracterizeaz cele naturale ale cel di ne legato are"'.'
Iar
Grigorie de Nyssa remarc, n acelai sens,
ca"
vrerea noastr liber (rcpo-
alpeciqj (eke) acel ceva nesupus

temelii stau n
nimnui i
1
libt-r
pe destinul sau, ide crui
independena cugetului nostru

liber.
'^
Creau du-
Dumnezeu voia ca
binele dobndit de omul unit cu E\
adevrat binele lui propriu. Dumnezeu, nva Sfntul Grigorie de Nazianz, J-a cinstit pe- om dndu-i libertatea pentru ca binele si apari inii cu adevrat celui care l-a ales, im mai pul in dect Obinuitei obiecii, Hui care a pus nceputul binelui n firea lui"'. Dumnezeu n-ar fi trebuit sa-1 fiic pe om liber, pentru ca, astfel, sa nu poat cdea n pcat, Sfntul Irineu i rspunde; Dac l ti fost a {...), comuprin mplinirea
asemnrii,
s fie cu
'
li
niune-u cu
Dumnezeu
ar
II
lost lipsit
de orice valoare
n-ar
fi
fost vrednic
se mite liber spre el i fftd de dorit binele pe care Iar ti dobndit o grij $i lucrare din partea lui, ci de la sine i fani aici un efort"; avnd binrlf la sine, i nu prin liber alegere (...}, omul n-ar fi neles mreia 2 acestui bine i nici nu s-ar fi putut bucura de el", ^ Sfanul Macarie spune i el; Cnd zici omul cel bun este lipsit de libertate, l lipseti de laud. Cel ce este, din fire, bun, chiar dac dorete aceasta, nu este vrednic de laud. Pentru nu este vrednic de laud (.) dac nu mbrieaz binele n chip
fr s
fr
1 '' 4
liber",
Iar Sfntul
!u
Grigorie de Nyssa
trebuia
scrie:
asemenea
Dumnezeu,
1
Fie
Cel care a fost zidit ntru totul din fire liber i stpn pe voine
dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase"."' Omul n-ar fi putut cu adevrat s devia dumnezeu dac i-ar fi lipsit tina dintre nsuirile firii celei dumnezeieti bbertatea; iar, pe de ali parte, el n-ar fi fost cu adevrat: virtuos, virtuile fiindu-i cumproprie, pentru ca apoi participarea la bunurile
*
va impuse, dacii nu le-ar

harul sfinilor al lui
fi
ctigat, prin deschiderea liber a voinei sale la

, t
Dumnezeu.
Nu
este virtute ceea ce se face
silit",-"'
.spune Stan tuf oan

n starea
II
Damasuhin. fireasc de la nceput,
decide de unul singur,
(kAeu9pa) consta pentru om Iu ceea ce nseamn a aciona potrivit naturii sale, LiLibertatea
bertatea este
asemnarea cu acea
neatrnare
aniodetermi nare, care ne-a
Scnrri despre ctle rioutt vttltr w Hnsi^s {Qpuseuie revhgiCt 293B. 31 2 D. Cf Dhpma eu ryiiwx, PG 9 " Dispute e Py*hi&. PG91, 30MB,
J!i,;
. 1
ff
puh'ut/rr},
I,
PG
'
''
frttitvh' cuvfinl cafeht'tir,

I
ttvwaws XLV, PC
36,
XXX, 632C
II).
'"
***
('<mi>uru-?HUrr, IV. 37, 6.
^ Sfareie cuvnt cateh&ttCi 5.

"
GmiiU duhovniceti
Dvgnuitiftt,
II,
(Col.
XXVI].
21
12.
78
Piitttlogiti tunului rdz.tn

2 '"
druit dintru nceput de Dumnezeu", serie Sfntul Maxim Mrturia ilarul spune. n acelai
fost
Sfntul Grigorie de Nyssu.

sens, ca pentru
om
libertatea
punerea de acord a volutei a ale pers omite. sau a voinei gnomice" (socotin) (6Xf|CG yoxo|iik6u) cu voina sa fireasc (efedrina fumicv), care firide spre bine, i n desvrirea firii sale n Dumnezeu, Cure este obrconsta
n
ia i elul su.
Jjlf!
Altfel spus, libertatea pentru fiecare

h
om const
n a
alege
ntotdeauna h inele n a-L alege ntotdeauna pe Dumnezeu. Am artat st n ti rea omului s tind spre Dumnezeu, ca sa devin dumnezeu, ca numai pil st rnd u- i toate nsuirile conforme cu firea, n-
Aa
Dumnezeu, i numai ajungnd [a asemnarea cu Logosul, omul este cu adevrat om; numaj ua el poate sa acioneze conform cu propria fire, nefiind determinat de nimic din afar sau strin de el. La fel, am artat n virtui se afli adevrata fire u ornului, prin ele se lumineaz chipul lui Dumnezeu din el, ajungnd hi asemnarea cu El. Vieuind n chip virtuos, omul nu numai duce o cu adevrat omeneasc i acioneaz n conformitate cu ceea ce este, micat de propria fire, fr a fi mnat de nimic din afar i st ruin de el, care s.-i nrobeasc voina, dar mai mult, el acioneaz n conformitate eu Dumnezeu nsui tmprtindii-.se de voina Sa suveran i libertatea Lui absolut. Omul unit cu Dumnezeu prin virtute este astfel ndumnezeit, fiind liber dup chipul libertii lui Dumnezeu, adic este prta la libertatea muririi fiilor lui Dumnezeu", despre care vorbete Sfanul Apostol PavelfRom, 8, 21). Sfanul Grigorie de Nyssa nva libertatea absoluta a omului st n trei principii tare se implic reciproc, avnd n fond aceeai semnificaie, asemnarea cu Dumnezeu, viaa virtuoas i conformitatea cu firea. Libertatea, scrie el, este asemnarea cu ceea ce este neatrnat si autodeterminal. nseniiiure care nea fost druita dintru nceput de Dumnezeu. {.. ,) Dup natur, libertatea este una singur i se nrudete numai cu eu nsi; prin urmare, rot
dreptate spre
yk
ce este liber are legturi de prietenie cu ceeu ce se
aseamn
lui.
Or,
cum
Dumnezeirea este izvorul u toat virtutea, aadar n Dumnezeire vor fi cei ce s-au eliberat de rutate, pentru ca, dup cum zice Apostolul; Dumnezeu
11
C totul n
louleV'
Libertatea
care
mai
desvrit o afl omul n ascultarea poruncilor dumnezeieti, arata cum poate sa sporeasc n virtute i s se uneasc din ce n ce deplin cu Dumnezeu. Marcu Ascetul numete poruncile- porunci ale
i
,,
libertii",
lucrare a libertii" sau,

11
,
Lege a libertii
500
Sfntului lacov (lac, 2, 12), iar Fericitul Augustin scrie: Nu exist deci o singur
urmnd
Dialogul despre .wjfot

*
mrltre, p.
384 (Bl PG 4&. 10
Di.
I2C-I3 A; I7C Episftrfe, 2, 91. 3%C: (folosind cam se cuvine liberul arbitru J... oQQVlnge socotina noustia piocedezc potrivii firii... avnd o unic socor: iuii î o unicii dinii eu Dumnezeu, AmhiIU, PG 91, 16I. nttiwrr k Tutui nostru, PG 90, B3Q&; <M5A.
se vedea, n speciiri;
OpttS&tk fmfagice
polemice,
1,
PG
91
PG
;.fc
Ditttgttl ((esptv jnfjfcf
mvii'r&
p.
3S4.
""*['
Dvpreh&tz,
5-7,8,
79
Pvt'mise antropofagie?
libertate
cea a sfinilor
a
a celor care
Cci aa
nvat
i sus
Hristos:
Dac
de legea du mneze iasc \ vei rmne in cu van ml Meu.., vei

ascultft
).
1t
adevrul v tace liberi' (In E, .11 se mis Libertatea... se arat n voirea sufletului raional care este gata spune Sfntul Diadoh al Foticeei, Aceasta este libersfiit orice ar vrea' tatea pe care a avut-o Adam in Rai. Voina sa i realiza elul firesc, aceea de
cunoate adevrul,
ii.'
iar
mic an du- se n chip netulburat, de la sine, spre bine/104 Cunoscnd adevratul bine i numai pe ej voind sad cunoasc, omul se ndrepta spre el fr nici o oviala el nu punea n cumpna binele i rul. supunerea i mpotrivirea, ceea ce este cu totul bun i ceea ce este mai puin bun. tiind unde se afl binele adevrat i respingnd cu totul rul, el nu aleli
tinde spre biie
3tK *
gea
se
inire ele, n sensul propriu,
mi examina mai multe posibiliti, nu delibe-
ra; se
ndrepta de
la
sine spre bine.
folosind libertatea
dumnezeiesc, cci. tul loan Damaschin, ,.cu privire la Dumnezeu vorbim despic voina, dvorbim despre preferin in sensul propriu al cuvniului, cci Dumnezeu nu delibereaz". A delibera nseamn a nu avea cunotin de ceva (...) Dumnezeu, pentru cunoate toate, nu delibereaz " Lui Adym n starea de neviArhetipului
i
fcea asemntor
su
aa cum se cuvine, aa cum spune Sfn-
c
i
'.
novie
se potriveau cuvintele proorocului isaia (7. 15-16), adic" tia sa
arunce rul
s aleag binele".
Dumnezeu
n stare
de naintare spre ndumnezeite si tinznd de la sine spre bine. El struia pe aceast cale n chip liber, cci, n afar de putina M de a rmne i a progresa n bine, aimai fiind de darul dum 1o avea i pe aceea de a se ntoarce de la bine i ajung la ru rieêiesc ,s omul era nzestrat cu liberul arbitru * el putea i sil (.), pentru motivul
a fost creat, de
,
Adam
11
o fac li". ceduze atacurilor diavolului, j nu cedeze i *VW puterea Dumnezeu 3-a dat, o dat cu libertatea, i cunotina bunei ei folosiri i a funciei ei normale, Prin porunca de a nu mnca din pomul cunotinei rului si a binelui (Fac, 2, I7) i-a artat mijlocul de a o exercita n chip desvrit. tiind, spune Sfntul Atanasie cel Mare, libertatea de alegere a oameni]e asigure de mai nainte harul lor poate nclina n amndou prile, a voit
t
dat
lor,
prin lege.
Cci
n
aezndu-i
n raiul
Sau, Ie-a dai
lor
lege'V
(K
Totui, omul era

rca alt fi:
I
mod
constant
ispitit
de diavol
el
s- i foloseasc
liberta-
decSl
a ratase
Dumnezeu, Care voia ca
s fie cu adevrat
liber
'.'
''
m
'"
""
'
Despre li.beml nrhifv. 1. 15. Capgte guosti<'t\ 5. Cf. Sf. Giigoiitde Nyssu, TBlruire
1
Ut
Cntrei
rntdritar,. \l
PG
44,
7%D:
inra
'. libertii (aste i5) tinet spre bine "" Cf. St'. Maxim Mrturisitorul, Cap**e-tkfpt*drtto&*.
I.
3S Ambigua* PG9I. J353CD.
{hwuatira,
Ihulntt.
Sf.
II,
II,
22.
Sf.
12.
Miircu Ascetul, 0Wpf* i*t>tez, 22. Cf. Sf. Irinen. Contra nrr?Mht\ IV. 37. 2. VIL 1(3; II. Mothrio Bgipreanu], Omilii duh wniccti (Cal LI fc XV, 25; 36; 40.
|;
XX
VM
Tratat deapre ntruparea Cuvniuhd^
%.
80
Patologia omutui
vtttut
s cunoasc ade viratul

rii
bine prin
desvrirea sa
integrala
mplinirea natu-
nu ceda ispitei, aceasta avea un rol pozitiv; ea 1'iScea ca ndumnezeirea sS fie cu adevrat dorita de om i-i vdea brbia, 11 fie ncercat mai nti arata Sfntul loan Damaschin. Trebuia ca omul
sale.
Atta vreme
ct.
A dam
i
1
,Cci un brbat
neispitit
nencercat nu este vrednic de nimic.
n ncerca-
re
s se desvreasc prin
rsplat
a virtuii".^
pirea
poruncii, ca astfel
s primeasc nemurirea
1
drept
Prin ispit, libertatea se

i
arat cu adevrat a
fi lit
descoper i alte posibili tai iar, pe de alta, pentru prin ea este probat voina, i prin fora cu care respinge, liber, tot ceea ce ncearc s-l ndeprteze de Dumnezeu, se arat n ce msur omul l iubee pe Acesta.
bertate, pentru c,
pe de o parte, omului
se
n ciuda tuturor bunurilor pe care
Dumnezeu
le-a
pus nainte^ omul a
faa ispitei diavolului. El si- a folosit libertatea de voin pentru a se ndeprta de Dumnezeu si a se face prta pcatului* spre care l ndemna Cel
cedat n
Viclean, lsndu-1
s ptrund ta el i n creaie,
faptului
Toi
tste
Sfinii
Prini insist asupra

al relei
un rezultat
folosine a libertii,
n
inventat, creat, apoi

liberul
te
pus
a fost conceput, imaginai, lucrare de alegerea greit pe care a fcut- o prin

el
c c
rul,
om, dar i
lume
su
1
arbitru, prin
de Sfntul H 311 iese nimic ru nu exist5, daca sit spune Sfntul Grigorie de Nyssa; 11 din voin puterea voii noastre libere.. cnd e ndreptat spre pcat. 111 pricina relelor... feste") prostia provoac cel mai mare ru", adaug el; 114 Sfntul Antonie cel Mare vorbind noastr de a alege rul n locul binelui". despre relele care au venit asupra omului, spune i el ca: tot ceea ce era [i astfel n afara firii noastre, venea din libertatea voinei noastre".* nstrinindu-se de Dumnezeu, Adam nceteaz de a mai tivea o libertate asemntoare cu cea a Arhetipului su dumnezeiesc. El nu mai este liber poirivit asemnrii cu Dumnezeu. Se mplinete astfel vicleana fgduin a arpelui: el este ca Dumnezeu; el dobndete ntr-adevr o form de libertate
,
voina sa personal sau, potrivit terminologiei folosi1 Maxim, prin voina sa gnomic", J0 Rul st n alegerea gre-
';
'
care
permite
sine
se determine ntr-un
mai
siei
la
care-i
d impresia c
dup
o
mod
independent, raportandu-se nu-
este absolut
autonom, c i este suficient

adevraiul
se poate defini
msur
proprie. Prin aceasta lihniure, el face
din sine nsui un
dumnezeu, care
se vrea cu totul independent de
Dumnezeu, Dar
""
'
'
el
nu face dect sa se
amgeasc n mod
profund.
Cci
liber-
pejmatfetf,
II,
30.
ffiflfl
in afara referi nelar indicate
nainte,
ti
se vedea Sf.
Marca Ascetul. Despre bctfe&
22.
"'
"
Di'jifH? feciorie, XII, 2, Cf.
Marele cuvnt
catehetic, 7.
cel
l]3
Mareie cuvnt caiekeic,

fa EtecittUitf,
7.
yu Oimiit
VFIT, 3. CF, Sf.
V uile
Mate, Omifra
<Yt
IhmmtSflu nu este
autom!
xu
1,1:1
relrUir,
tul
Grigorie de Nysua, Murele cuvnt Scrisuri, 5 bis.

5
t'iin
rtittthetif\ 5-
31
Pifirnime
<mtroiotapt*'
taie a care
prin care struie n criere este o libertate cum crede el la suprema mplinire. iar nu, care-1 duce la pierzanie, nu este dumnezeu, Prin aceast libertate deczut, eJ este cu Dumnezeu, dar ii timp ce liberUiln pe care o avea ia nceput careul mna spre Dumnezeu,
apare
dup
cdere
15
'
aa
devin ntr-adevr dumnezeu prin har. Omul czut n Tcea, dimpotriv, pcat i folosete libertatea care-i fusese dat pentru a se ndrepta liber spre
Dumnezeu,
nelege ca
ntr-un
mod
patologic, spune Sfntul
Aumasie
ci
na
fost tacul
numai pentru
a se
mica,
ca
Mare. El nu se mite ctre cele

cel
1
spre care trebuie.
De aceea i
glasul Apostolului ne atrage luarea- aminte:
Toate mi sunt slobode, dar nu toate mi sunt de folos (1 Cor. 6, 2)". dezbinare in Sfnta] Maxim arat c prin pcat omul introduce separare si natural, iar liberul su arbitru, adic disociaz voina gnomic de voina 11 se ndeprteaz" cu toate puterile prin aceasta se nstrineaz de natura lui, duc o via eoni ra fiinei sale de viaa conform cu firea lui, ajungnd se distruge pe sine nilriiL se deprteaz de Bine cznd tn pcat, i astfel sui. La ncepui, neltorul diavol I-a nelat pe om,,, mbiindu-i momeala plcerii nfiat ca iubire de sine. Iar prin aceasta 1-a desprit pe orn^de prDumnezeu i pe noi ntreolalt, fac and u -ne prin alegerea socotinei mprim n modul acesta firea, tind- o n multe opinii sim cuge tufdrept i i nchipuiri. Cci a fcut ca lege a trupului uneltirea i nscocirea de orice fH de pcat, folosi adu- $ pentru aceasta de puterile noastre i impunnd, ca aceasta a sprijin al struinei rului n roi, lipsa de acord a socotinei lor. Prin
11
"
convins pe
prin liberul
moment. schimbrii e protrt de ru, cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa: Sensul gresiv, dac urmeaz legile firii; dac ns se abate de pe drumul cel drept, sensul e regresiv. Pornit o dat pe acest povrni, .<, dup ce a prsit binele,
arbitru pervertit, pe calea rului,
om su
s se
abat de
la
micarea cea
dup
fre
V' Odat
J
angajai,
omul
este din acel
omul sa afundat
dect pe
nea,
n reJe tot
mai adnc",
dinti,
"1
Atunci cnd, n starea
Adam
im voia
cunoasc nimic
altceva
Dumnezeu i nu voia s triasc dect pentru al fi cu totul asemevoina sa fireasliberul su arbitru, cum am vzut, era in deplin acord cu
c, nu se ndeprta de la norma sau /c^w-ul firii sale i se ndrepta de la sine nu-i spre Bine. Dobfmdind prin pcat cunotina bineui i a rului, omul mai exercit n chip simplu liberul su arbitru, el experiaz acum nehotrrea
si
nesigurana, se pierde n dualitatea confuza a binelui i rului, ntunecat de patimi i amgit de gnduri, omul nu mai recunoate imediat binele; confundnd binele i rul. lund cel mai adesea rul JrepL bine, iar binele drept ru.
m'Cf.
317
,l -
SC Maearie
Bjgfot#&nul. Omilii ttuhtn'mcefti (Cel.

I
II),
XV,
23.
Cttvt'htl httpittriwf r.ftitor.

Ct".
latnnw
fa Trirtil
twxtm,
PG
90,
880A: R91B; 905A. Rspmiri nittv Tekf*,
4'2; lipi.stidi", 2.
>l9
'
hi>i.\ii}t<\ 2, p.
30.
3"
Mttiik
rtivthts
mteh&te, VIU.
82
Pa&logia omului czut

el
este
supus
mod
st
constant, n alegerile
n deliberare este o
pe-
care le face, riscului de a se
nelai
forma alterata a libertii pe care o ia nceput, cnd se tifla n legtur cu Dumnezeu. Este chiar negarea libertiip de vreme ce omul czut, separ fmd-o de voina lui natural, care tinavea
Libertatea care
dea spre bine, o folosete pentru a face rul, fcnd-o astfel, n mod paradoxal, si slujeasc la propria Jui nrobire Departandu-se de propria flre omul nu se mai mica cu voia sa n chip cuvenit, ci ajunge fie mnat de ceea ce- este strin; el este dus contra firii, adic" la ru. Prin reaua folosire a libertii sale, omul devine rob al pcatului (cf. In S t
h
34; 2
2,
19;
Rom.
6,
20;
Is.
61,
I;
Rom.
6, 6,
17; 8,
gat de poftele
simurilor spre care s-ii 19), slujitor al dumnezeilor pe care i ia fcut din creaturi (Gal. 4, 3, 8-9}. Sfinii Prini subliniaz mereu faptul ca, atu tic] cnd se credea mai liber, omul era, de fapt, cu totul nrobit. Sfritul neateptat ai acestei liberti neT lavreme este robia", spune Sfntul Isaac irul. ^ Omul cjtut, caie se crede
liber,
i desftrile
21; Ga], 5; I), subjuplecat (Tit 3. 3; Rom." 6,
triete de
fapt intuit
de
trup,
3
113
stpnit de legea acestuia 124

plcerii
i
al 12 *
simurilor /-suferii tiran ia poftelor, ^ este sclavul cutrii 117 rii de suferin, slujitor al rutii, pe scurt, este robul
tea exercita
patimilor.
supus temeAces-
asupra omului o adevrat tiranie, care-i nrobete sufletul" n aceasta stare, omul nu mai este el nsui. El sie parazitat de patimile pe care pScatul Ie-a adus n sine. Mnat de aceste porniri si rai ne de natura sa originar, omul ajunge cu totul nstrinat. Propriu vorbind, nu mai este el cel care
iiciuneEiz, ci legea pcatului care locuiete n el (Rom. 7, 17, 20, 23). Dar omul nu este numai robul patimilor sale, ci i al diavolului i al demonilor acestuia. El nu mai este doar ispitit ci stpnit si zdrobit de tirania
Celui
Ru.
3 '*
Dumnezeu,
''
"
Sfanul Isaac irul arat ce] care nu si-a supus voia sa lui fi supus potrivnicului"." 1 Sfntul Ivacarie descrie astfel
Ci'. Sf;
<
Mm im M&rrurisilorul, Ambigua, 45,

despre nev&in. 42. Gvigoiie ele NasiftttZ, Cuvmfirti
Nichitii Stimulul.
PG
I353C.
1
'tvnie
''
Ci
Sf,
.SI'.
XXXVII
111,
;"Cf.
''"'
Ceh $00 d* capete

III, 7.
76.
m Cf. Clement Alexandrinul Strmute,

"'
Cf. Idem, Cf. Sf,
Despre
suflet, 34.
Maxim
Mrturisitorul. Rspunsuri voire Talani?, Proloir
nvituira aeriptuvisticii cuprinsa n citatele biblice f, o ntlnim ticleseori 3a Sfinii Prini. vom regsi de multe ari in capitoiul urmtor, A se vedea, de pildil: Sf. Maxim fir mii si torul. C<ipzU despre dragosie^
chite
'
Aceasta afirmaie, care
urmeaz
mai
III,
12. Sf,
Simeon Noul Teolog, Capei*

Despre, saftei,
57;
I.
teologice,
tmtictl practice,
capete.....
I.
78. Sf. Ni-
ctiihi
Stithatut,
Caia .iW de
Mi,
75.
II.
Aa
Doiotei,
nviaii de mffctjolosiiwrt, Clement Alexandrinul* tin Martirul \ Filosoful, Apofogia nti, 53,
'
'
St ramate.,
144, 3. SF. Ius-
m
"*
Cf. Sf, Iohh Scrarul. Cf. Si. Simeori

<
Scam, XX VII, 42, Kcal Teolog. Cateheze. V, 409-413.
'itvinte
despre nevoin, 42,
S3
Premise
a/ittrfwfogjct?
aceast ndoit nrobire a omului, de ctre patimi i de ctre puterile rului: Clcnd porunca i fiind izgonit din rai, omul a fost nctuat n dou chipuri i cj dou legturi, Una (prin) lucrurile din aceast via: cu iubirea lua plcerilor trupeti i a patimilor ('...), ntr-un cuvnt a tuturor lucrurilor celor vzute (...) Intru cele luntrice, sufletul este nconjurat, mprejmuit, nchis cu ziduri i nlnuit cu lanurile ntunericului de ctre duhurile ruti iV' ? Iar ntre cele exist o relaie evident: mimai pentru ca omul vieuiete n rutate au asupra lui forele demonice o asemenea putere; prin
mii,
adic
dou
patimi,
In
omul li se deschide, tacndu-le vieuiasc n el. 134 n aceast stare, nu mai rmne mare Jucru din libertatea iniial a omului. vreme ce n Dumnezeu i n lucrarea virtuilor, omul se mica el nsui posale
fcea prta voinei suverane a lui Dumnezeu, nstrinau du-se de Acesta i trind contrar firii, n fapt nu mai acioneaz ej, ci o natur strin care a pus stpnire pe B I, cea a patimilor care, prin pcat, au acoperit cu totul firea sa autentic, tiraniznd- o i trind pe seama ei.
trivit firii
se
5*
Patologia memoriei
Memoria ia fost dat omului la creaie pentru ca prin ea sî poat aduce aminte ntotdeauna de Dumnezeu i s fie astfel mereu unit cu El, prift mintea si inima sa. De aceea ni s-a dat aducerea- u minte, pentru u-L purta tee Iristosj n nor, scrie Sfanul Nicolae Ekbask.^ Adu cere a- am in le de Dumnezeu apare astfel ca lege pentru om. Asa spune i Sfntul Macarie Egipteanul: Cretinul este dator ca totdeauna sa-t aminteasc de DumnezetiV 16 iar Sfniii] Grigorie de Nazianz; Se cuvine s ne aducem aminte de Dumnezeu mai des chiar dect respirm; t, ca s spunem aa, n afar de
1
aceasta noi nu trebuie
s facem nimic altceva'

Evei;
'
117
.
Aducerea-aminte de Dumnezeu implic, ta un prim nivel, iiduceiea-arninte de poruncile prin care omul se alipete de El, mplijundu-l voia; a poruncii date de
Dumnezeii
staurat prin
1
n Rai, lui
Adam i
13
Logosul
laai
ntrupat.
Ea
a poruncilor date de Hristos omului reimplic, de aceea, ^ducerea- aminte de vir-
33 '
tui'
care nu
loc
pentm
patimi.
340
Dup
(u.imj!Ti
ne arata acest ultim punct, aducerea-Huninte de Dumnezeu 9equ) mai nseamn aducerea- amin le de binefacerile Jiu Diimne11
cum
'
'
Ormh i
Cf.
ttuhovni
<
ibukm, Despre viafti in fhix/vs. VI p. 196, * Omilii duhovniceti (Gol. II). XL1U, 3. Cf. Sf. Vasile cel Mare. Epistola XXII Rgit h te mari, 5, Ori ger. OmiUi ta Cartea Numeri, XXIV 2 ; Cuvntri, XXVU 4, '* Cf. Sf Diadoh l Fc-ticeei, Cuvnt ascetic in 100 de cap&. 56
H
iM
'.s/f (
r :.tj
\\,
XX
"Cf.
Sf.
hune
Sinii, Cia-inh' tiejipre
nevoiir, 56.
84
Ptttotogkt wmtlui
czui
7u'
sista
tai
penr.ru
care
special
aducem slav i mulumit. Sfntul Marcu Ascetul rnasupra acesteia. Aadar, fiule, nceputul purtrii tale plcute
i
gndeti statornic pururea, ntr-o meditaie nentrerupta la toate binefacerile de care i- a fcut parre iubitorul de oameni Dumnezeu, spre mntuirea sufletului ti]; i sa nu ncetezi a-i aminti de multele i marile Lui binefaceri, atoperindu-le cu
u-
Dumnezeu
trebuie s-l faci pornind de Ia aceasta:

1
uf rrea
pcatului sau trndviei
prin aceasta
aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, mpungnd inima ca un ac, o totdeauna spre mrturisire, spre smere-
lalt fard folos
i frS
lsnd
s treac
vremea cea-
mic
mulumire adus cu suflet zdrobit i spre toat srguinta bun. Ele ne ndeamn s-l rspltim lui Dumnezeu cu purtrile noastre bune i cu toaa virtutea"; cel ce se gndete totdeauna la aceasta i nu uit binefacerile
nie, .spre
in
Im Dumnezeu,,, se nevoieste spre toat virtutea hun i spre toat lucrarea dreptii, gata ntotdeauna fac cu rvn vota lui Dumnezeu U Aceasta forma de aducere-a minte de Dumnezeu duce n chip firesc la principala ei form de manifestare, cea a rugciunii nencetate, cum o numesc Sfinii Prinia Ea, aa cum subliniaz Sfanul Diadoh al
'.
Foticeei,
este a minii, care cere
dea de lucru hrniciei ei singura ndeletnicire prin care i poate atinge deplin scopul", 144 Rugciunea nence^
,
o ocupaie care
11
tat este
ra
ei.
acelai timp lucrarea proprie minii",- " singura potrivit cu natuRugciunea face mintea sa- i mplineasc propria lucrare", spune
n
1
Evagrie,
V6
care
adaug:
sau ntrebuinarea cea mai

n
fel,
mgaciune'V 4 *
vrednicia minii mai curat a ei '.*" n Rai Adam vieuia avnd nencetata aduc ere aminte de Dumnezeul Tot astu
Rugciunea este
lucrarea
demn de
bun
si
sfinii care se ntorc, n Hristos, la starea dinti a lui Adam si se apropie de desvrire, au nentrerupta n inim pomenirea Domnului"/1
" 1
aceast continu aduce.re- amin te de Dumnezeu omul poate ntr- adevr, potrivit menirii sale, se uneasc cu El. Unirea duhovniceasc este amintirea nepecetluitV care arde n inim cu un dor nfocat", spune Sfntul Isaac irul."
Prin
''
Vezi. ele ttiiemeTiei, S V ui le cel Mare, Reguifo iiphutl ctre Ni cotar Monahul. 2.
miei. 294.
'
se.
vedea, cu privire
]9rf0, p.
J
Li
acest subiect.
.[.
1.
tm, Rome,
fetft 10,
"*
56
sq. H,
Sic'hen,
HuulieiT, Nt>m du Chist ei vtiie.s ti\mn Mn&nie Thecu", Dictiormaiw de mititea
1980, col. 1407-1414.
Cuvnt
QcHc
despre
in
Wf) de capete
83.
*>9
,A
" t 'tivnt
mgcitme.
sq?
Ibd&H, 84.
1
Awfl
Cf.
Doroei. nviaturi 4e suflet folosii-tiare,

J
|
l
n
I.
Cf, Sf. Ioan Damnschin,
Dog-
matica,
II.
Sf
Didoh
ii
al
Foriceel,
Cuvnt ascetic
n i(X)
106 <k capete
f6
Sf Gneorie
SjiiHilul, Crtpete,
''
6Q-61,
Foticeej,
Sf.
Dtudoii
Cuvnt ascetic
I.
de
capete, 88.
Cuvinte de.spre nevoitifa,
S5
Premise cmiropalvgice
Prin aduceiea-am irite
crarea poruncilor; altfel

11
de Dumnezeu omul se ntrete n pstrarea si luspus. el poate sase fereasc de patimi i s sporeasc
este mai ales condiia dragostei de
4
n el virtuile.
Aduce rea- aminte de Dumnezeu

11
Dum1
r/eu ?** care are darul de a o trezi fi O Face sS creasc," fiind nedesprit Aceasta este adevrat mai ales cnd e vorba despre forma sa desde ea vrita, rugciunea nencelaia. dar i cnd e vorba ds aduce rea- amin te de binefacerile lui Dumnezeu, Sfanul Marcu Ascetul sftuiete astfel: Punnd
naintea ochilor
ti binefacerile de care te-ai mprtit de la nceputul vierii gndul la ele, tale si pn acum, fie trupeti, fts duhovniceti, zbovete cu dup cum a-a spus: M Nu uita toate rspltirile Lui" (Ps. 102, 2). Fa aceasta
pentru ca inima
ti
se
mite cu
bun
uurin
spre frica
lui
Dumnezeu i
de care
ta Se va
spre
drugoste
curat
{...).
Cci ruinndu-te
de amintirea attor
bunti,
inima
chiar
te-ai
bu-
dm
partea Stpnului
de oameni
JS
iubitor,
dragostea
i de
dorul Lui printt-o
micare pornit
n
umple de din ea nsi, mai

este pentru
bine-zis conlucrnd
darul de sus",
un
n
A ducerea- amin te mod de a ajunge
continua de
la
Dumnezeu
rugciune
om i
Sinii.
1
vederea Lui, cci, as a
cum
spune Sfntul Isaac
ea ,Ji afl hrana de
via dttoare
'^ pentru uni pari rea vederii sufleteti
Sfntul Calist Patriarhul spune, n acelai sens,
ea face ca n mintea
1
curat
se arate razele du ni ne zeieti'
pn
pe treptele cele mai nalte ale de amintirea (sufletului raional) mai presus de ^' Duhul, zeu", pe care i-o
^ K Memoria nsoete lucrarea minii vieii duhovniceti," cnd omul e rpit

1
,
'
Sh
fire la
vederea
lui
Dumne-
d
Ai
:1
Prin aducerea- am n te de untrul minii as8$
Dumnezeu, omul
pstreaz
sa.
, :
pt<
Dumnezeu nLV
lui
face
locuiasc
inima
Slas1uirea
Dum-
spune Sfntul Vasile cel .Mare, const tocmai in a avea pe Dumnezeu temeinicii n gnd. Numai atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la Bl nu se mai las ntrerupta de grijile pmnteti '^' 2 i cnd cugetul nu se las tulburat de patimi trectoare nezeu in
noi,
1
111
m
m
despre nevvmfa XXXIII. ( XXXIL 3. Cf. Sf, Macarie Egipteanul, 'uvntri (Col Cf. Sf. Isaac Sinii. Citvinfr daspre nevonf, 85, Sf, Ditidoh
Cf.
SE fewfc
Sinii, Cttvhih'
a!
FoUceei,
Cih'fifif
tiscetti: in
m Mdmt,
* S7
Cf. Sf.
100 de capete, 12< Si Crigorie PuIeuxiu, Triade, L 2, Sim*OD Noul Teolog, Capele iwlagcn. gnmficf fi practice, l 93.
6,
1'9.
Cuvinte despre
crLp.
nevoin.
I.
Acesl punct vh
fi
exaniiniit n
mod
deluliat n partea a
VI-u,
''"*
5.
'({{jftr
despre
65.
ntguvitttte. 3,
,M
''
Cf. S. Iswtkc Si nil, Cuvinte despre
ntvoin*
2, 23.
3.1
m
"" 1
mdtm,
Cf.
Sf Griôrie Pulam. Triada
1.
iipisuh, 2, 4,
86
Patolayia omifiui czut

Prin aceasta, aducerea-aminle de * curii desvrite, nate fn suflet
'
Dumnezeu
este pentru
om
1
izvoruJ unei bu-
aa cum spune PsaJ* Adusu^mi-iim aminte de Dumnezeu i m-am bucurat' (Ps. 76, 4), Prin gndul statornic la Dumnezeu, ainu! nu face decar a cugete la singurul lucru care trebuie", ducnd o existent ndreptata n ntregime spre
mistui:
o plcere neriuT\ 3H
Dumnezeu,
im pJic
potrivit menirii sate, Altfel spus, aducere a- aminte uitarea cu totul a lumii/'" tergerea orienrei amintiri
de Dumnezeu
ptimae i
1u-
mti. Mntui
Ea implic, de
fsaac, uita
omenea, uitarea de sine. Omul duhovnicesc, spune chiar i de d nsui i de firea iui..., nemaiamintindu-i
la
deloc de veacut acesta. El se ndeletnicete cu cele privitoare
mrirea
iui
Dumnezeu i mereu
nit
se
gndete
Ia ele". El se
mica
mpivunii cu acestea
(...) i nu se mai gndete i aduce aminte de lumea aceasta". 7 ntr-un cuvnt, cnd pomenirea Iui Dumnezeu pune stpnire pe ntinderea sufletului, pierde din in i^ mii amintirea tuturor celor vzute", spune ei n alt partea
spre amintirea lor. potrivit treptei vieuirii lui
nu-j
mm
3 *'
riH
Dedicncu-SB in ntregime aducerii âminte de

(
lui n
kuiivli
s;i
iniiala,
normal, era cu
totul
Dumnezeu, memoria omuunitarii, simpl i omogen.

1
Toate gndurile omului se ndreptau spre ceea ce constituia pentru cugetul lknl obiect al atenUei. n aducerea- aminte neinceraUl de Dumnezeu, spune Sfntul loan Casiaii, omul trebuie s-yi fixeze tqdf atenia ntr-im singur punctat toate gndurile s;ik- .sa-j aib" drumul luntric miitid spre un singur l*\ Astfel memoria devine statornica i nemicata? 7
'
linite
i pace. 172 Memoria stpnit
ajungnd
la
m ntregime de
si
aducerea aminte de
Dumnezeu
a lep'
dat cu totul orice
memoria inimii curate"/ 7 Tun ailucerea-aminte de Dumnezeu, omul se ferece de gndurile strine pe care le strecoar n suflet Cel viclean Ea ndeprteaz cu desvrire "iice gnd ru i nu ngduie nici unei nclinri spre rutate se maniorice chip", fiind
i
J
form
Cf. Qie Ecdjcul,
Culem dm
Foticeei,
vmtinzk
btekptiiar,
3.
12.
Sf Diadoh
a]
Ferice^,
Cuvnt asceticul
J*J
00 dt: capele, 60
Capete d&prt ntgdune+
Culifit Patriarhul,
Sf,
Diudoh
6,
al
OmUf axertir
>t
tWdf
î 10.
kcy.tdiU'
in
mai.
.si-
triple, 56. Sf. Vasilc cel Mare.
Cf, Sf.
entd
\
Uc
Simt, Cuvinte 4*$pw ffitttfnpf, 3 ndrepteaz din fapt?, M.
Sf Mucii A^thil
/Wrc
vei
aviute dtifprt iirwitifii. 85.
"
: '
lhidr.nu 73
'
60-GI. m Cf. Sf CtifOiio Sirtmlu], Capete,0. Convorbiri t&farpfcapti, XXIV.
Cf Sf
Cf, Sf,
Sf.
Grijgor ie SijLiirul, Capri'., 61. |&iLttc Si ruj. despre nev&in, 8.
Cuvwm
Muxim Mrturi si torni, Cepere

Sf
;
'
S Sf U
\7
;
Sij
" n
Notl1
despre cunotina de Teo,D " Cap*** mhmet, mwstctl
Dmmm
i iememto
lutru
ptmks. UI
tt
\.
Sf,
^ Dieidoh
ncl|,|li
Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII. J6. al Faticcci, Cuvnt axcede. n fQ0*Ir capfifo, 5; 97.
87
Premia
(mtrxtpf/fogict?
fyt&jy Ea constituie o armii mpotriva demonilor; " cu ajutorul numai este ferit de atacurile or. dar a i nvinge i i alung. 5
1
ei
omul nu
Dac memoria folosit potrivit firii

ea
funcioneaz
contrar
firii
o memorie sntoas, prin pcat 7 devine bolnav a? Boala const, ca i in cazul

sale este
'
n-lojlallf puteri ule .sulVlului fv

ntr-o inversare
cmv
Ir-ain studiat,
iii
|hi
vl-i
<
inû ei,
imn predi
lini
a activitii
sale: n
timp ce
n starea
de normalitate a
ome-
neti ea slujete exclusiv aduceri i-amiute de Dumnezeu i de bine, uitnd prin aceasta de realitatea sensibil i de ru, prin pacaT.cn devine, dimpotriv, Liitaie de Dumnezeu i a binelui, i aducere-aminte de ru i de lume. 3 * Aceast boal a memoriei afecteaz, desigur, mintea, care este organul ei; mintea eare-L uit pe Dumnezeu se nstrineaz ntr-o activitate care nu-i este
proprie, se
i
sufoc i, din punct de vedere duhovnicesc, este cu adevrat moarta. Ceea ce se ntmpl petelui ieit din ap, aceea se ntftmphi i minii care a ieit din pomenirea lui Dumnezeu i s-a mprtiat n nminiirile lumii", spune
Toate celelalte puteri ale sufletului care depind de ea n direct vor suferi aceleai efecte patologice. Sfanul Maxim Mrturisitorul
lh|
Sfntul Isaac 5iruL
mod
arata
c uitarea
lui
Dumnezeu i
raionale
a binelui este, alturi de netiina, principala

3
patiiiui-boaiii a prtii
u sufletului.
Dumnezeu, alturi de necunoaterea Lui au un rol central n cderea omului. Astfel, Sfntul Grigorie Pal ama vede n prsirea pomenirii i vederii lui Dumnezeu" esena pcatului strmoesc. 383 Iar la Sfanul Marcu Ascetul aflm scris; Scriptura zice c: iadul i adncul {pierzrii) sunt cunosciite Domnului (Pilde 15, II). Acestea le zice despre netiina i uitarea
Uitarea de
inimii.
la
Cci
iad este netiina.. .,
pierzare este uitarea ',^

1
i amndou duc
moartea duhovniceasc.^ Sfntul Marcu Ascetul, tar apoi Sfntul loan Damaschin. afirm, aa cum am vzut deja, uitarea (Xffir\), alturi de netiin (devota) i nepsarea trndav (firaevula), este unul dintre cei trei uriai ai Celui Ru", de la care vin toate patimile i toate relele de care sufer omul czut, 311 Aflm la Sfanul Marcu Ascetul descrierea acestor trei boli
'1
m Ihuitm,
177
m
'
biem< 33. lbitim, 81.

Sf. Isihie, Si hui tul.
Cuvnt despre trezvte
si
virtute, 32,
Sf,
Grigorie Shuiiuil
firii"
ttapete, 61 ), vort>esc n mod explicit despre baula memoriei. BD Pfejpra accustLl dubi fi polaritate n memorie i. exercittitd .potrivit
firii"
1
sau con nur
Cuvinte despre twain^ 65. Cuvinte despre ut-voiti. 4.V 11 Cf, Capete despre dixtgwte* I. 68. Cf. de asemenea, RspMmri c&nv Totmi*. PttdOK JRutatea este o tsiptn a bufleiului nelegtor, i tnrime uitarea buiiiitiiji celor crupa" 6** 150 de capele despre ewkajfinfd nutitmi, despre cMnouîerea ha Dumnezeu, despre via fu mortd i despre fptuire* 46. Cf. 50, Despre legea duhovniceasc^ 61-62. Ihidem. 62 " CI. Sf. Mji cu Ascetul, Epistol i titre Nicotcie Monahal. W-13. Sf. IcJeui Dartiuschin, Cuvftnt de sttfletfolviitar.
vorbclc explicit
Sf. Isuat irul,
8K
Patologia omului czni
fundamentale strns legate una de alta, relaiile dintre ele i efectele lor: Cei trei uriai ai Celui Rftu, care sunt socotii ca cei mai tr, sunt cele trei rele amintite mai nainte: netiina, maica tuturor relelor; uitarea, sora mp ren n- lucrtoare i slujitoare a ei; i nepsarea trndava, care ese vespirituale
mntul \ acopermntul norului negru aezat peste suflet si care le sprijin pe amarul ou ii, le ntrete, le susine i sdete n sufletul cel grija rul nrdcinat i statornic. Prin oepsarea trndava, prin uitare i prin netiina se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci ajutndu-se ntreo-
fr
lalt
fj
neputnd
fiine
'/'' 7
fr s
se
puteri tari ale
trete
I:l
pe
Vrjmaului i cape te ele se reazem toat oastea

ti ii
1
pe alta, ele se dovedesc puternice ale Celui Ru. Prin ela se nduhurilor
susin una
rutii, ca s- i poat duce
ndeplinire planurile
Am
umiil
la
vzut
de
deja
c este greu de artat dac atracia plcerii simurilor duce

si
dimpotriv, netiina i l fac sa se ntoarc spre realitatea vzut. Exist o dialectic a acestor dou atitudini, aa cum am vzut, care ne ndreptete o socotim cauz cnd pe una, cnd pe cealalt. Astfel, Sfanul Diadoh al Foticeei o pune nainte pe prima: ispitii de plcerea simurilor, Adam i Eva au nceput uite de Dumnezeu. vederea, gustul i celelalte simuri slbesc inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o spune cea dinti, Eva, Cci pan n-a privit la pomul oprit cu plcere, i amintea cu prijde porunca dumnezeiasc. De aceea era acoperit de aripile dragostei dumnezeieti... Dar cnd a privit la pom cu plcere i s-a atins de el eu multa poft i. n sfrt, a gustat din rodul lui cu o voluptate puternic... toat pofia ei i-a intors-o spre gustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fructului plcut la vedere, n greeala ei, i greeala lui Adam. De atunci, cu anevoie i mai poale aduce aminte omul de Dumnezeu sau de poruncile lui"'. 3M Ali Prini privesc procesul cderii n sena invers, O apoftegm spune: Ziceau Btrnii trei sunt puterile Vrjmaului din care vine toat greeala: a itare a, negrija i pofta. Cu adevrat, de ndat ce vine uitarea, ea nate neglija, iar negrija nate pofta, iar pofta l duce- pe om la c&dere \^" Sfnml
uitarea de
ori,
necunoaterea
Dumnezeu,
uitarea
Dumnezeu
acelai sens; de ia uitare ajungem la negrija, iar de la negrija.,, la pofte necuviincioase", Iar Sfanul Mac ar ie: Mintea care alunde te ea amintirea lui Dumnezeu cade fie n manie, fie m pofta trupeasc' Cele mai multe referine le gsim la Sfanul Marcu Ascetul, care spune apiiat: tot cel ce uit de Dumnezeu caut plcerea (desfrnat) \ iy3
Isihie Sinaitul zice, n
11 '
Ui cnd de
Dumnezeu, memoria
se fragmenteaz
se risipete, intrnd
sub stpnirea mulimii gndurilor legate de lucrurile din lumea vzut spre care s*a ntors omul. nceputul i pricina gndurilor, scrie Sfntul Grigorie
Ejjwiolfi ctre.
i
Nrvkw Monahul,
12. Cf. 13.
uvftnt Ustvfit
f(Xi tir
ru/rte* 56,
>w
'
Cuvimf
(huiiii
th'xpre. rezvie fi virtute, 32.
Juhmmk^ti
ftf
(Co\,
\l).
UV
10.
D#spr$
cr tnui tu
.w- 'iruirepletlai
din fa>it\ [31,
89
"
Si nai tul, este
mprirea,
prin neascultare,
ii
amintirii simple
unitare. Prin
aceasta
comuus, ei". Aceast mbolnvire

ni
amintirea de Dumnezeu. Cci f&cndu-se din Riffipk* iar din unitara, felurit, i-a pierdut unitatea mpreuna cu puterile
a
pierdut
mr
evidem, repercusiuni asupra tuputerilor sufletului. Mintea, n care nainte nu exista dect singur gan
are,
memoriei
Dumnezeu, este acum bntuiii de mulimea feluritelor amintiri lumeti, al cror numr sporete tot mereu. Memoria devine pentru om, alturi de imaginaie, principala cale de acces pentru gndurile strine, care ptrund m sufletul su si-i preocup mintea; ea este una dintre principalele surse ale ,,g Sudurilor care ne rpesc "/ ^ De la ea primele omul cea mai mare parte a reprezentrilor, care constituie pentru el lot attea suge&tii ispititoare. Mai ales ea este cea care aduce n minte gnliif
la
durile simple", de care apoi se alipete n chip spune; prin acestea trei primete mintea nelesuri
ptima,^
1
Sntul Maxim
prin simire.
ptimae:
^'
7
prm schimbri
pmduct< ea
n starea
n
organic i
prin amintire"'.'
Dar adesea memoria

lucru pe care-J subli-
nsi
mod
direct panduri
pSiimae^
niaz
duri:
TaJasie Libiuuiir\ care vede n aceasta faciillaie a minii principala lor surs, i cea mai periculoas: trei sunt cile prin care primeti gnlui ful
Ml
simirea (lucrarea simirilor), Jimintirea i starea mustului (amesteca* rea) din trup, Dar pete mai struitoare sunt cele din amintire". ,h Memoria produce astfel de gnduri pentru ea pis treaz am mrea greelilor trecute si urmele patimilor care ni s-au fcut obinuiiil^' i mai ales a plcerii lega4 te de ele, " ceea ee reprezentrilor o mare putere de ademenire. 401 Astfel, memoria este adesea trezita i atfial de demoni, care ncearc o mping mat ales spre asemenea amintiri. 402
Pentru toate aceste motive,

cipalele cauze ale trezirii
memoria devim*
la
omul czut una dintre

i:' J
prin-
apune
'
c ea este lca
siaruirii patimilor.""
De
al
patimilor, locul n care
le
aceea Sfntul Isaac irul poli afla pe 1oate.-
M *
Capete foarte fotas-iiotitv,.., 60 1SMC irul. Cuvinte &spt* twvmnti* 33, Cf, Sf. Mas im Mart li fiii tonii, Capete despre dm^mU-, 'ap*ti d&xprt 4mgwtf, JI. 74,
Cf, Sf.
t
S4; HI, 42.
n it jfe. iufrnare i pvt rt \rea cffc dtt ni n tiufe. 1.46, irul. Cuvinte despre ncvoinj, $%; lnr Evagrifi rerniLTc; Dacii tivem iLnnntiri piltinine. acetis ca se tluroieaz faptului cfi tie hi bun nceput mu primit lucrurile n nor cu pn lini; i invers; despre lucrurile pe cure |e-nm primii n noi ca patim vom aven amintiri ptimaa*' iTrututitf practic. 34),
<
",
ry .(
-te
/,
, i
rin
'
CI
Si. ka:iL-
'"
Cf, Sf. Diiittoh

Cf,
-a\
Foijceei, Ctinint ascetic

19.
}><
im
de papile, 93
Sf,
Muxira Mrtu-
lisitoruL
''!'
Capate despre dwftuse.R,
Epistolii ctre Nivokw Mtnudud* 10. Cf. Sf. Isanc Sinii. Cuvinte despic wwlii^, 33. Sf. Mnrcu Ascetul. Epixtvkl Nic.olae Monahul 10. BVftgrle, Cnra dsspre m$thitme, 0:44*46,
"
J
'
$ Mnrcu Ascetul,
nhre
Sf,
Cf Sf. Tula&ie l_ibnun.nl, Capete despre dragoste, hijmuarc... ni, 32; EV, 16. ci'. Vluxim MSrtiin i torul. Capete despre dmgtiste, \]\ 85, Sf. Istiac Sinii, Cuvinte
8.
despre unaintd, 33. iaa Cf. Cuvinte despre rwvomfd.
90
Pafahgi omului czut

Astfel
aducerea aminte de
ru
(iii/fpn icnj kcjlkqv)" ajunge
omul czui o deprindere f^),* us Amintirea rului nlocuiete, n grade difenle, amintirea binelui, singura care, la nceput, stpnea n memorie^ pentru
ca amintirea binelui nu poate
ti
fie la
tears i
mai mult sau mai puin redus n memorie. Ca urmare, are loc o nou divizate a memoriei, care nu exista la nceput. Eu este scindata n dou pri, cum spune Sfntul Diadoh a! Fottceei; De cnd mintea noastr s*a rostogolit la chipul ndoit ai cunotinei, e silita, chiar dac nu vrea, g poarte n aceeai clip i gnduri bune, i gnduri rele
!..>.
rmne de acum
nlocuiii cu totul, acesteia
nainte un loc
Cci cum
la
1
se
grbete
sa
lui
neleag
binele.
Fu ader de
douir.-"*
ndat i amintete j de mu.

a omului s-n sfiat n
neascultarea
Adain inerea de minte
Amintirea binelui i amintirea rului nu ajuns doar se nvecineze, ci se ntreptrund i se amestec, sporind con Iu/ia creat de multele i feluritele gnduri cane stpnesc memoria i cugetarea omului. 4 " 7 Chiar daca omul czut se alia, dup cum spune Sfanul
vimeala adncului uitrii" *, a-i aminti de Dumnezeu i de nu este cu neputina pentru el, dar aceasta se face cu mai mult greutate. ,>e atunci, cu anevoie i mai ponte aduce aminte omul de Dumnezeu i de poruncile Lui spune Sfntul Diadoh a] Foticeei *' Neascultarea, Unealta pcatului, nu a stricat numai amintirea simpla a sufletului de bine,
acoperit de
l.uae
11
r
Isihie Sinatul,
',
fa
ti
toate puterile
lui.
hur-adevar,
Lkminririkir
dup
ntunecnd dorina fireasc care tindea spre virtute'\ 4LD cum am vuzut. mintea omului este stpnit de mulimea
lumeti
si
a gndurilor, care, chiar daca nu sunt
ptimae,
sunt to-
tui strine de
Dumnezeu. Aceste
de lume, dar
mijloc
amintiri ptrund n minte din pricina iubirii prin luernrea duhurilor rele care ncearc mai alea prin acest
1
tina
mintea departe de Dumnezeu; "
ambele
situaii, amintirile
* us
Cf.
St Diudoh
6.
il|
Foticeei,
Cuvnt twwftr
35.
a
in
im
d CfffiW
1; 5:
83:
fwtit
tnliarg,
*
?
(
fcv&tf ascetic
tt
MO tir eaptte,
de confuzie
Cu
t
privire Iu starea
memoriei, & se vedea
Sf,
iH'.wi*>
H f voin, 85,
J
Isauc Sml,
Cumta
v
g
despre ttvzvit' i virtui*. 1 <5. Cuvnt aseetic n 100 de capete 56. Capete Jbortt*Jiiffmtofire..., 61
*apett
arat tn chip limpede omului car* nceartft prin rugftciunc tfi isgftwmcti uducerea-aminte de Duiimi-zeu, dupl cam spart Evagrie: Cnd diavolul ce]
i
Lucrarea lor
se
poate mpiedica mfScmoea drepmJui.., i Im putimatf prin fuJuccncLL-aiminte de lucruri" fCuvfitu despre ntgfcfme 46 Cf 44; 45; 68). tn alr parte, el explicit pe lui Xtuid re vad druci rtvnhid cu arievlml la r nigwmiae, ii stwcoar gfiiidurile unor lac jiu] ua-zise trehuinciotLse: fij, dlipB puina vreme, i farfi amintircu [or, a\ niicRndu^sE mintea spre cutare* br i neaflnilu-le, fie descurajeze pi sii se fritritteie foarte, Apoi. otnd revine rS?i la rug&iune, i duce ttminie cele g&uuub i etic iiminfite mai nainte, cu mintea, cutnd le m un oti ri fa, aii piard ru^ficiuneiL cUt aduce roade" Uhu fort. 10),
al ace re li
prea vicleim,
fcnd
multe,
nu
t:
91
I'r&tii.se antrctpt/Itfgice
lumeti ndeprteaz aducerea-aminte de Dumnezeu. Principiu] iconomic relieful in cazul celorlalte puteri iile sufletului este valabil i pentru memorie: cu ct n ea struie mai mult aduce rea-aminte de Dumnezeu, cu att mai puin va pstra amintirile legate de tu me; i, invers, cu ct i amintete in tu mult de lume, cu att mai puin i va aduce aminte de Dumnezeu.
fi.
Patologia imaginaiei
Imaginaia (fcai/uxata) este una dintre facultile de cunoatere ale omu413 4 1: lui, una dintre te Ic mai elementare, Funcia ei fireasc este de a-i permite omului reprezentarea lucrurilor sen4L i de cele 454 Ea este deci direct, legat de simtire sibile aa cum sunt ele 4 care cad sub simuri. "' Ea transform senzaiile n imagini i i permite omu11 i lui aib. sub forma unei imagini, o reprezentare H ceea ce percepe." permite, de asemenea, n legtur cu memoria, s-i reprezinte amintirile r-
mase n urma celor percepute.' Imaginaia este, pe de o parte, aceast facultate a omului de a transforma percepiile n imagini corespunztoare i de a le reproduce atunci cnd memoria le-a pstrat i, pe de alta parte, ea este i capacitatea de a produce, prin combinarea mai multor imagini astfel obinute, luate n ntregime sau numai n parte, imagini cu totul noi, capete trei forme: cea a unei imaginaii Imaginaia este astfel capabilii productoare de imagini, a unei imaginaii reproduclve i a unei imaginaii flecare dintre ele bazaridu-se pe cea precedent. Sub cele dou creatoare/
11 "
'
ultime forme,
n suirea
in
condiiile particulare ate somnului, ea produce visele.

a omului,
410
primordial
imaginaia sa era exclusiv legat de repre-
zentarea creaturilor existente. Facultate indispensabila n cadrul relaiilor sale necesare cu acestea, ea nu constituia la nceput un obstacol n relaia omului 421 Cci omul fiind pe cu Dumnezeu i mi-1 ndeprta n nici un chip de El,
"CI
* Lh
l
St
NichitaStiUiatul, )#.vpre supei 37.

,
Cf. Sf. Gi-igoric
P.iluniii.
ttiftJt--, II, 3,
59.
eaptt*. G9. **Cf, Sf. Culist i Igmttie Xunthopol. Qefa 100 n Cf Sf. lom Duniuscfiin. }QgtWtica ii, 17. Sf. Nichitti tiutului, Dt'yfitc .wjlrt. 65. 3 Lihnim, ''iixtte. II. 3, 595f, Giigoric
t
M Cf.
PseiLdoMiLxim Mrturisi torul. colii
la
fe:
**,-***.*
Patologia omului
gini si nu
J
vti&ti
44 ci sunt produse n mintea (vqucj mai pun n lucrare imaginai a, 44 i de aceea ele nici n-ar treomului deplin md uh o v nicit de Duhul nsui, 43 bui se mai numeasc vise, ci cu adevrat vederi i de&eoperiri'V*
'
strmoesc, imaginarii devine pentru om un mijloc de separare de Dumnezeu. Omul ncepe de-acum s-i umple mintea, golit de Dumnezeu, cu proPrin piieaui
I
dusele imaginaiei sale.
Lucrul ace&ta este ade virat mai ales n cazul imaginaiei creatoare. Nu putem dect a a" reamintim aici explicai ia dala de Sfntul Atannsie cel Mare, aib ceva spre purivit creia sufletul, ne piund rmne nemicat i ram
ndeprtat de Dumnezeu, ctre Care l purta Iniial firea au, a nceput sai imagineze obiecte pentru naminiele sale: Fipe calea virtuii, nici ca sa vad pe Dumnezeu, ci, gnrea nu se mai dind la cele ce nu sunt, preface ceea ce c n puterea ei, folosindu-se ru de 441 ,."ul nu ette de la Dun> aceasta pentru poftele pe care le- a nscocit (..T; im/aiu. nici n-a fost n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput, nici nu exist vreo substana a lui, ci oamenii, respingnd gndul binelui, au nceput sa
care sa se ndrepte,
dup ce sa
mic
gndeasc
care se
i s-i nscoceasc
nu tie
cele ce nu sunt
{..,,)
sufletul oamenilor, nchi-
/;'nidti-t ochii
prin care poate vedea pe
Dumnezeu, -a nscocit
i
cele rele, n
mic i
c nu face nimic, dei c

44
"
1
se pare
c face ceva.
Cci
un chip celor ce nu sunt i ceea ce s-a svrit nu rmne cum s~a svrit, sulldn! a fost fcut ca s-L vad ci, precum s-a stricat aja i apare. Pentru pe Dumnezeu i sa fie luminat de El, Dar n locul lui Dumnezeu el a euial
cele slriceioase
ntunericul".
Calnd din cunoaterea lumii spirituale, omul i construiete prin nteli-.-i,i.i i imaginafia sa o lume rntasmaiie, de care ae alipete cu att mai mult eu ct ea corespunde dorinelor i patimilor care l-au cuprins. Astfel, omul czut se nstrineaz ntr-o lume ireala, i nimic din ceea ce se vede
:
nu
vedem
aa cum
este, ci, potrivii nchipuirilor noastre
unele lucruri drept altele,

grij, prin chipurile
aa amgind
ei
mincinoase, lum nici o lumei pe cei care o iubesc
fr
cu totul neltoare Dar mintea omului czut, din care a fost *cos Dumnezeu, mai este plina i le reprezint imaginaia legat de de imaginile din lumea sensibil, pe care
. i
i nfirile
11
446
*' Cf. Sf. Grigoric PalmiitL, Triada,

'
II.
3,
39,
Noul Teolog, Capt* teologice, gfti&fhe i pf&ce, ITI, &l; 64- Sf Nichita Stithuwl. CeU 300dtcapete< II, &t Sf. Grigorb Paluma, Triada II. 3. 59. Ltt
, 1
''
Ci'.
Sf. SitTieon
fel
**'
!
sunt
viziunile piofititot-.
III,
SF S lexicon Noul Teolog- Cfpefe teologice,.,,

<
G4<
"
tirt'tnf
mpotrivit tiinihr, 4.
I
:
re.,
aflnd li-sc ri eoatisuS micafbidem, 7, Cf. Sf. Vasile cel Mare, EpUofc, 233, n lin cea adeseori plsmuiete i imagini fanii sli ce. despre lucruri ir existente, ca i
1
turn ele ut essta '. *'"' Sf. Grigorie de Nyssu, Despre, feciorie,
DL
95
4.
Premise antropologii
iul,
cci Dumnezeu
oricrei gndiri
chip.
411
este transcendent oricrei fpturi, deci oricrei nelegeri, a far fiori oricrei reprezentri sub form de imagine sau
o nchipuire despre Dumnezeu. Cci Dumnezeu este pururea mai nalt dect toate i dincolo de orice cug&towf, spune scoliastul Sf duru lui Dionisie Areopagitul.*^ "reierea duhovniceasca a o inului implica deci depirea chiar a acestei
3-a spus
nu poate exisia
nici
ini;iginaii
bune, o
dat
cu
depirea
lumii sensibile. Atitudinea primului
om
faa*
de imaginaie era cea descrisa de Sfinii Calist i Ignatie XantliopoL B&raei cnd vorbesc despre cei care, rennoii n Hristos, au redobndit starea iniiat a umanii aii i nainteaz pe aceeai cale pe care trebuia Mi mearg Adani spre desvrirea care i-a fost menit omului de Dumnezeu, la creaie: Cei care au naintat 'cu timpul, resping i alung n ntregime nchipuirea necuviincioas,
cu cea cuviincioas, prefeand-o pi topind-o n cenu, ca ceara ce se topete de faa focului (& 67, 2), prin rugciunea curat i prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui chip cu Dumnezeu sau, dac vo ieti, datorita primirii Lui i unirii simple i
mpreun
fr
4 HT. ^ Unirea cu Dumnezeu n contemplare nu este posibila dup cum vom vedea ulterior, dect in rugciunea curat, acea rugciune care implic, pe de o a parte, nepatimirea, iar pe de alia. ab^-na oricrei reprezentri, de orice natura, 7 oricrui gnd i, n primul rnd, a imaginaiei,^ legate nu numai de lucrurile
sensibile i/sau lumeti,'
13
ci chiar
de Dumnezeu nsui,^
La acest
ni vel. al
contemplrii, imaginaia nceteaz

strns unit cu
Omul
se alia n
permanen
i n timpul somnului. Dumnezeu i chiar n somn
dumnezeieti. doarme, privete privegheat, fie Cel ce e cu trezvje i cu nelegere, buntile acelea pe care ochiul nu le- a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2. 9), la care priveasc (1 Pt. 1, 12)", scrie Sfanul Simeon Nou! Teodoresc i ngerii
sufletul lui
vegheaz. Vederile sunt luminat de Duhul SfalH fie
nlocuite cu descoperiri
lug."
Dar aceste descoperiri dumnezeieti nu mai sunt
constituite din irna-
'"
Cf
Sf.
Diadoh
:il
Foiiceei,
Cm-tm nswtic
t
its
IQOde
r.apetr, 65. Sf.
Maxim
Marturi-
miumiI, Cttpftf dfjspn- tinigost
ln\ 49. Sf. Dionisie AreopajpLiiJ. Dtiipm Ntimintc
ditisuwzemtii t.5<rQ'% 593 A * 35 Seoii hi tfwnxltr thuimezviexti,

'"
PG 4,
20 IC.
ui
Ceh
100 de
ctipate. 65.
tic
Ci&rt ascetic f} !00 de copet*, I. 4G. De59, GB, Ev;igrie. Cwni despre i-ugriurte. 66; Sritori 19; CaptU gnostica* capete* 5, Wtflfl. n sprijinul iLsemEiietk. Sf. Cidisr i Ignutie XunthcipoL Cek 100 cel Mar*, afirmat iilor lor aduc citate din Isihie Sioaiul. Diadaj a] Foticcci. Vaule
se vedea,
exemplu;
Sf.
Diacon
Foticeei.
&
Eviigrie
**"
i Mwira M ui'turis torul

T&kmr*
Cf. Sf. hfaxka MrtLirisltoml, Gfaptff tfapr* rfnf*, EI, 49. Evagric. pmimiii MfK cd. Piua. p. 34S. Sf, Ioan Scai/tirul, S&im, XXVIII, 45. '' Xunthopo], Cele CI', fyojtegmti Am. 181. 10. Sf. Calist i Ignatie
73. .Sf. Vasi3e ce] Marc., Dr.tur. fiit:cn>a tmniltu. I, 5, iittl Capete leohftice. gwxtte $ practice, 1T1, 64,
HM
*U capete,
94
Patologia omului
gini si nu
J
vti&ti
44 ci sunt produse n mintea (vqucj mai pun n lucrare imaginai a, 44 i de aceea ele nici n-ar treomului deplin md uh o v nicit de Duhul nsui, 43 bui se mai numeasc vise, ci cu adevrat vederi i de&eoperiri'V*
'
strmoesc, imaginarii devine pentru om un mijloc de separare de Dumnezeu. Omul ncepe de-acum s-i umple mintea, golit de Dumnezeu, cu proPrin piieaui
I
dusele imaginaiei sale.
Lucrul ace&ta este ade virat mai ales n cazul imaginaiei creatoare. Nu putem dect a a" reamintim aici explicai ia dala de Sfntul Atannsie cel Mare, aib ceva spre purivit creia sufletul, ne piund rmne nemicat i ram
ndeprtat de Dumnezeu, ctre Care l purta Iniial firea au, a nceput sai imagineze obiecte pentru naminiele sale: Fipe calea virtuii, nici ca sa vad pe Dumnezeu, ci, gnrea nu se mai dind la cele ce nu sunt, preface ceea ce c n puterea ei, folosindu-se ru de 441 ,."ul nu ette de la Dun> aceasta pentru poftele pe care le- a nscocit (..T; im/aiu. nici n-a fost n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput, nici nu exist vreo substana a lui, ci oamenii, respingnd gndul binelui, au nceput sa
care sa se ndrepte,
dup ce sa
mic
gndeasc
care se
i s-i nscoceasc
nu tie
cele ce nu sunt
{..,,)
sufletul oamenilor, nchi-
/;'nidti-t ochii
prin care poate vedea pe
Dumnezeu, -a nscocit
i
cele rele, n
mic i
c nu face nimic, dei c

44
"
1
se pare
c face ceva.
Cci
un chip celor ce nu sunt i ceea ce s-a svrit nu rmne cum s~a svrit, sulldn! a fost fcut ca s-L vad ci, precum s-a stricat aja i apare. Pentru pe Dumnezeu i sa fie luminat de El, Dar n locul lui Dumnezeu el a euial
cele slriceioase
ntunericul".
Calnd din cunoaterea lumii spirituale, omul i construiete prin nteli-.-i,i.i i imaginafia sa o lume rntasmaiie, de care ae alipete cu att mai mult eu ct ea corespunde dorinelor i patimilor care l-au cuprins. Astfel, omul czut se nstrineaz ntr-o lume ireala, i nimic din ceea ce se vede
:
nu
vedem
aa cum
este, ci, potrivii nchipuirilor noastre
unele lucruri drept altele,

grij, prin chipurile
aa amgind
ei
mincinoase, lum nici o lumei pe cei care o iubesc
fr
cu totul neltoare Dar mintea omului czut, din care a fost *cos Dumnezeu, mai este plina i le reprezint imaginaia legat de de imaginile din lumea sensibil, pe care
. i
i nfirile
11
446
*' Cf. Sf. Grigoric PalmiitL, Triada,

'
II.
3,
39,
Noul Teolog, Capt* teologice, gfti&fhe i pf&ce, ITI, &l; 64- Sf Nichita Stithuwl. CeU 300dtcapete< II, &t Sf. Grigorb Paluma, Triada II. 3. 59. Ltt
, 1
''
Ci'.
Sf. SitTieon
fel
**'
!
sunt
viziunile piofititot-.
III,
SF S lexicon Noul Teolog- Cfpefe teologice,.,,

<
G4<
"
tirt'tnf
mpotrivit tiinihr, 4.
I
:
re.,
aflnd li-sc ri eoatisuS micafbidem, 7, Cf. Sf. Vasile cel Mare, EpUofc, 233, n lin cea adeseori plsmuiete i imagini fanii sli ce. despre lucruri ir existente, ca i
1
turn ele ut essta '. *'"' Sf. Grigorie de Nyssu, Despre, feciorie,
DL
95
4.
Premise, antropologice
memorie. Alipii tn chip ptima de lumea sensibil, o lume nchis n ea nsi, care nu i-L mai descoper pe Creatorul ei, omul i cade cu totul prada. Imaginile pe care Ie are din aceasta lume, n urma percepiei sau a amintiribr, nu rnai sunt cele pe care le avea Adam nainte de cdere, adic transparente, pentru energiile dumnezeieti, nu mai sunt prilejuri de nencetat aducere-aminte de Dumnezeu, nul mai nal spre EI, ci sunt cu totul i cu totul
dimensiunile lor materiale, mintea sa este fitra ncetare populat i bntuiii de mulimea gndurilor legate de ele i de imaginile lor, Lar aceasta se ntmpl nu numai atunci cnd este 4* 7 treaz, ci i n somn, cnd este npdit de nchipuirile din vise. Imaginara, aflat n legtura cu o memorie ea ns&sj pervertit i nematfiind, potrivit firii sa]e o facultate ;inex n procesul cunoaterii, ajunge -s stpneasc
la
h
opace. nstrinat printre obiectele reduse
o silete s-i urmeze, * nstrinnd -o. 44 Atunci mintea rtcete mereu din nlucire n nlucire, cci atunci cnd se stinge una, din ea rsare 4" allif\ Imaginaia pune stpnire pe minte n multe teluri, De aceea* spun
mintea
44
'"
(l
Sfinii Calist
Jgnatje Xanthopot, dumnezeietii

ei.
despre ea
mpotriva
Sfinii de mai nainte
Prini vorbesc de multe ori au socotit-o asemenea miticului
Dedal ca o nchipuire cu multe chipuri
multe capete,
asemntoare
hidrei
(, ..)
Cci
blestemaii ucigai, strbtnd
necnd prin ea. intra n comunicare cu
sufletul,
fcnd u-1 un
5' 2
fel dti
stup de viespi
i o peter de
gnduri yterpe
mae
i
451 '.
Prin aceasta, nu
nimii'V
dar nici
numai ea ,,se opune foarte mult rugciunii curate a nu mai las vreun loc pentru gndul i amintirea de Dumnesufletul,
pti-
zeu, care, n chip firesc, ar trebui
Varsanufie
aseamn
s-i afle locul n sufletul omului. Sfntul aa cum a ieit el de hi Dumnezeu adic indeh
numai cu aducerea- aminte de EL cu o Scndur gata zugrvit' care nu mai primete nici un alt chip i nici o Eilt culoarea' n starea deczut a
letnicindu-se
h
omului ns,
hiud sa se
lucrurile
petrec cu totul dimpotriv: pictura cea
frumoas
este n
ntregime mzglita' de imaginaie cu chipuri
fornie nscocite de ea,
nemail-
nimic din ceea ce era la nceput, In viaa luntrica a omului czut, imaginaia ajunge
vad
de mare fi aib un rol att de nefast pentru gtur cu patimile, Cci acum omul se
ocupe un loc att ea se manifest n strns ie-
nlucirilor iraionale ale plim i!or'\ arata Sfntul Maxim Mrturisitorul.^ Pe de o parte, imaginaJS ia trezete patimile, dandu-Ie hrana care le face sa lucreze i sporeasc.
n jurul
mic
Pe de alt parte, patimile suscit
chip deosebit lucrarea
plsmuirile ima-
447 **"
u
CF. Sf. Nichitii Stichatul, Cf. Sf.
C*U MW de capete.
IL 62.
II,
Maxim Mrturisi torni. Cctptc desprt dragoste,

ai ti
56.
11
definiia Sf. Joim Sefliaml: Nlucirea este ieirea minii " lottn din SinjmiLtnEe, Convorbire* ed. Haafilien'. p. 35. ** Ceh 100 de capete, 64.
"
, 1
Not^m
(Scztni,
HL
37).
JS;
ihtdem
"" Scrisori iftitiovuitv.'iii. 1^3. ;; \mbifum, [20(4&PG91, J353C). *** Cf* Apoftegma II, 22. Evygrie, Tratatul prwrir, 34.
<
96
Paioltjgifi
omului czui
4 *'
1
gingiei; pentru
c se hrnesc mii ales cu aceste nchipuiri,

imaginile care
le
imaginaia
noi
s5
zmisleasc
le
patimile mping
fie ele
aduc desftrii* pe care le caut 41: Sfntul Maxim Miturisioruf C(jn3 (at c: .Precum minii celui flmnd se nlucete numai pine im celui notat numai ap, la fel celui lacom i se nlucesc tot felul de m3n c;in, iubitorului de plceri forme de femei, iubitorului de slav deart rin> stm cte la uamem, iubitorului de argint, ctiguri, celui ce tine minte rul rzbunare asupra celui ce la suprat, pizmaului,
care
"
-i
sunt potrivite
vechi sau
muit
t aa mai
departe n toate celelalte patimi"/ ^

1
necazuri asupra celui piz-
ntmpl i n starea de veghe, dar mai aies n somn Cu gndim fe nesntoase^ se ntmpl Ja tel ca t eu bolile, cci .bolile trupului nu sunt contractai chiar in momentul cnd se ivesc, ci mai nainte", arata SfnAce-asta se
tul
loan
ascuns
aceste gnduri sunt semnul unei boli care n cele mai adnci alctuiri ale sufletului (,..) adusa
Qmmi
ascunse ide patimilor de care de cugetai nesntoase".^ Nevoitorii tiu bine visele sunt zmislite de imaginaie n legtur cu obinuine trupului si ale
Q&m somnului,
zcea nunirti Ui suprafa de
vdindu-se
astfel fierbinelile
t
ne-am mbolnvit,
hruii
sufletului;
'
n acest din
urm
caz, ele suni. fie recompuneri alt
unor
vede '.^ Sfanul Simeon Noul Teolog scrie n ace. lai sens: Cud partea poftitoare a sufletului (ta9i#tja*bv) e mipins spre Jl le desftrilor i spre plcerile vieii, tot pe acestea le vede sufletul i in vis. Iar cnd iuimea sau mnia (Ouu.ik^) sufletului e nfuriat mpotriva
ucrurile pricinuitoare
remarc i el dup preocuparea omului dinluntru si dup grijile lui sunt i micrile trupului si nlucirile minii din timpul viselor.^ "iar Sfanul Maxim precizeaz: Cnd crete pofta (fejciBi^taK mintea i nlucete materiile plcerilor n vremea .somnului; iar cnd creste iuimea (fluioc)
1 '
de amintiri, cel mai adesea legate de ocupaiile si de grijile din starea de vvgne, "fie, tega de puterea poftitoare, mijloace de satisfacere a dorinelor fie ir [egtura cu puterea irascibil, ca reacii la mnia sau temerile resimite daca este vorba despre comaruri. Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog spune cele ce ocup sufletul sau cele hi care petece ef suiri * de veghe acetea retm nchipuirea i cugetarea lui i n somn". Sfntul Nichita Slthatul
resturi
de
frica
semenilor,
judecata
viseaz atacuri, rzboaie i Lupt. ntre erpi i certuri ca la cu dumanii. Cnd, n sfrit, raiunea lui (ftbytmKblO se nalt
'
Cf. Sf. laiac irul.

t~i'
'
Cm <irite desitw nevoinf'

f
tflKiftU.
II
"j Capete despre tlmxosfr.
f3 8;
L
G9: 85.
I ]
Atzminieh tnnstlrcti, VI 9"% de N >' Sji l>*wrv facerea atmthtu *M Cf. tbittem,
S
Sf.
XI1J,
Kj
44.
I72D
I73C.
Gcioric de
NysEi.
urete tevhgice, gtfsfstce u ( *** ( Wfe 300 de capete, tf, fiO
&*$>&$&&& dWfwfecf; XIII, PG 44

i practice. Uf
69.
173
62
Cap f te
drafir?
dm&fat,
fi,
97
fretni.te
tmtmpvfogice
nirtripiLle n tier
prin imfie
mndrie i nchipuie rpiri
ederi
j i
domnii pe
tronuri nalte,
piri
naintea poporului n fruntea unor care de
lupt
'.**'
Sfntul Nichita Stithatul

tele patimi: Dacii
arat nc i mai
precis legtura dintre vise
diferi-
i nlucete
cineva are sufletul iubitor de cele materiale ctiguri de lucruri i de bani sau chipuri de femei
de plceri,
Iar
l
i mpreunri
trupului.
ptimae,
din care vine
mbrcmintea ptat i ntinciunea

iubitor de argint vede totdeauna aur
daca are sufletul lacom

dorete, se
i pe
acesta
dobnzi i le aaza n vistierii, dar se vede i osndit ca un om mit. Dac are un suflet nclinai: spre mnie i nie, este urmrit de fiare i de erpi veninoi i e npdit de temeri i spaime.
lcomcte dup
fr
dum-
Iar
dac
are sufletul ngmfat de
slav
deart
i cnd 6 treaz, pe cele ce nc nu le are, ca l cnd le are tw le v:\ avea cu sigurana. Daca e cu sufletul plin de mndrie i de trufie, se vede pe sine purtat n trsuri ir lucitoare t uneori zburnd n vzduh i pe toi i vede tremurnd 4 de covrirea puterii lui/* ^7 Astfel, prin prezena i formele pe- cart ]e iau, visele ne descoper care i ct, de puternice sunt patimile noastre care le zdin partea mulimii, scaune de stpnire
i nlucete laude i primiri de conducere i l- socotete, chim
mislesc,
artnd n chip vdit faptul sufletul este bolnav si chiar de ce boal sufer i care parte a sa este vtmat n special, aa cum scrie Evagrie: Atunci cnd, n nchipuirile somnului, demonii atacnd partea poftitoare a buzna spre ele} ntruniri ale cunoscui lor i sufletului ne arat (iar noi ospee ale rubedeniilor, coruri de femei i. ceIlc i mai cate (imagini) de felul
,
461,1
dm
acesta,
atoare
h
|a
plceri,
nseamn
c partea cu pricina e bolnava i
pati-
de puternic. Alunei cnd, dimpotriv^ ne tulbur partea ptima a umblm pe drumuri prpstioase, scondu-ne n cale iiiiiiiui silindu-ne oameni narmai precum i fiare veninoase i carnivore^ iar noi,. ngrozii de aceste drumuri i hituii de tiarele i oamenii cu pricina, scpm cu fuga,
ma
teribil
(nseamn
c trebuie) s ne ngrijim de partea ptima a iuiiruT ^

1
n cadrul acestei ndoite legturi a imaginaiei cu patimile, demonii,
dup
om
cum
cum arat
in
Sfinii Prini,
artat,
470
astfel
de ndiipuiri,
fie
473
joac i ei un rol important, ca rspuns In patimile salt- i

iscnd
n el
fie
mpingndu-1 pe
prin mijlocirea lor,

411
tocmai
am
chipuri
nluciri,
cu scopul de a strni
patimile.
n acest ultim caz, se poate ntmpla ca ei
punS
n cugetul
rb
Capete teologice, gnostic? C*te 300 de capete, U, 60,

Cf,
$i practice, Ill f
S3
Ev ugric, Tratatul
44, I72D; I73C,
practic, 54. Sf. Grigoric de Nvsslo, Despre, jdarrcti omit tui.
MII.
toy
HG
Tmtuttft prttrtfc, 54.

gdrnJurifor. 4.
se vedeu, de asemenea,
<
*apete despre de&$fibina patimi for
ia
* 7n
1
Cf. Sf.
L
Mtaini Mrturisi tona', Capete- despre drogi&te,

85.
cit.
11,
85.
Cf. Istoria ntoiititiitor din Egipt a lui Joiin de Lycopolis. 19. Sf, Cf.
Miixim Mrturisi-
torii
"
Capete despre dragoste, LI. M Lix im MiiiUiiisitoriiJ, Ioc.
MR
f'tttalagia
omului
(x'h'Mf
omului, n somn, ca
n starea
de veghe, imagini cu
totul noi pentru el. care

311
nici create nu sunt legate nici de vreo percepie din prezent sau din trecut,' le primeasc/ de el nsui, i pe care ntr-un un urne tel cugetul este silit
pun 5 pe calea Scopul acestora este s-l mping pe om n greeli noi sau unor noi ruti, pe care nu umblase nc. n toate aceste cauri ns, duhurile cele rele vor a-l rtceasc pe om i saVl tina" departe de Dumnezeu. Nlucirile imaginaiei apar ca principalii forma pe care o iau momelile i
ndemnurile diavoleti spre pcat:
47
-
sM
dac
n texte te ascetice gndurile (Xo~
7io"]loU sunt asociate deseori cu nchipuirile, aceasta se ntmpla tocmai pen-
mai adesea gndurile sunt, de fapt, simple nchipuiri sau i au izvorul n ele. De aceea, imaginaia este pentru ispite principala poart de intrare n s li fi el.. Sfinii de mai nainte au socotit- o. ., ca pe un pod al demoniarat Sfinii Calist si Ignatie Xanihopol."^ Iar Sfntul Isihie Sinaitul lor scrie aa; ^Diavolii ne duc pururea spre petuire prin nlucire i minciutru
cel
',
177
iuV';"
neavnml fantasia
le
la
noaae, pentru a
nfia
dispoziia Satana nu poate tauri gnduri minei minii spre amgire mincirioas
,
'. ,J
'
'
Imaginaia este principalul instrument al lucrrii diavoletii mpotriva sufle1 tului, fie in starea de veghe fie n somn; prin ea diavolii l hruiesc pe om,* patimicutnd nu numai sa-1 mping n pcat sau s- trezeasc i si
,
ae
le, ci
tee,
umpe de tulburare n felurite chipuri/*'-' trezind 4 nelinite i ngrijorare, *' amgindu-T^ i facndu-1
itf-J
n el
mai
ales tris-
rtceasc
din
1
mulimii nlucirilor.*** ajungnd chiar s-l nrobeasc tu totul."" imaginaia a pricinuit n principal cdeStaulul Isihie Smaitui spune chiar rea omului: i aa l-a desprit pe Aduni de Dumnezeu, danduî nlucirea
pricina
la re] obinuiete demni lii dumnezeieti. '. cinos si viclean pe toi cei ce pctuiesc
1
sS-i
amgeasc' vrjmaul min-
N 171; Sa spune despre un Btrn viind cn el pe fini su. prunc, ca nu tiu ce este femeia. Ciulii i cu venit hi Schi crescui, dinvolii i-tiu lulUhl chipuri de femei, iar el i-u spus tatlui su. care -a mirul toarte, Odati, dudlndu-se n Egipt cu ttj s$U $i vzutul femei, i-a spus ac*stuin:
471
Vedem
iiccnsta ntr-o istorisire din Apof(%rn<\

T
ci
PSrintc, iicejtea sunt cele cure vin

ni
i
4T1 4T5
n
''
noaptea s nune hi Schit (...), Isir Btrnul s-a minut de viclenia demonilor, care n pustia aceea i iiriUau chip fie femeie". Sfinii Prini spun c, adesea, astfel poate fi 6Jtplic^ti creaia artistic. A se vedea, de exemplu, EvELgrie, 'tnitutitf practic, 67.
Cele QO de capete* 64, i jjp-iv despre n-t'zne, J 18. lbtem>
m
11
"
Cf. Sf.
Vursaiiufle
loan. Scrisori duhovnicetii 11 S.

[I,
1Ml
Cf, ibidem, IU; 70.

II j, LI.
Apoftegme,
22, Sf- Maciiric Egipteanul, Omilii duhovniceti
(Col.
***
m Ct. ibidtm. 78. Isihie Sinaitul Capele despre ineivte $ virtute, 6-14. ' Cf. ififide tapete. 3S. Dadch Foticeci, Citvttuf ascetic m Cf. Iustin Martirul i Filosoful. Apologia
St".
r
Cf. Sf.
Vars mi fie
al
Io un, Scrisori
duhdvnweiU MS.
ftt
Sf. Sf.
hifi, 14.
'"',
<$p& despre
trt.zvie .i virtute, l
17,
99
de Cel Ru. cunoscnd deci ispitipcat mijlocirea imagfoaM; nainte de cderea in rile aduse de acesta prin cu de i afrruon nu conns el nu le ddea nici o atenie, nu sta la vorb nchipuirea necuviincioas simea si le urmeze. Astfel el nu cunotea dimpo.riv, primete ndemnuimaginaia sa neajungnd la ru. Omul czut, imaginaia cu ele, zmislind t dezle nsuete si-i nr&neste
Adam nc de
la
crearea
a a fost
ispitit
rile
mm
voltLind
ustfel
duce la mb o hui vi rea ei: din pricina ca dumnezeieti, na mai ascultat de glasul Un n-a rmas credincios poruncilor scurt, pentru ca n-a rDumnezeu, nu #fe ferit inima de cugetele strine, pe fcut din imaginaie, care i-a fost ma, treaz i veghetor (Wi1&& omul a o punte penim demoni data ca un fel de punte spre Dumnezeu, trezvia, adic violena care Atta vreme ct omul nu-si regsete la desvrit si deplin sntoas, imma u rmne dechl^
Sfinii
nainte, predanauê imaginaia pctoasa, pe care am descris-o mai nenorocite. cu totul 1utr5rii diavoleti i urmrilor ei in ceea ce prisubliniaz astfel responsabilitatea omului
%x
Prini
vete
pervertirea imaginaiei sale, care
f*tim
mm W
prin mijlocire, im^maî, tund momelile mincinoase ale Celui Viclean, fcle sa rtceasc i o abat de la npdit ziua i noaptea de imagini carei fac mintea departe de Dumnezeu. rostul ei. nstrinnd-o si innd-o eare-l ndeprteaz de Dumnezeu, Din faptul ca omul i imagineaz cele sntletul su in a imaginaiei, ci faptul se vede nu doar simpla mbolnvire
n starea ce.i
n Infime este bolnav.
7.
Patoloyia simurilor
a
si
a funciunilor trupeii
numai produs schimbri i abateri i a adus boala nu funciunile mi peti si simurile, modul in care la nivelul puterilor sufletului; corpului i modalitile de percepomul se folosete de diferitele organe ale iar urm apsa, mihnliuvnr. -vii/ui m!;i un iVn.i i de pervertite,
(Hi strmoesc
li,-
nn-egimedup chipul lui Dumnezeu, adic i sa asemnarea cu 4 ** avnd menirea de a nfptui n ntregimea ca si sufletul lucrarea virtuilor, n ntregime ndumnezeit, La E] pentru ca, n final, sa fie irta numai spunStinii Prini, ia parte i trupul. Nu dintre virtuile sufletului. Anumite peti" dar prin trup se mplinesc multe
Omni
trupul,
a fost creat n
to
Cf Sf CLLlist i gaatfe Xtmrhopol, Cel* ae *" si Calisl i leriate Xantliopo!, Eprstol* ththm-ni<-^tt. 102. A se VMle* aû-.... I. 1 temenea, Sf, Nichitu StitruniL Ceh V, 6, I; 16. I. O****** Ct Sf Mnisu. Contm i& ' IC C*01 afinniilKi Palan. Pwopop*** fe* Li 32- 97 S omul i fo&E crc.t dup* dlipui lai Dumnezeului. des riQlnlte Lu Sfinii Prini, e
4hn
ton 4e capete,
W,
Wr.
0&
GiWk
^mf^rU^m^
100
Pufoluftiti un/ului cditit
Duhului, spune Sfntul Grigorie Pa lama, se lucreaz i prin trup "Impui, n genera prin nsuirile i puterile sate, ia fi el parte la sfinenie"/ '" Lucrnd mpreun du sufletul i lastindu-se crmuit de el Impui primete de la acesta dani] Sfntului Duh, Trupul este si el chemat la frulumftezeirt, alturi de suflet.* " Cci, scrie Sfntul acari e Egipteanul, dup
daruri ale
1
".**
'
cum Dumnezeu
ti
s-l locuiasc tot aa El creat trupul i sufletul omului ca fie locuinei Sa, ea locuiasc si se odihneasc n trup, ca n propria-l cas, avnd sufletul drept mireas 11 frumoas i preaiubit ''" Subliniind unitatea fundamentala a celor din care e urmai omul, unitatea fundamentala a sufletului ] trupului n persoana
a creat cerul
i pmntul
pentru ea
crniul
.'
omului i destinul lor comun, Sfanul Grigorie Palama spune: Care durere, care plcere, care micare n trup, nu-i o lucrare att a sufletului, ct i a trn pulu'.' (...) Cci sunt i ptimiri fericite i lucrri comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia
duhului i*l nduplec
Care sunt acestea? la duh...., ci trec de la minte la trup i prin cele ce le lucreaz \ le ptimesc, ele prefac i trupul spre mai bine i-1 ndumiiezeiesc (..,) La brbaii duhovniceti, harul Duhului, trce&nd prin mijlocirea sufletului la trup, i i acestuia ptimeasc cele dumnezeieti
pe el (pe trup) Cele duhovniceti, care nu merg de La trup
sus.
s lind n
s
ptimeasc n chip fericit mpreun cu sufletul, care ptimete cele dumnezeieti i care, o dat ce ptimete cele dumnezeieti, are ceva patimilor, ludabil i dumnezeiesc. (.) naintnd la mplinirea acestui rost, fericit al ei, latura pi mi toane ndumnezeieste i trupul, nefiind micat de patimile trupeti materiale (,,,), ci mai degrab ea nsi ntorcnd spre sine trupul i atragndu-l de la plcerea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfinenie i o ndurrinezeire de care nu mai poate lijefuif m
'
Lina
rului n
tittltf
funciunile elementare ale trupului este de
fi
instrument
al sufle-
ceea ce privete relaia sa cu creaia
materialii: prin mijlocirea
simurilor
rrupului, juifleiuJ 3a
trupului intr in
cunotin de existena creaturilor sensibile i mod concret n legtur cu ele i acioneaz asupra
prin organele
lor.
a cunoaterii creaiei materiale, este un proces n Percepia senzoriala acelai timp somatic i psihic. Ui baza sa stS senzaia, adic reacia fizic a unui sim Iu stimulul unui obiect. Prin aceasta, se comunic sufletului o informaie obiectiv cu privire la datele exterioare ale obiectului. Apoi intervine o a doua operaie, prin care datul senzorial este interpretat de toate celelalte faculti ale .sufletului care contribuie la procesul cunoaterii. Printr-un
i
" H ''
Cuvnt pvttru cei re se fittistesc..., Idem. OmtiU, 12. PG 150, I53C,

Cf. Sf.
2,
13.
* UI
Maxim
nw.eu
III.
$i icmtw/titi i'ufntpiiri
t3. Sf.
sute. de tapete despre cunotina de DtunDumnezeu. II. S8, SF. Grifiorie Ful amu. Triade, &kcart> Egipteanul. OrtUiii duhovniceti (Col. II) IV, 3-4; XV, 38;
M &1umi torul,
f-
Cele dvuti
in tui Iui
491
(imitii
(hihm'jiiceH (Col, O), XLIX. 4. i'uvfittt pmfrii ei ce sie ftnijien .... n. 12,
101
imaginaia i dorina, proces complex, n care intervin inteligena, memoria, este situat n spaiu i raportai obiectul aa cum este el prezentat de simuri, n ceea ce privete natura, semnificaia, la alte obiecte, este numit, definit perconstituie esenialul funcia t valoarea sa. Aceast Interpretare, care nu ca temei un dat obiectiv - cel oferit de senzaie,
cepia senzoriala, avnd simpl descriere- a lui, ci este elase oprete ns la acesta i nu constituie o ultima instana, de L borat n funcie de valorile subiectului cunosctor. In ia natere percepia. De aceea acesta mai mult dect de ta obiectul n sine, noastre nu se formeaz dup naSfntul Joan Gur de Aur spune: Judecile ci dup5 simmntul atletului cu tura lucrurilor cu care venim n atingere, ".^ De aici rezult ca percepia seniorial este legata de starea care ie privim starea tuturor facultilor sale spiritual a celui care percepe, depinznd de de de interpretare pomenit mai sus- i ndeosebi
care intervin n procesul
ceea ce
el,
de o maniera general, cunoate, nelege, dorete,
si
imagineaz,
i amintete..,
n starea
ndreptate spre primordiala a omului, toate facultile sale fnnd fpturile create i, o Dumnezeu, prin ele Adam percepea n Dumnezeu toate lor spirituadat cu aceasta, sesiza cu ajutorul raiunii sale logol sau raiunile {iemastfel subordonat contemplrii naturale
le
Percepia sa senzorial era

fel
piot 4>i*HKf)). n acest

la
el se
folosea de toate facultile sate tare participau

sale, n
percepia senzorial
primul rnd de toate simurile

lor,
sntos i
aceasta este i datoria arat Sfanul Maxim Mrturisitorul, care spune fr pat pentru Dumomului rennoit n Hristos: Jsi pzete cineva sufletul priveasc i s-i imaginezeu dac se silete (...) s-i deprind simurile din ea, vestind sufletului mreia neze In chip evlavios lumea vzut i cele 49 * Sfntul Nichita Stimatul spune i el n aceasta raiunilor ttovoi) din ele' simurile Cnd mintea ptrunde n cele mai presus de fire, privin cu prh cea dup fire, intra n chip neptima n legtura
potrivit scopului
pstrndu-i
astfel sufletul
mod firesc, curat, cum ne
aftandu-se n starea cinile lucrurilor, cercetnd
numai raiunile i firile lor si deosebind fara grenemiscndu-se cu plcere eala lucrrile i nsuirile lor, nempatiminduê i
spre ele n
mod
contrar rirn
Undeva,
n alta parte, tot el
spune
toate cele ce se
lucreaz
in
chip mpotrivit
prit
firii
se simuri, vederea, auzul, mirosul, gustul, pipitul,
Iar Sfinii Prini, dac3 biruie ceea ce este mai bun" trebuie folosite, potrivit fini, simurile prilejul, ne readuc aminte de cum c: trupul are ochi pentru a venoastre! Sfntul Atanasie precizeaz faptul a ei, a cunoate pe Fctor dea zidirea i, prin prea armonioasa alctuire
mic
atunci
end
au
^
: ''
l9fi
Cett douxiite de capete fespt* tutmtinit Cele 300 de rtipele. .., I. 22.
cfa
Pumnewu..-,
I,
14.
'
Despre sufitei, 3 \ Cuvnt fafpotfte
eJirtitor. 4.
102
Patologia tmuditi
czut
Sfanul loan Gura de Aur spune
el,
Jei
vznd
pe
cele create
1UIJ
dai slav
lui
aceasta a fost creat, ca prin el
s vedem creaturile
sun! ochii robilor
Ochii v-au fost dai pentru ca, Dumnezeul sau: Ochiul pentru
fel:
lui
Dumnezeu,
si
s slav
am
ini
Fctorul
1
lor"
Sfntul Serapion de
Thmuis
La
ne amintete, legat de
n cer,
ri-
aceasta/" cuvintele PsaJmistului:

dicat ochii me, lat,
Ctre Tine, Cel ce locuieti
precum
minile stpnilor
lor. pre-
cum sunt ochii slujnicei la minile stpnei sale, aa Domnul Dumnezeul nostru" (Ps. 122, 1-2). Tot astfel,
pentru ca
sunt ochii notri ctre

urechile au fost
omul
s asculte cuvintele dumnezeieti i legile lui

Dumnezeu s-L aud
Hristos" (2 Cor.
2,
fcute
Dumnezeu" 1
aceasta.
i
si
pentru ca pe
n orice sunet din

el
lumea
La
fel
mirosul ia fost dat omului pentru ca

lui
mireasm a
na,
s vuda c bun este Domnul" (Ps.

Dumnezeu
simt n toate creaturile buna 15); gustul, pentru ca, gustnd din hra33, 8), iar pipitul, pentru ca
]
,
sfi
pipie
pe
n toate lucrurile (cf. 1 In
l ).
este
contribuie la unirea creaiei vzute cu Dumnezeu, cci aceasta este sarcinii pe care Dumnezeu i-a dat-o omului atunci cnd 1-a creata scrie Sfntul Niehira Stimatul: M Ca fiine druite cu simuri trebuie simim n
Scurt vorbind, rostul simurilor
Aa
s
1
chip cuveni! lucrurile supuse simurilor,

la
prin
frumuseea
lor
lor
s ne nlm
',
Cel ce le-a
zidit, si
Lui s-l aducem
cunotina
fr greeal
st
Punfmd folosina simurilor sub crmuirea mingii sak care contempla raiunile spirituale ale fpturilor, Adam avea o percepie obiectiv a acestora, cunoscindu-le adevrata lor natur, cunoscnd fina greeal, cum spune
Sfntul Niehila Stimatul, lucrrile
nsuirile lor
5t*'
Adam i
pentru
Eva, nainte de a
pctui, percepeau
realitatea n
mod
identic,
c, avnd
toate facultile
le
i
n
toate simurile lor orientate spre
Dumne-
zeu Cel Unu], pe toate

n
vedeau
Dumnezeu aa cum
meniri,
le
vede Dumnezeu.
acetai fel ca simurile, n starea paradis iac, toate organele mipului lu-
crau potrivit adevratei lor naturi
adic
potrivit lui
Dumnezeu i
vederea ndumnezeirii omului. Toi

rrinnoil n Hristos,
ilor, pentru
aa
trebuie
lucreze ele
ti
dup cum nva
Apostolul Pavel:
jertf
vie,
ndurrile Iui Dumnezeu, nfiai trupurile voastre ca pe o sfnt, bine plcut lui Dumnezeu (Rom. 12, 1).
1
'
V mdemn,
omul
deci, fra-
n fiina
lucra n
omeneasc, aa cum a voit-o Dumnezeu, minile au rostul de a Domnul cele de trebuiu, de a sluji voii dumnezeieti, de a se pune
" l)t>xpre dinvol. II, 3,

imi
Ottw'tii ia
111
'
ftjren*.
fiifft'
XXII,
3.
hpixtol
Cuvrlttl
t
numafii,
u
'
mpotriva eli/nhr, 4. T Si Se rupi in de Thmufo, Epixtot ctre, monahi. X. Despre acest rol al omului, despre care vorbit ilejn,
cf.
SC Mut im
Martnri sita-
rul
1L
ArnMgHa, 41, PQ-91, 130BA.

72.
I,
^CeieSUOdenipem...,
* tbjdem*
22.
103
Premise {mtrvpvhftice
slujba dreptii,
astfel,
ndeosebi de a picioarele au rostul Firesc de
fi
ridicate n
rugciune ctre
EV 01
laud
Tot
spur
a-i
da omului putina
s^l
mearg
Dumnezeu si s svreasc binele."" n ceea dat peatra a rosti cuvintele adevrului i ca

Pumnejeu. Fiecare organ
al
ce privete limba, ea i-a fost
aduc
nencetat
lui
Cnd lucreaz n Domnul i rugciunii i btnd numai

flul
atunci Trupului lucreaz n chip firesc i sntos al se mica de dragul Lui; inima fcanduê supentru Dumnezeu ntr-o rugciune ritmata de
sla
plmnilor...
ntr-un cuvnt, trupul omului este
sntos
din punct de vedere duhovni-
toate lucrrile sale j devine>#fe cesc atunci cnd tinde spre Dumnezeu prin cnd simurile sale sunt in buna fel templu al Duhului Sfnt (1 Cor. 6, 19); duce o 5* cnd toate organele sale suni folosite de om pentru a [toiuiaJ", mijloace, de univia virtuoas, drept cai apte contemplarea lu Dumnezeu i
re cu El.
Prin pcat,
aceast rnduial a
nezeu, si-a abtut, simurile BGKrnd 'pentru a le ndrepta,

1 ' 1
deprtnduê de Dumi toate organele trupului de la scopul lor firesc i pervertite . contrar firii, spre lumea sensibil, Astfel
fost
tulburat! Omul,
511 Att pe plan trupee, cafi sufletesc, orri! mprtiate: ele se mbolnvesc. autentic, cptnd o Fire cu toiul se nstrineaz de rrea sa fundamentala i vorbete despre omul cel veeu contrar, deczuta. Atunci cnd Apostolul om n ntregimea Lui avnd pe spune Sfntul Macarie Egipteanul, el se refer la alte urechi, pe Bog lng ochii si ali ochi, pe lng cap alt cap, pe lng unechi trup i pe toi omul numi alte mini, pe lng picioare alte picioare. Pentru cu Cel Viclean; pe omul cel de demult l-a mbrcat
,
,
suflet
un
(
necurat (;,$ nesupus legilor lui Dumnezeu aud rau; vad i au mai vad piecum se cuvine, ci pentru ca omul ) face ru; mini care sa lucreze nelegiuirea, l sa iba picioare grabnice spre a * cugete cele viclene' V" inima care pentru contemplarea Fireasca a celor vzute, n loc s-i dea minii materia
altul
1-a
surpat
1-a ntinat
cu un
om
vechi. ntinat
s
'
irupesti simurile sunt pricini a!e unei mulimi de cugetri
departe.
In loc
'cii
ThmiHs,
i.
etinifor. 4 Sf. loan Gurji de Mij. UnSf Atartaaie cel Mate, Cuvnt rmprtriva MeMticW* 14. bf Senipion cde St Mttenrie Egipteanul hpLstoUi ctr* jtii ett X. Sf, Giigorie Pajura. Cuvnt pmtm wi Epittot care
m^M,
Aur,
&
i|
T fi
sc^cfsf
%f..
Sf.
fcfaoari* Egipiixinul. EpisftfB

Sf. Giigbtfe Ett
a,
cmtjUi ed
ri(.
duJ>vnin>xti. 14. Sf.
Cf. Sf.
SerapiondcThniui*. lac. dt ssac SimJ Cttrwte despre iwmnfri, S$*
fc$
Cf. ibitiem, 60,
*'
Sf Isasic Silul vorbete in mintea vinte'd&pr* rwwifl^ 2?). drspie faptul buab tnchiuiscii le s-ai linitcHsca simurile" i simiri Iar el vorbete despre boaln
511
med
, mîilliiIoi explicit despre boula {shibicnnea)

,
, ;*..
(i U-
&
to^^J&f^jW W^m )~ jmr "" h

(
'
r
S|1 *'*
Qtuilri duhenTiiceti (Col.
II.),
II,
2.
Cf Sf
Isihie Siluitul.
Capete Aespre trezwz
virtutv.
104
nlarea ei spre Dumnezeu, simurile o nrobesc/ plecnd -o ctre lumea cea simit, vzuta n afara lui Dumnezeu, SJ nstrinnd mintea i su punnd- o acestei lumi,- ^ lipsind- o de ptrunderea realitilor spirituale, n acest sens vorbete Sfanul Isaac Simt despre boala
se
supun
14
minii, contribuind
ta
dmiriW*;
In
de a sluji lui Dumnezeu, mplinindu-l voia, simurile si organele trupeti ale omului czut se pun n slujba dorinelor lui ini petri si slujesc la "7 Intrarea pcatului i aarea patimi lor. Omul se folosete de ele n primul ruiiJ pentru a dobndi plcerea simual pe care o caut. Astfel, el. se folosete de ochi taa cum nu se cuvine' / pentru a-i oferi, dup pofta sa, obiecte de care s- i bucure privirea. i folosete urechile, de asemenea, aa cum nu se cuvine"/''' ca s asculte vorbe rele i se bucure de auzi rea lor, ca se plece spre cuvinte dearte i s- i nveseleasc prostete mintea cu ele. Gustul ajunge rob lcomiei. Mirosul este minat Spre mirosirea feluritelor
loc
1
111
>
par fu muri ce
rostesc
poftele (ru peti".
Pipitul,
la
rndul
su,
se
face
ale
unealta a multor paiidal nstrinate de
Dumnezeu, facultile cognitive
omului nu mai interpreteaz potrivit Duhului datele senzoriale. Neinai vznd
dumnezeieti din creaturi, care le definesc adevrata lor natur> amu] czut nu mai are o percepie a lor corect, obiectiv, adic conform realitii lor i adecvat la ceea ce sunt ele tn chip adevrat, Aproape tot din ceea ce privim, noi vedem altfel dect este constat Sfntul Ambrozie. v Omul vede rapturile in funcie de dorinele sale ptimae, le Mineaz, le ordoneaz, le sens si valoare n funcie de patimile sale. Urmeaz percepia devine subiectiv i schimbtoare^ de vreme ce ea nu se mai potrivete cu
energiile
1
",
a obiectelor, ci este o proiecie a contiinei deczute a Fiecrui om, schimb un du- se dup felul, mulimea i msura dorinelor sale ptimae, Faptul c, n ciuda acestor diferene, putem spune c, n mare, toi oamenii percep realitatea aproape n acelai fel, jiu nseamn deloc percepia lor este una obiectiv, ci arat simpla potrivire a unor subiectiviti deformrile suferite de facultatea perprtae la o aceeai cdere i faptul
realitatea
nsi
cepilv urmailor lut Adam sunt fundamental aceleai, Organele trupului sunt i ele deviate de la rostul lor iniial, de la funcionarea lor fireasc i ncep s funcioneze patologic. Artnd care suni urmrile pcatului strmoesc, Sfntul Atanasie explic felul n care sufletul face
li
51-1
Cf. Sf,
313
kaae Simt. Cuvinte despre nevointL 23. De aceeu Sf. Nichjhi Stithntill vorbete despre rabin simuri] oi"
I.
(('fie
300 de
ca-
om*'....
f
20).
tivrntf
dvxpre nevoi no
1.
317
Mojtim Mrturisitorul. Rsptfftittm i-atu* Tttfasir, 50. despre nev.ttmi l. Sf. Macnric Bgipteuniil, Omiltt duh&vnicgli (Col. IE), II, 2.
Cf. Sf.
51
Sf. Isiuic
irul,
'ttviriu?
m ihidem. m Sf, Atazutiiecd

'
'unt
Mato, ('ttvfirtt mpotriva moartea este im bine, 10.
etirtihr, 5,
105
Pretuise tmfrvfwfogce
lucreze contrar
firii
toate funciunile trupeti;
Micandu-se mintea spre

(...)
i(-au dat) celelalte dulare spre des frnare, n loc de a le folosi pentru naterea de prunci. n loc foloseasc limba spre cuvinte bune au folosit- o spre hule i brfeli i jurminte mincinoase V 12 i nc minile spre a fura i a bate pe cei asemenea lor";"- ct privete picioarele, ele sunt grabnice sa alerge spre ru" 3 * iS (Pilde 6, 18};* * stomacul la ntors spre beie i lcomie nesturat Sfntu] loan Gur de Aur scrie i et n acest sens: ,,S lum aminte la dularele noastre i vom vedea c, dac nu lum aminte, i ele sunt pricina de 6 cdere; nu pentru asta le- ar sta n fine, ci din lipsa noastr de grij"." Lucrnd contrar firii simurile $i OTganele trupului acioneaz ntr-un chip lipsit de raiune, nebunesc. Sfntul N Schia Stlhatul vorbete despre porni57 rea dobitoceasc" lipsit de judecat a simurilor,' Iar Sfanul Ataimsie,
ceeEi ce e potrivnic^ minile au pornit
s omoare
f
m-
'
m-
subliniind rolul sufletului n
aceast rtcire
simurilor, scrie astfel; Con-
ductorul unui cal de curse, suindu-se pe el, daca dispreuiete inta spre care trebuie s-l conduc i abMndu-se de la ea, mn calul precum poate - i poate precum voiete - i de multe ori l repede spre cei pe care-i ntlnete; i iari de multe ori l mana spre prpastie, fiind purtat de el spre inta spre care se poart pe sine nsui n repeziciunea calului, socotind c, astfel alergnd, nu s-a abtut de la int. Cci gndete numai Iu alergare i nu vede sa abtut de la int. ToE aa i sufletul, abtndu-se de ia calea spre Dumnezeu i mnnd mdularele trupului spre altceva deet spre ceea ce se cuvine, mai bine zi s, m nandu- se pe sine prin ele, pctuiete i -i pricinuiete rul, ,0 - H ne vznd s-a rtcit din drum i sa abtut de la inta sa
Cuvnt mpotriva etinihn

de Aur,
1
5,
se vedea, de Eisemeoea, Pilde 6> 17, Sf. loan

1 '
Gur
ioc. cir.
Autorul Pildelor vorbete i el de inii ni Ic cure vars snge nevinovat 17), Cf Sf. M&carie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), 11. 2. FZi| Cf. Sf. MacLuie Egipteanul, lot-, rit. Cuvnt mpotriva efimlor\. 5,
'
(Pilde 6,
***
'* 7
Ijoc. cit.
C#te .100 de capele,

Loc.
cit.
6.
""'
1U6
Partea a
II-a
Descrierea, manifestrile
felul n care se
produc
bolile spirituale.
Patimile
Ptimite,
boli spirituale
n torcnd u-
de
Ui
Dumnezeu facultile
sufletului
trupului
ndfep-
raudu-lc spre realitatea sensibil pentru a-i afla n ea plcerea,

se
omul face
1
nasc n el patimile {nBr\), numite i vicii (tiotiftai). Toi Sfinii Prini spun c" acestea nu fac parte din firea omului, Ele nu in de chipul lui Dumnezeu ne amintete Sfntul Vasile cel Mare." Patimi le nu au fost create la nceput mpreun cu firea oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Sfntul Niehita Stithatul spune ele sunt cu totul strine i in nici un fel proprii firii sufle11
,
11
tului
'.
Sfntul Isaac irul, n acelai sens, spune
pali mile sunt ud adaos

(...)
dintr-o pricin sufleteasc. Pentru ca sufletul este prin fire nepatimitor
Noi credem
Dumnezeu
in
fcut pe
cel
dup
chipul
Deci, cnd se
mica
chip
ptima,
(sufletul) este ta
Sau ne pim a chip vdit in afara
(.).
firii,
nviai de Biseric, Deci patimile au intrat 'in suflet pe urmii i nu e drept s3 se spun patimile in de suflet, chiar dac acesta se inije n ele. Prin Urmare, e vdit se mic n cele din afar, cnd e ptima, nu n ale sale 10 Micarea potrivnica firii ea te ptimai, Cci a spus dumnezeiescul i marele Vasile: Sufletul, cnd se afl dup^ fire, petrece n cele de sus; cnd ac afl n afara de Tine. petrece jos, pe pmnt. Iar cnd e in cele de sus, este neptima. i cnd firea coboar din treapta ei, patimile pun Stpnire pe ea Acelai Sflnl Pi iu te scrie n alii parte, folosi ndu- se, cum vom vedea, de un limbaj medical: Deci e vdit sntatea exista n fire de mai nainte de boaa ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca uo accident). i daca acestea sunt aa. precum sunt cu adevrat virtutea este n suflet n chip firesc. ar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afar de fire (...). O dala ce se tie i se mrturisete de toi tine de suflet curia in chip firesc, se cuvine s ind rcneasc i spun (patimile J nu in de suflet 7 nicidecum n chip firesc. Pentru boala e a doua dup sfintatc". Acest pacei
precum ne asigur
fl
fi
A
*
(
se vedea:
Awa
Dorotei, ttv&ltti tk suflet folositoam* XI, 134. Sf. lemn

18. Sf.
Diums5\
.1
chin, Dogmatitia, IV, 20.
Ev ugric* Scrisori. Of ni iii tifsftw futwfti untului, L S. Rspunsuri ctrt Talasic, \.

Despre
sufitt, 69.
Antonie cel Mare, Scrisori,
bis.
4
"
"
'
Cuvinte despre nevoi Ihufcnu 83.

itiidem.
ti,
S2.
109
boala, n raport cu aproape de ceea ce spune Evagrie: Daca este i ea a doua. dupl virtusntatea, este a doua. este limpede ca rutatea Scararul spune c: Pactul au pati^ * In ceea ce-1 privete, Sfanul lowi te" nu e toctorul patimi ma nu se afl n fire n chip natural. Cci Dumnezeu Dect sau amg.t unu nici ** cui, nici n-a zidit rul
saj este foarte
lor"
Dumnezeu
n suflet spunnd c unele dintre patimi sunt fireti ca urmare a patimile sunt un rod al nchipuim omului, Vedem de aici urma neasculn acest sens: pcatului strmoesc. Sfanul Macarie nva ceva strin de firea noastr (a intrat) rautrii primului om, a intrat tn aci devenit a doua exerciiu ti obinuind ratea primilor care prin muJr. ipun, EnVnd de a La fel spune i Sfanul Ma*im Mrturisitorul: lireau ptruns n ele odraslesc n fire, dup ce
.
>
g*
- :
nrnele Grgorie aJ Nyssei, pricina cderii d.n^tarca de desavar partea cea mai puin raional el ei, din dumnezeiesc i fericii, ndat dup clcarea posire Prin ele n loc de chipul necuvnstrvede si vdita asemnarea cu dobitoacele
runcii S-a f5cut n
om
ttoare"
rului
'
relei folosine Altfel spus, patimile sunt efectul
de ctre
om
a libe-
adaos dmtr-o spune Sfntul Isaac irul; .Patimile sunt un de Dumnezeu. -Sfanul este d.n fire nepatmnlor pricina sufleteasc, pentru c5 sufletul a fcut Dumnezeu, aa cum s-au faloan Damaschin precizeaz Tonte cate aa cum au fost zidite, sunt toarte bune. cil sunt foarte bune. Daca raman de la starea conforma natura i Dar daca se ndeprteaz, n chip voluntar, lor toate sunt roadac vin ta o stare contra naturii, ajung n ru, Potrivit firii dintre fpturi sa revoltat i n-a asculbe i supuse Creatorului Dar cnd una
su
arbitru, rod al voii personale
desprita de voina sa fireasc, druit
Aa
tat
de Fctor, a format n ea
Singure virtuile,
he nct trebuie ca ele patimile, lucrarea virtuilor, acesta a adus n el ca absen, ca lipsa a virtuilor care le definite n primul rnd n mod negativ, asemnarea lui cu Dumnezeu. Iat ce corespund i care constituie n sdii paturule contrare lor (...) .nune Avva Dorotei: Am scos virtuile i am Pentru ca tndata ce a Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire.
nsi rul" aa cum am artat in
Jq
de
firea
omului; deprtandu-se de
aa
om
fcut Dumnezeu pe om,
semnat n el virtuile, precum zice: Sa facem pe 26J cm dup chipul i asemnarea noasta (Fac dat in chip firesc virtuile, dar adic dup virtute (...) Deci Dumnezeu ne-a ipos nici nu au vreo luuia sau vreun ; patimile mi le avem n chip firesc Cci ci d,n lipsa luminu exist dup fiin (.,.>. ci sun ca ntunericul care
a
!
^ ***
2j
Cttprh' pW9lic*i
4-2,
VS f(VJr;,XXVL4l Atxlai cuvnt, piurtesi a doua,

1,1
1
41
Omilii duhovniceti (Col.
II).
IV,
8.
|J
lJl
Rspunsuri
!U>f>)Miti<i.t<
ctltrv
Ta taste, L
Citutiw despre nevtrinn, 82IV. 20.
'
110
Patimile, boii ipiri luate
nii.
n AbtnUu-se sufletul de
$i
la
virtui din iubirea de plcere, a dat natere

''
1
Sfanul loim Dandeprtarea virmasebin nva tot aa: Viciul nu este nimic altceva dect luminii. Daca rmnem rn statuii, dupS cum i ntunericul este ndeprtarea de la starea natural, adic de rea naturala, suntem n virtute; dac ne abatem naturii, ajungem n viciu"/ la virtute, i venim Ia cea contra
patimile* (bolilor)
le-a ntrit pe acestea mpotriva
sa'*.
potrivit scopului Virtuile constau n lucrarea potrivit firii sau. altfel spus* a facultilor, puterilor pe care Dumnezeu li le-a dat la crearea firii omeneti, folosinei i sensului firesc i ra&maj sau tendinelor omului. Ele corespund
acryi.rcc) al
acestor faculti, care,
aa cum am
vzut, au rostul de
a-1
ctre Dumnezeu i de a-l nalta la EL X6vik6c. nsemnnd de Logosului, dup chipul i asemnarea altfel, pentru Sfinii Prini, amform lucrrii conCruia a fost creat omul. Patimile, dimpotriv, se ivesc datorit norma! sau, altfel spus, mpotriva tra firii (adic mpotriva scopului firesc i
ndrepta pe
om
i a organelor trupului, prin devierea, Sfntul toan Dumas^ pervertire*, reaua lor folosin (mpxQTplQ). Astfel, bunvoie de ta starea conform firii la chin definete patimile ca abaterea de " ca_ patimile ana contrari firii". Sfanul Nichita Stthatul, to asii, consider Sfntul mpotriva firii^ sunt suscitate de puterile sufletului n micarea nsuirile susintoare ale loan Scararuf la fel, spune c: noi am schimbat
lui
1H
Dumnezeu)
a puterilor sufletului
firii n
Sfanul Talaaje vorbete i el despre schimbarea virtuilor n ne-a nzestrat cu pcate. Iar Sfanul Vasile cel Mare arat ca: Dumnezeu mplinim roate poruncile pe care ui le-a dat (...) cu puterile necesare ca viaii noastr virtuoas aceste puteri lucrnd corect i dup cuviin, facem alunecam spre rauiUe. far deprin piemte: dac ns nu folosim aciunea lor, rutii este urmtoarea: folosirea rea i mpotriva poruncii Domnului
patimi'':*'
llnirei
y Jururilor
pe care ni le-a dat
Dumnezeu
ca
fecern binele,
dup cum
II. $;
tot
13
"'
17 |H
Doiutci trimite aici la Sf, Vnstle cet Miue, Omilii nvturi de suflat folositoare, XII. 10,
Avvu
kt
Hememerof},
Dt'gnmtiai,
II.
30.
sunetului i ,, patimile truSfinit Fu rin i fac deoaebire, n generat, ntre pul iniile vedeu: Evitgrie. Tratatul practic 35; 36. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap* ouluf (A nevoi nfft, S Sf. loun Damas^ etprr dm^mte, I, 64. Sf, i&aEic SiruL Cuvinte dejtpre
tlnn,
Cuvnide.
e
obfirîa
ftufletul
talitate*
ia
''
ele.)
pe de alt parte, implic ntr-o oarecare msura tojrascibi hi ateu, tmapaterilor Htfkttijuj (inteligenta, voina, memoria, dorini esenial partea pstrict vorbind, patimile afectruziin mod toate
suflet
]i aii Mfkl folositor. Totui, patimile cnipeî, dup cum W\ vzut, n acelai tunp p i este de la sine neles c iinumite patimi privesc
p^tiniLi,
crupul FiecLue
Cu
c.
irascibila, care sunt puteri timaa li sunetului-, formata din puterea doritoare i puterea patimile ^parn plitnae (ffOffntkiCQtl), Sfinii Pajin|i vorbesc adesea i despre
*&&
(vqu<). nalt a sufletului", cate cuprinde inteligenta sau mintea Doftiuaiiiti, JV, 20.
I:
Ct'lc
Mit le
capote
1,
37,
11
fi
Scam. Partea a dona a Cuvntului XXVI. 4L Cf. Capetf despm (tmgottre, iMJmmjrv fi peirrccrM
111
ctf
dup minte,
I.
89,
Descrierea.
tnttriife-xtri.I?
i felul n titre $r finutiu- hoit? .spirituale

Dumnezeu
este folosirea acestor
a$a de adevrat, definiia virtuii cerute de

daruri ale Iui
Dumnezeu cu bun- tiina,
potrivit poruncii Sale
reaua ntrebuinare a 4 cea care (13 natere patimilor vrednice de. dezaprobare".' Iar Sfntul Maxim, s care vorbete adesea despre caracterul nefiresc aj patimilor/ spune, n acest sens: ..nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care vine din 7 negrija minii de a cultiva cele fireti"; * n toate lucrurile reaua folosire este 7 pcat";- pcatele ne vin din reaua ntrebuinare a puterilor sufletul ui, a celei 2 nva i Eyagrie. Acesta, constatnd poftitoare, irascibile i raionale '.
Grigorie Falama
tot asa cfi
1
nva
S fniul puterilor sufletului e

'.
33
*1
Aa
i
c patimile distrug
trece acest lucru:
losite
lucrurile fireti ale sufletului'
arat pe
pofta,
larg
cum
se pe-
De vreme ce
cugetarea, iuiniea
daca nu sunt fo-
cum
firii
se cuvine, nasc rutatea

fie
pentru
sul n
puterea noastr
ne
folosim de ele
contrar
bine, fie ru, este limpede

1
cin
ru] vine din folosirea n chip
a acestor puteri ale sufletului Iar dac este aa, nu exist nimic '. Ortgen constat acelai lucru: Urru care fi fost creat de Dumnezeu zitorul tuturor aciunilor sufleteti, Dumnezeu, a adus la existen toate lulucrurile bune crurile spre binele comun. ns, n via, se ntmpin adesea
ntrebuinare greit /" De aceea, ne ndrum spre pcat, pe tiu ca le spune Sfntul Maxim, diavolul, pornind rzboi mpotriva virtuii 31 a cunotinei oamenilor, caut sa le doboare sufletul prin puterile (facultile) nnsle foloseasc cum nu se cuvine, ndreptncute ale lor afiandu-1 pe om
11
,
dm
11
du-le spre cele necuvenite.
Fiind ntemeiate prin ntoarcerea puterilor sufkudui de la rostul lor dumnezeiesc firesc i prin ntrebuinarea acestora n mod contrar firii, n vederea obinerii plcerii simuale, patimile sunt micri dereglate i iraionale ale su-
spune Sfanul Maxim, este o micare a sufletului mpotriva judecat a vreunui lucru firii, fie spre o iubire nemionat. fie spre o ur sau din pricina vreunui lucru dintre cele supuse simurilor"." Pentru aceasta, dar, de asemenea, i din cauza tuturor celorlalte tulburri care le sun! inerente ca i a numeroaselor dereglai pe care le produc n sufletului: M Patima,
fr
** H.{'ttHlt' utari,
2.
B
!
CiivHi pentru rai ag Jte tinijte.Tr..., IE. 19. Cf Cttj.n't<' iU'spyc dragostei II, 16: Rspunsuri,
ctfw
'Jtihtxfa.
55.
Sec li natul acestei

39, scolia 4:
lucrri vorbele n
f
mod obinuit
despre patimile ennmiiL'
firii" (ibitlrtn.
sccUii 9; 51 scolia 4).

'ipete, destin' ih'O^TMtt', IE!. 4,
7
bidffft. 86,
-*
"
Ihittwt.
V
grimtit-r. IV, 22.
III.
Capete
53 Cfmuirea C/uiitor, 11 + 1 A se vede, de ^semene^ Sf. Oiigorie ik Otniiie tfi Nyssa, Despra fawrf-Q omiitw, XVIUh PO 44, 191B. IJ Cf. Rspunsuri f.tltrf* TaU&ie. 50. " Cuprtti ifet^re (tmgasff;. II, l&. Cf. Clement Alexandrinul, Snmuite, XIII, 59, 6; 61. 2Vfbkttrrtt
''
.
112
Putimih*. boii jtpintuufe
flet.
patimile pot
fi
considerate, pe drept cuvnt, forme de nebunie. Astfel,
Sfanul Atanasie cel Mare vorbete despre uj menii czui D nebunia pali 14 patimile nu sunt altceva deesU mi Sfntul loan Gur de Aur spune 5 nebunie",* mr n alt parte explic mai pe larg: Fiecare dintre nenorocitele patimi zmislite n sufletul nostru nate n noi un soi de beie (>..), tntuuecndu-ne mintea. Cci beia nu este nimic altcevu dect abaterea mulii n
W,
rtcirea cugetelor i pierderea contiinei", Cci ci ti in rutatea este o nebunie (dt^potfwr) n Ecclesiast; mi -am dat seama (EccJ. 7, 25). Sfinii Prini prezint foarte adesea viaa dus n pcat si patiafara cilor ei fireti
'''
1 '
mile ca pe o
adevrat stare
de nebunie,
'
Incai mai adesea ei folosesc termenul de boal pentru numi patimile i obinuina cu pcatul care se nate din ele. La aceasta ne invit chiar termenul grecesc rcdtSae,, care denumete patima, prin rdStina sa comun cu %&Bt\ i rcdBrpa, care nseamn boala"; apropierea dintre aceste noiuni este, practic, implicit, dar n nenumrate rnduri Sfinii Prini o stabilesc n mod explicit. Prin lucrarea rului, scrie Avva Dorotei, primim o oarecare deprindere strin i contrar Urii. ajungem ca In obinui rea cu o boLil veche i de nevindecat' /^ Patimile sunt boli ale sufletului (i|/\n;fjq uCTOi)' spune lim4n pede Clement Alexandrinul. La fel spune i Avva Amun. Sfntul Ni chita 41 Stithatul vorbete despre boala patimii". Tot. ua i Sfntul Macarie Egip47 teanul, v Dup clcarea poruncii, spune el sufletul a cfizut n boala patimi41 lor' i' Dumnezeu cunoate de ce rele este nrobit sufletul, cum este el
ii
1
mpiedicat sa lucreze cele spre

1
patimilor celor necinstite
'.**
rpus de boala grea a Evagrie numete rutatea", privit ca mulimea

zace
e]
via i cum
" Csn-iirif
-V
"
tmpolrim
etniilor, 19I
QrttiUe ta Epistola raite Colose.m* IX.
Cateheze baptismah. V. 4. Cf. S; G. tJbiptB gbnW, I. 7; Omifii Ia Mttu-u XIX, l; Untitii Iu i Curi/UMt, IX, Li 4 Cf Sf, Cirigoric de Nyssa, fhwiwfwioritt, fV, 3. Sfinii Varsanufie i loun. Scrisori. 17 (mrefctLTc); 62; 97; 98; 201; 250. Fer. Teodorei al Cmlui, Cuvnt fqff t'rovkl&ifu. I, PG 83, 560A. Hernia, Pstorul* Pildele, VI, 5, 3; IX. 22, 3, f. loan Gur de Aur. C&iehi!Z# kapttsmale, VI, 22, Sf. Iustin Msirtiii.il i Filosoful, Dialogat rn iudeii! Tryfofi, 93. Mctodu de Glmp, Banchetul* V, 5. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze* mp<>u>. 1. 34. XV, 48; 53: ttme, XX. 126-1 27, Sf. Njfchlta Siithatul. Ofk 300 M nvaturi di*, suflft fotftsituart*. XI, 10. Cf, ,Sf. loiin de Guia, Scrisori, 463.
"''
&
rrotreplU-, XL II 5^ 2. ^ Scrisori* XTI. 5 (versiunea sirincfl). *' Ceti' $00 de cax>{t>, II. 22. Cf. niTCgul capitol, n care patimile simt prezentate ca
*'
boli,
'*
'
ca i n Sttts ntia, 34; 35; 5 Omttt uhtrmicesti (Col. III), XXV. 2. I. ibidrm, XXVII, 2; 4, n acel ai pasaj, el mai spune
1 .
cit
,,
sufletul Hec n boalfl
pcatul ni"
"
J
ibi.drm,
XXVI.
3.
Mai
tltlm patimile
numite drept
11,
boli n:
cojwi* la... Sf. Omifii fhitutwiirt'ffi (Col. Ml, IV. 26-27; LIII,
Macu/ir Egipt wmui, 41;
100; Omilii itultovriirepi
Parafraz (CoL ITT),
t/t
50 de
VII. 7, 2,
113
Descrierwh
fnunifeatiitile
i fulul bl cam jre produc: bolile spirituale

boal
1
patimilor ce se mpotrivesc virtuii,
a sufletului
'. 45
Sfntul
la
Maxim,
la
rndul sau, toVi

1
c precum se raporteaz sntatea i boala

Xu
1 1
trupu] viu,
pcatul la lumina i ntunericul Iu ochi, tot aa se reporteaz virtutea i cele aJe sufletului suflet V" Iar Sfntul Isaac irul scrie n acelai fel: Daci fel viiliiieu eMf eu chip fltfeC ,.u- toi uncn i cu OCk ;ik- \xip&W .' Pr curirea de sufletului, patimile sunt boli iile sufletului
L
sntatea
patimi,
suflet se
nu se
tmduiete
4
'
sufletul de bolile
scrie Origen,
pcatului
',
mai spune
41
el,
afl mulime de bori\

1
dup
cate, drept pild,
enumera
1
diferitele patimi
Toate acestea nu sunt dect cteva exemple dintre cele patima.* multe de cure ne vom folosi atunci cnd vom analiza fiecare
Sfinii
Prini
s-au
1
si radi ii t
sa clasifice toate aceste patimi/boli, ntemeind

1
urat cum o adevrata nosogmfe duhovniceasca. Sfanul hun Cusian pri ale sufletului, se pot deosebi i mpri ele prin raportarea la diferitele aceast sau la puterile acestuia, pe care ele le afecteaz, i recurge pentru demonstraie la o comparaie clara cu bolile trupului: Exista" un singur izvor
astfel
"
nceput
al
tuturor viciilor,
dup
calitatea
prii
sau,
ct1
s ^ s Pun
aa, a
stricciuporiunii din suflet care a fost molipsit, iar numele patimilor i ale uor prin comparaia cu nilor suni felurite. Aceasta se nelege uneori mai suferinei sunt mulbolile trupei, care pot avea o singurS cauza, dar felurile membre e care au fost atinse de boal. Cnd este atacat de puterea
te,
dup
adic, apare cef'alalgiu, Cnd oftalmia. Cnd acest venin a ptruns n urechi sau n ochi, se produc otitei ] gut, acesta a atacat ncheieturile sau extremitile minilor, boala se numete
veninului
vtmtor
fortreaa
trupului, capul
numele bolii este podagr. Aceeai singur trupuobrie, veninul vtamfiior, produce boli cu attea nume, cate pri ale la cele nevzute, crelui a infectat n acelai chip, trecnd de la cele vzute spun aa, n membrele sufletului nostru, se aaza n prile, sau, ca dem
iar
daca s-a cobort
la picioare,
puterea fiecrui viciu. nelepii spun
ea"
virtutea este
de
trei feluri,
adic
din avnd drept obrie raiunea, voina i sentimentul, care se pot tulbura a mpresurat vreo pricin oarecare. Cnd, aadar, puterea patimii vtmtoare numim vipe una dintre acestea, prin stricare, n locul ei se aaza ceea ce
^ Capei
'''
gnostic?.
I.
41. Cf. Sf,
V abile
cel Mare. Omilii ki Hexaemeroii, IX, 4: ,jUul

lui".
este o boala a sufletului, iar virtutea,

47
*H
sntatea
m Ibidmi HO Mai aflam ele asemenea Rutatea este. o mai multe rnduri. n Epiltola FV, n care Sf. Isaae irul spune cfc vreme sufletul se afl n boala patimilor, na simte cu simiboala a sufletului": H rea cele duhovniceti v> mgan.tme 29. Omilii fa Cartea Numerii. XXVII. 12. A se vedea, cie asemenea, asemenea, hi. \mm i0 Despre patimi, privite m totalitate ca tvoli. a se vedea, de Dumaschin, Cuvnt de sujlrt folositor.
t GpeU despre dragoste, IV, 46. Cuvinte despre iiewmd 83, ntreg
Cu van iul
este n temei ut pe aceasta comparat. n Ckv&tfwJ 26. 30 patimile privite ea boli
&
cM
',
Pw
14
Ptimite, hoi spirittmlv

1
ciu \
lul
sl
n acest text, pe care

privi a|
de a
putem considera drept reprezentativ pentru feSfinilor Prini, patima ap re limpede conceput i definit
l
ti
ta boal,
nu
ci,
chip alegoric sau pur
comparaie,
sufletului,
aa cum
simplu ca ilustrare, nici ca simpla nsui Sfntul loun Casian o spune, n virtutea unei
autentice analogii ontologice care
exist
ntre afeciunile trupului

si
cele ale
despre unele, si despre altele n termeni medicali identici. n majoritatea cazurilor n care Sfinii Prini se folosesc, pentru a descrie patimile, de un vocabular, aplicat n mod obinuit nu este vorba despre simple figuri li patologia corporal, trebuie sa" tim
ceea ce permite-
s se vorbeasc c
de a se exprima perfect adecvai la realitatea descrisa, despre o manieri precis i direct de a arta lucrurile aa cum suni. Analogia existent ntre cele dou planuri ale realitii ar permite, n principiu, ca afeciunile somatice sa fie descrise In termeni rezervai - dac ar exista asemenea termeni - bolilor sufletului, iar daca maladiile sufletului sunt n genede
stil, ci
despre un
mod
prezentate prin vocabularul rezervat patologiei corporale, aceasta se n* se mearg de la cele vizibile spre cele este mai simplu nimpl pentru
nil
invizibile,
dect invers, mat ales atunci cnd
isste
vorba de instruirea celor
mt
Mint putui familiarizai cu realitile duhovniceti.
mulime de
attea Cilte
rul lor
patimi/boli pot afecta sufletul omului cazul.,
i anume
lot
micri
patologice pot avea diferitele
lui
faculti. In plus,
num-
crete prin combinarea unora dintre ele. Sfanul oan Casian, ilustrnurmtoarea clasificare: Daca este infecdu- i afirmaiile de mai sus, ne tat de viciu partea raional va da natere la vicii ca: chenodoxia," trufia, pizma, mndria, nfumurarea, sfada, erezia. Daca va fi rnit voina (partea irascibila) va produce furie, nerbdare, tristee, nepsare, laitate, cruzime.
va strica partea poftitoare va zmisli; gastrimarghia^ desfitinarea* 11 .*" Sfntul Joan Duarghirofilia, a var ii a si poftele vtmtoare i pmnteti
Iar
1
duc
maschin, care folosete acelai principiu de clasificare, ne

detaliai," n alta parte,
birii
ofer o
list mai
el
do
alta lista,
nc i mai lung,
pe baza deose-
dintre patimile sufletului
patimile trupului: Patimile sufletului sunt

sufletului
lipsa
uitarea, neglija
tea - este orbit
i netiina, cele trei patimi prin care ochiul i nrobit tuturor celorlalte patimi, cari Mint;
- min-
de credina,
prerea greita, adic orice erezie, blasfemia, pornirea nestpnit, mnia, amrciunea, furia, ura semenilor, pizma, calomnia, judecarea semenilor.
bisteea peste msur, frica, laitatea, cearta, mpotrivirea, gelozia, slava dear", mndria, ipocrizia, minciuna, lipsa de credin, lcomia, iubirea celor materiale, iubirea avuiilor pmnteti, trndvia, puintatea de suflet, nere-
'
Ctmvftrbiri duhovniceti,
XXIV.
15.
,;
1-1
AdicS slava deart. Sau lcomia pnteedui.

Jm:,
cit.
(
J*
s!i
CC
'iirihtt tir .wfltft
jvhtsihir.
115
Qexcri&rva. manifestrile. $i fektt
1>I
mw
-te
ptvdm
bolile spirituale
cunotina crtirea, sminteala, ngmfarea, ludroenia, iubirea de stpnire, dorina de a plcea oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, linguirea, prefctoria, iretenia, falsitatea, consimirea sufletului cu pcatul, obinuina cu pcatul, rtcirea gndurilor, iubirea de sine f...) iubirea de arginti (,..) cruzimea i rutatea, Iar patimile trupului sunt: lcomia, mbuibarea pntecelui, beia (.), desfrriul, adulterul, neruinarea, necurai a, plcerea simurilor i iubirea plcerilor de tot felul, ademenirea copiilor {..,), poftele cele rele i toate patimile neruinate cele mpotriva firii; hoia, pngri rea
r
celor sfinte, tlhria, uciderea, plcerile crnii
toate cele care se
rac-
pentru
ndulcirea trupului; ghicitul, vrajile prevestirile, iubirea

tea,
de podoabe, uurtan
neplsarea
(...),
lenea, distraciile jocurile
de noroc, reaua folosire
chip
viaa iubitoare de trup".*'' n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul, adoptnd clasificarea stabilit pe baza celor trei funciuni principale ale sufletului, n paralel mai face o clasificare a patimilor n alte trei categorii; cele care provin din cutarea plcerii, cele care
a plcerilor lumeti,
ptima
provin din ferirea de durere i, n sfrit, cele care se nasc din unirea acestor
dou
porniri.
Cutnd plcerea
din pricina iubirii trupeti de noi
nine i
de durere, din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel, cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine OJnAmrritiO, nate lcomia pntecelui
strdui ndu- ne
ngmfarea, iubirea de argini zgrcenia, tirania, fanfaronadei, arogana, nechihzuina, nebunia, pare Le a de sine, nfumurarea, dispreul, injuria necurai a. uurtatea, risipa, iien frnarea, umblarea cu ca-
s fugim
mndria, slava
deart
pul prin norii moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n
rfts,
vorbirea prea
multa vorbirea
Iar
ne vreme, vorbire urata i toate cte suni de felul acesta. cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii trupeti de noi nine (<j>i
la
ii
\a-urioO,
nate mania, pizma,
ura,
dumnia,
tinerea de minte a rului
calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei

lncezeala, neglijena, descurajarea, deprimarea,
su! la nevreine, tnguirea, jalea,
puintatea de
suflet, pln-
sfrmarea
sufletului, ciuda, gelozia
toate
ce in de o dispoziie
cnd din
alte pricini
care a fost lipsita de prilejurile plcerii. n sfrit,
se amesteca In plcere durerea, dnd perversitatea (.cci
aa
numesc
unii ntlnirea
nia, viclenia,
prilor contrare ale rutii), nate frnicia, iroprefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate
cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec"."

le
le
numra
lor,
pe toate
spune
toate,
cu nfirile, modurile, cauzele

Sfntul
vremurile
list, cu
nu e cu pu-
n 11 a",
ei,
adaug
Maxim. '" lat
nu este dect pariali, ca
toat ntinderea cea Sfntului loan Damtischin, citata mai sus,

deci
c aceasta
"
17
biderti.
Rtitpitttxuri taite T&lQ$ie* Preftiii.
'"
fbidwn.
lift
Fitfitnie, hoit
spiriUmte
simpl
privire rapid aruncaii asupra
nenumratelor patimi
care-1 pot lovi
pe omul czut,
Printre aceste multiple boli spirituale, exista Lotui
unde
care sunt funda-
generice (vcvikîoctoi)/'' acest ultim termen arrnd ca ele. ntr-un anumit fel, le conrin i le zmislesc pe toate celelalk-. Aceste patimi principale sunt n numr de opt Evagrie le clasifica astfel: Gndurile cele mai generale, n care se cuprind Loale celelalte, sunt n nude opt. Primul este gndul lcomiei Yaa~pi.|icipYlcx); dup el. vine cel ni
mentale, mai generale
si
1
mr
li
ii
viei
iKQpveiaY,
al treilea es-fe cel

al
patrulea, gndul tristeii (\ixn))\

Likediei
de argini ($tkop7UptaO; cincilea, al mniei (bpvfp; al aselea,

al
t,i
iubirii
al
al
dearte (Ki)6otdJi al optulea, al mndriei (tep^vt3)'-^ Lista aceasta fixat de Evagrie a devenit tradiie(6:Kfa}; al
aptelea,
al
slavei
nala in ascetica ortodoxa.''
Cele opt patimi generice corespund celor apte neamuii care trebuie nvinse, n afar de Egipt, cucerit deja, despre care vorbete Deuteronomul 4 i slavu deart o singura (7, I)." Cteodat, Sfinii Prini, socotind mndria
patima, vorbesc
celor
8, 2;
numai despre &apte patimi/'' n acest caz ele corespundnd apte demoni de care vorbete Evanghelia (Mt. 12, 45; Mc. 16, 9; Le.
,
II
2b}
a;
si
Izvorul acestor opt patimi principale

1 '
al
tuturor celorlalte
pcate care se
nasc din ele este filffuta ^viocutiot) aau iubirea egoista de sine. Toate pati7 dar ea produce n primuJ rnd trei patimi fundamile provin din aceasta, mentale, cure le preced i le zmislesc pe celelalte cinci, dintre cele opt pi'inapoi pe toate celelalte: acestea mi ni gastrimarghia, arghirofilia si chenodoxia.'-' Iubirea trupeasc de sine cum s-a spus adeseori, e pricina tucipale
t
11
**
Evagrie. Trataiul practic, 6.

XIII, 101,
.
Gsim
tlejsi
ticeushl expresie In
Clemeni
Alejciiidriniil,
P&ktgvguL l
4 "'Cf. EvLLgrk
'"'
I,
l'mtufttl j.imcrir.6.
'
al) LLViiriiiu. trataia nvrtir. 5

l
regsim
ales
iu.
Sf.
mrt&tPten, V, I. Sf. loiiri julie cel Mure, Comentariu
loan Crtaiun, Convorbii duhovniceti* V, 2: Aig.imitiU'U' Scarartd, Scarn* XXVFL 43; XX, I: XXVI. 2; 53. Sf, Griia Iov,
XXXL
43.
.Sf.
lo;m Duniiidan. Cuvnt
tir xuflrt
fofoitQr, Sf- Nil Scraki, lirptht. V. Despre oiiginc-tL acestei clasificri, li se vetfea 1. HmitliLMt, L* origine de tft theorie orientale tle huit pedhfis capitau*", ttrieittiitifi
Chisti-anOi
XXX.
3,
ISSi
p.
164-175, reluut in iiualrs

I7-IK-
r/r
spiritiiUti tUniaU.
Kome, 1969, p. 11-22. M Cf. Sf; loan Cusirtn, Convorbiri duhovniceti, V. '' iT St (nun Seai'aml, Sram, XXI, I, '"A se vede tu de isemenea, Apoc. 17. \ 9,
,,:
Cf. Sf. Mii x im MamiiisltciniL tapate ilrspre ttrtig&$f&, trtjraitarr yt priri-rtfrea
Sf. Tal as ie. Capei? despre tb&goxte, ML cva dttpd minte, IU. 86. Sf. IsiUie Sinii, t'tt vinte dtspr* ttev&in, 71. Sf loan Danuuschin, Cuvar suj'tei fohmfor. Sf. Isihk Sinaiiul, Capete despre iw:va\ 202. Sf. Nichiu .Stil lut ui, Cotit JCtt-cfe apta^ II, G. C"f St Muxim MarnirisitciniL Capt* despre (bxigafie. II, 56; III, 56. Sf. Tal asie,
f,!!
n r rff
UI, 87-90. Sf. loan Scruiul.
Seam, XXI,
117
l;
XXVI.
2^ VI;
91
Descrierea, manifestri e
i felul &i mre ve pnnhu- bolite spirituale
din ea se nasc cele trei gnduri mai generale ;ile poftei: al lcomiei pniecelui, al iubirii de arginti al slavei dearte".'' Ceea ce spune Sfntul Printe corespunde nvturii lui Evagrie; ..Dintre dettiror
1
gndurilor
ptimae. Cci
'
monii care se mpotrivesc lucrrii (praxis) noastre, cei dinti cape se ridic cu hipt sunL cei ncredinai cu poftele lcomiei pa'nteeelui, cei ce ne furieaz n suflet iubirea de arginti si cei ce ne momesc cu slava de la oameni.
Toi
lul
ceilali vin
trei
dup
acetia...".
[
71
u De aceea, araii el n eonii ni ia re,
aceste
gnduri
le- a
nfiat
Mntuitorului;
nti,
i diavondemnnd u -L s
i
fUgduindu-I toat lumea dac Se va nchina, i al treilea^ spunndu-l va fi acoperit cu sluv dac va asculta de et' Aceste trei patimi primordiale a unt, ntrun anume fel, ceEe mai imediate, cele care apar in primul rnd i cele mai rspndite la oameni. Ele sunt cele care deschid poarta pentru toate celelalte: M Nu este eu pui .s alunge cineva de la sine pe diavolul, dac n-a dispreuit aceste trei gnduri", scrie Eva,n grie. Vom vedea de altfel c, atta vreme ct [>mul nu le rpune pe acestea trei, nu se poate elibera de celelalte; i, dimpotriv, atunci cnd reuit le 74 biruiasc, poale cu uurin le ndeprteze pe celelalte,
pietrele pini; al doilea,
fac
Aceste
xim: Din
trei
patimi principale au
(fi largii iria),
trei
urmai imediai,
nv 3
7
Sfanul Macurviei; din
lcomia pamecelui
(gastrimarghia.) se
nate ganduf
gndul lcomiei (pleonexia); * iar din slava deart (chenodoxia), gndul mndriei 11 1 * acestea urmeazS toate cele17 lalte, nici o deosebi re. Atragem atenia totui aceast ordine nu este absoluta, ci indic doar cum se petrec n general lucrurile; iar faptul o anume patim conduce spre alta, arat mai curnd c3 ea o prilejuiete pe aceea dect ca este, propriu vorbind, cauza ei, Dac, pe de alt parte, este adevrat o patim deschide ii;i alteia (de pild, prin lcomie intr de&frauarea), ea mi este singurul fsvctOX
,
iubirea de arginti
fr
Dup
cane o prilejuiete.
mai sus a patimilor nu este limitativa i exclusiv, aa cum am sms deja, i nu trebuie n nici un caz neleasa n mod rigid i scolastic. De altfel, chiar Sfinii Pariai enumera adesea i alte diferite patimi, potrivit mprejurrilor n care expun nvtura Asemenea clasi!,
n general vorbind, clasificarea de
^
IN
Capete despre dm$cst$< 3U, 56. A vodeu. de n-wu-icnca, Sf. Titlasie, rif/*'/c..., III, ~~ r. LJ ,^,, Acest termen, cum vom vedea, desemneaz n mod tradiional viai; uscetieS. Cupe! a despre iiftj.vc.hirp.fi patimi tor i tt gntfittitar. 1,
I
--...,
..
, r
..
87.
"
Ihuicut.
Coc*
7J TS
cit,
CI
St;
loan Scruml. Scara,
XXVJ,
z.
Stai ni zgrceniei.
" Capete despre dmgoxie, [\l 56. Cf. Sf, Talusie, CafW.... [\\,S<J. Cf. Sf. Maxim Mrturisi rom], lot: cit.,- Sf. Tsdasie, Citate..., UT. 39. ^ * A se vedtti, ntre altele: 2 Tim % 2. Sf. Mactuie Egipteanul. Omilii tfithuimicvfi (Col, U), XL, 3, Sf. Grigoric de Nys&it, Detipw ferit* fie, IV, 5- Sf Varsanufie i faun, Srrixori Auiwvnireî, IM his. Sf, Mavcu Ascenil, Despw legea duhovniceasc, 36;
7
j
Patimile, huli spirituale
iltiri tiu
au o valoare absolut,
ci
sunt folositoare n instruirea
duhovniceasc
uureaz neleascetic. Noi nine am recurs la ele pentru gerea Lucrurilor despre care vorbim i abordarea unei realiti att de comi
n practica
plexe
si
diverse.
Este limpede, pe de alta parte, ca modurile de filiaie ntre patimi pe cai* ele nu exclud i alte moduri te-am e*pus nu araii dect tendinele generale
de generare
alte tipuri
de
legaturi. Sfinii
Prini
n vata n chip
nule patimile sunt legate ntre ele, se cuprind unele n altee i fiecare dintre patimi zmislete altele/' Astfel, Sfn11.1 pe iilla. Ei spun suntem atrai cu putere nu ni se par ciudat tul Maieu Ascetul spune:
li
obinuit se ntresc
nu numai de gndurile care ne ndulcesc, ci i de cele pe care nu le iubim defel; cci fiind ele nrudite prin rutate, lucreaz mpreuna ndemnurile spre desftare, sprijuiindu-se unele pe altele. Cnd las cineva un gnd s zboveasc, ndulci udu-se cu el, va fi predat altui gnd, i tot aa va fi mnat i de
tie. din pricina primirii celui dinti" de ele gorie de Nyssa struie mai mult asupra legturii dintre patimi, se cheme unele pe altele: Aceste ruti se in face ca ele
acela, trt
fr s
Ll
Sfanul Gri-
legtur
att
care
de strns
una dintre ele, celelalte, parc trie de-o nevoie, intr i ele o dat cu ea, dup cum. atunci cnd tragem un lan de un capt, se va mica tot lai lul, de la un cap la altul, cci micarea trece din verig n verig. ncepnd cu prima i pn ta cea din urma. Toi aa i put im tic omeneti se nlnuie i se leag unele de uite le, iar dac biruie una,
ana de
alta.
nct
dac ptrunde n
suflet
ttUmaidect
urmeaz i
celelalte
Trebuie
sufte,
om, Astfel, spune Sfanul loan Casiaru aceste opt vicii, dei asalteaz tot neamul omenesc, totui nu-i s La unii locul principal l de&e duhul deshanrii, pe uluc' pe toi la fer, ulmi ii asuprete fura n altul slava deart este tiran, pe altul l stpnete toi sunt lovii de toate totui n chip deosebit i trufia. Dei se constat
la la
h
artam, pe de alini parte, nscndu-se una pe alta, variaz de
ordinea n care patimile intr n
om
Tiitr-o
anumita
msur suferim de ele

arat
aici
'.'
Dup cum
s-i
ni se
Sfntul loan Casian. pentru
omul czut
este o iluzie
ele.
nchipuie
paie
c nu avem
c este scutit de
de vreuna dintre pur o patim, aceasta se ntmpl pentru

patimi sau
mcar
Dac
simplu
XXII, 28. Sf. loan Dninaschifi. OuvSm d* suflet fokhutor. Sf. bat sinii, Cuvinte d*spre nmwttip, 30 'In oferii de. autorii pe care-i vom citii mu\ jos, a 5* vedejj St. Gfigorie ce! Mure, Cammtutiu fa lm\ VII, 8. Sf Uhm Seraral. Sisam, XXII. 28. Sf. Maaim Mftiturtti torul, Capete despre dmgoxfa Ml, 56. SF. Muctuic Egipteanul. Ortuti duhovniceti (Col. II),
Epistol ctre Niccae Monahul,
4. Sf.
\om
Scrjirul
Scarct,
XL, I. St Murcu Ascetul, Despre tc$ea dahovmcemcti, 96 *" Despre dotez, 3 Despre feciorie, IV. 5,
1
11
1(2
Coiivfirhfri
duhovnicetii V.
13.
119
DfM tiara,
n-o
se
rTifwjiwtrile ijefaf, tn care .w
produc botik spiritual*
vedem sau
ntr-o
anumit
pentru ca nu se manifest n acel moment; totui ea exist msura n suflet i se poate manifesta n orice clipa, numai
iveasc
prilejul.
Exista oricum n suflet o

ilfunci
adevrat iconomie
a patimilor, care face ca,
lipseasc, aceast cnd o patim este mai puin intens si pare chiar fie compensat de o mai puternic dezvoltare a alteia sau relativ lips a ei persoanele la dimpotriv, se poate constata a mai multor altor patimi. sunt care una sau alta dintre patimi este n mod special dezvoltata aproape 4 scutite de aite patimi sau cel puin acestea exist ntr-o filab ffl&mr.* Adeunii oameni sunt prini n treburile i grijile lumeti este sea, simplul fapt de ajuns pentru ca la acetia anumite patimi sa dispar cu totul; dar lucrul acesta este valabil doar un anumit timp, cuci ele apar de ndat ce intensitatea activitii lor scade. Gsim acest proces descris de Sfnt li lemn ScraruJ, el nsui a vzut cum muli, scpnd n lume barca trupului care spune
lor prin griji,

iu
ocupaii, nedormii din pricina grijilor vieii (~,) venind n viaclugreasc i lepdnd toat grija, s-au ntinat n chip jalnic de fierbinf
k\ila trupului",
ntre feluritele patimi, slava
deart i mndria
alte patimi,
pi' in
au n cel mai mare grad
capacitatea de a face
1
dispar
faptul
le iau
cu totul locul
apare n anumite cazuri ca potrivnica lcomi7 ea gonete adesea gndurile aduse de akedie i de ntristare/ dar si mei; nia i des frnarea/" La fel, mndria are i ea puterea de a alunea din suflet iar aceasta pentru ea este ntoate celelalte patimi, lufindu-le cu totul locul, ceptoarei tuturor celorlalte i le cuprinde ntj -un fel pe toate. Omul mndru poate fi astfel scutit de toate celelalte patimi, afar, bineneles, de mndrie.
acelora. Astfel, slava
"-'
deart
1 '
Mndria ns nu poate fi scoasa afar de altS patim i ea struit n sufletul oricrui om ct vreme nu-l scap Dumnezeu de ea. Se ntmpla cteodat, spune Sfntul loan S crrui, ca patimile s se retrag de la unii credincioi, \ chiar de la cei necredincioi, n afara de una singur (care este mndri;) iar aceast le este lsnt ca cea mai mare dintre toate relele i ea singur ia
i;
jocul tuturor celorlalte".
01
Paf iniile sunt adeseori numite de Sfinii Prini gnduri (cugete) sau ele se mani..gnduri ptimae", gnduri tiu peti", gnduri rele", pentru
"
fest
om
mai
nti
tocmai cu gnd uri
fie
ea aceste gnduri se vor nfptui
Vananufie se unita uimit fi se minuaeaz.fi cum cei cure mini marnei de- pofta du ctig i de u se rzboi sunt tipaiti de pa ticnii fricii {Se tist ni duhovniceti -t J)
Sfntul
L
I
Scnurul. Soam. XIV, Cf. ibtdem XXVhi 10. H *Cf. ttmlenuXXl 19; 20.
"'
Sf. lotin
5.
1,7
m Cf.
,|
Eviigrle-.
"
Cf. Sf. Eottn
tmtxiul prociic, 58: Idmi Scmrul, Sutnt. XV, 63, Scrtuul, S<am. XXII, 6.
cf,
JJ
ibtm*
xxvl i%
xxu.
6.
120
t'aiiftith',
boi
st rituale
sau nu,
1
T1
De nu pctuiete cineva mai
nti
cu mintea, nu va
pctui
nici
cu
..cci pcatul este ntrebuMrturisitorul; inarea greita a ideilor, creia i urnicaz reaua ntrebuinare a lucru rilorV Chiar patimile care par a ine de trup, n realitate i au obria n suflet. Cele pe care precum socot cei muli, te ca li La trupul nu le caut n sa niciodnia
lucrul
,
spline Sfntul
Maxim
unul ce este mort (fur suflet), ci sufletul, care-si caut placrile cum vom vedea, aceste prin el", spune S fn cui Simeon Nou] Teolog.'' g&nduri prin care se exprima n primul rnd patimile nu sunt vzute do la bun
trupul, ca
1
Dup
anumite condiii. De asemenea, patimile surit n mod frecvent numite de Sfinii Prini ^duhuri rele". ,.duhuri ale rutii", pentru ca ele suni insuflate ai ntreinute de denumi j vdesc stpnirea acestora asupra sufletului omului. Fiecare soi de cuget ru, ca si fiecare patim de altfel, potrivit Sfinilor Prini, are un dencepui ca rele, ele descoperindu-se ca atare
n
numai
corespunde. Prin patimi demonii pun stpnire pe sufletul i truinil omului, exercitnd asupra lor o putere tiranic. Patimile mai sunt numite trup" (tfdip^J sllu Lume" (CQOiGcJ, Astfel, gsim la Sfntul Isaac irul aceast definiie: ,,Lumea este un nume cuprinztor
mon
care.-i
Cm
imbrtieaz
toate patimile. Atunci cnd
voim
numim
pur imite in n-
tregi jtib, le
lor lor, te
numim lume. hir cnd voim numim patimi".'' Toi aa cum

1
s
hi
le
artm dup
deosebirea nume-
N ramul Apostol Pavel
la
Sfinii
nu denumete, ndeobte, trupul (aaiu.otj, ci patimile, care privesc sufletul i trupul, i gndurile ptimae, cuvntul lume' folosit iu acest context, nu indica creaia, ci vieuirea trupeasca' i cugetul iru7 p&sc *,* n acest sens este folosit cuvnt u! lume" n versetele urmtoare din Epistola Sfntului loan: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt in lume. Dac
Prini cuvntul lrup
,,w
'
cineva iubete lumea, iubirea TatHui nu este intru

lume,
ci
el;
pentru
c tot ce este
in
adic
pofta trupului
1
pofta ochilor
trufia vieii,
nu sunt de
la Tatii,
sunt din lume'
(I
Iu 2,
(5*16)$
Patimile produc n suflet tot felul de neornduieli, tulburri
De ndat ce p singur
pali
T
smintiri,
ajunge
s tulbure
rnducaja (aafleLuJuij, scrie
Sfanul Grigoric cel Mare se gsete ndat alta gara s aduc i ea stricciune. .Si cu drept cuvnt spune Scriptura strig atunci cnd mpilarea a trecut orice margini i rcnesc n mniile celor puternici" (Jov 35. 9); cci n-
r-adevr daci patimile cete de cpetenie, dintr-o pricina sau

n sufletul cel
alta,
s-au cuil
brit
nelat,
mulimea nenumrat
a celor care le
urmeaz
"
( ';';<?,-
despre dragoste.
II,
78.
" /Mftm, S. "Cutstw, XXV, 77-79.

Ij1
"
Cuvinte despre n#voiHfl< 30A m?. veduu }. Bo[isii-ven Chuir'\ Dh-titwtuiire $e JpiritUaUt,
r
,
t.
2,
Furi, 3953, coi.

p.
442. X. Leon-Diifbitr, Dictintimti/r fkt Nguvwm TtJt&rmait, Paris. 1975, SL la;inc SiruJ, Ciwirite iitmpr? navoitifa, 30.
'
159.
"
Putem vedea
uic
un
alt fel de. ciii&ificai c
& patimilor. n
trei uniri
categorii.
121
Dtscriemt, manijkwirtlr
tflM <'* seprodw
boiik
tjH&tt
$m
i-SvSs
S^S-tenie.
de Astfel ptimite
it
de nebunie iil tulbur cu amgit fie i pentru o sn.guraJ.iu de ateste .nenorocitul ^flet care s-a lsai nmulesc a,unge nebun i sub lovitura pSeitebr cate se
n toate soiurile
*jj^^*g2
i-sasemntoare
cu
furie
fiare",
i
adaug el.
stare de suferina
produc sufletului o
relei celei
oe cw
Avva Doroto spune pot produce n trup bolile fizice. ace*, amestec de sucuri amare, du-1 arde nsu S are cnevu n trup un amestec este ,, cu necjete viaa 7 Ibuf pe el totdeauna si nu-i au 5 mtotdeauna de telele deprinderi d.n el eu patima.. Nenorocitul este chinui,
,
ip
Daca
Aa
spun, d Staulul btt OnAdi Aur. urf boli pricina pcatelor dccni Impui de mi.i mult sufer suHetul din care sun, patimile, pentru a- scaPe"ru a-l vindeca P c om de aceste boli provoac, ca t pentru a-l ten de ele pa de nebunia l suferinele pe care i le cunoscute. Negreit, tata ai e nevoie mai nti de toate ca ele fie bine cercetate nceputul cauzele bolinfiai mai nti felul rnilor S fi-a a 11 niic, celor putea fi asigurata ing.iiirea cuvenita si lor/nici bolnavilor nu le va sntoi putina de a-i pstra o Aa obinuiete Sfnta Scnpi la, la Siniul loan Cur de Ani cil.nu si sa ne nvee cunoscut greeala cuiva, ci n acelai timp i'rii' sa nu fac doar sa-t pSctuinsc; i face aceasta pentru ca din care pricina a ajuns acela si de primejdii unor re asc pe cei care sun, sntoi bolnnvi: iuain.e chiar de a cerceta Aa lac si doctorii, atunci cnd merg la ceis-a ivit, pentru a- tia d,n radaciafle pricina pen.ru care caut * bolile, gasmdu-s, leacuri Negreit, niciodat nu vor putea fi natale e pritr-o arent suferine, mai nainte de a se afla Ftari 1 vorbete g loan Osian. fa acelai fel
Jl"tafierbtot pururea". Tot
*^*^^*&
f**"**"*;
b?> n
&*^*
canale
acestora", scrie Sfntul

..mi
Sfntul loan Scrarul: de erija cu care trebuie

K.L
sargu.nla plidau mai degrab cu prerea despre patimi, lecaute fiecare dintre cei ce bolesc de
ce, bolnav,, vom ath. eucu ltCfid odat pricina nflat, noi, i prm nwiuma doc or,loi mduitov prin purtarea de grij a Lui Duihneteu
tmduirii
lui.
lor.
Cea
dinti
tmduire ar
consta in a cunoate cineva pricina
patimii
aceea, mvamni: Aflam la Sfntul Simeon Noul Teblg dunovniwti".* care im cunoasc ,u, numai schimbrile . prefacer.le Monahul trebuie
,;
'-
Comrfiinriii kt
ftfrW,
VU,
28-
lUo
tbisfam
inYtltititri
(htiitii fa
" ,|
'-'
d*
sitflrt folttdttmrr, XII, 3.
Roimw. W, L
13,
"'h
'
Aîthijmfelrntmhtin^ VIL
t
iniifii Ia
Ovti,
HU *
|W #f*sirtWtt*fe Mirjir^rrr.vrT:, XII, 4, "' .Sr.iirf, VIU, 28.
122
Ptimite, hoi spirituale

loc n sufletul
su,
l0T
ci
cauzele
lor,
ca
tie care sunt acestea
i de unde
se
ntmpl
el"',
prin ea o au fost vindecai de bolile lor sufleteti numai aseullndihi pe prinii cei duhovniceti vorbind despre pricinile, felurile si chipurile patimi for/ho li for i artnd
Cercetarea
nsi
amnunit ac mizelor i originii patimilor a, de altfel, valoare terapeutica. Aflm de la Sfntul lumi Casian c muli
care sunt leacurile lor. Btrnii, care au cunoscut nenumrate poticniri i cderi aie multor monahi, an expus de obicei n sfaturile lor aceste lucruri i
altele
tea,
cu mult mai numeroase, pentru nvarea tinerilor. Multe dini re acesprezentate i puse fn relief de btrni (,,.), de nenumrate ori aflndu-le
nu,, tie-am lecuit
ciilor
de ele care ne otrveau". 13 *
(,.,),
invlnd
etate
si
leacurile,
cauzele
la
vi-
Descrierea
amnunii
fi
#i
metodic
a patimilor pe care o
gsim
Sfinii
Prini
a
se aratf a
care au drepl
j o autentica semiologie medical, scop elaborarea metodica, riguroasa i eficace a unei terapeutici
nosologie
adevrat
acestor boli ale sufletului.
dat
Tmduirea ncepe, aa cum tocmai iim artat, o cu definirea acestor palimi, ea permindu-i omului sai cunoasc i
micrile sufletului, rul care ka cuprins sau
descopere semnificaia profund i e pe cale s-l cuprind; astfel, omul ncedeterminat orbete de mecanisme pe care nu le cunoate, produc suferin. De altfeL Sfinii Prini nu descriu numai
le
s-si neleag
s& taie iute
teaz de a mai fi uiu:l lulbuj >i-i bolile vdite i uor de descoperit, ci, de asemenea, i pe cele care, cu toate exist n suflet, rmn ascunse pentru cei care nu i au scutit discernmntul duhovnicesc, ca i pe cele care sunt doar, aa-zicnd. abia nsmnate care, daca omul nu se pzete, sporesc peste msum, Mosologia si semiologia au desigur n acest caz un caracter terapeutic, dar i unul profilactic, fn in -i\ sens, Sfanul loan Casian spune: Aa cum cei mai experimentai dintre medici se preocup vindece nu numai bolile prezente, ba, prin neleapt lor experien, sa le prentmpine chiar pe cele ce ae vor ivi, i le previn prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti adevrai medici ai sufletelor, nlturnd prin convorbiri duhovniceti, ca printr-un remediu ceresc, bo-
lile
sufletului care s-ar ivi,
descoperindu- te. leacurile de nsntoire", 100

tinerilor,
nu ngduie acestora prind Tdcini n minile totodat, i cauzele patimilor ce-t amenin, i
'
Cateheza
XXV,
17.
tot
Aggmk
&, Cf.
20.S-208.
,
ittrfti
mi tst irt$U VII
*lbidtm.XL
2
Fi] au li a
Fihiutia
âamta)
2
este privit! de
muli Prini
si
dre.pt
izvorul tuturor
trei
rutilor
sufletului,
maicii tuturor patimilor'
n primii!
rnd a celor
celelalte: gastrimarghin, ftrghirctfipatimi de cpetenie, din oare ae nasc toate trei toate semnele, din aceasta se nasc cele dmtfu \m i chencdoxm. lcomia pntece lui, ai iubignduri ptimae, care sunt i cele mai generale:
Dup
rii
de arginii si al slavei dearte'*, tieExist o Form de fikutk virtuoas/ care ine de firea omului, amintit sa iubeti pe aproaHristos atunci cnd vorbete despre cea dinti porunc: i care const in a re pele ttoi ca pe tine nsui" (Mt 19, 19; 22, 39: Le 10, 27).
iubi pe tine ca
fptur a Ini Dumnezeu, creat dup chipul Lui. a ie iubi n tine, Filautia ca patim este o in Dumnezeu i a-L iubi pe Dumnezeu amarul acestei cuvenite iubiri de sine i const, dimpotriv, n vertire
;l
deci
per-
pro-
priu" in sensul negativ al acestui cuvnt,

birea euluj
adic n iubirea egoist de suie, iumateriala, czut, nstrinat de Dumnezeu si ndreptat spre lumea
ii
motiv din ducnd o via cu totul trupeasc, i nu una spirhualiL Pentru acest ptima urma tilauLin este n general definita ca iubire trupe *c sau iubire 6 aici trebuie s fat de trup si fa de aplecrile lui pctoase",' Prin trup
1
Acewta patim
este
desena de mai
toi Sfinii
Prini (Apostolul Pavel
mmi
ralo
: larii
se&K
ca cea mar mare Sftntd Maxim nn'-i o todohil. acssttti Sfan Pftruiw in jinatenie n asa fel nct I. ftafefcrr a studiiu Îrftualitatea (Pkikwtie. Dt h Wmhvxse iwitr sot ti ia ctetnti .iiiiiblnl ei. tocmai pornind de In ,\flan Suini Mwiime ie Confuseur, Rome, 1952).
acest termen,
sine"'
adjectiv, iubitori
(2 Tim t-a acordat Mrturisitorul este cel tar*
de
WtaTOO
12), Dai,
2
1
Cf, Talusie,
Cf Sf Muxim
l
Mspiwwri 4- III h mtfrt fo/^tar Sf Isihie wp*te. I 28: diw. im
sv; UI, b: so, ?/* ?*. 2> PG 9l, 397A, D. Sf. Tiii^.e, (W/^* ctrv Ternii, Pi^g: f tfe 79- 86: 87. Evftgrfc, $entpitia&.* t 56-SQ. Sf, loan Dum^chin, Snihatul. de&pt* ir<>?yi*>, 202. Sf. Nitliira
Cctp&^ XL 4.
Mrturisitorul, C'ffprt*
e/c-jf/jrr
Jmûte,
^,
II,
fi^fo
Captt*
joM
Sf.
SLnflituJ.
II, 6. Sf. taine Sinii.
Cuvmw despmmwma.lh
Av*a
Ofji^tei.
Teo-
dor
1
ni
fMwiiwtrp (Epi&tok de introducere), 1 Iu. &7-&S. ctu&i* t&sprsdmgost*. II, 59. Cf. IU, 56. Sf. Tiiljssie. f.rijcwfe.... PG 90. 2bOCP, eure Cf Sf. Maxim Mrturisitorul, limfumstui cdfrcr lahm.i\ Prolog, opune relei iubiri de noi nine", pe cea hm% duhovniceasca l 8: ' Cf Sf Maxim Mrturisitorul. Ceip*t* d&prs drvgp&e, II, 8: 5 "Jr- S?! farle fotosltoaw, 93. St. loan U 4 Sf. Teodor id E-deî, l*ifl Copite
mfiet
".
Eoesei.
f/
itf
km**
,/iwrt* foitnitoare, 63.
Mmttm &
^ c^t
Darnflflcfaitt,
Cwv&tf dexujtetjftAmitar.
cit,
Sf.
Nichitu Stiihtuul.
rw
JW# NpM>,
1.
28.
Sf,
loan Duuiischin. 1<M%
124
I'ihiiitia
nelegem nu
att
compusul somatic,
cit trupul
aa cum
a fost el creat
de Dumnezeu
la
dintru in ce put, supus sufletului si spiritualizat, ale
crui organe foloseau
nlarea spre Dumnezeu,

fie,
sale, principalul organ al cu mierii i aj privii exclusiv cu material, adic n afara lui Dumnezeu, Altfel spus, aici cuvntul trup desemneaz ceea ce Apostolul Pa vel i sftoa tradiie numesc n general carne (a#f>. AstfeL Sfntul Teodor al Edesei definete fiiautia ca nclinare ptima' i ca plinirea voii trupului' ".* Sfntul Nichita Stithatul serie n acelai sens: cei trupeti, fiind stpnii de
prin simurile
mdu tarele
czut, care a nrobit sufletul ajungnd s-
desftrii de
[unu:,
'
Jm
toat grija lor i o ndreapt spre slnliafca i plcerea trupului' Iar n alt parte subliniaz limpede cat de cuprinztoare este aceast patim: Filautiii. care este iubirea neraional a trupului, face (pe omj iubitor de sine sau iubitor de Sufletul sau sau de trupul sau lu
iubirea
.
de sine
(...)
",
duce pe om de Li uitarea lui Dumnezeu la iubirea de sine, iar de Iii iubirea de sine la patim: Necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor (...) 1-a nstrinat pe om cu totul de cunotina de Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptima a lucruri lor ce cad sub simuri. mprti ndu-se deci omul msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare, i aflnd prin experiena efi mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsii frumuseea dumnezeiasc meniii sa alctuiasc podoaba lui spiritual i a socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumnezeitul-o datorit faptului e de trebuin pentru ainerea
SfanluJ
^
Maxim Mmmsitoml
descrie procesul
cjire-l
fr
de zidirea luat drept Dumnezeu, iubit cu toata puterea. i aa prin grija exclusiv de trup, a slujit, cit toata srguiiiUi zidirii n loc de a-l sluji Ziditorului. Cci nu poate sluji cineva zidirii dac nu cultiva trupul, precum nu poate sluji Itti Dumnezeu dac uni curere sufletul prin virtui. Deci, prin grija de trup omul svatind slujirea cea stricScioas si umplndu-se mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine, avea n sine ntr-o lucrare
fire
1
trupului; iar trupul
propriu legat prin

r
..
nencetata
plcerea
.i
durerea
11
.
'
fundamental legalii de plcere; ntr-adevr ea este cutare & plcerilor legate de simuri, trupeti, cutare care, aa cum am vzul deja* a avut un rol determinant n procesul cderii omului, alturi de uitarea de.
Fiiautia apare
Dumnezeu, care o sporete i pe care o sporete, la rndul ei. Sfntul Maxim explic; Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu Cit M umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iuhirii trupeti de slne care se ntea din ea. i cu cat se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de
h
Una
*
Mi
sfti
Cete 300
1
& capete. U
'i
Gap& Jbiirttt jiititxFoitrv,

t
96.
6<
IbiftnttA, 28,
Rdspimxurictrit
Masiv, Prolog,
125
B
tec
Menita
pe sine
producere a plcerii, care este i c.r/l mpinge la *#&*.
lO$
fi
afet** i n
care
nasc ea rspuns la apeastS dubla tendina. Sfntul Maxim, toate patimile se nainte n cele ce AcS ultim pnncl R.nd deja mecenat mai ale f.lautteype care Sfatul vom examina dect celelalte efecte patologice din pricina naturii sale, cat i din o numete %
pe
om
A ocoleasc durere
MM fKn^S
JM>
"ibiri
topeti de
rtmlte
rimtt
^^<f MWm,
M**
Slilhatul
$tM\*
pricina nenorocitelor ei
urmri,
iu
ci nu se .iubitor de sine esle cel amgete. S1ani.il Teoftact al Bulgariei spune nu are cu cel ce le iubete numai pe sine care nu &* iubee dect pe sine, iar '. adevrat dragoste de sine ^ x tara sa nici iui se iubete cu adevrat, ci, Nu numai ca iat, cel ubilor de sine Sfanul Maxim Mrturisitorul, se umple tie ei chiar se urte, Aa cum spune 17 ntr-adevr. negandu-L pe Dumneiubirea trupeasca de sin^,
Pestril
n afara lui
c omul nu are o realitate autentic dect Dumnezeu, iubiudu-se doar se poate iubi cu adevrat,
Dumnezeu,
el nici
mpotrivii sa de
* omul ajunge sa nege nsi esenra fim lui, rezeu prin iubirea exclusiva de sine, je* in de izvorul adevrate, ojk V nun* la menirea sa dumnezeiasca i se rupe smuc.dere spirituala, Cu adevjat tipnnnd asa cum am vzut deja o adevrat* i dincolo de once osnda a - spune Sfntul Maxim lucru iliicoror este prm dam! Duhului Stant, prin iubiomor CU voia viaa dat noua de Dumnezeu virtuile Astfel omul nceteaz de a mai lucra rea fati de cele fcfcfcDMft"J' ** sa spre Dumnezeu - i oare -i-ui n legaiura cu orientarea acestea aduc tot attea bdi, tulburau, prcKluciuidu-si cel mai mare ru, pentru iubirea de sine i patmnile pe cure le aduce sfieri i suferifle de toi felul. Prin a devenu pun de suspine, (e,)_cmea viata oamenilor, spune Sfanul Maxim, fire datorM netiinei (,.,), i cei ce sunt de aceeai stind pricinile care o pierd '" se manarie im ii pe alii ca fiarele Teodora! striga laolalt Evagne Vai iubire de sine, a roate urtoare V\ de sine i de aproapele. BdeseP i loan Damaschin": urtoare de Dumnezeu,
1
M ^ PJ
'
"
ihitlt'tn.
"
14
bidem. itodm*
"'Ctait
17
ltf:
I.
Htaishen, Vinhuittv, Romu, 1952,

i
p,
26.
&jg?i tt mu Hcl re Tt fcere*, Pro! og

.Cf Sf Diiidoii
al
Foticeei Cfcu&i* OHM*te*i
HM de tapete
>
U.
'
"'
^"f.^jtf.25. PG91,613D. Mspuni&fi *:trv T&Uutei Prolog.

Srntrtttiae,
f/pj/i
-'
PG 40,
1
1269A.
3,
1
sul
tttpeff..,, 93.
'
N/in; W* ffl m/W*.
''
Cf, Sf. Petri.
PG %, 4 2 A DamaMfctettt, MfSnri *&*fe*fifc

126
nceput despic tema cElmi.
Filaitiiit
Iubire li de
Dumnezeu i de
I
aproapele
(cf.
mat sa semen
fie fiu
implic pentin om i iubirea de In 5. \), care, ca i el, poart chipul lui Dumnezeu, este cheal Lui prin nfiere i dumnezeu prin har; cci cellalt ne este
sine ntru El
ai frate hi
alt
caie-L
regsim pe Dumnezeu i ne regsim
pti
noi nine.
mdular al aceluiai trup, o uita parte din natura uman cea una. Uitndu-L pe Dumnezeu pi in iubirea de sine. omul nu-i mai poale iubi cu adevrat aproapele, cci nu mai vede temeiul acestei iubiri i nu mai nelege legtura transcendent care-i unete pe toi oamenii ntre ei i deci i
regsim un
cu ine, Filautia, prin lipsa
de raiune (tXoyta, adic prin nepercepea-ii Logosului, principiu unificator aJ celor deprtate, i n aceiai timp prin separarea de El), nate dezbinarea celor care se afl n unire, Astfel, filautia st la obria dezbinrii care domnete ntre cei unii prin fire". 2 Din
ei
*'
pricina
ei.
s-a tiat firea cea
unic
nenumrate prticele
',,
spune
tot el",
adugnd; iubirea de sine ne -a rupt la nceput prin plcere n chip neltor de Dumnezeu i unii de alii; (...) ea a tiat n muite pri firea cea una". lK Rupandu-se de ceilali, prin iubirea de sine, omul i sfie propriile mdularft. Or, spune Stan tul Io an Gur de Aur, a- i sfia mdularele este lucra''
rea celui furios
nebun". Nemaisesiznd n aproapele realitatea lui profunda i ncetnd de a mai fi unit spiritual cu el, iubitorul de sine nu are parte de relaii autentice cu semenii
1:|
si. Astfel, Intre
el
ceilaî
oameni se instaureaz
relaii de .suprafa,
dominate de necunoatere i ignorare reciproc, insensibilitate, absena comunicrii autentice, chiar i n situaiile de apropiere obiectiva, precum cele din cadrul familiei. Pentru cel iubitor de sine, ceilali na meni nceteaz de ai mai H apropiai, frai ai si, de vreme ce sunt fiii Aceluiai Printe i se mprtesc de o aceeai fire, acetia devenindu-i nite strini (Col. L 21) i
chiar nuii nlu: rivali
i vrjmai.
Dar
se
pentru ca cel ce se iubete pe sine
plcere, prin mijlocirea multelor pati
pe cart
caut nainte de orice propria le nate likiuiiii, aceasta ajunge

de
el.
sa
sa"
opun folosul i
&i
iubirii
de aproapele
duce
In
ur fa
fn loc
binele cehiilall,
I
omul stpnii du
Tlaurje
cam
de a avea n vedere numai afirmarea de sine
Adesea aproape le nu este pentru el dec^t un simplu mijloc de a obine plcerea pe care $>o dorete, trecut astfel in rndul obiectelor. El poate fi, de asemenea, un concurent, un rival n ceea ce privete afirmarea de îne i cutarea plcerii, i atunci i ndreapt asupra lui toat agrepropriu
folos.
sivitatea sa. Filautia,
cultatea
iuim
Mrturisitorul a slbticit fadin noi, facandu-ne sa ne pornim, de dragul plcerii, unii

, p
spune Sffmlul
Maxim
Cf. Sf
Maxim
Mrturisitorul, Tfcuir? ki Tuttit nostru,
PG
90, 377S.
Ibidtfm, Prolog.
* Epistek,
'Cf.
'"
26,
PG 91. 620BC.
Cf. 2,
la
PG
91,
3%D
3.
Sf,
fog
Gur do
Aur, Omiih
toun. XLVIII,
se vede*,
de useuiene^ Roin
11.5: ICoi. 12,20,

Jbutrlrt,
127
m&m SfK
mnlte
i
bit '.JI
S?S
oamenilor
,T,P
alt parte tiat fiina cea na m p&f. Maxim, k slbticit prea blnd fire ji i una atepoate, chiar potrivnice, ba, cum mai ru u se
altora"." Iubirea
trupeasc da
sine a fiecniia, spune n
Ufekm
marmat
are
dcina dezbinarea
cea una
n
naturii
umane despre
care
am
vor-
dupl cum spune acelai Sfnt Printe:

tuia. firea
iubirea egoist
de sine
m*3*l
t|f
multe
part'
finea
Acolo
mpreiur
S" m .Gn
si
7
SuU
uciderile'
liber, cl nctiere mprejur, barbar i scit, rob on brh.easc i pte femeia 1. II), .i mai esw pa* ivirea ie sine. dimpotr.va, nu vedem 'Bl' Acolo ns unde domnete
undi exist
iubire
de Dumnezeu, nu
MigW elin
UrtA
toate
g^M*" i
intru to
mpotrivire, rivalitate, invidie,
roade ale acestei pat.,, ca agresivitate, manifestai'! care sunt. ,, exploatarea unora rtelarea . a trai laolalt." nedreptatert.
^Jgjj; **<$
de ctre
alin.
rzboaiele.
ca profund patogen pe multe privete natura c St i de Sfinii Pariai, att n ceea ce ea msasi neraponala lipsit de minte"' i ca fiind
Fitautia apare astfel
a]
""!"** M*?* "*

i
cu totul
42
omXi
nebuneasc.
con.
ea nsi este o boal cure faptului Efectele ei patogene se datorea*S a omului, i anum, mpotriva firii a unei tendine fireti
foJU
,,<Pnn ubirea capele. Astfel, Sfanul Maxim scrie: i pe no, mcteolaita. fauindu-ne ... diavol-a desprit pe om de Dumnezeu
^
.
""^
rifsifn P
cuplul drept i
paginile
si
urmlare vom
s mprim n modul acesta tirea produse de

o,a mina prineip, lei, boli
sufletului,
aceasta
prim
fundamental boala a
M tfHSSoh 27.
1
mputistm c&re
CfSt. lotin
TttfosieA 40,
PG
90,
397C
13,
* Epfrrdfl 3,
'
PG 91,
40SU. t Damaichin, Sfintele Pwvlete.

al
^ PG%,
7*
420D.
17
Mp f*Murnim, B *f^f* * Tecdct JJ PG 893 A. Mrturisitorul. Tl&drvti lawl

Cirului,
**
NT, II, 13* 4Cf Clement Alexandrinul, fts&gfril/i * Sf Petru DaraAschin, Urturi m&rtiCt&L hMjmi... (Cel
Cf Sf Maxim
90,
lipsi
(flpwVJ ck minte fiStoift
niiiLitionain ^ trupului
-l
Cf, Sf.
Maxim MfJiWiion.1, Capele despre
dmpM*
....
\l
II,
rV
& n,",â cera

&
bfcre fhatefe
Mf MHc-irie Euipreiuiul
'
cerut
Owmpi"
duhwniarft: Col.
26;
r
" ri
s/ Maxim
Mteiutn^ m**tetd A as**
7L *vva /rr^rp^r Cuvine **
Wi,/^* Ataofa* pr
Pto1 s- pti
-
J9. Ull,
l.
LIV.
1.
f wewc
10
260Dl
aceasta Hpttre n tnod implicit, H /^,^j/cf 2, PG91,396I'J.
G atri marginii
Gastrimarghia (yacrcpiiiapYta,) poate fi definita ca o cutare a plcerii de a mnca, altfel spus ca dorina de a mnca de dragul pS aceri sau, definit n chip negativ, prin raportare k virtutea pe care o neag, ca neintinarea gurii
i
a pntecelni
Aceast patim
calitate a
are
dou forme, principale;
se poate ndrepta spre o
anume
mncrii, i atunci nseamn cutarea unor feluri de mncare gustoase, fine, delicate., i dorina ca mncrurile s fie gtite cu mult grij; poate, de asemenea. s3 aib n vedere n principal cantitatea mncrii, fiind atunci dorina de a mnca mult. n primul caz, ceea ce se caut mai nainte de orice este plcerea gurii, a gustului; n cel de- ui do dea, plcerea pnteeelui. n ambele situaii este vorba despre cutarea unei plceri de natura trupeasca, de aceea gastrimarghia poate fi trecuta printre pali mi ie tru peti" Dar cu toate ca trupul este direct implicat n aceast patim, gast.rimargha dorina denu e nate direcr din necesitile acestuia, dovadS fiind faptul pete adesea nevoia reala, uneori chiar foarte mult, mi a ies n cazul huliniLei.- Aceasta face sa poat fi privit i ca o patim a sufletului. Evagrie o
1
.,
c
1
numete, de
trupul
scrie:
gnd" ru, ptima/ ca i Sfntul Maxim. ntr-adevr, nu intervine dec fit ca unealt a lucrrii acestei patimi/ Astfel, Evagrie
altfel,
se hrnesc peste msur carnea (,) judece pe ei nii, nu carnea pe care o hrnesc '/ hrnirea ca funchrana ar fi n ea nsi necurat si rea sau Nu idee a ie n sine ar avea ceva ru n ea duce la considerarea astrimarghiei ca pa-
Cel care. n chip
nesntos,
si
AceastL distincie este
Fcuta de Avvll Dornici, cart numete prima forma Ltiimar-
pe a doua, sastiimaighia propriu-zisS 7QirpL].Lapr/la {invooturi ih .vtftet foIafitMtiv, XV. 161). Sf. loan Casiun adaug g alia fontii pe tare o plaseaJ; Aeztmmifrte im'inmiii^t, V, 23), n primul rnd (dmvofitiri duhovnic^tt, V, vreme. Sf. Oriôrie cel Mare, n ceea ce^l mnca nainte tle i unume dorini;;* de privete, distinge inti rnuduri de manifestare a gasti'inaighid (Coinmtiriu (ti Im'. XXX. IS>. primul ca i-espunza ml fomiei numite de Sf. Cu&ian n primul [And, iar celelalte patru putnd fi puse n cele doua mari categorii stabilite de Avva Doiotei. : CL Sf. loan ScaranM. Scara, XIV. 10.
ghie
taujiofiY^
itu
Trasatul prafiit; 6; 7.
< 'rtj/rtr
'
Sf.
dfsprz dmgoste.i 11 39. Siiueon Noul Teolog. Cctitheze,

H
XXV.
75-70.
nitaftii pmctlci 53.
129
Desvfi.eiVii ttmmfextoriie
t
i jetul n mrexe produc boMfa xpiritimte

1
aa cum a spus Jisus, M nu ceea ce intr n gurii spurca pe om' (Ml 15. II) i, cum nva Apostolul, orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire*' (1 Tini 4, 4), A ur hrana
timn, cci,
n sine, ca lucru
ru, ar
fi
un lucru de
7
Dumnezeu, nu este ceva care se mpotrivetoate, zice. erau bune foarte (Fac, 31)"/ Aceast patim nu privete deci hrana n sine, ci const n felul greit n care omul se folosete de ea, aa cum arat Sfanul Grigorie ce] Mare: Pcatul nit st tn hran, ci n felul cum o primeti, De aceea, se poate 'mnnci feluri gustoase i gtite cu grija fr s3 pactuieti n vreun fel l s nghii mncruri de rnd si s te ntinezi cu ele Tot aa, nu n a mnca st patima, ci n starea suflete a sca omului i n
lui
1
,
S fn Iul Diadoh al Foticeei, cele puse nainte, mulumind te canonului cunotinei, cci
osnd i cu totul d rcesc' \ spune adugnd ndat: A mnca i a bea din toate
ti
scopul pentru care mc face, Atunci cnd primeti hran, tot aa mnnci si daci o iei pentru nevoia trupului, i daca o iei pentru desftare, ci, de ne v-
tma m,
deci,
din starea
noastr ne
n
i are
rdcina
precizeaz Avva Porotei :u Patima, atitudinea omului faa de hrana i de actul hrnirii,
v atrnam",
mai precis n abate re a acestora de la scopul lor firesc, Cci alimentele i-au Fost date omului cu un anume scop, iar a le folosi n alt fel esle o per versiune, o rea folosire a lor. Mncrile s-au fcut pentru dou pricini: pentru hrana i pentru tmduire. 11 Prin urmare, cei ce se mprtesc de ele n afar de
aceste pricini se vor osndi ca unii ce s-au dedat desftrilor, folosind ru cele date de Dumnezeu spre trebuin", spune Sfntul Maxim Mrturisito-
Omul, deci, respect scopul firesc al ni meii le lor i al hrniiii atunci cnd o face din nevoie, pentru a ntreine i pstra viaa trupului su, pentru a pstra sau a-si recpta sntatea, i se folosete ru de ele atunci cflnd le transform ntr-un mijloc de desftare. 13 Gastrimarghia nu const deci n dorina de hrana, fireasc, ci n dorirea plcerii dobndite prin mncare. De aceea, abuzul - care constituie patima nu nseamn numai numea mai mult dect este de trebuin trupului, ci i a cuta plcerea chiar in puinul necesar. Prin patima gastrimarghiei, omul pctuiete pentru c. dorind s se desfteze cu mncarea, pune dorina de hran i plcerea de a o avea naintea doririi lui Dumnezeu i, predndu-se acestei plceri trupeti, se deprteaz i
rul,
i
|:
ii
se lipsete desftarea de cele duhovniceti, care sunt cu totul mai nalte.
"'
'twnl aaceiir.
100 de
uijH'.te,
43.
"
'
foid&n, 44.
Comentariu iu iov, XXX, s. Cf. k biiAVva DoTOiei difcrile epistole* A, 3), Cf &f< Isaac Strai, Cuviniti despre nevoin^ 7 1 Capete fsprg dmgoxie, III, 86. * Cf. Sf. Crigariecd Mare, toc, rit. Sf. latin Qisiun, A.yvftwmfete nkinosUreti,
'
'
7:
8; 14.
Avva
Dorotti, lor.
rit.
130
Lcomia este
nezeul lor", Sfntul Grigorie Palama scrie

1
fond idolatrie, cci lacomii i-au fcut din pntece dumspune Apostolul Pavel (Pil. 3, 19), Urmnd nvtorii acestuia,
n
3J
c: pentru robii stomacului pntecele este dumnezeu sensibil \ n tr- adevr, plin lcomie omul aduce-jertfii pntece lui i gurii sale. n loc sa aduc jcrtfiS curat lui Dumnezeu, El fiice din simul gustului i din funciile digestive centrul i esena fiinei sale, reducndu-sc aproape numai la ele; se ngrijete de hran mai mult dect de orice altceva i neon chiar numai de ea se ngrijete, nesocotind ceea ce cu adevrat ar treli
bui
rat
s-l intereseze
numai iui bui nlat! numai spre Dumnezeu, Pe de
i s-J preocupe cu totul; i aduce ei un adevrat cult, datoDumnezeu, i spre ea i ndreapt ntreaga dorina, care ar trealta parte, prin
patima lcomiei hrana cpta o valoare n sine si slujete plcerii trupeti, n Ido sa fie privita ca dar al lui Dumnezeu i prin ea sa I se aduc slav Drutorului Iar prin aceasta, de asemenea, omul se abate de la rostul ei firesc, acela de a da slav" i mulumit lui Dumnezeu. Hristos nsui ne descoperii aceasta i ne da pilde purtare cuvenit, atunci cnd, dnd hrana mulimilor care-L nconju-
rau,
fi
mulumete Tatlui
pentru ea (M. 15, 36;
Mc
8, 6; In 6,
,,
11, 23), Iar
Dumnezeu a fcui bucal ele,., spre S fainul Apostol Pavel spune limpede gustare cu mulumire" (1 Tim 4, 3), sftuind prin urmare ca, ori de mncai, Mai (1 Cor 10. l ort de bei,;,, toate spre slava lui Dumnezeu sa le facei ales aceasta menire esenial a hranei: de a fi consumat n chip euharistie, se bueste pervertit prin lcomie. Cci, cuprins de aceasia patim, n toc cure de hrana mulumii! du -l lui Dumnezeu, care i-a dat-o, i pi in ea s se
1 '
).
Dumnezeu, omul voiete s se desfete cu bucatele, uitnd de Dumnezeu; i in loc de u se fulosi de mncare pentru a se nla la El, face din eu stavil' intre el i Dumnezeu. Aducnd mulumire lui Dumnezeu pentru mncarea pe care Acesta i-o d. emul se sfinete pe sine i funciile trupeti legate de actul hrni iii, hrninndu-se astfel nu numai cu pine, ci cu nsui Dumnezeu, mncarea deveni
bucure de
du-i
un ndoit izvor de via. n acelai timp. el sfinete alimentele pe care le primete (I Tim 4, 5) i prin ele, ntregul cosmos, pe care-1 unete astfel cu Dumnezeu, aa cum a i voit El dintru nceput, cnd Ua fcut pe om. Dimpotriv, lcomia l desparte de Dumnezeu pe om i, n d pe toate cele create Im loc ca hrana i-L descopere- pe Dumnezeu (Sfanul Uaac irul vorbete ik cel ce a vzut n hrana sa pe Domnul" '), n loc de a se face un mediu
N
h
slujeasc slvirii Sale i ndumnezeiii omului, ea devine, prin greeala omului, att pentru eh ct i pentru lume o stavil in ntlnirea cu Dumnezeu. ncetnd de a mai fi izvor de via, nu mai este [epit de Izvorul Vieii, prin pierderea sensului ei pentru omul, ea devine pricina a morii L ui .piiiuinl n reaua folosire pe care i-o
transparent
al
energiilor Sule uecreate
vreme ce
N
'
el
e amgete creznd
ea"
este cea care-l
ine
viaa."
Cuvnt pffitru rri ca \c fmt.ytf.iir cu Cuvititt desprt n&ttot 43.
tr\>iavit!...
N, 3. 5-
131
Descrierea* tnamfesfrite
$i
feiul
fol
cctjPe
** p?fiw &&tfi* ipftitak
n lumina acestor considerente teologice se
mai grav dect poate prea la 7 Cci, original altfel, merg pn la a vedea h ea cauza pcatului Prini, de se bucure f&S Dumneim rude var, gustnd din fructul oprit, Adam a voit La acest sensibili zeu de acest rod, care de fapt simbolizeaz ntreaga lume opereaz o ruptura, o senivel originar, se vede limpede faptul ca lcomia ea nseamn pentru om, si prin d pentru parare a omului de Dumnezeu,
vdete
antropologice, puirpa lcomiei prima vedere. Unii ti intre Sfinii
cosmos, pierderea comuniunii cu Acesta. Gravitatea acestei patimi ea a fost una dintre cele trei ispite pe cure Satana se descoper n faptul standuri, Hristos, Noul Ie-a pus nainte lui Hristos n pustie (Mt 4, 3). Rezi
ntregul
comuniunea dintre Dumnezeu i umanitate i, prin ea, pe care Adam cel dinti o iiure ntregul cosmos i Dumnezeire, comuniune nu numai cu pine va tri omul ci cu rupsese. Raspunzndu-i diavolului Dumnezeu", Hristos i red omului adevtot. cuvntul care iese din gura Lui omul nu se hrane-Ste cu pine, ci ratul centru de gravii ai e. li sus nu spune
Adam,
restabilete
Cuvntul lui arat legtura pe care acesta trebuie s-p menin" cu HI nsui. Dumnezeu. El face vdite nstrinarea si idolatria nstpnite prin pcat i vindec firea omeneasc cine le czuse prad. El elibereaz" n sfrit unianidup unca din robia In care, prin mijlocirea acestei patimi, o inea diavolul
cderea protoprinilor.
vorbit Gastrimarghia, pentru toate aceste aspecte ale sale despre care am fireti i mat sus, si n special pentru cft ea constituie o pervertire a folosirii Casinormale a hranei, este privit de Sfinii Prini ca b'ttOft^ Sfntul loan ale acestei patimi, spune; aflm iiu. de pilda, vorbind despre cele trei forme
n ele pricini
1
de boli ale sufletului cu att mai de temut cu ct sunt foarte '/ ea poate ti privit i ca o form de nebunie.Se nelege ia mieroase Avva Dorotei, artnd originea denumirilor de Jaimarghie'* si astrimar* fi ieit din sine, ghie", spune ca: MctpyodvEtv nseamn, la autorii pgni, a aceasta boala (vcxro;) i nebunie iar cel nebun este numit jitipvo^. Iar numesc gasvoi s-i umple cineva pntecele peste msur o Uiowlcx) de Iar cina e vorba trimarghie (ytxcnpx\iaîal adic nebunie a pntecelui. nebunie a doar de desftarea gurii, i spun laimargnie (koau^pyia), arfio
li
guru
R Cf Sf
4.
loûi Scfrunil.
Sram, XTV,
33. Sf. o*tn Ca&itfii. CtikverUr

Sf- Ismifi Sinii.
dimtuctf^
%
dit-
Calinic.
Viaa hi
Ixifr.
XXIV, 1%
n
Cutim fopr*i*W&i.
Prol og-
85; Sf.
Nil
1
Sorkt Regula. V. Cf Sf M wt i n M fin urisi tom]

.
R&wwm c*i Tam&b,

XV,
Awa
-"
11
Dororei, Cuvinte despre ueromtf.
161. Sf, Ictm
C$*BA Ctmwhin
65GCDSf,
it.ifvtiiie.yit.
VI,
1.
\j.)V
di',
Cf/Fer. Teodorei a! Cirului, Despre PTwuIrnf, VI, M.li im im toiul. Capete dtopr* ttmgoste, II, 59
12
PG
83,
Maxim
iivnfrifim <Jf Mijlel JhiorirfKire.
XV.
161.
132
Gotiimtirghifi
Dar gastrimargh ia este boal

direct, ci
i nebunie nu numai
pentru nenumratele
pentru cele ce o privesc consecine paralogice, caic se produc pe
multe planuri.
afar de raptul ca face din om un rob al ei inndu-1 prins de dorina i plcerea mncrii - acesta nemaiputandu-I deci sluji lui Dumnezeu i deprt&ndu-se de adevratul centru al exi atentei sale -', gastrimargh ia primejduiete nsi viata trupulup i are n ceea ce pj ive&te sufletul multe urmri
In
n r
nefaste.
arat excesul de mncare i de butur, oricare ar fi ele, 34 lipjee nuntea de trie" i de vioiciune/' o ngreuiaz, 3,i i aduce ntuneca1? re. toropeai i somn/* care cuprind n aceeai msur i sufletul n ntregime. Trupul ngreunat de mulimea mncrilor face mintea (vaQq) moiie (oEiAc) (cuvnt care mai nseamn i: las, lipsit de ndrzneal) si lenea (îOKivr]%oq) (greu de urnii, nceat)", spune Sfntul D iad oh ai Foticeei.' 3 O temenea stare a sufletului i ngreuneaz zb om spre realitile duhovniceti mpiedic s duc aa cum se cuvine tupta ascetica, duce la trndvie n
Sfinii ascei
i
ii
rugciune,
tincioasa,
"
nate
n el negrija,
11
Sfntul Isulic
nvins
fr s
irul spune puterea lui se face nepulh atunei jumtate din nct se poate spune (...) nc nainte de a inirti n lupt, se afl fie luptat, nici o osteneal a vrjmailor si, s-a supus
c
1
ntr-un cuvnt
H slbete pe om cu
torul.
i fr
voii trupului
Ca
sau neputincios ', 33 urmare a unei asemenea stri, toate puterile sufletului sunt folosite n
chip josnic, ndreptndu-i dorinele mai nti spre cele trupeti. Toate patimile, ne spune Sfntul Maxim - i dintre ele mai ales pistm leag mintea de hLcr-Lirile materiale \ o in la pmnt, stand cu toate deasupra ei, asemenea unui bolovan foarte greu* eu fiind prin fire mai uoar i mai sprinten
ca focur.'
Sfntul Crigorie de Nyssa, la rndu] u, vorbete despre omul a crui cugetare ngroat l face priveasc cele de jos", si ture trind numai pentru pntece i cele care vin dup pntece, este deprtat cu totul de vieuirea [Jupa Dumnezeu".*"
n
|
acesta situaie, mintea, nbuita de greutatea mncrurilor,
ori
pierde cu totul dreapta
chibzuin ,"
ori aceasta este alterat
mpuinata.
;*
CT
34
'
Vasile cel Mare, faxutiie mari, 19; Omilii Idftm, Higulik Mari, ife Omilii despre post, t Mcm, Omilii tfcjtprn posi, J.
Sf.
d*$pm
p$s,
II.
''
H",
Sr".
Avv*
,
Darotei,
hwtilhm
tir
MtJJri Jbtoxitaaiv,
XV
161; t62.
'
"
Fsiac Sinii,
Cuvinte despre m*voin. 26.

de.
"'
Ihhlem ( 'mont ttsiitit'c n fW Cf. Rvagne, Cihvltrt

(.'I
dww ntgiicuimty *- & tac

nwoina
^4
capete, 45.
Sinii,
minte despre
nevtim,
2fr
.SI
Iutile
fft.
SiruL Cuvint*' despre
timbru,
,
"
'
Capete despre ttmpste, III, 56. Despre fesieri*, rv. 5. Cf. Sf. tarte irul, Cuvint* despre SI loanCrtsiiin, Aezintintele mmlvthvxtl V, 6.
m'vmn,
26.
133
'
i felul m
care se produc huliie spintihifr
seama la lucrurile cele mai .simple pe care le cere credinUt, urat Avva Pimeni* cugetrile i pierd ascuimea; gndirea nu-i mai este ptrunztoare i ager; ,;se clatin i se poticnete' ca ameit mintea, spune Sfntul loan Caftan,
nibiiibireEi
toropeala care
urmeaz
i
mpiedic pe
om
iii
"
"
de
vin.
Multa mncare l butura mult, spun Sfinii Prini, duc la tulburarea Jg d mini i"/ care ntineaz sufletul. O mulime de gnduri ptimae (XcryiCTuat) se isc n suflet aducnd valuri de ntinciuni i adnc de necuraii 40 netiute i negrite '. Sfntul Isaac irul arat i el efectele lcomiei neruea face mintea nestpnita i mprtiat inate a pntecelui", spunnd peste Tot pmntul i aduce nchipuiri necurate n timpul nopii, prici tiuite de nluciri spurcate i de chipuri necuvenite care strnesc o poft ce trece Ta suflet si-si mplinete i suflel voile ei n chip necurat"/" Stomacul plin i satur" face din inim un toc ai vedeniilor i un balcon al nlucirilor necu ve41 nu se zpnite. De aceea, spune el; s nu-i n greu iezi pntecele, ca fii tulburat de mp rsti ere (...), ba i sufletul sa-i fie ceasc cugetul Lu i 43 La rndul su. Sfntul Grigorie de Nyssa ntunecat i gndurile tulburi" arat pofta de mncruri i buturi care duce la mbuibare, nate n trup, prin lipsa de msur, rele pe care voina noastr nu le mai poate stpni, cci mai ales saturarea i face pe om rob patimilor ruinoase. Dac vrem ca trupul t ne rmn linitit i uetulburat de micrile ptimae pe care le aduce umplerea pntecelui, trebuit- sa veghem ca nu dorina de plcere, ci nevoia tru44 pului fie msura purtrii noastre cumptate' Gastrimarghia las cale liber unei mulimi de patimi pe care le i spore4 te; ' de aceea Sfinii Prini o privesc ca pe maica tuturor patimilor*' i prici47 o list a patimilor odrsSfntul loan S crrui ne a tuiuror rutilor.
1
11
n
*'
:
lif
de ea, pun an do, prin personificare, chiar pe ea
s le arate:
fiul
meu
cel
Apojhpne,
f.0. cit.
seria LiJfabeticft, Puneri, 134.
'^
n a
411
Sf-
Isjiiic
ira], Cuvinte despre nevoin, 26

t
i 56.
cr
Cf
(hi4em 43; 69
Sf.
loan Sclriiml, Seara, XIV, 31,
Al
Cuvinte despre nevdit, 26.
44
Despre feciorie, XXI.

Cf.
%,
"
4!l
Awll Ana nonei, nvturi duhovniciil,

ioc, dt- r 27. Sf,
IV, 16. Sf. Isaac Sinii. Cuvinte despre
nrvpitii 2&.
Mrturisitorul, Rspunsuri ctre oioJde, 65. Cf ibidem. scolie. Sf, loun Scara ml. Scara, XIV, 3&. Sf. Vjtsile ca] Mure., Omilii de.sjwmm, l. Sf loan Gur de Aur, Despre feciorie, 71. Sf. Grigorie cel Mme, Comen-
Cf Auimona,
Maxim
tariu ia tov,
*1
XXI,
Sf. Nil Sorski.
Rt&tkt, V.
Avva XXIV, 72.

Ci.
Dorotei, fnv&turi
tte
sufot folositoare
XV,
161. Calinic,
Viaa
lui ipatie.
134
(taxtmnatyffiti
oai nscut este slujitorul curviei; al doilea dup d este cel al nvrtoarii inimii; al treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri: valuri de iimaduni, adnc de necuraii netiute i negrite. Fiicele mele: ]enea vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea n cuvnt, gruh
mazul
be,
ori
eapn, neauzirea> nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoacrora le urmeaz rugciunea ntinata i gndurile mprtiate, dar adesep nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz iari dezn'
mai cumplit dintre toate", 4 Tot el spune n alt parte45 aceasta patima secluiete izvorul lacrimilor de pocin, a cror importan o vom vedea mai jos. Dar patima gastrimarghiei aduce mai ales i de ndat desfrna rea, cum s-a putut deja vedea din textele citate, 50
dejdea, cea
*&,um,XW.
tkspr?
AS.
a ae vedea, de pi]dr Sf. Maxim iMTtiin si rarul, Capete I. II. 60: III. 7, 51. Sf" loan SeraniJ, Srnm, XV, I. .18; XS\[ 21. 23, 32, St. lo;in Ctisan, Convorbiri duhovnicul, V, 10, 26; Aetmintef*' titnttxtiretfi, V. 6, I. 21. Sf. Varsunutle i loun. Scrisori duhovniceti. 503, Sf. Tal asie, & /v/r.... HI, 54. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 26; 43; 69: 8S Sf Nil Sor^ki
filiafie,
* fb&m, 22. *" Cu privire k aceasta
dm&m^
[
S.S;
Deslia narea
Patima desfrnaii sexualitii omul
(Trap vela)
sale.
1
const
n ntrebuinarea
patologic pe care
od
nainte
de.
orice altceva, este necesar sa

firii
alitii nu
ine deloc de originea
folosirea sexuprecizm faptul umane i aceasta a aprut numai
urmare a pcatului protoparinilor. Numai Jup ce s-au ntors de la Dumnezeu, Aciam i Eva s-au dorit i s-au unit trupete, nva Sfin|ii Prini, fcnd referire la cele spuse m SfnEa Scriptura (of. Fac. 3, 16; 4 1). Astfel, Sfntul loari Damaschin precizeaz: Fecioria este de la nceput i dintru nceput a fost sdit m firea oamenilor (...) n Rai domnea fecioria (...) Cnd prin clcarea poruncii a intrat moartea n lume. atunci a cunoscut Adam pe l'.va, femeia lui i a zmislit i a nscut "," La fel spune i Sfntul loan Gur de Aur; Dup clcarea poruncii, dup scoatetffca din Rai. atunci a luat. ncepui unirea trupeasca dintre Adctm i Eva. nainte de clcarea poruncii duceau via ngereasc (...) Deci, ia ncepui, i dintru ncepui a stpnii fecioria* In siarea care a unna cdea' ii originare, pentru oameni fecioria rmne norma desvririi. Totui, pentru ruptul pensii perpetuarea nsamukii onatoase in aceasta noua" stare n care se afl, perpetuare care este binecuvntat de Dumnezeu (cf. Fac. 9, 7), relaiile trupeti n cadrul cstoriei nu suni n nici un fel condamnabile, i Sfinii Parinu", urmnd exemplul Domnului lisus Hristos, Care
r
1 r 1
GuvInuJ acpVEia nseamn,
literal,
prostituie.
Dur Simii
Piiiini ruiiucsc cu acest
cuvnt toate formele- <k priitul legata de sexuiililate. n^mniuu. IV. 24 Cf. II, 12:20. Omilii kt Facere, XVJ11, 3, Cf. Despre fer iuiie, 14, Gsim aceeai nvtur h: Sf. liintii .yenului, Demonul raia propovduiii upoxtvHce, 14; 17. Sf Grigorie de Nysî, B&fpreJfocet&a mtutlui, XV1L Sf. Chirii al Ierusalimului, C&tfafZS, XN, 5. Sf. Al armii e cel Mare. Tlcmte la naintai 5#, 7. Sf. Diadoh n\ Foticeei. Ctjvtti ascetic tn tdl <l? capete* 5ft- Sf, Io im Pamaschin, Dogmatica* II, 12; 20; IV, 24. Sf. Sisiiean Noul Teolog, Cateheze* XXV, 92-1 OS, i alii, .Sfinii Prini spun dac ou menii fir fi rraasn starea de Ui nceput, Dumnezeu ar fi fcui ca ei s3 se. fnmulfettsc n chip usexuat fa. se vedea Sf. Mas im Mrturisi tom], hnttthri, nedumeriri i nhput intri, 3; Amingua. 41, PG >I 13G9). Dacii, atunci cflnd i-a creat. le*a dat organe sexuale, u fcut aceasta 'in vederea trebuinelor caie av'eait aii urmeze cTidcrii lor n pcat, cdere pe care Dumnezeu o premia. f3.ru ca ea sa fie Tn vreun fel predeterminata: si. de asenu le fie impusa de firea lor, ci sll fie an iod aJ alegerii menea, pentru ca fecioria personale, alegere CiU'e i eu adevrat for i valoare (a se vedea Sf. loan Gurii de 17; Omilii la facere, XVIII, 4). A ui Desprt feciorie^
'-
;j,1
136
besjrtufrect
jfint
vrednice toate celelalte funciuni ale existenei omeneti. In cadrul cstoriei, patima desfranarii nu
const.
folosirea ei n mod teump&at, Noiunea de necumpaare pe care o ntlnim adesea la Sfinii Prini, nu are un neles cantitativ ci
ei
sexuale, ci
deci, n fols&insa funci-
Linul calitativ;
ea
nseamn
ei,
aici,
ca
n alte cazuri,
o rea folosire a acestei
baac SiruL atunci cnd vorbete despre patima desfranarii, ae pune n faa unei perspective asemntoare, subliniind de aceea responsabilitatea pe care a ure emui n dominarea micrilor fireti: Cnd cineva e strnit L) de pofta nu- silete puterea naturala ias din hotarul firii i sa ajuagS n afar; de cele datorate, ci adaosul pe care ]\ facem firii prin prilejurile primite prin voina. Cacj Dumnezeu, toate cte ]e-a tfeut, !e*a fcut bune si cu msura. .i cit ijjnp se p ze te matura cumpenei fireti i drepte a pornirilor din noi, micrile fireti nu ne pot sili sa ieim de pe calea cuvenita i trupul se mic mumii n micrile bine ornduite' /' hitcm vorbi de necumptare sau, mai precis, de rea folosire, atunci cnd Omul se folosete de sexualitatea sa numai pentru dobndirea plcerii legate de esi, atunci cnd face din. plcerea sexualfl un scop in ine, 7 ceea ce este un lucru pervers i patologic din mai multe motive. Mai unii, se neag una dintre principalele meniri ale funciei sexuale cea mai vdita i care este nscris n nsi firea ei: procrearea." Astfel Sfntul Maxim spun. ca, ndeobte, viciul (icaido;) este o judecata T1 greii cu privire la nelesurile lucrurilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor (abuzul de lucruri^ i, de pild, cnd este vorba despre femeie judecata dreapta cu privire la mpreunare trebuie vad scopul ei n naterea de prunci. Deci cel care urmrete plcerea greete n judecata socotind ceea ce
1
ei firesc i deci contra sau, aJtfef spus, patologica. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul se exprimi foarte precis, vorbind despre aceasta paLim si despre alte puLimi: Nmirc nu este rau din cele ce sunt. dect reaua ntrebuinare Ttapo^piiaLCj, care vine drn negrei mintii de-a cultiva cele fireti" ! Sfntul
funcii, q pervertire a
naturi, si
o folosire contrar scopului
anormal
venea, de
Mmvb*
iMl.il din
f
t
t
e^man xxxm
.
exemplu Sf Glorie de Nyssu, rh^m* fnhme. Vil Sf

. st.
h o^
d,
aL.
Grifiorie de
fam,
|
g
jj
*$
solf P
"
CiantriUBec. IV), n Canonul 4. CdndtLnina apete tiwpre rimele. III 4. Cf. J. 1 7.

ih'spiv nevQinfit
,.drfiiii M ireh
tlll
(Gntre
'ttvtttte
XXVII
Cf. Sf.
a_Clein e m
M+ixim MsImirmioriiE.
AlexiLnrlrini.J,
Cop&* d?sprt> dmgme 11 17 ftafo^f, L X, 83> I; 92, 2; Stemm,

|
I\.
143, 3; 144'
fefofwr*, XV,
afcSM*
1.
3;
fou Gur de Au.-. fl> mV/i fo Ato/W, XVII, OmWi dJurr ft^jfefaife 19. Sf. tenac Sinii, ftMrfep .*kU*V*Z7
162. Sf.
137
Descrierea, tikmifestrtlesifekdn cun-
v prtNhtt
boIUt* spirituale
nu e bine, ca bine.
Aadar, unul ca
acesta face rea ntrebuinare (abuzeazj
de femeie mpreunntiu-se cu ea",'' Aceast menire* chiar fewsficl cum este, 10 nu este nici singura, nici cea mai important." Pcnr.ru spea uman, procrearea ponte aprea mai curnd ca un rezultat firesc aJ unirii sexuale, dect ca 11 scopul ei. Unirea sexuala este n primut rnd imul dintre modurile de unire ale brbatului cu femeia una dintre manifestrile iubirii ce si-o poarta unul
altuia,
ea
exprim aceast
inti a
crti
iubire pe
un anumit plan
al
fiinei lor cel trupesc.
13
Cea
dinti
unirii
le
sexuale este iubirea
multele binefaceri de ordin

' 1
poate ciobnd] prin ea. n snul cstoriei binecuvnTrebuit: n>ruj sfi precitate \ in legtura cu alte moduri de unire conjugata. zam ca iubirea conjugala, in viziunea cretin, este privit ca unire a dou
Spiritual
pe
omul
persoane rurilor,
adic
dou fiine
privite n ntregul lor,
pe de o parte,
Tn ei
n natu-
ra lor spiritual,
de harul Duhului Sfnt, dat prin taina cununiei. Aceast concepie subordoneaz unirea sexual, ca i toate celelalte moduri de unire dintre soi, dimensiunii spirituale pe care o au fiina i iubirea lor. * Trebuie, de aceea, ca unirea sexual
1
pe de alta - n Mrisios, n vederea ajungerii Unire pecetluit n ceea ce privete natura i menirea
mpria
ce-
s fie precedat n
care
le
chip fiinial de unirea spiritual, cea care i confer sens si valoare, numai aa respectiidu-se finalitatea ei, i cea a naturii fiinelor pe
se
pune n legtur/" Atunci cnd unirea sexuala se produce n afara contextului ei spiritual i practic numai pentru desftarea simurilor, inevitabil, a l mutileaz pe
h
om
pervertind profund ordinea fireasc a raportutui
lui
cu Dumnezeu, cu
hi ne
nsui
cu aproapele.
Dorina exclusiv de plcere sexual care caracterizeaz desfrnarea pune n micare puterea poftitoare a omului i o ndeprteaz de la Dumne1)
zeu.
Care ar trebui s
fie
scopul
ei
esenial Orbit de desftarea simurilor pe
Capete despre dfngasie, 11, 17. C.f. Vacile ni Andrei. Despre feciorie, 38- Sf. V&Ufi ce! Mare, Omilie hi mucema hi fi fu. 5, PG 31. 243. Cuvnt ascetic itexpn* renunarea ht hmw i despre desvrirea dulwvtrictittsca, 2. PG 31. 629. Sf, lotm Gurii de Aur, Despre feciorie., 9; 19; 25; 26; 34; Omilii despre 0&d. Ut 3, Omilii fa Facere, XXI, 4; Omilii th'xpte twrfruiV, I, 2; 3; LU. 5. Cf, Sf. loan Gura de Aur, Omilii despre casatori*, 1. 3: Despre feciorie, 19, iul im c nici un icxt aou-testameiitai referitor la cifetUorie nu meni oneti procrearea
J1>
II
i
cu &ccp sau justificare a acesteia. Aceasiu apare n nuni iavpliciHn textuJ ritualului luiiui ctlsloriei Cf. E. Mercenier, ixi priere dej Bglises de rit* byztiritin, t, T Chovcto^tic, I937> p, 405.
III
,
{\iwhu ascetic desprr renunri* kt lume..., 2> PG 31. 029. Sf. loan Gurii de Aur, Despre feciorie, 9; 19; 25; 26; 34; Omilii despre Oiht, III, 3; Omilii ia Facere, XXJ. 4; Omilii desprs amta/ie 1, 2; 3; III, 5. n Ct. V uile ;hl Ancirei, Ih'spre jt.ciririe, 3iH.
hditii, 5.
Cf, Sf. Vslit n\ Andini, Despre fecimie, 38. " CI ibidciii. Sf. Vasile cel Mare, Omilie la mttienifa
13
PG
3E, 24N;
<
Jn
Cf. ihidt-m
de desftarea spiritual cu bunurile cereti. Desfrnarea, ca toate celelalte patima opereaz^ dup cum se vedii, o rsturnare a valorilor la cel mai nalt nivel: ea duce la situarea lui Dumnezeu ntr-un plan secund, la uitarea i la negarea Lui. punnd in locul Stlu plcerea simurilor, n general, ea face ca n existena celui ptima trupul sa treac naintea duhului: Pofta (desfrnata) face mai iubite dect Cauza i Fiina cea unica i singura de dorit (...) cele de dup ea, i de aceea socotete mai de cinste trupul dect duhul. De asemenea, face mai atrgatoa|7 re posesiunea celor vzute dect slava si strlucirea celor duhovniceti'
care i-o produce se lipsete astfel
aceast patima, omul
Folosita
II
re se,
sfinita prin te in a cununiei, integrat
transfigurat n
de iubirea dintre soi trita n Dumnezeu, sexualitatea, ca toate celelalte moduri de unire a lor devine transparent de Dumnezeu i reaspiritual
h
mod
fa
lizeaz
la nivelul ci
n chip analogic** o unire
asemntoare
celei care exis-
Biseric (ef. Efes* 5, 20-32), cptnd un sens mi si ic (cf. Efei, 5, 32). n patima desfrnrii, dimpotriv, ea devine pentru om un obstacol pe calea ntlnirii cu Dumnezeu. Ea nceteaz de a mai fi expresia
ntre Hristos
pe plan trupesc a
fel,
iubirii
ancorate
sfinenia Duhului
si deci,
ntr-un
anume
ea nceteaz de a mai fi. tocmai prin lipsa ei de spiritualizare, un act spiritual, devenind un act pur carnal, mrginii la trup, opac Iu orice transcen-
den, Plcerea
exclude pe
luptate un idol.
privit ca scop n sine devine pentru

i-l
ia
Dumnezeu
locul.
un absolut, care-L Prin desfrnare, omul i face din vo-
om
2)
Atunci omul nu mai vede centrul fiinei sale
chipul
lui
Dumnezeu pe
se reduce la
care-l poarta n sine, ci n funciile sexuale. titr-un
anume
fel, el
acestea, tot
aa cum
cel care este
stpnit de patima lcomiei se reduce,
cum
descentreaz i vieuiete nstrinat de sine. Nefiind. aa cum se cuvine, supusa iubirii spiriluale, funcia sexual ajunge si ocupe In om un loc nespus de mare, poate chiar exclusiv, i nlocuiete iubirea cu pofta animalic i instinctiv,
la
am vzut,
funciile sale gustative
digestive. Astfel
omul
se
Astfel,
cum
arata Vasile a! Ancirei, sufletul ajunge
s
,l
.
fie trt
la
de poftele
aceasta
trupului: Trupurile,
sufletele care
cutnd plcerea sunt n ele, punndude
care
le este
pe plac, atrag
is
n slujba patimii care le
mic, i aa
ajung
s se nhmeze
sufletele Ia carul patimilor trupeti
Ordinea facultilor omului este astfel tulburat, i n fiina sa se instaumintea, voina i afecticaz tm profund dezechilibru, provocat de faptul
vitatea
nceteaz de a mai
sta n slujba spiritului i, nernaifiind
modelate
iitndre Ut Tmtnostm. PG 90. 88ftC. A Milog ia ntre unirea barbutului cu femeia

!
plin folosita n Sf&ttta Scripturii,

t
cu
unirea de natur epufaiafl a fost din n scrierile patristice. Eu a inspirat CnrtLrca
Vi
'"
iubirilor, pentru a nu du dect cesr exemplu bine cunoscut Despre feciori?, 3B.
139
Desiiirrm, manifestrile i fetut
n care se ptvdttt hulite spirituale
ordonate de el sunt puse n slujba poftei sexuale, mnat de c iu ture li plce* rii Omul, stpnit de instinct, ajunge asemenea an im a! clor. Prin des frnare, multe dintre fu ne iile trupului sunt abtute de la elul lor
h
ajungnd unelte ale plcerii sexuale. Simul vzului, care are un rol fundamental n svrirea acestei patimi, ne oferii, din acest punct de vedere, 21 Sfntul loan Casian arata foarte bine ferai exemplu deosebit de instructiv. lul n care, n acest caz, caracterul patologic decurge din folosirea contra nanii ii, prin pervertirea facultii perceptive: joln&Vfi de rana fcut de sgeata poftei desfrnate este inima, care privete pentru a se n vpaia de dorin.
firesc,
Darul vzului, druit cu rost de Ziditor, ea

tie al oase slujiri**.
TI
ntoarce din cauza viciului spa-
Putem spune c>

firesc.
prin desfranare, ntreg trupul e&te

sa"
abtut de
l:i
rostul lui
Trupul omului,
l:i
amintim acest
lucru, e*te
chemat, ca
sufletul
si
mpreuna" cu acesta,
nezeire
unirea cu
Dumnezeu
prin virtute, la sfinire.
ndum-
i slava i are rostui de a face vdii nc din aceast lume slava lui Dumnezeu i arvuna mpriei prin prezena transfiguratoare a Duhului n
Nu tii
(
I
Duhului Sfan. Care este in voi, ni pul vospe Care f] avei de la Dumnezeu (...) Slvii, dar, pe Dumnezei Cor. 6, 19-20), Potrivit nvturii Apostolului, este limpede ca trupul tru'* fie afierosit lui Dumnezeu si sa-L slare ca menire fireasca si normala
el.
c trupul
vostru este templu
al
veasc
pe Acesta
sa fie pnevmatofor, tot
aa cum
este
sufletul cu care
este unit.
tiu pul nu este pentru desfrflnare" Spunnd, pe de alta parte, (I Cor. 6, 1.1), Sfanul Apostol Pa vel arata vdit ca, dedndu-se acestei patimi, omul se folosete de trup ntr-un chip nefiresc. Reducnd trupul la im simplu instrument de plcere sexuala, omul neaga dimensiunea spiritual a acestui trup i destinaia sa transcendenta, dispreuiete chipul lui Dumnezeu dup cnre este el nsui fcut uit de firea oineneasciV."'* Profaneaz ceea fac ce este prin fire sacru i deiform, pngresc templul lui Dumnezeu";
din templu]
Duhului Sfnt
1
si
din
slaul rugciunii
n
lui
cuib de
Iflihar
i-I fac
Li
:'
desfrnat
(cf,
Cor.
6,
iS)"*
pe cel care, mpreuna cu sufletul, este chemat
Biseric i Omul desfrnat dispreuiete vuia

nuntire cu Hristos n
rnipuhii (cf.
1
cstorie, care este icoan a aceleia. Dumnezeu n ceea ce privete folosirea

trup (cf.
Cor,
$,
13)
pctuiete astfel mpotriva propriului i -L defimeaz pe Dumnezeu" nsui (1 Tes. 4, 8).

Tes. 4, 3-7); el
,.
'
:!
Cf.
itf.
Prigorie
I.
ile
Nym, Viaa
il
titi
Mvisr.
21
Cf. Mt. 5, 27.
V miile
Maw'i. XVII.
"
'"'
Sf. OHfl
Desprt feciorie, 13, Sf Ic-tin Gura de Aur. { huiii Cositm. At'zmiutê mihsih-^tU VI, 12.
Ancirti,
Lm
'
rit.
Sf. Gi'iôric
de
.
Nyssti,
-'
Ofieri* Qtttilii l't Ki.Miniiiiimc rcopuelor msciiniri literalmente prostituie". Cf. Sf- Eoun Gurft de Am, OnnU ta Fapt*-, XXIV, 4; Omilii
MoixeCartea Nutiwrii. X, l.
iui
Viaa
fa
Episiola
ttre
Cdlosetti, VII, 5-6.
140
Desfrfturvit
l mpinge pe om sa- renege propria fire i de Dumnezeu, de (a Care a primit via i sem, desfrfciarea poate privita ca izvor iii morii pentru ntreaga 27 fiina.
j pentru c desfrnarea lepede
s^
fi
Consideraiile precedente cu privire la trup nu trebuie totui sa ne fac s uitm ca acesta nu este ntotdeauna implicat n patima desfrnaii, c, cel i adffta, nu intervine dect ntr-un aj doilea rtnd. nainte de a fi fizica sexualitatea uman este psihica. Pofta care se mplinete prin trup nu vine din injp ne spune Clement Alexandrinul. 2 * Cel mai adesea, trupul este mpin, pruiasc de o dorina care se nate n (Mc 7, 21) i tor crete pana ajunge sa implice trecerea Ia actul fizic Pofm inimii" are n ea germenele pahmu i chiar ajunge s-o 2y svreasc n chip deplin (cf Mt ?8) Si te adevrat c, n anumite cazuri, imboldul trupului isc n suflet' pofta, putem spune totui si atunci sufletul este cel care are trufiativa ntruct el dispune de puterea de a primi sau nu aceste
,
mim
nteeasc, hz, dimpotriv, taindu-ie cu totul ,*' Se cuvine ns subliniat faptuf ci patima depanrii poate fi svrit Cl mintea, - prin desftarea cu nchipuirea desfranri, mai precis cu imaeinile ej, Precum trupul are ca lume lucrurile, aa i mititea are ca lume ideile Si precum trupul desfrneaz cu trupul femeii, aa i mintea des frnenz 'cu ideea femeii prin chipul trupului propriu. Cci vede n gnd forma trupului propriu amestecata cu forma femeii (...) Cci cele ce le face trupul cu fapta n lumea lucrurilor, acelea Ic face i mintea n > lumea gnduri br. Atunci cnd ii^ste imagini nu sunt furnizate de simuri sau de memorie, ele pot fi furite sub imputsul dorinei, de imaginaie " Aceasu. poate da oafefefe, sub presiunea unei dorine deosebit de puternice, dar i prin directa lucrare a demonilor, unor veritabile halucinaii. Demonul desfrnam,
,
s se
mboliiiri. lasndu-le fie
(pe suflet) sa
spun
in
ori
s asculte
arat* Evagrie,
face
tot felul
de vorbe, ca
na ar
;
luiifiii
fi
dnar
a ncuibat
i torelor demonice.
faa ochilor" - DesMnarea ( face triasc pe cel n care bura lume a fantasmelor * ntr-un univers ireal, czut prad de-
i cum
lucru cu prici-
*
'
Cf. lac.
J
,
14-15, ApoJtitTrufi seria alfabetic, Msitaes, 8,
Strumtitr, FU, 4.
mê
^Cf. Sf Macurie Egipteanul, Onutii fkthovmcvxii {Cal U) XXVI 13 ***gm ariat In sfritul capitol lui privind pustrimarghia."
efecte le acesteia attpra vieii sufletului, prin mijlocire!; trapului A nenea, mtr-o perspectiva rnat general: Sf. Adtottie cel Mare Lrfefc
referi ntlu-ne In
anu
,
Afofagm*.
;
seria alfabeticii. Antooie. 22,
^
j
* Wl
.
vede|
'
S4T 4I
tem***** corupia clasica

Ase
vedea, d* exemplu:
1
a asceticii ortodoxe, asupra

j
A&$*$me, N
78,
Virane Egipteanul,
^
Para/mai
h,
crei, vom reveni Mo d*> t*p*ttKr h sfntul
Nichini Stithulul, iapeftf fksprf- dragoste IU. 53. Cf. tvHgrie, MtirrftntL U\ 21 Tratata! prat:ti Vl Tratatul pmetic, 8.
16. Sf.
Cetemd*
8.
captte
'
[1
"
f Sf. loan
Gura de Aur,
0/jh7i7 4r Afefri,
XVTI,
2.
141
Descrierea, manifestante
if*M
"in
tote
tepn&duc
battie spirttute
i druire liber de sine. Persoanele uni ie prin iubire se druiesc una celeilalte i se primesc, n schimb, una pe Cealalt, In aceast comuniune, fiecare dintre ele i mbogete i i mpliIubirea este deschidere spre cellalt
nete ntreaga fiin,
n toate laturile ei
n toate aspiraiile ei; iubirea care,
aa cum
lin,
se cuvine, este
sporind n
nflcrat de har i intete s dobndeasc mpi'spiritualizare, l nal pe om la infinitul dumnezeiesc.
dimpotriv, desfrnare este o atitudine filnut.ie, vdind o iubire si H negoista de sine. Ea l mrginete la inele egoist pe cel posedai de chide cu totul de ceilali mpiedicnd orice form de comunicare i schimbul de bogie fliniul, pentru ci stpnit, de ea, ptimaul nu-i urmrete dect propria sa plcere, nu druiete nimic celuilalt, iar de la acela ateapt primeasc numai ce-i cere dorina sa ptima. Iar ce dobndete este privit ca mplinirea propriei sale dorine, iar nu ca dar al celuilalt; ptimaul si-l nsuete pe cellalt, care nu este pentru el dect un simplu obiect al putini ii sale. Des frnarea l ntemnieaz astfel pe om n propriul eu, sau, mat precis i mai restrictiv vorbind. n lumea martin iul i nchis a sexualitii sale trupeti, a instinctelor i a fantasmelor, izolandu-l cu totul de univer-
Cu
totul
fa
surile infinite ale iubirii
spiritului.
3) Atunci
cellalt nici
desfrnarea se manifest ca plcere nscuta de nchipuire, nu mai exist ca persoan sau ca semen; e doar un obiect fantas-
cnd
mat ic, o simpl proiecie a dorinei celui ptima, O asemenea fantazare are cu siguran unele consecine asupra felului n care desfrnatul vede n reali' taie fiinele concrete spre care se ndreapt patima sa, Se produce, inevitabil, o suprapunere a imaginarului peste real, care duce la deformarea celui din
unii
i
de imase manifeste ginaia care o precede. Atunci cnd aceast patim ajunge ntr-o relaie direcii, cu o persoan concret i reala, ea opereaz o micorare a acestei persoane. n desfrnare, omul nu -l ntlnete pe cellalt ca pe o
Dar perceperea
celuilalt n realitatea lui
nu este
fa) si fie ut
ni]] nai
persoan, nu-i mai sesizeaz dimensiunea spiritual si realitatea fundamental, de fpturii creat dup chipul lui Dumnezeu; acesla csle ivdius la ceea ce, n aparena sa exterioara, rspunde poftei de plcere a celui ptima devine |i:ntru acesta un simplu instrument de plcere, un obiect. n anii mile cazuri, ii este tgduit viaa orice via luntrici i orice alt dimensiune a fiinei sale cart* depete planul sesual, i mai cu seama contiina, afectivitatea de tip superior, voina. Pe de alt parte, cel ptima ignor libertatea celuilalt, de vreme ce nu urmrete dect satisfacerea dorinei sale. care apare cel mai adesea ca o necesitate absolut pentru el si care nu ine seama de dorinele celuilalt. Prin urmare, semenului nu-i mai sunt recunoscute i nici respectauaiteritatea i caracterul unic al realitii sale personale, care nu se pot revela dect ca expresie a libertii i ca manifestare a sferelor superioare ale fiinei sale, Reduse prin desfranare la dimensiunea generic i animalic a sexuali142
Iutii
carnale, fiinele
omeneti pot
l
fi,
practic, schimbate unele cu altele, ca
simple obiecte.
Ca urmare
tiu
destrnriL omul
a a.
aa cum
este. Altfel spus, el
care -l
mna patima
i
i
vede pe aproapele sau altfel dec fit este. i dobndete o vUJune delirant a celor spre
aa.
toate raporturile suie cu aceste fiine sunt. cu
totul pervertite.
desfrnrii apare deûl de evident la toate nivelurile, putnd astfel sa nelegem de ce Simii Prini o numesc adeseori boala i vd n ea o forma de nebunie. Pofta este o boal a sufletului (feuÛx vooo^ vj/v^t^,)". spune Sfanul Vasile^cel Mare, vorbind mai alea despre cea care lucreaz n cazul
al
Caracterul patologic
patogen
am
rania de sgeata portei desfrnate este inima nvpia de dorina ctmupixcettfiay spune Sfntul Iu, ui Casianv* care, in alt parte, numete aceeai patim boala cea mai rea q {hnîmr)^ sau scurt, boala {morbu$T' K i vorbete despre mintea mbolnvit [mens uegra) de loviturile ei. 41 Vorbind despre aceasta patim, Sfntul pnone de Nyssa o numete boala plcerii (vfcro t^c riSovr^r 47 Sfntul loan Gur de Aur, care, ca i Sfntul Casian, o calific drept boal rea".' spune pe de alr parte: boal foarte rea a ochilor este d^ frnarea; dar nu a
care vede pentru a se
1
,
acestei patimi,
bolnav i
'
'
ochilor trupeti, ci ai sufletului".^
Des frna rea este cel mai adesea privita ca o form de nebunie, Sfntul Vasile vede n manifestrile acestei pat inii fapte svrite de un suflet nebun i turbat tar Sfntul loan S crrui spune ca" ea l face pe cel ce ptimete ceasta ca pe un scos din minte i ieit din sine, beat de o pofta nencetat dup fiina cuvnttoare i necuvnttoare'^ Tot el spune nc: (Dracul curyiei), ntunecnd adeseori mintea conductoare, ii face pe oaiiu'iu .s svreasc acele lucruri pe care numai cei ieii din minte le vfr ese" Sfntul loan Gur de Aur arat cum aceast patim rtcete mintea
1
'
omului,
norii
iimmec. fi tulbur, ii rave&te i i cliinuie sufletul; Dup cum i ceaa pun ca un val pe ochii t/upului (mpiediendu-i s vad), tot
i
aa, aEunei cnd pofta necurata pune stpnire pe

prevedere
T
_'
suflet,
nu-t
las
s vad altceva dect lucrul c^re-i
H lipsete de otice
nainte
(...); tira-
st
Episiule,
CCCLXV1.
tnndstirejti, VI, 12.
A.yr':xUttiiti?!e
Ibidffnt,
4,1
lbld#m.
J
'
ihitfciH,
VI, 3,
16.
Viaa ai
,\fosr, II,
302.
VIII, 6.
-1
'
Owifit Ut ti
Cumnai,
OmilU dwpre pacdijitl V]. 2, Despre desMnarcu. pi ivita cfi boala, a uerneam, Sf, Nchjru Stirhwtut, Cela iQQtte capete, II. 17. Or m ii a XX\-\\ Despre u nit nr lipi tlt> evit-' umrti 4 PG 31 548 " Srum. XV, 22. -' IhuUwu 77.
Ei
se
vedea de
143
Ihtsciiemf, mcwiftartarii?
si felul n
care St produc holitr spirituali'
ni/at de aceste ispite, sufletul este
uor
nrobit de pcat;
avnd mereu
minte numai un singur lucru (...). i dup cum soare, penorbii care, stnd In plin lumin, la amiaz, nu vad nici o raza de tru ochii tor suni cu totul nchii, tot aa nenorociii czui prad acestei
faa ochilor,
inim i
boli i nchid urechile la
nenu m aratele
3]
folositoarele
alt loc,
Acelai Sfnt Printe, in *\** care alearg desfrnatul maica nebun iei
dau
cei apropiai'
'**
nvturi pe care ii le numete plcerea dup
Din nvaturile pe care le dau Sfinii Prini cu privire la desMnare reies, aa cum se poate remarca din citatele de mai sus, trei efecte patologice mai
importante ale acestei patimi:
1 )
O O
tulburare
i un zbucium
al sufletului,
care nsoesc aceast
patim de
la
zmislirea dorinei
2}
pn
la mplinirea
el
nelinite care
nsoete
dintru nceput patima, n
cutarea obiectului
la el
dorinei
elaborarea mijloacelor care
si
permit
s ajung
(cu
tot
ceea ce implic aceasta, mai ales nesiguran, ateptare plin de nfrigurare M Apoi, de asemenea, o nelinite caie urmeaz msau team de a nu izbuti') Cci, aproape de ndat, plcere j dup care alergase se plinirii dorinei,' evapor, a sandu -i omului n suflet un gust cu att mai amar cu cat. privind -o ca pe ceva absolut, atepta de la ta o satisfacie deplin, total, netrectoare, Atunci, ptimaul ncearc un sentiment de frustrare, nsoit de team, iar un leac ai uneori chiar de o adevrata spaim. i, stpnii de patim, crede regseasc plcerea pierdut! lata cum, abia mplinit, suferinei sale ar ft dorina renate i, o dat cu ea, mulimea de neliniti. Iar nelinitea este cu att mai mare cu ct mplinirea patimii hrnete i nteete dorina, i spore,
1
te
nsemntatea acordat plcerii: astfeL
piedicile ivite pe calea
cerii, ori
cere patima, apar cu att de cate ori rea pe care o resimte omul din pricina nepotrivirii dintre ceea ce adepta de J ea n realitate, tot mai mare/ plcere i ceea ce-i 4 3) O ntunecare a minii, a contiinei" i o pierdere a puterii de judecat,
cutrii plmai dureroase, iar dezamgiLa
n afara acestor trei efecte principale, aceasta
patim
are drept
7
toropeala minii**
i nvrtoârea
mimii.
{
'
Ea tiranizeaz*
sufletul
urmare omului
M
'
Omilii fa
Corlment XI. 4. Cf. 3. Btspre strpungerea inimii, I. 7.

tf
*
1
Cf. Sf. IfWi

ihidfitt.
Gur
de Aar, OutitU fa
Cminteui, XXXVII,
4.
H De&pfe tonte acestea, a ic vedea ibitistm, XXXVII, 3-4: Omitii fa l Timotei, D\ & Cf Sf. loun ScumruL Scara. XV. $3. Sf. Oriôrie cel Mare, Comentariu fa la\\ Nickitt Stithatui Crfa XXXI. 45 Sf, loun rh'Kasrom, Omilii fa i CvHntmi, Xt. 4. 3QQ 4c capttt, II, 17. w Cf St Grigoric cel Mare. fac, cil. H Cf. Sf. loan Guri de Aar, Despre gsntpung^rwi inimii. II, 3.
1,1
Sh
?
Ibidtm, Sf. lotm
Gur
de Aur, OtitiMi la Matei, XVII;
ihmlti fa
CorinlrnL XI,
4.
144
"
mai mult dect celelalte patimi, din pricina forei ei cumplite. ,?in multele pal inii care rzboiesc gndurile oamenilor, nici o alt patima nu are asupra nojytcl o putere deopotriv cu boala plcerii trupeti' \ scrie Sfntul Grlgorie
Din aceast cauza, dar i din pricina uimitoarei repeziciuni a Vl lucrrii demonice care o inspir, ea este ^reu d< nfrnt i de nfruntat 'P Ca toate celelalte patimi, ea nimicete virtuile' i, legat de aceasta, zmislete ta suflet tot felul de atitudini vicioase i mai ales lipsa temerii de Dumnezeu/'' scrba de rugticiune^ iubirea de sine/14 nesimirea^ alipirea de lume/'' dezndejdea.
de NyssEj.
1 s
'
Sfl
l notam,
rita
n ncheiere,
trei
c patima desfraniii este zmislir,

de comporta men
70
l
Krnit i
*
sposlava
mai ales prin

"
feluri
ptima: mndria
71
deart;^ 1 masar.
osuidirea
aproapelui;"
saturarea
pmecelui
i somnul
fr
*H
Viaa
lui
Moixc,
II,
Cf. Evagric; ^depiLfiru'l
301 (PSB, p. 106). aproape rapiditatea minii roastre", rtiiatu pmrtit; 5J; Cu90.
vus dtwpw
"CI.
'"
tifxcirtttire.
Sf. <jriguric cel
Mare, Cmtwnitiriu
ia Iov,
XXI,
12.
Sf lon
Scalarul, Scara,
XV,
22,
'
'
M
h7
ii!
Sf. Cjiigc-rie cel
Marc,
loc. cit.
Sf. biiti Scftninil. 22 " Sf. Grigorie cel Mare. toc. cit.
&OW, XV,
tbidem.
f
:|
CA Apoftegme^
392/24. Chirii de Schitqpolis, Viatt Sjmisittai Stiva,
XLIX (l$).
1.
IS.
Sdiituul, Scara. XV, 53. Sf. loan Casran, Sf, Isnac irul. Cuvinte dt;jiprn n&winf, 34.
ban
Awwtmnh'te
mjtstiwfti, VI,
*'Cf. Sf. Io un. SciktLrul, St am,

Cf. Sf. |qhh
XV,
79. Apajteginr, fac. rif

foc.
cit.
Scrarul. Scam, XV. 52. Apoftegme, Scrisori duhovniceti, 240. Referinele au fost date la capitolul precedent.
1
'
Sf.
Varsuniifie
loaa.
r -
pftjegnu',
592/24.
145
Arghirofilii!
pleoia-xia
Arghirofilia (îXotpy^cx)
buni,
cil
desemneaz hv mod
generai iubirea fa de
forme de bogie materialii. AcesuoB iubire se manifesta prin plcerea de a avea bani, prin grija de a-i pstra, prin greutatea dai. de te despri de ei 51 prin neplcerea resimit atunci cnd n ceea ce privete pleonexia {TtktQVtxa), ca const in voina de a dobndi bunuri noi i de a avea ci mai multe. n timp e, ui mod obinuit, cuvntul cfuXopvupia se traduce prin zgrcenie' (noiunea aceasta trebuind sa fie neleas ntr-un sens mai larg dect cel folosit curent), n^fiOUEîot este redata
fala di: diferite itlte
ti
'
prin aviditate",
.cupiditate",
Jacamie de
bani".
Cu
toate
c reprezint dou stri ptimae diferite, iubirea de bani \ lco-
amndou sunt zmislite de una mia dup averi pot fi puse laolalt, pentru i aceeai pafta de bunuri materiale i, n fapt, ele c Ivi ar merg man tn maa. : Se impune aici o remarca analog celor pe care le-ara fcut In capitalele precedente: nu banii sau bunurile materiale; intri iu discuie atunci cnd vorbim despre uceste patimi, ci atitudinea pervers a omului rat de eie. Rostul banilor i
1
ai
bunuri ior materiale este de a
fi
folosii pentru traiul de
zi
cu
zi.
Cel lacom, ca
5
"
si
cel zgrcit
ai
ne,
nu inspecta acest rost al lor, privi adu -le, n aib bogii decar plcndu-le mai cutnd
mod
patologic, ca valori n
s se foloseasc de ele/
Cu
privire la acest subiect, Sfntul
nimic dintre cele create

Astfel,
Maxim Mrturisitorul subliniaz, de asemenea, ca i fcute de Dumnezeu nu este ru M ;* ca patima se nate

1
din reaua folosire a puterilor sufletului,
n cazul nostru, a puterii poftitoarei
spune Sfntul Maxim,
,jiu banii sunt ri, ci iubirea
de bani
(,..),
Nimic nu
e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare

negrija minii
("nt'jptixP rlt7L C)i
ti,re v ' ne din
de a cultiva cele
fireti".'
implica.
al arghirofiliei
al
pleonexiei este dat, deci, de reaua

le
folosire a puterii poftitoare, dar
a tuturor celorlalte puteri pe care acestea
Cf.
1
.Sf.
Maxim Mart anîlaru], Captt desprt dmg&sfa
III,
17- IS.
-tbUU'm. 18. n ccci ce privete acest aspect, a se vedea Sf. Ioehi Ginit de Aur, Qtoiift kt Matei, LXXXIIL 2, Sf. Vasiiece-I Mare, Omilii t/timiriva bogai hr, VM, 2. 'owh* despre tirfigmte,U\^ J;
i
Ihidem.
{hulfHI.
'
Ihulem, 4.
146
Arghirvjiiw
i pU'onexiu
Dar aceasta rea folosire nu se definete doar n raport cu bunurile materiale, Fundamental, ea se raporteaz la Dumnezeu i privete, de asemenea, relaiile omului cu semenii si i chiar cu sine nsu si.
omul i ndrepta ntreaga sa dorina spre Dumnezeu i dorea pstrarea bogiilor spirituale primite de la El, ca i dobndirea altora noi, urmnd astfel menirea fireasc a puterii sale poftitoare, n patimile
despre care vorbim ei i abate dorina de la iostuI d normal, ndreptnd-o numai spre cele materiale, folosindu-se de ele contra firii, doar pentru a le aduna si pstra. ntemeind u- se pe una i aceeai putere poftitoare a sufletului,
fn timp ce, fa nceput,
iubirea de
Dumnezeu i de
bani
i de
avere, pe de alta,
bunurile spirituale, pe de o parte, i iubirea de se exclud reciproc i sunt cu totul incompatibile,
apune Jisus nsui: Nimeni nu poate slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur, i pe cellalr ii va iubi, sau de unul se va lipi i pe celalall l va di^pretui; nu putei slujii lui Dumnezeu i lui tnamona" (Mt (>, 24; Le 16, 3), Cu cal iubete omul mai mult banii t se arat mai ik-inioi de bogii cu att se deprteaz de Dumnezeu, Baci iubirea de bani biruiete
dup cum
toate celelalte pofte,
izgonind din suflet orice, alt dorin' cum spune Sfninl loan Gura de Aur.* Sfntul Mic hi ta Stithatul scrie cu privire la aceasta: ..JLibirc;i cea rea de wrgtai^ face pe fiii oamenilor preu iasc mai mult
1 ,
dragostea aurului dect dragostea

teiiei
lui
Hristos
i nfieaz
mai mic
Ini
decil
materia
nduplec
pe Fctorul ma^ sileasc mai mult materiei
Dumnezeu"." ,.De iubeti s fii prietenul lui Hristos, i im pali rm rea lacoma de el. ca pe una ce ntoarce cugetul spre
decar
s urti aurul
el
i-l
rpete
de
la
preud ulcea iubire a
lui
li
sus
11
,
'"'
De acera in viaa celui SgftCJt, ca i a celui lacom de bogie, banii i celebru- forme de avuie iau locui lui Dumnezeu, devenind pentru el adevrai
Licorn ia (de bani) este nchin re la idoli lacomul de avere este nchintor la idoli"', spune Apostolul Pavel (Col. 3, S Efes. 5, 5). L1 Sigur cel ozcl prad acestor patimi nu-i seama se poart ca un idolatru; i dac, din punct de vedere formal i privii din afar, el m>i ador bogiile aa
idoli.
1
si
',
cum
se
l'ac
cei care se nchina idolilor n cadrai unui cult. dedicat lor. n fond, el
la fel
poart
ca acetia; 11
dic
ntru totul, le
adic le acord averilor o valoare sacr. respect i te venereaz si, chiar daca nu le aduce
Ei
&
de-
jertfe
ca
aceia. i
risipete pentru ele ntreaga energie, toate forele ntr-un cuvnt, le sacrific sufletul su. 11
tot timpul;
tivwittitva:
Simeni nu pfHjft*
txipvte.
FI.
vvfofrrtrt
pe tel rare
ftn
"< rte
1
Mul?
[oie
U wifeitwi fiinat,
5.
Si',
55.
thiii^m. 56.
.si'
Cusim Arzmwtete nm&tiHmk

de capete,
Otttitit fa fvati.
VJI; l
loan ScLirurul. Scara
XVI
2. Sf.
Njchita Stitbaftd, Cete .100
U, 55.
*Cf. Si Toun Gura de Aur,

'
LXV,
3,
ikidem.
147
Df&Cft&VG, mtmifitKi'etnie
l Jelui
fti
&&
$e prwktr. hali le xpitituuie.
Chiar daca avaritia
i lcomia de
vdesc
averi nu ajung s-l nlture cu totul pe
credin i de ndejde n El. ndjduiete mai mult in argini Pe de o partfii prin purtarea sa omul arat 4 dect n Dumnezeu' i se strduiete s dobndeasc avuie bazndu-se numai pe. el nsui - n realitate, Dumnezeu fiind ce! care afle grij de toi cei se roag cu credin {cf. Mt 6, 31-34); pe de alt parte, omul pretinde care ci astfet se ngrijete s-i asigure, oarecum stpnindu-l, viitorul - un viitor care, de fapt, nu-i aparine - i-i face planuri dearte, n loc s se lase cu totul n voia lui Dumnezeu (Le 12, 16-21). El nceteaz de a-L mai vedea pe Dumnezeu ca singurul su ajutor i sprijin j, deci, nceteaz de a-l mai cere ajutorul n rugciune, socotind c- i poate purta singur de grij i-i poate singur crmui existena. Aa ajunge omul s se despart cu totul de
Dumnezeu
din suflet, ele
1
'
totui lips de
Dumnezeu,
purta
al
al
acestor patimi se manifest
prin
eleomului nrobit de ele, cu sine nsui, El se arat lipsit lS mentar iubire de sine, punnd banii i averile mai presus de sufletul su, Preocupat de pstrarea bunurilor sale i de dobndirea altora noi, el au se mai ngrijete de suflet i de mntuirea lui. El uit, spune Sfntul loan Castan. ,.de chipul i nfiarea lui Dumnezeu, pe care, slujindu-l Lui cu druinu poate cineva cu re, ar fi trebuit sa le pstreze neptate n sine nsui"; 17 adevrat s- si iubeasc i sufletul, j averea', Ocupat cu sporirea bogiei materiale, omul nu-si valorific infinitele posibiliti spirituale j nu ajunge la mplinirea fiinei lui rmnnd nchis de bunvoie n mrginit lume czut. adunnd comori pe pmnt (Mt 6, 19) se mbogete i-i cEl crede tig sigurana traiului i libertatea. De fapt, se nstrineaz de adevrata sa menire i i intuiete cu totul fiina i viaa de lume i trup, cci acolo unde este comoara omului, acolo este i inima sa (Mi 6, 21 l. El ntoarce astfel spatele singureLor bogii adevrate (Mt 6, 20), cele care vin de la Dumnezeu, se lipsete de comorile vieii venice, sortindu-se srciei spirituale si pierzano ctige (Mt 16, 25). Creznd ca- i afin fericirea, de du-i viaa, n loc fapt se condamna la nefericire, cci plcerea pe care ncearc s-o pstreze efu mai mult este nestatornica i amar i trectoare i, mai devreme sau mai trziu, nu mai rmne nimic din ea (cf. Mt. 6, 19; Le 12. 16-20). Dar mai alea, lund locul bucuriilor duhovniceti infinit mai nalte i singurele n stade fericirea venic. Este vi mulumeasc deplin pe om. ea l lipseti re
1 '
1
modul de de cea mai
a se
limpede astfel
prin arghirofilie
pleonexie omul ajunge propriul
su
duman'
1 s
1
|H
cum spune
Sfntul loan
Gur de Aur.
.
'
Capete dtisf.rrv dmgpxtt, TT1 Sf, loijn Gur t Aur, Omhi hi / Cvtintem\ XXIII, 5 Afa^jSmbtteif! mnstiteti, VII, 7. Sf, hmn Gur^ da Aur, Omilii fo 1 Corinwm. XXIII, 6. Omilii iit Mtn>>i. I.XXX. 4.
Sf.
ti,
Maxim Mrturisi ton
18
148
Arghimfftti
pi
pteatiexia
Aceste patimi, de asemenea, tulbur relaiile omului cu semenul su. Dobandii bogiilor, spun Sfinii Prini, se fiice ntotdeauna pe seama aproapelui. Ce] &afe strnge bogii i adun bunuri care nu sunt ale safe'V" s\ cu calare et mai multe, cu att l lipsete mai mtilt pe 11 semenul
su.
De
acefel
ea,
Sfanul Ican Gura de Aur spune cS cei bogai
de
hofr
cei zgrcii suni
un
iar Sffaitul
Vasile
fost
numete jefuitori
si
rpitori." Clei, ntr-ade-
vr, toi oamenii sunt egali: au toi aceeai

lui
fire, Loti
au fost fcui
dup chipui
mntuii prin Hrisros, Domnul nostru. 24 Lumea cu bunurile ei a fost druit de Creator tuturor oameni Eor, ca toi se bucure de ele ji egal msur" Iar dac unii oameni au mai mult dect au alii, aceasta este mpotrivii voinei lui Dumnezeu, ducnd la o stare de lucruri nefireasca i anormal. La ncepui n-y fost a$a, lr aceast filare a aprut ca urmare a pcatului strmoesc" i se menine i se dezvolt din pricina patimilor omeneti, i mai ales a zgrceniei i lcomiei/" Toi oamenii se pot fotosi i bucura de lucrurile din aceast [urne, i efe nu sunt proprietatea nimnui 29 M ..f-olosete-te de bogie ca bun chivernisi tor al ei, iar nu spre propria des-
Dumnezeu, toi au
'
',
ftare" spune Sfntul Vasite.
Toi
Sfinii
Prini subliniaz
y
'
faptul
it
c menirea bogiei este s

cel
fie
mpr-
egal ntre oameni.
Cel zgrcit
adun banii, iar plcerea i folosul lor. Amndoi depesc Limitele legii"," adic se ngrijesc mai mult de ei dect de aproapele, 33 clcnd porunca iubirii, care spune ,.s
cci unul
Ambrozie al Milanulu. Dfertt *&*<*, 2; 56. Sf. Gigorie de Nvssu. &*$&*& etfitK, IV L Sf Vasik cd Miit> Omilii tegftki, VT. 7; Omitii fwpotriw i>r>SPmr, VIL 5. ^f- Gngonc tel Mare, C&tmtarkt fa far. XV, 19, Sf loan Gura de Aur kur.w k Pxai/mtM, 2. Sf Suneon Noul TwEog, Cateheza rX, 101-102; 206-213, St. Gujiorie de Nyssn, Despre feciorie, IV, 3.
Sf,
lacom de bogie ns nu fac aâ, $ celialt si sporete averile numai i numai pentru
U.
^wn
Sf.
ioati
vvtvT' XXIX, s. OmiB fa

U
'
'
* e VecIefl
'
tle
omenea,
Gurii de
Am.
Omilii fa
Corfatent,
mwmxi horii*!. Vj .S Grigorie de Naziunz, Cm-nfrt XIV. - Cf. Sf. lojin Gurii de Am. Tfawtv fa Pwhmtl 4. 2. Sf. Ambrozie ui Mihmaluj, flfobet. 1. Sf. Grigorie de Nsizianz, fa<:. cit. Sf Simcon Nou Teolog. Caieheze IX 92
t
Ornii
Sf,
L Cf. Omilii fa mpotriva bo%aifar VIL

lMvir<
l Curititetti,
X, 4.
5.
Omitii
/>.
'
Cf. Sf.
Gngoricdr Nuzianz,
tor. cit.
Ihidtm
tl'itfattt.
'
Sf .Simeon Noul Teolog, Cat*ke&, IX, 95-97. Omilii Mtjvtmxi Imgffilm, VII, 3, Cf. Sf Grigoic de Cf Sf. lemn Gur de Aur. Omilii fa Facetv, XXXV,
s.li-1
N;izijutz. CHffitiffi,
XXVI
uBteierc
ndemn
pe
cei
LmgBi
sii-^
NiHUQKk Cw&U& XTV, 26. Sf. Grijile de Nyaa, Dwê Vajle cel Mure. Omrhi htijxtthm bogap'far, VII, 3. Marca
-
3L Pentru acerai l Sfinii nu mpart* averile. Vezi, de exemplu. Sf" Gripone de
U
I
,^m-, de
ramei.
\,
7.
Sf
Ascetul, Otep*?
uâinf
Eft
Vacile cel Mare, RzguUt miri, 43. fMfawi, se vedf. de asemenea, Sf. Maieu Ascetul, Despre Silh tiiul Cete :iW dr capete ,1.14.
Sf,
A
.
pocainu V Sf Nichi-
149
i felul n
catv hi pf&ktt
hftttt? spi riturile
iubeti pe aproapele
grie,
tu
ca pe tine nsui
?* .Este cu neputina spune Eva-
laolalt cu avuiileV" Zgrcitul si lacomul de de aproapele i nceavuie, nedorind altceva dect mplinirea poftei lor. uit pe cel de acevadlt ca seamn i frate. Ei l nesocotesc astfel teaz
ea iubirea
stea
(m om)
i m#
eui
fire,
nitatea
cum spune Sfntul Ambrozie' l lipy.- r pe care Dumnezeu ia dat-o crendu-l i nu \M

'
11,
.*j
Mapele
un
lor
de demal lor,
n el
tovar
cum spune
Sfntul loan
Gur de Aur.
'
pleonexia nimicesc iubirea i legtura cu aproapele si prin nu mai vad n semenii lor dect, pieaceea ca i fac pe cei nrobii de ele dobndire a averilor. De dici n calea mbogirii sau simple mijloace de ne loan Gura de Aur spune ca lcomia ai rage ura tuturor",
Arghirofilia
;ttvpa Sfntul
M feoe
uri de toi,
nici
de cei nedreptii de
noi.
si
chiar de cei
crora jiu le-am
1K cel lacom de avuie trezete ura seo nedreptate". Nu numai patima sa l tace menilor, dar este e! nsui plin de urii fa$ de ceilali Iar JJ u i fie nemilos nepstor faa de aproapele," sa simt sila de acesta/ 11 11 cunoate numai Ele nasc ntotdeauna certuri i dumanii." Bogia crud
fcut
dumnia, ura, neplceri, spune Sfntul loan Gur de Aur; grijile, uneltirile, 44 un, furtiaguri, Iar Sfanul loan Scrarul arat ca ea a pricinuit teama". nemilosti vipmiiirL despriri, dumnii, certuri, inerea de minte a rului, 4 43 Aceast patim este pricin de rzboaie. In ceea ce priuciderile*
'
1
rile
ea nate fie mftnia fa vete pleonexia, Sfntul Grigorie de Nyssa spune fie pizma faa de "cei de un rang cu noi fie dispreuirea celor aflai sub noi, cu frnicia, aceasde cel care ne ntrece (n bogie); iar pizma se nsoete de toi oamenii." Arghirofita cu amrciunea, ajungnd n urma la ura faa 4* preschimbnd! i-l iir-o adevrata fiara/"' lia i pleonexia fac din om neom,
14
U Vusile
t'rafttfuf
cri V1:nx>,
I
Raiile miri,
B.
48. Sf. Nichia SUiiiuiul.
\<\v
M) 
pete, l
14.
"'
t rar fi*:,
"
Qespre Stthot. 1. " Ticnirelti Psakmd4, 2.

'
,M
Omilii fa
FUipenl XIV,
2. Cf,
Omilii Ui Evrei,
1,
4.
Cf. Sf. Nchita Stithtaiil, plttel IV, 6.
48
41
Vezi mai ies. Sf. loan Gurii de Aur. Omilii ia Mtitei,

Cf, Sf, Cf.
LXXXIIL
6.
2.
41 As **
Nicbiu
Stittuuul, Epistole.
W,
22.
Sf loan
Schi-uiuI,
Scam, XVI,
3,
Omilii
Mttfi-t.
LX XX IO,
11
inc '' Cf Sf Vinile cal Mare. Omilii mjoirtvu topte d&ppf irezvie. 59.
Despre feciori r, IV.
Sf loan
.
hamalilor, VII, 7. Sf, Uihie Silitul.
*'
5.
I
*" 40
Ct St
Otnilit ta
Convertiri duluwwceti, V. G, IX. 4: Omit lo&ti GarS de Aur, Omilii tu I ComlltM, ftftm. LXV. 3; Cuvtum-ea: Ntuwui nu poate vfit&na...
C&iiftft,
ta
Mniet. XXVIII,
5,
150
ArghiuijUia
si
pleonexia
firea,
Cei nrobii cu totul de ea ajung
s- i schimbe
pierznd
ui
chipul de
am i
devenind adevrai montri", spune Sfntul Grigorie de Nyssa,*

Sfinii
11
De aceea
Ei insist
Parint,)
spun
c arghirofilia i pleonexia sunt cu

ele, dintru
adevrat
boli aJe sufletului.
asupra faptului ca fiecare dintre
nceput cu totul rea,

n ora,
ajunge nspimnttoare cnd sporete
nemaiputnd fi vindecat. Dacii n-o tiem de la nceput, patima aceasta ne va aduce boal de nevindecat' \ spune Sfntul [oan Gur de Aur.' 2 Tot aa, i Sfntul loiin Casian: Dac, neluat n seam la nceput, a i ptruns n inima", ea ..devine mai primejdioasa dect toate i mai greu de alungat",- Sfntul Nil Surski arat i el ca dac aceast boal prinde rdcini n suflet, ajunge mai
se
ren ca toate"
s4
,
nrdcineaz
De asemenea. Sfinii Prini nu

adevrate forme de nebunie."
Patogenia arghirofiliei
se sfiesc sa
spun
aceste patimi sunt
a pleoneaiei este daii de faptul
de nesatural. Sfinii Prini arar ele sporesc necontenit i iul. aefiind niciodat potolite. Dorina care st la baza lor este
pe
c ele sunt patimi

c nu cunosc aanezgzuit
i,
Sfntul [oan
msur
ce este satisfcuta, sporete tot mai mult/*-'

h
Penlm
Gur1
de Aur arghirofilia
este. scrie el,
Nu
boal
f
pleonexia sunt un soi de b ui im ie a sufletului: mai crud dect foamea nestpnit a pntece lui;
mnca omul, nimic nu o satur. Mutai acum aceast boal trupeasula suflet. Poate fi oare, ceva mai cumplit dect aceasta ? O asemenea foame nepotolit a bufleiului este zgrcenia; cu cat se mbuib mai mult, cu att
orict ar
Detfpre
Cf.
iubim:
loin
Omitii ie Matei. IX, 6; LII, 6. Cm/tnt in trdarea lut hula; Omilii la l Corint eni, XI, 4; Cuvntarea: Nimeni nu paatt vtma... (aceast boal CUmpiitiL. care nu are nici un leac \ pune stpnire pe toate inimile"): Omitii la loan. LXV. 3; Omitii hi I Ceriittetti, XXIII, 5; 6. Sf. Vfisile ce] Mtu-e, Ephtoh<, CLXXXVni, 14: Omitii mpotriva bogiei VI. 2. Sf. ioan Qisjtm. Aezmmtele mtisiiresfi, VII. 2,14; Convorbiri duh&miteti, JX, 5, Sf. Tonn Scaiul, Scara, XV]. I. Sf. NicKitsi Siithiiuil, Ceh; 10Qd* capete, II. 55. Sf. Nil Soraki, Refula. V.
d stimei, 2,^
Sf
Gui de Aur,
Omitii fa
i'arinteni. XI, 4.
Aezmintele wAmhHreti, VII, 2. * Reguh, v. Cf. St', loan GurS de- Aur, Ctre Siaghirie Ascetul, (I, |; Omitii fa I Cvrinferu, XXIII, 5: Omilii fa Mei, LII, 6; LXXXI. 3-4: Cm-nlurâ: Nimeni nu poate \tirunnt..,\ Omitii fa / Corint rai. XXT1I. 5. Sf, Sirueon Noul Teolog, Cateheze, IX. 227. ir Teodorei aJ Cirului, Despre Providen. VI. PO S3, 656CD. Sf Ancirej Criteannl. 'imami cf/ mare de pocin. Sf. Vriile cel Mare, Omitii mpafrivn tocailor, VIL 3;
1
I
,
Omilii
fa
Psalmul
14,
II,
3.
Grigorie cel Mare, Comentariu la ia\\ 9. Sf. Iohti Giu de Aur Omilii ia Vasiie cel MaiK. Omilii hutotnva bogiei, V, 5; Omilii mpmriwi Sf. b&gUen VII, 5. Sf. Ambrozie al Mii anului. Despre Ntihot. 50; 4,
H
" Cf. Sf.
XV
Facem, XXII.
ist
Dascrier&t. manifestrii*
i feiut n tar*'
,v
produt batlif spirifmtlr
*' Nesaul i poftete totdeauna mai mult dect ceea ce are'" crete pofta. sraci i atinge i pe cei bogai, i pe cei sraci. Supui acestei patimi, cei " Jetar ci pi amu iese pe cei bogai mr cei bogai P e cei ct*re aU mai mu '' de toate din asa cum spune Sfanul Ambrozie, exist cte unu! care avnd belug se socotete srac Acest nesa vdete carotenii tiranic al arghirofiliei i al pleonexiei care-l de bogiile pe care fac pe om rob al bunurilor pe care le posed? l in legat,
i
>
'
le
are sau la care rvnete.
man s caule fara ncetare alte sj

s-i
alte noi
avuii;
~
n slujba acestor lucruri
PUT1 ^ omul tCsaLe facu, tile Sate sufletetii patimile acestea dandu-1 n stpnirea diavolului mai : Arghirofilia i pleonexia l lipsesc pe om de libermult dect oricare alta.
acestor eluri ajunge
f'
tate,
literalmente aJienndu-1.
mai mult si de a pstra cele avute nate n tulburare i nesuflet, din motivele nirate mai sus. o frmntare continu, ornduiala nencetate. Sufletul celui iubitor de avuie, spune Sfntul loan
Pofta
nesioasa de a avea
caU
nici de Aur, nu are nicicnd linite, nicicnd siguran (.); ttici ziua, noaptea nu le aduce vreo uurare (,..), fiind totdeauna hruii din toate
Gur
prile".'"
pleonexia zmislesc de la nceput n suflet o stare de teama, de nelinite. Gsim la Sfntul Grigorie cel Mare descris starea de suflet a zgrcitului i a celui lacom de avere: Dup ce >a strns prin zgrcenie avuie mare, i simte sufletul apsat, i chiar mulimea ei l umple de nelipstreze toata aceast bogie. nite, cci acum singura lui grij este ctim
Arghirofilia
Mai
nti
sufer
se
frmnt
din pricina poftei
lui
nemsurate,
care-l face
putea dobndi ceea ce pofte te (...) Apoi. odat mde a pstra tot ceea plinite dorinele, se ivete o alt suferin: l c hi nu ie grija copleit de tot felul de dureri, el este pedepsit ce a dobndit cu atta chin/" de a chiar aici, pe pmnt, pentru lcomia sa nemsurata i pentru dorina pstra pentru sine tot ce are" * Sfntul loan Gur de Aur i descrie n acelai
s se ntrebe
cum va
i
fl
UI pe cei
sufletul
supui acestei patimi; Cel lacom nu are nici o clip de linite i cu dorina de a avea lui nu cunoate odihna. Msurnd pe cele ce are
le are
pe cele pe care nu
nc,
le
socoate pe cete dinti ca pe o nimica
fa de
V
^
*'
" :i
Omilii fa
Timuttd. VII, 2. vottmus... Cf. Sf. loan Gurii de Aur. {'itvniarea: Nimeni mi /aatr ttetyre Ntthot, 50. de .Zgrciii *um robii i prizonierii avuiilor lor", spune Sf lotui GurS
%)*
Aur (Omt/tt
iaMoreiLXXXm,
"'
loan Cu sinii, Afzmintrk' rnfltithtiivti. VIL 24. fi2 Scurmiil Smnu XVI, I. Sf. Iditi GnrS (ie Aur, Omilii kt Matzi, XIII, 4, Sf Icrnr v Ticuire ht Pmtrimi M2. 4. Cf. Omiiii fa Maitr. LXXXUI, 3. putei sa "' Bogutal, chinr atunci cnd nu sufeii nici u pierdere, se teme de ceea ce nr '"'" ie lniiuuple", scrie in Hftftlti sens Sf, \o\m Gltr& de Aur {Omilii Itt Epb&k
Vezi, de
piidti, Sf.
'
i
/Wf.
w
XXJV.4).
Oiweniuriit fa Ut\\
XV,
19.
152
Arghirofilia fi pltumexia
aib, TremuT de teama de a mi le pierde pe cele strnudune altele, adic i sporete nebunete teama"/'' Nelltiige, thu alearg tra celui lacom îne i de dorina sa constant de a cumpra i vinde la cel n-a facur cea mai bun afacere, de teama de a mai bun pre, de sentimentul nu -i fi preuit cum se cuvine averea... Ea se slluiete n special n suflelul ce tui care a suferit cndva pierderea bunurilor de care era att de ptima
cele pe care vrea
le
legat.
fundamental al acestei patimi este tristeea, starea depresiv a sufletului. Aceasta stare vine cel mai adesey din dorina nemplinit de a poseda cat mai mult, din sentimentul corelativ de a nu avea dasml sun din gndul risc piard ceea ce are, ca i din pierderea efectiv a bunurilor. lcomia nu cunoate, aa cum am vsu, saul \ ndestularea, trisPentru teea care o nsoete este continu, si toi aa este cea pe care o simte zgr-
Un
alt efect
citul,
care se teme sa nu Re
jefuit,
existnd ntotdeauna riscul de a pierde tot
ce are.
De
aceea, Sfntul loan Scalarul spune

mantii
c nu
7
vor
lipsi
valurile din
de arginirV' Astfel, n general, contrar celor crezute ndeobte, bogatul este departe de a dobndi din avuiile sale o desftare deplin. Afl. oare. cineva plcerea i plicea sufletului n bogie T\ se ntreab Sfanul loan Gura df Aur. T ,Eu
mitrts, nici
ntristarea din iubitorul
Ji_-
y y y y y y y y y y y y y y y y y y y
"y
y*
"y
y' y
y y y ? y y y y y y y y
y~
J y ? y ~y y y y y y y y y y y ~y y
yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy
yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy YY?YY?Y?YY?YY?YYYY?YY?YY?YYYY?YY?YY?Y?YY?YY?YY?Y?YY?YY?YY?Y?YY?Y yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy
Arghimjititi
i pteotiexia
B
tm
forme de violena^ 7 dar i lenea^ mn00 dria,'" slava deart/ i cele care vin mpreuna cu acestea doua din urmft: 02 ndrzneala/" nlarea de sine/ dispreuirea aproapelui/" nesupunerea/^
c mai
nate mnia'" i
1
felurite
obrznicia, arogana/
n ncheiere,
s artm
Iar
ce
anume Favorizeaz dezvoltarea
arghirofiliei
pleonexiei. Sfntul
Imuni de pLieere,
Maxim nva c trei sunt pricinile dragostei de bani; iuslava deart i necredina. Cea mai rea dintre acestea este
Sfntul loan
necredina"/ *
1
de Anr spune: A voi ai mai multe bunuri pmnteti dect altul este semn de rcire a iubirii; lcomia n-are alt j* pricin dect mndria, ura i dispreuirea semenilor' 107
Gur
Convorbiri uksvntceftL V, 10. Sf. Grigoiie fie Nyssa. tept-r feciorie, IV, 5. Isihie Siruiital. Capele despre re^'ie, 59. Sf Nichiiti SichiiUiL Oespfr yy/Jrv, 56. Sf. loar ScBrtiriil. Scota, XV[, 21C Sf Grigorie cel Mare. Comentariu la iov, XXXI, 45, Isihie Sinului!, Capete
'
Cf. Sf, onn Oisjun.
'
despre ireivte. 59. gh Sf. loiui de Aur, Tfcuit ia Psalmul 9, Ir Cf. Sf. loiiii Gura de Aur, ialemre ta Psahmti
Gur
11
I
Omilii la
Conntem. XXIII.
5.
9,
II; Ontitii fa foaia, III, 7.
IW
111
"
'"'
Utem. meuir* Pslrrtui S^, 11. loim Cisjtkn, Azfimmt&U mnstitepi, VII, a, Cf Sf loui Gur de. Aur, Omilii la Facere. XXXVII,
Sf,
jhirt&tn,
Sf,
"
loan
Gui un,
foc
rit.
Ibldim
t
Sf. loiin Gurii
de
A ar,
3.
Omitii
fa I Corinietu, IX. 4.
'apere despre cfmgos'te, TEL, 17.

In
||V?
Oml&
tfesenu XVIII.
157
A rghltvfih'tt j picotit-
iti
Omul
aice, n d
iubitor de bogaii i
le
vdete
starea
tic
delir in care se afla
prin
ftee&ci ajung* sa
mp
acorde acestora o valoare absolut, privii du- le ca ve ce ele sunt, toate, picritoare, srrititeioy.se j stjictoara de suflet
3)."'
1
Lacomul i turcitul, lsnduê nelai i orbi(i de plcerea tare te vine din patim, ajung nu mai tie care sunt adevratele adevrata bogie, absolute fi venice, Cu toate bunuri j se vede limpede Ct e de nesigur, ne agrara nebunete de bogia pmnteasc i ne lsm ntr-att nelai de aceste bucurii amgitoare. nct nu ne putem nchipui nimic mai mare i mai de pre dect aceste bunuri trectoare remarca Sfntul Crigorie de Naziatw.^ ,Toate cele pe care le avem aici, pe pmnt, ne
(c
6,
Mt
19-20; Iac 5,
11
amjniele Sfntul Printe, sunt nestatornice i, cum se ntmpl n jocul cu M* zaruri, trec iute dintr-o mna n alta i cu adevrat nimic nu este al nostru". Si chemndu-l pe om se trezeasc i siVi vin n fire, el scrie: Fugi de aceste bunuri nefolositoare Ve?J ct sunt ele de trectoare Deosebete si
nelege care este adevrul

esle
care
amgire^
care are chip neltor
si
care
de avuie dau venicia pe clipa repede trectoare, cek nemuritoare pe cele striccioase si cete nevzute i minunate pe cele vzute/' adevratele bogii ale fmpriei t comoara cea cereasca (Mt 6, 2U: Le 12, 33-34), n schimbul bun uri Joi amgitoare si al n delatoarelor bogii
Iubitorii
ale lumii acesteia.
adevrat
!".*''
Nu- iui vorbi mie de
bogia
averilor, ci g&ldeste-te la
l
paguba mare ce o sufer ndrgostiii de averi din pricina averilor lor Pierd cerni de dragul bogiei lor: pesc la fd ca unul cum, pierznd onorurile cele mari din paiaele mprteti, are numai o grmada de blegar si se fudulete T cu ea \ spune Sfntul loan Gura de Aur. Iar n ull parlc remarc: Cei
t
sac in murdrie a nu simt mirosul greu care vine din ea, fiind cu tou.il nrobii de patima lor cea H urt" Tot el spune iubitorul de avuie este victima unei amgiri, ca i cel Hal n ntuneric, care- nu poate deosebi o funie de un arpe si prietenul de
care triesc n ntunericul nebuniei lor nu mai se tvlesc n scrna i blegar, i nu
vd
adevrata
fire
a lucrurilor:
vd
ii
duman.
Este limpede
i\n
Sfntul Printe socotesc- cj aceti oameni suni

n
n
cuprini de
adevrat
delir.
Alc laii
delir se
regsete
ca
pierde^ toate cte le au,

nici tristeea
teama pe care ei o ncearc la gndul pol marea ntristare care o nsoete. Nici teama,
ci
nu sunt
mod
obiectiv motivate,
vin din falsefe convingeri
care i au tararul in sufletul lor nnebunit de loan de Aur: Mu Iii oameni nu judec
patim,
aa cum
Gur
arat Sfanul
aa cum
se cuvine lucrurile
p-
';.
se UEdeEL,
de
tis&nicriea,.
Pr.
I,
IS. Sf.
Grgorie de Nyssa, De&prc viaa
iiti
MoLte,
II.
143
* Cmwttari fea&gfeg, XTV. 20

y
* >l
Ibktem.
lhhkm
2\.
"ibitlem
m
Ku
Qrwtti In Matri,
LXI 11,
V, t.
4.
Omilie
ta
PwhtHtt
De.wtieiva, /mmfesttirile fijeitti
tu
cart se {mult te hoiUe spi rituale
m an test j
i,
de aceea cad n dezndejde. Ca i nebunii, se tem de cele care nu sunt cu adeviral de temut, le e frica de lucruri care adesea nici nu exist i fog din faa unor umbre. Cci iot nebunie se cheam i a te teme de pierderea
temerea aceasta nu vine din fire, ci dintr-o rea voina*. Dac ea ar fi cu adevarai prilej de suprate, toi cei care au suferii pierderi ar trebui fie cu toii nite nenoroc ii dar nu este aa. Iar dac o aceeai ntmplare nefericita nu nate n toii oamenii aceeai mare suprare, urmeaz ca nu n firea lucrurilor sta pricina ntristrii, ci n reaua noastr cugetare".*' Starea delirant se regsete de asemenea n alt trstura patologic a arghirofiliei caracterul obsesiv'" i aproape halucinant pe care l capt banii i bogiile materiale n sufletul pe care ea l stpnete. Mintea unor asemenea oameni este bntuita n permanen de gndul ]a avuii pe care le au sau pe care vor le dobndeasc. Un asemenea mod de gndire deformeaz cu lotul realitatea nconjurtoare. Peste tot n jurul tau, ru nu vesti altceva decal aur, i spune Sfntul Vasiie cel Mare celui lacom de avere. Peste tot, pe el i-l tichipuieti. Aurul X{\ bntuie gndurile ziua, i visele noaptea. cum nebunii nu vd lumea aa cum este, ci cum le- o arat mintea lor tulburat, sufletul tu, robit cu totul de cugetarea la bani, vede peste lot aur i argint" 9 Sfanul loan Gur de Aur, n mod analog, iirat omul atins de arghirofilie si de pleonexie ajunge rvneasc lucruri care nu exist, mutndu-se cu
hunilor. Cei
L
;
Aa
mititea ntr-o
lume bntuit de fantasme,'"
Caracterul patologic al acestor patimi se vdete i n multele patimi/boli pe care ]e nasc n sufletul omului. Urmnd celor spuse de Sfntul Apostol l'avel (] Tim, 6, 10), Sfinii Prini spun iubirea de avuii este rdcina i
maica tuturor relelor/" Astfel Sfntul N iubita Stithatul se ntreab: Dac3 aceasta boal e un ru aa de mare, nct primete ca aE doilea nume pe cel de slujire la idoli, nu ntrece orice rutate sufletul care bolete de bunvoie de
, b
aceasta T.'"
Arghirofilia
fel
si
pleonexia,
aa cum am
artat, sting iubirea,
zmislind
ast-
toate patimile care se mpotrivesc acesteia: nesimirea, dezgustul, ura,

tinereii
fel.
dumnia,
acelai
Am
de minte a iau lui, ce nuri ie, uciderile i toate celelalte de vsut ea nate n suflet teama i ntristare. Trebuie ar-
11
C.f. Hf.
,J
Vtisle cel
3.
Mure, (huiii imput riva
bvvfifii'f,
VIL
limteitt,Vl,
CT Omilii la i Cor.iWiL VII, 2. despre tufvsmd, 8. J Cf. Sf. loan Gurii de Aur, Omilii
'
A
fa
se vedea, de usenienen, Sf. lsanc Sinii, Cuvinte
Mutei, LUI. 4. Omilii hi latm, XL, 4; LXIX, 1; XXIII, 5. loun Moshu. Uvacki fftrfwwWfbrfrf (fJtrwntmu), 152. Evagrk, Dexpr* dws&Utea patimilor a gndurilor, I. PO 70, (200. Sf. loun Casiun. A&n&nilUefc mm\stire$ti VIL 2; J L Sf. Gi'igoi'ic cel Mare, CumenUfriit ia iov. XV,
Omilii
ta f Coriuit'tii.
jy. Sf, Tnlnsie,

ii
1,1
Capei? dexprt
t
dra%vstt>...,
F,
34. Sf. Ioan Diiiiu^chin, t'nvimt itiinwiat
(U
.utilei
CeU
fahtoutr. Sf. Nil Sor&ki, Reduta, V. .iUO ilr r ipete LI, 55,
156
Arghimjititi
i pteotiexia
B
tm
forme de violena^ 7 dar i lenea^ mn00 dria,'" slava deart/ i cele care vin mpreuna cu acestea doua din urmft: 02 ndrzneala/" nlarea de sine/ dispreuirea aproapelui/" nesupunerea/^
c mai
nate mnia'" i
1
felurite
obrznicia, arogana/
n ncheiere,
s artm
Iar
ce
anume Favorizeaz dezvoltarea
arghirofiliei
pleonexiei. Sfntul
Imuni de pLieere,
Maxim nva c trei sunt pricinile dragostei de bani; iuslava deart i necredina. Cea mai rea dintre acestea este
Sfntul loan
necredina"/ *
1
de Anr spune: A voi ai mai multe bunuri pmnteti dect altul este semn de rcire a iubirii; lcomia n-are alt j* pricin dect mndria, ura i dispreuirea semenilor' 107
Gur
Convorbiri uksvntceftL V, 10. Sf. Grigoiie fie Nyssa. tept-r feciorie, IV, 5. Isihie Siruiital. Capele despre re^'ie, 59. Sf Nichiiti SichiiUiL Oespfr yy/Jrv, 56. Sf. loar ScBrtiriil. Scota, XV[, 21C Sf Grigorie cel Mare. Comentariu la iov, XXXI, 45, Isihie Sinului!, Capete
'
Cf. Sf, onn Oisjun.
'
despre ireivte. 59. gh Sf. loiui de Aur, Tfcuit ia Psalmul 9, Ir Cf. Sf. loiiii Gura de Aur, ialemre ta Psahmti
Gur
11
I
Omilii la
Conntem. XXIII.
5.
9,
II; Ontitii fa foaia, III, 7.
IW
111
"
'"'
Utem. meuir* Pslrrtui S^, 11. loim Cisjtkn, Azfimmt&U mnstitepi, VII, a, Cf Sf loui Gur de. Aur, Omilii la Facere. XXXVII,
Sf,
jhirt&tn,
Sf,
"
loan
Gui un,
foc
rit.
Ibldim
t
Sf. loiin Gurii
de
A ar,
3.
Omitii
fa I Corinietu, IX. 4.
'apere despre cfmgos'te, TEL, 17.

In
||V?
Oml&
tfesenu XVIII.
157
6
Tristeteu
omul nu cunotea Tristeea (AlmTi). Aceasta aprut n urma & catului adamie" i este legat de starea de cdere n cure se afla omul Ea nu line deci de natura primordial i fundamentala a omului, Totui, cu toate
1
In
Rai,
fi
este o
urmare
greelii
lui
A dam,
Lristeea nu este ipsofucto o patima rea
nu este
numite
"ici bl ri na
Exisiii,
tic
de intr- adevr,
fire* oui ui ui.
dou
forme de tristeea Cea
dinti
intr
n rndul celor
Prini afecte fireti i neprihnite"? adic stri care au aprut in firea omeneasc n urma pcatului originar, dai care, cu toate ca sunt mrturii rele.' Tristeea, care. face ale cderii sate din Starea de desvrire iniiala, nu sunt este jiepi ihnit^ dar pcaie sluji parte dintre aceste aeete naturale, nu numai
Sfinii
drept temei al unei virtui: ntristarea cea

laue pe
dup Dumnezeu" (2
Cor.
7,
10)7 care-l
deczut n care se afl, s- i plng din priIscatele, sa se ntristeze de pierderea curii 5 ale de In nceput, s sufere cina deprtrii de Dumnezeu,* i care este o stare de pocin, de doliu duhov-
om
s se
mhneasc peutm
starea
nicesc (rtueo;) de strpungere a inimii (Korcrtm^tO, care ajunge la desvrire czui pentru a n darul lacrimilor. Aceast virtute li este absolut necesar omului regsi cafea spre mprie i a redobndi n Hristos starea putadisnic. Astfel,
b
Sfntul
Maxim
Ie
scrie:
Jn
cei ce se strduiesc,
afectele devin bune,
i anume
cnd
de
(...)
folosesc spre ctigarea h unt ai lor cereti.
De pild
(,) ntristarea (o
pot preface) n
aici".'
pocina
care aduce ndreptri."! de pe
umia pactului din timpul
de fa, este, dimpotriv, a patim, o boala a sufletului, produsa prin reaua ntrebuinare a
Cea de-a doua form de
tristee, care face obiectul studiului
Cin-ihsmltu, Apoftegme, N 561. Sf. Aitinasie cel Mure, Tratei despre hSrupamt V St kxm Guri de Aur, Omilii (a Mut ui, XI, 2, Sf. Maxim Cf, Sf. Macrie Egipteanul Ornitii duhovniceti (Col. III). XXVUL I. 2 Mrturisitorul. Rspunsuri cttnt Taiusie, 1. PG 90, 2b JA. PCI 90 29A. Cf. Apt$gm^ N 561 Sf- Maxim Mirturisilorid, Rsturnau fi ttre 'harie, A. * Cf. Sf. Maxim Murtui'isUoml. Rtispitmuri ctre Tukisie, 58, PG 90. 592D; 59*B; 596
1
Cf.
'
"
Sf. lotin
Dwnaschin,
fagmaum
111.
20.
Cf. Sf. Ni chit ti Stirhatiil. rv/f
JP0 d&cap*te<
I,
60. Sf. Isihie Sinaiiu],
Capele tto&n
rezvie, 136.
'
II
Cf. Apafiff^ttf,
Rdspimsuk
em
561, Sf. Sirneon Noul Teolog. Ctflffcw Tateste* L PG 90. 2&9B.
XXLX, 215-234.
158
Tristeea
pomenite mai sus, Sn loc de a se folosi de ntristare pentru a- plnge pcatele i a se mhni pentru nstrinarea sa de Dumnezeu i pentru pierdepierderea burea bunurilor duhovniceti, omul o folosete pentru a deplnge MJ n-a putut, s-i mplineasc vreo el se ntristeaz pentru nurilor materiale; dorin mi sa guste vreo plcere, sau pentru c& a suferit ceva neplcut de la tristeii o folosin contrar firii, anuni ala." Aa spune Sfanoameni. El ul loan Gur de Aur, artnd c: Nu nenorocirea, ci pcatul pe cnre-l faeem ne ntristeze Dar omul a schimbai rfmduiala i nu face ceea ce tretrebuie buie Ja timpul cuvenit.: face mulime de pcate i nu se ndurereaz din pricideznna lur, dar de n dal ce i se ntmpl ceva cat de ct neplcut, cade m
tristeii
s
'
dejde".
devine o patim tot att de grea i suprtoare ca ne mania i cutarea plcerii, si aduce aceleai roade rele dac nu tim folosim de ea potrivit ral iun ii i Tti chip previforor pe de o n aceasta patim omul vdeste un ndoit comportament patologic: fac nencetat - pentru starea parte el nu se ntristeaz - aa cum ar trebui Je decdere, de pcat si de boala tn care se afla, care este cu adevrat o stare lucruri vi -ndnic de plns; iar, pe de alt parte, se ntristeaz din pricina unor Putina omului de a se ntrista nu te mhneti. pentru care nu merita
1
Astfel, tristeea
'
"1
Dumnezeu atunci cnd i-a druit-o, folosita att^pqdfi pentru, a se ndeprta de pcat. ci. dimpotriv ajunge s fie -, ca $-s in cliip lipsii de raiune, dac ne gndim La menirea ei fireasc
numai
manifeste alipirea de aceast lume, intrnd astfel, pcatului.
In
n
c nu este folosit aa cum a voit
mod
paradoxal, n slujba
afar de ceea ce arat cuvntul n sine, tristeea (?U>Jtr|) W<irc ca o stare de suflet caracterizat prin lips de ndrzneal, slbiciune/' greutate i du* H 17 disperare dureinimii, apsare strmtorare, rere psihic, dezndejde, 30 roas, nsoit cel mal adesea de neinire i chiar de spaim.1
'
.1
Aceasta stare poate avea multe cauze, dar este ntotdeauna o reacie patologic a facultii irascibile sau a celei poftitoare a sufletului, sau a amndude rora mpreun, fiind, deci, n mod eseu-ial legali de concupiscen si manie. Uneori tristeea, scrie Evagrie. apare din cauza nemiplinirii ddrittfc-
Cf,
SI".
Mnxiw
MBrtujisitonih Rspttnjntri
cw
Tttltisie,
58,
PG
90.
592Dl ^3B;
W6A
t '
tre Sughine
ele
Ascetul.
III.
1%.
Ihufctn, 14,
'
Ealc
(
'1
la sine
neles dk
i
pentru nenorociri k care
se
punem n &cea*t& culeg arie triflteea resimi LA de Om ntmpl aproape lai, care este o fcrm de comptimire.
IUI
'
l?
Sf
loiin
Gura de Aur, Ctre
Sttighirttr Aicctui, III- 13.
tbtdm Awll Dortitti. nvturi

Ihitiem*
de. suflet
fafoat&arvi V, 6-7,
'
lbkbem. St loan Cushui. Atziwntelt? nttuhtireti. IX,
:|
Avv Damtci*
nviituri.,.. V, 6-7,
159
DexcHeren. manifestrii? .ijktut
ut
care \r produc bolite xphiiuatc

17
lor (tfTpr|cTL
wv
bnjftn&vi
alteori
ea
urmeaz
mniei".
Dar ea poate
vreun motiv
aprea
n suflet
i prin
lucrarea direct a diavolilor sau chiar
fr
vdit. In continuare,
tristeii,
vom examina
detaliu
aceste diferite etiologii ale
Cel mai adesea tristeea este provocai de lipsa mplinirii uneia sau mai 11 multor dorine, .Tristeea apare din lipsa unei plceri trupeti arat EvaI)
,
grie./" Sfntul
[oan Casian spune
el
c tristeea vine atunci cnd cineva n

i
2*
ca un soi de tristee ia natere cnd ni s-ei zdrnicit o dorin", pentru dorina e nceputul oricrei patimi"/ fiecare patim poate ntotdeauna nate tristee; cel care are nclinare pentru vieun lucru pmntesc este adesea supus tristeii, 17 spune tot Evagrie. Plcerea fiind legat de dorin, putem spune i tristeea este lipsa unei plceri tftptft. tiSovTK), fie prezente, fie viitoare"/*
vizut spulberat sperana ce-si furise n minte"; 14
*'
ptima
'
i Sfanul Talasie definesc tristeea n acelai feL Am vzut deja c Sfntul Maxim subliniaz faptul c plcerea simurilor este n mod inevitabil urmat de durere, care cel mai adesea este de natura psihic, iar nu fizica, lund forma tristeii. De aceea e] spune c
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul-
'
tristeea este sfritul plcerii trupeti".
11
Fiind efectul nemplmirii dorinei carnale (n sensul larg
al
acestui ter-
plcerii care este legai de ea, tristeea vdete ca cel atins de ea este alipit de bunurile acestei lumi. De aceea Evagrie subliniaz faptuE ea este legai de toate patimile, pentru toate patimile implic pufIei," i spune
men) i
al
c nu
un astfel de vrjma dac avem vreo nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc"." vva Dorotei spune i el, n acelai sens: Cel care nu dispreuiete toate cele pmnteti nu poate scpa de f, j w Iar Sfntul tristee \ lean Sc rarul arat cel care a urt lumea a scpat de ntristare; iar cel ce e mptimit de ceva dintre cele vzute nc na scpat de ntristare. Cci cum nu se va ntrista de lipsa a ceea ce iubete ?'.- Tot el spune nc: Dac cineva socotete nu simte nici o mptimire fa de
se poate respinge
7
,n 1
'
Tmfulul practic.
IO.
|
Dftxpn- cele opi tiuituri ala niutii.
1,
u
h
'
PG
79,
I56D
AezonufUeie
TtjmitsttretL, IX, 4.
|
(\mvorhiri duhovniceti^ V, |, Evftgrfc, Despm cele opt duhuri

t'mfoitui practic. 19,
ah
mutaii,
1,
PG
75,
II
*>bO.
Ihuirtu
":
RijHmmH
111
ct re Talavir, 5S, PG 90, 593 A. Despre dragoste, Itifmmirv..., I, 75. ft&tpunmri ctn Tafaxie, S8, PG 90, 592D. d-, Dwpw reh opt duhuri atn mutaii, 11-12. thUiMtf practic. 19.
]i
Scti trt.\].
11.
160
Tristei*}
vreun lutru, dar inima
lui e
ntristat pentru lipsa
lui,
unul ca acesta se
naM
cu
desvri re' \ De aceea ntlnim adesea
ib
tristeea
nscut
din pierderea vreunui
acelai fel," Alipirea ptima a viaa pmnteasc i de cele din ea care-i satisfac patimile, de asemenea, poate nate tristeea; fie din pricina gndului la toate cele cei pot pune viata i plcerea n primejdie, fie chiar din pricina necazurilor de lot felul: boal,* 9 udele care se pot ntmpla," moartea. Tristeea poate fi tresit. de asemenea, de pizma de bunurile materiale 45 ..sau morale ale altuia.
ieriaP sau din orice
pagub de
bun maomului de
11"1
fa
Ga poate
S
unei
fi
cauzal de
3
lipsa onorurilor din partea lumii, fiind astfel legata
de chenodoxie^
notm i
faptul
c nu totdeauna tristeea este provocat de nempliitirea

anume; ea poate
anume dorine,
legate de un lucru
fie
Legal de o
in-
satisfacie de ordin general, de un sentiment de frustrare privind ntre agii
existen, vdind astfel faptul ca nu sunt mplinite dorinele profunde i fundamentale ale persoanei, chiar dac ea nu tie limpede care sunt acestea.
doua cauz a tristeii este mnia. Astfel, Evagrie spune: ^tristeea urmeaz mniei"; Mr- adevr, ej plic el, .mni a este o dorin de rzbunare
2) a
,
care,
nemplinit, nate tristeea",
44
La
fel scrie
Sfntul
Maxim;
ntristarea
4*
(suprarea! este mpletit cu amintirea rului. Prin urmare, cnd mintea va

oglindi
faa
fratelui
cu suprare, vdit este
c- si amintete rul
de
la el",
.Sfntul loan
ori
Casian.
nednd
alte preci^rL
4f
'
urmare unei mnii anterioare"; i 47 care ia natere cnd nceteaz" mnia". n afara de inerea de minte a rului, de suprarea pe aproapele
de a se
spune i et c3 trisu-.ea este unemai spune fi exista" un soi de tristee
i dorina
rzbuna pe
el,
tristeea este legata"
se ntristeaz pentru
i\
c mnia sa a fost necuvenit de mare

cruia
s-a porni
r
i de
alte sentimente.
Uneori omul raport cu ceea ce

sau
generat-o sau, dimpotriv, pentru c n-a izbucnit pe

cft
msura suprrii
pentru
n-a trezit n cel asupra
reacia pe care o atepta.
Ir
Ihtm,
16.
17
lH
IM
Omilii la stetttu V, 4; VTL Cf. Sf. foati Cjismn. Convorbiri dultovrUrcpi, V, 11. Sf loan Gara de Aur. Omitii ta statt, Vil, L
Cf. Sf. Ionn Gurft
d&
Aur
1.
"
J|
ihuiffti.
*J
''
V 4. Sf. Grigoi'ie de Nvaia. Dixpw feciori?, \\\, 9. Cf. Sf. Mlxuu Mrturisitom^ Capete dexprr rftngoxt^ III, 91. Cf. Sf. [nawc SiruL Cuvinte despre n#06inftt \, Evagrie, D&&pm e*ffe opt duimn it? riiJtitK IX PG 79, I5SB Cf. Tmttifui practic. 13. *f Otspr* rrfe upt duhni aU rtfttftfptf, t. PO 79. 15GB. Cf. Tratatul practic 10; 25.
fhidttmx
H
~h;
'
'
'ipete despre
dmgwte,
IH. 89. Cf. 96.
tl
A$etfiiitiii'le tttflruiSitvsti, IX, 4.
"
Convaritiri tiufiovaiceii, V, II,
161
Descrierea, numifestrUe
si Jelui
fri
catv # produc halite spi rimate
generat i de o jignire sau de ceea ce omul crede ca a fost o 11 jignire: fiind nedreptii sau socotind am fi nedreptii, ne mhnim 4 * n aproape toate aceste situaii, aceast patim vdete iubire de sine si este, deci, legat de slava deart i de mndrie* cu in este legat de ele i mnia din care se nate ea uneori. Tristeea vdete reacia unui egc frustrat n dorina afirmri] de sine situaie n care aceasta a doua cauz a tristeii apare ca nrudita cu cea dinti -, care crede nu este apreciat la justa sa va4* loare. inerea de minte a rului suferit, de care se leag cel mai adesea tristeea, este de altfel un resentiment al mndriei rnite, iar mnia care nate tristeea exprim adesea voina de reafirmare a eu lui de redobndire a siguranei de sine i de infare n ochii proprii i n ochii celuilalt. n acest caz, tristeea este expresia sentimentului de eec sau de neputin, care-1 cuprinde pe om n ncercarea nereuita de a- i rectiga onoarea pierdut,
Tristeea poate
fi
nemotivat, Cteodat ns, chiar ne pricinuiasc aceast cdere (..,)> suntem apsai existe vreun motiv care de o neateptata tristee", arat Sfanul loan Casiun." Tot el, puin mai sus, spune ca exist o tristee, care se manifest ca u dureroasa disperare... 1h noiin M n acest soi de tristee, deosebirea dintre ea si akedie pe care o vom examina n capitolul urmtor, este greu de stabilit.
3) Uneori tristeea apare ca
fr s
fr
demonii au un rol important n naterea, dezvoltarea i meninerea oricrei forme de tristee, dar mai ales a acesteia din urm. Dac spunem despre ea este nemoti vat, facem aceasta pentru nu csc direct legala de o aciune anume a persoanei atinse de ea, pentru nu este, precum celelalte, efectul nemplinirii unei dorine sau efect al mniei, dar nu pentru n-ar avea la modul absolut nici o cauza. Sfinii Prini spun cel mai adesea ea apare n sufletul omului prin lucrarea demonilor. Asi.fet, Sfntul loan Casian arat ,,n licori ns, chiar tar sa existe vreun motiv caie ne pricinuiasc aceast caJere, din TmbokHrea vicleanului vrjma suntem apsai de o neateptat tristee' .'- Sfntul loan Gur de Aur. vorbind despre starea sufleteasc a prietenului su Stagirie, copleit de o puternica tristee, subliniaz n repetate rnduri rolul mi Miei demonice," El scrie aa: Diavolul este cel care i nvluiete mintea cu aceast neagr tristee, niunecand-o, i tot el se lupt ia de la tine orice gnd bun care te- ar putea liniti si ntri. aflandu-i sufletul lipsit de acestea, l u lovete, umplndu-l de ini'\
4) Trebuie tiut
li i.
11
Dugruatica*
fi,
16.
Cf, Miivcu Asceta], Despre cei ce cred ca
.vc
ndrept ea?.
tir ti
fapte, ISO.
fj
Cf. Sf. VarstLiutfe
loan. Scrisuri, 69&. Avvti Dotctei, Sentine, 3.

4.
"'
Ase^njintfle m7idstimfi\ IX,

Ihidem. II,
^ Asemtumtele
V,6-7.
*
rntidUreti, IX,
I.
4.
Cf Avvu
Dorotei, htvdfttturi
de
suflet folositoare.
Ctre
Stagiii tic Ascetul,
I;
II,
**
Mdem, Tkh
162
Tnslefeni
unul dintre efectele imediate ;ile Intrrii diavoleti este tocmai apariia n suflet a unei stri de n rri stare. Gndurile de ia draci sunt tulburare i pline de ntristare", spune Sfntul Varsami fie/ 1 putem afirma i
altfel,
De
contrariul: orice start'
de
tristei* rea a sufletului este
crrii davofeti. sunt ale dracilor

1
Cci am
',
auzit
c cele ce se fac cu tulburare
ntotdeauna semn
al lu-
si ntristare...
spune marele Btrn.
Cu
trebuit.
1
toate ca
adesea evenimentele exterioare suscit si motiveaz tristeea, subliniem c, n realitate, nu ele sunt adevrata ei pricin, ci doar
e se
simple prilejuri de manifestare. Izvorul

cis
f
afl
n sufletul
omului, mai prede sine nsui,

iar
i'n
atitudinea
lui
faa de
cele ce
vin din afara, ca
i faa
huni este deci cel
rspunztor de
i
tristeea
de care se las cuprins,
mpre-
nsei care se ntmpla mi-i po servi drept scuza ntemeiata. Bucuriile ca i ntristrile - scrie Sfntul loan Gura de Aur - nu in iHat de firea lucrurilor, ct vin din propriile noastre stri sufleteti. Daca
jurrile
relele
buna randuala, inima noastr" va fi ntotdeauna mulumit. Adesea, bolile trupului au drept cauz mai curnd vreo tulburare luntric dect starea rea a vremii sau alt nrurire dia afara. Tot astfel se ntmpl i cu bolile sufletului. Iar dac bolile tiiipcyti in de firea noastr, acestea din urm nu atrn dect de voina noastr {si ne putem feri
de ele/'."
acestea sunt puse n chip nelept n
Chiar i atunci cnd diavolii sunt cei care trezesc sau menin strile de uns tete, ei nu pot fac aceasta dect dac 3 afl n suflet teren prielnic si
de participarea - mai mult sau mai puin contient - a Voinei omului. De aceea Sfntul loan Gur de Aur i spune prietenului sau. Staturii ,.Nu demonul este pricinuitorul tristeii neguroase care reâ cuprins, li chite nisteea Ea ajut sa-i strecoare n suflet aceste cugete rele '.'- Adesea, tristeea se afl n suflet nainte de a interveni direct d im- o Iul, el nei.i cnd altceva dect se foloseasc de aceast stare ca s sporeasc patima,
mi nini folosirtdu-se
1
Patima
este
tristeii
ponte lua forma

ei
extrem
a dezndejdii t^rtcryutocTi^),^ care
una drnLre manifestrile
cele mai grave.
prea mare ntristare este
spune Sfntul loan Gur de Aur, cci ea poate aduce chiar moartea omului; de aceea Apostolul Pa vel ii ndeamn \n* Corinteni
foarte primejdioasa,
s-J ierte pe cel ce a greit, ca

(2 Cor, 2
nu
fie
copleit de prea
mult
ntristare*
7)"**
Sutisfni rfitftrAmiiTfii. J24. Cf. 70.

IbuU-rth 433.
Qrm'tii ks
"
'
WftaL L 3.2
li,
1.
Cetire
StaghirieAj&smt*
Cf, IU. 13,
Cf, Sf,
loan Scrivul, Scfia,
XXVJ,
72, Sf. Sirneon
Nou] Teolog,
rttpittx
teatogicr
i ftrtttitift*.
*& 225
de
1.
72, Sf. Nil Soiski, fttgut, V.
rQmMifal&w, lxxviti.
j.
ifiM fo care se ptut b&ftfe pbfti&k

n
Diavolul
dejde,
joac un
rol
deosebit de important
n suflet
cderea omului
dezn-
adevrate catastrofe. Demonul, s punt Sfertul ban Gur de Aur, nu are alt arma mai de temui mpotriva udaser efl dezndejdea; de aceea, el se bucura mai puin cnd pctuim, dect atunci cnd ne demdjduim din pricina pcatelor".'' ntr-adevr, ajuns nDumnezeu, i prin tr-o asemenea stare, omul si pierde cu totul ndejdea n diavolului, preaceasta taie legtura cu El. El las astfel cmp liber lucrai dndu-se puterii lui i sortindu-se morii spirituale. Cci ntristarea lumii
prin ea poate
provoca
ii
aduce moarte", scrie Sfntul Apostol Pavel (2 Cor. 7, I0). Sub efectul dezse dedea ndejdii - uneoii chiar al unei simple ntristri - omul ajunge ele sunt un leac pentru starea patimilor celor mai distrugtoare, creznd uite de starea l fac pentru o clip lui cea rea, fie i numai pentru faptul ca asemenea oameni n care se afl. De aceea Sfntul Apostol Pavel spune
fl
petrec n nesimire
faptele necuraiei
11
s-au dedai pe sine desfr nrii,
svrind cu nesa
ii
toate
(Efes, 4, 19). Sfntul Grigorie cel Mare, avnd

ntristare
minte
cele
aceste
cuvinte,
spune ca din
vine
rtcirea
minii
nenlgduite
1hM
Pricin de moarte spiritual, dezndejdea l duce pe om i la moartea trupeasc, mpingndu-i la sinucidere: nemai ateptnd nimic de Ja via, el i M Pentru a explica aceast se omoare i ajunge chiar s-o fuca, pune n gnd n acest caz poate fi vorba i de o situaie. Sfntul loan Gur de Aur arat gnlucrare diavoleasc, dar insist asupra responsabilitii omului: Aceste diavol, duri aductoare de moarte, i scrie el lui Stagirte, nu vin numai de la mult dect duhul ru ci ie aduce nsi niristaiea ta. Da, dezndejdea ta mai muli ea este singura lor pricin. Se tie doar le aduce n suflet i poate
de diavoli, din pricina unor puternice suferine scape de ele' 7* O mare voiesc n chip nebunesc s- i ia viaa, numai ca natere celor mai nutri rele (*) ajutorul diavolului, ntristare, chiar Sub apsarea dezndjdulrii, nenorociii de ei si pun laul de gt sau i moameni,
fr s fie chinuii
fr
plnt un cuit
Chiar
n piept
sau se arunc
ap
sau n
alt
chip se dau mori i-
atunci cnd este
vdit
lucrarea duhului
ru
n ei,
ist trebuie
se nvinuiaseS pentru pierzania lor.

B
-
oamenii pe ei nv s-au lsat nrobii i
dobori de suprare".
Omilii despre
pocina,
1,
2.
Cf, Sf. Ni chit a

Sr".
Stifbfttttl-,
k 3$& de (Mfwie,
.
60. Isihie Sinaiml. EfcfjWia
&8pW
Nil Sorski. Regula. V, * Comentariu ia /nv. XXXI, 45. w Vedem at*a$la Ifl Stagiric, prietenul Sfntului Totin (le Aur. cure mrturisete [cf. Ctre ca este hruit de irteea sinucide] ii si se afla pe p unei ui de a o nune n tripla
ttezvie. 135.
Gw
SmghiHeAjice{id,L
n
2; ti,
II,
l),
l-
Ctre. Sttrghitie Ascetul,

Jbidetn.
164
Tnsieif.tt
privit de Sfinii Prini ca o boala 3 Peniru toate aceste motive, tristeea este 7 puternice. Cu att mai mult este sa sufletului" de o mare gravitate i cu efecte Staulul Te este stpnirea tritii, spun*; dezndejde* l
3
cimd
Ma vorba despre sunetului care cete mult putere si curaj loim Gur de Aur: ea este o boal a aduce" rul pePentru a te mpotrivi i pentru a izgoni patim ca pe o forma de nebunie net Sfinii Prini prezint adesea aceast Stana Sine hi ierna, vorbind vizMI aflind cnd este vorba despre dezndejde, bir vrjmaa, spune c3 este plin de nebunie despre Justeea care vine de Ia dac printr un asalt ntmpltor, sau pnn ditente Sfanul lom Casian pun stpnire pe sufletul nostru tristeea a avui. putina
e
i
cwJ
tmm& c
ocazii neateptate,
dezndejde (lahtjavtox zguduie din temelii i ne cufund n grea judecat sntoasa, iar pea nimiM dtprmt) mintea"; .dup ce a pierdut orice ii doboar se comporte ca unul ieit din mini (-1 tulburat. l face pe om
aoinci
*a
si-1
prSbot^W
ntr-o dispt'iLire
dureroas".
71
devastatoare. Astfel n Cartea iui Jsus Efectele patologice ale tristeii sunt Sfntul loan muli i-a omort ntristarea (Sir. 30, 2 >. Sirah st scris c3 o mare tristee este mai de Aur nu se ferete sa spun
1
,%
'
Gur
vtmtoare
pentru noi dect loviturile
vrjmaului
11
.
75
Nu numai
mulime de rele Pe lng faptul

ae dezvolte,
wflet o stavil n calea binelui^ ea i aduce n rutilor Sfanul Nil Sorski o nutrete Rdcina tuturor
ntristarea este
.
produce atitudini ru," ranchiunos, " plin de amrramase. ffcftnii-l pe om morocnos seme70 n felul acesta, relaiile omului cu ciune^ pizma, lipsii de rbdare
c nate dezndejdea
primele
ei
si
relele ei
urmri dat
tristeii
este
lsat
sa
nc de U
manifestri patima
nii
si
suni profund tulburate/
Cf. Sf. Ijmii
Ori*,
79.
I
A** **iW'. IX,

"l
2. Sf.
emu Gur
de
Au*
19.
MM
-
Hto
12
PG
* St loun Gur projJti fe fon, LXXVllI.
&
I5SB; Aur, t
I58C.
I.
Sf. fcnac SfcuJ,
Orr^^/^7.^^^/^,
I
W* Teodor celc&pt, l
De uscmenea.
ci
&**$
^pune cu
* u&
>
<sa e*re
c plaga a
tuflLLiLni (Otiutti ia sta fi ti. Vi, I).

'
SSSfa to-/n-"'. IX.

rtrr
Stttjtririr
Cf. Sf.
lan Ga,3 de
riialtipi,
1
Aur.
GftW .*#. A*A
1.
Ast:eml, l
1.
1.
""
:
Evînic. Despre e*i# Gp* /Wrmi ofe

ftegula, V.
1h
77
Sf.
Grigorit cel MiU'e, CotMwtttriit la hw.
XXXI.
45.
thidftn,
Ihitletn.
ezft
"
''
1,1
"SI. loan Custin, fo& hidtsm. Cf r7>KrWj. 4
165
Descrierea* manifestrile
i felul
in
care
.te
prmlar hulite
s-f ti
rimate
S mai notm faptul c, asemenea tuturor

neca sufletul"-
celorlalte patimi, tristeea ntu-
Unul dintre efectele ei specifice este n greu un rea sufletului M Omul, este Kfl prin ea cu totul lipsit de putere, devine delftsator/* la$ paralizau du- orice
,
i orbete
mintea, tulburandu-i puterea de judecat.**
Jucrare/
Mai
ales acest din umi; efixl
t'^tf
daistbrl tic grav, pentru ctl-t

14
lipsete pe
om
de dinamismul necesar
sa piard rod ui
duhovniceti, l face eforturilor sale ascetice, M rpindu-i rugciunea 'V ma ales

n lucrarea celor
atunci cnd tristeea
urmeaz
fptuirii pcatului.
Cf, Sfntul Ioan Scararul* Scara,

11
Cf. Evagrie, Despre
ceh
Cuvntul 26, Cuprinsul pe opt duhuri ale ifimritii. 32.

L
curt.. .,
Sf
|S
IsLiac
irul, Citvittte tias'ptv twvuint 8

cel
"
?
*
H
'
Mare, Cmneutariu la Iov, XXXI. 45, Sf. Nil Sorskl, Regata, V. Sf Cutau, OmvrMri duhovni&ftl, V, IC. Idem, Af'zamhftfli-' mnstireti, IX. II. Sf, Nil Sm\ki, Hfîda, V. Evagrie. C&trw. monahi, 56, Ct Desp#e C4te apt duhtai ale ramai i, Ct Sf loan Scorarul. Scam. V, 9.
Cf Sf Giigor*
Ecilixi
166
7
Akcdia
Afcedia (&jcr|5ta) se
tica
nmdcte cu
tristeea' att de mult, nct tradiia asce-
apusean,
laolalt,
crei inspirator este Sfntul Grigore cel Mare, Ie pune socotindu-le una si aceeai patim, 3 Tradiia rsritean ns face
aJ la
deosebire ntre ele, privindu-le
doua patimi
$i
distinctei
Termenul
n
ritKTiSttt
a fost preluat n latin sub forma acedia, greu de tradus

n
complet n acelai timp. Cuvintele Jene &au plictis", prin care el este adesea redat, nu exprimft dect o parte din realitatea complex desemnat de aceast noiune, Aktfdia corespunde, desigur unei anumite stri de lene 4 i unui aoi de plictis, dar alturi de acestea ea mai cuprinde i lehamite, sil. urat, lncezea1L
limbile
moderne
chip simplu
l,
-
moleeal,' descurajare/' toropeala, lips de grij, amoreal, somnolen 7 akedin hnpingndu-1 pe om la somn M rar ca el sa fie cu adevrat obosit" -,
ca
ngreunarea trupului/
Exista n akedie
a sufletului, 13
un sentiment de insatisfacie vag i general astfel nct pe omul aflat sub stpnirea acestei patimi mi-l mai intereseaz nimic, gsete toate lucrurile lipsite de sens i rost i nu mai ateapt nimic de la via. 11 Akedin l face pe om nestatornic cu sufletul i cu trupul * Mintea, incapabil de a se fixa, trece de la un lucru la altul, ndeosebi cnd este singur,
fr
banCasinn, Aezmintete mtitflreti, X, 1. Mare. Comentariu ia iov. XXXI, 85. n afLira de Evagrie i Sf. lo;m Cusiun. &e vedea 2u"r Sf. Attuiasic cel Mare, Viaa Sftmiuhii Antuma. 3-5; Paladie, Viaa Sfuimihti tom Gurii e (n fr. d Col Imnn- Norton, p. 133); Sf. Maxim Mrturisi tonii. Capele tespre dmgose. I, 67: Sf.
'
Cf. Sf,
Cf. Sf. Grigore ce]
it
hm
faun ScAkmiI, Seara,

C\. sf. loaji Casiiui,
'
XUL
Convorbiri duhovniceti. V,
Iii,
16,
C Hermu, rsfomL Vedenia

Sf.
19
<
1), 3,
1,
'"
'
Sirneon Noul Teolog, Ofis 225 de capete teologice pi practic?, Cf. Sf. bun Gurii de A ar, Convorbiri duhovniceti. V, J6.
66.
Cf
Sf.
Simeon Noul Teolog. Cefc
22.5
de
I
.
caprfe...,
1,
7]
Sf.
Loun CssltSL Convorbiri
ikmovnlteii, V, II. "Cf. Sf. OAn Scranil, St ara, XIH Si J Cf. Sf. Aracul e, Epistole. 19 Sf Simeon Noul Teolog, 7 Sf. toan Scrui-ul, Scara, XCTT
1
.
Ceh 225 dt
titpete
56
I .
'
Cf
St. (ftiinc irul,,

iii
Cuvin?? despre
nevoin,
8.
tut Cttp***, 5S. Cf. Sf, loan G&[im.Aesnmuiteii>HvlnittirBti. X, G. Convorbiri duhm*rticei.

'
Cf. Sf. Dtttdob
Foi.iceei,
Cuvnt tacttc
n n
V,
16.
167
0CKri*T*a> twwfestrite xifehti
mre &p*Ot$U boklr spiritual

tifla,
omul nu mai poale suferi sa ias * i s colinde prin

3
s stea n locul n care se

alte locuri.
patima mpingndu
Adesea ajunge hoinar, rtcind din

cu orice pre ntlnirea cu
loc
n loc.
n
l
n general, ea
lali."
mpinge pe
om
s caute
cei-
cu totul necesare, dar, Trt 11 pentru a le odiepr de patima, el le resimte ca atare, cutnd pretexte bune uuratice, ntreinute prin tai-' Relaiile sale cu oamenii sunt cel mai adesea
Aceste
ntruniri nu-i sunt. obicei iv vorbind,
vorbrie
deart
K
h
nscuii
dintr-o curiozitate
fr rost.
s
''
1
nasc n sufletul stpnit de ca un mare dezSe poate ntmpla ca akedta 10 fie nemulumit de el i-1 face gust faa de locul unde sade; i ofer motive ca l tnjeasc Jl face sa cread. n mod iluzoriu, ca In alt parte i-ar fi mai bine
10 dup aJte locuri, unde ar putea gî mai uor cele de nebu^ * Akedia poate, le are de mplinit, mai de tisemenea, s-1 fac pe om s fug de lucrurile pe care
ales
de munca
sa,
de care
face
s fie nemulumit^ mpingndu-l s C[m ^

si l-ar
lt ]
activiti, care, crede
el, ar fi
mai interesante
face fericit.
care, alturi Toate aceste stri legate de akedic sunt nsoite de nelinite, acestei patimi/" de sila de toate, constituie o caracteristic fu adu mental a Demonul akediei atac mai ales pe cei dedicai vieuirii duhovniceti; el le mpiedice n orice chip lucrarea ncearc s-i ntoarc din caile Duhului, de la pravil i de pe care o cere o asemenea via i mai ales s-i deprteze
nevoina ascetica," s le tulbure linitea i nemicarea care o 6 pe o lncezeal a nlesnesc? Astfel, Sfanul loan Scararul o prezint ca fa de fgduina sufletului, o mokeal a minii n nevoin, o scrb 17 Ea II face pe monah lene si nenstare de nici o munc clugreasc
la
struina
11
H
ls
Cf
Sf, lotin Ctttiitn,
Ctmvoihiii duhovniceti* V.
Acesta
se pcmlc face
J
i cu
nchipuirea,
si
n realitule. Gf.
6.
Sf loan Oisinn. Cv/tvor-
hin duhovmreî, V, 16; Aezttnintete whmxtir^fi, X. '* Idem, A?e&i!rHnt< It> itimtxtreti, X, 2 (3).
17
|:
Ibulttm.
"
Idem, C< mvnrkifi duhovniceti, V,

Cf, EViigiie, Tmtatut
prve:iit:.
16.
-"
12. AntirelicuJ.
VI. 26.
X, 2
Sf.
laan Cuhum, Arsenic,
Aesfomefo
,
tMtmi.stitvi,
31
X,2(l).
CLisitkfi,
Cf. Sf. loun

fivagrt,
Awaminteie mnstireti
12.
(2). Sf.
Eptmte.
57,
"
Tmfatutftmctk,
Cf. Aitrericul, VI. 33.
" Ibirtem,
Sf.
loaa CasiEiii u definete n mai multe rnduri

mttstitttfi* V,
l;
Cfl
Juedium
vltae ffvc onxttttis
wr-
dh" (Ammbuele
ifeti,
Lte
Ctmxwbhi duhovnicii. V. 2>. A veninshasemenea, Cttmwhiti duhovnici. V. 16; XXIV, 5. Aezminte

X>
l,
1(3).
n'sii.
:!
-f
X, 2
Cf, Sf. Sirneon
Noul Teolog. CWfl 225 dt
capUf...
1,
66; 7
Cf. Sf. Icuri Stiii'urul,
Aezmintete ntnstireU, X
3.
27
Stm,
XIII, 2.
im
Akedia
nuntrul
Robit,;!
chiliei,
uemailsndu-l sa stea
lui
19
de aceast patim, mintea
cas i s se dedea cititului \ 1? devine lene i neputincioas Iu orice

1
lucrare
KgaLl^
duhovniceasc";'
2
monahul ajunge trndav

31
Jn tot lucrtil lui
Dumne-
el
nu mai dorete bunurile viitoare
ajunge chiar
duhovniceti^ Toi Sfinii Prini vd n in calea rugciunii." Sfntul toan Scrarul arat akediu, ,, lncezeala sufleteasc' \ este plictiseal n citirea psalimbr..., neputincioas n rugciune". 34 Dracul trndviei obinuiete rzboiasc de cele mat multe ori mai ales pe cei ce au naintai n rugciune sau pe cei ce se srguiesc n ea'\ spune 11 Sfanul Simeon Noul Teolog. Bi arat mai a ies la ceasul rugciunii
bunurile
dispreuiasc akedie principala piedic
aduce toropeal n suflet i n trup, mpingndu-l pe monah la somn: ,,Cnd nu se face cntarea de psalmi, trndvia sufletului nu se arat. Iar cnd se sfrete pravila, atunci se deschid ochii*', spune Sfntul ioai Scrajh Dar ,,cnd sosete vremea rugciunii, iari se ngreuneaz trupuJ. rul
acesta
St.'ind ]a
rugciune,
scufund pe clugri iari

i
somn
si le
rpete
stihul
din
gur
atf
cu cscaturi necu venite ".^
Este ntru totul adevtlrat ca akedia

iesc
se
supun
lovete mai ales pe cei care se strduunei asce/e duhovniceti statornice, care -i reduc a uierul
necesar activitile
depline;
omu mai mult viaa i se nsingureaz pentru a se dedica rugciunii curate care-l unete cu Dumnezeu, cu att mai mull este ncercat de aceast patim de care au a se teme mai ales sihastrii.
cu ct i rnduiete
ieirile n afara chiliei care

y
caut singurtatea i
linitea
Dar ea
itici
nu-i
ocolete
nici pe cei care triesc

lor.
fr nici
alte
o rftnduial
forme-
i neavand
Sfann
o grij de sufletul
Pe acetia
atac sub
cum arat
ul Isaac SiruL cei care petrec

aceste ispite); dar tor
le
n faptele
trupeti sunt cu totul
vine trndvia care e
vdit tuturor".
afar
Aceast akedie
re r
de
plictiseala!
forma unui sentiment adesea nedes inii, de nemulumide oboseal, de sil de sine i de. viaa^ de cei din jur, de
ia
w Sf
'
toan Castori, Aezuinmta.e ninstiretii X, Z
).
Ibidttrn,
Si
*"
Jsijllc
Sinii,
rtl
-Sf.
Di.'nloh
Cuvinte despre ttevom. 2G, Fotieeii, < 'avnt ascei* n o sul de p.tts, 58.
19. Sf, liane Sin.iL
"'
Ibidciri
Sf.
"CI
4
55
ALSenk\ Lpixioh
XI ti, V
Cuvinte cksprt
m'vainfi'i, 57.
.VYi/II,
t
'd 22,S
de capt<;.,.,
I,
1\
Cf. 66.
""'
Ibideith 5.
|l{
Cuvinte despre, uevoina, 57,

' Cf. Sf. Dinrtoli al
toare,
ca ncavtul nici un
Foi ceti: gndul tritadJUviei. i nfieaz i vitta aceasta trecroi" (Cuvni ascetic hi 100 de capele. 58).
169
Dwerierm. mtmtf&triU ijelut

locul n care vieuiesc,
fel
am $*
1
prtrritir bolile spiritual*
.*" Ei sunt. de asemede orice activitate motiv, de o anxietate generalizat, sau chiar nea, cuprini de o nelinite aici, cad ntr-o state de de o stare de angoas, temporar sau continua. De generala i constant, lncezeal, de toropeal fizic i psihic, de oboseal Adesea, pe lngS Toate nemotivat, de somnolent .sufleteasca i trupeasca. sa fac mai multe acestea g parc* pentru a te nruti, akedia i mpinge se ntlneasc cu rost dintr-un loc n altul, umble
de
munc i
fr
s fr lucruri deodat, tot ceea ce le oameni care nu le sunt de nici fol folos i, n general, s fac plictiseal, de singurtate i de neiar putea scpa de nelinite pare lor
mulumirea pe care o
poarta n suflet.
creznd
ei
vor regsi, de fapt se nstrineaz tot de menirea lor, iar prin datoria lor duhovniceasc, de adevrata lor fire i netrectoare. aceasta se lipsesc de orice bucurie cu adevrat deplin i manifestrile la cei care duc via ascetic, atacurile acestui demon i ndeosebi n jurul orei ase, acestei patimi se nteesc n jurul amiezii. nite friguri, care revin la anuscrie Sfntul loan Castan. l tulbur pe monah sufletului bolnav fiermite intervale i, la orele obinuite acceselor, produc acesta este duhul cel de amiasfrit, unii btrni spun
n sfrii
st*
mulumii mai mult de sine i de

astfel
vor
fi
bineli violente n
za,
pomenit
Psalmul
KT*
Printre aceti btrni
11
se afl
Evagrie, care
demonul de amiaza., spune c: Demonul akedeu care se mai numete i 44 trcoale suflenpustete asupra clugrului pe la ceasul al patrulea i se " tului pan pe la al optulea" ceas"
ea nu are esenial akedia de tristee este faptul de noim", cum spune Sfanul un motiv precis, sufletul fiind tulburai 4 ea Dar dac ea nu are un motiv precis, aceasta nu nseamn loan Casian citatele de mai sus, nu arc anume cauze. Etiologia demoniac, cum o arat 47 Lucrarea diavolilor presupune totui un teren prielnic, este preponderent. Iubirea plcerii i ntrispentru a se putea manifesta. Sfntul Talasie arat Trndvia (akedia.) vine din tarea cea dup lume duc cu uurina la akedie.^ de iubirea plcem". neglijena sufletului, si e neglijent sufletul care bolete
Ceea ce distinge
*
1
mod
fr
.Iu
Cf
Awu Pinwrt:
.Trilndivin
(t
peste ut Itacepulul"
41
ta amiaz.
SfilhUii
loan ScSrrtrd o iftutaz n

1,
HftfcPI* P^1 Avva P^Jf J?9) acelai moment (Scata. Xltl, 5*
41 43
4
Aezimimteir mn&tirtfti, X, Oro 10.
4S
aceast expresie pmrtin, 12. n capitalul 36, Evagric se folosete mwia de demonul <le amiaza", penlru I desemna nlcedia,
Tntiatitl
Q ra
*AsezSmfatodBrnntfiriitiX%
* A
se vede*, de asemenea: Purafhi&t 125. Sf- Nil SoT^ki. Regula, V.
*'
150
<fr tapete...
Sf.
Maran?
.
,
Eglpteamii,
170
Akedia
iari/ Sfntul Mucarie Egipteanul pune akedia pe seama lipsei de credin.^ Iar Sfanul isaac irul arat ch a monahi .trndvia vine din
spune
el
1
m prt ie rea c uge trii".'
Descrierea tulburrilor aduse de akedie, pe care am prezentat-o puiin mai mainte, ne foglkiu s-o privim ca pe o boal a sufletului asa cum o i socotesc, de altfel, Sfinii Prini/
M ultime*
nenorocitelor ei
urmri
pentru viaa sufletului nu fac dect
ntreasc aceast convingere. Una dintre ele, Fundamental, este ntunecarea n ntregime a sufletului; 14 akedia ntunec mintea (voxf i o orbete, aruncnd sufletul n bezn.
Astfel, sufletul
m\ mai este n stare
cunoasc
nelesurile duhovniceti.
rnit de sgeata ucestei tulburri, istovinflu-ft, este ndeprtai de [a orice contemplare a virtuilor si de la vzul sensu1 rilor spirituale spune Sfntul loan Casian/ Dar urmarea cea jyieu grav esle aceasta patima l deprteaz pe om de la cunoaterea lui Dumnezeu,
1 ,
Cu adevrat
sufletul care a fost
c
o
Uiifindu-1 n
trndvie
a mintii/
8
i netiin/*
Sfinii
Prini arat iari

J
c akedia, care este o lncezeal a sufletului" i

,J
moieseal
stinge flacra duhului/ ducndu-1

din ea ies gndurile de hula w
la neglija""
de
cu
la
j.'
Dac
i lips
se nsoete cu tristeea, o sporete/'*
atunci
omul ajunge
USOT
dezndejdea Tot
i cugetrile nebu-
neti mpotriva Fctorului."' Alte
urmri
nenorocite sunt n vrtos area inimii
* Ibidet DL. 51. Pumfntza n 150 capete^, hi Sj\ Macurie Egipteanul, 49. Cuvmte despre nr\>on^ 33, Cf Sf Iouji Casian, Af*$tnmfc$a rnristiNqrit, X, I; 2'. 3; 4; 5; 7; 23. Evfigrie, /> itpWWle <>i>! duhuri ale mutaii, 13-14. Pamjhmi m 150 de tapete... h Sjl Mwaiie
'
&
Miixim MKrUiri sitarul, Capele despre dragoste, 1, 67. Sf Utftac Sf Tuhuie. Capele.. III 5 225 de capete..., \, 66. CI Sf, loan Cushin 1 Aeihutitete mnitlreti, X. 2(3, 9). Sf. Simeoti Noul Teolog, ? Cete 225 de came... I, 7L Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 57 (..vine peste el
Sf
irul. Cuvinte despre nevoin, 46, ^ Sf, Siraeoa Noul Teolog. Cete
it
I
Egipteanul, 40
iimirieric
peste nEllneric
,,
>.
" Aezrwufei? wnsffi-efti* X,

Sf.
J
4.
Simeon Noul Teolog. Cele 225 de ospffie^ Noul Teolog,

I,
7l.
Sf
loiui Sciranil.
&**& XII!.
iv
Sf. Sini eon.
/or, dfe
Ct
n|
rbidew.
66.
Cf. tfjfVA, 72.

''Cf.
r,h
Sf.
Sf NilSorski, ,&#&, V. Simuon Noul Teolog, foc.
r/f,,
72.
*
1,1
Cf, fâfen, 66.

Sf.
Sf Nil Sorski, Regula, V. Sinieon Noi ti Teolog, fott. r*/., 66,

171
Dvsvrii'rr.a.
mtm^tMh i frtut Ut cartr .w fwttitr htttitr spiiitutih1
manierei grabnic/*' Tot din ea, spune Sfntul Isaac irul, vine duhul hT ieirii din mini, din care rsar zeci de mii de ispite \ patima Spre deosebire de celelalte patimi de cpetenie, akedia nu nate o
cest anume, cci ea le aduce n suflet pe aproape toate celelalte patimi.(,h A demon nu este urmai ndeaproape de nici un a Inii", spune Evagrie, explisandul akediei nu este urmat de altui; nt pentru cnd n alta parte
>,
este un
(l J
'
are n el mai toate gndurile (regnd apstor, iar apoi pentru Moleeala (akedia)... ley\ Toi aa spune si Sfanul Maxim Mrturisitorul: ea scrie strnete deodat aproape toate patimile". Iar Sfanul Varsanufie 71 akedia este De aceea, Sfntul Toan Scrarul socotete nate tot ru!", 72 Iar Sfanul Simeon Noul Teolog ".moartea atotcuprinztoare a monahului".
711
spune despre ea ca este moartea sufletului
si
a minii".
'."
7
*
ncheind
astfel:
ei,
Dac Dumnezeu
i-ar
ngdui
lucreze mpotriva noastr

1
1
dup
puterea
nu s-ar mntui vreodat Prinii spun ca n faa mulimii ;icestor rele pe care le isc akedia, Sfinii x cea mai gfca ea este cea mai apstoare i mai greu de ndurat patim. 7" si ca nu este pal inia mai rea dintre cele opt nti stttoare ale rutii"
nici unul dintre nevoitori
dect dansa
gheenei".
7"
11 .' 7
Sfntul teaac irul spune
c ea este
pentru suflet gustarea
consta Spre deosebire de celelalte patimi despre care am vorbit, akedia nu Sfntul Maxim Mrturisin reaua folosire a unei anume puteri a sufletului. ea le pervertete pe toate: Toate patimile in sau numai de Sutitorul arat mea sufletului, sau numai de partea lui poftitoare, sau de cea raionala.,. Dar /' Pe de alt parte, ea akedia se face stpn peste toate puterile sufletului' nu are n natura nu const nici ia folosirea lor n chip contrar firii, pentru n cazul acestei cuneneasc vreun bun temei. De aceea, Evagrie arat
c c
" Sf
Iolui
dmm,
Cmmxbtii
thtfwn-nirrii, V, 16, Sf, tsaac Sml.
Gtofofe dtsipr*
ytfVMufh 46. f Cih'imr iifsprc iicvatiitl 46. Cf,

hH
-W
12*
Truhittil practic, 12,

ta
* mtadt*
"' ,l
Psalmi
1S9*
X PG
l,
1664B.
Capete efaipfv dtv&oxte*
67.
71
Scrisuri tittiwvtiice-ti, 13.
'
W*- 22$
de.
capete. I 74.
tlr.tprr
7-1
Widetn,
Sf. Sf.
"
lh 77
Muxini M iii ii ni si toni I. Capele iran Sdmirul. Svam, XUl B.
dmgtwte*
149.
I.
67.
AprfJTPftmc suria alfabetic,
AvvnFimcn,
Capete tlwpw
&*&&*>
\.
67. Cf. Evagrie, Thiiii* ta
Psalmul
i%
X PQ
12. 1664.
172
Akedkt
patimi, firesc
anume
tel,
{Kaid $ixj\v - conform naturii) e&te si nu o ni deloc .^ ntr-un ea e&te pe de o parte, amorire $i vlguire, iar pe de alta" parte,
h
ziipcire
neornduiala a tutu roi puterilor sufletului care sunt de folos n Viai duhovniceasca. Sfntul Talasie arata limpede ;kv;i i;i dualitate, atunci
cnd o definete ca neglijena a sufletului ", Akediui ar putea fi privit ca lips a zelului" duhovnicesc cu care a fost hamit primul om i pe care l are i omul nnoit n Hristos, lot ca dar al Sfntului Duh. pentru ca s-i poala
astfel
mplini cu
rvn
fierbinte lucrarea
duhovniceasc,
foe&prv: cele opt
gnduri ale
riiutdfii, 13,
Mnia
Patima maniei (bpyfi) pornete din puterea irascibil a sufletului (Quuocj i cuprinde toate manifestrile patologice a ie agresivitii, Puterea irascibil, aa cum am vzut, i-a fost dat omului ta crearea sa i face parte din nsi firea lui. Potrivit Proniei dumnezeieti, ea era meniri s-1 ajute pe om sa lupte mpotriva ispitelor i a Ispiti tom iui i ca sa se fe-
reasc de pcat
c i folosirea
ei
de rutate. normal, Dar,

el a
Aa se defineau,
aa cum am
ta
origine, finalitatea ei fireas-
artat, prin
pcat omul
i-a
schim-
bai rostul firesc i, n loc de a utiliza
aceast putere a
sufletului pentru a ye
mpotrivi Celui Ru,
ndreptat-o contra aproapelui sau, folosindu-se de
ea contiEir naturii. Aceasta face din mnie, sub toate formele ei, o patim i o boal a sufletului. Toate aceste aspecte fiind deja pe larg dezbtute n prima
parte a studiului nostru,
1
nu
vom
reveni aici asupra lor

ori
M (inia nostru. O
se
vdete
fi
patima ori de cte
ea se ndreapt spre semenul

i
2 asemenea mnie nimic n-o poate ndrepti.' Omului se cuvine se mnie numai pe CeJ Ru, iar nu pe cei nelai de acesta, cci aa cum spune Apostolul: lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptorii lor, mpotriva stpn lor, mpotriva st pani terilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri" (Efes. 6, 12). Pcatul trebuie urt, iar nu cel care pctuiete. Urte boala, nva Maica SincliticfUEt. iar nu pe cel ce bolete Mania despre care vorbete Uadia ascetic nu consta numai n manifesr
ii
',
urile violente, exteriorizate, cane sunt numite asa n

sunt, in general, trectoare i-i
mod obinuit i
sub acest
care
afecteaz
mod
special pe cei tare au
un
sau
temperament
toate
ascainse,
coleric, Sfinii
Prinu
privesc ca
ptimai pun
nume
furmek de
agresivitate ale omului, exteriorizate sau nu,
fie
grosolane sau subtile,

k
care. n general, sunt ndreptate mpotriva

n
aproapelui. Astfel,
p.
lunga ci-lm cc kc nuntete
chip obinuit mnie,
care conEtiituie manifestarea ei exteriorizat, vizibil
violent, forma
acut
'
n cap, 3, J,
Cf. Evagrie, Cuviiiu
despm
nigciiint;* 24. Sf,
Ioan C^siafl, AezmHinfefr
trtfittmti-
reii,
'
VEI, 2L; 22.

Sinditichia. 23.
S{tt>Ji&xM?. r scrin tiJftibetitfL
174
Mnia
1 izbucnete i se dezlnuie Sfinii Prini disting: asentimentul CllfiV) - cure este o mnie mocniii", interiorizat i ascuns, ture are cei temei amintirea unei jigniri, a unei umiliri a nedreptilor suferite -, ranchiuna {jiVTpiKcmrt), ura {nurot;, \tiytoq) i toate formele de ostilitate, de animozitate, de du^mlnie sau, pe scurt, de rutate. Proasta dispoziie, acreala, formele mai mult sau mai puin dezvoltate de iritare (bc/u%XLoO i manifestrile de nerbdare sunt i ele expresii ale acestei patimi/ Tot de aceast patim sunt legate indignarea i batjocura, tron iii i glumele cu refe-
primii, n care mnia
,,
, t
oameni. Putem aduga aici i sentimentele, chiar nedezvoltate, de rea-voinl, de la cele mai grosolane - care se traduc prin rutate i voina vdita de a face ru - pn la cele mai subtile, caic pot consta, pe de o parte, n bucuria de necazurile sau de nenorocirea care-] lovete pe semen, tar, pe
rire la
de
nu le bucura de fericirea lui. ?n contrast cu aceste sentimente, adesea mrunte, ascunse i greu de observat chiar de ce! afectat de ele, formele extreme de violenii, ca rivalitile de tot telul, brile, loviturile, rnirile i chiar omuciii
alta parte, n lipsa inii r-i.n

7
pentru relele care
se ntmpla sau chiar
ii
rt
derile
'
&au rzboaiele,
deriv
tor
din patima maniei, n sensul larg dat acestui

strilor
cuvnt de tradiia ascetica.
Mulimea
faptul
reaciilor sufleteti legate de
mim ie ne
ajuta
s
i
nelegem
ca
afecteaz pe
om
aproape
permanena, ca
Sfinii
celelalte patimi,
de
altfel.
Prini observa
c n orice form de mnie omul ncearc un soi de

n ea. Astfel,
plcere, care-l face
struie
Sfanul foan
Gur
de,
Aur
zice:
chiar de ar avea de suferit.de pe
urma
purtrii sale,
ndur
totul cu
numai i numai ca s- i mplineasc aceasta* plcere a sufletului. plcere este aprinderea mniei; o petrecere care muncete sufletul mai cumplit dect
uurina
toat sntatea sufletului* 10 "Sfanul loah Scarnrul spune i ej, atunci cnd vorbete despre inerea de minte a rului i despre mnia care o nsoete, este ca un piron nfipt n s urlet, simire neplcuta. iubit ca o dulcea a amrciunii"." Avem aici ns o legtur de ordin secund tir cu plcerea, care ne arata cum aceasta ntreine mnia (i mai ales
filueerea trupeasca,
rvind
Sf. huni
Dcimaschin, Dagitmtica,
II,
16.
3, .8. Hi.
vaiei, de exemplu; Efes. 4, 31; Col.

I
loan Diunaschin, /w.
cit.
Evtigrie,
Tm-
Sf, Scm, VTH, 5. Sf. Isihii Cusiun, A.czw mutat? miConvorbii duhovniceti* V, 9, Avvn Dorotei. ftiviJaiuti d? suflet fafo dttxirt, VIU, 89; 91; 93. Sf V uile cel Mare, Omilii, X. mpotrivii, celor ce &e mnie. T. Awu Pomlei, iwfi$ltimdehiifcifolvxitvitf?..V v 90. Hcniui, Patmil Pon urcile. V, X l Cf. Avvti Dorotei, nvaturi df wlvf Jo!oj;ittHire.. VII, 9?.
u\iul
practic
laiui Sciriirul,
ndxfiwfti, VIU,
'
"St V im le
ihiilntt.
cel Mare, fac. Hi.
Ia;m Casiiin. CoftV&rbiri duhcYnkvfit tf/.'\tfu Ut MfliH, XVI, 6. Dv.tprt* prvoi?.^ 1 \ 10. " Svtmt, IX, 2.
Sf.
' '
V.
16.
Sf. Iqhh Guis de
Aur,
Descrierea, inanijesirtle:
$i Jelui n
vom
se produc bolile spirituale
cu dorina de rzbunare), dar nu cuin o produce. Originea diverselor maniU'stri ale acestei patimi poate fi aflat n legtura iniialii i mai profund dintre ea i plcere. Evagrie, relund cuvintele unui monah mbuntit arata
ei pai tea
ptima &e
1
lupt
*
tot
timpul ea
s dobndeasc
vad
plceri
'.
12
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul
principala
Avva
Dorotei
1
14
ei
iubirea de plcere fî-
Xr&MoO
cauz
lipsit
ca nu poate ajunge
La
a mniei, Mnia se nate n om arunci cni vede plcerea rvnit, * dar i alunei cnd d se simte sau se de plcerea de care se bucura
lr
'
teme sau chiar este
cnd iubirea truMnia sa se pornete pciiscii de sine (îôt-uria) este lovit de durere", la lipsii de ea atunci mpotriva celui care ]-u lipsit de plcere sau i se pare i-o primejduiesau care constituie o ameninare la adresa ei sau se pare
i
c c
te.
De aceea Evagrie definete mania

ori se
ca
17
,,o
pornire mpotriva celui care a
greit
crede
ar
fi.
greit cu ceva".
Plcerea
alipirea
ne face
legat de dorina simui;ilii. Dorirea celor materiale de ele sunt, de asemenea, cauze fundamentale ale mniei. Aceasta nelegem o alt afirmaie a monahului pomenit de Evagrie: mi
este
simual
retez plcerile ca
s nltur toate
prilejurile
pi ii ptimae",
ca
ceea ce
alt parte: n urmau du -te mpotriva mniei, nu vei suferi niciodat pofta". SfntuJ lssmc irul scrie n acelai sens: Dac suntem atrai uneori de cee supuse simurilor (prin care ia uneori i iuimea prilejul spre o pornire contrar firii) f... ), prin aceasta prefacem blndeea fim n slbticie '.^ Sesizm aici ecoul cuvintelor Sfntului lacov: ,,De unde vin rzboaiele i de unde certurile dintre voi ? Nu, oare, de aici: din poftele voastre ca li). se lupt n mdularele voastre 7" (lac. 4 Din pricina iubirii bunurilor materiale i a plcerilor pe care le produc ele, le prefer pe acestea bunurilor i desftrilor duhovniceti^ ajuni pentru
spune
el n
Ly
1
t
ge omul
risitorul:
cada
patima mniei,
cum arat
limpede Sfntul
Maxim Mrtu-
mai mult cele materiale n loc de porunca iubirii i, punem iubirea ngrijindu-ue de ele, ne rzboinicii oamenii. Se cuvine deci "/ Tot el mai de orice om mai presus dect cele vzute i dect nsui trupul spune i noi nu putem sl-i iubim pe cei ce ne ursc, fiindc suntem iubiales
am
'"
1
Trttfttliff
(
pnaatic, 99.
'&iwti* despre,
dragoste,
1,
5
(
I .
fnvuri d& sujlei iohsitoar*

CF.
XE
131
III,
fi
Maxim
Marcuri si tonii.
fli?itffit\ 3.
'upe.te
despre itmgvste,
20, SF.
AMnaîe
cel Miuit,
CuS'nt tttpotriwt u
'
Sf.
Miixim Mi Iun ni iar al. Rxpwi.uiri cdfre Tutori? Pmlog.

i,
'
TrtiMliit pUiCtlr.
'
Ihiitem. 99.
ig
''
CuvUnt despre ntgciime, 27,

(
'm'iiu#
dasprv ttevttbteh 27.
176
Mnia
lori
de rnaLerie
ori
de plcere
le
punem pe
acestea mai presus de porunc.
ocolim din pricina Eicestora i pe cei ce ne iubesc'", 13 Iubirea celor materiale i goana dup plcerea legat de ele se manifest n mod diferit, aa cum am vzul, n diferitele patimi Potrivit tradiiei ascetic*, exist trei mari categorii de patimi sau trei forme principale de iubire a
Ba de multe
lumii, care sunt pentru
om
pricini
de mnie,'
11
arunci cnd
este
rpit pl-
cerea capei vine de
la ele, cilnd se
simte ameninat s-o piard sau cnd este
mpiedicat s-o
iubirea banilor
ghirofiliei
dobndeasc: lcomia pntece] ui (patima gastrinwghiej); 1*
bogiei
35
sau n general a bunurilor materiale (patima ar-
pleonejciei);
iubirea de sine (cenodoxia^'
i mndria27 ).
insa acestea sunt
numai
principalele pricini ale mniei, cele mai frecvente
i mai
le
rus pandite,
cci ea
poate avea numeroase ale cauze, pe care nu oricine

Sfntul loan Scararul, care, vorbind
poate sesiza cu
uurin, aa cum arat
despre ele, se exprima ca un adevrat medic duhovnicesc: Precum fierbin-
eala trupurilor este una, dar multe sunt pricinile nfierbntm,

fel
i nu
una, la
micarea mniei dar poate i a celorlalte patimi, au multe i felurite pricini i prilejuri. De aceea este cu neputin a hotr despre ele ntr-un singur chip. mi dau mai degrab un prerea despre srguina plin de
fierberea
si
,
grijii
rii
cu care trebuie
s caute fiecare dintre cei ce bolesc de ele felul tmduiar
lor.
Cea
dinti
tmduire
consta n a cunoate cineva pricina patimii
lui.
jci
odati pricina aflat, noi, cei bolnavi,
vom
afla
leacul
tmduitor
1
prin
'r*
purtarea de grija a lui

n afarS
Dumnezeu i
prin iscusina doftorilor

sus. trebuie
duhovniceti
de patimile pomenite mai
s mai numrm ntre prini

prea multa odihna" a
cipalele cauze ale maniei

trupului.
,u
patima desfrnrii,^ ca
poate
fi
Aceasta din
urm
pus
legtura cu etiologia mniei
dac
uor
o privim ca pe o lips de cumptare: dnd prea hran trupului odihnind! i-l peste msur, i furnizm un capital de energie care poate
1 '
muM
l
fi
folosit la ntrirea puterii agresive a sufletului, n

B trezviei
acelai timp produ-
cndu-se o slbire
stpni.
duhovniceti
a voinei, care o pot controla
Ilwit'itt, 8.
Cf
Evagrie, Cttp&tt despre dewiehireit patimilor

<it.
II.
\i
a gnduri tor,
II;
I:
Epistola
33.
39;
u
1
Antneticul. D*$prt> mnie, 30. Sf. laun ScEniruL toana, VI
36;
XXVI,
Evagrit, fov.
Sf,
loufl
Sc&imuL Scara,
VIII,
.16.
Awa
.16;
I.
Dorotei.
33.
nvturi dr
Avva
Dorottsi,
MftgtjbtosUoam,
foc
*
29.
t:it.
Cf. Evagrie. tec,

cit, St'.
Sf.
lo^n Sciranif,
Sram,
VIJI,
XXVT,
Maxim
frtrtLiri-titoriiJ, t\tpr.te
(tespr* dragoste,
75; 111, 20; TV, 41

itt< .\ttflrt
Evrtffit, iot: rit. Sf. loiin Sctiranil, Sctira, VIJI, 36.
Ayvll Dorotei. hntiutstii

III.
fi}foxiftxtre,Xi tOE. Sf.

'"'
Sf Iu Lin * .sVfrm.VriL 28.

'
Maxim MitLirisitorul, Capete de&pte t&uwte, 5 crrui, Samt, XXVI, 33,

Scam,
VIII. 36.
!>.
20; IV, 41.
Sf
losin Scirjinil,
''
AwM
Dursiici. Sf'Htirir.
177
Descrierea, ftumifex tarile
i fetid nvarwse produc hoiile spirituale

mod
sigur slava
Dintre toate aceste surse ale mniei, n
deart i mndria
Vorbind despre ur, Sfntul Marcu Ascetul spune; Aceasta boal i lovete pe cei cane urmresc ntietatea n ceea ce privete onoiurile'^" iar cnd vorbete n generaJ despre mnie arata ca patima aceasta se sprijin" mai ales pe mndrie; prin ea se ntrete i se face nebiruita"" Alunei cnd omul este ranil n amorul propriu, cnd se simte jignit, umilii, dt,sconside.T;ii (mai ales n raport cu prereti bun pe care o are despre sine i pe care se ateapt ca i ceilali s-o- nnprtseasc), el este cuprins de feluritele forme de manie. Ceea ce pare a fi cauza externa' i motivul ei ntemeiat nu eate n realitate dect un revelator i un cataliza! or al acestei patimi care-si are originea n sufletul supus ei, n mndria ascuns acolo. Nu cuvintele unuia sau altuia provoac n noi suprarea, ci mndria noastr de a ne socoti mas buni dect cel cane ne-a insultat, preuirea exagerata pe care fiecare o avem despre noi", arat Sfntul Vasile cel 1 Mare. * O dovad a cantmrio este faptul c5 cel smerii rmne panic &i blnd chiaT atunci cnd este lovit cu mnie. Prin mnie, prm inerea de minte a rului i prin dorina de rzbunare, omul caut s-si refac, naintea celui care 1-a jignit, ca i n propriii ochi, imaginea pe. care si-a fcut.-o despre sine, la care ine i care
sunt cele fundamentale.*
1
socotete
i-a fost njosi tei.
Aceste ultime consideraii nu sunt m dezacord cu ceea ce am spus mai sus, cu privire la rolul pe care-1 joac plcerea n producerea mniei; omul, cum vom vedea n continuare, afla n slava deart i n mndrie o mare plfie ameninat, micorat si chiar distrus cu totul de jigcere, care ajunge
nirile
si n
i umilinele de
tot felul, venite din
partea semenilor.
Mnia apare
deci
de revolt n faa pierderii unei plceri, dar mai adesea ca o reacie de aprare a plcerii primejduite sau chiar pierdute.
acest caz ca o reacie
ca toate celelalte patimi, mnia, sub toate formele, este privit de Sfinii Prini ca o boal a sufletului/'' Mnia este o boal de care firea
La
fel
noastr
lunn
se
Gur
7
scrbete 1G de Aur.
lot
att de mult ca de lepra trupeasc'

le
1
,
spune Sfntul
Pentru dereglrile pe care
produce, ea este,
ntre
In deosebi,
socotit o forma de
nebunie/
Nu
este nici
o deosebire
mnie
nebunie", spune Sfntul loan
Si
Cf; Sf, loan ScinLrtLl, Sram, VIII, 36; XXII, Despre pocdirtpy 1L
''
Epistola rt re Nicoae
Oiinih,
Mtmahuf
8,
X. 7 (mpotriva celor ce se manie).
in iifurn citatelor
cra vor arma,
a se vedea: Sf. loan CasiarL Aaeztmunfple mtmxiiresri,
Vrii, 2;
3:
' ! '
fi.
Sf.
lowi
Gur de
XXXI,
Aur.
1
.
f&cuM h
Psalmul 121.
1:
Omilii ia lowi, V, 5: XLVIII.
Omilii hi Matei, X, 6;
LX,
4.
Sf.
Mtircu Ascetul, Despre pocitl, IU.
Omilii hi fapte.
n
afar cie citatele cave vor urma, a se vedea: Hering PstttmL Poruncii V, 2 Metodiu de Oliuip, Bawlwiul, V 6. Sf. Ioan Gur tU* Aur, Tteure ia Psalmul 12$, Omilii ia Fapte, XXXI, 4. Sf. Grigorie cel Mare, Ctmtmatia la io\\ V 45,
t h
4.
I.
178
spune CL UHC ei, Gura de Aur. Mniosul este ntru totul asemenea unui nebun", mai 4* Mania G$te o nebunie de scurt durat", scrie Sfntul Vasile cei Marc, manifesDesigur mania poate ti privit ea o form de nebunie mai afe n cnd ia forma furiei nestpnite. trii* ci acute i violente, i mai ales atunci de epilepsie a sufletuSfntul ioan Scrarul o prive-te chiar ea pe o form precis a Sfntul Grigorie cel Mflre, prezentndu-ne o descriere mai lui: ea poate fi limpede acestei putinii in formele ei paroxistice, ar&tB astfel
1
"
11
se zbate, asimilat unei forme de nebunie: mpuns de boldul mniei, inima ochii scapr; omul detrupul rimur, limba se blbie, obrajii se aprind, Unul ca acesta vorbele vine de ner&CUnosCUt chiar pentru cei care-1 cunosc. nebun ? De tie ce spune. Cu ce se deosebete un asemenea om de un farii furie pe msura aceea adeseori mnia pornete pumnii spre lovituri cu o friele, cci a ajuns btaia sale. Mintea nu mai este n stare
nebuniei
s in
de joc a unei puteri strine,
daca furia mieii membrele omului fcndu-l nluntrul lui turbarea a nrobit sa loveasc, acea&a se nt&mpl pentru 4' Sfinii Prini arat sufletul, lipsindu-1 de fireasca lui putere de stpniri' cel care ajunge la asemenea forme violente de adesea, in acelai sens, " i putem aminti aici Ieitura direct pe ralnie este asemenea unui posedat, si posesia demonic. care ei o Stabilesc ntre anumite forme de nebunie mania se nrudete si chiar se identific cu unele forme de Putem spune
si
au n comun un mare numr de posesie demonica pentru faptul examinm n detaliu aceasta patolode simptome cu totul asemntoare. mai violente ale mniei, dar cane gii:, care se vede limpede n formele cele poate fi regsita in diferite grade i n celelalte forme ale ei. o tulburare caPe plan somatic, mnia, in manifestrile ei acute, provoac Ioan Gur diucieristicfi, uor de observat din exterior. Mai ales la Sfntul
nebunie
si
o descriere tipic a acestei tulbuMun-, u.iia rri a trupului, analog celei prezentate de Sfntul Grigorie cel ^fiziolomai sus. nuntrul trupului, mnia se traduce prin tulburri de ordin 4j 41 Formele nbuite i cronice cunosc g ele asemenea dereglri. Toate
Aur" i
la
Sfntul Vasile cel Mare*'
gsim
'
gic,
,h
(foi iii Ia
'
lom, XLVIII.
5.
I
3.
hidem. IV,
Omilii, X.
i!l
(mpotriva celor ce se mnie}.

ttt
Cf- St-am. VT11, 15.

('vmrtitu)iti
'
-1
'
Iov.
V. 43.
Cf. Sf. Vasile cel M;lie, ihmlii.
(mpotrivii celor ce (C mnie)*
''
*;
Omilii koarL, IV, 5.

Omiltiti
111
Cf. Sf,
(mpotriva celor ce se- mnie). Ioan Damaachia. Dogmatica* H* 16, Sf. Giigorie de Ntizimz.
37.
fymtmmt
424 A.
Sf. Gri-
XXV, 3540, PG
muih; di Nyssa,
I
Dtettv fiwe rea tunului, XLI; Drsptr Kitgttrtiuu'u domneasc, PG 44, dt. suflet fitostI64C; Dialogul despre suflet i nviere. 38. Avv* Dornici, fovafilivi fmtriic, II. Sf. Ioan Set tvrs. VIII. 90. A se vedea, de asemenea: Evtigre, Vrutului
rarul,
4t
B16A
Sf". \'-Mi\\e c.e\
Mii re, (fontii tu ixaia,
PG
30.
&am,
VT1T; 6.
1
Cf. Evagre, Tratatul wiciit\
1.
179
Descrierea* manifestant?
#i felul n tiare
se prottw bolile spini utile
acestea tulbur funcionarea fireasca a trupului i-i zdruncina sntatea. Sfntul loan Gura de Aur atrage atenia asupra acestui fapt, spunnd ca jritdfJ vatm5 trupul"; 48 cunosc muli oameni pe care i-a mbolnvit mnia \
1
ma
loan Scrarul arma urinrile pe care aceast patim le poate avea fie la n ceea ce privete modul de a se hrni, ea conducnd fie Ili anorexie,
Iar Sfntul
bulimie.^
Dar mai
ales tulburrile pe care
mnia
le
nate
n suflet
o privim ca pe una dintre cele mai grave boli ide lui &i zlbunie, Mani a obinuiete mtu mult dect cel el alte patimi bS tulbure i S| pceasc sufletul", spune Sfntui Diadoh al Foticeei, i, dup* el Sfntul
ne ndreptesc ca pe o form de ne-
loan Scrarul." Mnia, scrie Sfntul Grigorie cel Mane, tulbura sufletul,
semnnd m el zpceala"," Patima neraionala a mniei pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul", spune Sfntul Maieu Ascetul.^ Ea stric sufletul" i tulbur cu totul starea lui fireasc", arat,
sfie i-1
sf&^c^
f slude temenea, Sfntul loan Gur de Aur/ care mai spune despre ea ete sufletul/ 7 stric sntatea sufletului mncnd u~, rupndu-i, rozandu-i
'
toat puterea, fcndu-l cu totul nefolositor" Tulburrile pe care le nate n suflet mania sunt nenumrate. Mai nti, ea omul i pierde perturb att de puterii ic activitatea raional, nct pare *; uzul raiunii, Mnia alung silnic raiunea si scoate afar din legea firii cu" Cnd aceast patim a getarea", sene Sfanul Maxim Mrturisite ru]. izgonit raiunea i a pus stpnire pe suflet, (...) mi-i mai ngduie (omului) u s fie om, nu mai are ajutorul raiunii arat Sfntul Vasile cel Mare " Raiunea ftindu-i ca i cuprins de beie i ntunecat"/ omul nu mai poate 01 Aa arat Sfntul loan Casian, scriind c: atta judeca corect lucrurile.
(l
, L
11
timp ct (mnia)
stm ie n
4.
inimi, orbindu-ne mintea cu
vtmtoarele
ei uitu-
' '
Omilii'fa Omilii Ui
Cit fAnt
Imn.
XXVI
VI.
4.
l''ttpTe,
v
Sl
Scrirtt,Vm. 16
ascetic
n
100 de
txtpe.te.
62.
15,
61
" Comentariu
51
Scara, Cuprinsul pe scun...< 21. Cf, VIII, ta iov, V, 45.
Ihidem.
5.
^ Kpistol ctre Neolae Monahal-,

'"
1
D&pre prvufie,
1T1,
10.
3.
Omilii Ictloaii.XLVlM,
Cf. Sf.
(mpotriva celor ce se mnie). f. loan Gura de nebunii Aur, Omilii Itt Fitpfa VI. 4. Sf. Grigorie de Naziiuiz vorbete dasprt mfmin care smintete mintea" (Cuvntri, XXV, 7),
VasHe
cel
Mare, Omilii,
hi:'
Menire
hi
I
Tatl
:l
OmWi
Sf.
X.
tmtrtt* FG 90, B$8C. (mpotriva celor ce se mnie).
17
lonn Gurii de
8.
ai'.
Omilii
ta
loan, IV,
4. Sf.
Marcu Ascetul
Epistolii
ctre Mca-
lae
H Ihiem.
Monahul,
Mniei
necimi, nu
vom
putea ajunge nici
s judecam
si
cu dreapt chibzuin
!
(...),
dar
mai ncap n noi lumina duhului
a adevrului
3
Cci
sli
zice Scriptura:
TulbLiratLi-5-ii
de mnie ochiul
meu
nici
(Ps. 30,
0).
Nici parte de adevrata
nelepciune nu
vom avea
(...),
nu
vom
al
fi
n stare
(...)
pstrm crma
cel, iute la
dreptii, ajutri de un ascuit discernmnt
minii
fiindc
svrete nebunii (Pilde 14, curia minii i limpezimea judecii cei mnia fr socoteal, cate izbucne63 te cu mult furie", constata. la rndul su, Sfntul loan Gur de Aur,
mnie
MT- A Nimic nu tulbur afl de mult
Omul ajunge
supusa patimii/
exterior,
1
s vad lucrurile prin prisma mniei;

'1
raiunea
este cu totul
privite din
Cunoaterea realitii
lui
este perturbata, chJJir
dac,
facultile
cognitive par a lucra n

7
mod
corect, iar capacitatea de
a raiona este, formal vorbind, reatar/'
Omul czut prad

este,
agresivitii nce-
ajungnd s- o vad cu totul deformat; patima nate in el o cunoatere delirant, legat de modul ptima n care o vede. Cu adevrat, spune Sfntul loan Gur de Aur, un om cuprins de mnie se aseamn cu un nebun. Uita- te ca omul cuprins de mnie e ca si nebun; cnd demonul mniei intr n el, l face sa-si ias din mini i-l mpinteaz de a mai sesiza
realitatea
aa cum
ge
aa
fac
lucruri potrivnice celor ce se cuvin a
li
fcute. Mnioii nu mai

fi
vd
ri
bine, nici
nu lac ce trebuie,
ci
ca
pierdut minile, -
aa
fac totul
(...) (ei
simurile i i-ar sunt) strivii cu totul de manie'7'* Tot
cum
li
s-ar
stricat
nu este altceva dect comparnd mnia cu beia i spunnd despre ea o ieire a minii din mersul ei firesc, o rtcire a raiunii i pierdere a cunotiner- - se ntreab; Spune-mi, oare prin ce se deosebesc cei aprini de mnie i bei de furie de cei se mbat cu vin ? Qave nu la fel se poart si unii i alii oare nu dovedesc ei aceeai ne'n frnare j \\\\ n acelai fel se dezlnniesc mpotriva semenilor, nemaitiind ce spun i nevaznd limpede pe cei
dl
J
,.
dill
raa
lor ?
i dup cum nebunii (|io;i.y6u.Rvoi) i cei care delireaz" se arunsi
c n prpastie tar s tie ce fac, tot aa se poart

', Sfntul Vasile cel biruii de furie
1
1
cei
cuprini de mnie
Sfnud loan Gur de nu mai respecte ceea ce e Aur/ c, sub efectul mniei, omul ajunge fundamental valoros n el i n semeni, nu- i mat recunoate aproapele si -i " Delirul produs de mnie are ca efect neglijeaz chiar binele personal/
Mare arat, ca
modificarea proporiilor: ntmplrile nu mai sunt percepute
trite la ade-
'*
t\.\e?anui>ti'.h>.
ntistir&fti
.
VIU,
1.
'.
fJtwpre
pmoit
IN. 10.
1,11
Cf
Sf.
Grig orie cel Mure, CtwtentiMti fa im\ V, 45. Facere,

LEII, 5.
"
uH
Cf, thidenh
Qtntftt fu
*M
C'uft4it z<f bfipf~h\mati\
V, 4.
/ftfe**
'
i
f
te\pti'
ifcnie, HI, 10.

se mni*),
OmifUi
X (mpotriva celor cure
181
Dcxciitiva, mtmijestrik i/chit in care .tepnniue halite spirituale
vrtele lor dimensiuni, ci unele sunt n

totul
mod
exagerat ngroate,
iar altele
cu
terse sau abia bgate n seam,

aitS.
73
trstura patologic esenial a maniei, care permite asimilarea unei forme de nebunie sau unei stri de posesie demonic este alienarea
care ajunge cel
rt;
ti la
czut prad acestei patimi: acestii nu se mai poate stpni panu mai acioneaz condus de raiune i din propria voin, c ca i cum ar Fi mpins sa gndeasc i s acioneze sub presiunea unei fore din afara Ini, pe care nu o poate controla cu nici un chip i care-i nrobete sufletul i 4 trupul/ Omul devine literalmente o marionet a patimii &ale. 7S
Aceasi alienare nu este legat numai de formele violente ale mniei; ea poate fi observat i n cazul inerii de minte a rului sau g urii nbuite, cnd toate facultile omului sunt focal /atu asupra obiectului mpotriva cruia se manifesta aceste forme ale patimii, cnd omuE este cy i silit s-fi
aminteasc
timpul
la
permanena de
jignirea care
s-a.
adus
i
?fl
se
gndeasc
tot
mijloacele cele mai potrivite de a se rzbuna. Chiar i n cazul n care mnia nu e&te dect o simpla iritare, omul pare de asemenea mnut n
de a se comporta de o for din afara lui i carc-j seaptt de sub control, ceea ce se i recunoate uneori, atunci cnd se spune despre un asemenea om ca e prost dispus \
felul
h
fl sfrit, un ultim
simptom patologic esena]
n cazul
77
psihomotorie de diferite grade care o caracterizeaz i acest punct de vedere, de manifestrile de nebunie i de strile de posesie demonic. Corn port Eunen Iul omului mnios devine dezordonat, lipsit de sens;
mniei este agitaia care o apropie, i din
Omul se
ciuri
celor mai ciudate purtri, pe care in ba. Cei mnioi sunt capabili de porniri violente
1
ded
mod norma! le-ar i ne stpni te" i

atta furie ca
dezapro^
rele'
(...)
mniei
(,>,};
i nimeni n-ar putea descrie chipul n ip, se slbticesc, se npustesc cu tot
dv n pucare mnioii dan drumul
animalele
tot
ce vede ajunge o
arm n mna furiei", arat Sfanul Vasile/*
Mnia, spun Sfinii Prini, este pentru suflet un adevrat venin prin care diavolul l roade cu cruzime pe dinluntru.^ Amintirea insultelor, ura i
Icum Gura de Aur, Omilii Iu Matei, XVI, E. Cf. Ihidrtu. IV 9. Despre preoie. \Jl, 10, Sf. Vjisik cel Mare, Omilia ; triva celor ce se manie). Sf. Grigoric te] Mare. Comentariu Im\ V 45.
Sf.
*
n
{mpo-
Cf. Sf.
Maxim Mart uri si torul Cap&e despre dmgm*,
I,
51, Sf. Gricorie cel
lm\
'*
Mare
cil.
Cf- Sf. VtLaite cel Miile, Omifii. X. VI (mpotrivii celor ce se manie). Cf. Sf. Gvigorie cel Mare, Comnitamt. la Iov V, 45: XXXI, 45. % OmlUi, X, 2 (mpotriva celor ce se mnie). " Cf. Sf. loan Guca de Aur, Omilii, ta Matri, 2: Qmitii lotm, loiin Viir.imJ. Scara, IX. 2.
'
LXXXl
tt
XXVT,
Sf.
Sf Sirneon Nou] Teolog, Cete 225 de capete...,
47.
182
Meiria
dorina de rzbunare mai ales sunt ea un venin cure se rs pndete peste toi n suflet^ otrvind inima5 Sfinii Prini o mai numesc viermele mintii
1 ''
mnia, amintirea rului, ura, dorina de rzbunare, ncetul cu ncetul omul se distruge pe sine, De pstrezi urii te rzbuni pe el, dar te chinui pe tine faa de duman, \i se pare doar
sau foc Uotmi sari tor,
*"
Pstrnd
n suflet
nsuii",
constat
loan
Gur de
Aur; i-ai pus nlumru mnia ca un
clu
care te biciuiete, sau ca un vultur
carei
sfflie
mrunluiele
1
'
1,
.
"
Sub influena acestor atitudini ptimae, omul nu-i mai afl pacea, fiind aruncat ntr-O stare de mhnire i nencetat nelinite.* Omul cuprins de fudumarie nu cunoate pacea; i tot aa ce] care ine n suflet ur mpotriva H7 Omul agitat de furie, spune nului su", afirm Sfntul loan Gura" de Aur. mi el, se nvrednicete de mii de suferine; i fiind tot timpul tulburat de nvala gndurilor, petrec ind zi
el aufer aici.
noapte n tulburare
11
nelinitea sufletului,
pe
pmnt,
toate chinurile iadului /"

ni relaiei
omului eu Dumnezeu, pai imn maniei are Dumafecte deosebit de nefaste. n primul rnd, ea ii nstrineaz pe om de ea se opune mniei vrednice de cinste", lundu-i lonezeu/'' Nu numai o virtute deosebit de preioas, cul, dar se mpotrivete, lovete* i stinge
n planul
fundamental
!J
'
care
ine
chip firesc de suflet,
tare mai ales gorie cel
omul se pcatul mniei, alungnd blndeea din Mare
i anume blfmdeea, form a iubirii, aseamn cu Dumnezeu. De aceea spune Sfntul

suflet,
42
prin
Gri-
stric ase-
acesuiia cu chipul cel dumnezeiesc",'^ Altfel spus Sfanul Duh nu i4 iar duhul cel ru, adus de purtarea ptimaa a Se mai slluiete n om, 5 icesruia, vine s-i ia Socul/ Lipsit de Duhul Sfan, care-i confer ordine \
mnarea
"
unitate, sufletul se afla
Duhul, spune Sfrinuil
rnduial si dezbinat: De ndat ce este lipsit de Grigorie cel Mare, sufletul ajunge la nebunie vditei si
fr
"
Cf. St. loan GurEt
de
Am,
Omilii kt fflWW.
[X, 12' Cel
XXVI,
%\
Cf. Sf. loan Seraiul.
Stm,
ce.,, tine
minte tuI
ar?- n cili
hat 1 n sine b
ipf.nl puit.lto;ire tle

tfrtsh'tn,
Venin iteigaor"-
,u
w Sf
f
I
Ioelf
Gurl de Aur, (hui iii
h statui.
IX,
5.
XX,
6; Omilii hi I/wn.
XX Vl
hui iii ia statui,

i.
XX,
2.
Sf,
loan Scalarul,
to
Seam,
* Omilii
H"
,J|:
loan. LXVIII,?.
cel
Sf. Sf.
V uile
Mare, hc.
cil.
(Vil).
fu
Grigoiiu cel Mirt, Comentariu

Evugrie, i'mtaitii jrrtctic. 20.
Im\ V,
45.
,J|
CI'.
'
St",
r
'
loan Gaia tb
fit.
St",
A in. Oimiii
Ut MftiuL
XV.
/joc
c
Svant. VIII, 17. Sf. Grigorie ce] Mau*, \m'nttuiu Iti t<n\ V. r> S! loan Castan. Apgmlntek ttttistirt'ti, VIII. 12. Sf. Vasile cel Mare, ioc <tf. ^ Sf. loan Osiwi. tw <-it Sf. Vraile cel Mme, U*t>. rit.
1
loim
Scfu-iirul,
183
Dexener&a,
iriartijestaH ie
i felul
i
i>i
care xe prudue boii? spirituale
suferi mprstierea gndurilor

,
neornduiala ni acarii or din ffcr*',- Acel
lai Sfnt Printe spune ca .atunci cnd mftnia biruie blndeea sufletului,
.se rzboiastulbur i, ca spunem aii. l sfie, i l sfrtec, mpingandu-] 7 cu sne'V' Pr^sil de Duhul Sfnt, care l lumina, sufletul cade dintr-o data n ntuneric rnai nti de toate ntunecnd li -se ochiul inimii: '^ atunci 100 Dumnezeu lipsete de strlucirea cuomul cade din adevrata cunoatere.
noaterii Sale sufletul pe care mnia
!-a
ntunecat cu nenelegerea", scrie
Mintea nu mai este n stare de contemplarea duhovniceasca. Pornirea de mnie aprinzndu-se din orice motiv ntunec ochii minii, cci, varndu-se n ei brna* ucigtoare a unei boli mai grele, LU:i Iar nu le ngduie si mai vad 3 soarele dreptii", scrie Sfntul foan Casian, Ev agr ie spune: Dup cum celor care au vederea bolnav, privi ud la soare, li se mpienjenesc ochii de lacrimi i vad tot felul de nluciri n vzduh, tot ajung la contemplarea aa mintea (V0U) tulburat de mnie nu poate
Sfanul Grigoric
cel
Mare.
101
ii0
duhovniceasc,
ci
un nor
se
aaz
peste cele pe care
dorete
AB le priveas10
* omul nu mai poate sesiza prezena lui Hristos n el, n acest context, e de la sine neles mrti este o piedic n calea rugcare, aa cum spune Evagrie, este vlstarul blndeii i aj lipsei de ciunii 07 1>Jtw mnia duce la pierderea sntii sumpiedicnd rugciunea mnie'".' fletului, care este Legat de ea, i -l mpiedic pe om ee duc adevrata viat
1
'.
llH*
n special
c
,
LIJtJ
pentru care a fost creat.
Mnia care sporete i ntrete

acelai timp
la
,0L:
agresivitatea rea, rtecuvenit
duce n
slbirea agresivitii virtuoase a sufletului, dat omului pentru a lupta mpotriva pcatului. Puterea sufletului nu se mai exercit n rzboiul
'
''
Conenumu
/m
,V. 45,
" fbidem. * Cf Sf,
loan Casiurt, Asexrftmtifeie tntWJtttwt. VIL

Sf.
ZL
Sf. laanc Sinii,
Cuvinte
Tratatul
despre nevoitei, 11. '" Sf Uimi Scinmi]. Sratu, VIN. 20.

practic* 24.
|:
loiui
Cantn,
Ux:.
t-it.
Evfigrie,
"
EvtLgric
Tratatul practic, 24.
Sf.
Isihie Silim tul.
Capete despre
itvzvie,
doua
sul. 34.
" Cf.
11,1
C&mifftriv fa
Sf.
ft*Vi
V. 45.
,
Maxim
Mli'tiii'si torul
Cupele despre dragoste.

6.
Dl
20.
.4^finwifc/f mnitirtii, V1IT:

(.'apei? gnostic^, IV, 63.
iryL
Cnpete despre dragoste, IW76, 20 21: Cap fie despre deosetiinea poliCf. Evfrf*, Cuvnt despre rugciune* ailor i o gndurilor, 27; Tratatul practic, 2X Sf Maxim IVjn rt mi [o-nij. Capete
Cf. Sf.
Klftrturiiitorul.
|: "'
ms
Maxim
f? i
i tir,pt -e
w
r-m
dntgaxte,
I,
49: FIL 20.

14.
m Evagrie. Trafalai pntctit:
CuWtat despre rugtttitme, H>idem.2$.

.
20. Cf. Sf. Simrafi
Noal
TfeOlOf Cete
225 fie
capete.,..
I.
47.
184
duhovnicesc," * fiind aproape paralizat.
JU
Sufletul devine neputincios"

1
u i
n to ce face spre ndreptarea lut face cu multa trud. Toate aceste consecine patologice sunt catastrofale pentru om, pentru ca, ** n fond, mnia duce la moartea sufleteasca, Eu alunga din snflet virtuile"^
1
si
mai
iati
de toate stinge iubirea.
1(1
ncetnd
,
s se ndrepte,
strica
potrivit menirii
sale fireti, spre
m diuioi'\
Lipsit
omorrea gndurilor d rceti ea

sufletul
12 "
gndurile cele bune
m ii,"* akediei,
de virtui,
fricii
cade
prad mulimii
1
patimilor,
mai ales
triste-
mndriei.
'
'"'
11
Isihie SinuituL ('ipete tlr.sprr

Sf.
trewie, 3]
9.
lo^n
Gur de A ui.
Omilii hi Matei. IV.
ui
'
Ibidctn.
Sf,
Simeon Noul Teolog,
Cde 22
fi
de capete,
I,
47.
,|;
Cf. Iov 5, 2. Sf.
Maxim Mrturisi taruh

kt fcv, V, 45,
Cajjett despre rfixtRoste. IV. 75.
Sf Grigurie
cel
Mar*. Comentariu
Sf. Isaiti
noml de cuvinte, II. 2, Cf. Sf. Grigoiie cd Mure, Cameniuriu Ia lov\ V> 45, Sf, luan Gurii de Aur, Omilii faMniei. XVI. 8, I|T Isihie SinuiruL Capete despre treivie, 31, Cf. A tloiui snliV 34. IIH EvHgiic Tmtuful pmctic, 20. Sf. Mtixiin Mmiriailorul, Capete dsspw thmgQttfa, flT. 89,
'
"
Pustnicul,
Douzeci
f/
IJri
""
]2V
'
Evstgrie. ioc.
Cf,
1:1
Mem
23 SI. Maxim MiiiMiirisiioml. iac. rit., I, 49. f, Mikxint Mrturisi toruJ, Cttpetf tit.vpre dnigoste, ll 70.
rit.,
H
1S5
Frica
Sfinii
Prini pun
>
ntre patimi frica (^c-pocj
i
1
tonte tirile de suflet aseei,
mntoare
ni;i,
care constituie forme sau intensiti ale panica, dar i anxietatea, angoasa, disperarea.
ca teama, groaza, spai
n general, frica este provocata de pericolul unei pierderi sau
de o
suferin-
de ideea sau sentimentul ca vom pierde sau am putea pierde lucrul pe 1 care-l dorim sau pe ceJ de care tie-am legat. Frica astfel definii poate 11 la fel de bine o virtute, ca i o patima. Daca 11 spufrica este o patima, dup cum vor unii, apoi nu orice fric este patim 4 facem distincia ntre dou ne Clement Alexandrinul De aceea trebuie feluri de fric.
,-
Cel dinti, pe care Dumnezeu la sdit n om la crearea lui si care deci, ine de firea sa, are dou forme. a) Prima sa form este o for care -l ine pe om lipit de fiina sa nsi' i
I
care-1 face
de a nu- pierde sufletul i trupul. Prin aceast frica in manifestrile ei cele mai elementare, omul se alipete de via, de existent i se teme de tot ceea ce i-ar pute a- o rpi sau distruge i are repulsie fa de aceast tendina iu ni -existeni. Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz ine de nsi firea omului: cele ce sunt tcute din cele ce nu sunt au i putese
team
de persistena n Cel ce este, iar nu in ceea ce nu este, iar propriu acestora dupA fine este pornirea spre cele ce le susin l ferirea de cete ce le stric";* ea face parte dintre hgoi pe care Dumnezeu l-h sdit de la nceput (n firea omeneasc) prin creaie", Frica dup fire este o putere ce susine existena prin t'erire (de cele ce-ar putea-o distruge)", spune ei n con intuire,* La tel spune i Sfntul loan Damaschin vorbind despre repulsia fa de cele care distrug firea ? putem *ice c3 ea corespunde instinctului de conservare,
nea
1
'
Ct
Sf. lotin
DunuLschin. DoRiMtica.
II.
l.
15: 12.
^Cf. ffudew,
'
12
Cf< Sr\ Aiiriiksie cel Mare, Strtwuitt', II, S r 40.

Sf. toftfl
St'.
Cu ivim
fttijtotiivd (t^titftrf,
\
'
Duniuschin, Dugmatictu UI. TS. Maxim Mrturisi ternii, Di.spitm cu Pyrhu*,
PG
91.
297CD
hdetn
''
Ihidrm.
[hitrttiiii'ti, III,
"
2!V
tu
tendinei nnscute a omului de a se menine m i a- i perpetua existena Ea se manifest n particular cei fricii de moarte, tendin fireasc de vreme ce Creatorul ne- a druh viaa pentru ca noi -a pstrm. 11 iar stricciunea si moartea sunt fenomene contrare Firii,
instinctului vital,
v^
de Dumnezeu*', care pe o prima treapt este s2 frica de pedeapsa dumnezei asc iar pe cea mai nalta treapta se arata ca frica de a nu fi desprit de Dumnezeu, Aceasta a doua form de frica este firesc legata de cea dinti, cci omul care i iubete propria fiin i viaa sa i se teme nu le piard - daca tie cajie este natura lor adevElrat, nu poale dect se team de desprirea de Dumnezeu, obria i stupul lor. din Care au izvort si spre care s>e ndreapta\ Omul care nelege temeiul real al existenei seiJc nu se teme att de pierderea vieii sale biologice, ct de pierderea vieii celei n Dumnezeu. La omul duhovnicesc, frica de moarte este nlturat de frica de Dumnezeu si de Iul ceea ce l-ar putea despri de Dumnezeu, adic de pneul i tie rutatea Vrj* masului care aduc moartea sufletului (cf. Ml 10, 28; Le 12, 5), singura moarte de care cu adevrat trebuie ne temem, caei ea ne lipsete de viaa pentru vecie, n vreme ce moartea biologicii nu face dect sa separe pentru un timp sufletul de trup sj distruge numai forma pmnt rnscii i stnccioas a exisb) este frica
f
doua
form
tentei o
mu iui.
fel
de fric, pe care tocmai am prezentat- o sub cele doua forme ale sale, constituie o virtute 14 pe care Adam a avut-o n starea aa primordial, ntr-adevr, Adam era sortit devin" nemuritor prin har, dur putea sa si moar, datorit liberului su arbitru, dac s-ar fi opus prin acesta voinei s lui Dumnezeu. De aceea. Dumnezeu i-a zis lui Adam: M Din pom ni cunotinei binelui si rului nu mnnei, cci, in ziuti n care vei mnca din el, vei muri negreit T (Fac, 2, 17). Frica - de a nu muri, ca i de a mi fi despai it de Dumnezeu - a fost unul dintre mijloacele pe care Dumnezeu Je-a dai omului pentru al ajuta s-l pzeasc pom nea i s 3 se fereasc de urmrile
Acest dinti
clc5rii
ei.
de fric, pe care Sfinii Prini o privesc ca patim, este o minare a pScatultu strmoesc. * Ea se manifest ntotdeauna ca aversiune a
2) Al doifes IVI
1
Sf. MiLiini MrrurisUorul, Rspunsuri catrs Ihtasir. I, PG 90. 269B. Clcnieni Alexandrinul, de pildft. scrie: ,pi-iui ile Dumnezeu... este... a fric Lipsitfl de- pJitiniiL cil mi te terni de Dumnezeu, ci te renii rf nu c&zl din Ilarul Ini Dumnezeu'' i^fmmutf. II. ft, 40), Nu credem c& uceasni este o virtute pe cate s-o fi avut Adam o
1
1
Cf
sltueu sn
prim ordin];!
ciici el
era nsufleit de iubirea de

alungii frica"
ti
Dumnezeu
i,
Sfntul foam. iubirea

ttr.spre
'*
desvrita
Jn 4. 18). Cf. Sf. Ibuilc irul,
dup cum spune Cuvmw
nevoijd, 38,
MiirtarisiloniL
1. PG 90, 2G9B. pild, Sf, Atumisiu cel Muie. Tnjinf dvspre fmrupatvtf ( 'itvttttthiL
Cf.
Sf Maxim
Rspunsuri
rt'tfrr frtki.vir,
A
Cf
se vedea, de
4,
Sf.
"
Grigoric Pal am a, Omilii* 29. Sf. Minii n Mrturisi lorul.
PG
150,
3G9C; 31,
PG
150*
I,
3KSD
Rspunsuri cAitv Taisie,

1B7
PG 90,
269 A.
UexciicrecL menifexrdri.lt ifetut
crtise prwlur halite spirituale
ceea ce \-%X putea rpi sau distruge existena, dar n cazul acesta nu mai este vorba despre existenii sa n Dumnezeu, ci de existena sa de fiina czut, de care se aipete prin filautie. Sub aceast forma, nainte de orice i iu ai nti de toate, ea este frica de moarte, dat nu din pricinile binecuvntate ale celuilalt soi de fric. Ea capt cele mai variate forme, pe LT Pentru a o caracteriza, vom spune, mcare ns nu le vom meniona aici.
omului
fa de
tot
preun cu
este
Sfntul
torate lipsirii
Maxim Mrturisitorul, c ea face de plcere i este produs ca i ele de
parte dintre patimile dafaptul ca iubirea de sine

1
nu de o suferin a sufletului sau a trupului: * omul se teme " din lumea piard - un obiect se teme i de ceea ce l-ar face sensibil a crui posedare (real sau anticipat n mod imaginar) i ofer o anumit desftare sensibil, Ideea sau sentimentul ca t poate pierde nate n suflet o stare de ru i de tulburare, ale crei efecte omul le resimte i pe plan trupesc: Uneori se nfricoeaz mai nti sufletul, alteori trupul", dar oricum
rnit piard - i
de
unul trece i la cellalt"^ Teama ca patim vdete n oricare dintre cazuri, alipirea de lumea aceasta,
1
la
de bunurile din ea i de desftarea simual de ele, si iubirea vieii de aici; se bucure de toate viaa aceasta 1-a fost dat ca cci omul czut crede plcerile. De o asemenea team ine orice form de team de moarte, care nu este teama fireasc de a nu-i pierde viaa vzut ca dar al lui Dumnezeu i ca mijloc de naintare spre unirea cu El, ci este team de a nu pierde plceri k-
hunii.
trivit
Aceast legtur esenial
dintre patima
fricii
iubirea de
via
po-
privit i trit cu totul trupete - este adeseori duhului lumii evideniat de nvtura Sfinilor Prini. Astfel Sfanul Isaac irul scrie: 21 Cnd se afla cineva n cunotina trupeasc, se teme de moarte". n Pateric citim un Btrn a fost ntrebat odat de un frate: Oare de ce mi este nc trieti luteam cnd merg prin pustie ?". A rspuns acesta: Pentru mii !".~ Iar n alt parte: Un frate la ntrebat pe un Btrn: De ce, atunci cnd ies singur noaptea afar, mi se face frici ?", Iar Btrnul ia spus: Penhl
-via
tru
c nc pui pre pe viaa n aceasta lume

n
'. 33
timp ce primul
(l
fel
de fric este
faptul
dup
fire",
14
acesta din
urm,
care este
1
patim
rea, este contrar firir (rcaprit
pd>-c/yoc,).-
Ea vine din
contrar raiunii' (momul a deviat sensul firesc gi normal al
tmv)
acesteia - care-i
fcea
s rmn fidel
r
fiinei sale autentice
i s-L iubeasc
III,
|T
l 13
Pentru posibilele motive,

Cf-
ve mai ale&5f loun

silii
Diuruischin, DvgnMttrn.
23.
Rspunsuri
exirre Tfiluxia. Prolog,

larg. iar
Aici, cuviintul obiedt este luut In sensul
mi cu lucru mfortt,
"
:
'
.Vmm, XX, 8. Qwintt despre nevaiu,
3B.
Cf
63,
M Awfteqitte,
:1
90.
M
35 :n
/W,
Bul, I90, Cf. Sf, Maxim Mirt mi si torul, Dhpuht nt Pyrhuw Ibutwn. Sf. loafl DaiymhcIim. Dogmatica, III, 23.
Sf. lonri
PG
*>[,
297CD.
1 L
Dfimaschrn.
loe. cil (Pr. D. Feciorii
atnidus: Jr&dareu g inimilor

ei
ti.
tr.).
Frteo
pe nu
Dumnezeu -, acum fiindu-i fric s nu-i piard fiina tui cea czut i s se afle desprit de lumea aceasta, s nu- i piard viaa dusa n chip p-
uina
soae plcerile
ei, n loc
existenii
L-Aislniii
dup
duh, omul
s se team de ceea ce-i ponte pierde fiina i ncepe s se team de tot ceea ce-i primejduiete
e.irr le
(rupeasc i desftrile pe
culege din eu
11
lumeasca nu sunt dou atitudini deosebite prin natura lor, ci sunt una i aceeai atitudine fundamental a om ui ui, ns ndreptata spre eluri diferite. Acest lucru reiese limpede din nv altura Sfinilor Prini, care arat cum una o exclude pe cealalt: daca -e team de cevn din lume nseamn nu i-e- fric de Dumnezeu; i, dimpotriv, cel care Se urme de Dumnezeu n-are frica de nimic: Cel ce s-a fcut rob Domnului riu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel ce nu se terne nc de Acesta se teme i de umbra lui", scrie, de pild, Sfntul Joan Scararul. 57 De aceea Sfinii Prini spun ca teama ca patim este nlemnit de lipsa de rod a la care ajunge omul cnd nu are Duhul cel dumnezeiesc sllusufletului'*, in sufletul su: ,,,>. m-am temut, cci suntgol \ spune Adam dup ce a clFrica de
Dumnezeu i
frica
it
cat
porunca (Fac. 3, IO).

La
''
ca toate celelalte patimi, frica este, pentru Sfinii Pariai, o boal, 2 pentru motivul fundamental pe care tocmai l-am prezentat (adic pervertirea
fel
unei dispoziii fireti virtuoase ntr-o
patim
contrara
firii),
dar
din pricina
numeroaselor tulburri care o constituie si pe care le genereaz. Mai nti, frica vdete o relaie patologic a omului cu Dumnezeu. Ternndii se nu piard ceva din bunurile lumii i plcerile ei, n loc de a se teme nu-L piard pe Dumnezeu, i deci pe sine, omul se. desparte de Dumnezeu,
adevratul izvor
existenei sale
al
vieii sale, pricinuitorul
elul Fiinei
lui.
Cel care
d sens
i
n
i ndreapt preocuprile spre lealitatea sensibil care devine
pentru el ceva absolut.
Dup cum
se vede limpede, n aceasta' atitudine
urmrile sale nefaste regsim ntregul proces al pcaLului strmoesc. In fric. Dumnezeu nu este numai uitat ca principiu al fiinei i
sens
al vieii,
ca
centru
al
existenei; El este negat, ignorat, respins ca proniator
pzitor plin de buntate al fiecrei fpturi. Frica czut omul creznd a fost prsit i socotind
vdete amgirea
poate sau
'n
care a
c nu
c nu trebuie
de ajutorul lui Dumnezeu. ,,Un Btrn a (ost ntrebat de un frate: De ce lem cnd sunt n pustic Si i-a rspuns Btrnul: Pentru te crezi singur i nu vezi Dumnelu zeu este cu tine", Amintindu-ne c" Dumnezeu ê ngrijete pururea de noi (Mi 10, 29-31; Le 12, 5-7}, Jlristoa nsui risipesc ue-east amgire. Frica
st se bazeze dect pe propriile
lui puteri,
fiind lipsii
;1
Srarei,
!
"
XX,
l J
IO.
ihdem,
* CI tbi&n XX.
Apoftegme,
8.
lf,
Arm
17.
t-fe
Descriemtu ftumifestriie
i felul fa
txuv st produc hotilc xpiritualr
este
[le
semn
al lipsei
fricoi ?
'
Cum
de credin n purtarea Lui de grij: Pentru ee suntei aa de nu avei credina ?"; le spune isus ucenicilor nspimn4, 36-40).
tai de
\\-
Furtun (Mc
duhovniceti. deasupra, frica mai vadele lipsa de credina n bunurile Cci dac omul le-ar iubi pe acestea, numai de pierderea loT s-ar teme T cci, dup cum spune Sfntul Maxim Martini sitarul, omul nu trebuie sa se team dumnezeieti '. Singure dect de o singur durere: de pierderea darurilor importana vital 3 pentru aceste bunuri au cu adevrat o valoare absolui i o
1
om. Cel cate i pune credina
Dumnezeu, fcndu-se prta nvierii lui teme nici pentru sufletul llrstos i ai vieii celei dumnezeieti, n-are a se moarte, prin care numai trupul piere nici pentru trupul su si nici chiar de Le 12, 4). Cel pentru o vreme, dar sufletul cu nimic nu se vtma (Mt 10, 28; se unete cn DumfeeteU ull n Hi mulimea tuturor bun ai fii lor i nu
n
care se
teme
amgitoare i care se trec zadarnic n bunurile materiale, a cror realitate, este Se mnnc, tar hoii le ca floarea ierbii, comori pe care rugina i moliile c ^ ek' sum striccioase, iar el supus nt rpesc (Mt $ !9; Le 12, 33), pe ele, i desftarea pe morii, mai devreme sau mai trziu, omui le pierde i faa" de aduceau i care, de altfel, este lucru de rnd i de nimic
de vreunul dintre bunurile din lume. daruA te teme. iari, nu nseamn numai a nu avea credina" n existena acelai timp, a te ncrede n chip rilor duhovniceti, singurele adevrate, ci, n
fi
c va
lipsit
iF
cam
bucuria pricinuita de
omului czut se se las nelat de iluzoria realitate a lucruricuibrete frica numai pentru iubete; dac ar ti ce sunt de cu adelor i a plcerilor din Uune pe care le vrat, pierderea lor nu Uar afecta cu nimic. mai muil a ti iraionala. Fiind lipsita de orice folos, frica se vdete o dat mpiedice prin ea nimic din cele ce se ntmpl, nu se Cci omul nu poate ele Utr-adeteme (admind poate teri de pericolele sau de lipsurile- de care se adauge staturii Si cine dintre voi, ngrijindu-se, poate sa vai- se vor produce): Dnmaschin arat c0 fricii i grijii tar rost, sale un cot ?" (Mt 6, 27). Sfanul loan se opune lipsa de grij plin de folos, a celui pe ciur Islis nsui le condamn, li dumnezeieti.care se ncredineaz n orice lucru Proniei partea de imaginaie, Caracterul patologic al fricii se arat de asemenea n general, o implic i prin care mai mult sau mai puin intensa, pe care ea n
i-o
buntile mpriei,
sufletul
, k
Astlel. omul deformeaz realitatea, atribuiudthi laturi inexistente, unui lucru oarecare, naia sa pericolele apar exagerat de mari, iar pierderea 13 lucruri care nici nu exist, iminent. Mai mult, omul ajunge s-si nchipuie
in
imagi-
cci imaginaia
sa
creeaz, anticipeaz
face
S se admit ca sigure, n
pre-
care nimic mi-1 ndreptete sS zent sau ntr-un viitor apropiat, lucruri pe Scararul definecread ca se vor petrece n realitate. De aceea, Sfntul loan
11
Tkuir k Tat!
II,
t
m>xt nt,
PO
90. "JOIA.
mgtnatk,
'"
29.
T.
Clement Alexandrinul.
Sfruntate, H. 8, 40.
190
'dra
amgitoare a unei primejdii mai nainte de primejdie; sau ea este o simire plin de tremurare a inimii, cltinat si speriaii de nenorociri ndoielnice". i, observnd cum frica face ndoielnice lucrurile cele mai sigure i mai evidente si ct de mult este amestecata n aceasta nchipuirea oui ului, el adaug: Frica laa este lipsa ncred in ar (in lucrrile de cure eti cel mai ncredinat)"." Dar deformarea realitii* neperte astfel frica:
Frica
lai
este vederea
fl
ii
cepere-a a ceea
ce exist
perceperea celor inexistente sunt trsturi specii
i-
ce delirului. Frica arat ntotdeauna

ie;dul,
c,
modul
care este perceput
trit
imaginaia domina celelalte faculti sufleteti i le impune reprezentrile sale. Spaima care duce Ui ncremenire este frica rezultat dintr-u mat*
nchipuire",
arat Sfntul loan Damaschim^ Dar dac frica sau spaima, chiar dac implic cel mai adesea multa imaginaie, pot fi uneori motivate n mod
obiectiv, majoritatea
formelor de teama, i mai ales nelinitea si angoasa, se caracterizeaz prin lipsa oricrei raiuni obiective care le-ar putea produce,
prin
dominarea prii iraionale din om,
37
Puterile sufletului care-i
ngduie
dimensiunile reaJe ale lucrurilor si ntmplrilor sunt, sub imperiul fricii, paralizate. Cci - gsim scris n Crtea nelepciunii lui Sonumai lepdarea oricrui ajutor ca re -ti lomon - Spaima nu este altceva
uimi lui
s vad
Ur
vine de (f dreapta judecat
(\n\. Sol. I7 1
1).
Zmislirea
tsaac Sinii
lipsii de. fle tu!
dezvoltarea
fricii n suflet
fi
pot
li
iscate
prilejuite
de
alte
patimi ale omului.
Ea
se arata a
lipsit
spune c; cel aceasta e pururea
primul rnd de mndrie. Sfntul de smerenie e lipsit i de desvrire. cel
legat
nfricat'", Iar Sfntul lonn
Scara nil arat
mndru
este robul fricii las, pentru
c se bizuie
cum
^su-
pe sine
se
teme de
/.LMinoteie lucrurilor
i
i
Rica
este legata
1
de timbre".^ de patima trndviei,
ne arat Sfntul Simeon
Noul Teolog.'
"
In general, frica
poate
fi
iscata de starea de pcat,
aa cum nva
Sfntul
Ap ui ol Pa vel: Macaz i strmtorare
(uilnisle. n
fr,) peste-
sufletul oricrui
om
care
svrete ruT
(Rrn, 2, 9). Sfntul loan
Gura de Aur spune: Cel
pcat este ntotdeauna temtor; ai dup cum cei care au de strbtut un drum ntr-o noapte ntunecata i fam luna tremur de fric, cli mate c nu-i amenina nimeni i nimic, tot aa pctoii se tem tot timpuk chiar i atunci cnd nu-i mustr nimeni, contiina lor ncrcat Ii faci- si se
care vieuiete n
sperie tle orice lucru
t
sa se
fereasc de toi
toate
li
se para
nfricotoare
"
''
Ihutrru
Ottt*itif iitru. IE.
13.
fbuiftu.
"
i 'tivtiit*-
fii'SjH-?
ttfnvmifi, 2
"Scara,
4:1
XX. 1, (Wr22> tir riimie..,,
1,72.
191
Descrierea. Hmnife.stntti jfJfeW '" rnnp **
P&H&*
hfflih *
snriUuih-
'.*' Aceste nu-i umple de nelinite nspimnttoare, nefiind nimic care potrivit poruncilor remarci nu se aplica numai celor care, dorind sa tnliasc urmare, sufer mustranle u sau cel puin cunoscnd -le, le-au clcat i, prin credini i n necucontiinei, ci de asemenea i celor care, trind n afara lor de pctoenoaterea poruncilor au totui un oarecare sentiment al strii forma anxietii si nia Se pare chiar ca staresi de pcat trezete frica, sub limpede a pcatului angoasei, cu att. mai mult cu ct omul nu are contiina su Rt'ferindu-se la frica sufletului n care este o mrturie u pcatului mrturisea scii chiar Sfanul Diadoh al Foticeei l sftuiete pe cretin sa-si de tiin, cci, spune el, .dac nu ne greelile cele ra de voie i cele in vom mrturisi cum trebuie i pentru greelile fr de voie, vom afla in noi
si
fr
tt lucrarea diavolilor. Ei conFrica, ca i celelalte patimi, este direct legata de 4i se folosesc de ea ca de un teren foarte prielnic pentru tribuie II apariia ei Sfntul Diadoh al Foticeei, lucrarea lor, cci le este un bun aliat, dup cum arat
v remea ieir
i 3
noa stre o oarecare
fric
nelmu
'
mui
ales
cnd este vorba despre
frica
legal de svrirea pcatului,
44
Pui Lani ini tatea*

PusilaniL-nitatea
lucii
fice si n
(bXi.yoyuxia T SeiAtoO este adesea privit ca o form a " avAmi multe caracteristici comune. Totui ea are unele trsturi specimod repetut se acord un loc aparte i important, ceea ce impune
i
refer numai la ea. loan Damaschm ca Pusilanimitatea ca patim este definit de Sfanul * Ea este caracterizata prin slnereuit" Irica de a nu izbuti, adic frica de trebuie ndeplinit. Se deosebebiciune, lipsa de curaj n faa unui lucru care curnd timiditate. te totui de laitate, fiind mai intre patimile pe care el Sfinii Prini o considera boal. Origen o numr Apoftegmele prinilor aflm le-a numit boli ale su flecului' V* iar n
s facem cteva remarci n
plus, care se
nsui
41
9
1
'
4. Omilii fa lotm. V, 4. Cf. IWctdW kl P.mhnul W3* lt*0, tOO tir vttMUi, t tn-fim atceSfC H Cf, Sf. loun ScramL Scara, XX,
J
Sntului Iuem DEutiusdiin, he.cU. vatt Fecloni Iu tradus neliniti (veri Dogpneticd (vezi tom. loc. ciL) M* Jipil de btirb& ie tos): PSrime-lc Siuiloacprin Jrlc* Ih*T laitate <Sf. ij, 70); Ptuf. Dnvid Popeau prin Sf Maxim, Cupe despre dragosi^ locul citat de Praf. Lurchet. rtfam ton Casian, vel 57 din PSB), iar n Apt>jl*im> tu pstrai, de acee-u, cu van ui suflel", icsuevke" iar n alt* parte, ,.inpa|iruire de Loute neleprincipul. ftt&fUKU* micime Ue suflet sj cuprinde pMitenwdmte* care,
A^t termen este adu* n
moduri
fotinc felurite in linib*
romna
Astfel. Printele
Am
surile urata te
!
St\
mai sui (a ii loan Dai mischiu Ihigmatica,

i
'5.
J7
Omilii fa Nidui-rii, XXVII, 12.

k
l
)2
'
Fri<-t
urmtoarea
tcere
rea? Zis-a
(8uu.6)
istorisire:
ts
Un
frate a venit la
Avva
Victor, cel ce petrecea ntru
n lavra lui,
lui
Ce s fac, printe, pentru biruiete 4* btrnul: Aceast boal, fiule, este sufleteasc".
zicnd:
cm
lenevi
Fusilanimitatea
p
vdete
m b ol n ivirea
'
puterii
irascibile
sufletului
arai Sfntul loan Casian. Aceasta patimi este de asemenea privit de Sfinii Prini ca o form de nebunie; cum face, de pild, Sfntul loan Gur de Aur," refcrindii-se la spu-
aa cum
sa din Pilde (14, 29).
Ca \
strii
,,
n cazul celorlalte patimi,
pui lan imitatea
vdete
caracterul pa-
tologic n special prin aceea
c este o atitudine
nefireasc, ce nu corespunde
omului dinainte de cdere. Astfel, Sfntul Apostol Pavel spune Dumnezeu nu ne- a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei i ai iiilyk'nciimii" (2 Tm I, 7). n timp ce puterea despre care vorbete Apostolul este unul dintre darurile Sfntului Duh> care constituie chipul lui Dumnezeu din om i care i afl desvrirea n dobndirea asemnrii cu Hristos, pudni im Hal ea este negarea acestei virtui. Ea li aprut n sufletul omului ca urmare a pcatului i este cu totul strina de natura sa autentic. De aceea Sfntul Vrs mu fie l sftuiete pe unul dintre ti ii si duhovniceti a si fel; Zi fricii tale: Sunt strin de tine I".'' Pil si lan imit alea este n orice caz. ca i frica, semn al lipsei de cnednf."" A li lipsit de curaj nseamn a nu te ncrede n Dumnezeu, In puterea Sfntului Duh, care pururea l sprijinii pe cel care-L cheam pe Dumnezeu n ajutor. Unit cu Dumnezeu si primind harul Su, mprtaindu-se de puterea Lui omul nu are a se teme de nimic atunci cnd vrea fac ceva. Avnd tredini.i neclintit n Dumnezeu, el poale* potrivit cuvintelor lui lisus, mute munii din loc, Adesea, omul se teme acioneze pentru este dominat de propria sa imaginaie. Legtura dintre lipsa de curaj i imaginaie este, ca In ca/.ul tuturor formelor de fric, subliniata des de Sfinii Prini. i n acest caz, imaginaia nu face dect deformeze realitatea, prezentnd aciunea pe care o are inul de ndeplinit ca foarte grea, plin de primejdie sau cu totul imposibil^ n ii mp ce, n mod obiectiv, ea nu este deloc aâ. Omul lipsii de curaj este victima unei amgiri i chiar putem spune ajunge delireze, aa cum iiiit Sfntul loan S crrui: Frica (este o slbire a credinei) artat n ateptarea plin de spaim a unor lucruri neprevzute (...) simire plin de 1 tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice'? Iar Avva Victor, n continuarea cuvintelor citate mai sus spune: Precum celui bolnav
I:
1
la
* Apoftegme.
'
750.
Convorbiri r.fuiim'mi^Si.
torul.
XXIV.
II,
15,
se vedea, tle usenienc ll, Sf.
Maxim
Martu-
Capete despre dragoste,, ÎhtUihiltiKvrrr.XXll 3.

ri si
,;
70,
Stii.ttm dutiovnicefti, 3
''
Sf loiin ScilraruJ, Scana,
XX,
I; 2,
19:^
JwriR^tt numi/mri!f
iJMul
fn
car*
M pmthw B$ff jpifittiale
vede mult lumin, iar sdttj sntos de ochi, din cumplita durere, se pare din puintic ncercare repede se pene cn vede puîn, aa i cel slab la suflet,
i
[
se tulburii,
struie in mod lipsa de cura) po ate *pfc* ca atitudine de copil, care Scrarul, este o simnegresc la omul matur: Frica la, spune Sfntul laan ire copilreasc n sufletul mbtrnit",*' spune Ea este- n esen legat de patima chenodoxiei.^ nct putem
toi cei fricoi sunt iubitori de
37
pfirndu^sec
este
mar ec-
c
,H
k slav deart" in stpnirea ei/ Pusilanimitntea l alieneaz pe om, lundu-1 cu totul dinamismul omului, Este o patim deosebit de periculoas, fiindc blocheaz
i i paralizeaz frneaz elanurile spre desvrire, i ncetinete sau chiar facultilor sale sufle^ activitatea i inhib n multe mprejurri exercitarea duntoare pentru lucrarea duhovnite ti. Ea se dovedete n mod special diavolul are un interes specia! n a isca i a ntreine ceasc. Este limpede duc la ndeplinire cele aceast patim, care tulbur sufletul i-1 mpiedic ce are de fcut i pentru care a fost creat.
'
t.(K-.
cii.
"l SK
s
-
Ihitm,
[bieiem-, 5,
Cf, ihiAmrit
CI",
I.
^jw/fcp*, seria alfabetic, Teodorii,
10
(
JitTiodnxin
Chenodom
este o
numit siav deart sau patim de cpetenie i izvor de nenumrate alte boLi ale sufletului.
(Keirafioâ), n limbaj curent,
vanitate,
Sfnta] loan Casiun spune despre ea

are multe
c se manifesta n multe
forme,
1
cci
fee i chipuri
sale,
',
dur ca, n esena, este de doua feluri",
care sunt
cele
dou trepte alt

\
e cel prin care ne mndrim lu-ntru Foloase materiale sau pentru lucruri care se vd' / Este cea mai obinuit i evidenta form de chenodoxie, care-l lovete pe omul czut foarte uor i cel mai adesea. Ea consta in a se arata cineva mndru i a se lauda cu bunurile pe care |e are sau pe care crede le are, i a dori sa fie vzut, apreciat, admi3 4 stimat, onorat, ludat, ntr-un cuvnt rat, fie slvit de ceilali oameni. Bunurile cu care, Ili acest nivel, se mndrete vanitosul sunt bunuri trupeti,- pmnteti/' pentru care el ateapt de la oameni laude i aprecierii Vanitosul se poate astfel luda, ateptnd admiraia celorlali, cu darurile sale
1
Primul
fel
de slavi
deart
naturale,
ca frumuseea (reala sau nchipuita) trupului" sau aglasului,

si
Lf1
de
pilda,
la
sau
cu puterea, chibzuin
purtarea sa." ca
53
cu tot ceea ce contribuie

13
o
sa
frumoas nfiare (haine luxoase. parfumurL podoabe etc). El se poate luda, de asemenea, cu nde m [luarea sau cu priceperea ntr-un anumit domeniu.
,g
'
t.unvtH'hin duhovniceti, V,
Ibdcin,
Sf.
"
Gtfgofie cel Mare. Comentariu ta Iov* VIII. 4.1 44 J Tei, 2, 6. Sf. VusiLc cel Marc. RigU&a St' Varsnaufie i loaa, Scrisori duhm'tricwU, 460: 261 * Sf. lotm Casitin, Convoritiri duhovniceti., V, 1
1
Cf. In 5, 44;
tttitH,
3G. Afwjlrgmc.,
479-
'Cr,
1 H
Fii. 3, 19.
Cf. Ican Scrarul, Seara. Cf, Cf.

1
XXI,
6.
'
ihid.XXl 24. Vva Dorotei,
29;
XXV,
21.
Avvu
Dorotei, fnviifdtmi de suflet Jhlositfwtv.
II,
7,
ioc. vil.
"
ttmhw.
Sf.
Maxim
5.
MTaturii torul, Capete dtsprz drtiRtwte.
III,
S4. Sf. loan
Scrarul Scara,
XXI,
"
'
Ayvu
de wfle.t folmiwr*.. C, 7, SF, loan Scrarul, Scara, XXI, 4: 5, Iu lui SclliililjI. Scara, XXI. 4. Awii Doi'orei, nvaturi de sitjlct joittjiiwcfnf, ]]. 1. Sf. loan GurEi de aut, De&pm
13,
Donatei, ihvUfifri
itttv lU'-art,
195
Desvnerett. vmuife.yftite
**&* &*
se
care
M produc bohfc spiriUutlc
Chenodoxia
liile
fi
face pe
om s
fleasc i
s se vrea admirat pentru bogan
i bunurile
slava
un puternic imbold
pricina, ca poate materiale pe care lea dobndit, Din aceast nate si pentru patima arghirofiliei, care, Li rndu-i,
sorete
art i
Vedem
se silesc
Sfanul Maxim Mrturisitorul scrie: .S1ava dece iubesc slava deart iubirea de argini se nasc una pe alt*. Cci cei mbogeasc; iar cei ce s-au mbogit doresc s tie slvii
deart.
Astfel.
s se
le face pe amndou nodoxie * i presupunnd arghirofilia, odat satisfcut, _ sa sporeasc. , rvneasc Va sjtuai] i ranguri sociale l face pe om Adesea cheuodoxia
1
ca gustul pentru Iu*
si fast este Legat
de ambele patimi;
trezit
de che-
'
formele sale, Aceast patim 11 mpinge s doreasc puterea sub toate Paalte doua patimi, pe care Sfinii atunci ea se nsoete i pune m lucrare de stapa^ de stpnire (frfojfttaf i duhul tubirfa ri ni le numesc iubirea robit de slava deart, va cuta Este limpede ca cel care deine puterea, nire va i strdui ntotdeauna sa plac acestora, lauda i admiraia oamenilor si se i a le spori admiraia i pentru a pstra puterea i foloasele
1
'
11
pentru a ntreine
care-i vin
de
la ea.
Mai subtil, pentru ca ine mai puin de cele este cheuodoxia vd, dei e tor att de rspndita ca cea dinti,
materiale
*i
de cele caTe se
care consta
toate acestea
i cultural,
A
domeniul intdeciunl admiraia laudele celorlali. Ambiiile n 31 adesea produse Oe ca i n cel fcoliic aji financiar sunt ce! mai
aceast patim,
2)
doua
form
de chenodoxie,
1
aa cum
aflm descris
la
Sfntul loan
si
pentru Caslau, este cea ia care omul se mndrete 52 ', La monahul n care mai struie din dorina de lauda deart
ea
cele spirituale
ascunse,
patimile,
mea
st
alturi de primul
ia
ivle
lumeti
cu torul de de slav deart; iar dac SrS lepdat deart constS m Upul ca se locul acesteia. Pentru el, slava
fel
|E
"
Capete despre dmgasti',
III.
83.
iS
i-
[oei din Stagorl****, n Sf. Maxim Mmirisioi'ul,
Vtrt&w*P$*\ Pi* fe <"^'^ tuJ&p*t* &$pr*

II. 7,
Hi
dm&m
*,
B4,
P' uqimu. Atfva nî U. T;
i?
tny$$tWi de
IH
xufleij'ohsitmirif.
bun din Siajuttate, ha. dh C Sf.QdBode de Nysia, DftsprefuefatUt, IV, 5 Cf. 5f. Maxim MiUturiiitarul. aptff* &Jjy* ftaftfffe, M.
84.
Srf.
loun Minimi.
&ttWi XXI.
:i
''
24.
f
._.
Cf. SI. loiui Hrisostoni,
titre Strig forte Ascetul,
II.
4,
CemVitf&n! dtihwmceli. V,
11-
196
Ckmodtkxiii
lucrare virtuile contwr* de alav3 Jearta De "* s 'l ""-n ' **? Soratul r arata c3 duhul slavei dearte (se bucur) viznd Banulinda-se virtutea" 34 si l*wr ca. dup cum rumica ateapt s sc isprveasc strnsul grului 2 l-i deart ab^tS a adune boggia (duhovniceasca)'- EvLe
sau nainta oanleni i or cu virtmj e saJe j sa te| J ,l '" ,rl1 aMasta dmirafia 1 i laudele celorlali;- Mai ales atunci cnd omul se lupta .mpolrtva patimilor * cnd pune In
lui
|
mndrite
il
-
"
sinea
^^
'
I?
3oi
'
3 ** dearte ui d
'
CS ?'
dup ce
Jl
bi
' "
1
** gndurile,
] fel.
se Ivesc acestea
,
dou'
cel al
mndriei- i.
dracii,
cel
fac sa
creasc top
dup
,^
adlJ
acesllh (al slavei
Je?ar_
ce au fost biruii".- Tot
aa i
Sfntul
i.
.
de pilda
jepede asupra
iii.i
pntecul, sau curvia sau mnia sau lacomii tndati ta gladul slavei dearte" .^ se fee chenodoxia ate locul tuturor celorlalte patimi n sufletul omului.
fcomi
Aa
Aceasta
p^t are c
puti, r
net)binuita . Qtriiclel1l
;1
,i foarte greu de comnCe ucm ,P ate fi e ' n Prilej de slav deart; Evagrie t n nitde dihaoja dtavoMw de P II r"i^ * " a profita de ceastf stare de fapt." dnd si cmpia Uptce, ea ,. Sfntul loan Castan" Sfntul [oho Scran Pnimo
'
KiSS! greu * o tac EST

'
part le balranii natura
; ,ces,e,
de sesizat
jj
ei
Lra
f,rc "
â a^fa^
de a
I
de recunoscui'
=
ii
de
fifiM
P*
l.
fefo
atatl,
umn
l,,b
q bS*Md sene
M a^
(eie
spune Sfflnul fem Casian - cnd de de ceap, pe care. tafitartadu-i-* tm nveli,

oricte foi
tttfbfc
"'3
i
boli -
**
all
"
,co-
,o. atlea
deseori
''
dod'e
if" postesc; dezlegndu-l, ca s u ad cnd

Cf.
.SI.
blicl
Jn toate strlucea soarele cll lva dût. r* pild: sunt stpn,, OaYbva dl
fiu
uw^
iars,
ar
cunoscut (ca P
L,,
Maxim Mugurii toni
f,
practic, J3;cf, ii
Cmwh* <M&rP amisfr, mkrmvt*
"w*
iu, va c, B4, Evagae, n* Tmtimd
!&aw,XXl\3
Lttpefc
despr* dragoste
III
S9
JSwXfstr'**'
SJ
'
Sf
lo,in
^^******<^
J
xi.
|oid Catian,
4.
Evagrie, Tratatul phtetie, 30, Scrte&ri % 51.

IHtft'm,
/W^m.
Avwwinteh- m&isiirtti, XI
AwamsHtvU* mt\d&tinsti XI 4
197
n haine luxoase, stpnete slava deart, pentru modestia mea; mbrcndu-m iari suni stfirtlt de ea; sunt biruit de ea, schimbfmdude n haine nearatoase, Oricum voi arunca vudnnd, sunt biruit de ea; tcnd, iari sunt biruit de ea.
acest glob
cii trei
coame, totdeauna unul

el
sta drept
el
e cel din centru
'.-'
De
aceea, conchide Evagrie, greu se

faci
scap de gSndul
slavei dearte.
Cci
ceea ce
asceti-
ca
s te curai de
ii
devine pricin pentru alt slavi
deart
a
11
.
iretenia chesa dobn-
nodoxie
ce.
1 "
mpinge pe
om ca,
1
paradoxal,
s dovedeasc ze!
11
nevoinele
deasc unele harisrne: * Trebuie spus limpede ca sonat de mndrie se dovedete ntr-un sfrit cu
de ascez impuL Lutul deartii ii lipsit de onee 11 noroioasa a slavei dearte la Tel i virtuile, dac sunt adpate de umezeala rod;' i prite de dorina artrii si gunoite de lauda*..,, ndat se usuc'?' iar harisme4' lucrri Astfel se pot vedea oameni care ajung la strlucite sunt neltoare.
orice
lupte cu
rvn
mpotriva altor patimi/"
sa practice virtuile,
form
|e
retrag dintre o:imeni n duhovniceti mnai de slava deami dar care dup ce se mincinoas i prefviaa clugreasc... nu se mai ndeletnicesc cu nevoina lor nevoinei cut de mai nainte.. cci n-au putut rodi plantele umede in locurile bunurile duhovniceti astfel doaspre i lipsite de apa slavei dearte"'* Mai mult, dar sunt sunt lipsite de orice pre naintea lui Dumnezeu, bndite nu numai cum arat celelalte jnari pcate' socotite de El la fel ea furtul, nedreptatea i 47 care amintete spusa Psalmici lui; Dumnezeu a Sfntul Macarie Egipteanul,
t
risipit
oasele celor ce plac oamenilor" (Ps, 52. 7> Ca si In cazul tuturor celorlalte patimi, omul
primete din slava deart o
fac si, paradoxal, plcere' care-l ine legat de ea i pentru care este gata 9$ 1 " Din pricina acestei puternice placen cure-i suspine iubirea sufere orice, /51 omul se las cu toiul nrobit de slava de art tic sine
" Sc&m, XXI,

*H
5.
Tratatul
isrttfiit,
30,
45.
Sf.
" Avvu Dorotei, nvaturi. d& titflrt joh.uwart'. II, 1> "' Gf Sf Ioan Sctaim!. Sc<tm, XIV, 10; XXI, 25. 27; XXVII,
*'
Cf
Sf.
Stm,
*s
Macarie Egiptean al. Omilii duhovninefti (Col- II), V, |0. XXI, 25. Avva Doiotci. nvaturi de stfiet folotiiioar*, 11, 7.
Iwui Scuiarul.
Cf. Sf lotul
S^mmul, Sivwi, VIL

10,
II,
29,
Cf.ikid*nu U,
Sf, lotin
Scraml. Sctim,
11.9,
tn
10;
XL
35.
*Cf.ihitletTLVll. 29.
**mtkm<
''
IO,^c/i^w,N550.
V. !5df. capete..., Cf. Omilii duhovniceti {Col. U),
Iu;
frtrajmw
LIV,
1.
Amniona, Episror, III. % Epistoki *? Aur. Despre slava deart. 13. Sf. Meltcu Ascetul, Cf. Sf. [otin Giuii de rt'nre Nicolae Motmhnf, 3. m Cf. Sf. loan Gur de Aw, C&r* Stnghirie Asctttd, II, 3, nUm*. Prolog, *' Cf- Sf. MiKim Milttu isiEon.il, Rspunsuri eire K Cf. Sf. Grigorfe fie Nyîi, Dfl^we factori** tv. 5
**
se vedea, de tistiuenesi,,
Aws
19K
de Sfinii Prini ca o boal' i o form de nebunie/' Sfntul loan Gur de Aur, de pild, spune limpede: Slava doart este un soi de nebunie (jian/La "si.c fecr-Tiv ffcev oraia r.* El ariiuV" ea nsui Apostolul Pa vel nva este o nebunie s3 se laude omul pe sine nsui [st 2 Cor. 12, I) i mai spune ca duhul slavei dearte l scoate pe om din fine, iar dup ce a pus stpnire cu totul pe sufleiul lui i tulbur mintea i-] face
-1
Chentxlotitf este privita

1
si
mireze".
57
Caracterul patologic al slavei dearte! ca

in
mod esenial de
>
faptul
c ea const n pervertirea unei
n cazul celorlalte patimi, tine

atitudini fireti
1
no miale prin ndeprtarea de la exercitarea

ei liresti,
ajungnd
/.eu
i
a sdii in
s se manifeste- ntr-un mod contrar naturii. Cci Diimtie tirea omului s tind spre slav, dar omului unii cu Dumnezeu
Iu
ei H potrivit naturii
",
deci menirii
era
menit
slava dumnezeiasc, iar nu cea de

si
oameni, pe care o caut
omul nrobit de patim

Cor.
pe care Prinii o numesc Laud

ci
dup
trup" (cf, 2
18).
Nu
slava (e rea) t
slava
de;ut\
scrie Sfntul
Maxim Mrtuj
afirmnd acelai lucru pe cane l-a spus despre toate celelalte patimi, iese din reaua ntrebuinare, care vine din negri a minii de anume cultiva cele fireti"^ dup ce mai nainte artase ca pcatele ne vin prin
risitorul,
li
r$aua ntrebuinare a puterilor sufletului'",*' Sfntul loan

tel.
Scnruml
nvu
Iu
spunnd cA
, h
prin Tire se
Aceast deosebire ntre zeu i cea care vine de fa oameni se face n majoritatea textelor care se refer la chcnodoxie. O aflm limpede exprimat n Evanghelia dup loan (In
<fl
afl n suflet poftirea slavei, dar a celei de sus "J* cele doua feluri de slav, ceu care vine de Ij Dumne-
12
43);
Sfanul Apostol Pavel se refer
la
ea n
mod
implicit atunci
n afara
cnd
pri-
spune ca ntru Hristos lisus" se laud
c a te luda
Lui este
mejdios lucru (Filip. 3, 3; Gal. 6, 14). SfnLul loan Scaranil arat i el êse o slav care vine de la Dumnezeu: Pe cei ce slvesc, ice u" voi
'
Cf. Sf.
loitn CfisjUt,
A.îdmmifh mnstireti,
XI,
4.
Sf.
Msixini
Viiiirturi&i torul.
Cele 200 de Capete tlexptv
cmwfiua
It,
Rspimmri ctre Taktiie. 56. scolia Sf. Giigcrie de Nhzluiz, Cuvntri,

i
8. Sf.
Dmtmt^.&ii yi httmmtiu rtnipd/it^ I, 27; loan Gma de Aur, Omilii hi Mufei. XIX. 1. 51. Sf. layn Scrarul, Scum, XXV. 21, Origen,
lie
uvfhu destin*
Cf. Hlmttiii.
mgdr iurte*
;
t9.
Avva Anuriomu
VTI, 4, Sf. loan
Epitfote,
X It.
5,
GarS de Aur. Cirt Stughirie Ascetul, II. Omilii tu Ewiri XXI, 1 Omilii Ui Matei. UL 5; IV, 10; Oespiv sfavo ttexartti, B. ir. Sf. (vuixim Mrturisitorul, Captsi despre dragoste* II, 59. Sf. Cuscri* uc Nyssa, Detpre feciorie, IV, 2. Sf, Gtigocic cel Muie. Comemuriu Iu U>v. VIII. 43, Sf. Simcon
I'tfitttrul, PiUIji
Si
Nou
Teolog, Cateheza. XVII, 85. Sf. loan din Singurtate, Desper mtflet anteftesi. cel. Hingheri, p. 52. " Despre tiava deûrt, 10.
pttfirwtt
^ Ylculre
'
fa
Psalmul IM).
Dsspfit slavii deyttrti 2.

tjptfft;
thivpn? itragastr, 111,4.

5,
htdem,
'.Vrej/,/,
XXVI,
41,
In
iil.ua. te k tel oi-
gi&ts mai sus, a se vedea
Sf.
Sini coti
Noul Teolog, Qxcumtri
rsi.re.,1 12,
194-105.
199
OeMtiereti, rtitimfMfdritr
frlut ui
mre
,ve firttdut-
bolit? ,vu rituale
si
avi (I Regi 2, 30).
este o
slav ce urmeaz din rutatea diavoleasca" >

laude",
Cei ce se lauda, in Domnul Pavel (1 Cor, 1, 31; 2 Cor,
s se
10,
1
nva
dou
rnduri Apostolul
la
17).
Slava pe
Cftte
omul o primete de
prin participare la slava Lui n unire cu Hristos este singura absoluta, eterna. rire adevrata", scrie Qrigen/' Este singura real, veritabil, omeneti Este, pe de alt parte, singura care ine de menirea fireasc a naturii
Dumnezeu
m-
singura pe
msura mreiei
este,
spune Sfntul [oan
Gur
dea omului. Ea de Aur. adevrata si av, care se cuvine penpe care

4
Dumnezeu
a voit s-o
tru
c este om i are suflet viu.*

s
mai ndeprtri du -sr da Dumnezeu prin pcat, omul a ncetat totodat tind spre aceast slav, la care era menit prin firea lui; continund ns, prin rvneasc slava, i-a c&itat in Iu meu materiali mplifnsi aceast fire, aceastl slav a lumii, lauda dtap nirea acestei dorine care struia n el, trup'\ h pus-o n locul slavei cereti i duhovniceti, pe tare nu mai este n de stare s-o vad i s-o doreasc. M Au uitat ca sunt oameni si de aceea merg co1o-co1o sirngndu-i din alt parte o slav plin de batjocur' spune Sfanul loEin Gur de Aur.'* Cutarea slavei lumeti BS vdete a fi o ncerca-
re
suplinire a slavei celei cereti pierdute prin pcat i a virtuilor, dumprin care omul, unindu-se cu Dumnezeu, se poate race prta al slavei cei ce poftesc slava sunt asemenea nezeieti, Avva Dorotei scrie astfel
deart de
voiete pururea s afle un petic mic sau orice altceva ca * s-i acopere urenia lui. Aa i cel gol de Virtui caut slava oamenilor' n generai, chenodoxa apare ca pervertirea; adic devierea patologic a nclinrii fireti a omului spre slav, i ca un comportament patologic de substieste vorba aici de o acetuire, rezultat al unei frustrri ontologice. Faptul eai tendin ndreptat n sensuri diferite, iar nu de <lmi:1 tendine esenial
unui
om
gol, care
omului, reiese din Eifirmaile ntotdeauna cutarea slavei de la DumneSfinilor Prini.i care subliniaz pe ceazeu i a celei dearte se mpotrivesc una alteia i el una o scoate afar lalt, iar sporirea uneia nseamn slbirea celeilalte,^ Chenodoxia constituie si ntr-un alt sens o pervertire a firii, cuvntul fire dedeosebite, care ar putea sta
mpreun
n sufletul
este bunurile pe care omul le-a primit de la Dumnezeu, fie vorba despre nsuirile sale naturale sau de. caliti dobndite sau despre virtui sau chiar de bunurile materiale pecare le posed. Folos indu- se de toate acestea
semnnd
aici toate
pentru propria laud, n loc
de
a se sluji de ele spre slava lu Dumnezei], omul,
spune SfanLul MkxiD Mrturisi toiul, falsific firea
i nsi
virtutea ;'^
i, adau-
1,1
".Wuj. XXI, 2&. (.'ifw'ttst dtprv rugciune.
19,
''
Omit
fbdem
kt
Maici. IVi
10.
** '*
nvaturi de
suflet folositoare*
LI,
35.
ni
* CC SI
loan Scsb-Linil, Svanu Cup-inui] pe urt PO 90. 7 I6B. Rsputmtri ctre Tatosie,
mouor cejor mai
iiuiintD spusse. 32.
200
ChmHkfxm
amestecnd mndria ca sJava deart, se ajunge la ngmfare, prin care oniu] de la fin; se nstrineaz, folosind toate ale firii mpotriva firii i stricnd frumuseea si buna ntocmire a fini prin reaua lor ntrebuinare".^
e| f
Chenodoxia i arunc pe om n amgire i delir, acesten fiind efceee palojopce iiindurnenutle care-i ndreptesc pe Sfinii Prini sô numeasc ,nebunie'\ Ea arata, spun Sfinii Prini, ta omui a ncetat mai cread in Dumnea'ii' - dup cum nva nsui Domnul: Cum putei voi s:\ credei cnd primii slavii unii de la alii, 1 slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai ?" (In 5, 44) - i c s-i alipit cu totul de !ume: 7] cel nrobit de ea ncepe sii se ncread n oameni, de la care ateapt stim, admiraie i Laude, i n toc cep-a ce ar putea tTezensc n semenii si astfel de atitudini n ceea ce-1 privete. De aceea Sfntul loan Scrarul l numete pe iubitorul de slava deart* nchintor h\ idoir\^"-' ca i Sfntul Maearie Egipteanul,''' La originea chenodoxiei, spune Sfntul loan din Singurtate, sta nesm'nr.i
, t
vieii acesteia 'V

Iun
idevar,
slave i a lucrurilor cu care se mndrete, acordndu-le o importanta pe care ele nu o au n realitate. 7 * El se poarta ca i cum aceslea ar avea o valoare absoluta i eternii. n limp ce ele sunt eu toiul sriecioase i trectoare, El nu tie ca singur slava dumnezeiasc este
nate amgrrea n sufletul acesta nu cunoate nimicnicia acestei

care
celui iubitor
de
sin va
deart.
desvrit i venica i
-mii singurele
ci numai temeiurile dubovniceri de lauda
Domnul
cu adevrat reale. gsim scris la Sfanul loan din Singurtate: Deoarece oamenii nu neleg ct de strcacioase sunt bunurile acestei viei i slaya carp vine de la ele i pentru cil nu vd mreia lucrurilor lui Dumnezeu, nici
nelepciunea Proniei Sale nici micimea
r
Aa
se ofilete
piere nainte-
omeneti, cane de ndat ce a nflorit de a prinde putere, i mai nainte de a se Mia se smefirii
rete: care este
supus
schimbrii,
la
niuiesc;
n-au
pentru
c nu cuget
toate ceie pe care
le
tace se
destram i
la alii
&
i
toate acestea, poftesc laude unii de
nelepciune ct s-i spun: La ce bun i ct preuiete mndria care nu nrobete i pentru cEire ma bucur mai mult de vederea oamenilor dect de a lui Dumnezeu, iar hdele de la ei mi suni mai pe pine dect cete ale lui Dumneatta.
zeu, iar slava
mai presus decll slava de la Stpnul tuturor, i pentru ce lepd mrirea ngereasc pentru onomrile omeneti ?". 7 nsui numele, acestei pjlimi arat este deart, stricacioas. pierihjaii/ i de nimic, ca i lumea, al crei chip trece (1 Cor, 7 31 ) i din care se hrnete, pe care Sfinii Prini, urmnd Proorocului Isaia, o aseamn ai floarea ierbii (la 40, 6-7), cu visurile, cu umbra
de
la ei,
'''
M
i:i
ibidi>m.
Cf ,Sf. Niefaita Smhanil. Ceh QOdecop&v^ T %t loan Semn Srtmt, XXL 26,
1
I.
14.
; Ormiii dulitrvfiicepi {Col. 111), XXI, j), 2, A Dtuffi; d&spr suflet patintik omeneti, ed.
Hausheu.
I,
p.
52.
13
C| St
7r
Nichita Stithiaul, Ctle 300 dt

Cf. p. 54.
cdpm^
201
14,
hn:
tit.
Descrierea,
auifufs.vttirile
i jelui in
>* wprodit* bolile
xpiriittuti?
i cu
toate celelalte lucruri repede trectoare
nestatornice. Pentru ce oare, n-
treab Sfntul loan Gurii de Aur, fugi dup umbre. n loc si te ii de adevr ? De ce caui cele st licri oase, i nu cele care rmn n veci '?('...) Las fumul, i umbra, i ifirba, i pnza de pianjen i toate cele caje nici nu pot s-i spun n cuvin!'\" Lucrurile omeneti, mai spune el, sunt te cat stuu de trectoare si de nimic ca frunza cil praful i pulberea, pe care le spulber vntul; ca umbra i ca fumul; din loc n loc; ca floarea, ca visul, ca o boare czuta, pe care orice adiere o trectoare; ca pana care zboar prin aer, ca apa care curge; i chiar mai puin
mic
dect toate acestea

alipirii
'.'
de toaie aceste i mririle din lume nu sunt altceva dect vorbe i numai vorbe (...). Cum poate fi iubeasc fantasalerge dup vorbe goale i atunci omul atal de nebun nct fuga? (...) De aceea, vStind de cta nebunie me de care ar trebui mai curnd este plin viaa noastr, plnge i suspina Pixiorocuj; i dup cam un om, dac-1 vede pe un altul lepdnd lumina i dorind ntunericul, l-ar ntreba de ce face o
rmne dect s subliniem caracterul patologic al dearte i amgitoare realiti pmnteti. Toate onorurile
Nu
ne
s s
temenea
minciuna
nebunie,
tot
a-a
Psalmistul ntreab pe cei rtcii: IVnt.ru ce iubii
i cutai dertciunea ?". 7S
Chenodoxia ofer q viziune deliranta asupra realitii, cci, sub stpnirea ei, omul mi mai privete ca adevrate, de pre i importante cele care cu ade^ virat sunt aa, socotind astfel cele care sunt cu totul lipsit* de orice valoare;
viziunea sa asupra lumii este tulburat i vede lucrurile de-a-ndoaselea; minEea se n sal n aprecieri le pe care le face cu privire la lucruri n asemenea ncl pare cuprins de nebunie. Sfanrul loan Gur de Aur spune lim-
msur
pede ca cel atins de aceasta" patim i pierde luciditatea i nu se deosebete ,*" Perceperea delirant a realitii ca efect al chenodoCU nimic de un nebun xiei apare adeseori n viaa de toate zilele, sub formele cele mai grosolane. precum prinii trupeti sunt mptimii de Sfntul Maxim, de pild, arata dragostea fa de cei nscui din ei.... i copiii lor, chiar de vor fi n toate privinele cei mai de rs, li se vor prea cei mai drglai i mai frumoi dintea roi, la fel minii nebune i vor prea gndurile ei, chiar dac vor f cele
mai prosteti, cele mai nelepte dintre toate". Iar aceasta nu este adevrat numai cnd e vorba de primul fel de slav 5 deart, Cci i sub stpnirea celei de- a doua omul ajunge la o cunoatere delirant, mai ales n ceea ce -l privete. Cci, aa cum Spurie Sfntul loan Scara ruK
hl
ea este o
patim amgi toate

atribuie caliti
Prin ea
omul i
i
"
care pe toate le schimb i le strmb/' v imii pe care nu le aie, dar nu -i vede
v
79
Omilie
rtivinifle:
S nu
ie temi...
jEfSfc
43, 17),
I,
Omiti
fa Evrei,
IX, 5,
se vedea, de a&emtnea, tnatii aceat omilie, ca
Omilii
la
OftiiHfi ki
H" H
-
Psalmul
4. G,
Catthe&e baptisimtle, V, 6.
C&pet+despr* dmostei,
III.
58.
202
'hi'nodoxiit
patimile ce-i zac n suflet. ^ Tot asa se amgete omul i atunci cnd se mndrete cu virtuile pe care Mr-adevr le-a dobndit. Cci, pe de o vreme parte, el se privete, pe sine Cft izvorul i deintorul acestor virtui, n
pcatele
c ele sunt darul
de alt parte,
M Dumnezeu i numai Lui i aparin cu adevrat; iar pe dup cum arat Sfntul loan Scrarul,* de ndat ce omul <>e
lui
1
laud CU
virtuile sale,
nceteaz de a mai
1
fi
virtuos,
ajungnd
se
mn-
dre usca cu un luciu pe care
-a pierdut
Chenodoxia
mping
r
pe.
cel nrobit
de ea
n tot felul
de
rele.
Cei care
fie slavici de oameni cu adevrat si -au luat plata lucreaz binele ateptnd pe acetia, spunnd: Vai vou, fer, nval lisus (Mt 6 2); IU ii deplnge Dumnezeu a risipii cnd roi oamenii va vor vorbi de bine" (Le. 6, 26). oasele celor ce plac oamenilor", arat Psalmistut (Ps. 52, 7). fntristrile i acrie durerile urmeaz slavei dearte... fie n timpul de fa, fie n cel viitor", ,a1ergarea dup onoSfntul Maxim. * Iar Sfntul loan Gur de Aur araii
mari rele"* su vorbind despre cutarea 1 cu "lr de frunte aceast patim e tiran ier." " Sfntul spre dobndirea slavei dearte, spune duhurile rele folosesc iubi Diadoh al Foticeei, n ceea ce-1 privete, arata oarecare rea de slava ca prilej pentru rutatea lor i prin ea, ,,ca prinir-o
iii ii
prici nuiele
rpeasc sufletele". porti ntunecoas, ei izbutesc Aceast patim nimicete pacea luntrica, tulburnd sufletul n felurile chiea e pricina de tulburare nencetat i de amespuri. Sfanul fsaac irul arat Cnd vezi vreun gnd tecate a gndurilor"." Iar Sfntul Marcu Ascetul spune; ?tii sigur c* i pregtete tulburare
*' J
ca-i
tgduiete
ni
Mai
omeneasc, s de toate iubirea de slav

slava
face pe
om
s caute
cu orice pre
1
sufletul lui e plin de nelinisu se face admiraia i laudele semeni lor. i necontenit grija, iar el se agit peste msura pentru ele. Daca nu le dobndete, atunci nelinitea lui sporete l mai mult. Adeseori cel iubitor de slava nu primete atenia i admiraia ateptate, dar ajunge la deart nu numai Serarul. n loc rezultat eu totul contrar: Slava deart, scrie Sfntul loun
Aa
un
sa
fie
pricin de cinste, de multe

s-a
ori e
pricin de
necinste".''
Iar Sfntul
Mar-
cu Ascetul spune:
ca.
dup ce
Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate umplut de gnduri dc-ale slavei dearte, secer acum cu sca>
*> h_
CI', ibidtfit.
fi
Acui [Hinct de vedere va u $cam< XXL 8.

*>
dezvoltat n capitolul consacrat mndriei.
Omilii ta Matei,
Ibittrtti,
c
IXQi 1
100 de capete. 96,
6.
*
""
*a
1,1
LXV, 4
ascetic
tft
uvm
Apoftegme, V|T.
Cuvitifr
tJwpw
n?voiitfu, 23,
D#spr# feqeu duhcwnu easc, 90. Scvm',XX< 19.
203
ttrsn'it'tvtL nuiinfrstaiite
tfikd
1
in ntr<<
H pT&foe hohk apintunle
seminelor din brn"* n fqb] admiraiei, el ntlnete. n cel sememai bun caz, indiferen; dar mai ru c ca ajunge chiaf sa trezeasc n critici si batjocuri, mai ales atunci nii sfii ar, invidie i gelozie; strnete
spicele
frailor, cnd vanitatea sa transpare n cuvinte sau purtri. ,3? ne fertili deci, oamenilor, si dispreul lui ? vorbim despre noi nine, Aceasta atrage i ura n sufletul omului DuamtttT.** O asemenea situaie nu poate dect sa nasc 9* nu dobndete nici plcerea pe care o caut i, tristee i nelinite, pentru din jur, agresivitatea celorlali, nu are- nici relaii armonioase cu cei
trezind
fiind nevoit sg caute noi mijloace
de
se.
pune
valoare, n locul celor care
nu i-au reuit. tp& 81 ei Biruit de chenodoxie, omul i pierde stpnirea de sine \ GjJWBge nevoie ea s-si astmpere patima. Sfntul loan *i a] tuturor celor de care Lire patimi, pe Gura de Aur subliniaz caracterul deosebit de tiranic al acestei plans'V" n care ajung care ei o socotete robia cea mai njositoare i mai de pe om sufletele cele mai mari/'* Ca orice alt patim, ea l face
sacada chiar de prerea dependent de dorinele i plcerile legate de mplinirea ei. ca i ateapt laude. oamenilor, i rob al celor crora caut s le placa i de la care Singurtate-, Dumnezeu Vai, nefericitul th- mine!, strig* Sntul loan din sa plac oamenilor, am Itmi tacul liber, iar cu am muli stpni, cci voind
ajuns robul tuturor'' ? Un alt efect periculos
9
chenodoxiei este faptul cu'-l arunc pe lume fantasmagorica. Sfanul Isaac irul spune ea" cei cure suni. '/" Sub inspiraia slava deart (.) i pierd puterea de judecat
al
1
:
om
ei
ntr-O
ijrina
de
nefast are tot felul de caliti, virtui i merite, mulime de omul i imagineaz" nalte, care-i aduc adbunuri; se vede pe sine in situaiile si locurile cele mai scrie Sfntul Isaac imiraia' i laudele celorlali oameni. Iubirea de slav, nchipuiesc i nlucesc feele i strnesc la rul, (si iubirea de plcere) si lpl Una dintre- urmrile patologice ale unei asemenea situai] poftii $i dorin". triete, i distrage atenia de este e-l nstrineaz pe om de realitatea n careIntuirile cele mai importante pe la cele din jur, ii ncetinete activitatea n aducndu-t sufletul eare le are de fcui i-i paralizeaz dinamismul vilul, de total amorire. Aceste trasaturi patologice sunt descrise de
ntr-o stare
teul
jucria unei somnoloan Casian astfel: Bietul suflet, devenit parca adesea, ademenit de lene profunde, ajunge prad unei astfel de vaniti, nct este n unor asemenea gnduri i umplut de aceste nluciri, nu mai
dulceaa
" Desptv fPJ CF cred sa ittdr#ptettt din fpt#< 127. Omilii Us Matei, 01,5, M S. Sf. I&uac Si ral, Cuvinte tkspiv ti<r\>vin. L
'7
Omilii
Iac.
Mttfr'i,
IV, 9.
'-
fhuhw. LXV.
rit.,
4.
"''
p. 52. Cf. Sf. lotul Giirfi

5.
de Aur, Omilii Us M<itrt,
LXV,
5.
"
:!l
Cuvinte dwiprv rtcvoitt,
Bidon,
8.
204
Chtmodosa
stare
s vad
nici cele
ce se petrec n
juru-i, nici fraii, cat
Timp,
in cutreieri]]
gndului, simte plcere
cu ochii deschii, ca de nite [ucruri uevea", Acest proces de fantaâre poate sta la originea unor accese de delir acute sau a halucinaiilor, Evagrie constat nceputul iii iac ir ii mintii este slava deart".^ Acest efect efctc periculos mai ales pen10
"
se
1
las
prins de cele ce a visat
monahul cuprins de aceast patim, cci stS n obiceiul demonului slavei dearte atace cu putere mai ales la vremea rugciunii: Cnd n sfrit mintea se roag cu curie i fM patim, nu mai vin asupra ei dracii din partea sting, ci din cea dreapt. Cci i vorbesc despre slava lui Dumnezeu i j aduc nainte vreo forma dintre cele plcute simirii, incl s-i par ca" a ajuns desvrit la scopul rugciunii. Iar aceasta a spus-o un brbat cunosctor se nfptuiete prin patima slavei dearte". 104 Aceast patim, spune Ev ugric
tru
dumnezeirea in chiiar diavolii se folosesc de ea ca s-1 amgeasc i sa-l j fac rtceasc pe nefe licitul care a lsat- o sporeasc n el. Paladie, in istoria hiit.stac, un exemplu de monah ajuns nebun din aceasta prioin: .^ngetarea i era atins de nen frnarea slavei dearte", spune el. ''
puri
an alrij
parte, face
ca mfaisuri'V^
iu iute a
ncerce
s mrgineasc
Pe plan duhovnicesc, efectele patologice ale chenodoxiei sunt extrem de nocive, Ea duce la moartea sufletului,"' 7 la iubirea minii i hi Inlhurarea '" ei, mtc$ urnd u-i puterea de cunoatere. Ea nimicete toate vutufiJe pe care ]e-a dobndiL omul " i lipsete de rod
1 1
11
duhovniceti/ Din pricina ei, spune Sfanul Maxim, se pierd lu mnlk' lucruri bune n aine. Ne voina ascetic i virtuile pecare ea caut Ir sporeasc au drept scop unirea omului cu Dumnezeu i mprtirea de slava dumnezeiasc, Prin chenodoxie, omul le abate de la menirea lor fireasc, peniru a
ostenelile safe
'
pune n slujba propriei sale slave, ateptnd laude de la oameni, au de la Dumnezeu, asacum se cuvine. Pierderea roadelor ascezei i a virtuilor, care este
le
adevrat catastrof pe plan duhovnicesc,

A$*zmmick mnstirttt
Cuvnt 4tspra rudcitaui,
ttith'iit.
l
are
urmarea de
nenliiiurnt
c nate
in
n
"
XI, 15,
J&.
"'1
11,
'"
Ibkfem, 116. "* istoria faustet

'!!"'
LVI II. 5. Cf, Appfagme* Bu 1, I2U Eth. 13, 7. Avva Auimona, Epistole, h 3, Cf, Sf, Murcu Aace.ru J, Dexprv legea duhttvmceaxc, 103. Isihie Simitul, Cuvnt
yi virtute, 57,
despre trrrvtr
C
"
Sf.
Cf.
Avvn
Isaac Sinii, Cuvint* despre ttrmintn. 5, AniJUOrttL, Juvrituri, JV. ]5, Isihie
maitul
Cttutu
fespm
trezvie
virtute. 58.
IU
Cf. Sf. loiUt
Gura de Aur,
IU),
lj
|
OmM
Sejurul, Samt, XXI B. 9. Apoftegme. N 592. 30. CSP 4, 19, Sf. J.oan fa Mutei. III. S. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti fCoI
f
XXI,
ist",
3. 2,
Cf.
loan Sciiirui,
5fitfTO,
11,
XXI,
2,
7.
Capete despre dragoste. 5. PG 90, 5 BOB,
35.
se vecie li,
de raemeriea,
Mmumuti
rt re Takuue,
205
th'xirifivctt
manifestaii*
fi Jetul n
care
t produr b&Ule spirituale
omului o atare de mare suferina lipsit de aceste bunti de mare pre i de bucjiiriu duhovniceasca pe cate o dobndise prin ele, sufletul se simte gol, Iar lipsit de rost, plin de tulburare i nelinite, sortit unei continue nemulumiri. daca plcerea legat de slava deart umple, pentru un timp, suflatul, ea nu poate
sufletul
f
ns pstrat mulii vreme, cci, aa cum am vzut, este pariala, trectoare i ireala, dup chipul lucrurilur pmnteti cu cane se hMetft, i, n tmal, arunc
sufletul n
amrciune
si
dezndejde, ChenodoxJa,
scrie
Sfanul loau Casian,
este
o hran a sufletului, pe crc, pentru moment, l mngie cu desftare, dar de toate roatipoi 11 golete i l despoaie de orice virtute, fcndu-l sterp Si lipsit strth-le duhului. Altfel l face nu mimai sa piard \\\c\ iele unor nemsurate ndure chinuri mai mari"."* danii, dar chiar Nimicind virtuile, cheiiodoxia mai nti de toate face sa apar sau sa reapar n sufletul cart le a pierdui pliurile pe care ele le izgoniser," iar
Sfinii Prini, aa cum am apoi deschide poarta tuturor celorlalte patimi.' vzut, o pun n rndul celor trei patimi aa- nu mite generice, care sunt izvorul
Ir
'
tuturor celorlalte. Sfntul

se
!im
pricina a toi pcatul"

1
Marcu Ascetul o numete rdcina poftei ruinoau maic a relelor", " artnd ca ea duce
1
1 ]
la slujirea pcatului'
11"
.
nainte de orice ea aduce n suflet mndria,

1
171
cci
maic, i toate patimile care sunt 116 iubirea i defimarea aproapelui, legate de mndrie: hulit, " judecarea 12 12 * neascultarea. * Ea zmislete de asemenea de stpnire, mpietrirea inimii,
ea
i
este naintemergatoare,
1
nceput,"-
--1
''
'
mania
^ i
toate cele care
graviteaz n jurul
ei:
ura,
IJL
inerea de minte
Its
I
Sf. Inuri
Cusian.
CormtbiH
despre
duhovniceti, V, 15.
dKftsabirtia Kitiuuhtr....
\%.
'
Cf.
Ev ligile,
Cit} ),*({
Avvsi Armonii,
nvturi.
IV, 2S.
117
Despre tegva duhftvmccascti, 95,

I
v-
hidra:. 99.
hidrepteaz din fapte. 56. c Cf, Awa Aimnorm. nvtori, (V, 15, fcviutfie, Tratatul pmctk; 13. Sf. Miwiin Mrturinwoina. 23. sitorul, Capete despre dtu&wte, UI, 61. Sf. l&ftac irul. Cwinte despre Sf. loan Scrarul, Sccm, XXI, 2.
1
t*
&Hpr
tei ce Cfd
II
''
,l
'
Ihidrru.
I.
IJ4
fbidem\ XXII,
Cf.
Cf.
2.
115
'""
1? -
Sf Mure" Sf. Mm'cu
Ascetul, fMtpr* ret ce crexi
c4j& mdrtpt&etxl din fapta,
87.
Sf. Io5in difl
Ascetul, Despre iegett dtdiovfticen.vc, 122SfagMrifotiP, Ditthx despre stijlet yi fwiitmte omeneti,
ed
Huiistierr, p. 52.
\pt//rr.fstm? t
'"
VIU,
6.
St loan Cnian, Convorbiri duhovniceti, V.

fo\\
16. Sf.
Grigcric tel Mar*,
Cemimtamt
h
11
VIU, 43,
Cf. Sf.
II).
ban Scrarul. Scam, XXI,
19. Sf.
Macarie Egipteanul. Qmffi duhovnicii
V, 10. SI'. Marcn Ascetul, Despre legea dufawnlcmsc, 104. 5f hune Sinii, Cuvinte despre nevmnp* 5. Sf Isihie Si mii tal, Cuvnt despre trwtfe fi virtute, 5& " Gf Sf. Mjixim Mrturisi lom I, Capete denpre dmgvste, IU. 7, Sf. Isihie Sinattul. UfC.
(Col
rit
.
59. Sf. totin din SiftgurLltatB,
Un
ii
206
Ckcnrxioxiti
1
rului,
ciuna,
buni
fii
m frnicia,
3 "* 1
invidia,'
33
certurile,
11 '
nenelegerile. '"
1*
Din ea mai
*
;
ies
nc: miniubirea de
vorbele dearte/
frica,
si
de avuie
ncheiere, sa
artm c diavolii
143
ti
cum am
artat deja, lristeea.
des frnarea. M
Nu
au un rol deosebit de activ n zmislirea
sporirea acestei patimi.
Tot ce se face din

144
diavolii nlesIar spune Sfntul loaa de Gaza. Daci nu o iscei nn.sc aceast patim pentru a duce sufletul la pierzare. i mii, n orice caz se folosesc de ivirea i strnirea ei n suflet pentru a14* Lund mai ales iubirea de slava ca plini priit ca lucrarea lor nimicitoare. ca nluntru, ca printre oarecare prilej pentru rutatea \ov i srind prin rpeasc sufletele", scrie Sfntul Diadoh al perii tf ntunecoas, ei izbutesc 7 mplinete astfel voia Foiiu.vi." Cel care se las biruit de aceasta patimii Ru, " ajungnd in cele din urma robul i marioneta acestuia. Cel
1
tfa&t Sfntul Varsanufie arat

'
'
(ta
e de la diavol,
"1
Celui
care iubete slava de
srmanul
suflet n
oameni (...) se pred vrjmailor, iar acetia arunc multe rele, punnd stpnire pe ol", spune Awa Isaia.
la
1H
m
1
SfSf. Sf.
loan Scanata, Scara, XXT, 23. tonn din Sirtguriutc, ioc. cit., p. 52.
Grigoric ce) Mart, CcmKnfaHu ta iov, XXXI. 45. V. 16. tbutem Sf. loan Casiaru Convorbiri dtihwttfcitti, I. 19. '* Anoftegim, XV, 21. Sf. Talaste Sinuitul, Capte despre dragoste, u Sf, Tuhisie Smaitnl. lw* XXXI, 45. Sf Grigorie cel Mare.
H
"
'
Camwmmt k
G.
l.
opete
,:
"
r4mgi>$te* L 19, Sf. Joun Scrarul, Scara, Xt,

Iollii
Sf loan
2.
Casiiin,
<
'onwvhm ttuhwuref
V,
Ki.
,J
*Sf
Sf
SclrajtiL
'*"Cf Eviigrie,
Ul
1
iVwn, XX, Tratatul pm<U<\
13- Sf.
lume
Sinii.
Orvfof* despot n#vQfa& 23.
l4J
dra$pst*< 0X %y nevoin, 1. Cf EveleHc, Tratatul prttotic, 13. Sf. laaac icul. CtofntedeF* Nichira Snihutiii, Sf Joan Scfrurul. tort*, III. 39; XXI, 9; 16; 20-22; 27; 2B. Si
Maxim Mrim isi torul. Capete despr*
Cf!
th 300 de capete,
'
1.
80,
lM
Scriwri fohvwkmti,
Scrisori
Cf. Sf.
(
477. Jntrebai-e,
**
duhewtfwtii 2S& Miucu Afetul. Disputa cu im

frr
"
,H
fcv&tf ascetic
J
fOO
& capite, 96, Cf. Evagne, Cmtfni ^ w$mtm, 72,

207
wa fast ic,
2-
AitoftFgme.
729
11
Mndri;]
Mndria
Sfinli
(iOTEprtfotiAa ) este att de nrudita cu
slav deart,
nct
muli
nu este cazul s ae vorbeasc despre ele ca despre dou Prini cred patimi, ci ca de una singur; de aceea, aceti P^rinî apun ca exist doar apte patimi generice", iar nu opt. n nvtura Prinilor cu privire ta pn1
Lim], care
arat cu care patim trebuie
ne luptam mai nti
Ui
ce
spordV
Iii
liovnicese se ajunge prin birui rea ior

cele
pe-
rnd,
vedem cum
patimile
merg de
mai grosolane la cele mai suhii i\ care sunt i ce] mai greu de nvins; Astfel in ir- o asemenea ordine, mndria urmeaz ndat dup slava deart. privita, ea apare ca o culme a chenodoxiei. De aceea S lanul Ic-an Scararul
scrie c3 au
numai
atta deosebire ntre ele carii
uri.'
de pine, Cci primul (gnd T " putul, iar al doilea (al mndriei) sfii roitul '? Ajunsa la un anumit grad, chenodoxiu duce in chip necesar la mndriei creterea uneia aduce apariia celeinatere trufiei", subliniat Sfntul loan lalte, prisosul de glorie deart
brbat i grul
fa
de pruncul prin fire a] slavei dearte] e nce-
fa
Csian/ Sfntul loan din Gaza spune, la fol, ca, crescnd slava deart, se ajunge la mndrie"^ Sfntul loan Scararul. pe de ait parte, arat c, odat biruit slava deart, iese i mndria din sufle! Tot li st, din alt punct de vedere - mai puin precizai de practica ascetic care rnduiete patimile dup grav Etatea lor, pornind de la cele originale i 7 IiiLidamentale i continund cu cele care decurg din acestea, mndria apare
ca cea dinti patim, de cpetenie, al crei prim nscut este slava deart, existe o legtur strns i cu totul speciala. ceea ce fifee ca ntre ele patimi nu se mai vede limLa un anumit nivel, limita dintre aceste
dou
pede, pentru
c ele ajung sa se ntreptrund,

arat*
51*.
lunecnd una ntr-alia
Cu
toate
Papii
cum
loan Seif rarul ftora, XXI,
I),
turei
de exemplu pt
SI
Grigoiie cel Mira, 2 Ibidm, Cf. 27, 36.

1
4
"
XXII, 2 St Miixim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. UI, 56. f"vtiv'OFhiri duhovniceti, V, 10. Scrisori duhovniceti 460.
Cf. ibidem.
.
"SWim.XXL,
7
I.
Este
.
mai
tile-R
punctul de vedere
al
Sf.
Grigorie cel Mura- ta se vedei, de pilda.
.'H'uuiriu
nv.
XXXI.
45).
208
Mt'ttuiiii
ttsattt, ele
smal acestea hi
fust
ceea ce privete vorba despre slava deart.
continuare vom $ pstreaz trsturile specifice; cum am procedat arta care i cnd a mndria, dup
ti
manifest n raportuCa i chenodoxia, mndria are dou foime.* Una se privete legtura omului cu Dumnezeu. rile omului cu semenii si/ cealalt
Cea dinii focnj mndriei consta in convingerea omului dar si in ndintre eu de cedali oameni sau ce! puin fa de unii rior dac cumva nu crede ca deja o cercarea de a dobndi aceast superioritate, nici un fie } Oricum, mndria consul n a se Mita" omul pe sine, are adesea - din aceleai pricini motiv anume fie - cum se ntmpl cel mai
]
c este supefr
uire-i por sluji
ca
prilej
pentru slava
deart i
despre oare
am
vorbit deja
(caliti fizice, intelectuale, spirituale, rang social, se admire se pre.uiasc, mjitare l face pe om
bogie etc> i sa se laude
Aceasta
in
sinea
36
sa.
Gsim
aceste atitudini
la alii
mai curnd de
laude
i n cazul cheuodoxiei, dar acolo omul ateapt i onoruri, in timp ce aici i le acorda el nsui,
sau,
l
Inlundu-se pe sine, implicit trufaul ! coboar pe aproapele 7 atitudini tare vete de sus," l dispreuiete," socotindu-l cu fiind nimica acestei prime forme de mndrie. constituie o alt trstur fundamental a i s-si afirme suMndria L mpinge pe om s se compare eu aproapele"
priJ
perioritatea
fundamental dLteni de acela. cnd u au/im pe fariseu Arhetipul vestei atitudini l aflm n Evanghelie, acest vame" (Le 18, 11 h Mâl Hftmnd: .nu sunt ca ceilali oameni (...) sau ca 21 sa stabileasc ierarhii, se msoare cu ceilali simte nevoia
socorindu-se
cu
totul
deosebit,
de mndrie,
omul
Cf, Sf, loun Cusian,
tZ
''
Awn
Sf.
Aset&rtimt* mnaHfepi, XTJ. 6. Dorore, nvturi ek xujlei jofosiUMrw II;
L;
Conwrhiri duhm-mcîu V.
Cf
loan Caaimi,
Aeiminieie mnstireti. XIL
2.
GtfAvv* Doctei,
nvata
III,
sujlet
Ctipete despre dragoste,

IJ
87. Sf-
JbtesiUxw. IL 6. Sf. Maxim Igkji Guri de Aur Omdtt h

ele a-i
AM,
^4^
LXV
h
5*
M.
Sf
Grigorie
dr.
Nyssa definete mndria ca ..voina
ntrece^
ce Hal i
imet,
(Mp*
15
1 '
ficiori*, IV, 2).
se vedea,
iu 2
* nsertiencu,
Sf.
Vaaile cel Mai*,
tetiHk
TcsaUmicem* \,2. III. 4. MktwatfociA 5f Vasilecet Mne. hc dL. 56 Sf. Maxim bt^^n4^mmjôsUoart^ r, u Sf Maxim MBrturiiitcful, W. ek AwaDorofei. \H M. St. Ui.gont cel Mare, Sf Mwim Mrturisitorul. Capetr d&p****gHk
Sf. loan
Our de Aur, Omilii
Cepm^fôm*
'
Comentariu kt Iov*
,h
XXXIV.
23.
cit.
Sf.
Grigorie cel Mare, ioc.
\Evasrie. Truttiuti prricfit\ 14.

-
Av Don-d.
Avva Dorotei,
Surir
ch.
t
_.
..
...
,.
^Jtftfgff' *
Pafnude,
3.
1.
6 -
L*S?
I,
T''
&tt, XXII,
JU
11
1-2. Sf.
oan Gura de Aur, Omilii te 2

II.
esalor&cm*
2-
/ac.
6,
Cf. Apoftegmei Seri ii alfabetici*

Cf. Nichilu SlLlhiirnl.
Oir- J00
t/c
capete...
33.
209
Descriere^ manifestrile
>7 jeiial in
care se produr bolile spiritemte
este cu totul superior, n tonte privinele, sau trgnd ntotdeauna concluzia mcar n parte, nrr-un anumit domeniu. Ajunge, de aceea, s-1 dispreuiasc pe
su^ 2 i sa-i critice aproape sistematic felul de a gndi i a tri. 2 Aceast form de mndrie se traduce printr-o suit de atitudini care ne permit s-o definim mai bine. Cel mndru, scrie Sfntul Va si le cel Mare, se 4 lauda i exagereaz, ca s apar mai mult dect este n realitate"," Bl se arata 17 ngmfat/' trufa i plin de sine/ sigur pe- el, ncreztor n sine/* La acesaproapele
'1
ff
pe toate*' i convingerea are ntotdeauna dreptate, de unde se isc ndreptirea de sine.* ca si spiritul de 3 contradicie (mpotrivirea n cuvSnt)* (de asemenea caracteristice pentru aceasta pali m), dar i dorina de a-i nva pe al.ii" i de a stpni/^ Mn3 refuze a priori orice cridria l face pe om orb la propriile sale greeli * i tica i orbe sfat, urasc miinirarile t orice dojana;3* el nu poate suferi 7 se porunceasc i se supun cuiva:* Aceast patim se manifest i ca
tea se
adaug
adesea pretenia
30
le $1te
s s
agresivitate; uneori, expresia acestei agresiviti este ironia, dar

i
si
,
asprimea
cu care cei mndru rspunde alunei cnd se pane vreo ntreb are muenia n anumite mprej urrii o ostilitate general^ dorina de a-1 jigni pe cellalt,
mplinita cu multa
la cele
uurin."" Aceast
critici
agresivitate se manifesta ntotdeai
una ca rspuns
mai mici
care
se aduc.
41
2) n timp ce
prima
l
form
semenii si, a doua

JJ
face
de mndrie l face pe om s se nale faa de se nale de nsui Dumnezeu i se ridice
fa
Cf, Sf, loim Scai arul, Stftm, XXII,

6.
I.
Sf.
Mac; irit- Egipteanul, Omilii duhovniceti
CoLII), XXVII,
^ u
**
Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Reguli.lr miri, St.
Comentariu
fa Iov,
XXXIV,
23.
Sf Vasifc cei Mare,

Ik-Jina, lot. cit.
tor. vii, Cf.
Hernia,
dSft?i*t Pilda Vin,
75
(9), l.
*
1,7
a
w
,n
Cf. Sf. Mtutirn
Mmirisitoml, Copete despre dwjoste,

.yttjlei
III
87.
Cf. Avva Dorotei, tmiifdturi de Cf. Hernia. P&ifarui, loc. cit.

Cf. Sf.
jbh.srtoare,
I,
IU
Simeon.Noul Teolog, Cete 225 <k capete..,
I,
46.
11
Dorotei. hivddlttri da suflat folositoare. 1. 10. Sf loan Scurarul, Smm. XXII, 7, Sf. Simeon NouE Teolog, Cete 225 detxipetc..., L 46. " l-termn, Psiorul Pilda VIU. 73(7). 4. '* Sf. loan Se&rarui. Scont, XXII, S,
15
Awu
"'
Cf. II ie EctliciiJ, Ciitetfzrp din sentinele nelepilor,,,, 38, Cf. Sf. loan Scrarul, Scam, XXu\ 2, 11.
** JH
bidem,
Cf.
8,
28.
Sf Gri goii e cel Mare,
Commt&hi
io Iov,
XXXIV.
23,
Sf loan Casian, A$ez-
mimelc tnmhliresti, XII, 29. Sf Grigorie cel Marc, Iov. cit. Cf, Sf. Talaiic, Capete despre dragoste,
'
infriinare...
IV, 29- Sf,
loan Sefiranil,
$cam XXH,
t
28,
41
Cf. Sf. loan Cflsian, Aezinitttete ttttixtireli, XII, 29. Sf. Grigorie cel Mare,. Cpmentei fi tt ta lor, XXXIV, 23,
r
Cf. iltidem,
210
hfibtdtiti
41
-
mpotriva Lui.
mii,
ri
Vedem
astfel ca
Sfiaii
Ji
mile,
Prini nu nceteaz s pentru ca ea a dus la cderea

iar aperi
mndria este o patim de o gravitate extrespun este ceti mai rea dintre toate pa-
lui
Satan
a ngerilor care au devenit
omului nsu.i. Fundamentul i esena mndriei le aflm cercetnd tocmai cauzele cderii originare. Am artat deja pcatul strmoesc a constat pentru om - ca i pentru diavol - n autondumnezeire, m revendicarea pentru sine a unei autonomii absolute i n voina de a se dispensa de Dumnezeu; n pretenia de a socoti ca proprii calitile sale, n cutarea unei slave numai pentru sine, fcilnd din eul propriu un centni absolut, i n
a
diavolii
afi
afirmarea propriei superioriti. Sfntul loan Casian explic astfel pcatul i cderea lui Satan: Acesta, nvemntat n lumina dumnezeiasc i strlucind
prin prin
drnicia Ziditorului printre celelalte puteri cereti, sâ ncrezut deine tria propriei naturi, nu prin binefacerea aeeiei darnici L splendoarea
mpodobise harul Creatorului. Semefindu-se pentru aceasta, ca i cum nu-i mai era de trebui util ajutorul divin pentru pstrarea acestei curaii, -a socotit ademenea lui Dumnezeu, pretinznd c, ntocmai ca i Dumnezeu, nu are nevoie de nimeni, Bizuindu-se desigur pe liberul sn arbitru de care dispunea, crezu prin acest fapt
inidrpcLunii
i frumuseea
virtuilor cu care-l
are din
belug
1
toate cte
47
sunt de trebuin' pentru
desvrirea
virtuilor
i
el
pentru deplina Fericire
venici Aceasta
lui, ci a
singura cugetare a devenit pentru

n
prima cdere
pus pe
rit
'.
Tot
el
amintete spusa Psalmistului: lat omul care nu i -a
Dumnezeu
ajutorul
ndjduit
5-6).
4K
intru
deertciunea sa"
J
(Ps.
5K
mulimea bogiei i s-a ntadaug c, pentru om, pcatul a
tui lui diavolului, care n chip mincinos i-a spus; vei fi ca Dumnezeu" .^ Dar ndjduind ajung Dumnezeu, a pierdut i ce era", spune Sfntul loan Gur de Aur *- artnd acest pcat a -a perpetuat prin lucrarea diavolului n toi oamenii cuprini de mndrie; toi oamenii de mat trziu, care au alunecat spre necredin, au ajuns aici datorit mndriei, pe ntru s-au nchipuit, ega li cu Dumnezeu". Sl
constat n ascultarea nde
11
Cf. Avvii Dorote.i.
u-h-
mnstireti,
XXVI. Jft ' Cf, Awftegme* N 558.

ScfranO, Sruni.
Oitiitii in
supat pionii m% IT, 6. %t lonn Cisin A^dminXT1, 2; 7 Sf Icfen Sdtamil, VYvmr, XXII. 28 ie yede*, de pild: Apojlefgfrut, N 558; N Ml. Sf. loan Secatul, Scara XX\
cfc
I
nvturi
Sf. loan
XXII
11;
Cakm, At>znihu#fr mtlncisliresfi. XII, 4, Sf. loun XXVI, 39. Sf. ban Giira de Aur. Omilii ia Otitt fH 3
Sf.
2; LXV, 6. Omilii fo tom, IX. 2; XVT, 4. loan Cuaian. Aezminte le mtidifirrfti. XII, 4-5. Pamfmz 150 de capele ... cele 50 dr Cuvtnt ale Sf Mucarie Egipteanul* Sfr, 15;' Sf. Mac mir Eji pi cm nul
Mati XV.
Ottm duhovftic^H (Cal

fa flfottf,
"
""
IU),
3,4; [Col. II).
XV.
I,
I;
LXV,
6; Omilii (a
[oan Gur& de Aur, Omilii tom, IX, 2 Avva Dorotei, tmittui de supei
&. Sf.
r
XXVII,
folositoare,
B, SF.
loan Scyj;irul. Satira, XXII, 28.

4.
Aie&tmintele Htnxiirsi. XLI,
Cf
5.
thutenh 4. "Ihitiem.
1
>*nitii
Ui
Matei*
Omilii ia Matei.
XV, XV,
2.
2.
CF. Omilii la loan, IX, 2.
211
Desvriema. manifestante
fi felul n
care sr mtdttv hrdife spirituala
Mndria este negare sau refuz al lui Dumnezeu;" care uneori, ca n ctizul ca tgduire a lui Satari, ia forma revoltei fie," dar de obicei se manifest s-L priajutorului lui Dumnezeu i flire cu rvna sa"/* Trufaul refuz veasc pe Dumnezeu ca Ziditor al firii sale, ca nceput i el al fiinei lui, ca izvor al tuturor virtuilor i buntilor, puiindu-k pe toate pe seama sa. Cel mai adesea aceast form de mndrie pune stpnire pe monah, pe
care
l
lovete
mod
deosebit/* fcndu-1
se considere pe sine cauza vir-
bune i, implicit, s nu mai recunoasc ajutorul care i vine 7 cel mndru pune pe seama sa de la Dumnezeu.' Avva Dorotei spune 18 Aceeai nvtur o isprvile svrite, iar nu pe seama lui Dumnezeu".
tuilor
faptelor
gsim i
la
Evagrie*'
la Sfntul
bunurile primite de la Dumnezeu, urm, mndru este cel care se ca i cum ar fi ale sa]e". Tot el spune ca tot omul care socotete virtutea i cunotina ca izbnzi fireti aie sale, nu cu daruri dobndite prin har"* da
fiJ
"
Maxim ngmf cu
Mrturisitorul/"
Dup
acesta din
vede n virtui expresia propriei sale valori i rezultatul propriilor merite, iar nu daruri aEe Duhului Sfnt, izvornd din participarea la desvrirea dumnezeiasc; tot a dobndit biruina asupra patimilor prin propriile aa. dac &i nchipuie
dovad
de mndrie. Altfel spus, omul se mndrete
dac
nu prtn ajutorul lui Dumnezeu aceast forma de mndrieIndrgem astfel de ce Sfinii Prini arar U*-au fost de folos lovete n mod deosebit pe cei pe care-i descoper 4 unele virtui""' i se manifest cu mai mult trie dup ce le-am nvins i am 1 triumfal asupra celorlalte (patimii*? Sfanul Loan Gur de Aur spunnd chiar e toate pcatele vin din lipsa noastr de grij, dar de mndrie ne nv
puteri, iar
"
Sf.
Iqnn
ScramL
Scara, XXII,
Cf, ibiiem, 31. u Ihutetu. XXIL 2, H Cf. Sf. Mukiu Mrturisitorul. Rspunsuri egtrv Tatasic Macurie Egipteanul, Omtht dtthcvniceti (Col. 11 j, LIV, 4.
''"St".
64.
PG
9.0.
7I6B. Sf
Ionii Csiiin,
Ctmvarlihi dutwvnii.rsii, V.
12.
*T
Cf. Evagrit,
tratatul
nwiir.
14.
Auri retirul, VIT1. 25, Sf.
Maxim
Mrturisitorul,
Capete despre tiruxvste., II, 3S; IU. S4. Invfrnfi de suflet folositoare. 11, 6. Sf. MacEiric Egipteanul, {Ca! II). LIV. 4, Yi Tratatul pmetir, 14; Anfiretuu. VTII, 21 63 Capete despre, raoste, it 58: III. B4 " Rspunsuri ttr* Tateste, 52, PG 90, 492A. Cf. 403*.
Orntiit
dtifwvnierti
^
''
lhide.m,
493C.
Sf,
Hvagrie. Antiretimt. VIU. 25.
Maxim
',
Mttni'i si torul,
Rspunsuri
c$Lr$ Talasitt,
ri
Sf.
Inun Caaian, Convorbiri duhovniceti V. 12. Ihidem. 10, Sf. Maaini Mrturisitorul, Capeir
fagjm
dragoste. U. 59
Sf- lonn
CfcSari,
A?e?.dmuitete tnntteUresti, XII, 24,
212
M
bolnvim
fletul
fin firii t
atunci cnd
facem
7
binele", "'
Cci
n locul patimilor biruite. In su-
omului vine mndria,* Dar nu numai atonei cnd omul se lupt cu patimile i le bim ieste, se ivete mndria ca le ia locul, ci i atunci dinei, dintr-un motiv sau altul, de dormiteaz sau nu ni se fac vdite, ca aceasta nsemne ca nu le avem deloc sau s-au mpuinat, Sfntul Maxi in arat n acest sens ca atunci ..cnd patimile, i nceteaz lucrarea fie pentru ca se ascund pricinile lor, fie
fr
pentru
c se
Sfanul loan
deprteaz dracii n chip viclean, se strecoar mndria", hh iar Scrarul vorbind despre aceast patima, spune c parAmile s-au
1
deprtat uneori nu numai de Ja unii credincios ci i de la unii tar credin, afar de un li. Ele au lsat-o pe aceea singura umple locul tuturor, ca una ce 7'^ e cea dinti dintre ele'
:
de mndrie i amenina n mod $pciaj pe cei mbuntii, ar fi greit sa credem ceilali oameni sunt scutii de ea. Dar adesea ea nu mai este remarcat, pentru cil S-a cronic izat", le-a cuprins iuueaga fiin i, de fapt, i menine ntr-o stare de separare de Dumnezeu, lai a
din zkceasta ca,
Vedem
dac
aceast
form
trai n
afara lui
Dumnezeu, aduce o existen cu
totui
autonom i independeni
propriei existene este
de El
ii
a se afirma pe sine ca unicul principiu
i el a]
ului testare
a acestei mndrii fundamentale care perpetueaz pcatul
strmoesc
arat ca
locul Lui.
Oricine triete depanat
nu-L cunoate sau

danii astfel
c L-a
Su,
de Dumnezeu,
uitat,
fie
chiar pentru scurt vreme,
c-L tgduiete i
vrea
dovad
mndrie
ori
de mndrie, Putem spune de cte ori stm ie intr-o stare de
c omul
relativii
s se pun n
lui
arat
oarecare grad de
singur sfntul
adic
cei care a ajuns la
deprtare de Dumnezeu: unirea deplin cu Dumnezeu si cu totul
scpat de aceast patima; toi ceilali oameni rmn robi ai ei chiar dac ignor acest lucru sau l neag, aa cum ne arat Sfntul lumi Scrarul, pmmndu-ne nainte urmtoarea pilda: Un btrn foarte cunosctor l sftuia duhovnicete pe un tnr care se tmfea. Iar acesta, orb fiind, zise: Eaft-m, printe, nu sunt mndru. Iar prea neleptul btrn i-a spus: Ce alta dovad mai vdit a patimei acesteia ne poi da, fiule, decll cuvanlul ce l-ai zis: nu 10 sunt mndru T.
transparent harului
forme de mndrie pe care le -am prezentat, cu toate sun: nu sunt lotui separate una de alta i independente. Ele sunt cele doii fee ale mndriei l stau ntotdeauna mpreun n sufletul omului czut, chiar dac uneori una capt mai mult amploare dect cealalt.
Cele
foarte diferite,
dou
D^
prima dintre ele

mpotriva
lui
ridic pe om mpotriva semenilor si, iar cea de- a doua, Dumnezeu/" de fapt, aa cum arata Sfntul loan Castan, flecare
l
III,
I.
Omilii foOzti.
Maxim Mure ursitorul, Capete despre drti#mh>. JN, "Ibidrm, 11,40.

" -Sf.
39,
Ihidfitn.XXn.
'"
14,
Si, c-un Ctisian,
Aezamintele
ntfirttiitireHt XII, 2,
213
fitatffitottENft
tnsmijesirile
i felul
fi
care
.te
ptfuiitr holitc spirituale
acelai timp mpotriva lui Dumnezeu i a aproaatitudinea omului fat de semenii si este n fond legat de pentru 3 de Dumnezeu, i invers/ Este limpede, pe de eiUS. parte, atitudinea primii form de mndrie i are izvorul i temeiul n cea de-a doua: omul se virtuile i caliti ie i tm feste i se laud pentru ca nu recunoate faptul le are prin meritele, sale i vin de fapt de la toate bunurile pe care crede Dumnezeu Dac l njosete pe cellalt, n pane o face din acelai motiv;
dintre ele
l
nal pe om
n pelui,
fa
dispre^ pe cineva pentru scderile lui morale, de pild, este totuna cu i pune friptele bune pe seama puterii omeneti, n loc de a raporta binele la 74 >nmnezen anH Sffintul Maxim Mrturisitorul. Creznndu-se superior altora, cutnd s-i ntreac, socoti ndu-se mai presus de toi i plasndu-se n centrul tuturor eveni mentei or; atribui ndu- toate mcar n ceea ce privete unele dintre ele calitile virtuile sau socotind este cu totul desvrit, cel mndru ajunge ia se autondumneze iasc; ci face din sine un mic dumnezeu, lund astfel locul adevratului Dumnezeu, Cel care este cu adevrat absolut, culmei] i cenlrul, principiul i sfritul uituror
cci
I
celor create; Cel care

tuturor virtuilor
sens
i
i
valoare fiecrui lucru; izvorul
temeiul
a tot binele
pricinuitorul desvririi.
rival,
Pentru
nici
c se absolutizeaz pe sine, trufaul nu admite nici un

fr
nu sufer
1
o comparaie care l-ar pune n inferioritate, se teme de tot ceea ce i-ar putea submina preui reti de sine. Din aceasta pricin i pentru a- i afirma faa de sine i mil pe aproape b su. l dispreufaa de ceilali superioritatea, el l judec
iete
s-1
umilete.
Iar lata
de
tot
ceea ce
i-ar
putea prejudicia superioritatea se
avantajoas pe care o are despre sine i pe care vrea s-o impun tuturor. El l dispreuiete 'siumilete pe aproapele su, pentru c-L tgduire pe Dumnezeu i se pune pe
arata aspru
agresiv, voind s-i apere cu orice pre. irnaginea
Dumnezeu din ceilali oameni, chip care face din fiecare om un fiu al lui Dumnezeu i care-i confer, prin participare, demnitiilea i superioritatea lui Dumnezeu nsui. i pentru nu-l mai cinstete
sine n locul Lui,
nevoind
s vad chipul
lui
pe aproapele
deci n el pe
fptur creat dup chipul lui Dumnezeu, nemuicinstindu-L Dumnezeu ajunge, dup cuvntul Avvei Doroei, s-1 nesocoteas-
su
ca
c, ca
ne fiind nimic".
se
mndru i nfumurat pentru c se ncrede n propriile sale puteri - n loc s-i pun ndejdea n harul dumnezeiesc, recunoscnd c nu pnate tace nimic fr ajutorul lui Dumnezeu - i pentru c i afirm autonomia absolut, refuznd s3 vad n Dumnezeu principiul i elul existenei
Omul
arat
ale. nlocuind voina
asculta
lui
Dumnezeu cu
voia sa mpotrivitoare
nimic.
i fcnd
altora,
din
ea un principiu absolut, se nelege
c va dori s porunceasc
nu va
i nu
se va supune
faade nimeni i de
72
n Ci
w
*
hidwti.
I
Ir 4.
20-21.
II.
Capete ffesrrrrfwejx?, \h 35. fivftiMri tir Mtif&tt f&taxtoare.
214
Mondria
nu recunoate n Hristo^ arhetipul firii sale, ci se socotete pe sine msura tuturor lucrurilor, el Ic judec pe toate si crede cale tie pe toate, se crede nelept, vrea aib ntotdeauna dreptate i sft-i nvee
rot astfel,
pentru
pe
ton"
plin
cu nimic contrazis. ntr-un. cuvnt, de iiceea este de sine cel trufa fiindc este cu totul goi de Dumnezeu.
fie
H
nu sufer sa
Minii Prini socotesc mndria o boaia 7< nfricoata 11 77 peste msura de mare si foarte crud' \ n ucigtoare 7 " Mnd/i^ spune Sfntul Grigorie cel
,
',
M;tre,
vatm
1 ,
sufletul,
dup cum
i
molima care se
ntinde peste tot
totteg Impui'
90
La
fel zice
Sfntul loan
Gur
de Aur,
vatmfi mndria este
pentru suflet ca febra care aprinde modularele tropului",*'
De asemenea, Sfinii Prini socotesc

nebunie/' Vorbind despre pcatul
toare.
aceasta
patim
drept o forma de
Avva Dorotei spune:
strmoesc i despre urmrile tui devastaDe ce am czut n toata starea aceasta vrednic
?
de plns ?
Nu
din pricina mndriei noastre
Nu
pentru nebunia (forvota)
noastr? (.,,) De aceea, Dumnezeu vznd aceasta neruinare, zice: Acesta , este nebun (j*top6f KI Sfanul Toan Gura de Aur spune rspicat: Mndria
;
nu este altceva dect pierderea minii, o boal cumplita pe care numai nebunia o nate; cci nu este om mai lipsii de minte dect cel trufa \ fl Acelai Sfnt P3rinle mai spune c cel pe care a pus stpnire aceast patim sufer de aceeai boal ca i nebunii (liaiirauvotr^
1
Termenul este folosit de pild, de: ST. lotm Casiwi, Aez&mtek ntunxiir^tt, XI, JOt Xfl, I, 4, Sf, Idiin Gurft de Aur, Omilia tu rttvintriF din ham. III, S: Omilii ia Ozie> III, li 3; Omilii ta OOn, XVI, 4. LennLi de Neapole. Vtela Sfntului loan din Cipnt. 42, Sf. Maxim Mrturisi torul, Rd\pu/mtri rt re Tatasie. 64. 79SC. Sf< loan Scarand.
'
Sctim, IV, 4]
n
Sf, Istiac
irul. EpLttoie,
4.
iii.
Sf
;'
"'
SfSt",
Maxim MriurisitoruL Cuptte dexpre dmgoste., \qw Guri de A ui', Omilii h Imn, XVl 4.
H
El,
loan Ci*sian Afezmintel? tttnfislrrexH, XII, 39.

1
"
vmemrtti
,
fa
lm\ XXXIV.
l.
23\
Aceeai afiimaie o regfaim
la Sf.
loan Casian, foc
th
i.
n
*
Omilii
in afn$
Si'.
Sf,
a &e vedea Hernia, iVt.vtonft. Pilda VI, 65 (5\ 2, 3. Vu-Gunufie i loun, .Scrisori duhwmvexti, 424. Sf, loan Selrctnil. Snmt, XXD\ 1. hftac Sini], Cuvinte desprt nevoin, 34; 62, Mie Ecdieul. Culege** din sentinele
injhi.
r
fTmntEi, XVII, de referinele date
ijif&fcpfilai;
"'
37.
tnvdluri de suflet folositoare I, 8. hJ Omit tu hun, XXVI, 4. Sf- loan GurB de Aur folosete adeseori termenul <Jwi6uui.a, caic nseiunnli lipsa de- judeciini, pumni a desemna rniiinlria. A se vedea, da pild:
Lmiu, Dl, 6; Cateheze baptismaie, V 4, A, Wenger (n Jcan Chrvso.tonie, Huit cm4ch&& twptisimales, SC, nr. 50 bis, note 3, p. 202) scrie SfBntul lOSB GiaS de Aur n mod obinuit di cu sinonim pentru dnivoiot [enncniil Iwapn^QtvUa (.--> Iar Field pe bau i dreptate scrie: .Anovoia. sufwhia. arragtm'm. Htm Ki-n.su iemp&r, ni joilor, tipuri Chrysostonum orcurir" (PG 58, 924}". ? Caseltt'.zt? hapti.xnuiir, V, 5.
Omilii
rtn'intete din
L
215
Dtwtee
tmuvfesirite
*i felut in
care se produc bolile întaule
tn ce consta caracterul patologic al mndriei ? cazul celorlalte patimi, un efect al pervertirii
putem considera ca
nu omeneti
Omul,
a ajunge
ua cum am
Ja
unirea cu El n plenitudine iubirii i a cunoaterii nlarea omului la Dumnezeu urma se fac prin mplinirea asemnrii eu Dumnezeu, pe temeiul virtuilor care fuseser sdite n firea lui i prin &nproprierea tot mai sporit a harului druit de Prea Sta Duh Prin sineraw voinei sale i a harului dumnezeiesc, adic prin conlucrarea
Dumnezeu i
unei tendine fundamentale a vzut, a Fost creat pentru a se nla la
ncrea lui se -o tac m unire cu semenii si i, aducnd in sine fa unitate ntre* OQcaonl, trebuia i pe acesta a] uneasc cu Dumnezeu KS n sine Ot omul
cuvenea
a pervertit aceasta tendina fireasc
<lji-se
Dumnezeu, avea omul sa
omului cu
se nale la slava dumnezeiasca. Iar
nlndu-se mimai pe
sine, iiidumneze,,,
pe sate
ll
!
(
Z^VlT D
ncreznndihse n cuvintele neltoare ale arpelui - voind M T,n eze P rn * ine *"*& Dumnezeu, si
.
puteri, fara harul Lui.
!i
&*
prin propriile
Afirmndu-se
nezeu, a ajuns sa se afirme si unea cu semenii, omul s-a ridicat
nalrndu-se pe sine n' afara lui Dumae nale mpotriva lui; i refuznd comuni*r
omeneasca cea una.
mpotriva acestora, tind astfel firea
am
U mndriei mai st i o alt i^

me ceva bun
i
unul Dumnezeu" (Mc 10 17-18) Cel mndru insa raporteazS binee la sine nsui, se face pe sine cauza i scop al bine.,, i se ivete pe sine nsui.* 7 Astfel, spune Sfntul Maxim VTrtu retorul, omul ajunge sase foloseasc de bine peni ni a face rul" * K Caracterul patologic al mndriei este dai i de alte caracteristici ale ei La Im /a tuturor formelor sale, spun Sfinii Prin,i s ta netiina. Nu multa cunoinui ,1 duce pe om Ia nebunia mndriei, ci netiina", spune Sfanul [om Gura de Aur. Aceasta ne*lim este, desigur, n primul rnd necunoaterea iu. Dumnezeu nceputul trufiei omului este a prsi pe Dumnezeu" (n. bir. 10 !_), adic a nu-L cunoate. Sfanul loan Gur de Aur citeaz acest
s
lui Dumnezeu, de a-l socoti un dafal de a -l aduce slav i mulumire Dttorului a tot binele. nceptor si desavaritor *j tuturor celor hune. Hristos nsui ne este pild pentru aceasta! cac, rspunznd celu, care-L numire nvtorii le bun'. i spune: De ce-Mi zic, bun ? Nimeni nu este bun dect
pervertire, legai de cea pe care tocmai artat-o. Atitudinea fireasca* a omufui atunci cnd face sau cnd deseope-
Su
este de a-1 atrihu,
mm
repetate
rndun w Din necunoaterea

.
tui
ajunge la o percepie delirant a realitii; el este ,ca i orbit iî pierde dreapta judecat cum constat SfAntuI Grigorie cel Mare.* lai Sfntul lom
1
Dumnezeu
cel
mndru
Cu
privire
la
aceasta toffiire
MLrtitiisitorLil.
b,
omului
!>prc
Dumnezeu,
Ttikuie. 64,
se vedea Sf
90,
Maxim
m ff:^
* ""
Moiiu
Rmpunsuri nare
PG
71&B
Qniiti fa f Tmutei.
XVII.
1,
Omilii fa Z Ti'xtifonictmi.
2. Omilii la
Onmrmarifi
W,, XVI 4
216
ta Iov,
XXXIV,
23.
Mndrii
Puri) de Aur spune, n aceiai sens, s3 nu mai limpede lucrurile".' 5
vad
c cel nrobit de aceast patim ajunse P S

3
Mte
"' P
.
se inaln, se crede a
'" a1ara lui
te cel
fi
e i eV a,
"t,!! ûnunto
sale suni
stncpoa
P***
5
i
Sncjiipuk
trector,
J
.
cfi
o calkate sau
dect
(aZtf? ta
tellu5 fi l<Mpad mereu dinaunlnij su (...} iar murind va moteni., viermii ?" Ifiim ln C1 l Siruh (10, 9). Iar Sfntul fel sens; Cel ere trufie pentn, cele ce ban Gur de J spune n nu sunt decar umbre c^-I"
Pentru ce se
tmf
sortite pieirii. ireale
ce este
pmnt i
fc*
^JJ
h,
Von?
**
se
M. K5Xfe?
ui pe care nu t/nT^
EOM feftMUL
StC
WgLmm pemru lucruri care se trec ca floarea

aure, vred n ic
ierbii (cf.
de
P,
i
rs 7
a, asemenea unu Vrac care cu desfatMe de eare candva nti -

este
el,
'
Nu
35?
si
M^
nu
ii
ceea ce-i nchipuie despre sine este cu adevgrtt exista un dezacord vizibil pentru d
nrr-una dintre definiiile
t are le
VMit
, fsi cnd [htre
aleS Htelnci Ci1nd
omul
,ldrLI
W **** caii ceea
pe.
care
le
SJ? Astfel da acestei paM
S3
Sttnt,
"(
si-i socotete ntunericul,
Dar chiar
artei
lumin"." cflnd omul se laud cu unele caliti pe
care ie re eu
T^^Z^T?** k
LndU " le
ntreabi Apostolul Pavel Atuiu cnd face vreun bine, omul nu este de fapt dect un fel de uneai d dtci are pentru ce se mndreasc.^ Iar lucnd acesta nu esteTdev c de fdptee buu pe care le ******* ci 3 vabun si pentru orice pornire i bun, si penlru orie* virtute,
Si
cum nu
Ua,
f,
prlmll ?
(1
Cor. 4,
7), se
SLTSE5:
d,
n 1
i
Nne... Si ine
W*^ *. JWn *^ (a ffiSLTS a u ta de Dumnezeu care u fcut binele) nu numai cS

'
dC Zidit rUl " seanlil sa cel
MSSiK aa
cci,
"um
5i
numai
Sa SC
** * s Pre? te deiiml, pentru

te
hanii Lm^pu"
luda pe
pierzi binefe
cum am
scrie
Sftuia f^ff Sfatul Varsanufie."

leuri Scrirmul,
mai
Iar Sfntul loan
mm iMt0miu
de -"< ^mnezeu"! Screml subliniai nebunia une

'<
'U
'"N
'
Omilii kt
hxm,
Scam, XXII XV 14.
IS
Srtiwri ththmnhefti. 4 12.
217
Descriem^
fmmijextt'tiit.r
iftltd
txire
s pnklur bolite XpititMlte
se mndreasc cineva cu podoab sirin, dar asemenea purtri: E ruine se fleasc, prin nchipuirea de sine, cu e nehunia cea mai de pe urm darurile lui Dumnezeu",'^ prin sine nsui, Adevrata cunoatere de sine pentru om const n a ti
Dumnezeu, nu este dect praf i pulbere. De aceea Sfntul Loan acela, mai cu seama se cunoate pe sine, care socoGura de Aur spune 100 tete nu e nimic". Cel trufa, dimpotriv flindu-se pentru toate acesre motive pe care le- am artat, dovedete o total necunoatere de sine, cum spune n continuarea textului ctat Sfntul loan Gur de Aur: cel mndru nu 101 Aa cum scrie Apostolul Pavet: De se sose cunoate deloc pe el nsur. cotete cineva este ceva dei nu este nimic, se n sal pe sine nsui" (Gal, 6, 3). Netiind ce este i avnd o percepie delirant asupra propriei realiti. 102 omul mndru nu mai poale cunoate cu adevrat pe nimeni i nimic. l Mai nti de toate cel trufa nu-i cunoate semenul. Am spus deja
n afara lui
umilete i-l dispreuiete, necunoscndu- demnitatea de fptur a lui Dumnezeu si nerecunoscndu-l ca frate a] su iniru Hrislos. Relaiile cu semenul sunt de aceea perturbate. n loc s-1 nale pe semenul su ntru Dumnezeu, el se nal pe sine, iar din acela face un simplu mijloc de laud de sine, un soi
de Oglinda in care, |n loc vad chipul lui Dumnezeu, i vede reflectat propria imagine, sau cel puin cea pe care el nsui d-a facutô despre sine i i.-o redea netirbit. Pe de alta parte, in loc s-1 pe care ateapt ca celalalt
simt pe celalalt ea aproapele lui n Domnul, ca seamn trufa caut s se separe de ceilali oameni, dorete s se
bit si
al
sau
frate,
omul
arate
cu totul deose-
forma unei nencetate mpotriviri, Desigur, fiecare om este cu totul unic, este o persoana distincta de toi ceilali, adic avnd un mod propriu de a realiza natura umai de a face vdit, chipul lui Dumnezeu din eV" n chemat s- i desvreasc propriile daruri duhovniceti; 14 de aceea ntre oameni sunt deosebiri, unii avnd mai multe caliti i daruri dect alii. Dar toate acesre deosebiri si regsesc n Dumnezeu unitatea lor fundamentala (1 Cor. 12, 4-6, 11). n cadrul unor relaii fireti i sntoase, unicitatea fiecrei persoane se afirm n relaie cu a celorlalte, nu sub forma opoziiei, ci a complementaritii, spre folosul comun (I Cor. 12. 7). n unitatea comunitii umane al crei arhetip este Biserica, trupul Iui Hristos, Fiecare om, ca i mdularele trupului, are un anumit rol, o anumita funcie, are utilitatea i importanii sa, i nimeni nu poate spune c se poate lipsi de ceilali fi Cor, \2 31), Nici un om nu este vrednic de dispre, iar valoarea i demnitatea lui nu sunt cu nimic mai prejos
ei,
superior fat de
legtura cu semenii cap Stand
n acest ca?,
'
"Scani. XXII. 15. ""OfmltihfMnfr-i,

"'
XXV,
4.
tbirlrni.
"''
'"
Cf ilntlem. Cf V Lossky,
Cf.
1
'itnage vt
it
hi
r#$S*mbktna dr
ftfau. Puifi. 1967, p, 109.
|M
Cor,
11
218
dect ale altora; ba chiar cei care au mai puine caliti sau daruri sunt cei crora ii se cuvine mai multa cinste (cf. Cor. 12, 22-25). Omul mndru, n
]
foloseasc darurile proprii pentru ai ajuta pe Ceilali mai puin nruii, intrnd astfel ntr-o legtur de unire prin contemplri tatea lor trit in Dumnezeu, n smerenie i frietate, abate aceste daruri de te elul lor filoc sa-i
resc
chip egoist pentru a si afirma unicitatea prin opoziie faa de aproape Ee su, stabilind o ierarhizare proprie, n care el este situat pe treapta cea mai nalt, iar toi ceilali sunt pui pe treptele cele mai de jos.
ie
folosete
Astfel, deosebirile
i
lui
chiar inegalitile, n loc
unitii de trup
;
al
desfiinate n simirea llrlsios, dimpotriv, prin mndrie sunt tor mai mult
fie
Lccen tu ate.
si
Aproapele devine im
rival, iar
mndria se
vdete
fi
factor de
dezbinare
separare, perturbnd profund relaiile dintre
oameni
devenind,
prin urmare,
surs
nenumrate
rele.
Nemai fiind n stane, din pricina mndriei, se ndrepte spre Dumnezeu i s se deschid cu adevrat ctre cel de lng el omul se retrage n sine i se nchide n lumea mrginit a eului propriu, acionnd ntotdeauna sub imperiul acestui eu egoist pe care-1 exalt la infinit. Mndrii constituie astfel negarea iubirii, ducnd In distrugerea legturilor armonioase pe care, prin iubire, omul le stabilete att cu Dumnezeu, ct i, n El, cu sine nsui i cu cei
,
din jur. Capacitatea de a iubi pe care

uni cu El este pervertit
Dumnezeu ks
dat-o omului pentru a se
de omuE trufa, care o abate de la menirea ei fireasc pentru a o ndrepta numai spre eul propriu. El se iubete pe ine l numai pe sine, Astf'ef patima mndriei ajunge se identifice cu patima iubirii de sine.
Toi
Sfinii Prini,
aa cum am
ei
de grav. Mai ales efectele

priciiiuieste
spus, socotesc mndria o patim deosebit patologice sunt ngrozitoare, Demonul trufiei
a sufletului
11
,
cea mai grea

la
cdere
ser
Evagrie.
111
'
Fiind o
form
n nelesul curenl al termeauiui ndeosebi Evagrie a reliefat acest aspect, artnd mndria ajuns la culme duce ia nebunie: (Demonut rrufjei este nsoit de.) cel mai cumplit dintre rele, ieirea din mini (Mamaie, ^pevwv), nebunia (u.avta)
de nebunie, poate duce
stri acute
tipice
de nebunie
vederea unei
mulimi de demoni
slavei
n aer"/** Iar n
alt
parte, el ycrie:
dearte) vine demonul mndriei, care aduce n chilia monahului fulgerri de lumin nencetate i balauri naripai, ducndu-l la fiul cel mai mare, pierderea minii (aîTitfu; pvavy\ ntr-unui dintre capitolele ediiei ne prescurtate a imitatului su, din care am extras citatul de l<>s uiiii sus, Evagrie spune ca mndria duce ]a ieirea din mini ( tartori c.);
M..
'J
(dup demonul
i Jndat
ratatul practic,
NI, 3,
14,
se vcdeii,
de asrmeneti:
75,
1
Sf.
lom Gura
de.
Aur Omiiii
ht
<>ri<i.
' l
Hcima, Pstontt. Pilda
VIU
At
'fAH
Hi.
"
Cvp#&t tie.vfin' tJtwebfrtw gndutifai; 23. J MuyJdenntjfl. A trctvttt? !<i trt.rtiuon marumetite dllvaurv
47. 1.1-J7.
le i'otitufiif;
Louviiiti
IMlp.
219
Desrrirrrft. rmitufestrilr fi felul &l car*- xr
pt& Atftf/ir Spirituale
monahul vede cum

Strlucitoare,
vremii,
i
lffj
aerul din chilie ia foc
este str abtut noaptea de fulgere

1,
locul tot este plin
de
etiopieni
(care,
limbajul ascetic
al
indic n mod simbolic pe demoni). Descriind urmrile acestei uiifi stri, e! arat cum srmanul am cu minile rtcite, smintit de teama, este om". Citim n Pateric eum unii monahi, n urma unei asceze ndelungate, din pricina mndriei, uura ieire din mini (Ztccnam, Opevcih)} J1 au venii"; i tot aici, aflm despre un clugr care umfindu-se cu 111 huma tausiac ne mndria, a fost luat n stpnire de un duh pitomcesc", IJ1 i al lui prezint i ea doua cazuri asemn toare: al monahului Valens
Eron,
ajungnd In mult mndrie", In urma, sub efectul acestei patima mndriei ofer un patimi i-au ieit din mini. Se tie, de asemenea,
care,
111
teren prielnic pentru vedeniile

iiimi,;,jii
neltoare
l-
prin ciur diavolii
amgesc
pe
ut
i:;
\\\
siuu, iu fond,
adevr a!
halucinaii
Sfntul lotm Scranil,
cuvntul despre mndrie, descrie o asemenea situaie: Cnd dracul se luiete ni lucrtorii lui, atunci, artandu-sc n somn sau i n stare de veghe, al unui sfan nger, sati mucenic, i mprtete vreo ia chipul, zice-se
P
sl-
descoperire de tain, sau vreun dar (harism), ca, amagindu-se nenorociii,

s'fl-
ias cu Mndria
toiul din
mini".
114
are
numeroase
alte efecte
paidlogke. Sfinii Prini ypun

1
''
c ea
este pricina tuturor relelor care-i vin

1
omului." Toate lucrurile rele ni se in Seme ta este pautmpl din pricina mndriei noastre ', nva un Btrn 7 za i rdcina b o iilor", spune, n ceea ce-1 privete, Sfntul loan Castan." Potopul de rele care au pngrit lumea a venit din pricina mndriei^ afirm 11H din cauza acestei pacare n alta parte Zice Sfntul loan Gur de Aur,
timi a ajuns
omul
fie
nconjurat de scrbe
dureri".
1! *
30 nslriundn-1 pe om de Dumnezeu/ mndria l lipsete de ajutorul E.lii lja 121 piard cunotina duhovniceasc, l face i de darurile dumnezeieti. apoi toate virtuile dobndite. Mndria, scrie Sfntul Grigorie cel Mare, nu
'
"
thittmu 17-49.
Ap&ftegmt:. Apojh'pm.'.
perjii
alfabetic.
A vva
Antonie, 39.
"
IL ' 1
K3Q0,
lawij!r 25.
u
PLLladc, foforiti
'
bidm,
26.
-Scatii. XXII, 19. " Cf. Sf. Vaiânufje
loan. Scrisori iiuhovtmrfii. 63. Sf, loan
Gur
do Aur,
Ottvitt
1.
Li
,7
Umi.
111.
Omilii la
115.
lom, IX,
2. Sf.
Nichita
StithutLlI, Calti
3QQ4#
cfltf
5.
ÂpojtegmeVXV.
1
Aezftmiiiie!? m&ttsflrwtf,
XH,
&.
A*
ll
Omilii l* Mutei,
tbitten.
XV,
2-
LXV, 6. Apoftegmei 592/60. J1 Cf Sf Maxim MrturisiLorul, Kthptomtn ctrt TftUt.de, 52, PG 90, 492 A; 493 A. St Talasie, Capef? daspm 4mg&3&^, IV, 34. JE Cf Sf. Maxim rVtfcrtttffeftorut. Rspunsuri ctre bfes&t. 52, PG 90, 493A
*
iV>
'
22(]
\J<infIria
se-
mulfumete
5
piard o singur
virtute;
ea lovete
tot sufletul i-l strica n
o boal molipsitoare* intinzndu-se, rpune trupul n ntregime"." Ui fel spune i Sfntul Ioan Casian: Rul trufiei... e ntocmai cu o boala generalizat, cumplit, care rtu se mpac v atrne un singur 24 dular, sau o parte a lui, ci prvlete ntregul corp ntr-o distrugere total "J
ntregime, toi
aa cum
m-
i to
arat c, spre deosebire de alte patimi, care atac numai virtutea care le este contrar, trufia surp i nimicete din temelii ntreaga cetate a vinuilof \ Sfntul Ioan Gur de Aur remarca, la fel, acest pcal singur rMpete cot binele din suflet", Iar Sfntul Ioan Se a rarul spune i el ca pe ct
el
lh
'
este
ntunericul
:
strin
de lumina, pe
att este cel
mndru de strin de
virrute".
21
acest fel mndria deschide poarta tuturor patimilor ]2i ntreaga tradiie patristic prezint cu constana nvtura potrivit creia IS mndria este nceput", Rdcina, izvor i matc a tuturor pcatelor nu
Este fimpede
in
'
Mndria este unu dintre cele mai mari pcate, ratEcin i izvor al oricrui pcat", afirm Sfntul Ioan Gur de Aur,^ Cele apte pcate de cpetenie Mint vlstare rsrite din aceast rdcin rea'", scrie Sfntul Grgorie cel
t
1
Mare'
este
31
Iar
Sfntul Ioan Castan noteaz;
lupta pornita mpotriva pcatelor,
.Aceast boal, dei este ultima n ordinea lor este aezata la urm, totui
,
1
'
timp'V" Cu mate ntr-adevr mndria este pricin a tuturor patimilor, trebuu artm totui ea se nrudete mai ndeaproape cu unele dintre ele,
primo prin origine
nscnd
le.
'
n suflet
ndeosebi mnia.
13
114
ura
toate formele de agresi vita1
nvirtoarea inimii,
judecarea aproapelui,
IH
clevetirea
i defimarea
Cotnmtitik kt
ibidt'm.
H ArzQimntrtv
' 1 ' 1
r&v.
XXXIV,
23,
ititififi.yirvyti,.
XII. 3.
''
Omitii hi tonii,
XVI,
4.
Cf. Otnitii
Ozia, Ui.
U Omltu
2 Teuitonivem.
52. PO" 90.
I,
2.
!'
$wm.
XX1J. 26. Cf. 13,24.
|JM
Cf. Sf, Miitim Mrturisitorul,
tdipurmm cin
IV, 28.
Ammcna, nvaturi duhovniceti,

capete,,.,
'"'
1
Sf
493A. Avva Simeon Noul Teolog, Cele 225 de

ftittt.sif,
[,
I,
75. Sf. Nichira Stftbatul,

|0, 13.
ele
(>k MX) de
cupru.,.,
S4.
Inff.
Sii-.
"
1
Ioan Gurii
Aur, Omilii ki ioatt, IX, 2. Cf Sf. toua Searamt, $&lrxt, XX\l.
\.
"
,J
Omilii la Matei,
XV,
2.
Comentariu
\\
(
ta
j
hw, XXXI,
t
45, Cf.
XXIV,
Cf. 6,
23.
''
'Zimmifii : fw)fifi\(irejti
XU
"
St.
Grigorie cel Mare, (omrutariu la Iov.

.
XXXIV.
45.
Sf.
Grigwie de Nyssa,
Despre fedorU, IV, 5. Cf. Sf. oun Gur de Aui (huiUi fa liotei, LXV, 5, 6, Sf. Ioan Sdtrunil, Scam, XXJI. I, 2S 113 Sf, Ioan Sc&nuul, Scarn, XXII, 28. Cf Sf- Ioan Casitw, Aseztnuttvtr mnxtire&i, XII, 27. sf. Iolui Scraml. Scam, XXII, 28. Sf. Talaait, Capete despre dra$mte...* IV. 29. Sf. XI 1, 25 st. kîr Kc-SramL Smm> XXII. 1. m Cf. temarim.A$$z&nfatek mnstireti, Sf. Ioan ScraruJ Scam, XXII, I.
r
''
221
Descrierea, manifestante pjehtl
in
*&**
pwAflC 60^ spiritual*

W pizma, 34 '
farnicii 14 desfrnarea i ntinarea trupului

!ui
JM
tristeea,
^ dispreuirea
'
semenilor,
lcomW* 4
i,
dup cum nm
artat deja, chenwtoxm.'
pentru sufletul omului, Patima mndriei este un nesecat 12 vor de suferine Omul mndru poate suferi din pricina discreiar aceasta din mai multe motive. este in rea* fie i ceea ce simte, panei intre coc ce se crede sau ceea ce vrea sa imaginea pe ca-?i vede ameninat sau tgduita liuite; el mai poate suferi pentru la sine, sau pe care voiete s-o impun oamenilor cu privire
care
i-
creat-o sau
superioritatea pe care
o afieaz
fa
de
celalalt.
De
asemenea,
el
nu este nici-
odat mulumit de
ca n-a atins
Mndria
se pare balte la care accede, pentru c3 ntotdeauna 1 sa. culmea dorinelor sate, iar pofta sa de mrire este fn * aruncatul pe om ntr-o nencetat risipete linitea luntrica,
situaiile
1
iilburare. Iar aceasta
cu
att
mai mult cu ct
jîlmb frli|yii|ndTij
Tnmxtnilerea bolilor spirituali? in unmniltili'a deczutd

catului lui
Adam>
iar
nu
al
su; nstrinarea de Dumnezeu,
n care se
afl
ia
natere, este i ea o stare de pcat, dar pe care nu el a ales -o, n care a intrat fiir voia sa i cure nu are nimic comun cu deprtarea de Dumnezeu din propria
ii]
voin, care este cu adevrat pcat, n sensul propriu aE cuvntului. SfanMaxim Mrturisitorul face aceast distincie chiar cnd este vorba despre
4f
A dam; Conipandu-se mai nti libera a corupt mpreun cu ea i firea, cane

i
alegere a raiunii naturale a

a pierdut
lui
Adam
ham! neptimirii, i aâ
s-a
pcatul. Aadar, cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd, A doua ntmplat din pricina celei dinti, este muv
i
mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unui vrednic de osnd, i unui care nu. poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, al doilea al firii, care a lepdat voie, din pricina 11 23 hotrrii libere, nemurirea Pruncul nou- nscut nu poate face astfet de pcate cu voia i deci el nu este vinovat de pcaL Omul pctuiete din momentul n care dispune n mod liber de contiina i voia sa; atunci el ajunge pactuiasc dupft asemnarea greelii tui Adam (Rom. 5, 14). fendu-se prta vinoviei aceluia i devenind astfel mpreun-rspunztjorde urmrile pcatului strmoesc,
tarea
fir ii
de
la
nestreaciune
la striclci une,
fr
"
Nu
;i
poate
ti
tgduit ns
(&cfftt\)
si
faptul
c firea pe care omul o motenete

spre pa'caL
la
2,
are
numit
nclinare
spre
la
ru
Ceea ce pune
1
y ta
pani re pe
voina noastr
ciune a
firii
o trage de
bine
ru
e ntr-adevr o
Sfanul Grigorte urma clcrii poruncii de ctre Adam, firea noastr a suferit o schimbare, ** fiind mnai de acum numai spre ruti Aceast nclinare spre ru se manifest ndeosebi n patimi, pe care firea omeneasc le motenete i care se manifest de ndala ce s-a nscut omul, cum gsim scriu n Cartea Facerii: Cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui" (8, 21 ). Sfntul loan Casian arat de mici copiii au porniri ptimae: Oare nu vedem, de pild, micrile spontane ale crnii nu numai la copii, care, fiind In stare de nevinovie, nc n-au ajuns s faci deosebire ntre bine i ru, dar chiar la cei micui, pn i la sugari? vnoastre", scrie
1
neputin i o slbide Nyssa," * adugOnd c, n
'.
" f
"
Fr s
a
*'
Rspunsuri ritf Tahsie, 42, Cf, Sf Grigorie do Nyssa* Despre viaa

fa t'sttfmtit 50, 7. Sf,
tkutre
,il
Muistu 11, 32. Fer. Teodore*, aj Cirului. loan Casian, Comunistri fathmwicesUy III. 12. Sf. Chiri]
tui
IS.
Alexandriei, Tft-uir? fa Epistrkt cdtre Romani* V, Rspunsuri ratr? Tatmtw 2\

t
Sf.
Maxim
MrrurisituruJ,
2i
Mu tvtf t;U
btettm,
S.
\ 't't/
\t
<
Itt-h t'iit
:,
"
:n
Cu
privire la caracterul credit tir al patimii ar, a su
vede li:
Sf. Chirii ui
Alexandriei,
Ro/tiani, V,
ComwiGTMi
18' VII, ]5;
ta Evanghefki dup Ivart, XIX, 19: Tlatire Irt Epistola ciare Despre nchinarea i slujirea Iu duh 'f adevr, 10.
227
12
Transmiterea
liniilor spirituale n
umanitatea
deczut
se
moartea sunt urmri ale picatului strmoesc care transmit din generaie n generaie n umiiniUtitti deczut! fcnd din ea o
Patimile, stricciunea
umanitate bolnavii
creaie ntr-o direcie contrarii celei pe care io menise Dumnezeu, alungnd la un mod de existen nefiresc i lipsit de raiune, care se manifesta prin patimi, adic prin folosirea contrar firii a E'ucu ligilor sale, care are drept urmare stricciunea i
Prin pcatul
a orientat firea pe cure o primise
la
su, Adam
moartea iar pentru

suirea
c Aduni este rdcina

sale tuturor
1
'
firii
omeneti/
n
prototip
ti
:il
uma-
nitii pe care, n principiu, o coninea n ntregime
sine^ el
J
transmis
deczut
firii
rie
Aceast transmitere se face n de Nyssa o spune explicit: Picatul

la
urmailor Lut esena prin ereditatea
biologica.
SfntU Grigo-
s-a amestecat cu firea prin cei ce au primit
de
ncepui patima, insuindu-i boala prin neascultare. Cci precum firea animalelor de orice soi se continu n nirareu celor ce vin dup aceea nct ceea
p
ce se nate
aceeai dup raiunea lini cu aceea din caro s-u nscut, la fel omul se rtgte din om, ptimaul din ptima pctosul din pctos".'' Stan hi] Grigorie Palanu spune, n acelai sens, ca omul, nemai vieuind dup Dumnezeu, ,,nu mai semene cu Dumnezeu, ci doar unora oare poate da natere unor fpturi care 4 sunt asemenea tui, vechi, mbatrnitoare i supuse stricciunii". Astfel, flecare om motenete la natere, nscrise n nsi firea lui, urmrile pcatului lui Adam.
cs
.
Prini ai Rsritului" subliniaz totui pcatul lui Adam acest pcat fiind personal, fn
Sfinii
faptul
c nu a fost motenit
h
acest sens. Apostolul Pavel
Sf.
1
Marcu
Cf, Sf.
Despre titwa ipostatic, IB.^Sf, Giigorie Pal ama. Omi!ti 52, Grigorie de Nyssu. Desprt fucerm omului XVI, PG 44. LS5B; XXII, 204CD
Ascetul,,
>
Sf Griguiie Palaroa. Omilii, 5,

1
PG
150, 64-65.
Cf. Sf.
Maxim
Sf.
;,
Martunsitoiul.
RtLtptitvtttri euittv Titkai*,

fi.
21,
PG
90,
312B-313A; 61,
Otuitii, 5,
G28C-632A.
150,
4
loan Diimasctiin, Itoftuutica.
30.
Sf
Gurit; Palnma.
PG
Teotlomt al Cirului, Ctmw.ntanu ta Epfotoki G&m ftwumii PG 0, 1245 A. Ttilasi** Dexprc Fericiri", VI. 5, Cf Sf Maxim Muituriaitoriil, K3spun.wri ct
64B,
1
cr.
<>1.PG90,632A.
* n
Omilii, 54, Cf, 43.

3
Feri citul Fatcra iceaat precizare. ntruct tradiia occidentaJu, care ac trage de a care le prezentm "in AugUSda, prczinrn puncic de vedere divergent faa de cele pe ki Meyendorff. nilmlion vedea capii olul de Fufa. Cu privire- In accsl subiect, a
.1.
224
Tf&nstidtGTQt hoitor spirituale n umanitatea
dectut
prin spune ca prin greeala unuia moartea a mpfirit" (Rom 5, IS) i a mprftit moartea (..A greeala unu in cei muli au murit (Rom 5, feSJ i
1
'
peste cei ce nu pEtcftiuiscr,
dup
asemnarea
greelii
lui
AikinT (Rom
5,14). Iar alunei

cut
rile
cnd Apostolul spune
c prin neascultarea unui om s-au fprin
pctoi
cei
muli" (Rom
5, 19),
desemneaz
aceast expresie
7
urm-
nu pcatul personal aJ aceluia. Astfel* Sfntul Chirii ui Alexandriei spune; ^Fireu a bolit de pcat prin neascultarea unuia ar fi fost singur, adic a lui Adam. i aa s-au fMcut pctoi cei muli; nu ci pentru erau L-i prtai ki greeala lui Adam - cci nici nu erau ei nc K prtai ai firii sale czute n robia pcatului". Iar Sfntul Marcu Ascetul spune te fel de limpede: Clcarea (poruncii) aviuidu-si pricina n voia liberi 9 care e din pricina ei (,..). nu a primii -o nimeni in chip necesar. Dar moartea i e necesar, am motenit-o (i ea domnete i peste ce care n-au pctuit 10 Noi am motenit numai moartea lui intru asemnarea greelii iui Adam)-*,
pcatului
lui
Adam,
iar
AdairT."
clcarea poruncii sau pcatul ca act (Lap-zia) are ntotdeauna un caracter personal, este un efect al liberului arbitru personal, iar nu o motenire prin fire. De aceea Sfinii Prini ai Rsritului spun chiar nainte de venirea tui Hristos oamenii aveau putina de a nu pctui, aa ctun 13 ne- o dovedete existena a nenumrai drepi ai Vechiului Testament,
alte cuvinte,
L:i
Cu
Nu mai
msura
n care
urmaii
lui
Adam
au
fie prin fcut cu voia urmtori ai aceluia, au ajuns 14 trebuie nelegem cuvintele Apostolu^Ceasta vrednici de pedeaps. lui Pavel, cnd spune: precum printr-un om a intrat pcatul n lume, si prin toi au pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru pctuit. "(Rom 5, I2).
pctuit ei nii sau prtai ai greelii lui, i
s-au
Aa
r perht utirr.ifrcfL tkiafoit by&mtfm* Paris. 1975, p. 192 19S; J. S. Rom tini dis Athenes. 1957 (n Ib. greac). T A se ved*a comentiHiul Sfntului latin Gur de Aur din thniiii hi Rrmvmi, X. 2. 3, Este de t&marC&l fapEiiI c Apostolul Puvel folosete o expresie ase m ny toane atunci cftod Apune ea pe Hristos. Care ti a cunoscut pcatul", Dumnezeu ,J.-ii f Jicni pentru
t
li
noi
pcat" f2Cor
ta
5. 21).
Pilmt re
Epistola
11
Kplstofa
mire Romani, PG
74, 789. Cf. Teofiluct

nunrini
;<l
Bulgariei, Tfotdre
ci
cite Romani.
PG
124,
ss
404C
nelegem nu
moartea biologic Ti,
prin ucesi
spirituala.
cu v unt Eicbuie
i moartea
U&spte
1 '
tlufiz,
Rspunsul
17,
Ihitfem
''Cf. ibidem,
Cf. Fer. Teodoiet ui Cirului, Tfiicinrr ta Epvttokt

li
ctre Rvmasu, PG
Rainani,
82,
104. Sf.
M
"
l-cu
Ascetul
Dmpiv
ttl
Cf. Sf. Chilii
Botei, Rlspunsul 17. AleKiindnei, Ttritir? ta Eplstaia
txtfn;
PG
74,
784BC
.
Fotie,
htnhatm
&t ' Vulgata traduce ultimele cuvinte

&ftte Amploiat*.,
rehitiv referi nclu- se
III
PO
64, 552-556. Sf.

astfel;
Jri
Maieu Ascetul. D&tpre Botez* 29. quo amnrs ptrccaverunf " pronumele
lcl im-ii
n Occident a tosl folosit LkccHSftl traducere (de-pre care mari spechllltfi din toate confesiunile admii Jistiizi cll nu este ntm lotul exac-
A dam.
225
Descrierea, tmitiijestriie
i Jefui n care .ie prtxiuc iaife spiriiuate
Ortodox, urmnd nvtura Sfinilor Prini rsarteni. consider pruncii primesc ca motenire urmrile pcatului sirmoeiic, care afecteaz firea omeneasc, iar nu pcatul lui Adam n sine, care este legat numai u de persoana lui Adam, i dac tergerea pcatelor este una dintre funciile botezului adu Ii lor n ceea ce-i privete pe copii, nu este czut s vorbim
Biserica
'
despre
ceva, dup cum subliniaz Fericitul Teodoret a] Cirului, dac unicul scop al botezului ar fi tergerea pcate or de cear mai fi botezai
aa
pruncii nou -nscui, care nu cunosc
pcatul
t,
n
.
Trebuie
tns
s adugm c
artnd
chiar
dac
care
pcatul
Lui
Adam i
chiar daci sunt lipsii
natere oamenii nu motenesc de pcate personale, ei sunt lotui

la
le
motenitorii unei stri de
pctoenie
Marcu
c,
Ascetul,
c oamenii
vtma
firea.
De
lui
aceea, Sfntul
n-au motenit pcatul
A danii afirm
lK
tcUJSic din pricinii pcatului aceluia toi sunt sub pcat" (Rom.
altfel
3, 9),
adi-
de pactoie. Sfntul Chil ii al Alexandriei spune acelai iucru atunci rid, tgduind i el omenirea ar fi prta la greeala Lui Adam, spune ea bolete de pcat \ e prta la ,>firea czut sub legea pcatul u r. Aga se neleg i cuvintele Psalmicului: C iat ntru frdelegi nvam zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" (Ps. 50 6). Aceast stare de pctoenie arat firea omeneasca este slab, neputincioasa
spus, n stare
c c
3EJ
beteag. ptimitoare
bind,
striccioas,
2 '1
muritoare
dup
trup i, n general vor-
moart
din punct de vedere duhovnicesc, altfel spus, starea de
pcat
mai precis, deprtarea de EL AstfeJ, Sfntul Marcu Ascetul scrie: rMurind primul om, adic n strai nandu- se de Dumnezeu, nu mal puteam vieui nici noi n Dumnezeu". 11 Starea de pcat care afecteaz firea omeneasc nu este o pricin de nvinuire a omului atta vreme ct el nu i -a asumat -o n chip personal, Omul se nate cu o fire bolnav, ptimitoare, striccioa^ i muritoare ca urmare a purata nstrinarea
de
Dumnezeu
sau,
pentru a &e justifica nvUtttuta despre motenirea picatului lut A dam, pScat care s-ainlins Iii loi urmaii sili. Oi\ originalul grec fe$' u5 nu padte aveu nccusttl semn ticul ic i ndrept ttic&te rvjtiituja Sfinilor Pli n i rls&rltenj cu privire h\ pcatul originar, oaie este diferir, A se ve4ea J. Meyendorff. ,iJE^' d> (Rm 5, 12 dat Cyrilk
ta)
i
d* Alexandrie et
Ia
Thodoret",
Sinelui Patristica. 4.
1961,
p.
157461;
itdiiaiiun
kt
tttwfaiire ffyfrmtine. Paris, 1975, p. 194-196,

AfiiTriritii
Niu.anz, Cuvfiiiii.
vreme.
'
PG
c nou- nscuii sunt lipsii de ptat i> gusini, de pilda. la: Sf. Grigorie de. XL. 23; Sf Grigorie de Nvssa, Despre pnmcii mari muiate de 46. 177^ tSu: Sf olui Gur de Aur, Omilii fa Matei. XXVIII. 1, SF. Chirii al
Alextkndriei,
T
Cateheze hapiismale, IV,

O.
19,
Istoria prescurtata a evreilor, 5. 18,
PG
83, 512.
fr.
Despre
J
pocin,
Cf. Despre unirea ipmtatit:.
18,
ratre Rumni. PG 74, 789 (citar rnui sus). n textul citat din Sf. Chirii ;tl Alexandriei, aflam i expresia pmul bolete de stricciune", care reia expresia firea bolete de pcat", citaii calc va ru dri mai sus,
'
''
Ticuire
ta Epifal <?fa
umbele fiind echivalente. Despre Rotez, Rspunsul
12.
226
Tnmxtnilerea bolilor spirituali? in unmniltili'a deczutd

catului lui
Adam>
iar
nu
al
su; nstrinarea de Dumnezeu,
n care se
afl
ia
natere, este i ea o stare de pcat, dar pe care nu el a ales -o, n care a intrat fiir voia sa i cure nu are nimic comun cu deprtarea de Dumnezeu din propria
ii]
voin, care este cu adevrat pcat, n sensul propriu aE cuvntului. SfanMaxim Mrturisitorul face aceast distincie chiar cnd este vorba despre
4f
A dam; Conipandu-se mai nti libera a corupt mpreun cu ea i firea, cane

i
alegere a raiunii naturale a

a pierdut
lui
Adam
ham! neptimirii, i aâ
s-a
pcatul. Aadar, cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd, A doua ntmplat din pricina celei dinti, este muv
i
mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unui vrednic de osnd, i unui care nu. poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, al doilea al firii, care a lepdat voie, din pricina 11 23 hotrrii libere, nemurirea Pruncul nou- nscut nu poate face astfet de pcate cu voia i deci el nu este vinovat de pcaL Omul pctuiete din momentul n care dispune n mod liber de contiina i voia sa; atunci el ajunge pactuiasc dupft asemnarea greelii tui Adam (Rom. 5, 14). fendu-se prta vinoviei aceluia i devenind astfel mpreun-rspunztjorde urmrile pcatului strmoesc,
tarea
fir ii
de
la
nestreaciune
la striclci une,
fr
"
Nu
;i
poate
ti
tgduit ns
(&cfftt\)
si
faptul
c firea pe care omul o motenete

spre pa'caL
la
2,
are
numit
nclinare
spre
la
ru
Ceea ce pune
1
y ta
pani re pe
voina noastr
ciune a
firii
o trage de
bine
ru
e ntr-adevr o
Sfanul Grigorte urma clcrii poruncii de ctre Adam, firea noastr a suferit o schimbare, ** fiind mnai de acum numai spre ruti Aceast nclinare spre ru se manifest ndeosebi n patimi, pe care firea omeneasc le motenete i care se manifest de ndala ce s-a nscut omul, cum gsim scriu n Cartea Facerii: Cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui" (8, 21 ). Sfntul loan Casian arat de mici copiii au porniri ptimae: Oare nu vedem, de pild, micrile spontane ale crnii nu numai la copii, care, fiind In stare de nevinovie, nc n-au ajuns s faci deosebire ntre bine i ru, dar chiar la cei micui, pn i la sugari? vnoastre", scrie
1
neputin i o slbide Nyssa," * adugOnd c, n
'.
" f
"
Fr s
a
*'
Rspunsuri ritf Tahsie, 42, Cf, Sf Grigorie do Nyssa* Despre viaa

fa t'sttfmtit 50, 7. Sf,
tkutre
,il
Muistu 11, 32. Fer. Teodore*, aj Cirului. loan Casian, Comunistri fathmwicesUy III. 12. Sf. Chiri]
tui
IS.
Alexandriei, Tft-uir? fa Epistrkt cdtre Romani* V, Rspunsuri ratr? Tatmtw 2\

t
Sf.
Maxim
MrrurisituruJ,
2i
Mu tvtf t;U
btettm,
S.
\ 't't/
\t
<
Itt-h t'iit
:,
"
:n
Cu
privire la caracterul credit tir al patimii ar, a su
vede li:
Sf. Chirii ui
Alexandriei,
Ro/tiani, V,
ComwiGTMi
18' VII, ]5;
ta Evanghefki dup Ivart, XIX, 19: Tlatire Irt Epistola ciare Despre nchinarea i slujirea Iu duh 'f adevr, 10.
227
Dexerierea, manifestrile
i jelui in rare se pradnc

al
hoi le
spi rituafe
d casc n ei nici cel

ei
mai mic semn
plcerii, totui, dintr-un imbold nai ural,
arat ci posed mic] -jle proprii crnii. Nu vedem chiar la cei toarte mici violentele nepturi ale mniei i nu observm adesea c, mai nainte de a fi ajuns a cunoate virtutea rbdrii, sunt sensibili la nedreptile pe care le sufer i simt pn i jignirile unor vorbe spuse n glum ? Bh uneori, sub impulsul mniei, pn i dorina de a se rzbuna ar avea- o, dac nu le-ar lipsi
puterea
1
'. 27
Sfinii
Prini subliniaz
adeseori constrngerea brutala pe care aceast tenfirii
dina la ru o exercit asupra
omeneti, caracterul ei tiranic, sporit nc i mai mult de lucrarea diavolilor care o susin, cart duce Iu o adevrat nrobire a 1 omului; * este legea pcatului*' despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel (cf
Rom 7,
nie
nu voiau sn pctuiascSt, pnctuiau de sil".-* Sfarirul Maxim Mrturisitorul vorbete i el de puteri le rmilui careul asu~ prese pe omul czut, ajungnd s-l supun aproape cu totul. pctui ysc; pede o pane, el continu Desigur, omul nu este silit aib liberul sau arbitru/ iar pe de alta, el primete ajutorul lut Dumnezeu, dac voiete s-1 primeasc. Dar flrcEi sa pervertit, adic" nstrinat de se Dumnezeu i ntoars spre cele sensibile i striccioase, face ca omul se ndrepte n chip ptima spre ru." lase cu uurin atras spre pcat i voina sa este slab i neputincioas, el cade repede n ispitele pentru
cei ce
I:j
Tot aa spune i de vrjmaul su, i aproape

14-21).
Awa Doroteii
i
Omul
este tarat prin sil
tira-
"
diavoleti.^
Aa alunec spre ru cel mai adesea oamenii din pricina
firii
lor
czute.
pac atu Esndu-se omul trt n pcate, patimile sale sporesc i-t mping iasc i mai mult; i cu cat pctuiete mai mult, cu att ele se ntresc.^ Starea ptimitoare motenit prin fire, de la pctoas fr voie cum era, devine, Tot aa striprin pcatul pe care-l face om cu voia, cu adevrat pctoas. voia lor, cciunea 'i moartea, pe care 9a nceput oamenii le-au motenit n urma pcatului lui Adum devin acum pricin de pcate personale, cci temndu-se de boal i moarte, se lipesc prin dragostea de via, de plceri,
1
''
fr
:T
:m
ezf'wi'.titetr'
mnstireti*
VII,
3.,
Cf. Sf;
Maxim
MSrtursitorul,
Rxmaimri ctre.
24,
Tataxe. 21. Sf. Sofronie
.ii
Ierusali-
mului, Omilii la Bunavestire.

,ri
?G
323B; ZFcrtwwwd mmitii.
PG
87, ^
7D.
de suflet folositoare, 1*4; Cf. Rspunsuri ctre Tatasie, 21. Cf. Sf. Atinusic ctl Mate, Cuvnt hnpoiriva elinilor, 4; 7. Sf. loiin Guri te Aur, Omilii ia Facere, XIX. I. Sf. Chirii J Ierusalimului, Cateheze bttptfsmaki IV, 18-21. Sf Chirii ui Alexandri*!, adre la Epistola ci re Romani, V, 18. : Cf. Sf, Io tin Gurii de Aur. Omilii & Faeent XIX, I. Sf. loun Ctisian, Cmtvoriiri
ivctiiiifi
'"
''
'
dutuwnipttl,
11
1,1
III,
12.
Cf. Sf. Mfcixlm
M Linuri sitoml, Rspunsuri ctre Tuktsiti, 21.

MilrtLirisicomL
Cf. Sf. Grigaric de Nfizianz. Poeme uumtte, II. I. 45. Sf. GrigorLe de NjS, D*$pre Rugciunea thmnemtt'n, IV. 2 SF IouaCasiun, Convorbiri duhovniceti, Uf 12.
15
Ci". Sf.
Maxim
Rspunsuri cite Ta faste,

Romani, XHT,
I-
21,
Cf
Sf.
lotm Gui-3 de
Alu. Omilii fa
228
Tnmxtmterrti bi>Utor tptrifuaie
m urmai,
caznd pcadi patimi-
ca
lor
i cmf de
care
ur
c k mente le conititutive ale vieii"/ 1
si le ntreasc stricciunea i con1 supuse morii * Pnn picatul pe care-1 face cu voia sa, omul ii urmeaz Lui Adam, devine uiipteuii rspunztor cu acela i cu toi oamenii care fptuiesc si ei pcatul
ou
fac dect
s adevereasc s
dilia
de
finle
ce zace tn firea
putem $pune
aceea Sfntul
mini,
c oamenii sunt cu toi vinovai pentru pcatul

Mai im
omeneasca czut, care
le
este
comun Numai
lui
n acest
sens
Adnm" De
Mrturisitorul, dezvluind dialectica pcatului i a pttrobia la care ajunge omul ntr-un sfrit, deplnge condiia umana: J undea, aadar, din pricina neascu kt aii ii intrat pcatul, iar din pricina mlui a intrai in firea oamenilor trstura ptimitoare
tptimafl) prin
fiindc nemtci.ir cu tn,r ta iiiKihn.i pr imit oare a nuterii prin ptai mprospta prima calcare, nu era ndejde de slobozire, firea Tund tnci prin aprobarea voinei ei ni/n legtur rea"." De altfel. n descrierea pe cate am tcut o flecarei patimi In parte, am subliniat adesea aceast dialectic.
le
n<_ T
pcat. Dumnezeu, pnn glasul proorocilor, a continuat dea oamtn Jor porunci i nvturi, ceea ce n-ar fi AVUI nici un sens daci
fi
Dup cderea n
ei n-ar
avut putina de a
le
mplini,
11
si
care arat c ei se puteau mpotrivi
acestei
nlnuiri aparent fatale/
De
altfel, se
tie
c sub
Legea Veche, cu
umane czute, au fost oameni care au dus o via dreapt i plcut lui Dumnezeu Sfntul Sotrooie spune limpede c oamenii care au trit sub Legea Veche aveau puterea de a se mpotrivi patimilor i c.
toate limitele naturii
erau dtrect rspunzion pentru picatele lor; Ct prnete pcatele toate ne atu/ Legea care poruncea si ddea pentru fiecare
deci.
enit. Proorocii
-
(..,),
- care strig
si
J
s fugim do
picat pedeapsa
pfeaj
i
care ne
ndeamn
cum
Sfanul loan Gur Adant spune acelai lucru .Dumnezeul universului (...) foi arat fa de noi toat buniatea Sa: cunoscnd tainele noastre i gndurile din adncul sufletului nostru, ne ndeamn, ne sftuiete i nbu pornirile noastre spre r*U
ne ferim de ele
prsim calea rftutiJof
buttfe, drepii - care ne arat nvtorii de Aur. vorbind despre fui lui
||
,.
facem
Dtthawhin. Dagmmkm, 11, Sf Maxim Mrturisitorul Afjjwrwi Tiran ixar pururea rari ii vrea dr frica morii (armii) itrati m teau pt Jcem. numai i numai pentru a Erai 1 Concepu.* potrivii crn.L fa hnare* ,pre pcat n*r te**i de fptui omul nana iButfu oa decoltai mal nun ii H [oua Gur de -\. [OndJH fa fta**** XIII. h si Fei TeouWi al Cirului (TBSadi* hi >toij entofe Rtwumt. V. lly I
tirr ruitutr. 21
1
Cfc Sf
Ina
..
Meyenuorff, n capitolul referitor Ja picatul strmoesc din volumul Tr<4t*gia 'atfaajtf *L merge pan la a traduce lealul de la Jtomam 4. 12 astfel, .jnonrtea. din cairla creia to au picnui". Sf Gripane de Nuii. Ptvprr ttugritmeo dommmn. V, * Rti\fm%un t irr Tabuif 2 L loan Gura de Aur Omfa Li fturo. XDC. I
r .
4.
(htuiie ki HiffHJvfKTirr
MO
Descrierea, manifesfrilr
i felul n mre i* prttduc

potrivite
htdifc spirituale
nu ne constrnge; ne
leaturi
dar las ca voina noastr s
svreasc totul".'
Dar
tor att
11
Se ntrude adevrat este ca nainte ca Fiul lui Dumnezeu mplineasc lucrarea St* rscumprtoare, oamenii chiar cei drepi, peze i nu puteau scpa de condiia pctoas ii care-t aruncase pcatul strmoesc i sufereau tirania firii lor pim toare si nctinarea el spre ru, ca i robia stricciunii i a morii. Aceast stare de pctoenie era o stavil care mpie4 dica omenirea s ajung la dobndirea deplin a harului lui Dumnezeu/ Doar Hristos putea sa tmdu iasc firea omeneasc de boala grea n care zcea dup cderea n pcat a lui Atiam; numai El i putea reda neptimirea> neatricSciunea i nemurirea pe care ea le- a avut n starea cea dinti; numai El putea sal aduc din nou pe om pe calea ndurnnezdrii, care-i fusese pus
nainte la cneaie
pentru care a
fost creat.
Ômtiitn
**
Facere, XIX, I, Cf, V, Lassky, Thfaio&p mysttyt* de l'Eglis*
d'Ortfittt, Paris,
1944, p. 129.
230
Partea a
III-a
Condiiile generale ale tmduirii
H rufos - Tmduitorul
pe drepi, ei 3IJ fi nc: j fcvj mi ve (1 vin dec* pe cine nsuti <Lc 4, 23); ir Duhul Domnului este peste Mine < 1 M-a trams .i vindec pe cei zdrobii cu inima" (U 4. 18) In deplini conformi late cu aceasta nvturii a Tui Hristos cu privire la Sine Sfinu Pilr ,n t . . ntreaga Tradiie bisericeasc vd in El duc.orul trimis a"' v UKiecu * oi" ncBi - care boleau din Pricina urmrilor p. .. catului strmoesc, fi pentru a-i reda firii omeneti sntatea sa primordial t ruar mamte de ntruparea Cuvntului. Dumnezeu era privit drepi Cel ce vindeca
? P= <*> bolnavi, Slaniul T Irmeu f In.r-adevr, lisus spune: Nu cei cei bolnavi ( .. venit .) chem
"
C * Hmlo
Wf * **w
o spune
El
imui" arat
[Hm
IM. Mc
:
2. 17;
U7
!
sntoi au nevoie de doctor ci pe pctoi la pocin" (Ml' 9
sp,,^
.oara bofifc (ft. 102. 3).'
i,
un Ioc sntos; io, 1lupu ilera ,, de ram necuraate. neunse cu untdelemn i nelegale' V Avva Dorotvi spirne si el aproape cu aceleai cuvinte, Bunul Dumnezeu (> a trimis prooroc, si mc. ace*. n,,u bubl Ci, rura*, ,-a mril i mai mu |,, tum zice Iaia Nici buba. mu ,.,;,. n.ci vn.aia nu mai erau calde . nu se mai putea pune cuc. plasture, ruc un.delemn. nici fegiur ete. (lsaia , fi rau.a.ea nu era mima, inir-o parte, ici in.r-ui, singur
nici
|
tlpile p.c.oarelor nu
de Duhul Sfnt ca doctori care s ngrijeac pe popoml Iu, Israel care bolea de pcai.' dar n faa unei omcnir aia, de- grav bolnave , p rofu|u r:imtl dc e ; . au (u| prooroc, spune Sfanul Chirii al Ierusalimului, au fost trimit ca si Moise. pentru a-l vindeca pe [ sraH; i . vrsnd lacrimi pen.ni el. l-au ngrijit, dar ..putut s sjvileasc, .am care se ntinsese (...,, cc, dm crete,
,
in
mod specul Mo.se - au
potrivi, S.ni1or Prin.,. proorocii
fost trimii
^
j
rmsese
pn
p^
.
^
te
upnnsese
zice
iot
:
sufletul
a
Stpnea
loc. ci n .o. trupul
peste
t0;ltt
ptt!er ;| e
UI
ne untdelemn
Nu
s<f
m;l[
Cci
m.d. Toate erau robite pcatului, toate
era.,
[eremu: ,An, doftoricii Babilonii]
stpnite de
el
^
\<v
^"
XII.
fs
i nu sa
vindecat - (Ier. St,
rW/VXri, HI.
rtlea.
5. 2.
H
J
+
de
aia-*
Ier J7, 14:
5ir
%4
W ^8
<'tift'hr:rhtr)i{ixt,nrt t \
7,
233
Condiiile generale al* tmduirii
Jn vremea clcrii poruncii de ctre Adam, diavolul s-a strduit s rneasc i s3 ntunece pe omul cel luntric, mintea care conduce i privete spre Dumnezeu. De atunci, ochii Lui au privit ctre cele rele i ctre patimi, rmnnd nchii fata de bunurile ce9)\- La
fel
spune
Sfntul Macarie Egipteanul:
de grav a fost rnit, nct nimeni mi putea s-l vindece sau patriarhi n-a putut (,,.! nici unul dintre drepi, dintre Prini, dintre profei sa vindece sufletul care fusese de la nceput rnit cu o ran nevindecabila, A venit Moise, dar nu a putui sa" aduc o vindecare complet. Au urmat preoii,
reti, Prin urmare,
aa
darurile, zeduieLile,
srbtorile, lunile noi, splrile rituale, jertfirile, arderile de tot i toate celelalte mijloace de ndreptare care existau n vremea Legii; dar sufletul n-a putut fi vindecat de curgerea cea necurata a cugetelor celor
necurai,
toata dreptatea ei n-a putut
6 s-l vindece". n mai toate

1
scrisorile
Antonie cel Mare reia aceasta tem i de fiecare dat folosete termeni legai de boala i tmduire. Jn nesfrita Sa iubire de oameni, scrie vin la noi, cei bolnavi i rtcii; si pentru el, Ziditorul nostru a binevoit 7 aceasta, mai nti 1-a ridicat pe Moise, datatorul de Lege". Acesta, care a vindece rana cea adnca i npus temelie pentru casa Adevrului a voit tinsa i ne aduc la prta ia cea dintru nceput (cu Dumnezeu), Dar Moise sa fi izbndit. Dup e] a venit mulimea proorocilor, care au zidit murit i ei pe aceleai temelii, dar nici ei n-au putut si vindece rnile cele rele ale
sale, Sfntul
fr
sunt neputincioi"." i toi cei care neamului omenesc; i au mrturisit nici o primiser Duhul au vzut cat de mare i de nevindecat este rana i fptur nu putea s-o vindece,"* Apoi mulimea sfinilor s-a adunat i a nla! rugciune ctre Ziditorul tuturor, spunnd; <Au doar nu mai este balsam n Galaad ? Au doar nu mai este acolo doctor ? De ce dar nu se vindec fiica
poporului Mei]
I.asai-I
(Ier S, 22);
Am doftoricit
ca
haidei
s mergem
i
el,
Babi Ionul, dar nu s-a vindecul. m Sfntul fiecare n ara noastr* (Ier 51, Q V\
Legea a fost dat oamenilor ca mijloc de vindecare, dar ea n-a putut dect s-i pregteasc pe cear voiasc cu orice pre s- i refac sntatea i oameni pentru ca ei arate mai mult dor vina la ei doctorul" i bucuros ct mai grabnic l dup sntate", cci ea nu era de ajuns pentru lecuirea lor, Sfntul Macarie spune, n acelai sens: Tot aa cum umbra nu aduce nici un folos, nici nu
Nicolae Cabasila arat
Sfntul Antonie,
11
vindec
s
suferinele, tot
aa l
Legea cea veche nu putea
s aline durerile i s
nvaturi de
sujler folositoare,
I,
3.
'
Omilii fhittovmcesH (Cal Q), XX, 4^6. S&i&ri, N, 2. Ci IV, 2: Vaz-tlnd arm de nevindecat i att de rea (a omului), Dumte vindece!" nezeu, n marea Sa milostiv ir*, a venit El nsui la fpturile Sale (ca
ttmlwu
tbidem,
UI, 1-
*thtm*JL2*
'"
111, 2.
"
11
Ibid&n Dasprt viaa
Hri,<iU>.\\
I.
234
Htist ax
Vind* rnile
sufletului,
Td/tudiiitornf
pentru c
jiu
Nazianz arat i el pentru nenumratele sale pcate, care se nmuleau ca

Sfntul Grigorie de
f
avea puterea dea via11 maj gn&i mustrat in multe

lt
33
.
Iar
feluri
lastarele dintr-o rdciapoi sftuit spre ndreptare, pentru multe pricini i n tot feJui de mprejurri, prin cuvnt, prin Jege, prin prooroci prin mulimea binefaceri lor, on prin groaza ameninrilor, prin pedepse i felurile semne (.,.), sa fcut
rea,
vdit
c omul are nevoie de un leac mai

care sporea peste
Orige-n, chiar
puternic, care s-1 vindece de boala

n ajutorul
rutii
msur".
ngerii
,
]J
Dup
oameni"
veneau
..).
oamenilor
ntci, vindecnduî de
bolile lor
i att cat le sta n putere,
m fceau si
proorocii, i ngerii s-au dovedit neputincioi, din pricina relei voine a oamenilor care nu voiau se ti iasc f .eh iar dac ei rceau tor ce le sta n putere pentru ai vindeca pe oameni, acetia nu voiau se vindece" ), dar mai ales pentru boala era grea i se ntinsese la toata
Darea i
ajutau pe
mdu
omenirea
czut: i au vzut
1
care sufereau oamenii
'.
17
c leacurile lor erau prea slabe pentru boala de

dup cum
spune Sfntul toan Scranil,
si
Era limpede
lor
c omenirii
trebuia,
un doctor, un chirurg a crui pricepere

et/
s fie pe msura mrimii bolii
rnin
pentru ca numai El om, Dumnezeu Tatl, din nesfrita Sa mil j iubire fo| de neamul omenesc ?i ca rspuns la planetele si rugciunile profeilor i ate mulimii de sfini, L-a trimis pe pmnt.. Sfntul
putea s-1 vindece pe
Singur lisus Hrfetos, ea Dumnezeu Care Sa fcut om. acelai timp Dumnezeu, era doctorul potrivit, i de aceea,
rmnnd
continuarea textului citat mai sus: Dup care, sfrindu-li-se luciimile, profeii au strigat: Cine va da din Sion mntuire bi Israel ? (P s 13, i nc: Doamne, pleac cerurile i Te pogoar (Ps. 6) 143, 5) (_), cci] iat, rnile oamenilor sunt mai mari dect leacurile noastre si ticloia noastr noi nu putem s-o ndreptam, numai Tu poi l ne ndrepi i ne
,
sm, b
Chiri] aJ Ierusalimului
(\
a ascultat Domnul rugciunea prooroedor $ nu i-a ntors Tatl lata Sa de la neamul omenesc rnit de moarte. i pe nsui Fiul Sau L-a tri.- u mis, ca doctor care s-l iasc" Cunoatei este mprat i Doctor cct lisus, mpratul nostru, punnd nceput tmduirii, &-a mbrcat n srcia noastr i j-a vindecat pe cel bolnav", 11 Rmnnd
dici
ri-
tmdu
',
Dumnezeu i
'
Otniiit
duhmmiciti
'*
Cuvntri,
Qmitii fa
XXXII, 5. 9; XXXVIII. 13 EmngMkt dup htra, XIII, 2. Despre

(Col. II)
b
XLV,
5, 4. Si.
r
17 lH
loan Sei-tyu], ft
am
ngerii vindecatei! a se vedea- In
I,
14,
Omilii ia Evanghelia
dup Luca,
XIII, 3.
Ibidmu 2 C.f.Sram,l\4.
Catehw
ihuh-m.
I.
baptix/nciie, XII. 7.
Îbiaxm,
11
8.
235
"
Condiiile' generale ate
tmduirii
.'
pstFndu-i cu adevrat neschimbat slava de Fiu, S-a fcut, ca doctor foar2 te priceput pe potriva slbiciunii noastre". " La fel spune i Avva Doroni: Atunci Bunul i Iubitorul de oameni Dumnezeu trimite pe Unul Nscut Fiul Su. Cci numai Dumnezeu putea Fmadui i birui o astfel de patim. i proorocii -m cunoscut aceasta. De aceea spune i Da vid n chip lmurit Ce! ce ne mntu ieti pe ezi pe heruvimi, arat-Te, nal stpnirea Ta i vino noi fPs. 39, 2-3). i Doamne, apleac cerurile i Te pogoar (Ps. 143, 5). i altele ca acestea. (...) Deci a venit Domnul nostru, fcnd u- Se om pentru noi, ca, precum zice Sfntul Grigorie,'" s vindece pe cele asemenea prin ce-
asemenea, sufletul cu suflet, trupul cu trup''." 4 Avva Ammona spune toi aa, c âtal L-a (rium din cer pe Fiul Su. pentru ca sS vindece toate nepule
,
tinele
si
toate bolile oamenilor
'.
25
Iar Sfntul
Antonie cel Mare,
hi
mai mul-
aceast tem; - Rana era de nevindecat i nici una dintre fpturi nu putea s-o lecuiasc, n afar de piu! cel Unul Nscut, chip al Tatlui: El, Mntuitorul nostru, era doctorul cel bun, tiut i ateptat de prooroci; i de aceea, adu nandu- se toi laolalt, au nlat rugciuni la Dumnezeu pentru neamul omenesc (...) h ir Dumnezeu, artndu-i marea Sa iubire, a venit la noi, oamenii 2 - Rugminile sfinilor naintea lui Dumnezeu, care cereau adncul buntii Sale s-L trimit adic pe Fiul Sau Cel Unul Nscut - cci, nefiind
te dintre scrisorile sale, reia
7 ".
*'
nici
fptur
n stare
vindece rana cea
adnc
omului, El singur putea

11
fac venind la noi -, au ajuns la urechile Lui i, micat de iubire, Acesta 21 a spus: Fiul Omului (...) binevoiete s iei asupra Ta sarcina aceasta - Toat adunarea sfinilor ?-H strns ca s-l cear buntii Tatlui un Mntuitor care s vin s ne intuu iasc pe noi toi, spunnd numai El sins-o
.
gur este doctorul potrivit pentru rana noastr. prin voia Tatl ui, El Sâ lipsit de slava Sa i, Dumnezeu fiind, a luat chip de slug l Sa dat pentru
pcatele noastre".
- Vznd
,,
c nici sfinii
c nici una dintre fpturi nu poate vindeca rana

si
adnc
Tatl
ce cuprinsese toate mdularele
tiind
c duhul
ie
era neputincios-,
tuturor fpturilor
i-a artat
milostivirea i, n mtirea
Sa
iubire
de oa-
meni, nu L-a cruat pe Piui

noastre, ca pe toi
Su
Unul Nscut i L-a

1
dai
pentru pcatele
s ne mntuiasc
.^
- ,,Mina Fctorului s-a umplut de mil pentru noi i n nermurita Sa buntate El a voit sa ne aduc la starea cea dinti, care se cuvenea fie pu-
Cf. Sf. Gii oiie.de N<izianz,
Cuvntri, XXVIII,
I,
II;
XLV,
9-
nvturi da
1,1
xujl?! folositoare,
4.
ÊptflMle, 12.3.' Scrisori duhovniceti, v ihidem, III, 2.
II,
2.
Ihidem, V,
%
236
[fri.sftis
J ihnfitlurtt ttvf
mrea pstrat.
;l
nu
Sa cmtat pe Sine, ci Sa pogort la fpturile sale,
pentru
le
mntui";
"
- ltCei care primiser Duhul au cunoscut

vindeca rana cea adnca,
ci
nu poate Cel numai Buntatea Tatlui, Care este Fiul
c nimeni dintre fpturi
Su
Unul Nscut, trimis ca sa mntuiasc lumea. El esie doctorul cel mare care 31 p<Mte sa ne vindece de boal. i ei s-au rugai Tnttui .i Buntii Sale era nevoie de rana se ntindea tot mai mult i Fctorul nostru a vzut un doctor; de aceea, lisus, Dumnezeu i Ziditorul oamenilor, b venit la ei s-i
1
*.
vindece
1:
Ui rndul su, Sfntul Macarie Egipteanul scrie: Rana cu care hui fost rnii era ne vindec abilii si murai Dumnezeu putea s-o vindece, De aceea a i nimeni si nimic dui cele de demult - nici Legea, venit n persoan, pentru venind, a vindecat acea ni ci proorocii - n-au putut s-o vindece. Numai EJ
omul aa alt parte, !a fel, spune de grav a fost rnit, nct nimeni nu putea s-t vindece, ci numai Domnul; El singur putea svrai acest lucru, tar Acesta venind a ridicat pcatul lumii
ran^ nevindecabil a sufletului /' Iar n
11
(loan
ii
1
1 ,
I,
29)"^
pentru
c toi erau neputincioi,
a trebuit sa
vindec n dar (...) El singur mntuitoarei izbvire i nsntoire a sufletului; El l-a eliberat din robie, El u omilie spune,
doctorul cel adevrat, cel ce
I
vin Mntuita a adus marea i
-a scos din ntuneric. El l-a
preaslvit cu lumina Sa".
alt
la fel:
Ciad a clcat Adam porunca i s-a lacul neasculttor, odraslele nopii udic duhurile ru larii -- i-au sfiat mdularele sufletului i L-au lsat fr
si
puterea de a face binele, ntuuecndu-l cu totul

lecuire:
rnindii-l
fr
putin de
unuia dintre patriarhi sau dintre prooroci pentru s-1 vindece; ci numai Dumnezeu, Creatorul su, putea s-o fac. aceasta, In nermurita Sa buntate, a venit ntru atta umilin i la ticloia
nu ia fost cu
nici
putin
noastr pentru a ridica sufletul czut n rutate",^ Dar nu numai autorii citai mai sus, ci toi Sfinii Prini
Doctorul venit
la
vd
ti
Hristos pe
oameni pentru a-i vindeca de bolile i de nebunia aduse de pcat i de urmrile sale; ei vorbesc - nc din primei veacuri - despre mntuiiea pe care El a adus- o ca despre ngrijire i tmduire a neamului omet?
de pilda, Sf3ntul Ignalie al AntiohicJ le scrie Efeseuilor: Un singur doctor fuxipoc,) este, trupesc i duhovnicesc, nscut, i nenscut, Dumnesc. Astfel,
'"
Ihidem, Ihidem,
bis.
tktdm*VU21,2
11
QmiB dtjkvvtucsxti
(Col.
II),
XXX.
8.
'"IlruJwt.KX.5-b.
JJ
Omilii ditiim>nivr->jti (Col.
III).
XXIV, V4. A
2-3; Ontittf ihthtnmirrxU (Col. II),
XV
47:
Wii
se vcuch, de asemenea: ihiftrtn, XXV, n spatul rnile acestora, iii vin-
dan n cmara ceti cercusciT; XLVTJt: Pftnhra acesta a si venii Domnul, singur doctor adevrat, pentru ca s vindece sufletele celor credincioi de patimile, le cureascu de mui-daiia leprei rfcttfcnT, cele incurabile si
decat
-a
237
Cojidtfifie
generate ute lmduirii
moarte viaa adevrat, din Maiia i din Dumnezeu (..,) ;** Sfanul Iustin Martinii *i Filosoful spune lisus Hristos, Domnul nostru suferinelor despre Hristos c S-a fcut pentru noi om i fiind astfel prta 7 scrie si el noastre, nea adus vindecarea".' Autorul Epistolei ctre Bippm in vremile de mai nainte era cu neputin firii ca Dumnezeu, artnd dobndeasc viaa, a artat acum c Mntuitorul poate mntui i mustre
nezeu
n trup, n
11
face cele cu
neputin;
(...)
11
,
prin acestea
(a!
dou
1
a voit sa
1
credem
n
al
buntatea
Lui,
sa-L socotim
este
doctor
nostru)
?* Singurul doctor
'
rnilor noastre
Dumnenumai tisus spune Clement Alexandrinul, care arar si 41 Care este Tat, caut fptura Sa o vindeci de cade i iarasi o ridic". zeu, srbtorete artarea lui Dumn omilia sa dedicat Epifaniei, cnd Biserica astzi vinnezeu oamenilor, Sfanii! Grigorie de Nazianz spune: Srbtorim aceasta) ludecarea noastr de boala '/' i nci s3 vedem (n srbtoarea
t 1
43 Sfntul Grigorie de Nyssa, la rndul sau, scrie: crarea vindecrii noastre a inDoctorul adevrat al bolilor sufletului, care, penttu cei stpnii de ru. viaa oamenilor, nlturnd (,.-.) pricina fctoare de moarte, ne readu1
'.
trat n
ce la
sntatea
sufleteasca"/*
i puin mai departe"

noastr
a
rea vieuirii celei
bune din
rai (...) firea
Fiindc (...) prin prsifost luat n stpnire de
boala aceasta rea
rtnduind
dup
pricinuitoare de moarte, a venit Doctorul cel adevrat, Sfntul legea doftoriceasc rul prin cele contrare lui".
trup a lui loan Dnmaschin n capitolul din Dvgmatka sa dedicat venirii sita ntrupaHristos pentru mntuirea oamenilor, intitulat Despre dumnezei a i despre mntuirea (n grecesre, despre purtarea de grija (iconomia) de noi 11 modul vindecrii) noastr spune explicit: (Hristos) Se face supus Tat-
el
lui.,
vindecnd neascultarea noastr"/* Muli Sfini Prini amintesc,

[a
acest sens, proorocia lui saia referitoare

rerile noastre
Hristos: El a luat
h
asupr-i du-
cu suferinele noastre S-a mpovrat" (Is 53 3). Pcatul si urmrile sale apar ca boal, dar si ca forme de nebunie manivenit ca festat n multe chipuri De aceea, Hristos este privit si ca Cel care a
plsmuiasc din nou pe ce! zdrobit, s-l fac viu pe me iari la el din rtcirea (minii) plsmuirea Lui"*''
cel
Iar
cheomort i Origeu spune di-
Ofr*
37
tefctf, VII, 2,
Apulutfw a doua* XIUi

Epixlata iÛie Diugnet* tX t 6.
"
lU
*u
Cat* bogat se va mt'mfitt -\ 29, 3. Cuvnt itr ndemn cm ftinu X, 91,

Otvfitim.
fbkiem.
Lte.vprf
iJ
-'
XXXVHJ,
4.
4> 44 **
*f
'
Rugciunea domwasx,
l.
IV.
ihidem.
Dqgmtttitw. UI,
St Simeon Noul Teolog,
Discitusun etice*
I,
2.
238
tfristas rect:
Twmxdttrtvml
nebunia pacaiului, trebuia vindecat prin miitoacele pe care (Cuvntul; le socotea potrivite celor atini de ea, pentru readucerea [or pe ci nelepte^ De aceea, Clement Alexandrinul poate spunepe cei care
.Neamul omenesc,
atins de
griete cuvinte
att
de nesocotite (jrapotvoouutci)
ii
mntuirea careul face
sntos
l,
chem
la
la
Aa cum
mntuite
rii
minte
(c^powxjay)"'
fui
am
fefi
artat deja, chiar numele
Jisus (Jesua)
Ml
21; Fapte 4, 12), Verbul ebraic yasha. care
salva
in
nseamn YLihwe nseamn
vent
dintr-un pericol", ci
greac corespondeni 6&m$ folosit n mod frecNoul Testament, care nseamn nu numai a elibera" sau a salva
TJ
are in limba
a vindeca"; tot
seamn
nu
numai
eliberare,
*W
1
paralel ntre Ir^c. si toouai. Astfel, Sftui Chirii al Ierusalimului exphea; Jisus, m eyreiete, nseamn Mfintuitor, dar n limba greac se tfilcuieste tmduitor "- i pe drept cuvnt este numit lira, este un nume pentru 1 se cuvine El mntuiete vindecnd" >y artat deia instoa nsui Se prezint ca doctor (cf Mt 8, 16-17; 9, 12 Mc ^ 17 Le 4
aa, cuvntul rjaoxrpta (mntuire) nscpare, mntuire, ci i vindecare"" Putem stabili
cM
Am
c
i
H,
^ l
;
i t
a
'
\,
n <Ml). PiMa samariteanului milostiv,

,
^ m
3)t
ri
pmoi ' cLi
fi
v estesc Veilic
; i
******** *wm& v ei tot aa dup Origen, poate ea nsi

Doctori
"
east
fi
Mm
S1
calitate (of!
2 iTTl! vieii Safe pmnteti,

Biserica
lui
Hri-tos ca
S amintim,
a-L
privi
privita
n fine, ca, n
timpul
muli oameni au
integrat acest
venit la El ca La un doctor
Ortodox
5
mod de
conceperea mntuiri c*
slujbelor liturgice,
pe Hnstos ca doctor ca
si a]
tmduire,
ansamblul
ritualurilor
sacramentala
a
fn nsui miezul
dumnezeietii Liturghii
Sfanului loan
nenlru H,p nlRi
Conim Uu
(Mvtiit
m&
JV,
19, (Prof.
pii
c Cl nebuni ntrebi In
Larchei troace ulliwde cuvinte-
minte),
rfini, Xll,
<ht
a" tt
f r
W
Ucs
^
'
da mdntui ruta'
H5
4.
Cf.
X. L. Dufour, Dirtiwntau-r
NoU^m
T&toms?a,
Paris, 1975,
4S^-4S6 P
salute
<
nseamn i
4.
imjnncire sllu gripuie. dar

1
Qiehzm hapthrtmle, X,
1
i sntate
3.
ih'ift'tti,
S^wt!^ Cu
privim
Io
'"
*****
M
1^2. p, 125,7 Pemruci litcmlMcdenh!!, Pro f. Lanzhet recomâî tea lui E. Merceniei Z* pri^ h llifin l Chcverognc, I937> c.re cuprinde textele , ceLr iHv te e ^: l,ir r ei1 c P" r.An, aceî Io poate afh in efetflc de ritual P f'. Jtodoxc (Litorgkter, Mvlitfrlmc. (wxtav, Orimh tttc ) Sn ci^n .Jitev. ^mpte, ôase clin slujb* Vûiiei a Utreniei dir ziim
SS*^' W f H***
^
Hcesittpeet, a
^^
xxxiv;
mmm h $w&m
atis
vedea A. Hamack,
,M E dicuii Sc he S
dei
altern
VIII, 4. Leipzig,
Ztt* ""
"
,
^to^
.1 nr,
eim cehu
?i
de
^ninic-
fet zida, cumplit ne-ani rnit; dur
ne-am viad ecai cu
i.ui.
Ta,
CU **
239
Coruiifttie generate altt
tmduirii
Gur
de Aur, Hristos
1 .
este
invoca
cli
Doctorul sufletelor
al
trupurilor
noastre'
Pentru c3 este n acelai timp
dumnezeiasca cele dou naturi, vindece firea omeneasc, bolnava din pricina pcatului poate
i Dumnezeu, i om, unind n Persoana Sa divin i uman, Hristos, Logosul ntrupat,
urmri-
lor lui funeste
>
Hristos trebuie s Se tac orn, sSlanHil MftXJttB ,,.. ,]iir in dup <uk-varal firea omeneasca. V-i lumi arat fire, se cdea Mrturisitorul, Domnul fiind nelept, drept i puternic "^ i, explic el in continuare, nu ignore modul tmduirii", ca nelept,
Pentru ca s-1 vindece pe
omul czut,
dup
^nelepciunea
i -a
artat-o n modul tmduirii,
fendu Se om
i om,
fr
vreo
schimbare sau tirbire*." tie Dac ar ti numai Dumnezeu, Sfntul Chirii al Ierusalimului - nseamn
fr s
acelai timp
,El
atunci
- spune
noi
rmnem
strini de mntui re" ," cci,
aa
nu i-a asumat omenitatea, si cum arat Sfntul Oiiporie de Na-
tGepttnrni\ ceea ce nu este asumat, nu este vindecat no ytip &npoc^F7tW. K\-rxyjy\'" formul care reia cuvnt cu cuvnt spusa Sfntului [oan Damasdea mntuire; chinv" care mai adaug: Cuvntul ia pe om in ntregime (...), ca 6} le vindece" (vindecare! omului n ntregime i pe toate Ie-a luat ca pe toate
"
ntr-adevr, Hristos a vindecat pe cel asemenea priutr-Linul asemenea"

vindecat pe
adic
1-a
facandu-Se om, mbrcnd firea omeneasc n ntregime, Neputina tlrii noastre (..,) fiind peste msur de in Lire avea nevoie de un leac pe msur. Iar acest leac ni l-a adus Ziditorul nostru, Cane 5-a fcut asemenea
om
fpturilor Sale
i Dumnezeu
fiind,
S-a fcut
om ca
noi", scrie
Sfanul Sofronie
al
Ierusalimului/'- Hristos,
arat Sfntul loan Damaschin. ne-a vindecat" prin
Duminica la Te-ai rnit pentru noi, Hristoase" (Canonul nv iei ii, g]. 1. cntarea a 6-a, voie ai vbwleUnenie); Muearea cea de voie, cea din rodai pomului. CU patima cea de gl. II, clntantti a 7-a, Dumicat-o. Dumnezeul prinilor..."' (Canonul Crucii si al nvierii,
1
nicii. !a
Utrenie);
Cu
ranaTti. noi
tot.!
ne-aiti vindecai
(Stihira 4, fi.
11.
SamhM sean.
La
Vecernie): Fiica noastr cea bolnavii ai vindccal-o. Stapftne. unind ca dansa n fccioaril nvierii. doctoria cea tmduitoare, ndicii picacuiata Dttfflfte&etifea Tu. CiivttnLuie" {Canonul sfaifan unsa prin fcfcse ii omeni gl II, cntarea a 4-a, Duminicii, la Utrenie); Vindecat ai
iii.
Doamne, cu Dumnezeiescul
1,
Tini snge, din nou zidind -o" (Canonul nvierii, gl. IV, can^
taiea
Duminica,
la Utrenie);
Suitu-Te-tJ pe
l-ai
Cm**
patimile mele vindecamlu-le cu

nvierii,
patima pieucuratului Tau trup pe cure de voie H 4-l, Duminica, la Utrenie).

15
plflaf (Canona!
gl IV,
cntare.!.
Rspunsuri
IhiiU'm.
c.rc
Tftfi.si.e.
61,
PO 90.
629C.
*"
Cateheze baptuimat?. XII;

t
)
l.
K w
<''
Epi$tchetxoiv$lci L 32. Df>grmijhrt, III, 6 i S (Ceea ce n-a fost luat n-a fost vindecat").
fbidetn. 18.20.
f
hi
uYtmf dtxprt Inatt liomiitMiiL
PG
S4 382 B.
b
240
Hrixto?;
ftJfHtteisfiitmtl
" TI. '"*^" eni; Dumnezeu Cuvntul ^^d * *** Sw^S Z

,lre
ii-a
lsat nimic din cele

pe toate, corn,
n(x
li nceput, ci le-a luai
mine
mtrcgime, El
Ie-a luat,
fa
.nlregime
S*
unit
cu mfa
el
tn
fatmgime, ca
s-mi
Fc toate
ca pe toate le vindece", spune Hnstos Se tace pentni toi, tot ea ce

fa
nc o daii a
noi; trop. suflet
omeneasc Hrima nscndu-Se din Fecioar, a fost lipsit de urmele pcatului strmoesc lund astfel asupr-i firea care ,. ^" da[ om(||ui care Adam o avea n Rai. adica natur rinzn(J
fatregime firea
,
asumandu-i
suntem
minte"
M
'
'
firesc
orice nclinare spre
pfc*, n ep Sl mitoare estriccioas

i
,
-baterea nu^par Don nula,, Mntui Gngone de Naatan* ? spune: Multe srbtor, are Biserica pe tm a cmst, trnele cretine Dar dintre toate cea mai a * cea U= de ta, fa astzi (Hristos) pe mine I a catos desvrk p
' !
Znlf^^^r^
D m
si
nemurito^
"
fi
1Ui
CflHd
BiseriM
ntors la starea
desSiZiTndf
cea dinti din Rai a lui aS " ma i de C "

i r
M
,
Adam"
*"
^
(i
N Dumnezeu era nc
J
mi mult
^ TIm
M, Ma, uns,
'^ ef f" SC ""f*** <M''' " SU

r!ie
,,1
V stn loan Damasch.,, spune Sfital
i', Slantul [oan DaTnaschin vorbesc d SUn deoSEbite daf *!***. unite'
'
f reS "
'
fiecare dintre fa pastrnSftlntul Gri S rie d NazUin,., Sfntul Maxim
"
(perihoiBal p aceasta strbate prin toate, dup cum vofeT dar prui , nu ptrunde nimic. ea mparte te trupului dfa ra dar ramane neputimitonre ! nu particip ia patimile trupului" " Bmwatati ind natura omeneasc i unind-o astfel cu alura dumnezeiasc Hris tos nrin Cad C6a di " tili dh,trc Cde stavile teau pe om de Dumnezeu, i anume
FM*
pa
ri ll]d
unil fa alla .
ot
dumnezetetr.
Cci
^
i
c.
chiar daca
.punem
tntreptrund
J,
^ dHSteX
LrftZa
firile
Dommdui ^
SZSt nf* S
Dffgmattem, ni, ihdem, 6
f,s
deosebirea de
fire, celelalte fiind
Sg
pcatul
Mfe*ir4to^
SS
/Ah/*, 2D.
Crigorie Ue Niizianz, Epistole teologice, 1,32 Cf, Sf. Maxim MTulUrisitorul, Raspwmm <?trr Taiase
Sf.
"*
J
Disputa cu Pythus,
PQ M
3&34U
"Wm*<
241
3|-,
if.
M^m
ContUiile generule ale ttwduirti,
i moartea."
El i-a redat
zeiesc necreal,
omeneti puterea de a primi n ea harul durnne^ de care aceasta se lipsise prin pcatul strmoesc.
firii
o asumare iconomic, Oia Se marea Sa iubire de oameni, El intr n stare de chenoz, i binevoiete coboare ntr-att, nct, ntr-un anumit fel, renun ii la natura Sa nepal imitoaAcestei
asumri
firii,
Hristos i-a adaug ai
73
re nestriccioasa,
1
nemuritoare
a
i dumnezeiasc,
pentru a-
i asuma natura c-
omului care suferea urmrile pcatului strmoesc; altfel &pus El ia asupra Lui natura omeneasca ptmitoare, striccioas i muritoare. Totui, asumndu-i aceast fire pctoas i fcndu-Se, aa cum spune 74 .fiind Apostolul, pcat pentru noi'' (2 Cor. 5, 21), El nu a primit pcatul. cu totul lipsit de pcat i de stricciune, explic Sfntul Grlgorie de Nazianz, a vindecat toate greelile i patimile noastre i a ters necn raia pcatului, fei lund asupra Sa greelile i bolile noastre, El nu s~a ntinat cu nimic din
zuta
i pctoasa
ceea ce avea nevoie de
leac,
cci
daca. a binevoit
s se
pentru a Se face asemenea

78
nou, de pctuit ns
n-a
pctuit"
lase ispitit n toate,
Sa trstura ptimi toare (a omului ns far! de pcaf AU Tel spus. ,. Hristos a luat toate afectele fireti i neprihnite ale 7S omului''," afar de patimile de ocar", Astfel, El a luat asupra Sa foamea, setea, osteneala, teama, lacrimile, simirea durerii, suferina cea mai cumplit i, ntr-un sfrit moartea, altfel spus ne toate scderile i mrginirile noastre ca urmri ale pcatului, pentru ca scape din de; i toate bolile, slbiciunile i neputinele firii noastre, pentru ca le vindece. cum arat Sfntul Macarie cel Mare: El Care dduse leacurile cele tmduitoare, EL Care vindecase pe cei rnii, S-a artat ca unul 79 dintre ci" iar Sfntul Antonie cel Mare adaug; Din pricina nebuniei
Astfel, Hristos ia asupra
,
) 1
Aa
luai
noastre,
lil
slbiciunii;
dduserm
care
vemntul nebuniei; i din pricina slbiciunii, vemntul noi ne eram sraci, Sa fcut srac; i din pricina i pentru B0 Formula Sfinilor Prini pe. morii, S-a fcut muritor ca noi
a
1h
mas sus, potrivit creia wea ce nu este asumat nu poate ti vindecat, se aplic nu numai naturii umane enipostaziate de Hristos m ntre-
am
citat- o
''
Cf. Sf. Nicolte Cabjtfft,

;
D^ttv viaa
In Sf.
n tfftettr, UI.
Gtim aceast cancepUc ndeosebi

divit tixat ian
Maxim Mtiitiu isitopil

citire ftihtxtr, 21.
(ei
se vcden studiul nostru:
hf
de Vhtnfiw svitm
suita Mtivitne I? Confvxxeur, Paiis, I99G. p. 11 8-3] 9).
Cf. Sf, Maxim Mi-tnri si torul. Rspunsuri w divdWri, XLV, 13.

7fl
Sf. Miluirii
Mrturisitorul, Rthpimtttri
c/tir?
Tu tiu ie,
21
""
Sf. loan Dtima.schin, Dogmtiiirit.
Uf
20. Sf.
Maxim
MiTiirisironil, Atnhigmi, 42,
Ki
91, 1316D, Sf. Sofronic ui Ierusalimului, Epistola sinodalei, PCj 7> 3173C n Sf. Marcu Ascetul, Epistol atrt Nicohie Mtmatuil. 9. Cf. Sf. Sofrante
ti]
Ierusali-
mului, Otnttic kt totni fofe.zAtonil, PCi 87, 3328 B. n thmiii didiftvniresr (Col. II), XXVI. 25 w t$m(e* IV, 3,
242
Hri/iUs -
Tmduitorul
ginie. trup, suflet
de existena a! acestei naturi pe care, tocmai pentru aceasta, Hristog a binevoit s-o ia asupra Sa.
ci
minte,
i modului
czute
Hristos ia asupra Lui

propria
urmrile pcatului pentru a
Ie
de pcat i el, nu sufer Tirania lui, nednd loc psatului n el,* i peni n toate ispitirile i ncercrile [a care S~a supus de bunvoie, i-a pasrrm nsuirile omeneti nestrmutat ndreptate spre bine i a supus ntotdeauna voina Sa omeneasc voinei dumnezeieti. Sfntul Chirij al Alexanfarfi
Sa persoan.
nimici mai nti n

1
poate sa
fac
aceasta ntruct, fiind
rmnnd
ii
nentinat de
driei scrie: Sufletul
devenit suflet
de
acum sigurana
l-ii
unei
aezri
Cuvntului, care nu tia de pcat, avea nestrmutate n bine, devenind cu mult mai
al
HN&teflt pcatul care ne stpnise

Ef
pn
atunci "/'
1
Lund
sufletul
omenesc.
mbiba. infir ii
du-1
fcut pe acesta biruitor asupra pcatului i, aa zicnd, ea cu o vopsea care nu mai iese, i-a dat statornicia i
spune
ei n
nestramutarea
Sale",
continuare."
insista n
deosebit asupra acestui fapt, anume ca Hrisi-a supus ntotdeauna voina omeneasc voinei Sale dumnezeieti, altfel spus. ei arata o, ntruct voina Sa dumnezeiasc era n acelai timp cea a Tatlui care L-a trimis, Hristos Sa artat, ca om, ntotdeauna asculttor fata de Tatl. Iar prin aceasta El a vindecat firea noastr, cci pcat uJ lui Adam a uonstat n neascultarea de Dumnezeu; iar prin desprirea voii sale de voia lui Dumnezeu au venit urmrile nenorocite ale neascultrii; i prin rtcirea dinti, firea omeneasc s-a abtut de la menirea ei fireasc, ajungnd s
tos
Sfinii
Prini
mod
triasc nefiresc
t. Tot
lipsindii-se
de harul dumnezeiesc
i de viaa
aa cum
cea Eidevracu
neascultarea
lui
lui
Adam
t-a
nstrinat pe
l-a
om
Svrita ascultare a
Hristos
fa de Tat! Su
i
|-a
de Dumnezeu, de-
mpcat pe om
Dum-
nezeu, a ndreptat firea cea stricat
adus din nou pe
om
la
unirea cu
Dumnezeu, {Hristos} ca om a supus, n El, i prin EL Tui Dumnezeu i Tatl, ceea ce este omenesc", scrie Sfanul loan M Iar Sfntul Damasc hin Crigorie de Nyssa arat vindecarea firii noastre lucrat de Cuvntul ntrupat, prin urmtoarele cuvinte: Sntatea sufletului este buna mireasm a
voii
dumnezeieti, precum cderea din voia cea bun (a Celui bun) este boala sufletului, care sfrete n moarte. Fiindc deci am slflbit (ne-am mbolna
vir) prin
prsirea
vieuirii celei
firea
neascultrii,
rea
de aceea
bune din rai, cnd ne-am umplut de veninul noastr a fost luata n stpnire de boala aceasta
de moarte, a venit Doctorul cel adevrat, tmaduind legea doftoriceasca rul prin cee contrare tui. pe cei luai n stpnire
pricinuitoare
dup
de
Cf.
S Maxim Mrturisitorul, RasHmxttri c&fe T<*kute 21 (a ramus

%
inaccesibil
si
rk'iintiMlc (puterile ie b").
tXalo
tbuiem,
-s
i
tl#,rprv
mimparm
IR. IB.
r intui i funia Nscut, SC, 97, p. 210.
rn i r.Bi
u Do&mtitxt, Utilii UI,
243
('tMiriiiitt
geiwralr afc
f'uifhliiini
s-au desprit de voii dumnezeiasca i elibereaz iari boal, din pricin de boa ta p]in unirea cu voia dumnezeiasc '.** Lft fel spune i Sfntul loan Damasc hi n: (Hristos) Se face asculttor Tatlui..., vindecnd neascultarea
1 , f
noastr
n
im
I
!(l
Jar Sfntul Chirii al Alexandriei spune, la rndul
su:
Dup cum
(..,),
Adum
firea
omeneasc
i primit stricciunea prin neascultare
tot
aa
liistos
ea i-a recftpt-at sntatea,

p
cci
5-6
fcut asculttoare
lui
Dumne-
zeu
i Tatl neounoscnd
Prin ntreaga
pcatul'.
Sa
activitate
pmnteasc,
ntrupat n-a
prin roate faptele Sale mntuig lucreze n
toare Cuvntul lui

vnii-rea vindecrii
Dumnezeu
fcu* altceva dect
hm
uiTit'ilcti.
Prin Botez, El, care era nentinat
de pcat,
curele
firea
omeneasc, o
re-
nate
o lumineaz, scond- o de sub stpnirea puterilor mulaii

ss
din ne-
cunoaterea lui Dumnezeu. Primind sa fie ispitit n biruind ispita i neprimind

setea de plcere.*
1
pustie, potrivit trsturilor ptirnitoaje fireti, dar

1
n nici
un
fel
rul
la
Sine/ El la
'
eliberat pe
om
din robia puterii or re ie care-1
ndeamn
pcat i
din patimile nscute din
Mergnd de bunvoie la Patima Sa i primind omeneasc ptimi toare Hristos o biruiete prin
h
sufere durerea n firea

,:i
Sa
firea
Sa dumnezeiasc ne-
ptimiloare i-1 scoate

pricinuite
|>e
om
de sub stpnirea
ei
limnie'
din robia patimilor
1 de durerea adic l-a scpat pe om i de patimile la care ajunge omul din frica de durere, si de cele prin care ncearc s- i uureze suferina cutnd ne arata i cntrile bisericeti: ,jSuitn-Te-ai pe Cruce, patimile plcerile/'* trup pe care de voie l-ai purmele vindecndu-le cu patima preacuratului
Aa
Tu
IS
.
tat
Vindecnd u-L pe
om
de patimile
sale
Hristos
face
folosina fireasc a puterilor sale sufleteti, altfel spus nou ndreptate cu-e Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul sene n acest sens; Cel care l-a fcut pe om (,) Se face El nsui patimilor, pentru a vindeca patimiastfel
le
s-i redobndeasc face ca de aii fie din
noastre prin Patima Sa;
i
n 96
astfel
desfiinnd
iubire
in
ntrecu ser orice
msur,
marea Sa
Sau patimile noastre care de oameni rennoiete n Duhul

trupul
puterile sufletului nostru"-
D&spw Rn$ciimeci m Dogmatica, ICt, I.

'
doruut-wfstff, fV.]
Comentariu
hi Epistola
cirv Romani
PG IA,
iu
7&9,
**
m
'"'
Ct
ilujba V&ceriiici
cei
Uirtitiei Ut
Boboteaz.
Tafa.yie, 21,
Cf. Sf. Ioan
''Cf. Sf.
thiih'iti.
Damaschn, Dogntttticti, ITT, 20. Maxim Mrtariii torul, Rspunsuri valiv.

MiiLiin Mrturisitorul,
''"-
Cf.
-Sf.
Rspunsuri
ecftte Tdfaik. 61
>'Cf. ihicit'm'.2\.
"Cf.thiilrm,<y[,?G9Q<b29C. P Canonul nvierii. ^L 1V< cftlafta u 4-&, Duminicii !a Utrenie. ** 'Cupru: daspre c/tm&Hif$a de Dumnezeu .ji irmnnnu ntruprii,
111.
14.
244
"
Hrisfox
Ttimchlwitmti
Diurne roate faptele lucrrii Sale mntuitoare. Patima, moartea

sunt cele
tre
mat muri. Prin
de
drm cele dou stavile

;
1
care
i nviereti mai rmseser

ti.
om i Dumnezeu, adic picatul i moartea, impcndu-ne cu El (Rom 5, 10; 2 Cor 5, 18): i ne red astfe! sntatea deplina cea a tini noastre dintru Ticeput, nestricciunea i nemurirea. Vorbind despre Patima! moartea i Invi,
CPea
ii ii
Domnului, Sfntul Grigorie de Nuziuitf spune: Toate acestea erau penDumnezeu un mijloc de (...) vindeau i- li .slbiciunii noastre, ca s-1 repun pe vechiul Adam n starea dn care czuse i s-1 duc din nou lng
pomul
vififiiV"
mare tain, cu anevoie de neles n toata profunzimea ei i cu neputina de explicat n cuvinte omeneti, ndeosebi moartea lui Hristos pe cruce apare ca judecat a judecaii *\ dup cum spune
este o
Sffiiitul
Rscumprarea omului
Maxim
Mrturisitorul.^
mrita i cinstit prin Sfinii Prini vorbesc despre ea n termeni ap ofatici, folosindu-se de imagini care rmnd palide i nu sunt niciodat pe msura mreiei ei. notam totui ca perspectiva adoptat n general de cretinismul occi-
De aceea se cuvine ca taina aceasta s fie 100 tcerea cum nva SfnuJ Grigorie de Nazianz,
dcrual
care
plaseaz rscumprarea
11
,
intr-un cadru esenial etic

lui
i juridic,
ca
satisfacie" sau plata
vznd
n jertfa
Hristos o datorie pe care Acesta
o pliHeste Tatlui
omului, pentru face" dreptatea dumnezeiasc - este cu

n locul
a-l potoli
totul
mnia sau pentru a satisstrin de nvtura Sfinilor
Prini rsrite ui
privire la
in
de Tradiia Bisericii Ortodoxe. ,.Nu este oare limpede, se
ntreab Sfntul Grigorie de Nazianz, care svfuz o asemenea concepie cu
rscumprare,
fel
vreun
5
sau
c Tatl primete jertfa nu pentru c ar pentru c ar fost cumva necesar peni m

fi
fi
po mu cit-o
El. ci din icono-
inic'.
Trebuia ca neamul omenesc
fie sfinit
de Cei ce este Dumnezeu,
Care
de
ia
asupra Sa firea omeneasca, trebuia ca El nsui

puterea Sa, trebuia ca
1
s
din
ne
izbveasc
la
Li
3
tiran, biruindu-l prin
ne
le
cheme
face
nou
prin
l'iui
Su, Care
fi
este Mijlocitorul
".
Care pe toate
dup
a
firii
l
voia Tatlui,
Cruia
este
supus n toate
'"'
Hristos rstignit pe cruce nu aduce o
simpl
-.iiisficie'"
de ordin
juridic, ei restaurarea
ontologic
lui
care a luat- o asupra Sa.
i dac
numai Fiul
Dumnezeu
omeneti pe poate rscum-
pra
pe
om i dac
o
iiven
pentru aceasta El trebuie
moara cu
datoriei
trupul, aceasta nu se
ntmpla pentru ca numai Bl era pe
msura
pentru
pe care omenirea
p-
ctoas
i
fa
de
Dumnezeu i
plteasc aceast datorie, de rele neamul omenesc i

17
numai prin moartea Sa puk-.i lecuiasc singur Dumnezeu putea ci pentru numai primind moar El, Cel ce singur ure
Cf. Sf. Nicolae Catuisila.

Ciivtiiiiri
Petpw viaa
in
I trist
tn,
I' 1
teologice,
\1,
25.
" tspimuft cirt Tateste, 43.
PG 90, 408D;
61
CTD: 63m 6S4A-
6S5B.
Cuvntri teofote* XLV,

1111
22.
thuirm.
245
Ctmdittk gem&r&U (tte
tftrttrklttrrii
nemurire"
(I
Tim
6, 16),
putea s-L
izbveasc pe om
din moarte,
cci
altfel,
cum spun
Astfel,
Sfinii Prini, ceea ce
nu este asumai, nu poate fi
vindecat.
dup cum
starea
Prini ea o boal cane l-a leasc i de nenlturat a aceluia, mai curnd dect o pedeaps dat de Dumne1
'
de stricciune apare pentru cei mai muli dintre Sfinii lovit pe om n urma pcatului i ca o consecin ofi-
de Hristos este neleasa de ei ca o asumare de bunvoie de ctre Cuvntul ntrupat a condiiei omeneti, supusa suferinelor i morii, cu scopul de a nimici prin puterea Dumnezeirii Sate unurile pcatului,
zeu, tot
;idi.c bolile
aa rscumprarea adus
de natur
spirituala ate omufui, stricciunea

n
moartea,
si
de
(Mi
danii
acestuia o
via nou,
de mirare
care firea
omeneasc s-i regseasc
Nu
este deci
c Sfinii Prini vorbesc despre Ptimite i moartea mnle
deplina sntate.
luiroiire ale lui
Hristos ca de o
asupra neamului omenesc

Hristos,
adevrat terapeutic, iar efectele lor binecuvntate privesc ca pe o adevrat vindecare. Crucea lui
Mare, a adus vindecarea zidiri i'\ H " Cu mai multe rnduri Sfanul Antonie cel Mare,""
cel
torj
spune Sfntul Atanasie
rnile Lui ne-a vindecat", scrie n dup cuvntul profetului Isaia: Prin rnile Lui, noi
5).
ne-am vindecat"
(s 53,
Origen se folosete de termeni asemntori; Prin moartea Sa, care ne-a

leac
ltM
fost
dat drepl
(fluxxov) pentru mpotrivire i pcat, ne-a curit pe toT, tar Biserica, aa cum auzim la Utrenia din ziua nlrii Sfintei Cruci, cinstete Sfnta Cruce prin care neamul omenesc primete tSmdurea sufletului i a ' trupului i a toat boala". Primind de bunvoie moartea, care este totodat pricin i urmare a p1111
Care este m acelai timp ptimitor i muritor, ca om, iar ca Dumnezeu este ne ptimitor i fara de moarte, Stpnul mo iii i al vieii, nimicete n toi oamenii stricciunea, moartea, pcatul i toate urmrile sale.
catului, Hristos,
Dumnezeu, nu inut de moarte. Arunci cnd trupul Mntuitorului a fost pus n mormnt, era trup striccios, cc| Hristos i-a asumat stricciunea firii omeneti; dar pentru era trupul Cuvntului ntrupat, i ipostasul dumnezeiesc al Logosului nu era desprit de el. ci era unit cu el ld(t a rmas neatins de stricciune.
a fost
El a primit
de bunvoie moartea, ca om, dar pentru
c era
tot
aa, atunci cnd
sufletul Mntuitorului s-a pogort
la
iad,
n-a fost
ipostatic
unul de puterile care ncercau s-l prind, pentru
c era unit in chip
cu Logosul ntrupat. S-a nfiat morii, stricciunii dar ca Dumnezeu, Ie-a nimicit.
"
:
puterilor iadului ca
un muritor de
rnd,
'
LW
Cuvnf mpotrivit t'tinifoi\ 1. Srn.wn. II, 2; QJ, 2; [V, 2; V. 2 (prin ifmile Lai noi toi ne-ani vindecat") Comentariu h BvttnghtUa dup Umn, I, 37.
Troparul Laudeier.
Cf. Sf, loim Diunaschin. nogrrmticti.
III,
V bis;
V, 3
llfi
27.
"'
fUdem,
246
flri.fttts
- Tmduitorul
neputina omului de a explica raional biruina lui Hristos. Sfinii Prini au recurs la simbolism, spunnd adeseori moartea, stricciunea i diavolul au Fost prini ca de o momeal de firea omeneasca n care Se mbrcase Mntuitorul, Astfel, Sfntul loan Damaschin scrie: 1J A.iidar moartea se apropie i, nghiind momeala corpului, este strbtut de undia Dumneaeirii; i gustnd din Trupul lipsit de pcat i fctor de viaii, este distrus si da ndrt pe toi aceia pe care altdat i-a nghiit. Cci dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina, tot astfel i stricciunea este alungat la LU apropiere-a viei r. * Sfanul Maxim Mrturisitorul, spunnd Hristos. cnd a fost ispili in puite, l-a fcut pe diavol cad prad propriei viclenii, artndu-Se ca simplu om, dar birui nd li -l de ndat prin respingerea ispitei, foLDS loseEe a6eaj imagine ca i Sfanul loan Damasc hin. arat cum, astfel, Hristos inverseaz procesul cderii: Aa cum nghiise acela mai nainte pe om, momindu-i cu ndejdea dumnezeirii, tot as a, momit fiind mai pe urm
fiind
Dat
omeneasc, {I-a silit) s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumnezeirii, amgii fiind e| nsui cu ndejdea va pune mna pe omenire; apoi ca s se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti care biruie, prin slcu firea
tria celui ce a biruit-o mai nainte; i ca se arate mai degrab biruie Dumnezeu pe diavol, folos indu-se de momeala trupului, dect diavolul pe om cu fgduina firii dumnezeie^tT. 110
biciunea
firii
biruite,
In
moartea
lui
Hristos i afl pentru totdeauna moartea
omul
cel vechi,
Adam
ce! dinti,
piere cu totul
ii
forma deczuta
bolnava i omenirii care
suferea tirania diavolului,
pcatului
omul nostru
ce! vechi
a fost
a tiu
impui pcatului, pentru

pentru totdeauna
2u). Priti
lii
i a morii, ^Cunoscnd aceasta, c rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc mai fi robi ai pcatului (Rom 6, 6), dat
1 '
pentru toi, El a desfiinai pcatul prin jertfa Sa (Evr
9,
moartea Sa a surpat pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavor (Evr 2, 14) i a izbvit pe cei pe care frica morii ii inea n robie toat
2, 15). Astfel, scrie
viau" (Evr.
ci
Sfanul Atanasie
cel
Mare, s-au petrecut cu
minunat amndou acestea mpreun: moard a luluror s-a mplinit n trupul Domnului, i moartea i stricciunea au fost desfiinate 113 n el pentru Cuvntul care ora unit cu el *.
(cu trupul) in chip
1
moaitea
lui
Hristos. pcatul, stricciunea, moartea
puterea Celui
Ru
nu fost nimicite;
ii
omul
cel vechi a fost
omort, a
pierit
vieuirea cea rea, lega-
i supusa morii, diavolul a fosl nlnuit i puterea lui surpat. Dar acest moment esenial i indispensabil al mntuirii noastre, el singur nu tta de ajuns; Daca Hristos n-a nviat, zadarnica este credina voastr"
de pcat
Dogmatica, III, 27. " Bdspmmri ofere Tatettte.

Ibldem,
1
64,
PO
90, 7
I3AB
Tmfui despre
tttnifnffwt
Cmwrmthii, 20.
M7
('rftaliiiff
gtmeraie
ttlf iitntluirii
Mntuirea omului i afl sfritul i mplinirea n nvierea lui Hristos; numai prin ea dobndete omul neptimirea, nestricSeiunea i nemu11 rirea; ajungnd la o nou via. Ne- am ngropat cu El n moarte (...) penumblam i tru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui aa noi ntru nnoirea vieii", scrie Apostolul Pave] (Rom. 6, 4), Iar Sfanul Grigorie de Nazianz spune: Hristos a ieit din mormnt; ieii din nlnfuirâ pcatului; porile iadului s-au deschis i stpnirea morii a fost nimicit; A dam cel vechi a fost lepdat i sa artat desvrii Noul A dam (.); fptur 11 noua s*a nscut n Hristos'V fn Hristos cel nviat omul a revenit la via i triete lui Dumnezeu (Rom, 6, 8-10).
{
1
Cor
15. 17).
'
Lucrarea
chipul
rscumprtoare
lui
lui
Hristos nu este una de creare,
ci
de
re-cre-
are; este nnoirea firii omului, restaurarea lui
Adam
cel dinti, creat

firii
dup
sale
i asemnarea
Dumnezeu, redobndirea de ctre om a
adevrate, a adevratei sale vieri i a menirii sale. n firea sa restaurat prin unirea cu firea cea dumnezeiasc n Persoana lui Hristos rstignit i nviat,
omul, ale crui

nceput, potrivit
boli au fost nimicite,
recapt
deplimi
sale fiine. n Hristos, el redevine

firii lor,
un
om
normal, i
sntate a ntregii regsete puterile dintru

a
fi
care este, s-o amintim

astfel,
nc o dat, de
la
ndreptate
spre
Dumnezeu.
Awa
Dorotei spune
referindu-se
Hristos: ,A luat
nsi fiina noastr, nsi prga frmntturii noastre i se face nn nou Adam, dup chipul Celui ce 1-a fcut pe el (Col. 3, 10), nnoiete ceea ce este Jup fire i face iari ntregi i nevtmate simurile noastre, cum au fost Li fcute la nceput", Muli Sfini Prini subliniaz de asemenea fptui c Mntuitorul, inirupndu-Se, a restaurat firea omului i i-a redat astfel snta1
primordial pe care a avut- o Adam n rai. Sfanul Io im Damaschin scrie: ,, Dup clcarea poruncii, noi am czut din cele dup fire n cele contrare firii,
tea
iar
Mntuitorul din cele contra
firii
ne-a ridicai
la cele
dup
(Joiui
fire
|,
'.
11 *
Awa
adic
prin
Isaja
spune i
el la fel:
, h
Cci
Cuvntul tfUp S-a fcut

toate
in
14),
om
1^),
deplin; S-a
pn
la a
fcut n toate cele ca noi, Jnlru schimba ceea ce e contrar firii
afar de
pcau
(Evr. 4,
ce este conform
firii,
Sfntul
nviat,
Su
trup,
pe cei ce
fcnd mil cu omul. merg pe urmele Lui...". 116

li
bfl
ntors
iari
n Rai,
dup
este
ce a
Dar, n acelai
la
mp,
n Hristos ce! nviat
um unitatea
rest
li
urat
la
la
mplinit desvrirea deplin, adic este ndumnezeit, Dup ce capt chenoza, adic dup ce a primit de bunvoie moartea i 5-a pogort iad, Hristos 5e ridic din nou la slava pe care o avea i, n EI ridic ntrec
N
Ua
dus pn
""Cf.
"
n
Sf.
loun DanuiRchin. ftagntutiru,
Uf
23.
Citvtnuiri faoiogicr,
mttftrtitii
XLV.
114
df
ntfiet jhktiitiHire.
t
1.
4.
"* nogtmtica\\\ l,
|ir
'
DaltZfct
i nav <i?
ritnnfr.
II, Z,
24H
llmtas
ga omenire, cu totul vindecat
nvierea Lut
Tmduitorul
din pcat, care primete, prin
cer, Hrjstos
i izbvit
viaa venic. Prin nlarea Sa. la ndumnezeit n Persoana Sa ia Tatl i o face
ridic umanitatea 117 stea de- a dreapta Tatlui,
Mn tui re a adus de Hrtstos se ntinde la toi oamenii, din toate timpurile. Hristos -a artat o dat, spre tergerea pcalu Iu (Evj, j, l%)\ Bl ,adobndit o venic rscumprare' (Evr. 9 12); noi suntem sfiu fii prin jertfa trucului lui lisus Hristos, o dat pentru totdeauna" (Evr. 10. 10). Tot aa cum prin Adam firea omeneasca s-a mbolnvit., prin Noul Adam ea a fost vindeih
i
cat,
m intuit i ndumnezeit n
tmduitoare nu
ntregime
pentru lotdeauna.
numai asupra firii omeneti recapitulate n El ci asupra fiecrui om care vine ia El: JRul lui Dumnezeu fiind viu i lucrtor (Evr. 4, ]2) lucreaz n fiecare zi: lucreaz mntuirea tuturor spune Sfntul A ta n asie cel Mare; LlK adic l face pe fiecare om parEan mod personal la vindecarea ntregii firi pe care El a nfptuit- plecns-a ndreptat
1
Lucrarea Lui
',
du-Se cu iuhire spre fiecare,

fiecrui
difrid ngrijirea
om
harul
Su, dup
nevoite sale
cuvcnk fiecrei boli, druind i pe msura dorinei omului de a
dobndi ajutorul Lui. Sfanul Nicolae Cabasila serie aa: Hristos este Mijlocitorul prin care ne-au venit toate buntile date nou de la Dumnezeu sau,
rnai
bine zis, pe care
Dumnezeu
ni le
da ntotdeauna. Cci El n-a
mijlocit
numai odat, druindinie toate cele pentru care a mijlocit, pentru cei apoi ne prseasc, ci mijlocete n veci, tiu prin oarecare cuvinte sau prin rugciuni, cum fac mijlocitorii de rnd, ci cu fapta. Dar cum mijlocete? Unindu-ne cu Sine i rnprrindu-ne El nsui darurile proprii, dup vrednicia i dup;i msura cu raiei fiecruiaV* Artnd ca i acum Hriatut; lucreaz ca doctor al oamenilor Cuviosul loan C supai ui spune: Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc. El poart neputinele noastre i cu rana Sa ne-a lilmduit (s ai a 5 5) i ne tmduiete. De este i acum, punati130 du-i leacurile Sale mntuitoare"; Iar n ceea ce-l privete, Sffmlul Maxim
fa
Mrturisitorul arat ca dumnezeiescul Doctor
fiecruia leacul
potrivit:
Dup cum
dau tuturor bolnavilor acelai leac> nici Dumnezeu, Care vindec bolile sufletului, nu un singur leac pentru toi. Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie. 111 IVjiini ciirc, noi care am fost astfel ngrijii, s-l drn slav" i mulumit'*. De aceea. Hristos nu este privit numai ca tmduitorul firii omeneti n
doctorii care ngrijesc trupul nu
general, n cadrul teologiei referitoare la

cinstit
rscumprarea
ntregii omeniri, ci
ca atare
chemat
n ajutor
de fiecare
decarea suferinelor" sa le sau ale aproapelui,
om care ateapt de la El vinaa cum aflam din multe texte
"''Cf. Sf, loan

h
Dmoaschin. Do^mitica, IV,
1-2.
lYatctt
'
despre ntruparea Cuvntului,

tfumurzett'iii fJfurgiu't\
f'Atcltiren
XXXI. XLIV, I.
1211
'*
Cuvnt ascetic. Zere capitala, 5.
249
Condiiile generale ale ittttlrtitii

patristice
112
liturgice. El este n general

h
mare doctor", doctor foarte pricepu"
numit doctor minunat", cel mai priceput dect toi doctorii'', 1( mai
|;3
Clement Romanul, Epistola ctre Corintem, 59, 4. Sf. Lgnatie Teoforul, Ctre Efwem, VIL 2. Sf, Iustin Martirul si Filosoful. Apologia a doua, 13. Epistola ctre DiCf.
Lyonulu, Crmtrtt ereziilor, IN, 5, 2. Teofil al Antiohiei, Tr*>i ie vindeci. D- te pe mnu doctorului i -i cri ctre Autalic. J. 7 (,,Dac vrei, poi va opera ochii sufletului i iu inimii. Cine-i doctorul 7 Dumnezeu, Cel ce vindec i via prin Cu V nt ui i nelepciunea *"), Clement Alexandrinul, Pedagogul, L 1, 2 (Cuviilul mngietor vindec patimile noastre"); I, 4 (Cuvntul este tmduitor (...) i fgduiete vindecarea patimilor care sunt n nai *); 3. 1-2: 3. 3 (Dup cum cei bolnavi cu trupul au nevoie de doctor, tot aa si cei bolnavi cu sufletul au nevoie de Pedagog (...) ea ne vindece patimile noastre*'); 6, 1 ( lfPedagogul nostru, Cuvntul, este aadar Cel cure vindeca prin sfaturile sale puliiuile --- letului nostm care simt im potriva firii, n mod propriu numete medici nit ujuiorul cat. se trupului cuprins de boli; medicina este o art eat se nva prin nelepciunea omeneasca. Cuvntul
ogrtef, IX, 6. JSf Irineu ui
Tarlui ns este singurul doctor care vindec slbiciunile omeneti; esEe un vindector (...) al sufletului bolnnv"); G, 2 (Dup Demucdt, medicina vindec bolile trupului, dur nclepcillnea vcup nUllctul de putinii. Pedagogul cel bun, nelepciunea, Cuvntul lutului, Cel ce 1-a cTeat pe orn. Doctorul care vindec toat bolile omenirii, se ngrijete de ntreaga fptur a omului; i vindeca i trupul, i stifletur') o, 4 (Cuvntul vindec nsui sufletul, cu sfaturile (...) i cu haturile Sale"); 51, (Cuvntul cave este iui ir cu iubirea de oameni, vindec patimile i n acelai timp curele i pcatele"); S3, 2 (noi, cei caic n aceast via suntem bolnavi din pricinii,., patimilor noastre, avem nevoie de Mntuitor, hu Mntuitorul nu numai doctorii dulci, ci i amare"); 83. \. 88. I; 100, (Cuvntul a fost numit Mntuitor, El a descoperit pentm noi aceste doctorii spirituale (...) de tire de cele de care trebuie ne Ferim i ofer
I
celor bolnavi toate hacurile mntuirii"); 100. 2; ML 70. L; 98, 2 ( >?EI este Cel care vindec i trupul $ sufletul nostru, vindec omul n ntreg inie'*); Cutiht de ndemn ct re rtitii, I. fi, 2: X 91, 3; Care bogat $ va tnnuii ?. 29, ?; Srrotnate, I. 27. Terul iau,
orprace 5; Contra ha Mu?cion, III, 17. Orgcn, Coutrtt lui Celsax, III, 61; Omilii la hviiir, VIII, I; Omilii la OxrtM Proorocului ferema. XVTTT, 5; Otuifi la IrzechieL 1, 2: Omilii la Samuri XXVIII, 6; OniW la Cartea Numerii. XXVII, 12 (Caic Domn ? Cel care vindec toate bolile tute (.). ntr-adevr sufletul are multe ba Ei (...) Cnd, Doamne lisase. Te vei ngriji de bolile mele? Cnd vei vindeca, ca s-i spun: '<.Binccuvinleaz suflete al meu, pe Domnul, Care vindec toate bolile talem ? (Rs, 102, 3)"); Omilii la Evanghelia dup iMttt, XIII, 2-3. Sf. Antonie cel Mare, lipi state, II + 2; III, 2; IV, 2; V, 2; V bis; VI, 2-2. Sf. A lan asie cel Mare. Tratat &*pre ntruparea Cuvrttuhii-, 18; 44; Curant mpotriva clinilor* l. Metodiii de Oliiiip, Dejtprtt nyittQ fiupsailor,. 42. 42. 3f. Vasile cel Mare-, Fipistolc. XI.VI, U (., Marele Doctor a] sufletelor e gntft sft vindece sufletul Tu" etc); VTf, (Marele Doc toi' al sufletelor vrea sil '). Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze Ixiptstitttli'. II, 6 (Rnifac pe cm desvri l te ncredinezi Lui si s-| spuj rul le tale nu ntrec tiina doctorului. Tu numai tfuO; X. 5i XII, I, 6 S Para fraii... la ede 50(1* (.'minte al? Sfntului Marttrip. Egipwanuf, 72 (Dac Hristos, venind. S-a fcut doctorul i tmduitorul orbilor, al slbnogilor, al surzilor (...) nu Se va arta cu ait mai mult cu iubire d<? oameni i cu uimduire fat de sufletul nemuritor, care sufer de boala pcatului i ii ne tiinei ?"); LOC (Suflenil srac cu duhul .caut numai pe Doctorul cel bun si se ncrede in tmduirea Lui (...) care, venind l lecuiete sM tmduiete i-i ntoarce frumuseea nept imite are i nestiiceioas"): Sf Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. vadu II), IV, 25 (Domnul, venind n lume, a fcut, ntru buntatea Sa, pe cei orbi (...) i a tmduit toata boala din popor (...). Deci, cu cat mai vrto& Domnul Se vh
$t
,
250
Hmtos
Tmduittmtf
ceJ
Mt
Ch P
'
aratul doctor'
.^ !n g Uro | dtK(or .._
ti poate pe
ftMdMaa
^ - * **
ffl&!Ti
tom*
I,
vindece: ? i bolile
|
^^
suflam,
,
doclo
?l
Pinile or profunde
^ nu
bolile
^S
trupX
hR&il
C...J
Em
dlwSTv
ji
vinde
J SLSlf F "' " ""
d suiXn? IZ
tcare nu
\
'*
P'
P S1
leacurile din parteu cestui
adevrat medie
N" u : Tui" V osSTS? "r^ '^ D Ctor Ue ^' dLeS"-v AAIA, 2 Sf ') ""**"'? """!x x" M. MAICII Ascctlll Ai n^* lc "***"}; Cotii** w im mfft 30 p, Tei x viMl ? K3.S V?^" ^ f XIV. pS? ?? lm$*^&l<!w Pon /WWi X
Doctor Mr" 1-oepuD: XXVIII. 4
t)t*\ntv titirnintA
:
'
4M
o
(1
'
"
ne IiG
i 1
j-,
J,
i.
'
"= lOT
'
Siria,
**<*. 53
:
sf,
yû^îiL
yy
i i
^ 1Kvv?^^
3;
fl
truauriWV 532 (Doctorul ctl n uMpuiirpr ), mare.

.
*w
cm*
sus
wte
Doctorii
suflatelor
i
bolile noLHti-P ii > i,ir".
m,
ai r
ui "
(..
le
Doc. ite upro ilpc d/c !i
a.
LK'mSES^SS?
Snl." ',
"!
'
"*?">
lhM "
'
)"
''"'
-.
sufeiclof noa.te, cure zuc sul) aavtae pcatulji OT/>e. U, 22 (,.D 0e ton,l S Mfl B L| or n
0*
-
si
.
!
^V
|
mon ii-i 2^ Mie

',
2?"*; u 3; IV a-N, tu Hriste
l4 BS;
'
(...) eEl
VI l0L " Sf- Ofigorie Pithy, singur El este doctorul duhurile').
y^
II
40 4 "7
Cmtdiftff generale
file tfuttt/mrii
tarile lor
- i
chip definitiv,
cci
nici
o boal nu rezist
ia leacurile lui,
omeneti, care chiu rezultate numai n parte i sunt nesigure i provizorii i care, mai ales, nu pot tmdui omul in ntregul lui, trupete i sufletete, De aceea, omul care s-a dezndjduit de medicina omeneasca sau care n-a gsit doctorul priceput s- lecuiasc rul
cure
iiu
o valoare absolut, nu ca
leacurile
poate
fi
sigur
c va gsi
fi
n Hristos
doctorul care-i va vindeca orice
boal i
suferina, oricare i-ar
natura
gravitatea,
c se va nsntoi
l
pe deplin,
aa cum
niciodat, nimeni n-ar putea s-o
fac" prin
mijloace omeneti. Tlcu-
ind versetul 2 al Psalmului G, n care Proorocul Daviei
cheam
pe
Dumne-
zeu n ajutor, spunnd;

*i
Vndec~m Doamne,
h
c s-au tulburat oasele mele

Gur
de Aur stabilete o
sufletul
meu sa
tulburat foarte", Sfntut loan
paralel ntre medicina omeneasc i tmduirea sidus de Dumnezeu: Adesea, n bolile trupeti pe care te ngrijesc doctorii, bolnavul ia leacuri i
doctori i>
n-are nici un
ctg
din ele,
fie
pentru
trupul, fie pentru

le
c tiina medicinii este neputincioas,
i-n
slbit foarte tare

pentru
fie
c leacuri-
i-au pierdut dintr-un motiv oarecare tria. Nu lot aa se petrec lucrurile cnd Dumnezeu este cel care. ne ngrijete; numai de vei apropia puin de El, i rana va fi negreit vindecat. Cci nu veni aici de- a face cu o tiin omeneasc, ci cu una dumnezeiasc, care vindec fr gre, cci este mai puternic dect slbiciunea trupului, dect toate bolile i ne putinele. De
ti
Proorocul Da vid pe Dumnezeu n ajutor ca pe un doctor miminat". n acelai sens, Sfanul Macarie Egipteanul spune; Domnul nsui, referin du -Se ia neputina doctorilor de atunci, îcea: Cu adevrat mi vei spune aceast pild: Doctore, vindeca-le pe tine nsui (Luca 4 t 23). El voia spun: Eu tiu sunt ca aceia care nici pe ei nii nu se puteau vindeca. Eu sunt Doctorul cei adevrat (,..), Cel ce poate vindece toat boala i toaaceea
II
1
cheam
z:h
neputina sufletului (Matei 10, 1). Eu sunt Mielul cel de prihan care s-a adusjertf o singura dat pentru toi i pe toii care vin la Mine Eu pot sa-i vindec. Jntr- adevr, ade vram vindecare a sufletului, doar de. ctre Dumnezeu se
fiice".
l2 *
fr
Hristos, ca Doctorul cel plin de
dece pe toi oamenii, omului tot ajutorul i
fr a
i
voiete sl-i vinlipsi pe vreunul de mntuirea pe care a adus-o El; sprijinul Su i arat o nermurit rbdare chiar
iubire,
nesfrit
mil i
fa
lor.
de cei care-L tgiiduiesc i-L hulesc prin cuvintele, gndurile i faptele Celor care au trit in nebunia pcatelor si sunt bolnavi de mulimea pati-
milor,
mntui rea c^re-l face (pe om) sntos la minte \ Doctorul, spune Sfanul loan Gura de Aur, nu se supr, nici nu se necjete cfmd bolnavii, ieii din mini (din pricina durerii), \\ umplu de ocar, ci face totul iî toat silina
privi In fnptele lortrecute
h
RuU a
El
te
d iertarea i-i cheam
la
-^
4
;
13
Omilii
Jnhovitivf'.fSi
(Col.
II.).
XLIV, 3+
tte itictfMift
Clement Alexandrina], (uram
ctre eUiu
XII.
18, 5*
252
Hristoti
Taintkitrift*ntl
poart atUt de rau cu el. Doctorul nu caut bolnavii arata ca se ndreapt ct de folosul lui ci pe al bolnavilor, iar daca se veselete i Se d& leacuri amare cu cat i i vin n fire, doctorul se bucur, nainte, &c rzbune pentru ocrile de imn mai multa tragere de inima, nu ca s-i fac deplin sntoi. A?a si Dumneie fie de mai mult folos i ci cli nebunie, toate cate le spune i le zeu cnd cdem n pcate grele, n cumplit ne noi, ci ca se rzbune penlm viata pctoasa dus de f;ice nu sunt ca 6 scape de boal i pcate V*
pun capt
bolii acelora care se
lje
Ctre
Tfodftr cel C&ffl\
I,
**
inichiirea urn Sfintele Taine
I.
Introduce
ix
tn persoana Sa Kristos a vindecat firea omeneasca
i-a
redat pentru tot-
deauna adevrata si deplina sntate. Persoanele umane nu se pot folosi ns de binefacerile aduse de Hristos firii omeneti tec apitu laie n El dect dac se
unesc cu EL
aceast unire se poate realiza numai n Biserica, care este trupul divino-uman al lui Hristos, i numai prin lucrarea Sfntului Duh. n mod fundamental, n Sfintele Taine noi suniem pui n legtura fiiuial eu Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh chemat de preoii Bisericii i prin
Iar
mijlocirea formelor
vzute
care constituie ritualul acestor sfinte slujbe; nu-
mai ca membri ai Bisericii putem fi ncorporai n EL devenind prin Sfintele Taine ^mdulari- ale trupului Lui" (Efes fi, 30; 3, 6) i prtai ai lui Hristos" (Evr. 3, 14), Mntuitorul i Tndumne?eitorul firii noastre. Altfel spus primind Sfintele Taine, mai nti de toate suntem deplin curr
ii; aceast finalitate, care stl pe primul loc

lului,
caûl Spovedaniei
al
Mas-
avnd o funcie separatoare'

specia] la
si la
mod
esc,
afirmat in toate celelalte Taine, n Botez, prin care omul este splat de urmele pcatului strmo,
este
mprtanie,
care este n
mod
tradiional socotit drept leac
curi-
re r. Astfel, Sfintele Taine, n
mijloace de vindecare.
Aa
grade diferite, sunt privite de Biseric drept c, pe acest plan, Biserica se vdete a fi, dup
se
cuvntul Sfntului loan
Guri de Aur, o farmacie duhovniceasc, unde

noi,
pregtesc leacuri pentru

lumea'
1 1
ca
ne
vindecm de rnile pe
care ni
le
face
Scopul curitor
i vindector
al
Sfintelor Taine deschide omului calea

lor.
spre primirea harului ndumnezeitor, care este cealalt finalitate a

n Biseric, noi suntem, n Hristos, prin
mntuii
Duhul Sfnt, Cel Care ne unete cu Hristos; n nou Hriatos harul dumnezeiesc mntuitor i ndumneêitor. De aceea, prin S intele Taine noi primim, de asemenea, pe Duhul Sfnt, pe Care Dumnezeu
pe care Fiul L trimite de la Tatl, du-ne cu Fiul, ne unete cu Dumnezeu Tatl; n chip special
Taial
prin Piui
ndumnezeii, i anume Duhul Sfnt ne druiete
ni-Ld
Su
i
la
Care, utiin-
Mirungere,
Omilii Ia
Iot ui. II, 5.
254
Tmduirea ptiu Sfintei*

prin care cel
celelalte raine.
Taine
n
nou botezat primete pecetea Duhului Sfnt, dar i

ndeosebi
toate
noi ne
mbrcm n
te Botez si Euharistie, Astfel, prin Sfintele Taine Hristos, dar i n Duhul Sfnt, iar prin Ei suntem uni fi cu
Dumnezeu Tatl.
Taine noi primim harul cure le este comun Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, har prin care suntem fcui prtai In viaa Prea Sfintei TrePrin Sfintele
imi.
De
aceea, Tainele nu pot
fi
privite ca acte
zoi Lite, care transmit fiecare
un har special; ele toate sun: aspecte ale unei unice i preaminunate Taine: Dumnezeu Cel in Treime binevoiete druiasc neamului omenesc hrtii Su mntuitor i ndumnezeitor.
Ortodoxa a mrturisit ntotdeauna apte Sfinte Taine:- Botezul, Mi i-ungerea (creia n Occident i corespunde Confirmarea), Euharistia, Pocina, Masluf, Nunta i Hirotonia. Dintre ele, Botezul Mimngerea i Euharistia ocup iocul centrat, ele fiind tainele de iniiere cretin, n care se cuprinde ntreaga iconomie dumnezeiasc. 3 fn Biserica Ortodox, Mirungerea
Biserica
urmeaz
imediat
tos ii peni ni
Botez (de aceea, n general termen ui Botez" este fo^ a numi ansamblul acestor dou taine), iar cel botezat si uns cu
dup
Sfntul Mir, devenit
membru
al
Bisericii, este
de ndat mprtit,
fie el
chiar prunc, iniierea cretina constituind
un
tot indivizibil,
2.
Botezul
Botezul este taina cea dinti i fundamental, pentru prin ea omul se untiste cu Hristos n Biseric i primete de la Duhul Sfnt ceea ce lucrarea mntuitoare a lui Hristos a adus neamului omenesc: pe de o pane, adic, este izbvii de urmrile pcatului strmoesc, curit de pcate i scos de sub tirania diavolului;
pe de
alta, astfel
restaurat n firea sa,
renate
la
via nou.
a)
Prima func(ie
a Botezului
le
arata ca pe un leac,' primul dintre teacuriJe

1
sacramentale, cel care
precede pe celelalte cronologic i ontologic, El este si j] gura doctorie ($apu.dicov) care poate vindeca' spune despre el Clemvm Alexandrinul/ ca i Sfanul Niedae CabasiW' Iar Sfntul Grigorie de Na,
/i;inz
nu-ti
spune celui ce n-a primit nc Botezul: De ce caui leacuri care sunt cu nimic folositoare ? (...) Vindec- te singur, nainte ca nevoia
i
m vedea:
.
J.
Mcyenctorff. htitmfitm
Iu tftettitîf hv,ymi:n<\ Paris, J97.S, p, 253. P.
Evdokimov. L'Orthadaxir, Neuchaicl, f%5, p. 262. Cf, Sf Griforie Palania, Omilii, 60. 1 A * vedea, tk piJUTi: Sf, Griôrie de Naziimz, Cuvntri, XLII,
1
9; XJ1;
XXXIV.
Sf,
foan
II
Gurii
ite
Aur, Catehczr U^risnmit;,
II. 2. Sf.
Nicolfl* Cubasilu,
Ihwim'
viaii in Ittitfet
"
tle.tpre
viau
n Hri.vtoji,
I,
52.
255
< \>*itltiiflt>
generate ale ttimduiyH
te
sileasc; ai
mil
de
v;i
tine:
fii
tu
nsui doctorul neputinei

7
tale
agoniseste-ti
leii cui
tmdui*'. Primind Botezul, omul este vindecat de

care sigur te
ritual.
urmflrile patologice ale
pcatului
strmoesc Aceast funcie tmduitoare a

gul ntregului
Astfel,
Botezului este vizibil de-a lun1
exorcismele (lepdrile) dinaintea Botezului se fac pentru a alunga i a ndeprta puterile demonice cane nrobesc firea czuta" a omului. n ele preotul fi invoc pe Domnul Savaot, Dumnezeul lui israel, Cel ce duiete toata boala i toat neputina'' .' Apoi, atunci cnd preotul binecuvnteaz apa Botezului, el i cere lui Dumnezeu lh s se s fin teasc a apa aceasta cu putere li, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Duh", pentru ca s" vin asupra ei lucrarea cea curitoare a Treimii'", ca fie spre dezlegare de pcate, vindecare de boli. diavolilor pieire f,,,j, dezlegare legturilor". Iar la binecuvntarea untdelemnului cu care va fi uns catehtimenul t el fi cere iari lui Dumnezeu: nsui binecuvinteaz,.. cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfanului Duh", spre n*
tm-
Tu
ln
lturarea {vindecarea) tuturor rutilor". Ungndu-I apoi pe catehumen n numele Tatlui si al Fiului i al Sfntului Duh, pe rnd: pe piept, pe spate, la amndou urechile, la mini i la picioare, el cere, la primele dou ungeri, ca ele fie .,spre tmduirea sufletului
1 "
aceast ungere, catehumenul este afundat de trei ori apa de ctre preot, care zice: Se boteaz u robul/roaba lui Dumnezeu (N) numele Tatlui, A mi a {la prima afundare). al Fiului. Amin (la a doua).
,a
trupului".
Dup
m
n
al
Sfntului Duh.
ei
semnificaia
a treia/ Aceast ntreit afundare, dincolo de trinitar evident, semnific i mplinete n mod ritual par(Ui
.
Amin
la
moartea lui Hristos. Care a stat trei zile n mormnt cu trupul, iar cu sufletul a cobort la iad," Cci, tisa cum nva Sfntul Apostol Pavel, toi ci n Hristos ne -am botezat. ntru moartea Lui ne- am
ticiparea celui botezat
botezat"
(Rom. 6,3).
Cel care a biruit pcatul i pe diavol, oale neputinele firii czute, stricciunea i moartea, cel botezat este- splat de toate picatele, vindecat de bolile motenite de la vechiul Adam, scos de sub stpnirea vrjmaului i din robia pcatului, izbvit din stricciune i din moarte. Fcndu-se prta morii lui Hristos, omul cel vechi din el moare, piere vechiul Adam, iar trupul pcatului este nimicit (Rom. 6 6). De aceea Botezul este leac tmduitor, pentru ca prin el omul se
Fiind astfel altoit prin Sfntul
n Hristos,
h
Duh
face
prta
morii
lui
Hristos, prin care s-a adus vindecarea
firii
omeneti.
"
CntftitriiXL. 12. Vezi Molirfetru r.
Cf
9.
LepMuca
'"
rtcia.
nu te botez". c-ftei, Ba cura spune Sulului Ioun Gura de Aur: ,,Nu preotul este cel ce boteaz ci Dumnezeu" {Omilii hi Mai fi, L. 3). Cf Sf. Vraile cel Mare, Despre Sfuniul Duh. XV. 35. Sf. Chirii al Ierusalimului, Crttclt&ze tnixht$oftiri\ H, 4, Sf ]om Gur de Aur. PG 61 47.
lur
11
,
256
'iamihrireti ptiu Sfintei? Tctt*
Sfntul Nicolae Cabasila, care spune cutat, de-a lungul vremurilor, un leac pentru
arata*
A*i
muli au
fost cei care au
tarile
dar numai moartea
<s* adevrat,
De
Hristos a fost aceea, dac vrem

lui
de care surera omenirea
stare
teta aceastt n-avem dect

b)
sa"
via fericil si s ne ngrijim sa ne lum acest leac adus de Hristos" V-
ne
aduc viaa
si
sntatea
ne
naUem
din nou sau
vrem refacem sntatea, atunci
dac
ftff
ftrthî
'
Vie* cfa daca am crescut mpreun cu El prin asemnarea morii Lui. atuaa vom fi prtai si ai nvierii Lui' [Rom, 6 4-5) a fa e PC p, m ^ oml ei P*^ *i* *J morii si al nvierii ld Hristos. ^p" Botez im Prin n omul moare vjeii lui pctoase de dinainte i prin^re naterea la o viaii nou. In acâsi timp - Apa moare si se nate bote. **** ** *j bolii* ?i ^ferintele sale i, prin harul
iimnreu
1
Aceasta primfi funcie a Botezului este strns legal de a doua, care CMttUK j scopul Botezului. Cd botezat, moare cu Hristos. ca & nviem cu LJ t viata cea noua pe care Hristos prin moartea Sa a adus-o omenim. Dec, ne-am ngropat cu El n moarte, prin botez, pentru ca, re p cum Hristos mvuU dm mori, prin stava Tatlui, aa a umblam i noi ntru
^littM
fi!
ei
>J
m_am
gJJPa
V^ T *W d^
e
L!
Cd n U
nd
'
****!
*** **
exclam
.M-am .capt
de Sfanul Nicolae
f*^^/^ vdite
fac
* mre P 5l de re si acest rost al Botezului se de-a lungul ntregii slujbe, ncepnd cu rugciunile J e binecuvntai a apei i untdelemnului, apoi n svrirea ritualului n sine Mai nti
NUulLu
st
S| nipJCtire
a trupului
apoi
la
tota. pentru ca sa se uneasc din nou cu Cel ce
-,u
;...
racat
mftjMTi * k
Urmeaz
botezul propriu-zis, ft^dn ui apa, prm care cel botezat particip de scoaterea iui din ap, care semnific
Domnului.
urechi, ,spre ascultarea cuvintelor credinei^ ia I-, creat (Minile Tale Picioare, penrn. ca cel bote sa u
bl
]t
este
cnd
la
fiecare dintre
lui
ctt
t5
wma
moartea
Hristos
Sruh o il.iiLiil-o
lumii
Vma
pun
nvierea Sa.
^T
-* ***
1
partaj la nvierea [ui HrisW venic, pe care Hristos a
Prin Botez,
omul devine cu RdevSntf o
f3pt UJ , D 0tt3 (2
.
"tattegtac renani ,j nnoit (Tit 3, 5). Fiind rf mort din ajuns un mnuc, Botezul led ffin. i existenta." fiind el rob
Cor
^
<i
17) e] este
'
pa Cilhj|ui
pcatul,,;
al
iV^^^*
tapnr
vittfa
ttf
Hri&tw. U. 8o.
"" "' XL
?
'
chiril
'
"P*W*i
Cf. ibitU'm,
li,
4.
ftopn? vuita
ftj
Hristos,
[I,
4^
'"Cf./JHf/wM. 103.
257
Comit iUt-
fietierale
ale
tmduirii
(cf.
Rom. 6, 6, 14). J7 i nc, fiind el czut n ntunericul necunoaterii de Dumnezeu, primete, prin BoM tez, luminarea Sfntului Duh Prin Botez, porile Ridului se deschid din w se ntoarce la ta& nuu/ Redobndete starea lui Adam dinainte de cdere, mi (ateu cu Dumnezeu pe care o avea dintru nceput, 21 Primete chiar cu mult mai mult. cci se mbrac n Hristos (Gal, 3, 27), se mprtite de EL" se 2 race asemenea Lui; i totodat primete Duhul cel Sfnt, i prin El f] pri-
sub stpnirea vrjmaului, Botezul
face liber
'
Intr n Famil cebT ce-L iu besc pe Dumnezeu, adic n ceata sfinilor, i primind plenitudinea harului Prea Sfintei Treimi, devine prta al vieii celei dumnezeieti. 27
la
mete
pe
TatP l se ntoarce
starea de fiu/'
2*
ci Botezul este cu adevrat leac pentru omul czut. Prin el acesta iese din condiia subuman i eon! rar firii. n care czuse prin pcat, i regsindu-i condiia fireasc i fiina sa cea adevrat, devine om cu ade^ vrat. Botezul, scrie Sfntul Nicolae Cabasita, nu este nimic altceva dec natere ntru Hi ist os i dobndire fiinei i firii noastre celei adevrate. 2 *
astfel
eh
Vedem
Viata cea
firc;i
nou
pe care o primi in
el.
la
Botez este o
via
care se potrivete cu
noastr",
adaug
Sfntul Grigorie de Nyssa, n acelai sens, spune cei care vieuiesc potrivit curie! pe care le-a dat-o Botezul M se ndreapt ^pre profunzimea adevratei lor fiine" Eot Sfanul Nicolae Cabasila scrie: taina Botezului da
N
via
i
si
trire oamenilor,
lui
i anume
singura vieuire
5
adevrat"."
n suflet
Prin Botez, chipul
Dumnezeu
din om, care fusese ntunecat prin pcat,
recapt
strlucirea de altdat,'
acum Jntiprindu-se mai bine

9.
Cf, Sf,
1
Meu cu Ascetul,
Drspw
i
Botez,
Rspunsul
Numele de Umanei,
este adesea dul de Sfinii

Filosoful.
ales: Sf. Iustin Martira]
Prini Botezului fu ac vedea, mm Apologia intui. 6, S Otigorje de Nazianz, Cu-
vnta ti XL. 3, 4, 6. Sf. Grigorie de Ny&Ei. mpotriva catar ce amn iioir&d. PG 46. 432 A; Murele mvm catehetii, 32, Dionisie Areopugity], lemrMa cereasc. JD, 1). 4 Sf, Vasilc tel Mare, Duhni Sfn f, XV, 36.
pr
Îhtrh'ttK 35. Sf,

Sf.
' !J
Simeon Noul Teolog, Imt* LV. 48-49, Grigorie de Nyssa. Despre sfiliUul Botez, PG 46, 600A.
Cateheze mhiagugic<\ UI. |. Dama&chin. Dogmatica, IV. 13, Sf, Simeon NouJ Teolog Cate
Sf, Chilii al Lerusulimulai,
Cf. ihtiiem. Sf. loan
ht-ie,
**
XXIV, 172
j.u.
a
**
'
Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsa] 17 Sf. V toile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV, 35, 36, Sf Grigorie de Nysa. Marele f.uvtmi catehetic, 36. Cf, Sf. Mm cu Ascetul, Despre cei ce cred ca se adrepteaz din
Cf. Sf.
japte,
18.
Despre
Br*tez,
-H
Rspunsurile 5 , 17, Cf. Despre viaa n H ns sas,

r
II,
S, 10, 15, 103,
Ibidem, 49.
" Cateheze\ XXXV Despre viaa In limtos, IJ. J03, 33 Sf, Diudoh al Fotieefii t Cuvnt meetic
JJ
IVOde
capete, S9.
258
Tmduirec prin Sfintele

deeal odinioar".
1
'
taine
i, mai mult, neamului omenesc
este redata
asemnarea
Dumnezeu, cea pe caie o avea nainte de cdere. Omul redevine om i-i redobndete sntatea firii sale originare, puterea dt a duce o via cu adevrat sntoasa i fireasc, potrivit menirii sale. care este s vieuiasc pentru Dumnezeu i sTi fie ndumnezeit de El i n El. Omul inceieazfi de a mai fi mnat, nrurit i amgit de puterile demonice.
cu
14
Era stpnit de
sine
ru i
nstrinat de bine,
,,
iar
acum
ii
recapt
stil
pan iren ih
Renscui fiind prin Sfntul Botez, ne dezlegm din robie si ne facem liberi; i daca nu ascultam din propria noastr voin de rjmauJ, el nu poate s fac ceva ntr-altfel mpotriva noastrfl", scrie Sfni
libertatea
deplin.
'
tul
Simeon Noul Teolog."

Eliberai de
Duhul Sfnt,3 omul scap de cunoaterea greita i cu iotul delirant spre care-l duc patimile sale, adic este vinde7 cat de netiin, i dobndete adevrata si deplina cunoatere,cea dup Dumnezeu.^ Botezul ne apropie de lumin si ne ndeprteaz de rutile
prin
pcat i luminat
spune Sfntul Nicolae Cabasila, adugnd el deschide 40 ochii sufletului n faa razei celei dumnezeieti". Iar Sfntul Diadoh aJ Foticed scrie: ^Precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa, dup iptcz stpnete adevrul asupra luiV i dobndind cunotina cea adev^ rat, ornai i rectig totodat viaa cea adevrat' / cci, pentru el, aceas41 ta este viaa: s-L cunoasc pe singurul Dumnezeu adevrat {Jn 17. 3). 44 ntreaga via a celui botezat se transfigureaz. El devine o fptur cu totul nou (2 Cor. 5, 17). Harul tui Dumnezeu, spune Sfntul [an Gur de
1
1
'
ntunericului",
'
1 "
Aur, rezidente
ce",**
ntoarce sufletele
i nc i mai frumoase dect
erau
le fa-
Fiina omului este reornduit,
cptnd
n
nou
t\
aezare
un sens
nalt deiforme, potrivit menirii sale. Fericita zi a Botezului este
socotit de
cretini ca zi a
numelui , deoarece tocmai
aceast
ia
suntem nscui din
nou
pecetluii pentru o
nou
nici
vieuire,
iar sufletul
nostru, care
pan
atunci
scrie
nu avea nici o
form i
o rndujal, i
forma
i coninutur,
"
*
Si'.
Nicolae Obosita, Despre vi" fa n
Mtist os.
|
TI,
30.
Dogmatica, IV, 13. Te militai, Dvsprv 3oiez< V. 7. Sf. Nieolac CabuiltL. Despre viaa n Ifrislcts, [1, 1 u C&ekeze, V, 442 .u. * Cf Sf, Vasite cel Mflltt, Dttpnt SfitMttl Duh, XV, 35, I, 59. Sf. bun Guri de Aur, Cate Heze baptfatmle, l. 3. Sf, Nicolae Cabtirnltu Despre \rtafa fu Ihistos, II, 4-15. Bw, JO, 32.
Cf. Sf, loan Diiimiss-hin,
3
17
Cf. Col. Cf, Sf.
3,
10.
1
111
Nicolae Cab&sttft, Despre viaa n Hrixtas, U, 87-ft ?,
"'
Ibidem, 15.
uvtv\s ascetic
""JlWfflF, 101.
"
|:
rVr
100 de cawfe. 76.

n
Sf Nicqlae Obasihi, Despre viaa

Ibidem.
Sf.
Htistm\
II,
101.
1
'
M
**
Grigorie de Nuziiinz, CavnMii, XLII, 3. Cstehez.e baptismul*. IV, 14
255
Ctmdifite gertemie ute tartidtUtirii
5ffin tul Nicoiue Cabasila. Omul nu se mai supune existenei bolnave la care era silit prin naterea n pcat El se nal 1b o alt lume i la O nlUi existen: Jivine cetean aJ mpriei lut Dumnezeu, iile crei porii i-au fost deschise prin Botez. Bl primete noi mdulare i simiri noi \ care-l pregtesc nc Je aici pentru viaa cea venic \ 4H ,Prin Botez, scrie Sfnta] Nicolae Cabasi]el, de unele ne lepdri iar pe altele le dobndim, pe unete le aruncm, pen4 tru ca pe altele le ctigm". Renaterea este pentru noi nceputul unei
1 '
"
'''
alte viei, pecete,
pavza i
r
luminare'*, scrie Sfntul loan
Damasc hi n.* D
Pentru omul cel nou toate cele vechi au trecut, iat toace s-au fcut noi" (2 Cor. 5\ 17). aceast vi noua nu cunoate btrneea, nu sufer tie boaf, nu
e*ide
prad dezndejdii, nu
se ofilete
1
poate supune
pe toate
ie
biruiete
',
o dat cu trecerea timpului, nimic nu o spune Sfntul loan Gura de Aur."
Miruri gerea
Mi itingerea C'|r6pa3U,oO este nedesprita de Botez, i n Biserica Ortodox ea are loc ndat dup acesta, potrivit unei strvechi tradiii, Ea completeaz
1
i mplinete
de aceea Sfntul Sini con aJ Tesalon icului scrie *,,cel care n-a fost uns cu Sfntul Mir nu este deplin botezat". Prin Mirungere, cel botezat primete pe Sfantu] Duh" Putem spune c, n Ir- im anume fel, ea este Cincizecimea sa personal.
Botezul
Mirungerea este izvor de trie i lucrare", scrie Sfanul Nicolae Cabasi4 a/ Prin ea, cel botezat primete de la Sfntul Duh energia necesara pentru a
rodeasc harul primii, la Botez, putereu de a-] activa darurile duhovniceti, n vreme ce Botezul ii druiete omului adevrata fiin i viata,
tace sa
facndu-1
fiineze
si
s vieuiasc" n
la
Hristo&v* Miningerea
desvrete
1
'
pe cel nou botezat, trezind
via
puterile
lucrrile luntrice nrudite
cu
noua sa vieuire/" prin care poate creasc pn la starea brbatului desvrit, adic ndumnezeit in Hristos. Lucrarea divin Car* manifest n
**
17
Dtsprv viaa
Cf. In 3,
Sf.
tu
Hrbsfos,
II.
14.
5.
JS
'
Nicolae CabasiLi, ptsprt vwffi ht HrisUtf, W, 51

37.
Idmh,
"'
''
fh^ttiatira, IV, 9,
Casehez*
httptisntttfc,
VL
21.
!
;
Duprt Spide
Taine, 43,
PO
155. IfiSA.
n\
de pild: Sf Chirii Nicoluu Ctibîili Despre viaa n

se veden,
ld
'
Ierusalimului. Cateheze mixiagoRh?.
III,
1-3.
Sf
llsisfttx h IU,
64
E.
ixrf,
dt
Ii, 5.
I,
*lM*m,
"h
19.
I
Ibidem,
III,
260
Tmufiuir-ftit prin SjhrtrJr Taine
806*5*3 Sfnta
esena
dupS cum &pune Diomsie Areopngitul, obrie i putere desvrita a oricjfcj sfiniri BpUt^ce a noastre' / 7
este,
1
Taina
n
cruci, fruntea, ochii, miri le, buzele, urechi le. pieptul,

ui
ungerea celuj nou botezat cu Sfntul Mir fmid ^ntit .nu mai este, dup epicleza, ulei pur i simplu" ci ..dr..-:.| lui Hnstos, devenit prin prezena Sfntului Duh mijloc de comunicare al putem Sale dunwge*tf**l PôruT unge pe rnd, fcnd semnul sfintei
n
Slujba
const
<
esen
"'''
Caj e
'
minile
botezat
picioarele ce-
rostind
Fa
fiecare ungere cuvinte!,:
Pecetea darului Sfntului
Astfel, fiecare dintre

1,1,111
simurile
si
eere
0mu!
Cil
P^
Puterea
s se ntoarc spre
mdularele omului primete harul
Dumnezeu
si
ifintm acestora; ea arata ca nlreg omul primete karul dumnezeire datator de .lumintor i ndumnezeitor. Sfntul Chirii a]
voinei Lui, beneficiind de prezenta Sfanului Duh, de energia 5a de viaa fctoare, sfnitoare, luminatoare i ndumnezeite, re Desigur mi numai ocnele care au primit ungerea eu Mir primesc acest dar ci toate pi^nk- irupului mai al ceie ale sufletului, cac, nsa cum spune Sfntul Onrd al lerusalimu se unge trupul n chip v:tzut cu Mir, iar sufletul ie sfinete n chip tainic Ungerea cu Mir a membrelor y a organelor simurilor nu nseamn doar
toate potnvrt
lucreze n
SmlulV
^
l '
P' V *
Ierusalimului .pune ci
"
dL,ht>Vnicea3C
P^
i
J se
<P * ^n.uirea
2S
ta,
u T,
u..
=.
Primind prin ungerea cu Sfanul Mir platoa

rndr niC
Si
toule oeteluJte puteri ale sufletului ntoarse spre Dumnezeu, omul devme piui d rvna p fierbinte* lucrnd poirivit voii lui Dumnezeu si urnind pe calea virtuii, iar prin aceasta fire, sa si afla
î
cu Apostolul: Toate le pot ntru r\ car, m ntare^ Ce 4, 13) - Vindecat de slbiciunea C de toate neputmeie aduse de pcat, avnd inv.al dorina, voina n'
?*^f n Llk
^ ^
l,CefiSt Vljit
armele Duhului/' omul

tel
pU '< nid
F%.
^ * udto
vraj-
lllie
Jg
J
miidu-se conform menirii
deplina sntate, mpi-
ei.
^w^niT**'
IV
'
ni '* PG * 455A
u
.
Chiril "'
*i*-rt o*te
Sf Chirii aj Ierusalimului
tffc
ibuit'm. 4
'"
Ihidfm.
"'livdsm.
tT.
Rom.
12,
11.
261
Cttndiiie gtmrr'clte al*
tmduirii
4.
Mrturisirea (Poci ulii)
Taina Pocinei (bauoA.QYrpLC,) sunt iertate pcatele comise dup Bolea, iar credinciosul este mpcat cu Biserica. Pctosul, n duh de pocinprin care -i face vdit prerea de ru pentru greelile fcute i voina de a se ndrepta. i mrturisete pcatele naintea fui Dumnezeu, In prezena preotului, i primete de la Dumnezeu, de la Care preotul cere iertarea pctosului, dezlegarea de ele/'' De asemenea, credinciosul primete de Ea preot sfaturi duhovniceti, potrivite .strii n care se afla, i, dac este cazul, o epitiafle din nou calea virtuilor, de la care mic,*" al crei scop este de a-1 ajuta
Prin
sa abtut
prin pcat,
Examinnd nvtura i
observa cu
ie-
practica referitoare la
Taina Mrturisirii, se poate
uurin caracterul
lor terapeutic. Sfinii
Prini
si
ntre agii Tradi-
Bisericii, textele slujbelor
i textele
ei,
liturgice
despre aceast Tain, despre efectele
ca
vorbesc n termeni medicali despre rolul preotului. ,,De vre1
seama sa nu te ntorci nevindecat. i spune du61 Vorbind despre perioada hovnic u| penitentului n rugciunea nceptoare. bizantin, Printele John Meyeruiorff scrie: Mrturisi rea $i penitena au fost interpretate in primul rnd ca forme de vindecare duhovniceasc. Cci nsui pcatul, n antropologia cretin rsritean, este mai nti de toate o boala Iar P. Lain Kntralgo remarc, n acelai sens: La mijlocul veacului al
ce
ai
me
venit la doctor, ia
',
|||-lra,
despre
pctos i
la
despre pcat se vorbea ca despre bolnav
despre
boal. Referitor
trivit
aceasta, atestrile suni
numeroase
si
impresionante",""' Poii
Ddtt sadici,
episcopul (cruia n primele veacuri
revenea sarcina
spovediii
iubitor
a dezlegrii pcatelor), trebuie
fie ,,ca
de mil'V'"' Constituiile apostolice, ca IV-lea, din Di dsclie, Didahie i Diapilaie, fcut la sfritul veacului taxeis (sau Tradiia apostolic), cuprind aceeai nvtur. Gsim n ele mai Se cuvine s- ajutm pe cei bolnavi, pe cei aflai n ales asemenea sfaturi:
plin
un doctor priceput n esen sunt o com-
e l
lt
pe cei care se clatin; i pe ct este cu putin s-i vindecm prin propovdui rea Cuvntului, izbvindu-i din moarte. Cci cu adevrat ni cei
primejdie
' A Almazov scrie: ,j'n Rsrit, s-ll mete-a ntotdc litiu v& iertarea rugciune, i chiui- dtuc ac ntilizertzi* o formul declarai v;V fupiul
li
I
este expi
inuitii
prin
iernuen
.1.
pilcul e lor
ee atribuie
rr
lui
Dumnezeu nsui
csle
de
Iu
sine
n^W
(cirul
de
Meyendorff,
{ut ii uf ion
' '
ia
hiofogfa
lyyzurtiht*. FiLris.
ct
1974, p. 261).
p
'*
da pocin, (ir ndreptar Textul complet n Moittfidnic,

(
,itrc>tt
p&dtetuutul.
cit,
Itiiiimion
fi
la thtivfogU' byzattfine. Paris. 1974, p. 261. Ixtc
$$tpra,
# Maladie
Hcenstri
al vuipukiliu*, Piuis,
1370,
I
p. 86.
a.
problem.
1947, p
n secolele
IV,
ll
Pentru im studiu nini complet cu privire li se vedea J. Juni ni, ,.La pcnitendii medicinal
PtG-
desdc
];i
Did uscat iu apostol orum
San Greôrio de NUa". Revista espatwfn tk
%ta,
7,1
7.
339*3&
262
II.
20, 7.
Tmtlftitvfi prin Sfintei* Taine
au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (cf. Mt 9, 12)". 71 Episcopul 71 {...) s-i primeasc i s-i ngrijeasc pe cei care se ciesc de pcatele lor". 5K vindece (oaia) cea bolnav {...), s-o lege pe cea rani, adic rtcit, prbuiii i zdrobit de pcate si care chioapt ai abia mai merge, s-o mngie cu vorbe de ncurajare, s-o uureze de povara pcatelor i s-i aduc n suflet ndejdea". 73 nc, adresandu-se ctre sine. episcopul spune; Biserica lui
sntoi
Dumnezeu nseamn pace. Dealegndu-i de greelile

adu -i
la
lor pe cei
pctoi
ea
pe toi cei
(...); ca un doctor priceput i milos, vindeca mpovrai de pcatele lor (>.,), pentru eti cu adevrat doctor
sntoi i fM pat
Himericii
Domnului, ngrijete i leacuri potrivite fiecruia dintre cei bolnavi i n tot felut vindec, lecuiete i adu4 deplin sntoi n 7 Hi serica Lui". * Ca un doctor iubitor i plin de mil, ugrijete-i pe cei pctoi, folosind doctoriile potrivite pentru a-i vindeca; i nu numai tind, arznd i prin leacuri usturtoare, ci i legnd i oblojind, dnd Eeacuri plcute si care nchid repede rnile, rcorind i mbrbtnd prin cuvinte blnde. Dar dac rana este adnc, spal-o i teag-o bine, ca nu se ntind i la partea sntoas; dac este deja infectat, cur-o cu leacuri usturtoare, adic dojeni; dac se umfl, aplic alifii amare, umen iritarea cu judecata ce va fiu: dac s-a cangrenat, arde j scoate afar partea rea, poruncind posturi i
(tarcpo)
al
tunari"." .Stalurile din
urm suni
i
foarte
asemntoare cu
cele pe care
le dfi
preotului Sfntul Ciprian al Cartagjnei, cerndu-i sa se arate

sufletului tot att tic
fa
de bolile
rnile trupului: Preotul Domnului trebuie foloseasc leacuri vindectoare, Cel care tratcazS cu uurtate rnile infectate, lsnd veninul se ntind n tot trupul,
hotrt
categoric ca
doctorul
fa de
este
un doctor nepriceput
i ru. Rana
trebuie
ce s-a scos partea
cangrenat, trebuie
se
deschis i curat, iar dup aplice de ndat i cu fermilate
tratamentul potrivit.
i
se plnge
c nu poate suporta durerea, dup ce se va nsntoi,

pentru toate",
7r
'
chiar
dac
fa
nceput bolnavul se
ali Sfini
m potrivete,
i
striga
va mul-
lumi doctorului
aceasta
Muli
Sfnt Tain i despre rolul duhovnicului n cei care au pctuit, Sfntul loan Gura de Aur i sftuiete: Jnirai n biserici si mrturisiriacolo pcatele voastre, ctndu-v pentru ele; cci acolo vei afla doctorul care vindeca, iar nu un judector care sa osndeasc; 77 acolo nu ^ cere pedepsirea pctosului ci se iertarea pcatelor. Sfntul Anastasie Si nai tul l sftuiete pe cretin sa cauEe un brbat duhovnicesc 7 iscusit, care poate s ne vindece, i lui s- mrturisim pcatele noastre". *
Prini vorbesc despre termeni asemntori. Pe
'"II, 14, II.

II,
24. 2, 20.
71
II.
''
V4.
n
''"
11.20. 10 II.
fi.
40, 5-7.
Dff.vpre cei
C 7-8. czui, 14,

UI, 4.
Despre
* itj
pocin,
m.
ni
263
Cmjtiifiife
genemk1
ae
cwwjfltfirii
Ca i
vetetor
al
medicul, duhovnicul trebuie
den fiecrei boli leacul care
se potri7
Am vzut deja c n
Bisericii
Constituiile apostolice, se spline: PenUit
Do in nu lui
d fiecrui
i
c eti docJ
bol na v ngriji ren care
se potri veste"."
Acest lucru este foarte important, peni ni c. asa cum arat Sfntul lom Sofeaml, uneori se ntampIS ceea ce pentru unul este lene, pentru nilul este otrav. i se in tmp] 3 alteori una i aceeai data unuia iu timp potrivit i este leac, 51 la i mp nepotrivit i este osnd"/ continu spunnd: Am WizuL doctor nepriceput,
mi i-a pricinuit nimic altceva dect dezndejdea. iscusit care, operand prin ocrte inima umflutii, n golit-O de 101 puroiul' / Pentru aceeai cdere prici nuieste unuia o osnda nsutim fa se tin searrui de felul celui ce sde cea svrit de alLul'\ este deci necesar : irête (pcatul), de Joc, de naintare i de multe altei l-.".* Sinodul din Trullo
care,
i
v
:
defimnd peam vzut doctor

4
'
cel zdrobit*
,,
(692) accentueaz Importanii aplicrii unui inilament duhovnicesc potrivit,
utili-
znd chiar n formulrile sale termeni npaiinind domeniului medical, ceea ce arat socotirea pcatului drept boala si a duhovnicului drepi doctor nu este o simpl figur de stil folosit de unii dintre Sfinii Prini, ci ca eii este confirmata de ntreaga Biseric i ine n mod esenial de modul n care ea concepe natura acestor realiti: ,<Se cuvine ca aceia care a primit de Ij Dumnezeu puterea de a lega t de a de /lega pcatele sa lin seama de natura pcatului i liota rrea cu care
pctuit se ntoarce de la pcatul su, si astfel s dei bolii bacul potrivit, pentru ca nu cumva s ntreac msurat fie n blndele, fie n asprime, primejduind astfel sntatea celui bolnav, ntr-adevr, boala pcatului nu este o boal uoar, ci grea i de multe feluri, i care scoate muli lstari ai rului, prin care rutatea se ntinde peste msura i se rspndete tot mai mult dac nu este oprita
cel care a
prin priceperea doctorului.

lletului trebuie
l~Je
aceea cel pare se ndeletnicete cu vindecarea gu>
mai nti cerceteze starea i inteniile celui care a pctuit si vad dac se ndiâpr spre vindecare sau dac. dimpotriv, prin telul sau de a vieui i prici nu ieste propria mbolnvire: t cerceteze, de asemene a, traiul i rnuduialy vieii de dinainte si de dup pcat, i dac arat o purtare neleapt i se eiete cu adevrat; i dac nu se mpolr ivete doeinmlui i dac nu cumva, prin leacurile date, rana sufletului nu s-a mrit; si astfel se dea iertarea pe cat merit. dupil cum Dumnezeu face totul pentru om, Im fel se cuvine s fac i cel cruia s- a ncredinai sarcina de pstor, pentru ca b Liducii n staul oaia rtcita. tar pe cea mucat de arpe s-o ngrijeasc cu blndee i n-o duc la dezndejde, darnici, slbind frieie, s-o faeas-i piard ori si-si nesocoteasc viaa; ci sa lupte mpotriva rului fie prin leacuri usturtoare, fie prin doctorii alinatoare i
linititoare
se
strduiasc
s vindece rana, cercetnd
roadele cinei. ndru-
mnd
conducndu-1 cu pricepere- pe cretinul chemat la o asemenea slav. Cu adevrat, trebuiesc bine cunoscute i cele ce in strict de drept, si cele care in de
si
Tg
II,
20,
*"
*'
&W,
XXVI,
20.
ihkit'tu. 21.
164
Ttitiuulvirm prin Sfintei? Tain?
obicei; or, n cazul celor
tmratf tradiia,
ea nu primesc msurile riguroase de ndreptare, dup cum nsîVB SffiniLit Vaaite"*

dovedete
a
fi
trebuie
Spovedaniei se
o terapie duhovniceasc eficace, din mai
pe multe planuri. Mm iiui de teme, nwiurusirea pcatelor este prin sine eliberatoare. Atta Vreme car nu este rec un oscul ca atare i atta vreme cit nu este mmici sil altcuiva, pcatul se nrdcineaz n suflet, crete i se ntinde, mbolnvindu-ln ntregime,
tului este
ta puncte de vedere
mcinnd, puti tnd i otrvind viaa luntricii Povara pca-
greu de purtai de unui singur, cu att mai mult cu ct el isca tulburri a cror pricin omul nu o poate nelege uor i e prea slab *i neputincios Cii le poatf stpni. De aceea, pcatul este izvor de nelinite, de angoas, mai iiles din causa sentimentului de vinovie care, n general, i nsoete,' dur i pentru ca pcatul trezete si ntreine activitatea demonilor care, profilnd de aceast atare bolnav, seamn tulburare i nelinite n
Pcatul t] tace pe orn nu mai ia seama la valoarea sa si iulM viziune pesimist asupra fiinei i existenei sale; el natere unei lari de tristee i descurajare, ducnd pan Li dezndejde. Prin ntlnirea cu duhovnicul in cadrul Tainei, penitentul gsete bun prilej ca sa rup tcerea i ias din nsingurarea sa bolnvicioas, care mi fac dect sin sporeasc rul. Vorbind despre ceea ce-l lu|hur el pe fui a
OBtC mijloacele.
suflet prin
pe dinuntru. Simpla naintare spre cellalt, indr/ru'nla de a ge deschide n faa lui cu smerenie, nfriiiigndu-si ruinea, for vii iu ava de sine nici o mil n faa celuilall, birmrea mndriei,
boala caie-I
mcina nevzut
fi
acesta consEiniie deja

universul bntuit de
m pas important,
aj
foaie
eure-l
duce pe
om
spre ieirea Jiu
boal
de care sufer are pentru tcut, mbtrni E-att oasele mele (...) Pcatuf meu l-;mi cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-a Zis-iim: Mrturisi- voi iVirdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu",
ir.,
Te de
alta pai
pcatului. rostirea cu voce tare
a relelor
om
un efect eliberator,
C am
,
spune Psalmistul (Pa. 3 3 i 5-6). Miturisindu-si bolile sufleteti omul le scoale afar din sufletul su, le privete e;i Mrine de el i se leapd de ele: rupe legaturile prin cjtre era inut de ele. ndeprtat de &ine. Ele nceteaz de a-i mai popula lumea luntric i de a vieui pe 'rama sufletului su, deveuindu-i din acel moment strine, PriEi aceasta, vi1
clenia diavolilor este
descoperit;
mpria
lor.
ntunericului
slbete, pentru
c le-au fost descoperite cursele. Ei sunt scoi afar din

a
,
nuî mai pot vedea de lucrarea lor nevzut; peste care stpnesc este dintr-o dal luminat, i puterea
ei
ûflei
o data ni pacului caic-i hrnea.
Importana terapeutic
ei
tradiional -
mrturisirii este cu aat mai mare cu ci, m forma pe care Biserica Ortodox o pst rea/ ea nu const in sim-
Cftaonti]
ari ^ttqitf
Sinodului tratau, Iei P.P. loannou, Fimti, -traiecte), Rome. 1962, p, 239*241.
al
[02
i.
IX.
DheibM* s&timte
pla nsirare a unei liste

rect
de pcate. Penitentul mrturisete
chip spontan,
di-
din adncul sufletului, greelile
rrile n
neputinele sale, art&nd i mprejucare s-au petrecut, pentru ca duhovnicul s-1 poat nelege mai bine
ca sa-i
ei
poat da
l
apoi sfaturile cele mai potrivite pentru starea sa.
De
ase-
menea,
ceea cel preocup, destainuindu-i firesc i cu deplin sinceritate toate problemele sale, greutile pe care le ntmpin n viaa de zi cu zi; i spune ce-l nelinitete, cel nspimnt, ce-1
face
prta
pe preot
la tot
fi
macin;
descoper
grijile
necazurile sale. ncercnd s-i arate ct mai

i
se desluit strile sale de suflet, slbiciunile, neputinele, ntr-un cuvnt, deschide cu totul, punnd naintea preotului ntreaga sa viaa, eu toate lipsurile:
nemplinirile
ei.
asemenea deschidere este uurat de credina cretinului ca Dumnezeu este bun i milostiv - dup cum afl din rugciunile de dinaintea spovedaniei, pe care le rostete preotul - dar i de faptul c se simte primit cu iubire .i ascultat cu atenie, neles i comptimit. n t.r- adevr, este de datoria duau hovnicii iui asculte cu atenie tot ceea ce se spune i n nici un chip judece pe cel care se destinuie; s-1 lase vorbeasc' as a cum crede acela de cuvhn. i sa" dea dovada de mult blndee i ndelung rbdare. Sfiniii
duhovnici,
terizeaz pe psiboterapeutul profan, dimpotriv, ascult! mrturisirea pcatelor cu cea mai mare nelegere i mil, sufer alturi de fiii de lor duhovniceti i se arata plini de iubire printeasc, precum tatl fiul rtcitor ntors acas, asemenea lui llristos Care, pe cruce, la iertat pe tlharul care s-a pocit, Aceast iubire, care nu-l apa i nu -l mpovreaz pe om este delicat i plin de blndeea care vino din hanii mngietor i cu
depind simpla n mod obinuit
neutralitate binevoitoare" distant, care-l carac-
fa
a"
matern al Sffitttuftli Duh, Iar mila i iubirea duhovnicului se revars ca un balsam vindector peste inima rnit i zdrobit de pcat, O asemenea atitudine a preotului, n cane intr ascultarea cu rbdare i smerenie a celuilalt - pe care nu -l judec, ci- nelege -, cu o deplina deschidere faa de omul primit de ndat, ea un frate aflat n suferina, nsotjt de o sincer comptimire, duce 1 * stabilirea, n duh de iubire, a unei legturi profunde i foarte strnse i realizeaz de ta bun nceput o atmosfer de ncredere, fr de care
totul
1 J
tmduirea ateptat i
Aceast
face pe
si'i
care se lucreaz prin Sfnta Taina* nu se poate produce.
atitudine nlesnete
o comun icare sufleteasc de mare

ori
intensitate, care-l
totul,
om s
nu
aib team
reinere
ai
deschide sunetul cu
puind
prjmra.sdi astfel ngrijirile potrivite strii n care se afl.
La nceput, rolul duhovnicului consta mai ales n a asculta, dar, atunci cnd este cazul, el pune ntrebri i cere lmuriri pentru a nelege totul ct fac aceasta cu mai bine. ca sa poat ngriji ct mat bine. E! trebuie ns arate tot ce face este din mult tact i cu discreie, n duh de iubire, ca dorina de a veni n ajutorul celui care-i mrturisete, pcatele; se va feri s-a ptrund n intimitatea lui, ca i de orice curiointre n suflet cu fora sau zitate deart, respectnd ntru totul libertatea celuilalt. Aceasta mai ales penitentul nu spune tot, sau atunci cnd se pare i se ascunde ceva, sau
266
Tmnthtinn pria
cnd se arat reinut sau ezit n intea spovedaniei se spune: Nu
vreun picat, ci
Sfititrie
Tahw
unde
te
privine.
De
altfel, n
rugciunea
ruina, nici te teme ea ascunzi de mine sfial apune oale cte oi tcut, ca iei iertare de la Domnul nostru lisus Hristos'V 4 Totui, se poate ca anumite, pfcafe nu fie conuentizate. Atunci, e de datoria duhovnicului sa sesizeze atitudinile sau purtrile iau stnie de suflet ptimae pe care omuf nu vrea sau nu poate Je vad el tnsuj i, prin unnare, nu Ic mrturisete ca atare. ntr-adevr anumite patimi -- mai ales mndria i slava deart -, ca 51 lucrarea diavoleasca pot ntunece contiina. Duhovnicul poate atunci cunoate doar indirect Starea nemrturtsita de penitent, din anumite cuvinte, din inflexiunile vocii din lacenle sale, din ezitri, ca i din atitudini sau din mimic, sau fcnd ape] la ceea ce De despre trecutul celui care se spovedete, despre Viata sa despre personalitatea lui. Se poate ca duhovnicul aib o cunoatere directa Stan] fiului sau duhovnicesc, pur i simplu citind n inima u/aceasta cunoatere tund un dar de ia Dumnezeu, cum este cazul anumitor sfini duhovnici care aveau harisma cunoaterii inimii. Discernmntul de care face dovufl duhovnicul, oricare ar fi mrimea i fineea lui, apare ca un bar dumnezeiesc legat de slujirea sa preoeasc, har care i se n mai mare sau unu mica, potrivit nivelului su de sporire duhovniceasc. Duhovnicul au-i arat ntotdeauna penitentului a ajuns sa-i cunoasc sufletul pe o cale, mai ales n cazul n care nimenea ar putea astfel sa-I rneasc. Abia n cftpa n sfaturile cuvenite, poate face aluzie la ea; oricum va tine seama de cele pe care a ajuns ti le cunoasc despre fiul su duhovnicesc -.mac, cnd i aceste sftuit se face uneori cretinul primete de la duhovnicul sau ndrumri care par legtur cu mrturisirea sa si cu tii rea in care credea se afl. Mai ales n east etap a spovedaniei, n care
fr
s s
dina-
ii
msur
hem d
Aa
fr
l
druiete din be&js
sfaturile
sale
iar
duhovniceti, se vede de ce Tradiia

le
privete pe duhovnic ca pe un doctor
leite pentru suflet, fntr- adevr; .cum el arat care' sum mijloacele de vindecare pe care le pune n lucrare pentru a tmdui bolile pare i-au fost dezvluite sau pe care el usuj Ie-a descoperit. Duhovnicul nu are menirea de a da nvminte teoretice generale el
cuvintele sale
socotete
Jrennie sa
gseasc
sa,
bine omului pe care
sttea
care se potrivete cel ma. are n fat, jinnd cont de personalitatea lui, de viaa i de posibilitile, ca i de dificultile sale, i mai ales
l
primul
rnd
acea
nvtur
hoiu de care sufer. Este de dorit, de aceea, cn duhovnicul s-l cunoasc bine pe penitent, i sa urmreasc evoluia strii lui luntrice, ca poat judeca n mod corect situaia n care se afl cum poare evolua, n ru sau n bine boala lui. De aceea, credincioii Sunt sfBtnitj sa se spovedeasc ntotdeauna la acelai preot.
de
felul
intrr
duhovnic
si
penitent se
creeaz
astfel
legtur personal pentru
rund
anonim; ca
n Biserica
Roma no- Catolic -
ea ne-
n acest stadiu al
M
Mf>tirfrtriic\
ed.
\W2,
p. 59.
267
CoinJi.fiilr
pemwile
tilv ifirtK/fiiftrii
spovedaniei intre ei se stabilete un dialog; credinciosul reacioneaz In cele ce- spune preoii L i pune ntrebri, discuta" cu el peut.ru a lamuri anumite
3
aspecte, toate acestea pentru o ni ai

rea cetei
buna intelegere a strii de
fapt iitt vede-
mai potrivite modaliti de vindecare. !n acest dialog - cure este cu att mai profund i mai folosi! or cu ct se situeaz iilr-iin acelai climat de ncredere, firesc i plin de iubire ca cel care a exist ut n momentul mriurisiiii pcatelor preotul nu apare ca un maestru care d. de la nlimea catedre in vel tatu ri dogmatice i abstracte, ci ca un tat care, cu nelepciunea, cldura i iubirea care-i vin de la Duhul Sfnr, mbrbteaz. ndeamn, mngie, ferete de ru, sftuiete, fie cu asprime, fie cu cea mal desvrita
i,
blndee, Prin cuvintele sale - care, fiind nsoite de rugciune i venind de la p persoan avnd harisme legate de slujirea sa, primite prin Taina Hirotoniei, nu sunt speculative, ci cu adevrat lucratoare - el pregtete, dup chipul Sfntului loan Boteztorul, venirea Domnului n sufletul cretinului, tcnd
drepte
cele
crrile Ui, umplnd vile i plecnd munii i
deal uri le, netezind
coluroase
In
ndreptnd cele pe care Ie-a strmbai pcaiiil ceea ce-f privete, n timpul spovedaniei cretinul trebuie
-
aib seim
meritul unei sincere

5-a milrintit
i/hip
cine. Aceast start n care stau u lturi prere* de ru de Dumnezeu st voina hotrfil de a se ndrepta pe viitor - face m
ti
pe cane le ddtihovntcul n vederea vindecrii .sale. Autoritatea moral legfft de calitatea de duliovnic i, dac este cazul, sfinenia personal a acestuia, contribuie i ele la aceast receptivitate. De aceeaT cuvintele rostite de preot nu sutu simple vorbe obinuite, cu alt mai mult cu ct ele se spun ni.r*uu timp i ntr-un spaiu ecleîale, iar preotul nu vorbete n numele sn, ci n al Bisericii; ele reveleaz cuvntul i nurul
la sfaturile
i
deosebit receptiv
tmduitor
inspiraia Sfntului Duh, ceea ce le confer o pulere i o lucrare cu totul speciale, mai ales atunci cnd cretinul 13 se deschide cu totul i voiete din tot sufletul se vindece.
al
lui
Dumnezeu sub
duhovnicului, cretinul nu se mai simte- singur, pierdut, rtcit din pricina pcatelor sale; sfaturile preotului i redau coon.tanat.cle adevrate i sigure care i permit redescopere calea i sa tie, frii puiina de a se nela, ce trebuie fac pentru u-i regsi i n-i pstra sntatea pierdut, in mod esenial, aceste sfaturi i permit a-j redobndeasc dreapta judecat i dreapta vieuire, conforme cu voina lui Dumnezeu, i reaiu iuesc slul
iitiiintea
Stnd
duhovnicesc spre care trebuie s# se ndrepte, chipul desvririi pe care- tot cretinul este chemat sa o ating, dar prin ele se arat i cile pe care poate ajunge la ea. Aceste Tudru mri, n esen practice, l nva, de pild, cum
i
lupte mpotriva unei Tnclmfir

ru,
cum s biruiasc patima de care suferi cum s lucreze o anumit virtute, cum s depeasc an urnit greutate, pe care o ntmpin de obicei
sau care poate,
pctoase, cum
si
fac
Fa
unei porniri spre
s se iveasc nrr-o mprejurare sau aha.
Acelai sens terapeutic TI are i epilimia. canonul de pocina pe care duhovnicul i-l poate da cretinului. Paul Evdokimov scrie n aceast privin; Epidmia nu este o pedeaps; momentul juridic ui satisfacerii lipsete cu
2fi8
T&tKt&tip&a prin Sfintfh Tttinr
desvrire din Taina Mrturisirii. Ea este o doctorie, iar printele duhovnic Caut raportul organic ntre cel bolnav i mijlocii] de vindecare. Scopul epitiBOteJ este sal pun pe penitent in nite condiii noi, n care nu mai fie ispilil ele pcat Sfanul loan Gur de Aur spune: Sa nu ntreba daca rana for deseoi legata, cr dac obiojeaJa i-a fost de folos, Numai starea bolnavuluj ne arat daca a venit (impui fci scoatem fesele. Aadar, nu se urmrete ispaurea unor fapte, ci secarea izvorului lor"."
m
le
n clipa iertrii
dezlegrii pcatelor, prin de ctre Hristos greelile cele de voie i
mgciun ea
preotului sunt
ier1
cele
dm
fr
noapte
cretinul
Im
i cele din zi, cele fcute cu lucrul, fund mpcat i unii cu Biserica lui Hristas
de voie, tiute i netiute, cu cuvntul i cu gndul"

al lui
dezlega.^ i iertarea pcatelor se arat lucrator haruE tmduitor lirism care nimicete i nltur cu totul bolile
sufletului i-i reda
credinciosului, reface puterila
vindecarea
natul primite
Botez, de
ia
care s-a ndo-
pri at prin pcatele
sale.
Momentul iertrii pcateloi este absolut necesar pentru vindecarea real i profund a cretinului. Simpla mrturisire a pcatelor l uureaz, eu s.guranpe cel bolnav, dar pcatele, exteriorizate
sfl
obiectivizate astfel,
t-QEUf
aib
continu
lostivirea
anumit fora i numai dezlegarea sacramental, care prin mii iertarea iui Dumnezeu le nimicete cu totul, poate sa le. taie orice
o
putere asupra omului,
nav
tele
?i
ca suferi de
Cci cutare i
nu este de ajuns saM spui doctorului eti bolcutare ru, ca sa te vindeci. nici numai cuvin-
simplele sale sfaturi nu sunt de ajuns, chiar i ele de un oarecare folos pentru vindecarea celui bolnav, Numai atunci cnd rul a fost scos din rdcin, putem spune intr-adevr ne am vindecai. Pnn dezlegarea pcatelor, omul este sigur ca bolile de care
diicii
de
mbrbtare
ale acestuia
sunt
pcatelor sale de ctre Dumnezeu. Alunei credkaiosuJ .simte o eliberare luntric i i regsete pacea i bucuria duhovniceasc. La spovedanie, cretinul nu este stpnit numai de prerea de ru pentru pcatele fcute, ci i de dorina vie de a-i regsi nevinovia firii sale restaurat prin Botez, pierdut prin pcat, i de voina de a din nou pe cile Domnului, [ n deplin curie. Taina spovedaniei apare astfel ca orientat spre
i
au pierit cu totul
se
d garania
a suferit
iertrii tuturor
pi
viitor;
ea
rj
scoate pe
om
din cursele pcatului,
dm
i
trecut,
stpn pe
sine.
Ea
i
ii
red
puterile
rennoiete ntreaga fiin,

Stare
face din nou,
nainteze ntru nnoire-a vieii pe calea care duce la mistuirea n Hristos i la dobndirea barului n dumnezei tor.
i nesupus rului primite prin Botez i Mim ugere, n Hrislos, stpn al vieii sale i
l
face liber
sntate,
la
Sfnta
Tain
Ttnduireti prin
ni lor; i
Sfintele Taine
cer s-l
linii
via pe cel
pcatelor
bolnav, s-i
ii
uureze suferinele, s-l

mai presus de orice
sufleteasc,
I
vin-
dece
lui
s-l ntreasc trupea, dar mai

iertarea
lui,
Ies si
se cere
$i
Dumnezeu
ntrirea
mntuirea
îiilireii,
nnoirea ntregii sale fiine
a vieii n Hristos, Fiecare
rugciune
una dintre ateste cereri, dar toate pun mngierea sufleteasc alaiuri de cea trupeasc i leag vindecarea sufleteasca" de cea trupeasc \ fr a o pune mai prejos pe cea din urm, toate o arat ca fundainsista a
mod
4
special pe
mentali!
i mai importanta pe cea dinti. Urmeaz ungerea. nsoii de aceast rugciune: ,,Printe
Sfinte, doctorul
sufletelor si al trupurilor, care ai trimis
pe Unul- Nscut Fiul
Tu, Domnul
t-
nostru lisus Hristos,
vindece toat boala
s
1
.
rscumpere
(...)
din moarte,
mduiete
pe robul
Tu
acesta (N) de neputina trupeasc
cuprins i-1
sa"
vieze prin harul Hristosului
Tu
i sufleteasc ce 1-a C Tu eti izvorul
tmduirilor, Dumnezeule, Dumnezeul nostru' Apoi

cei
apte preoi, mpreun, pun Sfnta Evanghelie deschis pe capul celui bolnav, rostind o rugciune de pocin, prin care i se cere lui Dumnezeu iertarea pcatelor lui.. ntreaga slujb de altfel are un caracter peniienial, aceast Sfnt Tain are drept scop nu numai care se explic prin faptul
vindecarea bolilor trupeti,

fleteti
fa lorii
ci si
aa cum am
artat -
tmduirea
bolilor su-
iertarea pcatelor, potrivit dublei
semnificaii a verbului (ocÊiv")

cel
de Sfntul lacov:
bolnav
i Domnul
va
i rugciunea credinei va mntui /va* vindeca pe ridica i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui".
Ttftduhi'n (niji Sfini** Tahtr
K^% f^ tmmntoi ***<^<" ^*

d
im h
i5tof0ri
"
,,.1r , iû '? te Sfanul Ch.nJ

unete CU
firea
e / faC
"
',? ti
dupacuvtatu lin.ru
firi",
totfericitu<k>-
ap
du
Prin
se
noastr cea scriccioas pentru

ei la prtsia
Sfnt Tain, Dumnezeu

s
spune mai
omenitatM prin primirea

de Nyssa,
I
fodumnezei
n acest fel
adugnd: Cci. dup ua, dosite toat frmntruru,, tot puterea Iu, Dumnewu, odat mtrodus
nostru trup
cu divinitatea", scrie Sfntul Grigorie cuvntul Apostolului, dup cum Li..
mi
acest Trup.
4ut
dup msura Aceluia", 98

,
iu noi,
schimb
si
nemuHtor pri (amtformi tetTMul B
u exist nici una dintre trebuinele credincioilor pe care sa nu o poat ea mulumi cu toata deplintatea" lM De aceea Sfinii Prini mi numai vd n ea leac si doctorie. 101 ci o socotesc chiar leacul pnn excelen, ere vindec toat relele iepate de pcd ..Mu esie boal care nu dea napoi prin puterea acestei doctorii Ea im Sfant >iln GUrS AUr '" " DU f ' gusta, " d,n sincacunen msui a r firii, avem nevoie de Cel care pe toate le unete
a,
Str^,"*
SI nul
PnVl,,tele aceas,S Titin
Nicojae Cabas,
<* J^Svrjit,
scrie
BZS&EZ
eHv
j>
,
'
*2
de mult t,mp nrdcinat n trupul nostru. Nu altoi dect acel Trup minunat care a
Ce
leac poate
fi
acesta'
vcn
la
biruit
moartea
noastre'
,
scrie Sfntul
mgciune alctuit de Sfanul Vacile cel
ndemn ^ n() r at " nci <** "ea s se strice",'- mprtirea cu preacunltfde v,a a i uratele , fctoarele Tale Taine s-mi fie spre tLduirea sufletului i a trupului Ii cere cretinul lui Hristos nainte de mprtire nlr-o
!'
Euharistia singurul leac mpotriva rutilor firii omeneti" De aceea alergam la acest leac u numai o dat. oi mereu (...) cci mana EjjuUtoare a doctorului trebuie ne fie ct lu
numete
Glorie de Ny.''
care s-a Sfjm.l Nicolae Cabasi-
facSor
^
,
Mare-
Aceeai rug^nte
'se
tc^
SF.
u
*'
"
Chirii al
teruî inului, Cutehez?
misi(fgf>ght>.
IV
3,
Marte ruvitnt ctttfhelic, 37

Ibkietn,
ihttprtt
viaa
Hrixtm. JV, 34. Cf.
|,
7.
'
Mart'}? atWlrit rtierhrtit:, 37.

/Atrni, .15,
a
n
C&rtedB rugciuni,
cit,, p.
SOJ.
27]
C/tmtiiite
gruendr
*tU r
tmduiii
l?
alt rugciune, a Sfntului loau Gur de Aur, cretinul cere cei mprtania s-i fie spre nsntoiu re smeritului meu suflet i trup 7 * Sfntul loan de Gaza, vorbind despre Sliutele Taine spune: 1KPe cei pctoi care se apropie de Sfintele Taine ca 11^ nite rnii i ca unii ce cer mil, pe acetia Domnul i tmiSduiete'V Trupu] i sngele iui Hristos, rspndiuJu-se n trupul si sufletul celui 1lil lucreacare le primete prin Sfnta mprtanie i amestecndu^se cu ele,
tn
prima rugciune de
dup mprtanie
1
Iar n
z cu
trupul
putere
1
'
tmduitoare
abtut peste
Botez,
el
n ntreaga Fiinai a
' . '
omului
\\-
Ele
cur
sufletul
di- l<ul;"i
intuiau iunoa
""
>
:so:
ji
<
Li
ti
vindeca'
om
do bolile
p;H lini-
lor care s-au lor primite la
din pricina negrijii saie de a vieui potrivit darurisi
Cina
lupta mpotriva pcatului contribuie desigur
la
tmduirea
llri.sms.
omului, daT ele nu sunt de ajuns

le acut
nu aduc
11 *
nici
un folos
dac
nu
lui
sunt nsoite de
desvrit
1
care este Euharistia.
Trupul
sngele
m uare ori d semne c vrea sa se strice",

fleteasca de
1
'
1
arat Sfntul Nicolae Cabasila. ndreapt chipul

.rennoiete
:.tkful;it;y\
Su
1
In noi ori
de
su-
frumuseea noastr
'.
^vindec materia noastr atunci cnd vrea sil se StrPreacuratele ce "' j ntrete iari voina atunci cnd este ndoielnic Taine unific fptura omeneasca dezbinat i sfiat de pcat, aducnd-o la
11 :
in
intrt-.i
ii
ateu iniiala.
firii
Dup
ce
am
gustat din otrava care a dus la stricciunea

le
care pe toate "K Sfniul Grigorie de Nyssa, vorbind despre Euharistie.
[dezbinarea)
noastre,
avem nevoie de Cel
unete",
scrie
Aa cum vedem din
rugciunile de dinainte si de dup mprtire, Preacuratele Taine au puterea l3r; 1 i de a fi stade a lumina cugetul omului/ * de a alunga gndurik- rutii 111 De asemenea, ele l feresc pe cretin de tot rul i de vil relelor obiceiuri.
toat lucrarea diavoleasc, '- aducnd mntuirea
sufletului
a trupului/
m Sf. Varsanufie i fotin,

"
Ibtem,
Cf. Sf. loan
Gm
fi
voL di. Scrisoarea 464. de Aur, Omilii iu W, XLVI,

f
,
3,
cel
" Rttgi'icinrit'ti a ti.vt'u tneitnt tie hnfkirf&re (a

"
:
Sf Yasile
Mure), v&l
cit., p.
213,
Hris-
&
II
*
Sf loan Dmniischiii Dogmatici. IV,

H
13, Sf.
Nicohie G&feasihi, Itenpw viaa
rv, 51,
St".
Nicolae Cabadla.
52.
toc, rit,. 23,
11
'
"
lhkk'.itu 35.
iimûL
'" tbult'm.
llJ
m Ibickm.
1:1
Ru^ririunih
ihuiem.
cfijtainfff
de ntjfrtU'e (Rugciunea
a tisen).
Rugciunea
ft
doua nainte de mprtire
[a Sf. loan
Gura de Aur),
''
RujirtciuntM
yasftt (n Sf. Vasile cel Mare).
272
Twwhiwrm prin
Ele sunt
1
Sfimeie
Tuim
2"
adevrat hrana
fac
pentru suflet
1
trup/
le
in
viaa/ M
le
1
ntl3K
mai puternice i aduc mpcarea puterilor sufleteti n vreme ce nstri narea de Dumnezeu i-a adun omului moartea, aceast Sfnt Tain l repune pe om n s tarea de comuniune cu Dumnezeu i li red viaa (cf. In 6, 57), fiind cu adevrat singurul izvor de via datator (cf. In 6, 51 i $3>34), A aduce iari la via pe cei care au murit din cauza pcatelor, aa ceva mimai mprtania poate faee'\ scrie Sfntul NicoJae Cabasila, 11 " Pri-'
resc
-7
le
',
mind prin Prea Sfnta
Tain
pe nsui Cel care este pricinuitorul vieii
Viaa nsi, fptura omului primete belug de via, c aci l primete pe nsui Dumnezeu (In 6 57) si viaa dumnezeiasc. (Omul) triete nu numai fa urma mncrii fireti, cu care ne hrnim, cci aceasta nu ne prin sine VAft (,..), n timp ce Pinea vieii este nsi viaa, care face vii pe cei ce gust dintr-nsa''. Hrana trupeasc se preschimb... n snge hrnitor; n mprtanie lucrurile stau chiar dimpotriv: nsi Pinea vieii schimb, preface i umple de via pe cel ce se mprtete",'^ mprtania i da omului viaa cea venica (In 6, 51-58}, fcandu-1 nestrccios i nemuritOT, 131 De aceea Clement Alexandrinul numete Euharistia leacul (&piiclkqv) nemuri111 rii". la fel ca Sfntul Lgnatie Teoforul/^ care adaug: i doctorie pentru a
t
nu mari. ci a tri
venic
n listis Hristos",
"
&
Mas! ui
Mashdui, numit
'H lina
taina untdelemnului sfinit", este o taina desti-
agrj creti ni lor bolnavi.
ntlnim aceast Sfnta Tain ?n Evanghelii, numeroase vindecri fcute de Sfinii Apostoli fiind legate de ea: Ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi ii vindecau (Mc. 6, 13). Apostol ut lacov vorbete despre ea i n1
"
deamn
S
n
Biseric, spunnd: Este cineva bolnav ntre voi? cheme preoii Bisericii i se roage pentru el, ungnd u-l cu untdelemn, numele Domnului, rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i
la folosirea ei n
Sf. Iustin
Martirul
Filosoful,
Apologia nti 66.

tu
Sf. rrineu,
Costim
etrîifor,
V, 2.
2\.
'
Sf.
Ioan
Gur de
Aur. Omilii
tom, XLVI.
13.
3.
SI'
teiui
Dijudicliin,
Dogmatica* JV,
*'Ritgiici{tiH><,
7
;
rrzm^f
Sf. loLin Gurii
de Aur).
Sf. liineii,
Contm
ereziilor. V, 2. 2-3.
Sf lunea. Contra ptv7jj'far, V,
2-3.
trtiptirtattttir.
|"
"'
Rugciunea Sf. Vaxie d* tiopo Sjftntr Dtxpm L7r/jfr n HfiMvn, IV, [2.
Ij
Cf
Sf.
<
Sf.
IoH D^niLischin, Dogitralicct. IV,

L
15,
37.,
liineu
Conim ereziilor, V.
2, 3. Sf. 2,
Grigoric Jc Nyssa, Murefe vttvsn tfttehetic,
'
|M
11
tnpMriva elinilor, X. 106, Epiitok ctt* Bfosenl XX, 2.

'UYtiif
tiphtoia Mitre Efcseni.
XX,
X
273
Condiiile fvnemle ac
lrutitiirii
Domnul
va ridica
de va
fi
fcut pcate,
se vor ierta lui
1
"
(Iac.
5 14-15).
h
Biserica a perpetuat aceast practica apostol ic, ungnd cu untdelemn sfinit nu numai pe cei taie stau moar, ci pe toi cei care doresc ateasta, chiar
nu sunt grav bolnavi, iar aceast ungere se poate face ori de cte ori este nevoie. Ea se adreseaz n primul rnd celor care sufer de boli trupeti, dar are i menirea de n vindeca bolile sufleteti i de aceea o prezentm aici, LiJiituri de celelalte mijloace de tmduire a sufletului. Biserica Ortodox Rus aplic ungerea cu untdelemn sfinit n cadrul Tainei Maslutui tuturor credincioilor n Joia Mare, iar In Biserica Ortodoxa Greac se svrete
ei
dac
curent aceasta Sfnta
Tain
n casele cretinilor si este administrata chiar n
numeroase evhologhii vechi cer. de altfel, ca toi cei care particip la aceasta slujb sS fie uni cu untdelemn sfinit, n mod obinuit, Mas lui este svrit de un sobor de apte preoi, btrnii (TCpECTpvcfepoi) Bisericii despre care vorbete Apostoli] Iaeov. Vum meniolipsa oricrei boli trupeti:
I
na doar aspectele semnificative ale acestei Slujbe, care cuprinde
in trei
mari
pri.
11 "
Prima parte const nlr-o slujb de mngiere" (TcatpriKkTiCTicJ pentru cel care va primi Sfnta Tairja\ A doua parte are drept scop sfinirea untdelemnului care se folosete pentru ungere.
Dup
i
ce s-nu rugat ca
lucrarea
rea
venirea Sfntului Duh", cei
sfineasc untdelemnul acesta prin apte preoi, pe rnd, rostesc urmtoase
rugciune: ^Doamne, care cu mila

sunetelor
1
ndurrile Tale tmtluieti zdroSi:ipfiiu\
sgttete unMe lemnul acesta ca fie celor ce se vor unge din el spre tmduire i spre izbvirea de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului i de toat
birile
iile
trupudlpr
rn.i;ism\
Inrsitii
ru Lalea". A treia
parte a slujbei
const
ungerea celui bolnav de ctre fiecare preot.

Biserica
Fiecare dintre ungeri este precedat de citirea unor texte din Epistolele Sfin-
ilor Apostoli
din Sfnta Evanghelie; pentru aceste paisprezece

137
lui.
citiri,
folosete texte din Sfnta Scriptur care istorisesc vindecri minunate ale bolilor,
eare-1 privesc
deopotriv pe
cel
bolnav
care-l
>i jk-
lv din
preajma
Apoi fiecare dintre preoii Cele apte rugciuni, diferite,
t
LH
'
iubirea
si
ung pe cel bolnav rostete o rugciune ocup un loc esenial n cadrul slujbei. Ele aramilostivirea pe care Dumnezeu le-a aratat-o ntotdeauna oame-
Descrierea detaliatei i testul complfit al slujbei pot fi gsite n Mvtttfehiir n cazuri speciale, se admite sav Urnirea slujbei de cli* trei, doi sau. n cauri excepionale, chim de ctre un singur picoL 17 Astfel, nainte de primii ungere se citesc: lac. 5, 10 16 si Le. 10, 25-31; nainte de cea de-a elena: Rom. 15, 1-7 si Le. 19, 1-10; nainte de cea de-a treia: 1 Cor. 12, 27- l, S i Ml 10. i nainte de cea de-a patra: 1 Cor. 6, 16-7, I i Mt S, 14^-23; nainte de cea de-a eirtoc 2 Cor. I, 8-1 i Mt. 15. l-[3; nainte de cea de- ti ase; Giil. 5, 22-6, 2 st Mt. 15, 21-28; nainte de cea de-a aptea: Tim. 5 4-23 i Mt9, 9-11
. 1 1
S4
274
Ttnduireti prin
ni lor; i
Sfintele Taine
cer s-l
linii
via pe cel
pcatelor
bolnav, s-i
ii
uureze suferinele, s-l

mai presus de orice
sufleteasc,
I
vin-
dece
lui
s-l ntreasc trupea, dar mai

iertarea
lui,
Ies si
se cere
$i
Dumnezeu
ntrirea
mntuirea
îiilireii,
nnoirea ntregii sale fiine
a vieii n Hristos, Fiecare
rugciune
una dintre ateste cereri, dar toate pun mngierea sufleteasc alaiuri de cea trupeasc i leag vindecarea sufleteasca" de cea trupeasc \ fr a o pune mai prejos pe cea din urm, toate o arat ca fundainsista a
mod
4
special pe
mentali!
i mai importanta pe cea dinti. Urmeaz ungerea. nsoii de aceast rugciune: ,,Printe
Sfinte, doctorul
sufletelor si al trupurilor, care ai trimis
pe Unul- Nscut Fiul
Tu, Domnul
t-
nostru lisus Hristos,
vindece toat boala
s
1
.
rscumpere
(...)
din moarte,
mduiete
pe robul
Tu
acesta (N) de neputina trupeasc
cuprins i-1
sa"
vieze prin harul Hristosului
Tu
i sufleteasc ce 1-a C Tu eti izvorul
tmduirilor, Dumnezeule, Dumnezeul nostru' Apoi

cei
apte preoi, mpreun, pun Sfnta Evanghelie deschis pe capul celui bolnav, rostind o rugciune de pocin, prin care i se cere lui Dumnezeu iertarea pcatelor lui.. ntreaga slujb de altfel are un caracter peniienial, aceast Sfnt Tain are drept scop nu numai care se explic prin faptul
vindecarea bolilor trupeti,

fleteti
fa lorii
ci si
aa cum am
artat -
tmduirea
bolilor su-
iertarea pcatelor, potrivit dublei
semnificaii a verbului (ocÊiv")

cel
de Sfntul lacov:
bolnav
i Domnul
va
i rugciunea credinei va mntui /va* vindeca pe ridica i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui".
Condiiile subiective ale lmrluirii
i sntatea
n Hriskis
Vi un la de a
li
vindecai
-Nu ne
on
este de ajuns spre mntuire
numai Botezul
',
spune Sfntul Sime-
Teolog J Putem spune acelai lucru despre toate celelalte Sfinte Taine. Omul care se mprtete- de ele nu devine cu adevrat o nou a fptur, asemenea lui Hristos, dect dac" se deschide eu toat fiina sa harului care i este druit prin Sfntul Duh, dac i ndreapt toate puterile i toata viaa
Nou
Dumnezeu. Altfel spus, pe lng condiiile obiective ale tmduirii si ndj mneze irit noastre, care sunt Sfintele Taine, trebuie s existe condiiile subiective, care sunt libera noastr participare personala, mpreun lucrarea de bunvoie cu harul primit. Sfintele Taine ne druiesc viaa n Hristos, dar
sa spre
cu strdania binevoitoare a omului", scrie Sfntul Nicolue Cabasila, 3 adugnd viaa n Hristos St ntr-o mpreun- lucra re a lui Dumnezeu cu omul;
pornete de la Dumnezeu, din partea noastr se adaug bunvoina. A Lui e propriu- ?,js svaritea, a noastr e dorina de mpreun-lucrare V Dumnezeu, respectnd libertatea omului, mi-i da cu sila harul Su, ci numai dac acesta vrea s-l primeasc i -l dorete cu toat fiina sa; el nu ia locul omului i nu acioneaz n locul lui. Omul, scrie Sfnlnl Macarie
lucrarea
Egipteanul, are. potrivit

i
firii
sale,
voin
liber; pe aceasta o cere
cere omului ca. n primul
sfi'it,
impulsionat,
lui, ci
crede
(n El).
c suport osteneli i c svrete o lucrare, nu aparine omuharului Dumnezeu, care se d celui ce vrea fs fac voia Lui) Voina omului este deci un ajutor esenial. Fr voina omului,
lui
s cunoasc; cunoscnd, s iubeasc; n iubind, s fie gata s mplineasc voia Sa. Faptul ns c mintea este
rnd
1
Dom nu L
El
si f
si
Dumnezeu nsui nu
1 11
.
nimic - dei poate -, din respect faa de liberul arbitru. Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omului Altfel spus, cu toate ca vindecarea i mntuirea omului i au unicul izvor n Hristos i ne sunt druite doar n Biseric, prin Sfnlul Duh, de
fiice
1
Di.-cctir.-iuri.
'
etice,
X, 44S.
I, I,
1
Despre v'uiui Despre iufn

:
\
in r/rijtaf,
iti
66: Explicare dumnezeietii Liturghii

16.
1,
2,
Nri.\UM,
ttmiiiiiiuhmwiceti (Col.
XXXVII.
|0
276
"
pttoput. Wtusi asentimentul

Sftntul
M
afl
feut
WMDl
pin dumnezeire Macane spune c, dac suflul ,.,
conlucrarea omului, Ele cer C um SDUIle Eg.p.eanul, ca voia omului , s1 concorde cu ham" sinergia dini* harul
Im, care se
ln el>
atunci este
te ndeprtat de la izvorul vieii, ea .nul oare de comuniunea tu mpratul 51 cot ceresc",'

la Botez, Dumnezeu revars harul JP*1 iar unu, trebuie .] pstrez, ,i s-1 fac
dwWwl dc cillale
s. a
n toate
K JSgS Z g^JJ L S3SS S

si
simdam^
11)1
este
it
2S.
SftoteteTÊ^T
?
Su 2
al
eh
su.
i^SSSSuiSS
existenta in aelrd ni
fdS L'.,"'
e
mat de nar, h,u tinandLi-i- 3 P , pun.mdu-si Vorbind despre Botez, Sfntul
flinn,
si
W.
Diadoh
al Poticeei
sp
ndat ne curim si Dumnezeu de bunvoie, din toata inima"
1^
prin aceasta
sufletul. ,j
tmp P
!~X
,1
v,
h *
ccrdui partea noastrl
'''
tfttfte
faiordri
Sil
-
erele
stndnmi"ÂZJ
c
Satov ov
'
n omul Dar
^^
e eVOlllt,a
l
1
Uferloi,rf'-
, poate pierde. Sffetul
se
ISii
<.i
Pe do aia parte iul nu ineamiin ca harul i-
spune Mscarie
**
"
Slanu,l SefJlfi Egipteanul afiiiS ,.
"'
*** atunti '^ *M 6^ voina ml ,,-ebuie s Se strduiasc sa sporeasc harul Aceas

'-
'
cfl
r fi
dai
Sftol Gngorte de Nyssa arat

1
Wuul pnmeste plenitudinea harului.- Rtefc vo te h conformate cu harul, , stmiasc n

X\\ 5
omului cu
msura
har
s
**** *SS
,
i
danr
rJ
le
Rnr^"
de d"
pr
c schimbarea vi
s se
hi'"
r ln8
'd,
e(ii
ncaJ^do
foidefu
Qtniiil
duhovniceti (Col.
ML XV
*fiuvw awetic
in
iOOde capete 7S
I.
OftptvvkifebHristfts.Vl. CtmvmMrea cu Motovihv,

H
(
MludriiovniceU (Col. |j) XXVTI. if. Mmtu Asc^hiJ, fejw fw/

r.
5.
Rftâiw*irife 5.
7,
7.
277
Condiiile generale ale
tiiitaifiuini
Botez nu-i propriu^zis o schimbare dac noi rmnem Lot m starea n care am 4 fost' / i chiar ajunge s spun c, dac omul duce dup primirea tainei o via la fd cu aceea dinaintea <a dac nu se strduiete cei toat fiina sa i
1 ,
s fie conforme cu chipul lui Dumnezeu rentau ral prin Botez, atunci apa (Botezului) e numa ap, pentru nu se vede nicEueri n cel nou nscut nici o de dar al Duhului Altfel spus, omul trebuie s mplineasc i desvreasc n mod
ntreaga [ui
via
urm
'
".
per-
fiin si in toata viaa sa, darurile sdite n firea sa prin har, cci, dup cum scrie Sfntul Grigorie de Nyssa: .Nu poi fi ceea ce n-ai ajuns 16 Sfntul Diiuioh al Foticeei, Ja rndul sau, spune prin Botez harul cel sfnt aduce dou bunuri: ce] dinti, care se d1
sonal
prin libera sa voie, n ntreaga sa
ruiete dendat, este restaurarea chipului lui Dumnezeu din om, iar al doilea. care este ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu, ateapt nfptuiasc aceasta mpreun cu noi '.
"'
Dintre toi Sfinii Prini, Sfanul

si n
afirmat cu cea mai mare trie

tratatul
Maieu Ascetul este fr ndoiahl cel modul cel mai direct toate acestea, mai
insista
care a
ales n
su
despre dumnezeiescul Botez/* El

E 1
asupra faptului
c Sfanul
omul primete ham] desvrit al Sfntului Duh, curirea deplina, eliberarea dn robia pcatului 2 - i sfinirea ntregii S$k fiine." Dac dup Bolez noi continum s pctuim i s vieuim n chp ptima, dac i dup aceea suferim din pricina rului si suntem bolnavi cu sufletul, aceasta nu se datoreaz ctui de puin urmrilor pcatului strmoesc, cci am fost splai de acestea, i nici tiraniei diavolului, de vreme ce am fost scoi de sub
prin
el,
2tJ
Botez este desvrit^;
11
stpnirea
acestea
totul
lui.
Numai
din pricina lipsei noastre de

ele.
grijii
ni
se
ni
ntmpl
toate
noi suntem deci rspunztori pentru
Harul care
sa
dat este cu
desvrit, noi suntem cei nedesvari fa de el 24 Harul pe care-1 avem n chip deplin nu se face vdit i riu devine lucrtor dect pe msura credinei i ndejdii noastre i. n general,
zeu ne- a druit plenitudinea ne impune svrirea binelui. Respectnd libertatea noastr, E\ nu ne silete s-i
msura mplinirii poruncilor. 25 La Botez, Dunine* hani lui Su, care locuiete n chip tainic n noi, fr u
pe
"
Mitrrh* cttwinf catfhetic, 40.
bidem.
Ibtdem, Ct pri-vete distincia pinscedent. a sa vedeii Sft Rsptitmtri catr? Tatotie, 6, PG90. 280CD.
7
'
Maxim
M fu furii toru]
Cuvnt sttetic
100 dk iviwt*.
m.
altfel,
\'
'"
prin Bowz S Mareu Ascetul nelege n general, ci\ toi Sf Pyrin[i, Ue ansamblu] celor douA Tuine: Botezul propriu -zis i Mirungereti. Despre liotei Rspunsul 2. lhitiem> Rspunsurile. 5, 6, 17; t&spr! cei ce cred case Indtvpteatft din fapte. 61 Ci t )<-, per Botez, Rspunsurile 2 i 5. ihkle.m. Rspunsurile 2. 1,5.
Amintim
efi
-'
Cf. ihidrtn,
Rspunsul
Rf^punsul
5.
u
25
Cf
ihidetfu
5,
Cf, ibidem.
278
Cttndiiifa subiective
lh
r
a/f? tttitidmrii $i
sntatea
tu
HrtttOS
primim roikdele
a
Omul
este deplin
el
curit
prin Botez, dar
rrnue
'
libertatea
de
omul Trebuie sei lupte ca sa" nu se mai ntoarc la cele dinainte .i sa" nu mai cad fn pcat i in patimi. Greelile care se fac dup Botez nu se datoreaz vreunei nedespctui;
iar dacii
pctuiete,
ajunge
ntinat ca
mai
nainte."
De
aceea,
vriri a acestuia, ci se Tac din pricina lipsei noastre

grijS
de credin
din lipsa de
fa de lucrarea poruncilor/' Pe noi nine Trebuie s ne nvinuim pentru pnu pe
catele noastre, iar
elite ii de nclinarea
1
Adam sau pe diavol, cci prin Botei am fost cu totul 30 spre ru motenit prin pcatul lui Adam i de tirania
facem dup Botez sunt Dup Botez, noi suntem n continuare supui ispitei, 11 iar cci vine de la diavol, i nu suntem rspunztori pentru
libertate,
diavolului.
Avnd deplin
1
pcatele pe care
le
abateri ale libertii".-
"
Hceasta nu tine
de
noi,
ea/
dur ine de noi
ne mpotrivim
s lepdm momelile
faa
iui
orice ras ari ne prin Botez
de gnd ru.
ni s-a
i cu adevrat suntem cu
de.
totul liberi n
ispitei/-
cci
druit puterea
a rezista atacurilor Sutanei
de a birui
ispita.
Dac
17
nu de
primim gundurile rutii, ele nu ne pot atinge cdem in Ispita, cu voia DOfcStS cdem.
nici
nu pot strui
n noi.
Jar
Botez n noi pentru atn ales s-J iubim"* i din pricina lipsei noastre de grij, ^ Lucrarea rului n noi are mimai dou cauze: JCI prsirea pomii ci lor i faptele rele fcute cu voia noastr dup Botez Ferij*a cu romi de ru este cu pulina prin harul Botezului, cci am primit splarea pcatelor i eliberarea de sub tirania diavolului, dar pstrarea cur iei care ne- fost druit cere mpotrivirea la ispite i mplinirea poruncilor, in duhul
Pcatul lucreaz
st
ti
dup
cred in tei
al
ndejdii.
Iot astfel, punerea n lucrare a harului simitor ium dat n chip desvrit, dar tainic (nwiKflJ),
nie din partea,
i
la
n dumnezei tor cate
ne-a
Botez cere
ea strda'
noastr. El se arat lucrtor (fcvepywcj t i vdete roadele pe msura credinei noastre, 41 a ndejdii 41 i a mplinirii poruncii or. 4 AstfeJ,
1
lt>
'
T H
IbUkm, Rfispuns-urilt Qexpre pocin, 2. Cf, Dflurt Bom> 3.

Cf.
1
$5i
i
; !
Cf, tbitttm
2,
111
Cf. ibiiirm,
Rspunsurile 10
LI.
ti.
"Cf.
13
ihitlrm, 2,
CLbutem.
5, 9.
"Cf
tt
tifem, 13.
/Cf.tttiM, 17.
Cf. ihidetn, 16. Cf. ibtdem,
tn
I I .
"a.ihiilrw.
111
11.
Cf. ibuiem,
IM
M,
13.
5,
14.
jn
Cf Ibtd&tu Cf. bidem,

Ibidt'tH.
"'
18
CI
ibdent,
279
Condiiile genemle ctir tamckhriri
dac
hanii mi poate spori n noi

sfi-i
lipsete, care
n har.
44
poat
la
fi
- cci este cu totul desvrit si nimic nu-i adugat prin strdaniile noastre -, noi putem spori
n
Virtuile
cane
ajungem nu sunt dect o dezvluire din ce

45
ce mai
ampla
a harului de la Botez, prin mplinirea poruncilor.
Acelai lucm
tinului
liiiL-ki
este
putem spune i despre Euharistie; cu toate ca dat n chip deplin nsui Hristos, Care ptrunde n
l
prin ea
tonte
cre-
mdu]
trupului
in
toate
pninilr snflrmtiM,
i\\
nu
Licrioett-nz.ri
nutcmtil
oarecum magic. Nici n acest cai Dumnezeu nu-l silete pe om, lucTarea Tainei fiind legata de dispoziia duhovniceasc a celui care o primete: ea are
putere prin sine, dar aceasta nu se manifesta dect
tit este pregtit s o primeasc aa cum se cuvine. Rugciunile dinainte de m prtai re4r subliniaz chiar c cel care se mprtete cu nevrednicie, osndii siei mnnc p bea \ i tot aceste rugciuni, cn si cele de dup mprtire, l cheam pe cretin & se deschid cu roata fiina sfi spre primirea
"
dac
cel care s*a
mpr-
mprtete, ca s se nvredniceasc de lucrarea Sa tmduitoare si sfinitoare i ca sn-si mproprieze harul primit prin Sfnta Tain, Ca i harul Botezului, i harul Euharistiei &c d n chip deplin iiiiuror celor care se mprtesc de el, dar lucrarea lui se arat n frecare dup vrednicie i n msura mplini ni poruncilor, 47 De aceea, spune Sfntul Ni colac Cabasila. sunt unii oameni care mai pstreaz semnele bolii i urmele rnilor, dac la vremea lor nu s-au ngrijit destul de aceste rni i dac suflelul nu le-a fost
Celui de care se
pregtit pe
ct
de mare era puterea de vindecare
hani lui luaf';**
Lucrul acesta este valahii pentru toate celelalte Sfinte Taine. Astfel, Sffto.ml Maxim spune, vorbind in mod general, fiecare dobndete dup
m-
sura credinei lui artarea lucrrii harului.

torul propriu al h&ttltii"
Aa
nct flecare i este distribui-
4*
Putem
zice, atunci,
Aur;
tl
Oda. primit harul, de noi

v
o dat cu Sfntul loan Gur de de vrednicia noastr depind pstrarea Ini
artarea lucrrii sa!e".
Nu
este de-ajuns
orice boala pentru trebuie ca
c exist un ca omul s
Doctor atotputernic, care poate fie Ipsofacto izbvit de suferinele
vindece
sal ei rhaj
omul
ulurge ctre El
s-1 cear ajutorul: dar mai
nti
de
toaEe
44
Cf. ftwfcm, 17.
Cf. ibidem, 5. Cf, Rspunsul 17, cam este o recapi rulare a acestei concepii. Sf Simeon Noul T*ol6, dup cam vom arEEL n cont ia a mc, nre o concepie, usanantOLn^
pe care o aflam mai tdtt n Discursuri te sale ruvr. XI U. 23fi-25G.
^Cf
17
MoiiJl'Iriii-.
Cf. Sf. MsjLxitii
Mrturisi tonii, Cele dotid sute

inrmfxlrii,
II.
c/e
Capot? tfasprr
twim'mu
dr Dttm-
nsEeui itomnum
H
4IJ
56,
Despr* viaa
in Hristos. IV, 55.
Rspunsuri
riiirr Tataste. 54,
PG90. 5IGD.
280
Condiiile .lubirrt/vt att tmhiuirli

1
1
i Mindaferi
iu iitisfm
trebuie
sEj
doreasc cu
toatti
puterea
se vindece. Pentru a d oh and
de
Ui
Hristos
tmduirea
sntos.
bolilor sale, este necesar ca El trebuie
omul
se
fricii
s se ntoarc
Gur de
1
spre El
voiasc cu adevtt&t sS-L cheme n ajutor,
cari.
cum spune
Sfntul Ic-an
Aur, Hristos, dumnezeiescul Doctor,
nu ne vindeca fSrS voia noastr".*

el: 2
Iar Fericitul
Doctorul sufletelor nu-i silete pe cei

1
Teodoret al Cirului spune i care nu vor se foloseasc de lea-
curile Sale' /
i'a
seama
hi ia
ntoarc de
de tg&t omul starea sa, su-i vad limpede bolile i. cnnoscudn-le, nu se Ce care singur poate sa-1 vindece. ..Celor ec- caut ntr-adenti
De
aceea este cu totul de trebuin ca
mi
vr vindecarea, scrie Sfntul loau Casian, nu Ie pot lipsi leacurile din partea acelui adevral medic a! sufletelor, mai ales celor care nu i-au dispreuit prin dezndejde i nepsare boSile, nu i- au ascuns primejdiile crinilor i nici
fru respins cu minte, necugetata leacul, ci
1
fa
cu slbiciunile
si
cptate
din
nestiinl rtcire sau trebuina, cu minte smerita

alergai ia
totui prevztoare, au
Medicul
nici
cel ceresc"."*
Nu exist
decat e
o suferin pe care Dumnezeiescul Doctor n-o poat vinde ajuns ca omul sa-l cear ajutorul i se ncredineze cu totul, i
dendat izbvit de boal, Nu suni rnile rale mai mari dect tiina Doc tom lui. Las-te cu credina n grija Lui, arat- Lui rul care Le macin
va
11
1
",
tisd^nnnu Sfntul Chirii aJ Ierusalimului.*'

ce]
Tot
aa
spune
si
Sfntul
Vum Ir
Mare: Marele Doctor
aJ
sufletelor e gaia
la
vindece i rui
lu
(...)
Dac
tg te dai
n-iinul
pe tine nsui, LI nu va mai sta
indoiiifS'V" Sfii ni ui
Macarie Egipduci
la
arat
cel
el
c prima condiie ca
fi
s te
vindeci este
71
te
doctor:
femeia bolnav de curgerea sngelui n-ar fi itagai ctre Domnul, n-ar fi dobndit vindecarea .^ .i tot el araii oricare om, chiar i cel slbit ru totul de boalii, poate tac aceasta: Cel lovit de bod% i cuprins de Fierbineala i care zace n pat, mai poatfi lucra
..Dac
orb n-ar
strigat, iar
s
e!
fr s
i
ceva din cele trebuincioase,

Jac, ci -i
toi
ui vorbete despre
vede de gndurile
ei (..,)
chiar
dac
mintea nu-i st pe nu se poate mica, ntreab

ele
gsi un doctor bun i-i trimite prietenii sa-1 aduc la el. To aa, sufletul czut dup clcarea poruncii n boa In patimilor i rmas fr mei o putere, dac se apropie de Domnul, duc crede cu trie va primi ajuu>r de la El si dac se ciete de viaa sa rea i pctoasa de mai nainte, chiar duc este rpus de botila pcatului i nu mai poate mplini poruncile care duc Ea viaa cea adevrat, totui nu-i lipsete puterea de a se ngriji pentru viaa
totui unde ar putea
Ômilii
"
(
Matei, XXVIII. 4. hftswwfiuui boilht vtiiif.Kii. V,

ki
4.
i
\>i>vwhiri dith&vntGtiti-,
II.
XIX,
6,
2,
CtUfhezi' betptlsfiwtes %
'
Spartele,
XLVI,
6.
*h
Omilii tiiftmviih-eti
(Col U). XX,
8,
281
Ct tuilitii.lt: generate alt
tttittaditini
sa
poate
s-L
strige din adncul inimii pe

1
Domnul, singurul Doctor care

lucru greu de
poate cu adevrat s-l vindece
7
".
'
mtr-un cuvnt,
fcut.
5
cel care
voiete
s se tm ud masc nu are un
simpla dorin si voina de a ne de Aur arat nsntoi sunt de ajuns pentru a dobndi de la Hristos vindecarea sufletului ne ngrijim mai nti de toate dar noi ne strduim nostru, de care trebuie mai curnd de bolile trupeti, care din punct de vedere duhovnis3 cesc sunt mai puin duntoare i fi cror tmduire cere mul: zbucium i
*
Sfntul loan
Gur
scpm
mult osteneal: Nu este totdeauna uor s lecuieti relele trupeti dar repede i uor poi tmdui bolile sufletului. Pentru neputinele trupului, e nevoie de doctorii scumpe i muli bani; vindecarea sufletului nu cete nici drumuri
t
lungi de fcut, nici
bogie. Cat osteneal nu ne

(...)
dm
roata"
pentru a lecui rnile
care ne fac
s suferim
bun
Pentru cele ale sufletului, nai nevoie de nimic din
toate acestea; ajunge sa vrei. ajunge
doreti din
inima
te
vindeci,
toate intr n
rnduiala
ueet'ist parte
a noastr, cea
fri nici
Cci Hiistos, Domnul nostru, a vrut ca mai de pre i cea mai de trebuina, s poat ti
(..,),
uor tmduit,
trupul nostru, nu
o cheltuial i
fr
durere
(...).
Cnd
e vorba de
precupeim nimic,
durm
cele mai cumplite dureri,

Iar
dm bani grei, chemam mu Ui doctori, ncu toate c neputinele lui nu sunt att de
s s
de suflet nu inem seama i nu ne ngrijim defel de el, cu tulburm toate c pentru asta n-avem nevoie nici de bani, nici nu trebuie suferim vreo durere; ci simpla hotrre linitea altcuiva i nici nu trebuie
suprtoare.
Si
voia noastr sunt de ajuns, pentru ca
el
s- i
recapete san attea".''

n
'
Voina de vindecare
Doctorului, ci
trebuie
sil
se arate
nu numai
chemarea
ajutor a
t
urmarea tratamentului, Cnd cel bolnav vine la doctor trebuie pzeasc cele poruncite de el ', spune Sfanul Varsanufie^ adugnd: Cel ce. vine la doctor, de nu se pune n rnduial dup porunca lui, nu Sfntul loan Gur de Aur insist i el asupra fapse poate izbvi de boal'\ nlesneasc astfel tului bolnavul trebuie sa colaboreze cn doctorul, ca
n
fiL
aciunea
doctoriilor; n cazul bolilor sufleteti, aceasta
ntru Hristos
s primim cu
toat inima
nseamn s rmnem ceea ce vrea El s fac pentru vinh
decarea noastr. Cnd e vorba de vindecarea trupului, putem vorbi de trei lucruri, sau mai curnd de patru, ori cinci: de doctor, de tiina sa de bolnav,
de boal
mzboj.
de puterea leacului. Cnd acestea se nfrunt, iese un adevrat

doctorul, tiina
lui
voina bolnavului, boala este biruit. Dac, dimpotriv, bolnavul nu le primete ajutorul i nu le sprijin cade prad bolih iar dac, aa cum se ntmpl uneori, el cniar li se
Cnd
leacurile au ca sprijin
17
Omilii duhovniceti
Sf.
^C.
t
(CoL IU), JtXVi, 2. 4. Simcon Noul Teolog, Cateheza XVII, 25 -29.

ihthavniceaiti, 59.
tmitii /rf.v/n/w, VIII; 3.
"'
.SVmwV
2S2
Condijiin nuhinctive ale
tmduirii
$i
mttwea
Ui llri^tas
mpotrivete
ia partea bolii, atunci

si aici;
ajunge
se
omoare
singur,
La
tei
se
mai bine spus. sici avem de-a face cu un lucru cu muit mai minunat (. ,_), Atunci cnd nsui Dumnezeu este Cel ce c ngrijete de rnile noastre, numai rmnem cu El, i negreit vor fi ndat EmDuc deci marele i cerescul nostru Doctor ne- a dat leacurile i (friief cataplasmde, de unde vine pricina pierzrii, dac nu din slbiciunea voinei } neutre T!' ntreab Sfntul Varsanufie, Omul isi arata voina deplin de a fi vindecat i contribuie personal la tttlduirea pe care i-o Dumnezeu prin cinci atitudini fundamentale, de care depinde vieuirea lui in Hristos i care-1 fac n stare sa primeasc, s-i mproprieze i duc la rodire harul tmduitor si mntuitor druit de Sfntul Duh n Tainele Bisericii, iar acesta sunt; credina, pocina, rugciunea, ndejdea i lucrarea poruncilor,
petrec lucrurile
sau,
2,
Leacul credinei
este
neeptoarea vieii celei noi pe care omul este chemat s-c Juca n Hristos. Ea este fora cea mai puternic de care se poate folosi n acest nou fel de vieuire.** Am vzut deja ca cel botezat trebuie dea dovad de credina pentru a putei pstra harul pe care E-a primit prin Sfnta Tain i pentru ca acesta
Credina
arate lucrtor n e|.
Pentru cel care n-a fost botezat sau pentru cel care,
din
dup
Botez,
czut
boala pcatului, credina este cea dinti condiie a tmduirii sale. Cet bolnav trebuie nu numai se ntoarc spre Hristos, ci trebuie s cread
in
nou
cu
toattf
puterea n
EL
Prin
credin
recunoate ca
s
fiind singurul
Doctor
l
care-l poate
vindeca cu adevrat de bolile

prin
suferine[e sale; piin
credin
cheam boal i
n ajutor;
credin
are siguranui
c va primi de
la LI
izbvirea de
mntuirea.
Credina presupune, la nceput, osteneala omului czut de a iei din starea de nepsare fa de decderea >sa si fa de bolile sale sufleteti, din nesimirea
pu aiului' i
1
pentru
astfel
li
vire harului
tmduitor
mrturisete
^
al
co
lb
frnge nvrtoa rea patimii or sale, care se mpotrii mntuitor al lui Dumnezeu. Fericitul Augustin
de mpotrivire
fa de Dumnezeu,
h
Doctorul sufletelor
trupurilor, l-a
mpiedicat
s se dezbare de relele care-1 stpneau nainte

s
de convertire:
S tarea sntii suflerului meu, care n orice caz, nu se putea nsntoi dect creznd (...). refuza fie ngrijit. mpotrivindu-se minilor
''
Scrisori dtihovmztqti,
Sf.
*
s!
NichitA Stithatul.
6L C#k 300 de capete....
I.
30.
17.
Cf, Sf.
Mar eu
Ascetul, Desprt
Hm
fi.
Rusputmuik 5 $i
283
'
ondtlile generale ai?
tittnthtiri
Doamne, Care globului pmntesc,

Tal&,
ai
fUcut leacurile credinei

.**
le-ai
mpr&gt lat peste bolile
atribuindu-le atta trie**
lndfeptndu->i prin
credin dorina i voina
spre Hristos,
omul
red
celei dinti obiectul" firesc
asupra cruia sa se reverse,
iar celei
de-a doua,
menire
li
ei
fireasc. Iat3
cum
prin nsui actul credinei se

le
rea puterilor sale sufleteti, pe care pcatul

fireasca folosire.
lucreaz tfunduimbolnvise, strmbnd lile

mai
ales
Credina, care implica n permaneni dorina astfel nct o putem defini ca Jiber con zimam
relativ,
voina omului*7 6* -, este,
ii
ni al sufletului"
co-
cunoatere, Ea este, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute" (l:vr. II, ly, ea le o mai-mainle-cunoatere, ca prin oglind", a reuliultor duhovniceti,
ntr-un chip potrivit lor nainte de a se ajunge la
h
68
care este rodul credinei^ omului ajuns
ki
cunoate rea/e x periere direcdeii vrirc. Este cunoaterea
dobndete prin aderarea liber a mintii i a tuturor facultilor sale Iu adevrul descoperit oamenilor de Sfntul Duh prin cuvntul lui Hristos, prin mrturia Apostolilor, a proorocilor i a sfinilor, n msura n care credina ndreapt pe om spre Dumnezeu unete cu El, 2 ca l elibereaz i -l ferete de alipirea ptimaa de sine, adic de fiJauLie,' Funcia sa tLlmaduitoare sta mai ales in faptul ci ea este cunoatere -l
pe care omul o
]
ii
duce pe om la cunoatere; dup cum netiina a fost cauza dinti a cderii omuhii i a mbolnvirii sale, cunoaterea pe cure t> dobndete prin credina este prici nuitoarea vindecrii sy]e. Credina l vindeca pe om de ceea ce Cuviosul loan Cmpatiul numete boala necredinei' V Bolind din pricina necunoaterii lui Dumnezeu, omul i recapt sntatea re-cunoscndu-L prin credina. Cunoaterea lui Dumnezeu este vindecarea sufletului nva un
1
1
',
Sfanul Iustin spune, n acelai sena: Dup cum binele trupului este sntatea, tot Lta cunoaterea lui Dumnezeu este binele sufletuw Daca, dup ce a Zcut n netiin i rtcire, omul ajunge, cluzit de lui credina n Domnul, la cunoaterea singurului Dumnezeu adevrat, nu este 76 uiire aceasta pentru el vindecare i mntuire ?", ntreab" SfAnt.it Pahomie.
Sfnt Btrn,
1
71
iar
'.
'"
?'
f 'otifissitifwi (ftrffirsiitjs-iri,
VI,
(G),
Cf. Evagtie, VtipeW gno.\tirt\

Far, Teodorei al Cirului,
Gf,
St".
I,
III,
B3.
bf/ltlvr elineti.
L,
"!
''
Tmtunumul
ui
31
oan Gutfl de AUT. Oruith* fa

4. Fer.
Coiinfnw,
cif.,
4,
1
13; ,.Aviknl iitchii
duh
iii
cre-
dinei".
|:
Teodorei
Cirului, fac.
92, 94,
16.
11,
Cf. In II, 40.
tif.
Maxim
Mrturisitorul, Cctpute
dexpm dmgoVte,
73.
25.
''
Cf
i
St Nicoliic Cabn&UtL, Dtspre
v
-
Cf. Sf Nithitii Stithtul,
Ck
p.
viaa iu ffrixtas, l'L 300 cop&t,..* I. 1%.
&
'
apee de mngiere. 46.
T*
7
:
-
Apofte:gtri&,
X. 141.
Ftxi&mentul IX, ed Otto.

Vfati
Sf.
2S,
7"
Ptimii?
(I).
47.
CotiJitii Itf
tukitctye
ae iwnwhtinii xdnuitm m
Bb$$
Ridicnd de deasupra minii omu]ui unu[ dintre vlurile care-l mpiedic sa vad, credina l slobozete de netiin i, dac e^te dreapUl credin de Puterea rtcit cu privire la Dumnezeu. 7 " Prin credini,
'
spune
la Vel
curite,
cunotinele greite care s-au ncuibat n ufkt i oare-] duc la stricciune sunt risipite, Iar n fecuj (or vine cunoatere cea dup Dumnezeu. "> Prin credin, puterile intelectuale ale omului sunt
Fericitul
Teodorei
aJ
Cirului, toate
nsntoite i nelepi te, cugetarea

Teodorer
al
sntoas
c.
prin
cei
probnd buna
lor lu-
crare. Astfel, Fericitul
Cirului arata
naiorul ,4-a artat plini
nvtura Sa Mn^
se
de nelepciune pe
care
altdat
itneai $1 cu totul
artaser
fin
nebuni"^
14 6)
32), Ajungnd s-L cuncnnco'din Dumnezeu, i redobndete cunoaterea de sine; gj tie eu* Cui fiu este i care este adevrata sa ftre".? Se recunoate ca fund chipul lui Dunuwzeuji menit sa ajung Ja asemnarea cu Acesta.
IfiSU
Arungnd prin credin !a cunoaterea Celui care este Adevrul omul ir regasee adevrata libertate (In a,
ceasc
Prin
Afl
latura duhovni-
ii
finitei sale,
racandu-l
om
pierdut prin pcat, cea carei ntregete omenirea
cu adevrat.
credin, omul nelege adevratul sena al existenei sale: .cap de aiiiagire si de tot felul de rtciri iscate de necunoaterea adevratei viei
de
^surditatea lumii fantasmagorice n care este astfel silit, sa triasc, de nelinitea care-i mistuie fiina, * de dezndejdea pricinuita de ele. lese din v,luOle-Ufwi existene nestatornice i schimbtoare" i intr
ft^lfem atlndu-i pacea^ i smtomiua m bine, condiii sntii .sale. Atta vreme ct era supus ndoielii, ovielnic
,-**
Jm.r-o via n
primordiale
iile
cios,
Iu.
omul nu putea
(.sporete n el mJoieli or, ovini, nehotMrii,

11
,
i necredindect boinav. Cei care est* ovielnic n credina boala scrie Sntul Vniurffc*
Credina pune capt

valului
care-J fac
pe
,{
m,e. de van,
'.ne
T
om temenea
mrii
arunca! ncoace
ncolo"
nestatornic n toate caile sale"
6 8). Atunci cnd credina omului este puternica, adnc, deplin aiiviu-itf, ea tmduiete sufletul de dipsihie, boala care-i macin pe cei CW, avnd o credin ovielnic, una gndesc, i alta fac, sun! nestatornici
a
SI
Simeon Noul Teolog. Cotetee, Grujorie PaJ^na. Trfad, U, X 42.

l
r
XXXIM Ws.u
Tratamentul boiihr eOneti,

Sf.
R5-88.
"
imtatitertFii botiiiH- t'tittetfi, IV, 3.
''
Grigorie
(Ic
NysaaL,
Marele ntvnr
7%fcttiHi Iu
ctitehrtl(\
'
38
tUdem.
Sf laiin Citir
St,
de Aur,
Psalmul J7&
Odôrjfl de Nyssp, tearets
emfim wivhrtit
2B5
Condiiile gencfflfc ale tmduirii
au inima
Pentru
mprit ntre
iubirea lui
Dumnezeu i
7
iubirea lumii pentru
c nu
i
s-au predat pe
dat i cu totul Iul Hristos.* prin credin omul ajunge nu numai

lucrurilor,
la
cunoaterea de
sine, ci
*
la
l
cunoaterea tuturor
g
ea este pentru
i
el
clu za" sigur,
Credina
este sprijin n tot ce face

\
ea
permite ca n toate mprejurrile sa

1*
mearg
ferete pe om de rtcire i nu-1 laii prad soiii Credina este, dup cum spun nestatornice a celor neintriti (n credin)".
pe calea cea dreapta" ;" ea
H7
Dipsihia ioL\jn>xi.a) nu este o boala a omului credincios, dar a crui credin, aa cum ara spira, ch esle manifestarea a cetii ce Sf. teme Cwinie et&ptt $*VQin& I2 26), De aceea noi
1
czut, fa general, ci o boul 3 y omului spus, este slab, nedes vrst. Altfel Snii numete credin bolnav" (cf.
n-am
studiat-o
pitolul consacrat patologiei
omului czui, ci am preferat sfi amnunit, pi toi al de faa, dedicat credinei, Aceasta boal este greu de studiat n mod o descriu cu atare, TermenuJ &njm deoarece Sfinii Pariu ti vorbesc rar despre ea i nu L 2. joc. apare Tn Epistola Sfntului lacovn dou rnduri (1, B fi 4, 8) i n Psalmul clierMe Piuiilor Regsim termenii Sajn&ta Bl ^Tl ?i filVlftELV. "" Ll1cs n Epistolei? Sf. Cleapostolici; n Uukthie (IV, 4), "in Epistola tui lianiaha iXlX. 5), ment Romanul {Epistola nti ctte G&iinWit, XI. 2: XIII. 2; d etewa Epistol c#tne Carmteni, XI, 2; XIX, 2) i mai ales in Fttomt lui Hernia (5t^tt$Oi Vedenia II 2, 4; III 7, I; 10,9; 2; Porunca IX, k 6l 7; 9; Ui X, 1, 1; 2. 2. Slûô: Vedenia IU. 4, Ii gsim, de 3; Porunca V, 2 + 1; XI, 13; XTi. 4. 2; Pilda 1, I; VIII, 7, l\ 2; IX, 18, J). asemenea, adesea In scrierile patristice din epocile ulterioare, la Sf. loan Guri de Aur {Ttllcatra kt Pwtnmt tt. 2), Sf, Varsanufie (Snimn duhoynic*ti 72, 846), Chirii de
l
n*urn amintit- o n cavorbim despre; ea tu ga-
Schitopolr; (V&fa CuvivsuM Imii fftka&tui, XXIII). Sf. kmn Scararul t.NWma, XXVI. 26; 102), Sf. Simeon Noul Teolog (Cateheze. XXVIII. 236; niscttr.mri elite. X, 900]. ln tainuri aceast noiune, sub ibrnia ci latineasc, la Sf. loan Casian {AseiGiniuitle tnn4sl\re$n, VTI. 15, 2. dupi&LCQr" i duplex tmimus"). Pornind de la aee&te scurte
dipsihia este considerat de pe culc le cuprind testele citate, putem spune minte" (Herma, Pstofui, Poruncii IX. 9). Ea l SI Prini ca fundamental rea si face pe om nesbuit (CrbV&ICC,) {ihidtm, iS. 9); din pricina ei omul Iticie fapte rele. r:"u' sTi- dea seama (Sf, Clement Romanul. A. dom hpixtul ctre CoriritenL XIX, 2)i nu reuete sa facii ceea ce-ji propune (Hemia, PihtcmU Porunca X, 2, 2); II duce la fac* neputinpiitisiiLM cii .iilL'WiiulLii {ibidem, Vedenia, U, 6, 7): i ii bete duhul ii i lipsit de grijti cea mntuitoare (Sf. Simeon cios (tbim, ]0. 2)'. l face pe om lene se imprteaaci de slava Noul Teolog, Dcurmri etice* X. 900-901); l mpiedica Dumiwzeirii (ihidem); ine ntre via -i moarte, tipsindu-l de plintatea veui (Herma, P'snntl, Pilda VIII, 7, ): esIe legata, n general, de ehenodoxie {ihidem. Porunca XI, 13; Sf. loan ScraruJ. Scartt, XXVI. 3$); este sora li isteii ('Kerma, PtUtoml Polupte ua cum se cuvine pentru Dumnezeu (51 I); ca l mpiedica" pe om runca X, fie cu [cran Cartau, A+zMiinitih mnstireti, Vil, \5); ea face ca soarta omului Totul nenorocit (Sf, Clement Romanul, Epistola nti ctre Gorirttenit XI, 2; XX! II
leferiii
fr
Date fiind aceste caracteristici ale dipsihici, apare ca ispiti tor e apropierea ci de chizafrcuie; dar n alura unei oarecare nrudiri etimologice - oivuftux nsemnnd. i chiar dac putem vorbi n literei, sufiei todolt", iar schizofrenia, minte scindat" ambele cazuri de o personalitate ScindattV\ cezura care acioneaz i ntr-o situate, i adical diferite. in cealalt se situeaz pe plan " Sf. loan Cur de Aur, Tlctdre la Psalmul 115, " Sf. Io rin Dumaschin. Dog/tu tt trei, rV 1], ". Sf. loiin Gurf *]c Aur, Omiti*' la tuvimch Sft .ytii cri tti vremurile din urm&
2}.
!
:i
,;::
2U
puin "'
Ml
Triv
^
,
"
trtl
"' ****
nimfc nu e St6 eu
lle .
uup * dafini
Nireit
lui*,
C ri d m lucrnd armonie
ji,
24^,
11 J I,
N* adpvfca vteft
*
Mî?/?*" ?W.* "***

2^ 26; 17,3;
ttW druit prin Duhul
devine viu De vecie
S SS StSKr
]
Credli1 P me e " * pace, potrivit naturii or
Sre&sd i ifafc
fae viu
Rom.
1.
17
Pur in
ifli
^;.
H 16 B < ^ i L1 '^-8
'
pe care
nt
2'l
S n 'T?*'* Mamufo, omenesc
VU,ao
PrL
nu -' mF"
r
fl
,u
Ur
'*r ""'^'vri.
-*i
Viu"
" Ve?
care
"
fi
â
prin credi
JSto JS^, !?*?"**"*>* ***

mStffliLi tto
De
Hfhto.
do
rlmd uirea boliL
^ &ifrori w
(kthwnccjti, 23 i, CWvtofc <fcjp>* newte, 22; 23; 5a.
frv wt Cf. Mr
*'*"JjWSflftM * Mii?,?- 29 Mr 11 -m t Mt. 9 Al

Cf.
S
42;
**
.
3;
'
**
JS
/,
li J Jl
-2-24. Fqpte.
4 Q
H
9, 2, 22,
Mc.
2, 5. Le.
1 *
20c I7ffr IA X) Fapte , .. -", 17, j 9, S 42. c -, 3, j 6:

|
la
43:
}J
9;
287
C&tuUfitt} generale
alt.
ttmuitiirir
puternic este El
s vindece nu
numai boalele trupeti,

:
ci sj
pe cele
ak omului
launtrie'\ scrie Sfntul Varsanufie.-'
una dintre fesele cele de nedezlegut Lile ntii i mntuirii", cum scrie Clement Alexandrinul, i de ce mu Ui al :i Sfini Prini vorbesc limpede despre virtuile ei tmduitoare. Terul ian consider leac mntuitor prin excelen, " Fericitul Augustjji, mrturisi 11du-i pcatele tinereii, spune: Sufletul meu nu se putea nsntoi deefu 4 creznd", artnd c Dumnezeu a fcut leacurile credinei i Ie-a mprlM tiat peste bolile globului pmntesc, atribuindu-le atta trie Fericitul
este
111
-
inelegem acum de ce credina
11
'
'.
T<H>doret al Cirului spune. n acelai sens,

lor
c Dumnezeu vine m ajutorul ce1

,
Origen arat ci nc .fericiii prooroci {,,,), pipind pe Cuvntul cu ajutorul credinei, plintatea Lui se revrsa peste ei ca sa vindece '."17 lnr Sfntul Varsanufie afirma cj credina desvrit se arata n vindecarea bolii noastre'V "
1
cure doresc
se taYndu iasc,
dmindu-Ee credina'
"
Trebuie
s tim ns c credina
are multe trepte
iar intre trezirea la cre-
din i
1
credina cea desvrita este o mare- distan; i tot aa, este mare deosebire ntre strdania de a crede cele ce nu se vd i deplina ncredina'^ re, i nc i mai mare deosebire este ntre simpla primire a cuvanliilui Iui Dumnezeu a celui ce vine la credin, prin care se dobndete o cunoatere
lin lest-
afara
n parte,
vedere*
lui
ki
Dumnezeu, pe care Sfinii Prini o socodi-savai>iri\""'

fniiv
doua capete, exist mulimea de trepte pe care omul urc spre unirea existenial cu Dumnezeu, care se mplinete prin lucrarea poruncilor, care ea nsi vine din
aceste
intima cu credina ;i|im>a
credin i
care ntemeiaz adevrata credina. Cel care crede, dar este nc bolnav duhovnicete n-are dect o credin deart, adic lipsit de mplinirea poruncilor i lucrarea virtuilor. Iar o asel
'
menea credin nu este de ajuns pentru ca omul s primeasc tmduirea de la Dumnezeu. Astfel, Sfntul Mac ai ie spune: M Dac cineva nu se apropie de Domnul, mpins de propria- voin i cu tot sufletul i nu se roagS cu credina puternica, mi duhandesle vindecarea. De ce aceia (orbuJ i femeia boli
nav
''
de curgerea sngelui), creznd, s-au vindecat ndat,
iar
noi
n-am
Scrisuri rtuhoYnicefi, 526,
'*
"
Cert bogat se va mntui Smrpiaee, 15.

Cajifc'ssicJM'S, VI, 4.
J\
29,
m 7 mhitHrutii! bolilor etirwfU.

XiVi
IhUfetn.
J,
87.
VontmhA
Ci'sus. 1,48.
'
'.*
J|u
1
crifori duhovnicetii 526. Cf. Sf, Nichita SuthuLiil. C*fc 300 di i-uprte,.., T, M. Cf. Sf. Grigoric Piilamrt. Triatlr. II, 3, 40. Cf. Teognost, Despre faptVi re fi contenyktit^ 39. Si". [togo irul,
Cirvititv ttt'.sw
rtevoifii 22.
28S
Condiiile subiectiv* ale
tmduirii
i aanaicnea n Hiisv*
oligai vederea cu adevrat i nu am fost vindecai de patimile cele ascum se? (...) Noi n- am dobndit nc vindecarea duhovniceasc i mntuirea pentru nu-L iubim din oal inima i nici tiu credem n El cu adevrat,
credem deci n El ne apropiem cu adevrat de ndat adevrata tmduire n noi", 11 *

t
El, pentru
ca
lucreze
3.
Leacul
pm aintoi
Botezul
te
rl
cur pe om de toate pcatele sale. Dup primi
re j atentei Sfin-
Taine, nu
l
Botezul
rmne nimic neiertat., nimic nesplat, nimic nevindecat. Dar scap pe om de pcat, iar nu de putina de a pctui. El scoate pe
ti
sub stpnirea diEivolului i a demonilor, dar nu-i oprete pe aceia de ispiti pe om, nici pe om nu-1 mpiedic de a se las n voia J or, Botezul i druiete omului libertatea de a nu fi stpnit silnic i voia lui de ctre 11 diavol' i puterea de a se mpotrivi ispitelor. 114 Botezul nu ne rpete ns titertatea de a alege ceea ce voim, ir Nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana
I
om de
fr
nu silesc voia omului". 31

mit;
Suntem
liberi
facem
suntem, de asemenea, liberi
s ne ntoarcem
binele, potrivit harului prila
rutatea
dinti,
11
-'
Cci,
&
ii
dupficum arata Sfanul Nieolae Cabasila, Taina Botezului lucreaz n noi, dai uir u face vreo sil asupra voinei noastre i a o robi, ci, dei sta ca (i putere ascuns n noi, lotui nu poate opri de la ru pe cei ce stau sub puterea lui; pentru ochiul cel mai sntos nu poate lumina p* ce! ce vrea
fr
tot
dinadinsul
s zac n ntuneric" ."

1
ngduit ispitirea lui, Dumnezeu las a d -plin libertate celui nou botezat i nu face nceteze- momelile diavoliloi, pentru ca acesta nu fie mntuit mpotriva voii iui. ci, prin lepdare ispitelor, arate voiete fie tmduit de Iristos i vdeasc masi
Toi
aa cum
1-a creat
pe
Adam
liber
s
1
nia
iii
alipirii
ll
I
de
Dumnezeu,
|K
fcndu-se
astfel
mpreun- lucrator
al
vindec-
sale,
mntuirii
ndumnezeiii, mpropriindu
si
sporind n chip per-
sonal
i de bunvoie
darurile primire*
Daca omul se strduiete cu toata fiina sa

harul dobndii prin Sfintele
s pstreze i sai mproprieze

el
Taine, neieind din calea dreptii,

a
r"iri T
rmne
|IJ
1
iiireade
sntate i de curie
care
i-a fo.sr
redai prin Botez.
Sfinii

jjj
IT),
XX,
17.
a.
1
Sf.
"'*
Sf Smeoit Noul Teolog. Cele 215 de ?'
mfwte twfogice
'
,
Marcu Ascetul, Despre Botez* Cf. St'. Mnrcti Ascetul Berpre

Ihidtmu R&spimanl 2.
Si-
i jmictin* ^
III
89 Cf
ttotrz, 5,
|7,
&Ct:tbidm
,'
Diadofc
l]
Foticeci. 60.
Cuvnt asn>tic
ile
in
ft&dtatafe 78
si
>
tejpn- vitta in Firiston,

Si
|j.
ii:
Ci
(
MilIClI
AmxIuI.
Ih-x-fm- tSnt^.. IU.|H,r,Mi,
CI tbdfm
289
Prini arat nu este cu neputin pentru om s duc o viaa lipsita de pcat i s mplineasc" toate poruncile lui Hristos. dar puini dintre cei botezai au contiina mrimii harului primit. Sfntul Simeoti Noul Teolog, vorbind despre Botez, spune: S-ar fi cuvenit ca noi toi s cunoatem bogia harului, mrimea luminrii, darul prtiei, minunia unei asemenea nateri din
i::t;
nou
Dar,
vai,
fi
abia
dac
este unul dintre o
mie
sau, mai hi ne zis, din zece
mii, care s-'l
cunoscut prin vederea
tainica, in
vreme ce toi
131
li-
Ni In
sunt
fei lepdai, care nu -L cunosc pe Cel care i~a adus pe lume".

si
La
fel
spune-
Sfanul Nicolae Cabasila. vorbind despre ungerea cu Sfntul Mir; Ceea ce Sfanul Mir mprtete tuturor cretinilor de totdeauna i din orice vre-
me
sunt darurile cele att de folositoare sufletelor: darul evlaviei i al rugciunii, al dragostei t al nelepciunii, precum i altele, cu toate muli cre-
tini
nu -i dau seama de aceasta,

alii, n sfrit,
iar alii
nu cunosc lucrarea Tainei
acesteia,
pe cnd
dup cuvntul de la Fapte (19, 2),
se ndoiesc chiar
exfet$ un
Duh
Sfnt, din pricin
c
le
atunci cnd au primit

le
aceast Tain...
(n-au cunoscut) binefacerile pe care ea
poate da
pe care Sfntul Duh
druiete din
Astfel,
mit,
plin".'"
dac
f
efectele Sfintelor Taine nu se fac simite n cei care le-au pri-
regsit sntatea pentru care s-au rugat, ci struie n bolile lor aceasta se ntmpl deoarece n-au nviii starea duhovniceasc
trebuincioasa pentru a primi harul druit prin ele, nu s-au pregtit aa cum se cuvine pentru a-l primi sau nu s-au nevoit sa-1 pstreze, mii .iu .st: imn n
dac
acetia nu
i -au
curia i sntatea
ispitele
care le-au fost redate,
ci
au primit prin
la
fjln-ii.m-.i
1
voinei
pcatele lor; " iar toate acestea, din pricin nu s-au ngrijit de lucrarea poruncilor,^ prin care harul primit n chip tainic la Botez devine lucrtor. Acest lucru l spune adeseori Sfntul Marcu Ascetul: Harul i curia care se afla n noi n chip ascuns de la Botez nu ni se vor face vzute dect atunci cnd vom fi strbtut bine drumul poruncilor (.); iar tot cel care 1-a primit n chip tainic (ham!), dar nu
diavoleti
s-au ntors
i de bunvoie
mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcat toi au fost eliberai prin harul lui Hristos, dar s-au predat pe ei nii robia pcatelor prin faptul n-au mplinit toate poruncile". 13 *
1
"
';
u-i
21
1
Despre poctUnfA X. Sf. S im eon Nph] Tfcotog. Disatwtri Nicolae Cabasila. Despre viaa in tlrxtox, VI 4^ lrtme L. 157-163.
Ct. ibidem-.
1
tffett,
X,
2M.
r
Sf.
"
De$pre viaa
Ci.
l.
hi ffj4jtp&, III. 10,
'
$f Mtitcu Ascetul, Ftespre

34; U. 103- !04:
ITI, 14.
Hvtez* piLsstrn. Sf, Nicolae Cabasilu,
Despre
vfuttt h\
Urisuts,
I
Ci. Sf. loatt
Gur
de Aur. Cateheze baptUrmk, IV, 23; V, 23; 26. &t
Mweu
Asceii], Despre Rotez, pussim,

II
Despre
ilmtem.
Bol**.-,
Rlispunsiurite
1.
4i
5.
Ih
Rspunsul
290
Condiiile subiective afe tmduirii
$i
xaruavftr ht ariston
necunosctor ni harului Botezului i pentru ca s nu-i piard pe vecie curia, &fmntatea i toate ie ponta ce le la lle daruri primite prin aceasta Sfnt Tain, ci, dimpotriv, ftfifi i s le sporeasc. Dumnezeu i-a druit omului pctos leacul pocinei (uîrivotat^ Dup cum spune Sfntul loan Gurfi de Aur; Êxista cale de nrtjsirct'K*. dac voim: ne putem ntoarce In frumuseea i strlucirea dinti,
De
aceea, pentru ca
s nu rmn pentru totdeaurui
numai s lucram
n
noi pentru aceasta
(,,,)
Sufletul ntinat
urit
si
cobort
1
ocar i
necinste prin
lui
nenumratele
lui
frumuseea
Sfntul
de altdat
dac
ne
cim
pcate, repede se poate ntoarce la : cu adevrat i din tot sufletul V
Simeon Noul Teolog

pentru
(...)
scrie la fel: Cel care
(dup
(..
Botez) s-a ntinat
pe sine nsui prin fapte nelalocul lor
i frdelegi
Tot
el
J, acela tiie
nevoie de
ii
pocina
;in:.st
a se ntoarce la vrednicia
dul-o din pricina vierii
pctoase".'
2I *
dumnezeiasc pe care pierspune Dumnezeu a druit
leac (<pp[i.aKQV) mntuitor, pentru
de grija cad din viaa venica i:r Sfinii Cal ist i aceasta cu o slav nc i mai strlucit i mai luminata". Ignatie Xanthopcl nva i ei la fel: ,JSfoi primim n snul dumnezeiesc,
purtarf
'
ca aceia care din trndvie i nese rentoarc iari prin pocin la
adic
n sfinita
cristelni, in dar, harul dumnezeiesc cu totul desvrit. Dar
daca, pe
urma. prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice
prin grija de
acoperim pe acesta cum nu se cuvine aceste cu putina prin pocina i prin mplinirea poruncilor n du mneêitoare s primim i dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i vedem n chipul cei mai limpede artarea ei". ni! De aceea Sfntul loan Scrarul spune ..pocina este mprosptarea Bo111 tezului \ muli Sfini Prini socotesc cina un al doilea Botez, a doua 11 baie a sfintei renateri". ' .pocina, spune Sfanul Isaac irul, s-a dat Oamenilor du pil botez, ca un har peste har. Cci pocina este a doua natere din Dumnezeu i darul a cnii arvuna am primit-o prin credin la Botez l 111 primim prin pocin". Aceasta nu nseamn ns ea ar putea nlocui Botezul sau ca" ai" aduce vreun dar pe care acela nu ni l-ar fi dat, ca i cum, r- un anume fel, ar desvri Botezul. cum am artat, Botezul i dn
lucrurile vieii
prin
ceaa patimilor
',
ir ir
Aa
S
!i
Cafrheze fm^r turnat t, V, 24. Cf. VI, 23

Vtaeiwzfi,
XXX.
129
II,
u.
7,
'"
Discursuri eiat,
305. Cf.
ihtifcut, XIII. 5.
222.
se vedea, de asemenea, Sf.
Marca Ascetul, Despre Botez, Rspunsul '" Mrtt'ift/ unt tt*lc tUOdr capete 6.
,
"
'
Srttfti,
"
Cuviirlu] 5.2,
Itiotir,
II,
Nuzianz, Cu Accni tem eslr n mod deosebit dezvoltri de St, Simeon Noul Teolog, de pilda ha Cateheze, XXXII, 59: 73. Cete 225 de capei f.... 1, 36, Imne, LV 33. Vezi. de asemenea, Sf. Nicliita SitbiiluL Viata Sf Simetm, ed. Haiiherr, p. 125.
2.
S Grigorie Pal in na.
37.
De asemenea,
Sf. arifiorie ele

8.
vtifri,
XXXIX,
17;
XL,
31.
SI',
loan Sc&tftid, ScatU, VII,
1-1
Curmi e
tlespre tutvttin, 72.
291
Condiiile genemlit
ntp.
idmdtirii
sa;
omului
sine.
Lot
ceea
s^l
ce-i trebuie pentru
nul poate
din nou
nici vindeca, nici
pocina, n mntui pe om." Rolul pocinei de dup
tmduirea i mntuirea
la
Botez este
ntoarc pe cretin dv
pcatele
patimile n caic a reczut,
curit i tmduit, s| redobndeasc starea de har n carc-l alezase Sfnta Tain, s fac din nou lucrator harul slluit n el, sa-J fac din nou roditor. n pocin omul nu afl uu alt Botez i nici nu-l redobndete pe cel dinti - cci nu poate Fi pierdut vreodat -, ci roadele lui. pe
fie
care, din pricina lipsei
de grij
ji
a trndviei sale, ca
prin ntoarcerea la
starea cea
pctoas, Desigur pocina
le
pierduse.
nu-l privete
numai pe
cel botezat, care
a pctuit. Ea
este
la
necesar pentru tot omul care vrea sa prseasc pctui si s se ntoarc Dumnezeu, oricare ar fi starea lui duhovniceasca. Ea U privete deci la fel
de bine
ia
pe cel care n-n primit
nc
liotezal
pe care
Dumnezeu
cheam
"
pe cel care, naintat pe calea virtuii, n-a ajuns nc la 1 desvrire. n fapt, toi oamenii au nevoie ntotdeauna de pocin. Este condiia esenial a tmduirii omului czut, fundament sil ntoarcerii sale la sntatea deplin i al mntuirii sale. Propovduirea Evangheliei, Vestea cea
mntuire, cu
Bun
4o;
a mntuirii noastre, a nceput prin

I
chemare ncepe propovduireu Sfntului

Le, 3. 3.
fi).
chemarea la pocin. Cu aceasta uliii Boteztorul (Mi 3i 8; Mc \

t
Cu
ea i ncepe HriMos. potrivit evanghelililor Matei
Marcu,
nvtura
1
,
public; ,,De atunci a nceput Tisus
propovduiasc i
spun: Pocii-v OieravoE.i.'ce), cci s-a apropiat mpria cerurilor" (Ml. 4. 7, cf, Mc. 15). De ademenea, dup evanghelistul Luca (24, 47), nainte de nlarea Sa la cer, 3a sfritul lucrrii Sale n aceast \nme HrisUxs vurbefe o dat mai mull despre pocin. n SfinreJe Scripturi vedem cum naintemergtorul Domnului. Jisus nsui i Apostolii propovduiesc n mod constant pocina, artnd-o ca lucrare cu total trebuincioas mntuirii noastre (Mt.3.2, 11; 4, 17; Mc. 1.4, 15; 6, 12; Le. V3 8; 5, 32; 13, 3 5; 15 7, 10; 24, 47; Fapte 2, 3S; 3, 19; 5, 31; I1J1S; 13.24; 17,30; 19,4; 2ft ZI; 26, 2D; Rom, 2, 4-5; 2 Cor. 7, 10; 2 Tim 2, 25; Evr. 6 2 PI, 3, 9). Sfanul Silh Pocina. meon Noul Teolog socotete pocina drept cea dinti porunc.
I
dup
Sfinii Prini, este cea duitfu
cea mai mare lucrare duhovniceasca,
mai presus de orice virtute, creia omuJ trebuie se dedice cu totul i nainte de orice altceva, cci n ea se cuprinde toat partea lui de lucrare pe care se cuvine s-o mplineasc pentru a primi vindecarea i n se triftntui, Sf Talasie Libianul scrie: Hrisros este Mntuitorul lumii n (regi i a druit oamci
w
''
Cf, Sf. Siracon
Noul
Teolfl$, Cateheze, XXIII
83,
Sf Isuat Sintl, Cwintc Ssprt iirvoinUl. 55: .jNntru cu riicjiocJLLlii nti se ponte desivfei iLiciiiresi ei. De aceea, ea li se cuvine tauleimnii rutuior celor ce voiesc sft se m:n: taiiitK.fi, pctoi i drepi".
:
'
[3ei
Aw
Cateheza X|V. 44-45, vedea, de pild: Apoftegme* Awii Pimcn,

34. Sf. foan ScLmiml. Scara, VII. 73.
162. Sf. Lsaac Sinii, Cuvinte th'sprc
nevoin,
292
\
<
'umii.iii'
subiecii**? vfa (antaduirii
si stintintin-i
m Ilristds
dnd pentru Dumnezeu, a pus
alerge, spunnd:
nilor
tul
pocina
spre hflntaiie'V 38 Tar Sfntul

astfel
Maieu Afetul i ncepe cuvn(.),
despre
pocin
\
Domnul
nostru lsus Hristos
mntuirea tuturor oamenilor poruncile cu venire

libertatea
mreiei
lui
ca teme
ie
a lor
Le-a fixat
inta spre care
Poci i^ v, pentru ca
runcilor se cuprinde n
noi, prin aceasta, sa
nelegem
c toat mulimea po-
una singura: cea a cinei pentru pcatele noastre",

vie
Pocina
cert- iertare
este
adnc i
fiecare dintre
pcatele sate
la
sau,
simire luntric prin care omul i recunoate mai general, starea sa pctoas, se leapd de ea
de
Dumnezeu
El .i
i,
chemndu-L
n ajutor,
arat
c pe
viitor
ci
nu mai
vrei sa
--\\
pact u iasc, nu mai vrea

la
s struie n deprtarea de Dumnezeu,

totul purtarea. Sfinii
dorete
ct
m-
ntoarc
sB-i schimbe cu
Prini vad pocina

n
ca pe
un proces de convertire, care nu
privete
at!
pcatul
trecutul,
sine,
rentoarcerea la
Dumnezeu. Important
este viitorul iar
nu
nsntoirea,
mi boala; nu nstrinarea de
E3,
iile
Dumnezeu de odinioar,
pocinei
reiese limpede,
ci
ntoarcerea
alipirea
de
a
Acest caracter pozitiv al
de
pilda, din aceste cuvinte
Sfanului
loan
Casian:
pocinei:
pentru
un chip pcatele pentru care. m- poeim sau care contiina noastr are remuscri'7* ca i din rspunsul dai de Awa
nici
S nu mai svrim n
141
Jat
care este definiia deplin
i desvrit
Pinten unui frate care j- ntrebat ,jce este

l'ace
pocina
al
pentru pcat?": a nu-1 mai
de
aici nainte',
ntoarcere
pocinei este o schimbare total, o (aa cum arat i etimologia cuvntului \LtvQKx). Numai prin par-
Scopul fundamental
sirea cu totul a
potrivii voii lui
luau
eii rarul
j prin vieuirea n virtute, Dumnezeu, i arata omul cu adevrat pocina; de aceea, Sfntul o numete mpcarea cu Domnul prin lacrimi si prin lucrarea cea
pcatului, prin lepdarea patimilor
buni a celor potrivnice pcatelor" Na
recunoaterea pcatelor. A- i recunoate pcatele este condiia indispensabil pentru a le prsi, pentru a fi vindecat de ele izbvit i mntuit, Sfntul [-Irem irul spune n acesl sens nceputul mntuirii este cunoaterea de sine'V'" O asemenea cunoatere de sine se dobndete, la nceput, prin examinarea metodic a contiinei. Awa Nistero nva omuJ este dator ca n toat seara i dimineaa fac socotea Hi pentru ce a fcut din cele ce voiete Dumnezeu i ce nu am fcut din cele ce nu voiete El, i asa s-i albeasc toat viaa". 14" Asa se cuvine fie pceste
nceputul
pocinei
|"
Capete dryprr dragoste m/ramrif..,,

.
II.
76.
D&prw pocin,
I
II
I.
Gtmvttrblri duhm/nktiff,
XX.
5.
Apoftegme, toc Ar rum, V, 2.

Ed. Aisemani,
r.
fii..
122. Reluat
de
Sf.
Varsanufie. Scrisori duhovniceti J22
[,
Apfte%tm>.
Awa
234. Nisiero cel din chinovie, 5.

p.
293
Condiiile geuemle ale

1
ttJftuyaJfii
IJ *
cina' conchide un alt Btrn, dnd ca pild vieuirea Jui Awji Arsenic Awli Dorotei - amintind nvaturile Prinilor din pustie: Prinii au apus fiecare trebuie s se cureasc cu de-am anunul, sa" se cerceteze pe sine n
,
cum a trecut ziua si dimineaa, iari, cum a trecut noaptea; i sa se poci asc lui Dumnezeu cum se cuvine pentru ceJe ce le- a greit" -, la rndul su ndeamn: ,dar fiindc noi pctuim mult, avem nevoie, din pricina uitrii, s ne cercetm i ia ceasul a| aselea (la amiaz), cum am l4f Sfntul loan 5 crrui sffuu ieste petrecut pn atunci i n ce am pctuit ca la fiecare ceas s fac omul socoteala faptelor sate, ca s le cunoasc 147 murit pe fiecare. De fapt dup cum vedem, aceast cercetare a contiinei
fiecare seara
1
'.
"
L;i-
trebuie fcuta' permanent,

fiecare
s>
ea trebuie
s nsoeasc fiecare fapt
li
noastr i
o grij necontenit, pentru a se putea tmdui de patimi i ca se mntuiasc. Pocina este gndul osndirii de sine i ngrijirea de sine nen gri iat (de lucrurile lumii)", scrie Sfntul loan Scara14B rul. Cunoaterea propriilor pcate este un aspect fundamental al pocinei,
gnd
si
s lle pentru
om
o condiie indispensabil a naintrii duhovniceti i o etapa esenial n de pacul. procesul de tmduire. Ea u scoale pe om din supunerea oarb nu mai vad strmb realitatea, l face se deprteze i se lepede de el,
fa
s
i
ias din egocentrismul su ptima eu lui su czut, i Cunoaterea pcatelor este n sine curitoare i eliberatoare. Fericit eti,
cu ochii
frate
pctoi
ai
scrie Sfntul Varsanufie unui

cel ce le simte,
monah
-,
pcate.
parte de
Cci
u" ele".
fr
ndoiala
c se i
n
simi peste tot aj scrbete de ele s se des-
dac
Scopul pocinei nu este ns recunoaterea
mod
abstract a pcatului.
omul simte cu durere starea pctoas n care se afla. Sfntul loan S crrui spune^ n acest sens, c: pocina este lola virea sufletului printr-o simire adnc", n pocin, dup cuvntul Psalmi.stuEui, omul se arata cu duhul umilit i inima nfrnt i smerit (Ps. 50,
Pocina adevrat
este cea n care
;,
19).
Aceasta este zdrobirea inimii,

if ie,
fr de care, dup
1
cum spune Sfanul Vrnici
nimeni nu se poate mnmi de patimi Aceast durere nu are o legtur cu cea pricinuit de re muc are, stare patologic. n care cei
',
1
1
sm
'
ctos rmne nchis fa n fa cu pcatul su, scrutau du -l cu nefcnd nimic ca scape de el n starea de remucare. omul se afl toi in pcat, ntr-un alt. fel* i tot bolnav, sub o ait form. Rmne ininir pe pcat i pe propria stare sufleteasc, neizbutind s se desprind de ele. Prin pocindimpotriv, omul II are n vedere pe Dumnezeu, spre El i ndreapt pri-
pnelinite l
^ htvfritri de xujlf f&i&sit&tre, XT. 5,

l4
* Apoftegme,
N 264. Cf. A
Sf. Varsanufie.
loan. Scii.wri (kthevnittfti 395.
m foickm,
|1!
\Vfw,Fr.L JV, II
V.
2,
duh&vnicttU m $raru> V, 2.
Scriitori
49S.
Scrisori ditltovrtirpti, 526.
294
Cofittiitte subiectiv? tile trfnitttmrii ji
xniateu
el,
fri
Hristox
Viea.
Nu
din pricina piteau tui
pricina eului
su
rnit,
ci
struind n
pc-tit,
rmne
nu se ntristeaz din pentru c prin pcat s-a desprit: de Dumnezeu i, departe de El n pocin nu este nici o urm de
sine
nici
sufer
sentiment bolnvicios
sft-i
de vinovie, care nu face dect
s tulbure
sufletul
slab dogeasc
puterile.
Recunosc/nulu-i ptai ni. n acelai

re lui
dmp
prin
pocin omul i
r
cere iertal>:
Dumnezeu i- i manifest voina de a se uni din no j cu El. DeparEe de a fi o simpl constatare a greelii i de a rmne fixat pe ea pocina se imun tasta deci ca depire a pcatului. Ea este fora prin care omul nainteaz i sporete duhovnicete, iar bolile sale merg spre vindecare. Prin ea se leapd de trecutul sau pctos, de omu] cel vechi, si tinde spre cele dinainte, spre msura omului celui nou i desvrit la care a fost chemat prin creaie. Pi in pocina omul se depete rar ncetare pe sine, slbiciunile i neputinsale, ea s ajung ia Dumnezeu, Uitnd cele ce sunt n urma mea i
I
l-
ctre cele dinainte, alerg la int..;', spune Sfntul Apostol Pa vel (Filip. 3, 14). Omul i afla tmduirea patimilor i mntuirea tinznd spre ceea ce trebuie fie potrivit voii lui Dumnezeu, iar nu rmnnd ceea ce a fost i struind n cele pe care Ie-a tacul potrivit jegij pcatului.
tinznd
ca prin pocin omul se vede ntotdeauna departe de msura desvririi el nu se oprete niciodat, naintnd astfel mereu, dup cum arapeni nu
"
Sfntul Varsanufie,
'
In fapt,
naintarea se
vdete
prin
mpuinarea patimilor. drinul, folosind u- se de un cuvnt din Pstorul lui Herma, spune: Pocina este marc pricepere; pentru omul, poci ndu -se de cele ce a fcut, nu le mai face, aici nu le mai spune; i chinuindu-i sufletul su pentru cete ce a prului
pcatelor
prin slbirea
micorarea numClement Alexan-
Adesea, naintarea se face cu ncetineal, dar sporete cu timpul dac omul struie cu rbdare n starea de pocin. Avva Dorotci arat de se cerceteaz cineva pe sine astfel, n fiecare zi, i se
ctuit,
svrete
biJlele .
,
li,,
trguiete
ncepe
se
poci asc
pentru cele ce
greii
micoreze- patima; de a fcut pcatul de nou ori, l va face de aci nainte de opt ori; i aa, naintnd pe ncetul cu Dumnezeu, nu las ,? l5J patimile se ntreasc n el Cercetndu-se n fiecare clip i cindu-se neneetai, mpotrivi ndu- se gndurilor ptimae prin pocin^, omul ajunge
s î
s
s se ndrepte ze pe sine,
biruiasc ncetul cu ncetul, prin harul

ii
lui
Dumnezeu,
toate patimile care
isluiesc in el
astfel
s-i
fie
tmduite
toate bolile sufletului.
Se cuvine s
fapte sau
l im omul trebuie cugete pctoase, El trebuie
s se ciasc nu
s
se
numai penmi anumite

pentru starea general
pociasc
.
11
Cf,
V, 3,
i
Avva DcioteL
nv fifcituri de mjler foloslutara
X.
5.
5f, loati Sctimnil,
Scara,
1 i
Se rison dulim>nli v \v//. 410.

""
Stmwie,
II,
12,
* fnviuri
<A- suflet fahritoant k
XI.
S.
295
Condiiile getuimfe
tlie
U'uwthfirii
spun Sfinii Prini, trebuie s*j udueS aminte nencetat de pcatele sale/*' Nu este vorba aici de o aducere-aminte amnunit a pcatelor (acute i a mprej o rarilor n care s-au petrecu: - ceea ce ]-ar mpinge pe om n gndul ptima la ele --, ci de contiina am pctuit i ca oricnd putem cade din nou n acelai pca sau n altele. Altfel spus, este vorba de recunoaterea strii de neputina i slbiciune, de nedesvrire i de nstrinare de Dumnezeu. Aducerea-aminte de se fenu cada din nou, i se team greelile din trecut l face pe om i pe viitor, lepadandu-se de patimile care le-au reasc de ele n clipa de produs i chemndu-L In ajutor pentru aceasta pe Dumnezeu. n acest sen:-. Sfntul Isaac irul definete pocina cu Fiind cerereti prelungit n lot ceasul a rugciunii piine de strpungere ce se ndreapt spre PumnerZeu pende
pctoenie
n care se afl, Cretinul,
li
fa
ii ii
iertarea
pcatelor trecute", dar

7
ntristarea
grija pentru pazireti tk
cele viitoare","
Sfntul loan
Gur
de Aur spune,
la fel:
Se cuvine
s ps1
minte amintirea pcatelor noastre, chiar dup ce ne- am cu rpi *' de ele (&) Aducerea-aminte de cele trecute este paza pentru cele viitoare". struim in starea de pocin, chiar dac, inSe cuvine, de asemenea*
trm mereu
Tr-un
anumit moment, n-am avea un pcat anume, Sfinii Prini arat, de |V n Curtea Pildeeste Iar de pcat. omul ** amgete creznd ilcl'el. n chiar cel drept cade de apte ori (Pilde 24, 16"). lor lui Solomon st scris A crede eti lipsit de pcat arat necunoatere de sae i de stareu n Cft
'
te afli.
De
aceea Sfinii
Prini
tele sale. fie tiute* fie
ndeamn pe- om s e ciasc pentru pcanetiute. " Aa cum toat nsui Sfntul Apostol
l
loan,
dac zicem
(
I
c pcat nu avem,
1 1
ru-
amgim
pe noi nine
si
adevrul nu
este n noi"
ci
In
8).
Pcatul, de
altfel,
]tl
nu const numai n fptuirea rului,

n sensul propriu al cuvntului, este
nelucrarea binelui (lac,
4, 17).
fapt i orice gnd prin care omul, de bunvoie, se abate de la cele voile de Dumnezeu. i tot pcat este lipsa de grij n a mplini voia Lui. triasc i a Or, aa cum arat Sfanul Marcu Ascetul, nu exista om care fi urmat ntru totul poruncile i s nu fi neglijat fie lipsit de pcat i care Lfi2 One pe om nstrinat de De altfel, tot ceea ce nici una dintre ele'\ Dumnezeu este, de asemenea, pcat, De aceea, atta vreme ct nu s-atinil desvrit cu Dumnezeu, atta vreme ct. n-a ajuns b asemnarea cu Hristos, omul se poale socoti pe sine n stare de pcat. Pocina este deci necesar
pcat
orice
1?
ii
J51
A
(
w vedea,
cit
de pild:
Sf.
Varsanufie
t
loan, Scrisori duhovniceti, 428. Sf. Insui
Ciiim
117
Aur, Desprtf pucdittti VII,

50.
4.
'K
150
\wwte despre nrwin, Dexprr pricnini VM. 4.
im
se vedea, de piklft, Sf.
Marcu
Ascetul.
Despre pot difid XII,

t
A se Vedea, de pild, Sf. Vttrsanufe i nea care se citete imediat nainte de Sfantrt fiapurtriunie se cere ierrtueii pentru greelile fcute cu tiina i cu netiina". I6t Cf. Sf. MhkJtiin Mrturisitorul, Cuvnt OH&tc, 30,
IK
lesm. Scrisori thihovnicejH, 394. n njgclului
Dumnezeu
Despre pocin. XII.
296
Condiiile subiective ate

pentru toi
111
tmduiii i ncit/lutfeii
ta
HHstux
fac, dup cum nva Sfinii Prini, n fiecare ceas al vieii. Trebuie sa l im ca avem nevoie n tot ceasul i n cele douzeci i patru de ceasuri ale nopii i ale zilei de pocin' scrie Sfanlul
ea trebuie
se
ic
irul
voia
lui
Orice ar face
orice ar gndi,
omul
trebuie sVi
cunoasc
nefie
li
vrednicia,
s-i dea seama

Dumnezeu,
fire
dup
fost
c este mai prejos de ceea ce s-ar cuveni sa s neleag ct este de departe de slava la care
la
chemai prin
eu EL ca cel
i de desvrirea
3
care
tir
putea ajunge n unirea

toate OMindeste-te pe
in totde au mi
11
"'"
deplinii
line
1
De aceea, Sfntul Varsauufie nva: n ce ai pctuit i ai greit"; ^ trebuie si fim

[oale:
ineredin-
11
c pctuim n
IJjii
cina
gnd", nencetata se nasc doliul (iutristarea) (JtySo)

n
cuvnt,
fapt,
strpungerea
10 ''
inimii {KOCdtiA^l?.). Ciire, la rndul lor,
zmislesc lacrimile
(fidtKpua).
In
aceste w trei,
despre care vom vorbi ulterior st pocina desvrita"; ultieste un dar al Sfntului Duh, pe care doar pu|ini oameni ajung s-l dolis
bndeusc,
l.min
i nvtura
Sfinilor
Prini despre
pocin
acord
u impor-
iundamentaJil
este socotit
Pocina
cel
mai adesea ei lf medicali. Sfanul Simeon Noul Teolog se refer i el la leacul (<frdtpuasov) mntuitor" al pocinei, pe care Dumnezeu 1-a dat oamenilor. Acest mod de a privi pocina se ntlnete cu constan la Sfntul loan Gur
''
de Sfinii Prini ca un leac deosebit de folositor. vorbesc despre aceast stare duhovniceasc n termeni
de Aur,
' 1
care, de pild, zice:
, h
pocina
1
'
este vindecarea pcatului";

L
171
po-
ciMu este leac pentru rana pcatului";
dup cum
exista doctorii pentru
rnile trupului, pentru pcat, care este boala sufletului,
s folosim, frailor, pocina"; spus, s primim ca din mna tui

'''
avem drept doctorie ieacul mntuitor al pocinei sau mai bine Dumnezeu pocina care ne este de folos
"
'
Cf,
ihktm.
culc
Cuvinte despre nevoin, 50. Cf, Sf.

n pkrtl uni
in pnea
scol
',
Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV. St. ,.Eu a zis Avva Stsae {Apoftegme. &erk alfabeticii
\wi
!i
|T
Sisde. 36),
Scrisuri
duhovniceti, 2! 4.
^/tefern, 442.
se
vedciu de pilda, Sf, Sirneon
Noul Teolog,
Crifeheze. IV, 494;
XXV.
\\l,
58, Sf.
ViLr&wnite
tt
loan. Scriitori dithttvmcesli* 242, 428.
Cf. Sf.
-n
Sinjecn Noul Teolog, fW<?

referinelor
:
225 de capiii iewhxhf

a
se
i pmnia\
Casiun,
23.
afara
de mai
jos.
Vedea
Sf.
loan
Convorturi
duhovniceti* XIX. 12 XX. 8, IT Discursuri e.iit-e, II, 7, 305

''
fn
afara referinelor date
mai
jos.
II.
a.
se vedea:
1,4, 9i Itexpre
|J
zdrobirea inimii,
],
I;
Omilii ki
Dteprt pocin* V, 2; Vil. L 2: VI IT. statui, V, 4l Despre iUavoi, II. 5.
*
'
Desprv
ftwtem,
pttctiintt, VII.
IhiiU'm, 1.
174
297
Condiii}? genertd
11
ah ftnduirti
tmduirea noastr .M primim, frailor, pocina, leacul care ne noastre '"' cu toii suntem vti izbvi de boal i care va terge pcatele pctoi, dar nu dezndjduii; nu ostenesc sa v pun n fa leacul care ti
17
1
"
pentru
';
iau drept martori, pentru a-mi ntri cuvntul, mi un de singur om, sau doi, sau irei ci mii de oameni plini de rni i bube, ntinai multe patimi, care au fost repede i deplin vindecai de pocin, nemairif malina suferinele";
177
f
* de-am fi cu totul nnd vreo urm sau vreun rest din vechea lor mulate" acoperii de rnile pcatului, dac ne cim (...), Dumnezeu le va terge cu 17 vreun semn sau vreo urm a lor '; ' .Dac Dumnemai totul, tar cei pctoi se ciesc, dc-ar fi ucigai i plini pe tot trupul de zeu vede rni, El are griji de ei a ii tmduiete i-i cura de orice urma I " mare este puterea acestui leac, pcatului"; s fim 00 totul ncredinai
;
|T
s c
1
rmn
care este
pocina".
|K|
Pocina
este leac, pentru
c prin ea,
asa
cum
arata
numeroasele
citate
de
mai sus, omul dobndete de la Dumnezeu curirea de pcate i vindecarea de patimi, care sunt adevrate boli ale sufletului. Urmat ndelung i cu sim*" starea n care el i ire vie i adnc, pocina l duce pe om la neptimire, recapt' deplina libertate i sntatea desvrit, stare Ia care nu poate
1
ajunge
fr ajutorul
ei.
*'
i
pcatelor i tmduirea de patimi, pe care le aduce pocina, omul ii poate regsi pacea lmuri c. S ne ntoarcem cu pocina la Dunv * Iar Avva nezeu i va aduce toaie la pace", scrie Sfanul Varsaiiufie. |H prin zdrobirea inimii... vine o in ui In sfrit ia odihn Dorotei arat triasc n chip virtuos; el poate din Vindecat de patimi, omul ajunge duca o via sntoas, fireasca, potrivit adevratei sale naturi. Sfntul nou
Prin iertarea
1
'
'.
Damasc h in spune, in acest ascez i osteneli, de la starea cea

loan
fel,
sens,
ca"
pocina
este ntoarcerea, prin
contra naturii la starea natural",^
De
alt-
pocina
se
la
vdete
fi
pentru omul
poate ntoarce
lucrarea vi rl util or,
singura cale prin care se de aceea muli Sfini Prini o socotesc
pctos
cea dinti porunca, ea fiind condiia mplinirii tuturor celorlalte, porunci. Numai deprtandu-se de patimi i lepdnd de la el orice rutate, cernd cu lacrimi de la Dumnezeu iertarea pcatelor, cunoscnd cu durere ticloia la
'""
7E
'
Ibidem.
3,
177
ibkkm. Ihidem.VlW,
Ilwtoru
4.
1.
|7S
m Ihitit'm, 4.
Isil
w
,w~
IHL
11,4
Ibulem.
ibldem.
Mareu Ascetul, Despre pocin^ VIL Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. V. t&S9, Sciimn duh&vrti*pi, 786-
d.
Sf.
liM
|Kr
'
hivrtrtUtri
dr
suflet fvhmtvtttin,
I,
10,
Dogmfttirrt,
II,
30.
298
CandiHih' .itthierthv
oft*
tmduirii
tfbtsUata
flrr.rtos
*aw
^
de Dumnezeu, poate omul ajung la simirea ir i strpungtoare a nevoii de a se ntoarce la Eil, i sa se deschid cu totul harului Sfanlutui Duh, Care este izvorul a tont virtutea. Numai lepdnd
de piele ale pcatului, se ponte el mbrac din nou cu haru] ed dumnezeiesc, lucrnd virtuile ca om nnoil i deplin sntos n Hristos. lat de ce Sfinii Pruii socotesc pocina, strpungerea inimii i lacrimile ca
hainele cele
a ajuna prin mst Minarea
temeiuri ale fmptinirii tuturor virtuilor.
H?
i regsind prin pocin calea virtuilor, omul i redobndete adevrat ^^^^^miJe, s P u e Sfntul loan Gura de Aur, nvie pe cel mort cu sufle. ai", i tot el spune: Cina aduce la via pe cel mort duhovnicete", ^ i
tj
*
dimpotriv, lipsa de
om la moarte, Dac nu vei 'poci, toi tog pieri" spune nsui HristoS (Le, 13 3. 5), In vreme ce prin abaterea de la calea dreptii sufletul a fost schimonosit, .pocina t mdreapr.'7'î reface nsuiri Ee fireti. Pocina este trnduitoal
cin
duce pe
de cunoatere, care. prin patimi, a fost mbolcu totul Prin cina, omul iese din orbirea necunoaterii de sine i a lumii. Recunoscnd ca este pctos, cunoscnd starea czut n cere se afl, ajunge sa neleag ct de departe este de Dumnezeu i-i recunoate rtcirea, Prin poci na\ oameni care ajunseser nebuni i nepricepui (j.tojpoi.
re
mm
ales pentru puterea Iui
nvit
AaAuetnydm
Hernia.
11
mi
M pricina pcatelor, i recunosc nebunia (d^pcxTuOTj lor
scrie
Struind necontenit n pocina, omul ajunge sa se cunoasc pe suie di ce n ce mai bine, vadq tot mai limpede rutatea care zace n el sesiznd chiar i cea mai mic dintre greelile i 2 lipsurile sale." Munci el ptrunde n adncul sufletului su i vede acolo boli care rmn necunoscuipentru cel care vieuiete in pcat. Canidu-se chiar pentru greelile cele netiute i pentru eec tar voie/" el urmrete rul p-hia n cele mai tinuite
ascunziuri ale sale t-i

pe c;u'l-I cere
vdete
viclenia, iar cu puterea haaiJui

totul din sufletul
cu rugciuni fierbini scoate cu

strii sale
dumnezeiesc su i pcatul
boala;
este o
te
omul o dobndete prin cin, condiie absolut necesar pentru vindecarea ei. Cci, daca n-ar ciinoa^ mulimea pcatelor i gravitatea bolii sale, cum ar ajunge el
care
Cunoaterea
pctoase, pe
cear
i.
AWa
,
Doroei,
. 1
cii,
Av VJ p inwil
19,
J,ftpfc, 197. Sf. Cfefoze IV, 404t 409,
de suflet jbtoritmtv. h \u. HI Mrcii Ascetul, Dvtpn Efrem irul, ed. Armni, t, I, p.
mpturi
m Despre pocin,
t
67a
Apoftegmei serie alfabetiret ce cred st fadrept&a 44. Sf. SimWc Noul Teok S
10,
m lblcm.
VIFI. 4,
Ctre monahi 53. Vedenia a IX- a, 22. 'Jj Cf. Sf. Oimloh al Fotkeei. Cuvnt ascetic n f Oi) de capete, 27, f, Sf. Vflj'sanatlc, fcrisort dtthmmireti, 394. Sf. Dinelor, iii Foticeej, Cuvnt tt.w.cttr Ui 100 d* capeJe, 100. St, [Cffll ( asian, Convorbiri ditkn'nicwti. XX, 7.
"fivigrie,
Pfitffmit.
;_
I
'I
299
'ondiiila gi'tu-ntlr
ttte
runitltiuhii
primeasc astfel tmduirea sufledumnezeiescului Doctor, ca de doctor cel care nici mcar nu tie ci tului su ? Cum s-ar lisa ngrijit Sfntul Sinieon Noul Teolog. rnit i fcace rpus de boal T\ se ntreab lateni cu tatu] sfcfc .S iv, |v aceea Sfntul toan 0*l fc An. rnile sufletului nostru, cci numai sinceritate ee-am ajuns i cat de rele sunt
ajutorul
aa
face gnji din piiuinii ei ne lecuim; cel care nu-i cunoate boala, nu-i omului^ nu-l cum am mai spus. Dumnezeu, Care respeci! libertatea omul s-si manifeste mimtuie cu sila, ci ateapt n marea Lui milostivire ca cear de la El harul Su cel tmduitor, lai dac donata de a fi vindecat i Jh Or, tocmai pnn pocina aceasta, Dumnezeu l vindec negreit."
.
Aa
omul face cear ajutor lui Dumnezeu, i sa si a, unge omul srii descopere boala, spune vindecarea primeasc vindecarea, Celor ce si caut ntr-adevr nu le pot lipsi leacurile din partea acelui adevrat Sfntul loan Castan dispreuit prin dezndejde i medic al sufletelor, mai ales celor care nu i-au n-au respinsei nepsare bolile, nu i-au ascuns primejdiile rnilor i nici slbiciunile cptate din netiinminte necugetata leacul pocinei, ri& faa CU la medicul a sau rtcire, cu minte smerit si totui prevztoare, au alergat
cel ceresc
aa cum am Dar nu numai Iu cunoaterea de sine ajunge astfel omul, ci i, cuprinzanduê i mai spus. la adevrata cunoatere a tot ceea ce exist, aici Inmadev5r, cel care se realitile duhovniceti cele mai tainice i mai nalte. ciete de pcatele sale, prin harul lui Dumnezeu este curit de patimi i naternuse peste puterea de cunoatere a u-l-iuI cu ncetul ntunericul care se este tot mai mult luminat de Duhu! sufletului se risipete, iar mintea i
din ntuneric i Sfan, pe msura curirii sale. Pocina este ua care scoate parte, spune duce la lumina \ scrie Sfanul Simeon Noul Teologi Iar n alt alunga netiina l aduc mai pe larg: Rodul i fapta pocinei sunt cele care noastre, apoi cunotina: mai nti cunotina despre noi i despre cele ale cele nevdespre cele mai presus de noi i despre tainele cele dumnezeieti, cele dumnezezute i necunoscute pentru cei care n-au fcut pocin (...); nu fcut pocina fierbinte i s*atl ieti (...) se descoper numai celor care
curit frumos
printr-o
pocina sincer i
1 ,
att pe ct e
(.
).
msuni pocinei i
Dar pentru toi
cei-
curirii br; acestora li se arat adncurile Duhului MI lali ele sunt necunoscute i ascunse'
aceast cunoatere de sine i a lui Din aceste rnduri reiese cunoatere teoretica, abstraciei la care se ajunge prin pocin, nu este o rnincunoatere existeniala, o cunoatere, insuf Iutii de Duhul SfnL a este
Dumnezeu,
fVjfWr^
VII. 89-90.
II,
1
|!T
Dfjiprf dmvot,
Cf. Apoftegme,
'
5-
lN
''
m
M}L
627 D (A vva Zinon ). Omvorbin duhovniceti* XIX, 12. Cuwhw, XXVTTI; 21- 128.
L
Discursuri
U&fec*.
\,
304. Cf. Cateheze, IV, 676.
300
Cotisiiiiie
subieci vr
af<f
tmduirii .yi sntatea
in Hri.xttts
Iii
coborte n inimii
unite cu ea.
De
aceea, spun Sfinii
Prini
prin
poc-
ni^l.
n orn se petrece
unirea acestor puteri, care dintru nceput au fost unite

n
II
i mpreun lucrtoare
aceast sfiere
niij.iciufiea
re li sa.
Jar care au fost desprite prin pcat. Iar
i ruptur
ilruie cu
boal i ran adnc
a fpturii sale.
keunificarea lor este una dintre condiiile esenliaJe pentru B se ajunge la
curat, care este adevrata lucrare a minii, potrivit menirii

202
1
ei fi
strpungerea inimii - prin caj-e se nlesnete rugciunea i se ZCM ^ face roJiroaiv,' de ;ierea cu ude v arat se cuvine fie mpreunat eu ea -, nu mimai omul se c-ureste de ntinciunea pcatului, ci i, simind cu durere, starea nenorocit in care se afl i nstrinarea de Dumnezeu, se smePrin
-.\
wtL
i suspine ajutorul Lui i poate primi astfel harul Su tmduitor i mntuitor. Numai aa rugciunea omului nu rmne, pur inlerete cernd cu lacrimi
ta&tu&l, ei se
face din tont fiina sa, al crei centru este inima.
ijiiDtdindu-l pe
om
Li
Dumnezeu i mlesnindui rugciunea ctre EL potimpul

tle ele
cainii face ca
omul
fie ajutai in toi
im
tot locul
de Dumnezeu. 705
iiii
omul biruieste toate greutile,
luntrice sau din afara, ca
i
1b
pri-
mejdiile,
necazurile ntmpinare. Lacrimile de
pocin
au
de
altfel,
dara]
de a ntri inima, ca o
in
adevrat hran, aa cum spune Psalm istuk Fcumi-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptey" fPs, 41, 3), Poci nu sporete tria omului n faa gndurilor pctoase semnate de
h tifle t.
diavol n
Mustrarea inimii
este,
aa cum nva
Sfinii Prini,
arm de
faa ispitelor^ Pocina are de jllfel puterea l!l: a risipi tulbui.hiIl: aduse de diavoli i de a-j alunga din suffai. Cel w. ;ur plnsul adevrat imprimat cu strpungerea inimii... nu e biruit de nici un rzboi (,). Cci SSte o pavz care ntoarce toate sgeile diavolului (Efes. 6, 1G). Cel care-J re nu e atins de nici o lovitur n rzboi ", scrie Sfntul Vai yai nfiez " 5 f fiului lotui Gur de Aur spune diavolul fuge imodenumi de mpunstura ''" ascuiii pocinei". Iar Sfntul loan Scraral i face pe diavoli sE spun J fn singur vrjma avem. asupra cmin nu avem putere (,.), iar aceasta este k defima pe rine nsui n chip sincer naintea lui Piniiiuveii Alunei s ne socotii ca pe o pnz de phinjen"/ ^ Vedem c, pe lng funcia ramiJuimare, pocina are i o funcie de aprare i prevenire. vva Pimen spune cdiie omul se va prihni pe sine, afla sprijin pretutindeni Lacrimile pzesc nencetat cu Numele lui Dumnezeu pe cel ce le -a dobndii", scrie
nebiruit n
,.
-1
,,
-a
.1
11
.-
''
'
Sf.
i'.i.snin,
'
Grigorie Palama, Triade, U, % Cam'itrbri (iuhovrtceiftf* IX, 16.
17.
Sf lomi Scninil,
Sr.ftnt,
V, 29. Sf. loan
CC
Rvngiie. Dejtprr
pi k Iii. Sf.
sei'e
rugcltm* 5.6.
t
Cf. du
1
Apt/flegme*
** Vezi
"'
VarstmuFie, Scrisuri duhovnir^ti, 509. alfabeticii, A v va Pimen, 162,

13, 25.
Apoftegme, Col. Etiopiana.
Dtsprt pocin,
Scara,
'"
Scrisori duhcri'mcttf ri,

III,
46 1.
4. Cf.
II,
XXU,
,
2S.
Apttftr\iiif
merii
alfabetici A^vii Pi meri. 95.
301
Condiiile genemie
Sfntul Varsanufie;
tot prin
111
alt1
tmduirii
i,
adaug
el,
atunci cnd
212
omul ajunge
la
neptimire,
pocina rmne
neatins de patimi.
Se vede limpede ci pocina

pe toate treptele vieii sale
o lucrare cu adevrat trebuincioas omului. duhovniceti. De aceea, Sfntul ban Scaraml spune:
este
Nu vom
n-am
fi
nvinuii, frailor, Ia ieirea sufletului,
c n-am svrit minuni, nici c
vztori, dar vorn da negreit socoteal lui 31 n-am plns pentru pcatele noastre". * Iar Sfntul lsaac Sinii Dumnezeu laud pocina ca cea mai vrednica stare duhovniceasc a sufletului: Cel c&-i Cel ce simte pcatele e mai bun dect cel ce scoal morii prin rugciunea, lui
teoioghisit, nici
n-am
fost
suspin un ceas pentru

prin gndirea
lui.
sufletul
su e mai
Cel ce sâ nvrednicit
bun dect cel ce folosete lumii ntregi se vad pe sine e mai bun dect cel ce
sâ nvrednicit
s-i
vad
pe
ngeri'
114
.
4.
Leacul rugciunii
rugciunii
a) Rolul
Prin
efectele ei
tmduitoare
I
credin, omul
recunoate pe
Irisos ca
Dumnezeu i Stpn
al
su
si,
singurul
tmduitor
al
patimilor sale. Prin
pocin,
se ntoarce la El
ateapt de ia El iertarea lor; recunoscndu-i starea de boala, cu simirea vie si dureroas* neputinei l slbiciunii sale, se apropie de Bl dorind din tot sufletul s nu se mat despart de El. Rugciunea nsoete i credina, i dina; prin ea omul cerc ajutorul lui Dumnezeu, ca s primeasc' de la Bl tmduirea de pa[imi curirea de pcate; prin ea se deschide cu loat fiina sa harului dumnezeiesc i se unete cu EL se Prin rugciune omul se asaz iu faa lui Dumnezeu, vorbete cu El si
:-;iindu-se
pentru greelile sale,
unete cu 1 Ea este, cum spune Sfntul Grigorie Palama, legtura care astfel de legtur se creeaz, desigur, unete fpturile cu Creatorul lor"/ i prin primirea Sfintelor Taine i mai ales prin Botez, Mi ninge re i Euhadinti a chiristie, care, prin plintatea harului, i redau omului strlucirea pului lui Dumnezeu din el i restatomicesc asemnarea cu EL Dar aceasta se potenface, aa cum spune Sfntul Marcu Ascetul, n chip tai nc", doar ca el $i ialitate. Cretinul urineaz s fac lucrtor harul primit, s sporeasc n prin el. Iar pentru aceasta, rugciunea este absolut necesar, iar rolul ei, esenaflat n ial.""' Prin rugciune, omul intr n legtur personal cu Dumnezeu,
1
" AV.r/.wm
ththmmceti. 461.
** ltndsm> 48Z,
:I
it5
1Jh
Cuvinte despre 34* 'f'ivi capete despre rugciuni Cf, Sf Grigoiie Simiinil.
n&wmf
i curii
inimii,
1.
nvtur despre linitire i

302
mgm'iiine,
CumlimiK xubU-ctive
el
alt:
laindturii
rtiiiimeu &t Hrisios
pred lucrrii mntuitoare a harului i se face de bunavoK!.p mtru cunotina mpreun-lucrtor cu acesta la mntuire i fndumneze.rea n in Hmta prin Sfntul Duh. Aprepuadu-w astfc] de Dumneinte sa este acum s sporeasc n zeu, apropierea de El, nu pentru c Dumtieû ar fi departe, ci pentru c omul rmne departe i n afara Celui care-i
se N, culac Cabasda,
pricina
prin harul
Su.
harul primii,
nu
penm,
a-l
Ni ne rugm [ui Dumnezeu, scrie Sfntul Grigorie Palan,, duce hi oi, cci El este pretutindeni, c,
pentru
'
M
I
mai aproape de nllt de E prhl

,
^
om
i
dect
fie
nsi
^w
inimR
fc
S!1
_, fie din
"a
ne
ne ntoarce * P enm wK*SkfcF&*P Dl0n!B Areopugit.il spune, cu ."' cuvinte, ^jai V Dac, m.ru adevrat c Sfntn Treime este
Pe
CMe
" adUCe " 1
$
la
'
alte
este
lucru'
pru-"
totul
preamt
n .oate
|.m.toare pe care
le
aducem
fi
(...),
ajungem
Rugciunea se vdete
ne
slluim
desvrite
Ea"
'
astfel a
pricinuitoare;, locuirii
a harului
asupra oamenilor, dar nu-I silite P om sad pnnieasca. Respectnd libertatea omului. H| n milosuvuc ca aceste t-1 coar. Rugciunea este prm ca , cllip s
Dumnezeu
5 i
L-evars nencetat ham]
Su
ite.
cunotina, omul cere hm.1

rugciincn.
g^p^
^^
^r
v
J
vi
asculta
e va da...
oncme
ndat Aun tura Hristcs nsui i Apostolii Si spun: Cerei

.
t,.i
Dumnezeu; i
cerndu-1,
Duimieû
cern iu" tMt
7, 7-8). ..Toate cate
*"Sft
Pentru ca
cereg
21. 22), Cerei i vi se vad... ca oricine ia" M.9-10) ..Daca vep cere ceva In Numele Meu. Eu voi fece" fin 14 14) Orice Mim, de la El" fi | 3, 22,. Hristos ne spune han.] si daml e,a prezx-n e ,n no,r Toate cte cere*, mgndu-v. C rede t c'le-uri p mi ve av a' (Mc 1, 24). omul nl) i . a nsuil hi , f
redjn ft
ve, pnm,"
(Mt
v e g cere. n.g ,ndu
cL
cu
atem
Dac
H W
""*
P'-i"
>#<*
Se J
"
p,
Pre Cel care

'
^ ^J*.
i
\uiZ
SrfiJ 2^^
s
fie.
5i
iJ1
*
'
*'
dVe!i>
5 darnice ^** * nn
:
ascultata,
'.
i nu pnm, tI
SfiS
A^l
ne,
mn ea
,
rugciunea trebuie filcur aa cum se cuviner aceasta se ntmpl ..pentru ca cerei ru" (lac 4 1)
<
dac
trebUie S Se fliC CU credint
Mt
"
a). De'usemenea,
Sfanml loan Castan spune prin ea se ajunge la adevrata g ciucnd, cunoscandu-, pcatul i neputina, sufletul nostru se druiete
n
Bespr* \hta
jJJ-'TVtafcfevn,
n HriMvx.
'
V] 98
- Dexpfis Kumtnh- dwme&ieti \u \,?GX 6S0B. lsaElc SimJ m '"^ ferpm nei'mtif> 32, ii " ^'
t H '
K30,
Cf. Sfi iotui
Gur de Aur.
'i'rtkmw Ui Psfilmu4,
2.
303
CortdiUk generale ate tmduirii
gemete i suspine
este
durerea sufletului,
eina,
122 Evagrie scrie i el: Simirea rugciunii Dumnezeu". strpungerea inimii, cu adunarea cugetului, mpreunat cu evlavia, cu hra nevzute cu mrturisirea grealelor, cu suspine
lui
rugciunea nu este bine primii Dumnezeu, omul trebuie sS neleag mai

pentru a primi
sale si sa se
Cci
pentru a se
apropia de
FJ;
nti ct
de mult s-a deprtat de
tmduirea de relele sale, trebuie sa cunoasc mulimea greelilor cu ciasc pentru ele; pmtni a primi harul trebuie mai nti sa simt
are de
el.
durere
ct nevoie
n afara
de credina
i cina,
si
alte
condiii k
rugciunii bine primite sunt: atenia,- privegherea -" struifi,^ smerenia"' i ndeosebi curia
fierbinte
trezvia
2*
^vtia (Vftgft immu * Se cuvine,

3
Dumnezeu, de asemenea, ca cererea sa fie dup voia lui noastre. binele i tie care sunt cu adevrat nevoile
Rugciunea,
Prin ea
fiind
Cel care ne vrea
prcinuitoarea
primirii
depline a harului, este prin

snmiiate._
al
aceasta pricinmtoarea
omul
se
tmduirii omului i a ntoarcerii sale ntru adreseaz lui Krist.05-Docl.an1l sufletelor i
trupurilor
toata rutatea. noastre pentru a primi de la FJ vindecarea de - spune Sfntul VarsanuHe zeu singur este ajutorul i sprijinitorul su. tim i de leacurile de la el ..,) De cei bolnavi au nevoie totdeauna de doctor
Numai Dumne-
ca aceea
fcut nou n proorocul strig, zicnd: Doamne, scpare Te-ai ne aducem noastr, neam i n neam (Ps. S9, 1). Iar dac El este scparea tu, i te voi izbvi aminte ca zice: Cheam-Ma pe Mine n ziua necazului
"2
~-1
j:i
5
Crmvorfyiii
duhmmli&tu
IX.
Otmht ta l-actrr^ XXX, 3. * Sf loan Gura de &w. Omilii hi Evrei, XXVII, 5; Pmhwl*. 2 <>,< tmptxwmvmeihr, V. 6; VU 7; Omilii Hi Ana. IV, 6: Tkvire h
n^prr totjcim, 43. Cf. Oriên. ftespre Sf Lctic irul, lijAs-iolt% IV.
ngddywi
33,
ia hi MtttrL
XIX,
l
2, Sf.
Isauc Siru, bntffcr*
<fftrj?r*
run^Kn^ 35 Aceasta
fis
antuiiine, ca
iiMTiLatoarelevortl^rLnunstsKînatEijcoiiuiatae. sft Pt 4 7 Sf. lonn GuriS de Aur, Gwtffti Cf Col 4 %
Facert*
XXX.
XXIV.
5;
i,
omw# w
Sf. Ikuic
S^fin&W
"
toW
ftfjjwWvfl
anoîfor.
VU
7;
Omilii
(o i'feseni,
irul, Cuvtettd&pre rwvo&l/cfc %$* lu . n .... :v mpotrivit tmtmeihr, VII, 7; C&mttl to Arta, IV. 6, (Htttttt Cf Sf. loan Gur de Aur, Egiptean al, h Mtiit'i. XXVII. 5; XXT1I, 4. Oiraifi fn Saptatntirto Mniv; Sf, Mucuri*
0mji#t' flwAtfwrfewf ri. (Col, I),
Cf
fe
XXXI, 4
5.
Rom.
12, 12. Col. 4, 2, Sf. loan
tifesem.
,
XXIV,
Tocate
de Aur, Omilii kt Evreh XXVII. 5; fJpuifo XXIII, 4. Sf. lomi ia P*t&mil 7, 4: &**& ta Maieu
Gar
--*-.
*.
,wja
Clinii, Camw'liiri diihfivmwti. IX. 4. Psalmul $ 4; Cf Sf Iran Gurii de Aur, Omilii hi Bvm. XXVII. S{ /tr^rr Ai ftwAiB*/ P, S, Sf. UMfl irul. CuvinW despre nevam. 21, po<<mi{. IV. I_; //' Cf Sf lonn Citirii tle Aur. f^f/AV Ar fiw?j, XXVII, 5: l)e*prf> /( ; r" ftt,lt!i fV ffi / ****** J 1* * 0** fraAnwl J. 3: tfwto" fa
.
'
TU*um k
cuta
VUI,
''
&
I.
1
^"
'
^"
' f
'
Ev agr ie.
In 5, 14.
Ekutfftl
d&qm
mg&h&tt,
4.
Cf.
304
Ctmdiiifa subiective
ah tmduirii i xtiniateti
212
in
Hlizim
Mii
va preamri
i
(Ps. 49, 16)",
Sfntul loan
Gur
sa"
de Aur spune ca
2
,.in
i
timpul rugciunii
artm
n
Doctorului rnile, ca
ne
tmduim", " i
sprijin
nva
pe cei
czui
boal
La
din prici mi pcatului:
Nu cutai
la
oameni, nu privii spre cei care

aceasta, alergai
cu mintea
dau numai un ajutor trector; prsind Doctorul sufletelor. Singurul care poate vS
cunoate toate faptele noastre. Ajunge strigam din adncul inimii spre El i naintea Lui s vrsm lacrimile noastre 214 Iar Sfntul loan Se aram l sftuiete pe cel ce se roag s ia drept pild de rugciune pe cea a .cel or bolnavi n faa doclecuiasc rnile inimii este Cel care a
creat, toate
fpturile
si
"
torilor,
cnd e sa
la
li
se taie, sau
li
se
ard
vreo ran'V 2 "
rugciunea sa, omul primete de la Hristos leacurile potrivit strii sale i izbvirea de boal. De aceea nu este de mirare Sfinii Prini s socotesc rugciunea ca un leac deosebit de puternic i folositor. Rugciunea este doctorie' scrie Sfntul loan Gura de Aur;* 37 i nc: Rugciu-
Ca rspuns
(l
ne l este leacul mntuirii

leac perttru relele
,,
este izbvirea noastr, doctoria sufletului

10
1
taT;- puterea rugciunii (...) vindec bolile".* Sfntul Isaac irul arat i el rugciunea este... ajutor n ascuiul bolilor' 41 iar Sf; intui loan Scrarul, personificnd rugciunea, o face s spun: Venii la
."
mine,.,
241
eu voi da vindecare rnilor voastre
11
.-" 1
Sfntul loan
Gura de Aur
nemsurata putere a rugciunii: Mare este puterea rugciunii !"; puternic decl rugciunea fierbinte i curat, 1kNimic nu este mai cci numai ea ne poate izbvi de rutile de acunr'r^ s alergm Motdeamm ia Dumnezeu si Lui &&I cerem orice lucru, cci nimic nu este mai de folos ca rugciunea; ea face cu putin cele ce par cu neputin, uoare cele grele, i netede si u$or de strbtut cile presrate cu stavile 245 n timp ce fr rugciune omul nu poate face nimic (Fr Mine nu putei face nimic In 15, 5), prin ea toate i sunt cu putin omului, cci prin ea l cheam in
inN.l nencetat
1
".
',
"
Scrisori duhovniceti, 424.
4
'"'
Omilii ia Facere,
XXX,
4.
5.
'W^w,
Ih
Oe^pm pocin, IV, XXVHJ.7.

Sf. VuTSJiniifie,
Scrisori duh&vniesfti, 424. Sf. loan Scftrarttl. S&tra, XXVIII, 2. Sf. toLLn Gunl de Aur, Omilii kt /:"i rei, XXVII, Cateheze hriptiynmle. VII, 25. "'" Ttiiruhv te 4. 7,
& (hulii k Evrei XX vii,

-""'
Phmd
5,
Cateheze baptismatei VU, 15. Ui'qtotriva anomeilar, V, 7.
'""
s,z
:
---
tm>ain& Seoro,XXVm,2. OmiUi la lijwtiL XXIV,

Oifviritti
despra
2\,
4.
Omilie mpotriva celor care se folosesc n chip nedrept de ttcest cuvnt al

Apoxiotithtt etc.
1
2, 5.
;
Omilii
Ana, IV,
A
7.
se
ve4ea
de asemenea. Omilii
ia
Facere. XL1X,
3;
mpotrivii tiiuww.itm\ VJf
*05
Condiii Ir generata al? tmduirii

ajutor pe Cel ce poate
s fiic,
prin puterea cea lucrtoare n noi> cu

1 ' h
mu
li
mai presus dect toate cte cerem sau pricepem noi (Efes, 3 20), Pentru c pcatul i patimile sunt forme de boal i rdcin a tuturor bolilor, mai nti de toate omul trebuie sa-t cear lui Dumnezeu iertarea orice rugciune trebuie fcut eu i curirea de ele. 3 " Qrigen scrie cin, recunoscndu-ne vinovai m faa lui Dumnezeu de propriile noasVirtre pcate i cernd, mai nti, iertare pentru greelile din trecut". tutea tmduitoare a rugciunii se vdete deci. in primul nlnd, n izbvirea din pacaL Rugciunea, spune Sfanul Iu an Gur de Aur, este leac
1
211
'
mpotriva otrvii pcatului, doctorie pentru greelile noastre",
24 '
Iar n
alt parte arat; ^Zilnic ne
rnim
n tot felul; sa
dm
cul potrivit pentru ele, care este
rugciunea.
Cci
rnilor noastre leaDumnezeu. dac-L ru-
gm
ierte
eJ
cu
Iu are- amin re,
din tot sufletul
cu ardoarea inimii, poate

24 ''
ne
pcatele
s ne curcasc de
ele'".
Sfntul loan Scrarul spune

ai "
c rugciunea este leac
cu pura, i NicoJae Cabasiia scrie: lii dorina, i cu gndul! pentru a pune pe toate prfile prin care am greit 2 leacul cel mntuitor i vindector ', *' Cci aa ne nva Apostolul loan: Numele Lui" {I in 2, 12). n chip pro,, iertate v-au fost pcatele pentru
1
tmduitor al unor mari greeli ". Numele lui Dumnezeu l chemm i
Iar Sfntul
fund,
e|
nimicete cu totul,"^ n timp ce pcatele sunt greeli de moment, patimile arat 3 struina n pcat, i de aceea, pentru tmduirea lor este nevoie de o rugciune
N
rugciunea adevrate bo]j
tmduiete
|e
pe
om
de patimile sale, care sunt penii

Ti in
dezrdcineaz
din
sa
le
nencetat.
care
I
tim
chem
ei
nencetat
Numele
lui
Dumnezeu
1
e un
te ac
nimicete nu numai toate patimile, ci nsi lucrarea lor scrie Sfan3 artnd ii Varsanufie,* felul n care se face acest lucru mimul al rmne de neneles pentru om: Precum impune doctorul lencul, sau pune tie bolnavul cum, a ti un plasture pe ran. i pii aceasta lucreaz tim noi cum, i Numele lui Dumnezeu chemat de no nltur,
',
fr s
fr s
toate patimile
'/ li*
w Cf. Evagrie, Cuvnt dxsppa rngot-urne. Sil,

7
***
-' Vf
Dt-\ytr mgcfrnt,
Omilii ia SvtVf,
<
XXXIII XXVII; 5.
\fttn? 5.
r
foii iii io
Sptmna
2,
Despre patere u pe cure o are rug tic iu nea de ui cLiri. pe om de pcatele salt, m se vedea nc: Sf. loan Gurii de Aur. Cateheze bapt&male, Vlt, 25; Despre pocina, Ji. 4. Sf. Maxim M&rturi sitarul, Cuvnt axceiic, 41,. Drsprr viaa n Hnxtw, VI. JOI. *" Cf. Evagrie, Cuvnt despre fug&tiUm*, S3. Sf loan Gura de Aur, mpotriva anameilor. VII, 7. Sf. Isiiac. irul, Cuvinte duspre nevoi 14. Sf. Totifl Cfiii^ Convoduri duhovniceti^ X, 10.
2i "
Scttfth
XXVTTl,
'
'
n,
"
"
Scrisori tluhovniceti. 424.
Ihidem.
306
CWifiife.mbiectiw! ale tmduirii
i *$)** *
"" j
Hrisws
P"S n tainiele sa l e m., ntunecate. RjIgoBtttti are puterea de a stinge pcatele i pati . mite cele m ascunse , netiute pentru ea cere ajutorul Celui care vede ln ascuns" (Mt, 6, 18), Care cearc inimile i rrunchi," <P S 7 g, .Care m.nrf cele ascunse ale
cele
JS^Hl T
,
"
"'' aC Care
CL,1
'
1t3 sufletui
ntunericului
nulor
cu
.
Cor 4. 5) t Care re puterea de nimici a platul (ui pnumi te. De aceea, elinul, pe care
I
i vdete
II
.'
stVm.rile 'i
si
de a pierde
s
adncurile cele ascunse", unde S-a U cuibrit patimi de care nici nu ta. trebme se ciasc i de aceste paturi netiute i s-L roage ne Duna., ii.] izbveasc de ele. Sfntul Vnrsanufe !ate MfBUMi noaptea fiu curaii de patimile mele, artate i ascunse" (&H cu paumJe. rugciunea pune pe
ada
pJu]
mpiedica
rtRg
lor,
fug pe
cei
ce,
care mlburfl sufletul i-l
rnesc de
ale
nsipmd nenorocitele urmri

..rugciunea
lui
lisus" are
o mare
p diavol i duhunle cet mie lucrrii lor fe ilcea , t pnvina,
cam
m 0ilrte:
sunt pricinuitorii
Z^,
putere.""
WL
Roadele tmduitoare ale rugciunii sunt numeroase; n primul rnd ele s l ,e de minte (voC). Prin rugciune, mintea pe care I, cut-o graojue ,, ca i moarta, se trezete,^' devine printcniP' ne h vitita,"'-
pLj
cci
rugciune st viate ". MJ

di " nstri],area
iJ! SE?." duzom, teprezentntor t"

l-u,.i
.,
& era inut de

s-i
lume, sensibil
la
pentru . se regsi pe sine,ajungnd

face mintea
267
fi
lucrat
se
rag .rugciunea
1UC
^WSSSTS nf cumta bumi t mai Trea cea rruu
ea
a ei \
Lucind
W
-
^ *******
potrivit firii safe, nii.i.
ta (.mag., ,au gnd)
ndeprteaz
sMn
de rugciune, fe
i leapd co^
"* <ir
mplineasc propria lucra "reb n

orice reprezenn
3^
" "
Sf,
_
.'
i 'rajo rr *&foj ivi r -eti

r
IouGiutf de Aur, Cateheze bapHsmaUt 55

'"'
VII, 2,1
p mT **""* *"* xxv

ft0
59 6! Sf l0W
'
-
'
Al "- ''"" r
Cf. Origen,
Dfyprc rugciuni, 12
1)
"^^^frSSWBr T
"'
Pv Evsigiie.
2'' i? rfe '"'"'"' " fe *'

Capett gnostice, IV
rf
fii
'
ft
" * ****** Ximdiap,,/. '
29,
Cto&tf desprt ntRcmtte, 83.
ihidem S4.
307
< 'fH}4i{/il?
generate aie idtwduiiit

2
putere de cugetare
i de
nelege re,
2*9
i regsete, cum arat
Evagrie, ntrea-
ga trie
",
sntatea deplin'",
Starea
deczut
mobil
a omului face ca mintea omului

(...);
s
V
;;
fie
ntotdeauna
ei...
mobil l
chiar foarte
ea nu poate
n
sta
niciodat n repaus,
1
propria
ei
mobilitate
i zboar
toate direciile-
alearg prin avnd a suferi micarea
nencetat a gndurilor care o agit, o tulbur
o tac
s cutreiere i s3
al
rtceasc
fr
rost;
adun trie i
o rugciunea ns scoate mintea ,^din rtcirea i robia ei obinuit' \ :7 dntiu-i ,Jn ea nsi, prin ntoarcerea din mpratierea ei obinuit'
!
2 1
''
stabilitate.
Statornicia
minii este un rod
sinergie]
realizate in
rugciune ntre strdania omului si hanii dumnezeiesc, singurul care-1 poate face este aa, vedem din cele ce pe om n stare s-i domine neastmprul minii. nva Sfntul Joan Scrarul: E proprie minii nestatornicia, dac a propriu lui
De ai dobndit nevoi na nentrerupta, va veni n spune In rugciune: Vino (ine Cel ce. nchiznd ntre rmuri marea minii, Nu poare fi legat duhul. Par unde e pn aici, i s nu treci de aici (Iov 38,
Dumnezeu
s-o
poat
statornici.
1 1
.).
supun Lui Eliberat de tot acesi zbucium, mintea omului ajunge sa" cunoasc linitea '- i pacea i, atunci cnd se unete cu inima, druiete aceast pice ntregului s uf lei i chiar trupului. Nu este vorba nicidecum de linitea cea dup trup, nsoiii de
Ziditorul duhului, toate se
1
274 '.
slav deart i
trufie,
care se ivete atunci cnd, n chip viclean, diavolii

ci
nceteaz de a mai lupta nenorocitul suflet care le mplinete toate voile/ deplin/ 77 pacea ca dar al Sfntului Duh. nsoit de smerenie i
de
cin
Rugciunea duce
pe de o parte, de a
tea
la
pacea
risipi
:
i linitea sufletului frica, i ndeosebi forma

ei
prin puterea pe care o are,

ei
cea mai perfid, nelinifi
- angoasa
-, care
din pricina caracterului

antiretic,
nemotivat, nu pv\iU:
com-
btut
ce]
direct, la
modul
adic opunandu-i argumente

fi
logice. Legaii
mai adesea de lucrarea diavolilor, aceasta poate
pe Mine n ziua necazului (n textul francez: mg&isse, n. trad.) i te voi izbvi i Ma vei preaslvi" (Ps. 49, 16). Numai puterea lui Dumnezeu chemat n rugciune l poate tmdui pe om de aceast
rugciune.
M cheam
care
biruit numai prin
boal nfricotoare,
chiar
ptrunde
n roate
ungherele sufletului i-i arac
lsindu-1 pe om prad propriului chin i cu totul neputincios, nelinitea (angoasa) fiind pricina celei mai mari neputine i slhicjuni. De
trupul,
SB
Ctmvr/rhiri dtihvvmceii, XXIV, 6. TtYHoUff rfacric, 65. A doua traducere (pentru feppwcaO este propus de n comentariu! su 111 Tratatul despre rugciune al tar Evagrie. p, 96.
Cf. Sf. tona
C tis hui,
Hmiaherr
4.
210
loan Ca&iaru Convorbiri duhovniceti, Prima convorbire cu ptirinlde Serenas, Ce/e 100 da topttc ute fui CoUt i /ijn/fr Xrmthopot, 19.
Sf.
"-
^ Cf, Eivagric, m Scara. XXVHI,

"s
H
Mdm<
24. Cf. 25.

Trrtffifuf pixtrtic, 15. Sf.
IcanCasuin, Convorbiri dulwvnirefi X,

;,
14.
16, 17. 18.
Cf, Evagrie, Cf,
Cuvnt dexprr nigciime-i 69.
ibkkm,
41', l'ratatui
pmnic,
57-
57.
277
Cf. idem,
Imunul pm&ite,
308
Cmidiiiie ntkiectivf ate mtiuirii fi xtlitittivti fa fliixtas
nate rtcirea sa fe lumea sensibil: iar sufletul nu mai este trt n Eoate prile de puterile sale, care lucreaz B&Src pe temeiuri deosebite unele de altele i in scopuri lipsite de neles i rnduial Plin rugciune se ajunge
cate Ie
la
urmnd Psalmicului, spune: Lovete-i pe vrjNumele lui Hsus. cci nu e n cer i pe pmnt arma mai tare. Izbvit & boal, preamrete pe Cel ce te-a izbvit", Rugciunea nu numai oprete viforul gnduri lor, ci i mulimea for o stinge, cci prin luarea- am in te ea strnge roate cugetele ntr-unui singur, cugetarea Ia Dumnezeu, care ajunge singurul tel al tuturor puterilor sufletului Duhul omului nu mai este Frmiai n nenumratele i feluritele gnduri pe
aceea, SfSntul loan Scararul,
mai
cu
si nu mai lucreaz ndreapt spre Dumnezeu, i astfel i regsesc |i ele lucrarea proprie, pentru care i-au i fost date omului de Creatorul su la aceasta folosire a lor potrivit firii si menirii lor, ele i redobndesc sn-
matele la
ntregime a minii i a sufletului,^ cum spune Sfntul Macane Egipteanul, sufletul, pe care pcatul J fcuse asemenea unei case ruinate, revine la frumuseea, rnduiala i buncuviinta sa dinti, 1 * Atunci cnd mintea sa unit cu inima, puterile sufletuM lund parte cu
unificarea n
Dup
mgciune, nu mai rtcesc
lumea sensibila
contrar fini, ct se ntorc
se
tatea
pierdut.
Evagrie, rugciunea vindec partea H sufletuadic, pe de o parte, puterea poftitoare, care nceteaz de a mai rvni lucrurile dm lume, pentru u-L dori numai pe Dumnezeu, i pe cea agresiva care nu se mai Iuete mpotriva aproapelui si pentru
Astfel
-
cum arat
ptima
pornete rutii, fie gndurj simple, dar care caut rugciune i s-l ntoarc pe om de la Dumnezeu. Rugciunea, care, pentru a fi curata, alung orice
ci se
mii pe care le
poftete,
cugete ale
a dobndi lucrurile lucontra diavolilor i gndurilor fie ele
fure mintea de la
natura ar
pamre-i
U ea
i mai
a
Uranic
reprezentare de orice nti de Loate orice imagine, l scoate pe om de sub imagi naiei, tmdundu-l de toate manifestrile
Sei
palo logice.
Rugciunea, de asemenea,
tmduiete
i
memoria,
n starea
lui
deczut a
ea este aducere -aminte de lume i, prin aceasta, uitare a aceea cu totul bolnava i molipsind
iibate
omului
Dumnezeu i de
celelalte puteri ale sufletului pe care le
calea duhovniceasc. Or, cum spune Sfanul Isihie Sinailu], M rul uitri] i cele ce izvorsc din ea le vindec sigur piua minii si chemarea nencetat a Domnului nostru lisus Hristos H1 ajunge memoria se schimbe cu totul i sa devin, in mgciune, uitare a lumii i ncetare a risipirii cugetelor si
la
"
.
de
Aa
adu-
"*
Stm. XX.
hulit
duhwmceti
(Col.
II).
XXXH,
3.
Tmt&tu! prarik\ 49. Cf. 79.
"
Qtvn desuv
trf?vi4,
M.
309
Cvruiifirfe vrm-ndfi
ft(fi
tttmWuilii
cere-aminte de
folosire
Dumnezeu
a
fttvffitj
%es&f*^ regsi ndu-i,
ei
s3itaLea.
cum am vzut,
SinatuJ scrie
Cci memoria din fire este simplii i mprtiat-o i a sfartecat~c n multe i felurite
imitai
dinti.
aceast fireasc numai pcatul, aa

amintiri; n
smerenia rugciunii ea i regsete fireasca
Sfanul Grigorie
amintirea rea,
(...)
aa:
Tmduirea
amintirii este ntoarcerea

la starea ei
ii
de
la
ns-
ctoare de gnduri strictoare,
simpl
de
la
nceput
Amintirea o
contribuie
tiimduiele... poirasnirea slaniilotiie
lui
Dumnezeu, ntrit
sale,,
prin
rugciune"."
Prin aceasta lucrare, care este Intru totul potrivita naturii

la
memoria
tmduirea
n
ntregului suflet, prin ea toate celelalte puteri aJe sufletului ;iflnlui
du-se
prezenta
Dumnezeu,
,E propriu brbatului iubitor de virtute sa

h
in
pmntul inimii n foeul pomenirii lui Dumnezeu, ca aa curatindu-se se ntoarc cu rul puin cte puin suh dogoarea bunei ponieniri sufletul desvrire la strlucirea sa fireasca, spre i mai mult slav".'-"' La captul
pururea
1
rugciunea curat i unea Le pe om cu unirea duDumnezeu se ntlnete cu cea a Sfanului Isaac irul, care spune ^ hovniceasca este amintirea nepecetluil care arde n inim cu un dor nfocat" Nici li Lipul nu rmne lipsit de efectul tmduitor al rugciunii, cci i el participa Ia ea, armonizndu-se cu sufletul, dndu-i din puterile sale, psnlesneasc trnd o atitudine cuvenit, folosfndu-i facultile propru ca rugciunea i chiar mgndu-se el nsui dupu msura i potrivit, naturii sale
acestui
drum, afirmaia
lui
Evagrie
,,
specifice/** ndeosebi prin metanii,'^
Cnd ne rugm, ridicm
capul, ntin-
dem
minile
la
cer
ne
sculm
t1
n picioare, trupul nsoind rvna
duhnim
Clement Alexandrinul. Rugciunea ajut n acest fel la mndemn deci frailor, pentru ndurrile lui plinirea sfatului Apostolului: Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut Eui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasca"' (Rom. 12. 1). Ea este astfel una dintre lucrurile comune ale sufletului i trupului care nu uluiesc duhul de trup. ci ridic trupu] aproape de vrednicia duhului i-l ndiiplec '\ pe el R- tind n sus","' iftd&OSebi in ,.rueciiiiir:i Ini Iîls", in care trupul i n special centrul su, inima, joac un rol fundamental. Dorirea lk-rbinte a lui Dumnezeu, vdit deplin n aceast rugciune curuete toate 2 2 Prin curirea sufletului si ndeosebi a puterile sufletului i ale trupu lui".
nostru", scrie
ii
''
:M
Aceîil expresie este frecvent Folosit
de Sfinii
ndeosebi
100.
P&riiii
?!
se
regsesc
lui lisus".
coii&tiLnr in
Filocalie, m Cttvintnpentru b desemna rugciunea 6 ^ Cuvnt asceitr fa tfM capttti 97. Cf,
ftiufit^,-.,
1
.
Rugciunea
tf?
'''
m
"'
Ctwmtedespfft&y&iftdi
se vedei,
tle
pildn, Sf. Icuri Scalarul.
Sram, XV.
prostern firi care nsoesc anumite formule de rugciune, rostite cu voce ture sau n gtJid. Sunt iiieLtiiiii mici, care consuni n aplecarea capului $i ti trunchiului si atingerea pmntului cu vfnini [Inelelor, i metanii mari, care itmt prnsterMi'i.ininli'
fiiint
H ''
nari a\& tntre.pului trup, minile
si
fruntea atingAnel pamiinml
^SttVMttt*
11
VII. 40,
I.
Vf
Sf. Grigorie Palamti, Triade, 'lhhU>m, III, 3. 12.
II, 2,
12,
310
C&vUUk tubiecUv* atr imiduitis i smitaiett

Imuni sale ptimitoare, se
patimile trupeti
n ttrivtm
cura i
1
trupul, care
nu mai
este
micat .de
materiale
II
cnd spre sine trupul, untmj sufletului, prin
partea ptimitoare, astfel curit ntoratrage de la plcerea pentru cele mie": cnd inl',
cci
jyupul
;
Harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la [rup. i i acestuia sa ptimeasc (s experieze) cele dumnezeieti.. n chip fericit mpreuii, cu sufletul",** Astfel, trupul se mprtete nemijlocit de rnduiala, Unificarea i pacea pe care rugciunea k- aduce n suflet. Rugciunea face ca diferitele facultflj ale trupului sa lucreze n vederea aEinerii unui unic ai ace\W tel: Dumnezeu. Ha unific astfel trupul, dar l i reunete cu sufletul; datont ei, omul i regsete unitatea armonioas a constituiei ale psiho-sonun ia' fireti, ubolindu-se starea de separare dintre suflet trup.
mi
este nimicit asaltul ruEui, atunci la parte Ia sfinenie, dobndind puterea de a pune capt pornirilor pfctoam aceasta umLjl P 0>te Pnmi n ntreaga lui ruptur harul
'
mgcdui.^
dumneze-
caracteris-
czute. In rugciune, trupul nceteaz de a mai fi robi de lumea sensibila. Se rentoarce ctre sine", cum spune Sfntul Grigorie l\ihma; altfel spus, nu mai este nstrinat i bolnav, nu mai lucreaz mpotriva firii si-i
tica firii
regsete adevrata
fire
i sntatea
sunt vindecate prin rugciune, Trecnd de la o activitate care nu ine seama de Dumnezeu la o lucrare potrivit voinei Lui, Ea face ca limba sa rosteasc cuvinte adresate lui Dumnezeu, vorbeasc despre El i ntru El, cu pace, blndee, curai i nelepciune; urechile le face asculte nvturile dumnezeieti nu numai ca e aud pe de, ci, dup cuvntul iui David, ca s-i aminteasc de poruncik lut Dumnezeu, spre a le mplini pe ele 11 <p s 102, IS),- J7 Datorit ei minile l picioarele noastre slujesc voii du ne zeieti",-^ Din loate acestea vedem' ca rugciunea l face
plcea lui Dumnezeu, potrivit adevratei lor meniri fireti, ntr-adevr, rugciunea implic, prin concentrarea care se cere n timpuj ci paza simurilor prin care ee sunt abtute de la lucrarea lor dup pofta tm puliu. De asemenea, loate celelalte mdulare ale trupului
pentru a-l
1
mte
spiritual, foiosindu- puteriie
si
faeul-
',
'
pe
om
liber
cu adevrat
a-l
mrginirea nrobitoare a eului su ptima pentru minutului dumnezeiesc. Tmduiudu-l pe om de pcat i de

icoate din
deschide
nea jl scoate din robia cuvntul Apostolului,
Rugciunea
puteri rele
lor^ izbvete de nenorocitele lor urmri. Dupii omul este izbvit din robia stricciunii" (Rom fi
patimi,
rugciu21)
scoate pe
om
din nstrinarea pcatului; nu mai este
mnase
el
strine, nu mai este supus legii pcatutui care locuiete n
"
ftfcfan.II, 2, 12,
* tbm,Trvuk.m<X m ?hidem, 11,2, 12,

2W
J.Idem, Omilii, 12,
PG
150,
12-
153C
m ibidcm
Ibtdem,
Z,
20.
Lî.t. x7v,t 2:
l0HB Gttra
* Aur
311
"***
' 'iw' 6""'
"*
Sf
Condiiile gemurile ale litwduiri

(Cf.
Rom.
7,
17, 20,
23)
i
el
i
regsete
Dumnezeu adevrata
care-l
sa
fiin
&i
ajunge astfel svreasc bndire i Urii sale autentice
nsui binele pe
ced
libertatea,
voiete Simpla redocci aceasta c un st, aa cum
spune Sfntul Grigorie de Nys&i^ n identitatea cu propria fire i n con3au formitatea cu ea, Rugciunea l face pe om liber i pentru faptul ii ndreapt dorina i voina ctre Dumnezeu, elul lor firesc, iar libertatea este, dup cum arat Sfntul Di adori al Fot cec i, .voina sufletului raional, care e m gata se mite spre ceea ce vrea V n sffirt, rugciunea l elibereaz pe om pentru acesta primete prin ea lumina Duhului, care, lumi nandu- mintea, i ferete nu numai de greeli, q\A i .scoate din amgire, din lumea fantasmatic creat de forma de cunoatere delirant ]a care 1-au dus pcatul
schimb puterea de a cunoate - n chipul cel mai nalt i profund cu putin - adevrul care-l face liber fin 8, 31). Pentru n rugciune omul ajunge s cunoasc adevratul Bine i alerge spre EI fr sa mai stea pe gnduri, libertatea pe care o primete prin ea nu este
patimile;
omul primete
urma unei ndelungate chibzuine, ci cea cu totul desvrit, care se ndreapt pe dat spre Cel cu totul Bun. 303 Unit cu Dumnezeu prin rugciune, m prta indu- se de slava Sa, omul ajunge la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, l), adic se face prta prin har al libertii lui Dumnezeu.
libertatea
nedepHn a celui
care alege n
'
Se cuvine artm c, pe lng darul tmduirii, rugciunea ane i darul de a-1 feri pe om de boala pcatului. Rugciunea, spune Sfntul Ioan Gui de Aur, este pzitoarea sntii".^ Rugciunea este un mare bine, de mu li
folos pentru mntuire,
cci
ea
pzete
sufletele noastre",
mai arat
liman,
|:i
304
el.
Sfinii
Prini o numesc adesea armur, 301

l,lh
pavz/ 00
adpost i
cri tlrrpl
"
zid
;i]|;i
de
;i|ui:trr
,Tum putemfc CSe

1
Niiinok10).
Domnului:
v\
ji
scpaea
este la
adpost' (Pilde 18,
Puterea sa de ferire se
vdete
dou
feluri:
Rugciunea pe
cele bune
le
pstreaz
de Aur.**
netirbite
i ndeprteaz
l
pe data rejele"
spune Sfntul loan
Gur
n general,
terilor sale.
rugciunea
ntrete pe om; din ea izvorte deplintatea pu-
Puterea celui ce se linitete
st
bogia
rugciunii", scrie
v,n>
Cf. Dialogul despre xupet
nviere, S5.
11
-Ky>
:
'
m
17 IH
hi 100 de capele, 5, loan DiimiLvchin. hwmtfica. U\ 22; III. 14. $f. mpotriva tu lomeilar. Vil, 7. Omilii la Epistola ctftre Fftttwn, 111, 2. Idem, Omilii la Fapte. V. 2, Sf. teo&c Silul. Ctnvnte despre itevoin, 2L
Cuvnt ascetic
iblttem Sf. lonn

St',
K|M
lotin
Guiil
ItfipQlrivtf
de Aur, Omilii la Facere. XXX, Aur. Cateheza ijfttthtrurle. VIL 25. wtomeilnr, VII, 7.
ele
Gut
5.
312
Coiuim? whiective ate trmUdrii si
M^
P
(
TlI
Hrhtos
& nE
Iis,] S
nostru
Hrislos
Puterii
,-i
i ,
22 *>'
'
s P Llle
Domnul
îlil n En
ajuior Tutor
^1Z,
de
pe LUimnezeu,
?5 U T * infe i - L s cad vreodat nr-rf d

fie
1 '
JS^ ^^W M
di puterea
fapt, lupta
Impotffo dipolilor care
te
irJlilV
hmr
,
f~T
m
Vl
pentru a cond " ce
"Mite duse
i
L1
etodu-l cu totul
tttt
dintre
inimii
vrjmaii
ILSS^r ^7 criS^
ncDuTind
r.lT
le
',
f,e
e 'e cat de ascunse,

iui
lto
c^
l
" eC, " ,llt
'
"ezeu tr **#>*>i* de ici l.nu]

u
B< sine msti.
nemijlocit
de diavoli Ea ferls
suflet,
t!lSSlS^S*
tncetu[ urzit Sfntul fora*-t
Se
i
f 'T' 6 de nebLnie P ""*

'
W* **
,ra
51 si
rici uite
deopota* cu
** ae J&STm S"cum m S bpede m cu *WW de ]' de Cci, " ^ voin dup vL towduTSS 8 '
asii
gndurilor
""'
ei
es *>
cel ce a murit
lum
-i
f,***
este
lltru totul
II.
Scara XXVII, 54
Omtftt Aj Apa, fv, 5.
*ji v-J.
??"*
Tmattd-pmaiie^ 49, 73. S9

4
tindem, 49.
'*.?cfl,
;;
xvm,
aJS, nSI* XT
[
^
S^
? VT
"- *** ** *#
n^
Gu, Z % 2 B loiin J te Auj O** to ta* XUX. 3 H. de Ga^tt,

l-i.
l
Scrisuri
duhovnicii 14*
313
Condiii h. generale
olt*
tmduirii
mbrac n omul nou. Prin lucrarea care-i este proprie, adi31 rugciunea ne duce la unirea n chip tainic c& vorbirea cu Dumnezeu '\ 1 cu Dumnezeu", " cunoscnd din nou starea, de apropiere i familiaritate cu 3 El " pe care o avea Adam n Rai. Ea este unirea omului i a Iui Dumnezeu ?
cu Dumnezeu, se
1
pentru
''
c este pricinuitoarea tuturor virtuilor.

" 7
315
ndeosebi prin virtutea
iubirii
- pe care, mai mult dect oricare alt lucrare duhovniceasc, art daiul s-o tre1 - l Leag ea pe om de Dumnezeu. Rugciunea zeasc 31 i s-o sporeasc <sv face pentru ca sa dobndim dragostea de Dumnezeu, Cci n ea aflm pricinile ca iubim pe Dumnezeu", serie Sfanul Isaac irul,'"*' Dragostea
spune el n alii parte Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul arat legtura strnsa dintre dragoste i rugciunea curai Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, acela se si roag cu toiul nemprtiat. i cel ce se roag cu totul nempifistiaU acela si iubete pe Dumnezeu cu ade vrt", 530 ntr-un cuvnt, atunci cnd rugciunea intr ntr-un suflet toate virtuile intr mpreun cu ea"." Iar omul i redobndete astfel sntatea tuturor puterilor sufleteti i a ntregii sale fiine, bu curnd u-su de mulimea nesfr' it a bunurilor" pe care le pri inui este rugciunea, 11 331 suflePentru caprin rugciune^ Doctorul sufletelor cu rete mintea tul i crupul omului, priu ea se ajunge la cunoaterea duhovniceasc, Tmaduindu-1 de patimi, Dumnezeiescul Doctor l scoate pe om din ntunericul care-l mpiedica s@ cunoasc aa cum se cuvine toate cele ce sunt si -l fcea ji rtceasc, amagindu-l prin tot felul de nchipuiri i nluciri, lipsindu-i de cunoaterea singurului lucru de trebuin pentru el. Curit de patimi, omul
este
rodul
rugciunii',
fi:
',
Edte definiia pe ctue i-o di Evg&fc n Cuvnt depr* FUgcime* 1, Termenul folosit de eJ, 6u.LA.la, se pocite traduce j prin: CoVi&rJe^ prietenhi de fiecare n i
"''
epfVOrbirea fumilim';!, fainii iul'itLilc-iL, O definiie iLe-illicU)tliftf efe OrUi Gura de Aur. Omilii ta FacerV % XXX, 5. A se vcdcH, tir asemenea, dftt i Sf, Isi'iac Sii'uS, Cuvinte despre newift, 35. I7B. Sf, Grigorie PaJumu, Despre rugciuni, PO 150; 1 ,J Cf. Evugrie, Cuvnt despic rugciune* 77, Sf. loun Scuimul, Scara, XXVU1, L * 5f. Grlône de Kyaau o numete vfuf ai virtuiloi; cad plin ca cerem i celelalte vinuri de Iu Dumnezeu" [Despre tftrwhuala ceadupd Dwttnezpu i desprp iwaiiifn cea tttlvvftmtri. PG 46 30 ID), iar Sfntul lom Seranil, ^prteasS * virtuilor (Scafa XXVIII. 1).
intimii, legnEurii .i
de Sf.
1,21
-'
'
f
'
Cf, Sf,
Maxim
Mrturisitorul, Capete despre dmgaste,

n Hristtw...,
11. Sf. Teolipt al Fi Iadei *

t.ape.te
fiel.
Cuvnt despre lucrarea cea axtun.i
V Cele fdO de
ale lui
Calini fi Ignatie Xtmtk&pot, 51, 5S,
^ Cuvinte despre newitif, 35.

'''
Cf,
Sf
lofin
Gur de
Aur, Tlcuire la Psalmul'4\ 2.
Capete despre
Sf. loari Gurii
ttnitttstr,
II.
I.
n:
*
M
n
Sf. Ipitfi
de Aur. citat n Ceh* !W de capete ate lui Caljst jti igrtatie XafJitwfwl. 29 Gurii de A ar. Cateheze bapti&mte, Vil. 25. Cf. CuvHi mpotriva mumiei
ior.
V. 7. Evagric, Capete dexpie dKowbire-a patimilor
ftlrtthtrilor.
314
Condiiile subiective ate
tmduirii
i fc&B* g
! MxffS
fflS
f"f
'
"l',
8*8' de tOMe
fie
cunoHSc
P e sin <=
mî a cum
este
area l3lJ " mcd '- i,ratil l WBiwuiMM. Cci cuvnttorii de ? 5Qeot P= <*** caugtaiM", scrie el n ali f- gtoune, luminat dciSfflntal Duh, omul devine contient de
rw &"."
e
u ***
cele
SdLi
de ele
A<sa
p^
n
ascunse
,
el afla
un sufletul, lucrnd
..
bolnaveTa^ baw proprie (prin mgacu.nej, nva sa.i cunoasc

impotrivcsc, descoperii porunca n stare tf o vindece"
mijlocul prin care se poate lecui prin trup, 5imte w&folarate

si
totodat
pSpXr H*
bifel omul poate
mamta
spre vindecarea deplina a sufletului
su dnd
Z S" Xn'
prin cefc
mila "
se
i.NLi
aici,
sale fin, se
vede
realitatea sa spirituala
mgciunea se vjdete
I,, Ta
de chip
al
lui
fi
cheia !U ,ev:,r',,e, ^,nr,.,lL edevitatei
uum eixu. n, Dumiav "' Ue
celor ce sunt n
<ten a semenilor i a tuturor
Mura
_;,.., cunotina de ane se afin plintatea cunotine, data cu cunoaterea de sine,
ua cum vom
Mm**.
n
vedea mai deoarte
n,^
ty AfettjJo
4 rugciune ixiha.it
fena da,
privete lndeQ5ebl
mul ptesus
^ Qnc&
-
^j^ g
6;
fUus
&^5SS*S a i
'
""y'" ,ml"""
m '""'"-""" M1
V "' '
m IV* $U
Cuvnt despre trezie

I
virtute 61
'".Wi. XXVIII, m Jbidmu 1&.

|
IM
Ci Sf.laaacStnrt,
Cuvine fhspre ne\>mni
17
f
,
Sf. Isihie SirmihiJ.
r/v^
^^ ^^ ^
Lnrtea
[,
^^
fi
XXV,
St
'
WWWHC*^
4,
.Sf.
roao
Gur
[Ie
Aur Omi/ii
n
te Muici.
IsaE.c Si]iil h
Cuvine desuiv nevmni.
\b
/Wdem,
32.
315
<
'undiii}*:
generale ale tmduirii
un loc cu totul special n spiritualitatea ortodox, fiind considerat forma cea mai desvrit de rugciune, care adun n ea virtui ie tuturor celorlalte. Ei se numele de rugciune (nQoozvxA) n sensul strict al cuvntului de ctre Sfinii Prini, fiind pusa mai presus de 345 orice alt form de rugciune, n specia] de psalm odiere. Aceasta rugciune desvrit este legar esenial de contemplare si de aceea, n ncheierea Lucrrii noastre de fa, vom reveni asupra ei, artnd c 3* este lucrare mai mare dect toata". Rugciunea aceasta socotita culmea vieii duhovniceti, este totodat i temelie a ei, fiind unul dintre mijloacele principate prin care omul, prin harul lui Dumnezeu, se curete de pcatele sale, se vindec de patimi si dobndete mulimea virtuilor. Eu este + cum spun Sfinii Caii st i Ignatie XunthopoL, nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare i de Dumnezeu iubita". De aceea, nu numai suntem ndreptii sa vorbim despre ea n aceasta parte a studiului nostru, ci este chiar
(Irpoxt b%fl), care
3
ocup
fi
.,
necesar.
Aceast rugciune i
monahismului
constnd
ne, care
h
are originea ntr-o veche practic de

i
la
nceputurile
hjM
(unii
Sfini Prini
atribuie chiar o origine apostolic),

a
rostirea nencetata n
gnd*
unei formule scurte de rugciu-
dat
fiind scurtimea ei, nlesnete rostirea
necurmat
ti
rugciunii i
reculegerea,
3
-
necesar pentru ca rugciunea

dintre ele s-a
fie
curat.
n cadrul acestei practici au fost folosite diferite formule de
rugciune
F
scurt,
ns una
impus ncepnd din secolele
V-VU
-" ajun-
''
Cf. Evugric*
id&prt
n4gociutu
h
Cuvnt despre rugciune, 53. 85. Sf. Giigcuie Simiitul. Despre tinitift* e*fe dou feluri atr rugciwtik 5-9. Sf. Smeon Noul Teolog, Metode Sfi*\:ri
i atenii.
fe.lut
Sf,
Grigorie Sinaitul, Despre

}ffl
cwu trebuie
s jndd
ta
rugciune
cel ce se linitete.
*"
UK
Cete
Cf.
de tapele
Aujgitstin:
,,
3,
Fer.
Se pune
c tu
Egipt, [iiontihii fuc rugciuni dese
foiirte
sewte" {fpLdote, 130, PL 33, 50] D), Aceasta chestiune b fost studiat n mod detalLtE de ctre [. Hau^hen, Noms tiu Chiist et voies d'omisotr Rome, 1960. p. 123 .u. J4 ' De unde numele, care i se adesea, de Kpwdi mc^^m (meditanc LiscunsI). Cu piivii'e la acest subiect, a se vedea l. Hnasherr. op. cit. p. (67-179, ^ Ea este de uceeu numiri adeseori monaloEhic" sau rugciune de an singur cava n t/gnd" (ftpoo*^^ ]iDvaM7i<n:o). Cf. Sf. Toan Scttnirul, Scara, XV, fa; XXVIII, 4, 9. II ic Edicul. Culegere din sentinele nelepilor sfrdolnici, Gspete despre ruga* ciune, 94; Capete despre fpfuitv yi coritempiafie, 174. 184- Sf. Grigoiie Paltinii Trei cftpete despre rugciune %i curia inimii., ?>, Sf. Nicodhn A ghiontul, Emturidun. 10. Cu privim In ucusst subiect, a se vedea L Haushcn. Nomx du i'hrist ei vnies
d'oraimtn.
Rome. 1960.
cint,
p.
[72-215,
trftditionneL
M2
Cf. B.
Kl'i vocii
DfUe du lexte
rus.se
de
In Pliere
de Jeaus", Messagerde.
p. 55-5*), Sf.
l'txanchl
du Put muche
en Kitrope occidentala, 7-8, 1951,
Mim
li
Efesiul afittnl originea apostol ic;l a Licealei Formule (n Despre nnnnteif pretisfintei
rugciuni;
Doamne
lisuse IJriziwfse, liui iui
Dumneimt,
iniluieste-ni, text prezentat
316
Condiiile subiective ale ttodthtirii fi semtateit

gfind
Hrixtas
fonnu la tradiional
ii
rugciunii
!", 3
lui lisus:
Doamne
lisuse Hristoase,
Dumnezeu, miluete-m Aceast formul s-n impus pn la urm pentru numeroasele ei califii. se cer lui Dumnezeu n acelai &} Este o rugciune deplina prin care timp ajutorul, mi hi i iertarea (grecescul hXkryjbv avnd toate aceste sensuri),
Fiul lui
I
"
cire
cuprinde n
(cf.
leproi
formulele evanghelice ale rugciunii celor zece Le. 17, ]3) t a orbului din lerihon (Le. 18 38; Mc 10, 47} i a
t
4
esen
lor doi orbi (Mt, 20, 31). b) Are un pronunat caracter de pocina, nc
adaug:! cuvntul
i mai
sporit atunci
cnd se
pctosul
11
,
dup cum
1
s-a rugat
vameul
(Le, 13, 13),
rspun-
znd
Pocii- va [", c) Este o mrturisire de Ctedin, cuprinznd principalele adevruri de credini cretin: 35 afirmaia n unica Persoan dumnezeiasca a lui Hristos suni unjle firea dumnezeiasca i cea omeneasca; afirmaia Dumnezeu este
astfel
ndemnului
'1
rostit
de
isus la nceputul predicii Sale:
Treime; afirmaia
c lisus Hristos este Mntuitorul nostiu ntr-adevr, nu-
Domn", mrturisim unicitatea Persoanei sale i dumnezeirea Sa; numindu-L ,Jisus'\ mrturisim firea Sa omeurasc; nurnindu-L Hrjstos", mrturisim cete dou naturi, cea dumnezeiasca i cea omeneasc, nLr-o singur persoan i un singur posta s"; 3 ^ numini
mindu-L, n rugciune, pe li&us Hristos
du-L Fiul
Dumnezeu'*, l mrturisim ca Fiu unic al Tatlui, ntrind totodat mrturisirea dumnezeirii Lui; totodat, astfel fi chemm n rugciune pe Dumnezeu Tatl; i pentru ca nimeni nu poate spune Domn eti.* lisus;, dect n Duhul Sfnt" (I Cor, 12, 3), rugciunea l cuprinde i pe Sfanul Duh. n sfrit, spunnd miluiete-ma' mrturisim c lisus Hristos este
lui
1
,
Mntuitorul nostru.
De
aceea,
aa cum
axat Pelerinul
rus, Sfinii
Prini
spun c rugciunea lui lisus cuprinde ntreaga Evanghelie","*
ce
.menim
l
n Fi locali a
greaca,
l,
V, p. 63-tiS).
1
afirmaie
asemn Llutuc gsim

1
n Cule
tGQdt capri
"
t,
ah
hi CaUxt
i
faeol
ace Mei formule
fi l&tmtie Xtmtltf/fmf. 50. se adaug cuvntul pctosul",

1
iai
alteori
pure
presc-urra-
sub forma: listê. miluiete-mn
inilui" (L. Gillet) n

n 1963),
ItpsilS (Ic
Teza susinuii de Un monah al Bisericii Rissifucnaea sa &s prier? de Jtjsus (Chevetogne, 1947, a IV-a ediie potrivit creia ea s-ur pitica reduce la rostirea doar a numelui lui lisus este temei patristic, aa cum u demonstrai I. Hausben fa cnii lucrare citat mai
'.
susure ca scop tocmai respingerea acestei teze)
i dup cum
a sublniar Arhiepiscopul
B&ufe Kri vocile ine. n recenzia pe cure a f3ctiE-o lucrrii lui l. itart.iiterr (Messetgertk l'tjxm-htu du Ptitrifurite ntwe eu iiitmpe m.eidenttde, 4G-47, 1964, p. J 80-1 83), A se vhJbu. de asemenea, eu privire Iu acest subiect: A. Scrima, Rcftcxion sur Ies rythmes
f
el la
fbneion de la Undit ion a Ui oui te/', n
Mi Mt! nai re du Mont-Ataos,
IL Chevatogtie,
1964. p_ 301-324.
Ea este comentata n acest sens n textul citiU mui sus, din ffilocalia greuci. iniukii. Daspr& cuvintele preasfiniei rugciuni Ehamnm iixuxe ihimfoaae, Fiut iui Owtme,eu,
"
riiihttftt'itui /
'
*''
Milm,
htvmirilt wttti pelerin
ntx. Istorisirea
a doua.
317
Condiiile generala ale tmduirii
d) Prin
nsi aceast
I
mrturisire, ea
aduce
lui
Dumnezeu
laud ti, cinstea
s]
ava care se cuvin, e) Cuprinde numele
lui lisus, care, fiind legat

l
de Persoana
Iul Hristos, are
putere din puterea Lui,

pe cel care-L
dincios,
astfel
f)
aaz
prezent Sa i-1 face

tot
prta
al puterii Sale
l
cheam aa cum
Nume!
se cuvine,
aa cum
icoana
pune pe
cre-
prezena
sfntului reprezentat n ea,
fcndu-l
se
mprteasc
de sfinenia aceluia.
De
aceea, acest
care este mai presus de orice nume, are ndeo-
sebi puterea de a-i bLrui pe
Sfntul loan
vrjmaii nevzuii ai omului. Aa cum spune Scararuh Lovete si biruiete pe. vrjmai cu numele tui lisus,
mai bare". putere are nc de a-l nla pe om pe culmile vieli duhovniceti, liind o rugciune scurt, ea are dou caliti; a) Lesne de memorat i putnd fi spun n gnd, cu uurin, repede i n orice mprejurare, ea u ngduie omului mplineasc porunca lui Hristos de a ne ruga mereu (Le, S, I) i ndemnul Apostolului, care reia porunca
cici nu este n cer
pe
pmnt arm
pe care Sfinii Prini le-au luat n .sensul lor strict, straduindu-se aib o stare permanenta (KcndtaTOm.^, stats) de rugciune real, prin practicarea unei rugciuni nentrerupte
Lui;
^Rugali-v nencetat
(]
Tes,
5, 17),
Practicarea rugciunii
fui
ILsus
const n
repetarea cuvintelor ei de cat mai
multe
ori,
pan
1
eftnd devine tot att de
deas
ca respiraia sau
btile
inimii,
fiind astfel, chiar
Dumnezeu
'
timpul somnului."" o nencetat adu cere- amin te de (U-vfpil Beou). dup cum o numesc ndeobte Simii Prini.
in
Astfel, Sfntul loan
Scrarul spune:
f
la asupra ta n chip nedes prtii (cu
*Ce| ce va rabd pana la sfrit se va mntui (Mt. !0, 22) V*' aduce rea-aminte de Dumnezeu sil se faci una cu rsuflarea ta'\ 5 - Sfanul Isihie Sinaitul, care reia adeseori acest ndemn, arat n aceast rugciune inima rsufla i cheam puni rea i ' nencetat numai pe Hrisios lisus, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu". i nc: Cu adevrat fericit este cel ce. s-a lipit n cugetare de rugciuni' a lut lisus i-L strig pe Bl nencetat din inim, cum s-a unit aerul cu trupurile nnnstre sau flacra eu ceara"."
aerul pe care-l respiri) cuvntul Celui ce ice:
J
1 *'
1
1' 1
"
Scara,
XX,
6. Cf. Sf. Isihie Sinuitul,
Cf. Sf. loan Scuarul, .S'rciw,
C&pee despre trezie i virtute. A.dcn^ i lift, 51. 73. XXVII, Despre felurile linitirilor 42. Cete IW ik
cap&t alt
,v>
htf Caiisi
.?*
fgnttif Xttrttfwpol, 25.
w nxdem,
''
Smm,
IV. 113.
XXVll; 62.
li
vtnuft*, IOD. Cf. A doua stdch SG\ 81, 87 (sS se lipeasc d#&pr# trezvw f Ijrus de rsufiuttt ta"; fti se lipeasc rugciunea lui li&m de rsuflare Iii' plinete cu rsuflarea i numele Iui |j&us") J fhidem, 5. Cf. A doun sut, 85 (^respirnd necontenit nsi putere lui Dumnezeu Tatl ff\ nelepciunea [ai Dumnezeu, Hrisriag Ijeiis*')Citjwtt*
numele
:
lui
ti.
m Ihidem,
94,
318
Cvnditule. subiective ala tdtKtluini
i mncituien
hi
tftfm*
Aceast rugciune, care mai nti se rostete cu gura, apoi n gnd iA ajunge sa se fac n chip desvarir, de la sine, de ctre inima omului de unde numele de rugciunea inimii", cum i se mai spune uneori. b)Omu1 are datoria, dup* ndemnul Apostolului (I Tes. 5 17), se roaf
ge nencetat, aducndu-j
22}.
lui
Dumnezeu o rugciune curat"

1
Acesta este,
dup
(cf,
2 Tim. 2
vom vedea
Sfinii Prini, scopul oricrei ne voine
*>'
i cum
rugciunea curat este cea care- duce pe om la cunoaterea/eontemplurea lui Dumnezeu, care este eJu] i culmea vieii cretine.
ulterior,
Lsaac Sinjl scrie ca toate felurile i chipurile rugciunii cu care se roagA omul sunt rnduite la rugciunea curata (care este roduJ i sfritul lor) . > vedea ulterior ce anume este rugciunea curat, n toate sensurile acestui cuvnt. Aici dorim sa luminm doar sensul elementar
M anini
pn
Vom
vorba de o rugciune iieinipratiat^jEpLcntdt^tnc;), n care nu este amestecat nici o cugetare Strin de ea. Aceasta presupune o desvrita concentrare a minii o totalui
legat
de nsui caracterul rugciunii
lisus:
este
'
lii
reculegere a tuturor puterilor sufletului. Prin scurtimea ei, rugciunea lui lisus
fermdu-l pe
se poate
om
de rtcirea cugetelor
nlesnete o asemenea concentrare mpriltierea mintii, lucru care uor
Vov> Xpitttfc, UtTpov
amintete nvtura Apostolului- Marele lucrator al marii i desvri tei mgfcuini zice: VoJ0.g spun cinci cuvinte cu mintea mea si cele urmtoare { Cor. 14, lfl)V observm formula prescurtat a rugciune Jui tas n limba greac este compus exact din cinci cuvinte: Ktou>
rinte
I
ntmpla n cazul unei rugciuni mai togi, Ea este deplin potrivit ndemnului pe care-f face Sfntul loan 5caran.il: Nu te porni |a vorbrie ca nu cumva prin cutarea cuvintelor i se mprtie mintea. Un cuvnt al 'vameului a fcui pe Dumnezeu ndurtor i un cuvnt spus eu credin l-a mfiotmt pe tlhar, Multa vorbire n rugciune pricinuite mintii nluciri si imprilhcre. Iar un singur cuvnt o aduna -;n alta parte, aceM Sfnt P-
\X.E,
Desigur, pentru a ajunge la o

tui
este
de ajuns.
asemenea concentrare, scurtimea rugciunii

i
In
timpul rosuri
ei,
cel care se
roag
trebuit- si
mit.
aib o
anu-
..ture
pn-mil
duhovniceasc i psihic i o inut anume a trupului care s-i se roage fr mprtiere, Sfinii Prini leag lucrarea rugciunii
% g St. Wgoio Staaitul, Qm trM**$&& h - LI. % loiin Casian, C ottvorhtri

Cuvinte dexpre Hpvfriuft, 32. Cf, ibidem. t:^,, c
.
11.4
mm^w ctfft'* S^te?**,

7.
duhtrmicvfti, IX,
nune, Scrvion
TnmMpm&ic, f
150
titym
dultoi-'tiffr.sti,
mpm tug&kvw, M
Sr.
VaW
h* Iht&m,
im, XX VI \l
23.
9.
319
Condiiile generate ale Hmcluinl

lui
Ikus de o
metod/ 70
unul din elementele
ei cele
mai cunoscute
fiind o
amintit ^tehnic" psiho-fizic. 71 7 linitea/ Punerea ei n practic presupune unele condiii: izolarea/
lipsa
luminii/"
nemicarea^
poziia ezandS.
Scopul ace&tei tehnici" este; a) ik-1 fac 3 pe trup prta la rugciune,

verse
b)
astfel ca binefacerile ei
s se
ei
re-
asupra lui/
7*
s nlesneasc curgerea nentrerupt a rugciunii prin legarea

Muli
dintre.
de
rit-
mul
.,
Prini nva ca prima parte a rugciunii. se spun o data" cu inspiDoamne lisuse Hristoase (Piu] lui Dumnezeu) atunci cnd rarea aerului, iar a doua, miJuiete-m (ptf mine, pctosul) aerul este dat afar, Cu privire la acest subiect, exist ns metode diferite:
respiraiei.
Sfinii
11
',
nlesneasc concentrarea, reculegerea, atenia/ 7 ' Acesta este elul principal al metodei, Astfel, Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol arat ca acestea n-au fost. statornicite de Sfinii PSrini pentru altceva dect ci nite
c)
nijioace ajuttoare pentru
adunarea minii
n ea
7S
nsi,
prin ntoarcerea din
im pratie rea
ei
obinuit i
prin luarea- aminte" /
Adunarea minii, sau reculegerea, inim,

Pentru e nelege ce
este, altfel spus, readucerea
minii
nseamn aceasta, trebuie s tim ca in imn" n limbajul asceticii ortodoxe desemneaz dou reaLilai: una spirituala, duhovniceasc, i alta fizica. Cuvntul inim numete, pe de o parte, potrivit principalei accepiuni
neo-testamenuire
a acestui
termen,
omui luntric/
puterile sufletului luate la un
m Cf. Sf.
ale
tui
Mitre u Ascetul,
Catist
Epistol ctre Nicolae Mvuahui [2-13. Cele 100 de capete Ignatie Xaaftwpaf, 18. Unul dintre principalele baXSfe privind rugciu-
nea
171
lui lisiis ac intituleaz: MSoSo xffc t*pS fijSffi^j ateniuni, Sf. NicKifoF din Cf. Sf. Sirnean Nou] Teolog, Met mia sfintei rugciuni
(avnt despre rugciune, trezvie. si paza inimii. Noul Teolog, fos. cit. Cele 100 de tapete ah Xtwthttpot. 23. 24, 25. SC Ni rodi tn Aghioritul, Enchltidirm, 10,
Singiniiriite,
1
Cf. Sf. Sittieon
lui Calist
Ignatie
100 de capete ale Iui Ignatie i Calist Xatttttapof. 24. St'. Ni elii for din Singurtate Cuvnt despre, mgr.iitfie..., Tcolipi ui Fihuielfei, f avnt despre lucrarea cea ascunsa Tn Ilristas. Sf. Simeon Noul Teolog. Metoda tgnatie ?i Calist Xartthapai, sfintei rugciuni i ateniuni. Cele 100 de capete ale 23, 25. Sf. Grigorie Sinetul. Despre linitire i despre rele doujeluti ale ntgdriunii ia i.êztLnd pe tui scaiul nalt ea de-o palma "J; De.tpir. felul cum trebuie
Cf.
( 'i'U'
"4
s ad
rugciune cel
ce se linitete. 170 Cf. Sf. Giigorie Pal ama, Triade, ti, 2. 12 " T Cf. Cele tOO de tapete al*' hi Ignatie si <
'atis
Xanthop&,
18.
* ihidetn, 24.
17 *
ie vedea,,
di*
pildii,
St.
SiruL Cuvinte despre
twoin,
Grigore de Nyssii. Omilii la Fericiri, VI, 4. Sf. Isaac 30. Sf. Teolipt al Fi lude [fi ci,. Cuvnt despre lucrarea
Aghioritul, Enchridion. 10.
cea ascunsa
in Ilrisftts. Sf.
Ntcouim
320
C&ndtUkt subiective nfe

1iK!
tmduim i sntatea
Ea este
lui.
hi firistas
1gc,'
mai
precis,
rdcina
lor.
5* 3
centrul fiinial
cil
omului, lunrml
su
profund: este totuna cu persoana accepiei obinuite, organul ca
Pe de
din
alta parte, inimii
desemneaz,
potrivit
atare,, al
trupului,
Or,
Prinii
1
isihari
au constant
propria experiena c ntre
cea fizic, centru i principiu de via al coresponden analogic i - n virtutea li nituri i dintre suflet i tjup> din care e compusa fptura omeneasc - o legtur strns, prima aflandu-i sla n cea
duhovniceasca "
inima Irupului, exist o
7
i\a-i\ tloiiii.'^
astfel
c ceea ce-o tulbura pe una, o tulbura

prin natura ei,
pe cealalt, cu oale
1i" 1
,
cft
inima
duhovniceasc nu depinde,
de inima trupeasc.
cel rnai im-
Mintea
mie,
i
nsi
este unul dintre organele inimii duhovniceti
portam dintre ele, numindu-se. de acmi, uneori chiar inimii", prin metoni-
dei numirea de ochi
al
inimii", adeseori
Cu toare 4 ifenta de trup, i are i ea slaul n inima fizic. Totui, n chip obinuit, mintea este desprit de inim, se rspndete t se risipete n mulimea gndurilor n afara inimii, ieind astfel din sine neste
li.
mu
mai potrivit.
de ctre Sfinii Prini, este prin natur ne material i indepenei
dat
si.
i
ei
nu aflam aici vreo contradicie, cci,

(otolot) i are
dac
mintea prin natura sau
inim, prin activitatea ei (kvEpr(E.i), poate ie i r poate ndeprta; este vorba aici de una dintre cele dou forme de activi late ale ei, cea pe care Sfntul DionUie Areopagitul o numete ,, micare h n linie dreapta 7 " cea care corespunde activitii raionale, al ciei organ 17 estf tiv ierul." A doua activitate, a sa, numit de Sfntul Di on s ie ,,circu Ia1H 1 r". e mai nalt i mal proprie "; ^ n aceast lucrare, mintea nempriV
esena
i
slaul
>s *
'1
Noul Teolog, Metoda sfintei ivgcitmi $i. ateniuni. St. Nicbifov din Singurtate. Cuvnt despre rugciune. Cf Sf, h<m. irul. Gttvinie tfesne twvtHii. 33. Cf Sf, Grigorie Palanul. Triade. [, % 3. Sf. Ni eh for din Singurtate, Cuvnt despre
*'Cf, Sf. Sinieon
'
rugciune,.
.Sf.
Nicodam A ghiontul. EnchiHdwn,
10.
irul, Cuvinte despre rie.\?om, S3. Grigcije PiUnia, Triade, 1, 2, 3; U\ 2, 27-30. Unirea Scoto minte i trup, i deci dintre minte i inimi este simii a i neleasa ci o realitate CEtre ponte Ti ex perii lm. dar yreu de explic ttt concep tu ui. Astfel, Sf. Grigorie Palama scrie: Eu socotesc putem vorbi de o atingere ntre acestea i de o folosite, fa trapului de ctre inim) i de Care este ns, j cum se sii^reste aceafl legatar ntre o c- .iriiiistetLire ntre ele. naturii mintalii, spiritualii, ?i unu trupeasc, sau trup. rmne tuturor oamenilor ndeob-
" Cf. Sf. Isaac
Cf
Sf,
te un
-
lucru neneles
Sf,
4
'
Cf
(Triade, II, 2, 2S. Cf. 29). Gri goii c Pulama, Iritule, I, 2, 5. Aceast distincie ntre naturii
Sf. Origorie Pal ama. Triada,
lucrare
Sf.
reluat n Ibidem L 25 i 26. j&espw Numirile dumnezeieti, V 9. Sf, Xicodun AphoHlu], Kuchiridimi, 10, 17 Sf. Nicodini Albiori tul. Fuchiridum. 10. Despre Numirile* dumnezeieti, IV, 9. Cf. Na-odim Aghioritui, Enchiridioft, 10.
eite
a
h
""
1,
2, 5.
Sf,
Grigorie Paliima, Triade,
l,
2, 5. Sf,
rti
Sf,
Grigorie
Pania,
Triade,
2, 5.
321
Condiiile generale
ctie
tinduirii
1*
liindu-se asupra celor de afar..., se ntoarce
la
sine",
se
cu inima, aa ea este ferita de- orice Acestei a doua lucrri a mintii i aparine n chip firesc fapta rugciunii. i pentru ca sa se poat dedica n ntregime, cea dinti lucrare a ei trebuie s nceteze; altfel spus, minte a trebuie adunat din rtcirile ei pe afar",
ine,
3"
rmnnd unit
i
regsete pe rtcire.
inuii acolo. Prinii isibasr, sprijinindu-se pe legtura dintre inima de carne i cea duhovniceasc, au preconizat o metod psn'ho- fizica, cu ajutorul creia se 11 nchid mai lesne iietrupescul n casa trupeasc", dup cum spune Sfntul n Io an Scara nil ? 3W 1) Mai nti, stnd cu capul aplecat cu brbia sprijinita n piept, ochii
i; ii
uni
sii
nlauntru,
adus
inim,
i.
cum sftuiete Sfanul Simeon Noul Teolog, spre mij tocul pautecelui.- gs Sfntul Grigorie Pa lam a explic aceast practica astfel: Cel care se silete sai ntoarc mintea la ea msi, ca nu se mai mite n linie dreapta\ ci cjrcuiar (,.,), pe li'mga faptul n felul acesta se aduna, pe ct posibil, de-afai ntr-o micare circular, asemntoare micrii mintii pe care vrea s-o realizeze n sine, realizeaz prin aceast poziie a corpului i o ntoarcere nli.mtrul inimii a yj(] puterii minii ce se revars prin vz afar". 2) Pe de alt parte, se caut ncetinirea respiraiei, reinerea puin a suflSrii, cas nu respiri uor", " l;ir aceasta, din patru molive:
fiind nchii, se
caut
concentrarea
privirii
pe locul inimii sau,
a)
Aa cum arata Sfntul Grigorie Sinarul, suflarea plmnilor, care porla
nete de
inim. ntunec mintea
Ca
nit
turnare, sau o
pred roab
risipete cugetarea, rpind- o de acolo. uitrii, sau o face cugete unele n locul
om, ndreptndu-se,
fr s simt,
spre cele ce nu trebuie".'^
Dac
respi-
raia
lsat
voia ei nlesnete nestatornicia minii, dimpotriv, stpnit
I. Sf, Teolipl ui Fitudeirlei, Ctivriift despre iiirsaCete HH) de capete tilt> iui. fgnaite i Cahst Xanffwpol, 19. Sf. Nicodim Aghiorititl EnchiHditm, 10. 2 Cf. Sf. Diunisic AreopLkgiul. Pesptf Numiri s t1nnmezeie.pi. tV, 9. Sf, Grigoiic Pcilamn, Triade, . 2, S. Sf. Nicbifor din Singurtate, Cuvnt desprr ntgctwit*
Ifmtem
Cf. Sf. VtisiJe ceJ Mine. Kpi)iU>U\
*:t'(t
rm
cisrifm-tf hi //rtflOJ,
"'.Vr^ra,
4
"
XXVM.
5.
Nicodim Aghiorital, Enchiritiion, J0. MtHta sfintri ntgthhm i ateniuni: Apoi spiijinete-i brbia
Cf, Sf.
VIII,
mic ochiul tu sensibiE mpreunsi cu minte sprr mijlocul p [intere] ui

N. rrtd: n Fi toc. rom., voi
norii (928),
de pieptul tau i sau spre buric".
p 536. Printele
D.
Stiinilofcte
trece acest text ntr-o

cli
uratnd cri e vorba de versiunea paleografii Paiint-elc Stfciitiloae afirmi e vorba de o compilaie rnu-voitotue i aceast reconiiLiulEire. daii fiind ilogica
ei
Uxe cam
fi
tir
pute*
8.
fi
cama) locui inimii eu o minte ndreptat spre buric
T%
Sf.
au
puicti
normativ. '"> Triada 1, 2,

Sf,
Siineoa Noul Teolog. MetwUi xfmei ntgdcittui
jtf
ateniuni.
Grigorie
Si naltul
m Lvc.
Despre
tiniflirt
despre, cele
dou feluri ate

322
nt%t:wmi.
cil.
Condiiile subiective ale

irfinut, odisciplineaz,
intens Iu
159
idmduim fi Mtiuimteti
in
Uns fox
repaos,
constau alunei cnd omul cuget ceva i mai ales atunci cnd se afl cu trupul i sufletul n stare de acest du-te-vino al rsuflrii se lin istee",' invers, ncetinirea
altfel, se
De
concentrarea minii^ b) Reinerea rsuflrii si poziia incomod a trupului produc o anumiii greu40 tate i chiar o durere. ' care, dup Sfinii PrinL sunt de rftara folos celui ce se roag. Pe de o parte, aceasta contribuie Ja. reculegere. Jnfmnaieti cu msui a
respiraie! nlesnete
1
rsuflrii,
sufere
arat Sfanul Ni cod im Aghiorilul, tulburei i din pricina lipsei aerului de care Etre nevoie prin
apas
inima,
fc-nd-o
s
i
a
fire. Iar astfel
mintea mai
lesne se
adun din mprtiere i

le
,
se ntoarce
1
in inimii,
tocmai din pricina durerii
greutii pe care
Ni codim,
plcerii
smte inima ', Pe de alt parte,
dup cum
arat Sfntul
^ceasta greutate
durere-
o fac
scuipe afar
411 ''
momeala otrvit
i pcatului pe
care o nghiise.
aa,
potrivit apusei doctorilor din
vechime, cu cele contrare se

c)
tul
diii
vindec
cele contrare"
msurS a rsuflrii, dup cum Nicodim Aghiprilul, subiaz inima cea tare i
Jnlrnarea cu
spune
continuare Sfn-
ngroata". Iar cele
umede
apsate, nclzite, se fac din aceast pricin mai moi, mai simitoare, smerite, gtite spre strpungerea inimii i n stare verse lesne lacrimi. Pe de alta parte, se subiaz i mintea, iar cugetarea devine neseh imunul j strvezie1 *+
fiind potrivii
inim
reinerea respiraiei, toate celelalte puteri ale sufletului se unific i ele i revin la minte, iar prin minte, se ntorc 3a Dumnezeu". 4 "* Altfel spus, metodii face ca toate facultile omului sa se adune n rugciune i se
d) Prin
Dumnezeu, omul devenind n ntregime rugciune i unindu-se ntreg cu Dumnezeu. 3) n sfrit, prin metoda psih o- fizic mintea este lipit de respiraie i
ndrepte spre
silita
ditl
intre
dat
cu ea
n piept,
pan
la locul inimii.*"
Sfanul Nichifor
Singurtate
nva aa: Adunandu-i

n
mintea, mpinge-o
si
lele-o pe ca-
lea nurilor
in
pe care intr aerul
inim'.
Kiintea din
inim s coboare mpreun cu aerul inspirat Iar Sfinii Ignatie i Calist Xanthopol spun la fel; ,.Adunnduumblarea j rtcirea ei pe afar i mpingnd-o uor nuntrul
"Sf.
Gugorie Sinaiml.
Dmpnt
1,
Jefui turn treimi c &

2, 7.
$ad
fa
wg&une
ct re se
linitete
-ii.i. 1
"'
GtigOlic Palama, Triade, tbidem

Sf,
Cf. Sf,
Grigorie Si nai tul, Despre linitire
Despre
'
teiul
despre rele dottt} feluri t:um trebuie g tftd Ux ntgda'une cei ce linitete',
ah
rugciunii;
* Enchiridfon* 10.
" ihirfsm.
tbidem,
'"
Ibidem.
"
L
CI Ceh- tQQ de capete
ale iui fejtosie fi Calisi X&nthcpvi, 20, 23.
Cuvnt despre- ntgtfcutte.
323
ondiitle generate ale
tmduirii
lisuse Hristoase,
inimii, prin inspirarea aerului pe nas,
Hui
S notm
Odat
lui
Dumnezeu
faptul
mii u ieste- m "Z
umple-o cu -Doamne
09
c aceasta tehnic trebuie practicata sub ndrumarea unui

n
printe duhovnicesc ncercat, deoarece, produc tulburri grave att pentru trup,
cai contrar, exist riscul ca ea

si
ct
pentru psihic.
prezentate principiile acestei metode, se cuvine
c ea
s subliniem
faptul
mi este de neaprat trebuina i ca rostul ei este doar s nlesneasc rugciunea."" Sfinii Prini i acorda" un roi propedeutic si o recomanda niLU ales nceptori lor,'" admind se. poate ajunge ]n acelai iezuitul i pe alt
1
cale. Astfel, Sfntul

tori ai acestei
Nichifor din Singurtate, unul dintre principalii promo-
metode,
inimii
intra n
prile
Dac, ostenindu-te mult precum i-am artat f ceea ce-i

scrie:
o, frate,
spun,
nu poi lotui cu ajutorul lui

la
Dumnezeu vei afla ceea ce caui. D-i cugetrii tale, deprtnd de gnd - i aceasta o poi daca vrei -, d-i deci pe: Doamne lisuse
Piui lui
-strigi
eu orice
Hristoase,
sa
|i
Dumnezeu, militiete-m
I,
siieste-te ca n loc
Iar
de orice ah gnd
pururea niaiintfu aceste cuvinte.
i intrarea ndoial, cum am cunoscut i noi prin cercare"/' n orce caz nu exista nici o metod care s poat
se va deschide prin aceasta
3
h
innd aceasta mai mult vrenu>, inimii, precum i-am scris, tar nici
aduce
prin ea
nsi
ji
roade duhovniceti, acestea fiind numai

iesc.
Iar harul se
d ca rsplat
si
numai daruri
ale harului
n
credinei
11
rvnei
dumnezerugciune; metod
doar uureaz atenia la rugciune/ Vletoda fizic nlesnete drumul minii ctre inim, dar nu l face mai uor. futr-adevr, numai dup un timp ndelungat i dup multe i mari strduine i lupte se poate ajunge ia rugciunea nencetat si curat a inimii," iar aceasta este un har pe care putini brbai duhovniceti i dobndesc/ '
1
1
abia unul dintr-un neam,
cum spune
Sfntul Isaac irul
4 "'
Rugciunea
la,
sus face parte din viaa ascetic, de care este strns legafiind n acelai timp nceput i desvrire a ei. ntr-adevr, fiind o form
lui
Ii
de rugciune, ea este, ca orice rugciune, condiia esenial

*" Cefe 100 de tiapete tde tul Ctdht 4111 Cf. ihidem, 24
1
vieii Uu-
.vi
fgmuir Xarithawt,
25.
Cf. Sf. Grigoric Simiiiul,
tlwprv fchtf atm trebuie s
add
la
rugciune
cei
cr.
tuiiie^te.
t
''''
\triinf
despre rugciune.
c rugciunii
Cttiyt
*
nCum
zice Sfntul Nil. tars&aniinte,
cutnd
cu e
aiiaeaza hlrii-amintc,
Sf, Grigorie
mcar
rugctaa& Pentru altceva." Cete IW fie ntpete ale hn

rugile iune, vanflti
2, 8;
u Cf. ihidem, 52.

'
ignat ie XanthopoL 24.
pEiUma, Triada
i'ttiisi
1,
Trei capete, 2.
Cele tOO de capete
aii- lui
Ignatir Xanthopot. 52. Sf. Isihie Sinajlul
Cuvnt despre trtEVie

4"
,,
i vimueÛ A
32.
doua
uti
5. Sf.
Maxim
MrturisLionil, Ctjpefe
despre, dragoste. IV. 51.
Cuvinte
l&pr* nevoind,
324
Condifite yuhiecfiv?
tmtluirii
i xnatntm
tr ffri.vnt.s
hovnksti. Iar ca rugciune curat nencetata, aa cum se arata a fi n Forma ei desvrita, dimpotriv, ea presupune vieuirea ascetica drept condiie a ei, Bdifc urcarea pe rnd a treptelor mplinirii poruncilor j lucrrii tuturor virtuilor, In raport cu aceste condiii de natur duhovniceasc, metoda paiho-ruic se vdete a fi doar un simpJu acesoriu^ n vreme ce, lipsind acestea, ca nu este de nici un folos.
1
neaprar nsoit de irezvje (vroii pe prezenta ulterior, prin care sunt pzite, n acelai timp, inima i mintea; adic, inima este curita" de orice micare ptima, iar mintea, de orice reprezentare (imagine sau gnd) strin de cuprinsul rugciunii. Trebuie 411 menionm, de asemenea, strpungerea inimii,' "
care o
Rugciunea
iui Iisus
trebuie s| fie
vom
dragostea de
importante
Dumnezeu,
^merenm
'
pe care Sfinii Prini
le
socotesc deosebit de
lui
ah s o fur necesare.
De asemenea, trebuie subliniem faptul ca lucrarea rugciunii ane lupta mpotriva patimilor i deplina desperi mire" - pi,
5
1
Jisus
ft oelfi
timp
lucrarea
nmiror virtuilor." 22 Altfel spus, ea este
nedesprit de
mplinirea
mnirov poruncilor dumnezeieti. 423
5.
Leacul poruncilor
r
26);
Credina, pocina, rugciunea, mpreunate cu primirea Sfintelor Taine, im sunt de ajuns pentru nianluirea i ndumnezeirea omului, dac nu sunt nSOitedie pzirea i mplinirea porunci lor dumnezeieti. Sfrrmto Scnpturi \ Tradiia amintesc ntotdeauna (-"aptul pentru a aduce roade si pentru a se chema desvrita, credina trebuie se arate n lucrarea poruncjlor. Astfel. Sfanul Apostol iacov apune: Aa e cu credina daca nu are fapte, e moarta n ca nsui" (lac. 2, 17): Cci precum trupul de suflec mort este. astfel i credina de fapte,
Vedei
(lac. 2, 24).
nu numai din credin" Sfntul laaac Siru! rera aceast nvtur, spunnd: credina Lire
iar
in
dar
c din fapte este ndreptat omul,

descrie re u aras!
fr
moart
este" (lac. 2,
metode ocupu doar efovtf pagini In dwvfeirii WU prezente de-a lungii a mie de parl A m vtd* tatne airi: Sf. Teplipt a] Filwfclfusj, Cuvnt dtspn fame* c*a tim/irutos. Cete 100 fie cap** Zp tui Cast & ifeaerie Xemthopol 23, S(J. H\ Aceti ,! Minp Panui din urnii spun limpede: Daca n-ni frAngere tje inimii, canoase ca tu slav*
De
altfel,
Fi local ie,
mane
de sfintele ne voine aJe

i,
:
!&
.,
UC-II Li
\
stea,
ntre,
aH:
sf.
Teclipt
al
Filadelftei Cuvnt
<W*
kammt
rea
Uum. Cete 100 de capete, ale hu (afist
A
l1i
[gnati? Xatttfwpet, 86. 87.
vedea, intre atii, Sf. Teolij.it al
FtedeHH
Nmm
rapetr,
3,
Gto&tf
<w^
tiiriDtlH 4-teWflPft l 5.
325
Condiiile gen&rnie
altt
tmduiii
la fel,
nevoie de fapte
'.' 24
Sfntul [oan
Damaschi^
desvrete
este
prin toate cele legiuite
arat ,ea (credina) se de Hristos, este- nvederat prin fapte.

r
cucernic i ndeplinete poruncile Aceluia, care ne-a rennoit' \ AU S nu se ncread cineva numai n credina n Hristos", nva Sfntul Simeon Noul Teolog/- 6 care merge pn la a spune cei care se sprijin numai pe cred cu adevrat sunt lipsii de credina (dnicraii)", 4 " Sntul Marcu Ascetul spune chiar ca dragostea fa de Hristos i mplinirea poruncilor sunt
a,
'
totuna: mplinind poruncile, ne
ararm
dragostea
c-e,
mf
\/
Sfntul [oan
Gur
de Aur,
te
dup
la fel,
mn tu ieti )'\ spune c trebuie s fim cu mult luaie-aminte asupra vieii noastre,,, s ducem o via dreapt i curat" Omul i arata n mod concret voina de a fi izbvit i mntuit, prin hotrrea
mai sa crezi (pentru ca sa
"
de Cel ce ne-a elibearat nu-i de ajuns nu-
ac
Aa
de
orndui viaa potrivit poruncilor lui Hristos, arat eJ ca tmduirea i mntuirea sa nu sunt o simpla dorina vag i deart, ci tnjete cu toat fiina dup ele i s-a aezat pe calea care duce la ele.
a- si
Alturi de credin, aflm la temelia mntuirii pocina. Hristos i~a nceput propo vdui rea chemnd u-i pe oameni la pocin Mt. 4 17; Mc. t 15)
t
i -a ncheiat
lucrarea tot cu aceast
chemare (Luca 24,

altfel,
47).
Nu
este vorba
aici
de simpla prere de
a te ntoarce
ru fat de
starea de pcat, trecut sau prezenta, ci de
voina de
a-i schimba viaa (este, de
una
dintre conotai
iile cuvntului
nsui Mntuitorul Hristos, rugciunea nu este de ajuns pentru ca omul se mntuiasc: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpriei ceruri lor, ci cel ce face voia Tatjui Meu Ceiui din cerurT (Mt, 7, 21 ); Rugciunea nu este ascultat dect dac cel ce se roa-
pocinei, dac Tot aa, dup cum
p^cu/ota). Pzirea poruncilor apare ca urmarea fireasc nu cumva ea este chiar una dintre caracteristicile ei eseniale.
nva
primim de la El, pentru pzim poruncile Lui si cele plcute naintea Lui facem (I In 3, 22). Svrirea binelui i mplinirea poruncilor dup cum spune Oriên, Jac parte din rugciune ". 43D Chiar Botezul nu nseamn nimic fr lucrarea poruncilor," cci, dac omul primete prin el deplintatea harului, roadele lui nu se vd dect m msura n care omul mplinete poruncile, Asa cum spune Sfntul Murcu Ascetul: Sfntul Botez este desvrit, dar nu desvrete pe cel care nu mplilui
g pzete poruncile
c
Dumnezeu: i
orice cerem,
'
11
l!
4 ""'
f''liVirtfe
despre,
&'uin, 22,
97,
3.
m DiscurmH eticr, 10. X,

*
}
'"
Ih^naiirn, IV,
Dsspn
i
ttfttaz,
Kfrpun&ul
Omilii fa hfatei, XI. 7. A se vedcu, de asemenea, Sf. Miircu Ascetui, D&toTg cei ce cred jj vh fridwitvtKi difijapiff, 18, ' IMv/trr ntgriwit?, XJL 4,1 Ct\ Sf Simeon Noul Tedog. DiseitfSiiri etice* VIF, I.
326
Condiiile subiective aie
tmduirii
#i
.mrmUiivft tu Hri.tf&#
nete poruncile", 4 M
druit harul
3
Iar n
chip tainic;
14
alt parte arat c celor botezai n Hristos li s-a dar el lucreaz n ei pe msura mpliniiii porunci-
tor";*
lor.,
'
,,haj"ul,
care locuiete n chip ascuns... pe

Calist
msura
mplinirii porunci-
s*
descoper ,^ Sfinii
Hristos, fiind
al
Dumnezeu desvrit a Sfanului Duh... dar ni se descoper noul
Xamhopol spun i ei la fel; druit celor botezai harul desvrit

Ignatie
si ni
se arata pe
msura
lucrrii
nc: Harul desvrit aJ Duhului (ne- a fost) druit nou prinzi data prin Botez. Acest dar se afl n noi... dar se poate descoperi doar 4 prin lucrarea poruncilor". ^ Simpla mplinire a poruncilor nu-l mntuiete pe om i nu-| ndumnezeiete, cci numai prin har, care este darul lui Dumnesteti, se mntuiete cel credincios (Efes, 2,3-0). Dar tar mplinirea lor nimeni
poruncilor''; fi
mi poare ajunge
la
buntile fgduite, cci

numai
doar
fi
astfel se
poate pstra harul
primii prin Sfintele Taine,
aa
poate
fcui lucrtor,
i numai aa
sporete omul n har;

Durii cum, in
iar
dac
s-a ndeprtat
de
el,
aa
poate afla din nou.
porunca lui Dumnezeu l ajuta pe Adam s nu ias din calea pe care fusese pus de la crearea sa i s-i pstreze astfel firea n starea dintru r nceput "' poruncile lui Hristos, mai nti de toate, au menirea de a-1 ajuta pe
rai,
cretin
s se menin n starea sa unoila i sa pstreze darurile primite.

prin lucrarea poruncilor", scrie
44
'
Harul
lui
Dumnezeu se pstreaz
'li.-"
Sfanul Simeon Noul
log,
chip obiectiv, zestrea
ham lui rmne

s-i
ie
el,
oricum, dar pentru ca s-o
dobndeasc cu adevrat,
$e ininavoie harului ne
5.j|e.[<*
iar lucrarea lui
vdija, omul trebuie
s conlucreze cu
s se predea
harul,
cci Dumnezeu druiete

ci
dar nu
4
mVI primim, nu siluiete voina noastr,
ne respect libertatea
>,
Or,
i conlucrarea cu el se vdesc prin fptuirea poruncilor, Pzind poruncile", rmnem cum am fost botezai", spune Sfanul Petru Damaschi45 nuL Poruncile deci ajut pe om s-i pstreze sntatea duhovniceasc dobndita prin Sfuitele Taine, pslrndu-se curat de orice rutate i struind n viaa
primirea hanilui
J
'
i.'e;i
noua
adus de ele.
44 ^
Astfel, Sfntul
Marcu Ascetul
faptele
scrie:
Cei ce ne-am m
bune nu pentru rsplat, ci peitfni pzi rea cu raiei dale nou'\ Iar n alt parte explic acest lucru: Celor ce au primit puterea de a mplini poruncile, Hristos le poruncete ea unor credincioi s se nevoiiisc nu se mai ntoarc spre cele dinapoi (adic la pcat) 443
vrednicit
de haia naterii de-a doua,
svrim
M]
*,
'"
Ottsprn Btrtrz, HwispunsLiE
tMspne cw" ce crvd txi jw udtvpteaz din fapte, 61 Ct Despre Botez, Rspunsurile 4 i 5, u Dtwftrt' fiotr-::., Riispunsul 59 Cek 100 de capele..., 6 l 7. *'Gf, St Gnporie Paima, Omilii, 54 SuQ de cupele tiv Dumnezeu rtn^ttfHfoare yi jipf uitau re [teologice $i practice), 56, " Cf. Sf, Marca Ascetul, Despre ttotez. Rlspunsul 3. IHViuri duJttfvnicejti, CiutGEi intui, ncepui despre temu crii,
"'
.
440
"
r
-
Simeon Noul TeqJog. tHseurmri eiice n, 7, ttrtitviM cr credea ndrept eflz dfnjapte, 23, Despre Hotei, Rftsp unsul -V
Cf. Sf.
2%;
Xil, 198-221.
CoridifiiU generate ale idttmhdiii

R4iiImiKli.il
fereasc de ru: voi ruina, cnd vot cuta spre toate poruncile Tale" (Ps, 1 S, 6); Pusu-mi-au pctoii curs mie, dar de la poruncile Tale n-am r^rcit (Ps. 8, 10); multa pace au cei ce iubesc legea Ta i nu se smintesc" (Ps. B, lfi5),
M Atunci nu
arat deseori
cat de puternice suni
ponmqte ca
s ne
'
Sfntul DifiJoh al Foticeei scrie
ai
el n acest sens;
,Se cuvine ca mintea
se
ocupe pururea cu pzi rea sfintelor porunci i cu pomenirea adnci a Domnului slavei, (iar atunci) nu se va abate la gnduri sau Ja cuvinte rele".441 De aceea, po-
mai puin ca interdicii sau tabuuri de natur legaLst. ci ca un fel de parapet, cared mpiedic pe cel ce asculta de ele se ntoarc la nebunia pcatul ui \ cad din nou n bolile cele sufleteti care suni patimile. Sfntul Simeon Noul Teolog face remarca subtil pumnale ni* sunt date nu att ca le pzim pe ele, cat mai degrab sa ne pzim pe 4,14 noi prin ele. Pe de alt parte, sta i merita cu adevrat numele de porunci, cci,
ri]
i
ne
-
le jiu
trebuie privite ca obligai ii
- i cu
1
att
cu toate c cele
profunde
di' la
la
care
ndeamn corespund
ntru totul,
cum vom
vedea, naturii
i adevrate a
cci
p
,
sine,
omului, restaurat prin Botez, ete nu se mplinesc uor $j Se mpotrivesc nclinrilor pctoase ale firii czute si ale lumii n
deci in mine, care voiesc
care triete.
gal
Gsesc
de mine.
vd n rcndu-m rob
omul cel luntric, bucur de legea lui Dumnezeu; dar mdularefe mele o atl lege, Euptndu-&c mpotriva legii minii mele i
legii
C, dup
s fac bine,
legea
c rul este
7,
le-
pcatului care
este n
mdu Jarele mele" (Rom.
21-23).
Dar poruncile nu numai c4 fac pe cretin n stare sa pstreze darurile Botezului, ci-l i ajut nmuleasc talanii (cf. Mt, 25, 14-29; Mc. IQ, 12-27) care iau fost dai de Sfanul Duh. n ir- adevr, viata duhovniceasc a
Mirungere trebuie s fie O via de sporire i cretere prin puteba Sfntului Duh, pan la msura vrstei deplin a taii n Hristcs (Ete*. 4, 13), piln la atingerea asemnrii desvrite cu Dumnezeu. Aceast cretere ia forma unei tot mai mari aproprieri a unei nsuiri din ce n ce mai
"mufiii
dup
Botez
depline a harului primii prin Sfintele Taine. Iar o asemenea lucrare nu se poate face mplinirea poruncilor. Sfntul Macarie cel Mare spune ,.ce|
fr
care voiete...
s primeasc de
la
Dumnezeu
harul ceresc
reasc i
s
1
al
Duhului,
s spo-
se
desvreasc
mplini toate poruncile lui
Duhul Sfan, se cuvine s se sileasc a Dumnezeu". 4 *" ntr-adevftr, mprtirea tot mai
n
mare de har ca i vdirea roadelor, se face prin conlucrarea omului cu Duhul Sfnt; iar aceasta nu doar prin voina de a-L primi, ci prin participare activ,
cu toate puterile fiinei sale
prin lucrarea poruncilor.
n tot
Fr
ceea ce face, prin ntreaga ft viat, adic ea, harul rmne ceva strin pentru om; nu
ia napoi darurile Sale,
strin de
om
- cci
Dumnezeu nu-i
dar omul nu se
Cuvnt OfCitic pi liXtde capete, 96. DtS&trmri etice, II, 7; pzete poruncile lui Dumnezeu, lati mai degrabft te pe tine nsuti prin poruncii ca nu p&eti eeen ce a pit Aduni" OmiU* dutmvnheyil (Col. JJ). XIX, 7.
pze-
328
Condiiile subtective
uh tmduirii fi sntatea
in firi.\tm
poate uni cu harul, nu poate crete n el
prin
el,
nu-] simte lucrtor lucrator n

fii n fii
de nu
via fctor
poate
fi
pentru
el,
nu-1 poate face

el,
desvrit
sa,
cu adevrat transformat de
nu-E poate
vdi
prin faptele
si
felul
de vieuire.
dect
\n
Roadele haiiiluL deplin
real prezente,
nu pol
tfi
fi
simite de
n
su om
msura n care el este plin de luare-ammre de poruncilor, n msura n care el vieuiete n chip concret
lui
rfivn
fptuirea
care nu
potrivit poruncilor
Dumnezeu.
44
'
Astfel, Sfntul
Simeon Noul Teolog spune

la
c cei
se
mprtesc
de roade! le harului primit
Botez sunt
cioi, pentru ca n-au
pzit porunci le' \
vtmt, insist asupra fnplului
dumnezeiesc, dar ,Jn chip tainic"
Sfanul la Botez omul primete deplintatea harului acesta fcandu-se vadn i daud roade numai n
B
447
slbnogi si neputinMarcu Ascetul, aa cum am
msura n cure omul pzete yi mplinete poruncile. 44 Nu harul Sfntului Duh, care ni sa dat n toata plin Etatea iui sporete n noi; nou ni se cuvine a spori n
el
44
'
.^lanul
Botez, apune
el.
este
o,
desvrit
fa
de
noi,
dar noi suntem
ncdesvarsiti
fa de el.
Drept aceea,
ai luat
4'
omule, care
ai fus!
botezat n Hristos,
numai lucrarea pentru care
puterea
te
pregtete ca sa primeti artarea

creznd,
Celui ce locuiete ntru tine",
Jn msura
n care.
lucrm
poruncile,
Jucrcazi Duhul Sfntul noi roadele Sale" i numai mplinind poruncile se poate omul face
20. 36;
fiu al lui 15;

ti
Dumnezeu
4, 5;
(Le.
1 +
Rom.
8, 14;
GaL
3,
26) prin nfiere (Rom.
8,
Gal.
Efes.
5)
i dumnezeu
u.'.i
prin hnr. Prin

fii
sla luirea
Dumnezeu
Duhului Sfnt,
fin
l s
s-a dat tuturor pute-
de a se face
4 '-
ai lui
12),.,
prin
pzi ren
poruncilor
Lui",
spune Sfntul Petru Darrmschin. Iar poruncile arat cu adevrat care

1
Dumnezeu, deplin descoperiii i desvrit mplinita de Hristos. Kmntl poruncile, omul nu-si mai mplinete voia sa/"" careul nstrineaz de Dumnezeu, i, dimpotriv, mplinete voia lui Dumnezeu, fi ic n rid u- se urmtor lui Hristos, Care i-a supus ntru totul voina Sa omeneasc voinei dumiK.v.e ieti, faendu-Se asculttor n toate Tatlui. Atunci omul se face frate al lui Hristos: Oricine face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele Meu (Mc 3, 35; cf, ML 12, 5Q). Putem spune, de asemenea, c| ascultarea poruncilor l
este voia lui
1
'
face
pe
om
fiu al lui
Dumnezeu
credina
prin nfiere pentru
c prin ele omul se poarta

fii ai
aa cum
e-liip
se cuvine unui fiu naintea Tatlui, mnrturisindu -i cu adevrat, n
concret,
fiinial,
n El (toi
suntei
lui
Dumnezeu
prin
tn
Cf. Sf. NicohLe

"
'-
1
'
Dvapre viaa in tfttaf, III, l. ime, L 167, cf. Nlcolae Cahtisik. Despre vittftt tfi Hfbi&i, in. 14. Cf. Desprr cei ce rted Udrvpez din fapte, fsl Dwpr* Rotez, Rspunsurile
li,
Ca burii
eU
4,
i
f
17.
n
**'
S
Dmpre
Rotez, Rfopunsu] 5,
Ibidtm. Ibidrm,
nwtfttiii duhovniceti. Cartea nti, nceput despre
Cf. ihitlf.m,
tem
ti
crtii,
329
C&uBttt* ganercde
tih
tmduirii
iubirea fft de
credina
n Hristos lisus"
Gal, 3, 26)
1 '
i artndu-i
M
le
iubii,
pzii poruncile Mele

acela este care
pzete.
tas. Iubirii de. fiu a

lui
iubete" (In 14, 21), nva Mntuitorul Hrisomului faa de Tatl ceresc ii rspunde iubirea de Tat a
(In 14, 15)
Cel Ce are
Eh De poruncile Mele i
Dumnezeu
pentru cel fcut fiu prin nfiere
adoptiv; Cel care
a Fiului pentru fratele
su
iubete pe Mine va
1
fi
iubit
de Tatl
Meu
i-] voi iubi
i Eu i Ma
voi
arau
lui'
(In 14, 21
}.
Prin trimiterea Sfntului
Duh
Hristos
de Se face vzut, i-L face vzut i pe Tatl celui care- arat iubirea iubii, pzii porunDumnezeu ascultnd i mplinind poruncile Lui, M De va da vou ca sa fie Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor cile Mele.
fa
cu voi n veac, Duhul Adevrului (In 14, 15-17), Atunci cretinul poate strige cu bucuria Psalmicului: Gura mea am deschis i aiu aflai (Duh), ca de poruncile Tale
Poruncile se
prin
11
am dorit
a
1
'
(Ps.
8, 131).
vdesc
fi
pricinuitoare ale sfinirii

t
i ndumnezeiii
omului
Duhul Sfnt, cci, im pi iu indu-1e omul se deschide harului Duhului, un in du- se astfel cu Hristos i, n EL cu Tatl. Putem spune deci, o dat cu poruncile sunt Jndumnezeitoare'. Sfinii Calfei i Igtiatie Xanthopol.
% .j
Simeon Noul Teolog, li s-a dat s do4 bndeascS prin lucrarea poruncilor sfinenia", " Sfntul Isaac irul spune rspicat: Nici unu! dintre cei care n-au pzit poruncile i n-au umblat pe urmele fericiilor Apostoli nu s-a nvrednicit sa se cheme sfnt'*/"* poruncile Sttfif daruri ale haruSfanul Peti Damaschin afirm chiar a51 iar Sfntul Marcu Ascetul scrie; Domnul e ascuns n lui lui Dumnezeu \ poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, l gsesc pe msura mplinirii lor";"" de aceea, omul nu poate zice cu dreptate: ,Am mplinit porunci le, si n-am
jar celor
botezai,
cum al
Sfntul
ii
aflat
pe
Domnul
'.
48 *
Toate acestea, pentru a fi nelese aa cum se cuvine, trebuie puse n legporuncile nu sunt un tur cu cele spuse mai nainte i cunoscnd limpede cod juridic, nici un ansamblu de reguli morale abstracte, definite a priori i elaborate n urma unor experiene omeneti, fie ele, de altfel, cu totul excep-
ionale,
nici
precepte de felul celor oferite de nelepii lumii acesteia de
care Sfntul Apostol Pavel ne
nva s
ne ferim: ..Luai aminte
s nu vS fure
practic:
minile cineva cu filosofla
cu
deart nelciune
&},
dup
nelesurile cele slabe ale lumii" (Col, 2,
omeneasc, Hristos nsui arat golidin predania

le
ciunea
i deertciunea
lor
funciar, spunnd despre cei care
Jn
^Cee
453
tfl
I0Gd*L>aK>te...,4r
Dhftirsim esn-v X, 435-436, Bpiml IV *" nvaturi duhovniceti, Curtea

158
In ri,
nceput despre temu
crii
m Ddsp-tV b&$& lbidenu 191.
iiuhovnueus<"<t, 190.
330
'emdiiii jtubierttve
file tatridutni
i snciititatt
tt\
Hrstm
zadar
cinstesc.
nvnd nvaturi
pot mntui pe
n
fiii
care sunt porunci
omeneti
1 '
'
(Mc.
7, 7:
Ml. 15, 9), Ele
tiu-1
Nu
v ncredei...
lui
om, cci sunt simple nvturi omeneti,

(Ps. 145, 3).
oamenilor, n care nu este izbvire
dimpotriv, au putere mntuitoare i ndumnezeitoare, pentru ca sunt prin natura lor di vino- umane, interne iate fiind pe Persoana nsi a Fiului Iui Dumnezeu fcut om. Astfel, Sfanul Apostol Pavel opune nvturilor ,,din predania omeneasca, dup nelesurile cel slabe ale lumii",
Poruncile
Hristos, pe cele
dup
Hristos" (Col. 2,
S),
adugnd ndat: Cci

9). Iar
li
ntru El locuiete,
trupete, toat plintatea Dumnezeirii" (Col. 2,

spune: .JDeci,
ntru CI.
nainte de roate acestea
precum ai primit pe Hristos

zidii fiind ntr nsut,
nrdcinai i
Domnul, aa sa umblai ntrii n credin, dup cum ai

sus,
ci,
fL^lnvati"(Col.2, 6-7).
Prin poruncile Sale, Hristos nu-i oferii
omului simple pnecepte morale,
descoper prin cuvintele i prin faptele Sale, prin felul Su de a fi, modelul desvrii uf vieuirii omeneti n forma ei desvrit, sntoas, stan ni, adic cea teantropic. li sus ne descoper n Persoana Sa, n care a unii firea uman cu firea dumnezeiasc, omul adevrat, omul nou" (Eres, 2. 15), fcut dup Dumnezeu" (Efes, 4, 24), care se nnoiete.. dup c-hipi.il Celui ce l-a zidit" (Col. 3, 10), Adam cel Nou, nu doar restaurat, ci desvrit prin unirea des vi sit cu Dumnezeu. Iar daca pzim i mplinim poruncile Sale, El binevoiete ca noi s ne facem cu adevrat si ntru totul asemene; Lui, Fim urmtori ai lui Dumnezeu" (Efes, 5, ), nu din afar, aa cum am fi urmat i imitat un nelept sau un erou, ci mbrctndu-ne n El (cf. Gal, X 21), mprtndu-ne de omeuitatea Sa ndumnezeit, devenind prtai dumnezeietii firi " (2 Pt, 1,4). Scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie spune limpede: Cuvntul lui Dumnezeu St* arat n cei lucrtori ntrupat n porunci. Iar prin acestea Cuvn4 -* tul i duce pe cei lucrtori spre Tatl, n Care Se Etfl El dup fire Prin mplinirea poruncilor, unit cu primirea Sfintelor Taine, omul ajunge la viaa cea dumnezeiasc: De vrei intri n viaa, pzete poruncile" (Ml.. 19, 17), i nc: porunca Lui este viaa venic" (In 12, 50); atunci putem striga cu Psalmistul: Jn veac nu voi uita ndreptrile Tale, ntr-nsele m-ai viat, Doamne' (Ps, 1 S, 93), i cu Apostolul: nu eu mai triesc, ci HristoR triete n mine" (Gal. 2, 20). Pentru prin pzi rea poruncilor ne facem, prin Duhul Sfiim, asemenea lui Hristos, iar n Hristos venim la Tatl (cf. In 14. 6), prin ele ajungem ia adevrata cunoatere a Iui Dumnezeu 4M Aceast legtur direct ntre mplinirea poruncilor i cunoaterea adevrului este adeseori pomenit de Psalmic: Calea adevrului am ales, i judecile Tale nu le-am uitat (Ps. 118, JG); nvat-m^... cunotina, n poruncile Tale am crezut (Ps, 18, 66);
im plinind u-le El nsui n chip desvrit,
i
i
11
'
Poruncile Tale sunt gndirea
mai
c poruncile sunt adevrate, c ele vin de

ci
Talasie, 35, scolia 3.
mea"
(Ps.
18, 143);
la
nseamn nu nuAdevrul nsui i duc la

ceea ce
*
A/,i
Rspunsuri rt re
Cf, Sf. Tilasitf Libianul,
Cppett d&pre dmgwie.
tnfrflnarr..^ 13.
U|
Condiii ie gen#rnl#
El.
nit'
tatndwitii
mplinirea poruncilor J duce pe om pn la vedea mai departe cunoaterea cea mai nalt i mai deplin, vederea lui Dumnezeu n lumina cea neapropiata .î imlumnezeitoafe, hi care ajung cei vrednici de primirea
Vom
jicesuit dar, prin lucrare ti Sfntului Djjl,
Daca o a&emenea cunoatere este doar a celor desvrii totui, aa cum arata Sfntul Ssmeon Noul Teolog, Dumnezeu Se arat i Se face cunoscut n
oarecare
ct
msura
tuturor celor care asculta

1
mplinesc poruncile Sale, pe

al
cuprinde fiecare
463
"Z
Pazirea poruncilor este ntotdeauna singurul criteriu

teri
adevratei cunoa-
Dumnezeu, aa cum arat Sfanul Apostol loan: i ntru aceasta tim L-am cunoscut, daca pzim poruncile Lui, Cel ce zice: L-am cunoscut, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i ntru el adevrul nu se an" In 2, 3-4). i mai ales mplinirea primelor dou porunci: iubicare n fapt le ivii lui Dumnezeu i a aproapelui fMt. 22, 40; Mc. 12, 30-31 cuprind pe toate celelalte (ML 22, 40; cf. Rom. 13, 9) ne duc la t-unoaterea Dumnezeu este iubire: i oricine iubete este lui Dumnezeul pentru scut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu este iubire fi In 4 7-8),
a
lui
ii ii
'
pstreze darurile primite la Botez i le fac roditoare, iar apoi* dac, dup acesta, de bunvoie s-a lsat prad pcaiului i patimilor i s-a nstrinai de har, &u le redobndeasc. Sfanul Marcu Ascetul arat omul, n urina Botezului, este cur fit de roate pcaiele i eliberat de tirania patimilor i, dac recade n robia lor, este din lipsa sa de grij n mplinirea poruncilor, singurele care-1 ajung n fapt La curia care i-a fost fac conlucreze cu harul primit i MS druit. Esle deci foarle firesc ca, mplinind poruncile, omul sa-i
Rostul poruncilor este mai ntru de
a-I ajuta
pe cretin
lainic
recapete
Caii st
$i
curia
Lgnatie
i, n general toate celelalte daruri primite prin Botez. Sfinii
Xanthopol spun. ca i Sfntul Mureu Ascetul,
c ncep
ui ui
orienrei lucrri
puterea,
dup Dumnezeu este... s ne grbim n tot chipul, cu toat vieuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale Mni
ntoarcem prin pzi rea lor. la zestrea dat de la nceput din sfinita cristelni, adic la desvrita
t
tuitorului. Iar sfritul este
s ne
nou
de sus
alctuire
i natere duhovniceasc
n tot chipul
noastr
1h
prin har
M ns harul acesta este
necat de patimi, dar se poate descoperi prin lucrarea poruncilor.
cuvine
tarea
miici".
s ne silim
n
4hl
'
ne
curim i
dup
ii
s facem ct
rostul
De aceea, se mai vdit ar-
Duhului
noi prin mplinirea,
putin,
a tuturor acestor po-
n acest sens, Sfinii
Prini subliniaz
poruncile de a curai
* Cf. Sf.
** 3
Jr
Isaae irul, Bptetote, IV, Sf, Giigorie Palania. Triad, U, 3, 16. 17, 75,
Discursuri utic* X, 408, 4J8,

Sf,
" Cf.
Grigcric Polamu, Triate,

liote?.,
II,
3,
77,
***
Desw
Rii&piui&ul 3, Cf. hidem, RiVipunsJurile 4
5,
** Cele WOde,
r.ttpele..., 4. 7,
Cf. 6.
Ctmdiuie
de
siit>i tu ttvt* f/U'
tdmtidairii
si
sntififra
tr
Hrisloi
pcate i de patimi. 4 " Astfel, Avva Dorotei scrie: Cunoscnd Bunul Dumnezeu slbiciunea noastr i tiind de mai nainte vom pctui iari
dup
.Sfanul Bote/..., ne-a dat iari,
dup
cure ne
curesc pe
lor
noi, ca,
dac vom
voi,
ci
s
i
buntatea Lui, sfinte porunci putem iari sa ne curim prin

,h
foirea
nu numai de pcate ie noastre,
Poruncile,
turaindn
i
pe
om
de patimile nsei de toata rutatea i fcndu-l sa redescopere

,
4rjK
harul care este n ef,
redau prin nsumi acest fapt
sntatea sufleteasc a
firii
sale celei dintru nceput,
Sfanul fsaac Sinii
-c
pe care deja o ctigase prin Botez. Tu tii - scrie pcatul a intrat n noi prin clcarea poruncilor. Deci e
pzirea lor vine din nou sntatea. Nu trebuie dorim noi i Rdjduim curirea sufletului lucrarea lor. adic umblm mai nriti pe calea care duce spre curia sufletului. S au zici Dumnezeu poate S ac druiasc curia sufletului i lucrarea poruncitor, numui prin ImrV Scopul venirii lui Hristos, ne arat Sfanul Isaac irul, a fost curee din suflet rutatea primei noastre neascultri i s-i preschimbe potrivit tirii lai de la nceput L)e aceea ne-a dat aou poruncile Lui de viaa fctoare, cu pe nite leacuri curaitoajie ale strii noastre ptimae. Cci ceea ce sunt
prin
vditei
fr
s fr s c
fr
leacurile pentru
ma'
ri
1
.
ri
bolnav, aceea sunt poruncile pentru sufletul ptinc: la curia sufletului (se ajunge) pe calea bttorit i legiuitrupul
prin piizirea poruncilor, a

47
'
vieuirea mult ostenitoare, rSbdat

la fel;
pan
la
san-
ge"\
Sfntul Grigorie
Palama spune
172
Doar
1
prin mplinirea porunk\
cilor vine
sntatea
sufle cu lui";"
nu se poale ajunge
poruncilor'
.
sntatea i desvr-
irea sufletului decflt prin iubire Se vede limpede Sfinii
i pzi rea
47 -
propriu
al
cuvntului
iar rostul
Prini socotesc poruncile leacuri n sensul i valoarea lor tmduitoare^ deosebit de im-
portante. Pentru
care
omul
le
Sfanul Simeon Noul Teolog, ele sunt leacuri (piicLKa) pe dl sufletului sau bolnav de patimi/"4 Tot aa spune i Sfanul
1
Maxim Mrturisitorul: Cci dup pricina patimilor afltoare in suflet, aduce i Doctorul sufletelor leacuri prin judecile Lur/ ^ Sfanul Isaac irul jgfcim o mulime de asemenea texte: Mntuitorul ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoare ca pe nite leacuri curtoare ale strii noastre
Si GriLorie de Nazianz. Cuvntri., XXXIX, 8. S\\ Muxim Mart uri si torul, Ca ;<> despre t:unojtinftt de Dtorme&u fi tepnomkt ntwpH^ 1, 16. Sf. Tulnic Ubicuii, Citpete despre drugosH, ht/tmwir fi pttrxcer&i cea dupmint, II. 3, 25, 77: IU, 6; 3V.54, 55. Sf. SimeoTi Noul Teolog, Cafthwte, XIV, 70-76.
Cf.
1
'
m Epist&te.lV.
n
fai-riuitmi dt>
ms fit-.' ttdttsiioent, l 5, Cf. 7
U&km
imtm,
17.
471
m TriafaIl>3,
Îbidm,
[
'
1,42,
atek*ze,
XIV.
Cf.
Dhfunvri
II.
etice, IX,
462-463,
Capete despre dragoste*
44.
333
Condiiile fffirm/c ale tmduirii
ce sunt leacurile pentm trupul bolnav, aceea sunt poruncile ';'177 .sufletul nu se poate tu ru de nu va pzi porunpentru sufletul ptima ci U; care a -au dat de Dom nu] ca leacuri pentru curirea lui de patimi i de
1
ptimae "; 47(l
greeli
5
'
4TS
;
lucrarea ascunsa a poruncilor
tmduiete
puterea sufletului
(.;J
poruncile cele noi
duhovniceti pe care
e
sufletul le
pzete
cu
frica de
Dumnezeu, mdularele
nrr -un
il'.sH-,
nnoiesc i-1 sfinesc i-i
tmdui usc
n chip
ascuns toate
n
suflet,
lui.
Cci
vdit ce patim vindec

LamuJukîr.
fel,
fiecare
porunc
chip
-:i
linitit.
i
4110 ",
lucrarea (energia) acestora o simte ar cel ce
rmdu-
u;i[
cel ce se
dup asemnarea
leinen ce ûUnt-ii du
curgerea sngelui".* La
leac pentru suflet
1
pentru Sfntul loan
Gur de
i
Aur, Legea este
iar
ni
pentru Sfntul Grigorie de Nazianz, un leac bun
i uor"
ni.
pe care Hristos
primit cu
l-adat pentru a ne
44
fi
de folos
pentru a ne
spriji-
socolindu-1 mai potrivit pentru noi dect unul

fi
amar
usturtor, pe care
nu l-am
tul
toat inima.
"
Clement Alexandrinul
scrie
el:
Cuvn-
a fost numit Mntuitor. Li a descoperit pentru noi aceste doctorii spide tire de cele ce rituale, spre a ne desvri simirea i a ne mntui (...)
trebuie sa ne ferim
navii se
i ofer
celor bolnavi toate leacurile mntuirii
(...)
BolI
nici un sfat pentru nsntoirea lor supar pe doctorul care nu le Cum, dar, s nu-i aducem cea mai mare mulumire Pedagogului celui
dumnezeiesc, care nu
tace, nici
nu neglijeaz de a ne aiatn pcatele care ne
dut
Ea
piei re, ci,
dimpotriv,
ni le
dezvluie
(...)
ne
nva
poruncile cele
potrivite pentru o
A*2 Avva Dorotei arat dreapt vieuire T\
Hristos ne
dani ieste leacul" pentru clcarea poruncilor dumnezeieti, *&$ sa putem si 4* ludnd ih nvtura sa iscusina Doctorului ne mntuim", ascultm i
(Hristos)
cretinul
i buntatea leacurilor (adic poruncile) de care se poate pentru tmduirea sn; iar dat omul nu primete vindecarea,
La boala trupeasc se ntmpl aceasta
folosi
el
nu
are cuvnt de ndreptai re:
(lipsa
de
vindecare) din felurile pricini: fie

fie
c doctoriile fiind vechi

o
alta"
nu sunt lucrtoare,
c doctorul este neiscusit

i
nu
si dSt
doctorie dect cea care trebuie, fie

i
bolnavul nu asculta
sufletul
pzete
cele ce
se rnduiesc de doctor
DaT cu
toate
nu este aa.
CiSci
nu putem spune
c doctorul fiind
i
este-
necercat n-a dat
doctoriile potrivite.
Cci
doctorul sufletelor este Hristos
El
cunoate
i da doctoria
potriviii fiecrei patimi (,), simplu grai nd, fiecare

ei.
patim
are
ca doctorie porunca potrivnic
Deci doctorul nu
neiscusit.
nici
na
Epistoki IV,
477
4Tk
tbtdem.
thuem
p.xprf. f'p.vumt. 17.
4Htl
4H|
4H7:
Guvtitfti t
70N,
12.
Prtltwwil, I, XII, 100, 1-2. *" im-mri de suflci fafoxittoirv,
I,
7,
334
poate spune
Ha*
nmii. se
doctoriile, fiind vechi, nu
nu se nvechesc niciodat,
lucreaz Caei poruncile

ce sunt
Tll
lui
Cci
pe
anei
viaa
msur
dect numai
nai mult, Deci nimic nu mpiedica inssto^fea atletului

lui lipsita
imn
mai
de rndul tfjp\* M
tmduindu-i mai nti de lucrarea mpotriva firii prin care vin acestea. Avva Doratei spune ca .Dumnezei, ne nva prin sRnit-Je Safe wmnici cum cum^ |.m d, panm, amuf cel luntric'^ Iar Sfanul Filofci Simutul spune si mai Jrnpeue; .Toate poruncile dumnezeietii Evanghelii urmresc
patimi,
puterile sufleteti
i
mplinirea poruncilor
vindea pe om de
te
tm
parii
de
fodreple ce^
sufletului
(adic iuim, pofta
si
,,
raiunea)
M
toase prin cele ce le poruncesc,
tapeaz cu
|
Mai
bine
zis.
fac snnumai urmresc ci le si

sa 1,
adevrat
n cei care le
lui
.uldcge puterea poruncilor

dinti
Dumnezeu
vmdec
pe cele din
omului sunt pricinuite de ndeprtarea lui de Pumnewu, tmduirea lor se face prin ntoarcerea omului la El, prin ndreptuturor puterilor ale sufleteti, a ntregii safe fiine si a ntii safe vie ctre El. ntoarcerea omului din cile sale rtcite, n care |- asezut
Pentru
urmT\
c puterile sufletului i corn cele se ntreab. acelai sens, Evagrie

si
urineaz". 4 ** Cine poale spune

n
bolile sufleteti ale
i,
nea
calea
ciKLiI,
spre o vieuire
poruncilor.
dup dreptatea si voia l.n Dumnezeu, CW, aa cum spune Psalmicul: Prin
1
p-
se face prin mpli' ce
iflnruJ
avafi.. ca in poruncile
(adic omul care u-a ajuns fa msura vrstei deplintii lui Hriaiuai sa Pnn pzirea cuvintelor Tale (Ps. 118, .ndreptrile Taie mn
?
'
va nd
na 18,
^
P
Tide
"
n Tale 12*) Sfanul [aaac
nm crezut" (Ps. |g, 64, 66). Pentru aceasta m am ndreptat, tont calea nedreapnl ani urt (Ps irul spune i el: Cci Hristos cere... ndreptarea
1
11
Pcnrru aceasta a rnduit celor de sub lege poruncile" * Iar pentru a arta limpede c acesta este telul mplinirii poruncilor j pentru a ndeprta cn totul respectarea lor formal, care mi-1 poate scnJmba pe om cu nimic si rw-i aduce mei o rsplata, =1 spune chiar Hristos nu cere lucrarea 4 ** viniJiilur. ci ndreptarea sufletului'
sufletului.
fireasc, cea pentru cate a fost creat Asm c omul sl n ei fi tot mai bun sa %tuiasd tot binele de cure f este ,n stare ca fpluifi a lui Dumnezeu, naintnd spre desvrirea la ere El ii
'
Randurndu.^, fiina i ndreptnd-o spre omu! ij duce la mplinire menirea sa

]
Dumnezeu
prin tae*ama
pruncilor
creasc
m ttndem,
\
I.
7.
'spete
despre irezvi*,
IG.
Capete gn&stice, 11 9. CF. Tmhttut practic, 54. 79. Ctvtnttdesprvnv&ijtt 17
335
Catfitifiit?
generate ale truthrii

el
cheam (cf. Mt 5, 48); aa avea Adam n rai i pe caz*,

ia
feB
se
conformeaz
n
adevratei sale
firi,
cea pe care o
prin culcarea poruncii, a stricat-o; cea
pe care Hristos
redat-o neamului
omenesc ducnd- o
persoana Sa
la
mbrcai la Botez i pe care are datoria sm s-o pun Dumnezeu ntre adevrata natur a omului i natura poruncilor pe care i le-a dat exist o unitate profund, ceea ce arat o dat mai muJt cil aceste porunci nu sunt nsuirile, principii abstracte sau cerine apriorice, idealuri rara nici o legtura cu
cu puterile
desvrire: cea cu care el nsui n slujba virtui i-
aspiraiile sale spirituale, cu ceea ce poale

ele
ti el
cu adevrat, cu
arata Sfntul
menirea
lui. ci
corespund
ntru torul
firii
sale
adevrate,
cum
Grigorie Pal ama:
Domnul,
ziditorul inimilor noastre,

t
Care pe
tonte le tie, alunei
cnd 5-a cobort pe pmnt, lund trup omenesc, i renscndu-ne, ne- a nantuil a pus n pe noi, cei care eram cu totul czui, a cerut de la noi ceea ce El nsui inimile noastre dintru nceput, la facere. Cci cu adevrat, dintru ncepui. El Ui fcut pe
la
cu totul potrivit pentru primirea nvturii pe cate avea s-o aduc El venirea Sa 'in trup: de aceea, acum cnd a venit la noi, ne-a dat porunci cu totul
om
potrivite pentru firea
noastr zidit de El dintm nceput".

astfel a fi
4*
1
4 ''
Poruncile se
ceea ce e du pa
vdesc
fire,
mijloace prin care omul poate reveni la

astfel
sntatea de la nceput, sau, altvzut, virtuile lin fel apus, prin care poale mplini virtuile, cci, aa cum am de firea omului i prin ee se pslrcaz omul deplin sntos.
rectignd u-si
Poruncile sunt ntru totul legate de virtui, pentru
scoate
afar din suflet tot ceea ce li patimile; de a le pstra, odat dobndite; de a le spori i desftvari. Pricinile 4" Din porunci se vinulilor suni poruncile \ arat Sfanul Talasie Libianul
1
,
au rostul de a se mpotrivete acestora, adic pcatele si

ele
nasc virtuile
spune,
ta fel,
j), cci
mnci lor
Sfanul i viaa virtuoas ajung
prin plinirea poruncilor se face lucrarea virtuilor", Simeon Noul Teolog/ '" Iar. ntr-un sfrit, lucrarea po1
s fie una
aceeai, cci
v inutile
nu suni
altceva dect mplinirea poruncilor. Iar prin fptuirea virtuilor se face 4H plinirea poruncilor", spune n continuare Sfntul Simeon Noul Teolog."
6.
Leacul ndejdii
(feArrtc,)
Ndejdea
este o
omului si a mntuirii sale. El, spune proorocul Daniel
alt condiie esenial a tmduirii sufleteti a Dumnezeu l mn iu ieste pe cel ce ndjduiete n

(cf.
Dan.
6. 24), iar
Apostolul
scrie: prin
n-
Umilii. XL,
4*'
"'"
1.
w -to*ta&-X30V, 54-57.
'"
Cf, AvvaDorQtei, nvturi de. suflet falrmtMre, I, Capete rfcxpw drag axtt ; rnfrnart* i peireremt cea
10-1
etitxi
minte
III.
81
{bidem, 5^5^- Cf. Sf.
seiuc Sinii.
Cuvinte despre nevmnf, 37-
336
Cftndtfirle
xubiecHw
ale imiluini
i stm/itatea in
[risiax
dejde
Alturi de credin i iubire, ndejdea este una dintre cele trei virtui cretine fundamentale (cf. 1 Cor. 13, 13), cure cuprind toate celelalte virtui gi le in imite ntreolatt, 4 ^ Clement Alexandrinul spune c, alturi de cele dou pomenite mai sus, ea este una dintre cele de netlezJegat ale sntii i mntui fii ",*" fesele
8,
ne-am mntuit" (Rom.
U%m
a atepta mplinirea celor dorite, pe oare nc nu le-ai dobndit* sau, aa cum spune Sfntul Io an Gur de Aur, n a atepta ceea ce nu primim ndat (,..), cu rbdare i ncredere, a ne dezndjdui vreodEitr. ' Ea cere rbdare i struina fbrcciovi). care este o form a rbdrii
n
K
, h
Ndejdea st
fr
legata
strns de
ndejde
(cf,
Rom.
5,
3-4;
12,
(2;
Tes.
1,
3);
Dac
scrie
ndjduim
ceea ce nu vedem,
ateptm
spre
12;
prin
rbdare (struitoare)",
l
Sfntul Apostol
Pa vel (Rom,
8, 25).
Ndejdea cretinase ndieapt

ndeosebi spre Hristos (cf. Efes.
1,
Dumnezeu (cf Tim. 4, 10; Pt, 1, 21), Rom. 15, 12; s. 42, 4), Dumnezeu fcut
I
om, Mnluitorul nostru, Care ne trimite Duhul cel Sfnt i Care ne face cu putin intrarea la Tatl, lisus Hristos, ndejdea noastr fi Tim. I, 1).
11
Ndejdea cretini
8,
24;
Tes. 5, )K *
0)
este ateptarea plina de ncredere a mntuirii

a
(cf.
Rom.
buntilor
I
ce vor
s fie/
lui
01
ndeosebi a nvierii mor[cf. Tit
ilor
I.
(cf.
Fapte 23, 6; 24, 15;
Cor. 15. 19-20). a vfe$ celei venice
2; 3, 7)*
5, 2;
a preafericitei vederi a slavei

1,
Dumnezeu
{ci\
In 3, 2;
Ram.
vel,
2 Cor, 3. 12; Col.

n
1 '
dac ndjduim
(1
spune Sfntul Apostol PaHristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns
r
27), cci,
aa cum
dect toi oamenii

Prin
sa
fie,
Cor. 15, I9)
ndejde ateptm ntr-adevr plintatea buntilor din
veticu]
ce va
lor.
dar ea este
i dorire
a gustrii
nc
de
la
aici
de pe pmnt din
prga
De aceea Sfanul Apostol Petru

loacete cugetutui
va da
fel
vou
definit,
ale
hunitili
modul prezent: ncingnd mijndjduii desvrit n harul care vi se la artarea lui lisu Hristos" (] Pt, 1, 13). Ndejdea poate fi astn general, ca ateptare a buntilor", care ins nu sunt acestei lumi ci bunuri duhovniceti i dumnezeieti, prin care
scrie,
vostru trezindu-v,
m Cf Sf Iohii Gurii dt Aur, Omiffl fa Rottmii, XIV Scrarul. Scara, XXX,

J.
Cf Sf loan
(
an b&gat m Ci. Rom. 8. re 24.

'' 11
vei ritntiti
29
ta
"
'
Thuitv ta Psalmul 146. 2, Cf ClemenL Alexandrinul. Pedagogul, Psalmul 4, 1.
I+
X, 91,
58.
2,
SC
loan
Gm de Aur, Tkuire
Cf St
t '!
Isiiuc
Simt, Cuvinte despre
Cf.
Mare. Epbiote, Clement Alexandri mii. Stmtnae,

Sf, Va*ile cel
nevain CXL.
I ,
IT,
9.
337
Conii i tir
yt'iirftitf
u ir*
(tirtfaduiiii
suntem mntuii
privete la cele ce se vd. ci la cele ce nu se vd" i care sunt venice' (2 Cor. 4, 1 8y* w NEidejdea mai este i ateptarea ajutorului pe caret cerem de la Dumnezeu avnd credina c aa cum El nsui a spus, nu ne va lipsi de el: Nu
hei
1
,
ndumnezeii.
Cci ndejdea
1T
5} De mult pre. i de mare os a deprta de inei nu te voi prsi folosi ne este ndejdea, mai alea atunci c&nd czui n boal cumplit i n cea mai adnc suferin, nu mai vedem nici o ieire. Astfel, Sfntul Petru Damaschin ndeamn Ndjduiete n Dumnezeu, i El (...) i primete ndejdea i rbdarea., i i va drui cu iubire de oameni o cale pe care nu o
voi
11
(
I
li
mntui sufletul tu aflat n robie, Numai nu prseti pe Doctor". Atunci cnd cere ajutor de la Dumnezeu, ndejdea i este de mure folos omului, pentru nu nLotdeaiinn l primete dendiit. ndeosebi n
tii pentru a
Si:b
asemenea
clipe,
ndejdea, unit cu
07
'
stm in ii.
la
se
arat ca putere de
ei
romne
El tot bi-
tare n mijlocul necaz-urilor".*
Ndejde mai nseamn

nele pe care-l doreti/"*
sa
"
atepi de
la
Dumnezeu i numai de
toatn" grija
1
Ui
s arunci
1
asupra Lui
nevoia," nea-
teptnd nimic de a lume*
sau de
oameni
li
(cf. Ps,
[7, B-9; 145, 3) t nici sa
te nerezi n propriile puteri (cf. Ier. 17,
spune Sfntul Isaac irul,
5p Prin aceasta se deosebete, cum ,ndejdea cea bun i cu dreapt socoteal i ntru
de cea mincinoas"
$i
rtcit, 112 care este ndejdea cea lumeasc. Aa nva Sfntul Vars nu fie: Avnd ndejdea {n Hristos lisus), nu ngrijorai de ziua de mine {Ml. 6 34). Cci Se ngrijete El de noi. i dac aruncm grija noastr asupra Lui (1 Pt. * 5, 7), Se va ngriji El nsui de noi, precum voiete".* Punndtl-î ndejdea n Dumnezeu, omul nu va fi nicicnd nelat n ateptrile sale, cci, aa cum spune Apostolul, o asemenea ndejde nu ruineaz (Rom. 5, 5). n vreme ce a ndjdui n bunurile din aceast lume. care sunt n sine mrginite i supuse nestatorniciei i stricciunii, nseamn a fi
(...),
cunotin
adevrat i aiotneleapur
amgit mai ntotdeauna, ndjdui rea bunurilor dumnezeieti ne mincinoas i nestricacioas".' Dac ndejdea noastr n-a
1
este
tare",
'
fost mplini-
i0 sus
Cf f.
|pan
XI,
Gar
1,
de Aur. Onutu
fa
Rumni, XIV,
0.
Cf. Sf. Vnrsaniife, Sciisofi ththovuh'eti, 826. Sf.
Clement Romanul, Epistole rtm

ndev&ritS.
Cvririfi'fti,
Sl
Aur, Tfcitirc la ** Cf. Sf. Isaue Si ml, CjMfJte {fcspw fwvvuffh 22. * Cf. Sf. Petru Damaschin, HY&tuH duhovniceti. Cartei* ntS.L
Sf, Tojhi
nvturi hthmmif^ti.
Gurfi
tte
Cartea
nctli.
Marc bine fcse pocfeit Psahmit U7. 3,
;'"
Cf.
Tim.
6, 17. Sf. Gtifioric cel
su
''"
Cf. SF. lobio
Gur de
Aur,
TUww
Mure, Comwariu te fa* XXII, ia PjaknulII?, 3.
2.
Cuvinte de.spre nevoin, 22,

Scrisori tlitfuiviuc^yu. 127. cf. Bl 9.
Sf,
1,1
iU
loan
Gur de
Aur, Tkuire
Psalmul U7,
2.
33S
Comlifiit* *hi-tive al* lmtlttirii fi sdniurm
llri.wt
a. este pentru
du.t
c - aa cum
,j
|
cum
se cuvine
S"^"
SUm
p Une Sfntul loan Gur de Aur - n-ari ndiai e p S(jat ndejdea i n-ai ateptat cu rbdare pn ia
S
'
flepUtinciosi - A1,a
* de
fertltt
ndejdea
*^
wwjnw
viiKleo.
Ndejdea
1
este strns IcgaUS

'"'
de ecfih. Ea
este,
SWW*> " nce PW I wM mort* Crcdima ptJZL, " ndejdea, pentru c. ua CL ,m spune Sfntul Apostol Pvel, cred nlu este
Omul
nuB.lL,.
dup cum
citim n fefa.
n-ar crede cu adevrat u
earea,
C
sntatea
mar nti n-ar mntuirea sa

" deidCS1
scrie:
dac
Dumnezeu, Cel ndjdui primeasc de
care-1 poate
la
El vinde-
A,rM or t IZ' Astfel, Sfntul Varsanufie

n. poate cu adevrat
=
P resl, P une
^t
crezi,
vine
ndat
dup
cu
Dac
nu e
ea""
nu
ndjdui
nu ndidu ieti" ' Omul
n tiurtduirea sa
lipsita
dect
dac crede
^Jj^
Ndejdea
poate mtapmi, ci boala sa tzbtv, de
trie
de
*m
leac ei
Hristos este Cel
raLlt a,ea
pri n
atotputernica
Lui
,
l
pocnp
ca,e
Wto
'"'!'
'
pocina. De b bun nceput o condiie a ndejdii.^ Vzndu-i starea nenorocit n ? se.afl , marturisindu-i pfcltel( ill;ilfuea hlj
are
este de
asemenea
strns unita cu
omul o face cu ndejdea de pa tan, ,-l va vmdeca de bolile

el*,
ta omul ndjdui m tmduirea sa, dac nu-i arat prin pocina voi,a de a ndecat, de vreme ce Di.mn.ezeu nu-i mntuiele pe. om n chip sili, i "" s;1 co "l>i=r^ " 1 izbvirea sa? Numai
poafc ajunge la
Hristos i va arta mila Sa. < sale De L1 c
^^
,
J^K
m
va
gft^,
tM
'T ndejdea sigur a iertrii

in
prin
vindecrii sale
i
ta
pocin
omul
C ndjduiete
tos
Dumnezeu,
se poate
cunoscnd
'
omul desprinde de
adevrat
i
trecutul
OS
I
,
tafSjS ^ nu Pctosul care

b
l
starea de boal.l n care l-au adus patimile vindecat, se ndreapt Spre Cel care cu
*>
su pcpcatele
creznd cu trie
fCndL -'
S " t0S
poll te ierta
noua.
ndjduiete m
o via, cu totul harul dumnezeiesc se afund n
*"**'
'IM,
I
'
utsntrsuri etkc,
1
J4I-U2
al
't
Gal,
5,
5,
S PoUcttp
Smirnei,
^M
r
c&te tfffoaa
2-3 Sf
ffi*i
Scriitori
duhovniceti 231. Cf, 43.

Martinii
W1,
,,
Cf, Sf. lustk.
i F-Wur, ^V;/^^
339
i^Jy^
ext/
\
gcneal alt Hmitluirii
Ctmdiiiltf
vreme ce omul care crede cu ndejde tare ca va fi iertat vine la poci arat Sfanul Chirii a] erusal imului ."' In al treilea rnd, ndejdea este strns legat de rugciune. Pe de o parte, este o condiie a rugciuni^ cci cel care se roag ndj du ieste va pritni cele cerute; iar pe de aha, ndejdea este rod al rugciunii, mai ales al celei no ncetare : rugciunea nate ndejdea/ 24 o ntrete i o face statornic. S2i Lucru adevrat mai ales pentru rugciunea prin care oaia] cere anume de la Dumnezeu dan.il ndejdii (cf, 2 Tea. 2, 16); dar i pentru rugciunea de mulumire, prin care omul are pururea aducerea- a minte statornic de binefacerile de care i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu l, recunoscndu-i nevrednic l ndjduiete totui primeasc mai multe i mai mari daruri de la El pentru marea Sa milostivire * In sfrit, ndejdea este legat de mplinirea porunedor, pentru ndejdea ca virtute nu poate exista \ nu poate spori dect mpreun cu celelalte virtui si cu condiia esenialii ca omul se curease de patimile care se mpotrivesc. De aceea Sfntul ^Simeon Noul Teoog scrie: hhPrin neglijarea porunci lor... (omul cade) din ndejdea n Dumnezeu '." 7 Cel care nu face vota lui Dumnezeu nu se fetete de pcat i stniete n patimi, i deci nu. vieuiete n chtp virtuos, nu poate ndjdui n mntuirea sa. Sfanul loan
nebunia
sa,
M
,
'
2fi
li
David ne ndeamn rm numai s venim la cunoaterea lui Dumnezeu, ci t ducem o via plinii de toat curia, nvndu-ne prin aceasta sa nu ne ntemeiem ndejdea mntuirii noastre numai pe buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ci \
Gur de
Aur, tlcuind Psalmul 4, arat
c proorocul
pe virtutea din propriile noastre fapte"/-*
nimic altceva nu spune el n alta parte.' 27

in
Dup mila i
ci
harul
n
lui
Dumnezeu,
voastr
punei ndejdea,
poate
numai
virtutea
Omul nu
ndjdui
va primi
mpriei
I
daca nu vieuiete
poruncile Lui. Se cuvine T 13,7)-- i smerenia v" duc la ndejde. icf. Cor.
dup voia lui Dumnezeu, ascultnd s artm ca dintre toate virtuile, ndeosebi iubirea
buntile i pzind
Pe de alt parte, mplinirea poruncilor nu se poate face ndejde. Ndejdea este n general unul dintre resorturile de baz ale hotrrii omului de a
fr
'
'nteheztt bapfi.vtttalp. II, 5.
1,1
Cf, SF.
V4
5I *
Maieu
Asccuil, Disputa cu im
<
,icvla,\tic, S.
Cf.
Sf tsaac
Si ml,
"uvwf* cfe^W
tfthffetjt
36.
"* Cf.
127
'
:2M
Cf merttt 33 Sf, Mrcii Ascetul. Epistol ctre Nfcokte Monahul, CHt 225 de tapete .5] rhiiire a Pxaltmt! 4.1
Cf. Sf, Sinieon Cf,
2.
ÔmtiiikMaieiÂ.
346
1
Noul Teolog, Discursuri eiite, V, I37-14L idem, G#fa 22 f* dttt.apr.tr.,., 111, 7. Sf. Isiiat irul, ("tt \-itue
despre. rte\winf. 26.
340
Condiiile suhitxtive
triij
trie
tnuiduirii
>*
sntatea
ht
Hrixtm
dup
legea
l
lui
Dumnezeu; ea
poruncilor,
ntrete'" i-i
d struin i
sporete tfal, 49 ?
mica
spre mplinirea
statornicie n strdaniile sale de
curire i
tmduire
n Hristos; ea reorienteazg lucrarea puterilor a ale su-
fleteti spre
Dumnezeu, care
este finalitatea lor naturala
fireasc, Cel lipsit
nu ateapt tmduirea fgduita de Hristos, rmne n starea sa pctoas, care este pentru el o adevrata boal, i chiar se va E&g nrobit tot mai mult de patimile sale. Dimpotriv, cel care ndiduie&te in vindecarea sa se va strdui fac tot ce trebuie ca s-o primeasc de In Docde orice ndejde, care
dumnezeiesc, lepdnd orice rutate i nioicndu-se cu toat fiina spre EL Cel care nu ateapt izhvirea, i sporete peste rutatea, in vreme ce omul caTe are ndejde tare va fi vindecat, prin aceasta chiar, nsui ae ngrijete de boala sa", arat Sfanul Chirii al Ierusalimului.^
torul cel
i
msur
Ndejdea
Otre-1
'iiLf,1,
are
d omului
fiica 11 du
nc multe
n
|
alte foloase.
artm, mai
le
nti,
ajutorul pe
n
necazurile
le
greutile pe care
ntmpin
aceast
rbdare si chiar cu bucurie (cf. Rom. 12, Ndejdea uureaz toate durerile de aici, de pe pmnt/', arat Sfntul loan Guri de Aur. 53 * ,Jn nenorocirile noastre suntem mbrbtai de ndejdea
sa
ndure cu
12).
dobndirii
el
celor venice, sigure, neclintite i netrectoare", spune alt parte. 117 Cretinului i este de mare folos virtutea ndejdii, cci ateptnd buntile ce vot sa fie, nu se Las copleit de suferinele din aceasn
h
buntilor
ta
viaa Z
n toate ncercrile,
ndejdea
este un liman sigur, uneori chiar
singurul liman (cf. Evr. 6,

Mine-I
IS); ea este
ancora neclintit
tare (Evr.
19)
1
mat mari tulbuaceasta ea se arat a fi izvor de linite"* i, de aceea, de odihn' 41 i pace, Sfntul Isaac irul scrie cu privire la aceasta: M Pe toate cile pe care umbla oamenii n lume. au au pace n ei pn ce nu se vor apropia prin ndejde de Dumnezeu. Nu dobndete inima pace din osteneal i din sminteli, pn ce nu se va sllui n ea nadei dea i pn ce aceasta nu va da inimii pace i nu va revrsa din sine bucurie n ea V" i tot ndejdea este cea care-E sprijin pe om n lucrarea ne voinei/ 42 care, pe arm nu- i ndat robele sale, este plin de greutate i prilej de
n mijlocul celor
rri. Prin
-
ine pe
om
legat de
Dumnezeu, chiar
l]
Cf, Sf. Viiite. cel
Mare,
II,
RûtUe mict
5.
37.
Ct
L
i%
SF.
Isaac Sinii, Cuvinte despre n&voitif* 58.
Cateheze baptisrmU,
Cf. Sf, VbfetLiHilie
"
loan, Scrisori
l.
tthuwuceii\
13,
J,
198.
&.
Owitii kt fotm,
LXVII:
II. 3,
Cf. Omilii fa Facere,
XV
''
Qmilti despre necazati, Omilii
L U
;:
h xuttui,
iDiin
19
Cf.
Si".
Cf. Thuire fa Pmimitt f7& Guri de Aur. Omilii fa f, VI, 4.
ffl
Cf. Sf, VaiSHiuifie

Citvlnie despre
[oati,
Scrisori tiuhvvnicfi. 33: 200.
jweinf.
SF.
58,
M:
Cf.
ibidm, 56.
Ioan Scaranu", Scttm.
XXX*
32; 33.
341
\
Cotuiiiile gene-raie ale fttKJuirii
dezndejde.
AstfeJ, Sfntul
nsufleii de,.,
ndejde,
dac
nici
s suporte necazurile,
Macarie Egipteanul scrie: Dac omul nu este nu zice: Voi cpta izbvirea i viaa, nu poate povara, nici mearg pe calea cea strmt,
c ndejdea... care se afl n face n stare s trudeasc, s suporte necazuri i s mearg pe calea cea ngust \^ Ndejdea, arata Stan loan
Pentru
el
l
1
Iul
Gur de Aur. ca un lan puternic agat de

trage ncetul cu ncetul
la
ceruri
ne ine sufletele noastre, ne

strana de ea, si ne
1
ridic deasupra viforului

Prin
dac ne inem ruti lor din aceast via ",***

nlimea
la
aceea,
credina cea larc * i ndrzneala (cf. 2 Cor. 3 !2; Evr. 3> &) de care are nevoie pentru a duce lupta cea bunii 547 Tot ea l scap de ndoial i de dipsihie'\'l4K i de aceea Sfanul Marcu Ascetul o numete ..ndejde simpl' care numai Li un lucru se gndete".^ Desigur, roadele tmduitoare ale ndejdii nu sunt numai acestea, Sfntul Grigorie de Naziaiu spune ndejdea este un leac foarte folositor peniru 111 bolile noastre"; iar aceasta este adevrat i pentru bolile trupeti, dar mai
ndejde ajunge omul
i4
ales pentru cele ale sufletului.
de toate ndejdea este un leac foarte potrivit pentru patimile care se mpotrivesc. Adic, aa cum arat Sfntul loan Scararul, ea omoar dezndejdea' M2 ndeosebi dezndejdea care 3 cuprinde pe om atunci cnd
Mai
nti
i vede starea sa pctoas: Exist o dezndejde din mulimea de pcate i din povara contiinei j a ntristrii de nesuportat, din pricina copleirii
de mulimea rnilor i o scufundare a lui n adncul dezndejdii, .suh greutatea acestora; (i pe ea o) tmduiete... buna ndejde"^ Cu att mai mult ndejdea l poate tmdui pe om de tristee," 4 care, nengrijit la timp duce la dezndejdea ucigai Astfel, citim n Pateric un sihastru, vzndu-se biruit de mhnire, ca un doctor iscusit si- a dat ca leac bana ndejde, spunnd: Cred Dumnezeu Cet iubitor de oameni Se va mi'," 5 lostivi de mine. pctosul Ea lecuiete akedia," care st alturi de trissufletului
r
-'
"
4I
Qftii
1+4
"
dahemte&ti 'Col. Ctre Teador cel czui, 1,
II),
XXVI,
[.
2,
la Iov.
Cf. Sf, Grigorie cel Cf. ibidem,
Mare, Comentariu
XX,
3.
4h
~*
u*
''
Cf. Sf, loan Curii de Aur, Tlntire la
Psalmul
12. 3.
ibulnm D&sprv legea duhovniceasc.

Cuvfinuiri. XVII, 2.
12.
35,1
551
AstfeJ. Sfntul Varsanufe scrie:

toatii
Dac5 i vn vani %tbq slbiciune

(e
nm
vreo boal,
ndreapt Cf ^503.
J
nEideideu hi spre
Dumnezeu i
va odihni"'
(S<ri\-ori
ththovnicetL 32).
III,
m
d
5
Stf/txf,
XXX,
le. Cf. Sf.
Grigorie cel Mure, Cartea regatei pastorale,
29,
Sf. olui
Scalarul. Scara,
i
XXVI,
61.
2,
Cf. Pa. 4J< 6. Sf. Ci pi
sui al
" Aprfexmr,
iih
Cartagine, Despre moftrle.
N $S&
Apoftegme*
Cf. Evagrie, ? mustul practic, 27,
[96.
342
Condiiile subiective
tfte
ttle
tmduirii
i .wtthttett m
Hrist CAV
idezndeje.
Clugrul cu ndejde
ture junghie lenea (akedia),

7
11
CU sabia acesteia pe aceea",
spune Sfntul loan Scrarul/*

ii
omornd Ndejdea, de
asemenea,
ferete pe
om
de nelinite."
este
de folos omului pentru tmduirea tuturor celorlalte boli sufleteti. Sfntul Marcu Ascetul arat ea yjui Ja lepdarea din inim a gndurilor i poftelor ptimae. 1 " Ea l ndeamn pe om sectireasc de toata rutatea^ pentru B dobndi buntile la care
Aceasta
maic
a virtuilor
"
se arate vrednic de unirea cu Cel n care i-a pus cu adevrat toat ndejdea. Oricine i-a pus n El ndejdea, acesta se curete pe
si
iete
ca
ndjdusine,
m cum Acela
eseniala a
curat este", scrie Apostolul lotm
In
1, 3),
tmduirii
>
spirituale a omului, pentru
c prin
Ea este o condiie ea se ndreapt spre
ceresc* creznd Celui care ne-a fgduit vindecarea rnilor pe 5<f] sare ni le-a fcut pcatur. De aceea Evagrie merge piin la a spune din ndejde i rbdarea neclintit se nate neptimirea".2 Ndejdea nu are numai un rost tmduitor ci i unul de ferire i paz. Ea este. aa cum spune Apostolul Pavel (1 Tes. 5, S) coif care acoper si ocrotesc capul omului duhovnicesc"' Ea l ferete de cdere, dup cuvntul
Doctorul
Psiilmistului:
nu vor grei toi cei ce ndjduiesc
El" (Ps. 33, 2J
).
Ea
ii
apar de
ri
atacurile diavolilor.**
Cnd
ii
vor smeri (vrjmaii), scrie Sfntul
Petru Dtimasehin,
Iii
ndejdea La Dumnezeu, ca nietoda^ .s nu cad lulburndu-se. nici s nu deznadjduiasc nfr ic on du -se, paiul cea mai de pe urm suflare".^ ntr un cuvnt, ndejdea respinge atacnf
prin
vicii tor".
1 c,c
'
s- i nale mintea
miULor
^
Fiind
condiie eseniala
vindecrii de patimi
ferindu-l pe
om
de a mai
Cdea
n ele,
ndejdea
Se cuvine
dragostea
s subliniem ndeosebi legtura

la
este pricinuitoare* virtuilor/ 67

ei
strns cu
este
iubirea, care este
culmea virtuilor, n care sunt cuprinse cu toatele.
Dac. aa cum am vzut,
nate ndejdea,
rndul
ei
ndejdea
ua
iubirii'
Cci,
aa
f XXX, 17. "" Cf. Sf CipriRiL Despre moarta, 2,
m $eam
Ct Despre legea
.irfifa<itir\
'
duhtotohmw*
J7;
Despre 8ote? Rspunsul
$>
Disputa cu
ia\
|7.
T. Sf.
Varstinufle, Scrisori duhovniceti, 65.

ui
** Sf.
:
Ambrozie
Mil^niiJui.
Cum c moartea este un
hirte, 20,
'"
Trafutut pmetic, Prolog.

Cf. Sf, loan Cusiaa,
L
'
Cmmtli dtitiavriit:?.sit\
Vl|, 5 (Prima convorbire cu Printe
[t
Sencniis).
Hm^
Cf.
"_
Apafttprmi 13K J. Invturi Mtmueetft* Canea

Sf. tanti Ciisian,
Am
(cap,
Toate
le-u
fcut Dumnezeu spre
folosii
nmtnT).
Comori?! ti
70b.
duhovttiirefti,
XL
6.
Cf, Sf.
Msucu Ascetul, &&pft
rd
ce cred
<?<
kgm finhovruceasct,
#e huirepteutfi din
jfixpfe,
36: Tfespre
343
Condiiile generale ale tmduirii
cum arat
Simeon Noul Teolog, numai ctignd ndejdea netcut de ruine (...) vei avea n ea i ntreaga iubire faft de Dumnezeu. Cci e cu neputin vreunui om dobndeasc iubirea desvrit fa de Dumnezeu, '.*** altfel dect prin credin sincer i ndejde tare i nendoielnic Sfntul
Sfntul
joau S crrui spune

iubirii este
el
c lipsa ndejdii este pieirea

1
iubirii",
iar
tria
ndejdea""*
Diadoh
a
al
Sfntul
Foticeei definete
minii spre cele ndjduite

tare, ntr-un fel
'.^
ndejdea ca o cltorie iubitoare a tntr- adevr, atunci cnd omul are ndejde
atins deja elul spre care tinde, primind prin ea ntr-o anu-
me
msur
pregustarea celor dorite.
Aa
arat Sfntul loan Scrarul, care

7'
spune c; Ndejdea este bogia bogiei neartate"* i ea este vistieria 7* nendoielnic dinainte de vistieria (care va De aceea, ndejdea fieT,* 4 este nsoit de bucuria duhovniceasc/' prga fericirii din mpiie.
* Discutai etice, Scara, XXX, 16.

H
m m &dm,
I,
12,
J6-IS Cf. ibidem* V, 143- E45.
7I
n Saim, XXX,
Cuvnt asGGttc
n }(X)
dm-apri?. Prolog (Definii \);
17,
ttem.
Cf. Sf. Grigorie cel
Mane, Comentariu
la Jo\\
XX*
3,
344
4
Procesul tmduirii: convertirea
luntric
Omul
c
vre,
trebuie
cat undeva
aib de la bun nceput contiina faptului s ajung nu este o realitate cu totul ou. srrm c
de
in alura sa.
se tntroduc (ln suflet)
Sfanul Maxim Mrturisi te ml ca ceva nou, din afar-,' iar Sfntul

'*
S^^taSTJlowi
nWw
D amte
nu
rin
virtutea, la
,
'
C Vlrtutea " nu e de rte P
^
-
noi, nici
ia fiin-
51
h, fiina dm Z, ti 18
,
"
"a are
nw
t .' ntr-adevr,
"f
' e
" un,al de voin a n as[,i virtuile in, a$a cum am
RiKtea este n noi vzut de toa&ifL
5S ^5 *f*
in
i
S 1 P'f^"? P ri " boarea Po^ncii, a fost restaV OeHnstM, iar cretinul o rectig prin Taina Botezului. Dac
totui
el
ile
le,
mm, sunt detm.tort, pentru natura sa adevrat;

paumtle sunt strine de om. vin din afar: se
dimpotriv n realita atjtea, ste adev ta sa
BSffrisiK rr
p
-
td Dupa
Iu
cu,ri
^ 5535
^
Nvssa o
alta
Wfcina la j de iier. Sau,
mprumutnd de
Sfntul Grigorie de
--unde - fur a-, putea terge strlucirea frumuseea fireasca u omuruT' Reeuraul la ouinde de sntate si boal ne ngduie neleg mc", ui. btne lucrurile: am vzut virtuile constituksnatatca ", suf anule bold, lut, Or. trebuie s respectm ordinea fenomene o, pentru B
in.
'";, oare
?" dj'P introduce ca un element strtulbura rnduiala fireasc. Acest lucru ii subliniaz Evagrie:
PG
91,
^"
** *
XX
Dac
'
Di/puia oi Pyrhlii, Dogmatica, III, 14,

VrnfH (twiimtlui
Sf.
309C.
Printelui iiwtnt Antoniitiagiiutica.

[11,
loan
Dammchin.
l'
14
Dupiaa tu
i,: "'
xu,T"
'
w /,y, PG 91. 1 12 A '"' A 8E vet,e4 <le '*

'
***** Sf
345
*** de N^'. o*V**^t^
loc
t:it.
Cotieiiiie genertil? iile
tmduirii
moartea urmeaz vieii, iar boala vine ca a doua dup sntate, este limpede rutatea vine dup ce mai nti a fost virtutea" Sfntul Isaac Si ml spune i e] c: .virtute a este n chip firesc sntatea sufletului, iar patimile sunt boli ale sufletului (...) Deci e vdit sntatea exista n fire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu line de ea (cu un accident). dac acestea suni aa, precum i sunt cu adevrat, virtutea este n suflet n chip firesc. Iar cete ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afara de fijre' ,^ De aceea^ aa
11
vat Avva Dorotei, a vieui dup virtute nseamn de fapt s ne rentoarcem la sntatea noastr ca de la o orbire oarecare la latrina proprie in sau ca de la o boal oarecare la sntatea noastr cea dup fire", ntr-adevr, atunci cnd am studiai patologia omului czut, tim vzut cum cum
hi
patimile, boli ale sufletului, se
produc prin pervertirea
naturii omului,
mai
precis prin abaterea puterilor

natural spre prin
Dumnezeu,
nsuirilor sale* care ia origine tindeau n chip inta lor fireasc; ete au ['ost ns ntoarse de la El
firii
pcat i
ndreptate, contrar
n chip lipsit
de minte, spre realitile
sensibilei
sntate con stil peni ni om n itec instigarea firii sale originare prinl.r-o micare invers, adic prin ndeprtarea de realitile trupeti i re-ntoarcerea la Dumnezeu i ndreptarea tuturor puteri io r sufleteti spre mplinirea voii Lui, Aa nelegem de ce foarte adeseu
Este limpede, de aceea,
la
c ntoarcerea
Sfintele Scripturi
vertire, n sensul
toat Tradiia vorbesc despre mntuire ca despre o conal
etimologic
cuvntului,
r
adic de
ntoarcere, schimbare a
n general, orice
riiii-
direciei
late rea,
sensului." Peniru
dup cum
n
pcatul i,
nseamn ndeprtarea omului de Dumnezeu.

cu
nstrinarea de El, mntuit
tot
binele stau. dimpotriv.

tc>ai;i fiini;i
apropierea din nou de El prin intoar-
L-ciiM |a
[ii l:ii
Sfanul Irineu arat Limpede aceast ntoarcere a a mu lui ctre Dumnezeu este condica esenial a tmduirii sale: Domnul a venit ea s-i vindece pe cei bolnavi, a spus- o El nsui (...) Cum, deci, ye vor tmdui cej suferinzi ? (...) Oare, struind n faptele s gndurilor lor pctoase? oare.
Capele gnostice* 1,41. i 'rtvittfr despre nei'oin, 83. nvturi d .vufet j'olosifxire, XI, 10. " Termenii cel mai frecvent fol tiuii n ScripUU"H sunt: ctpi^n toarce napoi 8 &e nentomee), fcJUtrrptjjyji \n se ntoarce spre,
1,1
{a se Intoia'ce^ a se nti
se ndrepta spre, a se
el
atotirce napoi, a se rentoarce a ac napoi li,
ll-s
veni niru sine,

ti
se ntoarce din
drurm. a se rentoarce),
(aciunea de a se ntoarce,, de st rentoarce). Terincriii ^lETJCtvoâs i p-rouo.a, cuie artitao achimbure de mentalitate, a (sentimentelor, sunt i ei frecvent folosii, ca ic ferind ti-sc mai ales hi starea luntricii de ciunti i de pocin - cure este resortul schimbrii sun cel puin conii i a ei -, mai curnd dect hi schimbarea in sine, privita obiectiv. Anumite pasaje folosesc ambele noiuni; asrfeE,
fe'/nctpgiljrii
Fapte 3 T
14.
19:
..Deci
pocSui-v i v| ntoarcei
fti:
(tLeiavaficfaTE.
kox tebo^pVTfiMe)*
3,
1
.
LiumptdKO
este folosit
Mt.
6,
13,
15; Le,
t,
16-27; 22, 32; Fapte

]
19; 9,
]
35;
II,
21;
15; tS, 19; 26,
E& 20; 23, 27; 2 Cor. 3, 16;

n:
ls.
Tes.
I,
9; lac. _\ 19-20;
Ft. 2, 25. in
Vechiul Testimienr.
10; 4.1.
22; 55, 7;
s. Si*.
17, 25.
346
Pmcesttl wduiti; converti rra &untm-

na,
lor
dimpotriv, primind
?".'-
s se schimbe cu totul i
s se
ntoarc de
foarte grea
la
vieuire rea. prin tare i-au adus asupra tor o

Puterile
boal
vechea plin de
nenumrate pcate
omeneti au fost create de Dumnezeu cu scopul mplinirii binelui i sunt, deci, prin natur ndreptate spre buntile duhovniceti, n virtutea libertii sale, omul poate s 3e menittl n aceast atare, fonsuirile
^
los in du-se
el
de ele
poate
s se foloseasc de ele n chip ru,
firesc, raionat, virtuos, potrivit naturii lor; sau,
dimpotriv, patologic, contrar firii, lipsit de
minte
i ptima,
yi
lumii materiale.
c;i
S
J?
ndreptndu4e spre buntile amgitoare si departe ale ne amintim o dat mai mult, pentru a sublinia acest fapt.
virtuile
patimile se definesc ca atare prin felul ui care
omul
se folosete
lor.
de facultile sale
funcie de scopul pe
cai
el dl lucrrii
Dup
cum ntrebuinam
lucrurile ai
dreapt judecat sau
fr
11
Maxim Mrturisitorul. Teolog arat i el sufletul devine pctos dac se alipete de ru i, dimpotriv, se face bun, daca se alipete de bine."" Jar SfntuL loan Gur de Aur spune M de noi depinde cum ne folosim mdularele, fie pentru lucrarea
virtuoi sau ri", scrie Sfntul
judecat, devenim Sfanul Siiueon Noul
pcatului, fie w fapt el or de dreptate/'. 17
Nimic dintre cele create i fcute de Dumnezeu nu e&te ru" spune Sfanul Maxim, * pentru a ntri faptul ea nu puterile sufletului sunt cauza rului, ci reaua lor ntrebuinare in Pcate|e ne vin prin reaua ntrebuinare a
1 , 3
'.
puterilor sufletului, a celei poftitoare, irascibile
raionale
(...)
ntrebuinare a acestora ne vin (virtui le)
spune i cel Mare, artnd c3 fiecare putere a sufletului devine bun sau rea dup modul in care fiecare o ntrebuineaz. De pild, puterea de a dori; unul o
V*
Tot
aa
Din buna lor Sfanul Vasile
bitrebuirieaz n
tkios
desftri trupeti
un desfrnat; altul, dragostea de Dumnezeu i spre dorirea venicelor bunti 2 ' De asemenea, arata este mare folosul maniei pentru cei care tiu se foloseasc de a", fcnd* o si asculte de raiune. tcj spre foarte multe fapte de virtun
1
plceri necurate; unul ca acesta eate un vrednic de imitat si de fericii, o ndreapt *pre
sj
',
este
mnia de folos sunetului
',
dndu-i trie, rbdare
i struin
n bine.
Dar
Adv. havrexes,
1
III.
5. 2.
'
Cf. Sf,
Mmiro
I.
Mrturisitorul, Capei*
31,
despm mgosfe*
II.
75,
14
A vedea, de pild, Ibldem.

tbidmt,
L
^6.
>2. Cf, III,
1. 3.
uimi este pcst Aaife
caut
Clement Alexandrinul: Tor ceesi ce este. mptri vm ilrepwr tufilosofii sil defineasc pusiunile otic mai generale": dinintictigH
te o dispoziie aaflctcnsc confomiit cu raiunea pe o lucrare a sufletului rutiuiui!" potrivit [FmthgoguKlXllh 10U-2; 102,3).
porriv^ virtutea
i.n
via {..,)",
Dumnezeu
purtarea cretinului aste
voii lui
"
17
Catfihezje.
XXV,
60.
Omilii In statui, IV, 5.
''
Cnptic desprt dragoste,

tfrti,
)
III. 3,
i:
Omilia
X.
iipotrivn celor
te se manie-
347
ondiiite gerwraie ide
tmduirii
1
21 cnd nu fi$ supune la chemarea raiunii ea se slbticete ', Tcft aa con Li nu ei Sfanul Vasile i cu raiunea; omul care se folosete bine de raiune este un om cu minte, i nelept; cel care i ascute mintea sa spre vt-
marea aproapelui este un miel

lata
re,
un nelegiuit
'. 22
c i virmile, i patimile se mplinesc prin

ca" la
lucrarea acelorai
virtute se
mdula-
acelorai puteri, acelorai faculti; doar
ajunge prin folo-
sirea lor
sntoas,
potrivita menirii lor fireti

iar la
i
de
normale, adic prin ndrep-
tarea lor spre
Dumnezeu;
patima, prin folosirea lor rea,
pctoas,
prin
abaterea de
la rostul lor firesc
i
la
alipirea lor
realitatea sensibila sau tru-
peasc. De aceea, trecerea de

reorientarea
lor,
nu nseamn" nefolosirea, mortificarea sau chiar nimicirea acestor mtlulare i puteri; ea se face prin
la
pcat
virtute
prin ntoarcerea lor la elul lor firesc dinti' realitile duListfel
hovniceti, Binele. Dumnezeu. S lanul Nichita Stithatul arata

trebuie .,s-i
ruitoare,
zidii
c omul
1 '
ntoarc puterile
le
gi
sufletului sau. prin

ni Ie-a dat
t
pocin
la
k
ca
s
s
fac aa cum
ka rndul
Dumnezeu de
spune
dureroas i stnceput, cnd l-a
pe Adam".
le
su
Sfntul
Maxim
omul netrebnic
urmeaz i
strduiete
se n voiete poftelor
ntoarc
i pornirilor trupului", iar ce] virtuos se fac bune micrile de felul acesta ale trupuasemenea medicilor nelepi, care vindec
\u\"}* Cei ce se strduiesc,.,
chiar prin veninul viperei o

te
(patimi) -
de fora
muctur nveninat, se folosesc de aceste afeci puterea care le man - spre nlturarea rutii celei
i pzi rea virtuii i a cunotinei. Precum am spus, deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n 1 cei ce i robesc orice cuget spre ascultarea de Hrisloa': Putem spune., deci, mpreun cu Sfinii Calist i Ig naie Xanthopol suflet desvrit este 36 acela a crui putere pasional este n ntregime ndreptat spre Dumnezeu",
de
sau a celei ce va
fie
fa
spre dobndirea
'
fnsusi Apostolul
Pa vel
cheam
pe cei botezai
hi
astfel
de ntoarcere
ctre Dumnezeu a tuturor puterilor flintei lor, prin care ele i regsesc buna lor rnduial fireasc! M S nu punei mdularele voastre ca arme a|e nedreptii n slujba paeamtui, ci nfiaipe voi lui Dumnezei], ch vii, sculai din mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii lui Dumnezeu' (Rom. 6, 13); cci, precum ai fcut mdularele voastre roabe ne cu raiei i frdelegii, spre farade! ege tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptii,
spre sfinire"
(Rom.
&
19),
Am
lui
vzut c. mai
nti
de
toate,
pcatul const n uitarea i necunoaterea

ia El
Dumnezeu, din pricin
c omul ha ntors de
puterea cunoaterii
' lhulrm.
'
O.'le
KH> de
cupele.
... I.
17.
.56.
r
J4
Capele despre dragoKW, II, 13 Rspunsuri cini Taksia, ''frir HM) de capete ..., 66
PG
90.
269BC
34 K
I'rocMui tntduirii- converti ren khmim-.

pbiiit-o spre
lumea sensibil, nrobindô simurilor, ajungnd
cunoatere fant&uaatica Fasultilie cunoaterii i

inordiridu-se de ja cele
astfel
prm raiune omul trebuie ocoJeasc netiina i s se mite numai sper. Dumnezeu prin cunottnLT. Oxgmtte cunoaterii nu sunt n nici un fel modificate n ceea ce privete
in vata
.^Precum s-au depanat eu nelegerea lor de la Dumnezeu si siâu nchini ir ca zei cele ce nu sum, aa pot prin mintea sufletului lor se rntoarea wfift Ja Dumnezeu scrie Sfntul Atanasje ] Mare^ iar Sfntul Maxim
i deliranta, care ia lecui adevratei cunoateri recapt sntatea printr-c micare invers adic simruale si ndreptndu^se din nou spre Dumnezeu
la
ca
s
2fi
Dumnezeu voiete schimbarea cugetrii", cci numai o asemenea schimbare ne duce naintea lui Dumnezeu." Iar Sfanul Griaorie de Nyssa constat ori de cte ori ne ntoarcem mintea spre Dumnezeu 3I ajungem cunoatem care este binele cel adevrat i dumnezeiesc. Ceea *N rmne atunci omului de Tcut este s-si mite puterea de cunoatere
1
tad ca de aceea
1 '
Xaci sufletul avnd prin fee puterea cugettoare, din aceasta se nate virtutea. o are prin fire ca sa ramura cum a fost tcut. a fost fcut bun i foarte drept. Iar dreptatea urletului se arata m pstrarea felului nelegtor al lui, cum a fost creai Iar atunci cnd se abate j se strmba de la starea lui cea fire, se apune e rutatea sufletului, Deci nu e greu lucrul virtuii. C5cJ suntem n valute daca cum atu fost fcui n Deei, omul nu trebuie nici sî mortifica puterea cugettoare a sufletului si nici s-o ngrdeasc, pentru astfel s-ar lipsi de mijlocul cel mai potrivii pentru contemplarea realitilor duhovniceti
i
spre elul care
se cuvine, potrivii rostului ei firesc.
rtjmuM
^ dup
rmnem aa
'
zeuarefauie doar s-o foloseasc n

Attp nulul
alt fel,
cum wat Sfanul

J
i cunoaterea lui Dumneadic aa cum se cuvine. Alunei
nezercu i sa
Grigorie Palama, ea-i regsete adevrata viata" sJuundu-se de ea ca se ocupe din nou ^contemplaiile dum-
Nu
originar, fireasc
Dumnezeu cntare de laud i mulumit" doar puterea cugettoare a sufletului trebuie adieptat spre menirea
triade lui
i
ei
? ducerea minii, Prin ascultarea de minte, care prin de la Dumnezeu - sene Sfntul
normal,
ci toate celelalte puteri ale [ui,

lire
puse sub cona primii conducerea
Grigorie Palama - fiecare putere a suflete
,,
Cuvnt mtfrttttiw elini Iar, 34.
* Epistole,
<
XPG9\.ysrm.
'itviue
dexprf nevoinfu. 49.

2.
Ibidtitn.
M
D&>refetiorie< XII,
Sf.
"
Atwnuue ce] Mure, Viaa Cuviosului Prixteiui nostru Aniortir tt Griûne Ptilamm Triad*. II 2 2\
h
XX
349
Condiiile generate
tt? ititncluirii
i fiecare mdular 11 de Dumnezeu".

lui
tite,
aE
trupului se
mic spre cele
pentru care
fost
fcut
Puterea de a dori (pofta)
puterea de a se mnia (iuimea) - care, pervertoate aceste boii sufleteti
isc nenumrate tulburri i produc aproape

r
care sunt patimile - bine crmuite de minte i raiune, se ndreapt spre Dumnezeu, redevenind sntoase prin rentoarcerea la menirea lor dinti,
fireasc, cure este, pentru prima,
s-L iubeasc
pe Dumnezeu,
Si
iar
pentru
doua, sa lupte mpotriva rului
se
strduiasc
rzboiasc cu toate cele care-l fac pe om s se ca s dobndeasc i s pstreze tot ceea ce-1 poale apropia i uni cu El, Potrivit Sfntului Maxim, raiunea poate fi imprimata n puterile iraionale ale sufletului - e vorba despre intime i poft", pe care omul le nchin si le
supune prin raiune min(ii
au devenit pofte
3tl
adic s se ndeprteze de Dumnezeu, i

binele,
fac
Dup ce
arat
oft
pornirile iraionale ale omului
pctoase
printr-o
greit
folosire a puterii sale de cugetare,
Nyssa spune, n acelai sens, ca, dac, dimpotriv', puterea minii ajunge s stpneasca aceste porniri, oamenii pot mp fini tot attea virtui' /' Dac ndreptm - prin lucrarea nalt a cugetrii - spre bine acesi
1
Sfntul tlrigorie de
te porniri, ele
pot ajunge
s se potriveasc frumuseii chipului dumnezeiesc",

Origen spune i el mania, pofta i omului sunt fie bune dac sunt folosite potrivit ra311
r
arat Sfanul Grigorie

oricare alt
iunii, fie
n continuare.
simmnt al rele, dac se uzeaz

,.
de
ele n chip necugetat,
ca trebuie sa ne
strduim sa dobndim simi re a lui Hristos" pentru Dumnezeu, -cete pe care El nsui ni Je-a druit"''
1
a transforma"
dup
voia
Nici n acest caz nu este vorba de a

fleteti, ci
Dumnezeu de ca tmduirea nu
rea ei
mmtifiea aceste puteri sude schimbarea felului n care suni folosite, fiind crmuite spre printr-o cugetare raional. Sfanul Grigorie Pa lama spune limpe.siui
nbui
se face prin omorrea

la
laturii
ptimitoare,
ci
prin muta-
de
la
cele mai rele
cele mai
40
bune
si
prin lucrarea ei ndreptata, prin
deprindere, spre cele dumnezeieti,
s-a ndreptat spre cele bune".
ce s-a ntors cu totul de la cele rele n ir- adevr, cu aceast putere a sufletului
dup
iubim
respingem, apropiem de noi i depanam de noi (.,.) iubitorii de bine nu mortifica latura ptimitoaTe, nchiznd- o n ei nii, nelucrtoare i neh
micata"
,i
ci
produc o strmutare
1
'
(|aeid Beate,) a ei,
plecarea spre cele rele a puterii acesteia

1
adic i mut to:ir;i spre dragostea de Dumnezeu si a
Omul vindecat de bolile sale sufleteti este, deci, cel care i-a supus iuimea i pofta - care alctuiesc mpreuna" lai ura ptimitoare a sufletuaproapelui
lui
";11
- puterii cunosctoare, judec fttoarc i
ral io na le
a sufletului,
aa cum
cei
" tbidem,
'
W.jffwa.6, PG91, 10G8A Despre facerea ormkti, XVI N

Omilii tu Canea Facerii;;, 17, Trimit; II, . 19,
'*
''
1
Ibidtm, U, 2 23.
H
350
Prowatl
{fiiaduiri: convertirea limtrivti

,
mptimii i-au supus puterea raionat

latura ptirnitoare a sufletului, atunci
laturii
plimitoare \
d2
Astfel, prin
1
pentru ceea ce a fost fcui de Dumnezeu, (omul) lucreaz virtuile corespunztoare \^ adic se acesteia lucrarea sntoas care j se cuvine. omul si ar nbui, i-ar omor ori i-ar nimici partea a sufletului, s-ar lipsi astfel de nsuirile i de energia necesare pentru a se deporta de ru i a se ndrepta spre Dumnezeu; ar fi nemicat i nelucrator chiar i spre deprinderile i dispozi-
cnd se
mic
Dat
ptima
Grigorie Paluma 41 Dimpotriv, cel ce i-ii supus-o, prin ascultarea de minte, fiind condui cum trebuie, [o face) s;i tind spre Dumnezeu i ' se ridice la Dumnezeu \ iubitorii celor bune
liile_
dumnezeieti",
cum spune Sfanul
nu mortific latura ptimitoare, nchiznd-o n ei nii, nelncratoare i nemicat- Cci n acest caz n-ar avea cu ce iubeasc binele i urasc rul,
nici prin
ce
se nstrineze de
n sensul
D pe aceasta numai
rii
ru i s se apropie de Du in ne zeu. O mortific c-i mut, toat aplecarea spre cele it>le a pute-
dragostea ctre Dumnezeu, potrivit celei dinti si mai mari porunci: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tau din toat tria la* (Mc 12, 3G) adici din toat puterea ta. Care e toat puterea ta 7 ndoial, cea lai urii pim itoa re, cci aceasta este puterea iubitoare a sufletului. !'
acesteia, spre
t
Fr
li
Este cu totul limpede

prin vreo
c dorirea i iubirea
lui
Dumnezeu
se mplinesc nu
alt putere sau energie a sufletului, ci chiar prin cele prin care omul poftete i iubete ptima cele trupeti i ale. lumii, i c, din acesl punct de vedere, nu exist nici o deosebire de natur ntre iubirea de Dumnezeu i
pmnteti, Astfel, Fericitu Teodoret al Cirului scrie ca pofta (buGpAct) ne este de mare folos (,.,) prin ea dorim i rvnim buntile
iubirea celor
dumnezeieti
Ijln
ih
(.,.);
prin ea
n.a
T"\.|-i.b-i-i
iiilt nai
ptimim
$
dorul de Dwfeheseu, voind fierbinte sa-L
jm
_!.*> _*.
Procexut tmduirii: rtjttvfrtifvn titnfricd
Bcfcte
toare a
" De
aceea Sfanul Grigorie Palama arat cS primind (puterea iubisufletului) o asemenea aplecare fspre dragostea de Dumnezeu) desde
la cele
face fi celelalte putert a te sufletului
pmnteti i
le
nalii spre
Dumnezeu".*
liste
limpede, de asemenea, ca prin convertirea, adic prin ndreptarea spre cele cuvenite u puterii poftitoare, patima trupeasc devine dragoste duhovjiiceasca"
chip care
hl
sau, altfel spus, virtute;
fora
ei,
care se ndreptase
toat
ptima
i
spre cele din lume, este
acum mnat
spre bunurile cereti
pe
le
dezvluie cugetarea minii. Sfntul Maxim explic'
astfel aceasta:
J3ac
mintea cuiva
caut pururea
sa,
spre
Dumnezeu
(...),
acetu. strngnd n
1
sine partea
patimitoare a
nnriiuidu-se
in
cu
totul
de
la
dumnezeiasca nencetat, cele pmnteti spre cek dumnezeieti"/' nc,

s*a ntors spre iubirea
ce se strduiesc, i afectele (ptimae) devin hune, si anume atunci cnd, desfacndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea bunurilor Cereti. De pild, pofta o pot prefEicc n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti' 64 Sfntul Grigorie de Nyssa descrie i el acelai proces: Sufletul nostru i va ntoarce de la cele upeti puterea sa iubitoare, pentru a o nla la vederea duhovniceasc t
alt
parte; n cei
1
.
ii
aemateral a Frumuseii ceki ade vrte"

acelai sens,
iubirea
Sfntul loan Scrarul arat,
omul poate
1
*, 6*
trece de la
nravul
de Dumnezeu nvnd cei care au pornit se suie la cer cu trupul au nevoie cu adevrat de si lire i de dureri nencetate (,,,) pn ce frec (te hi nravul lor iutii tor de plceri si de la inima nendurerat, la iubirea de 7 Dumnezeu",* n lumina aceleiai nvturi, el vorbete despre cel care a
re-spns
;i
su
iubitor de plceri...
la
arta c o asemenea schimbare o pot suferi formele cele mai

iubirii,
dragostea {trupeasca) prin dragoste
lYisi
de Dumnezeu)".^
pentru
cele
el aceast mrturie: Am stpnite nebunete de dragostea trupurilor; lund din cercarea dragostei pricina de pocin, au ntors aceeai dragoste spre Dorn nul... i s-au altoit sa n dragostea de Dumnezeu,. schimbnd cu nul' dragostea cu dragostea1 *,**
mai senzuale ale
chiar cele mai deczute,
ptimae,
Vzut
suflete necurate,
fr
'i-
ii
nsoit de o schimbare a caracterului plcerii spre care tinde, schimbare cu totul fireasc de vreme ce Obiectul dorinei este acum de o alt natura: plcerea simûaJa face loc plcei
'ori
venirea puterii poftitoare a sufletului este
*q
[btdam, 26.
^
:
Triade. 11,2,23, Origeri, Omilii kt Cernea Cntarea Ctiniritor.

"
TI,
(
,4
'(tpetr
despre timgoste, H, 4R.

I,
Rspunsuri aitr? Trihxif, " Btapri feciorie, V

,
PG 90,
269B.
ft
''
5cam,i, 15, bMtm. ^Scwra, XV,
353
('(trtditiilr
genenilr
ttlt*
tmduirii
ri
duhovniceti.
Omu]
ajunge
s cunoasc din
firea sa
nou
preafericita bucurie pen-
tru care a fosi
fcut
prin
nsi
pe care
Adam
cdere, Alfel, Sfntul Maxim arat cei virtuoi, o dal cu convertirea dorinei ptimaa n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti", prefac i H plcerea n bucurie curat pentru, conlucrarea de bunvoie a minii cu darurile dumnezeieti . Sfntul Grigone de Nyssa spune, n acelai sens: Dac gndirea... ar pune stpnim peste loale aceste simminte..., dorina ne-ar pricinui bucuria cea dup Dumnezeu i plcerea cea curat' 71
nainte de
11
, t 1 .
a gustat- o En rai
i,
a a cum
de
ii
am vzut
dej a, Sfntul Vasile cei

11
Mwv
a rut
el ca,
dac omu]
n loc
peti si dobndi fericirea
se folosi de puterea poftitoare a sufletului pentru desftri truplceri necurate i- ar ndrepta- o spre dragostea de Dumnezeu", ar
,
venic
7-
esenial a prii ptimitoare a sufletului, cea agresiv sau Sutimii, i recapt i ea sntatea dac sufer aceeai bun schimbare, fiind supus prin raiune mintii. 7 ^ mbolnîndu-se prin abaterea, din pricinii
putere
;i
A doua
pcatului, de la rostul ei firesc i prin folosirea n chip contrar firii, pentru a-L respinge pe Dumnezeu i a- 1 ur pe aproapele i ca sil se rzboiasc pen-
ctigarea i pstrarea cu orice pre a desartelor bunuri pmnteti, ea redevine sntoas' dac este folosit n chip firesc, potrivit menirii sale origitru
nare, pentru a lupta mpotriva rului,

fletul
se
adic mpotriva a 74 nstrineze de Dumnezeu, i pentru ca

duhovniceti,
75
tot ceea ce face ca su-
dobndeasc i
pstreze
buntile
acest caz,
i n
omul
virtuos se folosete, ca
una i aceeai putere a iuimii timp ce omul pctos se folosete de ea

sufleteasc,
ptima, de aceeai putere lucreaz i n unul. i tn cellalt, dar n

cel
scop trupesc, cel dinti o ndreapt

1
spre unul duhovnicesc, care este apruiea plcerii provenite din unirea cu
Dumnezeu
Maxim
liranie,
iu ti
nstrinarea de ru i apropierea de Dumnezeu 7 * Slnini Mrturisitorul ndeamn ca prin iuime, desprindu-se (omul) de se strduiasc se apropie numai de Dumnezeu", 7 * n acest sens
"
'
'.
mea
slujete
Slnniul
(...),
Maxim
i
acelai scop, Cci, aa Mrturisitorul, ,,dac mintea cuiva caut pururea spre
Iubirii,
amndou urmrind
cum
artit
iuimea se ntoarce ntreag spre
^ iubirea dumnezeiasc
1
Dumnezeu
".
Rspsnsuri ctre Taluri?,
I.
PG
90, 269B.
Piahpti dfsprt
''
tatjltff fi
tftvtere, 45.
Omilia a Xâ. mpotriva celor ce se mnie. Cf Sf Miixim Mrturisi tonii. Ambigua, 6. PG

Cf. Sf.
<) I,
I068A
"*
Grône
19.
Pteffifc Triade. \l 2, 19. 20.
^Cf.ihulw,
74
'
Cf. Ori S en, Omilii la lacere.

Sf. Sf.
XVII.
55, Scoli ti 33.
Mjik im Mrturisitorul, Rspunsuri ci re Tatusi?. Greoii e Pijlama. Triada, n\ 2, 21.
'tipetr
despre dmgostP, H, 48,
354
Prttiwitf teirnduitii; c.tmvvriirect ititsric
Virtutea nu consta nici n acest caz n mortificarea sau restrngerea sau nimicirea cu totul a puterii irascibile, pentru
mijloc de lupia" absolut necesar,
astfel
omul
s-ar Lipsi
de un
aa cum vom
vedea
niceasc (de-a lunguJ creia, pe toate treptele, el mae) i de o for care, mpreuna cu cea a puterii poftitoare, constituie imboldul s tria acestei viei duhovniceti, Astfel, Sfntul Vasile cel Mare arai a c: jJac nu te-ai mnia mpotriva pcatului, n-ai putea j- urti att ci'it trebuie", adugnd: ,jnnia este un nerv al sufletului, care. i da impuls psntru svrirea faptelor bune... facandu-1 sever i energic (,), Acesta este
ajutorul cel
viaa duhovntlnesie attea duhuri vrjulterior, n
mai bun
cel
mai
potrivit dat
el.
raionale a sufletului ",

rvnii
De
e[
aceea, ncheie
si
de puterea de a se mnia prii avem o socotesc trebuie
egala pentru iubirea virtuii, ca
pentru ura pcatului".
HI
Sfntul Dia-
doti al Fotceei
arat
c iui mea sufletului

mic
se opune trndviei duhovni, h
ceti, care este o
i, paradoxal, o stare ptima: Cel ce se folosete cu neprihnire de mnie, din rvna euvioiei, se afla mai cercat n cumpna l&pLatuilor, dect cel ce nu se nicidecum la manie, pentru greutatea de
boal
a sa
mica
a minii".
K
'
Cu
ajutorul iuimii, toate puterile sufletului,
ndeo-
sebi puterea poftitoare,
i pur atinge inta, care este unirea cu Dumnezeu.
De
aceea Sfanul
lui
Maxim
iar
Dumnezeu;
se
spune: Fie ca puterea poftei (s ne mite) spre dorirea iu i mea sa" lupte pentru pstrarea Lui, Mai bine zis, mintea
ntind ntreaga spre Dumnezeu, ntrit de intime ca de un tonic
aprini de dorul poftim

Prin aceeai
dus
i
la
culme"."
toate celelalte nsuiri
$j
micare de convertire
puteri ale
tmiului, att psihice, ct
trupeti, fiind
lume si 4 fie folosite din iasc i duhovniceasc/ cu totul fireti pentru ele, ajung numim adu ce rea- aminte nou n chip normal i sntos. Printre acestea, care, ajuns prin pcat pomenire a rului i amintire de cele trupeti i pmnteti. i regsete sntatea redevenind, aja cum se cuvine i cum i era dintru nceput, nencetat adu cere- am in te de Dumnezeu."* Putem pomeni nici de asemenea si aceste afecte importante, care sunt tristeea i teama; prima devine patim cnd omul se ntristeaz i plnge pentru pierderea
mae spre
lucrurile din
abtute de la nclinriJe ptindreptate spre rostul i menirea lor dumnezeele
hun uri lor materiale sau din pricina neniplinrii poftelor sale
vine virtute, canei,
ptimae;
rede-
ndreptat spre elul ei duhovnicesc, aduce omului fericita inuistare pentru pierderea bunurilor duhovniceti si prerea de ru pentru a doua, devegreelile i pcatele sale, prin pocin i strpungerea inimii;
11
'1
i:
a X-a. mpotri el celor ce se manie. Cuvnt ascetic n ttXhl? c&pete* 62,

Oinilia
II
mkuir*
ta
Tatl nminu
fa
"Cf.Origcti, Omilii
*s
89 IC. Mrcrre, XVII.

lt
f
PO 90,
Sf, Gvigorie Pnlanmk, Triad*.

tir vtiKttei 5,
2.
19, 23. Sf.
Ghidon
ui
Fcticee.
CuvM
269B-
ascetic n
Wt)
ln
56,
Cf. Sf. MlIJCitii Murturisitoru],
Rspunsuri ctre
latnsia., J.
PG <X).
355
t'andfiile generate ale
tmduirii
uit patim cnd omul se teme de pierderea bunurilor pmnteti, ajunge din nou virtute prin mtinaren ei spre rostul su firesc, care este teama de " Dumnezeu. i tot aa se ntmpl cu toate celelalte afecte fireti ale omului, cu nclinrile, micrile i energiile sale sufleteti, dur i cu fiecare mdular al trupului su, etre, ^prin puterea minii" trece de la pali la lucrarea virtuii, fiind printr-o bun ntrebuina ntors ctre sluji rea voii lui Dumnezeu,** Lucrarea virtuii nu se ndreapt mpotriva trupului, cci trupul nu este un lucru ru n sine ;^ ea l abate de \a fptuirea pcatului i-i red rostul firesc, de a ti templu al Duhului Sfnt" (1 Cor, 6,
1
11
11
convertire a ntregii sale fiine, ntoarcerea ctre Dumnezeu luuiror puterilor sale i schimbarea patimilor n virtui, care-l duc la redobndiii
Aceast
curmat pus
de ne voina nen slujba Eui Dumnezeu, pe care Sfinii Prini o numesc praxis"'. Vom examina n continuare n chip detaliat modalitile acestei schimbri prin care omul primete de la Dumnezeu tmduirea spirituala Cci, a a cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, se cuvine s cercetm cu mult struin,,, i putere de ptrundere"' cum poate sufletul nfptui aceast bun ntoarcere, ca s se foloseasc de cele prin care greea nainte <n spre naterea l susinerea virtuii or".
rea
sntii
dintru nceput, o
svrete omul
ntr-o
via
H7 NS
Jbidem.
Cf. Sf. Grigurie PhImiiu,
72.
lnade
2, 1. Sf,
Nichihi StirhuluJ, Cefe
-M) dr
rttpfte...,
III.
:
"'
Sf.
Grigorie Pal&ma. Triade, l 2.

T'otasie,
1.
""//^ki.2, L,2. g| R&putwuri ctrat
Pmog,
PG 90,
252A-
356
Partea
a IV- a
nfptuirea tmduirii
l)ul>Ja
micare a
convertirii interioare. Practica
Convertirea tuturor puterilor, nsuirilor, energiilor prin care se face trecerea de Ia boala adus prin patimi
se
i
la
tendinelor omului,
sntatea
virtuilor,
nfptuiete prin
dou micri
simultane: prima, de ndeprtare i lor de la

folosiri,
de desprindere a lor de realitiilik lor spre realitile duhovniceti si alujiaM lui Dumnezeu. Aceast dubla micare se mpotrivete dublei mimri prin care omul a czut si pe care o repet ori de cte ori cade din nou n pcat ntoarcerea de la Dumnezeu i n acelai timp, ndreptarea spre lumea
f
ru sau, altfel spus,
de ncetare a relei lor trupeti; a doua, de ntoarcere a
sensibil
La aceasc ndoit micare, mntuitoare l cheam Dumnezeu pe om prin gura Psalmicului i a Sfntului Apostol Petru: Fugi de ru t fii binele" (Ps, Pt. 3, 36, 27; U, Adic - spune Sfntul Maxim, comentnd aceste cuvinrzboieste pe vrjma ca s-i micorezi patimile" i lupt ca
1
I
dobndi- s ti virtuile'
1
1
lepdarea rutii, care, potrivit cuvintelor Shtnlului Pavel, se face prin rstignirea trupului mpreuna cu patimile i eu poftele' (Gal. 5, 24), prin omorrea mdularelor... celor pmnteti" (Col.
n
1
Prima micare deci
const
Se cuvine repetm prin aceasta, nu trebuie nelegem rstignirea i omorrea puterilor, facultilor i energiilor sufleteti i trupeti. Cci, daci prin ele patimie suni sprijinite i sporite, lot prin ele - i nc mult mai temeinic, cci aceasta ine de firea lor - se ajunge hi virtui. icamintim ca
5),
cuvntul ,irtip'\ n limbajul duhovnicesc, nu este numit corpul, ci Jegea ^catului" (Rom- S, 2), care este att n trup, cat i n sufletul omului czui i ui pus pcatului.- Trebuie omorte, adic tiate, Ieiturile ptimae ale acesprin
I
tor puteri
cu lucrurile rele;
nu
cele prin care
omul lucreaz rul i
se alipete
oV [urne trebuie nimicite, ci poruncit
i alipirea ptima. Ni s-a rstignim trupul cu patimile i poftele lui {Gal, 5, 24), nu ca ne sinucidem, omornd toat lucrarea trupului i toat puterea sufletului, cL. ca s ne eliberm de poftele si faptele rele i ne facem fuga de ele nentoarlucrarea rea
nsi
se vedea, de asemenea: Avvii Donxci. suflet fufojtifor. XII, IO. Sf. V uile cel Mare, ResuUU mici *f, SI Gligoric PulofflH, tritule, I. 2
rtm$(x<itt>. II,
I I .
U&pete despre
Cuvnt de
&
M,
'Z.ihidemM
2,
23.
359
Injaptuitva ftnduihi
acelai sens, nu trebuie ne tiem" toata voia, ci voile cele dup trupV spusa aceasta privind toate puterile sufletului i ale trupului: trebuie nlturat cu totul Folosirea lor n chip trupesc; trebuie nimicit aplecarea lor spre lucrurile i desftrile sensibile, cci aceasta duce la patimi. Astfel, Sfinii Prini vorbesc adeseori, n acest sens, despre omorrea patimilor" sat) despre tierea paimiaceast expresie din urm invit foarte firesc Ia folosirea unor termeni specifici operaiilor medicale: ltMustrarea patimi tor sufleteti este un tel de
"\
spune Sfanul Grigorie Palama. Avva

l
Isaia arat, n
Wf
ehirurgie: patimile fiind

tiindu-le prin ta ie re
1
ran
pentru adevr, trebuie

7
le
mustram, ndepr-
Clement Alexandrinul, Acest soi de operaie, prin care omul se silete pe sine nsui (cf. Mt. II, 12; Le. I6 16), este primul lucru pe care-l are de fcu* dac vrea cu adevr* se tmduiasc de loate bolile sate, s- i redobndeasc sntatea i a aib parte de ba nil tai le mpriei. Redobndirea sntii presupune mai uitai de toate lupta mpotriva celor cel mbolnvesc. Mai nti trebuie s| sc'
,
scrie
pm de patimi
de bolile pcatului scrie Sfntul la ane irul.' Iar Sfntul loan Moshu amintete nvtura lui loan al Cizicului, care spune. n acelai sens, cel care voiete ctige virtutea, nu poale ajunge Ja ea dac nu se scrbete mai nti de pcatul care k Virtuile sra im ipoiriv-'\ nu pot rsri atta vreme ct. n locul lor, n suflet exist patimile., care le acoper cu totul. n Ir- adevr, aa cum arata SfniliI Isauu irul, patimile sunt un perete n faa virtuilor ascunse aJe sufletului. r3 de nu cad acestea prin artarea virtuilor, nu se vd cele di ni fu intru (>.,). Nimeni nu vede soarele n ntuneric, nici virtutea firii sufletului, ct mai 11 struie n el tulburarea patimilor",
sufletul
cin: S Par curirea de
de boale", spune Clement Alexandrinul, sftuind, n consencercm pe ct ne st n putin, pctuim ct mai puin" i
si
patimi, nu se
tmduiete
",
ii
'
de starea fireasc a omului, iar patimile de una contrar firii, putem spune ntoarcerea omului la starea sa fireasc nti se poate foe dect prin lepdarea a tot ce este n el contrar firii. .ntoarcerea sufletului In starea sa dup fire nseamn despuiere de tot ceea ce este strin de ea", scrie Sfanul Grigorie de Nyssa. n acelai sens Avva Isaia spune: Cel ce voiete revin ia cele ale firii s laie toate voile lui cele dup irup,
ce
viii utile lin
De vreme
pun
'
se statornicete n cele
conforme
firii* \
Iar
Sfntul loan Damaschin
Triade,
l,
2,
24.
cuvinte,
Sfflnrnl
II,
* '
Doudieti
noua d&
tir
4. n
Filocaliu rom,, voi, XII. p. 42.
se vedea,
pitdl
Maxim
Mrturisi torul. Capei? desprv mM$t& HI, GS.
*
''
Peagv$td, Ciirtcti nti. VT1I, 64. 4. lhidem II. 4, 2. Cuvinte despre nevoind, S6. '" Uitata fiuhovnicwtMxt, 187. f ttviftte despre nevoin. 6S. n Despre feciorie, XII, 2. ntfufktd i noua de cuvinte, II, 4 (trad,
k
1 1 '
cil, p.
42).
360
DtihUi
arata
rtit.yrcji
Va
convertirii inftnoort
om
ci
acest
tem n-au
tir,
fost
rugina nu este eevi ceva care se depune din pricina neglijentei: prin munc ns o nde pbttn j dam ia iveal strlucirea mturuJ affcnilui"^ Reamintim acest. tete de altfel unui dmtre elurile pe care Ie urmrete mplinirea poruncilor ap uu arata Sfanul Jsaac irul: .Bogatului care i ntrebat pe
: In o parte viciul
scop se face lucrarea nevcinei: Asceza si ostenelile acev nscocite pentru d dobndi vktwto, .dus din afara, ci pentru
strin
fi
ecnJEl
firii,
dup cum i
sa se mrraiieze de La faptele rele '."

1
K?L?.ui, ^ SS a ntrebat care sunt poruncite, i-a spus ca mai nti Le m 25). i CEind ?1 ^1*
(
E1
id
spi,
KmpBdc:
d3 ^^ p
i:
omul poirivit pentru tot lucureii pe sine", adic se Ui im -, _ iar pentru se putea mbrac n omul cel fereasc de gresdi nou". tamlinitGr al virtu lntos i desvrit lucrator al asemnrii cu Hrtstos trebuie s se lepede si s se dezbrace de omut cei vechi". adic, spune STAnu.! haac Siml de patimi: Sa dezbrcai de vieuirea voastr de mai muue, de
r
Apostolul PavcJ nsui
nva
pentru a
fi
crul
bun
Trebuie
>:
se
ii
ii,
amuJ celvechi, care se

hii
mjiit voastre,
ntru dreptate
zitltt
, i in
sv
strict prin poftele
amgitoare,
4,
sa
nnoiri n du-
mbrcai
omul
cel nou, cel
dup Dumnezeu
sfinenia adevrului" (Efes.

a
22-24),
convertirii spirituale nu este de ajun, nu este de a,uns rf se ntoarc sufletul de 1, cele re| >, ea *fl M Iin g;, dendat la bine. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisiiorul spune cel ce a patinule de la sine i i-a fcut gndurile simple, prin aceasta nc nu r Me d mnaBri0 * " Pre D * " cee ^ siluind de spusa Psalmului 4 fu 27) Avva Dotatei arat ca r? 36, oricine voiete se mntuiasc, trebuie nu .a au faea rul, ei si sa lucreze binele",^ Hristos fiiUfi .pune ci pentru a ,n ra cineva m mpria cerurilor trebuie nu numai sa si ia crucea U, ci , sa-l urmeze Lui (Mt, 10, 38): Dac vrea cineva vin dup Mine Sg se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie" (Mt 16 24) Si nsui ndeamn la a face binele (Le. 6, 35; In 5, 29), dup cum, urmnduÎ
Inir.LOVvai-,
'
Ejjjjw. ceasta
prim mimare
ta
^V
'
tmm
&
cuvintele, tot
aa nva i
Apostolii.
mplinirea binelui, a doua micare a convertirii, se face prin ndreptarea tuuroi puterilor i nsuirilor omului spre realitile duhovniceti
prin lucrarea virtuilor.
iim
scos virtuile
si
am
altfel spus Dorotei explic acest proces astfel; ^reoum sdit patimile contrare lor, asa trebuie ne ostenim
Awa
*0oS rwUtzt,
IU. 14.
l^mtZlI^T- m ^
F
,
V ?*< de
*".
Sitne NeyJ Teolog,
mvdluii de snjh' folositoare, XXI 9
361
rtfapti ti ren
tmeh ti rit
nu numai
s scoatem patimile, ci i s sdim virtuile i sa le aezm la locul

.
br propriu
cea de-a doua Cele dou micri sunt complementare, nu numai pentru fie deplina, ci i pentru ca trebuie s-i urmeze celei dinti pentru ca ntoarcerea prima este cu totul de vzut deja rfccaw dintre ele o nlesnete pe cealalt-
Am
trebuina" pentru ca cea de-a
doua
aib
loc; trebuie
condiia celei dinti Aceasta se explic prin sufletului; ntre care l-am expus atunci cnd am vorbit despre puterea poftitoare dorina cea dup trup i dorirea buntilor duhovniceti exist o total incompatibilitate; una o exclude pe cealalt, dup cum nva Apostolul Pavel
doua
este
spunem c, lot aa a principiul bonomiei pe

h
ti
cci nsui: Trupul poftete mpotriva duhului, iar duhuL mpotriva trupului; \G). Lucru acestea se mpotrivesc unul altuia" (Gal. 5, 17; c Rom. B, 7 i Gal. 5, adevrat i pentru celelalte puteri ale sufletului, a cror energie, odat ndreptata
mai mult la ceva cu slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va si pe cellalt l va dispreul" ur, i pe cellalt l va iubi, sau de. umil se va HpL (Mt 6, 24). De asemenea, putem referi la virtui i, respectiv, la patimi, ceea ce
anume, nu mai poate fi tom! contrar: Nimeni nu poate

spre ceva
folosita la altceva,
i cu
att
viaa duhovniceasc i moartea duhovniceasc (lucru moartea cu att mEti ndreptit, cu ct, aa cum am vzut, patimile nseamn una alteia i au sufletului iar virtuile sunt viaa pentru el): #cestea i iau locul pot sta alturi n acelai loc, cci dac se slluiete una, o scoate afar pe cealalt, iar dac este una de fa^ cealalt piere",' Astfel, atta vreme cat n suflet
Sfii
i
im] Irineu spune despre
lupte mpotriva celor exist patimi, virtuile nu pot rsri; trebuie ca omul virtuilor,_deci dinti, pentru a ie trezi la via pe. edelalle. Si, dimpotriv, artarea continu: lucrarea binelui, duce la stingerea patimilor. De aceea Sfntul Iriiieu duc, deci, moartea, punnd stpnire pe om 1-a lipsit de via, fcndu-1 mort, cu att. mai mult viaa, stpnind asupra omului, va scoate moartea afar si -l vi face pe om viu" *." La fel i Evagrie spune ca cei cane lucreaz virtutea 1s pun clu
f
reteaz relele suflelului prin mprtirea de bjt*P Sfanul Simeon Noul Teolog scrie: Aa cum atunci cnd rsare soarele, ntunericul se retrage si piere, tot aa i atunci cnd strlututuror
patimiloj-
necugetate
ale
trupului
cete
2 rul e alungat ca un ntuneric", * La rndul su Sfntul Maxim arat ca atunci cnd stpnete (n mintea omului) iubirea de Dumnezeu, o dispreuiasdezleag de legturile lur (ale lucrurilor materiale), nduplecnd-o 25 Ceea ce este ntru totu! n acord cu nvtura lucrurile ce cad sub simuri*', Sfntului Pavel: ,.n Duhul s umblai si sa nu mplinii pofta trupului" (Gal. 5, Palama: 1PLa cei care i-au nlat min|6), pe care o regsim la Sfntul Grigorie
virtutea,
'"
nvdSuri de
Ilft'iptit.
.iiujlrt
Jbtoxitmirr,
r
XN,
10,
i'tmfyftvrvnihr,^. \2
'
\.
-'
Tratatul pn&etic. Prolog. *C<ti#he&i XVII, 11

Capete, dexprt dwgasfe*
11
.
If.
3fi2
iwriiJoturi
t.le
acestora,
de vreme ce fiS
oa
puterilor
ifletujuf
li
te
tafiT
?
^
0s,re
'
'
C"
?i
ina) precis -
fitea4c
* *>S
a a
celor care
se mpotrivesc.
E P
lc P adilrea
H P rnd
fi
flw
si
rsar
crarea struitoare
yffi& ? ^ "SiriSS 1
',
om
'
ta
pi rte
SUrea sa &**"* este nevoie de "*
iese,
wma
h..n.lui
pe care el trebuie
Iui
kWJS 3T* * S3m&*

?
tU 5 '
t
conlucrarea cu harul
dumne.
*>
**
ele
"
** *
lor,
cu voia
Dumnezej nA,
m Jiij~
"
ecl " e dlnlre

'
tawMto
cadrul
oniu^dKSr^!
enfr
t,
SpiritUala 5e faoe deci '
NoulTeoloe omul
fL,
J
'
?
,
cum s P une
Sfan[u ' Simeon
w. Pe msura vrsai
se Scflimb5
SlSfeg^**
De
Sf.
s
iu
Jt
jiaac Sinii, ttwire laa* Castan,
Camw*** ^raio^ y
d*&tv tmeteii 53
23
'
ni Mrt]1u '
72, 80, 86.
JS[rt]
n'^ Capete
fapn
-
<lm$Gstl IV, 57.
a C^gonc de Nysaa, Itepnjkeiwte

Cateheze, XJV,
II |-J
^'^
XVIII 4
IJ
'
js
ffrtipiuirfM
tnduiri
avem deplina contiin B faptului c, asupra primului factor, dar se cuvine dac struinele i rvna omului s>unt absolut necesare pentru ca el s:X-i mpropneze harul primii n dar, numai cu ajutorul harului dumnezeiesc omul poate primi rodul strdaniilor sale (cf. Mat 19, 26; Mc. 10, 27; Le. 18, 27);
numai prin
el
ajunge
s se cureasc deplin de
patimi
fi
sa ctige virtuile;
la
prin Sfntul
Duh omul
este rennoit, curit, sfinit
dus
desvrire. De
aceea Sfntul Antonie cel Mare vorbete de Duhul ntoarcerii" la Dumnezeu^ Care vine n ajutorul celor care pornesc pe tceast cale i Care merjie mninlea lor, pentru a le face lesne de dus rzboiul i utJar lucrarea nltognê
rii
la
Dumnezeu", Care
ce trebuie
le
arat
cil le
ce
Cel care
fac pentru ca sa" desvrete iot lucrul cel

el
ne voinei cetei trupeti i celei luntrise ntoarc la Dumnezeu, Ziditorul lor,

bun,
s rmn
ntru
El".
Sfntul
despre aceasta lucrare a Sfntului Duh: Mai nti, El i caute omorrea voinei din pcat seu a pcatului prin voin i nnva cerceteze vierea voinei prin virtute sau a virtuii prin voina. De asemenea pcatului din voin; la fel, modurile de omorre a voinei din pcat, sau raiunUe nvierii voinei prin virtute i a virtuii prin voina", adic cele prin se nfptuiasc omorrea pcatului si ncare n chip firesc obinuiafl TS prin aceasta ndoita lucrare cu vierea virtuii n continuare, el arata
Makim vorbete i
li
'.
Duh, omul ajunge sa se sdeasc n Kristos ntru asemnarea moiiii Lui prin omorrea pcatului, dar i n asemnarea nvierii, prin lucrarea virtuilor"/ * Or, aa cum am vzul, n Taina Botezului omul u fost fcut, prin harul Sfntului Duh. prta al restaurrii firii omeneti nlapruii:i de Hristos n Persoana Sa; adic^ prin moaricu lui Hristos, a murit pcatului, iar prin nvierea Sa, a nviat, pentru virtute. Rmne insa ca omul restaurat in se pstreze curat j nentinal sau. dapS starea sa de chip al lui Dumnezeu se strduiasc s-o rectige, i de i-a pierdut curia din pricina pcatului, creasc n Hrtstos, prin Sfnta] Duh, pn la desvrirea pe asemenea
ajutorul Sfntului
1
CLi re
este
chemat s-o ating
Dumnezeu.
ndoita
care
micare prin care se mplinete convertirea la cele dumnezeieti i consta n curirea de patimi i dobndirea virtuilor, prin hanii lui Dum-
nezeu, prin credina" fierbinte, prin
pocin
statornic, rugciune nencetai
mplinirea poruncilor, este
numit de
tradiia ascetic praxis (npd^c,,
rcpctKtiKfi, rtpriK-ticfi |i9d8oc,. rtpaxttKfi (fta; T q>i.A.acro<|A(x npoucTiicfi, fotofiind foo~c<jAoi J*u.npaKTO etc.^) sau ascez (dtaxTiC^X acest ultim termen
accepia sa mai larg, de practic, antrenament, exerciiu, felul n care se face ceva sau mod de vieuire.. Convertirea presupunnd ntotdeauna
losit aici n
44
Epitfoltt
I,
%
acestei noiani,
tJ lui
lichpiMSuri cfiire T&lmie. 59,

Isteric a]
" Ihidtm.
" Un
mh
diferitele ci
fonne, poate
fi
Lifljki
in innwlHceiiBa Ja
Tmftiutl jmtrtif
Evagrie Ponticul, sniiiuafi de A.
^G
GuiULiuniont,
SC
I70. p, 38-63,
Duh fa micare a
strdanie
si
convertirii interioatv
osteneal si chiar lupta, rzboi - mpotriva patimilor i diavolilor, i pentru ctigarea virtuilor care m\ nceteaz niciodat, cuvintele &Yay (lupt, rzboi) i omâtc, (lupt, exerciiu, antrenament.) sunt i de
folosite n
mod
f
curent.
PraxL\-n[ sub dublul

putul
su
timduit
este cale
aspect, se sprijin pe lucrarea poruncilor, Jh nceeste credina/' iar sfritul, neptimirea {MQ&m) (starea omului cu totul de patimi' ") i iubire-ii desvrit. 41 Pnt,\i\-[\\ practica
1
su
de curire (iceapaic;) de patimi,

(iti.lu.0Lc;)
flrcu pe scara
virtuilor
pn
nimicirea lor cu totul, la cea mai nalt dintre ele.

Iu
pn
41
Aceste doua rosturi ale practicii" se mplinesc,

unul
aa cum am
fel,
dup
vzut, nu
altui, ci
n acelai timp, i. ntrûn anumit
diabetic, fiecare
fiind cu totul
de trebuind pentru realizarea celuilalt, ntr-adevr, n suflet se petrece acelai lucru cu si in trup: stingerea bolii i ntoarcerea la sntate se fac n acelai timp, uim producnd-o pe cealalt. De aceea, n audierea
r
''
bolilor sufletului, este greu

ele, intre lupta
tm-
facem o distincie clar,
n cazul fie-
ireta dintre
tuii care
i
contra patimii strdania pentru calarea virse mpotrivete, fn plus, apare o alta dificultate: cum am vzut, ptimite simt strns legale una de atta, fiecare dintre ele zmislind alte i alte
aa
lupta mpotriva unei patimi anume trebuie neaprat nlupta cu roate celelalte, altfel rmne eu totul deart;43 rzboit numai dintr-o parte, patima nu va fi cu totul nimicit, ci va
patimi.
Ca urmare,
soit de
reaprea, iscat
de patimile de care este

clapa
lui
legat i care au fost lsate n voia Lor. Aceasta este, cum arat Sfntul Grigone cel Mare, una dintre semnificaiile versetu1
urmtor din Cartea lui Iov: M se abat din diurnul lor, nainteaz n pustiu i se rtcesc" (Iov 6, pe care Sfanul Grigorie o explic astfel: Nu rareori 8), Vedem oameni care se pregtesc s lupte cu roat tria mpotriva unor pcate, ur sunt lipsii de orice grij fa de altele; si pentru nu li s-au mpotrivit
,
acelora,
rii
ajung
Astfel
:...).
c s cad din nou n cele dinti, pe care dintru nceput bruiseajung pcatele s-l in prins pe cel care vrea s scape de ele:
le
iini(;indu-se n
chip vicleim unele pe
altele,
aduc din nou
n robia lor
pe cel
scpase sil arunc dintr-uu pcat n altul peni ni a se rzbuna. Cu adevrat, rtcit este calea pctoilor: creznd nainteaz, de fapt se nvrt n cerc; abia au reuit sî scoat un picior din laul unui pac ar biruit,
cure le
ladata"
un
altul
crezut
c scpaser'
Sf.
ia n stpnire, 44
1 .
i aa
ajung din nou
s cad n cel de care au

inerea, poruncilor").
ffs*>
_fivagri, Tntifftift pmctii; 8T (.Practica
merge mpreuna eu
tindem
mt^
1,1
Talasie Libianul, minte, IV 57.

k
C&pm
ttexptv dragoste,
tnfrfaum ? t petrecem
Evagrie. toc.
h
tt
rit.
Tul tis ie, Capete..., 51. Evagrie, Traeiui practic, 87; Gnatticut, 15], Cf. Sf. Griguric cel Mure, Comentariu hi Im\ VI ^
St".
Iteith'm.
| H
2.
$65
Iiifi'ij'tHtrra
uamitimhi
Virtuile, ca
patimile, sunt
i
4*
ele strns unite.
Daca privim
15
bine, povir-
tejjgai, virtutea este
una", arat Clement Alexandrinul/
Natura tuturor
uiTior este una,
dei
pare a
fi
separat
multe fee
sub
nume
felurite",
spune,
la fel,
Sfntul loan Castan,
De asemenea, Evagrie
constata ca prin
natura, virtutea este una, dar ia diferite

sufleul
I
nfiri
Ignatie
n fiecare dintre puterile
li
r/ 7 De
aceea,
iar Sfinii Cattst
si
""
scrie
c virtuile
-.uni
se uiiuriu-
iesc unele
cu altele"/
Xanthopul spun
c o
vir-
iinr Eiinul in
chip bina orfada e

e cu
1*
Virtuile im
una, cu
despart
utikk
adevrat i n chip neaprat deplin, i sa nu ajungi i la celelalte; cci daca una ptrunde n am, 9 arat Sfntul Grigore de NysiML* Urmeaz deci, pe de alt i urmeaz toate'
de
altele,
i de aceea
1
",
neputina
s ca^tip
virtute,
parte,
c nu
poi avea cu adevrat vreo

le
dac
nu
le ai
pe
toate,
pierderea unei virtui
primejduiete pe toate
celelalte.
Oricare
virtute,
de
1
una singur, este neputincioas dac celelalte- nu suni desvrii mplinite de surorile ei scrie Sfnuii Grigorie cel Mare, adugnd: Virtutea desprit desvrit",*' Se va dovedi ori au este deloc virtute, ori este departe de a fi nu are in mod desvrit nici o virtute cel care se recunoate biruit in una nalte, i cu dintre aceste (alte virtui) (,,) O cetate ntrit cu ziduri, orict de
',
pori orict de stranic zvorte, va fi pustiit prin trdarea unei singure usite arat Sfntul loan Casian/" De aceea, Evagrie l sftuiete p orict de mic cumva, urcnd cel care ncepe cltoria spre desvrire sa ia seama ca nu se ngrijeasc de se scufunde, ci n corabie, sa nu se rtceasc ori
rH
,
1
lucrarea tuturor virtuilor,

biruit prin
cci
.! V*
ele se
in una pe
alta.
i de
obicei sufletul este
cea care jipsr.ii/
Strnsa mpletire dintre virtui, ca

stabilirea unei
n
cea dintre patimi, nu mpiedic totui
anumite rnduieli, att n lupta mpotri va celor din urmii, ct i strdania de a le dobndi pe cele dinti. Am vzui deja c, dintre numeroasele patimi eare-1 atac pe om, pot fi
elt\ desprinse opt patimi principale sau generice, adic in stare, flecare dintre zmisleasc alte patimi cu un caracter comun. De asemenea, am vzut, dintre acestea opt, trei sunt de cpetenie, din ele ivjndu^se toate iari,
celelalte,
i am
artat
ordinea n care se nasc unele pe
altele.
Fr s acorde
** rt
47 **
L
Strommt>
l,
XX.
97, 3.
1
I
.
Avzaininiele mfaistireti, V.
Tmtatul practic, 98.

Si nmwe,
& XVH1 S0>&

lt
2.
"
Ceb
100 dt capete
kt Iov,
so
SL
i.l?A'pr# feciorie,
XV.
Comentariu
XXII. Prolog
,
s"
Afxtimintete mttrteti ruii V,

109,
l.
^W/jtrJ,
366
Dubfff rtut-arr
tt
cimvertiii iiu^doarti
o valoare absoluii acestei scheme, Tradiia a pstrat-o ca folositoare pentru tucrarea duhovniceasc, pe baza ei stabiliri du -se o anumita strategie i tactic, absolut necesare dat fiind legtura dintre virtui i respectiv, dintre pas
timi, ca $i
nencetata primejdie de a ne scufunda'"''

1
dac pom im
.,
la ntmJ
mpotriva puterilor care se mpotrivesc virtuilor"." Rzboia cu Vrjmaii trebuie purtat du pa anumite reguli. "" De aceea, este important liimcare patimi trebuie mai nti biruite.
plare lupta
1
Se pot deprinde patru principii de baz: J Trebuie nceput cu lupta mpotriva patimilor celor mai grosolane, materiale si legate de trup (de unde i numirea lor, n chip obinuit, de patimi trupeti"), i de aceea $ cele mai vdite: lcomia i desfrnarea. De la ele se
]
mai puin vdite, luntrice, sfrind cu cele mai subiri i mai greu de recunoscut sub nfirile lor viclene: slava deart i mndria. Stabilirea acestei ordini este de natur pedagogica- mergnd de la cele uoare, la cele grele - dar se ntemeiaz ii pe faptul ca este cu neputin sa se dezrdcineze patimile spirituale cele mai subtile, dac patimele trupeti cele
trece
Iii
patimile
mai grosolane n-au fost nc nimicite, 2) Se cuvine respectat urmtoarea ordine: lcomia, desfranarea, iubirea de argini i de avuie, mnia, tristeea, akedia, slava deart i mndria. n legtur cu aceasta, Sfntul loan Casian scrie ea" dei aceste opt vicii au
obrii deosebite
tecelui,
urmri neasemntoare,
totui primele ase;
[eomia
pn-
desfrnarea. arghirofilia, mnia, tristeea i trndvia, sunt ntr-un Td nrudite i, c spun aa, legate n acelai lan, n aa fel fittflt preaplinul uneia are ca urmare nceputul alteia. Din prea marea lcomie ta mncare se nate desfrnarea. din desfrnare arghirofilia, din arghirofilie mnia, din mali
me
la
trndvia. De aceea trebuie luptm n chip asemntor i cu aceeai judecat contra lor, i de la cele de mai nainte trecem
tristeea, din tristee
lupta mpotriva celor
urmtoare
(...).
De
aceea, ca
trebuie
mal
nti
combtut
tristeea; ca
mai
cî
nti
mania; ca
s se sting mnia, trebuie clcata

viciul
s se alunge tristeea, trebuie distrus

n
s fie nvinsa" trndvia,

si
s se nlture arghirofilia,
deart i
trufia,
picioare arghirofilia;
trebuie nimicit desfrnarea;
ca
se desfiin-
eze desfrnarea, trebuie drmat

slava
lcomiei panteeeiui. Celelalte dou.
sunt unite ntre ele n acelai tel pe care l-am artat despre celelalte, ntruct creterea uneia aduce apariia celeilalte: prisosul de
slavft
deart
rea uneia are
Dup im slava deart '."

1
n cazul acestora doua din urm, creteca urmare nceputul alteia i dispare prin micorarea celeilalte, aceast rnduial, ca .s poat fi nfrnt trufia, trebuie mai nti nbutrufiei".
d natere
* Bvftgrie, Scolii ia
"
Prwerhe* XXIV,
6.
tbidem.
''
i'ifivvrfjjn tfittitjvniceif V. 10.

<
167
hlfpuirtfd tdtttihtirii
aceste opt vicii, dei asalteaz tot tieamu] A,m VUt, de asemenea, 8 omenesc. Totui nu-i atac pe toi la fel"/ De aceea,, dup ce a expus princi3)
ni
y y
I I
yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy
y y y
y Y
nitV* 7*i
,
v^
rtP" , ^t y y y
(TI
!~fc
<3
\<*
ir \?
V iF
it
^ "S ^
"y
K"^ ^"? F ^ F 'f y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y
??
'^V^^^^^^^?'?^?'l'^^^^^'?'^^?'^r^?' xyx
yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy
yyyyyyyyyyyyy*;
Dubla micare A
convertirii interioare
j anume:
CutNt mai
sit
fiecare dintre virtui

3
duce spre att virtute"
, h
fiecare virtute este
maica celei de- a doua";*

nti
a ciuta sa ctigi virtui ^secundare'",
fr
sS
fi
pe cele fundamentale, din care decurg toate celelalte, este
lip-
de orice foJos
cui
ile
mamti care a ns^ virtuile i mergi caui pe fiice nainte de a dobndi pe maica lor virtuacelea se vor face n suflet vipere \ arata Sfntul Isaac irul * s Ca i n
chiar dftuntor:
deci, pe
De prseti,
cazul patimilor,
aici
ordinea este Eogic,
tar
nu cronologicii,
nu exclude
lucrarea
deodat
6
'
a tuturor virtuilor, ci doar arata ca este vorba de o
anumit
btietate. Astfel
(sfcUflt)
a
neleas, aceast ordine ne ngduie s stabilim o scar
virtuilor, fiecare dintre ele nchipuind o treEiptaV* care-] nalii

,,
culmea desvririi sale duhovniceti. Virtuile cuvioasa se ase umana scrii lui lacov - spune Sfntul loan Scara tul -, cilei> legnd u- se iu de alta, urca pe ce] ce le voiete la cer \ & i dup cum patimile nu pot fi biruite dintr-o data, tot a$a sufletul nu ajunge dintr o dat la culmea virtuilor; el urc din treapta n treapt spre nlimile virtuii (,J; i sporirea noastr se fiice pas cu pas \ arat Sfntul Griporie cei Mare/" amintind de spusa Psalmistului: Merge- vor din putere n putere" (Ps. 83, 8).
pe
pnil la
1
om
iii
Praxisul
i\\n\w.
deci ca o
adevrat metoda,
7
'
att n
ceea ce privete cu-
i nlnuirii patimilor i felul n care pot fi biruite, 7 " n acest o/ vdind u- se o metod cu adevrat terapeutic, 71 ct i n ceea ce privete cunoaterea naturii i ordinii virtuilor, i a felului n care ele pot fi mplinite,
noaterea naturii
Desvrita
mul
este
- spune se cunoasc natura

practic 9
Sfntul loan Casian

viciilor
are
dou
temeiuri. Pri-
metodele de a
le nlriturn.
Al
doilea,
1,4
Sf.
fl
loun Sciiiiuu!, .SV^m. IX,

4
Sf. Isaac Sinil
Cuvinte
titlu]
tttmfjrr
twvom,
i
68.
_
'
Iblem
Este,
de
tilcfel r
celebrului
rtul
uscetic
ui
Sfuiiiiilni
loan. supranumii,
din
aceasta pricinii, ,,Scufurur_ ui Scarif\

*
De
uccea, capitolele Mutatului Sf. loan Sclrarul se idui
numesc i
trepte", iar unele
dintre ele se ncheie
cuvinte* de pldu: ,,A fost treapta a Cel ce aciuit peea;i biniii. ihwii a-a putut sui".
sie
cu astfel
douzeci i doua.
*&re,lX.
T|:
''
I.
CutrmUnmi
la lav.
XX K.
20.
pild, Evagrie, Tratatul practic, 7B: rpaiCTlKf| tai utBcSoq teveupttU6*V (Practica este metoda diihdvnjceuscu '), Sf. Mtuum Mart uri i torul, Capete
tkspre dragoste, H. 5x
se vedeu, tle
Cf, Evugrie, Scolii fa Pilde,
PG
17 225:
.Trebuie
sl
ne folosim de o
;i
uniunii
uu/iodii pentru a
_
ne rizboi cu v rmaii".
Grigorie de Nyssu, Marele cuvm catehelic, S. Sf. oun Casiim, Coucorhiri duhovniceti, X\X. J4. Numeroase alte pasaje din scrierile Stinfilor Piliinih pe care ]e
Cf. Sf.
vom
cita ulterior, urEit

le
ci
socotesc pructica" o melodii de tratument

urii
ui
patimilor,
pe cure ei
numesc
rnod constum.
cum am
369
vzut, ,.bol ule sutleLului".
nfptuirea
lrtvhditi/ii
se
deslueasc irul
lor".
14
virtuilor,
i mintea noastr
si
s se formeze dup desl-
vrirea
O
m
dat ncheiat
descrierea patimilor
a felului n care se manifest, nu
ne mai
rmne
dect
s artm felul n care omul se poate lecui de ele i cum

care i-o dau virtuile, ducand-o la deplintate
se poale ntoarce la
sntatea pe
Dumnezeu,
n Con t nh
l
ti
ththo\ iCSti
XIV,
nfptuirea virtuilor generice, nceput a!
tmduirii
puterilor
sufleteti fundamentate
1.
Introducere
toate patimile vin din
Wt tat Sfanii]
itsu
mbolnvirea celor trei puteri fundamente mai precis din pervertirea rostului fiecreia dintre ele, tmaduikv, u, diihuVJiiceasL-S mcrpe .m [m.i.rvri m buna rndujail u ,^-sinr r puteri Rcdtindij-k> folosina cuvenita firii lor, omul i redobndete sntatea, dup
Ut
sufletului,
Intoiftfit
Nichita Scithatul:
ele insele si se
mic putrvit cu
mica
n
JMMm,
firea,
Dumnezeu,
cugetarea minii, daci fac omul ntreg sj n chipul iui

si
pofta
tocat acesto se
,
chip
sntos
neabtut
'n ici
temelia fireasc
cum de
la
Acesta repunere
ilor,
dar
.]
in
Apejtt
nu
i
bun* rnduial se face prin dobndirea tuturor virtuprimul rnd a celor numite de cpetenie, sau generice (yeviKcd
hi
sensul
c ele le~ar na*te pe toate celelalte,
ci
îbzum
ui
cendiw dobndim celorlalte i, ntr-un anume fel, temelie a zidirii duhovniceti pe care amu] este dator 5-0 3 nale prin ele. nceputul tmduirii prii poftitoare a sufletului (femeênitv) se face pnti virtutea cumptrii /n frnrii fcfictin&a)* a celei irascibile (emiieta virtutea brbiei (&vS l*)* cea r.m a prii raionale feûm*^ prin P
pentru
c ele sunt
adaug adesea o a
acord
virtui de cpetenie, Sfinii Prinli patra: dreptatea (fiiraiocriwfc al crei rost este armonie cele trei pri ale sufletului'^
trei
(Opoviiaicj/ Acestor
fe
s pun
W ?e d r?"J Ongorie cej P*r fptuire, fire i vwuiftmtl Sf.

C
f
.
"^
t,
15.
Mart, Comentariu
kt
iov U 49
n loc
li.
.
I.
61 shrin
Pfinap folosesc
acta*
de eyicpdraict,
meippajW
ceia
uCSlLV nr^ ttii m cejei ui ni iii.
Bvagrfc, Tnuatal pwtxic. S9. Sf.

,I,1
"L
"
Macini
'
<:,
8g Sf
Ma* im
Ia
srinlrc Evagrie Tmmiprxxtic, S9. Qj privire tfemmul, i, 2Q. Evagrie,

3
'
Mrtidttoa^ 3&*tfe Itafo PG wtetatoittL fjêi^

,
a^m;
91
MIA
S^
^^ pm^,
371
ede
patru virtui
ferice, a se vedea: Clement s sr Ma3lim
^SunK
2.
Cumptarea (n frnarea)
aa cum am
i
vzut, omul i- a ntors de Ea Dumnezeu puterea poftitoare, abtnd -o spre lumea sensibil i cutnd, n locul bucuriilor duhovniceti pe care le hrzise Dumnezeu, plcerea simurilor. Am vzut, de
Prin pcat,
isemenea,
pricina relei
multe dintre bolile sufletului, adic dintre patimi, se ivesc din folosiri de aceasta putere, prin alipirea de plcerile necuvenite.
sufletului
presupune ca omul si li calea ndrt, adic s- i ntoarc puterea poftitoare de la lucrurile pmnteti, s-o ndrepte din nou spre Dumnezeu, i, prin urmare, se desprind de plcerile sensibile, regsind bucuriile duhovniceti, singurele potrivite cu firea sa, n acest proces al tmduirii, care-i red puterii poftitoare, ca de altfel, i celorlalte faculti ale sufletului care in de ea, rostul cuvenit firii sale adevrate i elului firesc, altfel spus care o readuce la sntatea iniial, virtutea nfru nrii {feyKpctTEtot) are un rol esenial De aceea, Sfanul Vasile cel Mare o numete nceputul vieii duhovniceti". 7 Iar Sfntul Isihie Sinaitul scrie cu pi ivire la ea: Unul dintre nelepii n cele dumnezeieti a zis: nceputul rodirii este floarea, i nceputul fptuirii n frnarea".* De asemenea, Evagrie socotete aceast virtute ea foarte important, punnd-o chiar n acelai rnd cu iubirea/ Lucru de neles, dac se cunoate locul important pe care-l ocup n suflet puterea poftitoare, ca i rolul fundamental pe care-l are att n cderea, ct i n mntuirea omului. Virtutea n frnrii const, esenial, n stpnirea de ctre om a puterii poftitoare, care se manifesta n primul rnd prin tierea poftelor trupeti, ptimae, simuale, i, ca urmare, prin lipsirea de plcerile legate de ele. n sensul ce! mai imediat si, de asemenea, cel mai strict, ea este dominare " a dorinelor ptimae ale trupului. Aceast virtute o arat Apostolul atunci 11 crid spune jini chinuiesc trupul meu i l supun robiei (1 Cor. 9, 27), Dorinele ptimae ae trupului sunt, esenial, cele legate de hran i sexualitate, care duc la patima lcomiei i, respectiv, a des frn arii, pe care Sfinii Prini le numesc patimi trupeti". 11 n general ns, sunt toate cele care 2 implic simurile/ Dar nfrnarea nu se mrginete, desigur, la cele legate de trup. n sens 13 larg. ea este neleas ca stpnire a dorinelor ptimae ale sufletului, care
Tmduirea
Cafjfte despre itragoStei

DlUiillscIijii,
II,
79. Sf,
Grigone
c&l Mtme-, Contenta/iu kt ltn\ D, 49. Sf- lotm
Cwnt de
fi.
jrajtes jbfuztior.
Pilotei
S imului. Capete de.vpru
ttvzvie, S.
Na vom
expune
'
etici
virtutea dreptii, pe oiirt, de obicei, Sfinii PfiHafii doar o
pomenesc.
fiesitUfr rmti, 17,

(.'qpt'te
despre trezie,
1.
66.
'
1 '
Ci. Epist&fe. 38, ed. FrtLnkenbetg, p. 53.1. Cf. Sf. Vacile cel Mitre, Htguile tmiti, 17" ipixttrtt',
[ivugiie. Tmittfuf mtciit:, 35'36. Sf.
3rifr-
Muxini
tnvi^rf.tt
Murtiii-isitariil.
Capele tlespre dmgostt\
I.
64.
15
1-1
Cf: Sf. Vasile- cel Cf. Sf. Iouji
Mate, Regulile Gura de Aur, Dexpre
mm,
6.
morilor,
2<
372
Virtuile genetice
constituie
cel
substana aproape
scrie:
li
w tur or celorlalte
trebuie privit
patimi. Astfel Sfntul Yasile
numai sub un singur aspect (...). Nu, ci ea trebuie privit i n legtur cu toate celelalte dorine rele pe 4 care le ncearc sufletul V Sfntul loan Gur de Aur spune, in acelai sens, c nfranarea st n a nu te lsa trt de nici o patim". IS De aceea, putem spune ca, n general, cumptarea const In mfrnarea de
Mare
Cumptarea nu
4
[a
orice pofta
necuvenit.
1(J
Pe de alta parte,
legat
de aceasta,
in frnai ea consta n a te feri
plcere iraional,
tele
adic de
plcerile sensibile, care sunt firesc
de orice legale de pof-
ptimae,
Dac ea trebuie s
se raporteze, n primul rnd, la plcerile le-
mai ales la lcomie i desfrnare, ea nu se mrginete ns la 17 ele, ci privete de asemenea i plcerea ncercat de sufletul cure se Ias pndii oricrei alte patimi prin care se caut desftarea, * lat sfatul pe care-1 Sfanul Vasile ce] Mare: Jn privina patimilor sufletului, exista o singur i simpl msur a nfrnm: ndeprtarea total de toate cele care duc la
gate de trup,
1
place feti
S
y:
'
ruinoas". nfrnarea trebuie exercitat ar atrn
11*
n raport
cu toate manifestrile
mijv-Mi sun psihice care.

bine deci ca
rspund dorinelor
prlriinae
ea se ndrepte si spre stpnirea lui, i, mai nainte de toate, ndeosebi spre reinerea de la gndurile^ i 12 nchipuirile de acest fel, Cumptarea se manifest deci att ca paza a trupului", ct i ca pm a
1
i cutrii plcerii; tre^ pornirilor ptimae ale trupu-
suflet uiui".
2
adevrat de a vesteji" partea poftitoare, aceasta nu nseamn, aa cum am vzut, lepdarea oricrei forme de dorin i, deci, mortificarea puterii poftitoare. Prin n frna re omui se leapd de
scopul
Dac
cumptrii
'
este cu
,,
poftei t-
ptimae i
de a
se ntoarce de la folosirea contra
firii,
dec] pervers, a
a Ic lipsi
puterii sale
dori-
te nfrna
de
la
plcere nu nseamn
de des-
"
I
Epst&te,
7>(jb.
unii fa TU. II, 2. Legat de ticetistti, Sf. DituJoh al Foiceii spune cil .,nfrtLn.arEiL este tuturor virtuilor" (Cuvnt ascetic n IW tir capete* 42). numele de ob^lt: care st* Sarma, VtisumtK Vedenia. [I. 7. % Cu privire la importanta cumptrii, a se vedea, Ju. asemenea: Avva Dorotei, nvaturi de sujlet felosiioar* {Diferite epistole, BJ. .ST. VI mi Mrturisitorul Capete de$p& dragoste* IV, $0, Sf, Tal asie Libianul, Capei despre dragoste, infruare si petrecerea cea dup minte. L 24. II Cf. Clement Alexandrinul. Strmute, 01, l, 7. Sf, Vasile cel Mare, Epixtate, 366:
>
;i
ii
Regulile mari, 16.

|K
Cf.
'
Clement Alexandrinul. Sttvmae.
III. 7.
Regulile
mai,
E9,
Sf, VflSile cel

II.
Mart Epistole, 366,

Mure,
Sf.
Maxim
Mrturisitorul. Capete despre dragos2.
te.
g|
56.
ttpistole, 366\ Sf.
Cf. Sf, Vii/iile cel

Sf.
loan Gurii de Aur, Despre mvietra tmtrfilor.
Maxim M&murisLtond. Capete despre

h
dwgv-tte,
II,
56.
11
Ibtem, IV. SQ, Cf.
Cuvnt ascetic, I9 23.
373
ii t/i
if/Viirea tdnvldiirii
i bucurie, ci a le feri de plcerea ptimaa. Tot aii, seamn a omor patimile care-i nrobesc pornirile fireti.
ttare
a omori trupul n-
mpotrivirea faa
de poftele trupului", prin care Sfntul Vasile definete cumptarea, 14 nu nseamn respingerea trupului (sub forma ignorrii sau a dispreuirii aide, de pild), ci refuzul de a-j iubi In chip ptima. cum spune Sfnlul Grigorie Palama, talcuind spusa Apostolului Pavet (Rom, 7, 24), trupul nu este ceva ru"; iar Apostolul nu trupul l nfiereaz, ci pofta care 1-a du a la cdere", 23
Aa
tot astfel, atunci

la toate
cnd Sfanul Vasile
cel
Mure
arata
le
c nfrnarea este reguste cei care triesc
dup pofta", M
cerea
Mnerea de
acele lucruri pe care doresc sa
ptima
nu nelege prin aceasta renunarea pe care o ateapt omul de |a ele,
la lucruri n sine, ci la
pl-
Se cuvme ne reinem de La orice plcere trupeasc din pricina relaiei strnse care exist intre ea si pcat. Am vzut ca" oniu] a ajuna 5$ se foloseas-
chip nefiresc de puterile sale si a czut astfel prud pai miilor, pentru c, nslri nandu- se de Dumnezeu, sa lsat ispitit i atras de plcere, pentru 7 aproape tot pcatul se face de dragul plcerii"," reinerea de la plcere care
n
se face prin fnfrnare este

lor,
pentru a
le ti
frnarea este nimicire a pcatului, piei re a patimi tar, mortificarea crupului pn n nsei afeciunile i donatele naturale, nceput al vieii
spunnd
un mijloc de lupt mpotriva pcatului si a patiminimici cu totul,81 Acest lucru fi arat Sfntul Vasile cel Mare.
duhovniceti (.), cci frnge n sine boldul plcerii, Cci voluptatea este marea momeal a rului, prin care noi oamenii alunecm uor in pcat i prin care toL sufletul este tras spre moarte, ca de o undi, De aceea, cel care nu se las nfrnt i slbit de aceasta, reuete scape de toate pcatele prin
intra nare
Dorina devine
ptima
atunci cnd caut, prin cele ctre care se
'n-
dreapt, voluptatea, iar nu bunurile duhovniceti. Am vzut deja lucrurile nu sunt niciodat rele n sine, rotul depinde de ceea ce vrea omul s do-
bndeasc* prin ele sau de folosirea pe care le- o Sfntul loan, Casian, nu trebuie ne lipsim de
d. De
aceea,
aa cum
seu ne
lucruri, ci
ne nfrnm de
hi
micarea
111
ptima
care ne
mn
spre
cutarea
prin ele a plcerii sensibi-
le,
ceea ce-l privete, Sfntul
Maxim
face deosebire ntre lucruri, repre1
patima legat de ele. Or, aa cum arat Sfntul Maxim, lupta (trebuie dus numai) mpotriva patimilor' 11 Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt mpotriva ticniilor, nici mpotriva nelesurilor
zentarea noastr despre ele
2*
:
Epistole* 16G,
Tritufa
1
'
'
11.
2 19
r
ftr.iittik- rttari. 16.

SI'
Maxim
75.
Mrturisitorul. Capete d*8ptff dmgavte,
11.
41. Cf. Evagrie,
Tmttttul
l*rtirtr\
H
*
"'
Teognost, R&guhle nmri

CI'.
Dexpw japtuire i
f7.
II.
contemplai?,
19,
4.
',
Convorbii duhovniceti, V. Cqpee despre dmgvste. IIL 40.

Cf.
374
Virtuile genetice
acestora, ci
mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile

f
'.
13
nfrnarea
st
deci n lipsa alipirii
de tucruri i mai mult, n lipsa patimii legate de reprezentarea lor; n frnarea, spune Sfntul Maxim, ..pstreaz mintea neptima 3J mare virtute este nu te mptimeti de faa de lucruri i nelesurile lor";
lucruri,
dar cu mult mai

3
mare decar aceasta
rmai
fr
patim faa de
nelesurile lor".
Principiul
cumptrii este ca, folosi ndu -te de lucruri, s nu ai ca scop plcerea.^ Cumptarea desprinde dorina de plcerea sensibil, o mpiedic sa" devin dorin de plcere i, n general, o scoate de sub robia oricrei alipiri
patologice de cele materia le
.
Dar acesta nu este un el

ini;ii
n S ine
nici
scopul ulrim al nfrnrii. Aceasta, mai
de
n
toate, are
menirea de a
7
rine In traii dorina,
de a o supune
raiunii,-"'
de a o
buna rnduial/ de a o stpni. De aceea cuvntul kyKpdÊMa se mai traduce i prin stpnire de sine". Cumptarea desprinde dorina de iubirea
pune
trupului
i oprete
naturii sale
folosirea ei ptirna, cu scopul

si
de
fei
reda rostul
firesc,
conform
raiunii,^ adic,
aa cum
ne sugereaz acest ultim cuvnt,
conform Logosului. Altfel spus, pentru a o readuce
a o ndrepta cu Lotul
numai
se
i numai ctre Dumnezeu \ ctre desftarea de cele duhovniceti, de care mprtete omul care se unete cu El. nfrnanea este cu adevrat lipsiri
orice rost,
Astfel,
de
dac
prin
ea omul nu ajunge
arata"
1
s-L doreasc i
sa-l afle
pe Dumnezeu.
4"
c JnfYnarea nu-i nsoit de virtute dac nu

';^ noi
se face- din dragoste
de Dumnezeu
Iu
mbrim nfrnarea din

penlm cn omul
dragostea
de Domnul".
Sfntul Vasile cel
Mare
subliniaz, n acelai sens,
c nfrnnarezi
este mpotrivire
fiii
poftele- trupului",
se dedice mai
mult
I
lui
Dumnezeu"."^
puterii poftitoare a sufletului,
mduirea
aa cum am
artat, se face prin
ntoarcerea sa la rostul ei firesc. Sfntul

convertirii ei: pentru
te
Maxim explic
1
astfel acest
proces
al
c diavolul
3-a
nelai pe om, cc-nvingndu-1 ,,s-i

oprit
",
mi-
pofta de la ceea ce e
ngduit spre ceea ce e
ndeosebi spre patima
cea dinti, care le
zmislete pe celelalle, adic spre iubirea de sine, de aceea omul trebuie,.., cu ajutorul cutrii prin dorin, curit de patima iubirii de 4 sine, s se lase purtat numai de dorina spre Dumnezeu Iar n alt parte,
1
'.
"
'-
Ibidem.
" hittrtM, 33. * Ibkkm, 38. n

'*
Cf. Sf. Grigorie Cf.

Sf.
de Nyssa. Despre
j
ftn-iorie,
XIX,
2.
Clement Alexandrinii. Str&mfb l[\. 7. Miixtm M Tuluri s toiul, Capete despre draguste, IV,
ihttiem.
111, 6,
\f>.
'
H
g
Cf
Sfmrnate.
'
1I
EpiMtale, 366,
ftiiftt>l t 2.
41
375
nfptuirea
iiitHiithti rii
du pa ce
uratei
cum
au devenit
ptimae
puterile omului,
lor folosire:
subliniaz
rolul pe
caie-i are
nMnarea
n ntoarcerea la
buna
Mintii netrebnic,
cnd trupul se prin simuri spre poftele i plcerile sale, i urmeaz i se nvoieste cu nchipuirile i cu pornirile lui" iar cea virtuoas se nfrneaz i se reine de la nchipuirile i pornirile ptimae i rnai degrab se strduiete $a fac mai bune micrile de felul acesta ale trupului". 43 Putem spune
mic
c,
prin nfrnnre, ntr-un
anume
fel
se rectiga energia puterii poftitoare,
risipiii n
cutare
li
plcerii prin ptimite sufletului
ale trupului,
se folo-
sete
trup,
dobndirea bunurilor duhovniceti. Sfntul Maxim, vorbind despre urat cel ce-i pstreaz trupul nesupus plcerii i (deci) sntos, u"
la
mpreun- sluji tor spre lucrarea celor bune 44 Pornind de Ea un exemplu foarte material, Sfanul Grigorie de Nyssa explica" felul n care lucreaz nl'mnarea: ea adun din risipirea prin pcat i rtcirea prin patimi energia pin îi poftitoare a sufletului i o ntoarce cu totul spre Dumnezeu. El arat de altfel este de ajuns ca aceasta energie a fie reinuta ai ndreptaii spre ceb ce se cuvin, adic s fie mpiedicat s se risipeasc, i ndat nfrnarea se pune n slujba binelui i a nlrii omului la Dumnezeu. ntr-adevri aa cum
are
11
.
am
vzut, toate puterile omului, si ndeosebi cea poftitoare, sunt, pe de o parte, prin nsei natura lor, mereu n iu iscare, iar, pe de alta, de nu pol se mijte n acelai timp i spre realitile duhovniceti, i spre cele pmnteti, care se exclud unele pe altele <cf. Mt. 6, 24; Le. ]o, 13; Gal. 5, I7;; 4 * de
aceea, de
celelalte.
ndat ce dorina
este ntoars de
la
unete, ea se ndreapt iute spre
Dup cum apa. care de
obicei curge la vale, silit
treac
are
printr-0
eava
este adesea mpins n tn sus, prin
fora
presiunii, pentru
c nu
cum
strns din toate papile de nfrnar, lipsita de ieirile prin cate rtcete, va fr nlata spre dorirea celor de sus prin nsi nsuirea ei fireasc de a se mica, cci. din pricina nsuirii de a se mica nencetat pe care a primii-o de la Fctorul ei, ea nu poate niciodat nemicat; iar dac este mpiedicat sa" se mite spre cele dearte, ea nu poate dect sa se ndrepte spre realitile (duhovniceti y* b
se reverse altundeva, tot as a cugetarea omului,
s rmn
nfrnarea, spune Evagrie,
tmduiete
partea poftitoare a sufletului"/
Mai
nti
de loate ea vindec patimile numire trupeti",** adic lcomia i
destVnarea. Dar. desigur, efectele sale

ror celorlalte patimi, Sfntul Vasile
tmduitoare se rsfrng asupra tutuarat c, n general, nfrnarea este ni-
Cipete
4
lj
despre iimgosle,
II,
56.
2-3.
/fetita, 1.2!
Cf. Sf.
Gngoriede Nyssa. Despre feciorie. XX,
"''
lespre feciorie, VI, 2.

f
x! 4H
oprit gnosticei III. 35. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capei* despre r/m.r**, 1, 64. Cf. B6: ( 'avnt acetic, 23, 9. Evagrie, Tmtaiut pmcic t 35.
J
1,
65; IV, 57; IV. SQ.
376
Virtuii*'
generice
Totui, ea se vdete a fi ndeosebi leac pentru iubirea ptima de sifift,* din care izvorsc toate celelalte patimi, si a patimii legate strns de ea T adiefl iubirea de plcere (tMArSovioi), Doctorii sufletelor, Care este liristos, a dai doctoria potrivir fiecrei patimi {.,.); iubirii de plcere, i-adat nfrnarea". arata Avva Dorotei/ nfrnarea au tmduiete nurmii partea poftitoare a sufletului, ci folosete
i
lucirea pcatului, pieirea patimilor",^
Iu
vindec urca
ui
negului
suflet,
Abtnd
dorina,
di ir
celelalte puteri sufie-
plcerea sensibila, n frnarea le pune pe calea cea bun. le ntoarce de la orientarea contrar firii 1b cea cuvenit firii i elului lor firesc. Cel ce e stins prin intra nare plcerea ntortocheat, complicat i amestecat n
teLi,
la
, 5
de
fcut drepte (cite) cele strmbe"." n afar de funcia ei tmduitoare, nfrnarea are i rostul de a-l pzi pe om de boala patimilor, ?nfrftnarea l ferete pe om de pcat omornd n el pofta rea i ptima" i fcndu-1 astfel nesimitor la chemarea ispitei: ' i SCOlnd acul iubirii de desftare, prin 6ttot siifk'inl esle [rijm ca de o undiscapi de nefinarea spre pcat. 54 Dup cum spune Sfntul Maxim,
chip felurit n toate simurile, a
1 ,
nfrnarea
Eu
n
le
pstreaz mintea neptima fa de lucruri si rpete diavolilor puterea de a ispiti sufletul, fie el n
v
'
nelesurile
lor'
".*
stare de veghe, fie
netulburat puterea poftitoare a .<aif Iernii ii/ 7 Dac pofta ptima este boala pentru suflet, nfrnarea este cea care nBSritoseazS de orice boal", scrie Sfanul Vasile cel Maiv.^ Ini rade vr, prin
astfel
somn,
pstrnd
a sufletului ajunge din noj n buna sa rnd u ia Iii fireasc, i regsete rostul $i lucreaz potrivit dreptei raiuni. Sufletul se mic cum se cuvine (.raional) cnd facultatea lui poftitoare s-a ptruns de
rhfrnare, partea poftitoare
1
iifrlnarc
',
arat Sfntul MaxM.'* De aceea ea este cu adevrat

mai strns legala
virtute
i/Aor
de virtui.
Dintre celelalte virtui, cea de care este bej
care o
v11
dete cn ajuns
uti,
la
desvrire
este cea
, h
numit
prin termenul grec acoipoa'u-
care, literal tradus,
sini si,iiv;i
a minii sau a inimii'"/ inimii cmaite de orice nclinare pStftna. spiv pitice rr, di- orice fel
starea
nseamn
sntoas
''"
Regulile miri, 17. Cf. Sf.
Talant Lihiami], Capete des/w

II,
dtttgtxtfw
ttfrtlmire,,.,
1,
II.
F
'
"
'
11
14,91 Maxra Mrturisitorul, Capete despre dragul, hivtitstjiri de mtjet jbtoxisdaftt, XI Rspunsuri vtre Talasie* 47, PG 90, 429A, Cf. 428 H. Cf. Sf, Giigonu de Nysaa, Vtea Mo/w, U, 274.
Cf, Sf.
.
19:
III, 8.
I .
*Cf, Sf. Vasile cel Maa-e. Regulile marii ' Capete despre dragostei 111, .-S9.
*>toidem,
11
t"
II,
85.
Ibidenu IV, 79.
Capete, despre dragoste, IV* I5h
*A.
Bailly,
Dictmttair grec-fnmvlSi
Paris, 1350, p. IH92.
377
tlftirttii rect
tmttiuirii
Fi
aceasta,
si
care, n acest, context, s-ar pbtefl traduce prin
curie
nc i mai potrivii, prin neprihnire duhovniceasca"/ Cu privire la legtum dintre nfrnase i neprihnire. Sfntul Vasile cel '/' 2 Tot aa Mure scrie ca nfrnarea nu ne nva curia, ci chiar ne-o spune si Avva Dorotet: Cel ce se nfrneaz ntru cunotin (...) voiete ca prin nfrnare s dobndeasc neprihanirea* ? mpiedicnd puterea poftitoare s se rspndeasc si s se risipeasc in mulimea patimilor i dimpotriv, adunnd -o i ndreptnd- o spre Dumneinimii" sau,
numai aceast putere a sufletului, ci i toate celelalte puteri ale lui care se rspndesc o dat cu ea sau din pricina ei, Ea contribuie astfel n nare parte la desfiinarea nenumratelor scindri de care su64 fer omul czut i aduce sufletul la unitatea st simplitatea sa dinti. Pentru ca-l tmduiete pe om de pcat si de patimi, i ndeosebi de cele care-1 in legat de voluptate, nfrnarea U face pe om liber, nfrnarea ne elibereaz, pentru ea este n acelai timp i doctor, i putere", urat Sfntul Prin ea> omul i regsete autonomia spiritual, care-l Vasile cel Mare. lce asemenea lui Dumnezeu, Prin cumptare ajungem tocmai la Dumneai de toate n tine (...), zeu, Ci ca i El)... ttUri mai doreti nimic, simind ca i cum n-ai mai duce nevoie de nimic, ci ai F n plenitudine deplina /''
zeu, nfrnarea unifica nu
c
(
'*
11
Iar
pentru
l
c ea cura
puterea poftitoare de patimi, care ntuneca mintea
omului,
aduce pe om la cunoaterea duhovniceasc. De acee-a, Clement Alexandrinul o socotete temelie a cunoaterii lui Dumnezeu.'"'' Sfanul MaJtim o aaz alturi de iubire, care, potrivii nvturii tuturor Sfinilor Prin|i,
fc1
este poarta cunoaterii:
Nu
nesocoti dragostea
nfrnarea.
Cci
acestea,
curind
gtesc necontenit calea spre cunotina":^ ,,MEituitorul zice: Fericii cei curai cu inima, eci aceia vot vedea pe Dumnezeu. {Mt, 5,8). Deci l vor vedea pe El i comorile din Bl atunci
partea
patimaa
a sufletului, i
cnd ae vor curai pe ei nii prin dragoste i n frnare, i cu att mai mu li. 11 eu ct vor spori curai rea ** Curai ndu -l astfel pe om i facndu-l, astfel. vrednic de a se apropia de Dumnezeu i a se uni cu El, nfrnarea l face n cele din urm prta ta viaa dumnezeiasc, nestriccios i neptimitor, 70 asemenea Lui Dumnezeu Cel cu totul neptimitor.
.
Dl
Pentru justifk.areLL sensului iniii kug al ticcstui cuvnt, a se vedea R. Plus Rayez. Chasret", Dictimuiaira tiv spiritualit, L 2. Paris, t953. Col- 778-773. Epistole, 366.
'
si
A,
[nvri(titnft
ljL
Cf. Fer.
n
iid Lin cilii
XIV, 5. Augustin, Cmifvwirmex, X, 29; Plin sulpAnirett citi sine ne reculegem acelai joc de \n cure nr-uni dcpLtlUiI Tu nllllle loctlli".
de
sttjfei fi>tf/.utwin\
si
ne
'
"''
Epiitata, 366.
Ibkk'm.
f' 7
Sinwnar^ VII, 12,70. 1. Capete despre drogeste* IV, 51. " ihitlem, 72, Acest patii este reluat,
*'"
ctivtinr
cu cuvnt, de Isihie Sinaitul. n Cape/v
tJtf.Kptv n
fre^'if
vi /iute, 75.
Cf. Sf. Vasile cel Mare. inatefc! 366.
378
Virtuile gttnptic
3.
Brbia
vzut
Am
c prin
pcat i puterea iuim ii

le
czut pradS
bolii,
omul
folo-
c lucrarea patimilor i s-i atisfacB iubirea ptima de sine, Am vzut, de asemenea, c tmduirea ace puteri sufleteti nu se face prin ngrdirea sau nimicirea cci iui mea nu numai c este de folos suatei
ei.
face pe plac diavolilor, pentm a se rzboi ca s-i mplineasc poftele trupeti i primeasc din ele plcerea, ca nlesneas-
sindu-se de ea pentru a
fletului
'
i-i slujete omului n multe fapte bune,
7'
dup cum
spun Sfinii
Prini, dar ea este cu totul de trebuin pentru a ajunge la buntile cele dumnezeieti, dup cum nva tnsui Mntuitorul; mpuria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mima pe ea" (Mi. LI, 12 i Le. 16, 16). Nu trebuie deci ca aceast putere a sufletului fie mortificat, ci ntoars de la ru, pentru a se mica n chip cuvenit i potrivit cu firea cum a fost creata" de Dumnezeu , Iar aceasta se face, mai nti de toate, punnd -o se rzboiasc cu rul, sub toate formele sale, cci pentru aceasta i-a fost dat omului de Dumnezeu, ca arm. 7 * astfel omul i red acestei puteri rostui ei
11
firesc
deplina sntate.
fotosim puterea iufimii pentru a lupta mpotriva pcatului"" i a patimilor, inclusiv a maniei, ca patim care se ivete prin reaua folosire a acestei puteri. 1 alcuind spusa Psalmicului: ,Mniai- v, dar nu greii " (Ps, 4 4) t Sfntul loan Casian scrie: Oare nu este limpede (ci vrea spun)] mniai-v mpotriva viciilor i furiei voastre ?". 77 mai arat incfi: Chiar nepturile mniei nu ne seama ue-uu fost druite cu un scop Toarte sntos, ca, indignandu-ne mpotriva viciilor i rtcirilor noastre, ne stpnii mai degrab de virtui si rvne duhovniceti 11 .
1 ''
Trebuie, deci,
dm
lsm
1
'
n general,
iuimea
sufletului se cuvine
lupte mpotriva
e|,
rj
.,
emu lui
celui
vechi
si
a mboldirdor ticloase ce se strnesc n
s se
s
omul care mplinete pofta trupului". ,.Suntcm datori mpotriva omului nostru din afar (..,), St scris: Mniaimpotriva catului, ftftie mniaipe voi niv' scrie Isihie Sinaitul.^
rzboiasc cu micm... mnia
p-
Miue, Ontilm a X-a. mpotriva celor ce se mtmie. Sf. Vasile cel Vliire. Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mflnie. Sf, Duadoh al Foficeoi, Cuvnt mciite h tw dt mpete, 62, Sf. loan Gar de A ar, Tk-uire kt Psalmul 4.
'
'1
.SC
Va sile
cel
loan Casifin, Aez/muntele mmli fireti. VIII. 7. Isihie Sin ui tul. Capit* despfv trrryie i virtute. 17 24. 74 Sf. Diudoh <it Futiceci. Cuvnt ascuit- in i(Ht de capete. 62. SF. V utile cel Maie. Omilia a X-tt. mpotriva celor ce se mnie. s Cf. Sf, Idtui din Singurtate. Cttvnt tle$pr? stijlet i ptimite tttmmesti, ed. Huushen.
7. Sf.
1
'
p. 90. Sf.
.* Sf.
7
V uile
cel
VasHe
Mure, Epistole. 2. Mure, Omilia a X-o. mpotriva celor ce se mnie.

eel
M ffidem VIL
7
''
Aei.dittiutele mncLstireti, VIII, 9.

3.
Cf
ihidwn,
S.
;:|
Aezmntr.lc tti/tttstire-ti, VIII, 9. Capele de$pr? trezvia -i virtute, Jl, 24. Sf. lottn Casian,
Cf. Sf. loan Cusian,
Iov. cit.
379
fnjaptuimtt
fttu'ttJmrii
Lupta mpotriva patimilor a pornirilor rele ule omului celui vechi, n chip esenial ia forma luptei luntrice mpotriva gan Jurilor (Xoyv-Ufiol) semnate de diavoli a luptei contra ispitelor Tleuind versetul patru al ps Imn iui amintit, Sfntul [cran Casian scrie: Ni se poruncete sa ne mn ie m cu folos mpotriva noastr nine i mpotriva mboldiriloi ticloase ce se strnesc n noi i nu greim mpingndu-le pe acestea spre fapte vtmtoare"', Negreit, avem sdit n noi mnia sp ne o buna slujire, la care este folositor i recurgem numai atunci cnd fierbem de mnie mpotriva pornisntos 2 rilor ticloase ale inimii noastre", adaug Sfanul loan Casian Z' Aceasta lupt este strns legata de cea mpotriva diavolului i a duhurilor celor rele, care-! momesc pe om spre ru, II strnesc la fptuirea lui i vor
ii
111
s-l
supun
voii lor ticloase.
Aa dup
cum urat
Sfntul Isihie Sinai[u|
Tot arpelui ta", 1 spune si Evagrie: Din fire. partea ptima lupt cu demonii".*' Sfntul Grigorie de Nyssa scrie i el, n acelai sens: Ct. privete iui mea, mania, furia, ne folosim de puterea lor fireasc mpotriva furului celui vrjma, care se
p.suntcm datori
micm... mnia
mpotriva...
aa
luntru pentru a rpi comoara cea du mneze iasc i care vine s piard (In 10, IOV" Sfanul Vasile amintete, eu jimghc i fure i privire la aceasta, versetul din Facere (3, 15), prin care nsui Dumnezeu h Am putea cita aici numespune ca va pune dumnie" atre om i arpe.
strecoar
n
'
vedem cum credinciosul, urmnd Psalmi** tului. i arata ura fa de diavoli, numii in chipuri diferite (,. clctorii de leoLirile vrjmae' ge nelegiuirii", pctoii", cei mi", vrjmaii neamurile cele strine"), cemndu-l lui Dumnezeu s- i reverse mania Lui,
roase versete din Psalmi, n care
11
1
',
, h
ca SrVi alunge, S-i
fac neputincioi i s-i nimiceasc.

se ridic mpotriva voii diavolilor, este pentru ca
lui
Dac ns
poat
omul
se
mplini n e voia
Dumnezeu,
iar
aceasta pentru a zidi n el virtuile. $i dac omului vechi, o face pentru a deveni n Hristos un
prtii
dacS lupt contra patimilor, face se mpotrivete pornirilor rele ale
om
nou. Astfel, lupta
ptimae
nirea binelui.
se
omului mpotriva rutii se vdete a fi lupt pentru mpliSufletul raional lucreaz firesc atunci cnd partea lui ptimaa
1
lupi pentru
virtute
',
scrie Evagrie."
nti
de toate a lupta pentru a o ctiga; de aceea, puterea iui mii apare ca un adevrat motor al vieii duhovniKK sufletul i-t ridic la Dumnezeu. Sfntul Vasile cel ceti ca fora care
lupta pentru virtute
nseamn mai
mic
'
!l
tlftizmirtt&mfittstirtti, viu,
9.
":
11
'
u
'"'
Ibidem, 7, t apele dtxpiv tmzvte

Tiriiiiiut tmt;rit: r 24.
vrtttie, II.
24.
Despre feciorie, XVIII, \ ihniiw a X*at mpotrivii cciur ce ae mnie.
yT KN
Tmttui practic. 86. Cf. Sf. Miwtm MSi tui Pitonii, Capete
ticipn? ilmgoxtc,
II,
4fl:
ZftfctttJ
fa
Jaci
nostru.
Pe
90,
9C
380
Virtuii? gvnericg
Mare
n&rv
scrie cS:
al
dac vom
i
face ca mnia...
s asculte
3
de raiune, ea va
1
fi
un
sufletului, care
a
mai
nseamn
da impuls pentru svrirea lupta ca s-o pstrezi; n vreme ce.
faptelor bune".' * Apoi,
ptima
folosit, ea se
rzboiete ca sa pstreze bunurile trupeti; bine sntos folosir, ea se va bate pentru ca buntile duhovniceti primite de la Dumnezeu sa nu-i fie rpite de Cel vrjma. Sfanul Maxim Mrturisitorut ndeamn, n acest sens: JV iuimea lupte pentru pstrarea lui Dumnezeu '! Dat fiind c, din fire,
partea
ptimaa lupt
vederea unei plceri oarecare"/" luptndu-se pentru
lupt pentru plcerea duhovniceasc (ivfajuotcikti fc&ovn.) i starea de fericire (|j.cxicapircr|) creat de o astfel de plcere /^ n loc sa caute, ca atunci cnd este ru folos t-a, plcerea sensibil. Se cuvine artm ca mnia care corespunde folosirii dup virtute a prui ptimae - cea care duce lupta cea hun", cum spune Apostolul (1 Tim, &, 12; 2 Tim. 4, 7), i pe care Sfinii Prini o numesc mnia cea neleapt - se deosebete de mn iu ptima(<7<d(|)pCDLi 6l3jl6)'* mnia cea dreapt nu numai prin elul ei> ci i prin fehil cum se manifest; cci acestea dou suni raiunile pentru care ea este mnie lipsit de pcat, adic mnia despre W vorbete Psal mistui cnd spune: ^Mniai- v, dar nu greii" (Ps. 4, 5), sau, atunci cnd se refer la vrjmaii spirituali' Cu ur desvrit i-am urat pe ei" (Ps. 138, 22). ntr-adevr, ea este o mnie bine strunit. ^ lipsit de tulburare {dfipaxa)?*' cu torul potrivit eu starea de neptimiie
bunurile spirituale, puterea poftitoare
11
''"1
kl
(nÊxa), care este elul ne voinei Astfel folosita, iuimea poate

favJSpelcx). n
1
(praxis).
fi
asimilat virtuii curajului,
brbiei
acest sens, Evagrie scrie:

7
Cnd
virtutea se afl.,. n partea
numete brbie '^ iar Sfanul Maxim spune si el la fel: Iuimea dup fire are n sine brbia".^ n vreme ce folos indu- se de ea n chip ptima, omul las prad bolii puterea intimii, iar prin ea, ntregul su suflet, folosit dup dreptate, se nsntoete i ajunge ea nsi leac redandu-i-se rostul firesc. ntr-adevr, aa
irascibil, se
f
cum spune Sfntul loan
Gur de
Aur, ,.mnia a fost
sdit
n noi
nu pentru ca
Omida a X-a. mpotriva celor ce &e mnie * Tkwrv Itt Tatl wtwfta, PG 90, S96C.
'
"
Evagrie. Tratatul practic, 24.
w
'*
100 de cap&e< 62. SI. ban Ginii de Aau*, Tkitire Ui Psalmul 4* 1* 5 Cf, Sf. Diadoh Foicee, Cuvnt ascetic. .^ 62. Sf. Vasile
li I
tUem. Sf, Didob
Foticeel,
Cuvnt
futcefir n
ttl
cel
Mwe,
(hnitui
tt
inpotriva celor
'
ce se ratai?.
cel
f
'
Cf.
Sf Vaile
Mart,
foc. cil
Tmtatut practic, 89.

!H
....
PG 91. 309C. Vaailt cel Mare. Omilia a X-ct. mpotriva celor ce se mnie, Cf. Sf.
Disputa cu Pyrfw,
Ittjaptui rea
tmuidi ii Hi
s ne
nU s-o schimbm n s pctuim w slbiciune, ci ca prin ea s ne lecuim de patimi V
mping
(.-O*
V*.
patima, neputina
Folosit cum se cuvine, pute ren itiimii apare, cnd e vorba de tmduirea 131 Cci sufletului, ca un bun sprijin pentru raiunea prevztoare i neleapt, mintea, luminat duhovnicete, arata care este calea binelui i luptele care trebuie duse pentru a o strbate, dar ea singur nul poate mpinge pe om pe aceast caje i nici nu-l poate mna la lupt; iui mea sufletului este tocmai ea ar rmne neputinfora de care are nevoie pentru a face aceasta, i cioas. S fn tul Vasile ce] Mare scrie in acest sens; ntocmai ca un soldat sar-p ajutor, cnd care ascult de ordinele generalului i ntotdeauna gala t nevoie, tot aa mania este de un real folos sufletului, spre a sri n ajutorul raiunii mpotriva pcatului... Dac gsete vreodat sufletul moleit de pldac ceri, mnia l face, din extrem de moale si adormit sever i energic. nu te -ai mnia mpotriva pcatului, n-ai putea s-l urti att ct trebuie (i^); Acesta este ajutorul cei mai bun i cel mai potrivit dat de pasiunea mniei
fr
prii raionale
a sufletului".
102
Muli
esenial
Sfini Prini, asemenea Sfntului Vasile cel

care-1
Mare subliniar
n
rolul
pe.
joac
puterea irascibil
readus
la
rostul ei firesc, n dina-
mizarea vieii duhovniceti. Mania este unealt foarte folositoare pentru a " arat Sfntul loan Gur trezi sufletul din lncezeal""" i .^-i da vigoare"/ de Aur. Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamn ca intea s3 se ntind " ntreag spre Dumnezeu, ntrit de iupme ca de un tonic", Cu adevrat nici vorb nu poate fi de via duhovniceasca tar lupt; omul nu poate primi puterea pe care i-o da Dumnezeu, dac nu- i ncordeaz
1
ntreaga sa putere;
fr brbie, el
nu poate
nfrunta nencetatele atacuri
iilt-
vrjmailor
tora.
lca,
mntuirii sale
Dac
luarea- am n te,
i nu poate strbate aa cum vom vedea,
mpletiturile viclene ale aces
lumineaz
si-i
netezete
cula
prin puterea iutimii nainteaz el pe
aceast calc i o strbate
par
capt,
4.
Lua rea- a minte
vzut, prin pcat puterea de cunoatere omeneasc a devenii bolnav, tn strin ndu -se de Dumnezeu si ndreptftndu-se spre realiti] e sennu-L mai cunoasc nici sibile, omul a ajuns sa nu mai tie de Dumnezeu, pe El, nici adevrata natura a fpturilor create. Abia la captul nevoinelor,
Aa cum am
:|
1 ,IJ-
m Mdm
|M
I0i
Ci Sf Vani Ic
cel
Mure, Omilia u X-a. mpotrivii color ce se mn ic.
7TS/ujv Ia Psalmul 4, 8. tindem. Tfllcuire Io Totil nostru. PG 91, 89SC.
382
Virtuii? gfneii 'f
adic dup ce se va curai de toate patimile sale, va ajunge omul sa se rumduiasc de aceasta ndoit netiin: mai nti, tea legat de raiunile duhovniceti [de fpturilor, jar atunci i va redobndi nelepciunea (ota^ta); apoi va ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu (yvajCK;), primita prin. darul
Sfntului
Duh,
potrivit vredniciei sale. Atunci i
va recpta omul sntatea
deplin
de cunoatere, Dar n lucrarea sfintelor ne voine ale desvririi {praxis), nc de la nceput, omul trebuie mai nti s- t recapete buna folosire a faculltilor de cuj puterii
sale
noatere, de care are nevoie n mplinirea

puterii
ei; iar
dreapta
si
cuvenita folosire a
de cunoatere se manifest n primul rnd n virtutea Prini Iu are- aminte" (c|jpOur|0ti), l0fi
numit de
Sfinii
vzut c, n urina pcatului, omul a ajuns la o cunoatere confuz a bir e lui i rului, stabilind drept criterii ale acestora plcerea i, respectiv, durerea, n loc de a avea drept criteriu unic mplinirea voii lui Dumnezeu. El s-u
deprtat astfel de calea neleapt", ajungnd nesbuit (d^poiv), n stare de nebunie (&$paayjvt\}. Daca omul vrea nainteze prin pocin pe cile
luy
Am
dreptfii,
adic
s
le
lepede rul i
s mplineasc bnele
altul, n
el
trebuie s fie din
BOU
n stare
deosebeasc unul de
chip limpede
lipsit
de orice
amgire. Prima funcie a lurii -aminte este deci ss dtscearn ce este bine, ce este ru st ce nu este nici bine, nici ru. IOH Apoi, pe o alt treapt, ea este puterea de u deosebi limpede ceea ce vine de a Dumnezeu i de la ngeri de cele ce ne vin de la diavol sau de la duhurile rutii /^ mai aJes cnd e vorba de viaa Luntric. Eu devine atunci deosebirea duhurilor" despre care vorbete Apostolul Pavel(| Cor 12, 10).
,
Rostul Utrii-nminte esEe> mai larg vorbind, de a jurare care este voia lui Dumnezeu,
n toate
esrti aa
cunoate
n orice mpre-
formele pe care
le
poate tua aceast
prim
funcie, luarea-aminte
de a bine-deosebi (SidlKpiai; disc rellL tiv), sieste chiar aa numit de Sfinii Prini." Sfntul loan Casian arat aceast virtute este numit n Evanghelie ochiul i lumintorul trupului",
mii dbil dreptei socoteli puterii
c
*
Cu
privire Iu jicest subiecu
Tmtatul practic, 73, l SC 170, p. 661-663; 54S-6&5Sf. Grigorid de Nyssu, Miuelc cuvine ciLlehelic 8. h Cf Evagrie, T&Ctlirt li Psalmul 37. 6. Sf. Viislc cel Mitre, QmtUa o Xilu, 6. PG 31, -197C Si'. Grigore Tiiumntutgul, Ciavkitu de mulumire tulrcstn hti Origen, 122; cf 123, Sf. MciKi.ni Mrturisi rarul, Capele despre dragoste, [I, 24. Pmvfmzfi tu 150 de capete a Sf. Sime<m MeUifraxhtl la rele VJ ele Cuvin fe al? Sf. Maca/ie Egipteanul, 45. b Cf. Sf. hnuc irul. Cuvin te. despre toevoto, 26. Sf. Miiciirte Egipte inui, loc. * i " Pi primire In echivalena dintre luare-aminte i drctLptii-arcolcLJjt fatrormiiiiiLint). a se ittn A. Qkhussul. .JDiscretion Divtitmnaire de spiriiuaUlP, t 3, Piuis, 1957. col. 1-1313. Acesta ethivtiicii ne ofer o explicaie pentnJ fuptiil cu icnij Sfini Prini nu 131 vorbesc niciothrii de ,,hiare-aminte \ ci de dreaptii-socuteuLibiric deosebitoare' Convorbiri duhovniceti. I\, 2.
EviLgiie.
distincia luure-cimijite-nfeLepriiine, a se vedea cornenrariut lui A. i C. QuiUiuiTnont. din intrcduceven

Iu
ucesl tratat,
(
"'
I.
',
383
nfptuirea tmduirii
ea se refer Lisus cnd spune: Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu ru, tot
]ii
Irupii
tu
111
vii
li
"niluiiL-cul" t.VIl
fi,
y2 l\l. Intr-adevar. lm (U^v-;riu-.le
ini re
e|e toate gndurile
faptele omului, vede si
lumineaz
h
tot ceebi
aceiai '." Pusocoteal este fclie n ntuneric..., luminarea celor cu vederea slab terea deosebirii (a dreptei socoteli) este i se cunoate ca fiind ndeobte 11 Tot el cunoaterea sigur a voii dumnezeieti n orice timp i loc i lucru ", despre aceasta virtute vorbete Psalmistul cnd l roag pe aul
fcut",
NlTinhil
el n
1 1
loan ScraruJ
spune
ce trebuie sens: lr Dreapta
fac voia Ta, Tu eti Dumnezeul meu (Ps. 142, Dumnezeu: Inva-m IO) i: Arat-mi calea pe care voi merge, ca la Tine am ridicat sufletul rneiT
"
(Ps. 142, 8).
ILS
ctîzete pe cel care nainteaz pe calea nevoinei, ferindu-1 de rtcire i cdere. Ea este numit de asemene i crm a vieii noastre - spune Sfanul oau Casian - prin cuvintele; Unde lipsete crmuirea, poporul cade f Pilde II, ]4r." Dreapta socotin este, prin urmare, pzitoare a virtuilor' i, n acelai timp, l ferete pe om de loviturile pcatului. Omul cane urmeaz lurii-aminte niciodat nu se va deprta de faptele virtuoase i nici nu va ti prins 11 11 spune Sfntul Vasile cel Mare, * n general. Luade prpdul pcatului rea-aminte ca discernmnt l ajuH pe om s-gi cunoasc starea luntrica i vadl limpede cta cale a strbtut i tie la ce treapta a ajuns, i astfel
Ea
ti
r'
ct-i mai
rmne de
a
fcut.
|J
A doua funcie
dreptei socotine este.
dup cum
arat Evagrie,
1
con-
duc
asupra virtuilor, pregtind trupele mpotriva relelor i dirijnd cele neutre dup mprejurri", ^ i stnd 121 Ea se vdete a fi marele strateg ni luptei de mpotriva furiei demonilor".
lupta mpotriva puterilor
vrjmae, veghind
omul de dus in nevoinele sale duhovniceti (praxis). ea, nu se poale duce !a bun sfrit lupta {cea bun)", spune Hvagrie. nsui Domnul, artnd necazurile pe care e vor avea de ntmpinat ucenicii Si - cele prin care trece tot omul aflat pe calea ne voinei i care sunt semnate mai ales de duhurile cele vrjmae -, i ndeamn s se mtr-armeze cu
neocolit pe care o are
Fr
1 "-
nl
1
Ihklem.
Si ura,
XXVI, -"Ihklwu l.
''
Partea a
II -a,
Dexprv dreapta svcoteat bine ttensehiiaam 22,
J|J
Ilfl
"T
Ihidem, Partea u lin, 1. Convorbiri duhmTtU'efi, U, 4. Evtigrie, Tmfittaf prartit-, 3-9,

Cf.
I
*OmiimaXU^6(,
ti
Sf loan Sc&raruL Sc&nr, XXVI. cunoaterea adevrat celor privitoare

ll *
La
Puterea de ei nii").
ei
deosebi este
n cri
nceptori
'* |:
121
Tmtuhil pmrMc, S9.
[bMem,
73.
384
Vtrufle getwrifx?
Iiiare-arrunte/ntfilepciurie:
lupilor: fii
lat,
1
Eu
'
trimit
pe voi ca pe nite
oi n mijlocul
dar nelepi ca erpii

a
(Mt. 10, 16).

,
Aceast
omul
ii li
doua funcie lurii- aminte este strns legat de ceti dinti cci trebuie numai deosebeasc cu claritate ce. este de la Dumnezeu i
ngeri, si
ce vine de la diavoli,
s sesizeze atacurile celor din

lui
urmii, dar
disting limpede modurile n care se produc aceste atacuri (care sunt de multe feluri) i zdrniceasc uneltirile lor cele viclene, lucru care nu se
poate fptui
binele- cel
s fr cunoaterea
voii
Dumnezeu, carei descoper omului
adevrat.
Dreapta socoteal are

toare sufletului
i funcia de
(XayiciiKbv)
fa
a manifesta supremaia prii cugetde celelalte puteri ale lui - ea fiind, n
praxis, virtutea
sa se
corespunztoare
acestei puteri -,
ndemn ndu-le
prin urmare
supun minii n lupta mpotriva diavolilor i ei ndrum ndeosebi puterea irascibil.'^

3
a patimilor. n acest sens,
n sfrit, luarea- arainte are ca

tului,
fire.
funcie generat crmuirea puterilor sufle-
punndu-le
buna
rnduialii
13 "
Astfel, Sfntul Isihie
i fcndu-le s lucreze dup propria lor Sinaitul ndeamn s punem raiunea n fruntea
acestora
dou (mnia i pofta, adic puterea irascibil i cea poftitoare) cu nelepciune i cu tiin, spre a porunci, a sftui, a pedepsi i a stpni aa
1
cum stpnete mpratul

celelalte.
peste robi
',
'
aceast funcie este legat de
Pe de o parte pentru
H2l
7
c,
silind puterile sufletului
lucreze
dup
propria lor fire
prin luarea- aminte,
omul poate mai uor s
stea mpotri-
va furiei demonilor"/"
cci
principalul lor scop
rodul
ta
ru
al vicleniei lor
este de a face ca puterile sufletului sa se
abat de
Dumnezeu,
aceasta
deci
s
i
lucreze contrar
firii;
pe de
alta,
fi
numai pe temeiul
deosebirii clare ntre bine

iar prin
ru
lor
f
puterile sufletului pot

fi
de a mai
ru
folosite,
readuse la rostul lor, adic mpotriva firii, i
s nceteze
naturii
s poat lucra conform
devenind, din
(Puterile)
128
pctoase cum erau, virtuoase. Astfel, Evagrie scrie c: dup cum le folosim sunt bune sau rele, duc la virtui sau La vicii.
Revine lurii -anii nle

1
le
foloseasc ntr-unu] sau
altul dintre aceste
dou
sensuri
'.
E limpede acum de
fiian
;
ce dreapta
ca maica tuturor
:
socotin este socotit de 2 virtuilor, paza i msura lor "/

1
1 '
Sfntul loan Ca,,
izvorul
i rdmare
cina"
lor. Iar
Sfinii loan
Damaschin i tsaac irul o
vd
chiar mai
'''
Cf. Sf, Isihie Sinaitul,
Cqpeie despre
iTezvir., ntia
sut, 34.
l2+
Cf. Evagrie, Tratvi p7&ctic, 73, SS.
Capete despre trezvie,

XVIII,
In
A doua
sut, 25, Cf.
Sf.
Grigorie de Nyssa> Dexpr&jfedoti*,
3.
Eva^ric, Truiatid pnacticf 73.
I2r
m Tmtmul prvetic,
IJ "
ibidvm.
8S.
11, 4.
m lbidem,9.
CtHU-orhiri duhovniceti,
385
fnftipttfttwi ttiflWdiUHi
'.' 31
dect toata virtutea

virtuile
ntr-adevr, ea este,
aa cum am
vzut, una
dintre
de care depinde dobndirea tuturor celorlalte, iar cluzirea ei omul n-ar atinge niciodat culmea doririlor, daii fiind mulimea nemsurata a greutilor pe care trebuie le nfrunte i de care Bunul Dumnezeu l
fr
ferete prin mijlocirea ei. E limpede, de asemenea,
dreapta
socotin
este un mijloc esenial de
tmduire
a omului. Sfntul loan

reie)
Scrarul spune
c cel ce deosebete (cele

pe de o
1
bune de cete
si
afl sntatea
parte ea constituie o
i deprteaz boala". 111 ntr-adevr, bun folosire, dup voia lui Dumnezeu, i deci
fireasca
a prii cugettoare a sufletului, tar, pe de alta, ea o tmduiete pe aceasta de nechib2.uin\ care este o adevrat nebunie iscat de folosirea ei contrar firii. Pcatele ne vin prin toana ntrebuinare a puterilor sufletului;
sntoas,
netiina i nechibzuita vin din reaua ntrebuinare- a puterii raionale (...), Iar din buna ntrebuinare a acestora ne vin cunotina i chibzuin dreapta socotin)", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. 13 Tot aa, Sfntul Vasile cel Mare, dup ce arat fiecare putere i sufletului ^devine buna sau rea dup modul n care. fiecare se folosete de ea", spune c, n ceea ce privete puterea raional, omul care se folosete bine de ea este un om cu minte i 4 nelept' ," ntre nechibzuin, adevrat forma de nebunie, i dreapta socotina exist o corespondena n sensul ele se opun unu alteia $i, dup cum omuJ i ndreapt cugetul ctre Dumnezeu sau ] ntoarce de la EL una in locul celeilalte, aa nct atunci cnd lipsete una ndat cealalt i in locul. 1! De aceea Sflini ui Maxim spune cel ce nu c fr mint e cu minte' Dreapta socotin este de mare folos nu numai la rni ui re a faculti lor intelectuale ale omului, ci i a altor faculti ale sale; datoriii rolului su de cluz pe calea binelui, ea le ajutai s se ndrepte din nou ctre Dumnezeu, lucreze din nou potrivii menirii lor fireti, ceea ce este tot una cu a redeveni sntoase. Putem, deci, spune. mpreun cu Sfntul loan Scrarul cu ca
(
?1
ti,
este cale de ntoarcere pentru cei
rtcii
'.
lsl
-Sf.
lotui
7,
DmiEischiTi,
Cuvhi
rff tuftet folositor.
Sf.
Isaac SiniJ, Cuvinte despre
nevoii fd,
1
Cf. ibiiiem, 15.
7
1
Scttnt.
XXVI,
Partea a IUa. 22.
Capete d&spre. dmgt tlc, \\\ 3. IU Qmiia a X-a. mpoliiva calat cp se mnie. V, Disputa ai Pvrtnts. PG 91, 3D9C. " Y XXVI, Partcjiall-a,!!
11
1 '
,.
Rolul terapeutic al parinldui duhovnicesc
Discernmntul duhovnicesc aa cum l neleg gel mai adesea Sfinii Prini este o harismu pe care omul o primete pe treptele cele mai nalte ale ostenelilor duhovniceti, atunci cnd, ajungnd la cLipLitul lucrrii (ftraxtx)r iitinge starea de ne ptimire/ ntr-adevr, atta vreme ct patimile mai struie n om n vreo oarecare msur, cugetarea sa este strmb, iar puterea de a
1
deosebi cele bune
de
cele rele, cu totul
slab i
stricat.
afle calea Dar nc de la ncepulul ne voi iei duhovniceti, omul trebuie tie se fereasc de primejdiile i cursele de care hm bun i dreapt,
este nconjurat,
cunoasc
n fiecare clipa ce trebuie
Iaca pentru a
Dumnezeu, ca sa nu umble pe crri rtcite. De la bun ncepui, el trebuie, i ntr-o oarecare msur i poare, s pun n lucrare virtutea dreptei socotine, pe care o poate ctiga mai ales prin citirea Sfintelor Scripturi, Dar pe cele dinti trepte, ea nu-i poate da lumina deplin de care are nevoie pentru a nainta pe calea presrat cu attea primejdii, a sfintelor
mplini voia lui
priceput si iscusit care mplineasc lipsa de deplintate a puterii sale de discernmnt. O astfel de cUWa este printele duhovnicesc (a-vEHitx riKo-f3 nonip) sau Btrnul rytpsv; iar n limba rus: stare), nume dat de Sfnta Tradiie. Rostul su nu
ne voine, El are nevoie, de aceea, de o
r
cluz
MS
hui ginete
11
ji
la ce]
ci!
tate
socotete
grija sa,
de sftuitor; tradiia ascetic in unanimiadevrat doctor, care-l armul u ieste de boal pe cel care se de
l
nvtor i
las
fendu-l deplin sntos,

are o
La
primii
pai pe calea nevoinei omul mai ntotdeauna

t
anumit
dea cu totul n tii.iiiaunui printe duhovnicesc, lsndu-se n grija i ndrumarea sa mai ales pentru c, aa cum vom vedea, aceasta impune ca el s*l desLiuuiasc sufletul, art ndu-i toate bolile sale. La noi, oamenii r spune Sfntul Grigorie de Nazianz - raiunea i iubirea de sine,, cu i neputina i refuzul de a ne SUpune cu uurin, sunt cele mai muri piedici n calea virtuii. Ne ridicm
reinere
La
i o oarecare mpotrivire
gndul
trebuie
se
Ci Sf
In
luiiri
Cisiun,
Convorbiri duhevruceit^
II.
I.
Mceat
m cate semnificativ
care are treizeci
tte
Cuplul c Sf. loan
Scmml
vorbele despre
,jdrea|i4i
;il
fio&dteulil
bine deosebi roare" abia n

trepte.
Cuvntul jm
m;ii
bine zis pe treapta
- XXVI
SffJrii sale,
I
ivi
asul TpognosE,
Desprx fptuire
ttmfemf/hiiv, 37.
3S7
itijapftirvti
tmduirii
mpotriva celor ce ne vin in ajutor
toat
rvnii
pe cure
ar trebui s-o ndrep-
tam spre ratarea bolit naintea celor care ne ngrijesc, noi o folosim ca .scpm de tratament. Ne folosim toat brbia ca sa ne facem ru nou ni4 ne si mintea, ca ne mpotrivim nsntoirii noastre"; sau ne tain u im gre,
ndreptim, ncpffmndu-ne (...j n a rut ne las ngrijii ai Leacurile nelepciunii, care tmduiesc neputina sufletului, Sau (...) suntem lipsii de ruine faade pcatele noastre i cu totul obraznici faa n chip de cei care au sarcina de a ne ngriji"/ Socotind se poate lipsi de un printe duhovnicesc, omul st amgete singur. Cci cel cmv voiete ui adi:viir:ii sii >a fncn sntos i hei strbat pana la capt calea ne voinei are neaprat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfntul
elile, sau ni
le
fi
S crrui scrie: S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ej nii i a" socotit n-au nevoie de nici un povuitor'V'' Iar Sfinii Calist i Ignatie Xanlhopol spun i ei la fel: Cei care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului, seamn
Io an
cu osteneal j cu sudoare, lucrnd ca n vis", De aceea, Sfntul Nichifor din Singurtate nva aa: De nu afli povuitor, trebuie cutat cu 11 osteneal 8 Nevoia de ndrumare duhovniceasc tine mai nti de toate de neputina omului de a se cunoate pe sine nsui 9 i de a-si cntri dup dreptate faptefoarte multe
.
vreme ct n-a ajuns la curia neptimirii care, dup cum vom vedea, face deplin puterea deosebirii i duce la desvrita cu nou stere de sine. Cat vreme este bntuit de patimi, judecata omului este strmbi Mai le dac este biruit de slava deart i de mndrie, el repede vede pcatul altuia, dar este zbavnic n a- cunoate proprii le- pcate", dup cum aral Sfntul Vasile." Or aa cum am vzut, sporirea duhovniceasc atrn de recunoaterea propriilor pcate; de altfel, Sfinii Prini neleg plin cunoatere de sine u-i cunoate pcatul". In general ns5 toate patimile ntuneca i strmb judecata omului, i slbesc puterea de a deosebi binele de ru, l mpiedic s vad ceea ce cu adevrat i este de folos t-1 lipsesc de cunoaterea sigur a voii dumnezeieti n orice timp i loc i lucru De aceea, spune Avva Zenon, omul nu se potite ncrede n sine i nu-t poate fi singur de
le,
aEta
''
ei
11
'
11
folos"."
Avva
Corolei
nva,
acest sens: Aflndu-te n starea celui

tale.
supus, niciodat
U-HVihrfnn.
s * 7 U
'
s nu crezi inimii
Cci
vechiie mptimiri
te
orbesc";
14
II,
V).
thktem, 20, Scara,!. 13.
Crff 100 ile titiWte..,. CUvfil despre frr.zvie

Cf, Sf, Viisite cel
14.
i pzi.rtw mintii,
fi
'
Mare, Omilii
pare t
fmii jjcii dintre loate

l,;
s le
fr.
Hextiemertm. IX, 6 (JQft, cunoti pe lui c nsui"),

Ut
|.
liitr-udevlr. lucrul cej
CI
<
SF- IPHtl
Se tirana, Arnm, XXVI,
hui iii kt Iif.Jitieme.rtm. tX,
13
Sf.
lean ScuLiantl,
ta
XXVI.
I,
11
Epistole, B, 4.
3&8
Rulat tmijirtHir ni priti te tui tiittwvuirrst
nu ne ncred em n inima noastr, cci ceea' ce este strmb, chiar i pe cele drepte te strmb fi din pricina mptimim". * Lundu-se dup propria sa minte, otiiul nu se vede nici pe sine, nici nu tie ce cale iu i n orice clip se poare rtci, Sfntul Nichifor din Singurtate scrie astfel: ,,De aceea* trebuie cutat un povuitor neneltoi\ ca din nvtura i pilda aceliiiu si cele ce cad ta dreapta i la stnga ateniei (..,), Scofndu-le pe acilea la iveala, el ne arat in chip nendoielnic calea duhovniceasc i aa o vum strbate cu uurin '. J6
,
nicicnd
nvm
Nevoia unui printe duhovnicesc este cu att mai irmre cu ci omul se afl n primejdia de a umbla dup voia sa, care, n starea pctoas n care se afl el, nu face dect se mpotriveasc voii Iui Dumnezeu. ..Daca omul nu nfieaz toate ale sale - spune Avva Duratei - mai ales dac vine de la o uhiiiuin i de la o vieuire rea, diavolul gsete n el o voie i o pornire spie tadraptire, i prin ea l va rpune (.,,) Cci atunci cnd inem la voia BOastra (...), atunci noi nine uneltim mpotriva noastr cu viclenie, convingndu-ne ca un lucru e bun i nu ue seama ca ne pierdem, Cci cum putem cunoate voia lui Dumnezeu, sau s. o cutm pe ea. cnd ne ncrederii n noi nine i inem la vota noastr Tlu Dndu-se n grija unui duhovnic,
dm
spusa Avvei Pi meu, este zid de aram ntre el i Dumnezeu i piatra care bate mpotriv' * Tot astfel, va dobndi omul smerenia. Sfanul loan de Gaza scrie n acest sens: Cel care cugeta sa fac ceva bun dup mintea sa tar a-3 ntreba pe Prinii cei duhovniceti, se afla n a Car de Lege i nu face cele dup dreptate, Dimpotriv, cel cure pe tonte le face cu ntrebare, acehi mplinete Legea i Proorocii, cci e semn de smerenie ntrebi (ce se cuvine faci). se face acesta urmtor lui Hristos, Care S-a smerit, chipul robului lund. Cci dup adevr se omul SpUlie povuitor i este siei duman", * De pariate duhovnicesc are nevoie i cel care vrea sporeasc n nevoi n;"i, din pricina necunoaterii curselor i primejdiilor careul pndesc la tot pasai i mai ales a mijloacelor prin eart poate se fensa&c de ele sau le
sa, care,
1
1
omul poate s-i biruiasc voia
dup
i
1
,il
fr
Avva loan de Gaza acest stat: ntreab pe Pfurinii duhovniceti i fa cum i-or spune, Nu urma judecii tale, ca s mi te primejduiri prin ne tiin"" Aadar, fiule - spune Sfanul Marcu Ascetul -, cine
nfrunte.
De
aceea,
i s-L urmeze pe Hriatos, prin nencetata cercetare a gndurilor din sine (..,) i prin ntrebarea slujitorilor tui Dumnezeu, care sunt de acelai suflet i de acelai gnd i care poart aceeai lupta, trebuie j-i sporeasc, nainte de toate, cunolina i nelegerea. Aceasta din motivul ca nu
Viea
Im
crucea
*
'
Semine, 2
Dt?\pr? tre&'it;
i paza
inimii.
tnvauri
'"
<i?
wjlet folositoare,
2,
PttBtic,
Pentm Avvu Pimen,
54.
''
Apoftegm,
Scrisori duhovniceti, 702.
1K9
frtji'ipiititvut
dtndchtfrii
cumva, netiind pe unde

lumina sfenicului.
gropi
i cum umbl,
cel care
Cci
a evanghelic i fam cluzirea cuiva, de

i
tie
Ia
,
cltoreasc n niuneric, Lipsit de cltorete dup socoteala sa, fr cunotinsa
i cade n multe curse ale celui ru, mult rtcete i prin multe primejdii trece i nu ce int va ajunge". 21 Atunci poarta rzboiul mai uor i l cunoate
multe se mpiedic
mai bine - spune n continuare -, dac va fi cu Iu are- aminte la sine nsui (...) i se va sili fe mpreun cu Prini duhovniceti ncercai, lasndu-se nelepii si cluzit de ei. Cci e primejdios lucru a fi cineva singur. Iar mari ori a se cluzi dup voia sa i a convieui cu cei nen cercai n rzboiul
duhovnicesc Unii ca acetia suni biruii de alte feluri de rzboaie. Cci multe sunt metesugirile pcatului i se in bine ascunse; i felurite curse i-a ntins vrjmaul pretutindeni. De aceea, dac e cu putin, e bine sate sileti i s te
su-duieti a fi sau a te ntlni nencetat cu brbai cunosctori. n felul acesta, dei nu ai tu nsui fclia adevratei cunotine, fiind nc nedesvrit cu
vrsta
duhovniceasc i prunc, dar

nu
te
n so indii -ce
cu cel ce o are nu vei umbla

h
n ntuneric,
vei primejdui de lauri
de
curii':
nu vei
cdea
ntre fia22
rele lumii spirituale, care
pndesc
n ntuneric
fr fclia duhovniceasc a cuvntului dumnezeiesc". Dat fiind mulimea fr de numr a acestor primejdii, f^ ndrumare cderile sunt de nen lturat adesea fr putin de ridicare i ndreptare.
umbl"
ntru el
si
i rpesc i
ucid pe cei ce
cel singur cate cade i nu este cal doilea ca s-J ridice" (Eccl, 4, 10). Avva Dorotei spune i el; Jn Pilde se aice; Cei ce n-au crmuire, cad ca frunzele, iar mntuirea este ntru sfat
de.- al
Cci,
aa cum
spune Ecelesiastul: Vai de
mult (Pilde
1,
14).
Luai seama,
frailor. Ia nelesul cuvntului, luai .sea-
ce ne nva S fanta Scriptur. Ne ndeamn nu no ncredem n noi nine, nu ne socotim pe noi nine nelepi, sa nu credem putem ne cnnuim pe noi nine. Avem nevoie de ajutor; avem nevoie de cel ce ne
ma
la
ermu ieste dup" Dumnezeu, Nimic nu

dect
s cdem ca frunzele)
Nyssa- muli
s-au
s nu avem pe cineva care s ne povu iasc pe calea

11 .-
e mai jalnic, nimic nu e

lui
mai pierztor,
i ntr-adevr dup cum arri Sfanul
Dumnezeu (i
Grgorie de
*
amgit i au czut,
Lipindu-Lc ndrumarea cuvenit. 3
Deci nu numai cei nceptori", aa cum s-ar putea crede, au nevoie de o asemenea cluzire, ci i cei sporii". Astfel Sfanul Maxim scrie ca neleptului nu-i apar (nelepte) cuvintele sale, ci cnd se va prea e mai sigur sunt adevrate i bune, atunci se va ncrede mai puin n judecata lui. El ia pe ali nelepi ca judectori ai cuvintelor si gndurilor sile, ca s nu alerge sau nu fi alergai n deert (Gal. 2, 2\ 1 ntr-adevr, primejdia de a se rtci sau de a cdea este cu att mai mare cu ct omul a sporit mai mult
i
"
Epistol ctr? Nicaae Monahul. -Ibkh'm, 11.

I
$
I
II
muri de suflet foosiinaie,

Despre feciori*, XXIII, 3. Capete despre dmgose, III. 58.
* 3
im
Rotai tmteitliv al printelui dttkovnitie&e
vrjmailor se nmulesc i sunt tot mai viclene atunci cnd ornai se apropie de sfrii id alergrii, iar cile pe care ajunge sa umble ti sunt din ce n ce mai puin cunoscute, pentru sunt
cursele
din ce in
viaa duhovniceasca. Linurile
ce mai strine de obinuitele
ci
ale acestei lumi.
printe duhovnicesc ncercat
iscusit,
care
cunoate
Fr ajutorul unui drumul, pentm c

la
1-u
captul dorimuli voind sa fac 8 o cale lung", pe la mijlocul ei fie s-au primejduit, fie s-au ntors, aflndu-se nepregtii pentru greutile ei", din pricina unei ndrumri nepotrivite. 26 Numai prin ascultarea fa de un Btrn poate omul cltori pn la capt, Jnril primejdie i fr rtcire pe calea Prinilor", 27 singura cale care-l duce pe om la desvrire, dup cum spune n mai multe rnduri Sfntul loan Cauri: Dac vrem n rapt ajungem la o adevrat desvrire a virtuilor, trebuie g-i urmtn pi- aed dascli i ndrumtori, care au dobudilô i ceruir-u n mod real, nu imaginndu-i-o n discuii fr miez; ci ei vor putea sa ne nvee si s ne cluzeasc spre aceast desvrire, uidicndu-ne drumul
rilor,
strbtut
ej
nsui,
Sfntul Io an
i tie i s crrui
primejdiile,
ftrat astfel
omul nu poate ajunge
cel
rii
mai sigur pe care

nici
s ajungem acolo":"
211
Domnul nu arat
calea
desvri-
unuia dintre cei ce dispreuiesc tavfctma i intv Ic Btrnilor de. la care au ce nva, nesocotind aceste cuvinte pe care ar trebui le respecte cu sfinenie: ntreab pe tatl tu i-i va da de tire ntreab pe " btrlni, i-i vor spune (Deut, 32 7)". :
aezm
Bi lanul
el
este
un printe <tipj3cj duhovnicesc. Aceasta nseamn
nu se stabilesc relaii de felul celor dintre maestru i discipol, ci de felul celor care exist ntre un tat si fiul su,' Arhetipul acestora este relaia dintre Tatl ceresc, Tatl Domnului nostru lisus
Hris-
cel pecare-l
ndrum
ntre
pe pmnt" (Efes. 3, 14-15), i oameni, care sunt fiii Si adoptivi. Adic, legtura dintre printele duhovnicesc i fiul su duhovnicesc este o legtur de iubire reciproc, 11 Aceasta nseamn menirea duhovnicului nu este, ca cea a maestrului, numai de a instrui. Printele duhovnicesc, aa cum de altfel arat i numele, are
n cer
toi,
din Care i trage
numele orice neam
31 nate ntru du pe ucenic, de a-l face se nasc de sus", de fl- ajuta s creasc p^n la msura brbatului desvrit n Hristos, aa cum pune Apostolul fiilor si duhovniceti; O, copiii mei, pentru care |y sufr
rostui
de
a-1
li
iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip Rostul lui, deci, nu este unul speculativ, ci activ.
n voi f" (Gal. 4,
19).
2i
Citm< Pastor, VII, 33, Avvii Dorotei, Epdiiple, B, 4.

i
<-,t
in untele nit hichirejiti
.XII.
[5.
15.
'
mvarbiri duhovniceti,
14.
11,
"
CC. Sf. loiui Scftr&nih
Ctre
Pastor.
XH,
56, 57.
"Cf ihirfrmJl
Cf. Sf, NiehiJa Sflhutul.
Cefc SOO
eh-
captte, \L 54,
"
hifdrhtirea itnddnirii
Acest rost activ se manifest n ngrijirile concrete pe care le fiului su duhovnicesc, care, bolnav fiind, vine la el ca se tmduiasc. Fiindc printele duhovnicesc este cu adevrat o cluz" care nu d indicaii abstracte, teoretice. El nu arata pe o hart dinainte fcut care este calea cea buna; el nsui cltorete cu fiul sau duhovnicesc purtndu-1 pe umerii si; 34 l ndrum pas cu pas, ferindu-] de rtcire; l ajut vad ptimejdide si le n-
>
frunte,
s treac peste stavile i s strbat pn la capt fiecare dintre etapele

1
acestui drum. Or, principalele stavile n calea naintrii duhovniceti sunt patirrii]e + caie cum am artat, suni de fapt boli ale sufletului De aceea,
aa
pentru c-1 ajut
s scape de ele, rolul duhovnicului este n chip fundamentul
de Sfinii Prini drept Iurare de lecuire a sufletelor, ntru totu] asemntoare cu cea de tmduire a trupurilor," i adeseori n scrierile ascetice duhovnicul este numit doctor duhovnicesc" fie, direct, doctor"," sau contextul tii-l arat n chip Limpede ca atare. Sfntul Atanasie aJ Alexandriei spune despre Sfntul Antonie cel v Mare era druit de Dumnezeu n ntregime Egiptului ca un doftor". Avva Ammonu spune ndeobte Prinii pustiei ,,de Dumnezeu au fost triterapeutic," Lucrarea duhovnicului este socotit
ti
1
ni
'
mii
lor",
n mijlocul oamenilor, ntrifi fiind n virtute^ ca s-i vindece de bolile
cci erau doctori

411
ai
sufletelor
putere aveau
el la fel:
le
tmduiasc
de
boli",
Sfntul Antonie cel
fugit n pustie
ca
s se
Mare spune i
Prinii din vechime au
tmdui asc, i
\nv
s-au
cei
iscusii. s-Liu aplecai
cu dniôsr
tmduit; i fcnd u- se doctori care emu bolnavi, i i-uu vinde-
"
14
Cf. Sf. loan Scarand. St am,
I,
IS.
Idem. Cttv Pstor, XIV, 92, L 'Cf- Idem, Srant, i> 14.
''
Asemnarea
< 'tn-ibifoiri, II,

sl
dintre ele este 13-33.
pe.
larg
dezvoltat de
citire
Sf.
Grigorie de Nazanz,
Scam Sfanului loan Scaranil (1, 19, 33, 34 T IV 6. 68, m, 77, 19 103, 127; VITL 35" XXIII. I; XXVI, 11, 21 >, i neci i mai des in e.pastok sa Clre Pstor [A, 13, 14, 21, 23, 26, 35, 4S. 88). A se vedea, n afara referinelor cave urm caza Sf. loinl Cariiuil, Afex&miiitefe ttinstlretl XII, 2-0. Sf, Ciprmi
Aceasta numire este constant n
14.
t
!
1.
;il
Cartat inei, Despre cri cznii de fa credin,

pnssi.m. Sfinii
11,
V arsamifie i
Gri got ie de Nazianz, Cuvntri. [oan, Scrisori duhaviuc.eli. 62, 269. n Typtkxm-til iih14. Sf.
natirii Prodrotiml ntfilnim aceast formulare caracteristicii: Voiese ca n mnstire s se afle prini duhovnici, pentru ca flecare s-i descopere celui pe care l vh alege loviturile i rnile sale, potrivii tradiiei sfintelor canoane, pentru a primi ngrijirile cuui
venite fiecreia n parte de la doctorii cei duhovniceti (,). Ccj este de mare folos s doctor n apropiere" [f# lypikt/n du monstere du Pmdmm?. cap, 3. n Byzctnfivrl,
1
Avva Nite, 1. Chirii da Scythopolis, Vkiju Sfanului Ejiiime, XIX, monahilor din Egipt, loan de Lycopolis, 64. Sf. loan Scararul, Scara, TV, ll; XXVl 20: Cirr Pstor, 9, 14. llfirtduiaki Sjniufiti Mtmmttn. capi 29 (citat de I. Haushen, Diivcifwi y.ftt'ittictfr ,>u Orient aitiwfoiv, Rorne, 1935, p. 114). Tfftattfi. de la Evergeti*. cap. 17 LTu, duhovnct (...) da celor bolnavi sntate") {ajfud ibidem. p. 142). Viata Cuviosului PVintehu nostru Antonie, LXXXVi. sf. IvfEtcajrte spune despic el: ,Jat-l pe- doctorul i vindectorul meu (Vetrus de .oim Minai re, ecl. Antei inoiu. p. 121). iVl Apoftegme, N603.
Patericul, Pentru
Istoria
r
1 '
12,
1917.
p. 50).
392
Hvlui terapeui*; ai printelui duheviQJt&St
Sfanul ioan Gurii de Ajr arat ol monah ui ncercai ajunge vindece cu tom!' pe cel care vine la el ca sa-i ceara ajutorul^ Sffmrul loan Scrarul spune cei bolnavi vor afla ieucu( tmduitor prin purtarea de grij a
cat",
1
41
sM
de
lui
Dumnezeu i
prin iscusina doftorilor duhovniceti'

1
*
1
i vorbete
44
i,cei
trn&luij de patimile sufleteti prin ngrijirea doctorilor Tot el ndeamn: ' Dezgolete-i rana m fala dortorului"/ cci rari sunt cei ce se tflmduiesc Lini doftor";** Sfntul foan de Gaza i spune unuia care-i cerea sfatulj Pri'.
ca cel ce, fiind botnav, are nevoie de doctor. folgse47 le-tede ei, pn te va duce Dumnezeu la cele desvrite". Sfanul Grigorie de Naziaiiz vorbete despre preoii care au Jual jugul duhovniciei ca despre
int'te-i (pe sfini),.,
nite dociorr croia
li
sa
ncredinat ndeplinirea
ei
adugind
cinii
c ^noi, preoii,
slujirii
de a
tmduit
mpreuna lucram
] mpreun
(duhovniceasc)"/^ Unii Prini
snd
s se neleag aceasta, ca doctori duhovnicetii Gsim astfel de exem1
nii
slujim aceasta medise prezint, fie- limpede, fie l-
mai nainte chiar de apariia cretinismului; astfel. Filon Alexandrinul ne spune despre membrii unei comuniti ascetice ca- i spuneau terapeui": C aceti filosofi au ales cele bune - scrie Filon - se vdete cu uurina prin numele pe careul poart: therapeutes - brbaii - i therap< utrdes - femeile, cu adevrat acesta este numele lor, mai nti pentru
ple Ja cei vechi,
'
lucrarea vindec&tofe
ticate ui
cu care se ndeletnicesc este superioar medicinii pracoraele noastre, care nu trateaz dect, trupurile, n timp ce aceasta
ngrijete
ui Netele
nenumrata a
actsl anine
ê
czute prad bolilor greu de tmduit pe tare mulimea patimilor i a celorlalte rele Ic aduce asupra lor"/ Iar ei i dau
1
nu numai pentru ncearc prin viaa virtuoas pecare o duc vindece de propriile boli sufleteti, ci si pentru c, aa cum arat Eusebiu
ir
de Gezareea,
ci ngrijesc
i vindec
sufletele celor care vin la ei1 ';5*
duhovniceasca de cellalt i ndrumarea lui nu sunt uor de mplinit. Alctuirea din multe laturi a sufletului omenesc, nsi firea lui deosebir; nlimea intei spre care alerg fim; caracterul tainic i greu de cunoscut din
Grija
"
Epistole. XLI, 2.
Aimtiitfiti vtt'it ftionfihiiff, II, S.
Stern, Vili, 28.

14.
''hidemA,
"/tafem.lV,5&
tbid&tt, 63.
T
Scrisori
duhovniceti* 457.
^Cuvntttri, 11.22.
4U
tindem, 26.
Cf de pifcli, loui Moshu. fji'aifa duliovtiir.HfuM, 78, unde vedem cum egumenul losn i spune unuia dintre cej care veniscifi sri vad; Dupil cum sunt multe pcate, tot aa sunt i mutre leacuri penrru ele. vrei sn re tumduieti. spune toate cte iii fcui, f3n\ stl ascunzi cevu. i, cu ajutoml hii Dumnezeu, n" voi da leacul care-j rrebu iee v
Dac
Dejjp/V \'a{a coriti'iHjtittva, 2.
tsima hisericeaxt: ri,
Jl,
17.3,
393
Itifpli ti
<
tfhtu ;< h tini
afara al realitilor duhovniceti despre care ni se vorbete, ca
natura luptei
sunt. tot
pe care o
avem de dus mpotriva unor dumani cumplii i nevzui.,
attea motive pentru care
medicina duhovniceasc este o art i o tiin mult mai dificil decai %indecareu trupurilor. Dup cum arat Sfntul Grigorie de Nazuinz: ntr- adevr, ndrumarea sufletelor este arta artelor i liina fiinenelegem aceasomul este cea mai tainic fpturii E uor lor/' pentru care se ocupa de r.i, dac vom compara tmduirea sufletelor cu medicina, ngrijirea trupurilor. Daca stai sa te gndeti ct de grea i trudnica este aceasta din urma, i dai seama c3 medicina pe care noi o practicm cere cu mult mai mult trud i este cu mult mai de pre âfcfi fiind natura obiectului eij tiina $i priceperea de care ai nevoie pentru a o practica, ca i mreia inde tei spre care se ndreapt toate aceste strduine. n primul caz, ne ngrijim trup, adic de o materie striccioas l trectoare* menit dintru nceput si se desfac n cele din care a fost fcut, potrivit firii ei (0 c ^^ e vorba despre cealalt, grija se ndreapt spre suflet care vine de la Dumnezeu, care este
dumnezeiesc,* care este
prta
,
al slavei celei
cereti
crc tinde spre ea
rvnete
rO
redobndeasc'
.'i,
'
mai
adugm
acest,
motiv: adesea me-
dicina trupurilor se ngrijete
mai puin de cele dinluntru, lucrarea ei privete mai muLt cele ce se vd n afar: n vreme ce grija i zelul nostru se ndreapt spre cercetarea omului ascuns n adncul inimii i ne luptm mpotri/' Acestea sunt va unui duman care duce cu noi un rzboi luntric nevzut' raiunile pentru care noi socotim lucrarea noastr de tmduire cu mult mai
1
1
trudnic dect cea care se practic atunci cnd se are n vedere trupul, i din 17 aceast pricin ea este i de mai mare pre". muli se cred n stare sa mplineasc o asemenea lucrare, greuCu toate fie foarte rari/" pentru c. primejdia tatea ci face ca adevraii duhovnici amgirii este foarte mare atta vreme ct nu s-a ajuns la neptiinire. i de V' n aceea, n acest domeniu pol fi muli dascli mincinoi i neltori' i tmduitor duhovnicesc, trebuie ca duPentru a fi cu adevrat fie desvrit hovnicul in nvturile- cefe sntoase' \ altfel spus
'
ll
cluz
'"
f.
Nil Ascetul,
artnd
c dintre
toeite lucrurile cel
o iHiiiu-siL- i el meteugul meteugurilor (ai ta bmnritis si'jhtmitor, 21-22, PC 79, 74SC-749E). H Sf, Grigorie de Nazknz nu vrea prin aceastti b9 spun ci sufletul e&e Iun nmiesc prin natura lui, concepie stiiru de creti ni fim. Precizarea pe care o face' ndaul dupf acea.M<t tu util de altfel cft aeei&ta afirmaie se situeaz n contextul ortodox: sufletul, ea i trupul de ultfeU cate menit a ti ndumnezeit prui hm, sa cSevin dumnezeiesc prin participare. A se vedea comentariul Sf, Maxim Mrturisi romi tu Ambigim* 7, prin caic fqtqseasca aceast formula in favoarea consurr criticai oriênistii care nu cutat
i
mai greu este grija de suflete", arte lor V*. iCttmnr ascetic jftK&t* (re*
cepiei lor straine de duhul Ortodoxiei. : m.-u(nA\ 16-17,

<.
Îhidrm. I<> ' bidem. ** Cf. Apoftegme^ Eth. Coli., 13, fi. H Cf. Bvai ie, AuthvtitwL Slava deart. n:i ClkUt 225 tic tapti 1, 49.
9,
im
Roiul terapeutic al prmieitd cluhtwiirew
ortodox {adic drept credincios^' iar n lucrarea sa de vindecare a sufletelor sa urmeze cu credmcioie nvtura Prinilor din vechime.*2
1
Cu
privire la
acest subiect, Sfntul Grigorie de Nyssa spune: bndit prin experiena cunotine medicale
faptele le-au ntrit
unele observaii, astfel Cfcduneaz, cunoscute ca atare prin mrturia experienei, au ptruns n crila dup care se studiaz aceast tiin, iar observaiile naintailor sunt folosite de urmai drepl precepte; i dup cum astzi eef care vrea se aplece usupm acestei arte nu este nevoit s judece prin propriu sa experien eficaci-
oamenii au doaltdat necunoscute, iar n urrn:1 nct ceea ce este de folos i ceea
Dup cum
tatea leacurilor,
i aa s vad dac
cunotinele
este
duntor
sau
tmduitor
ci
pracric el nsui aceast' arta, vindeaa este i cu arta de a tmdui sufletele, adic cu filosotiina vindecrii tuturor patimilor de care sufer sulli'tul: nu prin preri lipsite de orice temei sau prin presupuneri se dobndete cunoaterea n aceast tiin, ci prin ucenicie pe lng cel care -a ctigat aceast destoinicie printr-o ndelungat i bogat cercare 4
sale,
a dobndit de la altul
dup
ce
Cnd pe muli; tot m."' prin care
nvm
a lucrurilor'?
Aceasta ns nu este de ajuns. Printele duhovnicesc trebuie nu numai sa duca o via pe msurn nvturilor sale * ci fie i experimentat. cum spune Sfanul Simeon Noul Teolog: s nu te dai H n seama unui nvtor Kehcercat (...) ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelic o nvei pe cea drceasc". 66 Iar Sfntul Joan Casian. aa cum am artat i mai nainte,
Aa
tfa
acest stat:
Daca vrem
sn
n
n fapt
s ajungem
la
luilnr, trebuie
,i
urmm
mod
adevrat desvrire
n
pe acei dascli
real,
i ndrumtori
experimentat-o
nu imagimuidu-i-a
a vrcare au dobndi-o discuii tar miez" "

1
fcvituro primit de duhovnic de la Btrni trebuie sa fj B ea nsi pus n lucrare; d trebuie ctige nsi lucrarea duhovniceasc a acelora, ducnd sub ndrumarea lor, o vieuire ntru totul asemntoare cu ;i [or. h ndrumar de iieeu, duhovnicul trebuie ca el nsui fi strbtut pan la capt calea pe
r'
*rc urc datoria sa-i
cluzeasc
pe
fi
fiii
sui
sa
fi
nfruntat primejdiile,
si
duhovniceti."* Trebuie ca
ocolit cursele
el n-
fi
trecut peste stavilele
^Cf. Sf
loiai
Scrami,
NDL1
Ctltre Pastor,
XIV,
%.
V^lûT
Idin
TMlag
'
If>C
*'
<fItM
de **?***
^MC
" li&t
l T ^natie
Asupra etmdiii Clatin pe cart Sfinii Prinii, ndeosebi Prinii capiulrcieni i Sf Gura de Aur, ii dau cuvntului filoaofk", a se vedei A.-M. Malingrey Phifo
.vfn
t
tl-r
**
v W ttpr*x J-(\, Piiris, Despre fztiojie, XXtll, 2, LI Cri,- Wfi de cufvtr ;ilc lui *<C*l*225 de capei*.,, I. 4fi
p,
207
s.u
Ciiliat
Ignatie Xitnthopol, 14.
Scrani] asearofial drumul pe care-l :ue de rlbut pfrujteJB ui jimp vrednic Bfl -, cTupwol pe feii s& cu viaa lui Moi*;, dufcovaieafc cuie a av* de iar mm ,, lfll pe rftndtot felul de primejdii si sn.tvfle, p/m, .., ajuzfci *&&& poporul
lt>im
j
Aezmintct* mnstireti, XII, 15. Cf< Sf, Simeon Noul Teolog t atefrt& f XIV, a
r
5-13,
Sf
lui
Dumnezeu
.Im rohie
&
ief,
(Yirr? I'dttor. 98).
395
htjiiiitui. rttO
uhuftdttirii
11
cci, dup pilda lui Hristos, numai prin ceea ce a ptimit i celor ce ae ispitesc sii le ajute" fiind el nsui ispitit" poate duhovnicul porunceasc aitora, trebuie s-i pun in (Evr, 2, 18). Mai nainte de a voi rnduial propria cas, aa cum arat Apostolul: Cci dac nu tie cineva sin -i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu ?" (1 Tim. 3. 5). Trebuie dobndeasc el nsui toate virtuile si nsui7 rile Li care sunt datori ajung fiii Si duhovniceti, Fntr-un cuvnt, trebuie ca doctorul cel duhovnicesc se fi vindecat mai nti pe sine si fie cu 71 totul sntos, pentru ca lucrarea sa vindectoare dea roade. Dac n casa ta domnesc dezordinea i neornduiala, cei pe care-i conduci i vor spune, pe bun dreptate: Doctore, vindec- te pe tine nsui. ne vindecm, deci, mai nti pe noi nine scrie. Sfntul Vasile cel Mare.' Cci aa cum nva nsui Iris tos: Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap" {Ml. 15, 14; ci". Le. 6, 39) i cum vei zice fratelui tu: Las scot pajul din Cthiu tSu !p i iat, brna este n ochiul tu 7 Farnice, scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea scoi paiul din ochiul fratelui tu (Mt, 7, 4-5; Le. 6, 42), n acest sens, Sfntul Nil Ascetul i nfiereaz pe asemenea farnici: Cum ndrznesc acetia, care nu pot deosebi nici mcar pcatele vzute, pentru praful din lupta cu patimile ntunec nc judecata Jon ia asupra lor supravegherea altora i tm adulase pe alii, pan ce nu si-au tmduit nc patimile lor i nc nu pot, pe temeiul biruinei lor, s-i cluzeasc pe al ii de asemenea la biruina .'* Dimpotriv, asa cum arat Sfntul [oan Serarul, cei care, czu fi tn tot felul de boli, s-au strdui sli se vindece, ..dup nsntoire vor fi tuturor doctori i lumintori, sfenice i povuitoti nvnd chipurile de vindecare ale fiecrei boli i izbvind pe cei ce vor c7 dea, prin ncercarea (experiena) lor". * Sfanul Antonie spune i el Prinii cei de demult, cnd mergeau n pustie, nti se vindecau pe sine i, faV 11 cudu-se doctori alei, vindecau i pe alii 7 Iar Avva Ammona, pomenhv du-i pe Prinii cei din vechime, care erau doctori ai sufletelor i puteau le iasc de boli ", arat erau trimii (Ia oameni) dup ce se vindecau mai nti de bolile tor", i cS ar fi fost cu neputina s fie trimii dac nc ar mai fi bolit. " c, n concluzie, putem spune o dat cu Sfntul loan Serarul doctor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave, neuvnd 7 nevoie de nici o doctorie pentru ele * Dac cineva se socotete pe- sine docivite
pe cale;
7u
h1
'
S
1
11
'
ci
11
''
tmdu
Aa
',
Singurtate, ftexptf frezvie i paza inimii Serarul, Ct re Pastor* UL 15. ]\ : Cf. Evagrie-. Antireiiad, Slava deurt, 9. Sf. Joiin Serarul, Sc.am. IV, 6; Ctre Pstor, 13. Sr\ Grigoricdc Najehina, Cuvntri. II. 13, ' Omilii despre facerea cmidlti, 1, 19, Cf. Sf. loan Qi&jllii, Asezmmtv.fc mnstireti,
"'
CI'
St
N ic hi for din
Ci
Sf, loin
vm,
74
5. si folositor*
Cuvnt ascetic finiri e Irebuim-ios

II
23,
PG 749C-752A,
^ Scam, XXVI,
^ Pateruwf,
77 7M
Pentru
2.
I,
Avva
Antonie,
3.
Scrisori.
W,
Casn> P&U?r.
4.
396
Hulit i n'mpt'ttrir ui printelui iluk<rvmtt>.>n
duhovnicesc corespund acestei definit, va cdea el nsui n boli 7J nc si mai grele. Sfntul Jsaac amin muli, voind s-i nvee pe alii, omort pe ei nii {,..), Pentru Dl emu nc bolnav] cu sufletul i nu t$*m z-m ngrijit de sntatea sufletelor lor, ci s au predat pe ei niri mrii iumii
tor
'
fr s
acesteia, pentru a
tmdui
pierdut sufletele lor,
simurilor lor nu se spurt-asc tria patimilor, si ,,d&c omul simte (,<J vrnd
nii fiind nc bolnavi, i i-au din ndejdea n Bumnezeu, Cci slbiciunea putea ntlni cu flacra lucrurilor, care obinuiete
sufletele altora, ei
cznd
|j
se
s
i
ru-biiie
a
s-a aduc
desvrii
mpotriveasc". De aceea el nva vindece pe alii i pierde sntatea sa (,..),
aminte de cuvntul apostolic care zice cg hrana

(Evr, 5
h
ceJe dinainte ale sale, ca Doctore, vindec-te pe Line nsui f Le. 4, 21). se judece, deci, pe sine nsumi i sa-i pzeasc buna tui deprindere (,}*' cci aste J nsui bolnav i are nevoie mai mult ca ei de doctorie'? i abia cnd i va vedea sufletul sntos, caute foloseasc pe alii
celor
s nu aud spunudu-i-se:
14)
s se Satoatt?!
rare este
Iu
su
tmdu iasc
prin
a-i spori patimile, ki care se supune cel ce ncearc s- vindece pe alii nainte de a se fi vindecat pe sine, ine mai ales de faptul rolul de i tmduitor duhovnicesc face si se nasc i creasc dou mari i rele patimi, slava deart* 1 si mndria, aceasta din urma", aa cum am vzut, ducnd adeseori la cderea celor sporii' Pe de alt pane, cel care nu este el nsui deplin sntos poate fi repede
stare
Riscul de
ai
sntatea lui / nruti propria
11
i s-i
i de
cluz
de boJile altora. De aceea Sfntul Isaac Sini] nva astfel: Hm na tare - a priniei duhovniceti - este a celor sntoi, care au ; simurile deprinse i pot primi orice hran, adic ispitele tuturor simurilor, tM^s-i vatme inima prin ntlniri, datorit deprinderii n desvrire *."'' Jn Sfntul Simeon Noul Teolog arata ca numai sfinii pot rmne neatini l cu totul netulburatj de patimile pe care le ngrijesc: Gndul sfinilor, chiar
atins
, 1
prins sau cel
puin
dac
se
pleac asupra patimilor

lor este
nnoroiate
ruinoase, nu se ntineaz; cci
mintea
s intre fn considerarea unor astfel de lucruri, nu o fac pentru altceva decar ca s observe s afle micrile i lucrrile mptimite ale patimilor, i
cndva
sj
goal i
sirii
na de orice
poft
ptima.
chiar dacii ar vrea
de aici sa
auzim
c fac
neleag cauzele
si
lor
prin ce fel
de
leacuri se tergi ele,
precum
dise-
medicii
si
ana Oi^xt despre cei din vechime;
cau cadavrele morilor ca
cci acetia
neleag poziia
trupului ca, ajungnd

vii,
noasc de
aici
organele interne ale oamenilor

rttgfwiwit>>
s ncerce s
m
cu-
vindece n
C E
.li
I
nil,
I
cu
lle -
&&&# dtitpre
sei fii
tu nsui
tailmiv
11
bufhstiil.
25 (Veai cu nu cumva, prnd vindeci pe ttito&xut% Sf. Isuac Simi, Cuvinte despre voina. 58 (Cel drti cure ndi epte<iz pe soui lui, e ca ud om ea ochii orbi ce mu Ci
caleu altern")
('tmnte despre
Ihirifwt.
rmvoiij-x 23.
U
;
Evitgiie Nubtiniazu
aceat
legturii {AiitiivUatf, Sfarea deût, 9).
Hfl
Cuvinte despre irvoinfil 56.
397
nfptuirea trttthii rii

aJii suferinele
nevzute.
Aa
lucreaz negreit
medicul duhovnicesc cane

1
vrea
tos
s rmduiasc cu experien patimile sufletului '^ el Cel ciire voiete s-i ti-Smodu iasca pe ceilali fr a
fi
nu numai c- i sporete propriile boli, ci, dup 1 te, Je face boala i unu grta*' * celor pe care i ngrijete n chip nesocotit, Cci netiind din proprie experiena nici ce este cu adevrul sntatea, nici c-Lire este adevrata natura a bolilor, nu poate sa dea decSl sfiituri rele i leacuri amgitoare, care-i duc pe oameni la rtcire, iar nu la sntate; fiind el nsui rob patimilor, este lipsit de curie, singura prin care se ajunge la cu-
nsui deplin sancu vntul unui Sfnt Prin-
noaterea limpede -un im ii i la vederea bolilor ei; 3 de aceea nu poate da sunetului bolnav leacul folositor, Sfanul Grigorie de NtXUUUS spune, cu privire la aceasta: n tmduirea bolilor, aa cum o facem noi, unul i acelai leac
nu este ntotdeauna i pentru toi la fel de folositor (.'...), Socotesc ca" aceasta ine de mprejurri, de faptele n sine i do ct ngduie firea celor pe care-i tratm, A cuprinde roate aceste elemente cu cea mai mare precizie, pentru ntocmi un tratat al acestui soi de medicina, este cu neputin, orict de mari
li
strdania i inteligena puse In slujba unei astfel de ncercri; faptele i experiena duc la nvarea acestei medieini i-l fac priceput pe doctor".*'7 Or, este foarte important ca doc tom sa fie sigur pe sine i experiena lui corecta, cci ,Jn acest domeniu, a nclina ntr-o parte sau In alta, din greeal sau din netiin, duce la primejdia deloc mic, i pentru cel care vrea dobndeas,M (aceast tiin), i pentru cei pe care-i ndrum, de a cdea in pcat'
ar fi
ft
Este limpede, deci,
c cea dinti condiie a exercitrii

sufleteasc.
paternitii duhovni-
ceti este deplina

aici
sntate
Aa
cum
reiese din cele artate pfinl
vedea din cele uimlouiv, aceasta este totuna cu a spune c, pentru a-si putea ndeplini aa cum se cuvine sarcina de si vindector, printele duhovnicesc trebuie fie curat de orice ptftnrit.** Sfntul loan Scrarul, de pild, scrie c; ^doctorul este dator sS se dezbrace cu des90 vrire de patimi '. exclam: Fericit este ia doctori nengreoarea, iar n
i dup cum vom
cluz
la
ntia itori neptimirea",'
Dumnezeu n lucrarea sa, el primind lumina Duhului, fr de care nu poale fi tmduitor j^cuit j cluz nen setat, ci doar orb care pe orb cluzete"/' 3 Sfntul
Neptimirea
l
face pe duhovnic vrednic de luminare de la
M
**
Pis cursuri glit&yi, lSi

Sf.
Nil
Ascetul,
$3.
Cuvnt axretir
fixirte
minind nx i
fhfaaitvr.
21-22,
PG
79,
74SC-749B. '' Cuvntri, n,
w
'"'
Sf, lean ScKiwul, Mrim, IV, 6; Ctre Pxivr 9, 46, 56, 95. Sf, Glorie de Nazitinz, Cuvntri, IL 78. Sf. Sinicon Noul Teolog, Cth> 225 de wp*ie^ 1. 4&, 4ft
t
Ciitr,' IVtstor. 18,

13.
Uhbkw,
**
Cf. Mt. 15, 14. Sf. Sirtieon
Noul TeoJog, Cete 225
<te (ttête...
I,
50,
3yn
fathfhrmpettUf;
ttt.parinieitti (htituwiifwxt
m
!!
!!
Jl
Te0l S
.
mnc c
cel care I1U are **
^ îna
Duhului Sfnt"
ici
nu
sunt
_ gnduri strane (adic SjMvedarna altor oameni) (,..) pn ce nu va aven Lumina strlucind intru mt; cci (...) cel ce umblu n ntuneric nu tie unde merge (loan 12 W) Deci, daca acela nu tie unde merge, cum va arflia altora calea 9V ,n Prin luminarea Sfanului Duh, printele duhovnicesc primete un dar deosebii de folositor in lucrarea sa: puterea de a cunoate inimile u-nrdiognosia) Aceasta harism duhovniceasc i face sa citeasc n inima omului, cunoasc demdari omul cel luntric i s treac dincolo <k aparentele adesea imagito are> ajungnd sa vad n fiu! su duhovnicesc chiar cele pe care acestea nu le cunoate despre sine, bolile sale cele netiute, porniriJe i cugetele ce e mai tinuite. Cel care sa um.iii , chip desvrit vede sufletul aproapelui - ir. ce daruri se afl" " spune SFantui foan ScfcttuL Jar Sfntul on Noul eoJog arat cel ca vede duhovicete i aude astfel, atunci cnd vcue, mtiilnesre si vorbete adeseori cu cineva, vede nsui sufletul fui chiar dac nu dup fiina, ci dup chipul (forma) lui, in ce fel si cum este Dac deci fost nvrednicit se mprteasc de Duhul SfanL cunoate aceasta dai insa*! vederea Ui'7* Aceasul cunoatere harismatica w~\ face pe dutovuc [udecitor fiului su duhovnicesc, el nu se aj grbete se-I osndeasc rtarca sa de ferindii-l de aa ceva), ci doar pune un diagnostic coreei asupra atrn acestuia i stabilete astfel fotul cel mai potrivit n care poa^ e h vmdecaL Pruitele duhovnicesc, dup cum spune Sfanul Inneu, scoale iveala cele ascunse ale oamenilor" numai i numai spre folosul lor" M Pur acest fin discernmnt nu este singura nsuire pe care trebuie s-o printele duhovnicesc. Dac, ajuns cu totul neprimitor, el ara toate virtuile starea de neptimire fiind legat de dobndirea luturor virtuilor dup cum vom vedea - exista ns unele carei sunt ndeosebi caracteristice celui aflat ui scaunul diihovniciei
IL
Ll
uptaom
Iii
Jnmal rnd, smerenia, care este condiie i semn a adevratei duhovha se manifesta mai ales prin sentimentul duhovnicului ca este el nwi pctos, i meu unu] mai mare dect cel aflat n grija m sb, ceea ce-l face si simi aceeai suferina i durere ca i acela. Astfel, Sfanul Joan Gura de Aur spune: Cnd e vorba de lecuirea tmpulu, cel care taie n came vie nu
]
nicii,
M
B
"'
Jtvm
<
7*; XXXIII. II XXVI,

;il[i!,
Cf. 5f, loiui Scriiwnl.
(anv hxtor 1
63, Cf.
53 (Cel cu
el
suflatul
cumt obtn.iiete
ural uitat in
de care
&-a izhfivin
cunoasc,., mîii mirosuf
Gotr^zir,
34S, 'mifm rtvzrilar, V, 6, |.
XXVm,
f.
Sf ImL^'fKj r"/Sm de rttfwte, Z?"" L a rt?

'
'
i
3 6
Casi:m
'
j.
ii
ti
LriopoJ .
*****^-.
XII. 5. G,li.i
si
i (Hr
14.
v.i.iiul
ctre
cei care
v in la
et
oearl s faL duhovnicesc, tu vorba:
J^t-W'.
399
hlfptuireti lnifididrii
simte durerea; numai cel tiat nenorocitul de

te
el,
este sfiat de dureri ascuicel care

99
Nu
tot
aa
este n
tmduirea
sufletelor
( ..);
vorbete, cnd
im ierneaz pa ceilali, simte el cel dinti durerea acelora". De smerenia duhovnicului este strns legat, dup cum vom vedea commpreun^ptirnirea cu cei pe care-i are n grij, fy ptonirea, mm bine
h
cotit de o totala abnegaie, mergnd pan la uitarea de sine, urmrind n l0J o druire a sufletului pentru sufletul aproaorice lucru folosul celuilalt",
pelui ni toate".
totul
|:rt
|U1
Comptimirea
pentru cei care
aceasta
i
face pe duhovnic
se
simt
ntru
rspunztor
]5
se
ncredineaz^' i-1 mpinge
le
poarte
sarcinile,
le lor,"
dup cuvntul Apostolului (Gat. 6, 2), lund asupra dup pilda lui Hristos, Care a luat asupr-i durerile
este
sa neputine-
noastre
i cu
prin
lui
suferinele noastre S -a
Comptimirea
faptul
mpovrat" (s. semnul vdit al

|:JK
53, 4).
i:jf
iubirii sale,
!a
'
care se mai arat

107
c e gata n orice clip s rspund

si
chemarea
lor,
prin
marea
fiind ngduitor, ierttor i plin de buntate. blndee, Dup cum spune Av va Dorotei, sfinii .tui-' ursc pe pctos, nici tiu-1 judec, nici Btt>J ocolesc, ci mpreun- ptimesc cu acela, l sftuiesc, l mngie, i slujesc, l tmduiesc ca pe un mdular bolnav; toate le fac ca si-l mntuiasc'". ^ Acest fel de a fi al duhovnicului este, de altfel, condiia unei deplitamduiesti pe ne tmduiri, aa cum arat Sfanul Isaac Sin.il: De doreti bolnavii au nevoie mai degrab de ngrijire dect de cei bolnavi, cunoate
rbdare
multa
lui
certare
(...)
nceputul nelepciunii de la
Dumnezeu
este
buntatea i blnde-
ea. Acestea se nasc dintr-un suflet mare i poart neputinele oamenilor. Cci s-a zis: Voi cei tari purtai neputinele celor slabi (Rom. 15, 1) i: 1LU Sfntul Sindreptai pe cel ce a greit, cu duhul blndeii (Gal 6 1)",
f
meon Noul Teolog,

'
care vorbete
el
despre aceste virtui ale duhovnicului,
Omilia E primejdios ivem i pentru predicntvr si peufiu asculttori ca predictOtlti r j rodire pe ptul hm :u tiuii ritor, Cf. Sf Viirînufie i Ioan, Si ri sori duhovuiertfi, 315, Avva Dorotei, nvturi de safietJttttmtfxire, VI, S. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti II, 13. Sf. Ioan Gurii
Jli
>
I .
1,1:1
de Aut, tee
1Ui
cit.
"' Sf. Gigoiie de
taianz. Cuvntri,
II,
54.
m
|M
IL
-
Sf. Ioan
Sf.
S catarul, Ctre Pmior, XU\ 56. 57, 58.
Ioan Sc&anil, Scont, IV. 39, 40;
Clre PMqt,
XII. 56, 57. 63.
Cf. idem. Ctre Pstoi\ XII, 58. de Aur, Omilia: E Cf, Sf. Isaac irul. Cuvinte d&pr?. tievviti. 5S. Sf Ioan pentru tixttdttitori. ca prt.dicaumd $ predice peutnt predicator primejdios lucru pe ploeut oscidtiuriktr,
Gur
.yr"
U Cf.
m
11
Fstor, V, 24 ( pt pstorul adevrat l dovedire iubiren. CSci din iubire S-a rasrisnit Pastorul cel Mare '). Cf, Pateric, Ptnrru Avvq Ioan Colov, IS. Sf. Varauiufte si Ioan, Scrisori dliftovniSf.
ban Scmnil, Ctre
ceti, 4&4. " Cf. Cefe 100 de e.tipfSe ale lai Gfllst i Ignatie XanthopoL 14. '* hfvfituri de snjlet fohfsitoare, VI. 8. "" Cuvinte despre iievoin, 58. Despi* eficacitatea terapeutic a
Patericul, Pentru
rbdrii
a se vedea.
Avva
Isidor,
1.
400
Rohtl ivmwviif
tit
p&rititehit
duhovnicesc
nelege i de a-l primi pe cellalt sunt nsuirile care-1 arat pe adevratul duhovnic: ,,Un bolnav vine la medicul duhovnicesc (.0- Medicul, iubitor de oameni i comptimitor, l vede pe acesta nelege neputina frai e lui, inflamarea suferinei, umfltura, l vede pe bolnav ajuns cu totul sub stpnirea morii (,,,) Arunci cud medicul duhovnicesc iscusit vede pe fratele n cele pe care le-am spus, nu strig de ndat, nici nu se deoparte, nici nu spune: Cele pe care le ceri sunt rele si aductoare de
arat
a~l
c mai ales puterea de
moarte, deci HU-p voi

vul,
da aceste
la
leacuri, ca
nu cumva, auzind acuslea bolna-
un alt medic, neiscusit n asemenea patimi, i moara n ceasul acela; ci l primete, l ine, l mngie, i arata toat dragostea si simplitatea ca s-l ncredineze c- va vindeca (-)".'" Adevratul printe duhovnicesc nu st s-i aleag fiii duhovniceti, ci
sa
fug i
mearg
mai ales pe cei ru bolnavi, care, aa cum spune nsui Mntuitorul, au nevoie de doctor (cf. Mat, .nimic nu aral aa de mult iubiIar Sfanul loan Serarul arata 9, 12). rea de oameni i buntatea cea ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele nouzeci noul de oi i a cuta pe cea rtcit (cf. Le, 15, 4), la aminte deci, o
primete
deosebire pe toi cei care vin
la el,
fr
minunate,
arat-3 toata srguina, dragostea, cldura,
grija
i rugmintea
ctre Dumnezeu pentru cel foarte rtcit i zdrobit, Cci unde aurit inari bolindoial mari vor fi i rspltirile date"." De altfel, el este le i ranele,
fr
11
preuit ca iscusit
pe cei
tul
lui
tmduitor
si
cluz neleapt dup puterea de

dup cum
nsntoi
dat
pot
ru
patimilor:
1
de a nelepi pe cei nen^lepi,
arat Sfnle
spune de Dumnezeu, cnd va putea

loan Scrarul,"" care
11
.
1
c doctorul va cunoate nelepciunea s vindece bolile pe care cei muli nu

s ating
vindeca
Ce] care voiete

rea
dobndeasc sntatea deplin t

astfel
rari
desvribi-
duhovniceasc, va trebui s-i caute un
de printe duhovnicesc,
ne tiind
n
ins
c asemenea brbai sunt

s
i abia
dac
sunt civa din
neam
neam. Sfanul loan Scfirurul spune n repetate rnduri
aleag cu grij printele duhovnicesc: zul ia Domnul i ne n credem altuia, n scopul,,, mntuirii de la Domnul zic aa, i s-l cercm, ca nu cumva (...) s cercetm,,, i s-l judecam, ca iacredinndu-ne corbierufui ca unui crmaci, i ce]ui ptima ca unuia a n orice patimi, i mrii ca portului, ne prici nuim un naufragiu sigur".
c omul trebuie s-i .Avnd de gnd s ne plecm gruma-
fr
!l
Discursuri wtice, VI,

St"
Ijmaie lectorul. Epistola
t'tlirr
Folirtirp. Q\
(Daci iabeti numai pe ucenicii
rai buni, n-ai nici

11
aa merit; mni mult sjpunei-i cu blfuukto pe cei mai
mu lipsii").
Cm
Post or, XIII, 7S.
IU
Ctre Pstor, V, 20
|K-
{Na c
nvtor
j&vai.ci
"'
[i
cei
neuwai i
vrednic de huul cel ce face nelepi pe topi ii nent^Lepii, Jucndu-i la dos^vlriro"}.
tindem.
19.
Scara, IV. 7
401
nfptuirea tmduirii
caz, priceperea doctorului trebuie
cnd un doctor $i Iscusina doctorului se vede

hir
tiles
s fe pe msura putreziciunii mrturisete neputina, e nevoie s mergem

dup cat de
al sufletului:
rnilor
la
si
'/ L7
ated";*^
folositoare au fost sfaturile sale
mai
dup cum
poate lecui mndria, acest cancer
Dac
ai
intrai
necunoscut i ai ntlnit un doctor, fii ca un trector i ca unul care sa fii bgat n seam, meteugul tuturor celor de acolo. Iar caui sa cunoti, dac simi vreun folos de Li doctori si de la felcer n boalele tale, i mai ales n nlarea minii (mndrii), penuu care te caui, rmi acolo i te vinde pe aurul
ntr-un spital
fr
smereniei, prin zapisul ascultrii
prin contractul slujirii"
Ly
Odat
cesc,
prezentate nsuirile pe care trebuie
le
aib
printele duhovni-
s artm acum n ce consta

nti
lucrarea sa vindectoare.
f
de roate doctorul duhovnicesc tmduiete prin cuvnt, Cci aa cum citim n Scriptur: Limba celor nelepi aduce tmduire" (Pilde 12. 18), Iar din Pateric vedem cei care veneau kt Prini cereau: Avvo, spune-ne un cuvnt de folos" sau: Spune-mi un cuvnt, cu mntuiese". Nu sfaturi teoretice ateapt ei, ci uurarea suferinelor sufleteti. Iar puterea tmduitoare a cuvntului duhovnicesc adeseori se arat dendata, aa cum aflm din ^Vieile sfinilor i din Pateric, cei care veniser tulbumu\ plini de ntristare, de dezndejde i nelinite, folos indu-se de cuvntul lor i ieind de la ei mngi aii, dobndind pacea i bucuria sufleteasc (c-f,
Mai
'
Pilde 12, 25).

fui
[2
Evagrie, istorisind vizita

1
Mac ar ie, spune c fletul i-l tmduiesc bteaz '" pe fiul su,
1
fcuta mpreun cu
al fi
frai Sfntu-
'.
au primit de la acela cuvintele vieii, care mngie suPrin cuvintele sale, printele duhovnicesc l mbr1
'
'
mngie,
slujete,
tmduiete
ca pe un mdular
pe care-J rostete nu are un caracter abstract i speculativ, ci este. viu i cu adevrat lucrtor, Sfntul loan Casian 4 arat puterea de tmduire/' dar i de ferire de boal, a acestui cuvnt de nvtur; M Asa cum cei mai experimentai dintre medici se preocupa vindece nu numai bolile prezente* ba, prin foiieli-apu lor experien, le prentmpine chiar pe cele ce se vor ivi i le previn prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti adevrai medici ai sunetelor, n [aiurnd prin convorbiri duhovniceti, ca prinlr-un remediu ceresc, bolite sufletului care s-ar ivi, nu prind adcini n minile tinerilor, descoperi ndu^ le, totodat, ngduie acestora i cauzele patimilor pe-i amenin, i leacurile de nsntoire". LS5
bolnav'
.
|:1
Cuvntul de
nvtur
117
I,h
li
ihidemA, 14. Ihidem, IV 63

r
*Ibitkm, IV, 91.
130
se vedea, SF. Atana&ie cel

$-,
Mme
Viaa Cuviosului Printelui

XIII,, 9. Sf.
mustra Antonte, 87.
"'
Am, 222, Doiotei, nvturi dv xujlet folositfxirr, Vait Cuviosului prinetui nwttit ArftvfHe, 15.
Apoftegme.
"
Cf
Awa
Atnmisie ce!
Mar,
Jl
I
Avvci DoroteL
nvturi de suje.t folositoare,

13.
8.
*4
Convorbiri duhovniceti, U,
Iir
Aezfftilntele tnmisttre.ti. XI, 17.
402
li
Mul tempmtiv al printelui.
tiukmTiicest.'
Dar nu mimai prin cuvintele sale de nvtur i ajut duhovnicul pe fiii si; ci twricetat ngrij induce de mntuirea lor, pururea se roag pentru
,
Dumnezeu se reverse asupra Printe, roag-te pentru mine !", i cere din adncul mi mu cretinul printelui su duhovnicesc, i atunci cnd vine li e] pentru ajutor, ca i atunci cnd pleac cu sufletul mngiat de cuvintele sale Acesta este, Je altfel, i sfatul Sfntului loan de Oaza: A cere rugciunile Prinilor notri e de mare folos. Cci aice: Rugati-v unii pentru alii (jac. 5, 16), atrai: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi (Le 5 31) Iar cernd rugciunea Avvei, zi aa: Avva, mii simt ru roag -te pentru rome, cci tiu am nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. " 117
*
acetia,
lor si
mm
ca harul
ei.
tmduitor
al lui
lucreze n
se cere de la printele duhovnicesc rugciune, pentru c este socotii ca drept i &imit ca stern, i scris este c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (lac 5 prin sfinenia lui lesne dobndete de m, la Dumnezeu pentru
fiul
duhovnicesc ceea ce acesta, prin

Sigur
cil
su
acesta trebuie
nsui, nu este 11 se roage, * dar e| tie

el
cererea poate sa
rrni
dac
o face prin rugciunile printelui rostease ca acesl frate din Pateric; Pentru
nc vrednic s primeasc Dumnezeu va asculta su. Si apoi, odat uurat el
mgaciumle
tmduit Dumnezeu". L2g
tale,
printe,
sale
sale,
De asemenea, printele duhovnicesc lucreaz prin nsi pilda vieii tatplmiod intru totul voia lui Dumnezeu, e[ le arat fiilor si prin faptele
prin felul
su
de a
ei
ti
prin purtarea lui
cum
se cuvine
la el
s
la
vieuiasc
mplineasc
51
voia Lui. Xnei,,, toi privesc

si
i cum s
ca
o icoan pilduitoare
fcute de el ca dreptar i lege". 350 La aceasta se refer i Apostolul Pavel, atunci cnd spune: Aducei-v aminte de rii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-amiiue cum si-au ncheiat viaa i urmai-te credina" <Evr. 13, 7). Despre aceasta vorbesc adesea Sfinii Prini. m Pilda oferiii de printele duhovnicesc prin cuvintele, faptele i purtrile sale are a mare putere lucrtoare. n stare s-i schimbe pe cei aflai n legturi cu el. Adevratul printe duhovnicesc are o putere harumalic"" pe care
Simpla
lui
socotesc cele spuse
mim-
prezen o
face
simit 111
si
prin care,
134
dup cum
arat Sfntul loan
Scararul, poate nvia orice suflet
morfV
'"
Ci Sf
Sf,
loan
li
Scraml Ctre Pastor,

Fie jj
_^
"
V arcan
Ct
XII, 63. Jann, Scrisori dtthamicei, 544.
Pateric,
Cuvnt penrni
!
p Roag^te pentru En.ne claca l nsui nu te vei
Awa
lui
Antonk
rusa
lui
IS
Z.s-a
BatrOniiJ: Nici
(Un cu tiu
frate
te
>
ft
zis
Avvei Antonie
mihiiesc, nk-i
sili
i nu
Dimineii"
te vei
Dtimnezeir
509-510. '" Ctf* Pxtcr V, 23. î pentru Avw I$aac ia Chitii. apoftegme din Patertc in ViciU- ..jhqihr.
Ap&jleg7M,
N
t
CMm
&
2. Referiri
lei
wumm
îni
multe
alte
Cf,
^mr#
f. ban Scararul, Gir* Pstor, XTV\ 92, Pateric, Cuvnt penrni Awa Antonia. 29 Pstor, lt, 13.
403
nfptuirea
tmdui rii
Aceasta putere care iradiaz din persoana duhovnicului nu este altceva dect manifestarea h tirului dumnezeiesc care slluiete ui el. cum arat
Aa
lucreaz dup Dumnezeu", cuvintele i faptele sale sunt insuflate de Sfntul Duh, Dumnezeu este Cel care glsmele i lucreaz prin el. 13S Acest har i da printelui duhovnicesc puterea de a lucra n chip minunat pentru a veni n ajutorul fiilor care se primejduiesc pe cale. 11 Tot prin puterea harului, ef poate sa vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca 117 Se cuvine spunem ca adesea, din smerenie, el ti face bine pe cei bolnavi
adeseori Sfinii Prini, btrnul
griete
-'
'.
frft
ca
ei
hei
simt i
ntr-un chip ascuns'
Dar printele duhovnicesc nti-si impune silnic puterea primita prin darul lui Dumnezeu, ca fiul su, n chip liber s o lase lucreze n el. Ea nu exclude, ci, dimpotriv, cere conlucrarea acestuia. De aceea, puterea tmftJuitoare a printelui duhovnicesc lucreaz prin mijlocirea tratamentului pe care el l prescrie, pe care fiul sa"u are datoria s-] urmeze i care este cu att mai de folos cu ct grija acestuia de a-1 urma pas cu pas este mai mare.
fr
Acest tratament este ntotdeauna perfect adaptat ia personalitate! bolnavu11 lui, Ia situaia sa particular, ia starea si dispoziia sa Li acel moment. Duhovnicul, arat Sfntul loan Scrarul, trebuie aplice leacurile potriviN0 te". Jn tratarea trupului - spune, la te], Sfntul Grigorie de Nyssa - scopul medicinii este unul singur, i anume vindecarea bolnavului. Cu toate
'
acestea, multe
ferite.
felurite sunt ngrijirile,
dup cum
i
ele
si
bolile sunt multe

feluri,
di-
Tot
astfel, bolile suftetutui fiind
de multe
modul
in care
simt ngrijite trebuie

fit'
fie cel cuvenit fiecreia dintre ele, pentru ca leacul "/" pe potriva rului Iar S filmul loan Gura de Aur precizeaz ca pentru
1
tmduirea
sufletului, ca
natamentul potrivit, ci Grigorie de Nazianz, medicul trebuie sa seama de locuri si mprejurri, de vrst, de timp i de toate celelalte de acest fel '." Cci, arat el, n tmduirea bolilor, aa cum o facem noi. un singur leac nu este ntotdeauna $i
1
pentru cea a trupului, trebuie nu numai sa" aplici s-] i dai la timp." Aadar, dup cum nva Sfanul
*
in
Dimpotriv, o anumit diet este buna i folositoare pentru unii, n limp ce pentru alii, un regim cu totul diferii are acelai efect, Socotesc aceasta ine de mprejurri, de faptele n sine si de
pentru toi
la fel
de
folositor
(,..),
'
Cf Ap&fagme,
;
Am
200,
5. Sf.
Varsanufie-i loan, Scri.yori duH&7liCfd> 364, 369,

%
383. Sf, Simeoti Noul Teolog Ceie 325 de capete. M6 Cf. Sf. Ic iu ii Scraml. Ctre Pstor* I, .V
1:17
l,
61.
IbidemAV.
Ibuiem,
19-
1H
XL
52.
Tebeul,
Teofoml. Epistola ctre Poliearp, II, I, Vaterit\ Pentru AvVa loiif Avva Pmen. 22, Sf. loan Scranil, C&rm Pstor, II, ii; VII, 32: XH, 53; XIV, 94. lonn Moshti, fJvnda duhovniceasc, 78.
Sf. Ignutie
\,
Cf
Pentru
ttittv PJitvt; VII,

14
^
32.
ei cuptthttite, Paiis, 1970. p. S7.
I4 ~
m uvntkri,
de P. Lliih Entralgo, Maladie Cf, Despre (Viorie, 7.

Cittil
I
u\ 18.
404
Roii! imtpvtftic al printelui duhmmiresc
ngduie firea celor pe care-i tratm. A cuprinde toate aceste elemente cu cea mai mare precizie, pentru a ntocmi un tratat al acestui soi de medicin, este cu neputin, orict de mari ar fi strdania i inteligenta puse n slujba ujiei astfel de ncercri; lucrurile si experiena duc la nvarea medicinii fee priceput pe doctor' 144 Tot aa - mai spune el - cum nu dam, cnd e vorbii de trup. aceleai leacuri i aceeai hran, ci, dup cum este sntos sau
ce
1
bolnav, fiecare
ngrijite, iar
primete o alt
ngrijire, tot
martori pentru ct de bun Unora le este de folos cuvntul, altora pilda buie s-i mboldeti, altora e e de folos zbala. Sunt
primit.
sufletele sunt n chip felurit a fost leacul sunt chiar cei care l-au
le Tace bine.
aa i
de urnit
Pe unii trei unii care nu sunt uor cu greu se las mnai spre bine; pe acetia trezeti cu asprimea
de folos lauda pe care le-o aduci, altora dojana: dar amndou, folosite la timp nepotrivit i adresate cui nu trebuie, sunt cu totul duntoare. Unii sunt adui pe calea dreapt prin ncurajri, alii prin mustrri foarte asprea Sfntul loan ScraruJ spune i el ia fel: Ceea ce
le este
1
cuvntului"/"
Unora
"1
pentru unuf este leac, pentru altul este otrav.
se ntmpla alteori ca una
aceeai^ data unuia
!a
doctor nepriceput, care, defimnd pe cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezndejdea. am viizut doctor iscusit, care, opernd prin ocrre inima umflat (de mndrie) a golit-o de tot puroiul" 14 * Iar n alt parte nva trebuie .s fie judecate, i tocurile i chipul de via nou i deprinderile"
;
^:md
?H
timpul potrivit,
ft
este leac,
la
timp nepotrivit
ii
este
aceast pild:
Am vzut
celor bolnavi;
cel
Cci
mai slab e i cel mai smerit cu inima. De aceea trebuie fie pedepsit i mai uor de ctre doctorii " iJiiliovniceti, Iar ceea ce se cere pentru cel dimpotriv, e vdit 14 Duhovnicul poate dea leacul potrivit pentru c, pe de o parte, i-a Ctigat iscusina din propriile ncercri, iar pe de alta el are darul discernn-uLiuiilui. fiind luminat de Duhul Sfnt" De aceea, Eeacurile pe care le
ori,
miire felurime
e o
deosebire
n acestea.
De
multe
'.
sunt adesea altele dect cele la care
Sfntul 'lo.sn Scrarul, unde e mult puroi fi de multa doctorie ca se lepede stric c iu nea". " n aceste cazuri duhovnicul, n ciuda mpotrivirii celui bolnav va da leacuri usturtoare. Acelai lucru fi spune i Sfntul Ciprian: Preotul Domnului trebuie se foloseasc de leacuri care tamduiesc cu adevrat. Cel care trateaz cu blndee abcesele i las puroiul se raspndease nluntrul trupului este un
ndjduia
bolnavul
pentru
c, aa cum spune
nevoie
m tbi&tu
li
33.
/tfan, 30.
St.-um.
m M4em>XXVt 21.
'
20.
';'
Ctre
Piistvr,
X, 45.
-
1 rfm
,sidoTPe,usiorul
to*M* lv MS,
^
Sf Vrifcnuflie
Ioan Scmori duhtnmif
m SaxHtXM
405
fnjiiptuireci
Iwnfhrim
legata
medic nepriceput, Rima

ngrijit,
trebuie.
nceput se mpotrivete, strig i se plnge nu mai poate de durere, la urm, cnd se face sntos, ii mulumete doctorului pentru toate". 111 Sfntul Io an S rarul im se ferete s~l indenine pe duhovnic: ntristeaz pe cel bolnav pentru o vreme, ca sa nu se lungeasc mult timp boala sau moar din pricina tcerii vrednice de r osnd". [ar Sfntul Simeon Noul Teolog spune c atunci cnd bolna-
ndat deschisa, ars i curit,

la
chiar
dac
bolnavul
mpotrivete tratamentului, pentru nu este ce! la care se atepta, duhovnicul poate apela la o mic nelciuni':, cu totul nevinovata" i foarte- folositoare: Un bolnav vine la medicul duhovnicesc buimcit de suferina, avnd mintea cu totul tulhurat, cutnd n too de vindecare cele ce vtma, adic cele ce sporesc patima i aduc in scurt timp moartea (...) Atunci cnd medicul duhovnicesc iscusit vede pe fratele n cele pe care le-am spus, nu striga de ndat, nici nu se da deoparte, nici nu spune; Cele pe care le ceri sunt rele i aductoare de moarte, deci nu-i voi da aceste [eacurb (,.,), ci l primete, l ine, ] mngie, i arat toat dragostea i simplitatea, ca s-l ncredineze c-1 va vindeca cu leacurile pe care Le-a cerut i i va mplini pofta sa. Fiindc sunt unii grav bolnavi la suflet i care poart cu ei afeciuni care cer cele ce le sporesc boala Io patima fiecruia dintre acetia; i suferina lor este poate aceea ca acolo unde e nevoie de regim si de abinere de la plceri, ei cear mai degrase desfete cu mncruri striccioase i se ghiftu iasc pn la savul se
i
bs
De aceea, precum spuneam, medicul experimentat nu consimte de ndat la cele cerute de ctre bolnav, dar fgduiete s mplineasc toate cele ale cererii sale; bolnavul se grbete spre cele dorite de el ca spre nite lucruri bune, iar medicul ascunde leacuriie; unul ateapt
ietate cu ele.
i r;didn cu bucurie, iar cellalt, nelept fiind, arat n aparen asemntoare celor cerute, dar care n ascuns sunt lucruri ciudate i n ce privete puterea efectului. Iar bolnavul de-abia se atinge
curi pla
ti
i
lucruri
la
gust
lea-
de
c, mpotriva oricrei ndejdi, dobndete vindecare urna prin simatingere; i de ndat umfltura bolii nceteaz, rana dispare cu des-
vrire
mi port
lucrurile care la nceput
acum pomenirea,
aprindeau pofta, de-abia daca le mai se poale vedea fendu-se o minune mm

i
nalt dect orice raiune;
cci
fr
nici
un
leac,
numai prin atingerea i
vederea leacurilor medicale, i face pe bolnavi se nsntoeasc, face ca rnile i umflturile lor se retrag, i fierbineala lor nceteze, i cei ce flmnzeau dup mncruri striccioase i vtmtoare nu mai doresc de acum ncolo dect numai mncruri folositoare, iar acetia poves-
tesc multora minunile medicului
i meteugul minunat
al
tiinei
lu".
|U
t:w czui, 14. m Cm Pstor, VI, 26,

''*
fJe.ypre
''
Discursuri rrite. VI, 279.
406
Rftittt ieriapeilic
at tritttefui duhitvnire.sr
Aceste- cazuri, care cer o ngrijire cu totul speciali
S
el
nu trebuie
ne
fac
Uftm ca
n general,
tratamentul duhovnicesc cere T
deja,
conlucrarea activ
i permanent
1
aib faa de printele su

adevrat
vrea cu
s se vindece.
"
avut de la e, l prsesc alegnd pe altut nainte de a fi desvrit tmduii, auiit vrednici de tedoafach.", scrie Slaniul loan ScraruL 15 * Tia aceast credincioie, lupe acesta,
duhovnic iscusit, el Lrehuie sa-i dup ngrijirea din partea unui doctor
Dup ce, cutndu-1 cu mult grij, a aflat rmn cu totul credincios. Bolnavii care.
i dup folosul
artat a celui bolnav, Aceasta presupune ca duhovnicesc atitudinea cuvenita celui care
aa cum am
pentru a dobndi ceasc e nevoie de o ngrijire nencetata i ndelungata,
crarea de
tmduire nu
roade,
cci
sntatea duhovni-
orice ntrerupere
te duntoare.
Acestea fiind ^puse, faima ndatorire a fiului duhovnicesc este ascultarea kiul de printele sau, la care ne cheam Apostolul Pavvl gumnd: Ascultai pe nuii-marii votri i va supuneri lor" (Evr. |S 17). Ascultarea este adesea prezentat de Sfinii Prini ca o cale nertacit prin care se ajunge dendat ia vindecare sufleteasc i mntuire, " ducnd n chip nenelat pe treptele
f
1
mat nalte ale vieuirii duhovniceti,"* ea fiind calea pe care Domnul nStti ne-a artat-o racndu-Se asculttor lui Dumnezeu i Tatl pn la moarte, i nc moarte de cruce (cf. Filip. 2, E).^ Sfntul loan Scrarul vorbele
cele
,J
Ascultarea de printele duhovnicesc l ndeosebi pe om s-i taie voia," care, fiind pricinuitoare a mndriei, este mia dintre cauzele bolilor sale. De aici, omul ajunge
itjut
1
despre doctoria ascultrii*',
fa
vedea, este una dintre virtuile fundamentale, nurului dumnezeiesc. Datorit ei, de asemenea el poate ajunge iute la negrija duhovniceasc (6:u.ptuiAoa l:i care este lipsa desvrit de grif de cele ale lumii, nstrinare de ea i alipire de Dumnezeu, i pace a inimii, care ]fiJ este rod al linitirii (htsyckia) ajunse pe cea mai nalt treapta. Se cuvine ascultarea trebuie fie desvrit; din ea lipsete cu taml orice mpotrivire n cuvnt ** si orice form5 de judecare a duhovni;i
'
nia, "' care,
dup cum vum
s ctige
smere-
fa
s artm c
Cf. Sf. roan Sciaruf, Cattv Pitvr ^9 Jfcam, IV, 66. Cf. 91 fi 93, ** Cf, Ayvii Dororei, Spistofr B, 4. Cele AMurnapoJ. 14. 13,
l56
im
de
wmr
1
ale lui Cali&r
ai
feaatic
Cek 100 de
J*J
CI Sf
\rtuv,
Cjijiat .i
'
capete ale lai Calist i lunatic Xurnliopol, 5 SimeM Noul Teolog, CWr 225 de capete... I fi2. Cele Jgttiitie X:inthopoU 14.
fW de
rpele
iile
lui
XXVI.
1
2\.
Cf. Cele
im de capete
v 1: XLinthopol,
i
??^?^
15. Sf.
Xambopol rWf' n * } *** SimKm Nnul Teotof, CV/r 225 de wpete

ale lui Calist
Sccifti '
FV
Ignatic
1 ule lui Caiisl

I.
&
si
Ignaue
61.
8,
Macnrie Egipteiuiul, Otmlii duhovniceti (Col. IT), LIIL Cefc 100 de capete ale Ini Calist i Ignatie Xanthepal 14 S _Cl Sf. Simwm HcjuJ Teolog. Cete 225 de oft**.* I, SS; fVtttie capete ale lai Colisl i [gnutie XunthopoE, 15.
I
Cf. Sf.
mkm<
XX,
45.
Ceh
407
nfptuirea
cului.
1 '
tmduiii
1
Ea presupune o predare deplin naintea Jui n toate. " Aceasta nseamn omul trebuie sase eu pun judecii i voii duhovnicului n lucruri-
se par cu lotul nensemnate, dar din care se ese existena i care, toate au nsemntatea lor n ceea ce plivete relaia lui cu Dumnezeu i naintarea sa duhovniceasc. De este cu putin, ci pai face clugrul, sau cte picaturi bea n chilia sa, trebuie eu
i
i
le
cele
mai mici
care
>
vesteasc btrnilor, ca nu cumva greeasc ntru ele", nva Sfntul Antonie cel Mare. l0p Cu att mai mult va trebui omul s-i mrturiseasc duhovnicului
fieciire dintre
ndrzneal
cugetele sale,
luntric,
ci
pe toat s-o ncredineze voii aceluia, Ufi cci,
nu4 ascund nimic din viaa sa aa cum vom vedea
n continuare, n Lucrarea
Sfntului loan poate doctorul vindeca pe ce! ce sufer, nerugal mai nti de ei i neajurat prin artarea ranei lui cu deplina ncredere l7n Din ele se vede ascultarea de printele duhovnicesc nu este totuna cu supunerea oarb faa de o autoritate silnic. Ea se ntemeiaz pe credin JV1 ncredere desvrit 172 i mai ales pe iubire/ 7. Respectul deplin de'liScararul;
i de ndrumare duhovniceasc, mrturisirea tuturor gndurilor naintea duhovnicului are o importanfundamental. Este de ajuns citm aici aceste cuvinte ale
a sufletelor
de tmduire
Nu
",
bertatea fuior
care
tul
si duhovniceti este, de altfel, o nsuire a adevrailor Prini, ndeamn, i nu silesc, care sftuiesc, i nu poruncesc, urmnd ntru to-
fa
cuvntul Sfntului Apostol Petru: Pstorii turma paza voastr, cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie
(...)
ai fi stpni.,,, ei pilde faendu-v turmei (I Pr. 5, 2). Atunci cnd fiii lor sporesc duhovnicete i nainteaz spre starea brbatului desvrit n Hristos, Prinii ncetul cu ncetul i las slobozi pe cale urmnd pjlda Sfntului loan Boteztorul, cel care a rostit cu desvrita sme^ ren ie: Acela trebuie creasc, iar eu micorez" (In 3, 30).
1 ' ,
Nu
ca
i cum
Dumnezeu, data n bun, dup Dumnezeu

Iui
sm
Iw
167
Cf. Cf.
nj b F prea nul,
i
|
"
tm&ftwi fa .suJJei foiwiUwn, V, G-8; EptsdAr, B, 4 Sf Mac^ Omim duhwniwftl (CoL 11), LIII, S Poterii:, Pentru Avva Antonie, 40, Cf. Sf. Simeon Noul Teolog tmte [V 25 CI. St. Sutien Noul Teologi lw.. rit. Cele JW fa. capete ale ha Cal ist
Awa Porotti, Awi Dorote,
fpiitifa, B. 4.
Xanthopnl, (5. '"CfttrrPstar, VII, 36. Cele de f aIJ Ie * le Jlli CtJ,ist & JtT n^tie Xuiithopol, 15. Cf. Paferir, Pentru Fmen, 172. Sf, loan ScSrttttU, Srara> IV 7 "' Cr. Sf, loim Scmrui, Cfrr Pdsior, V, 24.
1
l lwxfo
Im
'
'-
Awa
408
Artarea
i
gndiirilur
n cadrul legturii dintre fiu
printele
su
r
duhovnicesc
al
tmduirii
sufleteti care se
wi
lucreaz prin mijlocirea ei artarea gndurilor (feavopextv Xayi.au.aJi/) are un rol de cpetenie. Aceast practic poate fi privit ca un fel de spovedanie, dar nu este aa.
DeosebiTea fundamentala dintre ele este faptul

tain,
in
spovedania este o sfnta
timp ce artarea gndurilor nu are ace si caracter sacramental. De aceea, ea nu se face n mod obligatoriu naintea unui preot, ci se face naintea unui printe duhovnicesc, care poate fi, desigur, si preot, dai i un simplu monah, pe care ns nsuirile sale duhovniceti l ndreptesc pentru aceas1
daca adesea i spovedania, si artarea gndurilor se fac ctre una i aceeai persoana, care este i preot, i printe duhovnicesc, totusj uneori se poate ca omul se ndrepte spre persoane diferite puni ni aceste dou trebuine duhovniceti deosebite una de cea J alt. n timp ce spovedania const n mrturisirea pcatelor naintea lui Dumnezeu n prezena preotului - care,
ta.
Iar
spune n rugciunea de dinaintea spovedaniei, nu este dect un martor - i n primirea dezlegrii de ele, de la acesta, artarea gndurilor const n a-i descoperi printelui duhovnicesc toate cugetele - care nu sunt,
se
toate,
aa cum
pctoase -
pentru ca
el
sau. iar acesta
s ajung s cunoasc starea luntric a fiului

de
la el sfaturile
primeasc
astfel
potrivite pentru
a putea spoi du hovn ceste
ndemnurile cele mai a nainta pe calea vindecrii si

1
a mntuirii sufletului sau,
vorbim despre artarea gnduri or ar putea, pe de alta parte, $8 sugereze o apropiere, chiar dac parialii, de psihanaliz, Dar trebuie iirtm i aici exist o deosebire fundamentala cel care- dezvluie gndurile naintea duhovnicului nu face o operaie de rememorare a trecutului su personal, Sfinii Prini de altfel interzic adu cerea- aminte amnunit de
Faptul
*
I
cele trecute, din pricina
multelor neajunsuri
pilda, scrie
(.,.),
plic,
Sfanul Mar cu Ascetul, de
c pcatele de odinioar, pomeapar n cuget nsoite de
chiar primejdii pe care
le
im-
nite special
ntristare, l
dup
chipul
lor,
vtma
Cci dac
J
de ndejde, iar dac i se zugrvesc ntristare, i ntipresc din nou vechea tttinciune". adaug: Cnd mintea, prin lepdarea de sine se ine strns numai de gndul ndejdii, vrjmaul, sub modesfac pe
om
fr
Desprs cei ce cred cu
w nrii'epfeaz
ifi.tr
fapte, 151
409
hijphthea tdtnadtlini
tiv
de mrturisire,
fi
zugrvete
pac; ude de
lui
mai
nainte* ca
(...),
strneasc din
nou patimile,
aceasta, chiar
uitate prin harul
Dumnezeu
urittor
Cci tcnd vrjmaul
de va
fi
omul luminat i
i
de patimi, se va ntuneca, tulbu-
rndu-se pentru cele fcute. Iar de va fi neft nceoat i iubitor de plceri, va zbovi desigur n convorbirea pr mas cu momelile, nct amintirea aceasta
nu-i va
o mrturisire, ci n cepi.it de pctui re". Gndurile care se destinuie sunt, deci, gndurile din prezent.
fi
i nu e vor-
ba de oricare dintre ele, ci de cele care- revin nencetat i care ntr-un anume Itl vieuiesc n suflet. Sfanul loan de Gaza J sftuiete pe unul di ni Te cei care se adresau cerndu-i sfatul: M Nu trebuie s3 se ntrebe despre roate gni
durile ce se ivesc.
Cci
1
unele sunt trectoare. Ci n urmii despre
cr-le
ce struie
i rzboiesc
lui
pe um".
1
soi
avva al tu de gnduri
',
Gndul care zbovete n tine i te rzboiete. spune-J 4 nva, la rndul sau S fn tul Varsantifie ntr- adevr, acest
h
descoper printelui duhovnicesc-
starea fiului sa
su. frmn-
trile sale, pornirile, nclinrile, ntr-un cuvnt

ispitele Ui care este supus, fie
11 Ic:
aezarea
luntric, ca
de acest
te!
de pofta sa,* fie din lucrarea diavolilor. Gnduvdesc, de asemenea, care sunt neputinele sufletului, prile
lui
slabe pe care cu precdere le

deplin vindecate
j
in
nu suni care, deci, se pot mbolnvi din nou, sau, cel mai
diavolii, care dintre puterile lui
atac
bolnave. In si ns ni: ii lurg. exttfareusis - termenul grec are o sfer mai larg decl expresia a ratarea gndurilor prin care se traduce de obicei ?n Eilte limbi adesea, care sunt
lui
1
'
prile
nc
consta in destinuirea oricrui gnd care tulbura, a oricrei stri neobinuite

a ndoielilor, a tot
nea se fac
i frmnta sufletul. Prin aceasta de asemecunoscute anumite amnunte din felu] de a vieui pentru a se cuce nelinitete
,
noate daca acesta
este ntru totul cel cuvenit dat fiind
c orice lucru, ct de
mic, are o semnificaie pentru viaa duhovniceasc.
ii
Modalitile practice de artare a gndurilor sunt felurite. Unii dintre SfinPrini nva" s se nc cel puin n fiecare ii. Sfntul Simeon Noul Teo-
ndeamn la o mrturisire a cugetelor n flecare ceas/' Ea se poate face si mai des, i de nenumrate ori n timpul aceleiai zile, dup pilda ucenicului
log
care a mers de unsprezece ori
s
7
se poate face i mai rar, ca vreun fel dojenit pentru aceasta. depinznd de fapt de frecventa gndurilor i de posibilitatea concret de a te ntlni cu printele duhovnicesc. In unele mnstiri, pentru ea sunt fixate ore
k
cear sfat de De ascmenea
la
avva
al
su,
fr s fie in
'
1
fbitirm, 152.
Sf, Viursantifici si loan. ScfiSOri tlutiovnicefti, 165.
*7Afctoft,2l5.
*
Cf.
lac 1,14,
Sf.
Varsanufic
loan, Scrisori duhovniceti, 256, Fntt?rti\ Peritrn avvfl
Si soc. 44.
'
Cateht^)QCit
299-303. Vftitr rminfthr. V, 5, 13,

r
PL
73, B76C^D.
410
Aixitarufi gneiitrUar
la printele duhovnicesc, se recomand nsemn rea gndurilor pe ce apar^ artnd (impui pi mprejurrile n care s-au ivit, penuru a putea fi mrturisite apoi n chip amnunii. Acesta practic presupune desigur mult trezvie i atenie de flecare
ti
anume.
Dac
nu
pofi ajunge
ndat
msur
Clipl
La
Mrile
i micrile
sufletului,
fie
nimic trecut cu vederea: nu se ascundil nimic, sa nu se uite nimic, s nu se nlture nimic, nu fie nimic dezvluit n chip strmbai sau acoperit, ci destinuirea *e fac cu toata libertatea, tar ruine sau team, Ca lui Dumnezeu, spune-i (printelui du hoviiicese) toate gndurile tale,,, ascunzi nimic" nva Sfntul Simeon Nou! Teolog/' Nu unele le taci, nritele le spui aceluia (printe-
nainte
de orice, se cuvine sa nu
fr s
lui}, ci
tei." .,D:n.:iWntreb
Awa
i;i
in
mrturiseti i n toate s te sftuieti", spune Avva Doro^ un Btrn despre un gnd, arat-i-l deschis"', sftuiete isaia. Libertatea n gnduri - arat limpede Sfntul loan de Gaza aceea ca cel ce ntreab s-i dezvluie deplin gndul ceiui ntreba! si
toate
.sa
le
'
ascund ceva dn el, nici s-1 acopere eu ceva, din ruine, nici s nii-J nfieze ca pe a] altuia, ci ca pe al sau propriu, aa cum este. Cei acoperirea mai degrab vatm' 13 Iar Sfntul loan Casian scrie i el: ..Trebuie spuse
sa
du
un ocol, toate gndurile care rsar n inimile noastre chiir dacTi sfiala primejdioasa n e-ar ndemna nu le pe fnaTJ fttr-adevr, cnd e vorba s-î dezvluie gndurile, omul are de nfruntat iiilunn-ul sau multe mpotriviri, care se nasc din pricina mndriei" i slavei êarte^ ca i din teama, iscat de aceste dou patimi, de a nu fi judecat ca
nici
1
(Btrnilor),
fr
',
dm
'
Trebuie biruite de asemenea ndemnurile vielene sie diavolilor, care se silesc n chip deosebit mpiedice dezvluirea gndurilor. de care se tem pentru prin ea uneltirile lor pot
fi
1 '
pctos
sau de a nu
musfrut,
E(l
fi
uor
desco^
perite
ocolire,
asemenea mrturisiri,
pe de alta parte,
ndoiasc de folosul unei dup cum arat limpede mrturia unui frate, din care. vedem cat de greu este se tm adu iasc cineva de o patimfi
l
'
In generai, ei
fac pe
om
se
dac
descoper toate gndurile printelui duhovnicesc: Aveam patim sufleteasc i biruiam de dnsa, i auzind pentru AvvaZinom ca pe muli cate se aflau aa, -a vindecat, am voit sa duc si s-i vestesc lui; iar satana m oprea, zicnd de vreme ce tii ce trebuie sa faci, f cum citeti i nu te
nu-yi
Cf
Sf,
loan
Scranu\ S&tm, IV.
32.
"Itwtr. IV, 27-38.

"
'
[nvturi de mft Ji/hsfiaarr, V,

A^ceticon,
1,
Y,
3,
'SI'.
V.uîinijl'ie
loao, SrrLuni Mm-uirfffti, 375.

J
Convorbiri duhtmicetL II, l. 12, Ct. Afttmtniek mrtfkttomti, IV, Ct Apoftegme, 592/50. Cf. Avvii Aiiuuonii, tmiitMitri ifuttowiicefti, IV, 24, |*Cf. Sf loan Casian. Convwi>iri duhovrtcGfti, II, 12. 13.
14
'
9,
; n;
Cf,
t
I
Apoftegme,
509-530.
Sf.
Avva Do ratei,
riw'trttuii t/f sujh'f Jnfosiitxire,
loan Scforul, A'rnra. JV, &2. V, 6, 7.
411
nfptuirea tmduirii
mai duce si supm pe btrnul (...) Iar de multe ori mani dus la btrnul, vrnd s-i spun lui gndul, l nu lsa vrjmaul, aducnd rutine n inima mea si aceleai zicnd. acestea mi aducea vrjmaul ca nu art doctorului patima i vindec (...) Iar mai pe urm, plngnd, misiri zis: Pn cnd. ticloase suflete, nu vrei te fam adu ieti ? Alii vin de departe la btrnul i iau lecuire, iar tu nu te ruinezi c, avnd doctorul aproape, nu
vrei
s te tmduieti ?".
Jc;
Dezvluirea gndurilor este cu totul de trebuin pentru sporirea duhovniceasc. Sfanul Vasile cel Mare nva astfel: ,Pieeare.. Jh dac vrea cu adevraL fac progrese nsemnate i duc o via corespunztoare poruncilor Domnului nostru li sus Hristos, trebuie nu pstreze secreta n sine nici o micare a
sufletului
su
(,..j,
ncredinai
deschid tainele inimii acelora dintre frai caie sunt poarte grij cu iubire i compasiune de cei bolnavi' \- Un Printe
cj
sa- i
i;
Spune chiar cfr nu este aEta cale de mntuire dect mrturisirea cugetelor sale Prinilor care au dreapta, socotina"." Sfanul Teodor Studitul spune i eh .,S tie toi ca nimic nu duce mai lesne i mai iute Ia mntuire (si la desvrire) ca 32 artarea gnduri lor (printelui duhovnicesc)". subliniem n chip deosebit rostul tmduitor i feritor de Se cuvine boala al acestei practici, care are o importan capital n lucrarea de vindecare a sufletului. Celui care-i vestete toate gndurile sale printele duhovnicesc i poate
1
descoperi nelesul i valoarea duhovniceasc ale celor dezvluite i-l poate sftui i ndruma ce nume sa fac i cum se poarte, Fiind nepatimus i
ti
avnd dreapt socotin, adevraiul printe duhovnicesc poate judeca limpede cele carei sunt artate; luminat de Sfntul Duh, el poate de asemenea, arate- de ce natur este un gnd sau dea sfatul potrivit. El poate, de pild, nitul, ce se ascunde ndrtul lui, la ce poate duce, dac este un gnd oarecare sau dac este unul ru, cum sa te mpotriveti. Gndul care te mn spre o fapt anume vine el de la diavol sau este insuflat de ngeri ? i, legat de aceasta, sa dai sau nu urmare ndemnului cugetelor 7 Imaginea care apare adeseori dorina care se isca n inim ntr-o anume mprejurare, o anume
t
micare
sufletului sunt ele neprihnite, suni ele

iele,
dup
voia
sunt ele oarecare, nici bune, nici

IviiintL'lLii,
sau sunt cu totul rele
Dumnezeu, ?" Cernd sfatul

lui
omul
capt
rspuns
sigur la toate aceste ntrebri care-1 tulbura,
scap Jind de ndoial, de rtcire, de greeal, de

propria
lui
amgirea
voina
la care-]
conduce
judecat, de cursele pe care
le
ntinde
proprie, care-1 msale, n loc
pinge pe
om
se
conduc dup
lui
reguli proprii
altfel,
i dup
Sfinii
dorinele
de a se supune voii n
"'
Dumnezeu. De
Prini nva
omul
Pateric, Pentru Avvii Zi noii,
Rgits mari, 2l, Apoftegme* la P. Evcrghetinos, Synagog&, Gonstantinopol, 18G1 p, 68. col. 1. CatthtZjcU mari, vL Papudopoulos-Kerameus, p. 176. ii In Sm'jon'tr duhovniceti u]e Sf. Varsiinufie i lobtn gilsim ncnumihatc fixctnple de vestire si gndurilor cfttie printe Le duhovnicesc i de ntreUfiri Le-grile- de ele,
h
.
'
412
t
Artarea gndurilor
trebuie
s-i
Mare spune. t, caj ugan An mmt. au vend pe,,,

*,
!
SKzrs
'.
,
arate gndurile tocmai din pricina primejdiilor Cl re ria cats prop v
n^
?
',"
care!f
c , ndjduit n
,
r du ^ mu|[e
- aX! st:
lucru
!
ateu .Ze ce.
lor
si
5 2*
sU *
ar aut
2 "
'
Sf'ln,ljl P"""e rat ca, din pricina u ufletulu, unu, printe duhovnicesc, muli s . au Dmort mini, arunctodu-* do pe o stnc, altuf
,
2Z S^'-lptoS
rniK
aJe le.... diavolu
|
I
Kri !t!
e
1e
^ ?"
are
"W"* Ccl " **> ta astfel
teta
J* P[ n " e dC ^êprire, j prin ea f*,'"' t A va Dorote,,- .ulaugtad pe cel care urmeaz

el
vot V
' "
'
on " jl
?**
&m
g-
va rpune" arat
de#4vtsit voii
Udului
4te
dusmamilm.
Gne
dC
triete j 1Jp a
50cot!ii a
|
lllfe
cj d
*
n]ir e
"
mTf f cum mm te
' , fia . s ,
'S"* celu <* din cauza acop^ t[ja!tt atldur[]e cafe

'
s-l pe ef. sau St0g leaic pateu ca ntotdeauna ar fi crmuit ,i din toate prile spnjSt I eS de gndUriIe tinui,e 1 P6 "' 'Hi mplini lucrarea fot .vicleTcLhf , uilte dintre cugete icleana, cele ?. fiind de altfel aduse de ei tocmi ta
P ten. diayohlor
-
e bine, aceasta nu e bine- ir^r , , ! penare de fcdwptfa* a ta; aceasta e voi ; a e teêntul potrivit pontai acest lucru; iar dat: acum e m^'en u7- u ar a d,avoIu| pnn ce nelciune
eX fC ? T Hdmite 2 " aU " dB ccln W Hts, sau nu / aceasta

i,j,JtM,J
'
,a
unei rujini nelalocul ci nu
'4
lui
"2 B
al
roilor"
-l
5'
Pr
rea
5 u ^
Un '"^ctor
face aceasta;
ndemnului
^ vatme
**?*S'iSTSn
sVrolV^
-
sfatunlw
cuvfint -l
hmCn im '"" nd Un
PmricuL Pentm
lâft/
vrjmae ca tinerea lor in mimn rar Avv, Awei loan Colov. spune c deninnc
Llt
Anfanie, 39, Sfanului Pahamitr (1). 96. nvturi tU* sifkt folo^taav, V. 2,
,
Awa
Ibidem,
3.
l
CVr?rTWri duhovniceti, 11 10,

^
nvturi
,ff
>
Jtitflrtfirkvtttoare.
V, 4
433
trtfpti ti rea
tam&ut
m
1
bucur aa de mult vrjmaul ca de

aceea.
!
cei ce nu- si urata gndurile lor".-
De
Sfanul Teodor Studitul nv util: Vedei ct de mul ie sunt cursele amgirile diavolului Iar din ele nu va scpa omul dect prin vestirea gndu1
rilor sate
';'*
Vdirea gndurilor l ferete pe om de pcatele pe care le zmislesc gndurile ascunse. De unde vin printre voi C-) faptele necugetate (,..)? Nu,
descoperii gndurile rele rele ci le ascundei i nu nu le mrturisii 7^ ntreab Sfntul Teodor Studitul," adugnd: nceputul i 1 rdcina pcatelor pecare le facem sunt gndurile rele " De asemenea, desnare, din pricina ea
r
11
tinuirea gndurilor mpiedic ntrirea patimilor sau ivirea unora noi, la care conduc delsarea i strui rea n ele. n sfrit, ea scoale din surlei gndurile care- macin i-l surpa, i care au cele mai nenorocite urmri pentru viaa luntric tocmai fiindc rmn
\
ascunse, ntr- adevr, gndurile nernarturiste continu adesea netiute i nevzute, se nrdcineaz n el. cresc
vieuiasc
h
n suflet,
ncetul cu "ncetul,
ajung
att ziat
otrveasc. Ele duc sufletul ntr- un mai greu cu ct omul s-a lenevit mai mult
s-l
le
soi
de robie Jin care iese cu

a ntr-
s se dezbare de ele i
1
.
descopere naintea printelui duhovnicesc. Din aceast cauz, -Sfntul loan Castan vorbete despre puterea gndurilor ascunse asupra noastr" 33 ntr- un i robia groaznic n care ne lin ct vreme rmn Rttttl&tttrise* cuvnt aa cum spune un Btrn mbunai aii: Dac te rzboiesc gnduri ntinate, nu le ascunde, ci spune-le numaidect printelui tu duhovnicesc asemenea (...). C&ci, daca le ascunzi, ele se nmulesc i prin putere (...). unui vierme nuntru lemnului, tot astfel i gndul ru (ascuns) surpi iniv Scripturii
h
TeodoT Studitul nva la fel: Dup cuvntul (1 ndemn, Frailor, vestii cele ascunse ale inimii voastre. Cci Cor. 14, 25) planta care are vierme la rdcin moare, iar sufletul carc-1 ine pe arpe, adinu se umple de viermi i s ascunde ceva, nu poate s nu putrezeasc roade mi se strice cu totul. Vil rog, deci, frailor, scoatei afar pe cel ce
nu
Iar Sfntul
v
37
v
1
ntru ascuns",
Sfinii
le
Prini ndeosebi arat
c cel care nu -i
mrturisete
toate gnduri-
Cel ce ascunde arpele ci' spune (adic gndurile rele de printele su), rtcete pe locuri "' Ne artarea gndurilor isca boli cu att mai mari cu Sfntul loan Scrarul cal gndurile sunt mai reie i mai tinuite, i este legat strns de patima mndriei, pe. caie o ntrete, aa cum spune un Printe: Cel care-i ascunde
sale fie i ntreine bolile, fie chiar le sporete.
Fr
11
Fiiii-nritl,
s
'
Pentru
rnftri.
Avva Pimen.
ed.
101.
p>
Catehezele
f
''
ttiehsztle
Papôpoalps-Kerunieus. miei, ed. Auvtay, p. 464.

{tiiJir/rnicrtL
11,
$3
''
Ibiifem,
'
t'omwhiri
7
|J.
592/50. Catehezele mari, ed. PcLpadopoulos-Kcniiin-ii^ *eflW, IV. 39.
16
AwfogM, N
p,
623.
414
Artarea g&idwilw
gndurile boJete
ete
mult ce!
de mndrie"/ De aceea Sfanul Pahomie nva grecare nuni arat ndat ru] celui care are tiina tmduirii,
1
m:unre de a se nvechi boala". 40
c dac ne tinuim gndurile

nu putem dobndi leacuri
Artarea gndurilor este deci mijlocul sigur prin care omul se poate feri de bolile care-l pudesc i prin care, de asemenea, se poate vindeca de cele care s-au abtut asupra lui. ,,Ce] care nu -i spune gndurile Sls rmne nevindecat, spune Sfntul loan de Gaza. 41 lai" Sfntul loan Casian spune i el
opunem i de mntuire"* Dimpotriv,

le
3
i roim
altora (Btrnilor)",
cel care
la el'\
nu se teme
s-i descopere gndurile

Ammoiia.'"
tnri', ci
naintai Prinilor,
le
alunga de
nva Avva
Sfntul loan Scraml arat c ranele descoperite nu .se vor ,u se vor tmdui" ntr-adevr, ,.dupa cum arpele care ieê din asIar
cunztoarea sa fuge numaidect, tot aga i gndul rtu, descoperi:, se ndeprteaz (,..). Cine-i arai gndurile primete ndat vindecare", spune un aii 45 11 Printe. n Rnduiala mnstirii Sfnta Mria Binefctoarea din ContantinopoJ se cere: Acum este vremea artrii gndurilor, acum se face ngrijirea holilor sufletului vostru (,..), Spunei, dar. lnwit (bolile voastre), ca dobndii sntatea desvrit a sufletului",*6 n ban parte vindecarea se datoreaz chiar simplei descoperiri a gndurilor. Cei care -a mrturisit toate gndurile sale se simte eliberat de apsarea i ntunecarea aduse de ele n sufletul su, scap de nelinite, de team l de tulburarea inimii, adic de nelinitea i dezndejdea legate de ele. ncearc un Sentiment de uurare si pace. i simte suflet ti uor i plin de bucurie. 47 Ce este mai luminos dect un suflet aut pururea acestui exerciiu? Cei care .in experimentat tiu ce ndejde, ce lips de griji, ce libertate dobndesc i. mai cu seam, ce lips" de teama (...), ce mblnzire a luptelor i, n sfrit ce curie a sufletului \*\ exclam patriarhul Antonie S(uditul. IH Sfinii Prini vorbesc mai ales despre lipsa de grij (ftUpiu.iAa) pe care n are cel ce obinuiete s-ai mrturiseasc gndurile. Amintind despre vremea n ctire l [ivea drept printe duhovnicesc pe Sfntul loan de Gaza. Avva Dorotei scrie: Nu aveam nici un necaz i nici o grif. Iar de se ntmpla am vreun gnd, luam tblia i scriam Btrnului (...) nainte de a primi porunca lui, nc3 scriind, simeam folosul uumrii. de mari erau neglija (Aueptuiot) i
i Aa
'"
Xpufiegme, 592/50.
"''
Viaa Sfntului Paharnic

SI
(l),
96.
V'di-stmatle
Ipan.
priuri
dithavmce^ti, 320.
'
Convorbii duhovnc.rti, Jl, 12. nvaturi duhovniceti^ IV, 24,

Apvjlegrtw. 592/50.
"Scttrtt* IV, 17.

**
"
Rnduiala
iie ia Eve.r^f.tis,
cap. 7 T citat de
Htuisherr, Difvrthrt xftrritifeiie
an
Orient tuftrejbfx, Rottak, \9$5, p, 226. v PtiU'ficul este plin de usltel de pifde jjrito<iic
" Citat
de
t.
Hausherr Direci ou
h
.ipirittteUe
en Orient autrefmx, Roma, 1955.
p.
159.
415
nfptuirea tmadttitii
odihna (&vdTaucn.q)' Toate le ncredinam btrnului Avv loan, Niciodat" nu sufeream fac ceva sfatul lui (...) niciodat nu ngduiam gndului mfi fac ncred n mine nsumi, ntrebare. cre-
4!J
dei^ml
c eram mare odihn, ntr-o mare negrijl Dar sa nu uitam c acesta roade, care ivesc aproape ndat dup3 artarea
frailor,
n
50
fr
fr
(..O"-
se
^findurilor,
indii
1
i vindecarea pe
care ea o aduce se datoresc
111. ir*-
pant' sfiiturilor si
mrilor cerute de la printele duhovnicesc care, primind mrturisirea sincera a fiului su, cunoate limpede starea luntric acestuia i poate spume astfel cti exactitate care este boala i care sunt leacurile poi ivite. ele, omul n-ar putea nicicum se vindece. Dup cum, cnd e vorba de bolile trupeti - scrie pa^
Fr
Antonie Studtul - doctorul ngrijete i leacuri pentru rana pe care a gsil-o si pe care a vzut-o el nsui cu ochii si, tot aa e ai cu relele sufletului. Cel care- se las n voia sa i lucreaz dup bunul su plac, ffirii si-si descopere boala sufletului Prinilor, aralndti-le gndurile, este vrednic de plns, cci va
triarhnl
auzi cu vntul care-l osndete: Vai de cei care sunt nelepi n ochii gndurile lor ! (s. 5. 21 )"V p[ icepu^
,
,
lor
dup
Descoperirea
nicesc
deas i nencetat
a gndurilor
adesea Lung, care duce la tmduirea sufletului de toate patimile sale, pentru ei ajunge cunoasc limpede i n ntregime starea bolnavului, tendinele ai evoluia boii lui. n acest sens Sfanul loan Casiau spune: ,.Cu ct, tulburrile sunt mai des vzute i comb2 tute, cu att mai repede vine i vindecarea".* [> iiceea, la printele duhovnicesc se merge ca la un mediu/ Astfel, Sfntul Vasile cel Mare ndeamn ne descoperim tainele inimii celor care au sarcina poarte grij cu iubire i compasiune de cei bolnavi"." 4 La rndul su, Sfntul loan Scrarul sftuiete aa: Dezgoleste-i, dezgolesLe-i rana n faa doctorului &j nu te ruina zici; A mea este buba, printe, a mea e ranal'V' iar Sfntul Varsanufie scrie: Gndul care zbovete n line i ie rzboiete, spunc-1 lut avva al tu. acela te va lecui pe ting?'** Toate pornirile noastre trebuiesc destinuite nici o acoperire Btrnilor'' i la ei v leacuri pentru rnile noastre", sftuiete Sfanul loan Casian. duhovnicul este socotit un adevrat doctor, iar descoperirea gnduFaptul rilor, terapie pentru bolile sufletului, se vede din formulele multor Rnduieli de vieuire mnstireasc, Astfel, R&nduiala mnstirii Slnini loan Boten lucrare tratamentul,
ajuta pe printele
duhov-
pun
s cutm
i fr
'
M
1
nviaturi df suflet hlosifotuv, 1, 24. ffiwfcm, V. b. C\ut de I, lldJihtrr, op, cit., p. 159. * A&tfmlnieie tnnsrtti, VI, 3. v A ie vedei, de pild, Apojw%nw, N 5OT-5
'
'
10.
14
''
Raguiiie marii 26. Scam. IV. 56

Sf. VuraaTtufic
**
1
loan, Scrisori duhovniceti, 215,

II,
Ctwvorb&ri duhovniceti,
13,
fitutthtiata (ypikofi) este.
o culegere de nepal
du pa care este organizata
mod
practic
viaa
tlintr-o ftiialstirc,
416
Amtareo gndurilor
Macedonia, hotrte ca n mnstire fie pui duhovnici, pentru ca fiecare, alegndu-i unul. s-i arate rnile, potrivit sfintelor canoane, pent.ru a primi din partea doctorilor duhovniceti ngrijirile potrivite fiecrei boli n parte. Iar rni sunt gndurile {...). Este deci de mare folos s;i-l eu aproape pe doctor"/' Randuiala mansriiii Prea Sfintei Fecioare, Maica iui Dumnezeu, din Machaera, n capitolul I, privitor la mrturisirea gndurilor, stipuleaz cel care are slujirea (de duhovnic) (...) se cuvine aib toat grija i s-i asculte cu rbdare pe cei care vor se mrturiseasc,
ztorul, de
lng
Serres, n
fn
s-i dea fiecruia leacul potrivit";

fi
nu statuie n a tulbura", ele pot

nsrcinat cu
aceasta,
i
gndurile vor fi uor de nlturat si artate i unora dintre fraii pe care el i-a
care cer
dac
iar
fi
cele
mai mare
ngrijire
(medical)
duhovniceasc"
cuvenit, pe
vor
aduse
$
lui
la
cunotin,
iar el
va da ngrijirea
msura
bolii"
Funcia terapeutica a duhovnicului, legat de descoperi ie a gndurilor, se exercit prin ascultarea plin de bunvoin i rbdare j celui care i deschide sufletul na in tea lui, prin mngierea si mbrbtarea lui. prin luarea asuprii sa a neputinelor acestuia i prin rugciune struitoare pentru el. Sfinii printele duhovnicesc este mijlocitor ctre DumnePrini urat adeseori zeu al fiului su, iar tmduirea este dat prin harul dumnezeiesc, ca rspuns
i
GnduL. spune- lui avva al tu. i acela te va lecui pe tine, prin Dumnezeu"/'5 Jar un trate spune, n acelai sens; Prin rugciunile Btrnului m-a vindecat Dumnezeu' V" Pentru aceasta trebuie ca cel care-i mrturisete gndurile aib faada printele su, iar prin el faade Dumnezeu, starea cuven it; s-i fac,
la
1
rugciunile sate struitoare/'

1
aa cum
scrie Sfntul Varsanufie:
adic, mrturisirea cu
credin i
cu strpungerea inimii, din tot sufletul,
ne arat aceast apoftegm; Doi frai, locuind deosebi, mergeau unul ci ie altul. a zis unul din ir nii celuilalt: Voiesc duc la Avva Zition $i s-i spun un gnd. A zis i cellalt; i eu voiesc aceasta. Deci s-au dus amndoi mpreun. lundu-i pe fiecare deosebi, i-au spus gndurile lor. i unul, spunndu-ie, a czut naintea Riranului rugiidu-l cu multe lacrimi ca se roage lui Dumnezeu pentru dnsul, i Btrnul i-a as lui: Murgi, nu le slbi pe tine i nu gri de ru pe cineva i nu te lenevi la rug-
dup cum
sm
ciunea ta \
i ducndu-se
fratele, s-a vindecat. Iar cellalt,
su
cu nebgare de seam: ne Dar n-a cerut cu dead insul. Iar dup o vreme s-a ntmplat de s-au ntlnit unul cu altul. a ?Js unul dintr-nii: Cnd am mers ctre Btrnul, Uii spus lui gndul care ziceai voieti s-l spui fui ? Iar acela a zis: Da, i-am
Btrnului, a adaus moale
l
spunandu-i gndul Roig-re pentru mi-
'
''
Typikon du momts&t* du Pmdrfmw, cap. 13, n Eyi/mian, 12. 1937, p. 50. 'Ci(iLl de I. HtmaheiT, op. cit.< p. 219, A se v#d#ft, de pild. A^^ttte, 509-510. Sf. V uram uf t i lom. Scrisori ttithov{a'
rticeti, 2\5.
ft
Scrisori dulim'nit'&fti
Apttfit'fiw,
215,
W-510.
417
nfptuirea irmdtiuii
spus 7 Rspuns-a fratem-am folosit, ca pentru rugciunile btrnului rn-a vindecat Dumnezeu. Iar cellalt a zis; Eu mcar -am mrturisii gndurile mele, nu am simit vreo uurare. Zisâ lui cel ce sa folosit: cum re-ai rugat Btrnului ? Rspuns-a acela: l-am zis lui: roag-te pentru mine, ca am acest gnd Iar celalalt a zis: Eu, mlrturisuidu-m lui, am udat picioarele lui cu lacrimile
!
spus le: Da,
A titrebiU
acela:
Oare
te-ai folosit
dup ce
i-ai
mele, rugndu-l ca
lui
s se roage
iui
Dumnezeu
pentru mine,
prin
rugciunea
m-a
vindecat Dumnezeu" .^
Pentru ca descoperirea gndurilor sa fie tmduitoare, trebuie ca acela cure care sfat se ncread' desvrit n printele su duhovnicesc. Unde mima ta nu are vestire, nu lua aminte", sftuiete Avva Pimen/:S De aceea,
bun nceput printele trebuie ales cu mult grij, iar dup aceea ntru nimic nu trebuie clcat cuvntul lui. Astfel, un printe nva: Dup cum, cnd e vorba de vindecarea trupului, cutm medici priceputa, tot aa trebuie
de
ta
s cercetam iscusina (printelui) pe care l-am ntlnit, iar apoi numai

s
lui
si
descoperim suferine Ee sufletului; sa nu ne mpotrivim ngrijirilor lui, ci le primim cu recunotin, chiar daca pentru o vreme ele ne produc durere'" De altfel, aceast ncredere deplin, care l face pe om s- i dezvluie gndu^ tile, tiind ca nu va fi judecat i osndit, l face i primeasc poruncile duhovnicului, oricare ar
folosul lor.
f
ek
fr
i
nici
o
se
ovial
fac
si
fr s
se
ndoiasc de
Descoperirea gndurilor trebuie printe, cruia se cuvine se

Sfinii
Prini arat
ntotdeauna naintea aceluiai ntotdeauna urmtor credincios " dorina de schimbare a printelui duhovnicesc, care
rmn
vdete
o mpotrivire primejdioas Ia leacurile date, mai ntotdeauna vine din lucrarea diavolului^ fi duce [a sporirea rului, 6* Dezvluirea gndurilor naintea aceluiai printe permite urmarea pan la capt a tratamentului dat de
atesta n vederea vindecrii depline.
De
altfel,
numai asa poate printele du-
hovnicesc s-l cunoasc bine pe fiul su, s-i tie i tria si slbiciunile, neputinele care-i sunt proprii, nclinrile cele mai tainice, felul propriu de
naintare;
felul bolii
i numai astfel, ntemeiat i leacul potrivit.
pe cunoaterea
lui
deplin, poate
stabili
constituie un scop n sine, aa cum am mai spus. Nu ea pi ic in uie sie tmduirea, iar roadele d nu se arat ntotdeauna de ndat. Ea singur tttl-1 poate vindeca pe om; Simpla nfiare a gndurilor, i nimic mai mult, nu duce la nimicirea puterii
Artarea gndurilor naintea unui printe duhovnicesc nu
Pticficitt,
""
Pentru Avt/u Ziiion, 9^
l'tffrtrr,
Pentru
Avva
JPimen, 80.
p.
*
7
P. Everghetinofi.
Synagoge, Constuntinopol. 1861,

Siudihil. ciut de
I.
68.
qoL
l.
sa.
Cf. Sf.
Simeon
Htiusherr n intru ducerea
fa
Viata Sfnt ithti
Simeott Ni tuf Te&tqgt p. ** IbhlHiti, p. L. v> ihklem.
XLlX-L,
418
Amtutvtt gndurilor
lor
de
li
nate patimi
n suflet.
sea
Se poate ca gndurile care ne -au tulburat ade&i
struie n a
se
nfia
nu. Vestinilu-le
duhovnicului
Important este dac Ic urmm sau ntrebndu- pe eE (din textele ascetice reiese
n minte,
1
echivalena acestor dou expresii), vom afla de unde vin, care este adevrata lor naturi iar dac sunt rele, cum putem ne mpotrivim. Iar odatfl acestea
tiute,
avem
ii
ne rzboi cu ele,
pn
ce
le
vom
birui.
Lupla mpotriva gndurilor
I.
Lupta luntrica
de tmduire a bolilor sufletului i de redobandij-e a sluiii lui, lupta (udar, drywv) cu gndurile are un loc central. Kerirea de faptele rele i de pctuireacu luciul" este doar o prim treapta n urcuul duhovnicesc, iar aceasta nu este de ajuns: 1 omul trebuie s se 4 ndeprteze i de g nd uri le rele, pentru a se feri de pcatul cu gndul. V
n cadrul lucrrii
3
rog, frailor,
faptei
nva
ne nfrnm de la gnduri, tot aa cum ne nfrnm de te un Btrn/ ntr-adevar, toate rutile pe care Je svrete
rele,
fiindc acestea mai ntotdeauna duc la pcat/ iar manifestarea patimilor n faptele de rutate i are rdcina n maniTestarea luntric a acestora, sub forma micri lor ptimae dinlunlrul omuJui. a nchipuirilor i a gndurilor. Izvorul i pricina a tot pcatul aunt gndurile rele", arat Origen."' ,Toate pcatele bat mai nti numai prin gnduri la ua minii", arat Sfanul Isihie Sinairul,* De altfel, prin mijlocirea lor lucreaz diavolii rutatea tor n om.' lr Cei ce caut pururea sufle tul nostru l
J
amu] izvorsc din gndurile
caut
prin cugetri
ptimae, ca s-J mping
la
pctui cu gndui
111
sau
la ce]
cu lucrul", arat Sfanul Maxim Mrturisitorul, adugnd: Dracii iau prilejurile de a strni n noi gndurile ptimae din pai iniile afltoare n suflet. Pe urm, rzboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la consimirea cu
despre dtugnite. H, 87. Capete d&rprv trer.vie, 37, Cf. Sf. Siiueon Noul Teolog. Cefe 225 de rapeir..., 1, 37. 4 Cf. Evtujric, Xnimtcut, Pictat. Apqflegme. N 220 *Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete. despre dmgoMe, III, 52 (Cnd vez mi ni tu nde brn ici aduse cj pcatele- i nu o opreti, cunoate au vu ntrzia nici trupul fci alunece nde").
f
<T, Sf.
Maxim
Mii rt uri si torul,
'apele
"
se vedea, de piittl faturilc
lui Pilotei Siiiatul,"
'
'
Fmmtd 20. Cuvnt dgpre trezvie* II.

Tteuirv ia
I
],
PG 27.
A
I29C.
9.
m- vedea, de
omenea.
72, Cf.
II,
Filotei Siliuitu, ( 'apere despre 7
Cf.
I
sili
ie Sinaitul,
Cuvnt despre
20.
w-zvie,
[T,
''
apfte despre
tirrtf;osfe, [l,
420
Jjipta mpotriva gfirtdutifor
pcatul Astfel biruit

de im
Prin
ori
pctuiete
urmare,
dac
o duc n sfrit, ca pe o roaba, la fapt W Deci cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul". *
fiind,
1
',
voim
s ne lepdm cu
mai
nti
numai cugetare, avem
de- luptai
faa de manifestrile din afa*3 ale patimilor este cu totul deart, de vreme ce ele i mi rdcina n gnduri, iar acestea continua vieuiasc n su* NeL Mata timp ct struie gndurile rele, ele vor nate
nea
de pcate, fie ele fptuite de toate cu gndurile. mpotrivitotul
Fapte rele,
Cci
scris
$ulmeu?"(n.
Tot
INK.H
att
Cine va pune peste cuprul meu bti ? peste inima mea tovturs iiiklepctumi, ca rtcirile mele nu fie cruate i nu lle ngduite pcatele Ca greelile mele nu se nmuleasc i pcatele mele nu sporeasc sa nu cad n minile potrivnicilor fi mei i nu se bucure de aceasta vrimaeste:
,
s
fi
Sir. 23, 2-3).
de desert ar
se
ca omul
de Tuciuri
-
s cread - sub cuvnt c patimile
Seasta
ndreapt spre cele rnaieriatc, i vederea lor ne mpinge la ca de vreun folos se ndeprteze de cele ale lumii pentru ca prin sil nimiceasc patimile. Cu adevrat, nu lucrurile
ne
leag
..Nimic din cele create
n sine sunt rele-
Maxim Mrturisitorul. 11
Oe
iile,
fcute de Dumnezeu nu Ceea ce este ru este felul
este rau'\ spune

n
Sfanul
care omul se folosete
judeci cu privire Ui ele: pctoenia este o greita cu privire la nelesurile lucrurilor, [urcata creia ii urmeaz reaua lor ntrebuinare (abuzul de lucruri)" si, prin urmare, in minte este puterea de a se folosi bine sau ru de ele spune n alt parte Sfntul Maxim u Nu mpotriva lucrurilor are omul u se lupta, ci mpotriva nelesurilor cu privire
11
,
din pneina unei rele
ne vin din adu cerea- am in te de ele i cnd Lucrurile nu sunt de faa. rzbnlesc dracii,,, prin nelesurile lucrurilor pe cei desprit de lucruri" " iar raz boiu dracilor mpotriva noastr prin gnduri e mai cumplit ca rzboiul cel prm lucrun i cu cat e mai uor de-a pctui cu mintea dect cu lucrul cu att e mai greu rzboiul cu gndurile dect cel cu lucrurile 17
altfel,
l.i
de
care sunt n noi
care,
de
din nchipuirea [or, chiar atunci
Aa
'
".
Sfinii nevoitori, ndeosebi cei care au vieuit n singurtate, au cunoscut el patimile sunt hrnite de gnduri si nchipuire, si nu numai de cele pe care ele insele (e isc ci si de cele care vin de la cel viclean, care, de altfel, nasc i sporesc patimile printr-o lucrare pe care o vom descrie ulterior. ..nti rsar lm duri le ptimae, apoi se ivesc IH patimile", arat Avva DoroteL
s
ii
"ffllMfoR, 31,
i:
{hith>ru, 78,
m,3, *&td*m*1L 17;73.C

'./Atom,
"ihidettt, 71.
S3.
fhidm.
,?
I,
Oi.
72.
ihidmu
II,
"hvtundeuf&fofo.uioar?, XH1, 8. se vedea, de: temenea, S Maxim MEfetQntanil, Capete despre dm&aae* Iii. 20. Astfel, Evagrie spune: Este de cercetat l*n imite se nasc dm cugete, t&u cugetele
dac
din patimi Unii nclin S p
prim. (pêre).
421
lujiipti u n>t t
hmuidi ti tit
se ngrijete de vindecarea
si
Pentru toate aceste motive,-
omul care
mn-
tuirea sa trebuie mai nti de toate

4
rzboi pe care Sfinii Prini l rzboiul inimii ", care este lucrare cugettoare'*,* ufeuf\ rzboiul minii' 21 singurul mijloc de curase a sufletului de pcate i de lucrarea inimii", tmduire a patimilor, fie ele tiute, fie netiute, nc ascunse." Ca toi ceilali Sfini Prini, Sfntul loan Gur de Aur arat ct de mare i cumplit este acest rzboi"* Nici un neam slbatic nu duce un rzboi att de nverunai ca cel dus de gndurile rele care se slluiesc n suflet sau ca patimile nebuneti (..,); i e de neles de ce este aa, pentru aceia se lupt cu
1
1
JJ rzboiasc mpotrivii gnduri lor, mai numesc i rzboi luntric", rzboiul ne-
se
,T
rzboiesc dinluntru. Or, dup cum vedem adesea, relele luntrice sunt mai primejdioase i mai c umpli re dect cele care ne vin din afar. {...) Nimic nu este mai pierztor pentru sntatea i puterea trupului ca bolile care-i vin dinluntru: mai rele sunt pentru o cetate luptele dintre cei ce locuiesc n ea, dect rzboaiele cu neamurile striUne. Tot aa le ntinde se team utL de mult de cursele pe care sufletul nu trebuie 34 lumea, calde bolile pe carr H nsui le- a adus asupra sa"." De aceea. Sfntul se se cuvine, deci, ca toat lupta omului Mac ar ie Egipteanul nva
noi din afar, iar acestea ne
svreasc fa de cugete numeasc cu adevrat cretin,

1
mai spune cel care vrea si se are de dus un rzboi duhovnicesc, mpotriva at gndurilor (..J. Numai prirjtr-c asemenea lupt va ajunge la curai o \ pentru multe gnduri sunt trezite si ntreinute, dac nu chiar iscate de diavoli, rzboiul conira gndurilor este n acelai timp un rzboi mpotriva Sfinii Prini asimileaz adesea gndurile ptimae lor (am vzut de altfel despre acest, sol de rzboi vorbete Apostolul atunci diavolilor). E limpede
tot el
1
'/ 5
c c
cnd scrie: lupta noastr nu este mpotriva trupului si ft sngelui, ci mpotriva nceptori it or, mpotriva stpnii lor, mpotriva stpn tor lor ntunericului
i
i
rutii, care sunt n vzduhuri (Efes. 6. 12), Iar aceast lupt este una de aprare fa de rzboiul nverunat, plin de cruzime i lipsit de orice mila, dus nencetat de diavoli mpotriva omului, pe care Sfntul Filotei Sinaitul l descrie astfel: Bale un rzboi ntru ascunsul nostru, susinut de duhurile rutii, care se poart prin gnduri cu sufletul. Cci sufletul fiind nevzut, puterile acelea ru- voitoare, potrivind li-sc fiinei
acestui veac, mpotriva duhurilor
'
spre a doufl" {Tratatul practic, 37). n fapl se produc iun bele procese, iar dftcfi Sfinii Prini vorbesc cnd de unul. cfmtl de altul, dupl curn <* cazul, nceiiiRtu nu n:il|ii,
seamn c
|,:
vedere pe amndou. A se vedea, de pild, Sf. VJSanwfie loan, Scrisori ctfhffvm&etit 253. '" Filotei Sindml, Capele despre rezwe, 3. ' Sf, Ispite irul, Cui'inte d&tprv nevoin, \1.
nu
le
m n
t
A
2
2i
Cf. Lhidem.
se veleu, de asemenea, Sf.
Maxim
Mrturisi torul. Capete despw

1
Jm guste,
T,
91:
IV, 50. Sf. Filotei Sinaitul, Capete detprti irezvie.
^Tttintirrlti PutiltnufJ. 12
'
hiilii
duhovniceti, (U, VI. 3,

15.
^'Ihidwi. LUI,
422
'
Luptei
imporivn gflndtmfov
lui,
se apropie
sutli-i
nevzut, Astfel, se pot vedea ntre ele i mme, rnduire de btaie, nelciuni viclene, rzboi nfricoat, ciocniri
de
e]
prin rzboiul
de
iu prii,
biruine
nfrngeri din
am Tind ou
;1
prile".-'
lucrate de duce la rtcire pe oameni prin mijlocirea lor, greutatea acestui rzboi i mai ales lucrul de rnull pre pentru care se duce el - sufletul nmenesc, au fcut ca Sfinii Prini sa socoteasc arta" rzboirii cu gndurile viclene (prin arta inelegndu se aici sensul vechi al cuvntului., de teh') drept tiina tiinelor nic i arta artelor". K Deoarece ei, pentru motivele artate mai sus, au pus Iii punct o strategie foarte precis - ntemeiat pe o cunoatere sigur a adversarilor i a felului cum acioneaz, adic a naturii gndurilor i a felului n care apar i se nrdcineaz n suflet - eu totul de
diavoli pentru a-
1
Caracterul subiil al gndurilor, vicleugurile
i meteugirile
'
trebuina cci, pentru ca biruim, este nevoie, dup sa ne rzboim cu metod mpotriva vrjma ii or", **
cum spune
Evagrie,
2.
Duhlii origine a gndurilor
Trebuie
le
s tim dintru nceput c originea gndurilor este una dubl:

?
stri-
aplecrile, sau pornirile omului, pe de o parte

'''
lucrarea diavolilor, pe
ik-alia
omului sunt date de patimile sale, care, as a cum ii in vzut, se manifest mai nti prin gnduri. Aplecrile i pornirile obinuinele - sunt
S lari le
-
date de amintirea ren

lipsii
',
urma lsat
1
'
n suflet
de grija din
trecut.'
Astfel, Stan tu]
de greeli, sau de Mar cu Ascetul definete pornirea

l?
3
'
de patimi
ptimaa ca aducere aminte de pcatele de odinioar". ? Gnd uri i imaginile ptimae sunt in esen, furnizate de memorie i de imaginaie, care este legaii de memorie. De aceea, pornirea ptima poate strui chiar daca omul sa lepdat de patima spre care-l mn i chiar dac a trecut mult vreme de cnd n-a mai czut n greeala care a ntiprit-o n suflet Astfel, Evagrie spune: Dac avem amintiri ptimae, aceasta se datoreaz faptului
T
d^
hi
hm
nceput
am
primit lucrurile n noi cu

n
patim;
invers: despre
lucrurile
pe care le-am primit

Sfntul
noi cu
patim vom avea
amintiri
ptimaalt
e".^
'
Iar
Marcu
Ascetul, care a insistat mai mult dect oricare
P-
T M
Capete despre, trezvu\
1.
Ambele
citate suni din Sf,
IsiUe
Sintti tul.
Cmtlitt despre trezie.
II,
19
Puri n ti? li? SrHn.
nitoiie
;|
n trtidus. msii potrivit
tiina tiinelor i meteugul meteugurilor"
inul).
Cvmenturiu iaPdde, XXIV. PG 17, 225, *Cf, Sf. Diidoli al Fotieeei, Cuvnt ascdtk tn WUde. cnp&fy, 5B. " Cf. SS. Varauuifie i loan, Srristari didwwrivestL 116, Sf. Diadoh al Poiiceei,
i
fac. cil.
kutpre t&gti
duhovniceasc,
152,
"
>A
A se
vedei, de pi Ulii. Sf.
Maxim
Mrturisitorul, Capete despre dm$oxte,
TI,
74.
Tmteihd pmcHc, 4
423
htf<iptuire& cinkiduirii
i'inte
a&upra importanei obinuinelor
ptimae, precizeaz: Patima

1
ajun-
gnd stpn a peste fapte cu ajutorul voinei se impune pe

daca"
urm
1
silnic, chiar
nu vrea cel
pcatul de
vreau,
prta cu bunvoie, vom

7
ea (odinioar)
';^ ,,cnd
vom lepda
obinuin"'
lucrul
din cuget tot

'
lua lupta cu patimile din
,jiu zi:
t
nu
iu-
totui vine;
cci cu siguran daca nu iubeti
nsui
dar
beti pricinile lui'V cnd vezi poftele ce zac inii unlru ca se miei cu putere i cheam mintea ce vieuiete n linite, la vreo patima, cunoate mintea s-a ocupat mai nainte cu acestea i !e-a adus la fapt i Ie-a aezat n ini-
m
lor
Altfel spus, n afara gndurilor primite cu voia n prezent, exist n
suflet
gnduri pe care nu
le
primim de bunvoie
n prezent, dar care ne vin
pe ni ru ca au fost cndva primite
acceptate
pentru c, chiar
dac
urmrile
nu mai sunt voite, totui pricina lor k fost voit.-'* Tot Sfanul Marcu Ascetul mai spune: ,,De vin asupra noastr gftnduri fr voie. fim siguri ca
iubim cauzele
ndreapt'
1
1 ;
lor; iar
de vin gnduri cu voia, iubim
lucrurile spre care se
411
Gndurile
fr de voie
De
rsar din pcatul de maj
nainte; iar cele
cu voia, din voina liber.

dinti
".
aceea, cele din
urm
sunt pricinile celor

43
41
Cea alt .surs

J
a gndurilor este lucrarea diavoleasc,
care
fie indirect, prin
mijlocirea trupului'
1
'
(prin simuri, dar
atac sufletul prin micrile j

1 "1
pornirile luntrice], fie direct, cu ajutorul
memoriei
id
imaginaiei:
Faptul
ca diavolii se folosesc de facultile
omeneti pentru a
isca gndurile
ptima-
simim pe toate ca ieind din inim", cum \<\mne Sfntul Diadoh al Faticeer/ dei pentru unele ea nu este cu nimic vinovat. Gndurile ptimae sunt iscate de diavoli cel mai adesea pe temeiul dispoziiilor sau/i al predispoziiilor omului, dup cum arat Sfntul Apostol lacov:
face ca noi
Ie
5
" i>cspre cei ce cred se tndrepteaz din faptei 55. Despre legea duhovniceasc, 138. ^ bidem, 142.
If
'
Îhtirm.
9
179.
cei ce cmd .te indwptenx din fapte, IQ4 CXtoc, ntmpla farS voie i lins pricina n cele slviUite cu voisl nimeri nu e att de duniEin omului ca el nsui"); 19 (Cel tare artele patimile smulge pricinile lor, iar cei ce se supune pricinilor c rzboit de patimi, chiar duci nu vrea") h Ihidew, 56. 41 fhidem, L9Q-
Cf. Sf.
Marcu Asceiul. Despre

ce
ni se
potrivit ScripattiL tot
ascetic in ItX)
Inan, Serbri dtihavniceîi, 57. St. Diadoh aJ Foticeei, Cmint de capele. 88, Sf Mneurie Egipteanul, Gnu iii tfathovnicfftt ['Col. III), XXV, 1,2. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei re cred cte ndrrptett&l din fapte* 146. Sf. lKi4rtt irul, Cuvinte despre nevam, &3. Apuffegrne. colecie anonim, 143. Sf. Chirii
Cf.
St'.
V arcan u fie i
al leruRili inului,
J
Cateheze,
11, 3.
se vedei, de pild,
Sf Maxim
Munurisitonil. Capet* despre dragoste,

virtute,
IE,
74.
44
Cf. Sf. Iaihje Sinairul,
Cuvnt despre irezvie i
R,
15, 17. Sf. Fi fotei Sini ut ui.
45
Capete despre tre?vie, 7. Cuvnt ascetic n 00 de tapete, 33.
424
*
Im/iIii
mptrim gndurilnr
ft*<Ste
ispitit
cnd este
tras
i momit
de
nsi
Sfntul Isaac Sintl, care scrie:
pofta sa " (h*,
Jn
toate ncercrile
XbW-te
'
* sau pe tte ftLla

]
HS
a
'^
S
1
um Sfneplcute
JU T" T
(.
" J IOa0 CaSian

i 1
***
ma
,
labe:
Dup
*" suflenjl ca cum cnd

'
cad vlcllme
nc
*
eme
K T nwnWw ma
i
pe fiecare
le
nai
c;
s s,,feK r,imai
nu rezist
pliJe maj s|abe
* co ^'
trupul, este atacat de
md
s" a
"^
b
tinet
b ^'
ni
o
si
firava
atacurilor puternice ale
vrjmaului
iute
tiu
o,.
aifltuta pe care
c sum bolnave".*
vrjma
amgindu-ne mai
ales n acele
simminte
ale
ZbtSKSSF
n
ci diavolii pot -i aduc omului gnduri sau imamii Rrt m legtura cu strile sau pornirile te, chiar daca el i ta nCestea vin din e du ' ' P* "" I Sfnml Macarie t-g pitarul. P Exista o putere i rea care mpinge neamul omenesc n chip la rftfare, puundu-i n ulim, pe nevLte, guduri nelegiuite Apoi, oamenilor nu le mai rmne alteva de fcut dect sa fpruiasc ceea ce li s-a strecurat pe ascuns, cu propria lor voie; cei mai muli dintre ei nici unde le vin momelile i, din pricina obinuinei pe care o au de a lo induri re,e sa <*
Trebuie
Kf
<M0H
ns sa tim
JS
*
n
de
'
^ ^
chiar
Wroni
neala
aceast privin, rutatea diavoleasc nu ocolete pe nimeni, lucrnd
toi
-n
mod
diferit, potrivit treptei
spirituale pe care se
af
2 "?#
tttf
omeneasca umta cu puterea harului dumnezeiesc - sunt curai de orice nepfl,i11 52LS pctoase, au totui?? j n - ^>, pa mai exista nici tiri i nici .imm in de nfruntai gndurile aduse de
T*
mcondauare
ispitit," sfinii
Prini spun
se
de
ei
Bfceb a omul,.,.
f?**" Este bme cunoscut vorba Prinilor din pustie,

b*
h!^ I "*** naintrii duhovsi
c taSSSSS
diavoli prin care
c omul
*ws5^ri
Ctvtvorbhi duhovnicepi,
(
44 sr
-
^**
imn Awrorf ******* *

-
XX [V,
t
17,
I
OmiMdHhtmi&ftiCdl. \U) XXV, 2 Cr Si, Maxim Mftturisi torul, Cfl dr^n- dmgvtt^ Cf.
Am Amiwona,
a
ê
pe
Scrisori* XIL1,
Sf Malarie
F^t^^.i n~ir- ij
[J s
ChllL
'
]4( Pcc ^
P^ ne vo
lt orii,
u ftt ntir.pnul
lai
ni , rc
upt ,1(ft| llM|lot nvr)

.
423
nfptuirea tmduirii
trebuie ,,s atepte ispita
l.i
pn
ultima
leii
suflare are
4 rsu fiarei) cea mai de pe urmV i ca" pn de luptai cu gndurile semnate de diavoli." Cci la
zice Iov;
[Iov 7.
Oare omul pe pmnt nu este ca I)," ..Omul nu poate pn la moarte

Sfntul
7 haac Sinii/
ntr-o slujbl
nu
osteasc t..)T" aib gnduri i rzboi ;

1
spune
,.a
si
iar
Sfntul
Simeon Noul Teolog
zice cS
la
omul
primit puterea de a
se poate e cu
jiu
face rul, dar nu
puterea de a nu se pndi
cel ce
dr
Precum nu
nu
tae aerul din
aa
neputina s nu fie p&feeiti nu fie tulburat de ei ntr-ascuns' tul loan Damaschia, vorbind despre cele opt gnduri ale rutii care coresne tulbure sau pund patimilor de cpetenie, spune: +1 Ca aceste opt cugete ihp nu, nu ine de noi ntrein Prin semnarea de gnduri n inima omului, diavolii urmresc puii mi Ic tare zac n el i sa" -l mping n pcatul cu lucrul sau, In cel curit
umbla pe pmnt, tot pururea inima omului de ctre draci sau arat Sfanul Isihie Simutul^ Iar Sfnafar
Elfi
de patimi, s8
tineze
le
aduc
din nou n
el; astfel,
celor sporii se
muncesc
tlL
:
le n-
rugciunea
si s-i
mpiedice
se nale la
contemplaie
1
ntotdeauna
ns
toiul
ei se
strduiesc s-1 nstrineze pe
om
de Dumnezeu ^
s 1-1
despart cu
de El. Din acest punct de vedere, oricare gnd se vdete a fi o ispit, cu att mai mare cu ct omul, sa cum vom vedea, poate sa primeasc gnurmeze voia cea rea a diavolilor, sau s-l lepede de la el, dul, i astfel mplinind voia lui Dumnezeu. Orice gnd crei vine omului n minte este o
ii
duce fie la pierderea sa, fie la mntuire, dup cum alege gl urmeze sau nu ndemnul la pcat. Dup cum, lsLtndu-se biruit de ispit, omul i ntreine starea de boal, sau cade din nou n ea, tot aa, mncercare;'
3
care-] poate
polrivindu-se gndului,
Miri ales la acest din
el
poate
s se lecuiasc cu totul
is
struie n bine.
urm
aspect gndindu-se, Sfntul Isaac irul spune;
ncercarea e de folos pentru tot omul", exclamnd: Slava Stpnului, Care 61 Sfanul Apostol lacov arat prin doctorii amare ne da bucuria sntii 'V
rostul
rit
tmduitor al ispitei' Fericit este brbatul care rabd ispita, cci lmufcndu-se va lua cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L
I,
iubesc pe El" (lac.
12). Astfel, pentru cel nrobit
de patimi fiecare gftnd
M
3
-
Patericul. Pentru Avv<i Antonie, 6.
&c vedea, ibhfcw. Perl ni
**
'
Cf. Oii gen.
0*p
Avva Agurhon, 9; Pentru Avva Theodor ni Fermei, 2. tugcm** 29* ^ToatR vitia omului este o coni roi I ispitire",
,
Oivinf despn ncA'uiri. 83 M Cele 22.1 da capete.,. UI, 31. rt Cuvns despre trtzvitt, II, 12,
&c
'
Cuvnt de
Sf.
suflet folositor.
n Cf.
'
Maxim
Lifturi si torn L
Capete de.s^' tnt>nxtt\

t
II,
90.
thktem.
Cf. Sf.
V aromii fie i
lotin.
Scrisori duhovniceti, 39, 481,

ci tul n
Cuvinte ttpf* nr'i'oin, 4B. Xanth&pot, Idj
Cel? tQQ de capete nie
Catvit
tgwtttr
426
Lupta mpotriva gndutitor

este
un bun
prilej
de a scpa din legturii
lor
de a se curai de pcate
h(l
;
iar
pentru mplinitorul
desvrit
al
poruncilor, prilej de a se ntri n virtute,

fiii
dup cum
te
scrie Sfntul
tine
Varsanutie unuia dintre

patimilor
si du o v ni ceti:
li
nu
moleeasc pe
mulimea
nlucirilor drceti,
ci
crede
c
n-
nu vor izbuti nimic ulhurrile

tea,
ispitele tor, ci
mai vrtos
vor spori virtu-
dac vom
lua aminte eu grij

7
struim
scrie
lUdare
l
(...).
Cci aa cum
tlnirea cu focul face aurul
mai strlucitor,
la fel
Pace
mulimea ncercrilor
pe cel drept"/'
Iar
Avva Amrnona
Puterea Duhului
d
v
sfinilor,
dup
poate
ce
a trecut ispita,
spor de murire
ispitelor,
Prini arat
numai datorit
i mai mare putere".** Tofi Sfinii deci i a celor aduse prin gnduri,
omul nainta duhovniceste, Avva Ammonti scrie: Dac nu vine nici ispit, fie eu pe fa, sau mtr- ascuns, nu putef urca pe o treapta mai nalt dect cea pe care suntei". Sfanul Antonie cel Mare vede chiar n ispit Intimi cu totul de trebuin pentru mntuire: Nimeni neispiril mi va putea
intre n
se ni;!
mpria
7 '''
cerurilor,
ridic, zice. ispitele,
nimeni
s nu este care s
ce-i
mu w seif',
lat deci ca soarta sufletului

vin n minte.
alam
de cum va primi omul gndurile

ele, se
prin primirea
nsoirea cu
nasc patimile
se nt-
resc, iar diavolii
rea lor,
pun stpnire pe suflet i se slluiesc n ci. dimpotriv, omul poate, cu ajutorul lui Dumnezeu,
Iar prin
lepda-
ias din robia
patimilor
sei
nainteze n
Dac
mul
nu se
sporeasc n virtute, ajungnd se uneasc cu Dumnezeu i aceast unire. pzete, omul repede poate fi furat de gnduri; i dac n prifi
moment
ele pot
uor
respinse, cu
ci
trece timpul, e din ce n ce mai
greu, iar apoi
vine o vreme cnd este aproape cu
neputin
li
se mai
mpotriveasc,
Lupta cu gndurile presupune o cunoatere limpede a felului n care ele lucreaz n suflet, ca i a atitudinii sufletului de ele. Sfinii Prini au
fa
observai
lai
fel,
cel
ispita
diferitele
funcioneaz asemenea unuj mecanism, totdeauna n -aceei etape corespunznd evoluiei modului n care omul reacn minte.
ioneaz
fa de gndul care-i este semnat
* Cf.
llL'
150 r/r- <upt>tt* a Sfnta ha Simuri Mertifrastul Sfntului Mucuri e Egipteanul, E30.
Pumftafi
la cele
50 de Cuvinte
* r_T SF.
Maxim Mrrurbitorut Capete
despre dragoste, N, 45.
* Scrisori
duhovniceti, 118. Cf. Parafraza tn 150

6.
&
rttprtc...,
130.
Avva Ammonu,
Scrixcri, IX, 2, 3.
flH
Serveri, XIII,
l.
^bithmAX,
:::
Patericul, Pentru
Avvu Antonie,
7*
427
nfptuirea tmduirii
3
Mecanismul
71
ispitirii
Etapele ispitei
1)
sunt:
7
sau atacul (TCporpoXf|}. Sfanul Mlntei Sinaitul i di acesteia o definiie preluat de la Sfntul loan Serarul ^ Atacul este gndul simplu
Momeala
sau chipul luciului nscut de curnd n inim, ce se araii miniT Este, adic, aa cum spune Sfntul loan Damaschin, ,,ceea ce ne pune simplu
vrjmaul
unui lucru
atacul este
totul lipsit
nainte
Marcu Ascetul arat momeala este artarea '^. Spunnd, n alt5 parte, os ru n forma exclusiv a unui gnd o micare fr imagini a inimii", el nu vrea si spun ci este cu
,
11
7,1
Sfntul
,,
de vreo imagine (aceasta, de altfel, ar contrazice cealalt definiie}, ci aceast imagine (sau acest, gnd) nu se n ace] moment n nici un fel, i de aceea poate fi asemnat cu un impuls iniial, sau, cum spune acelai Sfnt Printe, este o prim rsrire 77
mic
".
nsoirea (av^mou,6q). Sfanul loan Damasc hi n o definete ca ,H primirea gndului pe care ni l-a adus vrajmaur, iar Sfntul loan Scranil spune, mai precis, ea este convorbirea cu ceea ce s-a artat n chip ptima sau neptimas".' Aceast precizare ne arat trebuie deosebite dou trepte ale nsoirii: pe una, are loc simpla convorbire (touiXta) cu gndul, cnd omul se oprete asupra gndului i-l ine, vorbind cu el, dar fr pati', adic a se nsoi n vreun fel cu el; pe a doua ;*e produce n soi re propriu-zis, clid omul intru ntr-adevr n legtur cu gndul, se alipete de el i se unete cu el, de sfat an du -se. cu el.^ Iar de atunci, dup cum arat Sfanul Isihie Sinaitul, omul i amestec propriile gnduri i imagini cu cele semnate de diavoli/ Din pricina acestei uniri, nlucirea, sau gndul diavolesc, crete si sporete i mai mult, ca para mintii, care a primit-o i pe
2}
11
'
fr
li
Vom
jsitsi
descrierea &au ftimpla lot enumeraiie, ndeosebi

3, 4, 5,
Iei;
Sf,
toau SciIuimI
Scam, XV, te?., Rspunsurile
72. Sf,
Marcu Ascetul, Dttnm? legea dithovnireose, 139-141; Despre BoII, 13, 16, 17;
';^m
: "
Despre eei ce crud se htdrrptetitii din tpte, 209. S IsUbie Sinairul, Cuvnt despre irezvie i virtute, 45-46. Sf. Fi lotci .Sinuilu], Cupeu* despre trwtte, 34 35. Si. loi-in Diminschin. Cuvnt fie suflet folositor. f. Miixim Mrturisitorul, Cnpete. despre dragoste, I, 84. Riiduiala Sf. Nit Sorski, L
f,
r
XV,
74.
Capete despre tre.zvie,, 35. u Cuvnt de suflet folositor. Despre Botez, Riispunsul I. Despre tegea duhovnic eusc* 140. Despre Botez, Rspunsul (,, Momeai fiind mpiedicaii de neplcere inimii
I
'
ii
ti
ca gind simplu progreseze la o cugetate dezvoltata i la

lniciiie neclintiii
pe
loc,
patimi"),
H "
Cuvnt de
Sctim.
suflet folositor.
XV,
72. Sf. Pilotei Sirtaitul
d o accetti definiie:
fr ptimit
1
rea
I|;
Kl
cu ceea ce s*jt artat fie cu patima, fit Cf, Despre Botez, Riispunsul J6. Cf, Despre Cuvnt despre treryie si virtute, 43, 46.
nsoi ren sta n convorbi[Capete despre trezvie, 33); cei Ce cred rse ndrepteas din fapte, 20.
"
428
Lupta mpotriva
care a
gfitidtuitor
prdat-o, vrednic de
iubit,
frumoas p plcutV*
tfeparte de a se
lsa omul cu
de gnd,
totul prins
lucru care nu este de ea. Dar n acest moment, chiar
duc omul
3)
s-a alipit
cu plcu ceea ce s-a artat"/ 1 n acest moment, omul se nvoi efe deplin cu gndul, primete S-1 urmeze i s-1 treac fn fapt" prednd u -se
cere a sufletului
Consimi tea
nc nu se cheam ci Ua primit cu totuL (pVWLi&&8G\# sau ncuviinarea este nvoirea
cu totul plcerii
ne rob al
nscute din
toatt
el.
4) Robirea (cftXM-oAoffla)..
lui,
O dat gndul
primi cu
toat voia, omul devi-
Scnirul definete robirea ca tragerea cu sila i sau nsoirea struitoare a inimii cu lucrul aceia i pierderea strii noastre celei bune".* 4
f;ii voie a inimii,
Sfanul
Fptuirea (kvkpyeia), Sfntul loan Damaschin o definete ca lucrarea irigai a gndului ptima cu care ne~am Invoil".^ ncuviinnd gndul l fiind nrobit de el. omul trece la fapt, i lucreaz pcatul. e&
5)
Repetarea consimirii cu un acelai gnd duce la naterea acelei patimi care-i corespunde sau, daca ea deja vieuiete in suflet, la hirJaireaeL Sfntul [oan Scrarul o definete astfel: proprlu-zis patima este ceea ce se ncuibeaz n curs de vreme lung n suflet. n chip ptima i-l duce la o deprindere prin obinuina cu ea. nct se pornete de bunvoie i
(JjodiEfaj);
6) Patima
de
la
sine spre fapte".

>i
De-a rangul acestei nlnuiri, vinovia omului nu este una

1)
aceeai.
Momeala este nepactoasS {^yotudpiTifToy)^ i nevinovat.^ ntr-adevr, a;i cum am vzut, ea nu ine de voia omului i nu st n puterea noastr de ne feri de atacurile diavolilor. De aceea nu suntem m nici un feJ
li
rspunztori de apariia ei.';G Adam n rai a suferit ispita de la diavol/' j Hrisms nsui a fost ispitit. El, Care nicicum n-a pctuit vreodat? 2 2) In ceea ce privete nsoirea, ea poate fi lipsita de pcat, cci, n primul moment, omul poate vorbi cu gndul frfi se alipeasc de el n vreun fe]
ci,
dup cum vom
vedea, cu scopul de
a-I
alunga. Dar,
dup cum
arat Sfn-
loan Scrarul, ea nu este ntotdeauna nevinovat^ ntr-un al doilea moment, yi cum am vzut, producndu-se deja o alipire cu dulcea'" de el.
tul
^jbidenu EL 42.
%
*$l
Iran Sclrurul, Scara*

S4,
SI
Mrcu Ascetul,
I,
H
L
XV, 72. Cf. Sf. Filoei Sinaital, Captfe tkspr te&i*. 35. Despre kgea duhavnivecuiv, 9\, Sf. Maxim Mlrtunskcmil, Capete
cit,
d#$prt! dragoste,
*&:am XV
'"
'
11. Sf. Filotei Sinetul, for.
c if'.ttnt
dt> .lujlrt
folositor.
Cuvnt despre trezviv p virtute, 43+4$ Snmh XV, 72. Cf, Sf. Filotei SimutiiJ, Capete despre trrjru-. 15. v Sf, loan Scnarul, Scara, XV. 72. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre Sf, M urc Ascetul, Despre leg*a dutuwmveasc* 141. "t"F idem Despre Botez. Rspunsul 10. Cf, f.bidrw, Rspunsul '^ '* Ci. idem, Despre unirea iposaticd, 2S.
_
Cf, Sf. Isihie Sinetul,
rezvie, JS,
li
>
""Ci Seara,
XV,
72.
429
^
hiapUdrvtt
ftnfrttuirii
Totui, ea la pcat
3)
nc nu
este cu totul
este cu
pctoasa, 94 de vreme ce omul nu consimit

,
Consimita
&&fm
pcat,
pe ea se strduiesc diavolii s-o
ctige.
liber si nesupus Atta vreme ct omul nu i-a dat consimirea, el este 6 Dar odat consimumnputerii diavolilor, care se mrginete la momeala? gndului, care-l trte cu sila, rnL dat, e! a i czut n greeala, devine rob al 7 nemai putnd face nimic pentru a se ntoarce de la eL'
Dezvluind mecanismul
nu
ispitei,
Sfitt$
Prini
subliniata faptul ca,

1103
dac
la
st
n puterea
cu lotul
dac
le
s ne ferim de momelile diavolilor, de depinde un arat de asemenea c pn primim sau le alungm;

noast
ei
puterea anumit moment al acestui proces, adka pnl || consimire, sta n i c, dup aceea, i se fereasc de a cdea n robia cugetelor, omului tie exact care este momentul in pierde aceast putere; n felul acesta, omul Gur de Aur scrie c: care ponte opri acest mecanism, Astfel, Sfanul loan treac pragul sufletului nostni, Dintre gndurile rele, unele nici nu pot s-au ivit n noi, dac nu ne daca-l ngrdim cu bune metereze; altele, dup ce nu le lsm facem ca ngrijim, cresc i sporesc; dar dac tim ce trebuie
s creasc, eb pot
cresc
tru,
fi
de ndat nbuite i
" Aadar, cunoadaci lipsa noastr de grij este peste msur de mare" strategii potrivite pentru a zterea acestui proces nlesnete aplicarea unei
drnici nvala gndurilor rele
chiar ajung fapte ale
rutii i
nimicite. In sfrit, altele se nasc, stric cu totul sntatea sufletului nos-
i meteugirile diavoleti i
care
le
insufl.
4. Strategia
duhovniceasc. Veghea
luarea -q minte
tn strategia duhovniceasc, veghea (trezvia) (rtpoooxti) joac un rol esenial.
(ywrtf i
luarea- am inie
'
Capete despre trezyit:, 35, 93 Sf Mflwu Ascetul. Despre Itgev diiheyntee<m$,

St
Filotei Simitul,
'"
Cf
IV. 21. Sf. Chirii ni Ierusalimului. Catehf.Zf haptirrwte*

suflet
Avva
j
Dorotti, ftivaa8.
tari
ik
fotmiunim. XIII,
6. Sf.
loanCasuin, CekpifrMri daht>vmt0 VII,
suflet falvsifotire, 6. w Cf Sf. (otut Ctisian, Canvotiiin {kthwttketi, l 17 (Nu-i este cu putin lupte mpotriva lor ?i sale nving, ku lulbumta de gnduri, dar cu poale
Cf. Avvti Dorotei, nviiftturi
dr
muiu
&& nu
tte
de
ooaatt dcaapHbttiw *au acceptarea Ier 1 ^cate garduri (rele) ne mlbwi sau nu sufletul, LivLigiie. Trvtatttl practic 6 (Faptul 6 teite PenLiii de... strnesc nm nu patimi, tine tic noi"). Paternul nu line de noi: fiipnil nsii poi a pn sa nu vinii. Avva Pinten 2& ( Tot wp cum nu poi opri vflntul, nici gndurile nu le wtens&sS Ic stai mpotriva). Sf. Loan Dnniiisctrin. Utvt:t des^jthtfm.
noi aparitiu lor, n
dac nu depinde
schimb este
n puterea
Alt
,,,;
luciii
kiil deriva din vernil Cuvntul Wftn, nscamfe, pe lng veghe i uezvte; etimologic, jieBubiv, cave nseamn a ft beat (cf, I. i^fldieLV care nseamn a fi tr&rts. opus verbului
,
OrtUliifoOziii.XViS.
,,
|,ja
Iluishetr.
k&tftihome
* priere.
Roma, 1966, p
226). n
mod
riguros, pentru a redu
430
[juptct
mpotriva grtdurihn-
veghe 3 trezvie poate fi adeseori aflat n Sfintele Scripturi Hristos nsui l rostete n mai multe rnduri; Luai aminte, privegheai (..) Vegheai, dar (...) Iar ceea cezic vou, zic tuturor: Privegheai (Mc. 13, 33, 5, "j: Rmnei aici i privegheai (Mc. 14, 34); Privegheai si rugai, ca sa nu intrai n ispit (Mc, 14, 38); Fericite sunt slugile acelea pe care, venind, stpnul le va afla veghind (...) Fie va veni la straja a doua, fie va veni la
la
ndemnul
'
'
mm
a treia,
le
va
gsi aa
(veghind), fericite sunt acelea" (Le. 12, 37-38);
Privegheai dar n toat vremea nigtadu-VS, ca

acestea care
aii
s va ntrii i s scpai de toate
Omului" (Le. 21, 36), Tot aa fodfiamnB i Sfanul Apostol Pave: Trezii(tKi^vaie) cum se cuvine i nu pctuii" (1 Cor. 15, 34); De aceea s nu dormim cu i ceilali, ci sS priveghem
stai naintea Fiului
vina
lini treji" (1
Tes. 5, 6). Iar Sta ritul Apostol Petru spune
el:
fii dar
cu
i privegheai rJ rugciuni" (] Ft 4, 7); M Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" ft, 5, &), Acelai ndemn i fac de nenumrate ori Sfinii Pan ai prin cuvintele K y;m prin scrierile tor, " iar din Vieile Simitor vedem luarea-amime i trezvia
mintea ntreag
i I
Sunt socotite virtui pe- cure

str,
acetia le-au avut
Jt: chip desvrit, * Aceste
dou
sunt,
una de cealalt (adesea cei doi termeni apar ca sinonimi), ntr-adevr, condiia esenial a vieii duhovniceti; n mare msura prin ee
foarte apropiate
n el
poate omul, prin harul dumnezeiesc,
mai
cdea
i, legal de aceasta,
s scape s poat
din robia rului
s" se fereasc a
aj
unge
la
tmirea cu
de El (ceea ce, de fapt, se urmrete prin ele). rHmen zice: ,,A veghea i a lua aminte de sine i socoteala cea dreapt; aceste trei fapte bune sunt povmkoare ale sufletului' ,'^ spunnd chiar ,>Nu avem 11 104 trebuin de nimic dect de minte treaz
alipit
4
rmn
Dumnezeu ^ sS De aceea Avva
ar trebui folosite expresii cu trezvie veghe rome" a, j mai bine, veinnd cont i de acea&t conotaic, vom folosi ns cuvntul veghe", &ceas noiune fiind mai impmranta decilr ceaiul ta i acoperind o sterii mai Imgtf din dom en iul acrnitiritic a\ cuvntului Wfjyic,. A se Vedea, mire altele: Patericul. Pentru Avvil Pinten. 35, I35, 164; Pentru Awxi Rut, J. Viaa Sfntului pahomie (I), 90. Sf, Varsanulie si Ie&n, Scrisori duhovniceti
liceal ll'innen
ghe treaz*';
7.
10, 44,
45. 49, 53, 98, 106, J36. 137, 138, 387, 197. 203, 216, 21^,
237 240 2&4
267. 2c&, 269, 291, 305,
379, 412, 438, 429, 454, 482, 573. 575 bis, 58^. 613, 614, 615, 769. 770, 833. Avvll Dorotei, tm'tifaturi de sufttl folmiUuHv, X, 1: XI. S. Tsuac Sinii, Cuvinte despre nevsin0, 58, 60. St. lonn Scruml, Scara IT, 32: rv.
..
U2, 347,
Mrturisitorul, Cuvnt ascetic. 16. Isaia XXVII. IR. Sf. Origorie Patoraa, Triade, 1, 2, 9, Sf. Vasils cel Mare u nchinat vegherii si luri i-mtiiti te de sine Omilia a lit-a la ntvtntele: fa aminte de fin* insui", PG 31, 197C-2I8B. Sf. isihie Sinaitul n scris nu ntreg Cttvttt despre trezvie i cinate, iar Sf. Filorei Sinaitul [40 de) Capete despre
75;
16, 5f,
XXVI, Partea a Na,
Mwtim
Pustnicul.
Douzeci
#i
nmde
AWi
ewvtete,
pg!vie.
2
se vedeEi,
de pikl:
Sfntului
Sf, Artunisie cel
Mare. Viaa Cuvimuht
PuriiiTehii
nosfm
Knianie, 9.
'"
Viaa
Pahomie
Pi meri.
(),
72.
Pat#riad, Pentru tbutrm, 135.
Awa
35.
431
"
nfptuirea tmduirii
pentru a da roade duhovniceti, trezia i lua"* Desigur, la aceast stare fie nencetate si desvrite. re a- amin te trebuie o ctinu se poate ajunge dendat, dar omul este dator sa se strduiasc ge, ntemeiai pe propria lor cercare, Sfinii Prini spun ca omul este n stare de o asemenea luare-aminte, chiar atunci cnd se ded altor activiti. Astfel,
Se cuvine
artam
de Gaza scrie; Cei desvrii iau aminte la ei n chip desvrit asemenea meterului care-si cunoate n chip desvrit meteugul iui. se ntrein cu unii n vreme ce lucreaz, convorbirea Cci de se ntmpl ,,|flf mplineasc cele cuvenite ale meseriei &ale. cu aceia nul mpiedic Sihastrii mbuntii sunt n stare de veghe chiar i n vremea somnului, dup cum mrturie acest cuvnt din Cntarea Cntrilor, pomenit de Sfn107 Eu dorm, dar inima mea vegheaz' (Cni. Cant, 5, 2), ta] Ioan Scraruk i cum arat Sfntul loan de Gaza: Cnd inima vegheaz, somnul trupului
Sfntul loan
i
ii
-arc ia senintate
V
t.
I
Tiv
lua aminte
omul
hi
sine
a se
pzi nseamn*
demni! rile repetate ale Prinilor, a se ngriji de ''' se ndeosebi omul trebuie duhovniceasc, iar nu de lucrurile din afar. strduiasc s-i (re)cunoasc bolile sufleteti, aceast (re)cunoatere fiind cunoti cnd. ie condiia tmduirii sale: ia aminte de tine nsui, ca sfintos i cnd ti-e bolnav sufletul. Cci mu hi oameni, din pricina marii lot sunt neluri aminte, sufer de boli grele, de nevindecat; i nici nu tiu
dup cum vedem din nfiina i de menirea sa
Porunca spune: nceteaz a te interesa de pcatele altuia Nu se ocupe de cusururile altora, ci la aminte de tine mai da rgaz gndurilor
bolnavi nsui,
(...)
!
adic
ntoarce-i
ochii
sufletului
: '
spre
cercetarea
propriilor
tata
Mare." n sens mai larg, nseamn atenia omului la tot ce privete ntreaga sa fptur, adic supravegherea att a trupului, ct i a sufletului; a purtrilor, peniru a se feri de faptele rele, i a vieii luntrice, pentru a se pzi de gnduCalea celor drepi este rile rutii. Cci aa gsim scris n Cartea Pildelor;
cusururi", spune Sfntul Vasile cel
,
i pzete sufletul su (Pilde 16, 17), Iar Sfntul Grigorie Patama spune; Ai grij de tine", zice Moise (Deut. 15, 9); de tine n ntregime, se nelege; nu numai de unele, iar de altele nu (...) Pune-i aadar aceast paza sufletului l trupului (...) GuvciiK-.i/Li-te, aadar, supravegheaz-e pe r ne hisui [....) Pe se va sui peste tine duhul celui puternic, adic al duhurilor refc i al patimilor, s nu
teiirea
11
de ru; numai acela care
ia
aminte
la
mersul
lui
'
lM
Cf.
Origoie cel
Mmc. Cfiwtuaiiu
ia !o\\
XX.
3.
Sf,
oiin Scararul,
Scara,
459.
XXVII, Acebi' euVLJiU 6. 40. Anaficme* N 427- N 529

los
,,JT
Sf. VsirsuiULfie
loan, Svrismi
duiuvnue^L 259.
Sf, VLiriiirlufie
Srtttii,
loan* ScTixrtri duhovniceti, 459.
XX VIL
16.
l3H
Sf. Vur&ajiufie i lemn, Scrixvii fuha\>nici'$tL 519. Cf. Apoftegmts, Cuvinte iulunsae. tle Li doisprezece sihastri. Sf. Vasile cel Mate, Omttiit a Hlî tet cuvintele: Ia aminte de tine nsui Uu Luv.rit,
432
[jtptQ mpotriva
gnduri for
tu*, zice Bcclesiastul (10, 4), ne&u privegheat vreo parte a sufletului sau ciui aa, te vei ridica mai presus de duhurile Dar pentru c, as a cum am vzut, faptele
[ai Jocul
prin ele se
nu lai ceea ce nseamn vreun medular al trupului. Fcare te amenin de jos"/

1
naic
gndurilor.
struie patimile, Sfinii de pentru e limpede
urmeaz gndurilor i mai ales Prini ndeamn ndeosebi la paza ea atrni tmduirea sufleteasca a
la
omului, de aceea trezvia
luarea-aminte
acest nivel se vede&c ca remedii

(4,
de cpetenie, n omilia
te
la
cuvintele din
Deuteronom
15, 9): Ia
amin-
de tine nsui
gndul.
cele
'.
Staulul Vasile cel
Mare
spune: Noi oamenii
pctuim
uor cu
cii
De
aceea, Cel care a zidit una cte una inimile noastre, tiind
mai multe pcate le svrim din imboldul gndurilor noa&Lre, a pentru ca pctuim uor ne fie curat, poruncii cei n primul rnd mintea avem de ea mai multa purtare de grij si cu mintea, Dumnezeu ne cere paz. precum doctorii cei prevztori ntresc cu mult nainte, prin mijloace profilactice, prile mai slabe ale trupurilor, tot aa i purttorul obtesc de grija i adevratul doctor al sufletelor a prevzut cu o paz mai puternic niiii ales acea parte a sufletului nostru pe care o tie mai nclinat spre
C
1
pcat".
1)
ll
Paza gndurilor nseamn mai nti de toate o nencetat supraveghere putem zri dendat gndurile cane se ivesc n ea, de la prima inimii, ca u i o trezvie de fiecare clip, ca ne putem feri de atacurile lor rsrire, J4 fM de veste ale vrjmaului. De aceea ea este adesea numit paza ini11 stea ca un strjer la poarta inimii, n acelai mii" *; se cuvine ca mintea timp veghind la cele ce se petrec in junii ei. atent la cea mai mic micare, prentmpine la orice apariie i la orice zgomot, i gata ntotdeauna
;i
atacurile
vrjmae,
ceea ce privete rostul de
a
Astfel, n
iii ii
veghea
al mintii, Sfntul Isihie
Sina-
scrie:
Lucrul trezviei necontenite... este sa
vad
ndat nlucirile gandu-
111
ftfcufe. I, 2, 9.
"'
Cf
f,
Varsanufie
loan, Scrisori duhovniceti
85.
Avva
Dnrorei,
nvaturi dr
#i virA> 1, Sf, Isihie Sinaitul, Capete drtfpre irez.vir. ZS. tute, 14, 44. Sf Fi latei Sin ni tu 114 Cf. Sf. Vfisile cel Mare. Omilia a 11/ -n Ia cuvintele la watfw de tine nsui". II. IP Uneori ea este muniii, de asemenea, paza minii" (cf, Sf. Isihie Statutul, Cuvnt despre trezvie fi UrtVte, 13, 121. Sf. Filotei S in ui tu L Capete despre trezvie, 26). Dur credem ca prima Expresie este mai potrivita, pentru ck, asa cum vom veciei, paza minii", n sen* proprii]. in&carnn ferirea de orice reprezint urc. fie ea chiar hun. ea
suflat JhtvsiUmrc, III, 4; fiiistale.

r
(avani dtsptt frrzvie
E h
Fiind
condiia rugciunii cnite

SiniiiruJ. loc,
cit.,
nerisipite.
Oi
privire
Li iicetist
deosebire, a se vedesi
e numiiL i linitea inimii, Iar desvri ui pin Iii golirea de orice nlucire e... i puz a mintii"). Sf. loan Seara I. Setam. XXVI, SO (Altceva este strjuirea gndurilor, i ahccvci pzireu mintii. Pe ct de de cea dinii i depaite este rsritul de apa, pe att e mai tnah teii de- doua
Sf. Isihie
t.,,Trez.va...
ti
fa
ni
ti
nbositoiire"').
433
tnfpmirm tmduirii
rilor
care au luat chip

trebuie
omul
s-i
i
Sfanul Filotei Siuaitul spune i el ntreasc cu trezvie mintea sa n Domnul mpotrivii

minte",
Iar
Uiy
c
ai
amgirii dracilor"
sa
urmreasc
117
.,cu
dinadinsul intrrile lor

Vasile cel
mpletirile
ce se nasc din nluciri".

i
1
Iar Sfntul
Mare ndeamn: Sa
1
1 .
neadormit ochiul mini pentru paza ta ( ...) uit-te la toate ce ie din juru-i ca sa scapi din curca (...) Pzete- te, nu cazi n curse../ 1H n ceea ce privete ferirea de curse, Sfntul Grigore cel Mare arat veghea trebuie fie nencetat (...) si ntotdeauna fim gata de lupt, pentru a ne rzboi cu
s Vrjmaul; s fim prevztori i s ne ferim n fiecare clip de vicleugurile cele ascunse Dac vrem s nu vina asupra noastnl fr de veste i Sa
lui
(...).
, h
chip viclean
ispita,
trebuie ca nencetat
ne
pzim
cu
sabEi
rezvier\
Spusa unui Btrn cuprinde n sine amndou aceste rosturi; Lucrul clugrului este vad de departe venirea gndurilor sale'\ iatl i, cu privire la aceasta, ne aducem aminte de cuvintele Domnului: De ar ti sEpnul
casei n care ceas vine turul, ar

1
veghea
n-ar
lsa
se
sparg casa"
(Le.
2,
39). 2) In ui doilea rnd, a

'
veghea si a fi cu luare-aminte mai nseamn i a cerceta fiecare gnd de ndat ce s-a ivit, 21 apoi se vad natura lui, pentru a cunoate limpede dac este vorba despre un gnd bun. unul oarecare, tuci bun, nici ru, sau unul cu totul ru, 111 La faza dinti se refer Sfanul loan de Gaza cnd ndeamn: ndat ce apare un gnd, cerceteaz-l". ^ Iar Sfntul Isihie Sinaitul o descrie astfel;
1
Trezvia e fixarea struitoare a gndului i aezarea lui n poarta inimii, ca priveasc gndurile hoeti care vin i asculte ce zic i ce fac ucigaele, care este chipul furit si nlat de diavoli (.,.)". '- J
&
i
cercetarea gndului, are drept scop deosebirea limpede a naturii JuL care constituie a doua faza. Astfel, Sfanul Macarie scrie: Nu trebuie ca omul lui Dumnezeu urmeze dendat gndului,
faz\
Aceast prim
a-1
cerceta mai nti'
1
,
w* Sfntul
fr
pri-
isihie Sinaitul
spune
el;
Eti dator
'
fc
Cuv&U
<
d&fprt trezvie
i virtute,
II,
\<wif ifasftre trezvi&i 7, Omilia ti 111 -a Ui amulete: Ia aminte de tina nsui "' Comentariu ia Iov. XX, 3,
|*
".
TI
''Ai^ft^me,
111
M64.
Cf. Sf, i loan, Sz'rivri duhomiciftt, 85, 92. Cf, Sf. Mftcarie Egipieiimil, Omilii duhovniceti (Cel U). VJ. 3 l.,s im se hise omul in voim citeelor, ci ttJun^ncln-tc de pretutindeni, sa ]e deosebeasc pe cele fireti <k cele rele (.,,). Este nevoie dt multa atenie penii n ei putea cineva ssi di&ring cugetele
Varaunufie
strina ale puterii celei potrivnice"). Sf. VtStffe cel Mam. Omida a Nl-tt ia cwtnttk: Ja aminte de tine trm$ U, Sf lottii Cusian. Cvfwwbk duhovniceti, VR, 5. Avva [*ik Pustnicul, Douzeci i fiou de cuvinte XXVI. 19. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trttzvie .i ^'irftite, 11, 19.
11
Sf
VafSiiriufie
loan, Scrinuri duhovniceti, S6.

|4,
Cuvnt despre jreivie si virtute^ ti. Omilii duhovniceti (Col. II), LHl,
434
iMpttt mpotriva gndurilor
ncordat a minii, ca cunoti pe cei ce infrtV Iar n Pateric citim: ,>Zis-au Prinii: hi tot gndul ce i vine, s i 127 zici: al nostru eti sau al vrjmailor notri? i tiu i va spune ie". Acelai sfa* l regsim, cu aceleai cuvinte, la Evagrie: Stai la poarta inimii i pe fiecare gnd care se arat ntreab-1: Eti deal nostru sau deal vrjmailor?".'"* Sffmi.nl loan de Gaza spune i el acelai lucru: .,A-i pzi cineva inima nseamn a avea mintea treaza i curat cnd e rzboit (...). i dac vit'J afli de este duman sau prieten, roag- te i ntreab- J: eti de-aj nostru IM .ii ai dumanilor 7 i-i va spune adevrul". 3) Dac este vorba despre un gnd bun sau despre unul oarecare, omul poate s-1 lase intre, cci este lipsit de urmri, n afar de cazul n care se afl n stare de rugciune, cci ele mpiedica rugciunea curat. Sfntul Nil Sorski scrie cu privire la aceasta: Jar de nu va fi vremea rugciunii i gndu* l
.
veti cu o
cuttur ager i
de pcat 313 rit. Pentru i sfinii cele (rdiuincioase n viaa aceasta cu binecuvntare le luceau. Ori in ce gnd se va afla mintea ntru nelegerea cea bun, cu
rile
sunt ntru cele trebuincioase ale vieuiri
i,
unde
ca acestea
fr
Dumnezeu
Dar nu
Aatnci
ii
este".
tot
aa trebuie
s fac omul cnd e vorba despre un gnd vdit ru.

a-1
el trebuie
s se fereasc de
urma
$i
s-l lepede cu
totul, nainte
de
se
ajunge,
ua cum am vzut
n cadrul procesului descris
mai
sus, ta stadiul
ccinsiiufirii.
5.
Alungarea gnd ui Mor
rele
Pentru a ndeprta gndul
ru
care se ivete naintea sufletului, se pot lua
dona
a)
i
atitudini:
Prima, pe care
am
putea-o denumi antiretic", consta n
In lui
a ptrund
n suflet,
pan
la
primul stadiu
al
nsoirii
ngdui gn(autf5 uaa ]!6q)

a
J -
convorbete cu el (b]i.tktct) n chip neptima. n cadrul acestei convorbiri, omul contrazice i combate gndul, aceast combatere (&yitppr]rji<;) constnd in a-i opune argumente mpotrivitoare, care, practic,
in
care se
corespund situaiei, 131 Atunci eate dator, dup cum scrie Sfntul Macarie Egipteanul, cugete la poruncile lui Dumnezeu i pe ele .s le dea minii spre literare. Iar aceasta
Siitt
scurte texte din Sfintele Scripturi care se
* Cuvnt faxpre ttv?yi*>

17
viiul n, 22.
" Anthvift'uf.
ttf Vei
Cap.
XXV, Pentm wcetinfa 4.

Mirutria. 17.
reinu fie
loan, Srri.M/i ebh&vni&?$ti
166.
.Jur
ele
Rnuhtlfi Sfntului
ntotdeauna y ne
111
1
NU
Somki.
!.
urmeaz:
gndurile cele rele se ende
feri'
Evagrle a scris un tratat, intitulat AntlirtivuL n taw dl, pentru flecare dintre cele opt gnduri eUc ruEtlii, tentele scripturi atice potrivite pentru a lt:
itLLrninttTTi
nfrunia.
435
nJiipTuimj timdturii
pentru ca gndul cucernic prin care ne mpotrivim,
biruiasc rul
voi
J3J
C..).
Pild de o asemenea
osndesc eu vnt de mpotrivire (Ps. II S 42), i iari: Pusu-ne-ai pe noi spre grire mpotriva vecinilor notri (Ps 79, 7)'\ tot aa sftuiete Avva losif din Panefo pe unul care-l ntreba ce fac atunci cnd i vin gndurile rele: ^Las-le sa intre, i te lupul cu ele"; i- si ndreptete sfatul spunnd: De vor intra gndurile i te vei lupta ai ele, dnd i primind lovituri, mai iscusit te fac \'^ Sfntui Isihie Snaitul ncelor ce
r
rspunde
purtare ne
rmnnd
n noi
(,..)
s
i
cel ce a zis;
v!
lui
mintea (,) a dobndit deprinderea nencetat a rzboia nct poate ptrunde cu adevrat gndurile (...) atunci trebuie lase
la fel:
Dup ce
gndurile
vin nuntru
(.. .)>
le
vdeasc
cu
tiin i
le
doboare".
i
"
de el. Din aceast pricina, Avva losif din Panefo, care, aa cum am vzut mai sus, ndemna pe un frate la lupt cu gndurile pe unul, pe altul l sftuiete: Nu lsa nicidecum intre gndurile, ci ndat le taie" " Iar Sfntul loan de Caza scrie limpede unuia dintre fiii si duhovniceti: Ct despre mpotrivirea n cuvnt, ea nu e cu putin oricrui om. ci numai celor puternici, crora dracii Li se supun. Cci
de rzboire cu gndurile este ns rezervat celor sporii duhovni ceste, care, n convorbirea cu ele, nu se las amgii de momelile vrjmau* lui, nu ie urmeaz i nu sunt biruii
fel
1
1
Acest
dac
de
el
vreunul dintre cei neputincioi vrea li se mpotriveasc, dracii i rd cade unul ce vrea s li se mpotriveasc aflndu-se sub puterea lor \ IJ *
1
Sfntul Varsanufie, Ea rndul
su,
tot
aa
scrie unui
n
propriu celor
desvrii
focul
vei
scoat.
Tu nu lsa
s tase gndul s intre s intre n pdure, ca s nu o ard

rmne
li
ucenic deal su: E inima tor i apoi s^l

(.).
n
Nu
te juca
cu
aceast ispita \ i tlcuind rspunsurile deosebite dale de Avva losif de Panefo In aceeai ntrebare, m;ii zice nc: Cel ce poate se mpotriveasc i lupte cu ele si s nu fie biruit, le lase intre: iar ce] ce e slab i nu poate, ci tie se va fnvoi cu 140 ele, s le taie". Chiar dac nu ajunge s fje biruit, omul care nu este cu totul ntrit, va iei rnit sau ntinat, aa cum arat Sfntul fsaac irul, care, de aceea, sftuiete ne ferim de o astfel de lupta: ,Cci nu avem n toat vremea puterea ne mpotrivim tuturor gndurilor oe se ridic mpotriva
tulburarea,
cci nu
neclintit
,ig
s s
noastr, ca
le
oprim,
ci
de multe
ori
primim de
pe
la
ele
o
te
vindec mult vreme, Pentru

":
'
1,1
ran
ce nu
se
ai potrivnici
unii...
care
pot rni peste
Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 14. Sf. loan Scrirunil, Stata. XXVI, 51
'ttHfiiritl.
Pentru
Avva
losif cel din Panefo, 3.

viitttt^, 44.
'
I6
'
Cuvnt dcsftw trvzvie Cf. Ibidmu

Patericul tVniru
SI'.
Avva
Insil'
cel din Panefo, 3.
*
"'
Y'rirîiiui'ie
1.1S.
toan. Scrisori
duhovniceti 104.
Uudem.
im
Ibtiwti. 412,
436
Lupta Impturi
gdrtffjttifvr
msura nelegerii tale. chiar de i vei birui, ntinciunea gndurilor i murdrete cugetul si rul lor miros rmne multa vreme n narile fide'?* Faptul ti acest fel de lupt este rezervat celor sporii nu nseamn este desvrii n sine 141 n afar de riscul de a fi biruit, se ajunge i la o anumiui
1
cretere a ispitei, care
dup cum
arai Sfanul
Jvlarcu Ascetul, este
nsoit
de tulburare {nttpputou6i;K J43 de cane cei desvrii se feresc ndeosebi; mai implic, de asemenea, o anumit aplecare asupra gndului i strui asupra lui, ceea ce ndeprteaz mintea de la deplina luare-aminte pe care o
pere
lilor;
rugciunea curat;
le
de aceea Sfntul loan de
mi
anumita msur, se face voia diavoGaza i sftuiete pe un ucenic deal su: Sa mpotriveti {gndului). Cci aceasta o doresc ei (diavolii) i nu vor
n sfrit, ntr-o
ncetri & te
rzboiasc"
|,JJ
r
De
aceea, cellalt
mod de rzboire -
care este tierea gndurilor"
tre-
mai bun, aa cum, de altfel, nva i Sfinii Prini, pentru este mai direcl i mai rodnic dect cellalt; Sfntul Isaae spune omul care se folosete de el, prin aflarea crrii celei scurte, la care a ajung, a tiat mprtierea cii celei lungi". 141
buie privit ca
b)
Acest
la a
al
doilea fel de lupt, care ine de o
const
a-l
Iii
nu lsa deloc gndul
s ntre
a-]
anumit
lucrare a trezviei,
si:
14 "
si -1
alunga (Prinii mai spun
mpiedica
(s
intre), a-1
tea dinti ivire,
tia ndat, a-l tia repede, a-l lepda) de adic atunci cnd nu este dect o simpl ademeni re. JV
tia,
(Momelile diavoleti) trebuie numai cum rsar i m- atac (nr momesc)",

Sfntul Fitotei SinaituJ
u-putulu,
:n;ita
tttiV
le
vedem i ndat
Sfnlui
liihie
le
tiem de
**
spune
.ccl
c nu trebuie primit i cu att mai mult nu trebuie s se struie n gndul sau nlucirea puse nainte de elj" ntotdeauna ns, rnduiala trebuie s fie aceeai: mi lsa
m
repetate rnduri
i
adic limpede i
Smalul. 14 Iar ce se m potrivete, sau nu se supune mi
nva
dat
atacului, a tiat dintr-o
toate relele".
* Sfinii Prini smna vrajmau1
'mnte despre
Epistol
nevpm,
33 (Nu trebuie
50.
s ne mpotrivim gndurilur.
.)
Cf. Sf.
loan Scarorul.
ciitiv
Scam, XXVI,
Cf.
Nicolae Monahul, 7. Si Vur^Hjiufie i loan. Scrisori ttiihovmcefti, 166. Cf. Avvsi Doratei, Episiofr, B,
Otvittfe tk'.ifre fwtHffti. vi.
3.
i laur, Srrixvri didiovrticeti, 25S. Apofie.gtm. X, 90. Sf. Pilotei apele despre treivie, 25. %i. biliitt Sirmiuil. ('avnt despre tre&it i virtute, 20. 22. S6. Sf, Pilotei SiruiiUil. Captat despre trezit, 2, 26. PmHettl Pentni Avvn [osif cel din Pfcacfo, i Pratni Avvi Theoclur de te Schit. Sf, Varaamifie ff Icuri. Scriam ttuhm>wres;ti,
Sf.
"CC
VtLrvuLruifie
Stnaitul.
St
'" |U
Maxim
iii ti
ni si torul.
Capete despre dragmie. JJ, 52.
Cuvni dtipr* trtzxittf virtute, 44. Capete rfesptr trezvie. 36.

Sf.
'"
Varsaritiiie
si
lom
Scrisori duIiavnicefiL
25
Sf.
Chirii
al
Ierusalimului,
totthea? bapt istriafe, 11, 3. Sf. Vuisumifie i loan,

i
\ip<>tr
deipn
Scrisori tih&Mik&fti, GfiO Sf Maxim Mrturisitorul dragoste, HI, 52. Ori gen, Tfcuir? kt Pilde. PO 17, 76CD
437
htfptuhva tmduirii
gndurile
Zboveasc
suflet
',
dup cum nva

i
Sfntul
Maxim.
pe care l-am descris mai sus. Astfel, Sfntul Isihie ina tu] scrie: Dac mintea noastr e ncercat i disciplinat, avnd deprinderea de a se observa i de a vedea curat si limpede nlucirile i nelciuni le amgitoare ale diavolilor, stinge cu uurin,,, sgeile aprinse ale diavolului ndat ce s-au artat neuigduind
ispitirii,
Adic,
trebuie blocat de la
bun nceput mecanismul
fanteziei
ptimae
s se mite deodat cu
dup
forma ce
ni s-a
momeala i
modeleze cu patim
de
gndurile noastre
artat sau
chip prietenos, sau
Dimpotriv,
lsa
s gndeasc mult la ea, sau s-i dea nvoire cu ea". " s se pun n micare acest mecanism nseamn, dac nu
1
s stea
vorb
cu ea n
chiar pierzarea, cel
puin
intrarea mlr-un
al
rzboi crud care
ar
fi
putut
fi
ocolit,
(...)
pe
aceea, Sfntul Chirii
Ierusalimului spune:
Nu primi
smna
smulge rul din rdcin, pentru ca nu cumva negri] de la nceput s te fac mai pe urm vrednic de secure (ct\ Ml- 3, 10) i foc, ncepe s te ngrijeti de ochii ti boinavi la vreme, ca s nu caui doctorul
nainte de s da floare,
dup ce ai
1-
orbit
"*
14
Potrivit unei
capul arpelui,
asemnri folosit adesea uor va ptrunde apoi tot
de Sfinii Prini, dadi Iai

trupul,
s
ta
inire
Astfel, Sfntul loan Casian
spune: Trebuie necontenit s ne amintim de acea
pova: Pzete
lui
inima
mai
Dumnezeu, s observm cu bgare de seam capul vtmtor ai arpelui (hic. 3, \5)> adic nceputul tui u rar gndurilor rele, cu ajutorul crora nceap diavolul s se strecoare n
mult dect orice, i, potrivit poruncii de cpetenie a
sufletul nostru.
S nu ngduim s ptrund prin luîichisiretn inima noastr

fr
lui
tot
fi
corpul acestui arpe, adic ncuviinarea ademenirii, care,

intrat, ar
ndoial, de va
ucide prin otrava mucturii

acest, sfat:
Sj
mintea robit".
*8
Iar Sfntul Grigorie de

t
Dac deci vrei s te pzeti de slsluirea fiarei n tine ia aminte la capul ei, adic la prima momeal a rului. La aceasta te ndeamn ghicitura poruncii Domnului: Aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa
clciul (Hac.
singur cap
vei
fi
Nyssad
3,
W.
116
Un
alt
Printe tleu ieste

la
(,..),
Dac
n-ai
vzut de
la
1
aa: Gndurile au un ncepuE capul, ca s-1 iscai afara" din tine,

tot
prins
si
amgit de
gndurile care vin n

'.
1
bi Lii ieti patimile, ia
aminte
el
nnua lui (...) Daca" deci vrei s capul gndurilor i, ndat ce l-ai descoperit care
Sfntul Isihie Snaitul da acelai
sfat:
este,
rzboiete numai cu
cunoscut
pe.
[Si
^'
de ndat
ce
ai
cei ce intr (gndurile),
ndat
s zdrobeti,
prin mpotrivire,
capul arpelui".
1
13:1
Caititr
ti
fspre drugoste,
Imtrf.K/ntitf,
II,
III.
SS.
n. 41
13,
6.
Citvnt despre trezwp.
#i virtute,
3> T
Cattheze
156
'^ At'Wimutt'.h*
[yp.xpre.
IJ1 I5H
tmmsiiwti, VI,
RuK&f-.ifmea dvtnnetixc, IV,
Apvftegm*, PA 72, 3 b. Cuvnt d&spnt rrezve i
pi in iiiriioas
mpotrivire...
sine,
Cci
zdrobind tapai a
76 (Cel ce uriur&fe lovete cu pumnul iei t'niil a alungat pas p& fug multe gnduri rck,..").
virtute, 22. Cf. ll
l
H
eupii]
arpelui
vrflj musul
de la
438
Lupta imptynva gilmiunfor
cuu n pamatul Egiptuto" (Egiptul simboliznd, mulimea patimilor), sau pruncii Bailonuhir
menea,
durile
n limbai
duhovnicesc
2"S*" fapta** -Pita Babilonuhii, ticloasa Fericit este ta pe care m facut-o noua. fericit este ce] ce Va apucEi va lovi pruncii ti de piatr".- Iar jm*. dup tlcuirea Sfinilor Pari Prini, este Hr stns rh,*^ ***!
!
cel
7"
si
IUI.
fi.
tbtad patimilor locuit de diavoli). s fie tndm mm,dte de la ivirea

5
de aseatunci cnd ndeamn ca gnlor, ei pomenesc adese* aceste
{Biibilouui nchipuind
c*(i va rsplti
]e
Hristos chemat n rugciune.
'
Rolul rugciunii
ui
rbdrii
cea
are
n lupU
muntra,,
lspita
(Ml
ca si
26. 41;
Mc.
adeseon porunca
IV-
14, 38; cf, I.e. 22,
40-46). Prinii" repert
artlnd
Hfflj**,
c.
CM
cel
puternic arm a omului mpotriva ispitelor mai potnwt leac pentru tmduirea de gndurile
ira,
alturi de trezvie.
nv&dunna eae
si
rele
| celor care Ie aduc '* "~
ndeamn La rostirea rugciunii [ui |j ws care este de ma, mare lolos pentni om. Pe de o parre, datorit scurtimii ei, ea poate fi ,n !P? r g,,dullli amafi" IW tog&lUfc omului )| aih-i ,, I ifel d Lip, ca ?1 iltaoul ^'"i"-'" 1 spun. *# . Icra prlt,tr un cuvm atacurile, de la ncepu lurile ? ;," m ^ de alt : Pe parre, rostirea ei nencetat se potrivete cu starea de trezvie care i ei, trebuie fie nentrerupt. n sfril, numele lui Iisus chemat iU " * I"*" mpMriv:i SmtoilW Si a celor care le insufl. c dup cum arata Sfntul loan Scraru! aiuuci cnd spune: Lovete-i rte vrjma, cu numele lui li s s rfei nu e n cer i pe pmflnt arm mai are"
clI
Cel mai adesea ei
K"
,
I
SW"
i
V d *?&
*8W
*w
amul
Cf. Si,
Hâ
Ascetul,
0*^
IXi
&
*
ce cnut tf
cte
jhS^SX&I
l*^PW>.
etul
146
Sf
numi,
mpotriva dracilor ca o subie
frS^SWoff^ rugciune
Cf. Evagrie,
* Maicu As*
foc")
^ trezvu ne *#* '"' <" ***** 2

'
Oasprt
9S
fei
vru/ xx? cfs? wS s fftft ax, o. CF. Sf. Isihe Smaitui, Ori*&i J* Ultii puternic n.nnde Ini LliUa Hrisros").
439
::
&* ^* *"* â^ r^te

rf
fi
vlnut*
'
II
'
n rv&,ri d
C
*T*
nfptuirea tcmidifirii
Iar
Sfntul [isihie Sinatul

se
nva aa;
,Oricnd
s
n ,
nmuleasc
n noi gndurile rele,
s
1
i ori de cte ori se ntmpl aruncm n mi locul lor chemarea

j
Domnului nostru li sus Hristos, i le vom vedea ndat mprtiindu-se ca fu366 Tot el, n alt parte, ndeamnai mul n vzduh, cum ne nva experiena ndat dup mpotrivire (cel ce se lupt) sa strige citite Hristos ntr-un suspin negrit, auinc va vedea pe vrjma risipi ndu-si, prin nun u- Ic sftmi i nchinat al lui Ii sus Hristoa. ca praful de vnt sau ca fumul ce se mistuie,
'.
mpreun cu
nlucirile
kii".
167
Nu
Msus.
este vorba aici de
o practic magic; chemnd

K?
el
rugciune numele
fi
lui
omul alearg
L
la
Hristos ca la un adpost,
cere - iar
pentru a
se
aparat
$i
a primi
l1E
ajutorul Lui;
prin
rugciune
dac
roag aa cum
i
se cuvine,
i primete
Aa cum
biruiete pe vrjmai, spune Sfanul Filote Silaitul Iisus cel chemat (este Cel care-i)
n ajutor
- hand care-i vine
prin care
1
izgonete pe draci mpreun cu nlucirile lor '** rugciune, mrginit la propriile sale puteri, care nu-i suni de ajuna, nmui cui poate birui vrjmai att de vicleni i plini de iiufftfc Astfel, Sfanul Isihie Sinaitul nva: dac ne vom ncrede.,, numai n frozvk sau atenia noastr, repede vom cdea, rsturnandu-ne, fiind mpini de vrjmai, i ne vor rpune viclenii i neltorii; i tot mai mult ne vom prinde in 171 mrejele gndurilor rele". i tot el spune: Fr chemarea lui liyus Hrislos, nu e cu putin a izgoni momeala gndului ru '.' ntr- adevr, prin rugciune omul dobndete ajutorul lui Dumnezeu, de care nu se poate lipsi, cci EL cu atottiina Sa* zdrnicete nelciunile diavolilor, iar prin atotputernicia Lui nimicete puterea rutii lor, S nu nceteze niciodat... rugciunea ctre Hristos lisus. Dumnezeul nostru, Cci ajutor mai mare afar de lisus nu vei afla n oal viaa ta. Fiindc numai Bl singur cunoate, ca Dumnezeu, vicleniile, me^te&Ugirile i nelciunile dracilor' spune acelai Sfiim
71
Fr
Cuvnt despw trezvie i virtuta, 97. CF. IT, 72 (Rugciunea de un singur cuvnt (sau gnd) cutioar i preucc n cenu amgirile fdiiivolilorV.
kr?
lt6
tbidmu
20.
" ,H
"'''
Cf. Sf. Varsanufie
loan Scrisori duhovniceti, 432, 660.

h
Parafraza n i50 de capete a Sfntului Sirneon Cuvinte ale Sf Maearie Egipteanul, J30,
17,1
Cf
Metafrrjcsiitt
tei
cele 50 de
22 (strigR cu suspin culie Hristos ] vei simi aiuronil nevElzut dumnezeiesc...");, 26 (dua vu-ine - mintea theam pe lisa Hrifitos mpotrivit duhuri Lor rutii. Le izgoncte uor.,, i pune pe fug puterile nevzute rzboinice. u]e vrjmaului"). 171 Capele despre trvzvie, 25. Cf 26. Cf, Sf, Isihie Sinuiln], Cuvnt despre trezvit? i virtute, 24, 26 (Cel ce se natlaiduiete n sine, i nu n Dumnezeu, va cdea cdere jalnic""); 42' N. 79 f. .Precum nu no este cn putin unu ari m psrile ce zboar,,,, fiind noi oameni... la fel mi e cu putin fia biruim grindurile drcesL rugciune treaz i deas...") "* CuvdtiF despre, frezviei virtute, II. 50. Cf. [1. 43, 67.
Cf. Sf. Isihie Sinnitul. Ctivth/t dtspre trezvie.
virtute,
fr
lU
ihidem, H, 40.
tjuptu mpotriva
17S
gnduri hf
Pi"irinte.
H AJearg la
ta.
Lui
neputina
i
1
' ,
(dumanilo] ), aruncnd naintea El va putea nu numai s-i deprteze, ci chiar le ia

mpotrivii
la
Dumnezeu
puterea
dea
lucra
sftuiete,
rndul su, Sfntul
V ars an u fie.
Singur
rugciunea are puterea nu numai de a alunga, ci i de a nimici gndul st tain: riCoea ce stinge i mprtie ndat orice intenie a vrjmailor, orice gnd,
orice
nlucire, orice
form i
orice
1
ru
iscat n noi, este
chemarea Domnu-
W". spune Sfntul Isihie

lai sens,
c pomenirea..,
Smalul "
lui lisus
Iar Sfntul Filote
obinuiete
sa"
Emailul arat, n acemprtie,., toate vrjite
glodurilor nelesuri te, cuvintele, nlucirile, chipurile ntunecoase i, simplu vorbind, toate mijloace te prin care lupt cu aprindere atoatep ierttorul, cutnd
s nghit sufletele.
(.} Iar lisus cel
chemai
1
le
arde toate cu
'
uurin".
|7!t
Numai rugciunea poate curai in chip deplin inima, ,7 adic numai ea tergnd cu totul poate omor pn si icoana i micarea patimii urmele pe care este cu neputin s nu le lase gndurile in sufletul omului, mai ales dac a primit s vorbeasc cu ele, amestecndu-le astfel cu propriile sale
J
1
',
cugete."*
Astfel, prin
lisus,
rugciune nsoit de
ajungem ,,s
curim
1 -
Sfntul Isihie Sinaitul."
mai ales prin rugciunea lui casa inimii noastre de rutate", dup cum spune ne tmduim n chip desvrit sufletul nostru.
trezvie,
Atingerea acestui el
;
i
ns
rugciune nencetate/*'
mult rbdare, i de aceea, pe lng trezvie Prinii ndeamn la struirea n rbdare, cea mai
cere
de trebuin atitudine pentru a duce cu folos lupta mpotriva gndurilor. Futr-adevr. pe de o parte gndurile continu se tot iveasc attV
potrivit
ta
vreme ct
porniri
rdcina tor nu este nimicit si n suflet continu s ptimae, care Ie zmislesc, Pe de alta parte, rzboiul
,
existe
stai
acesta tre-
i sporete lucrarea diavoleasc, nmulind ispitete. Cel Ru se narmeaz i mai mult mpotriva noastr... dac noi primim atacurile cu curaj". H4 Lupta aceasta este ndelungat, ^ biruirea desvrit a gndurilor cernd
zete
1
adesea rzboire de zeci de ani, IR*
este cu
neputina
nu
fie
nsoit de
';'
h
tUfem, 39, sf Vursmiufe i loan. Scrisori uh&miccjti,

Ctivt'itff
166,
despre tre&'ie
i virtute,
CmtM
II,
51.
'"'
Capete despre trezvie. 22.
'"'
"'
"
''
despre tre&/iei virtute, 2%; Sf, Marca Ascetul, Epistol edire Nicviae Monahul, 7. Cf. idem. Capete despre trezvie, 47. < 'uvtint despre trezvie i virtute. II. 50,
CI'.
Sf. Isihie Sinaitul,
II,
20, 50, 73
Cf
AW
1
Dorctci,
18.
Epmte. VIE.
rt
193;
XllL
Sf.
Varsfuiufie
Iollh,
Scrisori
duhovniceti,
"
Pimfrwzfi
SJfUului
Cf. Si,
tn
150 de capete
Sfntului Simevtt Metaftxtttul la cele
50 de Cuvinte
tie
itf IHn
Mamrie
Egipteanul,, 132.
I .
Marca Asceta], Epistol ctre Nicalm* Monahul,
se vedea, de pild, Patericul, Pentru
AvVu
Isidor, 3.
441
nfptuirea tmduirii
necazuri
suferine.
LBl
pentru ca n tot acest timp
pururea pe nevoitor, rbdarea apare,

ei.
dezndejdea l pndete alturi de rugciune, ca un leac mpotriva

(ispitele)
Astfel,
Avva Ammona
Dumnezeu.
scrie:
Rbdai
pn
ee
le
vei
birul
(,.,).
Iar
leac peniru a le ndura este sa nu
v dezndjduii
1
niciodat i s
rugai
aducnd mulumire din toaUl inima si n toate ** Rbdarea unita cu rugciunea rbdnd, $\ aa ele se vor ndepîrta de la voi", duce m mod sigur la biruina. Fugi de ispita prin rbdare i rugciune", nva JKB Adast urmeaz cele scrise de Apostolul lacov; Sfanul Marcu Ascetul, cununa Fericit este brbatul care rabd ispita, cci lmurit facndii-se va ta*
pururea
lui
n El
vieii,
pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce
iubesc pe El" (lac.
1,
12),
De
cel ce va asemenea, aceasta este una dintre semnificaiile cuvintelor Domnului: rbda pn n starul, acela se va mnluT fMt. 0\ 22). tot asa trebuie se roage pentru a ettga rbdarea, Se cuvine ca omul 151 dac tre/via cere osteneai! din partea omului, se roage pentru ire/vie
pentru a da roade, ea are
trebuin de
lucrarea harului dumnezeiesc/^
De
aceea. Prinii, ndemnndu-l pe

la este
harism,
aec;i veghe duhovniceasc, aral mai ales alunei cnd csle desvfirsitl Or, numai prin rula
14
om
gciune,
ndeosebi prin rugciunea lui Tisus. poale omul primi acest har. din rugciunea Astfel, Sfntul Isihie Sinailul spune: atenia suprem vine '* se pstrezi cu uurin Irczvia n inima, dac vrei... nencetat";
lipeasc rugciunea
lui i sus
i de anumite atitudini Trezvia este road duhovniceti, care, de altfel, trebuie s-o nsoeasc i alaiuri de care ea poate 197 tcerea, nsinguramplini aa cum se cuvine lucrarea inimii'*: postirea T '* smeresi mai ales ntristarea <Ttv6o) i rea, aducerea-aminte de moarte
1
de rsuflarea \i\". rugciunii, dar ea este nlesnit
Avva tem CarpaluL Una sut capete de mngiere, 30 (Bm cu tiepulintii celui ntristai^"), Sf. Marca Ascetul, Despre cei care povuit prin ncercri s treac prin ele XIII, 7. credea te mdtepteoiii din fapte, 15. VV9 t'Xntittri, nvturi tte suflet folositoare,
Cf.
m Epistole, IX, 2.
IB *
m Cf. ST. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti,

191
Despre
Cf. Sf.
cei car*'
r/rd case ndrepteaz din fapte, 106,

1
18,
Marcu
virtute, 10,
1,3
S&
botez, 23. Sf. Isihie. Sirmitat, Sf. Pilotei Siitaiiul, Capete despre frezvie, 25.
Ascetul,
Despre
Cuvnt despre
tretvie
Cf.
Apoftegme,
437.
Sf. Isihie Si mii ml, toc, cit.,
Sf.
loan Cfciaa,
A&z&mn&
.
mn cinsti,
XN,
6, 2.
"* Cf. Sf, Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 197, 2ft7. Sf. Mncnrie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. 11), XXXI, 5 Isaac Siral, Cuvinte despre Sf, Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 197, Sf.
netiina* 26, ,w Cuvnt despre trezvie
$i
virtute, [J3.
!bidemMm.C,\-.H)
187
m Cf. Sf. Fihiici SiitaLtul, toc. cit .&
a.
Sf.
lom
Scfirunil,
$wm
XIV.
6. SF.
Floid Smalul. Cap*** despre trezvte, 6,

treiyie $i virtute. 17,
II T
5,
m Cf. ibidem. 2, 6,
13. Sf. Isihie SnaituL,
Cuvnt despre
53, 87.
442
Lupta impotriva pandurilor

nia.
Mai
ales n iri starea cea
lesnesc trezvia, prin
de
strpungerea inimii navnd omul nencetat contiina vie a pcatelor i
dup Dumnezeu i
patimilor care-i zac n suflet. Fericit este cel care are ntotdeauna naintea ochilor pcatele sale, cci acesta este pururea treaz", spune un Printe/201 Iar
Awa
Isaia scrie: Plnsul
ntristarea sunt
(ra
trezia cea desvrit; cel care
n-are plnsul nu are nici trezvieV
1.
Efectele
tmduitoare
Luarea-amiiUe, tre^via i nsoitoarele lor se vdesc a fi condiia sporirii i naintam duhovniceti, 2 "' i mai nti de toate a tmduirii sufleteti. Ele
sunt,
tului
dup cum
105
spune Sfntul Fi Io tei Sin ai lui, leacuri mntuitoare ale sufleEle sunt, n sine, sntatea duhovniceasc a omului. Bogia i s&nasc din trezvie
$i
miliitea (sufletului) se
dreapta socotin", scrie Sfntul
Isaac SiruL
ntr-adevr, prin ele
prin cele care sunt
mpreun
cu ele, nuntea vine

fireasca,* " ndeosebi
1
iari
la
rnduiala sa",** i
regsete
starea
uumid i
scrie:
Irezvia este,
dup cum
spune
Sfiintu] Fi lotci Sinailul, .Jocul
minii 'V
V Iad im ir
n
Lossky rezuma
nvtura
patristica atunci
cnd
Mintea omului,
chip
paza inimii (mpStaKfi Ttpoacxfij, dreapta socotin j puterea de a discerne cele duhovniceti fidKpicn) caracterizeaz Hin^ omeneasca n starea ei flestrieeioasiT. 20* Faptul mintea revine la propria ordine, si regsete lucrarea fireasca, nseamn mai ales ca ea tiu mai este atrasa voia ei de nluciri si gn
CvffoiftS),
firesc, (...) este n stare
de veghe. Trezvia
fr
duri,
nu mai este nrobita de ele
risipit
fr ncetare, divizata,
7
rspndit
i, n final,
rpit
de
cle,
J "
iar prin ele,
de diavoli.
"
Tre/va
dt
reda omului
50, 66, 74, H7.
''
Cf. Sf. Rtotei Sinailul, ktc. cfc, Apoftegme, PE III, 35, 24-25.
'
[[. 13, L4. Sf. Isihie Sinaitul. ioc.
II,
a
3
J
Donatei i nau de cuvinte. 2*i Cf. vva Dorotei, nvturi de suflat folositoare. X,
2,
Capete despre ffezvie, 14. n Cuvinte ttespre ncvoin, 38.

*
14
Sf. Isihie Sinaitul.

3*7,
t
Cuvnt despre
trezvie
virtute, II. 27, Cf,
St',
feftft)
irul, Cuvinte
despre nevorn4t
n
B
Cf, Sf. Isihie Sinaitul,
Curant despre
1
trezvie
virtute.
II,
27, 76.
Capete despre trezvie, 9, 339 Thtvfogle mystique de t'Eghse d Orient. Parts. 1944. p. 200, Cf. S VttBMnuSe i foan, Scrisori duhomicesti, 172. Avva Dcmotei, nvaturi de suflet folositoare, IV. 25: XL 120. Sf. Matarie Egipteni) ui, Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 4; IX, M. Avva Anunorui, fm>a(tttn\ IV, 52. Sf. [sune SiruJ. Cuvinte despre nevttinih K i fit.J;
3. Apofcgm, PE I, 24, 4. Sf. Vaailc cel Mare, Omilia a flf-a ia cuvintele; Iu aminte fa tine nsuti". Sf. Mit fii for din SngiiTttGiUc Cuvnt despre trezvie $i pzirea inimii.
EpiSioki
IJ
Cf.
Sf
Jsiac
irul. Cuvinte despre nevoind, 36. Apoftegme,
PF
I.
24, 4.
443
htfptiiirea
tmduirii
112
deplina stpnire asupra gndurilor sale,

ele fiind cercetat, iar prin puterea
prin Iu ar ea- aminte fiecare dintre
de deosebire cunoscnd pe care sa-1 primeasc i pe care s-1 lepede, dup cum este bun sau ru- Sfntul loan Casian scrie cu privire la aceasta: Chipul minii desvri le este foarte frumos reprezentat prin acel suta din Evanghelie, care (...) tiu se las dus de gnduri ntmpltoare i nepotrivite, ci, dup judecata sa le admiiea fr nici o
t
greutate pe cele bune sau
te
respingea pe cele rele
{.,.):
Cci i
eu sunt
om
sub puterea altcuiva, avnd sub puterea

se duce,
tt,
mea
soldai,
zic acestuia: du-te,
altuia: vino,
vine,
slujitorului
meu:
fa aceasta,
i face
i (ML
9).
Daca, aadar,
noi, luptnd
brbtete
mpotriva tulburrilor
si vicii-
lor, le
vom
putea supune eu dreapta judecat autoritii noastre,
dac vom
i vom subjuga raiunii cohorta gndurilor nestatornice (...) pentru attea merite, vom fi nlai Ia rangul acelui suta duhovnicesc {..,). i astfel, nlai i noi n vrful acestei demniti, vom avea aceast putere t vinute de a comanda, prin care s fim conduci nu de cugetrile pe care nu le voim. ci s putem rmne n acelea care ne desfat
stinge n trupul nostru patimile
t
du hov ni ceste, poruncind ndemnurilor rele: Plecai , si vor pleca: iar celor JM bune le vom zice: Venii E, i vor veni" Omul ajunge astfel supun judecii i voinei sale nu numai gndurile contiente, ci i pe cele care nainte existau n el n mod incontient.
Trezvia nencetat
iar
ajut pe
om
ptrund
n tainiele propriului suflet,
de acolo sa aduc la suprafaa contiinei incontientul su de natur Spiritual. Este bine cunoscut afirmaia lui Evagrie, preluat de Sfntul Maxim: Multe patimi sunt ascunse; ele ies ia iveal de-abia atunci cnd se 21 Prin trezvie i rugciune, omul le izgonete din arat lucrurile (ispitele)". ascunziurile lor, se i se poate feri de ele, Astfel, Sfntul Isaac irul
'
cur
vieuirea prin cugetare, care este lucrarea inimii (..,) st n a lua nu se iveasc cumva vreuna dintre ele seama la patimile cele ascunse* ca 15 ntr-adevr, prin vieuirea n latura cea ascuns i duhovniceasc",*
scrie:
nencetat n trezvie i rugciune, mintea se face limpede i curata i se 216 cunoasc subiaz,- putnd zreasc gndurile ce ie mai mrunte $i sigur de unde vin i de ce natur sunt, Cel care se rzboiete cu gndurile acestea, atacndu-1, se nmulesc; 'ui se aa cum am artat, observ
arat
astfel gnduri
pe care mai nainte nu

unui
lac
le
vzuse niciodat.
Sufletul
su
care era
altdat asemenea
linitit $i limpede,
sub biciuirile
IJI
113
CL Sf. Maxim
Mrturisitorul. Capete despre dragoste,
III,
13.
SM Si.
tice,
Zl?
Convorbiri duhovniceti, Vil (Prima convorbire, cu Printele Scfenu], 5, Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoxre, IV, 52. Cf. Evagrie, Capete gnosVI. 52.
Cuvinte, despre
Cf. Sf. Fiiole
nevotn, J7. Sinaitu], Capete despre
trezvie. 2S.
444
Lupta mpotriva gndurihr
tulbur i se nvolbureaz, revznd din adncuri ml negru i ru -mirositor i scond la iveal gunoaiele i mortciunile care sceau pe fundul lui. Sfntul Diadoh al Foticeei serie cu privire la aceasta: Precum ochii notri cei trupeti cnd sunt sntoi pot vedea toate, pn si narii care zboar n aer, dar cnd sunt acoperii cu albea sau de niscai urdor, chiar daca vine naintea Jor vreun lucru mare nu-] vd dect foarte ters, iar pe c^le mici nici nu Ie prind cu simuJ vederii, tot aa i sufletul, de i va subia cu Iu arc- amin te coaja care ia
venii din iubirea de
trezviei
ale rugciunii, se
ca foarte mari (,..r.
omului czut dinluntru", scrie: Cnd va ncepe se roage lui Dumnezeu i veghe/e prin rugciune, se va izbvi prin rugciune de ntuneric, cci altfel nu poale se izbveasc. Atenei sufletul poate cunoate nuntru, n inim, este o alt lupta i o alt mpotrivire ascuns, i un alt rzboi, al gndu-
cele mai mici greeli ale sale Iar Sfntul Pilotei Sinaitul, dup ce arat c& sufletul este legal cu lanurile ntunericului,.,, fiind orb cu ocini
2J1
lume, va socoti cbiar
mai spune: Trezvia luminos contiina, iar aceasta, curit, izbucnete ndat ca o mare lumin, altdat acoperit, alungnd marele ntuneric. Iar acesta fiind alungat, contiina, prin trezvie necontenit i adevrat, descoper, la rndul el, cele 213 ce se pe ascuns".
tot el
rilor
duhurilor rutii"." 18
cur
mic
m
supunerea gndurilor nasc rodul cel mai de pre al trezvie i rugciune, adic omul, prin harul lui Dumnezeu, ajunge sa se fereasc din ce n ce mai mull de pcatul cu gndul i cu lucrul, se cur! ncetul cu ncetul de pcatele trecute, iese din robia gndurilor rele, se vindeca de toate patimile, leapd toate pornirile si nclinrile
<
'mioalerea fimpede
vicluini
de pcatul care mai nainte zcea n el. JjD De aceea, Sfntul Varsanufie sftuiete: Vegheaz, aadar ca s nimiceti cu trie cele opt neamuri strine" adic ceie opt patimi' de cpetenie, iar prin aceasta pe toate celelalte care purced din ele Vorbind
fie liber
sau tinuite; ntr-un cuvnt ajunge
rele T
vzute
despre trezvie, Sfanul Grigorie
Palama
ea
te
scrie tot
paz
aa: Pune deei aceast
sufletului
trupului tu.
va elibera cu
uurin
de relele lor
IT
IS
Cuvnt ascetic ttt 100 de capete, 27. Capete despre trezvie, 19.
Sf.
Itm Casian, Convorbiri duhovniceti. Vil 5. Sf. Macarie Egipteanul duhovnici (Col. LI), LIII. 15. Sf, Marcu Ascetul, Eptsiol ctr* Mcotae
^Cf.
despre dragoste
Omilii
Monahul. 7 Sf. Isihie Stnaitul, Cuvnt despre trezvie fi virtute, 1,4, 5t; 11, 7, 9. 20, 52 86 Awa l.sam Pustnicul. Douzeci xinwde cuvinte, VIII, 60, Sf. Maxim MfrluruimruL, Capete
\l.
11. Patericul. Pfcrt&u
Ammu
Theoctora.
Sf.
Diadnli
al
foticeei
Cuvnt ascetic fn 100 de capete. 21. Sf. Pilotei SI k>ttji Damuschin, Cuvnt de suflet folositor
131
Siruiitul,
Capete despre
trezvie
24 2&
Sf.
Varsanufie
si
Foan, Scrisori duhovniceti, 44.

44.1
tfifp ui rea
trnthurii
patimi",
paz izvorte curia gndurilor", araii Sfntul saac SfcuL^ De vom ntri lucrarea noastr i ne vom trezi cu silin, nu vom afla n noi ntineiunT, spune Avva Pimen/ * Iar Sfntul Ni1
" Din
osteneli
din
c hi for
5
din Singurtate scrie: Luarea- aminte este semnul
pocinei
netirbite
(_) este desfiinarea pcatului (,<,) si ncredinarea nendoielnic a iertrii 2 sufletul..., pcatelor". " Sfntul Diadoh al Foticeei, La rndul su, arat cnd ncepe sa se cureasc cu mult luare-aminte, simte frica Iul Dumnezeu ca pe un leac adevrat aJ vieii, care mustrndu-1 l arde ca ntr-un foc. i curindu-se treptat ajunge la curirea desvrit (...) n care este nepti-
rugciunea docdea afar toate cugetele otrvite ale rutii: Pretorie care face sufletul cum mncrurile aductoare de boal ndat ce au fost primite n trup supr, le verse mai repede ui cel ce le-a mncat, simind ndat vtmarea, caut prin vreun leac. i aa rmne nevtmat, la fel si mintea, cnd a primit s
mirea deplin \
Isihie Sinaitul
w Sfanul
socotete trezvia
si
nghit gndurile
simte
amrciunea
lor,
le
vars cu
uurin
prin
rugciunea lui Jisus strigat din adncurile inimii, i ]e leapd cu desvrire, precum au nvat i cercat cu tiin aceasta cei ce se ndeletnicesc cu
irezvia
.
n fapt, eliberarea de gndurile rele
si
de patimi se face
treptat,
pas cu pas.
Strnind cu rbdare
ivesc,
i ntru cunotin n lepdarea

cte
ft
gndurilor de ndat ce se
puterea,
omul
n
le
micoreaz puin
slbete
puin mulimea i
care vin din ele
f
tot
aa,
ncetul cu ncetul,
patirmle
cci acestea nu mai
cum spune Avva Fimen: hrana care le pstra n via. Dac nu dai loc gndurilor (celor necurate) i nu te ndulceti cu dnsele, lsa i;l mn ne lucrtoare"; si nc: Precum o ad plin cu haine, de le va cineva, cu vremea putrezesc, aa i gndurile, de nu le vom face cu trupul, cu
gsesc
om
Dup
vremea se prpdesc i se putrezesc \ ndeprteaz gndurile, ci te leapd cu Lucrnd astfel, omuj nu numai lindu-le din rdcin i tergnd orice totul i nimicete nsei patimile/' dacii urma lsat de ele in suflet."* Astfel, Sfntul Isihie Sinaitul spune curiri inimii, adic observarea i pzirea mini ~. este inuta de noi cum trebuie, Ude toate patimile i toate relele, dezrdcinndu-le din IttimjP*.
229
c
1 '"'
"
]l
m Triate,
"'
i2 215
I,
2.
Cuvinte, despre
tievoht, 30.
Patericul, Pentru
Avva
Pinten,
64.
in
ia
21*
Cuvnt tlt'xpre trezvie pzirea irttrruL Cuvnt ascetic n 100 de capete* 17. avnt despre trezvie fi virtute, U, SC,
t'
Cf. Sf.
Maxim
Mrturisitorul,
<
apeie
de.ftpre
dragoste,
II,
11.
Patericul Pentru
Cf, Sf.
Avva
Piinen, 15, 20.
"
'
m
***
Mau
ni Miirluri si torul, t'.nprte
despre dmgvute, IV, 48.

7,
Cf. Sf. Mbircu Ascetul,
Epistol ctre Nicvkre MarrahuL
Cuvnt despre tmtyie
i virtute.
II.
Cf.
I,
35,
446
lupta mpotriva gndurilor

a E
ri top
Ute
1
!/
U 'WSte ****'* "
todS
*WWte*
cu
ajutor,,!
ui
Dumnezeu,
S^
care
urmrit * pe om
"fiuu.
c
..ea
rvni
esre,
Totul d,
piopnu-zis,
curia
inimii", 83
Sco[.id U -/ pe
om din
robia patimilor, trezvia nsoit de rugciune aduce
"
>i
Eir
.
SfSnml
Isihie Sinaitul
lui
nva
-"
a roata
porunca
rrezWa este calea
Durmnveii"
aS
virtuVe Mriuted
vrte
bo, ale
sufletului,
rl nuli.
. ,i luarea-amin e mplinirea aceste, lucrri. Rostul lor de a pzi ,i feri de c ,n n poate mai limpede artat ' de "presuie paza inH7;- ,*.j expresiile ral i niml] (JvAaich KtxpBtac) si rima mintii" ^PPiC wrj. care practic sunt sinonime-- P
i
lft* dect o prim treapt. odat mue sa lucreze pentru pS Mrare . ei iar trezvia
i-, recapt sntatea
^^
it
prin lucrarea virtuilor
rZ t**?*!/
JJg* A Ec h pcTeste 1 T 1
m,
**m.anume semnificaie
** de
rugjâe, de
folosesc ca d de Una.
cnd
de ceulmt,
m nci
cand vof
'
u bliniel
"'
trezvtei.
ntr . lm iu1IIm1
fi
sens
rlzvh
care.
repetm, nu poate
despflrtitl
estetei
Dar
n cal Hintti 7-,

,
^
ewe
|
'
itr p,,,eil
i,dllw dl " no " &> "fler.
timp ce u, do,l ea este (cacuf prin
el)S pt;ntnl cS omuj

,
^^ "
8fetoWa
bUfletUlul
-
Aceas,il s P"ne limpede Sfntul Varsanufie: Sa stru-
Cf.
Avvh
1 H
Dornci.
T
InvUfh
de
suflet
foWtvv**
Cf
1K
Cav^/
(
uvni despre tr#&ti?

T
Fre
î, sipmirEa inimii i virtute. >

n
il,,ite
S ^fp: j T'
jrtiiuu
pnnia expresie, c
II)
a se
^ss vedea nut

i
/-'"""
ultr-rr-
"""""
PiM a tu ur
**
4j
u
i/ft OT ..
fceftf
(Col
IV
Evi^r
>
'
.
.
M Hne Egipteanul. OwbVu
n?mi minii"
15
se folo 4ci r e
nai
.Ies
liîZtf^.7*
26,
*
De
lserTien&
expresia
Cf.
Apvfttgm,
473.
447
nfptttfma
itirwitiuiru
nu cdem n aceleai patimi sau n altele. Duca mnnc" im rugndu-ne cineva vreo mncare $i se vtma la stomac sau la splin sau la ficat, i prin ngrijirea i meteugul doctorului se vindec, im mai e cu negrij la sine, ca ceva i mai ru, ci- i aduce mereu aminte de primejdia de mai sl>! ajung
si
nainte,
cum
WQ
a spus
i Domnul
celui vindecat de
El:
Vezi,
te- ai
tacul
pctuieti, ca s nu peti ceva i mai ru (In A vva Dorotei, vorbind mai generai, spune acelai lucru: n ceea ce 5, l5y\ privete trupurile, dac cineva duce o viaa fr randuial i nu vegheaz asupra sntii sale, se produce sau o prisosin, sau o lips> i de aici vine neornduiala' ; tot aa se ntmpla i cu sufletul: dac omul nu rmine cu luare- amin te i nu se pzete pe sine se abate cu uurin de Iacale, fie spn.
sntos, de acum
sa nu mai
cete de- a dreapta, fie spre cele de- a stnga,

fie
adic
fie
spre ceea ce prisosete,
spre ceea ce e cu lipsa,
dsi
natere
sj
bolii care este
pcatul
M
rutatea) ".
Wl
hr Sfanul
nevoie de
ti
Isaac Sinii spune scurt
cuprinztor:
Bcgaia i sntatea
sufletului se nasc din trezvie
luare-aminte, Ct timp triete cineva, are
e/ vie
pravila (aceasta),
de veghe pentru pzi rea comorii. Pentru M IJ se va mbolnvi si va fi furat

J"
.
c de prsete
i
ca
diavolii
Aa cum s
nu-1
am
spus, este cu
neputin
Dar
ca omul
nu
fie ispitit
ademeneasc
5
prin gnduri.
dac
a dobfindit prin trezvie

3
i rugti
ciune nencetata puterea de a se
nesimitor h momeli2* fi n dispreuindu-le i rdicndu-se deasupra lor, le diavol ilor,^ nici un chip tulburat de nlucirile lor i necuntindu-se din iocul su (cf. Eccl. 10, 4) i spunnd cu Psalmistul: Amuit-am i n-am deschis gura mea" CFs,
pzi pe
sine. el se face
fr
3S, 13).
Ini
ndelungat, omul dobndete prin harul Dumnezeu biruina deplina asupra vrjmailor, el ajunge la pacea desvar*
ce
k
Dup
printr-o ne
voin
sit?''* Atunci,
16
nu numai mintea
linite
sa ci toate celelalte puteri
luntrice
rmn
netul -
burate.'"
Aceast
din care vin

Iilor,
luntric - la care ajunge omul prin lucrarea trezviei, supunerea gndurilor, lepdarea patimilor i biruina asupra diavo
dar
linitirea puterilor sufleteti
tcerea gndurilor, care decurg din
acestea- corespunde unuia dintre principalele sensuri ale cuvntului ixihie 41 Sfinii Prini (tauytaO, care este adeseori ntlnit n textele ascetice,"
toite
&f VatSiinufie i lotin, St:rijiori dtdiGvmrefi, 347. luvciiaturi dr tufUt fohxtiiwre. X, % M1 Cwinie despre ttev<fin{& 3&.
r
j+L
%l
'
m
n-45
Cf
G. CF.
tonw, XXVI. 62. ibidem. 51 AUuiistie ce-l Mare. Vuin Cuviosului Printelui rttwfnt Antonie, 9. SF. Mu* im Mrturisiior-ul, Capstdtsprtdtnm*, II. 37. Sf. loan Gur de Am.
Sf, locin
Scriirul,
Tfadr?
'r
;fl7
tu Pxtdtnut4, I2l Tlnn're Ia P.\ftltttut 124 ,
1.
Cf, Sf. Isihie Sirianul.
Cuvnt despre trezvie

ale aceshii cuvnt,
vittiftr, II,
76.
I.
Asupra diferi [clor sensuri
a se
v.1p.ll selicHijI lui
Htiushen. L'h&sy-
b&ffitn tluide de
spirituLklitc^ in
H&sycha-tme et priitm,
RoinLk, 1966, p. 163-237,
44B
fîtpta tfipfttrivn
gndurilor
24H
socotesc isihia rod
nsuire a
din urmii fiind pentru ei
sinonim cu linitirea w
trezviei,
mplinirea
desvrit a
acesteia
n acest capitol, ne- am referit In principal la treavie ca mijloc de lupta
de curire a inimii Vom vedea ns, la motrezvia mai are i rotul de a feri sufletul de orice repremeritul potrivit, zentare, imagine sau gnd, fie eJe chiar neutre, aceasta fiind una dintre conmpotriva gndurilor
ptimae i
dicile
rugciunii curate
ale contemplrii. Acest

1
li!
doilea rost
ndreptete
vorbind,
lipsa
folosirea numirii
de paza mintii
un imit",
".
timp ce primul cere,
strict
numirea de paza
isihia la care se ajunge n acest fel
nseamn
oricrei reprezentri, de orice natur, pacea resvflrit a minii, care, unita
cu inima curat, se
la
ocup
nencetat
chip netulburat numai de cugetarea
Dumnezeu,
Luarca-a minte ajunge atunci
s fie
luare-a minte nencetat

, N
la
Dumnezeu;
crei nume nsui nseamn deteptare'\ nu mai este doar vephe si paza faa de sine. ci i deteptare fa de Dumnezeu i pzi re a pomenirii lui Dumnezeu. Cnd Sfinii Prini spun trezva lucTeaz deteptarea r minii sau cnd l auzim pe Sfntul foan Sc rarul spunnd: Prietenul lii31 nitii este cel al crui gnd... st neaipit", iar mintea (este) neadormitar trezvia, al
"
h,
,
: *'
se
cuvine
s avem n vedere acesE ndoit n eJes.

alt
Acesta este un
rod
al trezviei:
ptimae pe
fiina
si
care pcatul Ie-a
tmduirea omului de mulimea strilor adus n el i care-1 ndeprteaz de adevrata sa

spiritual,
2" 1
mai ales de Dumnezeu; somnul

2ifJ
nepsarea^ 35
2
uitarea,
2 iS
trndvi a,
negrija (lenevia),'*'
mprnerea
minii,
"^
2 netiina, ^ pe care
*C.
(''.'?{'{?
Sf. Filoiei
si
Sinuiml, Capele desprg rrezvie,

rit..
3, Sf. Isihie SinaituJ,
Cuvnt despre
7. m Cf, Sf, virtute,Sinuitul. ioc Isihie
5, 10, 15,
27. Sf. Nichifor din Singurtate. Cuvnt

73. Sf. Filctci Suiaitul,
ehutprv trezvie.
i pznpa
2.
Cf, Sf, lautic
imnuiSinii, Cuvinte dtspre
nevoin,
Capete despre
trezvii. 27.
Scara,
XXVII,
***
'
Acelai cuvnt*
Ih'.spre felurii? tiuiftinlor.... 6.

I
Cf Mc \X
Sf.
I
Sf.
Tea, 5, 6, Sf. Vur&anuffc i loun. Scrisori thttwnicex-fi, Vasile cel Miine. Ontih'a a fli-n fa cuvintele: hi anume de Un*'. nsuti"
35-36.
J7.
~A
L
si
li
ie Sinnirul.
Cwtnt deipte frezvie jf
virtute. 84.
im-.,
P&eticul,
*
Penuu
Awa
Orsisie, 2, Sf. Isihie Sinaitul,
cit.,
II,
I.
IS,
26. Sf.
Mtircu Asceta L
Epistol cat re Nicoiae Monahul, 12-13.
Sf. ViiniLiruIlc
loun. Scrisori duhovniceti.

II),
197, 573. Sf. Macarie tigiplcaruil.
Omilii duhtnmieeti (Col.
IV, 5< 17 Cf. Sf, Viirscdiiifie i foan. Scrisori duhawu'cexlt. 197, 259. Avva Amniotic Scrisorii X, 5, Patericul Pentru Avvti Qrsisie. 2, Sf. luihie Si tiuitul Cmvinf despiv ireik'ie i virtute, II, IS. Sf. Mtircu Asceta]. Episioki eatrv Nicaiae Matiahitf. 12- 13 ^jiepELsaren rifmdjiv").
Vtu'sanuRe i lom, Scmori duhovniceti. 660. Sf; l&aae Sinu\ Cuvinte despre ntrvaind, 73 (zpceala cugetrii"), Sf. lotin Scmnil, Scara, XXVII, 7. *** Sf. Maieu Ascetul, tipisfarf rdrre Ni rata** M&iahul* 12- 1
Cf. Sf.
1
449
tnjiptuineti
teantuin
trezvia le
alung
din sufletul n cane ea

j
sa slluit,
Iar dintre acestea, cele
mai reJe simt uitarea, negri a si netiina, pe care Sfntul Marcu Ascetul (i nmi apoi Sfntul loan Damasc hur ) le numete cei trei uriai ni ceEu Ru" sau ircei trei uriai puternici ai diavolului', artnd prin ele Juri an du -se
fJ1J
rutii, lucreaz, vieuiesc i prind putere reazem toat oastea duhurilor rutii, ca s-i poat duce
celelalte patimi ale
pe
de
$c
la ndeplinire
planurile, iar
fr ele nu se pot susine".
261
Se vede limpede, aadar, rostul esenial al trezviei i al nsoitoarelor vindecarea sufleteasc a omului i n redobndirea sntii sale.
ei n
JW
Cuvttft
tiv sujlt't
fofoxior
Eptsi&t ctm
Nicoku Monahul, 1243,
Nevoina trupeasc.
Rostul
ei
ajuttor
tmduirea sufletului
Am
pfl&xis,
vzut n sens larg, noiunea de ascez poate fi asimilat celei de cane desemneaz dubla micare prin care omul se cur de patimi i
s
dobndete virtui te.

Totui, pentru
pentru
c n viaa duhovniceasc ntmpin unele stavile datorate anumitor

neleas, ntr-un sens mai
c omul are a se mpotrivi
patimilor asa-numite trupeti"
restrns, ca ansamblu! practicilor care privesc nemijlocit trupul, n acest caz se vorbete in general de ., nevoina trupeasc", deosebindo de ne voina luntric" (numita uneori nevoina inimii"), pe care o precede din punct de vedere loJ
stri corporale, asceta este adesea
gic,
dar nu temporal.
iiiujici
cnd zice:
Jmt
ne voina trupeasc se refer Apostatul chinuiesc trupul meu i l supun robiei" U Cor. 9, 27).
aceasta
La
n fruntea practicilor din care e constituit, se
cuvine
s numim postul, privei

orice oste-
gherea, lucrarea ostenitoare,
metaniile (sau ngenuncherile), 3 ca
neal pe care omul o ia asupra sa de bunvoie 4 sau pe care o primete atunci cnd se ntmpl tar s o f cutat,* ca, de pild, bolile, suferinele i necazurile de
i
foi felul carie
vin de-a lungul vieii
pmnteti.
Astfel, Apostolul scrie:
Jn
toats
n
nfaiandu-ne pe noi nine ca

privegheri, n posturi" (2
privegheri, adeseori n
1
'
slujitori ai lui
Dumnezeu,
n
n multa
rbdare
trud
si
ucazuri, n nevoi, n strmtorri, n
bti,
4-5);
In
temnia
tulburri, n osteneli, n
n n
Cor.
6,
nc; n osteneal,
foame
1
i
,
n sete, n posturi
de multe
ori,
n frig
lips
de haine
(2 Cor.
27; cf.
2.V26),
Aceste nevoina ascetice nu sunt un scop n sine, iar suferinele, mai mici stai mai muri, de care sunt nsoite nu simt nicicum legate de vreo dorin a omului de a se pedepsi pe sine sau de a^l oferi satisfacie" Iui Dumnezeu,
A
|
se vedea, de pil elfi.

se vedea, ntre alii;
Cf, SF. Ifiaac

^
JMaie, Scrisori, l 2, Avva Ammunii, nvaturi* II. 5. Rfmthtuifo Sf. m,Sonski Sfed, Cmfae despre, tuwinji S. Rnduiuk Sf. Nil Sorsd, IV.
fiftj
Stan Lui Antonie
IV,
Sf. loati
11.
'
Dtunaschln du o lung fi HsrS a lar{Orttit de suflet folositor n Philokam
'
p. 232).
Cj SkNiefoiti tithuiii], Cele 300 de t#$m~+ H. 9 (osteneli de bunvoie" : i necazuri tuni de vo6v ). Sf. Maxim Murtiiri sitarul, Ro&puwuft crre Tttiasi?* 47, PO 9G 428AB. Sf. iotm CarpitUil, Capete de mngiere 21.
.
451
nfptuirea
tf/tidiitrii
Ele constau, desigur, n slbirea trupului'

Iu]
i ndurarea
el,
suferinelor, dar cu ros-
de a supune trupul sufletului, mintii
si
duhului:' de use-menea, pentru a curai
trupul"
omornd patimii^ care sunt

y :^ y y f r
r
legato de
sufletul, prin mij locirea tru-
pului; n sfrit, pentru a

y
. . . . . .
elimina anumite stri ale

r
. .
lui
care
mpiedic lucrrile
fi-
xV' p"V x'V .V FFF^FF^FF^FFFFFFF^FF^FFFFFFFFFF^FF^F yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy
.
. . . .
Nrvoinit
trebuie privit ca o
rupeaxm
pedeapsa pentru lipsa sy de grij, ci ca un dur al proniei dumnezeieti, pentru ca omul poat dobndi bunurile duhovniceti de
altfel ar fi fost lipsit.
poate mei curai

ui
starea
omul nu se de vreo patim, nici ctiga vreo virtute, i nu poale trece de de creatur czuta (a cea de fptur nou 11 Pocina, adic
osteneli
si
Ei spun apsat ca
fr
care
necazuri
ntoarcerea de la starea cea contra naturii
ta
ascez
ae
starea naturala", se face
prin
ostenelii scrie Sfnful loan

11
;
repetate rnduri: Poruncile lui

17
auamtorari
pricina virtuii (sunt)
Damaschin/ Sfntul Isaac Sinii o'spuDumnezeu se mplinesc n necazuri i strmtorarea i necazuri virtuile au
1
mpletire n ele ntristrile.
i de
virtute.
De
nun cnd, punnd nceput

necazuri aspre
Cel ce iese din necazuri se desparte fr ndoial doreti virtutea, predate pe tine oricrui necaz", " ..S nu te
tari.
Cci
ei.
de greuti n lucrarea
l'iis
E obinuit s vin asupra virtui greutile. i e vrednic de dispreuit vimitea care se nsoete cu tihna. Cci, spune Sfntul Maieu Ascetul: Toata virtutea (adevrat) ce " se svrete se numete cruce Mm mare nc este osteneala pentru curirea de patimi, ffa de care nu se
Sfntul loan;
110
din toate prile, nu se socotete virtute aceea care nu este nsoit Pentru chiar numele virtuii vine de aici, cum a
ta,
virtuii, zvora&c
mpotriva
ctigarea virtuilor, dup cum arat Sfanul loan Casian va trebui transpirm cu o dubl osteneala m alungarea viciilor, n comparaie cu .dobndirea virtuilor"/ ntr-adevr, omul trebuie mai nti de toate rup legturile care-1 jn strns alipit de lume, taie pominle i nclinrile Urii sale czute, ntiprite
Ea
poate ajunge
Este de tiut
ntrite
obinuina i devenite o a doua natur. Sfanul loan Scrarul czut este asemenea unu bolnav care zace de mult vreme
se poate
el
prin
arata
omul
nu
mbunti
crui
stare
pe dat:
agonisi
situandu-se de asemenea wlr-o perspectiva medicala, spune este cu neputina ca ngrijirea sufletului ti se Iaca suferin durere, i n parte si explic acest fapt: comparnd patimile cu negii (comparaie ntru totul ndreptit daca
patima,
sntatea ntr-o dintr-o dattV? Sfntul Grigorie de Nyssa,
Precum cel ce a bolit de o boal lunga nu poate singur clip, aa nu pot fi biruite patimile sau
fr
patimile sunt
la
cu noi ceea ce se ntmpl ctind se face o inCzie ntr-un neg: ni se ucmnceneaz pielea de durere, cci ceea ce a intrai n chip nefiresc n organism se ncuibeaz acolo att de adnc, nct pare amesBogTwtictt, II. 30. Cuvin t ttrriprv rwvctinf, 27
'
ai pcatul, se poate ntmpla
ne gndim ca excrescene nesntoase, adugiri nefireti pe natura primordiaa omului), el scrie: ntruct vreme ndelungat sufletul a crescut mpreuna
'"
tbidem.
Îbidrm, 37,
'
tmvorbiri iMtwtticet. XIV, 3. Writ, XX VI ( uiirmxul pe uun al lulurvr

(
,
cehr jpure mai nmnte>
46.
453
nfptuirea rmaditiiii
tecat
cu viaa noastrl dei
pn
atunci era cu lotul strin, iar descotorosirea

Li
de
el
provoac dureri i
usturimi pani
lacrimi"
11
Acestea fiind spuse, se cuvine
artm mai precis care sunt
rosturile
nevoinei trupeti
ale celorlalte osteneli
asemenea
ei.
plinii un capt nrobirii nefireti Cel dinti rost al ne voinei trupeti este elibereze sufletul de sub stpnirea trupului, s a sufletului de ctre trup; supun trupul i sufletul restabileasc domnia sufletului asupra trupului,
duhului. Astfel, Sfntul Tala sie Libianul scrie: Este propriu celui raional
se
supun
struneasc i robeasc Impui"/ pcatul i patimile supun n chip nefiresc Ani vzut, ntr-adevr,
raiunii
i s-i
de firea sa adevrat. ntr-un anume fei> spune Avva Dorotei, el s-a fcut una cu trupul i sa fcut omul ntreg 5 trup' / Or, dup cum arat Sfanul Isaac irul, cnd sufletul, prsind cele
tul
poftelor trupului
1
H nstrineaz
,n
sufle-
ce sunt ale
Lui,
urmeaz
trupului.,,, firea
nu se afl
ntru ale sale, ci n cele
potrivnice",-" Pentru ca s-sl
regseasc
starea fireasc
vieuiasc
adic supunnd u -se Duhului, trebuie mai nti s- i redo7J bndeasc libertatea fr de trup i stpnirea asupra lui mpria duhului
chip duhovnicesc,
presupune rstignirea trupului'?* Iar atunci cnd sufletul nceteaz de a mai supus trupului i grijilor legate de el, cnd nu i mai folosete toate fi puterile pentru a-i mplini poftele i nu-l mai las s-i soarba toat vlaga, el
iijimp.!
kS
cunoasc
demnitii
naturii sale
viaiil ip
nmii,
mplinindu-i nuMiirwi
caz
in
felul
cu venii
ca scop n sine, ca n unele practici nec rest ine, ale cror precepte au oarecare nfiare de nelepciune n pruta lor cucernicie, n smerenie i n necruarea impui ui", dar
Supunerea trupului nu este
n acest
urmrit
slujesc dect saiu! trupului", dup fond n-au nici un pre $ cum nva Apostolul (Col 2, 23). n cretinism, prin nevoina trupeasc se n-mrete vieuirea potrivit dreptei credine, cci, aa cum spune Sfntul Apostol: deprinderea trupeasc la puin folosete, dar dreapta credina spre
11
care, n
roate este
de folos"
(1
Tinr
4, 8).
c. suferina legat de boala trupeasca poate fi asumat duhovnicete n Kristos, cpMnd astfel un rost eujtftor. Acelai lucru se poate spune i despre suferinele care nsoesc nevoina. Sfinii Prini arat c, prin harul lui Dumnezeu, ele au puterea de a cu li omul de
artat
n alta parte
Am
Jtl
Marele curara rttfahetir. 8. Capete despre dragoste, nfrna rv fttvtifdtwt df suflet folos ioaw, II, M Cuvinte despre- nevoina. 83.
'
,u
$i
petrecerea
rect
dup mitUe,
II,
i!i
14.
-''
Cf. ihiem, 16.
^ Ibtem.
""
i0
ihidem. lucrirca Teologia haiti
Ptiris,
1991 ftrad. n
Ib.
rom., Sibiu, 1997.
454
d
Nmoi/ffa
tn^mx
^c
1..
nenlerrde v D e a)e cinei si D Lt^ . t * tovSSirt h Prinilor" te COnfo^ rf,

j
Hr istos a
. suferi,
tn|pu| ,
ceea ce priveS(1e
SUTSS ^ I^RJSW47,
^'
P
ii(imi , e
>
POSt ,Uk,i Pemi:
* -WM*^
CUref<J
P rin d AceasCS ca
**
trup,
N Pt 4
ga " dU '
tt0eSta:
I).
I&amia i desfrnarea, se
cuvme^Hr
t,,
,eafe
nem"l<f
(,..,
de
pnem
din
afar penr/u a
nevoie doar de ,Jngrij irea
pnmr-un dublu tratament" " m u ,.1 ,,", ^ 8 pornirile acestor f =* miorlite patimi, pe priceperea mirau S h e mrw.,^^:
^
e
mni
,,;
fe^taw*
.
au nevoj
S? 1 ** P-mufe
caite-t
^mL'^'i^le t"
.
?^ "^ ^^ ^ J^^^l" V1 ^
S"** nVa
.-;
riririto din stjtle nu se nsntoesc
r ,
dect
_ ?.,;< es
P*" " sau a

1
vreo lupta
posturi, veghe.
putea
fi
apare
mu
storomrcete
"iile
nvinse dect pn n conc^T ca o nelipsit nsoitoare a c .Z?,cumptam,''

n
amAndurT"-^ * "! a Nevo,l1

'
UtV **"'
trupeasc
suflet.*
pe care, de
altfel,
Dei nevoina
fWul". i
de
a
trupeti", tu,i
trupeasca se nrurii^ f_j es te ! ?' pentru c HCl
da vreun
sfat ilce
1 ^ T
*
J 5" "
"
.
ui
f*"'
Ci,idi>
''"T
****< de pati*K*** ,P*MtoFsf "H" Prini, mai

sira " rea
WV -Pentru Mre motiv oitajBiiie trupeti 3to3St

<
PMScS Cu
suni virtui ale stiletului ?".*
Sf.
Talasie Libianul,
ra/v^
rf.-,,
<
um.3...),
rrU tcl
* SB
Iln 'S'ew
cu evlavie Al Al
LloilEa dintre
cek
d| n
,;
<- sr
^c Smd, 0.^,1^ dwpw nevoirt
l7
(bidum.
l;l
.1
4.S5
njtifitttimi
ifmsduirii
Rspunsul
trupul
kt
aceasta ntrebare este dat de nelegerea legturii care unete
sufletul n condiiile
de existena
pmnteasc
tl
a compusului
ome-
nesc". Sufletul
de cele
- scrie Sfntul isaac irul - se mprtete n chip firesc... ce intri steaz trupul, pentru unirea micrii lui cu micarea trupului,
1
printr-o nelepciune neneleasa"*
si
sufletul...
urmeaz viaa
trupului"
44
datele materiale ale Pe de alt parte, mai general vorbind, putem spune existenei omului se rsfrng ntr-tui anumit fel asupra strii lui luntrice. Astfel, avvy Dorotei arat n alt simire se afl sufletul celui sntos i n alta al celui bolnav n alta al celui flamand i n alta al cdui stul, La fel, alta e simirea sufletului celui ce sade pe cal, i alta a celui ce sade pe tron. si
sade jos. De asemenea, alta e simirea celui ce poarta haine 41 frumoase, i alta a celui ce poart haine murdare', Astfel, sufletul este atins de tot ceea ce face sau sufer trupul,'" iar acest principiu este valabil i foi
alta a celui ce
Li'MIill
snr;.
.,
Tulburarea de
bunvoie
47
tio B
minii,
fie
ufiiJui. n
sporete
pe cealalt, cea a minii pe cea trupeasc,
cea a trupului pe cea a minii",
spune Sfntul Cvlarcu Ascetul. omul s-ii Atunci cnd am analizat procesul cderii omului, am vzut ndeprtat de realitile duhovniceti i s-a ndreptat spre cele sensibile, primind prin mijlocirea simurdur momeala plcerii, ajungnd rob al ei si avnd de trup, alrduindu-se mplineasc toate de atunci o iubire nesocotit poftele acestuia (cr\ Rom. 13, |4) adic, altfel spus, cznd n iubirea de
fa
maica tuturor patimilor. Prin nevoina trupeasc acest proces este refcut n sens invers. Legtura fireasc dintre suflet si trup care a ngduit pcatului zmisleasc i s ntreasc patimile, este folosit acum n mod
sine,
contrar, pentru nimicirea patimilor
i
l
restatornicirea virtuilor.^
Tratnd trupul cu asprime (cf, Cor. 9, 27), nevoina se mpotrivete n mod direct iubirii de sine st, n acelai timp, lovete i n patimile care se tisc din ea, nlesnind totodat ivirea virtuilor corespunztoare. naintea tuturor patimilor st3 iubirea
de
sine. Iar naintea tuturor virtuilor, dispreuirea
odihnei", scrie Sfntul Isaac irul.*'

ostenelilor la care se
din
fc
pentru a sublinia rostul
tmduitor
al
afar
si
supune omul de bunvoie, ca i al necazurilor care-i vin pe care le primete cu bucurie, el adaugi Precum curesc
din
trup,
neeura sucurilor rele ,a cureste cck rele din inim",

leacurile
aa i
asprimea
la
necazurilor
Faptul
patimi,
c ostenelile ne voinei trupeti contribuie esenial

n
tmduirea
de
primul rnd de iubirea de
sine,
maica
lor, se
datoreaz
faptului
u
3
Cuvinte tU\iprr
ibiem.
nr^nirifti,
13
14. Cf. Sf, |sa<ic Si rol,
nvturi de. suflet fofo.siuxttY,
Cuvinte despre nevoina,
\t.
ft
Awa DorotEi.
*H
loc. CL Ct Sf. Isauc SiruL loc. cit, iimsptv t& c* ct-ed se ndrvpwaz din Jnptt, 46, Cf. Sf. IssiLic irul, Cuvinte despre nevoina, 27.
ihidam
456
c ele se
mpotrivesc plcerii cea care

%
hrnete i sporete
patimile. Astfel,
Sfntul Tal asie Libianul scrie: Iubirea de osteneala ndelungat (îTLorcoiAtt)
izgonete iubirea de p] acere (ttiXry&ovâ)' .^ i, n alt parte: Plcerea se stinge prin reaua ptimire C ne voin) i prin ntristare, fie prin cele de bunvoie, fie prin cele aduse de Providena"/ 2 Necazurile i primejdiile uni oar dulcea mptimi re u patimi lor,, iar tihna le hrnete i le Tace creas-
c",
lui,
aorte la rndul
su
Sfntul liane Sinii," Iar Sfntul Nichita Siithaml
nva aa:
Cel care a slujit pn la saturare plcerilor trupului i faptelor are trebuind i de saturarea cu ostenelile nevoinei, in sudorile grelei pacesta vei alunga saturarea prin saturare, plcerea prin durere,
4
timiri, n telul
Lihnii
omul devine nesimitor fa de poftele trupeti,' Sfanul Maxim iMarturisitorul - care, aa cum am vzut, socotete in procesul cderii omului cutarea plcerii i, legal de aceasta, ferirea de durere au avut un rol fundamental - vede iu o&teneiile cele de bunvoie ale nevoinei i n necazurile pe care omul le primete far crteasc^ un preios mijloc de ntoarcere a omului la starea cea dinti r Astfel, el scrie: Cel ce se dorete dup viaa adevrat, cunoscnd toat oseneala, fie cu voia fie Frfi de voie. se face moarte a plcerii, care e maica morii, va primi cu veselie loate asprimile ncercrilor fr de voie..,, fcnd din necazurile sale cai uoare i line care duc la mri[ilire". ^ n timp ce din cutarea plcerii i ferirea de durere vin toate patimile, primirea necazurilor i osteala de bunvoie duc la tierea lor i la dobndirea v imii lor: Dac atunci cnd odihnim trupul, puterea pcatului obinuiete s3 sporeasc, e limpede ca puterea virtuii va crete n chip firesc i pe drept cuvnt dac trupul este supus ostenelilor":* 9 lupta virtuii este nev oi aii In osteneli, iar preul biruinei ei n cei care o duc cu rbdare este
prin ostenelile trupului"."'
Astfel, prin ne voina, treptat

'
rteptimirea sufletul ui"/'"
Ncvonra
mpuineaz i micoreaz
ndeosebi patimile Iscate
partea
ptima
a sufletului (caie,
amintim, este alctuit din puterea iui mii

trup. Astfel, Bvagrje arata
cea poftitoare) care este
legat nemijlocit de
Qespre dragoste nfrna re

u
tindem, 1.33.
Cm'hiit'
i petrecerea
cea
dup mirUr.
UI, iO r
"
1,11
despre rtevoinft 27.

1,
Cete 300 de capete...,

i
86.
iixif'f.
"
-
T. Istoria
m&nahihrdin
lo*ta
Rthpuumrt cfw Teileiu^ Cf. Zeve txtpeie+ S, w Rspunsuri cat re Takme, 47.
Cf.
'
47,
PG
de Lycopolis, 29. 90, 428 A-B.
Zece capefe
ihUUmi.
2.
4.
Nichita Stithatul. Cete :i00 de capete... t 25 (prin ni al te ne Voinic i taurinii afli loc de nepal inii re sufletului lu ostenit"); 29 (Cel eaie.., a luat... jugul nevoinei nu se speria de oprime ti ostenelilor pentru virtute,,,, ci anincii
Cf.
Sf.
. t
cu lacrimi in arina sa vie

ne
seminele
sale,
pan 3
vti
rasiii
seni iini.it ursi
verde
;i
pi mirii").
457
nfptuirea tmduirii
munca, veghea
ne
si
$j
postul
vindec
parte*)
ptima,
4,1
.
a sufle tu
tui*
La
**.
fel
spu^
Sfntul
Maxim
la
,
Mrturisitorul, socotindu-le adevrate leacuri
Sfntul
Isihie
rea,
SinaituL
rndul su scrie: nevoina trupeasca,
adic
postul, n frna-
culcarea pe jos starea n picioare, privegherea
celelalte care se
obinu-
iesc n
legtur cu
trupul fac sa se liniteasc partea pasional a trupului de

ele sunt o struni re a
cil
pcatul cu fapta
(...);
omului nostru din afara
un
paznic mpotTiva pati mi lor
fapta"/"
Patimile care-i vin omului din partea poftitoare sunt cele spre care se n-
dreapt ndeosebi nevoina trupeasca pentru a Ie nfrna si a le mpuina: spoSunt unele lucruri care opresc patimile din micarea lor i nu le las 64 reasc (...). De pild, postul, osteneala (kotco;) i privegherea nu las pofta creasc scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iar Evagrie spune; Pofta ncins se stinge prin foame trud (ic6naO i nsingurai*".** Acest efect al
h!i
',
nevoi.iei, asupra prtii poftitoare este legat de puterea pe care ea o are de
micora
omului spre plcerea senzuala. Partea poftitoare a sufletului, ntrtat mai des aaza" n suflet deprinderea anevoie de clintit a iubirii de plcere {...)". Pe ea o tmduiete ne voina statornic cu postul, 7 privegherea si cu rugciunea^ arat Sfntul Maxim/' Efectele nevoinlei, care se manifest mai nti n latura ptimaa a sufletului, se rsfrng i n latura lui raional, susinnd lupta mpotriva mndriei i
nclinarea
h
a slavei dearte, care sunt patimi proprii acestei

1
pri
a sufletului,
nlesnind
dobndirea virtuii care li se mpotrivete, smerenia. Ostenelile trupeti suni tâlea care duce la smerenie ', nva un Btrna Legtura dintre ceea ce sufer trupul prin nevoi l simirea sufletului Legat de aceasta este aici cu lotul limpede. De ce se spune ostenelile tru peti duc sufletul la 1rspunde: +Sufletul ticloit ptintreab Avva Dorotei. smerenie ? mete i. simte i el mpreun cu cele ce se fac de ctre trup {...), Osteneala
c
(|,jl
smerete trupul, iar trupul smerindu-se, se smerete mpreun cu ei i sufletul 70 ostenelile trupeti duc la smerenie (,,,) Bine a zis deci Btrnul n vreme ce un trup bine hrnit i odihnit u omului o stare amgitoare de
".
deplintate
face pe
libertate, care-l
om
duce la mndrie, nevoina, strmtornd trupul, l simt cu adevrat neputina i nestatornicia fini sale actuale. El
*'
J
Tratatul practic, 49.

Cclpvfe despre dragoste,
(
II,
47.
'avnt (fep tr&te $i virtute, TI. 10. Cuvntul Kfeno dESEmncaz mi inc u pren, dar i. n general vorbind, asprime h- Iu lui *.te via, lipsa de tihna i odihn etc. A se vedeu, introducerea Iei Tratatul practic al lui Evagrie a lui A. i C. Gitillaumoiit, n $, 171, p 537, fl 1,1 Capv.te dexpr? dmgoxte^ II, 47.
:
'-'
"'
m
n
* 7 >vj f al ut practic,
5.
II.
Capete despte drugost,

323,
'
70.
* Apeftegme, N
nvaturi
tbiiirm, 14.
tfc tuftet fithfttoart,
U, 13, 4.
458
Nfivttinfa
trupeasc
inge
cai se
SX^S
nmulesc
cugetul*
s neleag c viaa sa trupeasc i pmnteasca este repede

e
ostenelile,
alabft s
pieritoare
:
C -**>
J
"
pe
att se
(pteiu de
mpuineaz ndemnurile
^S
trectoare
? lie
ci
I
si
sine)",* spune Sfntul

1
ne TrS'
gerea inimii,
mP
a
''
care este .simirea a siiirir de pcat in care zace nmL a epul me, sale sufleteti si deprtrii de Dumnezeu
.,
"u*"? dureroas
P
l,u
Uac Sin,!
linguitoare ale '"W***" *
n "' neVdnt!t
"N^ ** h strpunptimae
cane vin n
f^T"
" uc oreM!a mulimea gndurilor
1' r
T- Stram,0n
k
?*
* l<* gnduri ce se mpr
spre cele
puma de ..pcatul cu fapta", cum spune Sfntul Isihie Silitul -.ratare pe omul luntric si-1 ntrete n lupta mpotriva gndurilor
pa/tndu-I
ZTl
sate.
Nevoiaa tiiipeasc nlesnete rugciunea curat, plealndu-1 pe e AsLH s amul GriEOrie paJama
'
** 25- mvKSTS
WPWi
om spre starea
Sla W*
Vm
pti
i.
fj ^? ^ SS m b '* D
m fC " P8timi ankialice fac mai i mai * Ba nu numai atta, ci aceasta aduce 'l i nceputul sfinitei strpungeri a prtn care a, terg Iminciunile curate de mai nainte i n Une L DulnneKU
'
22
P*
17
*=
t2rt%T ? r
JK? ""^ ""^ e **

"17
"
I
.
mgacnineanaoitdepostflvle.9,29;Ml
'
CZeU nu VaUr* isl < ps 50, 18), dup David, Jupa R-oogti Gngone, de nimic nu are Dumnezeu mai mult erija ca de P^mtte. " De aceea a ,i nvat Domnul n Evan E mult poat
r
milostiv
S
nduE
r"
hen
2ir"'
^^
contemplare." Durerile ostenelilor sunt vremelnice
nu curirea i subierea minii, nevoma trupeasc o ajut
aJ uM fa raia minii, dar o i face S^ lucrrile duhovniceti caw-j ?"? sunt pro1 ndeosebi postul , privegherea sunt de mare folos.
sfl
trectoare,
SJfa
-
se ridice
Cuvinte despre neôinf, 27.

Cf, Sf, Gri>oiePt||amii,
n
;;
|'
7^.
11
aSSStSR* T *"**' W
Curtinftf
Cf.
2 6
Sf
"
"^
\
Polm,il
"**** " 2
24\
II.
^Jnttiie,
.Sf.
II,
2, 6.
Niclllltl SttthutljJ.
CeI* J(K) df tvmmSM
ni tr*~v
i^lL^'c^^KStl^
459
sili[
taprcuna
lujiistttirea
inKsduirii
- desftarea de
cereti - e nemsurat de mane i copleete orice suferin: .ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va descoperi" (Rom. 8, 18),
Pentru ca ne voina trupeasc
fie mplinit!
bunti Le
s dea toae aceste roade, se cuvine ca ea sa

adevr ntr-un anume slbnogeasc.^
utrfeJ trupul,
cu
msur.
Ea simnuoreaz
nici ii*]
dar nu trebuie nici s-1
vatme,
Ani artat
i
n repetate rnduri e cretinismul
napului, ci.
Uimirii
dimpotriv cheam La omeneti create de Dumnezeu,
nu ndeamn' la dispreuirea respectarea lui ca parte componenii a

bmifi ptiu Bre n ntregime,
c este sortit nvierii i, n unire cu

este
tului,
pentru
sufletul, mdurmiCEeirii.
nici
o stavil pentru viata duhovniceasc,

dect n
Trupul n sine nu mormnt sau temnia a sufle&e las nrobit
msura
care acesta din

1
urm
de poftele
tru-
peti. Iar lupta omului se ndreapt mpotriva acestora, iar nu mpotriva trupului. Cci, dup cum scrie Sfntul Apostol Ptwel, ,jupta noastr nu este mpotriva trupului
a sngelui" (Efes. 6, 12);

sa" -si
fiecare dintre voi
stpneasc
vasul
i aa cum nva su n sfinenie i
el:
ca sa tje
cinste.
(I
Nu
Patima poftei
cum
fac neamurile, care nu cunosc pe
Dumnezeu*
Tes. 4,
4-5 ), (Avva Pimen spune: Noi nu ne-am nvat sa fim ornorlori de trupuri, ci de patimi", *") zicnd nc: dac ucideu cu Duhul faptele trupului, vei
fi
vii"
(Rom.
8, 13),
Sfntul Apostol arat pe de o parte

ci patimile, iar,
c nevoina nu are n
ne voinei.
vedere trupul n sine,
pe de
alta parte,
viaa n Dumnezeu. A te rzboi cu trupul nseamn adevratul vrjma i a nu cunoate adevratul scop
ca elul ei suprem este a nu nelege care este

al
De aceea
'f'tiirfcltdfea
patimilor
l dobndi ivtt
virtuilor
radin belug; i + dimpotriv, a nu mnca sau bea pn la saturare i ngduie omului se foloseasc" de roadele postirii, chiar dac nu este vorba de un post n sensul strict al cuvntului.- Astfel, SfnUil loan Casian recomand ca nimeni a.fl nu se ncarce de mncare pn la saturare, chiar de iar sta n putin, mr- adevr, nu numai calitatea, dar chiar cantitatea mncrii tocete ascuimea minii i ngreunnd si duhul o dat cu Ini put, aa focul primej2 dios al patimilor cci mintea nbuit de greutatea mncrurilor nu mai poate pstra crma dreptei socotine (...), necumptarea la toate mncrurile 31 o face se clatine i se poticneasc'. Dac regula de a nu cuta desftarea atunci cnd ne hrnim ponte fi uor neleas, cea care ndeamn la a ne margini la cele de trebuin i la pstrarea dreptei msuri esie mai greu de pus n practic dat fiind faptul fiecare i are nevode si msurile sale. Sfntul Vasile cel Mare arat este cu neputin de dat o regul valabil pentru toi; Jn privina alimentelor, aa cum nevoile oamenilor difer ale unora de ale altora, dup vrst, ndeletnicire i obinuina trupului, la fel si msura i niodul de folosire a alimentelor sunt diferite, dup caz. Astfel nu e cu putin fie cuprini ntr-o singur regul toi cei care se clesc ntru ne voinele cucerniciei", invocnd cu privire la aceasta cele scrise n Faptele Apostolilor: Se ddea fiecruia dup trebuina ,T pe care o avea (2, 45). De aici, problema de a ti cum stabileti msura a ceea ce este de folos, i care este hotarul nevoii si de unde ncepe excesul. n aceste condiii, i revine contiinei fiecruia stabileasc ce este potrivit pentru starea sa. Astfel, Sffin tul loan Casian arat desvrirea nfrnm rii trebuie cutat,,, mai presus de toate n msura contiinei"," Ea este cea care trebuie dea dovad de discernmntul necesar n aceast privin56 Avva Dorote struie asupra nsemntii unui asemenea discernmnt: Cel care voiete se cureasc de pcat (...), trebuie mai nti de toate s se fereasc de lipsa de socotin cnd e vorba de hran, cci, aa cum spun Prinii, lipsa de dreapt socotin ct privete mncarea este nceptoare* a ? tot rul din om"; De fapt este vorba de a arabili dac starea in care se afla trupul nlesnete viaa duhovniceasca sau daca\ dimpotriv, i pune piedici Iar piedici sunl pe de o parte, o prea mare putere a trupului, iar pe de alta, o prea mare slbiciune, i de acestea trebuie se fereasc omul. Se cuvine deci s-i mai mult hran trupului dac se arat neputincios n a-i m-
,,
'
dm
plini rostul
su
n lucrarea sa
duhovniceasc
si
daca, astfel,
el
slbete
su-
31
13
Cf. Sf.
Diadoh
al Foticeei.
Cwitot mcetlf
5.
tk
IUO de
ctiprte, 45, 48. 49.
Axezmutitek' mnsfimti, V,
Ihtth'tH, 6-
2A
meri, 19, Cf. Sf. losui Citai un, AeZtimtTitetE Htfixtirrii. V, 5 poslh'ilor na poale f uor p^ririr o aceetii regal"). a Lac, tit ,9.
**
17
Regu&l
Jn
durata
Cf. Sf, Grigore
M Mare, Comemariu
la
low
XXX.
IB.
s-i
r
nvaturi da suflet JbfosiJOare, XV, 161. Cf. St". VursanufieToan Scrisori nic&i, 158 (Dumnezeu a dat omului pricepere cu sa deosebeasc" lucrurile").
46 K
diihov-
nfptui rea
lrtttkittltit
egal de ceea ce face trupul nefolositor, si ntr-un caz, i n cellalt: s nu mpingem trupul, prin prea multa bunstare, la nesupunere i neascultare, i nici, mpovamndu-l peste msurii, sal facem s ajung bolferim cu o rvna
de putere pentru slujba sa". Aceleai sfaturi da" i Vas le al Ancirei,^ care scrie: Avnd trupul, de tare ne unete o legtur fireasca prea alergm pe calea virtuii, ferindu-ne fie sa ca i pe un cat, slobod frul, fie s-1 inem prea din scurt. Pentru aceasta, este potrivit
nav,
molu
41
lipsit
lsm
examinm cu mult grij starea n care se afl trupuri Toat aceast cercetare i definire a dreptei masuri, att de folositoare n ne voina trupeasc, pune n eviden una dintre funciile pmJenei ca virtute, i anume discernmntul duhovnicesc,'* despre care am vorbit, dej a.
;|
,J3
ihith'nu
XXII.
2.
Cf.
t.
VEistlecel Mare, Crn-m
tm&ic
UI.
PG
11,
S76D.
la rnsurti, u
Otsprt fecioria^ H-lL
" fiwltffi. S.
Avva Amerue murele

H
nevoitor. nde-amnil de
3
asemenea
ScrisortU sale 7
W
**
mtrnare .yi nu dezlegi cLinonul iut $i

t
A se vedea, de asemenea, Sf. Tivi sie LibiôuL Itejipiv dmgm/^^mi <*a dup mfyM* ? CJ breaza aceeai miisur n yq1
72.
fr trebuina"),
Cf. Sf. atui Cusiun, ('mtvvrhirt iitthoYtiicvi* IL 16 (darul dreptei socotine") .ll. Se cuvine s*S subliniem faptul cTt termenul discreia, folosit de Sfi loim Castan, are o dubl semnificaie: de discern] nnt" (care corespunde grecescului Si CiKplCTi) i de
msurii" (echivalent
o]
grecescului
t.
j.uVcpov'].
1
se
vedea cuvntul Discreie",
Dictiotmairtf de. spiritvatitp.,
3.
ccL 131
.u.
462
Partea a V-a
Tmduirea patimilor
i dobndirea virtuilor
Tmduirea
Lucrarea de
n
giistrimarghe. nfrnarea
tmduire
omului de
bolile sale sufleteti trebuie
s nceap
primul rnd cu patima lcomiei, pe de o parte pentru c aceast patim este una dintre cele mai grosolane i mai primitive, pe de alta pacte pentru
de biruirea
tul
ce-]
ei
depinde n mare
msur lupta cu
celelalte patimi, Astfel, Sfn-
Grigore cel
Mare
scrie:
Nu
poate jei nvingtor n rzboiul duhovnicesc
care n-a biruit
Este cu totul
mai nti vrjmaul ce se ascunde sub lcomia la mncare. te lupi cu puteri vrjmae ndeprtate amgitor s voie ti
cnd eti dobort de ce ie care sunt n preajma ta (...), Unii dintre cei care nu cunosc cum se cuvine se duc lupta nu se ngrijesc s-ai potoleasc foc Lcomia, ci se avnt n luptele cele duhovniceti; i reuind uneori lucruri mree, care cer multa rvn, birui fi fiind de lcomie (si mplinind)
pofta Lrupului,
atta
ajung
3
s piard
tot
folosul din cele pe care le-au nfptuit cu
brbie".
)
ea const n vzut, atunci cnd am examinat patima lcomiei, primul rnd n dorintu de mncare nu pentru a ne hrni, ci pentru plcerea pe cure ne-o ofer, i c aceast plcere este cutat fie prin calitatea, fie prin mu Iu' meu mncrurilor, ceeai ce, n ambele cazuri, constituie o pervertire a funciei nutritive, o ndeprtare de la menirea ei fireasca i normal. duirea lcomiei i> legat de aceasta, dobndirea virtuii cumptrii (n meI
Am
Tm-
cuvntului2), care se opune acestei patimi, se vor face mai nti prin inversarea acestei uliu ui mi a omului, altfel spus prin primirea mncrii numai i numai pentru nevoia trupului, adic numai pentru meninerea lui n Via i sntos, sau pentru u-i reda sntatea, ev Tind pe ih: o parte orice
leul
strict al
ii
'
CwHritlttrit tu
hv. XXX,
V.
S.
j
Aceeai
nvtur
este
ttmttfti
nKUui.stiw.Kit.
emu iui luntric, i de altfel nici nu este vrednic s fie mpins Iu lapte mai pn recelui... vom ii judecai tari cel ce ponte fi uor dobo*f; Biruind poftii gurii i nu vom meri tu s grele": Negreit. vrednici de ntrecere chiar i n lupte mai
certx luptele
:i
IV 6 (Negreit
o afliim Iu Sf. loan Castan, ca neputin cu im pntec satul
Aws n-
..
ncercm
Slbllj").
3
luptele nuu grele... de
vreme ce
n-ara fost n
atare,
s ngenunchem
carnea
Cuvntul tofrlUiare" (frytip&TELa) este folosit aproape exclusiv n acest sens strict, de virtui? care. se opune patimii lcomiei, de muli Sfini Prini, ndeosebi de Evagrie :, Tratatul pmetic. 89. Ttcmre kt Pmltm. 45, 2 PQ 12, 1433) si Sf. Vursanufie
i
i&.$criwriduhmmtoi&
56, 154, 159,
ifaJ,
25J,
&, 546
etc.)-
Tf/ttfhittirva
patimilor
i d<>}>iititfireu
virtiiil&F
cutare
cr
plcerii, iar pe de alta orice exces n raport cu strictul necesar. 3 Astfel, Sfntul Vasile scrie; se pzete scopul nfrnrii, folosind att
ii
Aa
mai ieftine i neaprat trebuincioase ferindu-ne Totodat de urmrile pgubitoare ale saturrii peste msur, iar de la cele care dispun spre plcere abin an du- ne cu desvrire ': La ntrebarea: Cum vetejete MrWrea pofta (trupeasc) ?", Sfntul Muxim rspunde la fel: jntruct te face te opreti de Iu toate care nu mplinesc o trebuin, ci aduc o plcere, si te ndeamn nu te mprtea din nimic, dect de cele trebuincioase vieii, nici urmreti cele dulci, ci cele de folos, i masori cu trebuina mncrile i buturile".* Tmduirea lcomiei i practicarea ntronrii nu constau deci in lipsirea de hran, cci - &ga ctim spune Sfanul Vasile n aceast privin - toate cate Ie-a fcut Domnul sunt bune" i nu trebuie lepdate, 6 ci n primirea lor fEr patim/' Tot aa, nu trebuie dispreuim hrana, ci poftele ptimae te gBte de ea. S faurul P iad oh al Foliceei spune limpede: Cei ce se nev oi esc trebuie urasc toate patimile neraionale n aa fel nct le ajung ura t'aul de ele o adevrat obinuin. Dar n frnare a de la mncri trebuie s-o pzeasc n aa fel ca sa nu ctige careva vreo scrb fa de vreuna dintre ele. Aceasta ar fi un lucm vrednic de osnd i cu totul drcesc"* Lupta mpotriva patimii, n esen, se duce prin renunarea la plcerea sensibil care o isc t o hrnete, La nceput, renunarea aceasta se face prin ferirea de ntlnirile care o prilejuiesc si prin necu tarea unor feluri anume, plcute [a gust/ Dar mai rmne de nvins o dificultate, anume faptul plcerea este n chip firesc legat de funcia nutritiv. Trebuie atunci ne sli adu im, ditpa cum ne sftuiete Sfntul Gri ga re cel Mare, desprim plcerea de trebuin 10 î s-o lepdm pe ceti dinti Sfanul Grigoric de Nyssa scrie n acest sens: Omul cumptat trebuie se foloseasc de aceast regul de via: nu -i alipeasc niciodat sufletul de vreun lucru n care se afla ispita desftrii i mai ales se fereasc de plcerea gurii (..J. Pentru ca trupul nostru ram an eu desvrire nemicat i netul burat de pornirile
trebui n, cele ce sunt
1 1 ,
avem de pentru via,
Invtlmru tuturor PiuintiJor se rezuma, n esena Iii aceste principii. se vedea, de pild: St loan Gurii de Aur. Cd ce nu se- nedreptele singur.,.", 7, Sf, Vantanufie $i tawi, Scrieri ihtfiortiicext, 161. Evagrie, Tratam t praeth\ S9. Sf. Grlgi'C cel Mare, t '{.mwitttmu Ia Ia\\ XXX, S.
' I
'jtyvitkmttrii 18, Cf 17. 19. hpistote, XXII. ' Cui-tiut ojcetid 23, A se. vedtfu. de asemenea^ Sf. Diadoh m f(H) de nufH\ 44, 5\
i
ui
Foticeei,
nvnt ascetif
*
"
ReguUh tnttri,
Cuvnt
Cf,
'
15.
Cf. Sf. lotai Casian, Camotijfri

OJCtrtic
frl
duhovnicesc V,
19,
*
'"
Avva
S,
Dorotei.
fOOde capete, 43. nvaturi de suflet folositoare* XV.
161. Sf. Io un
oimul,
Scara,
XIV.
XXX, 18. CY. Sf. VarsEmufie. i lotin. Scrisori duhovniceti, 16 (,,A mnca chip! poftii nseamn a pofti si mnnc nu pentru trebuina trupului, ci dbi lcomia pELnrecfilui (...) A pof(i i tlori mncarea csre poftn i slujitoarea lcomiei
Comenlariit
ta fov,
i
\\
pntece lui").
466
Tthrtttduireti
RiMritwi t^ltiri
plcerea, ci msura nfrnm i numi stavil plcerii. pentru ca plcerea este amestecat cu folosii] (.-.), nu irebuie lepdm cele de folos din pricina plcerii care le nsoete, nici, bineneles, umbrim n primul rnd plcerea, ci .se cuvim- &%, legnd ceea ce este de trebuina n orice lucru, lepdm ceea ce desfat simurile"." De aici transpare cil nu plcerea in Kine este rea, ci cutarea ei cu tot dinadinsul i alipirea de ea, care duc la patim. AslM, Sfntul loan Casian spune Plcerea hranei nu este un ru i o far&ielege"; n-a fost nimeni osndit numai pentru c" s-a hrnii dac nu s a unit cu aceasta sau nit i-a urmat ceva 13 prin care a meritat fie osndit '. ftifrnurea, strict vorbind, st mai curnd n a se lipsi omul de plcere, n a n-o cuta eu orice pre i n a nu se alipi ptima de ca i, mai temeinic, a
trebuina
ptimae
care vin di ti mbuibare, trebuie
dea
veghem
ca nu
ti
nu
lua n nici
un chip seama la ea, n acest sens sftuiete Avva Pimen; nnc ca i cnd n-ai mnca i bea ca i cnd n-ai bea 13
h1
.
Mci
Pentru
c lcomia nu se ndreapt numai spre calitatea mncrurilor,

s
Mur
mulriiTit-a lor
Sfinii
Prini ndeamn
ca regula practic
nu se
mnnce
si
fi
s se opreasc
stan scrie:
,
s
iar
omul
nainte ca
s se
de orice cXces si dau nu se bea pana la saturare," adic

la ferirea
1
14
stins pofta.
'
Astfel, Sfntul loan
Ca-
jn general, aceasta este

cere
msura cumptrii,
nu (pana
ca fiecare
(...)
s m-
runte
c-l
'
meninerea corpului,
la a-i
mplini; dorina de
spune: ..Sentina Prinilor este foarte adevrat si mult probat! msura ... nfrnrii const numai n (imitarea hranei (...). desvrirea virtuii, Ia care trebuie omul gjj ajung, rocmai acest hotar l impune n comun tuturor: pun capt mncrii trebuincioase trupului atunci cnd pofta nc nu s-a stins", LX Tot. aa nva i Sfntul loan de Gaza: ,$%* rtnii spun despre msura nfrnrii ea st hi a te opri puin nainte de saturare, fie de !a mncare, fie de la butur, adic nainte de a avea stomacul
iim'\
iar n alta parte
nu manca pe sturate este de folos pentru a ndeprta plcerea, a Crei cutare ii mpinge pe om sa depeasc msura.'" De asemenea,
plin"/
'n
acest fel
surile n
de relele urmri asupra strii ceea ce privete viaa duhovniceasc pe care

ferit
omul este
sufletului
le
de neajunaduc hrana i butu-
Oespre jeviori*, XXI, 2. Cf. 3. CtHivorhiri ththovtUcetL XXI, 13

Apofteirte,
ed
el,,
14,
63.
14
Sf.
Vasflecel Mure, Regulile

Sf.
mari
18,
Awn
Duratei,
^vtmm
di
ttf,XV, 161,
xttfwt J folmiUw'
Vasilecel Mure, Regulii* mari. 18, 19. Evagrit, Tmtutttl pmrtir 16 Sf V.iKiiraitie i loan. Scrisori duhovniceti, 154 (.,A tzdsto st n u se scala cineva de ki rnafl cl pain nainte de a se stna, cam tui ornduit Piinii celor nccpiiiori")
a
i
Sf,
loan Gasiwu
Ajezmijmtfc
II.
miidsiit-epii V, 7, Avvti Isaiu Pustnicul,
f \.\reri-
con, Iv, 44.

T
111
Convorbiri duhmtuceti,
.-\.\-rriimitH('ft'
22.
S.
tittithtirp-ti,
V,
Sf.
Vtiraanufie
'Cf. Sf
si Io un. Scrisori uh&vnicxfii, 135, Origorc cel Mure, Cottiwiffiriu fa /m\ XXX,
IB.
467
'f'tiirfcltdfea
patimilor
l dobndi ivtt
virtuilor
radin belug; i + dimpotriv, a nu mnca sau bea pn la saturare i ngduie omului se foloseasc" de roadele postirii, chiar dac nu este vorba de un post n sensul strict al cuvntului.- Astfel, SfnUil loan Casian recomand ca nimeni a.fl nu se ncarce de mncare pn la saturare, chiar de iar sta n putin, mr- adevr, nu numai calitatea, dar chiar cantitatea mncrii tocete ascuimea minii i ngreunnd si duhul o dat cu Ini put, aa focul primej2 dios al patimilor cci mintea nbuit de greutatea mncrurilor nu mai poate pstra crma dreptei socotine (...), necumptarea la toate mncrurile 31 o face se clatine i se poticneasc'. Dac regula de a nu cuta desftarea atunci cnd ne hrnim ponte fi uor neleas, cea care ndeamn la a ne margini la cele de trebuin i la pstrarea dreptei msuri esie mai greu de pus n practic dat fiind faptul fiecare i are nevode si msurile sale. Sfntul Vasile cel Mare arat este cu neputin de dat o regul valabil pentru toi; Jn privina alimentelor, aa cum nevoile oamenilor difer ale unora de ale altora, dup vrst, ndeletnicire i obinuina trupului, la fel si msura i niodul de folosire a alimentelor sunt diferite, dup caz. Astfel nu e cu putin fie cuprini ntr-o singur regul toi cei care se clesc ntru ne voinele cucerniciei", invocnd cu privire la aceasta cele scrise n Faptele Apostolilor: Se ddea fiecruia dup trebuina ,T pe care o avea (2, 45). De aici, problema de a ti cum stabileti msura a ceea ce este de folos, i care este hotarul nevoii si de unde ncepe excesul. n aceste condiii, i revine contiinei fiecruia stabileasc ce este potrivit pentru starea sa. Astfel, Sffin tul loan Casian arat desvrirea nfrnm rii trebuie cutat,,, mai presus de toate n msura contiinei"," Ea este cea care trebuie dea dovad de discernmntul necesar n aceast privin56 Avva Dorote struie asupra nsemntii unui asemenea discernmnt: Cel care voiete se cureasc de pcat (...), trebuie mai nti de toate s se fereasc de lipsa de socotin cnd e vorba de hran, cci, aa cum spun Prinii, lipsa de dreapt socotin ct privete mncarea este nceptoare* a ? tot rul din om"; De fapt este vorba de a arabili dac starea in care se afla trupul nlesnete viaa duhovniceasca sau daca\ dimpotriv, i pune piedici Iar piedici sunl pe de o parte, o prea mare putere a trupului, iar pe de alta, o prea mare slbiciune, i de acestea trebuie se fereasc omul. Se cuvine deci s-i mai mult hran trupului dac se arat neputincios n a-i m-
,,
'
dm
plini rostul
su
n lucrarea sa
duhovniceasc
si
daca, astfel,
el
slbete
su-
31
13
Cf. Sf.
Diadoh
al Foticeei.
Cwitot mcetlf
5.
tk
IUO de
ctiprte, 45, 48. 49.
Axezmutitek' mnsfimti, V,
Ihtth'tH, 6-
2A
meri, 19, Cf. Sf. losui Citai un, AeZtimtTitetE Htfixtirrii. V, 5 poslh'ilor na poale f uor p^ririr o aceetii regal"). a Lac, tit ,9.
**
17
Regu&l
Jn
durata
Cf. Sf, Grigore
M Mare, Comemariu
la
low
XXX.
IB.
s-i
r
nvaturi da suflet JbfosiJOare, XV, 161. Cf. St". VursanufieToan Scrisori nic&i, 158 (Dumnezeu a dat omului pricepere cu sa deosebeasc" lucrurile").
46 K
diihov-
Tmtldulreti g&Jttrintarghi&i
ntristeaz l-j mut toatei grija spre cele trupe s-i sporeasc rflvna spre cele nalte; i, dimpotriv, se mpuinez mncarea dac prin ntrirea lui peste msura ajunge sg ngreuneze sufletul $ nlesnete apariia i nteirea gndurilor i ii pornirilor ptimaei
loc
sprijine
in
Hetul
&
s-l
>J
Joc
Ipafte
nva
greunai
Rfmduim ca trupul de mncruri i nu cufunde

a$a:
s se sfftjease, mpiedicnd sunetul s se afieroseasc; lucrurilor duhovniceti. Ci sufletul trebuie n aa s struneasc trupul n
mei si nu se usuce
si
Sfmu
fie n
fie stpnii,
pentm ca
s nu
sufletul n pcate, dar,
pe de alt parte
ct atunci
odihneasc pum, iar cnd i recapt puterile y s-i punil hurr. n acelai sens, Avva Dorotej spune: Mnnc potrivi aevoti cel care, dup ce i-a hotrnicit tainul zilnic, l mai micoreaz pufii duc prin ngreunarea pe care -o produce i l seama trebuie s taie cev;
dtf
el.
cnd slbete,
fel
trebuie
Dac, dimpotriv, vede c mi-i ajunge pentru susinerea puin mrit, mai adaug ceva la el. Astfel, el msoar n
trupului
nevoile sale, iar apoi
urmeaz
11
.
menine
2)
puterile trupului
10
chip drepi ceje rnduite, nu din pricina poftei, ci pentru b
vzut, examinnd patima lcomiei, ea duce la mbolnvirii omului nu numai pentru este o pervertire, o folosire nefireasca a funciei nutritive, ci mai ales pentru c-J ndeprteaz de Dumnezeu, Am vzut
Am
fond o atitudine idolatr, omul jwdin desftarea lui o grij nencetat

este in
c ea
fcnd
din pntece centrul fiinei sale, adesea chiar elul vieii lui. dndu-i
locul care. n
chip firesc, este
al lui
Dumnezeu.
caz numai ptwtr-o convertire, printr-o pe om sa pun pe primul loc dorirea lui
Tamduiiea lcomiei
se face
n acest,
rchimbdre de atitudine, care s-l
fac
Dumnezeu i numai spie

singurul
11
El
se ndrepte;
neleag ca Dumnezeu
este
desvrit, adevratul el al existenei sale, ca n Lui este toata slava, cin&a t nchinciunea i buntile duhovniceti druite de El sunt cu adevurai cele care Re cuvin naturii omului, singurele desvrit bune. Astfel, Sfntul Joan Casian spune prin dorina desvririi" trebuie, omul se strduiasc s Sting pofta p^ntecelui' i ,.ndreptatului vzul minii spre c&k- neschimbai<uio i venice" se poate elibera din robia crnii ai poate bina patima. 32 precizeaz ca; Jn nici un alt chip nu vom putea dispremi plcerile mncrilor pmntesc dect dac mintea, pironit n contemplarea divin, i va gsi desfate a are
Cf. St.
"
greaca! de
Mi
usceSh w de capete. 45 (Precum trupul nface mintta moliue i greoaie, tot a* cnd c slbit de infiunaic, face partea contemplativa" a sufletului posomorOul. Deci mncatrebuie sli se potriveasc cu starea trupului. Cnd e &ntos, t^buie
n]
Diaddi
Fou'cee. Cuv&tti
mulime mac&Qcf
HM
ct trebuie, tar cfinii e slbit, Emumariif ta iov. 18.

iinit
s fie ngrijit, dur eu

XXIV.
70-71.
s fie
chinui)
mfourn.
XXX.
St.
Grigcra ce]
?:
Ma
'
'ullitiicos,
Via fa Sfntului fpotife
/m^diun dewflefelrtiiear*, XV,

i\uf\u
!'
162, Cf. Sf. Varsanufie
isc, 157. IS8.
foam, ScrispH
duim
Anyimimek!
ihiihii, JG.
nttwuuirvii, V, J4.
"
469
Tmnchtirea patimi'iot
yi
rfvhitdirm Virtui for-
frumuseea hranei cereti ? ? Iar Avvj Varsanulc arat cel crc caut cele de sus cuget la ceJe de sus i struie n gndirea la cele de sus", acela M mi-i aduce aminte de hrana'' (Pa. 10 L 5 1 altfel spftis nu se mai arat iubitor de mncruri/' De asemenea, patima poate fi biruit daca, primind hrana, omul i mulumete lui Dumnezeu pentru ea, artnd astfel toata Luarea sa aminte t iubirea lui se ndreapt numai spre El. Am vzut ntr-adevr n patima lcomiei omul se desfat cu bucatele n afara lui Dumnezeu, pe ele iubjndu-le i falosindu-se de ele numai i numai penii u plcerea sa. Or hrana este -direct sau indirect- o creaie a lui Dumnezeu i un dur al Lui facul oamenilor, de aceea ea nu are pre n sine, ci pentru ca vine, de la El, i are menirea de a fi consumat in chip euharistie. Astfel Sfntul Apostol Pavcl spune cS Dumnezeu a fcut bucatele spre gustare cu mulumiri?, pentru cei credincioi i pentru cei ce au cunoscut adevrul" (1 Tim.4, 3). Omul se vindec de patii-i redobndete starea virtuoas atunci cnd nceteaz de a mai privi hrana ca &cop n sine i nu se mai slujete de ea pentru propria lui desftare ci, dimpotriv, o privete ca primit de la Dumnezeu i-i mulumete Lai pentru ca. nva Sfntul Apostol Pa vel ori de mneai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei" fi Cor. 10,
n dragostea peniru virtui
ma] degrab
"
Aa
31);" Daca aa primete hrana, atunci omul o sfinete (cf. Tim. 4, 5) i, prin ea, sfinete ntregul cosmos creat de Dumnezeu, diri care eu este o parte *i pe care-! reprezint. n acelai timp. omul se sfinete mai ales |>c sine, dobornd stavila pe care lcomia o pune ntre el i Dumnezeu, iar cu fiecare rugciune de mulumire pe care i-o aduce se unete i mai mult cu EL
1
Patima lcomiei nu izvorte din nevoiu trupului, ci din poftele' care vin din inim, adic ale omului luntric Ea const deci ntr-o anume atitudine faade hran i ntr-un anume fel de a privi actul mncrii. Ea rezida n esenn cutarea pleerri legate de calitatea sau si de mulimea i felurimea bucatelor, care-1 face pe om mnnce peste de mult, adic dincolo de nevoile fireti, De aceea lupta mpotriva acestei patimi i vindecarea de ea se fac. aa cum am vzui, prin dreapta socotina, dar i prin paza gndurilor/'
msur
nsoit de trezvie,"
fhitit'm.
14. CF.
Sf Dhidoh
ui Foriceei,
Onnt
nici
axtttit'
HXi
tir
rapete, 44 (,.N-am
>i
putea dispreul cil bucurie lucrurile du tei de ncredinarea d ui ceEka lui Dumnezeu "),
i ,
d:ic n-iun gust ca toat simircu
Sv fisuri iluho fUt 'tf-sti 54 Cf. SI V uile ce] filare, NcguiUt* rwm, IS, Sf. Diudnh al Foriceei, ( 'uvftat Mcvtic fu iQGd*axp*tt> 44 (,.A mncai ahadin toate cele puse nainte, mulumind tui Dum* nezen, nu este cevii cure se mpotrivete canonului cunotinei"'). Avvn Dororci. nvfururi de sitfcl folailoare, XV. 162. 14 Cu privire b aceasta din urmii, a se vedea, de pild, Sf. Vansanufie i loan. Scrisori duiwviiiMU, 161, 163, 7 Cf. Sf. loan Cu&iun, Convorbiri uk&m$C4&li V, 4. Sf. Vuisanufie i foan, Scrisori duhovniceti, 163 {Cnd vezi gndul tu nclulcindu-sc de o manetue... ia Euninre la
1
s
rine nyui...").
470
/ firtttUuipea
gti.st rinul
rghitt
nu poate fi tgduit faptul eh lcomia este o patim nu se tiupeasea, adic are o legtur nemijlocit cu trupul, i nu numai pentru
Dar, pc de
alt
parte,
ponte miinifb&ta dect prin

acest soi de patimi,
el, ci
pentnt
c acesta ane partea
lui n
trezi.
Or,
spune Sfntul loan, nu se nsntoesc decal prirtr-un dublu tratament".*" Altfel spus, alturi de lucrarea de tmduire ndrepSfntul loan C&sian scrie n i se dea leacuri i trupului tat spre suflet, trebuie ceasta privin: Lcomia, i desfrnarea..., care uneori se ivesc rni vreo aarc sufleteasc, numai prin imboldul i lucrarea crnii, au nevoie totui de o pricin se svai'easc prin aciunea crnii. din afar pentru a se. mplini, i aa ajung VJ care se ndeplinesc ou tiu pul, n (...) De aceea n mod deosebit acestea dou, iifrrde acea grij duhovniceasc a sufletului, au nevoie i de stpnire trupeas-
aa cum
ca
,""
adic de nevoLn trupeasc, despre care

1
am
vorbit mai nainte. Astfel,
postrile,*
vegherile.
4-
lucrul minilor
4
"*.,
potrivit
iii i mprejurrilor,'" sunt de
nune folos pentru tmduirt de lcomie. 6 Citirea Sfintelor Scripturi,^ gndul kt moarte* sunt i ee leacuri ajuttoare. i, ca n orice lupt mpotriva patimilor^ este de trebuin strpungerea inimii, fie izbvit prin care-si plnge omul naintea lui Dumnezeu pcatele i se roag 7 mai presus de patima cane-l tiranizeaz i-i arat voina de a se lepda de ea. S de coate este nevoie de rugciune, prin care se cere ajutorul Lui/ Astfel, Sfanul spun: Cel ce a dobndit, pe loan ScraruL personificnd lcomia, o pune las Acesta, nduplecat, nu Mngietorul se roag Acestuia mpotriva mea
s i
$$ lucrez n chip rodnic n
bfV* ceea ce
pt
este ntru totul n acord cu spusa

1 '
Apostolului Pavel,
oft
Mrnarea este
iuti
roada Duhului
(Gal. 5, 22).
Am
vzut, atunci cnd
analizat patima lacomi ei
c ea este
i
izvor de
multe rele. atl pentru mi flerul, ct
pentru trupul omului,

la
c Sfinii
P,fJ
rini o socotesc ntftistttcare a relelor care-
pierztoare a roadelor virtuii/

'"
Este de
i ne rzboiesc, ua sine neles deci ca prin virtutea

patimilor"
"'
A"
4:
'orpwrblH dttftovnlcefl}* V, 4. Autorul vorbete n acelai timp i 'nm'ftrbi/i duh&mkîi. V, 4.

*
$i
despre desfiinare
14.
h
despre lcomie.
bldt.m.
IdcEui,
w
'
Atîiintei mnstirEi, V,
a
? **
Uu\ ti/. Sf. loan Sciirarul, $cam XIV, 21. Sf Itoin Castani, Carfvarhri duhovniceti, V. 4. Sf. loan Se fin irul- Scam, 22. Cf, Sf. loan ScniraL fav. cit. Cf. St', loan Cdim, Aftrhdntele miistiivu, V. 14; Comvrtiiii duHemiceî, V, 4.
Cf. Sf. loan
Scamrul, Seam, XIV, 27 (wiind Li masa ca bucate-, adiHi aminte de moarte..- i ua vei mpiedica patimu"). .11; VI. 13 (Pomenirea urii deprteaz mncarea). " Cf. Sf. loan Casian, Aîfnmrîk rnnsttrcti. V, 14 (Trebuie au biruim pofta pruccelui... prin. cina deas a inimii, n Cfltr. plftngcni la amintirea amuirilor i ti 111&indlar noastre.,,"!- Sf. Vursanufie i oan, Scrisrm dyH&mfae?ti t 462, 604. 4 * Cf. Sf. Vttrsanufie i loan. Scrisori duhovniceti, 162 (Duc strimte pofta, cheamii
Dumnezeu **$cam.Xl\ 1 31.

nai ne le lui
"
n ajutor
te
va odihni de
ispiEET), 323,
ihiilftTL
u Sf.
Maxim Mrturisi forul. spunsuii ctre

a lipsit multe virtui de
fii,
comiei stomac al ui
ceiii.
Taicult, 65, PG 90, 7&SA (Patima lpierznd J-i prin g&ndiU lunecos al pl-
ca printr-o iabic").
471
Tmduirea patimilor l dohndiren

mlranarij sunt ndeprtate toate aceste rele" 14 sntatea, artnd u -se pricinuitoare a multe
1
virtuilor
sufletului
remarcat n primul rnd lcomia pune piedici vieii duhovniceti, aducnd lncezeala sufletului, ngroand i ngreunnd mintea, mpledicnd-o duc aa cum se cuvine lupta, mpuinndu-i puterea de judecaii i dreapta socotina, facand-o lene la rugciune. Prin nfrnure omul ndeprteaz toate aceste piedici," astfel ea ajunge nlesneasc funciile sufle11 tului , fcnd ndeosebi mintea treaz i activ, ntrind puterea ei de discernmnt, i de nelegere/ 9 duce la strpungerea inimii 611 i la rugciune. 61 vzut, de asemenea, [comta trezete i hrnete numeroase alte patimi, printre care la loc de frunte sta desfrnarea, fnfrnarea are deci rostul 1 de a mblnzi patimile trupului'* 1 i, n final, de a le reteza/ dar contribuie i la micorarea patimilor sufleteti, ndeosebi a slavei dearte, M a mndriei i iubirii de sine/ 5 ea nlesnete restabilirea virtuilor care li se m potrivesc acestora:^ curia i fecioria" contrare desfrnrii smerenia, opus mndriei. Tot aa> n vreme ce lcomia trezete mu ii mea gndurilor ptimae, o frnarea pstreaz mintea neptimas faa de lucruri i faa de nelesurile lor"/* aducnd pacea i odihna sufletului, curai nd inima,' luciu care ] ajut
Am
i patimi" i 1 se da bunti^ i virtui. ^'
Am
pr
om
s ajung la rugciunea curat
la
adevrata cunotina,"
Ctillinicos,
'
Viaa
Sjtmiidui tpaite,
si
XXIV.
62*
Of.
St'.
Maxim
MtLrtiLisiGoml,
Capete despre? ttmg&ste, IV, 86.

te vei afla
spune:
|J
lpStupSriest-|j pntecele,
Sf, Griôiie de Ntiziunt stpnim,] toate patimile tulc {Piteme, li, l 6).
r
Sf.
sa
ifj
Vasile cel
Mwe, Rdulle mari,

Sjurtudui tptaie,
18 (nfi'nLirta
72:
',
este...
dttoare de sntate").
tte
Cntlinicos,
Viaa
Cf. St. loun
Gar
de
XXIV. 62, A tir. Despre jh i vrie
71- Sf. Grigorie
Nvssn, Ttcuire
ia
Cantor? tt Cntrihr, XII.
"
**
Cf. Sf, Vasile tel Mitre, Regulile mari. 18. Callinieos. Viata Sfotttufut Jpatie,
Sf, Grigorie
ifcf.
XXIV,
24, 70.
de Nyssa, Despre fedone XXI1 +

h
2.
tf
1
"
t".
Sfntului tpafie, XXJV, 24, 62. Sf. loun Scararul. Scara, XIV. 17 (Cnd pntecele e strmtcnit,
Calliiiicoi,
Viaa
-se
smerete
inima**),
61
CJ.ihitietu.
XXVIII, \X
Calliiueos,
Viaa
Sfntului Ipatie,
XXIV.
ii
63,
Êvagrie, Tratatul practic, 35. Sf. Vasile cel Mare, Regulile (nari, 16. M Sf, |oan SciiiwiiL Seara, XXVI. Partea II Ni, 1. dS Sf. Minim Mrturisi toiul, Capete despre drelgrwfe, lll, S. "] Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 71. Sf. Vasile ce.l Mare, Regulile mart*, IS. Sf. loajn Scalarul, Scara, XW, 3 (Necji nea H, pouirecekii e pricim ltoaie de c^Ju.iif w^ ^. Cf. Sf. Maxim Mrturisi romi, Curm ascetic, 23, ,K Cf. Sf. lemn Scanirul, S&tt% XIV, 27; XXVI. Partea a ]II-a 2. 69 Sf. Mim ini Mai lini si toi ui. Capete despre dragoste, lll. 39. '''Cf. Cullinicoa. Via Sfntului Ipati.e, XXV. 63. Sf. loan Casian, Axezmtneii! mtit'istinefL V, 22, Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. rit,. IV. 72. Sf. Isihie SinaituL Capete despre freivie i virtute, 75. '' Cf, CaliinicoR, Viaa Sfanului Ipatie. XXIV, 63. Sf. Clement Alexandrinul, Strofmtie, VII, 12. Sf. Maxim Mrturisitorii], Capete despre dmgoste, IV, 57.
' ,
472
Tmduirea desfrnarii.
Abstinenf i
castitate
duc,
g
la
apariia
ei7
"Wninareh, care
ceJ
mai aJest
jupa
Tmduirea desfrnaii se face deosebit de jzre.r ea admis i ia mult timp. dup cum rat Mfafil&S
prfj*
b*^, 2 SKSSHSSE' 7
SB
,
T ^2
.,*
.
toi ?2rf2
"r
potrivete dfi&*i te ca 3litatea
***<,
tavf(,
*,
Mda dirtaat viciul Ifco SEîfiul * "
** "****'
Odtadu-i
todu-l.
IM
^ Arini r?d'i li
talrfd
dou "
cSl d "hovni î
todS-!r1 ^
473
P'i"| ianat ' fCCi0ti '! " <**?**). '""
T&nduirea ptimifar $1 fivWmdinu

1.
i-irtufilur
Castitatea
monahal
de toate sa" amintim ei din punctul de vedere al etetinismului sexualitatea nu arc nici un sens i au se poate manifesta sntos i
Se cuvine
rna nti
firesc dect In cadrul iubirii conjugale; pentru aceasta,
ea este aprioric excluvirtutea castitii,

pre-
din cadrai celibatului
al
vieii monahale.
De
ticeea,
cun:,
nelei n sensul supune i semnific, u\
strict al
cuvntului, se
opune patimii desfrnaii,
mai nainte de toate, de puland fi considerate altfel dect ca patima. Aceast abstinen total presupune onfra'rwe desvrit (kYKpCttflict, conin mia), adic capacitatea de a stpni i a reprima deplin impulsurile i dorinele sexuale. n msura n care sexuali tatea este legat de reproducerea speciei, ea capt t'ontia unui instinct deosebii de puternic i adnc nrdcinat n natura actual a umanitii, ceea ce face ca abstinenii total s fie n mod special greu de realizat
;
i
acest cadru, o total abinere de la orice net sexual i, la orice dorina sexual, acestea, sub orice form, ne-
explica durata ndelungai
dificultatea luptei mpotriva
c.\.
Pentru
te pentru
c desfrnai ea este o patim pe care trupul o trezete i o mpline1
tmduirea ei este nevoie, n afar de acea grij duhovniceasca' u 4 De aceea, postirile," vegherile/' munca sufletului, i de stpnire trupeasc istovitoare.'' care mortific trupul, sunt pentru clugr mijloace eseniale de mpotrivire la ispite, de infranare, de pstrare a curiei i de biruire, la acest nivel, a desfrnaii. Prin acest soi de nev oi n te se- urmrete slbirea trupului, lipsirea lui de preaplinul de energie care ar putea fi uor ndreptata spre lucrarea patimii, dar fiecare dintre ele are un rost anume. Munca are rostul de ;i-l feri re om de trndvia care nlesnete lmistirefl gndurilor ptimae i a
".
nluciri lor necurate," Prin privegherile de noapte se taie multa dormi re, care J i ea duce Ea desfrnare.' n ceea ce privete postul, el este de cei mai mare folos, de vreme ce mulimea hranei aduce desfrnai ea trupului, De altfel, din
aceast pricin lucrarea de tmduire
desfrnam nu poate
fi
nceputfi nain
'
SI"
loiui Cbisiikix
Cmiwrlnti duhovniceti, V,
(Patimii ruinoiittL
prin asuprire
4. Cf. Sf.
Varaiuiufie
loan, St:i.mrt
ifahtfrm*.
tl, 24S
bs deziQtlycJneie*
urar, urc n&voie de osteneala.,, trupului, supunere cu tonta putereu"),
sA
Cf. Sf. loan Cusiiin, Attzfminte.le mtmsiirt'ti, VI, 1-2; Convorbiri duhovniceti,
4; VII. 2; XII, 4. 5.
II
Sf.
loan Scftranil.
Scom
XV,
12.
Sf.
Sf VarCtifHXg desprt dm&ste, I, 45: II, (9; III, 13, Evagrie. Tmfymt practic, 17. silinufie i loan. Sctistm tlifhovmcetfti 255. * Convorbiri duhovniceti V, 4; VII, 2; XII, 4, 5 15. Sf. lon ScaCf Sf loan XIX, 4. Sf. Muini MfimirisirarLil. Capete despre (trgosie, 1. ui ml. Sctttn, XV, 12;
.
W) M
r
V.
iin urisi coiul,
Cmm,
45:11, 19; HI, 13 7 Cf. Sf. loan Casian, C&twtrrbirt duhovniceti\ rrti.V, 10; VI, I, Sf, loiut Scurunil, Scttm,
iirsprt' tlmgoJie-i II, 19; III, 13.
* *
V.
r
4; XII, 4, 5;
Aêitmnteie tntisUMrturisitorul. Capete
XV
12.
Sf
1.
Muxim
Cf, Sf. loan Ciasian, Ajeztwtirtiefe
ttumîreH, VI,
se vedea, de pilda. Apoftegme, N, 592/24.
474
Tmduirii de.\frnm
boli. ji-au
dat
seama
c*TE st
J5
,
nrr^ l
T""*
rle f
'
^
'
P"*
**
'ace
pnn
retragerea n singurtate
na cart
fcte
-
le
igrtLte oenhu ,
nT*
nei^r S a
-7^ taf
We
T' P*"** * chipul i mate1
** Mintea bolnava
o
Privire
^ JK f^* ^^SET"? tragere S ,~ Tu V T V% P^~u^ f numit PMi< e^ foCorrf^T ^"^ fata, nu^mv" nul vû "-'r" "^ P" * ajutai SmSaSS^^^ J r*^ "*Jiu lume pentni a putea ajuna? ia primejdioasei fierb neli
Nîre* tmpuM *
mai multe
*tfel
ori
cu
cele
ca
tOI
[umric mai tU rat va poftei Ptrthdtoare"" fn lor", indeoseb, a tftadui

fesneaceaatf
patimi Insa numai prin acesce nevoims tnuv; *m cei mai adeBea omul nu se pole panii," Mai .mi. pa(u feS
-detul, sexual a psihic, dac nu cumva
li
Momeai
nrii
omul trebuie
s
j
E ^ S&S T SSi ^ X ^? ^ ^
t,
"'
"
r' 1,:ite sl
de
trtB
Jl P*
te
suf
**
boal, de
v1,ii
rCn 2 h
?ffinE ^f!2f ""W de H - * este
n f fe]L,r,te
,,;,nlelii
-^ P** * W'
; f,J 1
"^^ **&
1;,
*",
4e
cu P tonj| ncins
a"
as P rii
** S im,uri*Nl Uoe* cel mai

11
'

~
,"
,._
se
'
''*
p ',te
""** a u,, ? e ,a
'
'
Utof
**
""P"'"
''
de
lunte i.lnulm,!
3JEKXj S>* f"* N<riva If

i,Ceua '
,
fiffi,
Ula,ai
?i
dgsft-
De
aceea, trebuie ,3
se
in p iTfei
nft
)V
C" "P" "^
froim,li
rjtfd -i.p , nbilc3
tui
DuXeu"
XX/,
[S
--^0^n'-M0M|0î;
6'
""'
^ b aie
Llle
CUrvici
Tmduirea jwtimihr i dvhttctimi

este lipsit
virtuilor
de dorine i Suciri de orice folos dac sufletul rmne bntuit e&> ,* .dorina nu vine de la trup, dei se face pnn imp necurate. Pentru consta in n inima si, m esena tafta trebuie mai nti su se salIuiLisc
21 gndurile ptimae, curaii inimii", Pentru ca dorinele, Mt. 15, 19), tmduirea destnmam se pulrile necurate se nasc n inim (tf< LeAstfel, Sfntul loan Castan sene: face n principal prin paza inimii". mai ales de (.) curia mirnii, de cuirea acestui viciu depinde, ntr-adevr, Solosi al morii, dup cuvntul lui unde, precum se tie, iese izvorul vieii nete viaa inima mai mult dect toate, cci din ea
nSiucinle
inchi-
mon Ptoste-i
(Pilde 4
23),
acesteia carnea ndeplinete hotrrea si porunca veghea plina de trepte duAceast lucrare, care implic dreapta socotina i lepdarea gndurilor amintirilor hovniceasca, consta, aa cum am vzut, n simple de ndat ce se ivesc, cnd ele nu simt dec Si imaginilor necurate ndulcirea cu ele, nelasand patima momeli pentru a ne feri de consimire i pun stpnire pe trup/' n deosebi in *g ptrund n suflet si, n urm, tiepricina marii ei putea, e mai de toios lupta mpotriva acestei patimi, din dect combaterea lor pi iu contrazicere rea grabnic a gndurilor amgitoare Sfanul loan n, m), aa cum ndeamn (vezi cap. Lupta tu gndurile, pct. % curviei cu dovezi i cu cuvinte de Scraral: Nu voi sa rstorn pe dracul lupt cu noi in acela are bune temeiuri, ca unul ce se peniru
Cci
mpotrivire,
_ chip firesc'*, rugciune, mai ales de rugciuinimii trebuie nsoita de paza Firete aa cum am artat, de nedesnea de un singur gnd/' cele doua lucrri fiind, nu este dephn statornicita prit Atunci cnd rugciunea de un singur gnd care ajuta sj ea la folos s-o unim cu rugciunea trupeasca",
.
.
24
in
M dobndit nc adevrata ruga^ ndeprtarea acestei patimi. Celor care n-au trupeasca, adic rididune a inimii, mult le ajut chinuirea din rugciunea
curat carea minilor, lovirea pieptului, privirea
hi cer,
inim
este de
mulimea
suspinelor,
fel
Adev&rau. ,m este dect nceputul castitii, o datate prtfaUT. fecioria minii pune ..cmia permanenta a trupului" i. pe deasupra,
castitute
.
pro-
^ Clement Alexandrinul* St rentate, ni. 4,34*1, *tettirt& Cf, Sf loan Casian. ApsMffteb
'
VI. 19.
ci
tt ES Se^nO,
neuitimu, 5 (Nu este curat cel ce st* pzit Imul
cel ce si-n supus
chip
W_
XV
ttoft*fcft?l
>,.
m Tulii! are le
sufletului""!,
,
5 Aezmintett tnnstfrvti* VI 1. ^ Pateriatl cap VI Penmi multe felmi de

asum-a robilor
lui
patimi
Dumnezeul,
Ufc*
8,
fa
^ Vatsanufie i
S&m* XV.
1. Sf.
si
ifahoiiic ale ciirvtei, ce se ridici

Intui,
Sfrioli dujun-
Ui .86.
'
ISO, 248, 256, Sf. Loan
Scrarul
loan
CfcB&
A#tfik*i
Cf
/tofvricri ctip VI. 2, 8. Sf.
[oanCas iii^^^wV^'.'î?ifS^T'ijn/L V.
l
10. Cf.
VI,
l.
''
Sf. fetf Scarurul,
45;
:!;
11,
rfm* L**, XV, 7, 50. St Maxim Martinisitoml tliihototiceit* ISO, -48, ^5\ _:*?. a, 1$- Sf. Vtu^mulie i tutun, SmiseH
Oh^JT
M*'
Cf. St, loan ScLiriuu],
SadWi XV.
75,
476
Tmduirea desfrnaii
plecarea necontenita
Prin
mpotriva acestei boli."
g genunchilor "." Psalmodierea ajut i
Jupts H
mai ales harul dumnezeiesc, de care strdania eSfe C t0tUl neV0l,,iS ?i U P s > tS *> " ' md SlL.'V rod vWuidu.se astfel ca fecioria este un dar ai lui Dumnezeu. 1 ' Astfel Sfnttii loaa Scfeuul spune cel ce voiete s-i biruiasc trupul, sau se razboinsc din puterea sa proprie, n zadar 3tl alearg" nc: Nimeni dintre cei ce au ptiiM neprihnire* prm nevom mi cread si-a agonisit-o singur. Lac, este cu neputina ca cineva s-i biruiasc firea sa, Unde
rugciune
se cere
fr
SSiHS
c
cunoate
"^
mit firea, acolo se

lupta
Mamu] lom Casian sftuiete aa: Dac ne
c se afl de faa Cel

s
este
s-a biJl
mai presus de
la
fire"
lar
n
spmtua hi (...) dup regul, ne silim cu roat ncordarea mintii bmnm acest duh ntunecat fr a ne baza pe puterile noastre - cci strdania omeneasca nu este m stare s-o fac -, ci cu ajutorul lui Dumnezeu. Cci va trebui sa f asaltat sufletul nost de aoest viciu mult timp pn s ajung a recunoate ca poart un rzboi mai presus de puterile sale i
vi.
inim
ne
& trecem
putea dobndi
pnn
propria
TTlZ^ T %***&&* * S^J** t ^T dobndete drnicia "T^ dumnezeiesc"

U
'
A ' Ui
DU
ne,,ta
c biminm n-o
fi
lui
osteneal
"
i rvn,
fr
sprijinit
de
s Pd asprimile
(...)
nfrnrii tru
Vi,tu,ea
se
prin
u harului
C neprihnirii)
]3
lllte<l0ua
dJfilf desfunare
'^fri duhovniceti contribuie Ia tmduirea omului de mai ales la fertrea de gndurile necurate pe care le trezete
eaalI,1
?.i? S a m
^W
1;
Sfin,e,0r Scri tUri i CU P " foan CatSU. ? trece n rndul leacurilor le potrivite
"T
'
ad
te
Sfinii Prini n ascultarea fat de prinIdea tele duhovn.cesc' . , practicarea regulat a descoperirii gndurilor" 3 mi,loace de stingere a acestei patimi i de dobndire a neprihnirii.
natimi
n.'
- omb, ^"^f ^.^ênea,

a
n(e Je
S** &
=!="
(Pe care
pentn, bolile suflepe care Sfntul loan Scraiul o

in
"*"* " ^M**
vd
tmduirea
* Jeio, XV, 75,
S^^î^SS^^^^^ î
cr'
1,
n mim M* tmisitoml, QwBe ,fcp rfmja,
45.
Sf,
loan
'"
&wST3o
1
Casam, Axe&mwtrl? mn tuli rturti X\\ li f \; ftfl / Ciivam penmi Avva Agrthon.
'
wro,Av n.
h
'
21.
"
tbiih'm, 3.
Wm^W. mfeMM
i
VI, 5, Cf.
r
C bn
.Ywfrj
Owwwfctrf
duhovniceti, Xl\
4/i^
XII 15
'
16
4.
Sf,
DiadQh
t
al Fprieeei.
Scam XV,
Ctfrk rtc&k fn 100 d* mpet? 99

ff
50,
S5S^N ta,taWh
^& Vf
"
"''
V
'
,0 -
ita ***, ** XV,
33.
477
Tatrtofhfirrfi /tthttittir fi
dobndirea virtuilor
Pentru
ponte
ti
patimile se sprijin unele pe altele, tmduirea desfrnm nu K desprita de lecuirea celorlalte patimi, ndeosebi a celor care o n-
lesnesc.
De
aceea, lupta mpotrivii desfrnri trebuie
nsoit
in
primul rnd
de rzboi re ii lcomiei pSntecelui^ aa cum am vzut, dat i de le pdurea mndriei^ \ a slavei dearte* a judecrii aproapelui, ii ukediei: de stingerea miniJ1 44 2 a vorbirii departe i a iubirii de ci^ de tierea ndrznelii fai$ de orice om, avuie/* patimi de care ca este nemijlocit legat. i virtuile sunt legate una de alta, ctigarea neprihnirii se face Dur pentru
prin lucrarea altor virtui

s
.'
J ''
Mai
nainte de toate...
punem
teniei ie
adevratei
47 mere jur. pentm c, a$a cum spun btrnii, M nu se poate ajunge In castitate 4 pana nu se va aeza In inimii umilina ca temelie puternic", * Tot. Lisa, sunt de 4 folos rbdarea i blndeea:^ Cu ct va nainta cineva n pacea i rbdarea iniscrie Sfanul loan Casian,'' mii, cu iiti va avea bune roade i n curfia trupului
'"'
',
adugnd: Nu
trupului
m putea cineva s n&me rzboaiele aspre ale poftelor mpotriva

mnuiasc mai
nti
dac
n-u nviilal sa
este
armele blndeji";"
i puin
mai
departe;
Rbdarea
un
s>
leac prielnic inimii'
Semnificaia desvritei infrnan monahale este data de temeiul i menirea monahismului, adic de predarea deplin Jl: sine naintea lui Dumnezeu, alipirea de El i slujirea Lui. Monahul nu se cstorete pentru ii nu avea alt grija dect grija de Dumnezeu, pentru a-L putea duri i iu hi numai pe Bl din
r
toat inima i din tot cugetul i cu toata puterea sa. Cel necstorit se ngriplac Domnului' (I Cor. 7. 32), femeia jete de cele ale Domnului, cum nemritat i fecioara poarta grija de cele ale Domnului" (1 Cor, 7, 34); i Cor, 7> 32-33)* imul si cealalt sunt farade grij (...) de cele ale lumii" (cf. plac Dimpotriv, eel ce s-a cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum placa femeii (...) i cea care 5-a mritat poarta grij de ceie ale lumii, cum brbatului" (I Cor. 7, 33-34). Iar dac Apostolul socotete ca este bine
s s
**
J
Cf
Cf.
Sf.
lotm Casitm, Atrttintele mnstirefti< V.
VI, 2, 23.
|Cf. itmlwi.
II.
Sf
loLin
XII, 6, S.
Casian, Aewmtitf<4e ttuhuhtitt'xii. VI, 23; Convorbiri tluhmmicetK Sf- loan ScrflTUJ, Scara, XV, 9 Sf. DjllJdH al r'oticeci, Cttwuti ascetic Ttt
99,
im
41
iii'
t:ttp<'fr.
Sif.
Viirsiuiufiei loan.
triori duhpynicefi, 26 1.
Piinen. 62. Sf. loan Ciisiun,
I
44
Cf, Patericul Pentru
Avvu
Camtorbri thihtMiicptu XII.

I .
S.
**
Cf. St. lutm Cuatux

10I .
AezMrt&nite tu/uiiUre^ti. V.
'rWihtL-m.
4T
Ibirfctti.
n.
de asemenea,: V,
9, tO. Sf,
Sf.
"'
*'f
A &e vedea foan Se&aml, Scam XV,

V|,
s
10; VI. 23, Convorbiri hfhwrtiw.tr r XII,. 4.
Varsaimfie i loan, Scrisori duhovniceti 255, 256.

VI, S.
6, 6.
sf
lom Casian. A&rfbrdntete mtistirti,

(
Cf. ibftlmm, 23;
Convorbi ti duhovniceti, XII.
Cf. Sf. loan Castan.
oKvorbiri duhovniceti. XII.
tindem.
Ihititmi.
ibitiriti,
478
mtlwrm
d^ftiintii
s fie aa' (cf Cor. 7. 26), spune acesta ca s-i ndrepte spirea de Domnul fr clintire" (2 Cor. 7, 35),
pentru
om
spre
vfeut toi Sfinii din hrea ongmaru a omului
Am
cin a cdem
lor
picat* dup ce Adam si Evanu i-au mai ndreptai dorina numai spre Dumnezeu. Fecioria - spune Sfntul loan Damaschin - este
n
Prini spun ca dorina sexuala nu a fcut parte i nu ine n mod esenial de ea ci este o consep
dintru nceput
domnea
in
ca h bm cununa ntietii in timp'\ ci i presus de cas atone i cu rotut desvrit.
duceau via ngereasc"." De aceea Prinii vd n feciorie un mijloc de redobndii* de ctre om u firii sale din starea paradisiaca; 7 stare careul face asemenea ngerilor i prenchipuie viaa cereasca/ potrivit cuvintelor Domnului; La nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca nserii lui Dumnezeu n cer" (Mt. 22, 30). lat pentru ce starea de feciorie nu numai
rai
1
dintru nceput a fost sdita n firea oamenilor (A n fecioria"; i, aa cum arat Sfntul loan de Aur Adam
rai
Gur
i Eva
fr
putin de tgad,
este
mai
ni I!ll^J^ ^ \^ de
!
Aceasta nu nseamn cuinsi de puin n cretinism se condamna sau se dispreuiete cstoria. Sfinii Prini, ludnd mreia fecioriei i a nfrSnrii monahale, nu uita cinsteasc valoarea cstoriei, pe care nsui Hristos a slinjit-o prin prezena Sa la nunta din Cana, unde a i fcut prima Lui minu-
notat
c majoriraiej scrierilor patristice

aceste io, apologia
.
refe^
csto-
hiar sfnt' \ ntotdeauna
unei e
ite.
Nu
ea aparine totui numai
poate
umra de Aur;
dar
nsui Apostolul recomanda cstoria, ca un pogoramnt celor care nu po i fte nfrneze", ca mai bun, ard' Mdecfr Cor, 7, ?) si perunr.se Ieri jte desfrnare {1 Cor. 7, 2). EI i sftuiete astfel pe cei cstorii: SS nu UpsiMnul de altui ca nu ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre (I Cor. 7, 5). Iar Sfanul loan Damaschin spune j cL n acelai
osndit cel care se cstorete, spune Slantu! loan se poate spune rmne ntr-o stare mai
fi
modest"^
^Cf.
voi,
de
fa,
Paitc.Ei nti,
XXV
*
}
^m**^
OmM
D"X" Mn -
cup IU, 2 b, rv 24 Cf
h <
Simeon Noul teolog
h$Om,
OwtHi tu Foame, XVLI; 4. Cf. Oi^cn. hi Canea tcerii, IU, 6; o m h CMana Cntarihr 2 />, % Sf. Qn^ne de Nyâ, Vtopm kcM*. XII. 4. e 'J P^wV, 1-12. Si Ic* Pamawhin, Dogmatic* IV, -J St. Gngone 1 de Nys^ Dr.tyrr frriari^ [1, 3: EV. 8. St VasiJe u\ Andrei D* g%fatoies S SI Vî] c cel Mtut Bptotok XLVI, 2. Ori feri. Fragment? (din tieuin-a] k Romani, 29. Sf. lonn Gura tle Aur, Hespr*- fvviorir., j-12. b'd*: Asrfd W- lo^ DwnaiCfcto scrie; tim totui lf fecioria wte speria* ^ Citatei, devi^ ce arat in virtui, oft j n vicii simt parte mai nalte, i .nai joase"
jP^^.XXV,
w^JT"?
I
,
ft||
2
i2
"
flij^r feciorit,
t
0.
f.
toftw.
479
rirfufitor Ttmuidiurea jxamiiior fi dobndim*
sens-
SSM
Stttfsu
ai
3un este cstoria, din
KmnaMi
i
pricina destrblrilor. Cstoria k*J nelegiuite, duipnfie mnat spre ngduie fîei poftei 1,11 este cstoria pentru cei care legale din cstorie. de cop,, buna esfc fecioria, deoarece cultivi naterea
Bun
monahal sSS'LlI s artm c celibatul cafteaau ca scop n-au mat o unire Dumnezeu i daca sunt nchinate dect dac arat TteStM *" c" E .Astfel, Sfnta] loan Gur de Aur Sn sine c valoarea n scopul pe oMjM* bun prejos ce n-o dedica m Dumne^
i
floare
lui
si
ci sui
care-1
stel
eu
care ea nu este dect un nfiereaz cu asprime pe cei pentru un.ri. cstoriei, iar nu slujire mijloc de a scpa de greutile dect destrbSlawntal chiar n Wt cu* fecioria este mai nerusmata n msura m care nsi, ci fecioria nu este preuit pentru ea Vorbind despre fese druiasc deplin lui Dumnezeu. permê omului cudesvrirea e, st mai pu in ciorie Sfntul ioan Gur de Aur arat ne consacram viaa lui Dumne face liberi trupeasc cat n faptul
Bl
i
si
lipsii
de rod pentru pgni, de vreme
m_*
a
ZS&toSa
^ S$SZ*im
Hi
pietii",
adugnd
c cei care depun votul

,
rmn neprihnii ci ma, propun numai cu numai cu lucrurile dumnezeieti, dedicndu-se
ales
totul
se
u
henci-
ndeletniceasca
.
slujim or
Z M,Z
Sar m
*
dm
ta n in.ma vo ra pe fecioare: Hristos Cstoria apare dec. ca o stare oculTcare n-ai voit s-l dai datoriei"."" ngduie omului o Vioriei numai n msura n care ea nu-i dorina i puterea de a lub, ae omului afierosire deplin lui Dumnezeu, Virtute, ne devine ma. puin a teteneputnd fi deplin ndreptate ctre El. soie n cstorie ntruct grija pentru ndeletniciri pmnteti nzuinele sale ctre cer U aduc cu sila la in le
ndeamn
astfel
HM
,
#Mg <****?
,
urat Sfntul loan
Gur de Aur.
2.
Castitatea conjugal
la
Natura castitii
cel
cstorit Se deosebete
n parte
de cea
,
care-i este
-
_ x oroprie celibatului. ; o nfrna total, in cadrul cstoriei implic acesta din fn timp ce monogam, nfrauarea ca atare se recretine n virtutea caracterului ei strict simpla dcnaS constituind deja fer la manifestante sexuale extraconjugale,
urm
adulter:
Ai
auzit ca s-a zis celor de
demult 5a nu svreti
adulter,.
Eu
h!|
Dgnutflco, IV, 24,

frust re feciorie, 4.
t
63
^Cf.ibidem,
fvi
1,8.
ti^>iH& T&rwd vduva d* umdr. mjwmw

&$spi* x fiina Jeritmi\ 5b.
setrii cwoneL l
3.
hU
Dmp re feciorii',
44.
480
T&tidaiFKa
I
tli'xinhuiiii
ins
cu eu
v spun vou c oricine se uit

in ininin lui"
W mvel, presupune
nainte.
(Mt 5 27- 28^ Ta^sT?'

punere,
LtaSS
ci in
-cci -ui-,
dinuntru,
nerumaie."
(Mc
spune ca Hristos, fs c nd vdit mini cui prin care pu t em sc rSu
hZf>** 7,T-'m ?f^

"l
dii
^ *T 5&T^K
Mu
Sffl
la
femeie noftiml u poftl "^

'
S"
feri
}!
* desfrnare,
***Mtl
adulter
la
mi iioB, te
*^
""<"
>ate <
-P WmH",
DMWriifacrspimMtoareTntreS-1,,sa nUma uJ "" erul ci * " P PMtnj boa,a *' P*tat bolii (,..,. i Domnul"." Tot asa Des&narea ins nu este n nici im fei ^
' '
rtttcu* rului e nva s-o Wte pofta neruinat.
'V d" /dS t''

,
',
frnrile... a d ul . nlul 'an Gura de Aur

td ne arat
'
ri "
tiem Domnul m
S*f *
rhZ
j
*j
^ P ?T rdc ' Prtucurvtai C

-
fSU ' v3zut dar cniar
'l
M*
faco
ci.
dimpotriv, acesta este
Sfinilor
mpotriva
punct de vedere
Pricina
RS ""T IT^* "* dJWB&JESV'!"? fJ? u^KlS?!" ^ **WwSSSSSR2E K"

Prini
vd
SJS d
cstorie rn-mm
mUl de 6H "K*"**! p0t **** "

ei.
* **'
Acest
" Din
U,u,i
Sawa,
du, pricina nenfrnrii
cstoreasc, dect
'"rili si
vduvelor
0t s S e
aftasssa sa** * , d* " s

arJa" (i
Ie
sDun- hi .I
^ X
\_
-
dimre W*tti Ap0Sf ' ?

1 '"'
1;
ca !a nl1 " celor c sunt

,
P^ necs**
Cor
"""
7 8 95
*"*
nu nseamn abstineni Cstoie; Apostolul

4),
^ f SoTnZ'f^*
SffiSE
. 5
'
"Pât"
n -71011
(Evr. 13.
*?""* ""*
'
MU de
*^ ^ ^"K::Si ^s3
7,
meia \ a ' uulul e3tB nu este stpn ne femeia, S au "** ^SBfcSS' CU *"" nS *?<** "* **8!i b *> s v mdeletnicIM u post, "";! P" " taft î tf (-)"(! Cor, mpreun 3-5) fnfrCe L "^'T* * -un anume lo, SKfiS ^. A^5E g d
trupul
su.
ci
brbatul-
wmL.
2^
ia
EHHj -s
~
fii
~~
7|
,.
"^
ssks srsrsaBsa es * ** * -*fonne juridice

in
Mja ,.nci
ffisSSS^lS **?"? ""i,J, ""* *i"i

4SI
l'rriduiiâ patimilor
i tlofjmlimt
virtuilor
Grigorie de Nyssu chiar spune
c cel prea nfrnat. i chinuiete contiina,

i
se scrbete
cum
stabilete Apostolul
711
fi
Tina. 4, 2)",
de cstorie ca de
o des Frnare", te foloExist cu adevrat o legtur conjugal cast; este cu putina seti cumptat de cstorie i unii au fcut copii, trind n nfrnare cu fe74 meile lor scrie Clement Alexandrinul, spunnd despre cei care denigreaz legtura conjugal: Cum vor scpa, dar, de spurcciune cei caro spun este spurcatei cstoria, cnd ei s-au nscut tot din cstorie /"J Toi el arata viaa duhovniceasc i cstoria sfinesc legtura trupeasc: JDup prene fie sfnt nu nutrebuie rea mea este sfnt smna celor sfini.
'
Nou
7
mai duhul,
Sfinii
lolnl
ci
purtarea,
viaa,
trupul".
Prini spun
adeseori ca legturii trupeasc nu este rea n sine
i c
depinde de felul m care se face uz de ea, Cnd lucrarea este bun i curat, oeea ce se face este n cele din urma bun; i este ru, cnd ea este rea si 77 Iar Avva Dorotei spune ca lipsit de rnduial", scrie Metodic de Glimp, ,i n cstoria legiuit i cnd desfrneaz omul, acelai este Lucrul care se 7" face, dar se deosebete dup cugetul cu care se face
1
'.
vzut, analiznd patima desfrnaii, ceea ce o caracterizeaz este abuzul de sexualitate, constnd n folosirea ei de dragul plcerii. Or, se poate vorbi n cadrul cstoriei despre o pervertire a acestei funcii, care, prin fire, fie, fundamental, o manifestare a este destinat procrerii i care trebuie iubirii pe tare soia i soul o au unul pentru cellalt, n strns legtur nsl celelalte modaliti de unire lor, i ndeosebi cu latura duhovniceasc a acestei uniri. Tmduire a des frnrii i dob undi ne a castitii pe acest plan Trebuie se fac deci, intii nainte de orice, prin ntoarcerea la aceast menire fireasc i normal a legturii trupeti dintre soi. nu se uneasc n Cel dinti principiu, pentru soi, trebuie s fie acesta: vederea plcerii simurilor, nu fac din desftare scopul i obiectul legturii nu-i lipeasc vegheze nu se lase stpnii de plcere/' lor/' Ei trebuie inima de ea, n-o caute i, n cele din urm, nu mai fie n nici un chip atrai de ea. Ci Lunp simim suntem mnai de pornirile trupului, vom ti n-am KJ Aceasta nu nseamn ajuns nc pe culmile castitii scrie Sfntul loan Casan.
Am
ii
li
s
1
',
refuzul
excluderea plcerii legate n chip firesc de legtura trupeasc,
ci
Aceeai
'
stane ile spirit se manifesta si n Liivatuni

kt t CoiinfefU\
II,
St",
loan
2.
Gunl de Aur. (A
se vedea, de
pild, Omiiii
Vktu
Iui
Moixe.
XIX, 2.) 2B9. Cf. Despre feciorie. VH.
74
["
,v
'
Sirtmtiiii'. HI. 6,
45,
4 i 52,
i.
1,
thidem. VI, 46, 5, fhitfem. vi. 46, 5 i 47,

ihutrhrttil,
II,
5.
1
'
finufdfuri
de sulei fafafitocre, XV.
62.
II,
"
H
Cf
"
tindem- sf. Macini Ivfrturisitorut, Captte dexpw dr&g&stei Cf. Si, Grigorie der Nyssa, D&spr* /actorie, VIL 2.
\1
11
Convorbiri tiuhavnir?fTi, XII,
10-
4H2
iiftiripirea
de ea, refuzul de a face din ea un absolut

si
al
vieii n doi,
doar o urmare
buie &|-i
Plcerea
este
legturii dintre soi. un asupra de

n care
ti E ir.
Lectura trupeasc,
nu se cuvine
se
ui
pe care soii o au unui pentru atol-, nfptuind e pian trupesc o unire asemntoare celei care P s* mplinete ntru sufletele lor i care duce ia unirea lor deplin prin care potrivit cuvntului Scripturii, ei devin un trop" s. un singur duh. Castitatea
a] iubirii
gseasc
mreasc
desftarea
tre^
locul firesc n cadruJ
mai larg
cuiyugal presupune ca unirea trupeasc nu fie nici ceva absolut; nici uniOUI lumi important n sine pentru cei doi soi, ci fie parte a unirii lor m.n profunde, sufleteti, de care depinde ntru totul, i, mai mult, fie slujitoare supusa a uniru lor duhovniceti. Cu privire la acest subiect, Sfantut Vaste al Andrei scrie urmtoarele: Atunci cnd partea raionala a sufletuEui este prima care une sufletele sub domnia ei i mai nti le unete printr-o legal ur Inlemeiaia pe cele ce sunt de mai mare nsemntate, este firesc ca aceast unire lor sa se nsoeasc de unirea legiuit a trupurilor in care locuiesc ele
primul rnd altceva, iar trupurile, cutnd pl cerea bl lll^Trriinrfn n^ ui._. ._ iiigj-ijindu-.se nuniEU de ele, unesc dou suflete numai pentru a $J &taba patimu care le frmnt, faptul sufletele sunt trte de viciile trupului tace nelegiuii unirea "," 2 trupeasca De asemenea, castitatea conjugal presupune ca omul nu fie stpnit de porta i mnat de pornirile trupului, iar unirea trupeasc a soilor nu se aca du, pricina lor. Astfel Clement Alexandrinul da acest principiunu tcem nume mnai de poft''/ Unirea soilor nu trebuie inspirat de instinct, manifestare impersonala a naturii biologice, nici de dorina, ci de i.ihire. In acest sens castitatea conjugal presupune o anumit nfrnare care Const intr-o permanenta stpnire de sine, pentru a nfrna mimrile iustine riale, pentru a potoli dorinele i a se feri de orice gnd sau nchipuire lipsite de curie, Astfel, Sfntul Grigorie de i ndeamn pe soi s se foloseasc de cstorie cu cumprare i %cu mult grij i nMnare" ** tar Sfntul Gngorie de Nazianz arat ca se cuvine fie cumpnii si nu-i ta prea multa libertate Inipului.*" Aceast cumptare este necesar pentru ca unin,, coilor nu devin un simplu mijloc de satisfacere a dorinelor si pentru ca persoana i libertatea fiecruia dintre soi sa fie respectate- si de asemenea, pentru ca omul nu devin cu totul numai (rup i snge" " ncetnd astfel de a mai da ntietatea m cuvenit duhului
n
.!!
I I
i
Gfind sufletele
urmresc
Dar
Hym
msur"^
este
mic
primejdia
",
gustarea desftrii,
s
1.
n viata ga Cci nu Sfanul Grigorie de Nyssa, ca omul, amgit de nu mai prefuiasea vreun alt bine n afara de cel pe
arata
care
13
Dtspreftthrie, 18.
"
{4
Smtmt*, m,
7,
SB
Dexprt feciorie< VI |
"<; nuri. XXXVII, 9. Cf. f, Giigoria de Nyssa, Dezprv ft&vrift, VlH.

foidem
483
Tiltmduhva patimilor i
flcrMtidiini virtui far
nu devin cil totul trupesc, La simit cu irupuJ, in oarecare chip ptima, i abtndu- i cu lotul mi ni ea de la dorirea bunurilor duhovniceti, alungnd de de desftri mai la el toat plcerea care vine de la ele, ajungnd iubitor mult dect iubitor de Dumnezeu (2 Tim. 3, 4)'?" SfEiniul Printe arata ca pilda fapmai ales puterea obinuinei l alipete pe om de voluptate i muli oameni, odat dobndita o asemenea plcere, dup ce i-au ntul nzutors loatLi puterea dorinei lor spre asemenea lucruri (,,.) i i-au abtut ina mintii de la realitile dumnezeieti, (ndreptnd- o) spre ele, i-au des-
chis larg sufletul pentru patimi* pana cnd orice pornire spre cele de sus a ncetat cu totul, iar dorirea lor a sectuit, curgerea ei fiind ntoars spre pi\-
aceea el cstorie; se cuvine

tmi'\
Inir -adevr,
yiJ
De
d aceast regul de conduita:

s se dea ntietate
l
,,Iat ce
tim
cu privire
la
grijii
pentru lucrurile dumnezeieti
pentru dorirea lor".'"
Dimpotriv, rosdesvrtul castitii este de a-l uni din nou cu Bl. Castitatea este apropierea 2 scrie Sfntul loau Scrarul.- n vreme ce prin desfranare i ii;> de Dumnezeir dorina se desprinde de Dumnezeu i de realitile duhovniceti i se ndreapt spre realitile irupesti, cutnd plcerea legat de ele, unul dintre scopurimenire le eseniale ale nfrnrii si ale curiei trupeti este de a o ntoarce la ei normala i fireasc, adic la dorirea lui Dumnezeu. Cci, atunci cini am
desfr narea
desparte pe
om de Dumnezeu,
studiat aceasta putere a sufletului,
am vzut
obiecte diferite dect

celuilalt.
stabili
nfrnarea
dac se mparte ntre ele, i curia trupeasc n cstorie
c ea nu se poate ndrepta spre d lipsind pe unul de ceea

ce-i
o anumit economie a dorinei, pentru ca ea xualitate ntr-att nct sa-i sleiasc toata puterea, prsind realitile duhovniceti, care sunt
au mai ales rostul de a nu se ndrepte spre se-
esenialei tmduire*! des frnrii & dobndirea Toate acestea ne fac sa nelegem curiei trupeti constau de fapt n convertirea dorinei, astfel ca iubirea duhovniceasc s ia locul iubirii trupeti. Aa putem nelege cuvintele Sfntului Io an Seraml: Curai este cel ce a respins du la sine dragostea prin dra-
goste
a stins focul material prin focul nemaieriaL'V^
de aceea spune
el:
dragostea
trupurilor
s-i
fie
chip
al
dragostei de
Dumnezeu' 7* iar
n alii
de Dumnezeu un dor asemntor celui pe cate-1 are ndrgostitul nebun fa de iubita sa".'"' i nc: Am vzut suflete necurate stpnite nebunesle de dragostea trupurilor. Dar lund din ce re re n
parte: Fericit este cel
ce are
fa
ti
*''
Ihidcm.
" "
1
IhulfmAX.
.V,-^w.
I.
Ihitlem* VII, 3.
M A se " "
XV,
32.
vede u ilustrarea pe cai* o

l.
d ucestui principiu
Sf.
Gi igorie de Nysaa, n Despre
fecioriei VII
'\\r-r/m,XV,
tfwfcm,
XXVI.
31.
5.
rhiJnm
XXX.
484
dragostei pricinii de
au ntors aceeai dragoste spre Domnul. srind ndat peste orice trieri, s-au altoit saiu n dragostea de Dumnezeu. De aceea i Domnul a zis despre acea pctoas, nu ea" s-a temut, ci a iubit mult, i a putut schimba cu uurina dragostea cu dragostea (cf. Le. 7. 47)"." n viaa conjugala, desfrnare nseamn iubirea celuilalt. n afara lui Dumne-
pocin,
fr
adic opac la energide dumnezeii. Dimpotriv curia n csnicie nseamn iubirea celuilalt n Dumnezeu, i iubirea lui Dumnezeu n cellalt Curia transfigureaz iubirea celor doi, o urc la nlimi duhovniceti, unde ta devine cu totul transparent faa de Dumnezeu, cptnd un sens mistic
zeu, iubire
pur carnala,
i.cf.
Efes, 5, 32)
mplinind, n chip analogic, taina
iubii
ii
lui
Hristos pentru Bi-
spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Eteseni. care se citete la slujba cununiei: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hrishv.< iubit Biserica" (5, 25); De aceea, va lsa omul pe fatal su i pe- mama sa i va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta tmm este; iar eu se zic n Hristos i n Biseric" (5, 31-32).
seric,
i\
aa cum
conjugal, nu se poate spune a fost dobndit dect dac a devenit o obinuin de toata vremea, 93 daca nu niLii trebuie ne luptm pentru ea i dac este nsoita de o linite netulburat. Aceasta este castitatea desvrit, care, nu luptnd mpotriva dorinfie
Despre
castitate, fie
monahal,
cu totul
s
"
k K
"
Pî
nencetat i Unul dintre semnele prezenei sale este privirea f&r patima i cu inim curat a lucrurilor care pot stami patima. Sfntul loan Scrarul spune este caal cel care a dobndit o desvrit nesimire de deosebirea dintre trupuri" i conchide: Aceasta este regula i definiia desvrit a iiroteuratei curaii, fie cu aceeai stare de suflet de trupurile nsufleite
latE
respingandu-le cu tot dispreul, i pstreaz curai a neneeneatins", spune Sfanul loan Castan.^
fa
'
>>i
nensufleite,
cuvnttoare
cel care a
1
fa necuvnttoare",^ i tot ci
desvrit nesimire
exclam;
Fericii
cu
adevrat este
n
ctigat o
parte
cui Oii re,
frumusee \ Hristos nu mai este
3M
fa
de orice trup,
brbteasc i
parte femeiasca" (Gal. 3, 28},
adic dispare deosebirea dintre sexe nu numai ca principiu de desprire, de opoziie, de dominare, ci i ea surs a dorinei senzuale i a patimii. Cellalt este vzut n realitatea sa fundamental de persoana care are sdit in natura
f
ei
chipul lui
Dumnezeu; devine icoan
a lui
de a-L slvi. Sfanul loan Scara ral mrturie despre (re apr a cea mai nalt a acestei virtui: Mi-a istorisit cineva o pild foarte nalt de curEl, priCej
Dumnezeu, transparent pentru
n
;'
Ihhknu V,
6.
Cf. Sf VnsiJe cel
"
'Vanvftriiiri
|L1,
Mare, Ephiolv. duhovniceti. XII, I.

I
2. Sf.
loan Scurarul. Scafa
XV, 2
Cf. EVagric.
""
"|;
Tmuntif practic, S9,
Suim, XV,
Ibkkttt, 2. Ibidmti, 4.
2.
'"
4S5
TfirrradiUwi patimi for
H dobndima
virtuilor
ie. Vfizfind cineva, zicea,
o frumusee
deosebita,
slvea
vezi
toarte pe
din acest prilej
i numai de
izvorau lacrimi
l-ar
fi fi
vederea ei era micat era lucru tu torul minunat

i
la
iubirea lui
1
Fctorul Dumnezeu -i
altul
c lucrul care pe
^
a inimii,
fcut
s cada\ acestuia
druia cununa
virtuii",
Unul dintre roadele cu raiei este linitea i lipsa de tulburare De asemenea ea desfiineaz ncordarea i dezbinarea diiitre
restabilindu^le armonia.'*"
10
'
suflet
trup,
Castitatea este
ua
iubirii/"
Fr
chiar
ea,
nu se poate ajunge
la
cunoaterea
10 duhovniceasca, " Virtutea curiei se vdete a fi pentru cm izvor de sfini110 i Hristos 111 se slluiesc n inima omului, fl iv;" prin ea Duhul Sfnt
cndu-1 asemenea ngerilor
asemenea lui Dumnezeu." Curia trupeasc este izvor de bucurie duhovniceasc de nespus i mai sus de plcerile trupeti pe care le-n prsit pentru ea cel care a ctigai- o
111
pre-
ll
||M
|flS
tmdm,
Sf.
57,
Cnflim. m Cf. loan II. CAhid&m

1:17
VouvMnri
thihavmc<$ti
XII. II, 13,
Cf. Sf.
Maxim
1
Mrturisitorul. Cap*Je despr
dmgd&t,
I.
45 (Sfinte
ti
neprihnirii
va aduce iubirea
r
').
Cf. Sf. loan Casian, Attmtnitk tiuimiMirefti, VI, 18: V, 33 (Castitatea se poate ;ifk chim fua harul tiinei, dar tiina spiritual fdr curanta castitii este cn neputin-
a s-o
'"Cf
JT)
m&nuVl,
15,
1
""ibldem.
'" Ihith'm.
1
'
Cf
Sf.
1
'
(Curia este casapieii iubii fi a hu Hmtaa" ). XII, 14. Sf. loan Scararul, hr. Hi Sf. loan Casian. Convorinii {httwvniraii, Inan SciaruK Seatxt, XV. 32 Curai ia este... asemnarea cu El. pe cat este cu
Sf Iau SctauL
St am,
XV,
i
puin ii oamenilor"). Ih Cf. Sf loim Casftit, C&rworbiH duhovniceti. XII.
5. 10,
4&6
Tjiiduimi
filargliiriei
ia
pJeonexd.
Neagonisirea
milostenia
vzut, iubirea de arginti i de avuie sun: fundamental nsa^ iabde In vreme ce trupul pune unele limite dorinelor care susin lcomia si desfrnar, dorina care st Ia baza filarghiriei i a pleonexfei sporete
aceste patimi devin cu att mai greu de lecuit cu cat. au fost maj mult Lsate n voia lor. De aceea Sfin|ii Prini, nainte de a vorbi despre lecurrea lor, ndeamn la ferirea eu totul de ele. Astfel, Sfntul oan Gura de Aur spune; ndemn tiai ru! acesta de cum rsare. Qttp cum lebra nu de la nceput o sete abatoare,
A&wm am
msura
pe
ce este mplinita,
dar cnd crete si aprinde trupul, aduce o sete att de mare nct cu greu poate fi stinsa, i' orict
, :
ptruns n inim";3 Totui, cei n care aceste patimi au ajuns s creasc rm trebuie dezndiLjduiascn dm pricina lor; iar aici avem cel dinti principiu al tmduirii 4 Celor atini (de aceast boal), daci se folosesc de raiune ca de un doctor
nceput, a
si
uV alungat
bea nu o poate astmpra i mai mult se fierbineala; lot aa se ntmpla i cu patima aceasta; daca n*o smulgem de la nceput, daca nu-i nchidem ua sufletului nostru, odat intrata, ne va aduce o boal de nevindef ..,). Ii rog deci pe cei care n-au ajuns cat &-o cunoasc se fereasc de ea". Slantu] Ioan Casiau arat ca asa se cuvine facem cu toate patimile dar mai 2 ;ik<s cnd e vorba despre fdarghirie: Cu ct mai uor poate fi evitat i respins" (aceast boal), cu att devine mai primejdioas dect toate i mai greu
s ar
:
da
fc
a
s
dac, neluat
seam la
priceput, le
spun
c este vindecare pentru

ta
ga Sfanul Joan
iu iui sa ia
Gur de
aminte
au
czut n greeala, 4r tiu Dar pentru ca ndejdea

de
harul lui Dumnezeu", aduAur fa cele spuse mai sus/ chemndu-i pe ascultatenenumratele pilde din Sf intefe Scripturi ale celor care
fost
ei prin
vindecai
lor si se
mplineasc,
ei trebuie
se
foloseasc
de amimite mijloace de
teste
cuviin s dea o regul amnunit,

I
tmduire. De
aceea, Sfntul oan
Gur de
Aur soco^
T
dup cum fac $
doctorii"
Omilii
Corinteni, XI. 4-5, Cf. Ae&mintefe mnsiirefii, VII, 21

fbdfftn, 2.
Sf. Ionii
Giuji
ele
Aur,
QtmUi
k\ /
{otintrm XI 3
'
Ibidm,
fUidrm.
4-87
TmfuhHri'n patimilor
i dvbiuHrf.fi
rinui.lor
Mai
nti
de
toate, cei care vor
ie trebuie
s-i
s se vindece de lacom de bani i de avuurmri, aceast cunoasc patima i s tie care sunt relele
iii
ei
cunoatere
ra
fiind primul pas spre lecuire.
De
aceea, Sfinii Prini, n
nvtu-
cu privire la aceste doua patimi, nainte de a da leacurile, fac o prezentare eu na nuntit a cauzelor i urmrilor lor, Sfntul loan S crrui atunci cnd
vorbete despre ele n Scara sa, i ncepe astfel cuvntul: ,,S spunem mai uihii cteva vorbe despre aceast boal, i apoi despre felul nsntoirii de ea".* Sfntul loan Gur de Aur spune si mai explicit, vorbind despre ftlarghins, ni se va spune, nu e cazul s-i nvirie: Ce nebunie mare i ce boal novim pe bolnavi, trebuie doar s-i tmduim de patima lor. Dar, cum s-i tmduim oare. dac nu artndu-le cat de josnica e boala lor i cte rele nebolnuvul msurat de mari aduce dup sine? '. Tot ci, n alt parte, arat trebuie s se gndeasc nu numai la cei care s-au vindecat de rul acesta,
! 1
1
'
dar
i
a
la suferinele celor care
au struit
l1
n el
J0
.
Iar Sfntul loan Castan, n

scrie:
capitolul dedicat flarghirici din
Aezmintele mnstlr^ti,
Negreit,
fr
rnilor i pricinile bolilor, nici bolnavilor nu le va putea si nici celor sntoi putina de a-i pstra o
fi
nfiat mai
nti
felul
fr
fi
fi
cercetate nceputul si
asigurat ngrijirea cuvenit sntate desvrit. Btrnii
care nu cunoscut
i cderi ide multor monahi au expus de obicei n sfaturile lor aceste lucruri i altele cu muh mai numeroase, pentru nvarea tinerilor. Multe dintre acestea, nfiate de btrni ca i cum ei
nenumrate
poticniri
de aceleai patimi, de nenumrate ori aflandu-le i n noi, ne- am lecuit de ele tar s roim de ruine, nvnd n tcere i leacurile, i cauzele viciilor care ne otrveau"." nelegnd ct de vtmtoare este boala de care sufer, bolnavul se scrbete cu totul de ea i caut din tot su-
nii
ar
fi
fost tulburai
fletul
se
nsntoeasc; cunosend-o
astfel
h profunzime,
nelege mecanis-
mul i poate
s lupte mpotriva
tmduirea
ei.
In al doilea rnd,
iubirii
de bani i de avuie presupune nele-
gerea deertciunii lucrurilor dup care alearg cel mptimit de ea. Astfel, omul ircbue s neleag nimicnicia luSfntul loan Gur de Aur arat bogia este o slug rea i nestatornic, care-i tie nurilor pmnteti i
arunc pe stpnii ei n nenumrate raii Sfntul Simeon Noul Teologul,

.1
1
rele"
"
Omul
trebuie
c toate suni umbr i toate cele vzus s
tie,
aa cum
te trec
slrngi la ruinos s te joci cu o umbr si piept ca pe o comoara cele curgtoare" asemenea unui copil care vrea 11 viaa este trectoare, iar moartea. scoat ap cu sita. Cu adevrat, faptul
"
c e eu totul de rs
si
\<>*mi,XVt
'"
1.
Omilii Iu
Corintmi, XXIII,
5.
'"ihidem, XI ,5.
Aezininiel? mmistireti. VII. 13. Omilii ia f Corint ani, XI, 5. " t',jf^Mw. XIX, 140-143.
11
IKK
Tdmduinttf jikirhiHn
i a peonfxifi
sfiitul tuturor lucrurilor, vdete, pan li. unna\ deertciunea avuiei J4 De flllel, timpul scurt care trece repede si nestatornicia celor eare-i sunt supuse mi avocate de Sfntul Apostol Pa vel atunci cnd ndeamn Ea dezlipirea de
mm, a
In
ftl
bunurile acestei lumi: M aceasta v-o spun, frailor: el nct (.) cei ce cumpra (s fie), ca
i
1
vremea
s-a scurtai
si
de
cei
i cum
n-ar stpni:
ce se folosesc de
lumea aceasta, ca
'
si
cum nu
[
s-ar folosi deplin
de
ea.
chipul acestei lumi trece

trebuie sa se
Cci
(1
Cor,
7,
20, 30-3
].
treilea rnd, pentru a stinge
patima
mulumeasc cu ceea ce are, pumi, care-l mping s-i doreasc i s U, aceasta ndeamn i Apostolul Pavel:
ndestulainici
do bani si de avuie omul mpotrivindu-se astfel acestor doufi adune mai rmilr dect are nevoie
iubirii
v cu cele ce avei, cci nsui

13
Ferii-
de iubirea de argint
a zis;
Dumnezeu
prsi (Evr. 13, 5j*i n DTtvintete sale aflm im al patrulea leac mpotriva dephn in Dumnezeu. Aa cum spune limpede Sfanul
nu
te voi
Nu
te
voi
lsa
acestor boli; credina
dina adevraii curma toate

viitorului
Ecou Scrarul:
r*
se
te
pe averea sa, n loc de a ndjdui n afutorul lui Dumnezeu Pentru a se putea lecui de aceste patimi, este deci cu totul de trebuin ca dup ce ajunge neleag e este cu neputin se bizuie pe bunurile materiale, nesigure i striccioase, omul se ncredineze cu totul n mana Iui Dumnezeu i-n bl s-i pun toat ndejdea. Drept urmare, omul trebuie
tf se *
stau nelinitea omului n fata pe care mt-1 cunoate si pe care nu-l poate stpni i ncercuirea de ziua de mine prin pstrarea sau dobndirea a-fl unei mari mulimi <te bunun maten;de. Astfel, omul ajunge se ncread n propria bogie si
Am vzut c la rdcina acestor doua; patimi
grijile".
Btur
mm
strduiasc
cai*
s s ajung n mpria Dumnezeu, iar n locul avuiei dearpuitoare s ctige bogiile duhovniceti, nepieritoare i sigure, pe
lui
fa
danuesie celor care alearg
la
E\.
Nu
Aa nva
msui
va
mgripi pentru
Mntuitorul
sufletul vostru ce vei
manca,
nici pentru trupul vostru
ce
rnurile;
intat
tie doar Tatl vostru Cel ceresc

lui
'
mpria
Dumnezeu i
dreptate;, Lui,
vul
!"
tta le
(Mt 6 25 33 - Nu v : ; > etneg i unde furii k sap
??!
I
j,
Sfntul loan ncredinam (Stpnului nostru) n toate lucrurile grijile vieii dac ntietate bunurilor
;
>-2G), In
*f* lumina
*** **&*
le stri
aceste.
nvturi
^^ fur. Ci adunai-v comori unde nu sap nu ^ * tur" (Mt.

si le
in cer,
Cutai mai i loale acesta se vor aduga aomoii P* V&nm, unde mciliit i rugiele.
furii
le si le
cavei nevoie de
Gur
i
de Aur spune
ne
dm
s nu
S ne
s
de ne
6,
lsam hruii
duhovniceti, nu va trebui
Cf,
J
Sf loan
Gar de
Aur. Omtfti la
imn. LV, \
489
Tmtuhiirm patimifor i
ngrijim de cele materiale,
hUVuhtm
virtuifor
Lf
'
va drui Dumnezeu"; nSii tindem cli Lot cugetul nostru spre bunurile duhovniceti, iar toate celelalte le socotim mai prejos de desftarea buntilor ce vor fie, i aa vom primi din belug
ni le
cci
s
,
cele din veacul acesta potrivit fagduinte
',
ir
ndu -i sufletul de bunurile duhovniceti, omul ajunge dispreuiesc a lucrurile materiale, ctignd o virtute opus fi lcomiei de bani i de avere, desptimirea^ M Cel ce a gustat din cele de sus dispreuiete cu uurin pe cele de jos \ arat Sfntul loan Scrarul, IH adugnd: ^Puin foc mistuie mult materie. Printr-o singur virtute, se poate scpa de roate patimile. Aceasta se numete nepatimirea. Pe ea tiu n Tis cur- o cercarea i gustarea
altfel alipi
1
De
lui
Dumnezeu
Pentru a se
C..)
'.
19
de bunurile duhovniceti, mai nti trebuie ca omul neleag exista o alt frumusee, i o alt bogie, i o altfi desftare, mai 20 nalte i desvrite", ^bogii adevrate care aduc o desftare nepieritoa21 i nu exist o alt,., bogie sau cinste sau desftare,,, mai mare dere", 2" ct mpria i slava lui Dumnezeu... i mai vrednic de dorit Dar la aceast nelegere nu poate omu] ajunge cu adevrat dect prin ex perierea realitilor duhovniceti, arunci cnd nceteaz de a mai duce o via cu iotul trupeasc i cnd se unete cu Dumnezeu prin iubire i prin mplinirea poruncilor Lui, Numai gustarea lui Dumnezeul cum spune Sfntul loan Sctarul, j[ face pe om n stare vad nimicnicia ^bunuri lor mate riale i ct de lipsite de pre sunt ele fa de buntile dumnezeieti. Faptul des pi mi rea de bunurile materiale esie in legtur cu alipirea de
alipi
,,
ri
'.
'
c cele duhovniceti, i invers, se explic, aa cum uni artat prin faptul c este cu neputin ca dorina s se ndrepte
dou
,,
n repetate rnduri, n
obiecte" diferite,
dup cum
l
acelai timp spre spune nsui Domnul, vorbind chiar de-
spre iubirea de avuie: Nimeni nu poate
s slujeasc
lui
la
doi domni,
lipi
1
cci sau
l
pe unul
va ur
pe cellalt
va
iubi>
sau de unul se va
va dis preui; nu putei

[tuciftin
slujii lui
Dumnezeu i
i pe cellalt mamona (Mt 6, 24)

'
nsemnnd, n aramaic, bogie"). nelegem prin aceasta omul nu-L poate iubi pe Dumnezeu atta vTeme ct iubete bunurile pmnteti; e vremea amintim scopul tmduirii de lcomia de bani i de avuie este s-1 fac pe om n stare se ntoarc spre Dumnezeu, se uneasc cu El,
&
s-L iubeasc
puterea
din
otit inima, din tot sufletul, din tot cugetul
din CoatB
scoat puterile sufletului din robia materiei, pentru ca s le poat ndrepta spre Dumnezeu, potrivit menirii lor fireti, Starea duhovnilui, s-i
< 'tittrheze
7
t
baptismale, VI1J
10.
!hklem 24.
*Smm,
"
"
XVI, 15. fjtfan, XVI. 23.

Sf, Iolui
Ghiu de Aur.
Ortiiiii ta / Cvrinteiii,
XXIII,
5.
il
'
tindem, XL, 5. Sf. Sirneon NcliI Teolog, Discursuri etice,
ITT,
662-GGS-
490
TcbtKututrett jiterghinei
a ptemwxie
felul
eeascn a omului
soarta sa
ii
venicie depind de
bogiei pe
care do-
rete s-o
lii
dobndeasc i de care-i lipete sufletul; problema lui fundamentaaceast privin este dac i adun comori pe pmnt" (ML 6, 19) sau
n cer'
fi
comori
acolo va
(Mi. 6 20), cci, spune Mntuitorul, unde este comoara

f
la,
i inima ta" (Ml. Tmduirea lcomiei de

de
la
6, 2\
).
bani
de avui t
dup cum vedem

omului
fi
implic con-
vertirea dorinei, ntoarcerea puterii poftitoare a

iubi
a puterii sale de a
bogiile
acestei lumi la
Ducii u- ntrebi;
Cum
.
Dumnezeu i buntile duhovniceti.
pot vindeca de iubirea banilor

f
a avuiilor
teti
7,
i se rspunde; ndrgostete-te de altceva
ndrgostete -te
pmnde bogli
iacea Jiu ceruri

se mpotrivesc:
Prin aceasta convertire, cele
doua patimi
milostenia.
suni nlocuite de virtuile care
neagonisirea
1,
Sradu de bunvoie
neagonisirea
Pentru ca flarghiria este iubirea banUor i, mai larg, a bunurilor materiale, iar
pleonexia
nemijlocit
sirea
vdete lcomia
i
de avere ct mai mare, virtuile care

la
li
se mpotrivesc
care duc cel mai repede
ieirea din robia lor sunt.

4
firesc,
neagoni-
lepdarea avuiei. Ele nseamn respingerea de bunvoie a oricrei forme

fi
de avere, oricare ar
ea, n afara celor strict necesare vieii/
monahism este totuna cu srcia materiacorespund unei stri luntrice, unui l. Dar este cu totul de trebuin ca ea ni duhovnicesc de a privi bu nu ii le materiale. E nu const numai n a nu le poseda, pentru c, aa cum am vzut, se poate cu cd bogat s nu aib aceste patimi, iar un s rac lipsit de orice bogie, sa fie otrvit de ele. Cci,
Neagonisirea (&Kimjiocrwn) n
n-ai de nici unele i s fii bntuit de duhul iubirii de bani poi i de lcomia de avere i, dimpotriv, s ai de toate fr a avea sentimentul posesiei, adic fr a avea sufletul alipit de ele. Ca stare duhovniceasc de ne-alipire de lucrurile posedate, srcia are un sens i n afara cadrului monan Lr- adevr* hul, cel la
care se refer Sfntul Apostol Pavel atunci cnd
ndeamn pe
cei cei
cure vieuiesc n lume; ,,Cei ce ce se folosesc de
cumpr (s
fie),
ca
i cum
n-ar stpni;
lumea aceasta, ca si cum nu s-ar folosi deplin de ea" (I Con 7, 30-31), Dar aceast virtute nu ajunge la desvrire, dect dac omul UTmenz cuvntul Domnului: Dac voie&ti sa fii desvrL du- te, vinde averea
ta.
d-o
sracilor
(.,.)"
(Mt.
).
Luntric,
le.
srcia
se manifesta prin lipsa de grij
fa de bunurile
materia-
Neaverea (srcia de bunvoie) este lepdarea
grijilor, lipsa
de ugrijora-
Omilii ia
Matd,
IX, 6.
Sr. Iului
J
-
iw vedeii. de.
pilclii,
Quiiin, Ax?&.utntitpfe
mnstireti.
Vil, 21. 29, Sf- &tttt
irul, Cuvinte despre nntrtUl, 33. Sf. lon
Gur de Aur. Omilii ia 2 (.'(nimeni,

491
XX
1.
i'diHtiitjftrf'it
ptitttfufayp rfalKmtifwi virtuilor
la aceast lips de preocupare i de ngrijof.,,y# Este limpede rare nu ponte ajunge eu adevrat dect cel care, n mod concret, a renunat la orice form de avere l ta orice ctig.
re a vieii
\ a lcomiei de avere, ca dobndirea virtuii srciei, este eliminarea cauzei rului, adic scoaterea din suflet a dorinei de ave ie de ndat" ce s-:\ ivit, dup cum spune Sfntul loan Ciisian: Trebuie nu numai ne ferim de a fi n Stpnirea unor sume de bani, dur chiar i dorina dup ei s-o ;ilunm cu totul, din suflet.
n lupta
Fundamental
mpotriva iubirii de bani
s
fi
Cci
din
trebuie evitate nu nurrmi efectele

bani.
nil
lcomiei de
de
nici
rdcini patima de
a-i
ne va
f,
mai ales strpii un Folos a nu avea bani, dac

huni, cat
dorina de
va de bojiki
fD6{ n stare
avea struie n noi chiar fard avea bani poate suferi cine^ lcomiei de avere si nu-i aduc nici un folos; srcia dac n-a h-e strpeasc aceast patim' 17 Fiind caracterizat prin lipsa
;
lfi
de orice
sau gnd sau nchipuire legate de avuie sau de adunarea de bngiilii materiale, srcia de bunvoie apare ca un element ai virtuii fundamentale, srcia cu duhul" (cf. Mt. 5! 3), care nseamn lepdarea oricrui
dorin
gnd ptima, oricare ar
fi e],
2* Miltifi tenia
l fac pe om s- i nsuchip egoist c&t mai multe bogii, lucru care se face pe seama aproapelui, eie instaurnd o stare nefireasc, prin faptul se mpotrivesc egalitii voite de Dumnezeu cnd e vorbi de mipriigi bogiilor, pe temenii edilitii fii natale a tuturor oamenilor. n vreme ce este firesc ca banii bunurile materiale mplineasc nevoile eseniale ale omului, acesta, mna!
Atu vzut
n
c iubirea de bani i lcomia de avere
s&asc
\,.\
de aceste p;iiimL
conferindu-le o valoare n sine i slufindu-se de ele pentru propria sa plcere. Dinul, astfel, nu mai ia seama la semenul su, se leapd de cel de-o rine cu el i nu-l primete, dup cum spule
pervertete
rostul,
ne Sfanul loan
Gur
de Aur, ca tovar.
;il
lui.
Fhirphiria
i pleonexia
se
mpotrivesc in acest
fel,
i nc i
multe
alte feluri, iubirii.
De aceea, iubirea apare ca unul dintre leacurile cele mai folositoare pentru tmduirea acestor dou pEiiimi,^ i anume sub forma care & opune in
li
chip specific; milostenia. Iubirea cu adevrat dispreuiete bogia 21 si o mi ceste, W pentru fiind iubire a lui Dumnezeu i a semenului nu poate
'
ni
sia
".Ww,
lb
XVI, IL
P
AfGZ&nwttp mnstireti, VJI

(
I
21
3 (Cel ce a
" IbUiem, 22.

St
Iolui
Scrarul Sram.
XV
L\
dobndit diiôste va
I,
rispi
himu"),
'
"'
Msixin] Milrtiiiisitoml. Capete tfospru Evttgrie. Tratnd practic, IG.

.Si
dmfosi^
72.
492
Ttnduire fi kifhi Hei

alturi de iubirea avuiilor,
ti
plwiwxiei
11
de aceea o scoate afar. Avva Isaia ndeamn: S iubim milostenia ctre srLici,. ca sil ne mn tui m de iubirea banilor". 12 Virtutea mii osie ulei (fekeiTU,oo~tii>r|} ta care ne indeamiiii Insnsi Domnul de
42; 6, 2; 10, 18; 19, 21; Le. 3, 1; 6, 30-3S; 12, 33; Mc. 10, 21) i pomenit in nenumrate rnduri n Epistolele Sfntului Apostol Pavel (Rom. 12, 8; 1 Cor 16, U3; 2 Cor. 8, 3-15; 9, 8; Gal, 2, 10) i in Faptele
multe ori (Mt.
5,
!
Apostolilor (Fapte 3, 26; 4, 31; 10, 2-4; 20, 35},
const
mprirea
a ceea
ce ai," n a da din ce-i prisosete celor care sunt n nevoie (cf. Le, 3, 11; 2 M i n a da chiar din pustiul tSu celor aflai n lips (cf, Mc, Cor, fi. IM5)
Ea se mpotrivete direct filarg hirtei, care urmrete pstrarea bogiilor, i cu att mai mult pleonexiei, care nu tie de altceva dect de sporirea averilor. De aceea ea este leacul cel mai potrivir pentru tmduirea
12,
43-44}.
JS
de aceste boli ale sufletului. Doctorul sufletelor este Hristos

taaie
El
cunoate
ii
doctoria potrivit Flecarei patimi. Aa... iubirii de argini,
da'
poruncile milosteniei'*, scrie
Avva
Dorotei.
ndeosebi pentru cei care. trind n rnd pentru
Acest leac totui este potrivit. lume, au unele bunuri, iar nu n primul
''
clugri, care nu au nimic al lor i care au la ndemn, aa cum am vzut, leacul srciei de bunvoie. Pentru ei, milostenia rmne ca o
17
diuorie
numai
n alt
neles
prtirea cuvntului lui ctig n aceast stare a

nie si
anume ca milostenie prin cuvnt, adieri mDumnezeu i a buntilor duhovniceti pe care le lor, urmnd celui ce a spus: Am nvat tar vicleal ei,
11
'
mprtesc fr pizm
altfel,
(n. Sol. 7.
3}.
cuvntul grec feXeriu.cxwr N u semnific numai milostenie, ci i mil. comptimire, Altfel spus. milostenie nseamn, alturi de drnicie materiala, i druire sufleteasc, i numai aa se apropie ea de iubire, nerm-
De
nnd un simplu act de caritate (chiar
dac fcut
deseori,
cci Sfinii Prini
Cf.
Si'.
Mliaiiil MiSrtuiisitonil,
16.
Capete d&tpre
fa
tltYigmfe.
II, 3.
Syreiiinrl,
" Cf.
9:
"l
Sf,
loan Gurii de Aur, Omilie
cuvintele: ..Avwut acelai dtth
(ti
credinpsi",
II.
Omilii fa Mufei,
XLV,
2; LIII
2.
Sf Isnac irul, Cuvinte despre nevoinfiU 33. Sf. lemn Guifi de Aur. OmlUa fa Q Omilii fa Evtvt I. 4; XXVIII. 4 cuvintele: t't't ttvtnriri aii fie mofo certuri"* * Cel cure iii din puinul pe eare-3 are. este, firesc, niiii uproape- de desTiviircoi acescel cure nutei virtui declt cel cure dl din ce-i prisosete i ca ai mai mult decSH Ci
:
ii
m d parte din prisosul siu. Sf. lotul Gur<1
de
cel care
"
d din puinul
Jf
Am
spune (m
(haitii fa itmin.
LX.
4)
riai face.
mure milostenie".
suflet fokwifotfw. XI. I, A se vedea, de pilcli, Sf. I&aac irul. Cuvinte despre uevoiu{, 33 (,.Cii ii zis careva dintre sfini au aceasta e vrednicii vieuirii tale, ca sa sniuri pe cei flamanzi +b Acetistft vieuire e rnduit celor din ]ume... ), ( * 'uvirtte ttespre Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXXt 74-88. Cf. Sf. Isttuc Sinii,
fiiwLituri
''
ne voin, 23. Sf.

.
Maxim
Mrturisitorul, Capete, desprt

ei
dmgoxfa
I,
26 t.Xhngostea
ilipsirttf&irea
se face
imoscLilti
nu numai prin diruiieu de bani T
lui
DtlUinezau...").
cu mult
uuii
muli prin
cuvntului
Dorotei. iiwituri de xujlrt JijItKiftxin*. XIV, 10.
493
Ttmidiirra patimilor
i dtfhrinflirrri
3
virtui far
.spun
Cil
milostenia trebuie
fcut n
fiecare zi *h ci devenind a stare luntrica
permanent, lucru cuvenit oricrei virtui. Aceast stare luntric din care izvorte drnicia este. mai preioas chiar dect drui (n acest sens poruncite lisus; Dai mai nti milostenie cele ce sunt nlumrul vostru" (Le, 41); in cele din urm, ea este cea care face ca fapta de milostenie s capete valoare duhovniceasca i din ea i trage omul folosul duhovnicesc. Cci, aa cum arat Sfinii Prini, menirea milosteniei nu este doar de al ajuta pe cel srac. Mai nti de toate, ea face un bine duhovnicesc celui care d, formnd u -l si transform and u~| duhovnicete. Sfanul loan Gur de Am jhiil- chim .,Nu pentru UNLiraix-M srciei a pomttcii Dumnezeu miliû-nia, ci pentru binele celor cure-o fac / De altfel, cel care da are mai mult. folos din drnicia Iul decilt cel care primete," lucru pe care-l urata i Sfntul Apostol Pavel atunci cnd spune: T ,Maj fericit este a da dect a lua" (Fapte
I 1 ,
11
11
20, 35). ntr-adevr, pentru cel care-1 primete, daru] are o valoare esenial-
mente material, deci trectoare (unele daruri chiar dispar prin con su mare % n vreme ce pentru cel care l-a fcut el este izvor de bunti duhovniceti venice. De aceea Sfntul loan Gur de Aur spune n repetate rnduri - pentru izbi auzul asculttorilor si cel care face milostenie mprumut de fapt, cu dobnd, adunnd astfel mari bogii. Aceasta este ntru totul n acord cu nvtura Mntuitorului: ^Milostenia ta s fie mmascuns : Tatl ta'u, Care vede n ascuns, i va rsplti ie" (Ml 4); vinde averea ta, d-o sracilor, i vei avea comoara n cer {ML 19, 21) i cu cea a Sfanului Apostol Pavai: cei bogai s fie darnici, fie cu inim larga, ngonisindu-i
,i
ft
'
lor
bun temelie n veacul
viitor"
Cor.
6,
8-19),
ei.
Valoarea milosteniei nu este
dat de mrimea
Ea trebuie doar
s fie pe
Iu
4 mijloacelor celui ce-o face (cf, 2 Cor. 8, 3-14; I2 43-44), Sfntul loan Gur de Aur nu ostenete n a-i liniti pe cei care n-au de nude
h
msura
fac
Mc
ia
milostenie,
41
artnd
c Dumnezeu caut
la
buna
lor
voin i
inten-
lor curata.
hir acestea sunt eseniale, pentru c3 unul dintre rosturile miu
losteniei este
care o face,
tmduirea sufleteasc i desvrirea duhovniceasc dup cum arat limpede Sfntul loan Gur de Aur: iiu-i
1
celui
pedep-
sit sau ncununat (de Domnul) fapta, ei gndul e ncununat "; spunnd: Luai aminte, nu facei milostenia voastr naintea oamenilor spre a fi v11 zui de ei (Mt, 6. I) Domnul arat va judeca nu svrirea milosteniei,
"
w vedea.
tie.
pildrt, Sf. loiin
Gur
de Aur.
tte
OwiUv
fa
uvlntele; Avnd acelai

Hse-amilriTi
tfah
ut t-mfatfi'f",
raitoteQa cu untdelemnul din candel de fecioarelor nelepte din parabola biblic (cf. ihidrni\ OnvUi h Matei, L, 4; Ptniiii fa imm, XX HI, 3; LX, 4). " Despre milostenie, tV Cf Omilii fa I C&rintetti, XXI, 6. Omilii ia Romani t XIX 7 Cf. Sf latm Gurfl de Aur, Pesprr milostenia V. Cf kUm, Omilii ta Ppie, XXT, S; Omilii fa k:tmnm\ XIX, 7: Omilii fa Cohs&ii, l b; Omilii ta Bvmi, l, 4. Omilii kt Evrei. I, 4. mpotriva tm&neitor. VIII, 2. Qmt.tt fa Facere. LV. 4. Omilii
III,
\
1
12. Sf.
lotm Gudl
Aur
Tn
mod obinuit
fa
Fapte,
XXL
5.
494
Ttti&itii/vfi jiktrghiriei jj
ci
pteatitVi.tr i
gndul cu care o faci"
ce cere El este
gndul
i dup gnd hotrte paguba sau rsplata i feluj n cure faci milostenia, Cci Dumnezeu
1
';
ceea
vrea
1
sa-i
formeze sufletul i te scape de boakVV" De aceea, cum spune Sfntul Printe, ceea ce ne cere Domnul nu este datul milosteniei, ci fetaj datului Pentru a avea valoare duhovniceasc, milostenia trebuie fcut tar ca omul
vreun folos, adic i& nu titepte de pe urma kii vreo rsplat sili vreun ctig, de orice fel ar fr el, si ndeosebi ceJ care kir veni din mulumirea de sine. Jn dar ai luat, dar dari'\ nva Domnul (Mt. 10, S), ndemnndu-ne
&3
urmreasc
Si ne ferim
de slava
ta,
trmbia naintea
rts,
fje
11
deart legai de milostenie: Deci cnd faci milostenie nu cum fac farnicii f .), ca s fte slvii de oameni ( ,). Tu
cnd faci milostenie,
s nu tie stnga ta ce face dreapta,

12).
ca milostenia
ta
ntr-ascuns
(Mt. 6, 2^4; cf. Le. IS,
Pe de alt parte, ceJ care

nere, nici n
ruia
cie,
d,
ei r
aceasta tar nici o reiceea ce privete bunurile de care se desparte, nici de cel cdimpotriv, s-o fac cu mrinimie; numai dac se fuce cu drni-
druiete
trebuie sa
fac
fa
adevrat milostenie, spune Sfanul ioan Gura de Aur. 4 " Tot aa ndoamn Apostolul; cel ce sdea cu mrinimie" (Rom. 12, 8), tiu cu prere de ru sau de sil" (2 Cor. 9, l) cu inim larg", din toat inima" (1 Tim 6. 18: Cot. 3, 23) i cu voie bun" (2 Cor 9, 7)^ 7 Este att
e cu
tant pentru
i'iK'Lirra
om
si
dea cu bucurie, nct Sntul loan

natura milosteniei"; 4 *
este
nsi
bucuria cu care-l dai". 49 Starea de bucurie a sufletului dovedete milostenia se face cu adevrat. n duh du iubire; ea este, spune Sfntul hnui Gura de Aur, veselie a iubirii care i revars preaplinuri Milostenia nu are valoare duhovniceasc dect dac este manifestare a dragostei si numai dac se face din iubire de Dumnezeu i de aproapele, simminte care sunt de nedesprit. ntr-adevr, dragostea de Dumnezeu este te*
n
de imporGur de Aur spune milostenia, arat eJ, nu st n dar.
rvna
meiul, pricinuitoarei
iubirii semenului. De aceea Sfanul loan de Aur, vorbind despre milostenie, spune: Pe Dumnezeu se cuvine s-L iubim, i toate sl le facem din iubire pentru El", de dorul Lui' Pe de ili. pane, dragostea de aproapele i milostenia prin care ea se face
i captul
Gur
:
artat
sunt condiia iubirii

"4
lui
Dumnezeu, cci,
aa cum
spune Sfntul Apostol
Qmtiit ki Matei,
flifilt'tu
XIX, L
2 Corintetu, XVI, 4. aceste cuvinte, cu voie bun", Sf. loan Gurii de Aur spune ca, clac Dumnezeu, ndemnnd Ja milostenie. at fi avut n vedere <Jo<it HJittDrwa sniei l'oi El ur fi poiuncir pur i simplu omului si dea, farasa-i mai cear s-o feti .,cli voe butiiT iMSte cuvinte dovedesc limpede El preuiete acm'ea uiflcleiucii u celui ce face" milostenie (cf, Desptv ttfo&mik IV)
Ct'.
(
''
Oinifii kt
ii
privi
la
IhithnuYV
^.Omilii tof-ilipem, 1,4. "' Omilii kt Fac<?re. LV< 4.

iJ
Omiiii in Evrei,
tT
4, Cf.
Omilii
iii
Facere.
XXXI,
7.
495
Timiduirea patimilor i dt/hndirea
vi/t ufi tor
Evanghelist loan;
l
Dac
!
aice cineva: iubesc pe
urte, mincinos este Pentru cei ce nu iubee pe fratele su. pe care l-u vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate a-L iubeasc" (l In 4, 20) i: Cine are bogia lumii acesteia i se uit la fratele su care este n nevoie i-i nchide inima fa de el, cum rmne in aeda dragostea lui Dumnezeu ?" (1 Ln 3, 17). Pentru omul este faût dup chipul lui Dumnezeu, iar prin nfiere fiu a] Lui ga frate al lui Hrislob, menit devin dumnezeu prin har, tot ceea ce facem pentru aproapele, Lui fi facem, si dac-1 nesoco-
Dumnezeu,
iar
pe
fratele
su
tim pe acesta pe EJ
1
ti
nesocotim,
ai
dup cum
vorbete despre faptele de milostenie; Adevrat

unuia dhitr-uceti frai
limpede spune lisus atunci cnd zic vou, ntruct ai fcut

5
'
Mie M L-ai fcut (.) ntruct nu ai tcut unuia dintre aceti prea mici. nici Mie jiu Mi-ai fcut (c-f. Mt, 2S; H-46). Astfel, se cuvine ca milostenia s se fac cu contiina c. druind aproapelui, fi dam lui Dumnezeu nsui,' 5 ,j\lu-i nici o deosebire dac dai
Mei, prea mici t
dm
acestuia (sracului) sau Aceluia", spune Sfntul Printe, 11 adugAnd: Cnd deci celor sraci, i avem o astfel de atare sufleteasc ca i cum l-am du lui Hristos (...) Cnd vezi un srac, aduli aminte de cuvintele Lui care -i
spun ca El este cel hrnit i miluit'".- 4 Ca form a iubirii, milostenia presupune de asemenea contiina l simirea unicitii naturii omeneti, a egalitii fundamentale i a strnsei uniti care exist ntre oameni, care sunt cu toii prtai uneia si aceleiai firi/* Asl-
Avva Dorotei nva^ Noi trebuie sa facem milostenie (...) ptimind mpreun cu alii ca i cu mdularele noastre adugnd: Aceasta este milostenia intj-u ctfnotiaS". 3 * De aceea, se cuvine ca milostenia s se fac fr
fd,
fl
1
',
deosebire ctre toj cei aflai n nevoie, carne toi cei care cer. neprivind in nici un Tel la faa omului i necercetnd cine i de ce ne cere" t ,Oricu i cere, d-i", poruncete lisus (Le, 6, 30; cf. Mt. 5 42). Cel ce face a&a mpliT nete voia lui Dumnezeu, se face asemenea Lui n faptele sale i-n telul de-a
fi,
i
A
este cu
adevrat
fiu al
Tatlui
su
Celui din ceruri, Care face
sa"
rsar
Sf. Iottn Gurii de Aur, Omittt fa Matei, L, 4. unde Sf. Printe dl uceyst interpretare cuvintelor tui Kristos: ,Pe sruri pururea i avei cu voi, dar pe Mine nu Muvelt pururea" (Mt. 26, I): Tocmili pcnlni BtCflStft trebuie sfl-L mLluim" mUcii s nu trecem cj vetleiea pe fratele nostru strmtorai \ necjit" -, cil iin-L
I
se vedea,
de pj]d,
avem pe El piuurea flmnd,

>'
ci
numai
In
viaa
aceasta'
1
.
Ihitltm,
LXXXVIu\3
ibdem.
'
!n
,}
A (ie vedea ndeosebi ,Sf. GfigQtt tel Mure, nvaturi de suflet folositoare., XIV, 9.
Cf. Sf, Isaac Sinii, Cuvinte
ConwUmu
ia Iov,
XX3. 16-19.
deprz nevoin. 23 (Dncu cineva, ttflndu-se pe ca3, nprimeasc milostenie, nul respinge. Cci cu sigurana n ace] timp este lipsit, cu unul dintre sniei"; SJ5 nu deosebeti pe bog^ de srac si nu cluta Sil fiic deosebire nfre cel vrednic si cel nevrednic, ei s-i fie ie toi oamenii deoporiiv de buni", Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie ta cuvintele: Avnd ttwfai thm ai
tinde
mna
spre tine ca
credinei '\ U,
7.
Omilii Iu Romani, XTV, 9.

49tj
Tmduirea fifarghiripi i a piapneXtii

soarele peste cei
cei
ri
i
h
peste cei buni
trimite ploaie peste cei
drepi
peste
nedrepi" (Ml. 5 45). Cel ce face milostenie imitnd pe Dumnezeu nu cunoate deosebire ntre ru si tom, ntre drept i nedrept cnd e vorba de cele ce sunt de trebuina trupului, ci mparte tuturor ta fel, dup trebuin",
spune Sfntul
Maxim
Marturisitoru].
Prin neagonisire
milostenie se lecuiete
avere, ci
omul nu numai de
iubirea de
le
bani
de
lcomia
dup
de toate celelalte
ruti
pe care
zmis-
lesc aceste
dou patimi.
de tulburare nencetata, lasndu-I prad mulimii grijilor i frmntrilor, inndu-l ntr-o continu stare de team i nelinite, de chin i zbucium. Firete prin vindecarea lor omul scap de toate acestea. Cel ce i- a biruit aceast patim (a iubirii de bani) $i-a tiat
sufletul
Am
vzut
c ele
umplu
arat Sfntul loan Scrarul.^ ndeosebi srcia de bunvoie stinge tulburarea i aduce pacea sufletului;*' aa cum spune acelai Sfnt Printe, ea este lipsa de ngrijorare a vieii ? Nimic nu sdete atta pace n minte ca
griji le
, 1 1
saraeiade
bunvoie
l
',
spune
la
rndul su, Sfntul Isaac
irul*1
Slobozindu-1 pe
posesie, ea
lumii acesteia;
om
din robia grijilor inevitabil legate de orice
form
de
lui
scoate cu totul din nstrinarea n care- 1 ine alipirea de bunurile
de
acum
el
poate
se ngrijeasc doar de cele
plcute
mplineasc voia Lui i numai Lui s-T slujeasc. Dezlipindu-se de bunurile materiale, omul se poate alipi, potrivit rostului firii sale de bunurile cele duhovniceti. Hristos nsui arat srcia de bunvoie este calea desvririi, pe care o aleg cei ce vor s-l urmeze Lui: Dac voieti s
Dumnezeu,
1
fii
desvrit, du-te vinde averea

p
ta,
d- o
sracilor
(...),
dup
aceea, vino
si
urmeaz- Mi" (ML
19, 21),
Aur arat de nenumrate ori ca ea este leac" puternic'' prin care omul i recapt sntatea sufletului ;l mmnezeu - spune Sfntul Printe - vrea {prin milostenie)... s te scape de
11
I
1
Ct privete milostenia! Sfntul Ican
Gur de
liniiliT."'
cli
,,Sli
nu dispreuim
(...)
IimoiI rntloi noastre

att
Leacul acesia, da. nun

1
de mare vindecare i va tmdui aa de bine rnile sufletelor noastre, nct nici urma de ele nu va mai rmne ';** i nc: ,Ai vzut, iubiilor, puterea leacului ? Sa ne procuram cu toii leacul
acesta, ne va
seam leacul
aduce
lls
Capete dexpre dragoste,

Cf. ihidem, 13.
I,
w &wra + XVI,7,Cf.24.
i.m
24
'[
fbidcm, Cf. Sf. leali
Gur de Aur,
Despre feciorie, 69.
w
*
despre Facere, LV, 4. Despre diavol, 11, 6. Omitir fa r.m-meh: Av/md acefa?i duh credinei", I, S. Ofuiiii la Matei, LXX VII. ii. Qtnittt Ia ivau. LXXX. 3. Omilii la H(ipew\ I, 4. OfidUi tu Tt. VI, 3. ^ Despre diavi>i< I, 6.
*
Cm
i i
inie
tievriiuf, 23.
(hniiii fa
Omilii, ta
Omilii ta
Matei, XIX, Facere, LV.
1.
3.
497
Tftftittutrea
patimilor
$ dobdndirtm
1
virtuilor
el
acesta.
Nu
e scump,
dei
are
ntfit
7 de mare putere' V' Pentru acea&ta
spune
c sracii aunt doctorii sufletelor noastre'

lui, iar
prin minile lor ntinse
ctre noi
vindec rnile sunetuprimim leacurile de care avem ne,
t,K
cei care
de bine trupului ct face sracul care- fi cere de poman. Prin mna lui, se iau de la tine toate relele".*' Prin milostenie i neaganisire omul scap i de celelalte boli suflevoie, Nci
mnu
doctorului, nici leacurile lui nu fac att
spune Sfntul loan Gur de Aur, milostenia face parte dintre 70 ', acele leacuri T prin care pot fi omorte patimile care ne vatam sufletul De asemenea prin ele omul iese din alipirea de bogia lumii acesteia i revine la o atitudine fireasc fa de ea, adic nu se mai bucur n chip egoist
teti.
1 .
Aa cum
de avuia sa
ceilali
se face
11
iconom
altfel
al
bunurilor pe care
le~a dat
Dumnezeu,
la
spre
ajutorarea semenilor,
spus mparte cele primite de
Dumnezeu cu
oameni (cf. Mt. 10, B), Pe de alt parte, milostenia l vindeca pe om de rutatea pe care lcomia de bani i de avuie o aduc n relaia omului cu aproapele su. Ea l ferete de de nevoia celuilalt/ unul dintre rosturile pentru care a fi nesimitor Dumnezeu a dat porunca milosteniei fiind acela de a ne nva s suferim T4 scap pe De asemenea, mpreuna cu semenul nostru aflat n nevoie. om de pornirile mnioase la care-1 mping aceste putinii- Sfntul Maxim 7S Practicat cu milostenia este leac mpotriva mjiei. Mrturisitorul spune smerenie, ea stinge dispreul fa de aproapele v, dimpotriv, duce la preui7 Ea res tabile l e ntre oameni legtura iubirii i pune astfel capt desrea lui.
fa
ii
'''
pririlor produse
n natura
uman
de patimi, rednd ui unitatea fireasc.
amintim cu privire la aceasta cuvintele din Faptele Apostolilor: Jnima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una i nici unul nu zicea c5 este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte" (h'apte 4, 32). Sfanul loan
Gur
de Aur
comenteaz
1
astfel acest verset: ,Jat folosul
milosteniei(.J:
unirea pe data a inimilor"; ea este cea care face un trup din cei care suni
mdulare
<VT
''
ale lui rristOi
'. 77
fbidmi
4.
,,;
OmiUe
tttvkiwle:
Avnd acriai
XIV.
9.
tiuit
ui rf?rliti?i'\ UI, li.
** TB
Omiiii kt l Tmotei, Omiiii iu Matei< IV,
2.
Mare> Omilia a Vffa {Cite bogaii 3 (Oamenii ca judeca cu nelepciune trebuie afi fie ncietlinai ti avuia li-i cltii spre tudniiniimre, \ nu spi-e de&future"T Sf. loan Gura de Aur. Despre dreptul luztir U 4-5; Otuiiii in Matei, LXXV1I, 5 CSI avuiile sunt ale bJe, din pricin cft Duninefcftu, din larga Lui iubire de nini l-i nchipui meni, -a poruncit sa Je dai cu din ale tale (...) Cnd i dai sri teului. i dai clin averi Ifi lui").
"
St. Viisile cel
r
12 13
Cf
Sf. loan
Gur
16-19.
de Aur,
fac,
f'tt.. II,
5,
Cf. Sf. Utiac irul, Cuviril* despre newrhtfrh 79-
Grigore
cel
Mare, Comentariu
ia
74 75
'
kw,
XXI
Omiiii kt Matei, XIX, 7, Cf, Cap4tt despre dmgojte, I. 29. Cf. Sf. loan Scurtimi, Scara, XVI. 19. Cf. Sf. Grlgoie cel Mure. Cvme/ttariu in Iov, XXI, 15-19,
Cf. Sf, loan
Otnilii in Tit,
Gur de Am,
Vl
3.
77
498
Tmt'iduirea ftkir$hfriri
ci
ptcoiiexief
cumpr
ctre
asemenea leac mpotrivii tristeii 7 " aduse n suflet de patima iubirii de bani i de avuie. Ca rod al ei, omul primete de la Dumnezeu iertarea greelilor i curia Inimii, dup cum urat Sfinii Prini, urmnd spusa lui Isus Smh: ^Milostenia cur pcatele" (ls. Sir. 3, 29) l ndemnul proorocului Daniel: Rspcatele
1
Milostenia este de
tale prin fapte
de dreptate,
i nedreptile
tale prin
mil
(Dan. 4, 24). Milostenia terge orice greeal i nimicete toate pcatele. Nu e pcat care s-o coplei isc, cci ea este teac puternic pentru rnile sufletului", nva Sfanul \<m Otit de Aur;* n ea
este doctorie
1
cei sraci'
pentru greelile noastre,
prin ea se
spal
sufletul de
mtinciunc
'.*-
de Aur socotete, de altfel, milostenia ca pe o bun nsoitoare a pocinei:" Milostenia face ea leacul pocinei lucreze repede i deplin, Doctoriile pe care le dau medicii adesea sunt un amestec din mai
Sfntul loan
2
Gur
multe ierburi, dintre care unele tu mai mare putere de vindecare. Tot aa este i cu bacul acosta al pocinei; printre cele care intra n alctuirea ei se afl 10 urat mai buni dect toate celelalte, iar aceasta este milostenia'.
\
Din aceast pricin, milostenia are ca alt 84 face curat i rodnic.'"

n general,
road
a ei
rugciunea pe care o
el
ea
hrnete, ntrete i lumineaz
sufletul/' fiind pentru
de bucurie duhovniceasc.* 7 n vreme ce neagotiiirea duce ja smerenia deplin a sufletului/" milostenia sporete iubirea, al crei rod este,*9
izvor
Dumnezeu, se arata a fi cu adevrat fiu al Lui' i ajunge s se asemene att cat i st omului n putin. Aceasta este virtutea care ta to chjp deosebit ca pild pe Dumnezeu, Cci ea este o nsuire proprie Lui", dup cum Domnul nsui zice: Fii milostivi, precum i Tatl
lui
11
Cel milostiv
I
urmeaz
Gut de Aur, Stwm, XVI, II Cf Avva Dorotti, hivthui da eufkt f&mtoem* XIV. g (.Trebuit: s omou&c oriml ca binee milosteniei, Hdicu hiinil ei, este ia de imie, ponte torta pcatele") Si. loim Oui-ll de Aur Qnttftt d*$$r pocin. III, h Cat*h*& 27Cf. Sf. loan
JJJ
v'w'k zZSSf *
\XX|.
7;
10
baptkmalv VII
la
Avnd ecefai duh
al credinei",
LV, 4; finalii la Matei, LXXVIL 5; OnutU Omilii fa Fapt* XXV, 3. Cf. Omitl te TU, VI, 2
UI 12: Omilii hmn. LXXXf
Facetv,
13
Omilii ta Ttt, VI, 3 Omilii despre p&cin, V[[, 6,

Umilit
'
livrei,
IX
4.
;J*Cf, SI Nmn Giii
Sf
hm
ii
SckttXl Sc&n, XVI,

ijf
Aur,
Om8&
14 (BorbatLiJ neaga n uitare curar In nigiiciunO kt Fsahmtl 4Q,
" Cf. Sf. icuin
Cf Sf
*'
Eotta
Gur de Aur, Gur de Aur,

XL,
A
Omilii ta 2 Tanotci, VI, l. Omilii la loan. XXIV, V LXXX1 3

G2.
Cf. ihidem. Cf. Sf. lotin
J
or
' '
Se&aru,
Stm, XXV,
'
< mvr '" ^JWtt nrvoinfa, Ib. 55. Cf.Sf. Mtix im Mrturisitorul, Capete despre dmgoxte, I, 24,
AWa '*?**
P "*^ s ^'
Sfi
loao Gurii de Aur. iftnt&i a Filiprui, Prolog,
3,
499
Tmduirea patimilor fi dttfxhulireti virtuilor

1
vostru cel di ceruri milostiv este (Le.

Sfntul loan
G, 36)' \
spune Avva Dorctei^
Iar
de Aur spune la feli Numai prin milostenie i mil ajun'3 cu Dumnezeu". Prin milostenie omul ajunge s- i mgem ne plineasc menirea sa fireasc; din neomenos i pi iii de cruzime ca o fiar sib atic* cum l fcuse iubirea nesioas de bani i de avuie, redevine om
Gur
asemnm
adevrat: Mare este binele milosteniei (.,,), cei milostivi se fac asemenea iui fim oameni", Dumnezeu pe ct este cu putin, cci mai ales ea ne face 4 spune n acest sens Sfanul loan Gur de Aur;* i nc; Pentru ce ie minua milui nseamn a fi om 7 Spini nc ceva mai mult: a minezi cnd spun
lu
nseamn a fi ca nsui Dumnezeu","
n nvturi dt
suflet fofosit&are,
XIV,
8,
H QmlUi
2 Corinem, XVI. 4. Cf. Omilii kt MatvL LU\ ncetul sil fii om !": i\ mi Lut nseamn a fi oru"). H Omilii la Mutei, LII, -^
ta
V (DEic nu
e$u milostiv,
ai
500
Tmduirea
tristeii.
Lacrimile, strpungerea inimii
b ucu nu
cazul oricrei alte patimi, cnd e vorba despre tmduirea ca omul fie contient ea este o boal i si se vindece Cci mi rareori, dup cum arat Sfanul loan Qvm de Aur,' omul se complace n aceasta stare i se las n voia ei, gsind n ea o desftare morbida: adesea el nici
trierii, tiebtiw
Mai
nurii .dect n
s vm
mj
ttL-
ca
tttmn asupra ntregii vieu' duhovniceti.
vpAete
Jege.(l
unei patimi deosebit de grave, mai ales prin relele ci De aceea, Sfntul toan Castan ce despre aceste efecte duntoare, scrie: Dacfl dorim s
ii
dzut prad
cu o mai
sufletul se 6ste de mare folos pentru a risipi negura tristeii s| th re smrti cu totul nenorocit ca suferi de o asemenea boal". 3
aceasta boala nu prevedere dect n cele de mat nainte";- iar Sfanul loan Gura de Aur spune: Uebuie ca omul sa vrea i sa" ndajduiasc din tot
Tim, 2, 5) in luptele duhului, trebuie
ne
dup ostenim dup
ne
vindecm de
mic
vindece";
Atunci cnd
diferite
am
vorbit despre
i
aceast patim, am vzut
c ea poate avea
tmduire,
cauze. Fiecrei situaii
se potrivete o
anumit
lucrare de
plcere mai profund, are sentimentul lipsirii de un bun material sau al lipsei de mplinire a unei dorine trupeii. n acesl caz l.'iiiiiKurea tristeii implic n mod esenial renunarea la dorinele i plcerile impcLr si, legat de aceasta, dezlipirea de bunurile" materiale, mergnd
iie
1)0 prim cauza a Iristeii prezenta, fie ndjduit, i,
e^te faptul
deci,
omul
se simte lipsit de
pan
tt
la
dispreuirea
poftele
Jor.^
Sfntul
>&
Maxim
io;iic
lumeti
asaz
dispreuiete.., lucrurile materiale" * liantul loan Scararul arat i el ca: cel ce a urat lumea a scpai de ntristare' tar cel ce e mptimit de ceva din cele vzute nc n-a scpat de ea. Cci cum nu se va mtrista de lipsa a eeea ce iubete Iar Evagrie spuneCel ce se
ntristare,
m.iLSca"
Mrturisitorul arat.fi ca cel ce fuge pe sine mai presus de toat ntristarea iu-
sftuiete: Pentiu
T?
Ct re Staghlrie
Asmut.
EH, 14.
'
Atx&nwtele rtifutttretl, IX. 2. Ctre Stoghlrir A.urUd, III. 14.

Cf.
Avvi Dc-rote, Sentina,
3.
Capete despre
"Ihttfrw.
u
III,
ttmgme.
1,22.
13,
n, II.
501
Tftrtwkluiretf
tMiimifor i doh&utftrea virtuilor
ferete de toate plcerile lumeti e o cetate de neptruns pentru demonul trisnu se teii Cci tristeea este lipsa unei plceri, fie prezente, fie viitoare. poate respinge un astfel de vrjma dac noi avem vito nclinare pentru vreun lucru pmntesc. Cci el asaz nvodul i produce tristeea
ptima
exact n locul spre care vede ci suntem titrai cel mai mult". Cum orice pati^ tmduiare la baz dorina de plcere sensibil, este de la sine neles rea tristeii este legata" de vindecarea altor patimi. Astfel. Evagric arat ca
dobndim ceea ce dorim U chip trupesc; or, pentru de fiecare patim este legat o dorin, cel care a biruit patimile nu va fi stpnit de tristee (,.,). Cel care stpnete asupra patimilor a nv ins tristeea, iar cel care este biruit de plcere nu va scpa de legturile ei. Cel care iubete lumea se va ntrista adeseori (...). Dar cel care dispreuiete plcerile lumeti
tristeea apare cnd iu
nu va
fi
tulburat de gndurile tristeii".
supus trupului rvnete nu numai bunuri materiale, ci i cinstea i slava lumeasca. Atunci cnd am vorbit despre patima tristeii, am artat legtura strnsa dintre ea i slava deart*, care face ca una dintre cauzele cele mai des ntlnite ale tristeii fie dezamgirea produs de lipsa onorurilor, n le dobndeasc, sau de dorina nestins de mai cazul celor care n-au ajuns multa slav i cinste a celor care le-au ctigat n acest caz tmduirea tris10 o desvrita neteii implic dispreuirea slavei i demnitilor pmnteti, le ai, fie eti lipsit de ele: Pentru ntristare (...) psare fa tie ele, fie
O mu]
dispreuiete
2)
slava,
necinstea",
ndeamn
Sfntul
Maxim. 11
este o urmare direct a Mnia este o a doua cauz a tristeii, care fie ei, fie se manifest ca ranchiuna, n urma unei jigniri. pricina tristeii omului nu st n cei mpotriva croSfinii Prini arat ra ne-ani mniat, nici n cei care ne-au jignit i crora le purtm ranchiuna, ci
n noi
fi
nine.
De
aceea, a nceta orice relaie cu persoanele n
cauz
nu poate
de vindecare. Astfel, Sfntul loan Casian scrie: Dumnezeu, Fctoru] a toate, cunoscnd mai presus de toi calea de nsntoire a creaturii sale i nu n alii, ci n noi se afl rdcinile i cauzele greelilor, nu-i ocolim pe cei ce socotim a poruncit -s nu prsim obtea frailor sj 11 Dimpotriv, continund si-nm jignit noi, sau de care noi am fost jignii". vezi si s- vorbeti celui care te-a ntristat, ajungi s te vindeci mai repede, pentru astfel te lupi direct cu greutile care sni pricina tristeii si le nvingi mai iute i mai uor. Altfel, n singurtate, exist primejdia ca aceste rmn mai mult sau mai puin necunoscute, ele continumotivele tristeii acioneze i s-l in pe om n ntristare; se tie, pe de alt parte nd
o
metod
potrivita
N '
Tmfttttil pmrtir. I?,
Dwprr
'"
1
'
"
duhuri ale tiuitU, Cf. DoroteL Semine, 3, <t r/ tfU- deip re iiivigf>sr \ II! 13. Aczmuiiiiclc mnstireti. IX, 7,
cete
gfrt
l-H.
PG
79.
HtiD.
I57BC
Awa
502
Tfimdairea
irixfviii
urmrile mniei au tendina $5 se dezvolte n chip ascuns, sporind i ntrtndu-se sub efectul magi naiei, rspndtndu-se ca veninul i otrvind sufletul n ntregiamintirea jigniri [gr, resentimentele, ranchiuna
n genera] toate
i
me.
De
aceea. Sfntul loan Casian spune

,,se
c tristeea face parte dintre cele c^

1
meditaia inimii curate, prin grija mereu treaz i chiar prin sprijinul si ndemnul struitor al frailor, Cu ct tulburri11 le sll iu mai des vzute i combtu te, cu auit mai repede vine t vindecarea '. for aa, n alt parte, e] arat pentru aceste patimi trirea n societate nu este vtmtoare, ba, din contr, de cei mai mare folos pentru cei ce doresc n tr- adevr se lipseasc de ele fiindc prin legturile cu oamenii ck se pot descoperi i, fiind date pe fa i mai des puse la ncercare, se pot vindeca
evii patimi care prin
vindec
s
'.
unii
repede
14
De
aceea. Sfinii
ne jignesc,
Prini ndeamn tiu numai s nu ne supram pe dar s~i socotim adevrai binefctori ai notri, doctori
le
cei care
care ne
dau bacuri pentru bolile sufletului, sa
fim recunosctori
1
mim. Dac un frate M te ocrte sau cumva te ntristeaz roag- te pentru el dup cum au spus prinii, cu gndul c-i face mare bine i este doctor care te tmduiete de iubirea plcerii". Iar un altul spune: Dac- i va aduce omul aminte de cel care l-a oert sau batjocorit sau ntrislul, s-J socoteasc ca pe un doctor trimis de Hristos i binefctor al su. Pentru ca, de vreme ce te ntristezi de batjocura sau de ocara", nseamn ai sufletul bolnav, cci nu te-ai mhni daca n-ai rl bolnav. S-i mulumeti deci fratelui, prin el i- ai cunoscut boala; te rogi pentru el i primeti cele cc-i vin de la el ca pe leacuri date de nsui Domnul. Dac ns le vei mhni* TtJ e ca i cum i-ai spune lui lisus: Nu voesc leacurile Tale Se cuvine ca ntotdeauna s-l iertm pe cel care ne-a jignit, lepdm ranchiuna de ei i, dimpotriv, s-i artm btm voin i iubire. ne vom putea purta aa, punnd capt tristeii din sufletul nostru, mai ales dac S7 ne rugm pentru eL ntristarea este mpletit cu amintirea rului", araii SUstal Maxim Mrturisitorul; cnd mintea va oglindi faa fratelui cu triste^ e. vdit este c-si amintete rul de la e1 M |H Dac ii aminteti de rut fcut de cineva, roag- te pentru el i vei opri patima din micare, desparind prin rurficiune amrciunea de amintirea rului ce i 1-a fcut Iar devenind iubitor de oameni, vei terge cu totut patima din suflet \ ,B Nu pe cel care ne-a jignit trebuie s-l osndim, ci mai curnd pe noi uinifie socotind ca ntr-adevr suntem vrednici primim batjocur, de vreme ce suntem pctoi, fie nelegnd ntr-un anume fel, prin cuvnt, sau
',
i s le mulunva un btrn, 11
",
fa
u hidtim. VI.
"
Cem&rbln duhovnicetii V,
Apoftegme,
4.
Cf. XIX, 6,
w
[t IT
XV
17.
136,
CI. Awit Dorotei. hivtim de suflet fofosilotire. VII, 4. Cf, Fericitul Nil Serski, Cuvintf duhovniceti, 4.
tkd&th XVI.
Qtpeie despre
Ihidrm, 90.
dmg&st
III,
89.
'"
50?
Tmduirea patimi U*r i ctabiwirrrfi

prin purtare, sau prin vreo fapta a noastr, l-ani
50
vifftti&r
fcut pe
fratele nostru sa se
poarte astfel.
ca
lui
Avva Dorotei araii c, de se va cerceta cineva pe sine cu friDumnezeu i-i va ntreba cu de-amnuntui contiina sa, se va gsi
vinovat pe
1
fr ndoial
siiie
'?
ntotdeauna, spune S fn tui Printe, pricina

este,
oricrei tulburri (ce- o sufer cineva de la un frate care-1 necjete)
dac vom cuta
cu d l*- mi un untul, faptul de a nu ne nvinovi pe noi nine. De aceea avem toat ntristarea aceasta; din cauza aceasta nu aflm niciodat nimeni n-a cltorit vreodat pe alt cale, ca afle odihna; i vedem odihna (.) de nu va ine omul calea aceasta, nu va nceta niciodat se su-
pere
sa se ntristeze
va pieTde toate ostenelile

cel care,
lui.
Dar ce bucurie, ce
odihn nu va avea oriunde va merge

1 i
va nvinovi pe sine nsui Cci orice necaz s-ar ntmpla, de se va socoti de mai nainte- pe sine vrednic de ele, nu se va tulbura niciodat. este oare cineva mai grij dect acesta?",*3
precum a zs Avva Pimen, se pagub, orice necinstire, sau orice
fr
creia i putem gsi o pricin, n sufletul omului se poate ivi o tristee lipsita de orice noim, care, in majoritatea carurilor, este iscata nemijlocit de lucrarea diavolului. n acest caz nu se poate da un leac anume, ci este nevoie de o ngrijire mai general, aceeai care, de altfel, completeaz formele de tmduire artate mai sus, pentru flecare form
3)
n afara tristeii
Am
vzut c,
de tristee
n parte.
nu se nchid n sine, ceea ce-ar duce la sporirea bolii, ci ias din starea sa, i descopere gndurile unor prini mbuntii i aib cu aceia convorbiri duhovniceti,^ Va putea 2 astfel sa scape de aceste gnduri i va primi de la ei cuvinte de mngiere
Este bine ca cel cuprins de tristee
s s
''
de mare folos, Sfntul loan Gur de Aur arat puterea tmduitoare a cuvntului duhovnicesc pentru cei care sufer de ntristare: Jrj voi da leacul cuvntului mngietor pn ce rana tristeii i se va nchide cu totul. De vreme ce doctorii ngrijesc rnile trupului pn cnd se stinge toat durerea, oare nu tot aa trebuie facem si cnd e vorba de suferina sufletului ? Tristeea este o ran a sufletului care trebuie splat cu apa binefctoare a cuvntului plin de blndee, Da, cuvintele blnde uureaz suferina sufletului mai bine dect rcorete apa rnile trupeti. Doctorii se folosesc de un burete; noi ne folosim de limb ca dam leticul cel bun; n-Eivem nevoie de foc ca ncropim apa, cci harul Sfntului Duh dS cldur cuvntului
care- vor
fi
nostru.
cem
noi.
ncercm s mngem sufletele, cci dac n-o unde vei gsi uurarea suferinelor voastre 7'. 2S
astzi, iat,
fa-
w
:t
Cf,
Avva
Dorotei,
nvturi dv suflet folositoare. VIL
4.
Ibidem.
thittem, 3.
Cf. Cuvinte duft&vniceH,

J4
1.
Cf. Sf. Isihie Siniiinil,

Otuitii
Cuvnt despre trezviei
virtute,
II,
54.
i%
xttinti,
Vt.
5G4
Tmduirea
De asemenea, omul poate
citirea
fristfii
afla ajutorul
unor texte potrivite din Sfintele lor.-'' It?zic foarte potrivit, mai ales dac este nsoit de rugciune. Pentru a risipi ntristarea, 11 nva Sfntul loan Cura de Aur pe Slaghirie: folosete- te, pe lng iriitiELibiUJura i-ijgt'iuliii, de rugciune nencetat, l-olosindu-se David adesea de acest n Joii leac, a putut sa- i aline suferinele i mhnirea. Acum cdea la rugciune, strignd: Necazurile inimii mele fr-au nmulit;
i mngierea de care are nevoie n Scripturi i In meditarea la nelesul
spunea sufletului su cuvinte pline de cucernicie: * Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, si pentiu ce te tulburi? Ndjduiete n Dumnezeu, c-L voi luda pe Efo (P& 24, S; 41, 16-17), Apoi iari se ntorcea la rugciune (.,.) i iar i mbrbta cugetul"/ 7 ntr- adevr, rugciunea este leacul cel mai puternic mpotriva tristeii,
ilin
nevoile
mele scoate -m; acum
oricare ar
fi
pricina
Nil.**
ei,
Rugciunea
este izgonire a tristeii
& mhnirii".
nva Avva
De asemenea, cntarea de psalmi

foarte puternic
se
vdete
fi
un
leac toarte potrivit
mpotriva tristeii care ne vine direct de la diavolii' chineu inimii, lucrata cu trezvie i luare-amtnte, este leacul cel mare
rei tristei.
iar rtiyal
oricIrea-
Sfntul loan Casian, care arat
c tristeea
i
face parte dintre ptiprin grija
mite care u se vindeca prin

aa",'
meditaia inimii curate
mereu
spune, mai departe:

(...)
Vom
putea goni din noi aceasta
patim ucigtoare
mintea noastr stpnit de o necontenit meditaie duhovniceasc, ntr-adevr, toate felurile de tristei, fie cea izvort dintr-o manie de mai nainte, sau din pierderea unui ctig, ori din vreo paguba suferit &iu pricinuit de vreo jignire-, de vreo tulbunur noimii minii,
numai daca
vom pstra
fr
ei
sau cele care ne mping la o

:;
dezndejde de moarte vor putea

h
fi
(astfel)
bimire".
duc de ndat pe om la starea opus ei, adic la bucurie. EE trebuie se strduiasc mai nti iu locui asci tristeea ca patim cu o alt tristee, cu fericita ntristare, singura eared poate duce la adevrata bucurie. Cci despre aceast tristee s-a spusr ntristarea voastr se va preface In bucurie' (In 16, 20). Cercetnd patima tristeii, am artat la ea se ajunge prin pervertirea
Lupta mpotriva tristeii
birui rea acestei patimi nu-!
acestei tristei virtuoase.
vreme ce tristeea ca patim - pe care Sfinii Prini o desemneaz prin cuvntul \inr\ - st n mhnirea omului din pricina lipsirii de desftare
n
J
''
JCf. Ev ugric. Artreticul, Tristeii. t Yurt' Staghijie Astwiui, ML !4.
JM
Patericul Pentw Avvn Nil, 3. Cf. Evugrie, Cuvnt dwpre m^mim?, \6 (Rugchinch este alungarea ntri stihii i i\ descurajilrii"). Sf. Isihie Siruiitaf Cuvnt dtwp/v trw&
vr>
'"
11
vi
ii
mte,
II,
33.
(_T Patt-rimt, Pentru
Maicn Singli tichia,
21.
Asezdminfc.fi> rnwxlirpti. VJ, $.

IhitfrtH.
,l
IX, 13,
505
Tmduirea paiimilor i dobndirii
virtuilor
trupeasc, sau a pierderii bunurilor materiale sau p. nempliuirii plcerilor simurilor, sau a jignirilor, tristeea virtuoas - numit i tnguire, plns
(ntvdoQ luctus) strpungerea inimii (Kot'Kiirtjt; compujicrhY 1 - st mai nainte de toate n mhnirea omului de a se fi nstrinat de Dumnezeu i a fi 33 departe de El, de se fi lipsit de buntile duhovniceti; 34 i atunci cnd se indurereara din pricina strii sale deczute i a pcatelor lui, i cnd i plnge greelile, tiute i netiute, pe care le-a fcut \ pe care n Loat /,iua cu nesocotin le face," omul a ajuna hi aceast fericita tristee, De aici se poate vedea c ea este nemijlocit legata de pocin/ " nu lacrimile si suspinele sunt
t
1
seninul
vzut
al acestei
cine,"
st n mhnirea pentru aproapele, nde buntile cele duhovniceti, i m
n al doilea rnd tristeea virtuoas
de Dumnezeu i lipsit ntristarea pentru greeli Ee i neputinele lui/*

strinat
el
;
KaTdvuEji, nct 1. Hnusheti n magistralul studiu consacrat nee&tei chestiuni (Pwthos. Ut loci tine de la catuponctum dunx {'Orient chrefien Roma, J944) consider kfttrmyxis u\n sinonim, sau oricum foarte apropiat de penihox" (p H) De fii oi, ovielile care apar cnd e vorbu de
1
Este att de dificil
s Faci distincie ntre rttvro

k
si
, h
Lraducerca lor. a Cf. Efiem Simt. Omiiii Iu lsaia t X5CVT, |Q Sf loan rea inimii..., I, 10.
Gur de
1,
Aur, Despre zdjvhiGrigorie de Nys&a,
34
Cf. Sf. loan
Gur
de Aur. Despre ?tirahirett

1-f.
inimii..,,
10. Sf.
Omilii kt Fericiri,
,s
III,
C(. t'ufrriad. Pentru
Maka
Singlitichhi, 21
inimii,> I.
.Sf.
loan Scaranil, ticom.
VN, 24
III.
Sf.
U ii ni
14;
Chil de Aur, Despre virahireu
10:
C$tr* Stoghirie Ascetul,
\\
Omiiii despre
pocina,
Vil, b: Omilii hi irtrirenici, 3. Sf. Varsanufie

fi
loan, $crf-
soii duhovniceti, 237. 394, 6S2, Pot

1
gsite de asemenea, cu privire la aceasta o mulime de alte referine n lucrarea citaii ti lui |. Hbuishert, p 35-50. h Exi&uT, ntre ele o puternica reciproc iLaie face se irezeetacS $ s5 se ntreasc cma pe cealalt Dl- aceea Sfinii Prini cnd spun, urmnd Apostolului Pavel (2 C&v.
r
ae
dnpa Dumnezeu aduce pociliniTi (a se vedea, de pildfl. Sf. Varsauit ie i loan. Sbrix&ri duhovniceti, 242), cnd arrii pnciinbi aduce ntristarea {a se vedea Viaa Sf. Chirii l-'ite.otuh citat de Hau&Jierr. Penfitos, p. 26), A se vedea, de pilda, Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti. 462 $ imn ales 285, L Hauslten consklerii Iaci iniile:' ca un ginonim pentru doliu" i strpungerea inimii'* {qp. cit., p. 16). Aceasta este adevrul numai t:and e:x\c vorba de an anume fel de l&crimL Pentru c Sfinii Prini deosebesc mai multe feluri de lacrimi. No ne refeiini aici numai la cele care suni legate de strpungerea inimii. Nu vom acorda un loc apune pentru ceea ce se numete hari&ma lacrimilor"; pe de o pflTe, orice hi cri mi duhovniceti por f privite ca un dar al lui Dumnezeu: iar. pe de aJtbi pai te. aceast expresie nu desemneaz nimic altceva dect plnsul care a devenit curat, i nencetat. Cu privire la acest subiect, se vedea studiul dej clasic al D-nei M. Lot-Borodine, ,le my stere du don des lavme-s duns POrienL chifti ea Supp&tmtit <t Im Vie spfoitueiltt, 48, 1916. p. 65-1 iO. reluat In la ckndmtreuse joie Bel letonia inc, l ;74. p. 31-1^5. 1h Sf. loau Gura de Atu; Ctre Stagiune Ascetul, III. 14; Ottiit fa stonri, XVIII. 2. X.Omdu
7.
i
10).
ntri.slaraa
'
ll
ei
,r
ki
Evrei
XV.
4;
Omilii la I-ilipem,
9- Sf.
f>tm eiittt InUtf.i,
Caieuezetrmici, ed.
Mane. Regulile mici. 31: Omilie h loan Castan, Convorbiri duhovniceti, lX. 29. Teodor StuditiiL Auvray, p. 25. .Sf. Petru Dainaschinul. Ctmm nti.
[\l r
4. Sf. Vasile cei
506
Tamaduirm
Sfinii
tristeii
Prini pun
de
lipsita
fa
fa
mod
constant cele doua forme
de
tristee,
o lepde rost i de temei este cea dinti i ndemnnd o ctigm pe cea de- a doua, artnd ct de ndrepdm; nvnd n schimb tit i ct de folos itoare i de pre este pentru viaa duhovniceasca' i pentru lucrarea mntuirii; urmnd Apostolului (2 Cor. 7, 9-1 1 ), ei o numesc ntristarea
arfttnd ct
cea
dup Dumnezeu'
1
,
sau ntristarea iubitoare de
Dumnezeu
1
", ntristare
mm
2
frumoasa ntristam' 41 durere \ fericita tristee bucuroas"* etc. Despre ea vorbete lacrima Sfanul Pa vel arunci cnd scrie: lfmare mi este ntristarea i necurmata durerea inimii" (Rom, 9, 2). pe cei ne ndeamn EcclesiasUil s-o ctigam cnd spune; Jnimu celor nelepi este n casa cea cu tnguire" (Eccl. 7, 41 nsui Apostolul Pa vel stabilete limpede aceast opoziie, atunci cnd
bitoare"*
ntristare
:
sfani
ntristare folositoare"-"
fr
paduce pocin spre mntuire, rere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte" (2 Cor, 7 10). Urmnd cuvineste o tristee folositoare i una care telor lni Maica S mg li ti eh ia nva iiuoara. Cea dinti are plnsul pentru pcatele sate i mhnirea pentru nepuiubeasc cdi din hotrrea lui (cea bun) si tin frailor, ca nu cumva buntatea desvrita, Dar e si o ntristare care vine de la vrjma (,.). Trealungam acest duh (al relei ntristri) .& Sfntul Maxim Mrturhuie deci iiiorul pune i el n faa ntristarea cea nerakmaJa", a celor muli, care
scrie: ntristarea
cea
dup Dumnezeu
fr
1 '
fa
de plceri sau de bunuri materiale ce strnesc fug de cele de n om porniri contrare firii spre cele ce nu trebuie i l fac rug ', cu cea folositoare", ,,cea raional i ncercat de care nu trebuie cei nelepi n cele dumnezeieti". Iar n alta parte el scrie: tCe1 ce iubete
apas
sufletul pentru
ce
1
lipsit
pe Dumnezeu... nu se ntristeaz pentru cele vremelnice. ntristeaz i se 47 de Aur Sfmul loan ntristeaz ns cu singura ntristare mntuitoare", nva i el la fel: O, credinciosul alungii ntristarea ta cea de acum ji
Gur
cea pe care Apostolul o numete ntristarea dup lucreze temeinic mntuirea. Altfel spus, caete-te Dumnezeu, care poate .^ Iar n alta parte spune limpede: Si pltmge-i pcatele pe care le-ai fcut" Hriatos i numete fericii pe cei ce plng, dar nu pe cei care vars lacrimi din pricini omeneti, cum ar Ti pierderea vreunui bun vremelnic, ei pe cei care plng aa cum se cuvine cretinilor, cu inima zdrobit, care-i deplng
imbi ae-te cu
alt
ntristare,
1V
Sf.
4I
'
DlacJoh
ll]
FoEie&ei,
Aceastii
formul
txiete, 60, apare ca n prescmlaie l pasajului din 2 Cor.

fr?
Cuvnt ascetic
I00d&
7,
|0,
Cf. Sf. loan
Sciii-LLiiiL
41
Scara, VTT, 50, Sf. loan Ca&ian, Cotivortriri
duhovniceti, V, 33
Sf,
41
Cf. * Sf.
Mûtim Miulurisitorul. RdjpvrtuH ctitre 'Iaht sie, 53, Sf, loan Gurii de Ani, Orttti despre pac&n. VII, 6. Dirtdoh al Foticeei. Cuvnt ascetic tti 100 k capele, 60.
loan Scraitil.
a ^
"
'"
Sf.
Sw*% v ^
I,
'
Apojiexttw, nzin alfiibecicsl. Maicii Singlirichui 21 Rspunsuri ctre Talasie, 58. PQ 90. 579B.
<
'itjh lt'
iiciu'i' iin:y,xr.\t4\
4l.
Otu^tf nuingivre
ut
faa
morii,
II. 8,
507
IVSttidtnitvij
fwtwiihir
i dobndirea
virtuilor
ticloia i se ciesc pentru pcatele lor, i nu numai pentru ale lor, ci si pentru ale aproapel ui '**? Sfntul loan Casian scrie i el: ,jfo afar de tristeea ngduit, ori pentnj cina mntuitoare, ori pentru zelul spre desvrire, sau pentru dorin (a dup cele viitoare, pe care ni te insufl, orice alt tristee s-o socotim tristee a lumii, care aduce moarte i trebuie dat afar din adncul numitor noastre i alungat^.". 50 Nu trebuie deci nimicit orice forma de tristee din suflet, ci numai cea ,,dup lume", care este pctoas i duce patim. i n acest ca?, lepdarea patimii nu nseamn" nimicirea unei funcii sufleteti, ci tmdui ren ci, pentru aî afla folosirea fireasc i normat i a lucra din nou n chip sfnt. De asemenea, i aici, tmdui nea capt forma un ei convertiri a funciei sufleteti, a ntoarcerii ei de la folosirea ptima, contra firii, fa ntrebuinarea ei virtuoasa, pentru care a fost menit. Sfntui Grjgorie de Nyssa o spune limpede: dup ce arat ^mintea trebuie fie stpn pe toate cele dinEauntn.il omului si s foloseasc, potrivit propriei lor meniri i n vederea binelui, puterile sufletului pe care Fctorul nostru le-a creat pentru a ne sluji drept instrumente i unelte (.._)", el spune: .,Ct privete bunul de mare pre al tristeii, ne ngrijim s-1 avem la timpul cuvenit, al cinei pentru pcutele noastre *" (...), cci La nimic altceva nu ne este de folos, decai pentru aceasta". Sffiniul loan Cur de Aur. artnd de noi depinde felul n care ne slujim de mdularele noastre, fie pentru a fptui pcatul, fie pentru a lucra dreptatea"," ^pune n acelai sens nu trebuie lepdm ntristarea, ci ne folosim de ea n chip raional i cumptat." mai ales spune: Cel pctos (...) s se foloseasc de tristee ca s- i cureasc sufletul i s-l aduc la o stare mai burt ^ Domnul - spune Sfntul Printe - a binevoit ca omul sa ptimeas(firesc) din pricina ntristrii {...). pentru ca scoat din ea mari fotoase i de mult. pre.. Cum le vom dobndi 7 ntristndu-ne pentru cele ce se cuvine ne mhnim. Nu din pricina nenorocirilor i a necazurilor, ci pentru p15 catele noastre"; n alt parte ei spune: Nemsurat de mare este stpnirea tristeii; este o boala n sufletului care cere mult putere si brbie ca te mpotriveti i dai afar rul din ea, lund numai ceea ce este de folos. Cci ntr-adevr este fn ea ceva bun: cnd am pctuit, atunci ea este bun i ne este de folos; dar este cu totul nefolositoare cnd e pricinuiii de nenorocirile lumeti", Sfntul Varsanufie spune scurt i concis: Nu trebuie ne ntristam deloc pentru un Eucru al lumii acesteia, ci numai pentru pcat" S7
I li
IV
ttmilii ta Filipetit,
w Ax#?.tnintnt'Ie mnstireti,
"
XIV,
IX, 12.
"
hcwN'.frfiorii*. XXVIII, i hui iii kt si and, IV 5.

b
3.
'
Care StigHrte
fbidem.
fbidem, 13. (huita tatoau,
Ascetul,
III.
14.
LX x vin,
|.
'
Scrisori duhovnizeti, 674.
MW
Ttfmftkdivu tristeii
ntristare virtuoas
nu este deci de o alt natur dect cea
pctoas;
se deodistins
sebfe de
dve
jteeusla
i
doar prin scopul
prin obiectul spre care se ndreapt. Acest

astfel nsuirile
scop diferit
da o
form diferita.
Sfanul Casian prezint
ale celor
dou
cnoas,
fr
forme de ntristare: n timp ce tristeea rbdare, nendurtoare, pizma, de o stearpa
pctos este
moroamrciune si de o
dureroas disperare" i zdrobete sufletete pe cel pe care |-a cuprins, parali11 zndu-i orice sftrguin i dorin de mntuire, cci este tar noim dimpotriv,
,
ntristarea
care aduce
pocin spre
mntui re, fMt prere de ru" (2 Cot.
7, 10)
este supusa, binevoitoare, smerita, blnda,
bun
i rbdtoare, ca una
care este
de dragostea de Dumnezeu. Din dorina de desvrire, ea se ntinde, a obosi, pan la toat durerea trupului i zdrobirea sufletului, dar rmnnd '" oarecare matur voioas ai puternic, prin sperana izbnzii, avnd n ea nsui toate roadde Duhului Sfan, pe care le Apostolul: dragoste, bucurie, pace. ndelunga rbdare, buntate, facere de bine credin, blndee nfrnai^ (Gai 5, 22-23)",^
micat
fr
numr
imul trebuie sa se intristeze nu pentru starea de
numai pentru
pcarcJe
pe care
Ie-a
ti
fcut,
h
cdere i nstrinare de Dumnezeu

Dumnezeu. Pentru
fa cure se ;ifl
sau
pentru ndeprtarea sa de
sul
s aib n
un
alt
aceasta, se cuvine ca n tot ce a^

1
suflet ntristarea
trebuie de-a pururi

Iar
s aib
cea duhovniceasc, fericita ntristare OmuJ plnsul (penthns) m sine", nva Avva Prnen. 5y
'.
bal ru spune;
cotra
mergem,
Precum umbra noastr pururea o avem
ni
se cade
nou
s avem umilina i
vom
a sufletului, care
m noi, orim
noi, otimcQt.ro
vom merge i
oriunde
Gura de Aur spune
c ntotdeauna e vremea s plngem".

nemprstiat
nuî
plngerea pururea cu fi!\* n acelai sens, Sfntul Loan

61
adevrat
iere, ci
este durerea
Strpungerea
nici
o mng1
i nchipuie n flecare ceas desfacerea (moartea)"/ scrie Sfntul 1" loan Scraml, iar plnsul este durerea mbibat ntr-un suflet nvpiat Rostul ntristrii dup Dumnezeu este ajungerea la desvrire, 64
.
iar pri-
cina ei este
iiprupie
7
Elf
dorina acestei desvriri i a fericirii ce va fio."'' cu ct se mai mult omul de Dumnezeu, cu att cunoate ct de departe e de cu ct nainteaz pe calea desvririi, cu att se pare nici n-a
i
6'
^.Aetmintth mnstin>$ti IX, 11. " Pctiericut. Pentru Avva Pimen. 26. y IhidimK Ctip. JH, Pentru grij fi plngere. 6. Quvfii hi Evrei, XV, 4. Cf. D*$prx zdrobirea
t
inimii...
I,
9,
'-.vm,vii,m
"thirkm. VII,
''*
51.
serici alfabetic, Maieu Singli tichia 1 Casiun, Afuz/itnhttefe mfastiretfi TX, tO.
1 .
Ci
Apcfttpm,
Ioliji
'
Ci, Si,
*[bidm,j& " A se vedea,
IL
13
io.
de
a
pi Iii, spuss
se vede pe
ine
pctos"
Avvci Matoi: Pe ct se apropie ornai de Dumnezeu, pe

(Patericul Pentru
Avva
Mutei,
Z).
Tfirrtfiditirwi
xtfimifor i dobndiri virtuilor
nceput
att se
s umble
pe ea;
cu ct se
socotete pe sine mui
curete mai pctos si- i plnge

deci nu
mult de pcatele
greelile
sale,
cu
ele.** ntristarea
dup Dumnezeu
b
duhovniceasca ci sporete tot mai mult: Plnsul este durerea mbibar

intarea
it-re,
plete i nu stinge dimpotriv, aa cum arata Sfntul

femeia cure
clete de o dat cu Inase
loan Scrarul.
ce se
n sufletul
adugnd
n fiecare zi dureri peste dureri, ca
st
sufer durerile
w naterii ".
pocnasc i
70
Ca
de
a-l
toate virtuile ntristarea cea
bun
este un dar a Hui
Dumnezeu,
a-
ns,
ca toate virtuile, ea cere osteneala nencetat a omului de
i nsui
darul
i
pe
pstra. Spre deosebire de tristeea
pctoas,
ea nu este
o simire
omul o ndur n chip supus, cteodat mai mult, cteodat mai puin; ea este o stare duhovniceasc In care se ajunge prin trud inevom. n aceasta" conlucrare dintre harul dumnezeiesc i voina omeneasc, adeseori Dumnecare
zeu este Cel care vine
ntmpinarea omului; dar, asa
cum nva
Sfntul
voina omului i a-i nclzi dorina, ca sufletul, gustnd din dulceaa unei astfel de dureri, sase strduiasc a- o pstreze", sau pentru a-i arta c .sufletul poate prin Ir- o grij mai struitoare, fie ntotdeauna n aceasta (binecuvntat) stare"".'' Dac ns omu] n-o poate pstra |a sine, aceasta este numai din pricina lipsei .sale de 75 grij, iar faptul nu ajunge la ea vdete lipsa trezviei i a ostenelii pentru dobndirea ei, Sfanul Vursanufie spune i el plnsul... nu- vine (omuVasile cel Mare, El tace aceasta pentru a trezi
1
'
lui}
dect cu osteneala, prin

Sfinii Cal ist
73
mult ocupare
cu
Dumnezeu i
prin
rbdare".
Iar
Ignatie Xanthopol
lupte,
Sfntul loan Scrarul arat
arat lacrimii* sunt rodul unei aceast virtute se dobndete i se ps-
'wff'infFva tristeii
ii
I
ngere A inimii, prin oare au ajuns la

lfl
curia
inimii
a minii.
Ei
se dau
al!
de lacrimi, iscate de aceast bucurie curaii i din con templu rea tainelor dumnezeieti. DLir aceast preafericit bucurie i aceste sfinte lacrimi nu le
l'el
'
sunt date ntotdeauna
ele
nu
iau cu totul locul celor dinti.
De
n
aceea,
aceasta
pentm toi oamenii, lacrimile $i strpungerea inimii rmn esenialevia; Sfanul Isaac vorbete ndelung despre acest lucru, '"' jar Sfanul
loan Sc&ruJ scrie: ..Nu

savarsil
vom
n-am
fi
nvinuii, o, prieteni, la ieirea sufletului c" nu

u,i
am
mm uni,
nici cu
lui
(eologhsil, nici
c n-am fost vztori, dar vom da
negreit socoteal
Dumnezeu ca n-am
plns".
Am
vorbit n cele de mai sus mai ales despre ntristarea omului pentru
pcatele sale. AceaM.ii nu trebuie $3 ne fac' mhneasc i pentru greelile aproapelui su.
uitm
el trebuie
se
Aceast form de manifestare a tristeii Clement Romanul arat kte de purtarea
este deosebit
de important. Sfntul
l( "'
fireasca a cretinului sa se ntristeze

]ui.
pentru pcatele aproapelui
Teodor Sttidhul spune c, penlm a ne numi cu adevrat ucenici ai lui Hristos, Care s-a aj'Sfat milostiv fa de toi oamenii, nu se cuvine ne ngrijim numai de noi
ia
asupra sa slbiciunile
Iar Sfntul
nine, ci si
ne-
ntristm
s ne rugm pentru ntreaga kime'V'"' s

1
semeni Izvorte din mhnirea pentru propriile pcate, inima strpuns! de durere l mpinge pe om verse lacrimi pentru greelile ^' fratelui ca i pentm ale saje, cu att mai mult cu ct, cur indu- se prin ele, vede limpede n el nsui mrimea ticloiei si suferinei omenirii czute i 7 nstrinate de Dumnezeu. Nevoitorul, plngndu-se pe sine, plnge ntreaga omenire, simindu-se vinovat pentru toate i faa de toi; mnat de mil, se pane pe sine n locui fiecrui pctos, socotind ca ale sale toate pcatele
ntristarea pentru
1
-'
lumii
i lundu-le asupra
i
sa.
Foloasele duhovniceti pe care aceast ntristare
plin de
milostivire
aduce omului sunt asemntoare ce] or care-i vin de la Teu prin s-tnlpungerea inimii. .Adevratul cretin se mhnete pentru cderea
de semen
te
fa Du m ne
fratelui, iar
prin
aceast
ntristare
ctig bunvoina i
prietenia Domnului'',
spune Sfntul loan
Gur de
Aur,
L6S
Convorbiri {hihc^'mce.pi, IX. 23 t,,Liiejri plin-iit apare- din contemplarea bunurilor venice si din dorul de acea liuiiin vUcooiv, ptfnti'U care izbucnesc izvoare bogate de lacrimi din nestpni rea bucuriei i din mure entuziasm ').
'
Cf. Sf. loan CasarL
avi tu <- th'spr? ftvofn, 85.
''.SVvjm.VII, 73.
fcustvlt
i-.tliri'.
Coriftittti,
FI.
(,.
Plngeai pentru
picLLtele
semenilor votri
&j
soco-
teai ca ale voastre slbiciunile
lor*').
Calghezeit M Ci loan nlcL Srriinil, Scan,

Sf,
"''
'"
ed. Ativray, p, 25IV, 40,

Rtftci,
Cf. Sf.
Teodor
Studitu). C&ghezetyt
ed,
AiiYmy,
p.
25.
'"'*
tJwftir kt .statui.
XVIM.2.
519
f
Ttnditir**i f/aimiior
sufletului,
,
i dobndirea
virtuilor
de nelegerea faptului ca n ce[ ce nu se plnge pe sine aici dincolo se va plnge venic". Cntarea de psalmi i lecturile duhovniceti (ndeosebi din Vieile sfinif%,a lor reculegere, nlesnesc i ele ntristarea cea ), fcute cu luare-aminte i
frica
h
de
de osnda
de muncile
idnM^
bun
a inimii."
De asemenea ea este
1
trezit de artarea gndurilor
de con-
vorbirile cu
in
mbuntii J Srcia,'^ nsingurarea i linitirea (acestea dou din urma num cuprinse termenul i sihla sunt i ele de mare folos n dobndirea lacrimilor fi n
duhovnici
fj
pstrarea
n
lor.
vreme ce tristeea ca patim l slbete pe om, l macin i-i nimicete viaa luntric i, dup un cuvnt al Sfntului Apostol Phvc], udtioe moarte" (2 Cor. 7, ]0), ntristarea cea bun nu face nici un ru sufletului, cci, dup cum spune Sfntul Pa vel: v-a ntristat dup Dumnezeu^ ca s nu fii ntru
nimic pgubii... omului", arat
1
'
{2 Cor, 7, 9). Tristeea

Isaia Pustnicul;^ ea
dup Dumnezeu
nu-i face
ru
nu aduce nelinite i nu-i slbete puterile. Dimpotriv, ea nteete viaa duhovniceasc i de aceea Dumnezeu a sdil-o n firea omului. Domnul - spune Sfntu! [oan Gur de Aur - a
binevoit ca
sa"
Awa
sS
omul
ptimeasc
(firesc) din pricina ntristrii (.), pentru
ca
scoal din ea mari foloase spune: Plnsul ne prici nu ieste
de mult pre'
gq
gH
Iar
un printe din pustie
ot binele'\
Mai nti de
prin care
toate ntristarea inimii este pentru

iertarea
om
cale
sigur de
pocin,
primete
pcatelor
i tmduirea
ea este condiia
im nu u
nsi
a mntuirii sale.
de patimi, far prin aceasta, Astfel, un btrn spune: Silete-i
[ijfuigii si sii
wri
lacrimi din ochii ti.
Aa
f,
te vei
mntui";
Nou Teolog, Cele 225 de capete..,, III, 23. PatericuL uinilmu, L4. f\ "" Cf. Sf Varsumifie i loiin, Sctixaii duhovniceti, 257. 428. Sf. loti ScuniruJ, Scara, Vil. 12. S-l. Miixiui Miutuiisi torul. Cuvnt ast:ct(\ 27. PeSericuii Pentru Awa Arsenic. 40. Pentru Awa Evjigrie, ]. Sf. Grtgofie de. Nyesit, Despre Fericiri* Cu vin in III. 2. Sf. loau GuriS de Aur. Despre zdrobirea inimii..., L 10; II. 4. Sf. Iernii Casan, Convorbiri duhovniceti,. 1X 29. Sf Simeon Noul Teolog, Cei? 225 capete.,,, DU, 23. Cei? lf)() d? capete ale fui Ca tist ai ipmtie Xanthopol. 25. PateMcUL Pentru Awa Arsenic, 41.
Avvti Evugrie,
!.
Sf.
Sitticon
Cll|j.
IV: PentiTJ smerenie
,JI
''
Apoftegme*
553.
" Cf. Sf, Vtu-sajiufe
loan, Scrisori duhovniceti, 428. Sf.
Diadoh
;J
Foriccei,
Cuvnt
ascetic n MX) tie tapete, 73. Sf. loanCaAuui, Convorititi duhovniceti, IX. 26. "4 Cf. Sf. lotin Casjan, t.'tmvttrttiri dufiovnirexfi, IX, 26. Apoftegme, PE h\ 32.
numeroase apoftegme de acesl fd, care spun despre cel ce vine rile nabtea unui btrfln sau sJi primeasc un cuviini de I:l el
folos,
sft-i
Sunt descopere gEunJuse ntostree cu mult
smerindu-se
Sf
lauri
"
'"
,;
Cf. Apoftegme,
Cf.
umilind u-se n inima lui" 588; N 592/10: N 592/63. Scilrurul, Srnm. VII, 61, Avva Amtnoiui. imtiruri duhovniceti, IV, 60,
''
A.*c?ticon.
h
i
'ture
XVI, 42. Staghifie A&etul,
III, 13.
" Apoftegme,
QRT
33.
512
Tmduirea trixteii
mea:
De
vrei sa te
ut
te vei
w&M&m* lcrimeaz i plngi, i Dumnezeu ie manmr W Awa Pimen spune rspicat: Plansuj este
Ilif
aa este i cu tristeea, ea este un leac care nu ne folosete cnd e vorba de necazurile vieii; singura boal de care ne poate vindeca este ptaol, Este limpede aceasta este singura ei menire, ne scape de el Evagne, ntr-o aceeai perspectiv
jiu le
socotete' plnsul se ifcpveasc de pcate. lCM Sfanul oan Gura de Aur nu ostenete vorbind despre puterea curatoare a lacrimiteH ,Ai pctuit? Pninge-i pcatul si-I vei terge cu lotul", cci Jacrimile P atUl din pricina pcatului l curateste pe om de pDac se mtiisteaz cineva dup ce a pctuit, pcatul se terge, i greeala se ndreapt '* Sfntul Printe arat aceasta este menirea feri r:irn si de aceea a sdit-o Dumnezeu n om: ea are puterea nimiceasc p* catul, stetglndu-l cu fotul, si pentru aceasta i-a dat-o Dumnezeu omului iar nii pentru aItcava'\ 1M Numind-o leac, arat ea este doctoriei cea ni pentru vindecarea pcatului; Anume leacuri se dau pentru mai paltianume boli pe cate le pol vindeca, i ele nu sunt de nici un folos pentru cele pe care cu
singurul mijloc prin care poate
prinii notri, zicnd: Plngei, alt cale HUjSte dect aceasta Tot asa spune i Sfamul Smieon Noul Teolog' De nlturi lacrimile, nlturi mpreuna cu de s curirea; iar fati curire 10S O! te nimeni care se mntuiasc", urmud inv^tuia Apostolului Pavnl, care v-aj ntristat spre pocin (...) Clei spuse; ntristarea cea Jupa Dumnezeu aduce pocin, spre mntuire" (2 Cor. 7. 9-10). De aceea Sfntul Stmeon Noul Teobg nu se ferete sa spun: Imiintc de plfms si' de lacrimi., nc nu este n noi pocina, inj iar Awa Pimen
care ne-au dat-o nouri Scriptura
va mncalea pe
omul
^% ^
'
&***
1
'.
nimic
pot
uura
(,),
Tot
terapeutica,
?**#! antidotul (nlturarea) patimilorf.fo^T. Nimic... nu omoar patimile din noi... ca plnsul i durerea ini;nu .pune m acelai sens Sfntul Isaac "
, .
mi
VarB ,ni11
numete
lacri-
di " pricinil
Sinii.
Iar
in
general: Plnsul
alung toat greeala,
spune
i Sfanul oan
I
fr nici
Avv a Ammona nva
o tulburare"
Scararul: Lacrima topete
toat ntinciunea
aa vzm i
Tot
^&
/
titencut,
Lup. HI: Pentru g*j*

Pentru
$
J
piftn E cre
ji 8.
Cf. 5
Ptifarirut,
Awsi Pimen
.,
t9
'
Cateheze, 2V
* Cete
225 fa capete
fc
III.
23.
'
A,w Pimea
VII,
<
0/miti despre
:r
'
Ofuitii kt statui,
" Ibitfan, V..1

Ibidftn m iktdent
'
pocin, U, 3. XV UI, X Cf.
"
j
" Cel
" voiete sa se >b
"
de pcate
"
'm>nt despre rugricitme. 7.
...
~
Otvinte d&spt*
nevoin,
2.
Im'tidtitri rfiihm-nireff,
IV, 14.
313
/('ttndcliiiffii jjafittffior
i tivlxHulireo
4
vitittfflor
giidinV ."
De
Iu
aceea,
putem spune o data cu Sfntul Isaac irul

sufleUilui","
de
la
plns ne tvce
curia
iui
Lacrimile au o asemenea putere de curire i de tmduire, nct Prinii se feresc le priveasc ca un cil doilea botei, prin care se spal pcatele
facute
dup
aceasta,
veac
dobndete harul dumnezeiesc. u Cu privire la Sfntul Simeon Noul Teolog scrie fr lacrimi nu s-a auzit din se fi curai de ntina ciunea pcatului vreun suflet care a pctuit
cel dinti
se
dup
S crrui spune: ,,Desi cuvntul e ndrzne, izvorul lacrimilor dup botez e mai mare dect botezul. Deoarece acela tic curaete de pcatele noastre de mal nainte. Iar acesta, de cele de
Botez".
*'
11
De
aceeii Sfntul Toan
dup aceea.
prin acesta
i prim
in du -l
ns
l-arn
pe acela toi In ud copii, ne- am curit i pe acela". i7

1
ntinat
dup 3 aceea;
ajut pe om sa ajung la neptimire. Cu privire !a acesta, Sfntul Isaac irul scrie: Nu poate plnge cineva nencetat pn e
!
Astfel, lacrimile
tulburat de patimi. Acest dar al lacrimilor

initori. Si
al
plnsului e
al
celor neprt-
dac
pe
cel ce
numai
mintea
s-l,
lui
conduc la i s-o izbveasc

noaptea
plnge i se jelete pentru un timp lacrimile pot nu neptimire, ci i tearg cu desvrire patimile din
pe aceasta de amintirea
lor,
ce
s zicem
1
despre
cei ce au
cugetelor
ziua lucrarea aceasta intru cunotin? desvrita pace a sufletului, uu pe care |e cunoate
191
'."''
Iar
pacea
la
omul ajuns
neptimire, pot fi i ele privite ca roade ale plnsului, Iar curia inimii i a minii, ca i aceasta" pace a gndurilor, dobndite prin ntristare, strpungerea. inimii i plns, i deschid omului poarta spre contemplaia tainelor dumneze12 potrivit fgduinei lui ieti si a adevratei cunoateri a lui Dumnezeu,
Hristos; Fericii
fctorii de pace, cS aceia
fiii
lut
Dumnezeu
se vor
chema"
Scana, VII, 33. Cf. ibid&n. 35 (Jn lacrimi Je curate este.., curire... st splare de 49 (Cei ce a-au ntunecat din vin s-mi splat de multe ori cu ap. Cei piteiaO;
"'
XXVL
a-ati
din patimi
""*
splat cu
lcrinti").
Citrinttf tfe.spr& uevoiuti, 85. '" Cf. Sf. Grigorie de Naziunz.
Otvmf^ XXXIX.
Dainaschln,
17;
XL.
8-9,
Iwlic irul. Ctt-
D&watim, IV, 9, Sf. Teodor Studitul, Vttw.hezel*' /nari, 27. Sf. Simeori Noul Teolog. Ceh 22 > d Ctfftft.., IT. 45 (.Cfkci. dup" ce m-dni botezul, ib;"ii:irnlu-ne spi^ fapte rele i de ruina, epiteliul cu iotul i iert h ren ifinivetl nsui Dar prin pocUnfa,.. î liicnmi primim pe msura loi mai n pcatelor svrite ^3, prin aceasta, sfinirea i (tarul de sus"): Catiha&i XXXLL Sf. N'ichittt Stitniitul. Viaa Sfntului SimeM Nvui Tt&hfc 90.
vinrv desprr tieiwitiet, 72.
3!
lotui
Fii
Utt
L|T
JH
CetekeZff,
X30X,
191-192.
Sritm, VT1. 8.
Cf. Sf. loan ScfrariiE. Scara, VII, 35,
('\rvinte
Cf
51
despre nex'oine, 25.
"Cf. Evngrie, Tratatul practic, 57, Cf. Sf. IsEtac Sinii, Cuvinte despre tit>vmn, 9 (Din lacrimile nencettite, sufletul primete ptice.ii gndurilor"); 13 (Ochii (celui ce se linitite) ajung ca un izvor de ap.... Llup acestea Intr In piicen gilnthuiluO.
IJ
xh
Cf. ibtdem*
">
514
Tmduirea tristeii
(Mt.
5,
9);
Fericii cei curai cu inima,
c aceia vor vedea pe

i
11323
Dumnezeu
1 '
(Mt, 5 t ).
feaac
De
aceea, vorbind despre ntristarea inimii

ntristarea aceasta.
lacrimi,
Sfntul
irul spune: Toi sfinii doresc
Curirea de pcate i patimi nu este singurul foios al cinului de pe urma ntristrii celei dup Dumnezeu. Pjn ea se sporete frica de Dumnezeu i iubirea Lui i-l tace plin de rvn n viaa duhovniceasc, aa cum spune Sfntul Apostol: .,C iat nsi aceasta, c v-ai ntristat dup Dumnezeu, cat srguin v-a adus... si teama, i dorin, i rvn... !" (2 Cor. 7 13).
i
N S
.,Nimic...
nu ne trezete
alte cuvinte,
nu ne nvioreaz spre cele duhovniceti ca plnsul
durerea inimii", spune,

lM
BiL
Cu
urmnd cuvintelor Apostolului, Sfntul Isaac Siaceast virtute scoate sufletul din nesimirea i usci
pcat, mblnîndu-i slbticia st minimii nvrtoarea hii, l! Ea l ajut sa fie pururea treaz. I? Ea este soa bun! pentru rugciune, 127 o 13 naripeaz" * i o Face roditoare, Astfel, Evagrie ndeamn: Cnd ncepi
ciuiK'-i riitnsL' di'
'J
te rogi,
silete sufletul
ta
fie
ndurereze
>:
si
verse lacrimi, ca
s aduc rugte rogi
riwnea
roade
';
La
nc:
Folosesle-te de lacrimi pentru a dobndi mpli-
nirea oricrei cereri.

Brinri'V
30
Cci
foarte mult se bucura
Stpnul cnd
cu
la-
Sfanul Isaac irul socotete n lacrimi st deplintatea ruginl ciunii'" i eie sunt semnul mplinirii ei. Strpungerea inimii este unit n chip profund cu smerenia i iscata de ea; totodat, ea nsi este. izvor al smereniei " i, ua cum spune Sfanul Simeon Noul Teolog, este cu neputinsa ajungi la smerenie fat plns i lacrimi, ^ De fapt, ea este calea care du1
i;'i
ce
In
toate Virtuile
c prin lacrimi se
i prin ea ele sporesc i se ntresc.' ctig faptele cele bune i iertarea

care voiete
'
Awa
Moiae
116'
nva
pcatelor".
n virtute
Sfntul
Antonie cel
Mare spune: Cel
sporeasc
s nmul-
"*
hidem.
Cf. Evagrie.
Iii,
\
{
Ciw&nt desptv
mgdtiWA
5. Sf.
Simeocl Noul Teolog Cele 225 de

ni suflatului... nfipt
{;,"!'{?...,
::
'
23.
Sf,
ban
Sciu-iirul,
Sram, VIL 2
(Plnsul este un ac de aur

1
de
tristeea cuvioasa in lucrarea Je cercetare a inimii >\ se vedea, de pildii, Eviigrie, CvvQw despre
duri
eite.
").
rugciune
XXVIII,
13.
0;
Despre fehmtee $$n-
rutii,
et\.
Muyldermans, 35
Â
'"
'
se vedea,
de
pilda.
Sf loan
Stlrarui,
Sam^
Evagrie, Panmetfe*
'
etl.
Frankenberg,
p. 60.
11
'
Cuvnt despre rugciune, 6. Cuyin tsprv hev&in* 34 (Jn harul lacrimilor st plintatea rugciunii' ). ihitit'ut, 33 Lacrimile din rugtic iunea ta sunt an senin aJ milei lui Dumnezeu,.,
1
ca eu d fost primit li"').

" Cf, itmiftfK 37,
Si
lotkn SchhivllI, S&trti,
VlT 10 (Din
r
ntristare ac ni^tc
smerenia
),
U>(e 225 de
5
capete.... Ol, 23.
Cf. Pateric, Pentru
Awl-l Puneri, 119 (Cel ce voiete sa agoniseasc fapte bune

hi
prin plns le
agoimesfe
).
515
Tmdui met pntimilor $i d&bfidtnia vtttutt&r

(easc plngerea
pentru
,
lacrimile".
"
Iar
Avva Pimen
1
zice ea nu este o ali cale
ajunge la faptele cele bune; tot a spune i Sfntul Isaae irul: ntris.Sufletul care i -a luat asupra i grija pentru virtute... nu poate fi tare n fiecare zi. Pentru virtuile au mpletite n ele ntristrile, Cel ce iese
li
fr
din ntristare se desparte
fr ndoial i de virtute".
dup Dumnezeu
nltur
I3
Un
rod
al tristeii celei
este mngierea plina
de
dulcea
sufletului prin care, n chip minunat, se
din plns ndurerarea, fiind un
dumnezeiesc i til prezenei tn suflet a h cirului. Astfel, Sfanul loan Gura de Aur spune c: Mme e rodul suspinelor \ minunat i plin de mngiere i deplin ncredinat e dulceaa lui. (...). Lacrimii & necontenite |4n Liduc mngierea sufletului" Sfntul loan Scrarul scrie si el: Adncul plnsului mngiere a vzul. (...) MangaViv:i cs[i: rau-unira MitlctuEui ndurerat, care in acelai timp plnge i surde n sine asemenea pruncului. Sprijinirea (dumne-
semn vdit
al
ajutorului
zeiasc) este nnoi ren sufletului care a czut

na! lacrima
totul
tn ntristare,
14
prefacnd n chip minului
dureroas
lui
n lacrimi
fr
durere",
Spusele
se potrivesc nlni
1 '
mngia (Mt. 5 5), Cel care spusese nc de mai nainte, prin proorocul haia: Domini mngi pe cei M-a uns.., M-a trimis sa vindec pe cej cu inima zdrobita.,. ntristau'; celor ce jelesc Sionul, sa le pun pe cap,., untdelemn de bucurie n locul
cu
Hriytos: Fericii cei ce plng, c aceia se vor
I
nvtura
hainelor dtt tnguire"

ntt-ndevfir,
(s.
61, L-3).
gie, dar
plnsului
Dumnezeu nu numai c-l mni druiete i bucuria duhovniceasca, care este road ndurerrii, i zdrobirii inimii, J dup cum nsui Domnul spune: Adevrat,
pe ce!
ntristat
dup
virtute
adevrat
zic
vou
c voi vei plnge i v vei tngui..., dar ntristarea voastr

De
aceea Sfinii Prini numesc tristeea pea dup Dumnezeu, n chip greu de neles pentru omul trupesc, fericita tristee bucuroasa",'*'' Avva Isaia spune simplu i limpede: Jntri starea dup
se va preface n bucurie" (Tn 16, 20).
Dumnezeu
este bucurie",
Sfntul loan Scrarul, care i intituleaz treapta
a aptea a Scrii sale: Despre plnsul de- bucurie- fctor, subliniaz tocmai minunez cnd caut la calitatea acest lucru mai presus de nelegere: Eu
strpungerii inimii,
te
Cum
numindu-se plns
ntristare, are
1
nuntru mpleti-
cu sine, ca mierea cu ceara, bucuria i veselia ?", chip minunat, cel care a mbrcat plnsul fericit
$i ajunge s
si
vad
ca,
plin de har ca pe o
L"
w Pateticul,
1
VU0 Sfini tur Prini,

Penim Avva
VII. 38,
Pinten,
PL
I
73.
10SSC
19.
"''
Cuvinte despre twv&inth 37.

Omilii hi irutrenici, 3.
|iD
<'
1
'"
' 1
Suim, VII, 53. Avva Ammona,

Cjlr".
Epistote,
II,
l.
I4
Sf. loan Scurtimi, Srttm, VII, 11. Sf. loan Ca&ian,
Aezmintete. mnstireti IX,

',
t1i istee
[U
M Stttm, VII, 50.
voioas"); Cfmvvrtriri dulim-mcrti, V, 23. Aweiictm, XVI. 42.
516
Ttrtditirm tristeii
de nunt a cunoscut rsul duhovnicesc al sufletului' 4* V n acelai sens, Sfntul Joan Casian spune i el: Nu este uor de neles cum sau n ce chip i agestB sentimente din nceperile tainice ale sufletului. Adesea, o bucurie de n^pus. sau o nlare duhovniceasc, la iveal rodul simmintelor
liainS
(strpungerii) inimii, care se

tarea
de mulumire
de
,,
;
a inimii
el
Gur
dupii
Aur arai i
J4f
c ntristarea din
manifest prin strigate de mare bucurie, treslptrunznd i n cliHht frate] ui"/ - ' Sfntul Joan
pricina pcatului aduce sufletului
mure bucune
ntristarea
dup Dumnezeu
cum
nate desftare \ voioie,
crinu de
pra lor
roag cu ndurerarea sufletului i vars pocin. Cine ar puk-a spune mulimea bucuriei care se revars asutV Iar n alt parte apune ca Hristos J\ numete fericit pe cei ce
'
bine cunosc cei care se
plng, dar nu pe cei care
vars
Iaci inii diii pricini
omeneti
(...), ci
plng u$a
cure
ne
Domnul. $i iari Ac. Buc urai- v" (Filip, 4, 4), departe de se mpotrivi plnsului, dimpotriv, din ea se iac izvorul lor curai i mbelugat. Cel carei plnge adevrate nenorocire (cea din pricina pcatelor) o pe acela aduce sufletului sau bucurie i fericire' 150
li
cum se cuvine cretinilor, cu inima zdrobit", i arat c bucuria ta ndeamn ApostoluJ Fa vel, spunnd: Bucurai- va pururea ntru
pe cei cart
fa
Acest lucru minunat,

aceste
in
dou
c ntristarea aduce bucurie i c

fi
suiri
pot sta alturi n acelai timp, poate
omului explicat duhovnicesc

n sufletul
mai multe feluri. S artm, mar nti,
aceeai pricin. Da, este cu putin, omule - spune Sfntul Eoau Gur de ' Aur-, i fu mhnit din pricina pcatelor, i sate bucuri pentru Hristos" Apoi, se cuvine spunem c, ntristndu-&e n chip duhovnicesc, omul mplinete voia lui Dumnezeu, ceea ce se face ^ pricina de
si
c omul nu se ntristeaz i nu se bucura pentru una

1
1
mare bucurie.
alii
explicaie este faptul

ntristarea
ta,
spre deosebire de iristeen

este
pctoasa
care
nate dezndejde,
primeasc de
plin.1
dup Dumnezeu
ierturea
si
du-se pentru pcatele

la
bolile sale sufleteti,
Dumne^-u
bucurie pentru d,
cum spune Sfntul Nil: Plngerea pcatelor are n ea ntristare de dulceaa i amrciune ca a mierii, cci e dreas cu ndejde bun i peste
nsoit de ndejde, Mhniu omul totodat ndjduiete s tmduirea lor. iar acesta este izvor de
Cttvorbiri duhovniceti, IX. 27. * Otnittt la flotei, XVllr,

-
Cf 28
L
*';
Ibidm Cf. Omilii ta mucenici, 3 Omthi h FUpem, X/V, 1. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul,
UDf. tu.
Cf. Avvsi tsnia Pustnicul, A&ceti&vt,
R&pmtuttc&m
FaktsU, 53
r
\
$crts*#,
l 220, PG
79, 164.
Cf
Sf,
XVI, 42. [oati Gtii de Aur. Omilii
ia aflat XVIII, 3.
517
Tiirdiarfti
fjtitiniiar
i dobndirea
virfHfffar
sLirleuiI,
ajuns ia simirae rului, i deplnge viaa n pcat.
lum
pilda: in
bolile trupeti,
de du rene a
ei
cnd vreo parte a trupului a nepenit din pricina vreunei boli, lipsa moar; Jar dac prin vreun e un semn ea (partea bolnava") st
meteug doftoricesc
de tiTidiiirra
lui
se
red iari
simirea,
att
bolnavul, ct
la
ji
ect se ngrijesc
se bucura, socotind venirea mdularelor

la
simirea dureroas a
nepturilor ca un semn de ntoarcere
viaa".'
Sfl
Se cuvine de asemenea s spunem c, cu ct se mhnete omul mai mu pentru pcatele sale i se smerete naintea lui Dumnezeu, cu att mai mult se
li
deschide harului dumnezeiesc, mprtit de Sfntul Du li, Mngietorul 2 Tea, 2, 16), izvor al oricrei bucurii adevrate (cf, Gal. 5, 22).
(cf,
Aceast bucurie de nespus nu

crurile lumii
are nimic
comun cu
bucuria pricinuita de
lu-
nu poare sta n nici un chip alturi de ea. Slluirea ei n suflet ndeprteaz plcerea nscuta de patimi, pentru ca ea este, aa cum spun Prinii, bucurie adevrat i deplin' / *' bucurie dumnezeiasc, bucurie n Domnul (Ps,
1
Iii 12; Filip, 4, 4). rod

naLurii sale,
al
harului
1 "'''
prin care
lui,
semn de sntate
a fiinei
omului fericirea cuvenita Ba este semn de sntate a fiinei lui

i
se
revenita
Ea
starea ei fireasca
i vdete
c omul a devenit
sla
al lut
Dumnezeu,
lucreaz energiile Lui uidumnezeitoatv. reamintim tristeea i lacrimile nu-l prsesc pe omul ajuns la tter vrire. Dimpotriv, aa cum am artat mai sus, harisma lacrimilor este semn al acestei desvriri, Astfel, Sfanul Isaac Sinii spune; Toi sfinii au plecai
loc n care
plngnd din viaa aceasta, (...) Fericii cei curai cu inima, care tiu se bucure de desftarea aceasta a lacrimilor i
c nu este timp
n
in
ea pururea vor
nc fiind lacrimi n ochii lor^ se nvrednicesc de vedea pe Domnul. " vederea descoperirijor Lui n nlimea rugciunii lor". Aceasta se datoreaz faptului c, asa cum spune n alt parte Sfntul Isaac -* numai irul, chiar i desvrirea celor desvrii este nedesvrit \ dup nviere Dumnezeu i va da omului deplintatea desvririi, i numai atunci va nceta toat durerea, ntristarea i suspinarea {cf. h. 35 t 10; Apoc.
1
7. 17; 21
4),
cci numai
l1jl
atunci pcatul, pricina ntristrii
si
lacrimilor, Va
fi
cu totul nimicit.
Sfinilor care cunosc bucuria ce vine din plns

care nu este legat de ntristare,
ci
li
se
di
XVI,
alt bucurie.
a fericirii din
este
arvun i pregu stare
veacul ce va
'
s fieV*
Tot aa, celor care au darul lacrimilor izvorte din strCf.
Oeaprer f'rriari",
111, 2.
Avva
Ia aia
Pustnicul. AM-.rririut.
22.
'"Cf. Sf. Io an Caflian, g&ttv&rbiif duh&vnictf, au aceeai rdaduu. Te mic nil greci X^P^ i Cm mu- defprti twvfriui 65,
1 ' '
V, 23
%&&
'
'
,H
Scranal. Scartt, Vil, 50 (Oinoura pcatul, i lucrimji ndurerata ll ochilor trupeti vu fi de prisos.., nu vti fi lacrimii dup nviere. cElnd V fi ncetat $ttr ruV). Sf. Nichita Stithatui, Viua Sfntului Simte/ti Nol Teolog 69-70. ""Cu privire la aceste dom" soiuri de bucurii, a se yedea. de pildu Sf. Diiuloh ni Foiceei, C 'ttvAti ascetic in KHi de ctir^tf. GO.
Cf,
Ihuieni, 55.
Sf
Iohi
518
'wff'infFva tristeii
ii
I
ngere A inimii, prin oare au ajuns la

lfl
curia
inimii
a minii.
Ei
se dau
al!
de lacrimi, iscate de aceast bucurie curaii i din con templu rea tainelor dumnezeieti. DLir aceast preafericit bucurie i aceste sfinte lacrimi nu le
l'el
'
sunt date ntotdeauna
ele
nu
iau cu totul locul celor dinti.
De
n
aceea,
aceasta
pentm toi oamenii, lacrimile $i strpungerea inimii rmn esenialevia; Sfanul Isaac vorbete ndelung despre acest lucru, '"' jar Sfanul
loan Sc&ruJ scrie: ..Nu

savarsil
vom
n-am
fi
nvinuii, o, prieteni, la ieirea sufletului c" nu

u,i
am
mm uni,
nici cu
lui
(eologhsil, nici
c n-am fost vztori, dar vom da
negreit socoteal
Dumnezeu ca n-am
plns".
Am
vorbit n cele de mai sus mai ales despre ntristarea omului pentru
pcatele sale. AceaM.ii nu trebuie $3 ne fac' mhneasc i pentru greelile aproapelui su.
uitm
el trebuie
se
Aceast form de manifestare a tristeii Clement Romanul arat kte de purtarea
este deosebit
de important. Sfntul
l( "'
fireasca a cretinului sa se ntristeze

]ui.
pentru pcatele aproapelui
Teodor Sttidhul spune c, penlm a ne numi cu adevrat ucenici ai lui Hristos, Care s-a aj'Sfat milostiv fa de toi oamenii, nu se cuvine ne ngrijim numai de noi
ia
asupra sa slbiciunile
Iar Sfntul
nine, ci si
ne-
ntristm
s ne rugm pentru ntreaga kime'V'"' s

1
semeni Izvorte din mhnirea pentru propriile pcate, inima strpuns! de durere l mpinge pe om verse lacrimi pentru greelile ^' fratelui ca i pentm ale saje, cu att mai mult cu ct, cur indu- se prin ele, vede limpede n el nsui mrimea ticloiei si suferinei omenirii czute i 7 nstrinate de Dumnezeu. Nevoitorul, plngndu-se pe sine, plnge ntreaga omenire, simindu-se vinovat pentru toate i faa de toi; mnat de mil, se pane pe sine n locui fiecrui pctos, socotind ca ale sale toate pcatele
ntristarea pentru
1
-'
lumii
i lundu-le asupra
i
sa.
Foloasele duhovniceti pe care aceast ntristare
plin de
milostivire
aduce omului sunt asemntoare ce] or care-i vin de la Teu prin s-tnlpungerea inimii. .Adevratul cretin se mhnete pentru cderea
de semen
te
fa Du m ne
fratelui, iar
prin
aceast
ntristare
ctig bunvoina i
prietenia Domnului'',
spune Sfntul loan
Gur de
Aur,
L6S
Convorbiri {hihc^'mce.pi, IX. 23 t,,Liiejri plin-iit apare- din contemplarea bunurilor venice si din dorul de acea liuiiin vUcooiv, ptfnti'U care izbucnesc izvoare bogate de lacrimi din nestpni rea bucuriei i din mure entuziasm ').
'
Cf. Sf. loan CasarL
avi tu <- th'spr? ftvofn, 85.
''.SVvjm.VII, 73.
fcustvlt
i-.tliri'.
Coriftittti,
FI.
(,.
Plngeai pentru
picLLtele
semenilor votri
&j
soco-
teai ca ale voastre slbiciunile
lor*').
Calghezeit M Ci loan nlcL Srriinil, Scan,

Sf,
"''
'"
ed. Ativray, p, 25IV, 40,

Rtftci,
Cf. Sf.
Teodor
Studitu). C&ghezetyt
ed,
AiiYmy,
p.
25.
'"'*
tJwftir kt .statui.
XVIM.2.
519
TfhiitMttred pcUtintforyt doltwUren MirUfifor
primete iertarea pacateloT i tmduirea de patimi. De aceea Sfntul Vasite cel Mare fereai! Se cuvine sa plngem mpreuna cu cei ce plng; cnd vezi pe fratele tu suspinnd pentru pcatele sale. plngi i
De asemenea,
prin
eii
tu
cu
el.
Aa
se
?
'
te vei
cci
cel care
vars
vindeca pe tine nsui, lund aminte la greelile altuia; lacrimi pentru pcatele celuilalt i se ntristeaz pentru
fratele
su
1
tmduiete
li
pe sine
Sesiz
1,
.
lw
De asemenea, ea tim
virtuilor.
luicuria
tot prin
viaa du hov ni ceac si nlesnete dobndirea ea omul primete de la Dumnezeu mngierea i
duhovniceasc. 171 Dac nu aflam la Prini un acord n ceea ce privete roadele ei, aceasta se ntmpl pentru e]e sunt aceleai cu cele produse de iubire. ntristarea pentru greelile aproapelui iz vrnd din milostivire, care este o form a iubirii, s ni se ngduie, de aceea ca pentru cele ce-ar mai ti de spus aici, s-l trimitem pe cititor la capitolul referitor la aceast virtute.
"
"'"
Otiti.Ii.t*
L7CI
hi ttiuffittiti
hitis.ii.
Ct St loan
tbulenu
Gur de
Aut,
OmiU
ia stenti,
XVIII, 3.
rtl
1
Cf Cartea $f Petru
Dmttt^thiti.
lein
Gura de Aur, QmilU
fa FiUu'ni, IE, 4.
520
Tmduirea
akedtd
bire
de celelalte animi
1^ "'"""flei"! omului. Fiecare dintre Aceasta pwiSrtaSSK hS "F" Sfntul lo ***

MfcWte patimi ,
n
1
' '
akerti-, .,
~Z
.-
"
.
tor -
De
!lceea -
^P dece-
'
ln
J-'inci
s3 sc totreaefi
dun Iu*
J.
-Atlenil Im Hnslcs, c-.re

.
re -
de
Mo adesea
"nul dint
tatei.
SSS S
ea rmne Teu ,,
n
Deacee* rimai tbuh J3
MJwS2bTS2'
iSbu^S
B
,'
/ de,, eIlteIes
-
'!'
* ,nW 1ec:i11'" sp
M "" f"" 3 " ml * i mul. eu cir

-
si
in
oi ecf care vre "
*** s
j
fiese m
P-
sa.
Atunci cnd
orict
|fcSmrtS2?! I
,
* -hi i* Ars b
Kwl
de binec
% aT
P
1
ntenieiitte
Ci
stai rn untiijf
s cr
! ,'
^ 2?
'
* dioWM
re
nsS*'
P**
prSî
V m omTO
P
PW
R ilJKj^JJJ^
sa
M ,r
de
fwdem*
Vi-Uf tirul.
Pentru
Avva
Pimtri, 149
52J
Tttimreot pttmihri (fob&d&ett virtuifor
dau navala peste tine, i mai cu seam pe demonul akediei (-)" Cnd se ridic Eisupra Ui duhul akediei, nu-i prsi chilia i nu te feri de lupta cu el'\ scrie el n alt parte." Tot aâ spune i Sfanul loan Casian, dintre zidurile lupEe n aa fel nct sa nu se lase alung omul trebuie
cei care
iitiiisLirii
.,.
s s
li
dispar ca un dezertor sub cine tie ce
pretext, chiar
de
evlavie"
Atunci cnd akeda se manifesta sub ferma dorinei de a dormi, se cuvine nu ieim din toropeala i de asemenea sa ne mpotrivim, strduindii-ue dobori de somn/ n toate situaiile, dup cum arat Sfanul lonn ne scapi de asaltul nelinitii nu trebuie Casifaj, experiena a dovedit
i
lsm
Unindu-te, ci trebuie s-o birui nfnjncfmd-o'V A mi te mpotrivi este. oricum, o soluie grei ni care iui l'ace dect reasc boala. Afiliat de vi^ma cu asemenea vicleuguri, ct timp este
i
spo-
sleit
lIliIujI
xi\ -oi
nelinitii
uaiite n
l
i afl scparea sau n somn, sau este dat afara din chilie, vizitarea unui frate o alinare a suferinei. Dar leacul folosit deocam(...)
de ca
dat
va mbolnvi
si
i mai
riiu
curnd
dup
aceea,
cci vrjmaul
va ataca i
mai des
mai nverunat pe cel pe care-1 tie c, pornita lupta corp la corp, va inoarce spatele i-] vede bine e-i spera scparea n fuga, nu n lupta pn la 10 ciire spune n alt parte despre cei pe care-i victorie", arat Sfntul loan Casiyu, atac akedia: daca~j ngduie libertatea de a iei mai des din chilie, slbindu-si regulile schimniciei, vor ridica mpotriva lor o furtun de neliniti mai rele decl le lecuiasc. Asa este cu bolnavii de friguri, care cred c- i cele pe care voiau n felul acesta ace! foc mai potolesc febra luntrica bnd ap rece, dei se tie
mult s-aprinde n loc
s se
Mingii i,
dup
uoar
mngiere,
urmeaz
nu
atacul
i
de
se
mai puternic al bolii"." Pentru ca pricina acestei boli se afl nluntrul omului,
singurtate, atunci cnd ae
.1
iar
n starea
caut
leacul pentru
tmduirea
ei
trebuie
omul asupra sa, i s nu-1 caute n afar. n ntlnirile cu ceilali Ce! poate primi ajutor de la ceilali pentru suferina lui mai adesea^ credina Jnsantoe-ste eu toiul deart. Sfanul Isaac Sinii scrie cu privire la aeeasta; irea i leacul (akediei) izvorsc din linite (wihta'""). Aceasta este mngierea celui ispitit de ea. Dar din ntlniri nu primete niciodat lumina
plece
mngierii
convorbirile cu oamenii nu -l
tmduiesc,
ci -l
odihnesc pentru o
'
TriitMttit prf.triic, 28.

<
ugri, 55. ed. Gneasimann. p, 157. .Viffimfufii'^ uirttUmtl X 5. Cf, Sf. Ums SimL, w>lwd&pr* ?ievpint> 57 UBu Sf. Nil Sorski, Cuvinte e ndemn, fmte, i te s ritmase... din slaul tu s5 nu #"). didi&vnicitit, 12 (Se cuvine arabila cu bittifie In i numi uilor, cu reeie ). Sfc Inur Castan, kn\ oft, X. 3, 5,
1
,r/.Fv
'
h1
'I
'
WdeiiuX.
25.
5.
"
l=
Conv&riAH duhovttittjtl* XXIV,

ti
A miri in ci acest cuvfrnt. tlouxLa. r i e?t teii aura) t ingiirutuie.
nseamnii n ace Ini timp tcere. linite (inierioM-
522
Tmthiinrm&kedifi
vreme, dar
dup
aceea se ridic mpotriva
Ferii! este cel ce
rabd acestea, ruinnd
mal slaul sau n

lui
h,
.
cu
mult
trie.
(...)
Firete, Pirinii ndmit ca n anumite cazuri este neaprat nevoie de un om luminat, aecpm n acestea, ca se primeasc de la el luminare i ntri" Par aceasta re". rmne o situaie de excepie, h Sfntul NL1 Sorski spune i
nevoie de omul mai tu pzire ntru vieuire i mai folositor vorbire, precum zice marele Vasile. '* stice: de multe ori irndvkea fiind in suflet, ducerea ctre unii la vreme potrivita" i de vinovie, gruiIfta ntr-O oarecare poate && strice pe aceasta patim trndav ir ii. nevoitorul. ntarindi^se puintel, mai cu dragoste se apropie de lupta. Iar a
el in
e uneori este
fr
msur
[ '
mai de folos este, zic Prinii, cunoscnd acesta in cercare". Cel mai mare folos i vine omului din lupta de anul singur cu patima i din mpotrivirea cu brbie, pentru numai aa sufletul este ncercat i ntriL De aceea Evagrie scrie: Ctad se ridic asupra ta duhul akediei, nu-ri prsi chilia $3 nu te feri de lupta cu eL Ea vremea potrivita care i i-:ie de mare folos, cci, dup cum se curaii argifituj i se albete, tot aa sulinite (isihia)
ii
1
ribda
teu
"
Ucrul
la
tu
se va lumina
se va face strlucitor";
3 ''
nc:
S nu -i lai
mai
chilia
ceasul ncercrilor
(...), ci n tmpi n-i
vitejete pe toi cei care dau

fiind cel
a
nvlii
peste tine,
i mai
cu
seam
pe demonul akediej. Acesta,

foarte ncercat' 'r
aps-
tor dintre roi, face sufletul
Iar Sfntul Isaac Sinii spune:
rabd acestea, rmnnd n slaul su. Cci va ajunge dup aceasta in loca i n putere mare, cum zic Prinii", 31 Se cuvine s tim c mpotrivirea fa de patim nu-i ndat rodul ei. La biruina se ajunge n urma unei lupte ndelungi i nencetate, r Firete i.iiiiduirea ei cere nainte de toate mult rbdare i struin, virtutea rbdrii
Fericit este ce]
ce
vd indi j-se
este
astfel
unul dintre leacurile cele mai potrivite pentru ea.-* Akedia

(-unau-ovii)*', scrie
ndeprtat prin rbdare
.Mrturisitorul arata
i.akediii),
c acest leac
De
57,
Evagrie.*
Iar Sfntuj
Maxim
fendu-se stpn
neâ fost dat de nsui Hristos: Moleeai peste toate puterile sufletului, strnete deodat'
aproape toate patimile.
aceea este
cea mai grea dintre loate celelalte
'
'ifvr.titf
tir.tftrK iit'vmtiti,
'
Mdtm.
Cf
t
Cf. Sf. VastJe cel Mare, Ctmxtituiile tist'vtitw, VII, 2.
'''
Sf. fsaac Si iul, foc,
ci
''
cfistisiiii.i.Ic.
ascetic*, VII, 2.
*
'*
Cuvinte duhovniceti, 12 Cf. Sf. Isatic irul, t ttvmle d&spre rrevaintl. Si. (. Yttre monahi, 55, ed, Gi'cssmiuin, p. 157. 2&,
<
Tmaiulprctte}
\
'uvints /fe.sprr rtewriti, 51,

1
tbldem,
in fSOd mpete... kt ceh M) di cu 17 utV ale Sf. Macarie tiglpiewmi, loan ScaruruJ, Scam, XXVII, 3S. Sf. Vtu-sanufle *i loan. Scrisori ttufuTvnicetti, 13. Avvu Doiotei. fnmtfturi de xif?t>t fotwttoarc. XIII. 2. Sf, Nil Soraki, Curm teditJwvnicestl 12.
(
'I
Parqfmt
W,
Sf,
24
Cfarr
mhi$r PG
79,
1236 A.
Cf fhtUtw! pmetit; 2&

523
Tmthtirtfit patimilor
dobffdirtm virtuilor
aadar, Domnul, cnd dft doctoria mpotriva rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Le, 2!, l"9)*\
patimi. Bine zice,
ei:
ntru
Un
111
1
alt
leac esenial care trebuie

tare junghie lenea,
7
cu
ndejde
{...)>
Sfanul loan Scrarul."

akediei
Iar
"In
spune Evagrie sftuiete aa: ,,Cnd dam peste demonul

acesteia pe aceea",
adugat rbdrii omornd cu sabia
este nftdejdea.
iJ
Cluga-
semnnd
noi bunele ndejdi,
rostim descntecul acesta
al
Da vid: * Pentru ce eti mhnit, sullete al meu, i pentru ce m hnii ? Ndjduiete n Durnnezeu> c-L voi luda pe El; mntuirea feei mele lB este Dumnezeul meu (Ps. 41, 16)". Ndejdea pe care se cuvine s si-o sdeasc o mu Un suflet nu este numai aceea ca\ mai devreme sau mai trziu, va izbvit de patim i va ajunge la odihna," ci i ndejdea sigura a buntilor viitoare, care aa cum arat Sfntul loan S c rarul, este judectoarea acestei patimi " i o omoar cu desvrire Un al treilea leac este pocina, ntristarea dup Dumnezeu si strpungesfntului
li li1
li
', 3
va aduce aminte omul de pcatele sale. Dumnezeu i va 1 " fi ajutor n toate i va Iun de la e] trndvi a", nvEt un Btrn, S fie legat iiLCst tiran cu aducerea- aminte a pcatelor", ndeamn Sfntul loan ScraJJ 34 si nc: Cel ce se plnge pe sine nu cunoate trndvia sufletului". ml; Lacrimile de pocin i plnsul cel duhovnicesc sunt cu adevrat un leac Foarte puternic, Akedia este ndeprtat prin lacrimi ', arat Evagrie.," i tot &] spune; Plnsul amarnic este leac puternic mpotriva vederilor de noapte zmislite de akedie. Acest leac l da patimilor sale proorocul David, spunnd: OsteniUam ntru suspinul meu spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lalfi crimile mele aternutul meu voi uda (Ps. 6, G)". Un alt remediu mpotriva trndviei sufleteti este aducerea- aminte de 7 moarte" (U.lrf|lT] Oaudrcou)/ lucrare ascetic de temelie, care st n a- i adult aminte omul nencetat este muritor i c| in orice clip poate veni
rea inimii, Dacii-i
1
'
'apele (nspre
"
Cf. famjrtiZ.fi
2
1
dmgaftj in 150 de
l.
63
la rele
t$Gp&t$..,
Mt de ruvmft"
Nil Sci'ski.
<
uU
^7- Martirii'
Egipteanul,
12.
-)
.Sf.
Loan Scara rul, Seant, XXV[|, 38.

17,
Sf.
'minte duhavnireii\
Sram.XXX. f
H
Tntftttiil ptrtctk; 27.
Evagrie
da"
acelai leac antireric
i propune
ace lai verset din
Scripturi n Antiteticul sau. VJ, 20.

-'
Cf. Patericul,
XXL
8.
îVrtw. XTH.
II
10.
ibulem.
AMrjipfttit!,
11
PA
*2, 7c.
"sfcttftt.xni, io. M Ibirfrw. 9. Cf. XXVII, 35.
o fecioar, 39, ed. Giessiujinru p. 149. Cf. Tmfuittt micik\ 27, Amireth-ut. VI, 10, ed. Frankeuberg, n. 522. 323& Cf, 19, aceeai ed p, 524. 20-22: Sufletul care crede lacrimile nu sunt ric folos mpotrivii ukedici sti-$i aminrtfusctL de Plivii cure fcea 1 fel, opunnd; ^Fftcutu-mi-s-au lacrimile racle pHiine ziua
C'iJfre,
r
'
i
7
noaptea (Ps, 41. 3V\ Cf. Sf. Tonn Scrand. Scara, XITI,
10.
524
Ttim&duirea ak.?dim
nsoit de cugetarea fiecare i ar fi cea din urm, sfat pe care Prinii J dau adeseori u fx^nlni a-l pregti pe om pentru moarte, ci pentru a-l ajuta triasc aa CUIB se cuvine. Gndul morii face ca omul s nu risipeasc timpul, att de preios pentru mntuirea sa, ci sa rscumpere vem&?\ dup cum spune Apostolul (Efes, ff, 16), i s triasc n chip duhovnicesc fiecare clipS a vieii sale, se fereasc de pcat, sa mplineasc poruncile i ss predea cu lol ui lui Dumnezeu, Amintirea morii este ndeosebi folositoare n vindeca*
fi
moartea. Amintirea morii se cuvine a
Trebuie trita
11
cu
i cum
care este tips de grij pentru mntuire, toropeal duhovniceasc, trndvie n lucrarea virtuii i care-] pe om fa lucrri si la ntlniri ou semenii lipsite de orice fotos, care, din punct de vedere duhovnicesc,
n;a akediei, n
mn
adevrata pierdere de timp. Astfel, ,.1-au ntrebat odat pe un btrn: Cum de mi re deindjduiesti ? a rspuns: Pentru atept, mor n fie* Iar Sfntul care zi"'. Antonie ce! Mare nva: Spre a nu ne face nepstori, e bine s cugetam ta spusa Apostolului: Mor n fiecare zi (l Cor. 13, 31).
sunt
CSci
se
dac am
tri
si
noi ca cei ce
s
mor
n fiecare zi,
n-am pctui.
Iar
ceea ce
spune prin aceasta trebuie
i cnd ne cutcfini &| socotim scula".^ Evagrie, n Antitetic, sftuiete ca, mpotriva gangurilor aduse de akedie, rostim aceste versete din Scriptur: Omul ca iarb'a, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori, vnt a trecut peste el i OU va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su" {"Ps. 102, 15-6) 40 i: ,/ik-le noastre pe pmnt nu sunt dect o umbr (Iov 3, 9); Nu .sunt, oare, zilele, mele destul de puine ?" (Iov 10, 20)," amintete de sfatul printelui duhovnicesc: Sfntul i preancercatul nostru nvtor spunea aa:
n
socotim
c nu
o nelegem
asa: sculndu-nc, n fiecare zi
vom rmne
C nu
via pan
seara,
ne
vom mai
11
-i
Clugrul
Astfel,
trebuie
el,
spunea
timpul gata, ca si cum ar muri a doua a, (...) smulge gndurile akediei i se face mai rvniror (, ,)
se
tot
,
in
Lucrul acesta este de folos pentru
demonul akediei
grele
M l
c, aa cum urat Evagrie n alt nfieaz clugrului ct de lung este viaa*43 i

ascezei",
44
parte,
ct
de
de
i nesfrite sunt chinurile osteneala duhovniceasc i gndul care-j st nainte,

Frica
de-
insuflndu-i dezgust
fa
nu poate mplini
mulimea nevonei
ea un remediu puternic mpotriva acestei palmii; Nimic nu poate alunga aa de mult trndvia ca frica (de Domnul)", spune Sfntul loan S crrui 4 *
este
Dumnezeu
m
IJ
ApqflgmvXXI f T
Sf.
<
Atuntisie cel Mare-.
J|:
Viaa Cuvnsuhti Printelui nmtnt Animi*
19
AntimUml.
thifirttt.
VI, 25.
"
VI, 32, 33 Tratatul nitt-tic. 29.
foJnti. 12 " tbittem.

'
**$&*&>
XXVII,
34,
525
Tmdmwtt patimilor p% ditWtmlirw

Printre leacurile prescrise
vilutt&r
de Prini este
ei
s.i
lucrul de
mn."
l
r;
ntr-adevr,
munca
ferete pe
pali
ge aceast
mi
om
de
plictisul,
toropeala
nestatornicia la care-1 mpin-
care sunt strile
alctuitoare.
Munca
ajuta
s dobni
efortul
deasc anumite caliti: struina
si statornicia n
lucrare, atenia
pe care akedia mle spulbere- Prin ea omul se mpotrivete direct trndviei, o form ceare* a akediei i izvor de nenumrate rele pentru suflet, Sfntul Gasian vorbete ndelung despre lucrul minilor ca remediu mpotriva akediei pe care el o &fttt ndeosebi sub aceast form, a trndviei, referindu-se ndeosebi la nvtura S finitului Pavel; Fericitul Apostol, fie vzuse aceast boal nssusinut, att de necesare pentru viaa sa
duhovniceasc
cuta din duhul nelinitii furind li- se chiar atunci, fie

perirea Duhului Sfnt,
prevznd
prin desco-
mai trziu, se grbete ca un adevrat doctor ai sufletului s-o previn prin medicamentele mntuitoare ale poruncilor sale, De aceeat scriindu-le tesalonicenilor, ca ce] mai priceput j desvrit medic, mai nti susine slbiciunea suferinzilor prin hatamentul blajin i uor al cuvntului. Pornind de la dragoste, pentru care i laud, le potolete durerile rnii ucigtoare printr-un medicament mai uor, pentru ca odat tre7 cut furia bolii, sa poat suferi i doctorii mai tari"/ Dup ce arat acest fel plin de buntate i nelepciune cu care Sfntul Apostol i ncepe cuvntai vindector de suflet, ia lanul Printe lumineaz sfaturile date de Apostol, care sunt n fapt leacurile acestei patimi; I) i rvnit:!, cu trii n linite' (cf. Tes, 4, 11), adic, comenteaz Sfntul Pariate, rmnei n chiliile voastre i nu lsai tulburai de feluritele zvonuri care- se nasc din dorinele
va
ivi
c se
i
4,
taifasurile celor ce lenevesc*'; 2)

I I
,s Tcei
fiecare cele ale sale
"
(cf.
Tes^
),
ridic
nu dorii
al
s cercetai,
1
din curiozitate, faptele lumii
iscodii felul de viaa
altora, n loc
voastr
spre cultivarea virtuilor";
s v dai osteneala spre ndreptarea 3) i s lucrai cu minile voastre, pre-
is
na
cum vâm dat porunc" (cf. Tes. 4, 11). Apoi, Sfanul loan Casian aminteJH cuvntul Sfntului Apostol, prin care acesta se da drept pilda te i tlcutete de bun purtare: Cci voi niv tii cum trebuie s5 asemnai nou, ca" noi n-am umblat fr de rnduial (...), ci cu munca i cu trud, am lucrat noaptea i ziua, ca sa nu mpovrm pe nimeni dintre voi" (2 Tes, 7-8), Iar dup ce citeaz urmarea acestui verset, n care Apostolul i pomenete pe cet ce umbl fr rnduial, nelucrnd nimic, ci iscodind" (2 Tes. 3, 11), Sfntul Printe arat Apostolul se grbete s aduc cuvenita curire (,..), Se
ntoarce din nou la inima de printe iubitor, sau de medic comptimitor,
aduce printr-un sfat sntos lecuire fiilor si celor suferinzi, zicnd: Unora ca acetia le poruncim i-t rugm, ri Domnul nostru lisus Hristos, ca munceasc n linite i s-ai mnnce pinea lor 1 {2 Tes. 3, 12l, Prin mntui tua rea pova a muncii a tratat, ca cel mai priceput medic, cauzele attor
Cf. ibidem* XIII. 16. St. iban Cttsitai, Avzcttninie.le ttKtrttsttwti, X, 7-24.
526
plgi care decurg din trndvie, tiind i celelalte boli, care se nmulesc Ini aceeai tulpin, pot fi ndat stinse, o dat ce fost suprimat cauza maladiei principale", Totodat, Sfntul Printe arat c, n afara valorii tmduiloare, sfaturile Apostolului au i un rost prevenitor: Totui, ea medie
ei ,,
ptrunztor
dar
i prevztor, dorete
celor
sntoi
le
hi fel
vindece rnile celor suferinzi, povee potrivite pentru a-i pstra o netirbit
sa"
mi n li mat
n
sntate"/ ncheuidu-i nvtura

du drepl pilda pe
i:
Avva
Pavel cane,
aceast privin, Sfntul loan Casian l cu toate ca avea hrana asigurai de o mic
ii ti
oraul era prea departe ca s merite s- si vnd roadele muncii, ,.ii impunea totui o munc zilnic nentrerupt, ca si cum din asta ar fi trebuit s-i asigure traiul. Iar dup ce-si umplea petera cu munca ntregului
radina, iar
ii 11,
ddea
foc,
ard
el
Io:
ce strnsese cu grij neostoit";
i con c
li
ide: n
s-ai pun n lucrare minile, nici se nale vreodat pe culmea desvririi, i chiar dac nici o nevoie de hran nu l-ar sili fac aceasta, el totui s-o ndeplineasc
Ierul acesta,
dovedea
c monahul
nu poate
sta.
locului
fr
rnirnai
pentru
ntruna n
curia inimii, pentru statornicirea gndurilor, pentru a rmne chilie i pentru a dobndi o iybnd deplin asupra nelinitii
1
'.''
rugciunea este marele leac al akediei,^ pentru numai cu ajutorul Harului dumnezeiesc poate fi omul izbvit cu totul de aceast patim, iar harul se dobndete daca este cerut n rugciune, Fr rugciune, toate cele bJ te leacuri rmn lipsite de folos deplin i numai din ea *i irag ele virtuile tmduitoare. De aeeea^ rzboirea cu aceast patim, mpolrivirea fa de ea, rbdarea de care trebuie sdea omul dovad, tria ndejdii, intri starea cea cuvenit, plnsul, amintirea morii, lucrul minilor, toate trebuie nsoite de rugciune, care ]e ntemeiat pe credina n Dumnezeu ] care face ca ele iui riuii simple mijloace omeneti de lupt cu patima. Dar akedia, prin iiEasj natura eL l mpiedic pe om s;1 alerge la rugciune i-J face s renune la ea. De aeeea el trebuie s se mpotriveasc acestei
Ui sfrit,
ispite
la
s continue s se roage, dac n-a ncetat s-o fac, sau s se rentoarc ea, dac Intre timp a prsit- o. i pentru c akedia ngreuneaz i trupul o
i
Prinii sftuiesc ca rugciunea s"
fie
nsoit de mtnii, care-| scot din loropeala i ngreunarea aduse de aceast patim. Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog ndeamn: ,,Cunoscnd deci pricina i izvorul de unde i-au venit acestea, intr cu sSrguin n Locul obinuit al rugciunii tale i caznd iubitorul de oameni Dumnezeu, roaji-te din mim cu susdata cu sufletul,
l;i
pine, ntru
durere
lacrimi, cernd
izbvirea de povara trndviei
a gn-
'"
11
fljttfcm,
thicf/rt,
4.
15,
"
Ihidrm, 24.
'.n
Cm
privire hi semnificaia nnuncii minunile- n cadrul vieii
de nevoia, a
A. Uiullaiiniont, Le tr^vail mimiLel dans le mbnatbismc nnrien. CtmteAtsdons et valorisation", n Aux origiai du m&mchittmi chrftiwK Bellefcm taine, J979, p. II7-J26. L Cf. Evagrie. Cifvfttit d&pH ruôtiuite, 16, Sf. loan SeilriiruL Sccim, XITI. 16.
se vedt-:i
uliul lui
'
527
Tmdui rwi Hirimi for $i dvhfwtiirra

Jurilor rele;
\>i>iu{ilt>t
i se va da degrab ie,
celui ce
bai
si
struieti cu osteneal,
izbvirea de acestea".'
ndeosebi cntarea de psalmi este foarte folositoare n 4 din,' ca i rugciunea inimii, cu trezvie i luare- amin le,
Sfntul
nguste,
D iad oh
aJ
Fotceeu
tmduirea akedup cum araii De aceast patim moleitoare i aductoare de

cu trie cugetul nostru ntre hotare foarte
toropeal
vam scpa de
ne
la
vom ine
pomenirea lui Dumnezeu. Cci numai ntorc ndu-se astfel mintea la cldura ei va putea se izbveasc tnl durere de aceast mprsliere nesocotit'*^
cutnd numai
omul cunoate un moment de rgaz ji rzboiul duhovnicesc. Pentru c, ntr-un anume tel, n ea sunt cuprinse toate patimile, odaia nimicit, nici o alta patima nu se ivete ndat dup atingerea ei. Acest
Dupl
biruirea akedie,
,.
demon nu
Iar
este urmat ndeaproape de nici un altul; o stare de
linite. ,,
cuprinde sufletul
dup ncheierea btliei
pe lng odihn si pace, un alt 57 nespus" de care se umple sufletul omului,
spune Evagrie rod al biruim ei este

',
,*
,,
bucuria de
'
Cete 225 dr Qoptic,,

Cf.
St".
I,
66. cf.
Sf
Ni] Sorski. Cuvinte
duhurmtctH,
12,
*?
loLin
Scmm]. Soim.
iti
XIII, 16.
Cuvnt
tisceiit:
KfO
dir atpifte, 58.

12. Sf.
Cf. Tratotut practic,

Si nai tul.
"
Cuvtinf despre irezvi<f

cit,
Jsaac Sinii Cuminte despre vifiute r U, 34,
tievttittfn,
72.
Sf. Isihie
Cf. Evagi'ie^ loc,
52H
Tfimdu-ireu
juiinioi.
IMudtk'ii
si
mbclurea
Pentru
ca"
iubirea de
puterii irascibile
plceri iîXjô'Aa) a sunetului, pe ea trebuie mai
este pricina
nii
relei
folosiri
de toate
1
vrea sd se vindece de patima mniei. Iubirea de pUleere fiind esenial legat de dorinele simurilor, tmduirea mniei presupune omorrea poftei trupeti. : Astfel, Sfntul Maxim spune
omul din
suflet
dac
$i-o
smulgi
iuimea (ftuâ;) ce se nfurie i latr la cei nrudii, cuviin' poate fi potolir stingnd pofta '. Cci iuimea nfuriat de plceri n chip lipsit de i.uiduiai se potolete ndat ce a fost omort pofta. 3 Pentru ca se poat tmdui omul de mnae^ trebuie se vindece mai iniai de patimile legate de poftele trupeti, ndeosebi de lcomie, de desfrana1
1 1
,
fr
re
$i
iubirea
de bani, care adesea sunt pricinuitoarele acestei patimi,

Ji
creze virtuile care

iilua la
se mpotrivesc acestora. Sfinii

d
i s luPrini ndeamn rui
de bani, artnd ca n mod paradoxul, un leac foarte puternic mpotriva maniei este milostenia. Astfel, Evagrie acrie; Sa fim cu luareâmime la cte ne nva Doctorul sufletelor: prin milostenie
iubirii
te
lepdarea
mania
(...)
care
V Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul, artnd c amu unele leacuri mpuineaz i duc spre micorare patimile", spune c cazul man
tmduit
k
Milostenia tmduiete iutfmea sufletului" De altfel, milostenia este o manifestare a iubirii, virtutea care se mpotrivete nemijlocit mniei, de vreme ce aceasta se pornete mpotriva aproapeniei ea Le
potrivit milostenia
CI
am
Evagrie, Tmt&tul ptru-tie, 99,
Awa
Dorotei,
hvrlfmi
Panea
dr
u
.vttjfcf
JohmtfHirv.
XD\ 7
cfind
Despre
tmduirea
telul i
atentei patimi ani vorbit, partal, In
lV-a, cap.
%%
titiinci
vindecata puterea iniscibiE, din care se nîe nemijlocit in:iriiji. iirunit mai ule-s friptul t:;i huriLiduiien implica o convertire ii elementului irascibil, csins cngii n ntoarcere: Ini dinspre semen i mclrepareu lui numai ?i numai spre rau, spre
-,\\'dUii
cane ponte
fi
Am
<\\:wa\\
spre pitjmt, spne pcat, n felul acesta, mfuiii
ptitima poate
H
fi
virtijuiLii
Nu vom
reveni n pinile
tic
fa
Eisupra acestui aspect

i
ei
nlocuit cu o mnie voni iirtit modal de
Ifiradiire al m&fliei
care suni virtuile care
se mpotrivesc, din perspectiva
Naiei cu
luat atunci n seama. Cf, l v. iigric, Cmtttt ttetpt* ntgchffm, 27 t,InarmfirjdiHe mpotriva mniei, nu vei .suferi niciodat pofta, cci aceasta mncare mniei"). Ticuim fa Tatl nostru, PG J0, SS5AB.
fost
aproapele, care
nu n
'
"
Ctiprte
(
'
iifH'tn
drvur deosebirea patimifar $ a despn dmg&ftB, 11, 47

r
gtuhoitor,
3.
529
Tmduirtti patimilor fi dnitmiirea virtuilor

tui,
manifestndu-se ca
11
,
ur fa
de
el.
Iubirea
vindec
partea
mnioas
sufletului
arat Evagrie," spunnd c: Partea mnioasa a

3
sufletului are ne-
voie de mai multe leacuri dect partea poftitoare. De aceea i iubirea e numimare (1 Cor. 13, 3), ntruct en nfrneaz partea manier"/' Aceiai lucru l spune j Sfanul Maxim: Mai anevoie de biruit sunt patimile iuimi
dect
ale
prii
ei,
poftitoare,
De aceea
1
fi
dat
Domnul, ca o doctorie mai

1
tare
mpotriva
porunca dragostei' " i tot e! zice ca: Juimea tulburata conti11 Evagrie arat nuu (...) o tmduiete buntatea, iubirea de oameni i mila' 2 sporit de mniei Avva mila pentru semen micoreaz iui mea i el iuimea i tinerea de Dorotei nva 1 unde este comptimire i dragoste, minte a rului nu mai ati nici o putere"/" Sfntul loan ScraruL ndemnnd njugm mpotrivii mniei iubirea cu blndeea i rbdarea, ^ spune limpe1
.
>;" de: Cel ce a dobndit iubirea 5-a nstrinat de nebunia mniei

"
.Mulimea
mintie a
dragostei risipete ura".

1
1 '
Sfntul
Maxim, vorbind despre inerea de
totul rului, scrie n acelai sens: devenind Iubitor de oameni, vei terge cu patima din suflet". * i, n general, ndeamn: nvinge ura cu dragostea".^ pentru c, pe de alt parte, mnia este iscat de mndrie i de slava deIar
art, luptnd mpotriva acestor patimi, ne vom putea tmdui i de mnie. slava deart este unul dintre motivele pentru Sfntul Maxim, care spune
10 dispreuirea slavei tulbur partea mnioas (iutimea)", arata ca Sfntul loan omeneti omul nu poate Tia de la sine prilejurile de mnie mndria este pricinulGur de Aur, la rndul su, insist asupra faptului toarea aceste padimi i cm ea trebuie biruit mai nainte de toate: Ct privemai nti, te bolile sufletului, cuvntul nostru are dou lucruri de fcut:
cave. se
fr
vindece boala; apoi.
dup dup
vindecare,
o metod pentru o tmduire sfrim odat cu aceast patim vrednic de nc de sntate deplin. Cum stingem fierbineala cumplit a mniei 7 8 vedem mai nti plns ? Cum
Acum ns
cutm
mpiedice revenirea bolii geu de mplinit: nici vorhfi
Cu
i
privire la aceMtEi opoziie, 1 se vedea,
de pild. Evagrie,
Trrttotut
pmvtic. 76,
ttjH'ir
giwxtHY.
tir,
UL
35.
15.
''
Tratatul prut
3S Cf. ihidem,
I,
10
Capete ftespn* dragoste,
66,
II
Tunat ui practic, 20.
14
nvaturi dv suflet fotHsitwtrtf,VM),&. lovii de Sftita, VIU, 39 (Sa fie deci legau! tirana mnie n cfrude blndeii i aauiigfl-rbdare, tras la judecat de sfnta iubire...").
"
[
n-
*lbidem, IX.
thitiertt,
' :
4.
|T
< "ttH'Tr
despre dragoste, Ml,
'
"Ihidem. IV, 22. IhitU-ut, Ml, 20. Cf. 13 (Pentru mnie dispreuiete slavn (Cel ce iubete tneil slava detrt&... are ut fuft de oameni**). 21 Dorotei, Sentine, III. 202. Ibidem, h 75. Cf.
necinstea
);
.. ni 4! IV.
Awa
530
nimicim cauza. De unde vine ea, ndeobte ? Din semei peste msurii de mare i din mndrie. Sa nlturm deci pricina, i boala va disprea* - Qr, aa cum vom vedea, antidotul slavei dearte i al mndriei este smerenia De aceea, pentru a se tmdui omul de mnie, trebuie ctige smerenia. De vreme ce iuimea este semnul nchipuirii de sine (al mndriei)", ntoarcerea cuiva de la pcat la sine nsui are nevoie de multa smerenie", spune Sffin tul loan SeMTUl, 23 care, n alt parte, arata ca smerenia alunga iui mea i mnia ,,M i precum la artarea luminii se retrage- ntunericul, aa mireasma smereniei face s piar toata amrciunea i iuimea".-* Sfntul Grigorie de Nyssa spune i eJ; smerita cugetare e ca o
ce
mim
o pricinuiete
1
maica a deprinderii blndeii, Pentru duca scoi din purtare ngmfarea. patima mniei un mai are prilej se iveasc. Cci pricina acestei boli este ocMrea i batjocorirea, Dar simirea ocrii nu -l atinge pe cel ce se deprinde pe sine cu smerita cugetare ".^ Omul trebuie st mic n deprinderea iidnc a smeritei cugetri, dup a crei dobndim mnia nu va mai avea nici
s
-
Doratej amintete cuvintele unui Btffin ..Smerenia nu se mnie, nici nu mnie pe cineva". 2 "
Iar
intrare n suflet
11
/'
Avva
De
iar
aceea, cel care vrea
se
tmdu iasca
i
ndat de aceast patim,

dispreul,
pricina
ci
tre-
buie nu
numai sS primeasc cu bucurie ocara

le
chiar
prim in du- le, .s

este starea
2 "'
sufere rara
s se tulbure din
s je caute.
(,,.),
lor.
Remanierea Blnnecinstiri,
spune Sfntul loan Scrarul - este dorina
nesturat de
necinstire
deea
n
nemicat a
sufletului care
rmne aceeai n
ca
i
sa
laude".
Astfel, cel care
ocarte i necinstete
pe cineva este,
fr
vrea, doclorul sufletului aceluia,
dup cum
arat un Bfrrfm, vorbind despre
tmduirea prin suportarea necinstirii i cea a omorrii poftei i a iubirii: Dac te ocarte fratele sau te mhnete n vreun fel, roag-te pentru el, cum au spus Prinii, cu gndii! la binele pe care - face vindecrilegtura dintre
pa
1
du -n suflet ui de iubirea de plcere.

1
Aa
se va stinge mnia, iubirea fiind,
cum spun Prinii, frul mniei \ Puterea tmduitoare a smereniei sporete

LiiHa
.i
3tJ
atu aci
cnd este nsoit de po-
Miuipungerea inimii, Astfel, Sfntul loan Scararul spune pocina, plnsul i cuvioasa smerenie M sunt ca un lan preacuviqs" iar nsuirea cea dinti
ce mui
aleas a
acestei
bune
vrednice de
laud treimi
este primirea cu cea
mai mare bucurie a necinstirii, care e ateptat cu minile deschise ale sufletului
14
Omitii ta Fapta,
12.
5,
a 'Sfcww, VIU;
J
XXXII,
3.
Ihtdtm.
XXV.
,
Ibttkm, vin,
'
&,
11
Ih-sptv .Fericii",
bukm.
M
nvturi tte mi fief foloxitiHin?.,

2,
D\
4.
B Scara. VIII.
1
531
*Apt$tgme,)&t, 136
l'iUnduiwti patimilor
i ftolttttHtvti virtuilor
mari pcate,
mbrcat ca una care din i topete bolile sufletului i

li
A doua
.
nsuire e pierderea
roata iuirnea
st
cumptarea ce
se arata n potolirea ei
Tot
alt parte puterea pe care o au lacrimile izvorte tife adugndu-se cte puin in foc, nlnge pcatele de a potoli mania: .Precum apa, stinge toata vschimb vpaia cu desvrire, aa i lacrima plnsului adevr *2 Regsim la Sfntul Simeon Noul Teolog aceeai imapaia mniei si a utimrT urasc cu mnie t nu se va rmne gine: M Cine, plngnd n fiecare zi, va pe ste * u stin e flacara "& h1f 3 * iUJ face blnd 7 Cci aa cum apa azvrlit
el
urat
inima careul
'
sufletului; i rot aa plnsul i lacrimile sting iuirnea se strmuta, ajungnd nemicata mult "n ea pe att iuirnea sufletului sau om de a ni;u ntristarea dup Dumnezeu l ferete pe
pe cat struie cineva
mu
Odat dobndita
cdea
n
vindecare,
mama e Unuia ue laaceast patim. Sfanlul loan Scrarul spune vorbete i e] despre puterea pe crimi ca de un fru"." Iar Sfntul loan Casian a alunga toat izbucnirea furiei pticare o are cina si plnsul iscat de ea de
mae
I
'
c toate aceste remedii duhovniceti trebuie nsoite de rugciune. toate celelalte patimi, se vindeca prin Sfntul loan Casian arat c mnia, ca aa, c .rugciunea este Iar Sfntul Nil nva, meditaia inimii curate'
ireste
1
a sufletului"
36
tot
odrasla a blndeii
si
tarea psalmilor este cea
sufletului mai potrivit pentru stingerea - spune Sfntul Vasik cel Mare - este linite a prin* de mniei Psalmul tulburarea si vlvtaia gndurilor, sufletelor, conductor al pcii; potolete ptimae nmoaie mnia sufletului i nfrneaz pornirile
1 .
***&&& Dintre toate formele de rugciune, canLuimu
ne strduina de a ne feri Pe un alt plan, tmduirea maniei se face prin se ndreapt ea ndeobte. Este folosim de ea mpotriva aproapelui, spre care cum ndeamn Avva Dororei: primul pas pe care trebuie s- fac omul, dup nceteze a se mnia" .* Pentru aceasta, firete De* FOfi un om mnios... nimic nu ndreptete mnia mpotriva semenului. omul trebuie sa tie aceast boal va cere He aceea Sfntul loan Casiafl scrie: Tmduirea de fie pentru credem ca nu este ngduit n nici un chip a ne mnia, mai nti 4 nsi nvtura lui Hnstos cauze drepte, fie nedrepte", Prin aceasta urmm
Sewa; XXV,
7. 8.
Otf*te< XXXL 37-66. M Scum, VITi, 27,

j
AxgZtmintele. tnncbtireri* Vili, 9* "'Uwfcm, VI, 1.

'
rmfrirttl. Pentru
AvvaNil,
2.
Gfc cantate el psalm l or ,."'). iB Omilii* hi Pwihmii L 2.

*''
Bvpfo
Tratatul pmetic,
15 (Firteu ptimatf agitata
t pun domolite ,;,,

i
i
nvturi de sujlet fofcmfwre

Umtem,
VIII, 22,
XLI, 8.
*'
532
TutwditTvti mniei
Care spune: Eu
nic va
t'i
ns
1 '
v spun vou: c oricine

h
-se
mnie pe
fratele
su
vred-
de
osnd
(Mt. 5 22).
PriiHiin
de altfel arata
c faptele sau vorbele
rele ale cuiva ndreptate
nv
i nu suni o explicaie pentru ea; cauza ei trebuie ntotdeauna cutat;! numai i numai n noi nine. Aceasta arar c sta n puterea noastr Bl scpm de ea i nu trebuie s
potriva
noastr nu pot
n nici
un chip ndreptai mnia
aleptam ajutorul celorlali Nu cuvintele unuia sau altuia provoac n noi suprare, ci mndria noastr de a ne socoti mai buni dect cel care ne-a jigDaca vei smulge nit, preuirea exagerat pe care fiecare o avem despre noi. din suflet acest*! dou gnduri, jignirile vor fi ecoul unor sunete lipsite de
1
coninut'
42
,
De
aceea, spune Sfntul oan Casian: ndrepiuren
linitea
se ntemeieze pe o noastr deplin nu trebuie altfeL nu st n putinn noastrl, ci mai degrab
bunvoina strin, care, de n tria noastr. nbuirea ci s coboare din fiiiniei nu e bine s atme de desvrirea moral a altuia, 43 El arat c. de altfel, nu este de ajuns s puterea noastr duhovniceasc"
se aprind mnia (...), cci ea se poate lipseasc oamenii mpotriva crora pomi chiar mpotriva lucrurilor nensufleite i ffl&iP De aceea fuga de oameni nu poate fi un mijloc de tmduire,^ de vreme ce adevrata pricin a
mniei zace nluntru! omului.

Pentru a nu se mnia,
re spre
omul
trebuie nainie de toate
s nbue orice porniSfntul Vasite cel

I
intime, mpiedicnd-o
se manifeste.
4*
Astfel,
Vhire
ndeamn: Linitete-i inima mnioas i nfuriat
UO
silim
m fin ia
Se
s asculte de raiune, ca i calul

cavifie, n
de fru".
primul rnd, sa ne nfrnm de
la gesturile
vorbele
pnn
care n chip obinui!
se manifeste: aceasta se poate face cel mania tinde mai uor pstrnd tcerea Sfinii Calisl si lgnatie Xanthopol amintesc aceasvremea ta nvtur a Prinilor: Frnarea iuimii se face prin tcerea la cuvenit".'" nceputul nemnierii este tcerea buzelor n vremea tulburrii
inimu" spune Sfanul loan Scrarul,^ care

urnit la cuvnt,.,
arat
c cel
care M e anevoie de
e nemicat spre mante". De altfel, m treact fie spus, de cel care se pornes |e cu mnie tcerea este cea mal potrivit atitudine *u mpotriva noastr, cci aa poate fi ea uor potolit.
fa
''
Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie.
Vil
45
AezmmJek
19
Cf.
mnstireti,
VTI, 17.
"Mttem,
**
"'
ihidem Omilia fi X-a, mpotrivii cdor ce se mSnle. V.

Crfc ttMtif>.r.tiwfti..,.7&
4.
1)7
"Srttra, VIII.
* w
Ibufaft
Cf.
XXVIJ,
4.
Sf Vasilc
ioanltnt
Mate, OrmUa a Xa. mpotriva celor ce cineva eEind era mnios 1 Potolete rul prin tcere").
cel
se
mnie, IU (,Te-a
S33
Tmtkirea patimi (oi- i

Firete ca
dtibmlirea virtuilor
tmduirea
acestei patimi nu se face
numai prin
ferirea
de ma-
de gesturi sau vorbe neeu venite. nfrnarea mniei ncepe prin linitirea gndurilor. Tcerea buzelor trebuie nsoit de tcerea 5 gndurilor". Se cuvine, de aceea, s mplinim ceea ee spune Scriptura: ,.S;i
L
nifestrile ei exterioare,
nu
dumneti
pe fratele Iau
inima ta" {Lev.

fcf.
19, 17), 15,
cci
din
inim
ies
toate cugetele cele viclene
gndurile rele
cuvintelor
Mt.
18-19;
Mc
In
7, 21), iar
din acestea curge
mulimea
cei
faptelor rete.
Aadar,
acest nivd
omul poate stpni

ru,
mai bine mnia, evitnd aprinderea i sporirea ei' 1 De aceea. Sfntul Vasile cel Mare ndeamn ,,s oprim chiar de la ncepui ncesi
izgonind din suflete, prin orice mijloc mnia",* Dar penlru ca mpiedice ivirea mniei n inima
1
sa,
cu att mai mu|l
manifestarea
ei n
gesturi
tat Itinre-amine.
Dup
i cuvinte, omul trebuie cum spune Sfanul loan

1
s dea dovada de o nenceGas ian, mnia nu poate

fi
tmduit dect printr-o
prij mereu treazaV"
Tulburarea gndurilor iscat de mnie trebuie de ndat stins nu numm pentru ca de aici pornete uvoiul faptelor i vorbe] or prin care ea se face
artat, ci i pentru aceast patima poate strui ui suflet m chip ascuns, sub forma suprrii, a urii i amintirii rului. Astfel, patima mi fost cu adevrat nimicit, iar viaa luntric este primejduita de un ru ascuns, nbuit,
dar nu strpit cu lotul. Sfanul loan Casian
nlturam mnia nu doar din fapte, dar chiar din strfundul inimii noastre s-o smulgem cu lotul. (...) Cuvntul Evangheliei ne poruncete strpim mai degrab rdcinile viciilor dec^t roadele, care ndoial vor disprea dup ce ]e a fost nimicit vatra, cnd acestea vor fi alungate nu de la suprafaa faptelor
trebuie
nva
fr
noastre, ci din adncul gndurilor noastre",'*
Paza gndurilor se mnia a capotat forma
vdete
urii
fi
mijloc esenial de
tmduire
atunci cnd
sau a inerii de minte a rului. Dac acestea suin legata de vreo jignire, primul luciu pe care trebuie s-1 facem este uitm
ocara", altfel spus s-o iertam. 5fftntu( MaxilB Mrturisitorul arat nepon jnenirea rului oprete mnia i nô las creasc V nva, de altfel, Sfintele Scripturi: ,.S nu ai ur mpotriva fiilor poporului ru" [Lev, 19, S),
Aa
Acest remediu trebuie nsoit de un altul; mpcarea cu aproapele, aa urn ne poruncete lisus: Dac i vei aduce darul ru la altar, j acolo i vei aduce aminte fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului i mergi nti i mpcare cu fratele tu, i apoi, venind, adu da-.
*\Srfmt, VIII, 4.
^Cf, Avva Dotatei, m-dfutri fie suflet Jhfosiitwre, VIII, 2; tî fti fia ti X-a. mpotriva ce Iar ce ssr mnie, 111,
ArztUJinlefr
fri/trrftithvsti,
VI,
'"Ihidstu. Vrii. 20. " ( 'apele tiettpiv diaftosir..
II.
47.
534
Ttnduirrtt tumi.ei
nul
tu. mpac-te cu prasui
tu degrab, pn
eti cu
ej
23*25),
spune eL tie dumsuflet. i, ca un doctor iscusit, nu da numai doctorii ce ne pot fe[l de bob, ci i doctorii care tmduiesc bolile V" Sfanul [oan G&fcn tlcmete n acelai fd nvtura lui lisus: Doctorul sufletelor
nia trebuie
de
mm
Sfanul loan Gura de Aur arata acesta pre pentru vindecarea sufletului. Hristos,
pe cale" (Ml
ii
nvtur
lui
lisus este
scoas mte din
cunosctorul celor ascunse dinuntrul nostru puie, de mame din inimile noastre. Astfel,
iertam pe (raii notri care
*\
a voit
el
mm
*M
prilej
i sa ne cu ei, alungnd din minte toat jignirea sau ntristarea pricinuita de ei, dar, mal mult: dac tim ca ei au vreo pornire dreapt sau nedreapt mpotriv-ne, fa Cel ne impune sa lsam darul m,, adic ntrerupem ruga, i sa ne grbim mai nti a-i nnpca, Dup, ce le-am potofii mania, putem nalta neptate darurile rugdumior noastre mpcarea cu semenul
suprat
p&m
nlture cu lotuj orice ne poruncete nu numai s-j
mpcm
implic recunoaterea
faptului
si
not o parte de vma;
parar pe noi,
suntem
ntotdeauna, atunci noi vinovat ntr-un tel sau altul.
cci mai
cnd
De
nvinovim pe
de ispita,
cineva este su^ aceea se cuvine
noi
fatf*
s-i cerem
iertare fratelui
c [-am
fost
Dur, ca
dohundeHK blndeea^ Cum poi lupei mpotriva maniei blndee: cci a te lupta cu ceva nseamn a fi de
||
i se mpotrivete semen, virtutea care se opune mniei in prunul rnd este blndeea 6 (tmtoxt. * Dz aceea Avva Dori dup-1 ce spun.: De-a fost. un om mnios... nceteze de a se mania-, udau^
WMe
ci
cazul oricrei parimi, nu este de ajuns sa trebuie si punem n locui acesteia virtutea
tiem
orice
form
de
care
Or, in ceea ce
privete purtarea
U de
7 {...),
i
Prin
Mania i blndeea fiind stri alta, Xci natura firii omeneti c desfcut numaidect m dou porniri, fie n manie, fie n blndee (.T, spune Sfnml Gngor de Nyssa - De aceea, dup cum mnia alunga blndeea, blndeea are i Ba puterea de i stinge mnia i de a o mpiedic &g se aprind Bln,
ivete
partea a ceea ce
arata Sfflniitl Joan
Gur
se mpo-
de Aur/'
antagonic, se exclud una pe
deea spulbera mania", arat Sfanul loan
Gur
de Aur/' s Evagrie spune
la
* Omilii
hi
Matei, XVI,
10.
Ajtrajminrelf ntmsUrt'.tL VIU. 14. ^Ci A vvll Duratei, hivmurids mjlet folosii fHUi'.,V\I\ Cf. Ibidem, -6. ui
I
Giigoiif.deNyi BU
'
fericiri _ rj, imniftjfitn de nttfet folositoare, XII 9 '^toutithtftipitf, XVII 3.

.
Qspn
II.
AM
v sr
O^spre Fericii",
1
Omilii ia fapte,
XV.
4.
Cf.
XLVQI,
3,
535
Tmduirea patimilor i dobndirea

fieJ:
virtui tor
blndeea
micoreaz
mnia", ^
i nva
scrie:
ri
cu sufletul ^s- i nfrneze
nva-i pe fraii tai blndeea, ca sa le fie cu anevoie ntoarcerea hi mnie"/'" Sfanul Io an Scrarul, ta blndeea este lespede aezat peste marea mniei, care rndul su, spune
iumeit prin blndee",
iar n
alt parte
risipete toate valurile ce se izbesc de ea ne suferind nici o cltinare"/

r
5'
Blndeea duhovniceasc nu arc nimic de-a face cu nepsarea sau moli70 ciunea, Ea nu este o stare pasiv, ci una activ" stabilitate a sufletului care, 72 ajunsa la desvrire, devine senintate nvecinat cu neptimirea, Sfntul loan Scrarul o definete astfel: Blndeea este starea nemicat a sufletului, 7 care rmne acelai n necinstiri, ca i n laude", Vedem deci cS ea se mpotrivete nu numai mniei, ci i Celorlalte patimi care pol tulbura sufletul cnd e vorba de relaiile cu semenii. Se cuvine s adugm ea este o virtute care se ndreapt de asemenea spre aproapele, manifestndu-se prin rugciunea pentru el i printr-o atitudine iubitoare. Blndeea sfS n a ne ruga n chip netulburat i din inima pentru cei ce ne tulbur, n vreme tulburrilor ce ni M le pr Ici nu ieste spune Sfanul loan Scraml, 74 i: Este semn al celei mai
, '
ti
nalte
blndei a
rmne
senin cu inima
75
plin
de iubire
fa
1.
de cel ce ne
.suprii, chiar
cnd e de fa",
Blndeea poate fi ctigat n principal prin rugciune.' De asemenea, o nate iubirea,' ea nsi fiind o form a iubirii, postul, rbdarea, strpun7
7 ''
gerea inimii
plnsul."
Nu
trebuie
ns
la
uitat
strdania
omeneasc singur nu
al lui
este
de ajuns
pentru a ajunge
blndee; ea este un dar
Dumnezeu. Sfntul Apostol
Pa vel o
numr
ntre darurile Sfntului
Duh
(Gal. 5, 22); ca orice dar dunv-
Tmfaful pructk\
**
20.
Scrit&i, 19, A fie vectea, de asemene ti. Capete despre deosebirea patimilor si a fundurilor, versiune ti neprcscarttit. 17; ., liniti nd puri ini irascihiJ prin hlftriilee (,_,)",
Scrisori, 56.
"*$r:am,
w Cf
XXIV,
2.
Sf.
Grgoric de Nyssa, Despre Feridri", TL Sf. loin Gurii de Aur, Omilii fa

cit.
Fapt*, XLVIII, 3. " Sf. Griôrie de Nya&ti. iac.

71
Cf. Sf, loun Scrarul, Sctmi>
VIII 27 i
4.
"
tbdtm. VIII,
5,
Gsim
l
este starea rieclt imit
a aproape aceeai defini;!? n CiivfiniLil XXIV. l\ ..Blndeea mintii, care ri im fi ne Eu fel n cinstii î necinstiri".
M
;
'
?
J
Scam, XXIV, 2. tbidem, VIU. 13. Cf, Paieritut, Cuvnt penuru Avva
CWff f(X)4r capete ale
fhUfttt,
tui Calist
Njl 2- C&le
IW
de capele ale
kfi
Calist
tetwti? Xanshapoii 78.
r
7
i Ignatie Xartltwpoi,
78.
7 "'
Ibidrm
Ci; 31. loan Sciuarul. Htaru, VIII,
I.
536
Tmduirea mniei
aezeiesc,
prin
acesta este primit numai

1
dac
1
omul
caut cu struina i -l
ci
cere
rugciune (cf, 1 Tinr 6, l; Col. 3, 2>. Blndeea este un remediu nu numai pentru mnie,
pentru toate bolile
sufletului,
30).
cum
citim n PiJde:
scrie
Omul blnd
este leac pentru tata&" (Pilde 14,
Blndeea,
in ct
mii,_
Sfanul loan Casian, este un lene utai de pri etnie inistinge deopotriv focul nu numai aj mniei, al tristeii, al pizmei,
al trufiei, ci
slavei
dearte,
al
poftei
al
tuturor viciilor",
H1
artnd
puterea el
de
a-l feri
pe
om de
patimi; Cine este blajin
linitit
nu se aprintristeii,
de de tulburarea mniei, nu se Istovete de
nbueala trndviei i a
nu se
umil
de deertciunea slavei
nici
nu este chinui de botila
trufiei".
11
Strpind attea patimi din suflet,
primul rnd mnia, blndeea
elibereaz
de tulburarea pricinuit de acesta i-1 ferete de vin asupra luV fcndu-l nesimitor la ocar i necinstire.'14
astfel
1
ispitele care
blndeea este o piedica pentru lucrarea dracilor, KS Evagrie spuni' chiar ea este virtutea de care ei se tem cel mai mult n-o aib omul lucru de neles dac ne gndim mnia este o nsuire a diavolilor, i prin ea omul ajunge II se asemene*' (cf. Ps. 57, 4), n vreme ce blndeea, dimpotriv l scoate pe om din starea demonica i-l apropie de starea
aceea,
De
K(1
apereasc.
H1i
Contribuind
la
tmduirea
sufletului
de numeroase
al
patimi,
blndeea
nlesnete omului dobndirea multor
bunti.
pcii luntrice; ntrete sufletul i-| face puternic n faa ispitelor venite de la semeni; i omului ndrznin te la vremea rugciunii Blndeea apare in ai ales ca temei al dia cern am mintii lui duhovnicesc dup cum arat Sfntul loan S crrui:^ Domnul va povui pe cei blnzi ntru judecat"' (Ps. 24, 10) mai bine zLs in lucrarea deoal linitii, al
''
Ea este izvor
odihnei
11
iJ|J
ii
Cor n-orbi ti duhovniceti

n
LLces,i
ti tir
pasaj el
Sfanul loan Casum spune accteit de&pre rlbrlare, se refer n ucelu timp i \a blndee, i Ja riibdare, cu i cum au
,
XII. 6-
ar vetlcii
vreo dense bire ntre
ele.
Cf,
Si
iif.
Lom Scraml,
Maxi ni Mrturisii oml, Capete dtwprt' Scant, [V. 2 (mbrcai

Ini
dmgt)ji(g
n
80,
fier ale rbdrii i ale i neptura i sgeata
platoele de
blndeii, {atleii
cuvntului").
KH
HrisEog) resping piin ele loata ocara
"St loan Scaranil^Vewm, XXIV, 2 (Blndeea cMl.. legiuni diiidkifT Cf. Capei' desprv dt'wbima patimilor i o x&mhiriUir. 14. PG 79. 12I6CD. Cf. Evagrie. Capete gitmicv, I, 68: III, 34; V. II: St .ri.wri, 56.
*Cf.
:
Sf. loLin S-ciminii,
Scara,
XXTV,
2,
Simeon Noul Teolog. Catehew, XXXVI. Sf. loan Maief, LXI, 5. Sf. Grigorie de Vyssa, Despre Peticiri". w Cf. Sf. lotiii Gt*i ele Aur, Omilii Itt EvvtH, XXII, 2.
'
Cf. Sf
Giir5 de Aur. Omilii Io
" '
Sf,
loan Scrarul.
Stm. XXIV,
2.
bfdetn,
531
Tmduirea jmlirnfar i d&htUndireti

zbirii (discernmntului)"^
3
i'irfuflor
De asemenea, ea este izvor de nelepciune, cad scris este cfl Domnul nv a -va pe cei blnzi caile Sale" (Ps, 24 10) i ndrepta- va pe cei blnzi la judecata" {Ihkkm), Cu privire ta aceasta, Eva?
blndeea i-a pricinuit marea ta tiin, Cu adevrat, nu este alta virtute care sa nasc nelepciunea ca blndeea, pentru care Moise a fost ludat i numit cel mai blnd dintre oameni j Numeroase sunt virtuile nscute din blndee: ea este ua sau mai bine zis maica iubiri r/ * .propteaua tib&MiVf ajuttoare a ascultrii { smerea
grie scrie unui frate:
Sunt ncredinat
ei)"/'
izvor
al
neprihnirii
100
curifyiei,**
Jnainternergtoarea smeritei cugeprin care ajunge
tri
11
,""
virtute
de care este strns legat

omului.
s se statorniceas-
n sufletul
Blndeea izvorte sufletului bucuria duhovniceasca, LUL cai% este arvuna fericirii tgduite celor blnzi, potrivit cuvntului Domnului; Fericii cei aceia vor moteni pmntul" (Mt. 5 5). Dar ce nseamn aceasta: blnzi, pmnt ? Adic inima, care face ca o smna sa rodeasc prin puterea haru-
lui",
1
tlcuiesc Sfinii Calisi
Ignatie
XanlhopoU
:a
sau i:
mpria
aici,
ceruri-
"' 1
lor.
de ale crei
bunti
sfinit se
bucur
n parte
nc de
de pe
p-
mnt. Ctigul blndeii, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa, este fericirea t ntr-adevr, prin aceasta motenirea pmntului ceresc. n Hristos ltsus \
n
llJ ''"
virtute
(cf.
omul
1 1
,
&e face
asemenea
lui
1).
Hristos/'* Cmyc este blndee desvrii:'!
Mt.
29; 21, 5l 2 Cor. 10,
Adeseori Prinii pun alturi de blndee rbdarea, care are aceeai putere de
se mpotrivi
mniei
teri sufletul
de
1
ea. Astfel, Sfntul loan

l
Gur
s-l
de Aur
mistuie,
spune:
Mnia
este foc* vlvtaie care cuprinde sufletul,
aprinde
S-o atingem prin blndee

fie
rbdare",
** Iar
Sfanul loan Scrarul

n
nva aa:
S8
legata,
de aci nainte, tirana mnie
ctunele blndeii.
lovit de
"*
Ilmltmi,
w
*J
,Jh
Cf, Sf. Iohh Settand,.'âna, XXTV. 4 (n sufletul lin cuvntul InLdttpcuiniL, Sufletele celor blnzi ac vor mbogi ntru cunotina");
XXIV, 4. Scrisorii 3& Cf. 41.

SF.
vafncdpea
loan ScrusiruL. Scam, XXIV, 2. ihidrm. ihiem. Cf. Sf. iotm Qi&ian. gmfitri dutwvniwtti, XII, 6, ""' Sf. loial Scrarul Scara. XXIV. I. KIP Cf. Sf, Qiigorie ti? Kvssa, Etesptt l'e.ridd", LI. Sf. loan Seurul, " Cf. Sf. lotui Qur de Aur. Otmtit L Matei, LXI, 5.
'
"
fi
Smm, XXV,
10.
'
Cetr
Cf,
;l
im de capete,,., 11, Sf, Grigorie wNyiM.

Sf.
Despre Fericiri",
II.
vx '
lhuht>.
AK
'"'
CI
loan ScimniL, Srtim,
XXIV,
2.
(huiii
Evrei, XXTl. 3.
53K
7'rmJdithea /ttni^
>pm4
este
vede i el n aceste doua virtn^j moduri de de tenie de patimi pe care e bine ca omul le fofeêascfi mpreuna: Sum unele leacuri care opresc patimile din micarea lor i nu Ie las g m cretere (...y\ Pentru mnie sunt potrivite
mddimgrt-rabd^
Sfntul
Maxim
kmve i
blandeâ. care o opresc
ta Cmm
un
leac
practic Je
ndelunga tWaw. j n-o las s O0MM7," n ceea ce-I privete, Sfntul socotete ca unul i acelai leac: E limpede ca rbdarea
si
rbdare, alunga mania, pentru c: .atunci cnd ptffrmk Vor f] jnvm.ede poporul tui [ml adic de virtui, care lupta mpotriva fer' Jocul pe care-i ocupase furia va na rbdarea"
1 ' J
I |
Salomon: Brbatul blnd este dup ce arat rbdarea stinge deopotriv mnia i alte patimi, spune: .Cine este blajin si linitit nu se aprinde de tulburarea mniei ( ) a drept se spune: Este mui bun ce] rbdtor dect cel puternic i cel ce-i eqaneta mama dect cel ce cucerete o cetate (Pilde 16, 13)" ll "' IX- aceea Sfntul printe smolete rbdarea ca virtutea oare se mpotrivete cu cea mai multa putere mniei: dac .mnia * nimicete rbdarea atunci, n ens invers
pnetok inimii
porrivit cuvintelor Eui
totor
I
ai
inimif. Iar
'.
fiabdarea'
le vieii
consta n a suferi n Linite relele oaie ne vin de sau de la semeni i. n acest din urm z, mai ales a
11
la
numplri-
ndelunga rbdare (nseamna).v. a sta neclintit n imprejururi aspre* a rabd relele: a atepta sfritul ncercrii i a nu da drumul iutimi, fa nnamplare; a u Vorbi cuvant nelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se eu vm unui nchintor al Jui Durmiezeir. - Iar Sfntul Casian spune: h oi tim < rbdarea nseamn suportarea suferinelor i de aceea este sirur ca mmem nu poate afirma este rbdtor tn afar de acela cai-e suporta suprare necazurile care i-au fost pricinuite'. 111 Sfntul loan Gura de Aur
astfel;
1
nete
o tulburare emieiJe, ofensele, cuvintele insulttoare," 1 Sfntul
suporta (ar nici
Maxim
ci
defi-
km
fr
j^ H
"|
*'',
VIIL29.
dttifHhK
II, 47 duhovnict^L XI!, 6
Capei.
rimate,
Cottvtftbtri
"
<
_
Lf* 'Sintm
ittU
n lnsi ir<>\ ti
3
(fe
tmvorhlri uhmmic^ssi, \\ 23
Sebir
Im^S Sî 3**! ^

;,:" ratei.
SV*
Sfinii
|
^F*1 * **>**.
j
aM e"" M putem
li
da
"S-f-'T scriitori te
'
?W kuiba
ta
**
""n
CFl
virtute ca*e se
greac folosea
mpotrivete uiiect
dciul
JmcjiQwfj
CS
rf
cuvinte pentru
efe^nm
Insftun ?J curSnJ suporturi sosurile, de onl.n te*ea*mS pttimnttp*, altfel spus capacit**** d a tfuee CJJ
|
N,bi3l '"e
LL
m&
I l
cre
patre
Lf.
.
de
uteptn
M.
loitn
clup ImiMU ceea c* nt^zic $S SC petreci! Sdtarnl IV, 2. Sf rqan Ca S j.-,t,

in
^w
I;
Ctfw^jWft duhmmicc&, XV\\l n-]4

]3,
^M^/MM ww^
VII vii,
('nm-orhhi difhm'triwxti. XVII},
539
Tmduirea jvfimilari dohfmdi/vn

arata
virtuilor
rbdtor duce povara necazului tura a se lsa omul rbdtor alearg la rbdare ca la un port n care i dobort de ea'V nu poate mica illii linitea cea mai deplin; paguba pe care i-o pricinuieîi stnca pe care st; jignirile tale nu pot drma turnul n care sa suit".
el
ca omul cu adevrat
36
11
Virtutea riibdrii se ctiga nainte de toate prin dragostea de Dumnezeu, care-1 face pe om stf~L ia drept pilda n tot ce tace pe Iisus. Cate, rspltit cu
1
nerecunotina i cu hul, purta cu ndelung rbdare; btut i omort de IK Ce] ce a dobndit n sine dragostea ei, rbda, nemvinuind pe cineva' V dumnezeiasca BU ostenete urmnd Domnului Dumnezeului su, asemenea dumnezeiescului leremia {XVII. 7), ei sufer cu vitejie orice osteneal, batjocur i ocar, nelund n seam ctui de puin rul, de la niineniV
5
Rbdarea
izvorte
se
nate, de asemenea,
din iubirea aproapelui,
111
'
dar mai ales
din smerenie.
De
aceea. Sfntul loan Casian spune

h
din nimic altceva dect din umilina

i
care...
rbdrii mi ndur cu mrinimie

H virtutea
orice jignire
venit de la alii" Rbdarea este una dintre virtuile de cel mai num folos pentru mntuirea nva li sus omului. Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Le. 21 19). Ea se vdete a ti un leac potrivii pentru toate bolile sufletuJ:: lui, i nu numai pentru mnie. Rbdarea este un leac prielnic inimii scrie Sfanul loan Casian. - De asemenea, ea are o mare putere de ferire a
1
,
",
prin ea pstrm cele ce ne sunt de folos: dar omului de patimi- Nu numai Iar Sfrv ea ne apar de cele care ne sunt contrare' aralft Sfntul Ciprian i-l feea scoate duhurile rele din suflet iul loan Gur de Aur spune ** rete de sgetrile lor. Dar rbdarea nu mumii c-l izbvete sil ferete pe om de ru, dar este ai Astfel, ea este de cel maa mare totodat i izvor al lururor buntilor".
1
'
'
folos pentru restabilirea
sntii
sufleteti.
Mai
nevoi n
nti
sufletului puterea de a lupta i de a se de toate, rbdarea n o putere de nenvinsa arat vederea sporirii duhovniceti. * Ea
1 '
|JT liH
Otmlii ia Fapt, VI, 4. Omiiu ia 1 Corint eni, XXXIII,
J-
S Maxim
Oitriiii ta
fcSffiffisitorul,
Capei? ctespm
1.
<Im$m*
IV. 55. Cf, Sf. loan
Gur
de
Aur.
118
tatm,
LX XXIV,
liu
111
Capete despre itntgtm.**, [.28. Cf Sf. Joun Garftde Aur. (huiii

Afeffdrtieie tumwsfireti,
Cf, Sf. Ciiriim,
tu i
.
t'orinuwi. XXXIII.
I.
VIL
31
Cf. TV. 32, 9.
lK
iiA
'
Q&sprvokml
14.
].
nihdni. 20,
Cttuvt'rfiin iitdwrimt'.'Hi, XII, 6.
Dmpw fotoxitl mxidtiii

la
l
-Omit
l3M
tîa.LXXXlV,
Corintenii
'^ Cf, Otaiiit ta
XXXIR,
1.
Cf. Sf. Cipriim, Dtspri folosul
rMrii,
17. Cf.
14.
540
Tmduirea mamei
La&aatas este pricjjuntonre a nejiumrarfl wmrtJiJU*j Mprih6nirii.= Rl face ' * '"'""""j Rbdarea este virtutea care-i Oaete pe oameni ntreohto ril
W^S'SSfci
1
""^
tura
pcii
1-
(Efcs. 4, 2)
uwu.tej Duhului,
intru legfi-
""*.
mare ca gndurile de bucurie ce 5 e ivesc
e c am primi( , SSSSSSS
HS?**
rabdan>
SfiSEK*! '''k^' ' mS1
*ta*l^
.3.
PU
u-
"
hltre iubire
fepturf foarte
dM* ^^<S^^g^Jf^1 g L nKEPJ lW^

4, La
rit
Fiindc are puterea
de
anuare raa
!a el
(
Avtnrf.i i.
ele el, jj s 5
jndure cele ce- vin

Anostol..
Sla
H H*^
i;
SfSnti] Crprian, tfilcurnd cuvntul de mai sus nu s,atora!c ?i rare aecar dac"
; ,|
-*
"^
ffli
uneori.
eS tt^^^S
i-d
^*
Sf
[oaji
ftaW-tfpwaift
Prolog.
Cf.
Scriiml,
& TO
Vni 29
541
Tdmdduiiva patimilor i
tUtlumtlirea virtuilor
flacra
ne
n sufletele
aprinse de mnie"
aduce
ndreptete sa spunem rbdarea lipsita 14 " tul un cusur". De aceea - spune SfantuJ Printe -, Apostolul, dup ce zice: Dragostea ndelung rabd5", adaug: dragostea este binevoitoare'* i; dragoste
li
ranchiun".^ ceea ce de mrinimie este de-a drep-
ur i
nu
1
"
pi
zm
li
ieste
'
(
la
Cor. 13,
4),
ndemnnd: ngduii -v
unii
pe alii
n iubire
(Efes. 4, 2).
tar
pentru a ajunge ura
o asemenea, iubire
el.
gur
este
rugciunea pentru
Eu
temeni, calea cea mai sii -a venit vreo ispita de la tratele i supbiruit
fa de
ci
rarea te-a dus
Nu
te
lsa
1
de ura,
nvinge ura cu dragostea.

lui
vei nvinge n chipul acesta:
mgiindu-te pentru el cu adevrat

la
Dumne-
zeu".
el
'""
toi
nva': Daca i aminteti rul de

UJ
cineva, roag-te pentru
patima din micare". Iar n alt parte, spune; Pentru inerea de minte a rului, roag-te pentru cel ce te-a suprat i te vei izbvi". 143 Ct priveie natura i roadele iubirii, vom vorbi despre ele la vremea cuvenit, cnd vom prezenta aceast virtute sub toate aspectele ei.
vei opri
Omilii la f Corinteni,
'"
11,1
XXXUI.
tindem.
<
'apele despre
>
dragest^ IV, 22.

n
tindem
IJI
90. Cf. Evagrie

b
Ctre monahi,
13.
14.
Avva Dorold, hwttmi 8$
sufle!
folositiaUs.
1
'
VlE
6.
C'owte dexpiv dragoste, 1H,
542
Tmduirea
Frica
fricii.
Frica de
Dumnezeu
strile legare de ea, ca tea m a, nelinitea, Spaima, anxietatea, an-
goasa, sunt fundamental legate,

materiale,
Omul nu
1
se poate
aa cum am vzut, de alipirea de bunurile beci tmdui de ele dect desprJnzfindu-se de

jrrija la
lumea aceasta
[ironia
aruncnd toat
Dumnezeu, cu ndejdea
tare
c prin
Sa va primi toate ceie ce-i sunt de trebuin, lisus nsui ne nva: Nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, oii cu ce ne vom mbrca 7 dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc avei nevoie de ele, Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga voul Nu ngrijii de Ziua de mine" 31-34), n lumina acestei nvturi, SfnhiUsaac 6,
(M
i
irul spune:
De
crezi
Dumnezeu poart grij de

trebuinele trupului
tine,
pentru ce
te ngri-
jeti de ceie vremelnice
i de
te
ta li ? (...)
Arunc
grija ta
asupra Domnutui,
va hrni (Pilde 3, 25), nu te vei nfricoa de spaima ce vine asupra ta";- apropie-te, zice. ca ndjduieti ntru Mine, i 3 te vei odihni de orice lucru si de orice team V
El
vzul, lipsa de credin. De aici urmeaz ca n sufletul celui cu credin puternic n Dumne^m frica nu-$i luai are locul Credina neclintit - spune Evagrie nu primete bSntuielile fricii"'" Cel care crede cu trie n Dumnezeu i n purtarea Sa de grija are sigurana va primi de la El n orice mprejurare ajutor i aprare, si deci n-are a se teme de nimic, nici de ntmplrile vieii^ nici de dumnia
Cea
dinti
pricin
a fricii este,
aa cum am
oamenilor, nici chiar de moarte. Sfntul Pavel amintete nsumi Dumnezeu a zis; Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi"; pentru aceea, putem zice cu Credin tare: Domnul este ntr- ajutorul meu; nu voi teme T (Evr. 13, 5-6 K Iar PsaimistuJ spune; Domnul este luminarea mea i mntuirea mea;
de cine
voi
teme
Domnul
i
este
aprtorul
vieii mele; de cine

n mijlocul
nfricoa?
(...)
De
voi
s~ar ru du mpotriva
mea
(...)'
(Ps, 26, \-2, 5); M
teme de
rele;
c Tu cu mine eti" (Ps, 22, 4).

rwvoin,
,
C de
mea
otire, nu se va nfricoa inima
voi
i umbla
morii, nu
voi
'
Cf.
i
f. foan
Gur de
Aur, Omilii fa Mat ui. XVIII,

5.
4.
'btvirtle
despre
Ibidem, 5S.
1
Capete gnostic* IV, 48.
543
ti
luta'tf/
.-n
hi?i
mih
> i
<
ii
ihtt di
'fa
{ f!i t li fol
de fric, ci ajutorul lui Dumnezeu, care-i vine ca rspuns la credina tn El i-I sprijin i-1 ntrete.' Astfel, Sfntul Jsaac irul spune; Cnd vede (omul) inima lui nu are linite din partea
l
Nu
credina sa
scap
pe
om
va cunoate cil aceasta frica i arat este lipsit de altcineva, care s-l ajute. Cci inima di mrturie prin frica cejpas i o rzboiete nuntru c-i lipsete cineva, ) Cci ajutorul lui Dumiir/t-iL csk\ zice, cel ce r&Btui&e^. Iar acest ajutor omul trebuie s-l ceara prin mulii rugciune cu credina Dumnezeu i-l poate da i cu ndejdea c-l va primi Leacul cel mai puternic
fricii
tremuratului, va nelege
c
c
mpotriva
anxietatea,
r
fricii
a celorlalte patimi
eare-i
stau
n
,b
preajm .
nelinitea^
angoasa - este ndeosebi rugciunea lui Iisus Sfntul ioan Scraiu] nvei! u$a .jLovefte-i i biruete pe vrjmai cu numele lui lisus, cci nu e n cer i pe pil m; ni sima mai tare. Izbvit de boal, preamrete pe Cel ce te- a izbvit, Cci mulum induci, te va acoperi n veci'\ s Iar Evagrie scrie: Cel ce are grija de rugciunea curat va patimi de ta draci ocri, loviri, strigte i vtmri. Dar nu Va cdea, nici nu -i va prsi gndul, zicnd ctre Dumnezeu: Nu voi teme de rele, cci Tu cu mine eti i cele asemenea", * Toi el arat este firesc ca cel a crui minte este ntotdeauna ndreptata spre Dumnezeu, avnd n partea
1
mnioas deplina aducere-aminte de

El.
El, iar
partea poftitoare cu totul ntins spre

n jurul trupurilor,
s nu
se-
team de
cei care
umbla rcnind
J
razvrlite, care ne
tot
dumnesc".
i
ntr-adevr, prin
adic de duhurile rugciunea inimii omul se aflu
timpul unii cu
Dumnezeu, primind
ajutorul Lui nencelat, astfel
pricin de teama nu
fie
se poate strecura n suflet.
ce faci S&-L ai puica vrjmaul sa te nspimnte. Daca gndul tau rmne aintit ia Dumnezeu, 11 puterea Lui rmne i ea n ine". Cu ct rugciunea este mai curat, cu atl
n tot
di veghezi
Un btrn a zis: Fie pe Dumnezeu naintea ochilor, i nu va
o dormi,
nici
piere frica.
tulburii
Semnul
daca
13
c s-a ajuns la (rugciunea adevrat) este c omul nu se mai

i
Lumei ntreaga s-ar pomi mpotriva lui"\ scrie Sfntul Varsanufie. La stingerea fricii i a patimilor iscate de ea se alunge, in acest caz, datorit prezenei continue a puterii dumnezeiî in sufletul omului, adusa de rugciunea nencetat. Dar omul se poate izbvi de frica i rugndu-se anume lui Dumnezeu pentru aceasta. Astfel, Awa oun din Singurtate spune; Dac cerem de h Domnul, El ne putere \ ne ajut sa" scpm de fric". Iar im cuvnt al btrnilor ne spune c: ,,ntrebat-a oarecine pe awa Theodor: De se va
chiar
'
Ct
Si
VrULsajuifie
fi
Ioan, Scrisori duhavnices.fi\ 131. Kf. I^hluc Sinii, Ctvinte
fttt,sptv
nevoiftfa,
b
Cttvintr
(Af.v/jns
tm'bifd. 21.
'
CI. ibhlrtn.
1
"
Suim. XX,
6.
Cuvnt dr.str*' niiyirnttte; 97 Capete gnostici'. JV, 7.1 " Apoftegme, N377.
"'
Si. Varsiiniitle
'
Dttdog despre
.suflef
Tpan. Scrisori duhovniceti, J50. i {xitimik tfMVMftf, sd. Huu&herr
p.
94.
d
Tnifiduhcfi fricii
fac cineva rw
vn
tP
ina
j *,
iirednj,
*
Le trebuie
^r^t J52 s swii sari S 3
J Urmnd acestora, Sfntul foan Scfiremil ,-tta a aiat Ca - Ce| ce s " umpul de iubire" este fr tnca a' , Tar fricn Aceasta este adevrat w n ceea ce nri veste iiih flrf
11
I" 4,
18),
'
TT
'
P**
supuse
de
^*
toata,
nimic .i D01ii.
LK-Ufei, " J^ r^T """ -^ "' fZ.

,
b de lmii^ e ele d
.reme.î cu
vnturilor
f^lf
,l-,r
S
1
llml cu Cel
ti)l,,l: >
" suni
"'
Dt,m " eleu
J
?' '*
se
'"Cineaz
la
..Cta
tuMfc
mmurtih
ii. SSJffi^H!!! ?* P r,m d

,î
"
la
M*
^n,/;
|;
!
'
Pentn.
Avv
fl
TfieocJc-r af
Wrfftj duhffvmcr.ii. 150. C despre ntvoinfd 2
Fermei, 23
Mu*
Scara,
Jjj
XXX.
C
4.
niil
'"a
^r 2f
0n, "'***
l1
*w*|*
58-
545
Tmduirea ptitimtfor i dvtiniUrm
virtuilor
Omul
1
cu adevrat trebuie
fel
s se tmduirea de
.
3
frica,
ns
el
nu trebuie
1
de team, cci nu orice fricii este patim* i;i. ,:; cum ani vzut, o fric virtuoas, pe tare Dumnezeu L-a dat-o omului ca mijloc de mntuire i pe care Prinii o numesc fric mntuitoare", ^nelinite mntuitoare" i n aJte feluri asemntoare. Aceast frici este numita" de
lepede din suflet orice
." Exs-
Dumnezeu Fricii |h'iiinia.:i uvbuie nimicit pentru a Tace ioc temerii de Dumnezeu. n fapt, ambele forme de fric se ntemeiaz '" pt tendina fireasca omului de ml- n-inc Numui prima Bfi \svi\ din piiciny lumii acesteia i nu se ndreapt, aa cum se cuviue naturii ei, spre Dumnezeu, Ca î n cazul celorlalte patimi, trebuie deci ca omul s-o converteasc, s-o ntoarc spre Dumnezeu. Bazau du- se pe una i aceeai tendinla a
tradiia ascetica frica de
' L
,i
;i
c;;i
exclud una pe alta. De aceea unui dintre remediile fundamentate n cazul fricii este tocmai frica de Dumnezeu, care, pe ce sporete n inima omului, micoreaz frica pricinuit de lume i i ia locul. Cel care se teme de Domnul n-are team de nimic i nu tremur" (nt,. Sir.
sufletului, ele se
msur
34, 14), Iar Sfntul loim Scrnrul, vorbind despre
ne
c frica aceasta alungi toat

ii
teama de Dumnezeu, spu-
frica",
14
Toi. el
spune; Cei ce s-a
fcut rob
nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel care nu se teme iuc de Acesta se teme i de umbra sa". 2 * Avva Serapion arat dac omul ia aminte naintea lui Dumnezeu cu frica n tot ceasul, nimic dintr-ale
Domnii h
ri
vrjmaului nu pot
el
sa'-l n grozeasc
3 ".'"
SEntul S neon Noul Teolog spune

ii
h
,>eel
ce se teme de
p
Domnul nu
are frica de asaltul dracilor, nici de nepu-
tincioasele lor atacuri dar nici de
ameninrile oamenilor ri
socotir n toate privinele ca o virtute fundamentala n tiutele Scripturi sunt numeroase textele n care este vorba de2 spre ea, * iar Prinii o prezint ca pe o condiie a mntuirii/^ Sfntul latin Casian apune: nceputul mntuirii noastre i al priceperii este, dup Scripfi
Frica de
Dumnezeu
poate
tura, frica
de
Dumnezeu
(Pilde 9, t0)",
fricii
,:
'
lai
Sfntul Varsanufie serie:
, h
Dac
nu dovedim prin fapte amintirea
de Dumnezeu
strpunge rea
pricinui-
-'
1
S ne temem de Donuutl ca de fi urc. Aceasta cmpuri ii e este folosita de doi dintre murii nvl&ori ai sflnteloi nevoine: Sf. Macarle EgipteEinul {Apoftegme, Eth. Pat. 417) $i Sfntul lo:in Sciratful iSrum. I. 2b).
'"'
Clement Alexandrinul,. SrimniU', II. 8, 40. Geea ce i fuce pe muli Prini sti nrtenine:
St-iiytu
'"
VT, 10.
Ihulriti,
XX,
i'itfmivtd.,
'
CI. Evagric, Cuvtii despre ntgcinnt\ IOD, Pentru Avva Sciupion, 3.

10.
Cete 225 de capela.... 68.
Cf 69
r;1i,
claca petrece n mijlocul
omeni lor
,CeT ce umblu nu se teme' ),

n
h
ntru frica
de Dumnezeu, ehun
10,
"2,
* Cur privete
B,
"*
16, 26;
Noul Testament, a se vedea: Le, 18. 2. 4; 23. 40; Fapre %3\: ftom 3, IS; 2 Cor. 5, 11; 7< 1; Efes. 5, 21; Filip, 2. 12; P. I,
I
22;
17;
17; 2.
Apoc. 14.7; 1^5. A se vedea, de pild, i'utericuL Pentru AVVS Evprepie, w AseZttmittit'Je rnitstintU, IV 43.
L
6.
546
Tmdui rea ffirii

ta
de aceasta ne osndim
cil
r
'. 51
n ceea ce-1 privete, Sfntul Isaac irul spune
Frica
de Dumnezeu
forme
este nceputul vieii celei
adevrate a omu]u". 3
Exist
a)
dou
ale fricii
3*
de Dumnezeu
corespunztoare celor
dou
trepte ale acestei virtui,
Pe treapta de jos st frica de judecata lui Dumnezeu, n aceast via1 37 vina," i de ameninarea chinurilor, pe care Prinii sau n veacul ce va artat n nltZi parte ca acest termen nu trebuie Je numesc pedeaps '. neles In sensul ca un Dumnezeu rzbuntor i crud i-ar pedepsi pe cel care iiitalcfi poruncile Sale, ci ca suferin a sufletului nstrinat de Dumnezeu i lipsit de buntile duhovniceti care-i fuseser menite i pe care singur omul i -o aduce prin pcat, judecata lui Dumnezeu netacnd altceva dect s-i
s
1
Am
"'
descopere dreapta msur. Aceast fric este frica

4
3 ''
,.
nceptoare", cea pe care o cunosc ncepto-
rii".
"
Cci
scris este: nceputul nelepciunii este frica de
Domnul'
(Ps.
110, iOicf. Pilde
i,7;9
10).
Trei sunt pricinile - spun Prinii -pentru care poate prsi omul riiul i care - fac sa se alipeasc de Dumnezeu: frica de pedeaps, ndejdea buntilor viitoare i iubirea tui Dumnezeu.* Primele dou sunt proprii acelor 411 nainteze n virtui", dar care se afl nc foi starea robioameni care tind lor (cf. Gal. 4, ); a treia este a celor desvrii, cci ,,este a lui Dumnezeu i
1
11
a acelora care au primit n ei chipul
i asemnarea
lui
Dumnezeu
'/-
a celor
Scrisori duhovniceti* .197.

(
'tiviui?
tl?spte rwmittti,
CF, Sf.
Maxim
doua
Mrturisitorul, Cap&te despre dragoste,

,
1.
81. 82. Sf. loan CasiLLii,
Convorbiri duhovniceti, XI
IV,
_l
I
(..Sunt
Sf.
frici.
Avva Dorotei. nvaturi de Urm nceptotuie i una desvririi").

6, 7, 13.
tuftei [ofas'Uore*
loan Qman, far. rit. Popotei, fac, cit. Cf. Sf. loan SciUluii^ Scncit Vii, tem: c&nd II ie, I: Zis-a iwa ilie; Eu fia- trei lucruri 'Cf. fiUfrir/tf, Pentru 'ntmpin pe DiLiiiiiezciL i cnd ibis sufletul meu din [rup. cnd voi vrea va vre-u
*Cf.
:
Awn
Awi
va
fi
$& iasu
.Sf
hotarne asupra
meii*.
I
h
Cf
Maxim
Mrturisitorul. Capete despre dtvgoste*
Bl. 82
SI
ltmii
Casian,
XX 6, 13. Avva DoroteL nvturi de mjfcf fofasintiir?, |V< Je NysiiLi, Ticuir? amnunit in Vtlrthtrt'u CftuUtrilar, I (Unii I, Sfdobndesc mntuirea i prin Mc, atunci cnd. gm3irnlu-,st la ameninarea chinurilor lin gheen, .ie despart de ru"). Sf. loan Scrarul, Srata, Vil. 12; XXVIL 34.
Convorbiri duhovniceti,
Gi'ipurie
1
t'eotnMw hviii (trad. rom."), Sibiu, 1997, p. 32-33. A &C vedea, cu privire. ]a acest subiect. Clement Alexandrinii. Pdctg&gttl, VIII, 69.
Ly ortului. Centrii ttrezjihr, V. 27, 2: 2t, [. loan Caninn, Com'orhiri dttftovntetifth XI, 13. Avva Dotatei, jtilftsihKtft IV. Sf. Vasile ce] Mar. R?>utile uniri, 4.
1
.
Sf. Irineu al
'
;|
Sf.
nvturi de
mjh-t
-.
Cuvnt nainte. Sf. loan Casian. Convorbiri tdtovriceti, Xl 6. Avvti Dorotei. nvturi, de suflet fhhsitonre, IV. 2. *'."Sf. loan Cuaian, Convorbii duhovniceti, XI, 6.
"*
Cf. Sf. Vasile cel

H
Marc,
ioc. cif.
IbMem
547
Tmdui trti paf Uni Iov fi

care au
dobndirea virtui ior
mai sunt robi, ci fii i motenitori ai Si (of. Gal. 4, 7). Dari tinde aadar cineva ctre desvrire - scrie Sfntul loan Casan -, de la acea pritreapt de team, despre care am spus ca n mod propriii este o stare de robie (,.,), naintnd de pe o treapt pe alia, se va urca pe aceeti a speranei
itul
(....),
ctre a
treia treapt, a fiilor (,.), treapta dragostei
(<,,).
De
aceea, sa ne
la
strduiii sa ne ridicm cu desvrit ardoare a minii de la aceast team speran, iar de la speran la dragostea de Dumnezeu i de virtui". 44
Atunci cnd Pilrinii spun prima form a fricii este a celor nceptori, neleg prin aceasta pe cei care n-au atins desvrirea, pe cei care nu suni nc sfini. Deci, aceast fiic o au i se i cuvine s-o aib chiar cei sporii diihovncete/15 Avva Dorotei nu se ferete spun! monahilor: Frica nce4G ptoare ine de alctuirea noastra'\
Totui omul
ea,
alungnd
Ja
chemat s-i sting aceasta Fric i treac dineojo de iubirea desvrita, aa cum nva ApostoiuIIoan; Jn iubire
este
nu este fric, pedeapsa iar
ci iubirea
desvrit alung
frica,
penlru
frica are
cu sine
cel
ce se teme nu este desvrit
n iubire" (1
loan 4 S).
Urmnd acest cuvnt, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Prima temere este scoas afar de dragostea desvrit a sufletului (1 Jn 4, 18), pe care a dobndit- o i care nu se mai teme de chinuri"/ De aceea. Sfntul Antonie
17
cel
C
i
Mft
poate spune: Eu nu
1
m mai tem
'." N
1
de Dumnezeu,
ci
iubesc pe
El.
dragostea scoale afara frica
Se cuvine
s artm ns c, aa cum o spun cu dinadinsul

i
deplintatea
iubirii, frica are toate
lui.
Apostolul loan
toi Prinii, numai iubirea desvrita face frica cu totul nefolositoare. Atta vreme ns ct omul nu este cu totul curit de patimi i n-a atins starea
de nepal mi re
motivele sS struie
este
preioas pentru mntuirea
Sfanul
D iad oh
a3
FcTceei spune limpede:
Frica ea le starea proprie drepilor care
jumtate cu dragoste. laT dragostea deplin. n care nu mai este fric. Clei dragostea desvrita,
nc se curesc, fund mpreunat pe desvrit este proprie drepilor curii

zice,
scoate
afar
Temei -v de Dumnezeu toi sfinii Lui*> (Ps. 33, 9); iar n alt loc; Iubii pe Domnul lou cuvios ii Lui (Ps. 30, 25). Prin acesta nvam limpede c frica de Dumnezeii este proprie drepilor care se curesc nc, fiind mpreunat, cum s-a zis, pe jumtate cu dragoste; iar dragostea desvrit e proprie drepilor cui-iji, n care nu mai este gndul vreunei temeri, ci o ardere nencetat i o alipire a sufletului de Dumnezeu prin lucrarea Duhului Sfan"/
frica (1 In 4. ]8) (,)
r
De
aceea
ii ce
Scriptura ntr-un loc:
jij
- 14
thhknu
SI
Jn
^7
7,
h.niii
Stiharul spune aceusla n repeta rfinduri

I2.L
vcdan 'Scar, VII
XXVII.
34; XXVII],
7, 31;
i n XXX, 5.
Termenii cei mai
tari.
se
nvturi de sufita frltMitttttrt*, JV, .V Capete d&pte dmgost, I. 82. Cf. Sf.
Patericul* Pentru
loan ScraruL Scam.
XXX,
4,
Awa Aniujiic,
100 4* * ipete,
34;
16.
"^
Cmwtf mcefir
548
T
Tmduirea fricii
cur*
-,
rfepicat,
omul nu artnd cil ea este
^S^^SS^k^SSf ce-cmU^S T^?^ ?'"'

rf
'
imUmit
s P [,ne
Sillc
apiro
3 ni^
.
Pnoi-Ut. * , rocijnfa este

"'
dumnezeu, ne necam
fi-m
comhia
niveiesc''
cii
Boanta* /U* toSS-ffi: stl^S*y

.
sf-Wi?
^rprS,.^;..i crmaciul
e,;
marea cea iau mirositoi), jiiiiuaiLuadragostea sfe iiin;,nul dumin
sa
daca nu va pftrs toate criiile im,; -i lumeti. Cact jiuiniu cind a - Sni unse mintea li linkr. .mnU i la ,ri i'.i 1 Unlte negrya, o sttamtoienz frica de Dumnezeu eurl nJ-o ,nlru sunrre mulul de loatagrsin-a pmnte*^ b tWR dragoste a buntii lui DtnrnewuV*
' 1
pul rfMlin
rTi
SffiJS
fl2
fiLi
.,
Si ncheie aTlfd
Mntui
Gngone
Pnhrnia arata
co, " 1
1
i el
rostul
3S T'V" , mb.m,
">
de ,rebllin
jlocituare a
dec, a
nsi
vederii
tulii,
are ca
nceptoare
frica de
Dumnezeu
^-^K* H*S*
pedagocic
sj
LrStitor
-,l
tui
Dumnezeu'
Ciirlttre h
umfU
frf
Pild-TT
lor evanghel.ee.
.mplm,
portiuoilo, frfca Se
rempcndu-* omul cu preschimb in nibir^ kr

,
DunS 1
d^r;
SK
"
e" d
vre
Te"e L
-1
l'
5*5?
rSMq
S,rul nva fl
I el
" C
fi
este condi-
"'
Wfte
,7r-.v/j,T-
nevoin,
72.
tf.ntiwri.
17.
rH*fc,j i.7.
549
Tdmaduitwa patimil&ri tiobnti& virtuilor
merge iari
pierzrii,
dinti ',*
1
frica.
Tot cel ce zice cu neruinare
c se
pot ctiga cele din

temelie a
se nasc din cele
urm nainte, de
Cci
lucrarea celor dinti a pus n sufletul
su cea dinti
aceasta este ca ba Domnului: cele din
urm
* fl
doua form de fric ine de iubirea desv ari, Ea se rtate din iubirea lui Dumnezeu, care o izgonete pe cea dinti. Este frica de a nu li desprit sau n s Erai nat de Dumnezeu, frica de a fi lipsit de ndrzneala dragosteiV Dup cum spune cu mult dreptate Clement Alexandrinul, nu te 11 temi de Dumnezeu, ci te temi s nu cazi din harul lui Dumnezeu". Cel
b)
'
care are iubirea
adevrat - spune Avva Dorotei -, pe care Sfntul (Apostol loan) o numete desvrit, aceast iubire l duce pe el la frica desvrit. Cci se teme i pzete voia lui Dumnezeu (....) pentru c, aa cum am spus a gUStal di du ceaa de a fi mpreun cu Dumnezeu i i este fric s nu cad
f
ti
din ea,
este fric
s nu fie
lipsit
scrie pe larg
Scriptur n vrirea dragostei, trebuie

Lcea
nici
aceast team care se vorbete despre
de ea' . Iar Sfntul loan Ca 9 ian, care depi in 3 de mreie, citnd si textele din Sfnta
ea, spune: M Ce!
ce va
fi
ntrit n
se ridice pe o treapta
mai
nalta,
desi anume la
sublim team
a dragostei, pe care n-o
zmislete
aici frica
de pedeaps,
dorina de rsplat, ci mftreia iubirii, prin care fiu! l respecta pe prea ngduitorul su tat, sau fratele pe frate, sau prietenul pe prieten, sau soia pe so, cu simmnt deplin, de vreme ce aceasta noi de cearta i de btaia lui se re ne, ci de o uoar slbire a afeciunii, simmnt pornit dintr-un devotament ntotdeauna curat, manifestai nu numai n vorbe, ci i n toate faptele, cu grija ca nu cumva se ofUeasc ctftui de puin floarea dragostei lui '/'
Fricii
ace ast
li
este frica
la
desvrit
iubirii".
6*
0i
,
,,a
celor sfini
i desvrii,
a ce-
lor care
au ajuns
lui
msura
Sfinii, spune
(./.), ci,
Avva
Dorotei, nu mai
l
fac voia
Dumnezeu de
frica chinurilor
pentru
iubesc
[...),
se
tem
mai fac voia Lui din fric, ci se tem pentru c-L iubesc Sfntul loan Casian urat i el la aceast team ei, aadar sunt poftii nu pctoii, ci sfinii, precum spune n cuvinte profetice Psalmistul: Temei-v de Dumnezeu toi sfinii Lut, fiind(.),
s fac ceva contrar voii

h
Celui iubit
1
Cci
sfinii nu
'^"1
'
Cuvinte
despr
ttt'i'ftiiiti t
44.
Cf. Sf. loan troian, Convorbiri diiitovnk-^sti. XI, 13, Sf, Mjisiiu Mrfurisitorul, Giffftt 11 despre dntgmt) J. 81, 82 {,A doua temere este mpreunat pururea... ca dragostea ).
''
Sf.
Masirn Mrfuri si imn], Capete

8 40.
t
<ie.s/r&
dragoste,
LSI.
"y
Sfr< minte, 11,
nvturi de xujlet faioritimrt*,

f
IV,
" <wi vorbiri dithnvniceti, XI. 13.

hl
se vedea
Awa
Dorotei (Invdiuri de sujiet fotwitmtve, IV, 2

ternii este
3),
a ciirui
nvlaiurfi pe
SC*Mt
ntru totul
Asemntoare cu
cea a
Sf.
loan Casian.
'Urniri. IV,
1,C(M
550
Mjhtdt'tu, IV, 2.
Tdttxtditirm ftizii
c nimic nu
ie
lipsete celor ce se tem de El (Ps. 33,
9).
Este sigur
c nimic
teme de Dumnezeu cu aceast team. (...) Despre Duhul Sfnt s-a cobort n aceasta team vorbete profetul cnd spline apte forme asupra Qmului-Dumnezeu, la n^terea Sa n trup. ^Se va odihni, spune el, asupra Sa Duhul Domnului: duhul nelepciunii, duhul nelegerii,
nu-j lipsete celui ce se
h
duhul chibzuinei
al puterii,
duhu] tiinei
aJ
evlaviei
(s.
ll
2),
adugnd ca pe ceva de cpetenie: i-L va umple duhul

n ui* (Ts.
1
temerii de
Dom-
mare atenie n-it zis: i se va odihni asupra Lui duhul temerii de Dotimub, cum spusese despre celelalte, ci l va umple duhul temerii de Domnul. Atac de mare este puterea virtuii sale, nct celui pe care 1-a stpnit odat pentru pe bun dreptate, virtutea sa i ocup nu numai o parte, ci Loat mintea sa. fiindc pe cel care nu se desparte niciodat de dragostea Lui aceasta dragoste ntrerupere si pentru totdeanu numai ca-1 umple, dar chiar l stpnete una (..,). Aceasta este aadar teama desvririi, de care se spune c a fost umplut Omul- Dumnezeu, care a venit nu numai pentru a rscumpra neamul omenesc, dar chiar pentru a-i drui o form de desvrire i pild de
1
,
3).
n aceste cuvinte din
urm trebuie s observm cu
fr
virtui".
64
insS nimeni nu poate ajunge la pe prima: ,.Nu e cu pe cea nceptoare

1
aceast fric daca n-a cunoseut-o nainte

are mai nti
6*
putin
',
s ajung cineva la aceasta dac nu o

1
spune Avva Dorotei, cci aice: Frica de Domnul e 10, 10), i iari: ^Frica de Dumnezeu e ncenceputul nelepciunii fPs.
putul ^LsfHtîtul^ (Pilde 1,7; 9, 10; 22,
4f.
&6
pe deplin i n-a ajuns la neptimire, caute a dobndi frica cea nnici n-a atins deplintatea iubirii i se cuvine eci putoare. Cci, spre deosebire de frica ptima, teama de Dumnezeu nu se
De
aceea, celui care nu
sa tmduit
ivete,
de
la
sine, ci este
lui
ctige cu ajutorul
,
o virtute pe care omul trebuie Dumnezeu, De aceea ea i este o

(,},
s se strduiasc s-o
porunc
pentru om:
Acesta este Iu cm cuvenit fiecrui om" (Etici. 12, 13); cu fric si cu cutremur lucrai mntuirea voastr" (Filip. 2, 12); >petrecei n frica zilele v^melucei voastre" (I Pt. 1, 17). Omul nu poate aceast stare luntric^ dup cum arat nainta pe calea fptuirii (praxis) n chip figurat Sfanul Varsanufie; ,.Cnd voiete cint:v;i sil cltoreasc, i
Teme- te de Dumnezeu
fr
i;i
picioare
nclminte
( ...).Cnd
deci se tie cineva pe sine
c are s fac
neleag prin pregtirea trupeasc pe cea duhovniceasca i s-i ia nelminlele duhovniceti, adic pregtirea prin frica de Dumnezeu i s cugete toate trebuie s le fac cu frica lui Dumnezeu i s-sj precheme pe Dumnezeu, ca s- drulasc africa Lui"/' gteasc inima
mii
lucru, trebuie
14
Convorbiri duhevtdce.ti, XL 13. nvtuti de au fief folosii mi re, IV,

Scrisori th(Jwviirceii< 393,
3.
" Ibid'nn.
551
Tihtiiiuireu patimilor si thtlHttuUmi virtuilor
Dar cum se poate dobndi frici de Dumnezeu ? Ea este rodul credinei 6* Pe de alt parte, ea este nemijlocit legalii de lucrarea poruncilor/'' dup cum spune PsulmisluL Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui va voi toarte" (Ps. III, ]), Fericii toi cei ce se tem de Domnul, care umbl n cile Lui (Ps, 127, ]) i Bcclesias* tul: .Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui I" (Eccl. 12. 13), Legturii dintre ele este att de puternic, nct adesea Prinii neleg prin frica de Dumnezeu nsi mplinirea porunci lof. 7D Cci nu poate omul sa arate ci are cu adevrat aceast virtute dect dac se supune voii lui Dumnezeu, cuprins n poruncile Sale, Pentru c, altfel, i diavolii se tern de Dumnezeu, dar nu cu o fric virtuoas, cci recunoaterea atotputerniciei i mreiei Sale nu o
1
'.
'
nsoesc de mplinirea voii Lui. Dezlipirea de lume i neglija duhovniceasca de cele pmnteti duc i ele 71 7: la frica desvrit de Dumnezeu. Aducerea-arninte de moarte i de cele 74 de pe urmat Pa i nsingurarea, care sunt legate de cele pomenite mai sus,
cuvioas. Tot aa, cercetarea densa a contiinei " recunoaterea propriei pctoenii, ntristarea 77 si lacrimile 7 * o zmislesc pe ea, De Eisemenea, Prinii i ndeamn pe cei care voiesc s-o ctige stea n 7 preajma unui om duhovnicesc care are aceast virtute. S nu uitam lotui c, fiind o virtute, frica de Dumnezeu este o manifestare a hatului, i nu este numai rod al strdaniei omeneti, ci un dar al Lui, care trebuie cerut prin rugciune.^ Mai ales prin rugciune primete omul cur afla
nlesnesc
ele frica
7(l
''1
Skul, Cwrint* despre. nevQtnf I, Cf, ES {^Credina prodjee n noi frica... Sf. Sirncon Noul. Teolog. Cele 22S tU <apt>ir..^ 1, 5 {^Cel ce nu se Eeme de Domnul, nu crede ca exist Dumncz&U. Dur cel ce crede ci exist se teme (le EL."}. Cf, Sf. loan GuriUle Aut, Tisfnure la Psalmul Ui, L Ttculre Ut Pslmui 127, L 3 A se vedeu. de pild. .St'. Maxim tuluri aitorul. Rspunstai ctre 7'ttlmi.f, 48 (, .Mintea tulit... pe Domnul. Dai' nu oricum, ci in frica Domnului, adic prin mplinirea poruncitor"! Cf. idem. Cmrhit ascetic* 18 (.JNejria deplin de cele pm&Jitei... aduce sufleiul Ift fiica lui Dumnezeu "), -St". Dfcidoh ui Foticcei. Cuvnt ascetic in 100 de vnM**. 16 <,.Nu va veni cinevEi Iu temerea de Dumnezeu n chipul aratal dac iui wi pilisi [Date grijile; lumeti. Cci numiJt cflnd ajunge mintea la... negrij o stramtorcaza Frica de Dumnezeu"). ?I CF, Sf. loan Scorului, Svtrm Vil, H. AvvuDonotej. fnwitttti tk> iwjkt jbtwitonrv, IV, G Prinii uu spus omul dobndete frica de Dumnezeu avnd amintirea morii..."). x Cf. Sf. sauc Siui, Cuviniv despre rwvttin, L Avvh Donotei, ktv. cit. '4 Cf. Sf. taaac Sirttl, ('minte tifjpne ncwtitf, 56.
"
Sr\ tsaac
1
').
''
11
Cf.
''
Awa
Dorotei,
fricii
fmftuA de suflet folositoare,
IV, 6.
n
Cf. Sf. lotui Scrarul, Srtrm.
XXV. 2H
(Cel ce g-a cunoscut pe sine a cunoscut
sine grindul
'
de Domnul")
Cf. Sf. Vursunufie.
lottn,
Scrisori duhovniceti, 96
VII, J4i
(.J^r necaz i
ntristam nu este
naintare in fiica lui

l*
3
Dumnczcif")
Cf. Sf. tottn Scriirul. Cf.
Soim.
nflet fokttttQitrt, V. 6 f,.Ce voi face. printe, ca de an om cure se teme de Dumnezeu, i din frica lui de Dumnezeu fnva si tu sS te temi de Dumnezeu"). Cf. Sf. Diiidoh al Foliccei, Cuvnt twvrth in IW dt capete, 17. Sf, tsaac Sinii, Cuvinte depm rtevin, 56. Sf. Varsiuiufm si ioan^ Scrisuri tiulm-vni ceti, 193,
Dorotei,
uiei
Avva
nvturi tk
tem de Dumnezeu
? Mergi, aii peste- ic
|:
552
/ 1 !ftn k/ut rea
fricii
care-l fiice
s simt frica de
mi are nici frica aceea, chiar frica nceptoare" presupune o anumita sporire duhovniceasc, ea nefiind propriu-zis o virtute a nce putorilor", ci mai curnd a ceior imbun attii. Astfel, Sf^ntuJ Dadaru Folosmdu-se de un limbaj medical, scrie; RSnile primite de trup, dacn s-au nsprit i s-au umplut de murdrie, nu simt lucrarea leacului; dar dup ce sunt curite, simt lucrarea tui, ajungnd prin ei la tmduire deplin, i
milor, el
Dumnezeu; cci cea mai de jos. De
atta
vreme
ct este supus pati-
Aa
sufletul:
cat vreme
e nengrijit
acoperit n ntregime de lepra pcatelor, nu
poale simi frica lui
dumnezeu, chiar dac i-ar vesti cineva nencetat judecata nfricoat i aspr a lui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se curaeasca cu
mult
luare-amnte la rugciune, simte frica

al
lui
Dumnezeu
cli
pe un leac
Hl
adevrul
vieii, care, musr.rundu-1,
arde ca ntr-un foc
fr durere".
de Dumnezeu/ 2 care este cu adevrat temei i condiie a vieii duhovniceti, sunt att de mari i numeroase, ncl Sfanul loan Gura de Aur apune: A vei o comoara nepreuit, mai presus de toate bogiile 61 (...); frica de Dumnezeu' Mai nti, ea l ntoarce*" pe om de la rau dup cum nva Solomon
Roadele
fricii
b, 1 .
(Pilde 14, 27; cf.
13).
h
Ea
cur pe om de tot pcatul i de toat patima.'

1,Sfi
vdi ndu-se
astfel ca
un Jeac
bun
la toate,
Sfntul lonn Casian o
numete
cruce pe care se pironea te nevoitorul pentru a muri lumii " Iar Sfntul Diadoh uf Fotkeei, subliniind rostul ei tmduitor, spune: ca un leac adevrat al
vieii
11
,
ea arde (sufletul) ca ntr-un foc

11
(..,.).
A$a, curindu-se
treprat, ajun1
ge du
la
curirea desvrit
,r
L/
rnurii sufletul ui
I
,'
Sfanul Griôrle vede in ea tncepatoarea tucare scoate toata ntinciunea i-l netezesc (...), fac an'
/"
o se menea
unei tblie gala

l
s primeasc
pe
'
nl
pari rea harurilor Duhului".
Frica de
Dumnezeu
tmduiete
si
grauneazJS suflecai i-l
mpiedic
mai ales de patimile care i "u> sporeasc n viaa duhovniceasc: akedia
om
"
J
<
'uvihii
ascetic hi 100 de rtipatp, 17,
ce armeni ne vom referi ndeosebi hi efectele cetei dintfti forme de frici pniim ca cea de-a doua depae&te cadrai fptuirii (prads). Omilie Ui Ctt&ide^ 3. 4 Cf. Sf. lorm CjsJLin, Convarhiti duhovniceti, XI, 6, Avvn Doiotei, nvturi de.
fn cele
fiica de Domnul fi cetire se abate de la ru"). de Aur. (Mii fii ia .vnmii, XV, I. Sf. loan Scararul, Scans, XX VIU, pur 14. Cf. Avva Donatei, kn. rit. (negreit unde nu etftc frictl de Dumnezeu, acolo este toata patima" ).
15
n$et folositoare, IV, 6 Cdn

Cf. SF. foim
1
'
Tenii finul
si
este- folosit
.pane
ifi>
J
ci cil
de Sf. loun Gur de Aur Iov. &, 2. Sf Diadoti al Foliced teama de Dumnezeu este leac iidevrat al vieii" (Cuvimi a.sretr hi f()0
h -
il}>i'ttf,
17),
'
?!
Aez&mnmtt! tn/mtisfi.r^ti. IV, 35 (Crucea noastr este Cuvnt ascetic hi 100 e capete, 17,
Triade,
ifrtdem,
I,
frica
de Doi unul"),
Bl
1,7.
$55
Tmduirea patimi for i dobndirea

(,. nitnic
nrtttifor
nu poate alunga
1
aa
de mult trndvii ca frica", spune Sfftniul loan de curaj a sufletului

al
Scrarul"'
),
uitarea
negrija.,"- lipsa
i moleeala/^
adic
n-
vrtoârea
4 inimii,-'
sensul
ascetic
cuvntului,
nesimirea
JtJ
sufleteasc.
De asemenea,
frica
cur sufletul de poftele trupeti,^ de gndurile

i
scondu-le din
cel
suflet,
re1e'
17
nlucirile''
lor.
necurate.
ea
fenete pe
om
de
n-
Mare spune: Frica ndeprteaz ispitele pctoase (...). Acolo unde se afl frica de Dumnezeu, ntinciunea si murdria patimii este tears dui cugetul nostru'*,** Sfntul loan Gur de Aur spune i
toarcerea
Sfntul
Va sile
el:
Acolo unde
alungat;
este frica, poftele rele sunt. mpiedicate*
dezlnuirea patimi-
lor
i dup cum
apropie
de casa care este ntotdeauna
pzit
de soldai nu
alt
rufctor., rol asa atunci cnd frica stpnete sufletul nici o patim irecu venit nu ptrunde n el. toate fug i dau napoi, alungate din toate prile de puterea de nebiruit a fricii celei mn tui toane \' De asemenea, frica ndeprteaz din su100 flet grija i preocuprile lumeti. de Frica de Dumnezeu este astfel de mare folos pentru paza inimii, care nu se poate ajunge la rugciunea curat, la iubirea desvrit i la vederea lui Dumnezeu. Origen spune ca nimic nu pzete inima mai bine decar 101 Iar Sfanul Varsanufie vorbete despre cei desteama de Dumnezeu *. vrii, care pot s- i crmuiasc mintea i o pot ine n frica de Dumnezeu, se scufunde n cea mai adnc mca nu porneasc n toate laturile i 105 prgtier-e i n tot felul de nchipuiri".
ndrznesc
s se
nici tlharii, nici
ucigaii, nici vreun
JfJ
fr
iiica de
n ea
Dumnezeu nu numai alung din inim patimile, ea i aduce mulimea virtuilor".'" Avva lacov spune aa: Precum fclia n came,.
ra
ntunecoas lumineaz,
aa i
frica lui
Dumnezeu, cnd vine
inima
" Scam, XXVTT, 14.

" :
Cf.
SJf,
Varsanufie
negri
loan, Scrisuri
duhmnuceti\ 226 Jnclaete-i inima

(
n frica
lui
Dumnezeu, trezind-u din sotnnuJ
spiritual al celor
dou
1
cumplite putinii pomenitei

5
uitarea
:th
O.
iipsiu"
Cf ibidsm, 140 (Suntem

CF. ihidem, 6O0.
Cf. Sf. loan
ticolo cil trup uri te noastre
n-nu fost
de curaj i ne moleim. De unde vine geattt strpunse de (Vi ca Lui' ).

1,
De
w w
"'
g7
1
Gur de Aur, Omilii la statui, XV,
Sf. loan
Scraiul, St:am, XXVJTT, 34.
de Aur, loc. ciL Sf. loan Scfti tuuL Scara, XXVIE. 34, Cf. Sf. Varsanufe i loan. Scrisori dahovinceti, 431 C.m'nt despe facerea oimdm, 11, 11. CF. Avva Dotatei, nvaturi dv
Cf. Sf. loan Gurii
suflet
folositoare, IV, 3.
"'
OmiUl
fa statui,
XV,
].
"*'
J0L
Cf. Sf. loan Scfirarul, S<:.am,
m Scrisori duhovnie&Hi 431, Cf.

""'
Tteuirt la Psalmul 140,

Sf.
3,
XXVI FI. 34. PG 12, 1666A.

Sf. Isaac Sinii,
Cuvinte despre rirvoind.
I.
loan
Gur de Aur,
Omilii la stas ni,
XV, 554
Tt'itiuitfuirett fricii
omului,
lumineas i-1 nva
toata faptele cele
de Aur aratei si nfloreasc virtutea ca simirea necontenit a fricii de Dumnezeu" \ lD Fiica de Dumnezeu este nceptoare a vieii virtuoase nci i condiia ei esenial. Mai nimme de lucrarea virtuilor st frica de Dumnezeu, i toate virtuile din
1
nezeu". IW Jar Sfntul loan
Gur
bune i poruncile lui Dumci nimic nu face creasc i
ea nu-i este cu putina omului le dobndeasc pe J0? acestea, spune limpede Sfanul Isaac irul. Tot aa spune i Sfntul loan Gur de Aur; Dup cum, daca n-ai simirea fricii, eti departe- de a face binele, tot aa,
ea se nasc,
aa
c fr
teama de Dumnezeu, te ndeprtezi de la ru". lim Ab'undu-I pe om de la ru i curtindu-1 de toata rutatea, eu l aduce la faptiuiea binelui, dup cum spune Sfntul Pave atunci cnd nva: S ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia
iiiiiriui
cnd
ai n suflet
(2 Cor. 7, j, adic la mplinirea poruncilor^ ^Feribrbatul care se teme de Domnul (Ps, L, I). De ce ? Pentru se strduiete cu toata rvna mplineasc poruncile ', rspunde Sfntul Vasile taln frica lui
I
Dumnezeu"
cit
'
CLtnd cuvintele
11
care
urmeaz,
\lbhkm). Pentru vreo porunc pe care au primit-o sau s-o mplineasc cu neglijen". ^ Frica de Dumnezeu ntrete credina " din care purcede j cart' este temeiul nsui al bieii duhovniceti, mpreunat cu credina, ea ti omului puterea sa le mplineasc pe toate, chiar i pe cele ce par grele i cu neputin ceJor
foarte
1
din aceiai verset; ntru poruncile Lui va voi nu este propriu celor ce se tem dispreuiasc
rnLiOr*/
1
-
tace tare
de nebiruit pe cale t
mii","" dar
mai
ales
face
s~i pun
ntrete cele dinluntru ale inindejdea n Dumnezeu. '* Iar de aici omul
1
capt
.uv;i.
statornicie
i brbie sufleteasc,
i
n
att n h\\& necazurilor
tulburrilor din
faa vrjmailor cu care are a se rzboi pe calea nevoinei; n vreme ce, ditc a prsit frica, dimpotriv, se arat nevolnic, supus mprtierii schimbrii lucru riEor din lume i nstrinat de bine. 1 i nlesnit de pocin, de ntristarea inimii i de lacrimi, frica este totodat
i;i
viat, ct
izvor
ni
acestor stri de
cin ale sufletului, sporindu-le i TntTindu-le."

3.
IU
M
|''
Pattdctd, Pentru Avvi Iiicov,

Loc.
cit.
Ci
I
fa.
n
Gtiri de Aur, Omilii ia statui. 1. Sf. de Dumnezeu e&re nceputul vi mirii"). Cuvinte despre tievoin, 44.
.
Sf,
loan
Istiue Sinii,
Cuvinte despre nuvoin-
(Frica
'*
\
Omilii in statui,
XV
I.
.1,7
111
Ct Sf Vaailaoc] Mare, Rvgtttite mari, Cuvnt i'iiferiait. PenUu Awa lucov, 3.

ihidem.
l-ivugri*.
nainte
Sf,
Cimotie Palatt^ Triada.
||'
m lbidem.
J
''
Sf
Simecm Noul Tcoloc,
Irufufu! prwctic. Prolog, 8 (Credina se ntrete cu frica de Duiiuie/eni Cth 275 dx capete... L &9.
tnrliulviireti. VI, J3.
t
&L laan Cuii un, Ajtzdminfak

Cf.
St'.
Murim
lduc
Mfcrturisiioiul.
'
Cf, Sf.
7
Sinii,
t ape/e rfvsptv lm?,t>\w. Cuvinte despre nevointi, 1.
I,
51
Cf. ibidem. 11. 13. Sf. Vrirsantifie
loan, Seris&H duhovnuerti, 397.

In Fitipcnl, III, 4.
Sf loan
Gur
de Aur. Omilii fa nfatui,
XV.
L;
Omitii
U3
Tmdui mt patimilor pi dnhmh'rea

Fricu de
virtuilor
Dumnezeu nlesnete rugciunea i o
Ea face rodeasc rugciunea de cerere: E o mare bucurie ceara cineva un Lucru cu frica lui Dumnezeu. Acesta va ndrzni cread
binte."
face plina de
rvn i
fier^
cererea
lui
se va mplini'
1 ,
scrie Sfntul Varsanufie.'
''
Din ea izVbrfcse
ru-
gaciunea de laud,
,Ludaii pe Domnul nostru toate slugile Lui, cei ce va temei de El, mici i mari" {Apoc. 19, de }; TemeiDumnezeu i dai slav Lui" (Apoc. [4, 7). Tot frica de Dumnezeu nate i rugciunea nencetat capre Dumnezeu ntru durerea inimii ,L cum ai ai Staulul Grigorie Palama. l2ci Ea face orice rugciune curat, pentru ea aduce trezvia sufletului. *
scris:
t
dup cum
at
fi
ns, frica de Dumnezeu este izvorul smereniei. 122 De aceea, ini re bat de un frate: M Cum vine omul a smerita cugetare?' Avva Yonie i rspunde: Prin frica lui Dumnezeu". 131 i toi plin ea ajunge omul, asa cum am vzut, la iubire, care este cununa
tn chip deosebit
1 3
tuturor virtui lor.

iar
IS ''
curirea de patimi, neplimlren, mplinirea poruncilor i lucrarea virnn.ilor, a cror culme este iubirea, fl duc pe- om ta cunoaterea duhovniceas-
c. De
omul
la
aceea, se poate spune cS
fr
aceast cunoatere i
multe rnduri
nici la
de Dumnezeu nu ponte ajunge prima ei treapt care estt nelepciunea.

frica
r
Astfel, n
cilini n Sfintele Scripturi

11
c nceputul
nelepciunii
110,
este frica
si
de Dumnezeu
(Pa
10, 10, Pilde
7; 9. 10), iar
Psalmicul spune
10).
el:
nelegere
bun
este tuturor celor ce o Fac
pe ca" (Ps.
Urmnd
iari:
acestei nvaturi, Sfntul foan
mbuntit i temtor
ce!
ce se Slanrul Grigorie Paianta socotete

nelepciunii, ci
Dumnezeu teme de Dumnezeu

de
de Aur spune rspicat: Omul este cel mai nelept dintre oameni'", i
este plin de toata nelepciunea".
1
Gur
de
frica
Dumnezeu
nu numai nceput
aj
Sfanul Isaac irul ne arat limpede, pas cu pas felul in care frica duce la cunoatere: Din credina se nate frica de Dumnezeu. cnd va urma ei prin fapte si se va urca puin prin lucrare, se ivete cunotina duhovniceasc (,..). Credina produce n noi fiica, i frica ne silete ne pocaim i lucrm cele bune. prin aceasta se da omului cunotina duhovniceasca, care este simirea tainelor i nate, credina din vederea (contemplaia) adevrata. Nu din credina singur i
a|
vederii dumnezeieti,'"^' Iar
* '
Cf. St. Iam
Gura de Aur, Omilii
fa sum.
XV,
I.
;'
1
Scrisori duhovniceti, 262. Tnttdr.l. 1.7

Si.
Majtitn Vliijlui se torul. Cuvnt ascetic. 18 [Fricn

3, 4.
lui
Dumnezeu aduce
trezvia
ateniei"').
12
Cf. Sf. lotm Cu&ian. At'iiiminteU* numiiath'îi,
II,
"
1
Patericul, Pentru
Awa Cronie,
Scara,
3,
fricii
XXV, 28 {Cel ce c&lftorcte cu gndul Dannttl, ajunge h poaita iubirii"); XXX, 12 (Cuetcitu fricii pune nceput Sf. Tshhc Sirui, Cuvinte despm tie\-omfa 44, 72. 13 Omi/it fa twm. XLI, 3. n " Triade A, 1.
ScfiraniL,
,
Cf Sf ban
de
iubirii").
556
Tmduirea fricii
simpl se nate cunotina duhovniceasc, ci credina nate frica, i din frica de Dumnezeu, cnd ne nvrednicim lucrm prin ea, adic din lucrarea fricii de Dumnezeu n noi, y.r nate cunotina duhovniceasc. Cci a spus Sfntul loan Gura de Aur c, atunci cnd dobndete cineva o voin ce ascult! de frica lui Dumnezeu i de dreapta cugetare, primete curnd descoperirea celor ascunse, Iar prin descoperirea celor ascunse nelege cunotina
duhovniceasc". 127 Iar Sfntul loan Casian aralc frica de Dumnezeu nu folosete numai pentru a ajunge ia cunoatere, ci i pentru a o paste Mreia fricii de Dumnezeu a artat-o minunat unul dintre prooroci: Bogia mnui irii, a spus el, sunt nelepciunea i tiina; teama de Dumnezeu i este comoara (sak 33, 61 N-a putut exprime mai limpede vrednicia i meritul acestei temeri altfel dect spunnd bogia mntuirii noastre, care con stei n adevrata nelepciune i cunoatere a lui Dumnezeu, poate fi pstrat numai prin teama de Domnul'*/*8
Sigur
c aceast cunoatere duhovniceasc
nu este un rod direct
al fricii
de Dumnezeu, ci este darul nepreuit al lui Dumnezeu ca rspuns la rugciune j ta nevoinele omului, lucrri n care frica are un rol esenial. De aceea
irul are grij spun: Nu frica de Dumnezeu nate aceast cunotina duhovniceasc (,,,), ci cunotina aceasta se da ca un dar lucrrii din frica lui Dumnezeu". " Toate cele de mai sus ne fac s nelegem de ce Prinii socotesc frica de Dumnezeu ca pricin de bucurie duhovniceasca pentru om. Urmnd PsamisOilui, care exclam: Fericit brbatul care se teme de Domnul' (Ps, III, l), SI autul loan Gur de Aur spune: Cu adevrat fericit este numai omul care 11 se teme du Domnul" "; cel care se teme de Dumnezeu (...) cunoate ferici111 rea adevrata i trainic''' adevrata fericire st n frica de Dumnezeu 11 332
Sfntul Isaac
1
'
'
Cuviui? despre nev(rind 13. Com/orbiti duhovniceti,. XI,

t
13.
'
i (
'tivirtte
despre
fa
Hevuitifel* 18.
II,
3
''
htekezti btiptiynutie,
[Tlcuim
f'wlmut 127.
F.salmui iii,
i.
I,
Vitli-uin- fa
Tmduirea slavei
dearte
a mndriei. Smerenia
Tmduirea slavei
dearte
Atunci cnd am vorbit despre slava deart, &m artat este o patima deo lebil de subtilii, grai di- si>i/,at, care poate sil ia formele efcle mat diu-T-u. atacnd u-l pe om din toate Ititurile. De aceea. Sfntul loan 5 crrui o socotete o capcan greu de ocolit i foarte prime jdioas \ Lucrarea de tmduire a acestei boli sufleteti este deci dintru ncepui df.nsrbii de delicata, cu at mai umil cu ci ea se hrnete din nsei lucrurile prin care se mpotrivete omul t se ntrete chiar atunci cnd este nfrnt,
h
dup cum
arat Sfntul loan Casan: Toate picatele, odat

î,
biruite,
ncep aS
mai slabe, Iar cu vremea le *cade puterea i i nceteaz fierberea (...).. Insa aceast boal, o dat ce a fost dobort, mai cu nverunare se ridic [a lupt i tocmai cnd crezi ca" a
se ofileasc
dup nfrngere,
scoal
cei
devin din
zi n zi
fost stins, atunci se
din moarte
i mai
puternic. Cele J alte pcate

i
atac de obicei doar pe

nverunat pe
aprig
i
biruii n lupt, acesta ns"
urmrete mai
cu
att
biruitorii lui, si
cu
ci
a fost
mai puternic
1
strivit,
mai
cnd se mndresc cu izbnda lor Astfel slava deart se atepte \Ji n sa ta mai cumplit pe cei neprevztori fr ca ueeu'a Ccl care vrea se vindece de slava deart trebuie de aceea^ de la nceput i pn la sfrit, dea dovad de mare discernmnt duhovnicesc- i de
ataca chiar
'.
1
s s
4
nencetat trezvie. Ferirea de aceast patim, ca

n
amnunime; cci
are
i tmduirea ei se ncep prin cunoaterea ei multe i felurite fete, este plin de iretlicuri i
presar cursele cele mai viclene. De asemenea trebuie cunoscute dinainte mijloacele prin care pot fi zdrnicite toate aceste nelciuni. De aceea. Prinii au socotit de trebuin s le arate pe toate acesta celor care merg pe cale: Aa cum cei mai ncercai dintre doctori se ocup vindece nu numai bolile prezente, ba, prin neleapt lor experien, le prentmpine chiar pe
'
Afztimifii'jf mritirisiiteti, XI. 7.
"
'
Ibidrm, 9, CT. ibiilffn.

Cf. ibithm,
4.
39.
Sf.
loan ScftiruJ, Scara, IV, 75.
St".
Vatitinufie
si
lo,in.
St.riwn
thtiu>\-nur,(, 124,
558
!iinuidiii.tvtt .slavei
dearte i
tt
tttthrfriei
cele
ce se vor
ivi prin sfaturi
doctori ai sufletelor,
aceti adevrai nlturnd prin convorbiri duhovniceti, ca printr-un

si
sau medicamente, tot astfel
remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestora si prind rdcini n minile tinerilor, descoperi ndu- le totodat i cauzele patimilor ce-i amenin, i leacurile de nsntoire". 5 Pu nandu- Le ta amgirile tuturor
fa
cu duhul, vor cunoate asainziurile acestor asalturi i, vzndu~le ca iltr-0 oglind, vor gsi i cauzele viciilor de care sunt zguduii, i leacurile. Apoi, prevenii i asupra luptelor viitoare mai nainte de ivirea lor, vor ti cum trebuie sa ia msuri de 6 prevedere, cum le nlmpine i se lupte '. Cunoscnd de la nceput ct de primejdioas i viclean este aceast patii mai ales din pricina ei poate fi pierdut rodul tuturor strdaniilor i 7 ne voinelor, i toate virtuile dobndite, uni ui nelege trebuie lupte mpatimilor la care sunt
tinerii
expui
cei fierbini
potriva î din toate puterile.
Cci, facSndu-E
s piard tot binele,

,
s
i
primejdua ri-
iete
nsi
fiina sa
dup cuvntul
Psalmistului care spune:
dumnezeu
hi
ipit oasele celor ce plac oamenilor" (Ps. 52, 7). reducndu-t
nimicnicie.
De aceea, pentru biruireaei omul trebuie nceap prin cugetarea la judecaii dumnezeiasc i teama de osnda n aceasta viat ca i n cea ce va s fie/ cunoscnd c. dup cum ne descoper cuvntul Domnului; Oricine se nal
pe sine se va smeri
1
'
(Le. 14,
I).
pentru
c aceasta patim este cutare a slavei omeneti,
lumeasc
i p-
mnteasc, cel care vrea s- o biruiasc trebuie neleag ci este ea de deart, tie se sprijin pe ceva cu totul nestatornic si urmrete nimicul i umbra, dup cum, in nenumrate rnduri, arat Sfinii Prini." Moartea este cea care-i descoper omului ct de amgitoare este slava lumii i ct de lipsite de pre i trectoare sunt lucrurile omeneti dup care alearg mnat de ea. De- aceea, aducerea -am in te de moarte, ceasul nfricotor si de neocolit cnd omul vine la judecat naintea lui Dumnezeu, este de mare folos in
lupta impoiriva uccsU'-i patimi.
10
ctre semeni, a faimei, demnitilor, vazei si locurilor de frunte, se cuvine ea omul se lepede dir tot ceea ce poate fi pricin sau prilej pentru acestea; sa" fuga" de cei care suni robii de ea i care sunt astfel o rea pild pentru el; nu primeasc nici o slujb nalt, care-i putere asupra altora i-l face cunoscut de muli, se
tot
aa, pentru
c ea este cutare
a cinstirii de
Aemintite
'
rnttstirett,
XL
17.
tbidem, 17.
Cf. ihidefn, 19.
7 H
Cf
Cf.
ibfderru Sf. loan Satrsmjl.
Scara, XXI, 41
Sf,
MacaHe
Omitfa
Egipteanul, Ornitri thiftovkt t:\tvhu r.fa:
nicrtfi (Cal. li),

'
LV,
4.
.Sf.
lonn
l,
Gur
de Aur, Omilii
fa
fa Evrei, IX, 5;
,Ml
te*
fiirti... ",
MtiWi, LXV. 5; Tfauire fa Psalmul 4. ti, Cf, Sf. lotui ScraruL Seat, XXI, 32, Cf. Sf, Eseuc irul, Cttvintf iir.sM** tfvtdttui, 5 <.,Lte te-ai scrbit de slava dtârt, fugi de j Ce o vneaz p* ea"].
t: f huiii
"
1
559
TdttuUtitiiVft }xitimi.lar
i dobndirea virtuilor
fereasc"
de orice
i-ar
putea atrage admiraiei oamenilor

fi
nudele
]2
lor,
Iar
pentru
c slava deart mai este i dorin de a

fereasc
n cuvintele, faptele
13
vzut de
cei] ali , trebuie
ca
omul
sa se
i modul
putea deosebi de semenii si. Cel care nu vrea 14 netiut de oameni; la aceasta este (rebuie s fac n aa fel nct ajutat de alegerea unei condiii sociale de rnd i de cutare ei singurtii.
de a se purta^ de orice l-ar cad prad slavei dearte
s rmn
nu-l
se mndreasc numpinge pe om se laude, n faa semenimai cu bun ini le materiale pe care le posed ci si lor sau n sine, cu bunurile duhovniceti, cu nevoi ni u i virtuile sale. Aceasta ncetate este o formii subtil a patimi i, cea mai de temut, care-1 amenin lupte n multe chipuri. pe omul duhovnicesc i mpotriva creia trebuie Se cuvine mai nti s-$i ascund dinaintea oamenilor, de la care patima l man atepte cinstire i laude, nevoina i laptele sale bune, Astfel, Sfanlul 17 nc: Maxim scrie: Slava deart este alungata de fptuirea ntr- ascuns", Nu mic lupt se cere pentru a te izbvi de siava deart"; i se izbvete cineva de aceasta prin lucrarea ascunii a virtuilor (...r, * Trebuie ca omul
Am
vzut ns
ca"
slava
deart
ii,
fr
!(l
st:
ngrijeasc
luntric i
nu-i vdeasc, nici prin cuvinte, nici prin purtri, starea nu-i descopere lucrarea duhovniceasc. A sa sftuiete Sfntul
loan Scrarul: Fii srguincios cu sufletul, neartnd aceasta nicidecum prin crup: nici prin nfiare, nici prin vreun cuvnt deschis, nici prin vreun
cuvnt cu subneles"
aitfi
V}
\
Oriunde
te vei
duce, ascunde-i vieuirea taft* n

1
pane spune iari; nceputul necutrii slavei dearte c piizireii gurii"/ Cu att mai mult, omul duhovnicesc trebuie s se fereasc de a-i nva pe .iliii i chiar de a vesti cuvntul dumnezeiesc, dup cum arat Sfntul Maca* vii- Egipteanul Xel care este rugat s le vorbeasc frailor i sa le spun cu vani de mntuire, se cuvine s se ntristeze pentru aceasta i s fug ca de scape de ispit i s nu cad n foc, ndeprtnd de la el gndul, pentru ca 1 22 El amintete-' de Moise care, ndemnat slava deart din pricina vorbelor fie iertat, de Dumnezeu s vesteasc cuvintele Sale lui Israel, sa rugai spunnd: Gj Doamne, eu nu sunt om ndemnatic la vorb" (le. 2, IOT', i de leremia, cam tot aa s-a ferit, zicnd: O, Doamne. Dumnezeule, eu nu
'.
tl
Ci
Sf.
loan Ctisiiui,
Atzfrwtrdt
cflntl te
tttntairvti. XI, IS. Sf. laim Scrarul,
Stum, XXI,
B.
H
(
.
Cf. Sf. loan Ca&ian, Awzwtriutete
Jii ratate hi line
nsui
mnstireti 19. Sf, lotm Sctowul. Scarn, IV, 15 afli ca fraii i nu te grbi si re ari nicidecum mai
III),
di-ept
lv
'-
ai
ci
n ceva").
Cf. Sf. Macsu-e

Ci". Sf.
Egipteanul OntiUi duhavnUvil (Col. lumi Scamrnl. Scuri, XI, 6.
XXI.
2.
(n
Cf. Sf. Io un
Gur de
Aur, Omilii
111.
Itt
Matei,
XrX
'
Capete dff.vpr dragoste,
62
,;;
Ihittmu IV, 43. " Seam* IV. 76. 'IhiletH,XXI 29. Cf. 26. ;| Itmlrw, 30, 2 Onufii iltjfrormvi'ftf. (Col.
J
:,
'
11),
LV.
2.
'
Ihicfam.
560
i'mdttirra xlvtd
deart i a ntiuiiiei
1
vorbesc, pentru c sunt nc tajir' (Ier, 1, 6), i de Apostolul Pavel. eare sene: voie (vestesc Evangheliar (1 Cor 9, 17). n Pateric aflam nenumrate pilde de prini care s-au ferit rosteasc cuvnt, i numai cu muil greutate i lungi rugmini primeau rspund cetor
mi
fr
dup
p
care- ntre-
bau de cele duhovniceti. Pe de alta parte cel ce voiete biruiasc slava deart trebuie sai vesteasc greelile naintea celorlali, firete cu condiia ca aceasta nu- vatme sufletete. Sfntul loan Scrarul spune in acest sens; Nu-ti ascunde ruiM nea ta dm socotina de a nu da pricin de sminteal.
Dar nu
trebuie
loseasc acelai plasture pentru orice ran, ci potrivit cu felul ei"," ntotdeauna, leacul de cpetenie mpotriva slavei dearte este primirea necinstirii i chiar cutarea celor care aduc dispreul semenilor. Culmea necutarii slavei dearte - spune Sfntul loan Scrarul - este a face ni chip nesimit naintea mulimii cele ce aduc necinsti rea". ** De aceea, un Btrn nva
astfel:
se fo-
cumva cu nlarea, fa i tu un lucru oarecare, prin care s te necinsteasc" oamenii; cci s tii c de nimic nu se scrbete, nu se necjete i nu se topete Satana mai mult cade aceasta, cnd dorete nsui omul i i
dracul te nsala
dac
Scrarul spune alergm spre necinstiri, ca sa strmte^ ram, lovim i pierdem nchipuirea deart de sine>\" Tot e! arat unii piston sau prini duhovniceti porunceau lucruri de necinste pentru cei care nu se smereau pe ei nii, pentru a-i tmdui de slava deart: Doftorii, bagflnd de seam unii dintre acetia erau iubitori de a se arta la venirea n mnstire a mirenilor, i acopereau n faa acelora cu ocri i cu slujiri mai puin cinstite". 211 Chiar Dumnezeu folosete leacul acesta, i cu acelai rost, dup cum arat acelai Sfnt Printe; ,De multe ori Domnul i aduce "pe cei iubitori de slavi deart Iu lipsa de slav, prin necinstirea ce li se ntmpl".* 9
iubete
necinstea
i umilina",*
Iar
Sfntul
Dumnezeu Se bucur vzndu-ne
loan
Pentru aceasta,
dispre, ocar, batjocura

iar
cel care 1-a
de ndurat i altele de acest fel - leacuri ale proniei dumnezeieti, ntristat n vreun fel sau 1-a batjocorit, sau 1-a nedreptit cu
trebuie
n
omul
vad
h
umilinele pe care
le are
ceva,
un adevrat tmduitor
al bolii sale,
trebuincioas, ca
s se vindece. s
de nu boleai, nu ptimeai, Deci dator eti mulumeti fratelui i te rogi pentru dansul, prin el cunoti boala ta i vei primi cele de la el ca pe nite doctorii trimise de la lisus. de te scrbeti asupra fratelui, zici ca i tui lisus: Nu voiesc primesc
de cel ce te-a necjit sau te-a aminte de el ca de un doctor trimis de Hristos i s-1 ai pe Iun-:-, c3 nsui necazul tu nsemneaz c-i bolete sufletul.
io descoper si-i i doctoria Astfel, un Pclrinte nva: Derivei aduce aminte necinstit sau te-a pgubit, dator eti s-i aduci
care
el
ca un
fctor de
]]Sram,
XXLU.
Cap. L Pentru umilina, 23.
Ibidem.
*
37
1
Ptift'rinif,
t
Jcsm XXVV4l.
tindem, IV, 2B.
Ww, XXI. 29.

561
IVuiuuhiirra patimilor
i dobtuiii'eit
t'itlufUor
doctoriile Tale, ci voiesc

cel
s putrezesc ntru rnile mele"?

fi.
Iar
mai departe; ,4>eci
ce voiete
se vindece de rnile cele sufleteti dator este
s sufere cele ce
sunt aduse de doctor, n orice chip ar pane bine sa se taie sau

ftmintB
t
Cci
nici celui
se ard, sau sa ia
ce bolete trupete nuî curenie, ci cu greaa i aduce
de acestea. ns ncredinat fiind ca este cu neputin n ah chip a se izbvi e| de boal dect prin acestea, ]e sufer tu vitejie, mulumind doctorului i tiind prin grea se va izbvi din ndelungata boal. Fier arztor de ran al lui lisus este cel ce te necinstete sau te ocrate. dar te izbvete de slava deart", n tot el spune c, n ceea ce-l privete: hl Eu nu-i ti vinovatele pe cei care
ocrsc,
ci~i
numesc fctori de
bine ut mei,
d pentru necurata i mndria sufletuiui meu leacul umilinei".Cnd omul sufer fr m s necinstit mi tea
tihni re
fie
primesc pe doctorul inimilor, chit

12
oamenilor/' nu ine minte rul i nu pstreaz ur n suflet fa de cel care Ui dispivuiit hliu la defimat n vreun fel/ 4 ci, dimpotriv, i mulumete ca unui binefctor
in
aJ
su,
este
semn
s-a
putem nelege de ce (l face pe om) dispreuiasc slava '. Primind i chiar cutnd necinstirile se tmduiete omul de slav n msura n care ea este dorin de slav lumeasc, nevoie de admiraie i stim de la ceilali. Dar slava deart ii face pe om se stimeze, se admire i se cinsteasc pe sine, i se nale n propriii si ochi. Pentru a o birui cnd se arat sub aceast form, omul trebuie s-i nesocoteasc propria nevoina i propriile virtui, ascund faa de sine nsui ceea ce are bun n el i fap-
tmduit de slava deart. ntr-o asemenea lumin. Sfntul Maxim spune c dragostea faa de aproapele
1
tele saEe
rite
bune.
36
Sfntul loan
Gur de
aur arata
1
pilde
ndeamn
pe oameni
'
yandul celor care uier ce face dreapta ta" (Ml. 6,
deprteze de siava deart, ndreapt de aceast boal poruncind: S nu tie stnga ta

se
,
l ;
c Hristos, dup ce prin
felu-
3).
Chiar dac ar mplini deplin voia Iui Dumnezeu, se cuvine ca, aa cum nva Mntuitorul (La 17, 10.), omul sase socoteasc pe sine sluga nemernica, care u-a fcut dect ceea ce era dator fac; acesta este unul dintre mijloacele pe care le recomand Prinii pentru a ne feri de slava deart/" Firete pan a ajunge la o asemenea n l ii mc omul trebuie s- i cerce-
teze
mai
a
it
"
contiina i vad ct de departe este de svrirea desvrporuncilor, Tot aa, se cuvine sa-si aminteasc pcatele sale i se
nti
Puii'iiiui,
Cup. XVII], Pentru ndelung rbdare i
nepoiiienircai du.
ru,
22.
u Ibidrm VH C Sf. loan

a
" Ihidtm,
iicilranil,
Satm, XXI,
t
*0.
Cf, Sf. Mritim Mrturisi loi N I. Cf. Sf. loan

Ihide.m.
'ipete-
despre dragoste, IV, 43,
" Ihdem, 75.

,fi
Gur de
Aur. Omtii
hi
Matei. XIX. 2>
"'
* Ibidem,
562
TtoKiduirtiti xlavei
dttarie
i a rfuiiulriei
ceea ce va tia de la e! nlarea, att n propriii si ochi ct i naintea celorlali, Dac vom avea mereu n faa ochilor pcatele noastre, nu ne vom semei n inima noastr cu cele pe care le avem. Avuiile, puterea, deimitilfl i mririle nu vor nsemna nimic pentru noi", spune Staul loan Gura de Aur, 4 " Iar Sfntul loan Scraru] inv-uii: Cnd laud** ni, mai bine amgitorii, ncep sa ne laude, sa ne aducem aminte de mulimea frdelegilor noastre, i ne vom afla nevrednici de cele spuse sau fcute
ntristez* pentru ele,
&
spre cinstirea noastr". Ai
Sa artm,
de aceasta
torul lui
n sfrit, rostul
2
esenial pe care-t are rugciunea n
tmduirea
m, in
care_
de oricare alta. Prin rugciune, omul primete ajuDumnezeu, de care este cu totul neputincios n a birui vreo paticazul slavei dearte ns, primete in plus discernmntul subire, prin
ca
patim/
fr
zdrnicete
cursele
ei
viclene.
De asemenea, rugciunea
ii
ajut
se
dezlipeasc de aceasta lume care i hrnete prin lucrurile din ea slava deart i s| se lipeasc de Dumnezeu i numai pe El iubeasc i s-L slveasc, recunoscnd Lui I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea". M
si
Slava care vine de la oameni i slava de Iu Dumnezeu sunt cu totul opuse una alteia, i una o scoate pe cealalt din sufletul omului. Omul trebuie se lepede de orice slavi lumeasca ca ajung la slava dumnezeiasc, pentru care este menit prin natura sa; atta vreme cat rmne alipit de slava pamnteasel, el nu poate gusta din slava cereasc, Precum Focul nu riate zpada,
cinstea aici nu se va bucura de cea de acolo", spune Sfntul loan Scrarul.'H De aceea, numai prin smerenie ajunge omul se nipartueasc din slava dumnezeiasc, cum nva un Btrn: Dac va-
aa
nici cel
ce
caut
Aa
s
1
fei
s$
Fii
cunoscut de Dumnezeu,
omul rinde spre Dumnezeu este cea care laude, aa cum spune Apostolul: ne
viizui
i
rmi netiut de oameni' .* Am slava prin nsi firea sa, ns numai slava de la se cuvine cu adevrat, i numai n Domnul s se
Trebuie. sA
1
ludm mim
zuim pe trup
resc pe cei
1-
Hristos lisus
locul
sj
mi ne bi-
(Filip. 3,
Jaudei dup rrup" .slava care vine de la unicul Dumnezeu (in 5, 44), Origen ndeamn astfel; Trebuie fugim de orice, mrire care vine de la oameni, chiar dac se pare ea este adus pentru ceva frumos, si cutm singura mrire adevrat, dal de Singurul Care preamrite cu adevrat pe cel vrednic de mrite i intr un fel cu mult mai mult 11
'
ce
1
.1),
potrivit
1
fgduinei
,
lui
Dumnezeu: Eu pream-
preaslavesc
(|
Regi
(2 Cor. II,
1
'
3} se cuvine
s fie cutat
2, 30). ni
dect vrednicia lui
41
Scara.
Setiiii.
XXI, Bi
Cf.
31
Mrturisitorul, Capete despre dmgcx/te. IV. 34,
scurt.... 24.
J*Gf. ihitlem, 32.
Sf
Mim im
XXV'!. Cuprinsul pE *Apqft*gm*, Arm tt, 250,

* Di'Nprr rugciune, 19.
563
Tmduirea xtovei ti^tirt? i
tfiitdtitti
.Vom
putea
al
fi
pnmeidios
gasindu^se luciri p enm] OfiHime, mai nainte de a aflu printr-o atenta cercetare originile i cauzele
ef*m, niciodat nu
ns cum s e punem adpost de veninul foarte festei boli dac vom cerceta cauzele i originea cderii nsei
prevenii
Iei
"
vor putea
fi
tratate bolile,
Cunoaterea
infera de ea,
n general a bolii
aceast patima putnd uor s romn netiuta i uitata, l pen tru cucei care nu tie este bolnav mi va cuta s ae vindece, negreit recunoaterea bolti este nceputul tmduirii de ea. Sfntul loan Scrarul spune cS este mica ndejde de mntuire pentru cei ce
d omului posibilitatea de a recunoate c

bolesc de patima aceasta"
rara
s tie c o au,
boala de
la
Trczvia
i discernmantui duhovnicesc
primele
ei
vad
rea ei
Astfel, Sfntul loan Casian scrie .Boala aceasta ucigtoare va putea fi ocolita sigur dac mpotriva asalturilor ei violente i primejdioase se vor lua msuri nu trziu, cnd deja a ajuna pana pe noi, ci cnd recunoscndu-i Mite naintate de lupt, ca zic aa i vom iei inamte cu fin i prevztor discernmnt k" Pn la o anumit limita a bolii, tmduirea ei se poale face prin strduina omului, care Trebuie si se ndrepte in mai multe direcii.
care o tace aproape
sunt ceJe care-l fac pe om s-i manifestri, ferindu-se astfel de mteirea i ntri-
de nevindecat,
mndria, ca i slava deart face dearte toate strdaniile duhovniceti fi lipsite de orice pre virtuile noastre,k,ca nelege cat de aspr va fi judecata dumnezeiasc pentru cei mndri cate chinuri si suferine i ateapt i mndria l lipsete pe om de harul lui Dumnezeu, atunci va lupt, cu rvna abiruirea ei.* 3 Astfel, fa ntrebarea
-Mai nti,
dac
va cunoate omul
md
Uim
se
vindec
,ar
(cel
mndruj 7\ Sfanul Vasile

le
atei
me
do
daca cred* n |udecata celui care a spus:

celor smerii
sa mpotriva,
despre
d har
1
'
(lac. 4,
17
iiitteeata la
oare va
fi
spnrf mndria."
urmrile nenorocite ale mndriei, spunnd n repetate rnduri' ..Oricine se nal pe sine se va smeri (Mt. 2\ 12; Le, 14, ): iar prin pilda vameului , a fariseului arat ca [a nimic nu-i folosesc omului virtuile dac se mndrete cu de (cf. Le. S, 9-14).
1
1
spus dacii se *. Mntuitorul nsui vorbete

altfel
rspunde- Se Domnul celor mndri le

cel
Mar
spune Sfntul Vasile cel Mare, numai frica de ,udecat mm de ajun. pentru a-j tmdui pe om de mndrie, pentru mndria nu st in nlarea de sine naintea celorlali i fa de Dumnezeu, omul nu ê poate
Dar,
aa cum
*Scam,Xm,
\
14.
ve&frninttte
mnwiireri\ XTJ, 29,
ihidem,
5o.i
Tmduirea ptumilar fi dobndirea
virtuilor
de ea dect ferindu-se n orice mprejurare de a se nJj pe sine, nimicind obinuina prin renunarea ncetul cu ncetul la manifestrile ei ptimae, ceea ce implic trezvie luntric nencetat i, de asemenea ferirea de oamenii care se afl n chip vdit sub stpnirea acestei patimi. De aceea,
tmdui
$&&
se vindece de boala daca nu s-a lepdat mai nainte de toate strdaniile lui pentru nlare; aa cum nu poate cineva uite o limba strin sau o oarecare meserie dac nu nceteaz cu totul nu numai fac sau sa spun ceva n legaturi cu acea
Sfntul Vtsile cel
Mare adaug: Nu poate cineva
meserie,
cei care
ci
chiar
1
dac
',^
nu nceteaz s
aud
pe cei care vorbesc
vad
pe
lucreaz
dearte, de mare ajutor este nelegerea deertciunii i nimicniciei lucrurilor pe care se ntemeiaz omul supus acestui patimi, cci cele omeneti sunt nestatornice, mrirea si bogia trec, omul nsui este slab
Ca i
n cazul slavei
neputincios, supus n aceasta lume bolii, btrneii i morii, Dumnezeu, nu este dect ran i cenui umbr i fum"/'
1
ca
fr
Mndria se vdete
sine,
prin
anumite
atitudini:
le tii
ncrederea n sine,
semeit uidrzneala, credina

convingerea
cata,
avut dreptate, ndreptirea de sine, imput ri vi rea n cuvnt, voina de a-i nva pe alii, de a porunci, nesupunerea. La acest nivel, omul poate luptei contra mndriei adoptnd atitudini cu tom! opuse acestora, adic: urarea
ai
mulumirea de
n
pe toate, ncrederea
propria jude-
propriii nencrederea n propria nelepciune/' lepdarea ndreptirii de ;inc i, dimpotriv, nvinovirea de sine/* lepdarea mpotrivirii m cu vai ir,
voii
1
ferir<w
de a
nva si
de
porunci
altora, care, toate, se
mplinesc prin ascultarea*' 3
'
de piiutcle duhovnicesc, prin care, cum arat Avvu Dororei, poate omul ,# se regsi pe sine si a reveni la ceea ce e. du pli re'
1
"1
de mndrie, care st n n re socoti mai presus de ceilali oameni, sau cel puin faade unii, i ai dispreui, omul trebuie s se strduiasc s vad numai ceea ce este bun i frumos n semenul su i sft-i ntoarc privirea de ta defectele i greelile lui/* Aceshi i-ste nelesul
PfctttHj
a se feri de prima fomiiS
cuvintelor Sfntului
rea de sine'V*
Maxim
Mrturisitorul: dragostea
mprtie.
nchipui-
Se cuvine ca omul
s mearg pana
la a
se socoti pe sine nsui
mai prejos dect toi,

toj se
cum nva Avva Dorotej: A se socoti mai opune mndriei celei dinti Cci cum se poate socoti pe
prejos de
sine mai
w
,J
fhrtfcm
Cf. St.
tu
loiiii
Aur. Omilii Cfctfl f-a/jf^ XXX. V Omilii in 2 (Kva. IV. 4; Omilii fa loan. XXXIII, 3. w Avvji Dorotei. de suflet folositoare!, I, IO.
&
frwUmwtmi,
Omilii
'
nvhm
h|
Fbittem,
hi
11
Cf, Hmtt'in. St\ loan Sc&aral, Sraiv, XXT1, 2S. Cf. Sf. toau Seinn4, Satm, XXII, 14, 28,
'
htvftwi da suflet fi/hsitaam, f. 10. A ie veciei de pild. SF. Jgui Gar de Aur, Omilii
Cupet* dcspiv amgtNtte, IV, 6J,
ta 2
Tesafomteni,
l. 2.
r.'.
566
Tmduirea \Ifivei dearte i a tudiidriei

mare dect fratele su\ sau
cineva, cel ce se
nla
ceva, sau
defima, sau dispreul pe

1
socotete pe sine mai prejos de toi '." Aducerea- aminte de pcatele sale ndeprteaz nlarea de sine, prin ea ajungnd omul s-i vad propria ticloie i srcia duJjovniceascL\/' K nal;
i
de sine se regsete ntr-o e&re nsoit de zdrobirea inimii

rea
msur i
''
1
mal mic dac amintirea greelilor i defimarea de sine, 70

scrie:
Primirea
ai
chiar cutarea necinstirilor nlesnesc, de asemenea, vindecarea
de aceast patim.
sunt leacuri
te
Awa
Dorotei
ale
Crede
c necinstirile
tu i
ti",
71
si
defimrile
cei ce
tmduitoare
mndriei sufletului
roag-te pentru
batjocoresc ca pentru nite doctori
adevrai
ai
Tot aa, a tri netiut de oameni si n ntristare ajut la tmduirea de mndria ,.cea vzut", dup cum arat Sfanul loan Scranit^ 3 Patima aceasta mai este biruit i printr-Q vieuire ngreuiat i supus
1
necinsLirilor
','
Cci,
-<\
aa cum am vzut
ui capitolul dedicai
surer H n t-o anumita msur cele pe care le irupuJ, i feJui de a vieui al omului i afecteaz starea luntric. De aceea, necazurile i suferinele trupeti, ca i ncercrile pe care omul le sufer tui mi pi IJ cu rae se de aceast patim, pentru prin ele omul ajunge s-i cunoasc neputina i slbiciunea, i-t piere amgitoarei! mulumire de sine
psli, sufletul
l
nevoinei truare de nduri
idii&i
de nindrie.
l
Arunci cnd mndria

rale,
face pe
om
se trufeasc cu nsuirile sale natu-
lecuirea
ui
la
st
recunoaterea
c tot bindu
firii
vine de la
Dumnezeu i
atunci
?
orice
bun
om
i are izvorul n Ziditorul
noastre.
getm
primit
lui
cuvintele Apostolului:
Fi
Cci
E-ai
cine
te
Se cuvine deosebete pe tine

celui
s
ai,
cu-
i ce
nu
pe
care ^3 nu-l
primit ? Iar
).
dac
tel,
primit, de ce te fleti, ca
i
i cum
l-ai fi
T (1
Cor. 4, 7
te
La
Evagrie
ce
spune
Dumnezeu, nu
lepda de Cel
te- a
mndru: ..Tu eti fptura "? A Iar Staulul loan Scara tul creat
zice: .,E
nebunia cea mai de pe urm se fleasc cineva, prin nchipuirea de sine, cu darurile lui Dumnezeu... Cele de dup natere, ca $i naterea nsi, Dumnezeu i Ie-a dat "." tot el spune, n alt parte: eind gndul nu se mai flete cu darurile fireti, e semn a ncepui sa se nsntoeze".
Aduceiea- umilite Jc pcate aste unul dina* remediile principiile pe cure Ic recomandii I- '.ugric iri potriva mndriei (cf, Tmiaiitt jmtriic. 33; .Aminteau" de... vechile tale CV den.,. GAutluri mugc-Huu... nu Tngiidu* sil se strecoare n minte, demonul tmfici"),
P'C Sf
lottn Scfnanil,
&com< XXII
28.
.-vtijlft
Ct
1
Ibidtm,
>
Avvu
Donatei, fnwtuti de
Fll-n.
folositoare*
\>
10.
Epistole B, 4.
S<:ani,
'-
XXVI,
<
Purtau a
Cuprinsul pe
17,
scurt..., 5.
" WAbi&m* XXft 14, Derpra dv opt duhuri, ufr mulaii,

''
"'
Vwrrr/,
XXII,
15,
1* Iblttatr,
XXV,
22.
Tmduirea patirtrifor i dobndirea virtui far

Mndria ns st ndeosebi, pentru omul duhovnicesc, n ludarea cu mile sale. Pentru aceasta, leacul este aducerea aminte de greelile
vir-
din trecut, despre cure
dea
uor
'
ct
am vorbit deja, i dac ntr-adevr este virtuos, va vede mic i nensemnat este nevoina sa fa de desvrirea
astfel din
cderile
patima sa. De mare folos este i citirea deas, cu [un re- aminti: a Vieilor Prinilor celoi mbuntii. ?H Leacul esenial sta nis n a nelege omu] toat darea cea bun i tor durul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor" (lac, 1, i a pune pe seama lui Dumnezeu lot binele pe care s-a nvrednicit s-i 17) fac, virtuile sale i toat fapta bun i orice gnd curat aduse de 7" ele, din nou este de folos cugetam Ia cuvintele Apostolului pe care le-am amintii mal sus dup cum nva Sfntul loan Scrarul, care ntr~un fel le parat"ni zeaia; Ce ai ce nu ai luat n dar, sau de la Dumnezeu, sau din mpreun- lucrarea i rugciunea altora?",** Tot aa spune i Evagrie: Nu ai nimic care nu fi primit de la Dumnezeu (...). Cunoate c de la El ai primit, i nu te nla cu iinia {,..). Dumnezeu este ajutorul tu, nu te lepda de
sfinilor,
mai stingnd
bmefcatam| tu Iar Sfntul loan C as ian nva: .,Vom putea scpa de laul celui mai ticlos duh dac Ja fiecare virtute n care simim am
1
'
'
sporit
vom spune
n
I
acest cuvnt al Apostolului:
Nu
eu, ci harul lui
ne
15,
Cor
15 10) i: prin harut lui
Dumnezeu, care este Dumnezeu sunt ceea ce sunt
miCor.
10)*'
noastr i lucrarea virtuilor, toi ale lui Dumnezeu sunt. De aceea, Sfntul loan Scrarul spune cu ironie: Numai virtuile ce le ai nfptuit
sunt ale tale,
nsei puterile sufleteti i trupeti prin care mplinim nevoina
Cci
care
fr
minte
f
zeu"
mintea i-a druita Dumnezeu.

ta,
Arat
al
ne voinele purtate
trup,
numai din srguina
cci
trupul nu e
Foia
bune
1 '
mic
aceste puteri,
lu, ci al Jui Dumne^ principiul nsui al luturor faptelor

Apostolul:
noastre
este de ]a
Dumnezeu,
dup cum nva

voii
Cci Duma
nezeu este Cel ce lucreaz
n voi ca s
ca
bunvoin
Tot.
svrii dup
fui
Lui
(Filip. 2, 13).
aa, leac bun este cunoasc omul zeu poate spori duhovnicete; priceap
c numai pria harul Dumnec fr ajutorul Lui nu poate face ncmic care s se cheme bun i nu poate strui n virtute;" s neleag c des
4
_J KX\L ^
_'
111
nu ncetm de a cerceta... pe lumintorii pirinri dittafatfa de noi i atunci vorn vedea au unihltu In chip amnunit pe armele vieuirii ]ai, nici'nu pzim in chip cuvios fgduina ). '" Sf, iotm Scrumul, Scam, XXII, 21, 14,
(,.iu
1
!^ &nvm* A
fjittft,fe
t&wxrtreri. XII.
15.
Sf.
loan
ScumruL Scam,
Cf, Sf.
Maxim Mrturi si torul, Capete despre dw&arie,

17.
HI, 62.
\
'-
v cam.
J
XV, 75 Dvspr* ctk <tpi duhuri ah mutrii. Afe?mtnlek ttuhiu.fii teii, XU, i
Scara,
c
XXII,
16.
Cf, Evagrie, Tmtfittif practic, 3$,
Dexpm
cefe opt duhuri ah.
mmdii.
17,
568
Tmdmtt xlavei dearte t <t mndri fi

svrirea nu poate fi atins cu nici un pre tar nevoinele i strduinele sale, dar numai ee nu sunt de ajuna, ca toate ne sunt druite de Dumnezeu, iar fr harul lui suntem cu totul neputincioi n a face bine le '** fie pururea contient c" nu este nici de la cel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu Care mtluiete" (Rom. 9, 61 i De n-ar zidi
Domnul
tea,
casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de fr-ai pzi Domnul cetan zadar ar priveghea cel ce o pzete" (Ps. 126, I), Sfntul loan Casian
nva
ca n tot ce
svrim, aa cum spune Autorul

simim, dar chiar
mntuirii noastre, se
cuvine nu numai
mrturisim: Lu nu pot fac, zice, de la Mine nimic (In $, 30), ci Tatl, Care rmne n Mine, face lucrurile Lui (In 14, 10)*VM tot aa, leac bun este nelegem ca ajutorul lui Dumnezeu, care ne scape de lucrarea celui ru, ne- am neca n marea putimilor i am cdea sub loviturile cu care n tot ceasul ne lovesc dumanii 7 mntuirii noastre/ Sfntul loan Casian nva astfel: Dandu-ne seama n orice lucrare ai de slbiciunea noastr, si de ajutorul Lui. strigam zilnic mpreun cu sfinii: tfimpingndu-m m-au mpins cad, dar
fr
l nvm s
Domnul m-u
sprijinii
1
Tria mea
13-I4y\*
se
si
h
lauda
mea
este
Domnul i mi-a
fost
mie
spre izbvire (Ps.
17,
ndeosebi rugciunea nencetat este de cel mai mare folos pentru

mndriei.
tmduirea
Dumnezeu, ca sa-1 scape i s-J pzeasc de tot mplineasc binele; i aa cunoate c jiu prin puterile sale, nici dup viednicia sa primete cele cerute n rugciune, ci din mila lui Dumnezeu, ca dar al Lui, De asemenea, rugciunea
ajutorul lui
Cci.
atunci
cnd
roag, omut cere rul i s-l ajute
prin care se cere harul lui

dacii
st.-
Dumnezeu
este
ea de folos pentru birui rea patimii;
tace cil
cunoate omul
c
(.)
inim zdrobit i ntristaii, iar nu n chip fariseic, ndat nu el ci Dumnezeu este nceputul i sfritul a fot binele din el,
o
NJ
se
socotete doar un nevrednic iconom
al lor.
Acest lucru H arat
Dorotei, spunnd:
doua mndrii.
$3
Rugciunea nencetat e vdit se mpotrivete celei de a Cel ce se roag totdeauna lui Dumnezeu, de se nvrednicete
i-a venit ajutorul
Awa
izbuteasc n ceva, tie de unde

lui
ca
izbuteasc
m se
poate mndri, nici nu -i
pune cele izbndite pe seama

la
puterii ale, ci le
pune pe
pururea,
seama
Dumnezeu i Lui
tremurnd
W* Firete c omul poate

pentru a
nu
cad
de
mulumete ajutorul Lui i

i
puni rea
pe El
roag
se arate slbiciunea
lui
neputina
special
cere prin rugciune ajutorul
scpa de mndrie, care mai mult dect oricare b imit de strdania omeneasc, dup cum arat n J^petate
Dumnezeu alr patim nu
se
las
rnduri Sfanul loan
15
Sf,
lemn Casian dezvolt pe larg aceastft idee {Ayezaniiifit'h' ntnt'sMtinwti XiL 9-15).
1,7
Cf. Evagiie,
Tmiaiid practic,
33.
1
SH
AtZfinUrilete ittn.stireif, XII,
7.
I
loan Casian, Aeztiuutttele rntfruhiiiYjfti. XII. n Imvifturi de sujlei ftitositaaw, LI, 13,
Cf. SIL
ti
569
Tmadstirtxt
nitmhri dobndirea
o
1
vlrtuifor
Scrarul:
tl
Mndria
nevzui
tmduiete
pe
cei nenfrnai
poate ca-i vor
tmdui
Cel dinainte de veacuri nevzut";" oamenii; pe cei vicleni, ngerii; iar pe
cei mndri, singur
Dumnezeu". ^
Cele mai multe dintre mijloacele de lecuire a mndriei artate mai sus sunt n acelai timp, aa cum vom vedea n continuare, chipuri n care se poate ctiga smerenia. Cci smerenia este mare leac ai mndriei, cci ea este virtutea care se
i
mpotrivete i care vine s-i ia tocul n sufletul omului, Sfntul Grigorie de smerita cugetare va mistui ngmfarea; simplitatea va lmadui Nyssa arat 3 Sfntul Varsamifi^ scrie: Marele i cerescul nostru Doctor boala mndriei" ne-a dat leacurile i cataplasmele (.). nainte de toate, ne- a dat smerenia, care a".'J4 tn acelai sens, Sfntul loan Casian spune: alunga din noi toat mfindri Dumnezeu, Ziditorul a toata fptura i medicul ei, tiind cfj semeia esie cauza i
'
rdcina
bolilor,
nct pe cei
sa ngrijit s czui pentru trufie
vindece cele contrare prin contrariile lor, astfel V' s iar n alt parte zice: s-i ridice piin umilina'
de viciu partea raionat, va da natere la slava deart, ngrijii prin dreapta trufie, mndrie, nfumurare (...). De aceea... trebuie judecat' a discern amantului i prin virtutea umilinei acel mdular infectat, ca zic an, al sufletului (0-'* Avva Dorote folosete aceiai termeni, spunnd: Stpnul nostru, Hristos, ,ne arata pricina de unde vine cineva la dispreuirea i
Dac
este infectat
neascultarea poruncilor
sa
lui
Dumnezeu.
i astfel
ne druiete
leacul acesteia, ca
ne mmuim- Care esfe deci leacul acesta si care e sunt pricina dispreuirii ? Auzii ce zice Domnul nostru: nvai de la Mine blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt. 1, 28). latfi
putem
sS ascultam
cum
ne- a
ne-a
nvat
aici
pe scurt, prntr-un singur cuvnt,
rdcina i
pricina n (urm
relelor si leacul ei n
vederea
iiiluior
buntilor: ne-a artat
dobort
ei:
c mndria e cea care
este-
cu neputin
5'
fim miluii
altfel
dect prin ceea ce este
contrar
prin smerita cugetare".
3.
Smerenia
(ictteivoftpQtruuri)
.se
Smerenia
mndriei.
i dup
cum
sunt
dou
opune n acelai timp slavei dearte i forme de mndrie, putem deosebi dou
'''
Snini.
XXVI,
Purtea n
IJI-u,
b
Cuprinsul p6
fiurt..,, 5.
n Ibidm, XXVI,
"
14
Partea a H-Ji 62.
Cf XXII
10. 28.
&SpF Ri4gclUft doruneu&'t' IV. Scrisori duhovniceti* 6l "' Ar&muruef<r im}ntl\itn:.\-ti. Xl 8. H Convorbiri duhovniceti XXIV, 15- & 99 vedei, de tatsstm^ 5f. loan Scrarul, Smm, Imviitiiri de stjfet folositoare l 7. A XXD\ 28 (Slava sîiiiii c calul pe care clite mndria, Dar cuvioasa smerenie > ocarfirea de îne vor rade de cal i da clreul lai'"): XV. 75, Sf. Maxim Mrturisitorul, Copite despre dmgoste, I, SO (Srtiercni slobozete mintea (le fumul mndriei,.."),
r h
570
Ttnduiren sfavei dearte
i a numdtiei
** JoSESSl 5 inv^. .^
erii-1
aJ
I oatl Casiaa ntrete acest .nimeni mi poate atinge telul final al desSvr, ri "un* prmtr-o umilin adevrat, pe care o
.
a oamenilor
ar
Sfanul
iipnr
chiar
Sil
Dumnezeu". 13 " spunem de Ia bun nceput c,

lui
T ^\%X EV**! S, 2'S f
*'
,-s
Astfel Sfanii] Varsantif are
adevr smmnd
|
"~f5
fa !
de fratT * a(1
n general,
umilina st
recunoatere
O^lflJT
ne
sl
,
PB
?*
prEzil "
sra
'
'OM Scrarui.
Smerenia nu const ns numai n a recunoate o neputin

yirtu
i.
si
o nutint^te
^"Wta
**
te
mlC oreze pe Ja fc chip voit ttcesta es(e adevS TOren**)**,.'-' dup cum arat Sftnta]
se
.
u,
Sftotal Printe, s n a
te
soco,, c
h. SwfS Inc
J"^
celdt
ui
ta
nu
tte tesoft
smereti, te umileti".- La cuget este, cu adevrat, cel c e a
fel zice
Sfn
.]
alesrc,
re
socotete aceea
n gnd!
ascuns ceva vred na cu pmntul''
to "
c d"
ci
l'
W^r^ZZ^T '"'?*
urma
f
tetottteaafta
*"**
mic dect
pctos
., chwf u vand
bogie
de
^^
7
se orede
^^ ^
21
'
Avv
'
Doiotci. iin-i,l,un
c "it'rtjton
'
d- mfletfoiwitoare, |.
.
i
,
rllillril'iiirefli,
101
IV i
^'"'""'f
li
In
w,
"S
mOnitotinftl, XVI. 23, Cf. 32, EPPeniiT, Omilii Julx.vL
(Col.
II).
UV
fi
' rr w
^
-
iL. s
-i
3
3l, ' ,, kl,

,'
fle " el
' Sf Isaac Smil,

-
Cwimtdesfm! tuvotns
Snmj. XXV,
C?tt^/ri /d
-ri-w/r tlfwpne navoittf. 73,
Fittp&tf, VI, 2.
J t'm-irttr despn ru>vt

'
mpvtriw memeifar, V, 6. ^;jj/h / âc^B, XXXJII, 5.

tir iii,
20.
PWttKut,
,
,,
'
Cf.
.SI.
Cp. II. Pcnini nuatraj^ 26 36 Pamiterf, Pentru Avvtt Picnen, 79 h S.l' Isuie Sin ti, Cuvinte destin*, nwaitifi,
20,
57
iimuithtirwt pai iniilor

1
i dalttittdi rm
virtuiitar
smerita cugetare este adncul dispre U4 Iar Sfntul Tozm Scrarul spune 113 f?ua fund liI nesocotirii de sine i puintii noastre",
',
Semnul smereniei este asud ar ne preuirea de sine n toat fapta". JJ * Aceast necinstire i lepdare de sine o arat omul prin tierea voii proptii" 7 tgduirea voii pana Mr-att nct sa" ajung s-o urasc;"* Sfinii Pftrinli arat/t este nsuirea cea mai de pre a smereniei si definitorie pentru ea, De asemenea smerenia se face vdit prin aceeEi ca omul nu se ncrede n
'
1 ]
llD judecat, nsuire care se nrudete cu cea de mai sus, adeseori ele fiind puse alturi una de alta. i din care izvorte deplina ascul" iar n raporturile cu cei uii ea se arat tare tat de printe je duhovnicesc;
sine
n propria sa
lepdarea ndreptirii de sine i a voii de a birui in cuvnt, ferirea de 12 i chiar de ceart i de duhul mpotrivirii n cuvnt, ^ de prirea mpotriv l3h 2!i orice vorba, pstrnd mai ntotdeauna tcerea, Pentru mai ales- naintea printelui duhovnicesc se cuvine omul aib asemenea ahtudini, " 7 ele viidesc nu numai umilin n faa oamenilor, ci i fa de Dumnezeu, al Crui marlOT este duhovnicul i a Crui voie el o aduce I;l cunotina iului su
prin
1
"
'
duhovnicesc.
Gt priveze purtarea fa de aproapele, smerenia const spre deosebire de prima forma de mndrie, jiu numai n a nu se socoti omul mai presus de cei1
lali.
"*
ci chiar a-i privi
pe toi ca superiori
altul
lui.
Aa nva Sfanul Apostol Payei,

1
spunnd: cu smerenie unul pe

i
socoteasc- mai de cinste dect el nsui''

Astfel, la ntrebarea:
I'ilip. 2. 3),
Firete
c Prinii au preluat aceast nvtur.

Sfanul Vasile
cel
Ce
este smerenia?",
Maro spune
dintru nceput;
Smerenia
duhovniceti, 278. Cf. Sf. Iotui Cushtn, A$e?nmiteie mfrm'islirefi, IV, 39. Sf. Var&ftnufie i Ican, Scrisori duhovniceti. 379. u" Cf, Sf. Joun Scrarul, Scurtr, XXV, 49 i 50. Avva Donatei, hivlttri de suflet J'nSf. Vtu'sajiutie
kiiiin 'Scrisori
Ilfl
IP
iositottre,
I,
10,
"v
Cf
+
Sf,
loun SciplfUl-, Stutti.

$3
1
prii 'K
i: "
Sf Viir&tmufit
3 (..Smerita cu gel uri' este... tgdui ren voii pro losux Scriitori duhovnicetii 27 S i 462 (Smerenia st n & ti
XXV,
n Eoiite voia proprie" ).
Cf. Sf. Iotul Scnvrul, Scara,

\.
XXV.
3.
Avva
Dprotei.
nvturi de
suflet folastiofr
Cuhuui, Aeifmiiifi'le rttndsf ieti, IV, 39 (,,Smcmiiii *c vdete ciin urmtoLU'tle semne... sS nu te bizui fai nici o privina pe propria ta chibzuin"). le hii Iu judecata bananului i cit sete i plSf. loan Gasiarii toe. cir. (,,... toate
re.
|0,
Sf,
loiui
cere
1
s asculi
a ('unirile
tui"). Sf. Ioluu
Scrami Stm. XXV,
S.
'''
w Cf, Sf. lom SciiriuiL], Scara, xxif 7.

]
I
Avvti DoiolcL nvclf(intri de suflet fvh>sfnrtre. I, 10. Patericul* Pentru Avva Muioi. J Cf. Sf. knm SdliLirul, Scnni, XXV. 9 i 46. ; " Cf. Pateriat. Pentru Avvtt Mutoi, Ihi&m, Cap. X, Pentm multe gnuuri...
j
i . .
20.
"'
"7
llii
Sf loun Casituv Aczcmtinteie. itjnelstireti, TV, 39. A se vedea de pild, Sf. [otin Cnsiun. lor. cit. Cf. Sf, Muxim Mrturisitorul, Gapett despre dnigoste,
CI"
1.
87.
572
Tmdtdma slavei dearte i a iuiulrie

este s
l?
lui \
'
socoteti pe toi oamenii mai presus dect tine, dup cuvntul Apostolii Avva Dorotei nva- Smerenia cea dinti rtfl n ii socoti cineva pe fratele
sau mai nelept decar pe sine
ntreendu-1 pe
e]
n toate i,
simplu grind, asa

""
1 1
cum
pe sine mai prejos de toi". Sfntul Toan Gur de Aur spune: Adevrata smerenie este atunci ciad tcut celor care par mai mici dect noi, cnd cinste celor pe eare-i socotim a fi cu mult mai prejos de noi. Dac n sa suntem cu mintea luminata, nu socotim pe nimeni mal 7' Iar Sfanul loan prejos dect noi, ci pe toi oamenii superiori noua Scrarul,
ei
zis
sfanul acela,
n a se socoti
dm
dm
'
capitolul nchinat proanaltei smerite-cugetri

iui mii
',
serie:
dac vom
socoti ntru
simirea
pe aproapele ca ne ntrece
1
smerita cugetare,
"
n toate,
aproape ne este mila", adic
Dar chiar i atunci cnd omul i vede pe ceilali ca ntrecndu^l n virtui, dac ns se socotete pe sine ca mare. rmne n mndrie, De aceea, Prinii, urmnd nvtura Mntuitorului (cf. Mc. 9 35), spun smerenia nseamn
t
sate socoteti mai prejos dect toi i cei mai de pe om. " Pe o treapta mai nalt, omul ajunge se priveasc pe sine nu doar mai prejos de semenii si, ci de orice fptur a lui Dumnezeu.
urm
fa
fa
vreme ce omul mndru, pretuindu-se pe sine, i dispreuiete pe ceilali, cel smerit, dimpotriv, vznd u -se mai prejos de toi, se socotete singurul vrednic de dispre i primete fr ntristare i fr se tulbure orice ocar i RBGJ nsiire din partea fratelui. " Sfntul loan Casian sftuiete: Judecau Iji
du-ne pe noi nine ca fiind mai prejos dect toi, toate cte am suferit, orict de nedrepte ar fi fost, sau triste i pgubitoare, le vom suporta cu mult rbdare, C0 fundu-ne aduse de cei mai presus ca noi'V u iar n alt pajte arat
'
recunoscut smerenia este M nu te 177 s nu te ntristeze (nedreptatea) suferita de la altul' Primirea defimrii ncearc inima ; urata Sfntul loan Scrarul: 13 * cci se poate ca omul se smereasc n gndul su, dar mimai lipsa tulburrii n vremea ispitirii vdete adevrata smerenie. Semn al desvritei umiline este primirea cu bucurie a necinstirilor, "
care poate
fi
unul dintre semnele
dup
doar i
'**
1
Regulile mitii, 198.
'
nvturi
tiv sujlfi
folrwitvare,
5.
II,
B.
'
anulate Facere, XXXIU,

'
13
Smm. XXV, Ihtvm, 3. A v via

2.
30.
DoroieL Imvifturi de
wjlt'.i
plositoxire, n.
S. Sf.
mi/tfele mnsti.wsi, IV, 39; XII, 33. Sf. latin Gurii
de Aur, Omilii
loan Ctisian, Ajw#F*ftf. XXXIII, 5;

,,
Ptspre smerenie^
* Patericul.
Cf. Sf.
''
kw jsae. 13 {,xom ticni este s te vezi pe tine aub toEitil sdheM Vareanufte t lom. Scrisori 4uk#mic*ti, 27S. PatemzitL Ciip XVIII, l'entru
Pentru
] 3
Indalungii rbdare...* 22.
Asi'zimunude mBO\SlttitWfii%
XH,
32.
W-Scam* XXV, 33,
m Ibtitn, XXV. i
573
Tmtuiut rva patimilor i dnhndirvfi virtuUot
De
altfel, cel
smerit ou sufer n nici un chip iau da de
la
semeni
nu
numai c3 primete cu bucurie defimarea, dar c- i caut. Astfel, Sfntul loan Scrarul scrie; Dac firea i raiunea i chipul celei mai de pe urmi mndrii este frim, de dragul slavei, virtui pe care nu le avem n n cri, apoi sernnuj celei mai adnci smerite cugetri este ne nfiam ca vinovai pentru pcate ce nu suni ale noastre, de dragul dispreuirii". 140 A primi tulburare necinstirea nseamn a nu ne mania si a nu pstra ranchiun raa de cel care ne- a adus -o. Sfntul loan Scararul arat astfel o 1, li nsuire a smereniei este pierderea a toat iutimea Smerenia nu se m141 nie si nu duce la manie'', spune un Btrn. Iar un altui spune: ^Smerenia
fr
"
'
este
prsirea mniei". 14
,
Avva
Isaia zice:
Umilina... are pace cu toi

jignete,
,,
,
oamenii
144
.
Omul
smerit iart cu
uurin
pe cel carc-l dispreuiete sau
L-au ntrebat fraii pe un Btrn: Ce este smerenia? a rspuns: Cstnd i greete fratele i -l ieri mai nainte de a veni s- i cear ie clare.". '" Cu adevrat smerit este cel ce ocnirt fiind de altul nu-i micoreaz dragostea
1
fa
*'
iari; ntrebat fiind un Btrn ce este umilina, acesta a rspuns cu inc i mai mare iubire: S faci bine celor care-i fac ru 14 Cel smerit se arat supus i asculttor lat de toi. se face sluga tuturor, urmnd lui Hristos i cuvintdur Lui: Dac cineva vrea fie ntiul, fie cel din urm dintre toi i slujitor tuturor" (Mc. 9, 35); care va vrea fie mare ntre voi, fie slujitor al vostru. i tare va vrea s fie nti ntre voi, s fie tuturor slug. i Fiul Omului n-a venit ca 1 se slujeasc, ci ca El s slujeasc,.," (Mc. I0 43-45; cf. Mt, 20, 26-28; Le, 22, 26-27).
de acestei \
1
l4i
*.
s s
Fa de
Avva
Dumnezeu, smerenia st
dt-
Dorote n
apropie ma\ mult
c este pctos. nvtura sa despre smerita cugetare spune c cu ct se "

n mrturisirea faptului
14
''
sfinii,
:
Dumiiiveu, cu
att se
vd
pe
ei
mai
pctoi";
Smerenia
'*"
141
Ihhhû 40.
Mdmn,
B,
Cf, 5;
'%
112
m Ibu'htn,
144
L
AlMflegnii^
115.
LLh. Pat. 43S.
ihid<>nu\ 716.
Ihtilefu,
1
**
304. Cf. de aseniMiea,

h
-Sf.
loan Sci'tinil, Scam,
XXV,
3 {Smerenia
mnia").
este...
li
lua nainte, amapelui
w i'fM, XXI,
|q7
oifirid se.
nrmpld ftupiri i
a,dt;leii ce) dinti
15,
|4S
Apoftegme, P 263. Cf. Sf. loan Gurfl de
A ar,
mpotriva ntiomeifor,
V i
6.
ParajrmA
150 de capete
k\ Mtjcfirie ligpteurud* 86,
u*
In
Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte devptv
nev&tn,
20.
h
nvturi de
]
suflet folosi'toun\
sai: Pe ct se apropie
ivl-iiI
sili
ii.
vAzlukI
p-
II, 8. P&ttiad, Penrni A.vvei Mafoi 2 { Zicea iaamu] de Dumnezeu, pe titt se vede pe sine pctoa* cci prooDumnezeu, se fcea li calo;; i necum l pe sine ,r),
Hf
574
/fttwMnea
este chiar
,j te
sfavei
dearte
i a mndriei
1 1
mai pctos dect toi oamenii' spune Avva Isaia. ^ ..Smermi cugetare este... a se socoti pe sine cel mai de pe urm i mai pctos dintre toi", spune, la fel, Sfntul loan Scararul, atunci cnd nsiruie definiiile Unte de Prini acestei virtui. " n chip firesc, recunoaterea sterii de pctoenie este nsoit de nvinuirea i osndirea de sine. 35 Smerenia este apoi uitarea faptelor bune, odat mplinite, i
socoti
1 1
"
'
o stare de despuiere si goliciune dat cnd vorbete despre aceasta virtute, Sfntul toan Garf de Aur o socotite lot una cu srcia duhovniceasc, pe care Manmitoiul o pune cea dinti Intre Fericiri: Fericii cei sraci cu duhul a
Ea
tuilor dobndite.
nesocotirea vir-
Prin smerenie se ajunge
luntric.
De
aceea, aproape
de
fiecare
este
<...f
mpria cerurilor
}
lor
'
fMl.
5, 3).
J
Cine sunt cei sraci cu duhul
spune Sfntul Printe. " Iar Sfntul Sinii arat cel ajuns smerenie desvrit voiete s fie ca unul ce nu se afl n zidire i nâ venit existeni i nu e cunoscut nicidecum, nici chiar de 36 sufletul sau
te
Cei smerii
la
la
Sfaimil loan Scararul, vorbind despie treptele smereniei, arat naintnd aceast mprteas a virtuilor odat cu vrsta duhovniceasc, in suflet,
ca
1 1
socotim nimic, toate faptele bune svrite de noi". * 7 Omul smerit se socotete slug x netrebnic. dup cuvntul Domnului: .,c3nd vei face toate cele poruncite vou,
am fcut ceea ce datori s Se numete pe sine lucrtor ru i nevolnic"" si mai vrtos se socotete pururea tar de nici o fapt bun i plcut [ui Dumnezeu".' 60 Prin urmare, cel smerit cuget c nu merit buntile primite^' care sunt mai presus de vrednicia sa, * 2 i ntotdeauna se socotete dator lui Dumnezeu. M
citei:
Suntem
slugi netrebnice, pentru
facem"' {Le. 17, 10).
mm
1
Ajungem
celorlalte:
aici la
o aJt definiie
patristica a smereniei,
cea mai mare

11
,
i
1
cuhnea
ea
este
cunoaterea
harului
recunoaterea raptului
c fr ajutor
milei
si sprijin
de
ia
Dumnezeu Dumnezeu emu] nu

Ini
**
adic
si
poate
lJ
Apo$$me, XV,
Cf.
26.
Avva
Sf
l
Dorotei,
Sf.
VW. H i 51.
f
/
<>.
mpui de
-
sujlrt fatasirvare.
I,
10,
V SeSaniJ, Scem, ? M. loan

1.
Varsanutle
Gli
de
i lutm. Scrisori duhovnicetii 41 Aur fim ta '**&& I!l *; &*spr* whimtowt mmiuL
1 <
& loan Scfruml. S&

IV,
XXV,
3 (Smerita cugetare
este...
uitarea
deplin a fcm^
m ^miUikMat,tV.
m
"
Curinh' dfs-pw
nevom.
Cf. S
[,
81.
Scww, XXV,
5,
cioasa in butitUule agonisire... [ tm Gl,rd* Anr
A tria treapta preafrumoasa M

).
ei
este nencrederea credinkt
ZS f t m
_
l
x-hunlmrw twtnclm, IV, 6l OtmiU CasJHn, fet&ttbttefe tr&ff&tirej, IV., 3$ Patericul, Cap. X, Pentru... smerenie. 21. Cf. Sf, loan Cu&ian, Aezminiete mtixtirwstL IV. 39 Cf. Sf. loan Scrarul, Scam, V 34
*%*
Matei, HI.
5.
XXV
m lbktem,XXV.
?/4fcfem.
Tmduirea jitift ini far fi daftndima

nici
vimtffor
nu
Vii
putea vreodat
fac
binele,
w c^
tot
ce
avem
bun, de orice
fel,
vine
de
la El, iar
nu de
le
la noi,
ca sporirea
naintarea
noastr se
fac prin hanii Lui, iar
virtuile
pe care
avem
sunt Jaruri ale Sale
n-au fost dobndite prin vredniciu

1
nu pot fi pstrare fr ajutem! Lui de toat vremea. ** Smerenie este astfel a pune pe seama lui Dumnezeu tot ceea ce avem bun n noi si tot 11 "" Aceasta este smerenia desvrita a sfinilor serje binale pe cane-l facem.
noastr,
nici
Avva
Dorotei.
1 ' 1 *1
Iar Sfntul
Varsanufie sftuiete: De i se ntmpl

acesta este un dar
al
lui
Taci
vreun bine, trebuie

buntiiii Lui'\
16i '
tii
ii
Dumnezeu din
pricina
Manii
M acari e
pun
Egipteanul descrie astfel aceasta purtare a
omului smerit; Sufletul iubitor de Dumnezeu are obiceiul chiar

toate faptele bune. sa
dac
ar face
seama Lui, (...) Cci ai avuiile i toate aceste bunuri prin cane fiecare poate fac bine suni ale Lui, pmntul i toate cele de pe el, trupul nsumi $i sufletul nsui. Nu numai att, dar nsui faptul este om, l are fiecare prin har. Deci, ce-i mai rmne propriu lui care sa-i ntemeieze prerea de sine sau s-i dovedeasc drept? Cu toate acestea. Dumnezeul primete de la oameni ca cel mai mare prinos, cel mai plcut
nu-i
nimic
pe.
seama
sa, ci pe. toiite n
din toate cte

oricte fapte
si
se aduc, faptul
lucruri
sufletul
recunoate
cum
stan lucrurile
ca,
bune face i le rabd penui] Dumnezeu le nelege i le cu1711 noate, |c pune numai n scama lui Dumnezeu i rotite le nchin Lui"'. Vedem aici smerenia nu poate fi desprit de rugciune. Mai nti, de rugciunea de cerere, cci prin ea omu] arat nu se ncrede nicidecum n puterile sale. i recunoate neputina de a face el cele pe care le cere lui Dumnezeu, i mrturisete numai de la Dumnezeu ateapt tot binele; ajutorul i aprarea nu poate lucra nimic bun i nici pstra vreo virtute lui Dumnezeu. Jar dac rugciunea lui este de toat vremea, nelege tot ceea ce primete, de la El primete, ca rspuns ai milei Lui la rugciunea sa, nu pentru vrednicia Iul ci ca dar. Astfel, Sfntul Maxim spune: Smerita cugetare este o rugciune nentrerupt, mpreunat cu lacrimi i cu durere. Cci aceasta, chemnd pururea pe Dumnezeu utr- ajutor, nu las pe om se n|7L cread nebunete n puterea i nelepciunea proprie (...)". n acelai sens, Avva Dorotei zice: E vdit cel smerit, cel evlavios, cunoscnd nu poate dobndi nici un bine n suflet ajutorul i acopermntul lui Dumnese roage necontenit lui Dumnezeu, ca s- l fac mil cu zeu, un nceteaz
fr
fr
izbuel i cel ce se roag totdeauna lui Dumnezeu, de se nvrednicete izbuteasc si nu se poate teasc in ceva, tie de unde i-a venit ajutorul ca
m Cf. ibidem,
LffT
Cf.
SJ'.
lutiTi Cuisitui,
Aez-minTefe mnxti resfir XII, 23.

folositoare, H; 8.
33,
Cf. Avvli Dorotei.
hiviuii de mje
itM
m Scrisori duhovniceti, 412,

r!l>
71
Jhidf>m.
Parafraza In Macctne Bgipteanui, 123. Cuwe thwpiv thviitxstt-, III ST".

.
576
Tmduirea slavei dearte i a mndria
-urna
i.
l
mndri, nici
Ul
nu-i pune cele izbndite pe seama

,|
nainteaz prin Baraneitaua se nsoete mai ales cu rugciunea de mulumire orin care duin, .pur omu mrturisete ca fiind ale lui Dumnezeu toaTfaetele de orice nat,,r3 care * P P " n Ba SC " rat recunosc Stor faj de Dumnezeu pentru S KMM, Ii laud si- L slavei ca pe II singurul izvor tot. binele "' ia artam, in sfrit, smerenia nu po ilte fi desprita de ntristarea inisi
|
smerete, pe
Ui i mulumete pururi "25 p^reT sa nu cad de b ajutoml Lui i sS se mite ^bicrunea d an prm smerenie se roag i prin rugfeffli ft smerete Z^l
Dumnez*,
pllterii sale
ci
nune .
* e ajutat
" smerita Cugetare"
fneS
j
+SSSZSR Z T
ea
'
5*2225
[|e
;
,
12
mi,
IZ anume
cure
nseamn mai
a
ales recunoatere
stm de pctoenie
ca unicul principiu
a superioritii celorlali, a orooriei

, neplllintKJ U
pôual,
al
Damnau
10a?tere
a unei
^2M
noastr
care-,
,
inima nfrnt ej ameritrZt^ P vorbete PsaJmistul fftfc TO I8 *' P'- ,Un- i ^ Si oentni ,1 Srinn Pannti socotesc ,. ctaui smerenia i adese,, ,,.:, minatarea immii ca una i aceeai."" Sfntul oan Se^rn ml det,ne t, smerenia ca simirea sufletului zdrobit-' T
1
numi zdrobite
?W
ip
binelui
a.m.d.
ci
'
a flivelul
i
.
**
oi nu avem de u Jc de **. a in mii

'
JZ
ni
i
ntristate,
i?-
kuind
vS
, i
Iar in alta parte,
"?
""
"
* ""- >renie " Ît, sfrmarea

i
fericete
aunt nura.te
dtodu
tu.
sss^t r " 355

,! pild ca
Domnul, duh sufletul i voina liber".'"

,te
intrebndu-se cine sunt cei sraci cu duhul" ne rspunde, Cei amerip cu
&??&
Li
.
Dumaû:
*.*** <** a o laud si fericitul profet David smerema... care ne zdrobete desvrit, sp[1 a d duhul umilit: ini nfrunta i smerit Dumne^t, nu o va
li
^j*** -uia 25H&K5S

3
I ar
mai departe ar^
nvaturi da mflrt johsiioure.

'
13
Awa M. ehE
,,.
" pLirH
i
Cl
^â
poruncilor, nici veni
Iel
vreun bine
cam
a a**
,,
,.
(,le .
CL -
P nr
tt
'.'
,se? ' Ev,ni,!ile ''
-li:
xx v *r
xv
H
<fc*^***C3SK fw
577
J<*ia intum pnnicte cinevu
oorimciie
aha
Omif fa Mad,
j,
Tamarini ren
tiittmlttr ?i tUtitthnlin-0 viritiih
numai la nceptori pocina, zdrobirea inimii i smerenia pot Fi deosebite una de alta; n cei sporii, adu nandu -se ca ntr-o singura putere i lucrare, cele trei sunt ca un lan preatuvioS sau ca un curcubeu care are aceleai nsuiri, i semnul 17 * uneia... se face i semnul celorlalte".
cil
urgisi (Ps, 50, 18)'\ ne Jar Sfntul loan Scrarul
arat
Modalitile prin care se ctig smerenia suni aproape aceleai cu cele pun care se lucreaz tmduirea slavei dearte i a mndriei. Am vaz-ut c, n
mic ora rea unei patimi presupune dobndirea virtuii care se mpotrivete, i invers. Prinii vorbesc cnd despre mijloacele de hiplii mpotriv patimilor, cnd despre cum se pot ctiga virtuile; ntr-adevr, aa cum am
generat
i
vzut,
la
procesele de natur duhovniceasc se por
di.;t)Krbi
unul negativ, iar altul pozitiv,
dup
cuvntul Psalmistului;
doua momente, Deprteaz- te de
ru i
De
fa binele"
Dar modul
la
n care se mplinesc fiecare dintre ele este
practic unul
i
la
ace J ai, cele
dou momente
i
petrecndu-se simultan.
aceea, pentru a ajunge
smerenie, Prinii statujesc ndeosebi:
omul ummEc
el jn
socoteasc pe semenul su mai mare ca eL lhj dar mai ales se priveasc pe sine ca fiind mai prejos dect fratele, oricare ar fi el. " Cel care vrea sil se smerea&ca nc trebuie s-i ascund de ceilali *i chiar de sine
orice
s-1
-
m mprejurare;
greelile aproapelui
nu- 1
^ c s-i judece;
'
nu
ia
arate iubirea
aa de
3
nsui virtuile i faptele cele bune,

l!o
sa-i mrturiseasc neputina
i
11
sllbiciu-
nea,
ia
aminte
|K7
la
greelile sale,
*''
s-gi
aduc
aminte ntotdeauna de cderile

1
nvinoveasc j s 52 osndeasc pe. sine. * De aici se vede c mai ales prin zdrobirea inimii i cu ajutorul kt iniilor ajunge omul la smerenie,""' Peste toate, se cuvine ca omul s se obinuiasc s ndure din partea
pcatele
lui,
se
li
|7H
|T
;
Ibittem. 2.
Stm, XXV.
Cf. Pateficui<
7
Sf.
'" B
(
'uvititr
1
Cf.
'"'
I! '
'
Cap. XV, Pcnlru cu ro ne pzim &S nu judcciim, [% dtipre ntvtfnf 8 $, loau Scrrrrul. Scote, XXV, 17; 27. Maxim Mfiii nrisi torul, Ctipete deapre dragoste, III, 14.
1
baac irul,
Cf. Sf. Isihie Si nai tul, CitV&Ttl despw fwxir.... I, 64, Cf. PtttrrintL Pentru Sioe, 13; Cuvnt pentru Awti Tithoe, 7. Sf. lumtc
Awa
Stn.il.
Curtnff despre nevomt'L 5. $f. Isihie Si nai elj I. Cuvnt despre ni con Nou Teolog, tmnt', V, 13-14. iu Sf. Joan Scrarul, Scont, XXV, 62,
tretvie...,
T,
64. Sf. Si-
''
Ci. Sf. r&Eiuc Sinii, Cuvinte despr*
nevaini
16.
"
'
Patericul, Oip, IV, Pentru smerenie ..., 3. 7, 14. Cf. Evagrie, Tratatul practic, $% Sf. loan Scrurul,
Sntm, XXII,
de greeli e prici nutonrcu smeritei tiiEerri"); XXV. n,.Piin ^renlele lor, urii doboiiEii ntlLirea lor"). Sf. Isihie Sinetul, OmltU despre imfike^,, I, 64. Sf. Rftft Si ral, Cuvinte despre nevoitif, 20; 81. Sf. loan Gurii de Aur, Omilii h tiv/vi. IX, 4. Cf. Sf. loan Scuarul. Smm, XXV, 57.
iinvinte
(Aducerea
Cf, Sf. Isuac irul,.
Cmine despre
ne\'oind, 21; 37; 49.
Sf".
Simeon
Mdii] Teolog,
Cie 22Sde
capete....,
W, 23 (Fr
de beri mi
suflehi] nostru
nu va dobndi stneie-
57K
Ti
umuh mi
ti
s-ittvri
dearte
i a mndri #i
celorlali dispreuirea, ocrii, batjocura

f;|
orice tel de necinstire/

*
7
i
1
chiar s
le
caute.
hridi
bine tiind ca
aa
se
ctig
smerita cugetare. Tor. aa,

1
omul poate do-
care sunt "* de cei mai mare folos, Ostenelile trupei, ncercrile de tot felul, cei si nstrinarea de lume, neubirea vieii vremelnice, '* ne agonisirea/^
aceasta virane prin
lepdarea
voii proprii
prin ascultare,
starea
srccioasa/'" voia de
tcerii/
duc
rea/
!
a nu
fi
vzut i cunoscut de oameni,

si
|N,J
pstrarea
nsingurarea/
01
toate nlesnesc
:
ele ctigarea smereniei.

frica
La ea
iubi-
virtui ca: nfrnarea/
Firete cel mai mare folos vine de la rugciune,^ de vreme ce smerenia se arata" a fi un dar al lui Dumnezeu, o virtute care numai de la El
blndeea.
de
Dumnezeu^
|j
dup cum spune nsui Mntuitorul; nvuri-vn de la nT Mine, ca suni blnd i smerit cu inima (Ml. 29}.Pentru acea^la Prinii ndeamn s lum pilda de la sfini, * ca unii care au urmat cuvintelor
poate
rl
nvata,
1-
21
nu vam izbuti ne facem smerii"). bun Guri de Aur. Omilii fa Evwi, IX, 4.
nie. nici
''
Sf bau Sclarul, Scam, XXV.
Sf
f. jn uceusta sfi smeri tu cuecdire: n crta ocri i osndiri i cute le-a ptimit Inviitrom nostru IfouOl 278307 (,jCeJ ce voiete smerenia... daca nu suferii necinstiri, nu popte s-o dobndeasc' Sf. wac SimJ. ).
Cf,
.Sf.
Varsiinufie
$i
lom, S&isvri duhovniceti, 150
Cuvmtef^nfrtefMa^, 37. Sf. bun Ci Sf. Isane Sini], Cuvint defpr ncvobij, 5. Cf. Pactizai Pentru Avva Pimen, 158 {Nu mplini
'
Ca^4f*g**^^^^t^ XI
voin
si
r.
32.
trebuina a te Hbbi pe tine fratelui tu"). Sf. Varsuriufic vv* Dqrotei, Epistola vtttiv /ratate..., 2. 150.
tu. cci mai vfirtos este de bun. Srrimri duhovniceti.
U.
Pah'.rititt.
nevoiiux- cci
SI. Sf.
Pentru Maic Singlilichia, 16 ,ffi afegera ascultare;, ea nva smeriii cugetare"). Sf. letona Sinii Ofwfcte
unii
mult
Eoftn
decfii
ban
d-^ nevtdnf,
i
cru".
Cnsibirii,
jwri rtuhtrvm'ct\vti,
1
Afezminiele mnstlveti, XI J, 32, Sf. \%sanufic 278. Sf. loiui Sejmtil, XXV, 59,
%m,
Cf Avva Doiotci.
39. Sf1
XXV.
.-.
i
i
'"J
satir.
ntfte folMaarv, \L irul, Cuviatf tfasptv nrvoinf. 2

ife
1
;
nvturi
14. Sf.
ban
Scaran.il,
&ra,
" Cf, Sf. Isullc Sinii, Ctti'hiff dezpr* mtvmn, 2J 37 bLdem, S Sf. toan Casiun, Afe&totofcfe mnstireti, XII, 31 Cf, Sf. lom Scranil.^'fjm. XXV, 62. Sf. bitn Casian, fot: t:ii 31. '"" Cf. Sf. bun ScLu-m-ul, Ififttet, XXV, 62. Sf. baac irul, qmints d^tpre tievoin, Rl.
I
.
Ct.
i
.St.
Isaiic Sinii, /ot. tf,
'"'
"^
Scrarul, Sccm, XXV. 62. CJ ban Scrarul. lot;, cil. Sf. hanc Simt, Cuvinte despre nevoinil Bl. CF. Ptifrtinih Penrru Avvh Tithoe, 7. Cf, Sf. biin Ciisimi, Ae&'twintrlr mnstiwti, XTL 3
r
fyf^rm. Sf.
St'
ban
,-C Sf. Miixirn Mfirturiaiionit, Capete tfayttv timgtutte,

poinTiiil iire
I,
48 (Cd ce
se
teme de
pururea ca tovatSS nierenisfl.

III,
1
Cf. ibidem,
14 LLuinziint3u-te ihipî
ponmca
diago-stet, te ridici hi
nlimea
W
|;'^
aroeritei
-Cf.
tugetri "), PateriwiL Pentru
Awa
Tithoe, 7.
Sinii,
()2.
Cf. Sf.
bun
Scai'nnil,
Cf, Sf. Viu'sanufie
Smm, XXV, 3 i 63. Sf. T&mc i bun, Scrlwti duhovniceti,

579
CuvirHe ttapn* nn-oitiftl 20. Sf. bun Cusiun. Axs?wniiitetv
mftdstlmt., XII. 32,
Ttwhiuh'w
Lui,
fKttimifor
i dohfmdirvn
virtuilor
''
ne apropiem de cei care au ctigat aceast virtute. 21 Dar mai ales Hrisros s fie pilda noastr, cci El, prin venirea Sa n trup, prin primirea unei vieli srace j umUe, prin rbdarea n tcere a ocrilor i batjocurii n vremea patimii Sale, prin deplina ascultare de Tatl, ne-adat pild <Je smerenie
tul
desvrit. 210 Credincios cuvintelor Lui: nvarJ-v de Ia Mine". SfnIsaac Sinii ndeamn: Privii pe Cel ce a spus acesta i pe Cel ce a druit
p
harisma
cum a dobndit- o, i
tate
asemenea Lui i o
vei afla'",
211
smerenia are un loc fundamental. Alturi de iubire, ea este virtutea cretin prin excelent. Astfel, Sfntul loan Ginit de Aur spune limpede: Temelia filosofici noastre este smerenia 11 - Cu adevrul, pe ea se ntemeiaz edificiul duhovnicesc pe care omul are datoria s-l zideasc,ea este principiul fundamental al vieij sale duhovniceti, [ar aceasta se nelege mai bine dac ne gndim mndria este cea care tii Ni originea cderii omului, ea este principiul vieii pctoase. De aceea, omul nu poare ndjdui c- i va restaura fiina dac nu pune ca nceput al vieii
4
In lucrarea sfintelor nevoi ne>
',
celei noi
smerenia, care este leac mpotriva mndriei, i deci nceput al nsntoirii i izvor necurmat de sntate. Astfel, Sfntul loan Ginii de Aur spune: Pentru c cele mal mari rele care au pngrii lumea au venii din pricina mndriei (.,/), pentru ea este unul dintre cele mai mari pcate, rdcin i
,
izvor
nia;
al
oricrui pcat, Domnul a du acestei boli leacul

t
cel potrivit:
smere-
o lemetie puternic si de nezdruncinat. Odat pus aceast temelie, poi cldi pe ea tutui, dar firi ea^ 214 de-ai atinge cerurile cu vieuirea ta, totul se uor...". Avva Dorote nvatjl tot aa: Hristos ,,ne arat pricina de unde vine cineva chiar |a dispre-
apus mai
nti aceasta lege vieuirii cretine, ca
drm
Dumnezeu. i astfel ne druiete i leacul acesteia, ca putem ascultm i s ne mntui mu Care este deci leacut acesta si care e pricina dispreuirii 7 Auzii ce zice Domnul nostru: nvai
!.
ui re u
neascultarea poruncilor
lui
irul, Cmniite despre Mfvvinfd, 5 (Petrece cu cei ce au smerenie, vei deprinde purtrile lor").
8
* Cf, St. Isauc
duhovnicii, 150, Sf loanCasian, *??/imintele Pamfmrfi a Moarte Egiptramtl. 86 i..Ghndert&*te cum Dumnezeu $i mpratul ru i Fiul lui Dumnezeu. S-a micorat pe Sine, chip' de rob Iund. cum a srcit, cum s-a socotit cu tei de cinste, cum a puii mit..."). Sf. Joan Gur efe Aur, Omilii ta 2 Tewfamvem, , % Sf. Iqhd Scraml, Scara, XXV. 34.
Sf.
CC
Varsftnufe
loan, Scrisori
mtmoiirti$fi< XIF, 8, 32, Sf.
nM
I
IL2
Etpre smerenie. 2: Omim ta 43 (n aceasta vor cunoate toi

tre s-iui scris n cerul
4&tfwf,
lui Dunuiezeu..., cri numele noasSimeon Kcul Teolog, Careheztt, XX (..Virtui cuprinzfUoure numim smerenia, cuie uWnneaz patimile i ttduce nepEltimireei cereas-
c suntem ucenicii
nevoln.
XV.
2. cf.
t lown Scwanil, Sowtt, XXV,
smereniei"), Sf.
,n
$j
ngereasc,
si
iubirea...
).
Cf. Sf, Isauc irul. Cuvinte despre
21. Sf. loan
Wj.
Gura de Aur, Omilii
ia
XXXIII, 3. '"ttmitii fttMntri.XV,
2.
5S0
Tmfhfairea jfavti dkttrt*
if
nituhiei
i smerit cu inima, si vei afla odihn sufletelor voastre" (Mt. 28) latfi cum ne-a nvat aici pe scurt, printr-un singur cuvnt, |-;idcina *i pricina tuturor relelor i leacul ei in vederea tuturor buntilor; nfe-a<firfttai C3 mndria e cea care ne-a dobort i el este cu neputin sa Mm miluii altfel dect prin ceea ce e contrar ei: prin smerita cugetare". =JS i
de
la
Mine,
c sunt blnd
1
1 ,
de vreme ce mndria se
mpotriva poate
Nmi ie
fi
pricina cderii, smerenia, care-i sia pricinuitoarea mntuirii. Astfel, Sfntul loan Scrurul
fi
dovedete a
spune: Dacft unul a etaut din ceruri

'I
prin
tui:-
numni prin aceasta parimn, fai alta, dac nu cumva se ntmpl ca cineva sa se suie la cer numai smerenie, fara alt virtute ? * Oricum, fr ea omul nu se poate mnH Jfa$ smerenie nimeni nu va intra n cmara de nunta spune Sfntul
vzut
numind-o, n alta parte, poarta mpriei''.-" ea nu -' numai ca este cu neputina ca omuJ ajung la desvrire dar rmne cu r,l,ul nstrinat de Dumnezeu, dup cum spune rspicat Sfntul Macarie cel Mare: Acolo unde nu este smerenie, nu este nici Dumnezeu'." 11 Iar Avva 221 foaia nva: nainte de toate, de smerenie are omul trebuin' Cci ea nu se poate ctiga cu adevrat nici o virtute," 1 i nici o virtute nu poate
loan Scrarul,
'
11
Fr
fr
Strui
suflet,
fanl
ea."
smerenie, rwi mplinit nici o

In.
Avva Teodor porunc, Cci fr umilin

aceea,
1
De
spune:
nici
Cine n-are
virtute
nu este de Aur
ic|>Nicut naintea lui Hristos, Primitorul lor'."
Staulul loan
zice:
S punem
Gur
ca temelie faptelor noastre bune smerenia, ca

{...).
zidim cu
Sfntul
trinicie virtutea
cldirea virtuii la
Omul care pune orice nlime vrea

1
virtuii
33 "
aceast temelie, poate Mita
'.
n acelai sens
nva i
Isuac irul: ,.De lucrezi cele ale unei virtui

ei,
s nu te
miri.
Cci pn
nu simi gustul rspltirii nu se smerete omul, nu ia plata lucrrii sale. kir

7,
mari
^ Imtifaturi de
Sctou, XXII,
<ruj?et fata.itfrxtre, l,
12
Cf
Sf. Tsaac SiruL

1J,
Ctfvime
fexpm
twvoitifl 49.
nvturi
pe
chsefi
Avva
Eteratei.
<lr
suflet fot&st&att,
'.
3 (Cci chUir
i numai
nuntru
adic
Sf [dan
"
'
Gur
l
de Aur,
mpria cerurilor). OmUi la MateL XLVII,

c:ire
smerenia &u)gtirf poale

noi...
4 (..S rvnim i
dect rame smerenia...,

:
nun
miill
f/a de
nu ne putem mntui")
.Sr,rm,
;
'
XXV,
47,
tbtdem, 2 ).
Cf. Sf.
lipa.it
10
sa e
:
m Apoftegme, Arm
Cuvnt ascet ir,
Matei.
( ta
tanc irul, Cuvinte dtspr* nevoinf. %\ (Cel ce misi cunoate- slbiciunea ele smerenie. Iar cel lipsit de aceasta e lipsit si de desvrire")
-
II.
[,
279,
I.
Cf. sf. loan Casiao,
XV.
2.
A&tmhifok mntireti, Xil, 32. Sf. [oan Gur de Aur, Oim Avv u Dorotei. fttit^fitttri tte .ittJJeffnffMfOflW, LI, Njci frica de
1
[
lt
Dumnezeu.
*
nicF milosteniu. nici
credina, nici n frnarea,

cugetare").
1-.
nici oricare
aha dimie virtui
mi se poate dobndi
Cf. Sf, loan
II.
fr smerita
Gur
de Aur, Despre smerenie,

319.
Avvel DorofeL im/tuturi de mlet
btpfltvnn!, to
5.
ir,
Apoftegme, Anii
* Omilii
Facere.
XXXV.
7 Cf, Despre whimhnreti numelui, IV, 6,

.
581
Tfimtluhvit jiafioiifari dtilitmdirnt viriuifar
rsplata nu se da lucrrii,
ci
smereniei. Cel ce o nesocotete pe

i
.1
doua, a pier-
duUo pe cea
ii,
se da harul. Deci rsplata nu se di virtunici ostenelii pentru ea, ci smereniei care se nate din ele. aceasta
dinti.
(...)
Smereniei
Dac
deert se fac cele dintT Faptele fM smerenie sunt nefolositoare (...) Iar tar de ea, toate faptde noastre sunt dearte, cu i (cate virtuile i Lom te ne voinele". 118 Osteneala adevrata nu este fr smerenie " , i fS^ umilina nici o virtute nu este cu adevrat virtute," Putem spune, deci, o
h
lipsete, n
2- 7
data cu Sfntul Grigore cel
tem nelege de ce Sfinii
Mare temelia virtuii este smerenia"." Prini socotesc smerenia temelie, dar i
232
pu-
cap,
maic, i
RoEliI
I
pricinuitoare a tuturor virtuilor,
smereniei
n lucrarea
ai;i
ea* e
2
cu
neputin
s
a.
prin eu,
mai mult dect
prin
de nsntoire a omului este esenial, se izbveasc cineva de pcat 33 Dimpotriv, oricare alt mijloc, omul se poate tmdui de
1
',
'
toate relele.
^ Cu
privire la aceasta, Sfntul loan
Cur
de Ani" ne
d drepi
pild pe Mnase: Mnase pctuit ca nici un altul dintre- oameni {IV Regi 20, 24) (...). De-ar fi postit toat lumea pentru el, nimic nu ar fi putui aduce in schimb deopotriv cu pcatut lui. Dar smerenia a izbutit sa trnduiae n 233 el i cele de nevindecat ale Iui Ea este unul dintre leacurile date noua de nsui Mntuitorul, pentru vindecarea bolilor sufletului nostru. Astfel, Uffi Printe nva: S ne adunm leacuri pentru suflet, adic... smerenia. Cci
1
'.
Dumnezeul nostru, este aproape i vrea ne tmadiiiasc, nu ne ntoarcem de la Ei*.3 ^ ntr-adevr, smerenia aduce iertarea greelilor, curirea de pcate 137 i izbvirea de patimi 23 * Astnapele doctor
al sufleteior, Hristos,
'uvinfer (nspre
J
;l
nevoin.
37.
rjufwvnitvjfti. 277.
Ibuk-m, 49.
Sf. Vurawiiufie
oiin,
Sf.
Loun
Gui
de,
Scns&ri Aur. Omilii

46.
fa
Fawre,
XXXV.
7 (Atunci e
tidevrirtit"
virtute,
-:icitl
virtutea este ani Sf loan
tcu
srniiricniii").
"
'
Cmeniariatalow XXVII,
i
Gur de
Aar,
f.
Omit k Mat&
III.
Si
XLVII.
10.
I,
Onttfa fa b'rtwu, V,
2;
Ct re mghifie Axcttul,
*.
9.
Awti
Porotei.
hwulun de
suflat folositoare
1,
Cf. Sf. Isihie
SifiJjjruJ,
Cuvnt despre
trezvit?...,
63 (Bunul smereniei...
n noi").
e-
pieiTri-
ioi
aproape
Srtiru.
al
tuturor relelor ursite de

%1,
Dumnezeu i aMtoora
XXV.
*
1
lonn Mashu.
Cf, Bf.
Uvada
dtt!uivuir.t>tisc$i 144.
Umc irul. Cuvintr 4e$pr$ nrvom, 49, Sf. loan Gurii de Aur. Omilii fa \ Cvrinimi* I. 2, 5f, Isihie Sinnilul, Cuvimi despre trrzvie..., I. 75 {SnierenEL.. slobpzete de tot pcatul... i tu ie (limile sufletului"). f, Maxim MHi lini Croiul. Cep&e dfspn' dwg&te. I, 76. 5f, fonn Scftraml, Svam* XXV, 9. Ci'. $f. Maxim Mfotnrisitanii jfoe, cit. St Simeon Noul Teolog. Qx(e?i&, XX Si. lojm Si LUlirLil, Stare XXV, 7. Sfi Varsanufe i loftru Scrisori duhovniceti, 226 L-Agonisere-n' ..uiereflie desvririi i iisrultarea n roate. Cci acestea sunt ede ce iltjr.khicintwii ruaie
lh
5B2
"
fel,
Sfanul loan Scararul spune;
)f
Nimicitaarea de cpetenie a tuturor patimi1
lor este
smerita cugetare, Citei cei ce au ctigat-o pe ea,
aii biruit tonte".'
Dar
fr ca,
11
omul nu ponte
birui nici Uaft'
Lipsit
de
ea,
nu poate ajunge
la
curie."'
Smerenia este singura virtute prin cane poL fi nvini diavolul %\ duhurile *2 ntr-adevr, ea este singura virtute pe care reten rftzboiul cel duhovnicesc.
21
au o
tului
pot.
fri
(dracii
J"
).
Astfel, n Patent: citim

faci,
c diavolul
fi
i-a
spus Sfn-
Maearie; lat, orice
fac
i
5
eu,
[...)
Numai una
este cu care
m
si
brciefti: (...)
smerenia".
4*
Iar pentru aceasta, ea poate
socotit singura
mpletiturile
ispitelor, prin
virtute eare-l
I,
poate mntui pe
om?*
Prin ea strbate
omul
irurile
cele
amgitoare
ale vicleanului, prin ea se
mpotrivete
spune:
ca turuie
atacurile
vrjmailor Sfanul Antonie
Am vzut
2*
1
Toate
unsele vrjmaului ntinse pe

\:\
pmnt
si
suspnjid
am
zis:
Oare cine poate

t(
Sfntul un glas fcicaiidu-mr smerenia", loan Scararul, pomenind cuvintele PsulmistuLuL arata puterea de a feti i pzi acestei virtuii .,Snierit.a cugetare este turn de trie n fea vrjmaului
le
treac pe acestea ?
i am auzit
ii
tPs. 60, 3).
^Nici un
vrjma
nu va izbuti mpotriva
lui
a fudul
lui,
adic"
la
gndul nelegiuirii, nu- va mai face ru. i-i va tia pe

lai
vrjmaii si de
1,1
faa
pune pe fug pe cei ce-l ursc pe el (Ps. 8S, 2Z-23 l'V" La fel spune i un alt Printe: Daci ne smerim. Domnul l va alunga de la noi pe 41 Iar Avva Dovrjma i ne va ajuta ne pzim inima n toat vremea' tatei zice: M Ea acoper sufletul faa de orice patim. l acoper i fa de orice ispit. (...) Cu adevrat, nimic nu c mai tare ca smerita cugetare. Nimic nn binuV*.^ Cel smerit zace jos; iar cel ce Zace jos, unde mai poate ei
i-i vh
'
.-
dea
iso T. spune Sfntul Varsanufie.
patimii**
)!
239
(H
Ond
vei
kihie
!W
:4:|
Sintiitul, i&C. tif. Sf.
unge Iu smerenia, sa vor aide roate patimile din loan G lua de Aur, Despre schimhfuv^ ûnU'iui, IV, 6.
a]
i
tine"). Sf.
Scoto,
XXVI. 2$
Cuvinte despre nrvmtHii. 46
,-Tii
:i
CF. Sf. Isaac irul.
smerita cugeture s inimii nu
poate surpa cinevji zidul acestor rele.,,")< "' Cf. Sf. loan Casam. AettMefc mtttfireti, XII, 23 (Nimeni na poate uringe telul
I
ii
i:i|
al
[esvfulfii,
341
Cf. Patericul\
turaiei, dect numai printr-o umilina adevrata..."), Pentru Avva Macarie,. El* Sf. Varsamifie si loan. Scrisuri duhavni-
adic
al
ct'ifti,
a Cf
'
229 (Agonisete smerenia, in nnv hi- md iliatii""i Sf. loun Se urmul, Scam, XXV. 17 (Smerenia este singura
virtute cure
nu poate
ii
umilirii <k-
dlaci'Y PateH&tl, Pentru Avva

t
M acari e.
** Cf. ihidem Pentru

2ih
Maica
Teodora, 7 (Nicr
9,
nevoita,
nici privegherea,
tkdeviuntUT'l,
ok
tor felul
de osteneai! nu ni intuiete, fdru nuni ai

25, ** Apoftegme Erh. Pat
t
smerir cugetare ceu
w Scoto, XXV,
'""
Pfiirricift.
Pentru
Avva Antonie.
r.79i
nvturi
tfo-
s\tf]ei ft>ii>.\itihirt\ II. 5.
""
Scrisuri <hi}uivttif<*.\ii, 70.
583
Ttutiduirect patimilor xi
I
dobndiri
virtuilor
pentru
mat de
c smerenia cur pe om de toate patimile i-l pzete nevtloviturile vrjmaului, pentru c ,,tanc inimii" luF i, supunnl
1
da"
fric supune pe toate/'* ea J tace pe om i netulburat, aducndu-i pacea sufleteasc^ Astfel, Sfntul Isaac irul scrie: ,,CeJ smerit nu este niciodat ntei U grbit i tulburat. n el au sunt gnduri nfierbntate i uuratice. n toat vremea se afl ntr-o odihn lipsita de ncordare. De s-ar ciocni cerul cu pmntul, el nu s-ar teme. Dar nu tot cel
du-i sufletul lui
Dumnezeu,
le
fr
linitit este
(
smerit n cugetare-
ns
tot cel
smerit cu cugetul este
linitit,
nu e ceva Cel smerit cu cugetul este n toat vremea n odihn, pentru 2 *' Smerenia l face pe om cane s-1 tulbure sau s-i nspimnte cugetarea".
...)
1
s primeasc fr nici o tulburare orice ncercare i orice necaz-." "

2
smerenia se arat a fi maica nepti mirii /" care, aa cum vom velat dea, nu nseamn numai lipsa patimilor, ci este mulimea i bogia tuturor fie virtuilor. Or, smerenia este pricinuitoare de virtui i cea care le face cu adevrat virtui; ea nu este numai temelie pentiu mplinirea br, ci, alturi de iubire, este cheia de bolt a zidirii duhovniceti, Avva Teodor scrie: mplinirea porunci ior este smerenia, n care Se odihnete Dumnezeu (cf. Is. 66,
2); cei
care a ajuns
araLil
tu
smerenie, mplinete toate poruncile"

le
iV
'
Sar Sfntul
ci-
Isuac
irul
ea pe toate
cuprinde
';
,,de
aceea nu poate socoti
neva pe orice om.

1
la ntmplare, smerit la cuget' \
ntregii lor vieuiri" desvrii dup 21 i nu se dect numai celor desvrii n virtute, prLn putere u harului". Tmaduindu-I pe om de toate patimile si cuprinznd plintatea virtuilor,
ca pe care o primesc sfinii
cci ea desvrirea
,este o putere taini-
,.
smerenia
readuce pe
om
la starea
sa duuru nceput,
face s redevin cu
adevrat ora, Aa cum spune avva Dorotei, prin aceasta se nvrednicete Ms Adic l readuomul a se Tegsi pe sine si a reveni la ceea ce e dup fire*\ ce la sntatea sa dinii. Sfntul loan Gur de Aur spune ca prin smerenie MD
sufletul se face
sntos",
iil
Si.
Isuac irul. Cuvinte deapre

1
nevmn,
lui
SI
s-a apropiat
fhirfem, 16 (,.Cel
ce supune pe sine
Hiincu,
Dumnezeu
de putere u de &>j
su-
pune
*"
lui
toaLe*
).
Cf Patariad, Pentru Avvli
S2 (De
te vei spcori
pe line de nimic, vei avea
uLtihn.l. arj
n ce loc te vei nflti")

Cflttfer&t,
" 4 Cuvinte despre nnvrrinf. S] ,,s Cf. ibid&n- Sf Sirneon Nctut Teolog,
-
XXXI
(.
.n
orice ncercare ticloasa, de

1
ocskr.%
necinste
dispre... cel ce a dobndi r aceasta virtute u smereniei siipoit toate ffif
i mpovniiie, nefi inel nepat n inutiti lui tic? ctfvudia cele petrecute" }. *** Cf. Sf. loan Scraml, Scam, XXI, 25 (smerenia este maieu nepiii inii iii ia culme"): XXV. 9 is* Sf Sim&on Noul Teolog, Ctatefasg* XX (Smerenia... aduce nepRtknirea
innistdiie.
:
cerenseti si ngereasc").
w Apoftegme,
21S 159
a
Arm.
11,
3 S.
Cuvinte despre nevoin, 20,

1,
nvturi de, suflet foiasilrxtre, * OtmiitlaFittpem.Wn,5.
10.
584
7'mduiiva nlavei departe
fi
tiittdrivi
JÊJSf
Smerenia
este,
rdflcina
'
hran
'
me,ie
leEtL,a eare tine
V,U,
Ba Je moarte
cm, dup cum

ajunge
la
?T* ******. ^ êbux

]inj
,
aa clJm , ^fe^
hvot de
fl
CWyPC duhovniceasc.- Sfntul

,,, intrac ta
(...)
de mndrie bpsme de oria bucurie. Smerenia a !,*[, om vom vede,, es te culmea sfintB or nevoirl(e
, saflc
smerenie d eS avar5 ,t
?UKl nimic.
tainele [Limror fijntelor
&3HE2 si?!^
duhovnic^
Z* m Z?X *
^~ W*-^
f!L rt
.
De aceea
(,
spus fa dumnezeiasca Scriptur
tainele se
des
* L P*"
ca
EKT
;"
ta* K-
Pn " """ ft iotomon. care spune: de
^ * * ^ ^^ OdSw*S ~ SEmi:r P# ^ 38
w
Ja
aeani
UnE Pf' n smerelne
i*^ * Wa
sj
'
.buininil lor cei
,merii cu inima. Si de aceea

sufltt[ul n VBdtirile
Jum|)a .
hniiina
nlime, omul pariaz
dumnezeiasc.-
cirste are
?i
-
*? !Wt>l0
ve vetka
Du
**
?,
'
slava
lui
DumnezeLj-,-'" Aceasta este
Radele smereniei
pricuia lipsirii
sunt att de mari
si
bogate pentru
c ea este una dintre

. .
,
de dar. Cci spune Pwlmistul: inima nfran( si sn]E| it , sirenra Dumnezeu iui o vn ureist" rp s ao, i> j;-* .. im u va urgisi (rs, sn 8), adic n-o va bpsi de harul In ln SUS) Dumnezeu, prin surii lui aia pun tura jui isaia zice. Spre unu ca acejtia . mi ndrept
.
rW 1
Su
S|,
lo.m
Gur
tic Aiij-,
Ottafit hi
"**. 21 (temelie, rdci n

v
bant* , nC
eL
S
YYy
np
*t
o-
*
'
baÛTsf
ciiceiaie
st
fl^ft^
,iev^ ; uil "r:^;:s s nvee ' sunetului s,ln smeiita

:1
.,
vn vedea e in ea .ci.
Cf.
Sf Mus im Muituri sitoni!, Capete desore
c/jhp/k/,
rv ^h
n\
Cf. Sf. foftd ScsituruL
1M
Avva
Corolei,
Scow, XXV, 26, b&muri d* juffa folmittxtre.

^
f rti'ifjin
drsprr nvvvinift
mii
de Aar. mi/ii i 2
saassaste g^ r^ ?SW ^ST*

Te^riî
I
sa
to
^?v
Sf
im
Ua
Tnwfitnreft mlimltof
privi ren
i tiolxauiirffi
1 '
virtuilor
Mea: spre
rffi
cei smerii,
cu duhul umilit
(h. 66,
(1
2J.
T,
Dumnezeu
celor
smerili ta
(Iac, 4, 6),
har",
spun ntr-un glas Sfinii Petru

din Pilde (3,
Pentru. 5, 5)
Iacov
urmnd cuvntul
M).
este cea care face preioasa
i
pentru
c, aa cum am vzut, smerenia

1
orice virtute. Sfntul Isaac
irul spune limpede; smereniei

'."71
se da
hamrV''
Aceasta pentiu ca smerenia i nc: naintea harului pete smerenia G&& tu ari uri sire. de ctre om a slbiciunii i nimicniciei sale, i totodaEa atotputerniciei lui Dumnezeu. Prin smerenie omul se leapd de voia sa, i se 3asa cu totul n voia lui Dumnezeu; se leapd de sine, i se face vas pentru revrsarea harului pe care-l cere n rugciune i de care- se strduiete Bl se
<i
nvredniceasc prin mplinirea poruncilor dumnezeieti- Sfntul Mac arie spune in acest sens: Sufletul iubitor de Dumnezeu are obiceiul chiar de-ar nu -si pun nimic pe seama sa. ci pe toate n seama face toate faptele bune^ lui Dumnezeu. n felul acesta i Dumnezeu, la rndul Su, lund aminte Iu
nelegerea
i cunotina dreapt i sntoas

lui
a acestui suflet.
socotete,
dimpotriv
mai
toate i-i
msoar
2,
*
rsplata
1
.
,J
Pentru aceasta, alturi de iubire, smerenia este virtutea care-l unete cel
mu
Ir
pe
om
cu Dumnezeu.
tm Cuvinte dttpm ftkvoifci 37.

.
'^[.Ihtdnrt. 13,
Pamjfia kt Motorie Egp&an&k 1-3. Cf. Awii Dorotei, uvcMtutil.cfe ntfot fctosltoare^ I. II io|i dinii s-tiu gritfeit prin lumii purtarea lor smeriii stl se uneasc pe ei cu Dumnezeu") Sf. [ssyc Sinii, i'wintr
11
'
"
n touti dipa triiiii aiinul despre rtvaln, 48; 20 (Fericii cel ce a cistigata pe aceasta, lui lima -L iirihrSieflzri"). Pwtfmz kt Macini* EgiptmmtL 86 (Dumnezeu se bucurii mult Lk? sufletul smerit -i se odihnete n el pentru smeienia lui").
5H6
Partea a vi*a
Redobndirea
sntii
NeklimiFM
Neptimirea
Cci
uiv*
prin mplinirea poruncilor, mintea se

sufletului lipsit
dezbrac de patimi"4
cm
dcv ca o stare a decurge dm dobndirea

mlui,
ea,
vorbtm despre
s avem n
de orice patim ci S, tuturor virtuilor. Se cuvine dedanjuci vedere ambele aspecte

'
'
3
si
Imbr.
cL **
.1^
Pf * tvn pwntru
n
S
piard.
,
S rt ',r^ n TS Ur salie, supui slavei
uni!
0W*fe neptiSal f alus- :^^ neptimire de S " ere Primilor, rmnnd ms, S
d
falsa
prl
st,,,
dearte j mndriei,
care-i
am&esc
cu
ori vin
"^reL, "
su|k,,u
u ?
Drapotriv, adevrata neptimire este nsoit de smerenie
ufi '
*W
Si
mowtea
celorlali demoni",
p.mru ca s-l
si
.
ta
de
%$*>+ B^gi crezndu-se neprimitor, pentru simplu J cTl ,m raman m *e Wie pentru c sesc cele ce prilejuiesc vdirea oi f
lip
nemrginit dup Dumncz^rec (duhovnicesc) iar msur*' Pe o
srri
'maTZ
'
1 T b PWe;
, cnd ins se arat
? f CaiKi llpsesc lucmrilc ndat

lucrurile,
>
bucurndu-se de o neptimire
rpesc patimile
mintea Nn
'
tindem.
Capete d&tpr* dmgosie, rv. 53.

Wwtf^w, 54.
5S9
pcatului cu lucrul i fundamental in stingerea oricrei patimi, a oricrei porniri, dorine sau gnd, a amintirii pcatului, a nchipuirilor pi mase ca i a oricrei ' reprezentri care-J alipete pe om de lume i-l nstrineaz de Dumnezeu.
I
Adevraii neptimire const mai
nti
n desfiinarea
nu mai este ispitit de ru. Ajuns la fie momit de diavoli, i nc ului mult dect aceasta stare, el continu 10 Numai c<1 el primete prin hanainte, i va H supus ispitei pan la moarte. se mpotrivi, de a o birui i de a nu fi rul lui Dumnezeu puterea de a nicicum atins de ea. Aslld. Sfntul Diadoh al Foticeei scrie: Neparimirea nu nseamn a nu fi rzboii de draci, cci atunci ar trebui sa ieim, dup Apostol, din lume (.1 Cot, 3, 10), ci, rzboii fiind de ei. sa rmnem nebi-
Ne pi mi ren nu nseamn
c omul
i
ruii",
dup cum i
lupttorii
mbrcai
armur
1
sunt inta
sgeilor
cel
trimise
de dc
vrjmai i aud
ele,
sunetul sgeilor
i vd sgeile
';
trimise, dar nu sunt
rnii
pentru tria im brac amin ii de rzboi
11
pentru
6,
omul
duhovnicesc,
dat
o astfel de
mbrcminte
sunt virtuile
pe-
(cf,
Efes.
13-17). Eva^rie spune:
Virtuile nu-i mpiedic
draci
M 12
.
sa"
se
npusteasc asupra noastr,

ei
mcar
ne
pstreaz
ne stricat
ntr-adevr,
n-au putere asupra omului

pot sH-l
dect in
msura
n care
afl
n el pofta prin care
momeasc
(fac.
1,
14-15); or;
dup
cilor
nevoina stinge ncetul cu ncetul pofta, iar la sfdit o nimicete, cum arat Sfntul Maxim; Dracii slbesc cnd prin mplinirea porunye micoreaz patimile n noi i pier ctlnd sunt stinse cu totul prin nepl
tifflirea sufletului,
nemaiaflandu-le pe acelea prin oare intrau n suflet si fie ceea ce s-a spus; Vor slabi i vor pieri de rzboiau, Aceasta trebuie M Atunci cnd omul a atins desvrirea nepatimirii, uita t* (Ps- 9. 4)", na mai are. in fu pi, a Se lupta cu dracii, cci chiar dac acetia continua
la el
-l
atace, n
privete ci .,i-a biruit desvrit, i-a supus i i-a omort". Nqiiitmirea, pe cei care au ajuns la ea, ii pzete nevtmai (...'), neatini i se liberi de toi vrjmaii {,,0 si de neapropiat pentru potrivnicii lor'"." M dup face cel ne pat imit or ,. socotete ca vrednice de rs uneltirile dracilor
ceea
ce-1
Aa
,
Evngrie, Trafatut pmetir, 62; D&rpr* feliaift'fr gnduri uU> mutfii. 15. Sf n1e lui Cal Ui st Ignaric Xunthupol, B6. Sf. Va sile cel Mare, ci Im iri i Wf ICO dt
Cf.
pp#W
Mrturisitorul, Capeh- despre drrtfvsft', l, ; Rmpmmiri etiire Ttthm#, 55, PG 90, 544C; 565BC. Sf. Nichiai StiihutuL Cefe 380 de captfe,,, I, 89. Sf. vSmieon Noul Teu log. Cete 225 dt- eapeie*,., 131. 33^ 87; TrxiUitde etice, tv VI. " Cf. Evagrie, Tratatul pmciic* 36. Sf. Maxim sul uiiai torul, i'ujn-n- <h^pre dragoste,
MiL.viin
;
II,
1
67, Cf. Patericul* Cllvint pentlli

(
AW Antonie,
0,
'tivmif <i.\ii<rn
t/i
KK) de capete, 98.

II,
''
Iniuitut
(
p mc tic, 77.
22.
'ticsit
thwjtrf dragoste,
1,1
Sf
3 im eon Noul
(NepilriEuire.LL
Teolog. Discursuri elice. IV. Ev;igjie, Tratam/ practic, 60 desvrit apnje n suflet dup biruirea tuturor demonilor care se
mpotrivesc nevointei"), , Sf. Siiiiccm Noul TecJog,
hr
eii,
590
1
.
NnjfiiHiirm
in spune
jurul
Sfntul loan ScrarLlJ 1B " Tot el tferf desvrit, omul u mai ia , e ma
Wna venit,
spune
j
sS* An, nviat ok adevrat: Abtndu-se cel
m oda,a """* j.
Depttt
J""
"'
cetea, fi,d ta
SUiSK ^nuTt**'
sus,
si
P"*- *i T ElSm Sm^ J*? "T* * W* * G5 SSffi CUm "'"

sf e
,
Lnmul
Z2*?f " st
ntn
1
**
*
'
iieptimta
,il
"
'"
cu
fPs
l00
'
C SUnl ' "
" reS tt*8to

?i
ft de
Tot *.
fi
ttbfau**
ip
el,
nu
le
Nejp3fimb nu
nseamn
parf de rfcb oi ' c omul nu poate

"
* mbfaCi,(,
fia*. ni,.j
,.i
CU pU,erea
fpj Tiv ruinue.

sim spune
p,n,n, c& grija de oele

1-j,,,
iar inutile
K^nr
.
'/o
'
,d'
?
.
afebOtimiiM oi.
f3c Ut orh fa s d e p
i
pS'"
A 1? Astfsl
Sfnta
J
16
T P'-
'"'
^5"
Mi-
..Mintea nuplimifoure est
,*Z*
.
2Z
1
,
*' .
b
5
'^ C1
PT**
cu ,omI
" e Primi, din SXtad 'tXlT^' "* C T J b&1 m *"* " potrivn Cnd h W * * m * *"* duur-o dat din apropierea LrTSa
pricii*.
(Iii
or si feluritelo] vimti unii pare au S | bit

l
mu
(e
^^ f""
111
,n
il
'
l - !,U
sufletului.
(...)
Ite
patimile
Mintea
ceL
s-W
apropiat de
wS SS"f!
puterii
.
i
rmn ncluorlin-^
-
mX^!??^ &S^S
ti
nce
""^ m
fe " Citljl
''
mlni "
"***&!
tf
*' h^ "r^ 4 "' Iu, Du ' e =*.

^
e
Mareu <******>
fiiptafe virtuilor
de ban,, iubirii de p L^'n

I-
-i.lloa.ele prin nu-i fie
s.l
supusa
presus J,el e ^-
ô i~ , wd * u s a '^ ^tarea Ceh enti.lTnrl'r; cetnepatimuo reite. dup cum spune

iar
i
^ Z ^pL^lu^St
'
"^^ & e "*** C\ ^ l"** 6 mintea tpi,tlmlle 'nw!.

poftei,
01T1 j
j '
mai
Sfntul toan Scrurul
a,
xxix.
lliidfm, 14,
viû,
puilor
^
n
ld
,2SiSS tini
u> B
sii
odih^î
d.^nnmii curoru m
Domn,,!"*).
u L*!
(
Jn^ **"*
e
l<^^ W*i| Pff^ ^ "f !*"

l
-
XLVIL
de
5*01*
"
silV|[
^^ d Dumn,^,
,/
T.
Pateticul, dtp.'
XXVlk
'
r(/ffrf>tfl
, ffli ,
ffxfc
tep
mvmt!i
\.
591
Redobndirea sndiafii
Acelai lucru l spune i Sfntul loau Gura de Aur, artnd c; Âdevratul mprat este cel care poruncete patimilor, cel care pe toate le supune legilor dumnezeieti, care-i pstreaz duhul 2* nesupus de mutate, i nu las iubirea de plcere sa-j tiranizeze sufletul' spunem c, dac nept unirea im nseamn Astfel, mai potrivit ar fi Este moartfta patimilor, ea este cu adevrat tttoartea omului falii dr patimi1* care se mplinete prin urcarea pe ceea ce Pr iuii numesc a fi mori lumii" 2* crjce prin sfnta nev oi nf ii, fr de care nu poate omul sa se mntuiasc. Sfanul Simeon Noul Teolog se ntreab: Cel ce u murit pentru lume, cci acest lucru nseamn crucea (...), cel ce i-a omort mdularele cele de pe
ca un mprat peste
in imn sa".
1
.'
25
'
(i
pmnt.,,. nct
s se fac ne prta
dac
?
la
orice
patim
orice pofta rea
cum
spune
-, chiar
ar primi vreo simire a unei patimi, ar suferi o

M .' U
micare a
plcerii sau s-ar cltina cu inima
Moartea tut de lume este nepsare (ttSic^qpto;) fa de lucrurile din lume, o deplina lips de grij (&u,piu.utaL) i o totala lipsa de simire (vaia* Orptoc cu privire la ele; toi aceti termeni, n sensul lor pozitiv/ suni ade1 sea folosii de Sfinii Prini, desemnnd stri apropiate de neptimirea Pentru cel nepatimitor, ocara se face ca lauda, defimarea ca cinstirea, srcia ca 34 bogia* lipsa ca ndestularea/ durerea, desftare, tristeea bucurie. Cele trupeti i sunt cu totul strine. " Dar neptimirea nu este nes iui re sau
1 1
'
nepsare
fa de
aproapele," cci aceasta este un
p;cai
Aa cum
vom
vedea,
dimpotriv, neptimirea este izvorul iubirii desvrite. Tot aa, ea nu este lips de simire fafl de lumea n sine, creaie a ]ui Dumnezeu, cci ea l duce pe om n chip nemijlocit la contemplaia natural, adic la vederea raiunilor
duhovniceti (hgo) ale celor ce sunt
n
lume. ntr-adevr, prin neptimire
",Smra. VIL 40 ^Loc. .**., 2. 7 Cf. Sf. Uaac Sinii, Crtvrnie despre twvvin. 49. w Cf. Sf. Simeon Nou Teolog, TUssumuri etice, VI
lume").
(unii suni
Wi
se
l'uc
itiori pentru
A
'"'
se
vedem
iiiiinluicgLi, fsi-te
pild, Pare tind, Pentru Avva Muchie, 22 C +rDe voleti sa mort.... cu cej mori a f si poi sil te TtmhtuBH").
tic
k
te
iV.scursuri etice,
VL
l
Aceste atitudini au sunt v un io u se dect dac se ridreupt spre cele hmieti. FaS de de aproapele, ele sunt patimi. Dumnezeu sau v Cu privin* \\ iipKipeceJ dintre AufipuiLau i imiflELCi, a se vedea 1. Hausherr, *'}'?, Roma, 1966, p, 166;; 216-221, ifc-, wfuwHif w " Cf. Pateriad, Pentru Avva Mncurie, 20. Cf. Sf. Maxim Mrturisi tanil, Rduiimmiri ctre Tuiasitu ProLog, PG 90. 260D. SF,
1
fa
'
1,4
NichitiL SliUiauJ,
|
CeteSOUde
cupele...,
1,
92.
'I
f
SI
"'
IT
t'T,
N idu ta Sti hatul, hr cit. Maxim Mrlan sitarul, tac. cu

v*l ne
Cf.
cel
cred cd t fdwpteazp din foue. 132 (Nu zice ci izbvit de patimi nu nun poate vea necazuri. Cci chiar dac mi peotm el. e dator
Murcu Ascetul, Despre
louisi
s alba necazuri pentru aproapele").
592
"
Neptrtmirea
omul nu nceteaz a vedea lucrurile, dar atunci c&nd le privete nu se ptima spre ele. nu se alipete de ele, ci este cu totul neatins i netulburat la vederea lor. Semn de neptimire este ca mintea priveasc lucrurile ne3 schimbat \ * spune Evagrie. Aa cum o oglind nu se pteaz de imaginile celor ce se privesc n ea tot aa sufletul nepatfma nu se pteaz de lucrurile
mic
Omul neptima nu este tulburat nici de lucruri^ dar nici de mumii re a lor. De aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Nu socoti c ui ajuns la neptimirea desvrit ct vreme lipsete lucrul. Cnd se arat ns i te las nemicat aiat lucrul, ct i amintirea lui de dup aceea, s tii cai intrat n hotarele ei'. 4Q La fel scrie i Ev agi ie: Un suflet dobndit neptimirea atunci cnd nu e ncercat de patim nu doar n faa lucrurilor, ci rmne nepstor chiar i n faa amintirii lor Dar nici nchipuirea ior nul mic pe cel neptima^- fie c-i apar n stane de veghe, fie n somn, imagipimnte![ \
li
1
VJ
'.'11
nile lucrurilor sunt.

lului or, deci,
ou tom] curate
a
fi
nu-i pricinuiesc tujbtff^rjef ?
fi
nepa-
de orice legturii cu lucrurile sau reprezentrile lor (stare la ca re se ajunge doar n rugciunea curat i In vederea curat a lui Dumnezeul, ci a avea cu ele o relaie lipsit de orice pornire patimu, reprezentrile lor tund simple i curate,* 4 adic netrezind vreo pofta sau dorin, sau simmnt, sau micare de natur trupeasc. Artnd c mintea iubitoare de Dumnezeu nu lupt mpotriva lucrurilor, nici mpotriva
lipsit
nu
nseamn
nelesurilor acestora,
Sfntul
ci
Masim spune c lotdeauna se urc la inim numai

mea de veghe
dintre
mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile", 4 * semnul celei mai depline ne ptimiri st n aceea
nelesurile simple ale lucrurilor, fie n vre,
a trupului, fie n
vreme de somn",
Cat privete somnul, unul
semnele neptimirii depline este lipsa viselor care aib un coninut ptima, de orice natur; iar dac lucrurile nu stau aa, atunci nseamn partea 7 cu pricina este bolnav i... trebuie ne ngrijim*." Astfel, visele care la
desftare arata
care produc
c partea poftitoare a sufletului

i
nu este deplin vindecat,
iar cele
fric
temere indic boala prii
ptimae;^
trebuie deci
,J
continum
s "
40
1
s cutm leacurile despre care am vorbit mai nainte".

V, 64. dmgtnti*, IV. 54,
n general,
f'raftffitf
practic, 64.
Idem.
{'ttj'rtt: firtantice,
'
C&p&tt cfcspre. Tratatul pmctte, 67. Sf Macini Mrturisitorul, Caiete tfexpn? dragoste, I, 91. ihidrrtL 89. G Evagrie, Tratatul practic, 56 ,.Vom recunoate
astfel
semnele
Q*ptmirii: ziua,
dup gnduri;
noaptea,
dup vise").
despre,
"
Cf.
Sf,
Maxi ni Mrturisitorul, Capete

9
dmôite,
1,
97
Mintea curala
petrece... n
*mdmum,
**
"'
nelesurile simple ale lucruri ar omeneti"). 40. Cf. 53.

93.
fbidem,
4fl
Evagrie, Tratatul practic 34. fhidew.

thith'tti,
"''
593
Redobndirea
sntii
semn de neptimire este ca mintea, sa

din vis"
rmn
i
linitita n fain nlucirii or
Faptul
lor: ,,Tot rzboiul monahului mpotriva dracilor urmrete sa despart patimile de nelesuri (de chipuri). Cci altfel nu poate privi lucrurile patim"; 11 neles ptima este gndul compus din patim i neles, desprim patima de neles i vn rmne gndul simplu' /' Un grad mai mare de neptimire se vdete n a H lipsit de patim nu numai de lucruri, ci chiar fa de reprezentrile
ajuns
s fac deosebire
c are numai reprezentri ne pi uriae ale lucrurilor arat c omul a

ntre patimi, lucruri
nelesurile
fr
fa
or,
Dar treapta cea mai nalt a ne ptimirii este, dup cum arat Sfamul Maxim Mrturisitorii^ curirea deplin chiar i de nchipuirea simpl"/' mintea curat chiar i de nchipuirea simpl" a lucrurilor " Lucrul acesta ar putea prea lipsit de temei, de vreme ce gndurile simple nu sunt cugetri ptimae, ci lipsite de orice pcat, i, n sine, nu se opun strii de neptimire 3 in nelesul strict al cuvntului * Dar nu este deloc aa: gndurile, fie ele simple, l deci lipsite de rutate, ntrein legtura omului cu lumea i 5 mu prin urmare o stavil n unirea desvrita cu Dumnezeu/""' De altfel, aceast treapt nalt de neplimire se afl dincolo de orice ne voin i lucrare, ea 1 fiind nceputul cunoaterii lui Dumnezeu/ neptimirea desvrit a celor desvrii. Ce] care a atins- o t-a nlat mintea deasupra zidirii '/^ s*a desprit de cele vzute si supuse simurilor-^ Aceasta este mai ales starea
5
Ph
rugciunii curate care. aa cum vom vedea n continuare, constituie mijlocul cu totul minunai prin care se mplinete contemplaia; aceasta este starea n
omul ajunge ptimae care duc

care
s
la
lepede cu totul iubirea
alipirea
nstrinarea de
Dumnezeu i
de lume, gnd ui ik chiar orice gnd simplu
1(1
ttridew, 64,
J;
se vedea, de i&enienea,
Clement Alexandrin ui,
139, 4; 142, 4). Sf, Tidasie, Dtajctnt drtgotq, in frnare

patitni
$romp$ IV, 22 (158, i perrewfa cea dup

%
minte,
I, 54 (,Minlea sloboziri de mi pul, ett i n somn") ( ttptfle despre dragoste* IN. 41.
vede gndurile simple,
ati
cnd vegheaz
w fhidrm, TU. 4 I fbidem, L 91 (Mare lucru este su nu fii cuprins de patimi) fa de lucruri. Dar cu mult mai nitire este rata i rari patimi i faa de nlucirile lucruri tar"}u Rspunsuri ctre Talnsit*. 55, ?G 90, 544C,
'
!i
^ A
Ibidem. se vedea, de pild, Evagrie, Cuvnt A 5c vede ti mai jos.

.
rfesjsre
rugciune*
55.
Muxiui Mrturisitorul, Rxjmnxuri cttv Tufaxie, 55, PG 90, 544C (Aceasta neptimire o aflm n eei ce i-au Rlciit mintea, prin cunotin i conteniplrtie, oglind curat i strvezie a lui Dumnezeu"). Cf. Sf. Niehitft Stimatul Cele JQU de
Sf.
cnjirte...,
*"
I,
* Cf
1;
89.
Scraml. AW.m. XXIX, 2. Cf. Sf._Sin.Ma Noul Teolog, CWf 22> de Ctipet* ... TU. &. Evagric, Datului pructtc, 66 (Gnoza a nmulge ctre cele de deasupra &i o taie de Itime sensibil').
Sf.
loun
80
594
Neptintireei
de lini**
ft,
Mrturisitorul S e material si form.'

.
fr
m iXSlTS^? "W**?** *** * ** Bm Maxim cH cf^f J" "f

tleP
,JT,it
"
aU
1 l
Sfntul
dMtattittf^
ciunti
afli
.si,
s nu-ti mai ** hotarele

h
&Spt i neptimjrii se itod ifflie
wKLf^ ^ f* ^ S" SS ^Qi

h
*,'***'*
W d ?*" oSZ, asiste

k
'
;,i
**
*
' maSWa
neP
<
pini-M ne a dragostei
,
Ptimi, desvri* nu
te
Zmt BK*ftE
si
stS
AM nceta goalg de
Maxim Mrturisiri -
ndeprtarea gndurilor se
S^ wttm^ W, ^
1
S Vf &
e si
eSt
$LZ* mpI
l'
W
f ,nrf
'
vmnea mgsfl
mai &>* "* *," min,e "''""rma.

'
**
*
<*
""
iS Sp,lnern * la
*** adevarn[ 2- ** mintea

'"
cu
chip Mclms Ptimirea srfl ttb de oaret Ire^, >i E a micat de iuhire, d e D mn
**
n n i n
ul
nimicite
Ptimae
dtn
%C*t * **& ** ^su pemn, toK^JL^T^ ?P nfl* tomStuZ&ff*'- P T"^ dorintde $ ^^tele
-,
'
^
*u
|
"?#* "^ciunea
ltfel
***>
curat. Cfici
P*"n* vor continua s viefuC "1' r sS rertmintim <* "*lle "
si
B1, si prin care
* de o patima oarecare * ' upeasc sau sufleteasca, de limanul (neptimirii)" s sunt departe
'
ucrurilorei,
ti ISS, Z~\
pa
cum
bolta cereaS
c aTc^tSS
mt**pteto
42
Ss
' 1U
VS
**
ca,
ftptfe drspr* Japntire
Gfl&fi^ndni&M,
ft
IV.
Cuvnt
i(
,rrfh-
& im <k
"5s
^ ^ 2 Vede^ de P'Wil
1
'
Sf.
Dindch
al
AM
tMxvursuri
vHn\ IV
595
Redobndiri xdtKiji
t nc: Neptimire are sufletul care asa de mult s-a ptruns de virtui, ca tei ptimai de patimi"/'7 Iar In alt parte acrie; Nu se desvrete nepatimirea de vom nesocoti fie i numai o singuri virtute' \* K Aa cum um vzui, convertirea omului, prin care se lucreaz tmduirea sufletului su, cere nu mimai ferirea de ru ci i mplinirea a tot binele. De aceea, lucrarea virtuilor
ks";
r
ys
este pandunEul stingerii patimilor,
Sffitiltil
loan Scraml, de
altfel,
socotete
nepal mi rea care

i
mbogete fr s se sature n virtui".^ Una este nemicarea mdularelor trupului i chiar a primilor sufletului, i altceva este dobndirea virtuilor;
scrie n acelai sens
l#rg
boghiu virtuilor mai presus de cea care nseamn lipsa patimilor: Unul poate fi ne pim itcr, dar altul e mai neprimitor dect neptimitoruL Cel dinti urte cu trie cele rele. cel de-aJ doilea se
n
st
Sfanul S inie ou Noul Teolog.' Sfntul Printe arat pe

1
'
marea deosebire care exista ntre mplinirea desvrit a virtuilor i simpla ferire de pcate." Pe de alt parte ns, de vneme ce virtuile- alung patimile, lund tocul acestora n sullelul omului, putem spune nepatimirea, ca lips a patimilor i ca nesimire a lor, este un rod al virtuilor/spune Sfanul Maxim: Rsplile ostenelilor pentru virtute sunt nepatimirea (i cunotina') \ 73 Cci n numai dobndind deplintatea virtuilor, omul nu se mai spre nm i
Aa
mic
spre cele ale lumii, i rmne neatins de atacurile demonilor." Virtuile sunr cele care despart mintea de patimi", 1 * i numai ele sufletul" i-l
cur
pstreaz neprihnit"
Faptul c3 virtuile izvorsc nepatimirea i suni nsi esena ei ne arat aceasta nu este o realitate pur negativ, nici, aa cum arat Sfntul Grigorie
Pal ama,
o stare pasiv a sufletului, care presupune omorrea laturii i8 toare" a acestuia/ i nici o lips de mioare a puterilor si fneulinilor sale. Nepatimirea este n fapt starea n care omul a ajuns la deplina nstrinare de
pim
aceast lume, n torcnd u-i de la ea puterile sufletului. ncetnd se mai foloseasc de ele in chip trupesc, nemaiJucriut rul, ci. d impari v, ndreptat du -le cu totul spre Dumnezeu, pentru u se folosi de ele duhovnicete, spre
a
mplinirea doar
*6
ei
binelui. Astfel, nepatimirea
nu
nseamn omorrea prii
mm, XXIX, L
6,
* Ibidem,
1
bidetu, 16,
thirfetn, 4,
'
'
fJisntfntm elice, IV. Discursuri plice, IV.

Cf, BvaiTie,
se vedei, de ttcmenca.
57; 62, Sf.
34.
Cat 225 de capete.

de Aur.
.,
[,
87; 94,
Tnmulpmc&,
II,
Iwm Gur
Tlndrc
fa
Pmhmd 4\ ii
Cap fir dr.sfw dragoste,

'*
'"'
H
7
Cf. Eviigrie, Cttpate gnostica, VI, 21 Cf. ktenri, 'i'njfiiftt! juiirfic. 77.
Sf.
Meu im
Mrturisitorii],
Cap04 despre dmâvte,

S.',
III.
44.
Cf. Evbtprie,
tmtmtd practic,
2
1
74
Triade*
II, 2,
5%
Neptftimreo
poftitoare
ntoarse
a celei mnioase,
l
7'
ci
doar
l
ele
mor
pentru lume
si,
ctre Dumnezeu,
mm ini
nu
fac pe
om
s duc
pri
fiind
Dumnezeu. Acest
lucru
Sfntul Grigorie Paiama, care arata

iar
c trebuie s omoram
trapv
nici
o vuit nou, nchinat numai spune limpede si m reperate rnduri

pari mi Te cele rele
h
lucrrile
Duhului svrite-
ptimirile
(afectele)
dumnezeieti
i
n
fericite, nici puterile sufletului creale n
rtSccotesc, deci
c s-a artat ndeajuns c

i
lucrtoare,
l^.xiunala a sufletului vie
vederea acestora cei neprimitori pstreaz latura nu o mortific \ adaug eL HI !ar n

1
alt parte, explic pe larg: Neptjmirea nu e omorrea laturii ptimitoare, ci mutarea ei de Ja cele mai rele la cele mai bune si lucrarea ei ndreptata, prin
deprindere, spre cele dumnezeieti, ce sa ntors cu totul de la cete rele i sa ndreptat spre cele bune. pentru noi neparima este cel ee a pierdui deprinderile rele s-a mbogit n cele bune, cel ce sâ ntiprit de virtui,
dup
cum
tea
cei
mptimii
se ntipresc de
plcerile rele
pofta
{cum
zice St,
Joan
par-
Scrarul), cel care i-a supus iuimea
care alctuiesc
mpreun
ptimjtoare a sufletului - puterii cunosctoare, judectoare i raionale a sufletului, aa cum cei mptinui i-au supus puterea raional laturii pasionale. Cci reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e cea care di natere patimilor vrednice de dezaprobare (,), Iar dac cineva se folosete bine de acestea (_), prin latura primitoare a sufletului, cnd se pentru ceea ce a fost fcut de Dumnezeu, lucreaz virtuile corespunztoare: prin poft
mic
dobndete
inima iubirea, iar prin iuime, agonisete rbdarea. Nu ce] ce i-a omort, aadar aceasta latur - cci n acest caz ar fi nemicat i
n
nduertor chiar i spre deprinderile, afectele i dispoziiile dumnezeieti - ci cel care i-a supus-o, ca prin ascultarea de minte, care prin fire a primit conducerea de la Dumnezeu, fiind condus cum trebuie, s tinda... la nmnezeu",' " Astfel, neptimirea nseamn pentru om moarte fa de lume,
1
I
pentru a putea avea

iii'\
ca
poat
fi
Duh;" ea este lipsa de simire a lucrurilor din lnsimite cele duhovniceti i dumnezeieti. De aceea, Evan
1
via
spune rspicat; Simirea duhovniceasc este neptimirea sufletului raional pricinuit de harul lui Dumnezeu",'" Iar cel neptimitor s-a desprit de lume, ca fie n ntregime unit cu Dumnezeu;^ nu mai triete el, pentru ca s triasc Hristos n el (cf. Gal. 2, 20).* Toate facultile, toate puterile, toat energia i fora sa sunt desprinse de lume, pentru a fi cu totul legate de Dumnezeu, pentru a se supune voinei Sale. Cel ce s>a nvrednicit
grie
Evugrie Stajtflrete ucest punct de vedere. Introducuon i lvagre, Tnrife pmtiqut* a. 106
t
ac
vede.ii,
A.
i C. GuilInuraonL
*"
1,1
Triade. lh 2. 22. thidem, 24
'''
ihuiem. 19.
"Cf.
4
Sf, Si i neon
Noul Teolog, Discuituri eri, V]

,
Ctlp&ti gnostic?.
t.
37.
aflatul loiinScflnuuL
"
Swm, XXIX,
14. etice, IV: VI.
'Cf. fkittem, ]_V Sf.
Simeon Noul Teolog, Discttmtri
597
Hetiohtidi/va sftfdfif
de o
astfel
de
stare, fiind el
nc
n trup,
ti
are pe
Dumnezeu
drept crmaci,
Hristos
slluit
ScramJ.
n sine, n toate cuvintele, fapte

5
gfmdurile". spune Sfntul loan
Iar Sfntul Nichita StUhatul

8
arat
prin neptimire,
si
mprtete
n toate puterile sufletului nostru
(.. .),
voia Lui se face
pe
pmnt", adic n noi, ca i n cer"." Nepoi mi rea este deci punctul culminant
oare se face ntoarcerea lui de la boala la
duhovniceti prin sntate. De aceea, Prinii socotesc

al convertirii
m- pa ti mi rea cu
sntate
a omului.
Sntatea
sufletului este
neptimirea'\
la
scrie Evagrie;*'' tot
aa spune i Sfntul Talasie:

11
Sntatea
sufletului este ne
ptimirea...",^ Iar Sfanul

sufletul ncepe
Maxim arat c, atunci s-i simt sntatea proprie /"
cnd ajunge
neptimire.
n
Neptimirea nseamn sntate sufleteasca pentru ca este starea omul este slobod de patimi, adic tmduit de bolile sale sufleteti, si
toate virtuile, care,
care
plin
de
vzm, sunt sntatea sufletului su. De asemenea, ea este sntate sufleteasc pentru toate facultile si toate puterile sufletului nu mai lucreaz n chip ptima, ci i-au regsit prin mplinirea virtuilor lucrarea care li se cuvine potrivit adevratei lor meniri i naturii lor.
aa cum am
Neptimirea se vdete astfel a fi starea n care omul i redobndete firej cea adevrat, iese din nstrinare i se regsete pe sine, redevine fiin adovrat, cci aa a fost creat de Dumnezeu dintru nceput: neptimitor prin
fire
virtuos." Astfel,
cei care
Avva Dorotei
sfntul
arata
unii s-au
fcut
iubitori
de
Botez nu numai au tiat lucrrile patimilor ci au voit biruiasc i patimile nsei i se fac ncpfltimai. (...) Avnd acetia ca scop se curaeascS pe ei nii, cum zice Apostolul, de toat ntinciunea trupului si a duhului" (2 Cor. 7, 1), au cunoscut su-
Dumnezeu,
dup
c s
pzirea poruncilor. Cci mintea nsi se cureste prin din nou i se ntoarce la starea cea dup fire".'' Iar Sfntul Origorie de Nyssa spune si el: Cei care au ajuns nc din viaa aceasta se cureasca" prin baia Botezului" i redobndesc firea... ntreag i neprihnit "; Cel ce sa curit ajunge fie prta la starea de neptimire", cci neptimirea este strns legat de curie" ,*4 Mintea lucreaz dup fire cnd i-,a supus pakrmle", scrie Sfanul Maxima artnd sufletul lucreadup fire atunci cnd puterile lui ptimitoare, adic iui mea i pofta, rafletul
curete aceasta i vede

se
...
prin
z
"
mau
fr
patim
n ntlnirea cu lucrurile
cu nelesurile (chipurile) lor",
'
XXIX, 15. TCeteJQQifcatp&e*.,

Srarti.
'''
II.
9 1,
Tratatul practic, 36. Cf. 55.

iJfxprtt dniRoste.... II, 2.
''
Ccpeie dsiprw dragoste* L 89. Cf, Sf. IsEiac Si ml, Cuvinte dt?$prr nevoind, 82; 83. " nvturi rf<* suflet jblmiUxn-e. . II "" Marele cuvnt ctireheiic, 35, 5 Capete despre dragoste. IV, 45.
~
,
Neiftimirea
pe de o parte, i, pe de alta, sunt n ntregime ndreptate spre Sfntul Nichita S timarul, la rndul sau,
sufletului spre
Dumnezeu.*
arat ca neptimireLi
9S
r
mic
puterile
ceea ce e potrivit cu firea" prin neptimire omul redobndete desvrirea Putem spune aadar DHtUlU sale orif inare, ajungnd la starea brbatului desvrit n Hristos (cf. L7 Cci sufletul desvrit este cel a crui putere ptimitoare Efes. 4 1w adic, aa cum spune mai explicit lucreaz potrivit firii", scrie Evagrie;
Maxim: Suflet desvrit este acela a crui putere pasional nclina |n| cm tonii spre Dumnezeu". Aceast formulare este reluat cuvnt cu cuvnt de Sfinii Calist i Ignat ie Xanthopol Prin neptimire (imul i rectigi libertatea; cci nu numai cy este slobod de m
Sfntul
1
dar se i nesupus vreunei porniri sau pofte sau cugetri ptimae/ ndreapt lesne i de la sine ctre bine, lucru n care st, aa cum am vzut, adevrata libertate. Astfel, vvev Darotei arat ca prin neptimire t ,ne izbvim sj btM Sfntul Sirneon Noul Teolog spune ca cel ne eliberam cu desvri re' neptimitor se bucur de libertatea duhului de la Dumnezeu". *" Libertatea este tnlr-cHLil legata de nepatimire, nct muli Prini folosesc adesea cuvntul libertate (fekeuEtepltt) pentru a numi neptimrea, iar unii traductori nu se
patimi
'
feresc
s redea cuvntul
libertate
,
titfftttteia
prin sintagma libertate luntrica"/

i
aduce omului pacea luntric, fcnd mprteasc n sufletul lui pacea lui Dumnezeu (cf. Col. %f (5). Linitea (ticrv^ta) si odihna ivdncixxnc,) cea duhovniceasc sunt cu adevrat nsuiri eseniale ale neptimirii $i de aceea i ele sunt adesea folosite drept nume ale ei, * Evagric definete neptimirea ca starea de linite a sufletului raPe lng
nepti mire-a
Cf.
St Maxim Mrturisitorul,
Capete
Vttptte despre dragos-ie,
l\\,
9S. Evugre, Tratatul
practic, 87;
'
gnirstice, IV, 73.
ele 100 de capete* 189. Ct Sf. Sirneon Noul Teolog, Discursuri etice, JV. " Capete gnostice, III, 16, ( fpet despre dragoste, 111, 9S. Cele fOO de cupele..., 66 (Surlei desvrit este acela a cnii putere pasionala
r
''
nclin li In
m Cf.
ia
"
m nvUfri
A
-St.
ntregime spre Dumnezeu"). loan Giuu de Aur, Comparaie ntre

de. suflet
mpml
pi
monah,
\;2.
folositoare,
I,
19.
Discursuri etice, IV.

ac vedea,
de capete... I l. Sf. Simeon de pild, Sf. Nichita Stimatul. Cete Noul Teolog. Discursuri etice, IV; VI. ltf? ndeosebi .1. Pegjion, n traducercti Capetelor despre dragoste ale Sf. Mftxim
MamirLsiK>nillSC9)
"* Cf. Evagiie, Tnttotui practic, 73;
iih
M)
Capete gnostice, IV, 44. Sf. loan Cusiati, caic, mai spus, nu folosete nici cuvntul patkeia, nici impassibiiitas, milizeaz Mfe&tf expresia tirmcjtdffifas menits* Dar pentru c pacea, cnlirina, linitirea mi sunt singurele nsuiri ale neptimirii Sf. loan Casian red aces termen prin multe uite expre&ii mai ales prin ptfrits tnfUiS* Aceasta precizare este necesar, pentru c& oiiuil poale ajunge la u staie de linite luntrica" (cart, firete, nu este adevfirta pace) fie nti-a.rteprinU-o anumita tehnicTi mental, fMi sa. fie eu adevrat 6.VaBi%, ffirEl vSi' virtuos. De altfel, trebuie sil spunem ticu^ta cunoute toni ie i trepte diferite.
cum
ani
599
Redobndirea
fiorui]";
xdtwtrffi
'"^Sfanul
Maxim Mrturisi romi,

pace a minii",
Nichita
vede sntatea adus de jiepSiimire este legat n buna parte de aceast stare de odihna, de linite i pace, Astfel, Evtigrie scrie: Dup cum cel holnav se ntoarce la sntate, aa
StithLilul, ca:
ca;
P1
&tare
panic
De
aici se
c
la
a sufletului";
l|!l
sufletul revine
Iii
odihn"; 117
iar Sfntul Isaac

1
1
irul,
rndul
su, spune:
kj
Pacea e sntatea desvrit a minii' " ntr-adevr, cel neptimitor i-a fcut partea ptimitoare a sufletului netulburat", linitit; 11 " privete...
.
fr
patim
rilor
(cu linite) nlucirile necurate'
1
,
11
"
sufletul
su
nefiind supus tulbur-
aduse de ele. Pe de alt parte, neptimirea, ca nimicire a patimilor, nseamn sfrim! rzboirii i al tuturor sfierilor luntrice; iar prin bogia virtuilor, statornicete n suflet pacea si armonia care izvorsc din ele Nimic nu obinuiete dea atta pace spune Sfntul loan Gur de Aur - ca virtutea, care scoate din inima patimile i tulburrile iscate de ele * i-l mpiedic pe om se rzboiasc cu sine nsus]", 11 Nepitmirea, dup cum spune Sfntul Nehita Stithatul, supune i mpac cele rzvrtite", 117 i le reunific\ punnd capt mpririi i nestatorniciei gndurilor, dorinelor i simirilor omeneti, i dezbinfii ii puterilor sufleteti nstrinate prin patimi n pmntul trupului. lh Prin virtui, ea le aduna din risipire i le nmnuncheat pe toate; i supunfndu-le lui Dumnezeu, pe toate le unete prin Cel Care singur este inta i menirea lor. Neptimirea esie sfritul rtcirii n lume a
ptimae
ptima, minte cutreier, cutnd sn- mplineasc' muli mea poftelor; dar leapd rtcirea atunci cnd devenit ne pim itoare". Astfel, ea se adun i se statornicete n cugetarea la cele duhovniceti i se
minii: Cnd e
li
Ei
inloarce n
inim, de care
fl-a
nstrinat prin patimi.
Scrarul^spune:
inim",
llii
virtuilor,
N-am nvat s fie inim care, ea nsi a ajuns prin curirea de loc i lca al ntlnirii omului cu Dumnezeu,
se face
Sfanul ioan neptimirea altceva dect cerul minii n

aceea,
De
patimi
primirea
unei nsuiri dumnezeieti. De aceea Sfntul loan Scrarul intituleaz treapta a XXlX-ti a Scrii sale: .^Despre dumnezeiasca neptimke, prin care se face omul urmtor al lui
al
Ctignd neptimirea, omul
prta
Dumnezeu"
(Pr.
Stniloae: Despre neptmire sau ceru] pmntesc",

nalte
se vecleu
tri
cto&eior. corespunznd tr&ptei c celei tfpriVi Rome, E9&6, p, 163 .ll). Cft ttdjlexiew, ed, Muykkirnuns, p. 38.
'
nitti
(ti
I.
HiLUsheir,
H&ycka&U
'"
' '
Capete despre dragoste, I, Crlr J00 de capete, \,m.
3-6;
44.
Taladre
'
'
ta
Psalmul 114,
7.
Cuvinte th-ine nevoii/a, 58, < apatedtspre dntgme, 11,93.

J
"Ulmiem. 87. m Tkttlrp.aPwltMl4 7 Cele SOQ de exipete.

1 '
I.
\ I,
1 ,
'|*Cf Sf. Maturi c EgipteaaaL OmitiL duhovniceti (Qol Evagrie, Capete gnwtic, I. S5,
'
M'),
XXXI,
6.
IP
W*i,XXJX>
600
Neprlmirtn.!
Prin neptimire,
zeu;
121
omul ajunge
Ia
asemnarea
pe ct este cu putina cu
n fapt, el
poate ajunge neptimitor pentru

dat-o alunei cnd
3
c are neptiminea sdit n

Iu fcut
lui
'*
1
Dumne-
Dumnezeu -a asemnarea Sa/' i pentru

firea
pe care
c este
tls
menit
dup chipul i s devin dumnezeu dup har. 123

Dumnezeu
1
nsuirile neptimirii care-l fac pe
om
asemenea
mai
;uat
lipsa
de orice m pi mire faa de cele sensibile

libertatea
lor, ci
j nemicarea,
Astfel. Sfntul
i Maxim
tcut
sunt nu nudeplintatea virru ii-
Mrturisitorul
slujitor al
ci
cel
neptimitor
$i-a ancorat
toat puterea
1
sufletului n slobozenij
{NbertaeaJ
dumnezeiasc tea nemicat",

permanent
in tine,
'"
i
h
s-a
Mt&$
Binelui ce persist
totul
e mereu
Ili
rel
rmnnd mpreun
cu El cu
nemicat' Prn neptimire,

.
omul ajunge
la iubirea
ca aceasta este vlstarul neptimirii.

urnire
[ar
desvrit, Evngric spune Sfanul Maxim scrie: Din nep-
nate dragostea desvrit"; 121 ce| care a ajuns la culmea ne patimii' ei este desvrit n iubire". 110 Nepiitimirea l urc pe om la contemplaie (flecopia) i cunoatere
se
iyuwcriQ) duhovniceasca; meii nti la contemplaia natural (EMuplot ruciiKtp. care este cunoatere a raiunilor duhovniceti (X6yoi) ale fpturilor, iar
apoi
la
cunoaterea
1
-L
lut
Dumnezeu
ffiaiXaryta).
111
Nepatimirea este condiia sine qtm nan a acestei neasemuite i tainice 3 cunoateri. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Calea spre cuikitin esle neptimirea (,.,), de care nimeni nu va vedea pe Dom11 nul' imr-adevr, pentru a cunoate realitile duhovniceti, i cu ag! mai mui pe nsui Dumnezeu, omul trebuie fie cu lotul curat (cf, ML 5 8);
fr
'
m Cf.
*
Clement Alexandrinul, Srtvmiat,
II,
2Q, 103,
I.
Cf. Sf. Isiiae
irul, Cuvint? despre nevmnil. 82 (,jSbi credem c
Dumnezeu
l-u
fHctit
pe cel dup?i chipul Snu nepEih'nitar"). Cf. Sf, SiiTicon Noul Teoiog, Dhmn-iu-i etive* Cf. tbidsm,
VX
136
Tkmre
tu Tatii t
" ftspwtiu/i
tuwnt, VG 90, 38BA. ctr* Tetes^ Prolog, PO 90, 2fC,
se vedea, de
asemenea,
Wadre
fa Totiihiosiru,
PG
90,
885D-88SA.
Cf. Oglinda mottahihr, G7: TmtfUtd praetic. Prolog. 8; 81 (Jubireu este piunc al
nepLi(irniri").
19
Capele despre drugaste, IV,

ihut>nt,l\,
nv
ni
9L CfJ.
2 (Dragostea este
nscut de
neptimire"),
IV, 42;
02
Cete 3(X) de capei* L
niLturalS
I
Cf Sf
Nichiti Stithitul.
3a
lut
UNepariiriiieii Mtfletuhii care a

a
intrat n
irimnlul...
contemplarea
zidirii,
i de ucolo
IJ. 1,
I
ntunericul
sj
Liina.Unei
?
Dumnezeu ").
Sf. Grigorie Palamii, 7'midti,
fc
Cf.
Clement Alexandrinul, Sirvmate,
HI, 5, 43.
incii
(.Nu este cu puin $
aib
ciinourereit lui Dunuiciseticei cure sunt
de putinii"). Capete de.vpiv drq0&*> IV, 58. Cf. I. E5 ( Mintea care u-a dobndit neptirnirea, duc vieusfi zboare, spre cunotina celor cereti, e trtiMS hi pumunt de patimi"); 86 ;..</;'md minteu s-ti eliberat desvrit de putinu\ miinteuzii... n contemplarea lucruriloi,
condui
spre
cunotina
Sfintei Treimi").
601
captul desvrit al neprihnirii e pricina a cunoaterii lui Dumnezeu $3 a 134 Or numai neptimirea duce hi cuvntrii de Dumnezeu (a teologiei)", deplina curie. Dur neptimirea izvorte cunoaterea duhovniceasca i peniru faptul
e
,
este
l
bogie
a virtuilor,
i numai
prin mplinirea tuturor vir-
cum spune Sfntul Mapoate cunoate pe Dumnezeu. 135 xim: RspliJe osteneli] or pentru virtute sunt neptimirea i cunotina", Totui neptimirea nu duce singur i nemijlocit [a cunoatere. Cu adevrat, numai din iubire izvorte cunoaterea caplul doririlor si al nevoinluliJor
omul
Dup
ei.
Neptimirea
este
numai
Jrloarea nevoinei \ rodul
sfritul ei este
ns
iubirea.
'*
|
'
foan ScArarul, Scam Capete despn dragoste.

Sf,
XXX,
11,
12,
34,
2
Iubirea
Iubirea
l::l! aci
sunt de
aâ
cum
Dumnezeu i de aproapele ned^parir - este esena vieii creliner iar aceasta pen t m c' sâ descoperit de ctre Sflntui Quh Apostolului locui, Dtimnezsu
11
(yn^
(I
Ir,
writas, dliectiof - iubire de
este iubire
4, 8,
]fi).
Muli
- scrie Sfantu!
Maxim
lui
despre dragoste, Dar
spus mujte
*m*.p
13, 2)
o vei afin au avut Dragostea adevrata ca nvtor al dragostei, Ei ziceau despre ea: Deâ avea darul prooreciei j de-a cunoate toate
numai cutnd-o
Cci numai
ntre ucenicii lui Hristos
ei
toata
cunotina
si
{,..),
iar dragoste nu am, nimic nu sunt
(1
Cor
Iar Sfntul Grigore
va nchinai voi
de Nazianz spune: Dacii am fi ntrebaii La ce pe cine slvii ?, am rspunde: iubirea, cci Dumnezeul
cretineasc. Ea este (Ml. 22, 36*40; Mc. 12, 2&-3U* pe care se mtetnciaza 1 n care se cuprind Legea si proorocii (Mt. 22, 4G), nsumarea tuturor, poruncilor/ mpliniri Legii" (Rom. 13, 8) n esena* si totalitatea
prima
nostru este iubire (1 In 4, S)' V" n iubire este cuprins se mplinete ntreaga
via
cea mai marc
porunc
'Termenul ndeobte folosit de Prinii gnej este ipur Cil ^nonim penHTl ace , f t l(vAnt
ard0J,re ''?
n-
^
d
*
dyî.
Uiicorj
Mn||i dintre
ei
ins
folosesc
Im
.:
)U 1|tVia
im
*i
c[e
nlEnJijr
mai alea
le
I;l
K22X *
i
t!?"*
Tf SJSPSP ?iS" ^
.
" e *^
iubirea
tui
Dumnezeu,
"
**
mai puin
gal pe
jZnarTSfinii
|
iPi covntwvda Dumnezeu,
*W*e
ceait;i * inailime "
(&**?*
sinonime cuvintele
trfblS a*wfr dmm*3*i*$tL IV #x i dtydrcrf; ifrufew.
d ce * D 0fd 3 i c
^c
descoperind tainele cele dumnezeieti, se
WUi eJasJc
1
""'
;
fa
(t
vedea,
de
Ace^tu
I
este dregoatfca:
pilda.
.?
JS
iubeti pe Dumnezeu
LC ,u z/ tsTe llclln, (w 3 cea mai simpl i Clement Alexandrinul, Stnî rv ]8 111 f

'
'
pe jjproupete"
Sf QriEcre'cel
Simeori Nou] Teolog, $tehz \ despre dmgojrre, fV, 100. (wturi, XXII. 4, *f: G orie de Nflziara 7 XrV, 5. Pamfmtf ia S!" * Jl Cf r ttvnttin, XIV, 5; XXII, 4. O. Sf. Vusile cef Mart. Regulile nm, 2 (Dei este o singurii simplii virtute, iubitea ii Uiimnezet, prin putere e, ae i^plmeste i se cuprinde orice ? poruncii")' i Sf lutul Guth de Aur, fMspw flmgaiteu dexv&rii. SMiincu uJ LyonuJui, Atfvgtms tew/WAT, V. 12 I. T
In 13, 35. Sf.
*<"'*!>&#
^0^#
ton*
M^t
aM
603
Ri'iiabtitiireti
sanattiU
ei,
Cel care mplinete porunca iubirii, mplinete toate poruncile," cci ea le cuprinde pe toate celelalte, iubirea - spune Sfntul Maxim - i adun pe cei mpri ti n raiunea general a poruncilor i, cupriii/udu-i pe mi ui chip unitar prin bunvoire, e puterea din cure pornesc
sfritul Legii.
sq
roti n
purtrile lor diferite prin iconomie'V

pentru
Iar
C lucrarea poruncilor are drept scop dobndirea virtuilor, ma
plinind porunca iubirii

13, 13)
i culme
ctigam prima ntre virtuile de cpetenie (cf\ Cor. j4 13 celorlalte, i desvrirea ]or. cap al brbatului desvr1
it n Hristos,
al trupului" virtuilor,^
nceput, temelie
11
'
cuprinztoare a
tuturor virtuilor,"
adic
le
ctigm
pe toate.
de ce iubirea apare ca oelul nevoinei" i sfritul ei.'* la ea se ajunge prin bogia Iubirea apare ca rod al neptirnirii, pentru virtuilor i lipsa oricrei pniimi- Cci, dup cum vom vedea, omul nu-L poate iubi cu adevrat pe Dumnezeu i pe aproapele su ca pe sine nsui,
nelegem
astfel
atta
vreme
ct
mai este
vreun
fel alipit n
chip
ptima
de lume sau de
inele egoist.
Faptul
iubirea vine n
im-L poate iubi ajunge cu toiul neptimitor, stare greu i arareori atins i pstrata. Keptiinirea este condiia iubirii desvrite. Iar iubirea desvrit este desvrirea nsii iubitorul de nevoin are de mplinit de la bun vieii duhovniceti. ea este de asemenea i cea dinti nceput datoria iubirii; aceasta nseamn porunc, Iar faptul c iubirea cuprinde toate poruncite i toate virtuile arat
1
omul urma nepatirmrii nu nseamn totui nicidecum pe Dumnezeu i pe aproapele au nainte de a
'
c,
n sens invers, lucrarea
oricrei porunci
mplinirea une virtui are n-
totdeauna n ea o
nostru
msur
care ne face
de iubire, Ordinea pe care am adoptat-o n studiul prezentm iubirea ca o culme a celor! alte virtui i
mai presus de neptimire, nu trebuie
ne fac
uitm
exist msuri
"
"
-'
Sf. Sf.
Simeon Noul Teolog, Cateheze, I. Muk im Mrturisitorul. Cuvnt ascetic,

2 (Despre iubire), S crrui, Scara, XJOC,
18.
6,
Ep-\tfuc,
Sf Ioeui Damaschin. Omilii* ia Schittthansa Maxim Mrfuri ai torul < "ctpete deXph timjttwir, IV, 74 ia tad< L0 PG%, 360B 14 Cf. Avv Dorotei. nvturi tic .ttffc? Jalmitvurr. XIV. * (..Acoperi sul - casei Mt& sufletului - aste iubirea, care este desvrirea virtuilor, precum i acoperiul desvrjrea casei").
Cf. Sf, lotai
h
'*
f
17
Teolog, Discursuri etica, IV. Sf. loan Gurii de Aur, Omitti Ut 2 Turnuri, Vil, 3 Cf. Sf. oan ScraniL Scara, XXVL 43
Cf. Sf. Strneon
1
No al
EvAgrie. Tratatul practic, 84. Cf. Sf. Tahi&ie, [texpre dragoste, LV. 57 (Jnceputul ')fptuirii este credina n Hristos. iar sfritul ei. [fasgttgfta lui Hriutos Cf. Origen, Omilii ia facere. VII. 4. Sf. Vfii^t cel Marc, Tfilrmn* kt Psalmul 32.
|N
11
Sf Diadoh ni Fotjcee, Cuvnt wtcette m UO da Cfiprfr, 16-17. mei^pfUor, '.ihiAie, Dfxprr dragaair., IV, 79, El ie Ecdicul, Exkfr** din wmtmfrk virtuilor este frica de Dumnezeu, iar sfrsital, dragostea LuP'V t. nceputul
PG 2^ 37,
I
SF.
1,
604
titbtrem
e mt Botitt sg
w,
C
** ZSJm* ^Z "3? "f 3 S dobndea' f'f 2 P

rt
fefurrte aJe iubirii 30
*a
j-
E3
fiecrei patimi care ndreapt
E n
'"
e T' *!***** omul '^ hlrS
cu
bAnw.
esIe
icL S?ita*S ^f:

ucree
" fcfcEwSSST!f^2f*suflete p"

a
Z7
lerl,or
"^ i
'
**>**
mijIocui
prid
- po,r,vil
firii
'
Wttuta puterii mtatos.

r-iedi,,]
tadanwnttS
S^^"^ *5o*
Von
*.<
Ani <***.
ffi?"
*** "**,
de cu " oa?rere
^ *ci
I-
Iubirea duhovniceasc de sine
pe nne nsuti" Inhiwi Dar acest fel de
ii), ..cu
^* ^
.
-'
?
'
'
'
Mc
'
2 3 'i
'
***"* de
sine:
<^
'
L<=
10,
* tom. Cci n timp ce tSSSSm^ST*' ? mPtriVe?te P tmpesc i narcisist, " n a se luhl Dm l chin pentru ce r* Z .*Wia duhovniceasca" tT^ TV\T '"^ !" af" ra D">"*<
'
lui
^mneU
le
statul
nll
noi nine..,
vom
Oe
altfti
*! a se
EfemneM, duce
''
KS-SKXS?'*
I.
iubirea
S ^
nceta
de
K In
TzS?
rf "P nn ca P !
Sa
" DL " mt yt-U

"
?i
(KOtn)
P"
Antonie cei
Ma re
***.
de u eu
* chip f rafala! neêl ^J**"* pune L !m *** t?^, 7 ?^ i* 0m " dC prP " nchK ^L t,
i
,
^
1
,1
i,Ce a S
"
lj
"ninwi
Si " e
'*fte bunii
de
'
Se -t-P-incJ
C!
una pe
Sfiin-
era
'
FlfH
"
ri
* a "divi-
ae orice
re.,J,tate si
de adevrat, via, (fentia
v^
P*
tXn^^;
illbim
5i
^^J ^3^
Jllm " c
eWp taurii uni
cl iubind
605
RerfvbftnfUrtw stinfitit
luoasa este, dimpotriv, deplina deschidere
fa de
Dumnezeu, transparent
emul. pentru energiile Sale necreate. Daca" prin filautia dea .seum-a, se umple mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine", dup
ptima
fr s-i
cum
spune Sfntul Maximi prin iubirea bun i duhovniceasca el se iubete cu adevrat, aa cum se cuvine, ca ceea ce este n. realitatea lui profund i eseniala, cea a firii sale adevrat a crei cauz i finalitate este Dumnezeu, n vreme ce fii au ti a II nstrineaz pe om, fi Iau ti a virtuoas J duce la regsirea de sine nsui, n Dumnezeu, i la redobndirea adevratei vieii, pe
ptima
c-ire
pierduse.
doua l face mbolnvesc fiina i-1 duc

a
Cea dinti l ra n pcat i ntea ta el mulimea patimilor; s urasc pcatul uciga i s caute curirea de patimile carela
moarte,
sa lucreze virtuile, care-1 fac
fie
ceea ce este cu adevrat, potrivit adevratei sale naturi.
Dac, aa cum spun
Prinii, prin virtui se face omul asemntor lui Dumnezeu, trecnd prin lucrarea lor de la virtualitatea chipului la mplinirea asemnrii, iubirea de sine ca fiin care are a nainta duhovniceti presupune i implic din partea omului iubirea virtuilor," sau mai precis iubirea lui Dumnezeu prin mplinirea virtuilor. Astfel. Sfntul Maxim spune: Primind n locul iubirii
celei rele
de noi nine pe cea bun i duhovniceasc U..L nu vom nceta slujim lui Dumnezeu prin aceast iubire bun de noi nine, cutnd pururea ne susinem suffeul prin Dumnezeu. Cci aceasta este adevraii slujire i prin ea ngrijim cum trebuie i n chip plcut lui Dumnezeu de sufletul
nostru, prin virtui".
24
duhovniceasca este cheie pentru iubirea aproapelui, dup cuvntul tui lsus; Sa iubeti pe aproapele tu cap* tine nsui*' (Mt. 22. 39; Mc. 12, 31; Le. 10, 27). Doar n msura n care omul se iubete cu adevrat pe sine, n ceea ce este el n chip fundamental, n Dumnezeu i pentru Dumnezeu, numai aa l poale iubi duh tiv ni ceste pe semenul su, cu o iubire care nu are nimic ptima sau trupesc; numai aa ti iubete ca pe o persoan creata ca i el dup chipul lui Dumnezeu i chemat, ca i el, la asemnarea cu El; l iubete astfel ca pe unul de- o fire cu el, fiu i acesta al Aceluiai Printe i frate al su n Hristos. Sfntul Antonie cel Mare spune; Cine se cunoate pe sne cunoate i celelalte fpturi (,). Cine se iubete pe sine, i iubete i pe ceilali";" Dar iubirea aproapelui duce i ea la buna te poi cu adevrat iubi pe tine, trebuie s-i iubeli iubire de sine; ca fratele, spune Sfntul loan Gur de Aur.' n orice caz este limpede c, n timp ce filautia ptima divide natura omeneasc i o mpinge se rzboiasc cu sine nsi* fcnd din oameni indivizi
altfel,
De
filautia
(>
de cellalt, potrivnici unul altuia duhovniceasc conduce la re-unlrea firii omeneti

izolai
unul
i vrjmai
n sine
ntre
ei
llautia
i cu Dumnezeu.
w
24
Cf. Sf. Issmc irul. Cuvin/f drspn*

KtUptfftxtifi utre tikurii, Prolog.
twvointh
4.
a
''
Epistole. IV. 7.
<hniUn t2Twtoti>i,V\\
t
I.
fi06
k Mii rt lucru ns este filautia virtuoasa jiu poale lua locul filauiei ptimae sau, mai precis, iubirea de sine trupeasca" nu se poate schimba n iubi27 daca omul nu se dezlipete de eul su czut, altfel re de- sine duhovniceasc spus duca nu taie patimile. De aceea, la desvrita iubire duhovniceasc de sine se ajunge numai prin neptimire,
I
Iubirea de aproapele
de aproapele poate fi pe scurt definit ca iubire a tuturor oamenilor deopotriv i nici o deosebire.. Porunca de a ne iubi vrjmaii (ML 5. 43-44; Le, 6 27-36) urat caracterul universal al iubirii, care nu
Iubirea
fa
fr
trebuie
iubirii
s fac deosebire ntre

h
om i
om. Aceasta
este
1
trstura
specifica a
cretine (cf. Mt. 5^ 43); In timp ce pctoii aleg pe cine sa iubeasc, i pe cine nu (Le. 6 32-35) i iubesc pe cei ce i iubesc " (Le. 6, .32)^ prietenii 2 lui Hristos iubesc din inim pe toi", * Nu ni s-a spus numai pentru un om, ei tot omul este aproapele nostn/'. amintete Sfntul loan de Gaza/''
deosebete cu cugetarea pe unul de altul, ci are mila 3 de toT, spune Sfanul Isaac irul; " i nc: Cel ce iubete pe loti deopotriv, cu mila i rar de deosebire, a ajuns la desvrire 11 Silete- te pe cat poi s iubeti pe tot amul", ndeamn Sfntul Maxima numind iubirea simirea plin de bunvoina fa de ntreg neamul omenesc**;3* el exclama: 14 Feri cit este cel care poate sa iubeasc pe tot omul la fel", Tot el spune nu poate avea dragoste desvrit cel ce nu iubete pe toi oamenii la fel"." i precizeaz Dragostea desvrit nu sfie firea cea unic a oamenilor^ Iu an du -se dup prerile i nclinrile felurite ale voii lor. Ci iubete pe toi oamenii la fel; pe cei buni i strada Iniei ca pe prieteni, iar pe
Milostiv este cel ce nu
1
'.
'.,
cei
lenei ca pe
ce-i vit;
de
la
dumani, facndu-le bine, rbdnd ndelung i suferind cele ei. Ea nu ia n seam ctui de puin rul de la acetia, ci chiar
<
sufer pentru ei, dac vremea o &sttn luntrea desvrit;! l face pe om nu numai se poarte ntotdeauna n acelai fel cu toi oamenii, dar si fa de fiecare om n parte are o aceeai atitudine egal, neschimbnd u-se de la o clipa la a] ta: Juca nu are dragoste mai ia dup purtrile oamenilor, de pild pe unul iubindesvrit cel ce
!7
Cf,
f, Maxim MiuristtcruL tidspunxuri cire
Taiasie. Prolog
Capete despre dmgtisit?, IV. " Scdxori duhovniceti, 33') ( iMnte dexpw ntvtrtrtf4; 56.
1
'
* Idein,
9,
'
(biderm 43,
1
i 'iifte despre dmgoste, " Epistole. 2. ( 'npfte despre dragoste.
82
I.
17.
^/fefdbff.l.
"thidem.l\.
607
du-l, iar pe altul urndu-l, pentru pricina acesta sau aceea; sau
pe acelai o
dat
iubindu-l,
alrji
data urndu-l pentru aceleai pricini
'. 37
A-i iubi pe toi oamenii deopotriv nseamn nu numai u nu Itisa deoparte pe nici unul, ci i u-i iubi pe toi ntotdeauna i cu aceeai trie. Astfel Sfntul Maxim scrie: ,,Dac pe unii i urti, pe alii nici nu-i iubeti, nici
s
iari, i iubeti, dar potrivit; i, n sfrit, pe alii i eti departe de dragosiubeti foarte tare; din aceast neegalitate cunoate ,H De aceea tea desvrit, care cere sa iubeti pe Tot omul deQpotriv V 4 1 Sfntul Printe ndeamn: S3 iubim pe tot omul din suflet *, * i arat c, n timp ce prietenii lumii nici nu iubesc pe toi, nici nu sunr iubii de toi..., 4Q prietenii lui HristOB pstreaz dragostei necurmaii pn Va sfarit"
nu-i
urti; pe
alii,
Iubirea de aproapele, care prin natura sa este una

are totui multe
i aceeai faa de
toi,
cum felurite chipuri, i chiar, %41 Astfel, Sfniul Psvel scrie: lucrarea tuturor virtuile f
41
aa
am
,,
spus, cuprinde
Dragostea ndelung
rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmu ieste, nu se laud, nu se tru feste. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ette sale, nu se aprinde de manie, nu gndete rul. Nu se bucura de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le suferii, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd" ( Cor. 13, 4-7y Iubirea se manifest ndeosebi prin bunvoin, buntate, blndee, ndelung- rbdare, mpreuna- pi mi re, facere de bine.
Pentru c, potrivit poruncii Mntuitorului (Mt. 22, 38; Mc 12, 31; Le. 10, 41 mulimea 27), se cuvine s-l iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine, lucrrilor iubirii se cuprinde n aceste doua sfaturi: sa nu faci semenului tu
nimic din ceea ce
n- ai voi
i se fac;
i s-i
l
faci tot ceea ce voie ti
s
i
.se
fac
ie.
44
Primul dintre
ele,
formulat negativ,
aflm
Vechiul Testament,
este
dat de dreptul Tobit:

1
Ceea ce urti
ni nsui,
aceea
nimnui
nu faci"
fTob, 4, 15). La Sfntul Pavel l gsim prezentat astfel: Iubirea mi face ru iubirea este deci mplinirea Legii tKom. 13, 10). De altfel el aproapelui*
;
reia acest sfat

prin
urma lui care ndeamn nu numai

iar n
i
la
Prinii - n multe dintre ndrumrile gale, ferirea de orice fapt sau cuvnt care ar
JT
mm<
70.
10.
IhldemM
vi '"
1
Ihidem, IV, 95.

(bidem, 98.
Sf.
GligQre cel Mare,

sunt
Cifittt'jtuinu fu iov,
UMuIec
urnite
Ai
41
numele iubirii, multe friptele nsuirile ei dumnezeieti, ihu firea ei cate urm i asemenea,.,"),
X. 6 Sf. Simean Noul Teolog, '.ateheze, ei, mui ni ui re nc semnele, i nti $'i nisi
Ijfidem
Cf. Sf, loan
Sf. VbiiKiinufie
Ounl de Aur, Despre imgasteo d*3&fr$ii& L Sfri.-wri duhovniceti, 33Q ** Cf. Sf. Grigort cet Mwe. < 'ufmUariu ta Im\ X, 6.
Ickui,
60M
litiu rttl
putea fate
ru
aproapelui, fie chiar nurmii n tri stnd u-l /^ ci

lui
,
de orice atitudine, fie vzut, fie s fie din punci de vedere duhovnicesc rea i viclean. Astfel, de pilda, 4S iubirea nu cunoate pizmuirea aproapelui/ ' dispreuirea* 7 i judecarea lu; cel care iubete cu adevrat nu se bucurfi pentru nenorocirea sau cderea 4 frate lui, i nici uu-i dorete ru],* i nici nu se ntristeaz de binele tii SJ .,, Vedem i de aici iubirea vine ca rod al neptimirii, cci numai neptirnirea nimicite toate patimile, care, sub o forma sau aJta i ntr-o msuT mai mare sau mai mica l mping pe cei nrobit de ele sa se poarte ru sau spriveasc cu rutate pe semenul lor.
1
sau intenie rea mpotriva
de orice gflnd luntric, care
"'
formuEat pozitiv, este dat de Mntuitorul nsui, n Noul Testament: Toate cte voii fac vou oamenii asemenea i voi facei
sfat,
Al doilea
(Mi.
7,
sv
-1
lor
roti
12;
si
Lc
6,
31
).
Aceasta nseamn" mai aies a
oamenii
a le veni n ajutor,
dup cum ndeamn
simi solidar cu Apostolul; Purtai- v

te
sarcinile unii aitoT

slujitorul
i aa
lor
(cf.
vei mplini legea lui Hristos" (Gal, 6, 2), i a te face Gal. 5, 13). Acest ajutor dat din iubire trebuie
mplineasc toate trebuinele aproapelui: cele Irupeti, prin milostenie/ 1 iar cele sufleteti, prin aducerea lui la Dumnezeu, dac s-a ndeprtat de E!.^ iijutndu-l sl-i tmdui iisczi sufletul sfia,^ ngrijirtdu-ne de sporirea lui duhovniceasc i de mntuiren sa," ajutor care se *' prin cuvnt, slujire'" i
Cf,
facsl
AW
Dorotei, m-ttttri dr sujlrt JitlrMtvttr*,
III.
[FHil de aproapele sa mi
rnete pe aproapele, fie cu lucrul, fie cu cuvfltol, fie cu nfiarea* fe cu privi rea.. /), Sf. Maxim Mrturisitorul. Cupvtr tbxptv dragmte, I, 41 (Cel ce iubite pe Dumnezeu nu intrisieaz pe nimeni..."). Cor. 13, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, tigp&* despre dmRvsie, I, Cf.
I
cineva nimic de care. trie c neca^ste fSU
Cf.
II
f.
I I
V ursari u fie i
B.
S,
5,
loari.
Siri.wri duhtivnirt'ii, 342.
CI
Cor.
Sf
Cf.
Cor. 13.
6, Sf.
Maxim Mn uri si torul. Capele despre dm&rte, L Maxim Mrturisitorul, fee, cit.. I, .16.
loc. cil.
42; 57.
Cf. Sf.
Maxim
Mrturisitorul,
K Cf.
'
" Cf. ibidem, 55.
2 Cor.
8, 14. Sf.
Maxim
Mrturisitorul, loc.
cit,,
26.
Mare, Re^dite. mici, I7fi (Fiindc omul este alctuit din trup i suflet, n ce privete sufletul s-i iubim... mustrliodu-i i sftui ruiu- ia iuteninfiridiM n ioc chip spre ntoarcere: iat n ce privete trupul, s& je facem bine, cnd mi U'cbuin
Cf. Sf, Vhisite. cel
Ut14
cele neceatiie pentru viiir
,h
).
IoanGur&de Aur, Omilii ht Wj, LV11I, 7. S Muxiin Mrturisitorul <&&* ttt:\'ittv dmger&t, L 25; IV, 83. Sf. Vars^riufic i toari, .Scrisori dufa?vmc^ti 315, Cf Evsgri*, CuyM despre ntgnww, \J2 (Fericit este monahul care socotete
Cf. Sf,
.
naintari tuturor ca pe a ia"). Sf. Muxim Mrturisitorul, Capete despre (fctfMto, I, 13 (Cel ce iubete pe toi omul cu pe sine nsui ..., cnd vede ntoarcerea l mitre pm ren iui se bucura cu bucurie mare i negriii"). Sf. Siraean Noul Teolog
'ttfrlii-^,
mntuire
V\U
(I
n
St'.
Maxim
Mrturisitorul,
Capete despre dmgoste.

][),
[,
26.
SF.
Macurie
JiîpteLinal,
XL.
6.
Cf, Sf.
Maxim Mrturisi torni, Capete despre

609
dragoste,
|,
2n.
Redobndirea
sntii
nseamn i
(
mai a le 5 prin rugciune/*" Iubirea mai

cu aproapele,
lui
sil
s avem o aceeai
S(J
simire
cu 1 adic ne bucurm pentru binele mngi ndu-1 i ne ntristm pentru suferinele j necazurile sale,
ptimim mpreun
vreme de nevoie, 60 spunem, n sfrit, a-l iubi pe aproapele ca pe tine nsui nseamn a te simi legai i unit cu el. Putem spune, o data cu Evagrie, desvrit se iubire are cel ce se socotete pe sine una cu toi deoarece se pare
ntri nJu -l
la
vodc pe sine necontenit
n fiecare".
61
Cel dinti temei

este
al iubirii
aproapelui este imitarea
lui
Dumnezeu
pe ct
cu putin pentru om: Jntru aceasta a fost desvrit iubirea Lui fa de noi..., fiindc precum este Acela, aa suntem i noi, n lumea aceasta' (1 In 4 17). Aceasta nseamn ca omul trebuie s-i conformeze atitudinea faa de cei de -o fire cu el dup modelul relaiilor existente ntre Cele Trei Persoane ale Prea Sfintei Treimi, Hristos nsui S-a dat pe Sine drept pild de iubire: f1 Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi (In 15, 9). de asemenea, s-L urmeze pe Dumnezeu n iubirea Acestuia fa de oameui t adic urmeze: - iubirea Tatlui, care a mers pn la jertfirea singurului Sau Fiu pentru ei: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut La dat ca oricine crede n El sa nu piar, ci aib via venic M (In % 16); Jntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a trimis Dumnezeu n lume, ea prin El via avem. n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubii pe Dumnezeu ci fiindc El ne- a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Sau jertf de ispire pentru pcatele
h
s
1
noastre.
Iubiilor,
dac Dumnezeu
astfel ne-a iubit
pe noi,
noi datori
suntem
s ne iubim unul pe altul" (In 4, 9-11);

bunvoie S-a
ntrupat, S-a rstignit, a
iubirea Fiului, Care de
S-a ngropat. Astfel. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune Care a tacul firea noastr,,., din iubirea cea pentru noi... S-a fcut ntreg ca nor /* Jubirea L-a fcut pe Fiul cel preaiubit al lui Dumnezeu coboare J printre noi \ spune tot aa Sfanul loan Gur de Aur. Iar Apostolul scrie: de noi prin aceea ci pentru noi, M Dumnezeu i arat dragostea Lui Iristos a murit cnd noi eram nc pctoi" (Rom. 5t S), Hristos nsui
, 1
ptimii i .Dumnezeu,
fa
5R
Cf Mt 5,44.
I
.
Gllf de Aui; Despre dragostea dcs\>arit, 31 loiin Scnrttrlil, Stxira,. 40 (De voiete cineva Rit tie are iubirea de frai i dnigosten adevrat, se va IncTedmu Lle&pis eu cnd se va vedea pe 3 ine plfriglntf penmi greoaiele fritetaj i vesel imlu-sr de naintrile i dttnirile lui"). Si Vikrsimafic i loan, Scrisori
IV,
" Cf. Sf. lottn
duhovniretii, SJ9, M Cf. Sf. Varsanufie i loun, SctisoH duhovniceti 3I5< b C 'uvdnf despre rugciune., 125,
t
63
*'
tyiMok* 2. Despre dragostea desvrit,
1.
Gin
fuhirtxi
H!
eu-'
am
t
lub,t P6
fcl, jubjre, ntru . i,
KTiSraFSr T cuvin ^r ,eme,ui ' *' ?!

iubirea
'
^
sfl
v ' 3
v iubii unul pe
unu pe
'
a iubiti
precum i Hristos ne-a iubit pe noi" (fifes 5 2V Sfntului Duh, Cei Care revars n oameni
Lui. Apostolul
* p^ **$ umb "* Umbla

tf
altul" (I
nva'
"
iubirii
dumunu*.*
tt ^n
fire Terneiul - 1
g?**2 *** * m V^v n^m^m

iubirea
H*"
a unul
-J fr nici o deosebire.
oameni a
.1
***** '""or oamenilor deopotriv k +jv " l.;

lui
ft>
i^j.
Dumnezeu,
..
care-i cLmrinrie
Iubii
pe vrjmaii
cei ri
^5
-s c
i
r*
mii
nB
si
.
û3
nmlte trimite
'
25
ploaie peste cei
! drepi i
.
raS S"'a SOarale
P este
V PWte *l
S
buni
peste cei nedrerjti"
(Mr
<nv
KM Mttel tdlcuile de f Maxim: te aCeSte vrjmaii 2Ts tfe tTc 11 ifiimu! 23- -Iubii petademnuri ale
1
Mntuitorului votri facei
Z
rit
ce a powncrt
Domnul
acestea ?
Ca sa
te
slobozeasc ne
de I'
care
s se fac pe sine vrednic fie de slav, fi, de
toi oamenu. este ca lU oamenii sunt. n
draS Steil Crtit oamL^'e^^' ** esen, cu
gS ^
-
"^
fiE "
"Prinde deopotriv pe toii egali i de aceeai fi

Sfntul
wfo Sece M && ^ CU drag0sle ***#**,"drôsteade. SpLne sens """rivh

1
nu "Stata
fi
'
"' acela?i
ca;
Sff
pt.|ud
!nl
5 Ra -sat
$[$$$ PC"|
,
at a>
,i
adun pe toi n
ea prin pmerea cea
îrfoA, [V
J*
9.
61]
RedvbtKtireit xniii
desvrit
sine
n iubire
(...}
altul,
sau ntre
- nu mai cunoate deosebirea ntre rob i slobod, sau ntie hrbat i femeie; (...) ci...
el
- mai spune
cutnd
cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are faa de toi 69 aceeai dragoste". BJ drept pild n aceasta privina pe Avraam, care prin
la firea
dragoste s-a
divizai
si
nlat
pn
la
Dumnezeu, prsind
particularitatea
altul
celor
ci
care divide, ne mai socotind pe celalalt
om
ca pe
dect sine,
cunoscnd pe toi ca pe unul,
sunt pildS toi sfinii, care, ca i cum tot neamul omenesc ar

aceea,
i pe unul ca toi". De altfel, aa cum arat Sfntul loan Gur

fi
711
penlru aceasta ne
de Aur, se poart
71
formai, dinu -o
Simeon Noul Teolog nva pe toi credincioii, noi, credincioii trebuie s-i vedem ca pe unul", De vreme ce toi oamenii au aceeai fire duhovniceasc", spune Sfntul Antonie cel Mitre, ,,cel care greete fa de aproapele, greete fa de sine; cel care face ru i -l nedreptete pe semenul su, siei i face ru; iar ceJ ce
Sfntul
t
singur persoan'-
De
P1
face bine fratelui, siei i face bine

71
'-;
i, iari: cei care se iubete pe sine,
iubete i pe ceilali', i invers. Acelai sens l are spusa lui Evagrie* citat mai sus: Monah este cel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece se 74 pare se vede pe sine necontenit In fiecare". Aceast natura duhovniceasc, pe care se ntemeiaz unitatea neamului omenesc, este chipul Iul Dumnezeu n om, cari' constituie i definete n chip fundamental natura omeneasc, regsindu-se n fiecare dintre noi. De aceea, al iubi pe aproapele nseamn a-L iubi pe Dumnezeu prezent n el prin chipul Su imprimai tn acela. Astfel, imediat dup ce a spus efi cu toii suntem de aceeai fire ', Sfntul Antonie adaug: De aceea se cuvine ne iubim unii pe alii cu o dragoste desvrit. Cu adevrat, cel care-i va iubi aproapele, TI va iubi pe Dumnezeu, i cine ti iubete pe Dumnezeu, se iubete pe sine". Vorbind despre dragoste, Sfntul Isaac irul spune ca Dumnezeu Se bucura cnd vede pe cineva odihnete chipul Lui i-l cinstete pe acesta penlru ET\ ntr-o aceeai perspectiva, Evagrie scrie ca rostul dragostei e se druiasc fiecrei imagini a lui Dumnezeu aproape n aceeai msur n care s-ar drui Prototipului" 77 i fericete pe monahul care socotete pe toi oamenii ca Dumnezeu, dup Dumnezeu'
i
fa
'"
Toate aceste temeiuri pe care le-am prezentat, arat limpede c iubirea de aproapele este profund legat de iubirea lui Dumnezeu; ntr-adevr,
'tifietf
despre drctgose
\i h
30.
'"
foijtoie. 1.
"
7:
iiUcitirrtul'mhmttV, B. Csk 22S de capete..., m,
3.
"EpivoleAV.l.
*
Cuvnt dxpre rugciune, 125.

Eptitofa IV, 9. Cuvinte despre nevc*nd<
Trufatui
5.
"
5
pmt
tic.
89.
Cuv&tt despre, mgciune, 121
ol2
Iubirea
pentru Dumnezeu", .n numele Su", a-J cinsti pentru valoarea pe care o are n ochii lui Dumnezeu, ca persoan dup chipul Lui i n care este sdit asemnarea cu El, Iubirea st a^l iubi pe nproapeJe n Dumnezeu i pe Dumnezeu n aproapele. Acesta este nelesul
1K
ea consta n a-1 iubi pe
semen
vorbind despre faptele de milostenie CMt. 25, 3 -46), &pune: Adevrat zic voua\ ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi -ai fcut', l; ntruct nu ajj fcut miuia dintre aceti prea miei, nici mie nu MJ-arj fcut" (Mt. 25, 40 i 45). Altfel spus, tlcuiete S fim Lui Vas Ie cel Mare, Domnul socotete binefacerea (ctre aproapele) ca i L'um l-ar II fost fcut Lui nsui '* De aceea, n alt parte, ndeamn ,.s
lui
1
cuvintelor
Jisus cnd,
'.
Slujim frailor ca
ce vin
ai
i cum am aducea
lor, ci lui
slujirea
nsui Domnului". WJ
Awa
Apollo spunea pentru primirea frailor: Trebuie

ta
ne
nchinm
1
firaôi celor
Dumnezeu ne nchinm. Cci se zice c daca ai vzut pe Domnul Dumnezeu] tu".* Jar Sfanul Simeog Noul Teolog, dup ce spune cil trebuie s-i vedem pe toi oamenii ca pe unul singur, adaug: n fiecare dintre ei trebuie s vedem pe Hristos", 11
noi;
cci nu
vzui, pe fratele tu,
P1
dmidu-J drept
pr v ! ?
pild pe Sfntul Simeon

** ?
iubire...
Studjtul, care pe toi cei botezai
aca
.
pe Hfistos?
agitnd
} c cel desvrit n
n ceea ce- 1 privete, Sfntul
Maxim
Mrturisitorul,
slobod, sau ntre Epistola ctre Galaten: n toi este Hristos" (3, 28), Aceasta nseamn iubirea de aproapele capt
altul, ntre
rob
nu mai cunoate deosebirea ntre sine i brbat i femeie", ncheie cu acest citai din
pre numai dac
sta n
legtur eu iubirea
lui
lui
Dumnezeu. Jntru aceasta cunoatem
c iubim
pe
fiii
Dumnezeu, dac iubim pe Dumnezeu si mplinim poruncile Lui" {1 In 5. 2), Aceasta nseamn, de ademenea, ea trebuie fie ntotdeauna subordonat dragostei de Dumnezeu, Printre motivele pentru care oamenii se iubesc unii pe alii, pe care le enumera Sfntul Maxim, unul singur este cu adevrat vrednic de laud, atunci cnd iubim pentru dragostea lui Dumnezeu". M Aa cum in vata Jisus, iubirea lui Dumnezeu este marea i ntia porunc" (Mi 22, 38), iar iubirea de aproapele vine n urma ei (Mt, 22, 39; Mc. 12, 31).
c
SP
de a nu ine a ne ngriji de iubirea de Dumnezeu, Aceast prentmpinare este necesar, cci, aa cum spune Origen, rlcuind un verset din Cntarea Cntrilor (2,4), n timp ce iubirea sfinilor este bine rnduit", PJde ce multe ori lucrrile dragostei (la ceilali oameni) sunt n nernduial. Ceea ce trebuie cinsteasc mai nti,
fi
Prinii,
aceasta rnduial,^ atrag atenia asupra seama de ea, mplinind faptele de iubire ctre- aproapele
am in ud
ispitei
fr
Hegifiile tfKtti, 3.
11
ttri'iiiUe
11
mici, l&O.
Patericul, Pentru
'
Apollo, 3 Cale 225 de capote.;,, IU. 3, Cf. ibidem.
Awa
9$
..vznd pe fratele
pe Apiutipele
su
Dumnezeul shi,..". M J>ww.XV,2Q9, f apta despre. dFOgQ&tt. 11,9, M Ct. Sf, Vasilc cel Mare. HagidiU
'"
ca pe
ttmri,
613
Redobndirea
ei
sntii
cinstesc n rndul
ei
doilea,
ceea ce trebuie
116
s cinsteasc
rndul
al
spune i el c .frumoas i vrednic de lauda" este iubirea aproapelui, cnd grija ei nu ne desface de iubirea de Dumnezeu" i *,dulce este n ral ni rea cu fra|ii notri duhovniceti, cnd putem pzi mpreun cu ea i pe cea cu Du ni ne zeu" \ KT Iar Sfntul Macarie Egipteanul scrie $i mai limpede omul Trebuie s urmreasc nainte de toate i ntotdeauna frica lui Dumnezeu si sfnta iubire ctre El, cane e cea dinti i cea mai mare porunc, (...) din aceasta se
doilea,
,
cinstesc n rndul ntia
Sfntul
Isaac irul
doua porunc, adic iubirea ctre aproapele. Cci cele dinti trebuie puse naintea celorlalte i pentru ele trebuie ne strduim mai mult. i aa, dup3 cele dinti vor urma ce]e deal doilea. Dar daca cineva nu se srguiete pentru porunca aceasta dinti i mai mare, adic pentru dragostea ctre Dumnezeu (...), ci voiete s- i nchine numai grija din afar slujirii celei de-a doua, i va fi cu neputin o mplineasc pe cea dinti n
poate
mplini a
uor
chip
sntos i
curat"'.**
Aceasta nu nseamn
stinsa n iubirea lui
ns iubirea aproapelui Dumnezeu - ceea ce ne-ar
trebuie
cumva absorbit i
putea face
iar
ultim instan,
c este de ajuns s-L iubim
credem,
pe Dumnezeu,
de iubirea de
semeni ne putem lipsi. Aa cum vom vedea ns, nu-L putem iubi pe Dumnezeu dac nu-t iubim pe oameni, aceste doua feluri de iubire fiind de nedesprit. i dup cum dragostea de Dumnezeu nu poate fi redus la simpla
nu se poate mplini doar prin iubirea lui Dumnezeu, pentru aproapele nostru are, n calitatea sa de persoan, o autonomie i o trire menite nu se sting n Dumnezeu, ci se manifeste
iubire a fratelui, tot
aa
iubirea acestuia
s se rnplineasc n EI,
prin har, pentru venicie;
aa
nct, iubirea aproa1
pelui, ca
una, ca
i dragostea de Dumnezeu, nu va avea sfrit (cf, i n cealalt, naintnd, niciodat nu njungem la

11
.
11
Cor, 13,
8); n
sfrit, nici n
veacul acesta, nici n cel viitor
"
dragostea este fundamental una, dup natura, originea i telul ei: exist o unic iubire, care i are izvorul n Dumnezeu, i n El i afl sfritul. Astfel, Sfanul Mugim scrie despre ea nu o mparirn ca pe alta si
fapt,
De
alta, ntre
Dumnezeu i aproapele, Dumnezeu ca datorat Lui

1
ci
una
i aceeai
se
ndreapt ntreag spre
*
T
'
:
Omiifi la
Cutarea Cnta nlur>

hi
11, 7.
Cuvinte despre nevoin, 73,
i\imfmi
Sf.
Macari*
tgipteanul,
fonn Scflffantf, Searxr, XXVI, 38. Cf. Sf, Maxim Mrturisirotul, Capete dinspre dmgm-tt*. TJJ, 100 (iubirea siipnurnindu-&e pentru veacuri nemrginite cu Cel nemrginit, rmne pururea, crescnd mereu mai sus de eu").
"
R Episvfr,
2,
614
iiihifvn
3,
Iubirea de
Dumnezeu
fi
Iubirea
c ea pune In
lui
de Dumnezeu nu poate
redus
la
un simplu sentiment,
Cu oale
primul rnd facultile afective ale omului, puterea de a dori (fcmeuuxTLKOV) i de a iubi (gpomioi Storaja),* 1 nu se JimiIn
micare
leaz
acestea, c\'\
mic ntreaga fiin

S
tu i
cu
tot
Hristos
spune limpede:
ma
pune n lucrare toate puterile, iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat mii-i
la,
cu tot sufletul
cugetul
tu
'
(Ml. 22, 37);
lh
Domnul Dumnezeul tu din toalii inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta" (Mc, 12, 30; cf Le. 10, 27), Aa cum am vzut
mai nainte, iubirea este legat de toate virtuile, a tuturor puterilor" sau facultilor omului.
Citind im
S iubeti pe
deci de folosirea fireasc
p e Prini, de la bun nceput vei ton stata cu surprindere ei vorbesc puin despre dragoste. Un prim motiv ar fi iubirea nu st n vorbe,
ci
mai ales
iubirea
ej
n fapte
fie ele acte
formele
de Dumnezeu cele mai nalte, este inefabil. Al patrulea motiv

p
luntrice sau exterioare. Un al doilea, faptul nu se poate nva",* 2 Al treilea, iubirea, n
este
Dumnezeu st n esen n mplinirea voii Sale " deci n lucrarea poruncilor. De aceea, a vorbi de mplinirea poruncilor, de lupta mpotriva patimilor i de ctigarea virtuilor - aa cum fac nvtorii sfintelor nevointe - nseamn a
vorbi despre iubire, centrul
c iubirea de
axul vieuirii ascetice,
Domnul ne nva dragostea de Dumnezeu st n mplinirea poruncitor Lui; De iubii, pzii poruncile Mele" (In 14, 15); Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care iubete" (Jn 14, 21); Dac iubete cineva, va pzi cuvntul Meu" (in 14 23); Rmnei ntru iubirea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru Iubirea Lui" (In 15,
nsui
9-10). Apostolul loan spune:
Cine
pzete
cuvntul Lui, ntru acela, cu
adevrat, dragostea
limpede:
Dumnezeu este desvrit" (I In 2, 5), i, nc i mai Dragostea de Dumnezeu aceasta este: pzim poruncile Lui" M
lui
lu\3;cf.
5,
2\
Dragostea de Dumnezeu st n mplinirea tuturor poruncilor Sale, b lsa vreuna deoparte, dar mai nti de toate n cea a iubirii de aproapele, cci aceasta este cea de-a doua porunc dat de Mntuitorul (Mt. 22, 39; 12, 31 J i cea mai mare dup porunca iubirii lui Dumnezeu (Mc, 12, 31).
fr
Mc
Dup
pild, Sf Simeon Noul Teolog, Ditinttmtri etic?, IV. Sf ban Starul, Scara, V, 6. Sf, Va&ile cel Mare, Reguhfr mari, 2. Sf, V uile cel Mate, Regulile rnari^ % Ct idem, Regulii? miri* 157; 21 (Care este msura dragostei ctre Dumnezeu? Lupta ntrerupi a sufletului peste puterile lui. ca S fnc& voia lui Dumnezeu )" Sf Maxim Miu-hirisitarul, Capete despre dragoste, \\l. 10 (Dacii iubete cineva ne Dumnezeu, acela se si grbete fac cele plcute Lui"). Orieen, 0mtitt fa f nfarm Cn||
1
se vedea, de
runfar,
13, 164.
615
Redobndi rva
smutttfii
cum
dragostea de semeni este de nedesprit de iubirea lui Dumnezeu i nu poate fi adevrata iubirea Lui, tot aa nu-L putem iubi pe Dumnezeu
fr
fr al
iubi
pe aproapele nostm.
l
Dac
!
zice cineva: iubesc pe
dumnezeu,
iar
|v fratele
su
su, pe oare
iubeasc-
urte, mincinos este Pentru cel ce nu iubete pe fratele l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Cra nu Ua vzut, nu poate s-L aceast porunca avem de la EL cane iubete pe Dumnezeu s
h
"
iubeasc i pe fratele su (1 In 4 t 20-21). Iubirea semenului apare astfel ca urmare i mplinire a iubirii de Dumnezeu/ 4 Cel ce iubete pe Dumnezeu nu poate sfl nu iubeasc i pe tot omul ca pe sine nsumi"; ,,CeJ ce iubete pe
Dumnezeu cu siguran iubete i pe

Mrturisitorul.'
5
aproapele",
spune
Sfiinul
Dar, n acelai timp, dragostea de Dumnezeu apare urmare a iubirii fratelui, Wj de vreme ce aceea nu poate exista dac nu exista mai nti aceasta.*" Sfntul Maxim Mrturisitorul limpezete aceasta, spunnd: Domnul zice: Cel ce MS iubete pe Mine, va pzi poruncile Mele
Maxim i ea ca
porunca Mea aceasta este, va iubii unii pe alii (In 5 12). Cel ce nu iubete, aadar, pe aproapele, nu pzete porunca Iar cel ce nu pzete porunca, nici pe Domnul nu -L poate iubi* ;* i nu se ferete arate ca cel ce vede In inima sa vreo urm de ur faa de vreun om oarecare, pentru vreo anumit greeal, e cu totul strin de iubirea de Dumnezeu' ,' Dovada dragostei de Dumnezeu este iubirea aproapelui. Laa Aceste nalte forme ale iubirii sunt deci ^nedesprit legate una de alta, ca
(In 14, 23). Iar
I
, f
zalele unui ]an'',

lalt.
LLE
Ele se pricinuiesc
una pe
(...).
alta,
i una
se cuprinde n cea-
Avva
Dorotei prezint o imagine care ne Face sa
lucrurilor;
Presupunei
c mijlocul cercului este Dumnezeu, iar

ptrunderii
lor,
c este un cerc
Socotii
c acest cerc este lumea,

hi
ptrundem
nelesul
liniile
care duc de
marginile
lui
La
mijloc suni cile sau vieuirile omeneti, Deci cu ct intr sfinii mai mult spre cele dinluntru, in dorina de a se apropia de Dumnezeu pe msura
ajung mai aproape de Dumnezeu i ntreolaM, Cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu, se apropie ntreolalt; i cu ct se apropie mai mult ntreolalt, f>e apropie mai muh de Dumnezeu. La fel cugetai i despre desprire. Cci, cnd se despart de Dumnezeu si se ntorc la cele din afar, e vdit c, cu cat ies i se deprteaz mai mult de Dumnezeu, cu att se
cd Mume. Ru%ttlite nutri, !; 3. despre dmgose^ I. 3; 23. M Cf. Sf, Va&iie cel Miue, Re&dik urni, X 7 Cf. Sf, lonn ScaViiml, Soim, XXX, 15. Sf. Murim Mnrrurisri torul, Cuvnt asmfc* 1 (Iubirea tntr&olallii Tnlcmeiaz iubirea de Dumnezeu, care este plnirci tout porunca lui Dumnezeu"), ( 'ofteft' despre dragoste, T, 6.
*
Sf. Vtissile
(
itpvre
it
""ikUlvtn, 15
Scara. XXX, 15 (,,Cfrl ce iubete pe Demnul, a iubii iiijj nlui |>e Dovada primului luciu este cel de-aJ doilea")- Sf. Muxim Mfirmiisitonil, Cuvm mc&iii, 7 (Iubire* de orice om... este somnul iubirii de Dumntreii,.."' ). Kpixtok 2 Ml ItHLn Gurii de Aur. Ondiii hi fewn, LXXV1I,
"
St
loiin Scfrurul.
fratele stkj,
&
616
iubirea
deprteaz mai mult urni de alii; i cu ct se deprteaz mai mult unii de alii, cu att se deprteaz in ni mult de Dumnezeu. Acesta este firea iubiii. n msura n care suntem n afar j nu iubim pe Dumnezeu, n aceeai
deprtat de aproapele. Iar de iubim pe Dumnezeu, cu ct ne apropiem de El prin iubirea faa de El cu att ne unim mai mult, prin iubire, cu aproapele; i cu cat ne unim mai mult cu aproapele, cu att ne unim mai mult cu Dumnezeu", vpa
fiecare
t
msur
ne
aflm
fa
De vreme
j
n
ce dragostea de
Dumnezeu st
esena
103
mplinirea voii Sale
tuci a re a
poruncilor Lui, este de la sine neles

care se cura"^ omul de patimi
omul dobndete
virtuile.
10 *
iubirea
con formnd u- se nvaturilor dumnezeieti;

prin
ea este elul lucrrii
poruncilor,
nceputul ejtpunerii noastre
evidena de Sfntul Apostol Pavel atunci tQ uiiiul acrie deapre iubire (cf. 1 Cor. 13, 4-7). Tot aa exist legtur ntre iubire i lipsa patimilor, pe care de asemenea o arata Apostolul n versetele J0t de mai sus. De aceea, Prinii prezint n mod constant neprihanirea i ne - de care atrn dobndirea desvririi virtuilor - drept condiie ptimirea esenialii a iubirii. Iubirea omului sporete pe msura curiei i neplimirii gale, i el ajunge la iubirea desvrit atunci cnd wi fcu! pe si ne cu totul curatei neptimitor. Astfel Sfanul loan Scfuarul spune: Dragostea este,
n
-
am legtur fim da mental, pus
artat
c ntre
1
i ctig
si
La
iubire
celelalte virtui exista
'
propriu -zis,
le p udarea
1
a tot cugetul potrivnic,

Iar
dac
dragostea nu gndete
Dragostea de-sv ari Mie proprie drepilor curii deplin Iubirea este prunc al nepti" prin niirii'V nepali mire ai ctigat iubirea", scrie EvagrieJ 11 Tot aa .spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Dragostea este nscuta de neptimi" Iar Sfanul loan Scrarul spune chiar h' dragostea i neptimirea se deosebesc numai prin numiri".
<
I
rul
Cor.
3, 5)'\
lfl
Sfntul Diadoh
al
',
l-'otieeei zice:
"' J
m
1
m
9
tmlurtde
Cf.
NI'
rufe Jittositartre,'Vl. 10.
Vtafle 0*1 Mane, Refiitlih ittfiri, 5. Sf. Mactirie Rgiprermu], Ofnitii <Uthvvni Qtti (Col. II). V. b; IX., 10 Sf. Siiueon Noul Teolog. M\rttrxttri t-tin-, IV. " Pentm acest n an iui punct, a se %-edea St' Maxim MfLiiurititonil. Cupide d&spft.
* 3
ilmgoittiii
s
I,
1.
bucur de adevr. Toate le suferii, toule te crede, tottfe 1<* ndjduiete, loate k ftibd"> * Dragostea rui pizmiiiete, nn se land, nu se trufeê,.., nu se aprinde de mnie, nu e&ndete rul, im se bucuri de nedreptate../'. ' Cf Apvjhfgmx, Anii IE, 33 (33) Scana, XXX. 4. A se vedea, de a&emcneiL, Sf. Nichila Sti tiuitul, Ctle J(H) Uaiwtr. ., fi. ].
cfile
DnigoMea ndelung nibdi dra^n&tea
binevoitoare.^ se
"" Ciirtiur vxretic "G

'
itt
i(X) (te
captft\ 16,
Evagrie, Tratatul pmetic. Sil. Cf. ihid&n, Prolog. Eptstofe, 61. Cf. Cvtw Bvfohte monahul. 2 1
Capete despre (tmgaxit*,

IV, 91.
4.
1,
2,
CF.
II,
30 (Cel
desagi
n iubire a ajuns la
culmea
ne-piili mirii../'):
"
'brarv*
XXX.
617
Redobndirea
sntii
Dat fiind toate patimile izvorsc din ndeprtarea omului de Dumnezeu i alipirea de sine i de lume, fiind moduri ale acestei alipiri, este limpede omul ajunge la adevrata iubire, care este aipire de Dumnezeu, numai curindu-se de paMmi i nstri nandu- se de lume i lepdandu-se de sine,
Cc
Dumnezeu i iubirea mii nu pot sta mpreun, ti una o ndeprteaz pe cealalt. Nu poate cineva dobndi dragostea de Dumnezeu o dat cu poftireii lumii", scrie Sfntul Tsciae irul. uA Dragostea de Dumnezeu presupune, deci, renunarea la tot ce nseamn alipire de lume i iubire de sine." Nu este alt crare spre dragostea cea duhovniceasc spune Sfntul lsaac SirtilJ 16 Cu privire la faptuJ c omul trebuie s se lepede de sine, Sfntul D iad oh al Foticeei spune: Cel ce se iubete pe sine, nu
am
artat: dragostea de
I li
11
poate iubi pe
Dumnezeu, Dar
n
Iar Sfntul
fi
cel ce
nu
1
se iubete pe sine...
l fi
Dumnezeu
impui
lumii
tu,
'.
Maxim
Mrturisitorul
1 1
nva: Nu
iubete pe iubitor de
scrie:
vej
iubitor de
Dumnezeu ?
Iar n
ceea ce privete iubirea
care,
de
altfel,
cuprinde
Jubirea lumii acesteia este
cum
i iubirea ptima de sine vrjmaa lui Dumnezeu (cf. fac. 4

Nu
este deci cu
Evagrie
P
4).
Dac, aa
scris (J
In 4, 8),
Dumnezeul nostru
este iubire, dragostea acestei
lumi rele este
vrjmaa
iubirii.
9
dac
nu urm lumea"," EsEe dragostei cel ce e mptimit de ceva din cele pmnteti", scrie Sfanul Maxim Mrturisitorul; 130 i, n alt parte: Cel ce nu s-a desfcut.., de mptimi re a dup cele materiale, nu poate iubeasc cu adevrat nici pe Dumnezeu, nici ne aproapele. Cci este cu neputina ca cineva s se lipeasc i de cele materiale i iubeasc i pe Dumnezeu. Aceasta este ceea ce zice Domnul: Nimeni nu poate slujeasc la doi domni (Mt, 6, 24)'V 2! chiar spune rspicat: T1 rtu iubete pe Dumnezeu cel ce are mintea legata de
putin s ctigam iubirea cu neputin s ajung la deprinderea
ceva din cele pmnteti".

t
111
Sfntul
Macarie Egipteanul arat
sfinii
l
,doresc cu
mult
1
ardoare dragostea mpratului ceresc
i numai
pe El
au
naintea ochilor'
de dragul Lui se
dezleag de toat dragostea
lumii
In
I <
Cuvinte despre nevoind 4, A se %'et!ca de asemenea. Ori gen. Omilii kt loan, XIX, 21 Cf. Sf. Vasile ce[ Mare, Regulile mari. 8. Sf, lsaac SiruL i'm'ime despre nevoind. Nimeni nu poate se apropie de Dumnezeu dect dac se deprteaz de lum& ,. t
h
adicS de lucrurile lumii*); 73; 8. Sf. Straeon Noul Teolog, Disrurstfri etice, IV (mat iubire de El prin tgdui rea de sine i a ntregii lunii-..")- Sf. Niciita StttiaUlJ, Cete SOf) de cupele.. .< II; I {ncepui al dragostei de Dumnezeu cte
fa
dispreuirea lucruri lor vzute t omeneti Lo Cuvinte despre nevnin, Cmvmt ascetic in fOOttt capele. |2,
1
").
I ,
IL>i
Ctpete despre dragoste. TV, 37,

Kpisioie, 60.
< 'ttpele
H>1
m
1:1
despre dragate,
^
I,
Cf. 72; 75.
115
Cuvta ascetici ft, Capele despre dragoste
II t
61
Iubirea
arunca orice
legtur pmnteasca
pentru ca
poat avea totdeauna numai

1
acea dragoste ntru inimile lor daca cineva
rmne
n afara
tar i s nu-L amestece cu ni inie altceva". mpriei, aceasta se ntmpl pentru c, atras
""
1
de bunvoie de ceva,,, se leag cu iubirea de acel lucru si nu o mai arata ntreag lui Dumnezeu (,..), nu se leapd de sine i nu iubete mai presus de
de bunvoie se las nctuat cu legturi pmnteti de IH Pe cnd sufletul care este atras i iubete pe dragostea de |ume Dumnezeu, se leag de El cu toat puterea (...), se leapd de sine i nu ascultare sfatului minii sale,,., ci mai degrab se las n seama cuvntului Domnului, se dezleag, pe ct i este cu putin, de orice lan vzut i se 113 Adevrata iubire fat de Dumnezeu o au cei care, pred 3 Domnului". ,11 iubesc pe ,,dezlegandu-se de iubirea oricrui lucru din Eu mea aceasta' hi iu ne zeu mai presus de orice". Deplina lepdare de sine i de lume nu este numai condiie a iubirii lui
orice pe
Domnul
ci
Dumnezeu,
s-a
ci
a iubirii de aproapele.
]21
i,
11 "
la fel
ca iubirea
lui
Dumnezeu,
cnd
dragostea de frate cere
ea neptimirea
Cu adevrat numai am noi
curit de orice patim, poate omul sl-l iubeasc pe semenul su cu dragoste duhovniceasc, pentru c, daca este nc ptima, l va iubi cu tie aceasta, fie dragoste trupeasc, mnat de una dintre patimile sale, fie efi n-o tie, Cci numeroase sunt pricinile iubirii, iar cele mai multe dintre ele "' Ct vreme n-a ajuna la sunt ptimae i strine, de adevrata iubire. neptimire, omuJ nu poate s-1 vad pe semenul sau n adevrata lui realitate, nn numai cnd cci patimile care-i zac n suflet i-au orbit nelegerea
, b;
ajunge cu iotul
intre ntr-o
vede ca ceea ce este acela la Dumnezeu si poate legturi duhovniceasc cu el, lipsit de orice dorin sau cuget
l
neptima
sau
simmnt
Faptul
trupesc (n nelesul larg
al
acestui cuvnt).
mulimea virtuilor; faptul cere lepdare de sine i de lume> iar ca s ajung pe treapta cea mai nalt are nevoie de neptimire, toate acestea ne
de
c iubirea st
mplinirea poruncilor
c este fundamental legata
ce Prinii socotesc iubirea ca sfritul nevoinei, rodul vieuirii ascetice si al strdaniilor pe care le face omul, cu toat fiina sa i de-a lungul
arata de
m ihidem,duhovniceti (Col, 6.
(hui Ui
'
'
II),
V,
6.
Ihidem.
ihidt'm.
"'
,T
Mrturisitorul, Capete despre dtafct, U. 30; IV, 37 Ulub&ste pe ce nu iubete nimic omenesc"). Sf\ Isuelc SimL Cuvinte despre toi oamenii cel nevon, 81 i,.Nu pot dobndi iubirea de oameni cei ce iubesc lumea siceastsf). 7 Ci Evafrie, Epistt>lt 60, Sf. Mluuiti Mslrtur si torul Capete despte rftgortt; II.
Cf. Sf.
Maxim
'
^0; IV, 92.
^Cf.
-'
St'.
Miutiin
M Luturi
ai torul,
(.'apele
despre drtigtwfe.
II,
9.
fl^hwt), IV. 92,
619
RvrUtbimtiin't)
stitn~iui{ii
vieii
lui
pentru a se desprinde de lume
de
aici
c omul
su
1
nu poate
ci,
Damneze u. Vedem ajunge ndat s-L iubeasc pe Dumnezeu i pe

ei
se ntoarce la
spune Sfntul Malarie Egipteanul, printr-o lunga lupt, nu uitm ns c dragostea, culme j cunun a tuturor virtuilor, este, ca orice virtute, un dar a] lui Dumnezeu, un har dai de Sfntui Duh"- Dragostea, spune Sfntul Apostol loan, este fief>e) de la Dumnezeu
-
aproapele
11
S
1
dup cum
{ta %ov> ecou)' (1 In 4, 7}.
,M
este pricii i, ntr-un
rtunislitorul ei" t arata Sfntul Dionisie
Pseudo-Areopaguu|. m
1
anume
fel,
fctorul
Sfnta] CJe-
meni Romanul spune ca nimeni au ..este n stare a se gsi n dragoste dect numai acela pe carel nvrednicete Dumnezeu V 3d ns pentru primi ace si dar, omul trebuie sal caute cu toat fiina 1ui se osteneasc pentru el, sa se fac pe sine vrednic de a-J dobndi; altfel spus, s-i cureasc inima i
ii
k
ropic. De aceea, se cade sa spunem despre dragoste, ca despre orice virtute, este rod al conlucrrii harului dumnezeiesc cu strdania omeneasca. Aceasta dialectic este limpede artata de Sfanul Mcar ie, care spune: Prin Struin i ncordare, prin grija fa lupta devenim
mintea prin nevoi ni
r
rarii
puternici n a
ctiga iubirea cea ctre Dumnezeu, care

Li *
ia
chip n noi prin
harul
darul lui Hristos' \
aceast nevoin, prin care omul se. in toarce ta Dumnezeu, se ndreapt ctre El se curaeste i se deschide cu totul harului Su, rugciunea
n toata are un rol esenial.
Am
artat aceasta atunci cnd
am
vorbii despre felul in
dobndi virtuile, dar. cnd este vorba despre iubire, acest lucru se cere sublinia!. Toate virtuile ajut mintea ctige dragostea dumnezeia.sc;"i. Dar mai mult ca toate, rugciunea curat \ arat Sffintul Maxim Mrturisitorul. Omul primete darul dumnezeiesc al iubirii ca rspuns la rugciune* sa curat i fierbinte, nsoit de lucrarea tuturor celorlalte po^
care se
pot.
-'
rugciune i n rugciune se descoper omului ruina iubirii; i cu c rugciunea lui este mai curat, cu att mai mult ptrunde n adncurile ei. Iubirea aceasta o primete monahul in sine prin harul rugciunii', spune Sfanul Macarie Egipteanul; 117 iar n alt parte: Datorit s'u cei vrednici (...)
runci, Prin
j
Parafraz
Cf,
i
15.
Macarie Egipt&mul,
(Iubirea
fu
de
Dumnezeu
ae dobndete...
prin nevoinii
'
multu
prin ostenelii usciuisu...").

I,
Rom.
30; 2 Trni.
IVfiirT
7. Sf.
Dijidoh
ni
Fotiorci.
Cuvnt asreftc
ffl tk
capete, 12. Sf. Mnxi.ni

1
1
u
"K
'
urni torul, EpUtofa, 2. D?.spre NmeteditmnettsittjiL JV, \4, ?G 3. 71 2C. Epistola ciitre Contribui, 50.
2.
|
Macarie Egipt gatud, J, Cf. 13; Omilii dulwnkeri (Col. II), V, 12 (Duiar este fiecare dintre noi s;l se nevoi asc, se trudeasc i si &e srgutase p u
ram/ram
avfj
: '
virtuile,
si3
cread i
sa
cear
de la Domnul... cu sufletul si se uiipfata>cajcu
de sfinenia Duhului...").
(
\tjtete
""'
Omilii
tii(tjm'itici>lt{Ci\. II).
despre dmgo&te* 1,11. LVI.
4.
620
luhirm
negrit" !W Rugciunea (se dobndim dragoste de Dumnezeu. Cci n ea aflm pricin.Je cari iubim pe Dmmma* scrie Sfntul Isaac Siru!, adugnd' dragon tea e dm rugciune", din rugciunea curata se nate dragostea de Dumnezeu de nu struie (omul) n tciune i... n ndeletnicirea cu Dumnentr-o iubire
unesc gndul
for cu
Demnul
tace) pentru ca sa
va ajunge
la
simirea dragostei'
El (n
1
;
Z \r ?? S
rata
S
i
rugciune)".^ Prin rugciune sporete totaiu* dragostea faa de Dumnezeu i de aproapele. De fee, Sfntul Egipteanuf nva ca omul trebuie s o cear pe aceasta (sfnta iubire) de Ja Domnul nencetat, ca se ntipreasc n inima li.j si apoi prin pomenirea nencetata a lui Dumnezeu o ctige tot mai mult. naintnd n n C porind-o prin har".'* Pnn rugciune, iari. se face mtr-adt vdita lub.rea. 141 nct se poate spune iubirea este rugciunea cuf
vme
din
convorbi, cu
Deci dragostea de
Du ninezeu
Hmw
nencetata. Jubirefi este tuta lucrare a harului", spune

scrie:
struina
naintea
Ini
Dumnezei,
Awa Ifcfcj? iar Sfntul
prin
ndnee-
Cel ce iubete cu adevrat pe
rieimprasTiaL
Maxim Mn.turisifoml Dumnezeu, acela se i roag cu torul

si
col ce se
roag
slluite pururea nu se mai stinge niciodat/* iar noi putem rf ne ndreptm nencetat cu gndul ctre Ej, cum se ndreapt copiii spre
n suflet
Dumnezeu cu adevaraT;^ iar , ne mprtiat" nseamn mintea este cu totul goaft de ence cuget strin de rugciune, si inima curat de orice mptinme In rugciunea curat omuj se afl desprins de iubirea ptima a lunui j poate sa se alipeasc cu torul de Dumnezeu, dintre toate virtuile ru^ FMiunea tund modu[ cel mai intim de legaturi i unire cu Dumnezeu Pe ue alta parte, numai prin rugciunea nencetat iubirea se
cu totul nemprtiat, aceia
iubete pe
mamele
lor
V*
lata
^/^
doi dup:i
. '
IM
XL,
2.
ncS:
?
i
Acela cure stfruie
ji
Dumnezeu
fa
zilnic n moliciune, se
printre hunH Duhnim...-),

.
finele de iuhmP "

"
ni
,
Marutit' i-îptfattid, J I Cf. Sf. Mii ca rit Egi pic unul. QmiUL duhovniceti (Col NI ' ApoftgTrm, Aitn IT. 165(33). t ipete rfvsprr drag&sfc, n.
'
Parqfta
LVI 3
?J
't"
Um
'7i* f*
1 ' 13
dc <** d
paii.nili.-sin;
II.
17
Cine
^
di OUI
Cf. Sf, Issiac Sini],
Cuvine'despre wvum, 35. dcs " vl it ** ****=* si ? J u dispoziie permaneni ti sufletului, o a|llc neschimbat accezi. ceea ce fa S**" ea shl biia utlC) Cf Sf Vaaili J\
^7'
P fii, A uiuJnnul. At/tWOM, Clemer. au." Sf.V*
lnl
nesuferit din,,* lotta re B , e VI, 7; |V, 22; VII, 12, Sf. Diad-I, 1 Foliceei
|
^> f nid
-).
rX
Sf
021
Reifobtuniirva xfitiuini
semnul iubirii. Iubirea clugrului fa de Dumnezeu o arat vremea rugciunii i starea la rugciune"; Cuptorul de foc ncearc auruh iar starea Iu rugciune, stguina i dragostea de Dumne14 zeu a clugri lor scrie Sfntul loan Scrarul. " Iar Sfntul Isaac irul spu-
rugciunea
se
vdete
fi
',
ne c desvrirea
Dumnezeu
cunoate dup nencetata aducere- aminte de I4J rugciune, nsoit de mbelugarea lacrimilor.
iubirii
se
Iubi ren, dar al
harului, putere
dumnezeiasc izvort de
lisus Hristos n
ki
Dumnezeu
de sntate
Tatl i
mprtit
oamenilor prin
Duhul
Sfnt, este totui,
ch toate virtuile, o dispoziie fireasc pentru

1
omul
aflat n starea
originar, care a fost pervertit prin pcat, dar care struie totui
potenta.
el
ca
ea fiind o nsuire constitutiv a chipului

acesta a fost creat. Astfel, Sfntul
dup care
Dumnezeu din om, Antonie cel Mare vorbete delui
buntatea dintru nceput de care la prima lui faceLS1 re". Sufletul are rvna de a iubi potrivii Urii saJe pe care a primit-o de Ja Dumnezeu la facere spune. In acelai sens. Sfntul Macarie Hgipteanu], 111
spre ,,iegea dragostei
1
sdit n firea (omului)" i despre sa mprtit firea lui n starea cea dinti,
",
nvtur ia natere n sufleSfanul Vasilc scrie; jn mod natural i " tul sntos o asemenea bun dispoziie sufleteasc", adic dragostea. Dumnezeu fiind iubire (1 In 4, B, 16), este cu totul Unesc ca omul creat dup
Iar
,
fr
chipul Sau sa poarte n sine aceast virtute, ca o nsuire care-i definete pro-
minunezi cnd spun a fi iubitor si milostiv nseamn a fi om ? Spun nc ceva mai mult: A iubi nseamn a fi Dumne11 154 zeu Nevoina ascetic i harul mpreuna lucrtoare readuc aceast dispoziie a omului Ja starea dintru nceput, cnd ea se ndrepta numai spre
pria
natur, Pentru ce
te
Dumnezeu, i
refac n toata strlucirea sa chipul
lui
Dumnezeu
creasc i
om, cci,
dup cum
chipul
lui
spune Sfanul
Maxim
Mrturisitorul, ea singur arat pe
om
ca
Dumnezeu
la
'.
L55
i
al
tot ele fac
smna ei s
iubiri,
ajung and
limpede;
rodul nsutit
desvritei
Sfntul Vasile cel
sporeasc, Mare spune
,
"*
1
de Dumnezeu nu vine din afar; ci deodat cu n tocmirea vieii, adic a omului, ni s-a mplntat oarecare raiune cu smncare are de la sine nclinarea (facultatea) de a- i nsui iubirea. Aceast smn... cei care nva mplineasc poruncile lui Dumnezeu, prin harul
nvarea
iubirii
"
te XXVB1,
(
38;
xym, ?.
vedea Sf Vasile
cel
3.
m Cu privire
Sf.
t5J
'tivtme
d&spF
I
rirvoinff, S5.
Mure, Rrgutii? mari, 2 i loan ScararuL Stare, XXVI, 41 ( Iubirea este o virtute fireasc m noi ').
ll
toate acesta, a se
Cf.
Epistole* 1,1. '" Omilii iiutimtriwrti (Cal.
II),
LVI,
5.
"'fagtililrmiri, 212. fM QmilH ki Matei* LS, 5,

Li *
hffifole, 2.
0i4
srgumu, sô dezvolte cu nelepciune &i s-o 1,v duca la desvrire [ar Sfntul Isaae irul spune ajuns la desvrire dragostei, omul i regsete firea dinti, n care, fiind zidit dupii chipul lui Dumnezeu, n chip natural tindea i se strduia s| ajung la asemnarea cu
Lui devin n stare s-o cultive cu
milostivire^" 7 care, cnd se va aflu mluntrul tu, ia n tine chipul acelei Sfinte Frumusei cu care te-ai fcut asemene a". Sfntul Diadoh al Foticeei arat tot aa n iubirea desvrit chipul e ridicat cu
Ei:
J
Urmrete
totul ta
frumuseea asemnrii". "

1
ntoarcerea omului la firea sa dinti, iubitoare n chip fTesc iubitoare, se face prin ascez teantropic, n cadrul unui proces de
prin care
i sntos
convertire,
omui i ntoarce facultile poftitoare i toat puterea sa de a iubi de la lume. spre care leu mnat pcatul, perverti ndu- le, i le ndreapt ctre Dumnezeu, Cel care a fost dintru uceput inta sa fireasc. * Astfel,
1
Sfntul
loan Scrarul ypune c dragostea trupeasca (rebue ntoars"

n
se
i schimbat
11
dragoste de
Dumnezeu.
Inl
Sfntul
Maxim
folosete de puterea sa de a
pofti,
Mrturisite ml arat ca sufletul pretac3nd o n plcere curat i n

1
atracie
i numete sfnta iubire fericit patim", m i arat cum stau lucrurile: Patima de ocar a dragostei ocup mintea cu lucrurile materiale; iar patima de laud n dragostei o leag de cele dumnezeieti. Cci n care lucruri zbovete mintea, n acelea se i lrgete, Si cu lucrurile cu care se lrgete, cu acelea
i nutrete
Jtf
ne
neprihnit pentru dragostea dumnezeiasc
".
""
De asemenea,
el
spu-
patimile
gndurile se cuvin ntoarse spre cele dumnezeieti'?"
&i
pofta,
si
iubirea, fie
cu cele dumnezeieti
|f,?
cu patimile trupului". Apoi, deprinde cu nfrnarea de plceri i cu ndeletnicirea cu cele dumnezeieti, ntr-un sfrii i mut tot dorul spre Dumnezeu'"."''' Se cuvine c, de vreme ce omul iubee cu toat fiina sa. iubirea duce ta convertirea iiilujor facultilor i puterilor lui. se face dup cum arat Sfanul
fie
cu lucrurile
i mtebgibinva c, dac omul se

proprii
s adugm
Aa
"
RtguUfa
nutri, 2.
este numele pa care Sf, Isaat- Siml II dft iubirii. Cuvinte f/?xprffnwoinn. (^rôsteatlithovniceaîl,,, zugrvete chipul Ti&v&ut") Curant a&cetir n de Caf/tite. 89. A se vedei, n ufara textelor pe care le vom cita n continuare: Sf. Macaric egipteanul, thmki tiuhmwtU^fi. {Col, ii), V. 9Sf. Maxnn Mrturisitorul, Cttpw despre dmgifm 8; Rfapuwim ciH Tafasi*. Prolog. Sf. Grigorie de Nyafia, OntiM la Eecte|JJ
Aeeat
"'
.tuixr.
\\\\
tie
V, 6. Cf. XV, 2; Di mineze li"}: XXX, I.

Storci,
(
XXVI,
31 (Dragostea tni puri lor $*{!

90,
fie
chip
al drttfostel fc
Husjmnxun &ne Tahsin, 55, PG

''"
544 A.
lU
upete despw dragoste,
III,
68.
fhidem, 67.
72.
m Ibidem,
623
Retiubmltrett
sntii
plcere curat
si
Maxim Mrturisitorul
sufletul preface pofta In
n atracie
neprihnit pentru dragostea dumnezeiasc", iar mnia, n ardoare duhovniceasc, n statornicie nfocat prin care apra i pstreaz n suflet iubirea 167 lui Dumnezeu. Pentru cit sft poat omul ajunge la iubire, i mintea lui trebuie se ntoarc la Dumnezeu, s tind spre cunoaterea Lui, si si lbH dobndeasc aceasta, cunoatere, pe cat i este omului cu putina, Astfel, ,>prin adunarea i unirea n jurul celor dumnezeieti a puterilor sufleteti, adic a celei raionale, impulsive ai poftitoare, se nate iubirea"."''' Dup ce rat ca, prrn reaua ntrebuinare a puterilor proprii, adic a raiunii, a poftei i a iutii-nii se ntresc i capt consisten patimile de cpetenie. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat limpede felul n oare are Ioc ntoarcerea lor deplin de la lucrarea pcatului, la Dumnezeu, n urma creia rsare n sufletul omului iubirea: Prin raiune omul trebuie s ocoleasc netiina i s se mite numai spre Dumnezeu prin cunotin; cu ajutorul cutrii prin dorin, curit de patima iubirii de sine, s se lase purtat num iii de dorina
1
1
',
11
11
desprindu-se de tiranie (fa de cel nrudit dup fire, care rsare din iubirea de sine), &e strduiasc se apropie numai de Dumnezeu. din acestea i pentru acestea dea natere fericitei '.' 71 iubiri Reamintim aceast convertire se realizeaz prin urmarea tuturor 171 poruncilor,, ea fiind n fapt unul dintre elurile lucrrii lor.
spre
Dumnezeu:
iar prin intime,
Vedem de
este calea iubirii
aici
c drumul
Lui
pe care-l strbate omul ca
ajung
la iubire
tmduirii
duhovniceti,
lui
i anume
n toate laturile, pentru
mic i cuprinde ntreaga

sufletului
si*
fiin.
potrivir pentru vindecarea
l?:
Astfel, iubirea este leacul cel
mai
prii
polii
toane
a-
deci, a patimilor care sunt. legate de ea,
dup cum am
U
vzut de
parte;
aJtfel atunci
cud am
vortiit
despre fiecare dintre aceste patimi

puteri
alturi
1
de
1
n frnare,
ea este virtutea esenial a acestei

acestei
sufletului.
ie r ii
"
Prin iubire,
'
omul red
iile
de a iubi
finalitatea lor
faculti a sufletului su i pufireasc, se folosete de ele potrivit naturi]

partea
lor,
adic le readuce sntatea, De asemenea, prin ea se tmduiete
mnioas, Sfntul Maxim arat

1*
Domnul
a dat porunca dragostei ca o doctorie mai tare
mpotriva patimilor
lftt
^
!,J
RspurmH ctre afasi** 55, PG 90, 544A. Qf Sf, Maxim Mrturisitorul, Capete despre,
Rspunsuri ctrr
Kp&tottfi 2.
i'tila.sif,
dixtgaste.
II,
25 (^Cunotina nate
drego&tea ctrc Dumnezeu'"),

49,
PG
90,
449 A.
ll
*
'
'
Celalalt fiind,
Cf. Sf.
173
cunoatere Ini Dumnezeu. Maxim MumirisitoruE, Capete de.spne dmgmle, IV 75 (Dragostea de Dumnezeu
biii clicii
vom
Vetjen,
ie
'
mpotrivete
ries-te
Cf. Evugrie,
ndupleca mintea sS se nfrneze de la piston. Troiatul pmrtu.\ S9 Virtutea cure se uflil in parten poftitoare cumpttje, dragoste i nfrnare").
poftei, aici
.ve
624
Iubirea
174
iuirnii",
lucru pe crps-I
spune
Ev^grie.
175
n tegturri
cu aceasta, iubirea se
vadeEe virtutea de cpetenie a prii mnioase, care prin ea ajunge $ fie folosita aa cum se cuvine, 17* firesc, normal i sntos. Sfnml Maxim Mrturisitorul
arat cft prin iubire
lor sufletului,
i
se dau sufletului cele vrednice de
el.
lTT
Iubirea este deci Eeac ntru totul potrivit pentru
tmduirea
tuturor patimi
pcatelor prin care acestea i arat lucrarea rutii lor. Lucrul acesta l spune Apostolul Petru, scriind: ..dragostea acoper mulii ne de pcate (1 Pr. 4, S) iar Sfanul loan O ur de Aur o spune limpede: ,a este leacul greelilor noastre". 878 Patimile sufletului se reteaz prin ]d0 di ;tg(at' duhovniceasca scrie Hvagrie;" ' toi aba spune i Sfntul Maxim, care adaug; De vom iubi pe Dumnezeu cu adevrat, vom lepda patimile prin nsi aceast iubire"." Acelai lucru se poate spune i despre iubirea aproapelui. Devenind Iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din 112 suflet", spune Sfntul Printe. Iar Sfntul Isaac irul scrie: Omul milostiv este doctor al sufletului sau, pentru alung numericul patimilor dinluna tuturor
1 N
11
tru
su
ca printr-o suflare puternic".

dinti
lH3
patima vindecat prin dragostea duhovniceasc este iubirea ptima de sine, cea care se mpotrivete nemijlocit acestei virtui. cum am vzuta Sfinii Prini socotesc filautia maica tuturor patimi Sar i a tuturor rutilor. De aceea, iubirea, care i ea poate fi numit maica tuturor virtui-
Cea
Aa
lor,
tmdutnd
sufletul de dragostea
el,
ptima
de
sine.
vindec de
toate
patimile care zac n
dup cum arat Sfanul Maxim

a existenei'
1 1
Mrturisitorul: ^Nimi-
cind prin iubire (dragostea
Dumnezeu
a nimicii prin
egoist de sine), cel care se arat vrednic de ea i toat mulimea de patimi care nu mai au dup
*4
,
ea alt temelie sau
cauz
Capete ilespn> dmgmte.
I.
66, Cf.
[[,
47; 70; FV\ 22; 75; 80; Cuvnt ascetir. 30, Evagiie.
'Tratatul practic,
ptuteti poftitoare,
38 (Parreu
de uceea e
ptima
i numit
a sufletului mie nevoie de mai multe leacuri

iubirea .mare, ntruct nfrneaz partea
L
(Secii
ptiup-
j");
'
<
'ipete gtu/stice, Ut, 35. Sf. Ta|Li5ie
Dfpre
dmgaxfe...,
I,
66.
m Sf. Maxim
7
de a&etuenca, Scrisori. \9: Tratatul practic. 38. Mrturisitorul. Capete despre dmgoti^ IV, 15. Ihidem, 44 (D fiecrei pri din tine... cele de ctue este vrednic... iulniii.
se vede*,
r-i
iliugoslc
178
duhovniceasc").
Ttf,
m watut pmclfc,
"
Omilii la
(
VI. 3 Cf,
35,
Orttilii ia
2 Timote,
VIL
'apele despre dragostei l, 64 (Dragostea des Fiineaz patimile sufleteti"). Cf, 65; 3 43; IV, 57, 61, 79, E6( Iubirea i nfinaren slqbqzesc .MiflefuJ de patimi"); Rspunsuri ctre '/'almie. Prolog. Sf. Talasie, Despre rimgnxt*., I, 11, 93; III, 37. Capete despre dragoste, UI. 50. Cf. Cuvnt foarie de folos despre Awe Fitiman. apele, despre dragoste, UI 90. Cf. Talasie. Despri dmgost* . Q, 39 (,.Ncvoir.^tc-re sa iubeti pe tot omul deopotriv i vd iilungu dc-a valma toate patimile"), Cf. 14 (De vrei birui, gndurile ptimae, ctig... dragostea fa de aproapele"), 1,
III,
h
11
&
11
Ctviiiir
dspre nevoin,
34.
* tipia tute* 2.
Cf. Capete, despre dragoste.
patimilor, adc iubirea
rmpeusc de
sine,
lepdat de la sine pe maieu uaor leapd, cu ajutorul lui Dumnezeu, i

TI. S
(Cel ce
625
Redobndirea
stik'i ii
Cnd ajunge omul sa ctige

o
pali
iubirea
desvrit, nu
se mai afM n
el nici
m,
cci,
aa cum am
vzut, ea nu poate
sta alturi
de pofta lumii
de
de sine T spre care-1 mn patimile, Toate puterile i facultile sale fiind puse numai i numai n slujba lui Dumnezeu, nimic nun mai rmne pentru nimic altceva. Dac iubeti cu adevral pe Dumnezeu i ramai n iubirea Lui (In 15. 9) - scrie Sfntul Simeon Noul Teolog - nu vei fi stpnit niciodat de vreo patim, aici nu vei fi dominat de vreo nevoie a trupului. Cci precum trupul nu poate fi pus n micare spre nimic fr suflet, tot aa
iubirea
nici sufletul unit prin iubire
eu Dumnezeu nu poate
fie tarat spre poftele si
dorinele trupului,
si
nici spre alte pofte ale lucrurilor
patimilor
vzute
sau
nevzute, fiindc pornirea inimii lui sau mai degrab toat nclinarea voinei 11 iui e legat de dulcea iubire a Iui Dumnezeu La fel spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul; Cnd patimile stpnesc mintea, o leag de lucrurile materiale i, despart in d- o de Dumnezeu, o fac se ocupe cu acelea. Cnd o stpnete iubirea de Dumnezeu, o dezleag de legturile lor(...V * Astfel, dac, pede o parte, ne pi mire nu se poate ajunge la iubirea desvrit. pe de alt parte, pe cele din! in trepte ale ei, iubirea este cea care f| duce pe
11
1
'
fr
fi
om
la
aceea, putnd
socotit din aceast pricina
maic
a neptimrii.
*7
Legat de aceasta, putem spune c, dup cum la deplintatea iubirii se ajunge prin ctigarea tuturor virtuilor, pe treptele de jos ea este cea care le sdete n om. l!!K Je chip i le susine, w 1J0 pentru de asemenea, ea le unitate i valoare, 191 si le face de-
svrite^
1
de bolt a zidirii omului duhovnicesc; prin ea omul atinge msura vrstei deplintii n Hristos. Ea este capul brbatului desvrit; iar ce Jeluite virtui, care sunt mdularele sale, prin ea suni
iubirea este cheia
'1
pe
lsa "**
cdc Iulie...");
Cine
<b
sine
tEit-o
59; HI, 57 (nceputul tuturor patimilor este iubirea rnipeitsc de pe aceasta, a tiuat deodat toaic patimile care se nasc din ca11 )
cel
Cateheze,
XXV.
r
ce se
IHf
Capete despre dmgose, li, 3 Cf, 58 ( DiagOi[ca ctre Dtiimiezeu nduplec pe mprtete de ea dispreuiasc toat plcerea trecutqare..."),
hl
Amraona, htviuri. IV, 60 Sf Maxim Mrturisitorul, Amhlguk 83*, P<j >l, J273C. Sf Siraeon Noul Teolog, Catelteze, XXSf, Joan Gura de Aut,, Despre dragostea desavtirsit, l. Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cf.
*'
Awa
Epistole, 2.
E
'
loan "'Cf. Co],

Sf,
Jl
Gur de
Aur, Omilii la
lwm LXXVU,
x
1.
3, 14. Sf.
Sitneon Noul Teolog, Discursuri
etice, JV. Sf.
Maxim
Sf.
Mflrruris-
Lorul, Epistola. 2.
CI
Cor. 13,
1-3. Sf. Irineu
de Lyon, Coturn
ereziilor, V, 12,
l.
Maxim Mrtu-
Capete ispr* dragaste* I. 54, 1 Cf. Col. 3, 14. Pam/raz la Macarie Egipteanul, ., 13 (Toat cununa cea frumoasa a virtuilor Ti primete desvrirea din unica i singura i pdma porunca, a iubirii fli de DiiTiineseu" ! Sf. Simeoii NouJ Teolog, Discursuri etice JV. Cf. Sf. Si ni eon Noul Teolog, Discumtri etice, IV (S nu lism nedesftvSrsir.S msura vrstei lui Hristos, punem peste ea ca un ndevrat cap sfnta iubire.,."!.
risitorul,
1
1
&
626
Iubirea
,:,puse
cap
la
1
cap
'*
si
potrivite
fine, ea,
legate ntre ele";
J,a
ea este cea care
d viaa
numai
acestui trup;
adun mod de
fiecare
pe cele divizate
vieuire",
1
aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, i face pe om iari o singura raiune si un singur
iubirea i exerciii funcia unificatoare nu
ci
Se cuvine
dintre
s artm c
persoanele cane au dobndit aceasta virtute,

astfel relaiile dintre
i
ei.
n ntreagu
Patimile,
comunitate
ti
omeneasc, nsntoind
membrii
primul rnd dragostea de sine,
sfie
natura umana, facndu-j pe oameni

unii
altora,
s se
vrjmseasc
se mpotriveasc
nimicind
n
astfel,
in
natura
iubirea
omeneasca
pune
n fiecare
om
armonia voit de Dumnezeu;

nenelegerilor,
silniciilor
vreme ce
177
cap(
tuturor
vrajbei,
certurilor,
dezbinrilor,
rivalitilor,
restabilind
dumniilor,
armonia
invidiei,
1
geloziei,
de
tot
felul,
i aducnd pacea fntr- adevr dorul ntins ntreg spre Dumnezeu v leag pe cei cel yu cu Dumnezeu i ntreolaltiT i face din top oamenii un
1
"'*
'
singur trup".
Scopul Proniei dumnezeieti este

1
uneasc, prin dreapta
cre-
din i
dragoste duhovniceasca pe cei pe care -a dezbinat rutatea n tot felul",

,
spune Sfntul
Maxim
nici
Mrturisitorul.
201
Prin iubire,
aa putem
noi,
avea i o singur socotin
precum avem o unic fire, o singura voina cu Dumnezeu i ntre
neavnd
o deprtare de Dumnezeu
i ntre
ftbi
In
vreme
ce,
mnat
s-si
s
de patimi, omul nu are ailu grij dect
s- i afirme
individualitatea
faa de ceilali, prin iubire cum arat Sfntul Mas im Mrturisitorul, omul M se desface de sine desprirea de raiunile nelese individual prin proprie socotin i de cele
[ui
impun aa- zisa
superioritate prin mpotrivire
aa
prin
ce-i
sunt proprii lui prin socotina sa care nimerii nu este prin nimic
se
adun n
ai lui
unica simplitate-
identitate, prin
ci
desprit de ceea ce e obtesc,
fiecare- e al
fiecruia
toi
ai
tuturor
mai degrab
Dumnezeu
dect unii altora"^
Se
cuvine
si
s artm c, dei iubirea aduce la egalitate i netezete toat inegalitatea

V 04
aceasta
deosebirea'
nu nseamn desfiinarea
personalitii
fiecruia.
Dimpotriv, iubirea egoist de sine

de sine
i
l
patimileT care-i dau omului iluzia afirmrii

distrug.
a mplinirii, sunt cele care
Cci omul
adevrat dect prtntr-o relaie iubitoare cu cellalt,
nu se poate mplini cu ntemeiat |)e iubirea lui
'"'
m ihide.m.
'"'
Ibidem.
Epistole* 2.
""
m
a
ffi
A w vfcdsa, tic pild,

Cf. 5f. loun
Sf. Sf.
Sf. [cian
Gur de Aur.
Omitii Ia
fii.
Aur, Omilii ia 2 Timotei, Vn, l; Tul asie, [nspre dragoxtV..,, 1, 1, Sf, Maxim Mrturisitorul, loan Gur de. Aur, Despre rfragosieu ilesvrit, 2.
17.
Gur de
Tfcuhr fa Pxtihml Tlcuir* h Pmlmut 142.

IV
r
2:
[42.
iUpistfttf, 2.
GI
Capete despre dwgwte, IV,

Epistole. 2.
"'
m Ibtdem.
* ik
iHem,
627
Redobndi r?ft
sntii
Dumnezeu. Numai ncetnd se afirme ca individ i ieind, astfel., din starea de mpotrivire faa de semeni i fa de Dumnezeu, poate omul sa se afirme cu adevrat ca persoan, sau mai bine zis s fie primit i preuit de semenul sau, n iubire, care-i leag i-i unete. Sfntul Maxim arat sfflnta iubire este cea care
c
1
mica
nainte
n chip cuvenit spre

|a sine
1
inegalitate
ludabil, prin care

'.
fiecare atrage cu
sine,
voia pe aproapele
l
i- cinstete cu
att
mai mult pe acela ca pe

105
cu ct
respingea
rvnea
s fie el naintea aceluia

nate necunoaterea i
un simplu obiect,
fie
Iubirea egoist de sine
chiar ignorarea aproapelui,
reducndu-l cel mai adesea

de lepdat. Ea duce
la
la
vrednic de rvnit,
fie
vrednic
o cunoatere superficial, aproximativ i cu totul exterioar a oamenilor, i chiar, aa cum am vzut, falsa i de-a dreptul halucinanii. Dimpotriv, prin iubire fiecare persoan este cunoscuta n realitatea ei cea mai
profund. Relaiile dintre oameni i regsesc
n iubire
adevrata semnificaie
deplina profunzime. Astfel, pe oamenii dezbinai
ma de sine
cellalt cu
nstri nai prin iubirea pti-
iubirea
reapropie unul de cellalt; iubirea este cea care face din

nostru. Sfntul
adevrat aproapele
Maxim
Mrturisitorul spune astfel
c avnd - prin vieuirea

nelegem
n iubire
- un
suflet i cunosc unii allora inimile.. .,

10 *
trind fiecare n sine simirea aproapelui^

astfel, n tot acest
ansamblu,
c pe orice treapt i n toate forsntatea

,,ca
lui,
me le
ei,
iubirea este pentru

117
om norm
De
pentru
dup cum
spune
Sfntul Vasile cel Mare." Sfntul Varsanufie scrie

care strnge toate
aceea Prinii o socotesc doctorie

ne*a dat
a sufletului.
c Hristos
cea mai mare cataplasma,
(ML
4,
23),
c iubirea d sntatea sufletului", iar Avva Filimon:

te sufletul
mdularele i tmduiete toat boala i toatl neputina ne- a dat. iubirea asemenea celei a Lui'V^ Avva Ammona spune
dragostea
izbve-
Mie Ecdicul nva: S nu nesocoteti boala ta.,., ci prin leacurile ostenelii - ale rugciunii i ale iubirii - izbvete-te de ea, tu
de boir.
21
cel
ce pori grij de
sntatea
sufletului'*,
111
Clement Alexandrinul vede

in
una dintre H feele cele de nedezlegat ale sntii i mnluirii". Iar Fericitul Augusrin arat cel care are plintatea dragostei este cu totul sntos: ^La desvrirea dreptii se va ajunge cnd va avea omul sntate
iubire
c
fi
deplin;
iar
sntatea
va
deplin cnd
iubirea va
fi
desvrit' \ zu
" ihtdm. 2M ibidem. 25.

:|
Wfa^tiktmci
H
172.
1 .
A'c
Wfl
"
1
"'''
risoh ditltmmicgtL 6 nvaturi duhovniceti, IV. H) i uvfmt fburic de folos despre- Avvo Fitirtiun Culegere din iettfneU ujp&pilar, ?>2. Care bogat st va mntui ? 29. Dspn df.vtiv fjiirea dreptii untului, Ml, S,
r
62
iubirea
Omul
rea
31 * si
simte aceast
sntate
iz.
din pacea pe care i-o aduce n suflet iubi21
din bucuria care- o nsoete.
,Ce putere de adevrat via. pe oamenii cu adevrat vii drora Dumnezeu le este poale fi aceea care ntr- adevr Dumnezeu, i anume al viilor, si nu al morilor, dac nu cumva 717 porunca nsui Domnul dupfl ce dragostea T\ spune Nicolae Cabasila.
Iubirea este pentru
om
vor adnc
i nesecat
'
mic
iubirii lui
Dumnezeu i
a aproapelui,
nva: ]}F coasta i

E
vei trai
'
(Le. 10, 2S)<
Cci,
din acest punct de vedere porunca iubirii semenului este
la
fd de mare
ca cea dinti porunc: Noi
tim
c am trecu
din moarte
ft
la
,
via,
pentru ca iubim
pe frai; cine nu iubete pe fratele

tolul
su rmne
nu e vorba aici 1* viaa venic pe care ne-o d iubirea? 31 si sfritul tuturor buntilor. Iubirea este gu adevml nceputul n iubire i Urmnd cuvntul Sfanului Pavel Col 3, 14), Prinii spun 221 la care i se cuvine sa ajung, ea este cea care-] afl omul desvrirea 14 2 i face din el Bala al Prea Sfintei Treimi." unete pe om cil Dumnezeu
loan
(I
In
14).
moarte" spune limpede Aposdespre viaa cea Trectoare, ci despre
-'
'
iU
alfabetic. Pentru Avva Moiw, 17, Sf. sauc irul, Episroir, 4 de (..ndat ce c&ag&rul pierde dnigasLesi* inimii lui pierde pucea..,"). Sf. lom 2. Sf. Nichitti StirtiAfti], Cete MiO du capete..,, Q, Am; Despre ilragontea 2, St", Maxim MarturisitoruJ, Capete di&prc dtagaste, IV, 36. Cf Epistol (tis a\ hu flanuibci I, 6 ^dragostea, mrturie a bucuriei i i veseJsaac irul, Gvwnt;d$spr* nevnm li.i..." ). Sf loanSctli'tuiil. Scam, XXX. 10: 11,
C.Apoftegrw,
seriLt
Cur
tkvrW,
''
'
fii.
y
y'
72 [AcesUi
y
cjraf^m-^r*^
yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy
f"
y~Y
y y x*x y~y
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^f''''''
yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy
yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy-.y.-. x
Cunoaterea
natural,
lucruri
dup cuvntul
pricini".
60
Sfanului Isaac irul, ca simirea tainelor ascunse
In
Astfet
vzut i
cunoscut
ih taina ei,
lumea sensibil nu mai apare ca

1
opac, mrginit
ntreaga zidire devin transparente pentnj realitatea lor profunda, raional, inteligibil i duhovniceasc/-'' aa nct
la sine;
fpturile
lumea material este contemplat n lumea nelesurilor, iar lumea nelesurilor, n cea material, dup cum tlcuieste scoliastul Rspunsurilor ctre
vzut, contempl pe cea inteligibil. Cci iiehipuindu-i cele inteligibile le modeleaz prin simire (le mbrac in figuri prin simuri) i schematizeaz n minte raiuni Je vzute. El strmut in faa
Tatasie:
nl
Cel ce nelege lumea
unturilor in chip felurit fiina lumii spirituale, i n faa minii compoziia felurit a lumii sensibile. El nelege lumea sensibil prin cea inteligibil,
raiuni simirea n minte, i pe cea inteligibil prin cea sensibila, mpletind mintea cu simire n vreme ce contempl & figurile \ Sfntul Maxim, artnd pentru cel ajuns la cunoaterea/contemplarea natural ntreaga lume sensibil devine un simbol al lumii inteligibile,
prin
1
transfernd
fiecare
descoperindu-i-o pe aceea, spune direct t}i simplu: JnLreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip (amic, prin
formele simbolice, celor ce pot
inteligibil,
dintre lucrurile ei
61
s vad;
ntreg cel sensibil
exist
n cel
simplificat
t;
sensurile minii. n acela se
afl
acesta, prin ne-
lesuri; iar n acesta, acela, prin figuri. Iar
lucrarea lor este una,
cum
ar
fi
roat, zice minunatul vztor al lucrurilor muri, lezechiel. vorbind. cred, d-spre cele dou lumi (I, |6)> Iar dumnezeiescul Apostol zice, la rndul s:ui- Cele nevzute de tui Dumnezeu se vd de la ntemeierea lumii, Tnelegndu^se din fpturi (Rom. 3, 20). Iar dac prin cele ce se vd,
in
roat
se pri-
vesc cele ce nu se
cele ce nu se ceti.
vd
vd, cum sa scris, cu mult mai vrtos vor fj nelese prin cele ce se vd, de ctre cei dedai contemplaiei duhovni1
contemplaia simbolic acelor inteligibile prin cele vzute este tiin si nelegere duhovniceasca acelor vzute prin cele nevzute 4 Vedem de aici deosebirea dintre felul in care percepe realitatea cel care
fapt,
',''
De
s-ri in
vrednicit de
cunoaterea/contemplarea nattirai,
atta
omul ptima. Cci,

nchis n realitatea
i modul n care o vede vreme ct se afla n robia patimilor, ci rmne sensibil i numai pe ea o vede i-o cunoate. Atunci cnd
este
teteiilm
de ctre
om
numit i ea
tot
te
i
fasotfi te
ywSoi,
Catete
<if,-r
nelepciune"; lM atunci cnd acest cuvnt
indic El cu rioti tercu lut

gnoxtii:?,
Duium vvu
'uvirtte dp.xjfre
nevoitt, 30.
1 b fcwte,
-
"'
Cf. Evagrie.
&
iA
1 1
pi msi i ti
tJfn^'d* fCoLm.Ifflp
Vd<lea
f? 15.
V, 51. 63 Scolia 47 PG 90, 629 0693 A MEin H Sf Mfl*a* Egiptean jj.

1
'
md
duhovnicii
ML<:ia%vgiti r 2,
639
iubirea
, aa prul ulb]re amu[ dn f*f4 MM. dup cum spune ..postea ne eaga sufletul de l1sei
uuuranezunau-i
.
7*
e
mpSrt 1eg[
.
virril ,i ]e ,
'
StoW
,
,?.
*** Sfntu| Ma^n

,ndu
lucru,
i
b^tile
ui
0uira
SKhaSSl? ^V F"Cee
H
Mi
se pare
ri
Mrturisitorul i ncheie Epixtola sa (2) nc

l-"i
nezelt cu Prin â TluL\Tun lucru deopotriv, a*"Wluda pe voi i ? sau v

S K*btf
ea:
virtutea
e a ore
e^pbar. inuiurtnd trsturile omenii * Eh aceiai timp pri " coborsrea * p^ es fr ^t^, este eu putina omului, a
nsuirilor dumnezeieti".
^^
"om *K ^
P
"
LH
Mn,
rf ' lT"' OtCttttt tu i(X>
de capele,
Cunoaterea
1.
Introducere
Iubirea
Iar
desvrita
i
este n
mod
tradiional socotiri ca sfritul fptuirii.
fptuirii
urmeaz cunoaterea (vcoai) i

1
contemplarea (Gempiot)
duhovniceasc,
captul nevoinei; voia lui Dumnezeu fund, dup cuvntul Apostolului, ca Toi oamenii se mntuiasc i la cunotina adevrului vin" (] Tim. 2, 4). Sfntul Macarie Egipteanul arat toata osteneala i lucrarea Prinilor ca i a Domnului nsui pentru aceasta s-au fcut: ca Dumnezeu se cunoasc de ctre oameni".' La fel apune i Evagrie, toate cte s-au creat s-au tcut pentru cunoaterea lui Dumnezeul
la
Cunoaterea/contemplarea st
Pentru
apare ca
tmduirea duhovniceasc
omului, cunoaterea/contemplarea complementul absolut necesar a] vieuirii ascetice. JUicrarea

a
poruncilor nu este de ajuns pentru a vindeca deplin puterile sufletului,
dac
4
dup
Cci,
ele
nu urmeaz,
ti
n intelect,
contemplaiile corespunztoare
lor".
dac
pasionala
fptuirea este metoda duhovniceasc prin care se curete partea 5 sufletului'', este cu totul de trebuin se adauge contem^ i
plaia, care,
dup cum vom
vedea,
uitare-
tmduiete
partea
raional
a sufletului
(Xcyt<mK&v), slobozind- o de
i de netiin/'
Gatapla cu Ytt&o; clc primit n cadrul Spiritualitii cretine sensuri aproape echivatenle {a se vedea eu privire la acest subiect, .1. Lcmatre
tiici
Asimilm
/pseudonim
:il lui Haiiahcn;/, Contemplat ion chez Ies orientau* chieliens \ |, Dirfianmtipc de spiritualii, t. J, !953> col I7&2 $, u.). Pentru exist, dup cum vom vedea, tnai multe trepte ale ciLnOEiterii/cDntemplaieu &unlem silii perj mi
LiurtirdEi nelegerii,
s le distingem folosiri du- ne de termeni diferii, De altfel,

h
Pftfbip'L
su, un procedat la feJ schemele dur corespunznd unu cu alta. < hmhi (hihtrvnieti.pi (Col. II) LUI, 4.
fiecare n felul
J t
1
lor in aceasta
privin
fiind felurite,
tip&t Mttttic*, 1, 50; B7. Tratatulpractic 79. 3 Ihidem, 7*. 6 Cf. Sf, Maxim Mrturisi tonii, Capete despre dniga&te, II, 5 (Nu ajunge fptuirea morgii pentru el se slobozi minteti cu desvrire de patimii, dacE nu vin n eu, unde dup niele, conte mp] n[ ii le duhovniceti..., care o izbvesc de uitare i de netiina).
(
''
632
*
Ctmvnterev
Sfc fptuirea
este
* rata
Cil
contern P'^^
te
iot att
pentru contpmnlat;..-
f.i
de necesara pentru pan* '"F<-"uu upiuire, pe cat Jk
sebeso
nrni
**u
-i
ûiiofmifa
rar
hipta
jili
se deu-
J-JV J
iarSa^f
fiecare
d^ SSSSSS S
1
eStE
2W
**W
'
UCrrii
'
"P***
Svri ei
satears 5^^J*3S. s*ss?

P^jdohltal, cuno^toa duhovniceasc, nvatf Sftal S Lan No"l TeoL
^^^^^
mpwavn Mmawui
riii'rUfln"
jj
fapt,
CSd
se
mamite
in
Origen, Omiliile fa dup4 U:a j rai. Jhltuie, fi. Seotla 32, PO 90. 6B9D-fi9">A ctft TaSaie, 63. Pa 90, 681A
ISymÛa
^^
N'chifoi din
.Sitijj.iniiaie, (;,.,;,
dst/W* rufScime,
PG
147.
948 a.
1
wccHct, XX.
2.
Hasiiiimim ctre alatie, 48. PCj 90 Ctlt254*ceptU!..., n, 10.

C*.
440A
||(
Clement Alexamlrimil, \r w.,.
ualogiet, I, 22. " fte^re ,: ce crerf cu j* tndmpteaai
( <j/jf
5
fuple,
V,
,li
633
Redaitndirea
sntii
tiu, dar prin
CUHOtina
fapte
l
(este orb ai)
va
I.
auzi; fpe
Dumnezeu mrturisesc c-L
tgduiesc*
(Ti t
\6T
n
cunoaterii duhovniceti, care nu are nimic
hiplul
c aceast cu noaste re/contemplare se ntemeiat pe lucrare, ine de

ftl
caracterul cu totul deosebit
comun
de cunoatere lumeasca de orice natura ar fi ea, fie chiar nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai" (cf, 1 Cor. 1, 19-25), Deosebirea radicala dintre cunoaterea duhovniceasca" i nelepciunea lumii
cu nici o
este subliniat de Sfanul Pavel (cf
I
form
Cor.
19-25; 2, 4-13;
8,
2)
1
de
omul trebuie s se fereasc nu fie cumva amgit i ia drept cunoatere duhovniceasc simpla cunotin (XtfO LJ Vito), cum o numesc ei. Ei arat muli dintre cretini, i chiar teologi,
Sfinii
Prini
care
nva
'
fie ei
sporii duhovnicete, s-au nelat, creznd

ei
c au dobndit aceast nalt

(\y\;6oi? fyjac j
J
cunoatere,
neajungand de Fapt dect
la
o pseud o- cunoatere
21"
1
yvasa^ ymjor^ ue'o&frv weuSoôJata), o cunoatere nchipuit, 11 i rmnnd netiutori i necunosctori ai tiinei celei adevrate/- Tot aa,
nu au dect o vedere n Telul diavolilor," iar viziunile lor nu sunt doar nluciri pe care ei nii le-au iscat i cugetri zmislite de propria lor minte. 24 Cunoaterea duhovniceasc st la antipodul iscodirilor minii care caut sa-i mplineasc curiozitatea/'* Ea nu este nici rod al nvrii ndelungate, nici al studiului, nici al cercetrii, i nu se nate nici din speculaia intelectual. Ea nu este rod al cugetrii. Nu este conceptual i nici teoretic. Sfntul Simeon Noul Teolog, de pild, pe prostia" i orbirea" celor care, n chip lipsit de minte', socotesc drept cunoatere duhovniceasc nsi plsmuirea nelesu+1 rilor n gndurile lor .'* Cunoaterea duhovniceasc nu numai nu are nimic comun cu nici una dintre formele de cunoatere a]e lumii, dar chiar cere
ei
muli cred
c au ajuns la adevrata contemplaie. n vreme ce
?1
7 h
Capete de ntngiere.
I,
17.
];
Cf. Sf. Isuiic Sinii, Cuvinte detprff fKsv&in,
19, Sf.
Simeon
Nou
Teolog Dismr*
mu ti teologice,
V1
Evagiie. Cftpete gnostice, VI, 1. Alexandrinul. Strtmiaie. TI], 5 (,,Nu spunem cil simplul cuvnt este cunoatere a lui Dumnezeu, ci tiinfn mcccli dumnezeiasc i lumina care vine n suflet n uniiLi ascultrii de porunci"). Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspwisim ctre Tetlasie, 3\ PCi 90, 372A. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred st ndreplem din fapte, 7; " Cf Tim. 6. 20. Evagrie, Ctre rw/mifu, 43. Sf, feme irul, Epistok, 4. Sf. Simeon Noul Teolog, Dismrwi tt&fogtfte, I; Discursuri etic* I, Sf. Grigoric Palama, Triade.
Cf Clement
I.
SJ
L2;
12,
Cf. Sf. lsauc Siml, Epiatele, 4.
:J "'
Bvagrie, Eptst&fo, 62.

Cf. Evagrie,
Capete gnostice, VI,

Siml,
Epistole.
%.
C&
LliLitular
Sf.
Isaac
lor
li
i-.-ik>liai ili-i
le
(oamenii deeri... ni&rmriscsc nchipuirile numesc pe ele vederi duhovniceti"; ei se flesc >ncu umbra lucifuii
lor sunE
mfitulrie
Lutuu lor": descoperirile t rnite de lucrarea dracilor').

ce
etice.,
umbre
iile
mingii
mbtate de
*
-'
Cf, Sf, loan Scraral,
lUsninairi
IX. Cf.
ftww, XXVI. 74. Ceh 225 de capete.
1,
100.
634
Cunoaterea
renunarea cu
I,
Lepdarea deplh de nelepciunea acestei lumi. 21 Asttt Sfntul Isanc irul scrie: Poate socoteri acea cunotin duhovniceasc o primete cineva n cunotina sufleteasc (lumeasc) ? Dar nu e nutotul
mai cu neputin
primeasc cineva acea cunotina duhovniceasca

h
cunotina
suflcleasc ci nu o poate nici mcar simi cineva cu simirea (..,), Astfe], dac ujiii dintre ei voiesc s se apropie de acea cunotina a Duhului,
nu se pot apropia de ea ctui de puin, pn3 ce nu o prsesc pe cea SUfletCfl*c i tonta ndeletnicirea cu subirimile ei i cu meteugul ei foarte
mpletit (complicat)
i nu
mult piedic le viiie cte puin. Cunotina duhovniceasc

elibera cugetarea de ideile cele multe va putea simi cunotina Duhului ', 28
1
de prunci. Pentru lor din obinuirea cu ea, pana ce mj o vor nltura puin
la sufletul lor
se vor ntoarce
este
simpl
(...).
Pn
ce
nu se va
nu va veni
la simplitatea
curiei, nu
de ce o asemenea cunoatere nu presupune nici o calificare intelectual special i nu este nici rezervat ctorva iniiaU'; 1 " pentru a ajunge la ea. nu este nevoie nici de nelepciunea nelepilor", nici de tiina celor nvai" care se dovedesc cu lotul nefolositoare i lipsite de rost (cf, 1 Cor. 1,19 10 .u). Cunoaterea aceasta poate fi dobndiii de oameni tar carte, adesea mai api ajung la ea dect cei care, mndri de capacitile lor intelectuale, si
astfel
1
nelegem
amgii
frica
de ele,
rmn
blocai n strmta
i sraca lor pseudchcunoatere, pe
care o
socotesc subtil
tatea
i profund, Cci ea se descoper numai celor care, mplinind cu lui Dumnezeu poruncile i vieuind n nevoin, ajung la smerenia, simpli11 i curia inimii De altfel, ntre cunoatere/contemplare duhovniceasca i
smerenie exist o strns legtura, n vreme ce, dimpotriv, pseudo-cunoasteren este unit cu mndria, din care izvorte pe care o face creasc i sM se ntreasc (cf. Cor, 8, 1)."
Cf, Sf.
renuni ?i nuatere i n elocin..,"). s Cuvinte tte.ipre nevomftL
Maeare Egipteanul, OmUii duhovnicii (Col. |), XVII, 15 [,.Se cuvine sa secoteti ca de nimic orice achiziie n nelepciunea acesrei lumi. n cu19,
'Clement Alexandrinul spune: n nsui Cuviuiliil, nu sunt unii gnostici, iar idpi psihici, ci to[i c(i au lepd al poftele trupeti sune ejFiil ai duhovniceti n Domnul' tgedagB&d, I. VI, 31.2). Cf, ibdem, 1% %.
AHflegjtw, seria alfabetic. Pentru Avva Arsenic* 6 (ntrebnd avva Arsenie btrn egiptean pentru gndurile saJe. al nit, vzndu-l pe el, a fcs: Awa. tuni atta nvturii latineasc i elineasc avnd, nlrebi pe acest ran pentni gndurile tale ? iar el a zis ctre dansul: nvitura latineasca o am, cu adevrat, dar alfabetul
'
Ci'.
ourecfrnd pe im
run nc mi l-am nvat'
acestui
).
Sf.
si
Iustin Martirul
si
Filosoful
Apohgia
nti,
meege
nelepi
ipune
t'f
lucrurile acestea chiar

*i
cei care
nu cunosc semnele
literelor ....
LX (poi dnr caic sunt
Ntml Teolog,
c
SI
credincioi n ceea ce privete mintea..."). Sf, Niehita Stimatul, Viaa Sf. 135. Amintim c, n cartea Faptelor, despre Sfinii Apostoli Petiu si loan se erau ..oameni carte i simpli (Fapte 4, 3).
tmm
fr
"
CC
Simeon Noul fcoogi Crir 22> dftwpvte^ ML 22 Idem, Qiscumtrileoioice, J; Discumtri etice. I, 12.
635
Redobndirea snt&ii
Orice
om
poate aprioric sa
durul
ajung
la
cunoatere/contemplaie, pentru
ea nu depinde de capacitile
lui
intelectuale, ci este, in
msuri
diferite,
cum vom vedea

teantropic,
aceea,
lui
Dumnezeu, descoperire a Sfntului
M Duh. ns
ascez
dup
darul acesta nu-l primesc dect cei care se fac vrednici de et prin
cci Duhul nu Se descoper dect inimilor celor curate. ^ Di: omul nu se poate nla la cunoatere/contemplaie fum s fi ajuns mai
Legat de aceasta, este limpede
nti |y nepali mi re."
c ea
cunoaterea, cere
nti
bogia
dcloiiri'
virtuilor (al
cror rod
de
si
este,
dup cum
spune Evagrie) i mai

l:i
inhikM.
t';ir
nelegem acum una experimental, 3 *

puae pe
i-a.'' omul mi pomi; <i|nii<" nicidecum o cunoatere teoretic, ci este ea nu poate i nu numai fi melc este o cunoatere intuitiv, care-1
c;iie. iiirai.
t'i
om
n contact direct
cu ceea ce cunoate, dar
ntemeiat pe ntreaga experien duhovniceasca a 40 pentru cft in ea omul ex periat harul dumnezeiesc ce o inspir treapta cea mai nalt, este nsi substana acestei cunoateri.
K i omului,
pentru
este
ndeosebi
care, pe
ntr-adevr, exist grade diferite de cunoatere/contemplare, dintre care
dou principale:
cel
gradul interior,
al
contemplrii naturale
(iJrtxTiKri
GetoploO,
superior, al contemplrii/cunoatere a lui
Dumnezeu
(adeseori
numim
gmwticr, IV. -10. Kpismi?, 62. Sf Isaac Sinii, Cuvinle despre Patxifraz fa Moathe $iptemd> SO; 10!. Sf. Grigorie de Nuzianz, Cuvnlfi, III, 1. Sf Iustin Martirul i Filosoful, Apwfogtft nti, 60, Cf. I Cor. 2. 4-5. Sf. Maxitn Marti ui iroiul, Rspunsuri ctre 7 a taste, 54, PG 90. 51 1 B; 65, PG 90. 737 A. u Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, llfaeww" teologice, L: Dlscuntwi etice, l, 12. Sf. Atanasie cel Mare, 7 ratai despne ntruparea Ctirt'miuhtL 37. Sf. Isaac Sinii, divinie despre nevoi/i) 13, n Cf. Sf. Maxim Mrturisi oml. Cupru* despre dragoste, 1. 85 i S6. Tmtatut pmclie, 90 (, irodul seminelor suni snopii, cel al virtuilor, gnoia"}. fl Cf Cor. 2, 9. Evagrie, Tratatul pimtic. Prolog; Epistole* 62, Sf Mxim Mrturisi'
Cf. Eviigrie,
Cup&t
rtfvoitid* 37.
'.*
torul.
3K
Capei?
cfajtprv
dmgaste,
I+
12,
46
47.
Mrturisitorul, Capete teologice, I, 22 (XtrnosrLnur este doua feluri. Una are ttuaclci de tiina*,., Iar cetluit este practic i liiciiitotire, procurndn-nc prin oqniienrsi lucrurilor nsui nelegerea lor adevrat'*}. Sf. Mac arie Egipteanul, Omilii (Fericii duhovniceti (Col. II'J, LIII. 4; Parafraza UiSf MaCarUt figiplnmid, B0i
Cf. Sf.
Maxim
cu adevrat., sunt aceia care... au primii prin cxpcrien|a i simite cunotina tainelor cereti ale Duhului") Sf. Isaac irul, Cuvinte dpxprp rievoind. 1 {Fr& cercarea lucruvorbeasc ude v firul, rilor, nelepciunea nu tie s-î mpodobeasc cuvintele ei i penrru c im-] cunoate pe acesta. Nici au poate &fi descopere cineva virtutea, daca el uimii nu a fileu niciodat expeiicnni e""J, Sf, Diutbh al Ftiticeei, Cuvnt asceii- itt QO de capete, y {Cunotina IcagEi pe ori] de Dumnezeu prin experien"). Sf. Simeon NpuI Teolog, Ceie 225 de capete. .,,1, 100 (Cel ce a doMndit experiena acestora prin srguina cea mui bunii, vis cunoate nelesul celor spuse..,,, nelesul duhovnicesc").
Sf Mantrie Egipteanul 80: 101: Sf. M ticuri b Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col, IU LIII, 4, Sf. Diadch al Roticei, fa< rit. Sf, Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..,. I. 100. * Cf- Sf. Mucuri c Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II) LIII. 4.
:
"
Cf.
Sf,
Isaac
St ml.
hr.
cil,
Pamfraui
la
rj
636
Cunoaterea
eeoXoîa, termenul teologie" avnd aici un sens cu totul diferit de cel care 41 s-a tM te Apus). Petifou ca itfnga omul acest aT doilea grad a] cunoaterii, de o natura cu mult diferit de a celui dinti i cu Lotu] mai presus de iK-v.hi. uvmiir l,i U dolMiidif prin -isc te-antr^picLi cum de iiltfej arr
nevoie de aceasta
pentru a ajunge
la
bogai
ti
virtuilor, ndeosebi iubirea, diir

altfel
primul grad - curiii neptimirii i toate acestea n chipu] cel mai nalt
totodat cel mai profund,
spus, trebuie ca
omul
fi
ajuns n nain-
tarea sa spre unirea
cu Dumnezeu pe cea mai nalt treapta a desvririi,
2.
Contemplarea natural
iubirea,
Dobndind
rtinitor,
dup
ce
sa Ucut mai
nti, prin
mult
osteneal,
nep-
omul ajunge de- a dreptu] la cun rastere/contemplare natural (yvtooi 43 fytewst tyvcntf) tapta), Aceasta este cunoaterea/contemplarea tuturor fiinetrepte: pe cea de joa st cuinsiterea/contemplajiea fpturilor trupeti, iar pe cea mai nalt, cunoaterea/contampiarai fpturilor nevzute, netrupeti i inteligibile w
lor din
natur,
adic
a creaturilor.
43
Aceasta are
dou
Se poate distinge i o a treia treapt, cunoaterea/contemplarea iconomiei dumnezeieti", " a Proniei i judecii lui Dumnezeu artate n zidirea ca i a nelesului adnc i ascuns a] Scripturii/ 7
1
prilej, definii ei lui Evagrie: ^Cretinismul este nvturii Mntuitorunostru 1t9us Riistoa, alctuirii din practica tbt&M \ teologie' (Tmitimt pttirtic, 1). Tot el spune, n uit parte: ,>Sriuit4 mntuirii noastre este romiatf din aceste* trei" (tapete gnmtilui
h
Amintim, cu acest
Aceast mprire, pe-cane o aflam deja Ia Clement Alotwitlrtmi! (Sthmvte, I, 28) Cntar Cmtrihr, Prolog), u fost reluat de Sf. Maxim Marturiiiiconil, devenind ciisici n spii iuialitatca ortodox Un mure mimar de scieii ascetice poftrtS titlul tEe iO suta &'} tapete practic? (sau etice), kfae i lealogin* (sau gnostice). Pbirivil
cr,
I,
10).
i Qrigen
{OrrdUi fa
l.
i eôXoyia {iu frxzud] *i eecAoyiicn) Tmiatul practic, Prolog), ceea ne trimite la schema bipartit npdL tsau npatfwffl i flfiWplo; (sau ywoic;), de ademenea ajunsa clasicii (Fttoca&i a reia n chiitr titlul ei). Qi privire ia toate acestea, a se vedea introducerea lui A Ouillaumont \n Lvatue Le Pontique, mtti pmtique. SC 170, p. 38 ,u CI Evagrie, Tnitaiul prortic. Prolog; Jubileu este poarta cunoaterii naturale" Cf. Evagrie. Coj!te g, ltxvtit:^ I 10; V. 30; V|, 1, Sf. Maini Mrturisi tonii. Capete despre dntSMte. I, 87. Sf. I&aac Sim, Epistole, 4. Sf. Giigorie de NVut, V1o?a ki
eiftBffearii
(fructncti
fcuta de Evagrie,
UEnpla
constituie
mpreun Uflorucf)
(Cf,
gC
1
Mente, II. Ba arc diferite numiri- yvta& iuoigri, yiwcn 6irct5v fhu. Soi 7 17) vsapisx tojv ovtuiu, eecopte v ytyovtfwsv. * Cf. Evagrie, Capete gnostice, I, 27; 74, Sf. Maxim Mrturisitorul. Capete despre dragat. \, 94: II, 26. Sf, Lsaac Sinii, Episiole, 4 (Vederea este vederea minii î consta n a le uimi de iconuaniu lui Dumnezeu u tot neamul i neamul").
Si. IriHtic Sinii. inr. rit.
Ct Evagrie, Capete gnosticei > 27: Tlcuim ta Psafoii, PG 12. 1661 C. Sf Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, L 9fi-9. 7 Cf. Sf. Uaac irul Epistole, 4. Sf. Maxim Mrturisi torul. Rspunsuri rtrr Ttthwie %% PG
90,
''
172BC; 65,
PG 90, 745D
S37
Redobndirea srutif
Omul urc
la
nelesuri toL mai innlte pe
msura
curirii
desvririi
i
sale n virtute prin ostenelile
d cunoaterea cuvenit,
s-o caute.
i pe fiecare treapta. Dumnezeu proprie acesteia, fr ca el s se atepte i fr ca

nevoinei.
4H
cunoaterea/contemplarea natural este cunoaterea/contemplarea logoi-loi fpturilor^ adic a raiunilor lor duhovniceti
trepte,
1
Pe toate aceste
a
a&tujise^
lui
firii
lor duhovniceti,*' a principiului

4
cauzei lor"
si
a sfritu-
lor n
Dumnezeu/ a
a energiilor
semnificaiei lor duhovniceti^ a legturii lor cu

se
Dumnezeu,
dumnezeieti de care
mprtesc
ele, a urmei
lsale de Ziditorul lor n ele."
De aceti
iogoi ai fiinelor create vorbete

,,cele
Sfntul Apostol Pavet atunci cnd scrie despre
nevzute"
ale lui
Dum-
nezeu, despre venica Lui putere*'
de
la
despre dumnezeirea" Sa, care se vd facerea lumii". nelegndu se din fpturi" (Rom. I, 20); prin ele omul
l
1
vede pe Dumnezeu n zidirea Sa.'" Tot la ei se refer Fivagrie, arunci cnd vorbete despre nelepciunea cea de multe feluri (Bfes. 3, 10) pe care Dumnezeu a sdit-o n fpturi. 59 De aceea, putem defini cunoaterea
dcp-pimit
'
,
**
Cf, 51
se curtieste: cel te s-m ie lumineaz"; iar cel ce a-a luminat se nvrednicete se vili^tuiLwii n eitiani tainelor cu Mirele-Cuvntid"); Capete despre dragate, l, 95 <,,Soarele
f
Cf. Idem.
Miiaim Mrturisitorul, foc. Capete teologice, 1, 16
PG 90, 737 A(, CeJ ce pzete poruncile

cit.,
47; 65,
curit
dreptii, rsrind minii curate, se w^t si pe -Sine dar ce au fost fcute sau vor fi fcute de El"),
Cf. Evagrie,
aratEi >i
raiunile tuturor celor
Capete gnostice,
Sf.
l.
10; IV, 40, Sf.
Maxim
Mrturisitorul.
teologice,
Vj;w despre
Sf.
dragoste,
SitrmtuJ,
I.
98-99.
Smieon Nou] Teolog, Discursuri
Nituita
Cefe 300 de capele, II, 67: TU, 43 (Treapta luminatoare este a acelora ce mi naintat de la luptele sfinite la ceti dinti nepatimire. Propti u ei este cunotina lucrurilor, vetleren sau con tmpi urca raiunilor zidirii..."). Cf. Sf. Maxim Mirt ur sitarul, Ambigua, 13, PG 91, t6Q; Rspunsuri ctre Fafasi&i 32, PG 90, 7>72BC (ptrunznd prin cile minii... afla raiunea divinii perfect, ascuns n fiecare,,.").
1
1
h Adugam de
1
duhovniceti" ", pentru ca, aa cum arat Sf. Maxim Mrturisitorii], aceti iugm sunt de o alt naturii dect cea a ^raiunilor togoi) dup fne' alt lucrurilor - care in de In velinul de dinafar" a] lucrurilor -, de o alt esen, i n alt fel definii, i de o altft romi , n sensul aristotelic al termenului {Rspunsuri
fiecare
dat
,,
er& lofasie, 65.

1
744D-745D).
Capele despre dragoste,
1,
Maxim Mrturisi torul, TakUi ]% PG 90, 29.1D-296A.,

Cf. Sf.
34
15
98-99; Rfispnnsuri twtre
Cf. idem, Cf. idem,
Rspunsuri
(
ct re. Taiaxie, 13; 32,

\,
PG
90. 372 BC
\tpete despre dragoste,
9Q.
*6
de Nyssa, Despre Fericiri, VI. Cf. idem. Cuvnt apologetic kt Hexitnerun^ PG 44. 73 A. Cf. Sf. Atttflasie cel Mare, Tnttot despre ntruparea Cu\>ntithii 12. CJ. Ev ugric, Capele gnosfice-, V, 7, In acest fel, cel mai tidesea. vorbesc Prinii deCf. Sf. Grigorie
l
spre logoi; astfel Sf.
Maxim
spune, leferindn-se
la ei,
^Fctorul
celor
vzute a
semnat
n fire n
chip natural ra|iuni duhovniceti
cle-ale
nelepciunii" Sale; cunoas-
Cunoaterea
natural,
lucruri
dup cuvntul
pricini".
60
Sfanului Isaac irul, ca simirea tainelor ascunse
In
Astfet
vzut i
cunoscut
ih taina ei,
lumea sensibil nu mai apare ca

1
opac, mrginit
ntreaga zidire devin transparente pentnj realitatea lor profunda, raional, inteligibil i duhovniceasc/-'' aa nct
la sine;
fpturile
lumea material este contemplat n lumea nelesurilor, iar lumea nelesurilor, n cea material, dup cum tlcuieste scoliastul Rspunsurilor ctre
vzut, contempl pe cea inteligibil. Cci iiehipuindu-i cele inteligibile le modeleaz prin simire (le mbrac in figuri prin simuri) i schematizeaz n minte raiuni Je vzute. El strmut in faa
Tatasie:
nl
Cel ce nelege lumea
unturilor in chip felurit fiina lumii spirituale, i n faa minii compoziia felurit a lumii sensibile. El nelege lumea sensibil prin cea inteligibil,
raiuni simirea n minte, i pe cea inteligibil prin cea sensibila, mpletind mintea cu simire n vreme ce contempl & figurile \ Sfntul Maxim, artnd pentru cel ajuns la cunoaterea/contemplarea natural ntreaga lume sensibil devine un simbol al lumii inteligibile,
prin
1
transfernd
fiecare
descoperindu-i-o pe aceea, spune direct t}i simplu: JnLreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip (amic, prin
formele simbolice, celor ce pot
inteligibil,
dintre lucrurile ei
61
s vad;
ntreg cel sensibil
exist
n cel
simplificat
t;
sensurile minii. n acela se
afl
acesta, prin ne-
lesuri; iar n acesta, acela, prin figuri. Iar
lucrarea lor este una,
cum
ar
fi
roat, zice minunatul vztor al lucrurilor muri, lezechiel. vorbind. cred, d-spre cele dou lumi (I, |6)> Iar dumnezeiescul Apostol zice, la rndul s:ui- Cele nevzute de tui Dumnezeu se vd de la ntemeierea lumii, Tnelegndu^se din fpturi (Rom. 3, 20). Iar dac prin cele ce se vd,
in
roat
se pri-
vesc cele ce nu se
cele ce nu se ceti.
vd
vd, cum sa scris, cu mult mai vrtos vor fj nelese prin cele ce se vd, de ctre cei dedai contemplaiei duhovni1
contemplaia simbolic acelor inteligibile prin cele vzute este tiin si nelegere duhovniceasca acelor vzute prin cele nevzute 4 Vedem de aici deosebirea dintre felul in care percepe realitatea cel care
fapt,
',''
De
s-ri in
vrednicit de
cunoaterea/contemplarea nattirai,
atta
omul ptima. Cci,

nchis n realitatea
i modul n care o vede vreme ct se afla n robia patimilor, ci rmne sensibil i numai pe ea o vede i-o cunoate. Atunci cnd
este
teteiilm
de ctre
om
numit i ea
tot
te
i
fasotfi te
ywSoi,
Catete
<if,-r
nelepciune"; lM atunci cnd acest cuvnt
indic El cu rioti tercu lut

gnoxtii:?,
Duium vvu
'uvirtte dp.xjfre
nevoitt, 30.
1 b fcwte,
-
"'
Cf. Evagrie.
&
iA
1 1
pi msi i ti
tJfn^'d* fCoLm.Ifflp
Vd<lea
f? 15.
V, 51. 63 Scolia 47 PG 90, 629 0693 A MEin H Sf Mfl*a* Egiptean jj.

1
'
md
duhovnicii
ML<:ia%vgiti r 2,
639
Rettobndif&a
sntii
artat ca, stpnit de ele. omul nu numai se 65 oprete la nfirile lucrurilor vzute, viznd lumea ca pe o realitate mrginit n sine, dincolo de care nu se mai afl nimic, dar chiar si despre
am
vorbit despre patimi,
am
aceast lume vazutfi tine o cunoatere cu totul fals i, a$a cum am artat, de multe ur de-a dreptul delirant. Atta vreme ct nu s-a curaii de patimi, omul vede i cunoate fpturile n chip ptima; el intr n legtur cu ele mArtat de poftele i dorinele sale, privindu-le ca simple obiecte ale plcerilor lui, Tlcuind cuvntul Sfntului Grigore de Nazianz: trupul este nour i M ;icoperm'nt Sfanul Maxim Mrturisitorul spune: Nour este, pentru partea conductoare a sufletului, patima trupeasc care o ntunec, iar acoper,
mnt
este
sensibile
nelciunea senzaiilor care leag sufletul de suprafeele lucrurilor i mpiedic trecerea lui la cele inteligibile. Prin aceasta, uitnd de
naturale, i ntoarce spre lucrurile sensibile
prin acestea trezirea poftelor
buntile
nscocind
sale)
toat lucrarea
sa,
plceri necu venite".**
Omul
nepa-
timitor a desfiinat
aceast stavil, care mpiedica lucrarea raional
(a minii
strbat
prin mijlocirea simirii spre realitile inteligibile"*'7 i-i
orbea ochiul duhovnicesc, nemaiputnd

giile
dumnezeieti de care ele se ntuiau de nfirile lucrurilor vzute" .'^ Neptimirea pune capt relaiilor pervertite pe care, astfel, omul le avea cu toat fptura. Cei care, prin nep Admire, au ajuns la acest
vad n mprtesc i -l
adncul fpturilor ener-
grad de cunoatere/contemplare natural, au lepdat cu desvrire din dispoziia lor simirea de cele sensibile prin relaia activ (cu ele)";'"
omul nu mai vede n fpturi nici pricini de desftare ptima, nici pricini de durere i suferin, aa cum ndemnau ptimite s le socoteasc, ci are fa de toate lucrurile numai 7u gnduri cu rate". El nu se oprete la latura lor vzut, material, de suprafa/ ci ptrunde n realitatea i semnificaia lor profund, pe care leô acord legtura lor cu Dumnezeu. Slobozit de toate cele ce-l rtcesc", 7I omul ajunge la o cunoatere adevrat a tuturor fpturilor, care-i descoper o ntreag lume nou, cu totul deosebit de lumea nchipuii de patimile sale. ..Minteii carr s-a dezbrcat de patimi i care ptrunde nelesurile fiinelor nu
Astfel,
ii
1
adic simirea i
fa legtura ptima cu ele.
pritiii-lt-
ca suk'varaLe aparentele cuie
suni
;tr;irair
de simuri:
7-
ci,
piui
cunoatere, oarecum i- a creat o alt lume", spune Evagrie,
Cel care caut
3
**
,v
Cf. Sf,
Maxim
Mrturisitorul, Rspunsuri cire Talasie, 49.
PG 9G, 452AB,
Ambigua* 11,PG9I. IJ12AB,

Ulem, Rspunsuri
Ibidem. Anihilai.
cMi*
I
Tahislr. 49.
PG
90. 452B.
,,K
vt
|;
71
Cf.
Ij4, PG91. 191D. Mac arie Egipteanul. Omilii duhovniceti (Col. FI), l-FIL 15 SE Maxim Mrturisi toni], Miipum-un ctre Taltmc, SL PG
90.
372BC
T''
Thhton,
Capete grimtire, V,
12,
640
adevrul din lucruri prin contemplarea natural", sene 7 sco istul Rspunsurilor ctre Talasie; * nsui Sfntul Maxi in spune acesta cunoate raiunile adevrate ale lucrurilor ', vzndu-le + ,ui chip
n
chip
li
neptima,
afla
natural",
adic
aa cum
sunt ele
dup
firea
7 'J
lor.
Evagrie definete ntr-un

'
mod asemntor aceast

sufletului nsoita de
etapa a urcuului duhovnicesc, ca: neptimireu

1
cunoaterea adevrat
vzute",
7 *
a fiinelor'
n
.'7
Stpn pe aceast
1
cunoatere, preuind raiunile lucrurilor, ascunse

deci
nfirile
ca
n
lor
mai mult omul are de- acum purtarea cuvenit fa de

'
nfiri
rapturi,
mbogit
de Dumnezeu. Cel cure cunotina* privind de aici nainte

le
fa
li
dobndit virtuile
J?i
5-a
lucrurile n chip n mural, pe

ia
toate le face
spune
dup dreapta
7
'
judecat, nealunecud nicidecum de
aceasta", scrie Sfntul
Maxim.
Prin vederea tuturor celor create ca fiind legate de Creatorul
lor,
omul
capt
o nelegere cuprinztoare a realitii, pe care
pn
1
atunci n-o vedea
dect trunchiata desprins de cauza

lumii, care nainte
ti
scopul
ei,
o viziune unitar asupra
aprea divizat n multe chipuri.* > astfel, dup cum urata Sfntul Maxim, omul ajunge s-i mplineasc rostul pentru care a fost ciVi>t, ndie s aduc n el. unit cu Dumnezeu, la unire cu Dumnezeu ntreaga 2 creaie, IHond zidirea sensibila una i nemp iit";* i, pe lng acestea. unind cele inteligibile i cele sensibile..., face ntreaga creaie o singur creaie, nedesprit pentru el din punct de vedere al cunoaterii i necunoaN>
i
terii.
Cci
a dobndit o
tiin
cunosctoare (gnostic}
ntocmai ca angeri1or
1,
.
a raiunilor (fagot) in
lucruri,
liber de orice
lipsuri,
Cunoaterea/contemplare a celor sensibile l urci pe om la contemplarea 4 celor nevzute i inteligibile." Aceasta cuprinde, pe de o parte, cunoateH rea/contemplarea ngerilor i vederea demoni tor, iar pe de alt parte cunoaterea fiinelor omeneti n realitatea lor duhovniceasc inteligibil- Omul ajunge astfel la adevrata cunoatere a aproapelui su/'' i mai ales se
"
Rspunsuri v.trm
a
Ttikmte. 59, Scolia 2.

92.
*
"
tbidem* 4$, apele despre dttig&sl&i
I,
Tnamui pmafic
T<
'
2.
Cf. Sf. Mila im Murluisi torul.

i
Rspunsuri etre Takisie

2fl.
49,
PG 90,
460 A.
'
itjh'tf
despre
tirttgast?
92.
7hlm-ir, 32.
""
*
Cf, Evagrie, Capete gnostice, D, Cf, Sf.
H
H4
IS
Maxim MSI mnsitoi ui, Rspumuri ctitre \d<*tn. Ambiguu, 106. PG9I, I3U5D-1303A.
Maxim
Martini si torul.
PG 90, 372BC
"Vttan, J10SA.
Sf.
Cf. Sf Istuic irul, Cuvinte despre Cf, hidem

l,
Rspunsuri ctn Taktsie. nevmnf, 67.

pe
1
5S.
PG
90,
579A,
.sufletele se vii uncie
ultelc*
),
641
Redobndirea stidt{ii
cunoate cu adevrat pe sine, K Sfntul Nichita Stimatul arat ns fr cunoaterea raiunilor celor create omul nu poate atinge cunoaterea de sine, un re se poate dobndi numai pe aceast treapt: Cel ce sa sltat de la cu'
dumnezeieti i omeneti a curioscutcele din jurul lui i cele din afara de eL dar pe sine nsui nc nu", Dar, n acelai timp, dup cum arat Prinii, cunoaterea de sine este cheia cunoaterii tuturor celorlalte, KJ avnd, de aceea un rol esenial Cunoaterea adevrat de sine la care ajunge omul pe aceast treapta este cunoaterea a ceea ce este el dup firea sa cea duhovniceasc",^ adic a
a lucrurilor
f
cunotina lucrurilor, cunotina raiunilor zidirii i

la
rie
s-a cunoscut pe sine
(...),
Iar cel ce a ajuns Ia
esenei sale spirituale," chipul lui Dumnezeu din el/ care este temeiul firii sale; pe de alt parte. i cunoate nimic ti ici a sa de fptura creat, de om supus pcatului i fristoiinat de Dumnezeu. Prinii insist ndeosebi asupra acestui din urma aspect - de pild, Sfanul loan Gur de Aur spune: ,j\ce* la mai cu seam se cunoate pe sine, care socotete nu e nimic"'* -, arii ud ca pocin i smerenie desvrita nu se poale omul nalii n nici un chip pe aceste nalte trepte ale cunoaterii de silica Avnd astfel dreapta
^ 3
fr
cunotina a strii sale" omul Dumnezeu la fiin din imic'

Bfi
poate cunoate
si,
celelalte creaturi
aduse de
,ii7
de asemenea, iconumiii mntuirii lucrat

1
de Ziditorul
lor,
toate pe care le face pentru fpturile Sale
'/'*
cunoaterea celor ce sunt deschide ua cunoaterii lui Dumnezeu Cel ce se cunoate pe sine, l cunoate pe Dumnezeu", sene Sfntul Antonie cel Mare JJ ntr-adevr, ajungnd se cunoasc pe sine ca fptur creat dup chipul lui Dumnezeu, omul vine Iu
Dup
cum
este cheia cunoaterii de sine,
*7
xi
vi
Cf. Sf. Nichitu Stifoiiml, Cele JQtide capete,
II. .16.
tbuiem.
Cf. Sf. Tean
Quiu de Am.
QmtU
I.
cunniLLc pe toate"), Sf.
Istiac SiruL
fa Matei, XXV. 4 (,.Cel ce se cimotii te pe sine Cttvmte despre nevom. 16 (Celui ce sa cunoate
pe
gi
sine,
Sf.
s-a dai
cunotina
tuturor").
I
.
Antonie cel Mare. Epistole,

Nichita
StiEtititul
Cf. ibidem, IV. 7.

Sf.
n
''
Cele 300 de capete N, 37. JSOde capete denpre cunotina natural, ttmoa^tereu li ti Dumnezeu,, despre viaa t ut mi hi i despre fptuire, 29. PG 150, l I40C. Sf. loan Scaranai. Scom, XXV, 37. Sf. Nicliim Sthhatul, Cele J00 de capete, U, 35; 39, Cf. Sf. Sini cun Noul Teolog. Discursuri elice, IX. M Omilii fa Matei, A. Cf. Sf. Simeon Nou! Teolog, Discursuri te&taefce, (omul trebuie s urce spre nlimea L urt0?(in|ei duhovniceti plin smerenie i prini -ci vieuire raire imita pe HrisioO;
Cf. Sf. Grigore Pituma,
XXV
Dimtnnti rtke,
'*'
IX. Sf. Nichita Sti [hatul, Cele
MMUle
capele.
II.
35; 38; 39.
Sf.
Antonie
cel
Mare, Epistole,
I,
4.
hidem, IV, 7. **Ibidem.\, \\4. 99 tUdeui, VII.
642
Cun/tfttftVfi
cunoatere
se
CmmM
har;
su i
E
d
'
, Proniei
Pri
TUSSH t
ndumneze, prm
Sm
, n(el
SR u Sfntul
cat
J^wf"^m ^^ Pe, *<*^*<*^* W DumoMBu,

v Vmle
cel
nrea cu care 'bine slbiciunea, neputina BtoCfflica duhovniceasca, fi recunoate astfel ca Mntuitor al su mSi CUrnd dect cea a f-wilor. JL,ce repede
f * " , cmcscndu.i
*~ SK
,
# im
,j
dup cum arat Mare: Cel ce se cerceteaz cu pricepere pe sine ns US j

firi,
d,n alcaturrea proprie, noastre
precum splwe
,j
prooroC u|
4^
uwdu-ma
pe mine,
SSS f" 5P!

ne tU Hetu
am
clmoscl] , covritoarea
Ta nelepciune" ' rci eu CreatL" a fCU,a dUpS chipul Dumnezeu, Min
t\cI Sfntul Ongone ni.

sme
nceput
SYr
e
', a|
ntource in
eliberat de pornirile se se vede limpede n sine de ce natura este. privtoS'in!

Iar tn
L Nyssei.
a,,Jnee
!i
'" "
sem "" cu Dumnezeu. Su-
(pise)
ram
nul
alt
parte,
mm
,|
pe Slne vede n sine pe Cel dorit. de aceea cel cura. , Tnima e fenett pentru c. privind la curia sa. vede n chip modelul E ce p.vese soarele tf oglind, priveasc int spre cer
ese pr.ve,,
numete m.rna cnd se terge pata ruginoas.1 ru, ,, recapt irfi & cu modelul
expbc: omul dinluntru, pe care Domnflorit pe

el
ca un
2-
feu a rheupul>.,. Deci cel
fr s
ave
la
^cum
vi h
u
Li
S
la
tel, ,1
vo,
B h r Jac! nu
n
Hol
pu|erea
s ved
om
la
ch.pulu, ifidu
voi de
nceput, avei n voi pe Cel
cutat"'-
Cunoaterea/contemplare
lor
lla[urai;1
- i Tet SSS 1
si
duce p e
tamdUie?te de
scap de
falsa cunoatere, delirant,

l
** h ~nmei cauzei
.
cunoaterea deplin a
"uri
I
fcviru. cunoatere
produs de pcat i patimi nsntoete, cci. aa cum spune Bvagne m o-
ar
urtorul.
tot
,.
Precuni se rilpo|teaz
t
aa se raporteaz... cuno,
s& .
l(e
b
..
i, a ,j
ne?tiin , a la minte
P"'
vi etl ,i t o are or ^'toarelor...,

|
'
(hirilii
!,i
Hexatmtrm.
IX.
6,
Biologul expre .lujhi

I.
' (
i irnien*
Rx^msuti ctre Taiaste T> Pa on iiior
Despris ..Ffririn'\ VI,

Cf; Sf. Miijcim Mrturisitorul,
l!U r
IU.1
"
Capt despre dmgajttr,
TV, 4b.
643
Rtidahmiirea
nfifU
Se nsntoesc astfel nsei facultile sale de cunoatere, care fuseser pervertite i rtcite prin cunoaterea mincinoas a lumii, redus la cele ce cad sub simuri, i cu totul supuse patimilor. cum arata Evagrie: n vreme ce iubirea (vindec) partea mnioasa a sufletului, iar castitatea partea poftitoare", cunoaterea vindeca intelectul"; 101 Intelectul (ugucj omului i recapt:! sntatea atunci cnd prin contemplaia natural se ntoarce la Dumnezeu, fiind folosit potrivit menirii sale fireti, csre este s-L cunoasc
Aa
'
bucure de vederea lui Dumnezeu; ntr-adevar, prin contemplaia natural mintea omului fi vede pe Dumnezeu in fpturi, i fpturile, aa cum sunt ele dup Dumnezeu. Acestui stadiu i se poate aplica, dei n parte, afir-
*m
nCnd firea raional primete contemplarea cuvenit ei, atunci mintea este sntoasa". 101 Astfel, omul revine i la un alt rost firesc al su, acela de a-L slvi pe Dumnezeu n toate fpturile Sale. Cci acesta este elul principal al cunoate^ r ii/con tem pi arii naturale, dup cum arat Aposlolul (Rom. I, 21 ), i, n urma 10 * Chiar dac sfinii au lui. Sfntul Maximi fost micai uneori spre vederea lucrurilor, n-au fost micai Ee priveasc i s le cunoasc n mod principul
lui
maia
Evagrie:
pe acelea nsele, n chip material, ca noi,
ci
ca & laude n chip felurit pe

t
Dumnezeu, Care
minfii"
,.
este
i Se arat
prin toate
in toate
1
i s-i adune
lor
multa
putere de minunare
n cu nunate
i pricin de cum se cuvine
slavoslovie".
""
Astfel, prin mijlocirea
cu virtute
i cunotina", omul
ll
aduce ea
lui
daruri
lui
Dumnezeu
rnduit
raiunile duhovniceti" aliate n zidire,
Aceasta ne ngduie
nr/rii a lost
s
a
spunem c, de
Fapt, pent.ni
cunoaterea
ut
Dum-
LOiilniip|.ir<"i
natural,
dt-
au.VM,
loe
lui
de eontem-
plare a naturii
fpturilor, e mai potrivit s-o

firii
numim
lui
vedere a
Dumnezeu
n
prin mijlocirea
ILI
fpturilor", Cunoaterea/contemplarea naturala are
drept ultim scop cunoaterea/contemplarea

firesc la ea.
Dumnezeu, ducnd
aici.
mod
cunoaterea natural, care este n principal o cunoatere u fpturilor, se dobndete o oarecare cunoatere a lui Dumnezeu, de vreme ce ea vede aceste fpturi n Dumnezeu, i
Prin
Firete
ns
c a-L cunoate pe Dumnezeu nu se oprete
firtlabndirerJ xdntdfii
ccllal teste
celuilalt"
81
'
kic-n.il
minilor Lui,
Nu
este nimic
de obte
ntre firea
unuia i firea
Dar chiar aa, omul este deplin unii eu Dumnezeu i n mod reni ndumnezeit, cci dac Dumnezeu ntreg nu Se arat i nu Se mprtete n ceea ce este El n fiina Sa, El Se arat ntreg i ntreg Se mprtete n ceea ce
privete energiile Sale:'
energiile
1
*
''
^Dumnezeu
fiecare
ntreg
este
prezent n fiecare dintre
dumnezeieti",
1
21
putere
i
noi;
fiecare
energie
este
nsui
Dumnezeu'
117
.
n temeiul puterii Sate mai presus de
fire,
Dumnezeu rmne
nu din fiina
Iar
inireg n Sine, dar
totodat locuiete deplin n
ne
mprtete
proprie, ci din slava
strlucirea proprie'", scrie Sfanul Grgorie
Pulama/^
i ir
Sfanul
Maxim
b pus bine n cuvinte acest fapt,
anume
omul ndumnezeit,
rmnnd om
si
deplin, totui ntreg se face deplin
dumnezeu:
Rmnnd
re i
om dup suflet i
peurmu
1
trup din pricina
firii
facftndu-se ntreg
dumnezeu du pa
suflet
trup, din pricina harului

Lui".-'
a strlucirii dumnezeieti a fericitei slave ce o are de
Pe Ulng. aceasta, se cuvine remarcm caracterul personal al unirii cu Dumnezeu, dat de faptul cea care se unete cu Dumnezeu este o persoana umaua\ iai aceasta persoanii uman nu se unete cu o zeitate impersonal sau
suprapensonall
ci
cu Persoana
iui
Dumnezeu
Celui
al
Viu.-'-'
Sfiiiilul
Nmieon Noul
Teolog, afirmnd cu trie caracterul transcendent
modului n
T
care-
Dumnezeu
Se arat omului, subliniaz tolui acest caracter personaj; ,Cel fam chip i fam nfiare nu mai vine ca nainte tar chip i fr nfiare, nici venirea i prezena luminii Lui la noi nu se mai face n tcere. Dar cum anume ? f ntr-o fonn oarecare, firete a lui Dumnezeu; desigur, Dumnezeu nu Se arat mtr-o
figura sau
am>o ntiprir, ci lund chip ntr-o lumin neneleas, neapropiittfi :i - cci nu putem spune sau exprima mai mult -, dar Cel nevzut Se arat tar chip
artat i Se face cunoscut n chip foarte cunoscut i se vede ni chip foarte limpede, Cs\ prin fire Dumnezeu vorbete i ascult n chip nevzut i griete ca
1
n chip
un prieten cu prietenul su, faa ctre taBu cu cei nscui dn El dup har"." Spunnd c" omul se alia astfel unii cu Persoana lui Dumnezeu^ spunem el este unit cu Tatl, cu Fiul i cu SI aurul Duh, Fiecare energie dumnezeiasca, ieind din
firea
dumnezeiasc, care
este
comuna Celor
Trei Persoane dumnezeieti, este o
manifestare a Prea Sfintei Treimi. Potrivit teologiei ortodoxe, firea
dumnezeiasc
n * OmiU dukwuttlti
s
(Goi,
II).
XL1X,
4.
St". Grigoric Palania, Dujpnr (luroriletiumrwzrieii ;'Mtlmi. -triiutr, III, 2.7. r Ldenl, Epistola ctre Gctbras.
imfmrtthin'tt
ii?, effi,
'^Trifuh*,
I,
3,23.
7i.
'Âmbismi.
*
PG9I. iOSEC,
ll!
pe cure o vede am ui ndumnezeit este limpede v.idil de reluifirile Sfntului Sinieon Noul Teolog cu privire Iii viziunile sule. A se vedea, n ticeaut privina, fucrureu Arhiepiscopului B;isi]e Kxi veche ine, Dnns iu ImmUn. iu Christ. fitfiftt SytHiOft te NmiPeait '}hi?ftttigitm Chevetogne, 1980, p. 229-255,, n care porii mIIlUl- |?iincip:ilele mrturii jde Sf. Simenri cu plivite hi itcesl subiect.
:iitie1crlll
personal
Eu iii inii
Mulumi?* O)
efitrr-
ilumtieZeti.
\moat*rea
i|H stasurilor,
nu e&e nici anterioar, nici superioar
i nu
poale
ti
fi
privit ca
independenta de
trei
eJe.
Lumina necreat este
strluci ren neeruit

5 *3
firii
celei
ipostasuri", arata Sfntul Grigorie Palan;
ea
este,
223
dup cum
unu n precizeaz
este
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul, lumina Sfintei Treimi"
Aceast lumina
comun
aparine fiecreia dintre Ele. Lumin este Tatl luminei Fiul, lumin Sfanul Duh, (.,.) Cei Trei sunt o singur lumina, unic, nedesprita, ci unit n Trei Persoane, tar amestecare" arata
24 Simeon Noul Teolog." Energiile divine i Lumina care le manifest purced din Tatl i sunt mprtite omului de Fiul n Duhul Sfnt; de aceea adeseori harul dumnezeiesc, Lumina, este identificat cu Stlntui Duh. in Lumina
celor Trei Persoane dumnezeieti
Sfntul
dumneeiasc, Sfntul Duh arat omului ndumnezeit Persoana Cuvntului ntrupat, aDumnezeu-Omului, Cel ce, n aceast lumin care este i lumina Sa, i
arat pe Tutl, dup cuvntul Sfntului Apostol loan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nascut, Care este n 18). snul TatM, Acela L-a fcut cunoscut" (Ln mai remarcm i modul unirii i telul n care omul l vede pe Dumnezeu n lumin i prin ea Ei rmn de neneles i de netlcult"," Totui este vorba despre o stare contient:"^' omul, unit n lumini cu lumina, vede n deplin cunotin tot ceea ce rmne ascuns celor care n-au 7 primit harul", arata Sfntul Grigorie Palama." Prin Duhul care este n el. ajunge Ia o asemenea nlime a cunoaterii, nct n lumin se vede pe sine 2n Dumnezeu, vznd u-L n acelai timp numai nsui*** si ntreaga lume
lumina Tatlui,
l
1
,
Qmtftti 35.
despre m $tm*iXXXm, dragoste. t-io.

(.
djtrtti
1,
97.
capete.,.,
13. Cf. Sf.
Sf.
Simeon Noul Teolog, Cele 225 de
11,
loan
Scraml, Scara,
v Tizi tu n chip
3 ,
VII.
GO
(..Luni intuia este lucrare, negrita,
neleas
s
n chip netiut
nev ii/ut'"). Sf, Isaae Sinii, Cuvinte despre te,voin 66 (Cunoaterea care se .produce n planul dumnezeiesc... e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere"). Sf. Simeon Noul Teolog, D.irur.mri elice, l, 12 (Lumina ntreit-ipastaitic este ncgiuit, nerostit..., mai presus de gnd si de cuvnt' ); VD, 60: Mulumire (l) cutie Duiftuazeit
1
(lumin neneleasa '} Sf. Gri furie Palfuna, Triade, L 3, 4; 17. A e vedea, de pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Mulumire (i 2)
:
"
trre
Dumtie^.eu:
^ Qmihe !o
^
ateh*ze,
XV,
ftttttitv.fi
a Maicii Drmmutui. Propriu-zia nu este vorba ;iiej de o f urinai ere de sine, cci pe aceasta* treapt omul w aflu dincolo de orice cunoatere. Din acest punct de vedere, dup cum atta SfTuiuL Simeon, omul uit cu lotuE de sine {Cele 225 de capete..,, 11, I8).s Cf St Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVI; Mulumire (lj ctre Dumnezeu. Sf. Grigore cel Mare, Viaa Sf BenttUet, 35: t .Vzu o luminii (....'. n aceast vedere (...) lumeu ntreag, Irnbraiiita ca de o slngutl Hii a soarelui duhovnicesc, i fu pus nai n tea ochilor". Se cuvine sa remarcm i n acest caz ca" nu este vorbii despre o cunoLiteje propriu zj îl a lumii, stadiul acesta fiind depit; astfel c omul, din acest punct de vedere, nu cunoate de fapt nimic (cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Geb 225 de caprie. ti, 17 (mintea ramar- iu abisul luminii dumnezeieti, nemaLmgEUIuindu-<i-e i| ptiêaic nicidecum n afar"); 38.
n bisericii
w
i
657
Cunoaterea
SfiSnlul
Grigorie Palama, 129

1
ea apa/e atunci cnd a ncetat orice activitate a minii '. Aceasta nu nseamn insa lipsa oricrei cunoateri este n sine cunoatere a fui Dumnezeu. Simpla negaie spune Sfntul Grigorie Palama - nu-i este de ajuns minit (ar) pentru a ajunge la cele mai presus de minte; nlarea pnn negaie (...) nu este dec un chip aJ acestei vederi de nespus i al desvririi minii ajunse la contemplare; dar nu este ea nsi aceast des^ varire' Dumnezeu nu numai ca este mai prepus de orice cunotin, dar este mai presus i de netiina", 13 * tot aa cum El Se afl nu numai dincolo de teH, dar i dincolo de nefiin, 114 Cei ce propovduiesc numai o contemplare pnn negaie, i dincolo de aceasta nu mai admit o lucrare sau o vedere vd i nu cunosc nimic n sens propriu, i sunt lipsii de cunotin (...J, i de vedere". Contemplarea nu este deci numai lepdare a toate si negaieea este unirea i ndumnezeireacare le urmeaz acestora \ Dac omul poate totui s-L cunoasc pe Dumnezeu, dar nici prin
1
altor
mu in Prini^
urmnd Sfntului Dionkie AreopagituI
m ca i
prsirea oricrei cunotine - care nu este dect o condiie i singurul mijloc de a ajunge la o asemenea nalta cunoatere - este pentru ca Dumnezeu nsui binevoiete s i Se descopere, El fiind
sale,
minu
puterea
nici prin
pricinuitorul
acestei
este lipsit
rtua, nu
lul,
cunoateri. Pentru Dumnezeu Cel nevzut de 117 de a se vedea pe Sine"; acest lucru l arata Aposton ncheierea versetului citai
izvorul
mai sus: atunci voi cunoate pe deplin, precum am Fost cunoscut i eu 11 (] Cor. 13, 12), n alt parte, i mai limpede: Cci cine a cunoscut gndul (vovq) Domnului, ca sa*L nvee pe Bl" Noi ns avem gndul lui Hristos"
atunci
cnd spune,
(1
Cor. 2, 16). Iar na-
de aceasta zice: T ,Cele ce ochiul n -a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suie pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe EV nou ni teâ descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu" (I Cor. 2, 9-10). Celor duhovinte
1
'" Cf. Despot

Sf.
Numele dumnezei?^
J,
5>
PG 3. 593RC.
si
zeu. M
WC
C e mai
Maxim Mrturisi lord, de pild,
scrie
presus da toat raiunea
c cel c# voiete s se uneasc cu Dumnecunotina., va
il^Pt! H
m Ibm,
A
J* "
fttacte,
4.
II,
J
n
", dobndeasc n chip negrit necuimcul desvrirea dutnnezehisc cea mai presua de latiune j de minte" (^bistm, 40, PO 91, LS3BC), A se vedem, de asemenea, 13, PG 9] II HB 7R 9l l237D; 8U 124|AB; Stop* tr*> riH>, 22. PG 90 ^2\\PG 90, 504C: 60, PG 90, 62I-G24A; CaJt, Uvtegic*, <*4 L 5* 2
I "
cele sensibile Sl iitteligibife <...). dezbraendii-se lucrarea simim, a raiunii i a mintii ajungnd
trece fira relaie peste chip supriifiresc de toat
se vecina, de pild, Sf. Dionisje

3. .53.
3. 17,
Areopag tul Tcotogia mistica

j
'"'iw/,
1
" thjrftfm,
37,
647
Rcdolvltuiitpa swwtriii
nj ceti
vrednici de ea, curai cu inima
care-L iubesc desvrit pe
Dumnezeu, cu noatcrea/ vederea Lai Je rsare n chip tainic, minunat i negrit, prin harul lui Dumnezeu", 11 * cci ,Je vreme ce lucrarea minii (or a
ncetat
cum
altfel
dect prin puterea Duhului L-ar putei ei vedea pe

13
-"
Dum-
nezeu T\ spune Sfanul Grtgork- Pulamn, nelegem deci Ea cunoaterea/vederea lui Dumnezeu se ajunge prin nsei puterea dnrnniv.eiiisc, 140 ttoeasti ejno&&re fiind dar al harului dumnezeiesc, .descoperi re a taineN| tor' pe care omul o primete de la Dumnezeu, n Hrisios, prin Duhul
, n
Sfnt, sau prin Hristos, n Duhul.
14*'
cunoaterea/c ontemplareii naturala (adeseori numit .nelepciune*' pentru ol este cunoatere/contemplare nelepciunii lui Dumnezeu din fpturi i din huna ntocmire a lumii) este de asemenea reve,
Este adevrat ca
li
lat.
Cci,
dup cum
a
43
citim
cartea Pildelor,
Dumnezeu
1
este Cel ce
d ne-
lepciune; din gura
[.ui
izvorte liina i prevederea'

vorbind
despre
le
(Pilde 2, 6).
Sfnta
Scriptur,
PSrinii,
aceste
tere/contemplare, spun
dou
forme de
eunon:
lui
amndou
sunt date oamenilor prin harul
Duhul Siluit. cineva tainele i nelepciunea lui Dumnezeu, fie bogat ta har. Iar Domnul lisus i lucrarea puterii divine arat Sfntul Macarie cel Mare. HS [ar M.-intui DiLidoh al H'oticeej spune: Att nelepciunea^ cit i cunotina...
n Hristos, prin
Dumnezeu/
m Este cu nepulina s cunoasc

s
11
sunt ale unuia
aceluiai
Duh
Sfnt
1-
l4tl
Toi ui intre cunoaterea/contemplarea natural
i cunoatere a/con temple

n
km
lui
Dumnezeu exist o
deosebire fundamentul^ n cea dinti, omu]
ciiiiOiigle
prin puterea minii sale,
luminat de Sfanul Duh;

una dintre
cea de-a doua,
omului mi-i mai este de folos
nici
fuciiJtile sate
de cunoatere,
138
m Ibufcm
Ki:
"
IbUem.
t
11.
18.
IjkIjii
m
"'
Cf.
Sf
Martirul
5"
Filosoful,
Apologia
37.
nti.
LX.
Noul Teolog, Cote-
Sf. Isaii.c SiiruJ,
Cuvinte
demn
nfv&n.
Cf
66. Sf. Sitmson
ke&,
XXIV
Cf. t'amfrdz/l in Mactitic Egipte/tiUiL, 101. Sf. Macarie Egipteanul. Umilii dtthwm (Col, II), IX. 7: XVIII, ^ St". Simeon Noul Teolog, Cateheze. XXXIII Lvagrie,
Capta
gnostice,
II,
20.
t Maxim M
rturisi tonii,
Cuwte
punsuri tfTB Tniasie, 59. PG 90, (MJ4BC. Sf liaac Eptewte* 4. Sf Grigoi ie Palnnia, Triade, t, 3, 17.
L
dexpr* dni$<Mtr. l. 2&: R& Sinii. 'uvini* despre ne\r>ftj(d. 66:

(
w Cf
ileii
Cf, Bvagrie. Gnosticul, 107. Sf. foaac Sin.ll, Ciivi-tUr despic tiavoint, 66. Efex. |, 17 (Cd Dumnezeul Domnului nofni I&us Hristos. ftUll slavei,
vou't duhul nelepciunii
?i dl
sv
descoperirii spre deplina Lui cunoatere"). Sf. fsaac Mrturisitorul, R&sptw&urt ctrr Tctfajtfe, 59, PG 90, 605B: o3, PG 90, G73C. Sf Nithila Stiihuuij. CW* JG6 de capete, II; 67; 111, 46. Sf, In. ui Seraml, Ctre Pastor. XV. Sf. Grigore dt Niiiinnz, CuvnUhi, B\ 39. Sf,
Sinii,
Epistole, 4. Sf.
Meu im
Nou[ Teolog. DiscumtH eiice V; OrwlUduiurvmce.H (Col. IU), XVI, % lAi Ortti fii duhovniceti (Col. III XVII. 10, " Cuvnt ascetic n Ol) de capete, 9.
.Siriicon
h
Catttht'ze.
XXXIII.
Sf.
Macarie Egipteanul.
648
care se
lui
vdesc cu
totul inadecvate pentru ea, ci el
cimotie
prin harul
Duhu-
arat limpede aceast deosebire: Stl n puterea minii s cunoasc fpturile, dar cunoasc Treimea nu este al ei, ci un har peste msur de bogat a] lui Dumnezeu ul n al doilea caz, ,,omul nu vede nici prin minte (WoC), nici prin trup, ci prin Duhul' spune Sfanul Grigorie l4H Patama, adugnd nc: ..Ese limpede aceasta lumimne ntrece .,.) orice cunoatere, chiar dac o numim cunoatere" YU*fiCFt) i nelegere" (VOt|cTt), pentru ca Duhul este Cel care o minii (ucrcj Cel care este vzut, adic Dumnezeu, este Cel care o druiete.' Sfinii vd n Duhul." Sta mul Apostol Pa vel arata limpede aceast deosebire dintre cele doua moduri de cunoatere: Cci cine dintre oameni tie cele ale omului, dect duhul omului, care este n el ? A$a i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu Ie-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu" (1 Cor. 2 II). Reterindu-se la acest verset, Stan tul Macarie Egipteanul spune cel care se nvrednicete de cunoaterea lui Dumnezeu se face prta de nelepciunea, care nu este din lumea aceasta i de aceea M se deosebete ntru iotul de toi oamenii care au duhul Lumii acesteia, de aa- ziii nelepi i pricepui"'. '" Iar Sfntul Maxim arat c cele dou grade de cunoatere se deosebesc prin originea lor: Puterile de Cutare i cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinjal de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieli le mprtete prin har puterea Prea 11 Sfanului Duh cnd vine i se slluiete n noi". n prima fWrn de cunoate^ omul rmne n afara lui Dumnezeu si-L cunoate nuiu'.u indirect n cea de- a doua, l cunoate pe Dumnezeu direct, prin Dumnezeu Care Se afla n el: n4 Domnul (...) eoborndu-Se n mintea nsi, aaz.'i m ea cunotina celor ce vrea", scrie Evagrie. " Sfntul Grigorie Pa! ama, cu privire fu aceasta, spune: Dac omul are simire ai minte, ca puteri naturale de cunoatere, cum vom cunoate prin ele pe Dumnezeu, Care nu e cu putina de
Sfnt. Evagrie
1 '
1,
J,q,jl
hlJ
41
'
cunoscut nici prin simuri, nici prin minte

nle sensibile
Desigur nu
l'iind
i
altfel
dect din faptu-
inteligibile.
Cci cunotinele
oprindu-se la marginea fpturilor, din acestea
cunotine ale fpturilor i arat ele pe Dumnezeu. Dar
Capete gnostice. V, 79.
m lbidcm,$l.
,:
"
''
[btdem,
Idem.
Omilii
Ctmim
iui Af.fititlrit,
''''
dukamkitti
IV, 36. (Col. II), IX, 1.

59,
;'
Rthpttmun ctre Takme,
PG
90,
II,
6D4BC
3,
iu-L mui deduce prin iiseuiLlniine., ci ,i iiif in sine pe Dumnezeu printr-Q vedere iidcvuiiila i mai presus de tonte. fpturile "). Sf. M;ixini Mrturisitorul, Rspunsuri trire Ihtann, 63, PQ 90, 673C (Mintea dobndete gg&Ut asemn iiie ca Dumnezeu, nct din ea poate fi cunoscut
Cf, Sf. Grigorie FttliuTia, Tiiatte,
1
"
16
(,
L-uiKMk-
Dumnezeu.,,").
'
L'uvtiiit
dtisptv
ntgciune\ 63. Cf.
Cttpelti gnostice,
II,
20,
649
Rtfil&hnirva
cei ce
sntii
nu au numai puterile simurilor t ale minii, ci s-au mprtit i de harul duhovnicesc i mai presus de fire, mu vor mai cunoate numai din fpturi pe Dumnezeu, ci i duhovnicete* ca pe Unu] ce e Duh, adic n chi mai presus de simire i de minte, ca unii ce devenii ntregi dumnezei ffi 6 cunosc pe Dumnezeu n Dumnezeu *." Sufletul II vede deci pe Dumnezeu cu ajutorul unui alt ochi, deosebit de cel prin care i cunoate i-L contempla n creaturi. Pe aceast treapt nalt de cuiHiiisiiTL-Airiiil^jiipUiv, ,i:i uim .iiau SI;"mUil Smeon Noul Teolog, ctigm |SH mintea lui Hristos (1 Cor. 2, 16), i prin ea vedem pe Dumnezeu". Iar Sfntul
m
1
'
G rigori e
Pa iama spune
cei care
au ajuns
le
Li
aceasta
nlime primesc
,.
1
h chip
aud i le neleg*'. nvtura tainic despre Dumnezeu o druiete numai nelepciunea lTX> dumnezeiasca spune scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie. nici nu poate fi altfel, de vreme ce toate facultile omului, chiar i cea mai nalt dintre ele, mintea (nou), fiind create i innd de domeniul creatului nu au capacitatea de a nelege cele ce depesc natura creat, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul; ajuni pe aceast treapt, vom lsa se odihneasc deodat cu cete mrginite prin lire i puterile noastre, dobndind aceea ce nu poate dobndi nicidecum puterea cea dup fire, deoarece firea nu arc puterea de a cuprinde ceea ce este mai presus de fire. Cci nimic din ceea ce este fcut nu este prin fire fctor de ndumtiezeire, o data ce nici nu poate cuprinde pe Dumnezeu. Pentru ca numai harului dumnezeiesc i este propriu hrzeasc fiinelor create ndumnezeirea pe msura lor si numai el strlumineaz firea cu Lumina cea mai presus de fire i o ridica deasupra lcl hotarelor ei prin covrirea s la vei' \ Numai prin darul lui Dumnezeu omul, fptur creat, poate ajunge cunoasc cele necreate, spune, n acelai sens T - vor putea cunoate cele Sfntul Simeon Noul Teolog; Cum - spune create pe Creatorul, cele ce au fost fcute pe Cel ce este pururea, cele fcute pe Cel nefcut! i pe cel tar de nceput, cele care si- au primit e si atenta de la El, cum vor putea, deci, pe de- a ntregul cunoate ee ct i cum s*a nscut ? Nicidecum, dect negreit pe ct nsui Fctorul, aa cum fiecreia dintre fpturile fcute de El suflare i via> suflet minte si cuvnt, tot aa le va drui i iubire de oameni i, pe ct le e de folos, i cunotina privitoare la El. Altminteri, cum ai putea spune ceea ce a fost fcut de Dumnezeu i recunoate Fctorul ? A face acesE lucru n alt chip e cu desvrire cu neputina, pentru toi i toate V^
neneles Duhul,
1
toate prin El ie vad,
5J
',
in
Triade. L 3, &8. Cf. 16.

la
" Ihuiem, 16 M Catrhete, XXIV Aceeai afirmaie o Ham i

mpete, ni, 46.
Sf Nichira SmhaUil, Ctt SiHl e
W'MaiklX
J6
18
m Rspunsuri ctre eksfy 63, Scolia 17, Jaiasifi, 22.

Rspmutri
cttv
*
PG
90,
6S9A,
Discursuri teologice.
1.
650
Cunoaterea
Atunci cnd omul ajunge s-L
cunoasc pe Dumnezeu Duhul

h
este Cel care
cunoate n el, iar nu puterea lui de cunoatere, nu mintea sa. Trebuie totui admitem ca facultile sale de cunoatere particip intr-un anume te! la aceast cunoatere, cci altfel nu s-ar putea spune eJ este cel care cunoate, fiind astfel Giireciim exclus din aceast cunoatere, care s-ar produce de ctre Dumnezeu, independent de om. Sfanul Maxim. Mrturisi torni arata, pe de o parte ca Duhul Sfnt nu cunoate pentru Sine", .fiindc e Dumnezeu i mai presus de orice cunotin", ci pentiu noi;'*j3 iar, pe de ajt parte, harul dumnezeiesc nu produce iluminrile cunotinei dac nu e cineva n stare primeasc iluminarea prin puterea fireasc avnd grij sa precizeze sfinii... n-au primit cunotina adevrata a lucrurilor (dumnezeieti) numai cutnd-o prin puterea
*5
s c
Duhului Sfan", eJ adaug totui nu este ngduit zicem numai harul de sine lucreaz in sfmi cunotinele tainelor, iir-i puterile care prinsese prin fire cunotina". *' Trebuie deci precizm omul primete aceast cunoatere n propriile sale organe, n primul rnd i mai ales n minte
tii,
rarii
harul
(It&)/
n tot sufletul
su,
''
1
'
chiar n tnip.
l!l11
Numai
c
s
el
nu cunoate prin
singur puterea dumnezeiasc. [bV Sfntul Maxim spune foarte limpede: Mintea lui Hristos pe care o primesc sfinii (,..) nu vine n noi cnd Lipsete puterea noastr mintal, nici ca ntregeasc mintea
puterea proprie organelor sale, ci prin
noastr,
ci
ca
s lumineze, prin calitatea

cu
a
ci,
puterea minii noastre
s o duc
la
.njiTusr puiule .i lucrare
Lui"
'
;"
Aceasta cunoatere/contemplare, care Lranscende toate modalitile de cunoatere omeneasc, care depete puterile simurilor i ale minii" 171 i
mai presus de minte (vouq) i de cunotin (Yvtoai,cj'\ in n chip cu lotul nepotrivit este numit deci cunoatere, simire (ato^noiq) sau nelegere (verigi*;}. " Sfanul Grigorie Palama scrie mai ales: Noi nu numim aceasta vedere cunotin (7W>o~i) (...). Vederea aceasta nu este cunotin. (...) Nu trebuie o socotim i s-o numim cunotin [...), dect doar prin abuz, avfind numai numele comun. (...) Aadar, nu numai nu trebuie socotit
tare e
1
'"
w
:
'
B&punsurt ctre Tatwie, 59. ?G 90, 608 B. thidenu Sepii I. PG 90 T 6|7B. Rspunsuri cal re Ta taste, 59. PG 90, 605B.
CF, Sf. Grigorie Pahuuu, Triade. I
"
33; 35.
Hf
Grigorie d> Nafcian*. Cuvntai,
XLV,
3. Sf.
''
6 1-62: Cbfefe, XV. Ct Sf. Maxim Mrturisitorul. Capet feofagice, II, 88 St Giigorie Pa] anin. Triade, i, 37 Sf. Simeon Nou] Teolog, Cateheze, XV i XVI: httn^ XXV, 61.
Suneori Noul Teolog, htm*. XXXIII, 63-64;
XXXIX,
CI
Sf.
Grigorie Pnlamu, triade,

Sf.
leohgice, IL 88.
'* ff. Sf,
l7
3 + 33; 37. Sf. Maxim Mutui Stocul, Capete Simt ou Noul Teolog, Cateheza, XV; Mulumire {1} rdtre Dwtwe*
l,
teujmnti XXV. 61.
Maxim
Mrtuiiaitonil. Capete teologice.

11,
I,
83; SB.
"
Capw leoio$tct,
Cf. ibidem,
I. 3,
63II,
1,1
m Sf. Grigorie Prtlama, Triade, Ihidern, 68.

$
3. 39.
18: 33: 52; H. 3, 17: 39; 47;
III, 2,
14.
651
Redobndirea stmcttfii
dar trebuie socotita cu mntt mai presus de orice cuno11 17 Duc ns continuam s-i dam nutina i de orice vedere prin cunotina mele de cunotina" sau nelegere' o facem folosind metafora i idenaceasta
cunotina
'1
de ntime' ^ Mai potrivit ar fi termenul vedere" (pacn), dar chiar i atunci cnd ne folosim de el, o facem tot ntr-un mod care nu este ntru totul potrivit, de vreme ce nu este vorba aici nici de o vedere sensibila, nici pentru c aici omul nu vede nici cu simurile, nici cu de una inteligibila,
4
1
titatea
'*'
mintea
(tf0u),
iT5
17
' 1,
ei este
vede n Duhul,
se face ntr-un fel
pentru o vedere duhovniceasc (rtiJ L4UX'q.KfV) iar aceasta vedere este de o natur cu neputina de neles lsy care nu poate fi exprimat.
J 1
l7K
c
i
Ceea ce vede omul atunci cnd spunem - n chip impropriu - e-L vede pe Dumnezeu, este o Lumin, n care Acesta manifesta i comunica energiile Sale. Omul nu -L poate cunoate pe Dumnezeu dect din aceste energii^ fiina divin 2 n sine fiind absolut inaccesibila^* Dumnezeu n Sine rmne nevzut; " cel care se nal pe treapta cea mai nalta" a cunoaterii l vede pe Dumnezeu numai
1 1
reveleaz ntr-un mod potrivit Siei '," adicS vede Lumii ui dumnezeiasca necreat n care se- arat slava lui Dumnezeu, Dumnezeu este lumin (1 In I, 5h i vederea Lui este ca o lumin* scrie Sfntul Simeon Noul Teologi este o lumina a cunotinei ntruct lumina produce n noi cunotina;
1
ntruct El
nsui
14
,se
'''
ibUrm.
Cf
II,
3 17.
t
''
''
tbidrm, 3ft Sf. Grgoiie Palumy. Triada
I.
\2\
II,
7,
31
177
m :Ci. ibidtm,
J
f bit f< r/r
m 'Cf,
in ut
1
l 3,21:30. -<T ^r/Piff, U, 3.31. "Cf./WrA, 1.3.21.
ibidenu IU, 2, 14, Sf. Vacile cel Mare, fybtate, 234, PG 32, 869AB Sf. Maxim MtturiflitOTuT, < apete despre dmgoste, 1, 100; D, 27; IV, 7. Cu privire Ui divinei in ortodox
esenm
-.\
energiile lui
Dumnezeu, a se vedeu
de.
VI.
Los&ky, thmtttgi.c mystiquc da
I'tigfisr
d'Om'ii, Paris, 1944. p. 65-86. Acea&ttt distincie, operata n
mod
explicit de cei
mai muli Prini greci (ndeosebi

Arecptipitul,
Sfinii Vasile cel Mare. Grigorie de
Miartmisitonil. kian PunuLschin), ti fosl formulaii ele Grigorie Pal ui] ia (A se vedea J. Meyendorf, IntTowM<m l'&iide de Sf. Grfgmtv Paiamaw Paris, 1959, p. 179 .iX. Aici wiimtiin dom; cll energiile sunt purcedsru puteri i lucrri prin care Dumnezeu Se rnunilesU i Se comunica' Tu afara fiinei Sale. ftir
Maxim
Nysa, Dionisie o manjer foarte
piecis de
ca El sa se afle cumva mprit sau micorat prin aceasta) A se vedei, Intre alii: Sf. Vasile cel Mure, Eptetofc, 234, LPG 32, 8G9AB. .Sf. Grigorie de Nazianz. Cimmtri, XXVIII, 4. Sf. loati Damasehin. Dffgumtiai^ I. 10. Sf. Maxim MSrtwlsitOflll. CupUlt d&spf dmgaxtF, 1, 96' 100; II, 27; !V. 7, Sf. Grigorie
Pilania. Triade,
*?
III, 2,
14.
Sf. Grigorie Fatumi, t/imh-. 1, 3. 9. bid^n. 4. fUsL-ursitii etice, V t 276. Cf. Discursuri, teologice, III. Uurrmezfiu, spune iari SI' lumina", n El nu exist ... vreo urnia" a nopii, nici un vaj S uneori, El usui este de ntuneric, absolut nici Linul" {7mm\ XII, 54-56). n cadrul cunoaterii lui Durane-
m
111
'
&W
652
cunoate cineva pe Dumnezeu altfel dect prin vederea luminii care "6 mrturie Acelai Sfnt Printe spune nc' ,,Noi tradifiz din Ei". Dumnezeu este lumin, i toi cei ce s-au nvrednicit &a-L vad, L-au vzut ca lumin, i cei ce L-au primit, L-au primit ca lumin; naintea Lui merge lumina slavei Lui i ca este cu neputinii ca E\ s Se amie Iar lumina, i cei ce n-au vzut lumina Lui nu L-au vzut nici pe. EL pentru El este lumina, iar cei ce rt-au primit nc lumina Lui, n- au primit hanii Lui, cci cei ce au primi! harul 17 au primit o lumin a lui Dumnezeu i pe Dumnezeu nst^r." Aceast Lumina este harul dumnezeiesc'^ care se descoper i se. comunic omului, dar i harul $m puterea prin caie el J cunoate pe Dumnezeu. Lucrul acesta l arat pîfrnisml cnd zice: ntru lumina Ta vom vedea lumin' (Ps. 35, 9), l, de nsemenea, i Apostolul: Dumnezeu, Care a zis: StrJuceasc din ntuneric, lumina - El a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc cunotina slavei Ini Dumuezeu pe faa iui Hristos" (2 Cor, 4, 6), Iar Sfntul Grigorie palama scrie: Lumina duhovniceasc nu este numai ceea ce se vede, ci este si cea cane ne face ||N * vedem"; procurar
cci nu poate
1
dm
Jumiiiu uinot-inijei... este AceastLi lumina nu este nici sensibilii,
de lumina
ritmului
''
1
".
"
nici [[HeligibiJ;
ea este o lumin
necreat de
natur duhovniceasc; ^
1
simire, nici nelegere,
ci
1
de aceasta, ea nu este deci nici putere a Duhului, deosebita, n transcendena ei, de

legat
1
facultile cognitive create'

te nici potrivit
ifiliJe
,J,:
Cei care cunoate prin aceast lumina, nu
cunoaf'aeiil-
simurilor, nici potrivit minii:
i tomi, aa cum
nct el
spus, toate
nti
sale participa la
aceast cunoatere,
aa
cunoate mai
de
toate
lepre caie vorbete Scripturii, Pa. 17. 13; cf. lei- I9-20), ca i unii Prini, se referii III om. iar nu Isi Dumnezeu. El poate fi interpretat n multe feluri dur exprim n princip] cunoaterea apofatica a lui Dumnezeu. Adeseori indic negura arat El locuiete acolo nefiinei. Cuvintele. Si-a pus ntunericul acopermnt unde cunoate rea omeneasca nu poate ptrunde. (Cf. VI. Lo&sky, Tenebre" et Xuniiere" dans la conmiissance de Die-u", n. A ffima& eJ ti ia ressembtmuT de Ftieu, Paris. 1944. p. 21-41). Lumina dumnezeiasca poate fi vzut de cel ciliuin se iinit, fti chip ntuneric" (cele dou realiti fiind adeseori puse Jaolrdi, de pildi de paadoxBl, ,,ln St Diouisie Areopiigitul, Teologia mistic* I, l) Prin ace&! ntuneric, Dumnezeu l piLjtefeiiz pe om de strlucirea orbitoare a Luminii Sale (cf. Sf: Simeon Noul Teolog. Dixfitr.Mti iftii-f, I, 12; Sf- Grigorie Palamq, Ottritit.^ 34). El a aezat ntunericul Care nu-L nvluie pe El, ci pe noi" (S Simeon Koul Teolog, toc. nit,),
ku, n tineri luI"
l
i
ti
,,
t'Usiiir.mr etice, V. "* CiiU'lwzi*. XXVIII.

'''
Sf.
QttrtVeieu, viafa nviata
Grigorie Pal u mu, 150 de capete despre i'urtvtma naturala, cutfaateiêa i fptuire, 6Q', 95.
III, 2.
I,
I
Uri
w
N|:
lgl
Triade,
3T Cf. Sf. Grigorie Palania, Tmmtl a\hiorith\ Noul Teolog, Imne, XXXIII, 43-46; 53-57.
'''
tbidmn,
PG
150, 1233D; Omiiu, 34. Sf.
Simeon
m Cf, ibidem, Sf.

I? "
Cf. SF. Grigorie PttJama, toe.
e&
XL,
6. 2,
Grigorie de Nazianz, Cuvntri,

14.
Sf.
Grigorie Pahuna. Triadr, IU,
653
Redobndirii
sntii
i
i mai
ales
cu mintea (wri). dar
cu
.sutien j1
lumina. Acest lucru este posibil pentru

Sfntului Duh,
c n
cu trupul, * vznd cu ochii si clipa aceea ornuJ ntreg, cu toate

aceasta, prin puterea
19
facultile sale t estE transfigurat prin har, prin
nsi lumina
vad
da",
adus la starea m care poate sa vad lumina, iar prin ea ajunge ntr-un chip mai presus de fire. voi da inim nou i duh nou voi
spune Domnul
devin duh
cft
(Iez. 36, 26). Sfinii,

ei
preschimbai prin puterea Duhului;

nainte,
spune Sfntul Grigore Palama, sunt primesc o putere pe care n-o aveau irmi
Sfntul
i vd
n Duhori"-
Maxim
1
Mrturisitorul arat, n
acelai sens,
,,nu se
mai vede dect Dumnezeu,

astfel lui
att prin suflet, ct

'''
prin trup,
nsuirile fireti fiind biruite de covrirea slavei".
hir Sfntul
Simeon Noul
Teolog
fost.
se
adreseaz
Dumnezeu:
,,Cine
dup ce
Te- a vzut,
dup
ce -a
si -a
luminat n chip simit de slava Ta, de lumina Ta dumnezeiasc, nu
schimbat cugetul su, sufletul inima Im. i nu n dobndit, o. Mntuitorule, darul nespus de vedea i de a nelege ntr-un chip osebit ? Cci mintea cufundat n
ti
lumina Ta se face luminoas, ea

Tale,
el
sa
preschimbat n lumin, asemenea slavei
s ajung la aceast stare, da, atunci este vrednic s aib mintea Ta, el ajunge s fie cu Tine n chip nedesprit". Toate facultile omului, prin lucrarea Duhului, ajung s ptrund
ea se numete mintea Ta; acela care a fost nvrednicit
19 *
de existen; ele devin faculti di vino- umane. Sfntul Macarie Egipteanul nva aa: t ,Se cuvine deci ca sufletele noastre s3 se schimbe i
ntr-un alt
mod
treac de
la starea
actual, la
alta,
ia
o stare divin, m i, s
M
devin
noi
(,.),
Pentru aceasta a venit Domnul, ca

pentru a le face,
s
1 "
schimbe
1,
i
4),
rezideasc sufletele noastre,
dup cum
s-a scris (2 Pt.
pentru a da sufletului nostru

pentru ca
s putem tri viaa venic

2
un
suflet ceresc,
prtae la firea dumnezeiasc, adic Duhul Dumnezeirii (...),
Pentru
parte,
c aceasE lumin a harului

11
omul devine ntreg lumin ce vu vedea nu numai prin sufletul Dumnezeu* i bineneles atunci vom vedea limpede i prin organele trupeti lumina dumnezeiasc i neapvo pia", exclam Sfntul Grigorie 101 Palama, De aceea omul este, tot aa, n ntregime ndumnezeit. Cci prin aceast lumin omul se afla desvrit unit cu Dumnezeu i prin ea i se harul mdumenezeitor. Pentru acesta Sfanul G rigori e Pal ama, ca i Sfntul
,
201
umple pe om n ntregime, iar nu n i ntreg cunoate prin ea. Atunci, cel nostru, ci, o, minune i prin trup, este
l
!,
se vedea Trimiterile de
mai
sus.
tafttru Ini Achinditi, IV, 16. Cf Sf, Sjmeon Noul Teolog, Cele 225 de capete.,., H, (Domnul care ne ctftmiete noua cele mai presus de simire, ne 3 i o alt simire miii presus de simire prin Duhul S;iu. ca simim n chip mat presus de fine dorurile
-
,r
lutfistntlt
m htw.
iq
tapte XXXIX,
vedea
Lui mai presus de simire, prin tonte simurile, n chip clar i curat"). ttologte, II 88. Citat de Sf. Crigorie Fjihuiiu n Triade, 1. 3, 37,
h
56^66.
[Co].
TI),
Vom
ulterior cina Trebuie
"
11
Omilii
Triade.
dahm>mcepi
Palama,
37.
1. 3> T
ne IchaS aceast XLIV, 8-9.
expresie.
Sf. Grigore
OmiUL 5%
654
M]i
Cunoaterea
ArjMBgnuJ prefer s-o numeasc mai curnd unire decal moaten^ ntr-adevr, omul se face cu ceea ce vede i prin care vede. Cel ce se face prta al harului dumnezeiesc, devine el nsui
Diomsie
mmma
chip
.[ilregrme lumina,
cu bl
vrednici ntregi,
Snii! Grigorie Palama; iar devenind n omul se face asemntor Celui pe care-L vede si se unesie rar amestecare.^ Prin har. Dumnezeu nsui ptrunde ntreg n cei
scrie
mmumit lumin",
sfinii
spune acelai Sfnt Printe, urmnd Sfntului Dumnezeu i gfln|i au o unic i singur lucrare" Maurul Simeon Noul Teolog arat aceasta unire ndumnezeitoare a omului ntreg cu Dumnezeu ntreg n astfel de cuvinte: O, minune I, omul se unete dLihuvmcctc si trupete cu Dumnezeu, fiindc sufletul nu se desparte de minte (VoJ*;), nici trupul de suflet, ci printr-o unire n chip fiinial,
Aa se face ca, dup cum

Mrturisitorul,
ptrund
ntregi n
Dumnezeu
ntreg",
mai spune
Maxim
Tace
un dumnezeu prin aezare/nfiere (Sfcmc) fScur dm trup, suflet i Duhul dumnezeiesc de care se mprtete, i aa se mplinesc cele spuse de proorocul David: Eu am zis dumnezei suntei toi si
intreit-ipostatic,
fu ar
pnn har
omul
se
Celm
Preanalt (Ps. 81, 6)", 2St
>
Se cuvine totui sa subliniem faptul ca aceasta unire nu nseamn confundare Omul este cu adevrat unit cu Dumnezeu, dar prin energiile Sale, iar nu cu fiina 5>& Omul are in comun cu Dumnezeu harul, iar nu firea dumnezeiasc - ]1 Sfinii BJ*a Grigone Palamn prin vedere se fac prtai ai mpriei, a tottfcskrm mreia i strlucirea ei, se mprtesc de lumina cea negrit i de hanii dumnezeiesc, nu de firea iui Dumnezeu'.-' 2 n aceasta unire omul devine
-
dumnezeu
prin har; se face,

firi"
dup
cuvntul Sfntului Apostol Peuu
dumnezeietii
identifica cu
prta
nu se sufletul unit cu Dumnezeu, Sfanul Macine arata deosebirea absoluta care exist ntre cele dou naturi: Unul (Duhul) este Dumnezeu; celalalt (sufletul nu este Dumnezeu; unul este Domn ) celalalt este slug; unul esrc Ziditor, cellalt este zidire;
(2
Pi.
1,
4), potrivit lucrrii. Iar
nu
dup
fire--"
Dumnezeu. Vorbind despre
unul este
metrul'
Z ^3*^^20**^ dumnczetejlL VII,

Cf Sf
Cti
\,?G\
J365C; IV,
1.
7QSD
*Z
.
'*;"
U. 3, 36. Intrarea n hinericti a Mintii fionmnfuf Idem, Contra tui Arhrmtht, IV. 16. Tomul tigM< tt -ttfc PG 150, I229D.
ôric
Palarria, Triade.
OmiUe
(a
N
'i
PrA
u^ R r
^^'
a
te
Pitlfcini-T
i
'
^ nih ****
* 8t
I.
PG
:
91,
13;
*&;
AmMgm,
7c.
uiau concepie
Mion Snwt
^''
Sf Maxim.
Mmim
vedea studiul no3tnJ
/.,
Confeyxeur, Paris, 1996. p

r?Mji7//.
<m
divmhutitm de i'hwme
s j
cf. Sf Grigorie
35.
m G,tifi4*m
Ihidam.
firtlabndirerJ xdntdfii
ccllal teste
celuilalt"
81
'
kic-n.il
minilor Lui,
Nu
este nimic
de obte
ntre firea
unuia i firea
Dar chiar aa, omul este deplin unii eu Dumnezeu i n mod reni ndumnezeit, cci dac Dumnezeu ntreg nu Se arat i nu Se mprtete n ceea ce este El n fiina Sa, El Se arat ntreg i ntreg Se mprtete n ceea ce
privete energiile Sale:'
energiile
1
*
''
^Dumnezeu
fiecare
ntreg
este
prezent n fiecare dintre
dumnezeieti",
1
21
putere
i
noi;
fiecare
energie
este
nsui
Dumnezeu'
117
.
n temeiul puterii Sate mai presus de
fire,
Dumnezeu rmne
nu din fiina
Iar
inireg n Sine, dar
totodat locuiete deplin n
ne
mprtete
proprie, ci din slava
strlucirea proprie'", scrie Sfanul Grgorie
Pulama/^
i ir
Sfanul
Maxim
b pus bine n cuvinte acest fapt,
anume
omul ndumnezeit,
rmnnd om
si
deplin, totui ntreg se face deplin
dumnezeu:
Rmnnd
re i
om dup suflet i
peurmu
1
trup din pricina
firii
facftndu-se ntreg
dumnezeu du pa
suflet
trup, din pricina harului

Lui".-'
a strlucirii dumnezeieti a fericitei slave ce o are de
Pe Ulng. aceasta, se cuvine remarcm caracterul personal al unirii cu Dumnezeu, dat de faptul cea care se unete cu Dumnezeu este o persoana umaua\ iai aceasta persoanii uman nu se unete cu o zeitate impersonal sau
suprapensonall
ci
cu Persoana
iui
Dumnezeu
Celui
al
Viu.-'-'
Sfiiiilul
Nmieon Noul
Teolog, afirmnd cu trie caracterul transcendent
modului n
T
care-
Dumnezeu
Se arat omului, subliniaz tolui acest caracter personaj; ,Cel fam chip i fam nfiare nu mai vine ca nainte tar chip i fr nfiare, nici venirea i prezena luminii Lui la noi nu se mai face n tcere. Dar cum anume ? f ntr-o fonn oarecare, firete a lui Dumnezeu; desigur, Dumnezeu nu Se arat mtr-o
figura sau
am>o ntiprir, ci lund chip ntr-o lumin neneleas, neapropiittfi :i - cci nu putem spune sau exprima mai mult -, dar Cel nevzut Se arat tar chip
artat i Se face cunoscut n chip foarte cunoscut i se vede ni chip foarte limpede, Cs\ prin fire Dumnezeu vorbete i ascult n chip nevzut i griete ca
1
n chip
un prieten cu prietenul su, faa ctre taBu cu cei nscui dn El dup har"." Spunnd c" omul se alia astfel unii cu Persoana lui Dumnezeu^ spunem el este unit cu Tatl, cu Fiul i cu SI aurul Duh, Fiecare energie dumnezeiasca, ieind din
firea
dumnezeiasc, care
este
comuna Celor
Trei Persoane dumnezeieti, este o
manifestare a Prea Sfintei Treimi. Potrivit teologiei ortodoxe, firea
dumnezeiasc
n * OmiU dukwuttlti
s
(Goi,
II).
XL1X,
4.
St". Grigoric Palania, Dujpnr (luroriletiumrwzrieii ;'Mtlmi. -triiutr, III, 2.7. r Ldenl, Epistola ctre Gctbras.
imfmrtthin'tt
ii?, effi,
'^Trifuh*,
I,
3,23.
7i.
'Âmbismi.
*
PG9I. iOSEC,
ll!
pe cure o vede am ui ndumnezeit este limpede v.idil de reluifirile Sfntului Sinieon Noul Teolog cu privire Iii viziunile sule. A se vedea, n ticeaut privina, fucrureu Arhiepiscopului B;isi]e Kxi veche ine, Dnns iu ImmUn. iu Christ. fitfiftt SytHiOft te NmiPeait '}hi?ftttigitm Chevetogne, 1980, p. 229-255,, n care porii mIIlUl- |?iincip:ilele mrturii jde Sf. Simenri cu plivite hi itcesl subiect.
:iitie1crlll
personal
Eu iii inii
Mulumi?* O)
efitrr-
ilumtieZeti.
\moat*rea
i|H stasurilor,
nu e&e nici anterioar, nici superioar
i nu
poale
ti
fi
privit ca
independenta de
trei
eJe.
Lumina necreat este
strluci ren neeruit

5 *3
firii
celei
ipostasuri", arata Sfntul Grigorie Palan;
ea
este,
223
dup cum
unu n precizeaz
este
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul, lumina Sfintei Treimi"
Aceast lumina
comun
aparine fiecreia dintre Ele. Lumin este Tatl luminei Fiul, lumin Sfanul Duh, (.,.) Cei Trei sunt o singur lumina, unic, nedesprita, ci unit n Trei Persoane, tar amestecare" arata
24 Simeon Noul Teolog." Energiile divine i Lumina care le manifest purced din Tatl i sunt mprtite omului de Fiul n Duhul Sfnt; de aceea adeseori harul dumnezeiesc, Lumina, este identificat cu Stlntui Duh. in Lumina
celor Trei Persoane dumnezeieti
Sfntul
dumneeiasc, Sfntul Duh arat omului ndumnezeit Persoana Cuvntului ntrupat, aDumnezeu-Omului, Cel ce, n aceast lumin care este i lumina Sa, i
arat pe Tutl, dup cuvntul Sfntului Apostol loan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nascut, Care este n 18). snul TatM, Acela L-a fcut cunoscut" (Ln mai remarcm i modul unirii i telul n care omul l vede pe Dumnezeu n lumin i prin ea Ei rmn de neneles i de netlcult"," Totui este vorba despre o stare contient:"^' omul, unit n lumini cu lumina, vede n deplin cunotin tot ceea ce rmne ascuns celor care n-au 7 primit harul", arata Sfntul Grigorie Palama." Prin Duhul care este n el. ajunge Ia o asemenea nlime a cunoaterii, nct n lumin se vede pe sine 2n Dumnezeu, vznd u-L n acelai timp numai nsui*** si ntreaga lume
lumina Tatlui,
l
1
,
Qmtftti 35.
despre m $tm*iXXXm, dragoste. t-io.

(.
djtrtti
1,
97.
capete.,.,
13. Cf. Sf.
Sf.
Simeon Noul Teolog, Cele 225 de
11,
loan
Scraml, Scara,
v Tizi tu n chip
3 ,
VII.
GO
(..Luni intuia este lucrare, negrita,
neleas
s
n chip netiut
nev ii/ut'"). Sf, Isaae Sinii, Cuvinte despre te,voin 66 (Cunoaterea care se .produce n planul dumnezeiesc... e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere"). Sf. Simeon Noul Teolog, D.irur.mri elice, l, 12 (Lumina ntreit-ipastaitic este ncgiuit, nerostit..., mai presus de gnd si de cuvnt' ); VD, 60: Mulumire (l) cutie Duiftuazeit
1
(lumin neneleasa '} Sf. Gri furie Palfuna, Triade, L 3, 4; 17. A e vedea, de pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Mulumire (i 2)
:
"
trre
Dumtie^.eu:
^ Qmihe !o
^
ateh*ze,
XV,
ftttttitv.fi
a Maicii Drmmutui. Propriu-zia nu este vorba ;iiej de o f urinai ere de sine, cci pe aceasta* treapt omul w aflu dincolo de orice cunoatere. Din acest punct de vedere, dup cum atta SfTuiuL Simeon, omul uit cu lotuE de sine {Cele 225 de capete..,, 11, I8).s Cf St Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVI; Mulumire (lj ctre Dumnezeu. Sf. Grigore cel Mare, Viaa Sf BenttUet, 35: t .Vzu o luminii (....'. n aceast vedere (...) lumeu ntreag, Irnbraiiita ca de o slngutl Hii a soarelui duhovnicesc, i fu pus nai n tea ochilor". Se cuvine sa remarcm i n acest caz ca" nu este vorbii despre o cunoLiteje propriu zj îl a lumii, stadiul acesta fiind depit; astfel c omul, din acest punct de vedere, nu cunoate de fapt nimic (cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Geb 225 de caprie. ti, 17 (mintea ramar- iu abisul luminii dumnezeieti, nemaLmgEUIuindu-<i-e i| ptiêaic nicidecum n afar"); 38.
n bisericii
w
i
657
Redobndirea sntii
J
i numai pe Dumnezeu."
Astfel, L n1u1 St
Simeon Noul Teolog
scrie:
Cel ce
vede pe Unul, prin Uruil se vede i pe sine i pe toi i pe toate. Dar fiind ascuns n El, nu vede nimic din toate V ,,cel ce vede pe Unul are vederea tuturor. EI se retine de la Vederea tuturor* dar aTe vederea tuturor, fiind n afara de cele vzute. Fiind astfel n Unul le vede pe toate. fiind n toate v nu vede nimic din toate" r dac cei ce vd lumina au o nelegere a ceea ^* ce vd, o au n chip neneles", arat Sfntul Grigorie Pal ama. Iar cnd ajunge omul sa cunoasc prezena tui Dumnezeu n el, cnd cunoate s-a imit cu Dumnezeu i este una cu El, capt totodat 234 i a absolutei transcendene a lui Dumnezeu, cunotina mrginirii sale Aceasta pentru c, aa cum am artat mai nainte, cu toate Dumnezeu se comunic ntreg i n chip real omului prin energiile Sale, El rmne totui
1
111
'
incomunicabil
absolut transcendent
fiina Sa,
Vederea lui Dumnezeu la care poate ajunge omul aici pe pmnt nu este nic deplin, nici necontenit, Cci n-a vzut cineva vreodat totul din frumuseea aceea (...); cci nu o vede ct este, ci n msura n care s-a fcut primeasc puterea Duhului dumnezeiesc","^ Aceast pe sine n stare simire dumnezeiasc se fiecruia dup msura sa, i poate fi mai mult 21 sau mai pu ui mare, potrivit vredniciei omului". Pe de alt parte, vederea lui Dumnezeu la care ajunge omul n viaa pmnteasc nu este dect o arvun i pregustare a celei la care este menit ajung n viaa cereasc, la nviere. Vederea desvrit i nencetat a lui Dumnezeu n lumina cea 13 7 neapropat ine de veacul ce va fie.
- '
4.
Legtura
dintre cunoaterea/vederea
lut
Dumnezeu
si
praxis
vede pe Dumnezeu i se unete cu El este numai i numai un dar al lui Dumnezeu, pe care El l cui voiete, cnd :3 * binevoiete i n felul n cate voiete, iar nu road a voinei omului $i a strduinei sale de a ajunge la ea.
Lumina
prin care
omul
230
Cf. Sf.
atunci
'
Simeon Noul Tec log, Cete 225 de capete,,, pe nlnc, ci pe cel mai preaua, de slav.,.'"); 25.
1,
l,
17; 18 (,,Cci
nu
m privete
"
'
fhirfetn,
52.
Ibdem, 5 1 " Tti&de, 1,3, 17. JU Cf. Sf. Srnueon Noul Teolog, G3fcfte2#, XVI;
triede, l 2, 17.
2,rj
* 33
hm*
XIII, 1- 2.
Idem. Omilie ta
Sdambatw
V, 36 t
iu ItyriE,
PG
150, S23. Cf.
tmtde4 1
4. Sf. friiieii
de
LvdtIh
'
'
Cnir
avezior,
1.
Cf. Sf. Grigorie Pilama, Omilii, 34. Sf. Sime-nn

Cf. Sf, Irineu tie
Noul Teolog, Discursuri

20,
elice,
X.
Lyon, Contra erezMhr. IV,

11,
&
Evitgrie,
Epistole,
29. Sf.
Grigorie Falarna, Triade,
3, 17.
65a
Cunoaterea
Dar Dumnezeu nu harul acesta dect celor care se nvrednicesc s~l primeasc, s-l pe msurii, vredniciei lor Omul l vede pe Dumnezeu i L-stt- ndumnezeit numai n mii sura n care s-a fcut pe sine capabil pri140 measc puterea Duhului dumnezeiesc' Se rnai poate spune ca n aceast lumin i prin aceast lumin Dumnezeu Se unete cu cei care sunt unii cu HI Astfel, de pilda, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: ,te harul cunotin-
ei de
1
Dumnezeu
Sau,
se va nvrednici (omul) atunci cnd.., ajunge n
cum spune Sfanul Grigorie Palama, cei care l nezeu, ajung s-L cunoasc M pentru c, fiind unii cu asemnarea cu El", 34 Sfntul Grigorie de Nyssa scrie i mai
zeu'
.-'11
Dumnecunosc pe DumEl,
au ctigat
limpede:
11
Nu
345
.
se
poale uni cu lumina niciodat cel ce
nu se Lumineaz de lumina aceea

virtuilor ajunge la
Or, numai cei ce i- a curaii sufletul de patimi se nvrednicete de pri-
mirea Sfntului Duh;
i numai
prin
bogia
Dumnezeu
2 *4
se
unete cu
El.
i,
dup
asemnarea cu cum am vzut, curia neptimirii i
bogia
dobndesc prin mplinirea poruncilor. Vederea lui Dumnezeu i ndumnezeirea omului se dovedesc astfel strns legate si nedesprite de sfintele nevoine, de vieuirea ascetic, de rzboiul cel nevzut,
virtuilor se
<Je
multele sale sudori
necazuri,
n
545
unirii
omului cu Dumnezeu,
care
Artnd limpede caracterul sinergetic al Dumnezeu druiete belugul harului, iar

lui,
omul, osteneala pentru a se face vrednic de primirea

scrie:
Sfntul
M acari e
Lucrarea harului lui Dumnezeu n om i darul Duhului Sfnt, pe care se nvrednicete a-l primi sufletul credincios, se face cu mare lupta i cu inde lung ei- rabd are, prin ncercri i ispite, libertatea voinei omeneti fiind
ncercat prin multe strmtorri. Atunci cnd un astfel de om prin nimic nu ntristeaz pe Duhul ci, dimpotriv, este n acord cu El prin mplinirea
A w
:|
vedei, de pild,
S Maxim
1,
.1.
Mrturisitorul., Rvfjunsuri
I,
ctre
lahish'., 63,
III. 6.
PG
90, 679C.
Sf.
J*
',.'!-
Sf Grigorie Pahuna,
Triade* 1E\
]?.
2S;
Contra
itsi
AfMttdin,
Grigorie Pularua, Triada.
w
344
,v de&prti drtigosfe, 11, 26.
Trimit*,
LUA
12. @f, Sf. Grigorie
De.tfiw aiiuhtitihi
Ibuif'tn
de Mazianz, Cuviirutiri* XLV, 3. rea difMf l J'ttttnft.eu a vieii i despre nr voina rea adevraU'',
JJ
(Voia cea desvrita
lui
Dumnezeu
este
Sil->
curate sufletul prin
hui"
de
sa4 udnc Jui Dumnezeu curat, doritor i n. stare sH yttd liceu lumin duhovniceasc i negrit": i s $e fac. dup putere, asemenea frumuseii
toat
lui
ia
ni]nachiiie.a r ..
llrifrroa, pi'n
virtute").
II,
22 {Pe ct voiete xil Sc Iac cunoscui de noi, pe atta Se i descoper. i pe cSt Se descoper, pe titatu e vzut si cunoscut de cei vrednici Dar nu e ca putina pu Urneasc cineva si vad aa ceva, ducii uu s-a un ir rnai nti cu Prea Sfntul Duh, dup ce a dobndii prin dureri i sudori o inima smeri tB, curat, simpl i zdrobit". n aceste cteva cuvinte este cuprins ntreaga dialectic u vieii cretine: osteneal, i L'splata ostenelii prin revrsarea harului, potrivit bunvoinei Jui Dumnezeu)- Sf. Macurie Egipteanul Omilii duhovniceti (Col. II), XVII, 4 (..Mintea cu desvrire c arai t vede totdeauna slava luminii lui Hristos... Oamenii nu ajung ns deodat la 1 astfel de trepte ak desvririi, ci numai prin osteneli, necaz i mult lupta' ).
10; UI;
I
Cf. SF.
Simeon Noul Teolog, Ceie 225 d? rapw..,.
Jiimiiivcu
659
simplitate
prinlr-o
- la care, de altfel, pot ajunge i nceptorii simpli tehnica mental" -, ele nu surit de ajuns pentru a ajunge hi
aceasta golire"'
vederea cea mai presus de
fire-
J,&
Mai nainte ns, omul

curaii care
ntr-
trebuie
s se
cureasc de
patimi, aceasta fiind

1
adevr
desface efectiv mintea de toate".''^ n piua. aceast

a omului. Este vorba deci de
curie
se aplica
ml regii fiine
a
curirea
2 " rJ
,.
tuturor
astfel
dispoziiilor
tuturor puterilor sufletului
i
ti
trupul ui".
Numai
mintea va
vor
fi
li
cu adevrat curata
vrednica de a
sla
ti]
harului,
dup cum
vzut, simt mpreun chemate se mprteasc de vederea tui Dumnezeu si fie ndumnezeite ptiu har. De aceea Sfinii Prini, atunci cnd vorbesc despre vederea lui Dumnezeu, este cu neputina arata" ajung omul la ea dac nu s-a fcut pe sine cu
sufletul,
trupul, care,
aa cum am
totul neprimitor.
261
Dar curia ne pi mirii
este
road
lucrrii poruncilor. Tata deci
ntre
iinoasterea
(ui
Dumnezeu i urmarea
fiind, alturi
poruncilor este
alta
o legtur direct
condiie a ei. Hrislo, Lumina cea adevrat (In 1,9), Care spune despre Sine este Adevrul (In 14, bl i Care le fgduiete trimiterea Duhului Adevrului de In Tatl fin 14. 17: 15, 26; 16, 13), i Care-I spune Tatlui: Aceasta este viaa venic: Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat" (In 17, 3)* El nsui nva: Duca vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul" (tn 8, 31-32), iari spune: Dac iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni k
aceasta din
urma
de neplimire, o
eP in 14, 23). Sfntul Apostol loan arat i el aceast legtur: i intru aceasta tim ca L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lui, Cel ce zice: L-am cunoscut, dar poruncile Lui nu le plete, mincinos este i ntru tu adevrul nu se afl (I In 2, 3-4). Tot aa spune i Psalm istul, strignd ctre Dumnezeu: nva- m... cunotina, c n poruncile Tale am crezut" (Ps 11&, 66); ,DJn poruncile Tale m-am fcut pricepui" (v, 104). Sfinii Pari i ri insist n chip deosebii asupra acestei strnse legturi.
el
i vom
face
loca
,fc
iii
Sfanul Macare Egipteanul arat ca noi nu-L cunoatem pe Dumnezeu, adie 5. altfel spus, nu experiem lucrarea harului din pricina greelilor si pcatelor noastre, cci El a spus Se aria celor care pzesc poruncite
1-
Sate
<cf. In 14,
23)/
f;
Sfntul Isaac irul scrie
c din pzirea poruncilor se

(
f.
Ibtdtfm, 19;
st'.
'
Cf.
Eptetfr,4l\ 5$. Sf. Simeon Noul Teolog, Grigorie Mtaxat, Trtedi, III. V 12.
I,
4*22$
(tetftpee..., H, 17.
C\
ihitirm,
X
12
19;
DX %
12.
m Ibid*m.mi$:
M]
Sl
Capent gnostica, V, 75; VI, B3. Sf. Isaac Sinii, Epistole, IV. Sf Joiin Smm. XXVII. 26 St Maxim Mfii'iin imNii n|. Cap&i despre mf&Ste, 1. 85-86; III, 70, Sf. NicMfca Stithatal, O/** $QQ de copai*,,. \, 89; n, 91. Sf, Oii poriiCf, Evagrie,
fumul.
<
m Omitu duhovniceti (Col.
PllIlliiill.
J'riut
U\
II.
II.
II),
LTH,
4.
Cf. LIV,
5; .
661
Ht'iiabndrva
sntii
i de
descoperirea
prin
nvrednicete mintea de harul vederii celei de tain cunotinei Duhului'V' * de voie ti vederea taine lor
1
lucrea7.il
fapte
Acesta este laitmotivul nvturii Sfntului Sirneon Noul Teolog; Domnul, spune el, ti Fericete pe cei... ce sâu nvrednicit mai vad i privesc n ei nii lumina Duhului, nti, prin lucrarea poruncilor,
poruncile ntru tine".
2'^
ce
lumineaz t scnteiaz";
Mfi
265
prin plinirea poruncilor.., ni se deschide

la
ua
cunotinei"
cel ce a fost ridicat
nlimea
vederii duhovniceti prin

t
cunoate fr rtcire pe Dumnezeu"' 2h7 jnu este cu putina a-L vedea (pe Dumnezeu) altfel dect prin pzirea ntocmai a
lucrarea poruncilor
poruncilor Lui, atunci cnd lucrarea lor nu este

prin
vtmat nicidecum
h
nimic
lucrat cu purtare de grija i rvn. Prin urmare, toi ci se vor ine de dreptarul acesta" (Gal. 6 16), .nu se vor gsi departe de mpria cerurilor" (Mc. 12, 34), i pe msura rvnei i a lucrrii k>i\.., vor primi fie mai degrab, fie mai trziu, fie mai mult, fie mai puin,
ci e
nepsare i dispre,
pzit i
plata vederii lui
4)
Dumnezeu i se vor i dumnezei prin nfiere i fii ai

2
tace
lui
prtai ai dumnezeietii firi (2 Ei I, Dumnezeu n H rid tos lisus, Domnul
acolo unde este pzirea ntocmai a poruncilor acolo este si 1 artarea Mntuitorului' ^ Tot asa, Sfntul Grigorie Pa] am a spune n repetate rnduri: Numai prin pzirea poruncilor vine adevrata cunotina i unirea i asemnarea cu Dumnezeu"; 2 numai pzirea poruncilor... ne
nostru'';
1 ,
nvrednicete, potrivit
de amlarea Lui n druit slava naturii

lui
lui Dumnezeu, de prezena, de sJiuirea n creznd noi ;" Celui care a luai natura noastr i nea Lui s3 cercetam cum se dobndete aceasta i cum o
f,
fgduinei
t
poate vedea cineva. Deci

ndumnezeit*'*.
171
cum ? Prin pzirea poruncilor";' 77 M deci poruncile Dumnezeu procur cunotin, ns nu numai cunotina, ci i
lut
Dumnezeu, una dintre porunci se arat p fi cea mai de pre., i lisus o amintete n repetate rnduri: pocina. Sfntul In; mc irul spune ci prin pocina i se omului cunotina duhovniceasca"/" Sfntul Smeoji Noul Teolog arat n mod constant 2 "^ legtura dintre.
Cnd e vorba despre vederea
Jhl
Kpistvte, IV.
iM
Mdem.
Cele 225 de capete....
L,
2K
Carrheztt. XXV,
:r' H
4.
Cele 225 de capele.... 11, Discursuri teutonice, II{hscursttri elice,
fi.
V.
770
^ Mdem.X
- T1
Tritide,
H, 3 75.
r
II, 16.
tbidem,
t "m'inte
3,
"'
"
Ihideitt.X 17.
despre nm>ainfi.
8.
se vedea,
mre
I;
altele:
lume, XV, 257-251;
Ceh 225
de
capete...,
UI, 22;
Di $c ursim leotogire,
Discursuri, etice, IX.
662
dittvt^tareti
despre ot deT no
'
i
" ne?,1 nt3 mai L cele ? ncaslre, i ^ cun cele mai presuscudotmu despre ale poi despre
'
ti'H:
n.i
de noi
LI, unete
cu
9 dupa Cllm am **'* >i

'
nainte,
sura r care iicesta se
igS
Dumnezeu Se
rf
s,sa ati ssss SjS

wmBw cue ascuns *k mpriei
cerurilor nainte
de lucrarea coiuncilnr
Sfatul Sim eon No,. Teolog
le
lKK!^^ ^ ^
.
irmmm practic,
C
(nwi/tf f/tu-p/p
90. Cf. Cop*** gnostice, V, 66 tirvuin, 44.
Ptrmfmz
in Mttvarit*
Cviehe?^ XXIV,
Egipteanul, ]0J
" Omilii. M.
184
''^
ni
Domnea;,,, mn-egindii-ie Mafa Duhului").
Cf,
dieheze, XX. ftww. V. 24.

67!
Redobndirea
sntii
Isaac irul.
1SS
Adevrata smerenie nate cunotina", sene Sfanul

nostima
lui
Qi-
Dumnezeu nseamn cel ntrit n aceasta prin smerita cugetare,., a fost cunoscut de Dumnezeu i s-a mbogit de la Dumnezeu cu cunotina tainelor Lui mai presus de fire", arat Sfanul Nichita Stithatul.
adevrat, numai dac s-a golit pe sine, poate primi omuJ revrsarea Duhului Sfnt, prin Care-L cunoate pe Dumnezeu; numai dac se socotete pe sine nimic naintea lui Dumnezeii, poate primi puterea Lui prin care se
Ou
fcut astfel, nu se poate uni cu Duhul ce] Sfan. iar cel ce nu s-a unit cu Duhuf acesta prin curie, nu poate ajung la vederea i cunotina lui Dumnezeu, nefiind vrednic se nvee lainic virtuile smereniei /^ Sfntul Printe arai de altfel omu] nainteaz n cunoatere pe msura smereniei sale, cunoaterea cea mai nalt i smerenia cea mai adnca suprapunandu-se: Atunci cnd ajunge ]a msura vrstei plintii cunotinei Iui Hristos i dobndete pe Hristos nsui i mintea lui
s-a
unete cu EL Cel ce nu
11
Hristos, atunci se socotete ca unul care nu tie sau nu are nimic,
ca un rob
netrebnic
dect
el n
i ci os " i
ti
chiar socotete
Rh
c nu este o mai
mic sau mai
pctos
toat lumea".
Rolul
iubirii e
nc i mai
important.
Suma i culme
prin ea se
a virtuilor, iubirea
desvrit nate cunoaterea desvrit, cci

Dumnezeu,
n care
lucreaz unirea cu
omul primete de
la
El puterea de a
cunoate
n chip
desvrit, Legtura nestricata' dintre iubire, rod al mplinirii poruncilor, i cunoatere este limpede artat de nsui Domnul Hristos: ,,Cei ce are poruncile
Mele
i
fi
Mine, va
pzete, aceia este care iubit de Tatl Meu i-1 voj

le
iubete;
iubi
l Eu i
iar cel
ce
iubete pe
11
voi
arta
lui
(In 14,
nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete na cunoscut pe Dumnezeu (J hi 4, 7-8). Acelai lucru l arat i Sfntul PaveJ, scriind nelepciunea de tainil a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci spre slava noastr" a fost gtita celor ce-L iubesc pe El" { Cor. 2, 7 i 9), Sfinii Prini vorbesc i ei cu mult struin despre aceast legtur/ Astfel, Sfanul Maxim scrie c: ea este ua prin care cel ce ntr ajunge n
el;
21). Apostolul loan
spune
.,oridne iubete este
'
S fanta Sfintelor
se face vrednic
s fie
vztor
al
neapropialei frumusei a
Cuvinte despre jievon, 16. Cel? de capete III, 80 :-; Cele 225 de capete..., UI. 23. Cf, ihidem, 22.se 84 (Tot cel ce socotete nvjJaC,.T jiu se va nvrednici vreodat priveasc i sil cunoasc tEiinele lui Dumnezeu, panii ce nu va voj mstt nti ae smereasc-..").
'
2* b
W}
Discursuri ?tk-e> IX, 1 Cf, Evagrie, liptetote* 27; 62; Tratnd prm-tic. Prolog. Sf. loan Scara ni I, S<um XXX, {% 18. Sf. teanc irul, Iipisi<>It\ 2; 4, ptiSiim: Cuvinte despre nvvomel. 73. Sf,
**
Maxim
MairitiisitoruL Capete despre dmgoste,
l.
31; [V, 55, 56, 59. 60-62, Sf. lotin

96,
DiLinu&chin. Omilie la
Schimfoirea
kt f-afd, 10,
PG
560D.
664
Din dragoste se nate lumina cunotinei ', *' Iar Sfanul Nichita Stithatul: Cel te iubete pe scrie Sfntul Taiasie, Dumnezeu i nu socotete nimic mai de pre deci iubirea de Dumnezeu i a
Sfintei
i mprtetii
Treimi"
2
2yo
aproapelui, a cunoscut
adncurile dumnezeieti
cel
tainele
mpriei
1
Lui,
cum
trebuie
le
cunoasc
micat de Duhul dumnezeiesc
'/
3
''
Sfanul
Simeon Noul Teolog nva la fel: (Hristos) Se arata n chip recunoscut celor care- i arat iubirea fa de El prin pzirea poruncilor, precum a spus El nsui; i nsui Duhul Sfan e druit lor prin artarea sa iar prin Duhul S tiuit, El nsui i Tatl rmn n chip nedesprit mpreun cu er . Iar Sfntul Grigorie Palama lmurete astfel: pe Dumnezeu l vei avea n tine cu adevrat atunci cnd vei avea n sufletul tai deprinderea dumnezeiasc. Iar deprinderea eu adevrat dumnezeiasc este dragostea fa de Dumnezeu, i aceasta vine prin lucrarea sfnta a poruncilor dumnezeieti Cci dei dragostea acesta e de Ja nceputul lor, ea e si la mijloc i la sfrit. Fiindc In 4, 8, 16), care numai n aceasta idragostea este Dumnezeu (cf. fgduit venirea i salluirea i artarea Lm". !9 * iubirea zmislete cunoaterea, Iar aceasta din urma fiind captul tiind iubirea este desfiinat prin cunoatere. iubirii, nu se cuvine s credem Cci, dup cum spune Apostolul: iubirea nu cade niciodat (I Cor. 13, 8). observm, in sens invers, i cu mierea nate iubirea, sau mai Trebuie
h
precis o sporete, nMfel

al
c din
acest punct de vedere iubirea apare ca sfrit
cunotinei. Astfel c, pe rnd, cnd cunoaterea* cnd iubirea apar una mai presus de cealalt. Dar Apostolul spune: dac ^tainele toate le-a cuCor. 13, 2). noate i orice tiin (...), iar dragoste rtu am, nimic nu sunt" Iar Sfflnhj] Isaac Si rut arat cunoaterea iui Dumnezeu ca pricinuitoare a iubirii Lui: ,De nu cunoti pe Dumnezeu, nu se poate mica n tine dragostea /' Sfanul Simeon Lui. i nu poi iubi pe Dumnezeu, de nu-L vezi pe Bl' nu poate dobndi cineva altfel iubirea desNoul Teolog arat tot aa,
I
msura cunotinei duhovniceti".-'''' Iar n alt parte spune: dup artarea (Mntuitorului), vine i iubirea desvr2 7 it"; ct vreme nu S-a artat, nu putem... aici sa-L iubim aa cum trebuie".
vrit
neclintit de
Dumnezeu
dect pe
''
Sfntul Macarie Egipteanul

spiritual
arat c, luminat de DuhuL., sufletul vede n chip frumuseea cea mult dorit i de negrit, este rnit de dragostea divin...
" hphiote. 2.
~
V.ai&fe dexpnet dragoste,.,, IV. 60. *? ele MX) de capete., I1L 80.
"''
-
Dixitttwuri efice,
V. Cf,
hiderti, IV,
M
'"
Tnat*
II.
77.
i'uviute tle.HplT iU'Vahiti, 16.

I,
ty Cele 225 de capele..

Discursuri etice, V-
33.
665
ReoiHindi rea
sntii
t dobndete
irul spune
sitorul, tot
c dragostea este fiica cunotinei Tar

1
l
o iubire nemrginit
neistovit
fa de
Domnul* V Sfntul Tsaac Sfntul Maxim Mrturi-
aa: Cunotina (nate) dragostea ctre Dumnezeu"/ 00 La rndul su, Clement Alexandrinii scrie: S-n spus; Celui ce are se va adaug* (Mt. 25, 29); ... cunotinei (gnozsi) se va aduga dragostea' i nc: JUI cunotina (gnoza) si arc sfrit ut ei n dragoste".
i
prezint pe rnd, sunt complementare. Putem vorbi despre o dialectic a iubirii i a cunoaterii lui
le
n fapt, cele
dou
perspective, pe care Prinii
una dintre ele este izvor de cretere necontenita a celeilalte, iar acest urcu nu nceteaz niciodat i nu are sfrit. Iar Dumneaeu fiind nemrginit i neajuns j cu neputina de cunoscut n fiina Sa, orict de mult ar spori omul n cunoaterea Lui i n dragostea de El, ntotdeauna va avea de naintat i mai mult i ncetare. tot aa se ntmpl cnd e vorba de virtui/ 03
naintarea
n
Dumnezeu,
n care sporirea
fr
5-
Rolul
rugd unii curate

n
Se cuvine,
lui
sfrit, sa
artm
relaia
esenial
dintre
cunoaterea/ vederea
Fr rugciune nu se poate vorbi despre o via duhovniceasc. Prin ea se ntoarce omul ctre Dumnezeu, i fr ea nu poate s fac nimic (In
15, 5)-
Dumnezeu l rugciune,
prin
rugciune cere
el ajutorul lui
Dumnezeu,
se deschide harului
se
unete
*"
"ii
'
Omtm tfohtrvrridtti (Col. Cuvintt d&spre uevmn.

Capete
tie/tprvf
II),
XXVIII, 5
\H
II,
drugiute,
25,
Stmmap VU, 10, PG 9. 4E0A: 48 IA. L-am putea citai pe Grigen. care scrie iubirea crete tanti sporete cunotina {Despre principii, I, 3, 8, FG II, ]55l A rc vedea, de asemenea, Sf Diadoh al FoticecL potrivit cruia iubirea cfe&avfl* vine n tutna luminrii prin lumina Prea SfiiiitiilLit Duh {Cuvimt o.wtrtk- in QO de capete, 89 i 90)
de Nyssa, Qtmli! hi Cfwmrea Cntri!^ I. PG 44,77B-D; PG44, 876BC: S5.SD-S88A; S, PG 44, 940D-941C; 12, PG44, I037BQ Vitifit titi Afotw, FI Sf. Macarie Egiptenii]. Ontilii duhmmcfifi. (Col. U), X; XV, 37; XXV], 17. Sf. Grigorie de Muzianit. Cmtftitri. II, 76 Sf. Foan ScararuL Sctim. XXX, 18 (Spune-mi mie celui ce inrreb. cum este urcuul acesta ? i care c*lc chipul i sama trepldor lui. pe care cel ce te iubete le~u pus ca sucuri n inima lui ? (...) Urcai, frailor, urcai, punnd cu rvna suiuri n inima..."). Sf. Isaac Shul, Cuvntai despre uci'mn, B5 (Este cu nepurint sa ujiingi
Cf.
Fii.
""
12-14. Sf. Grigorie
S,
cineva
este
in naintarea lui lauri astfel ele hotar...
Cltori a nelepciunii nu
are sfrii,, .t acesta
ei: ca nelegerea ei este nsui"). Sf. Siueon Nou] Teolog, Cale
semnul
fr margine,
225
&
Pentiu ca uitetepciunea este

1,
Dumnezeu
sJl
capete....
7 (Nepiitfaul mintea
afle
niiiigtne
i un
î
sfrit a] Cetu dorit, nu poate fHUie nici dorinei
ci silindu-se
s ating i s
dobndeasc captul iar

4
sfrit,
i iubirii sale vreo margine, poat n sine pururea dorina
nesfrit
ir
iubirea nesul urata"
);
/imu, V1I1 T 39.

iui
" Cf. Sf, Grigorie
de Nyssa, Viaa
Moine, Prefaa.
666
Cunotiiett'tt
cu El,
Rugciunea,
ai cum am
i
vzut, este condiia cu neputin de ocolit a

%\
lucrrii poruncilor, a nimicirii patimilor
a mplinirii tuturor virtuilor,
i
304
ndeosebi a iubirii, care duc la unirea cu

Pentru toate aceste pricini,
Dumnezeu.
datorit legturii ei cu iubirea, pe om la cunoaterea/ vederea lui
n speciaJ
rugciunea apare ca cea care l urc Dumnezeu. Dar ntre ele exist i o legtura mai directa.' Sfntul Maxim spune c c statornistarea de rugciune nfieaz (mintea) lui Dumnezeu nsuiV ci ud-o n EL Iar Sfntul Gtigorie Palama lmurete astfel: .Prtaia la virtui* prin asemnarea (cu Dumnezeu) pe care o aduce n om, l face capabil pe jceyta su-L primeasc pe Dumnezeu. Iar primirea Lui se lucreaz prin pu3 "" KJ7 Sfanul Pri n le mai spune ca rugciunea este cheia terea rugciumr\ ea aduce aceast fericita vedere b lui Dumcunoaterii lui Dumnezeu,
'
'
nezeu.
terii
M|J
Legtura
lor este att
i ui vederii lui nu mil i rugciunea curat

chiar
darul cunoade intim, nct Prinii spun Dumnezeu se numai adncului rugciunii desvariU\
d
i
11
'
n care,
i afl sfritul" toate telurile

bine cunoscuta sa
te rogi
arat Sfntul Isaac irul, chipurile rugciumi". " Evagrie spune

1
dup cum
c rugciunea i cunoaterea sunt una i aceeai

formul:
lucrare-,
1_
ndeosebi n
Dac eti
313
teolog, te vei ruga cu adevrat;
i dac
cu adevrat eti teolog"

cu van tu Iu i, adic
(teolog fiind cel ajuns la theoiogid, n ne-
lesul vechi al
la
contemplarea
irul arat
Sfnt, ,.se
c,
n orice caz, harul acestei
Dumnezeu). Sfntul Isafcc cunotine, dobndit prin. Duhul

lui
ia prilejul
d celor vrednici n vremea rugciunii i i

Cuvnt
ifefprfc fiigchatc*
din rugciu-
"
h|
Cf, RviLgric,
t'titl
52
TVolipi
al
Filtidelfiei.
Cuviif despre
htrntfrti
IU
-
tl.Sf.Uiu Ttltnt IllistO!?, 3.
Cf. Sf. Lsatic irul. Cwvtne desprx
nevoin, 13
III.
( h ,Fai
rugciunea nencetat nu
te
poi apropia de Dumnezeu"); 21. Capete despre dragoste IV, 86. Cf.
m Trei twpefe,
m &.
:i
44.
I.
I,
Tried*,
1,20.
Sinii.
rtrvvirtttt,
Jte
Omilii, 34,
Cf.
''
Sf
1.7; 2. 2.
:
Cuvinte desprv Sf. NichluStithLLHil, Cele

Is-utu:
31
32, Sf. Grigorie Pnknin, Trindg,

III.
l,
M) de Mpi**,,.;
80.
dasptt fit&em& 32. Cf. Capele gnostic*, Pseudo- supliment, 30: Ctivni despre, rugfiaww, 86 (Cunotina este... mpreun lucrtoare a iiigciunii"). A se vedei comentariul lui I. Hausiherr, p. 121-122, la ediia sa a 'f'mKttidai tfenpre nigiirfune. A se vedea, de asemenea ). Lematne {= I. Knusherr), ContemplaLion' Dicfioutjwrr de xpititmiUte, t- 3. 953, col. 1783-1784. Sf. Maxim Mrturisi romi. Cvpete despre dragoste, IV, 64, folosire n paSf. lsatic SiruL in Cumici termenii de eunoastete ii lui Dumnezeu"' i ..n.i1riune rugciunea curat") spune- Unii vinttle sule desprt tiwaiftt. 32 (intitulat Despre (dintre Prini) numesc aceast rugciune cale, alii, cunotina, si alii vedere
4
, 3 1
('w/m *
".
inu'kâLuLLre'".
11
'
Cuvnt despre rugciune* 60.
667
Redohittulireii xmititdti.
Aceasta slvit stare nu are alt timp de sllui re, ci timpul acesta, dup martin 'ia Prinilor. De aceea e numit cu numele de rugcmii: pentru mintea e condus din rugciune spre acea fericire i pentru rugciunea e
ne.
.
cum arat scrierile Prinilor 1|4 De aceea, ei socotesc c ntreaga nevoin ascetic trebuie s tind spre dobndirea ei, 3 cci ea este un dar i o harism.^ Prin rugciune, mai ales, jjiirige omul la neptimire i la bogia virtuilor, tar neptimirea si virtuile ndeosebi iubirea^ - odat slluite n fiina omului, ii duc la rugciunea
pricina
ei,
n alte timpuri
nu are
loc,
'.
'
curatl/
JK
Intr-adevr rugciunea curat se definete mai
nti
de
toate ca
rugciunea
omului curit de patimi

necurat.
n,J
ndeamn
de orice reprezentare (imagine sau gnd) rea p Aceasta este rugciunea despre care vorbete Apostolul, atunci cnd se roage omul n tot locul, ridicnd mini sfinte, de mnie" i
fr
Iar rutate
(1
Ti
2, 81.
Curirea de
pErtimi se
realizeaz prin ascez,
iar
cea a
1
gndurilor, ndeosebi prin rzboiul nevzut', cel luntric, n care trezvia i Iu arca- aminte, unite cu rugciunea, au un rol esenial, care este paza inimii '.
+1
Astfel,
curia
inimii apare ca cea dinti

lui
?i
nelipsit condiie a ajungerii
la
cunoaterea/vederea spune Sfanul Pilotei

mimii
Dumnezeu, care
Sinaitul, scriind;
marginea doririlor Acest lucru ti N-am primii porunca de a ne curai inima

este
pentru altceva, ci numai penuu ca.

si
dup
ieirea norilor
rutii
din
vzduhul
dup
risipirea lor prin necontenita atenie,

i:
vzduh
n
senin, Soarele dreptii, pe Ijsus u.r.-
Iar
acelai sens,
c trezvia,
a
lui
putem vedea, ca ntr-un Sfanul Isihie Sinnitul arat,

totuJ
care
izbvete pe
om
cu
cu
de gnduri
(,.,)
cuvinte
primase, i de fapte
rele",
daca este
uimrit
'
rvn
druiete apoi
cunotina sigur
Dumnezeu Cel
&i
dezlegarea tainelor dumnezeieti
necuprins, att ct e cu putin, ascunse", 21

1
Totui, aceasta condiie primordial nu este de ajuns; curia inimii ferit de gnduri ptimae nu mpiedic risipirea minii n gndurile simple", adic n gndurile lipsite de patim/ 22 cum arat Evagrie, cel ce a atins neptimi-
Dup
>N
C'wvytfc
Sf.
despm
rievobtfd, 32,
2.
^C
*
loan Casian, Comvtrbki duhavtmvxti. IX, Cf. Evagric. Cuvnt despre rugciune, 87,
"' Cf. Sf.
Maxim Mrturisi toni

loiin OisitUl.
I,
i'apet*- despre, dragoste.
II,
I; 7.
Cf.
J
Si',
Conwrbiri duhovniceti, IX.
2-3. livjigiie,
Otf^le desptr deosebi7

1
.
rty patimilor fi a gnduri hr, versiunea lunga, 39; Cf, $f,

1
i 'mviti?
d&pm ntgticiwie;
.
Maxim Mrturisi tont L Gap&t
despre dragoste H\
7;
100; IV. 51. Evagric,
Cuvnt despre. nt^chme, 4; 71: Tmtatui practic, 42. ( 'Opett despre ireiyie, S. ^. Cuvnt dexpre rezi'ie. I. Cf, TI, 3.
Despre deosebirea dintre gndurile ptimae ai cete simple, a se vedea f. Maxiin Mrturisitorul CujxHr despre dragam, II, 84; III. 43 (, Jnries piitiintt esfr gndul compus din purima i nftJs. Su (Jespfr[im patima rle neles si va rm&rie gftnduJ simplu").
668
Cunoaterea
Cci ponte sa unriareasca niscai cugetri 313 simple i sa fie rpit de nelesurile lor, i s fie departe de Dumnezeu", O data izbvii <k- put ni, curit i ferit de gnduri i nchipuiri rele, pentru a se uni cu Dumnezeu n rugciune curata, i mai rmne omului - i aici avem celEalt neles ui acestei numiri - s se fereasc chiar i de gndurile 4 de orice reprezentare, simple, facandu- mintea goai cum spun Pruiii,
rea
nc nu
1
se
i roag
cu idevral,.
ii
1 '
oricare
1
fir
ti
ea, chip sau cugetare, fie
ek
nici
bune, nici
rele, fie
chiar bun suflet
ne."
la
-"
Astfel, Sfntul Grigore Sinaitul

nici
sftuiete
s nu
tot
se
primeasc
vremea rugciunii,
311
din cele supuse simurilor, nici din cele gndite cu

se
mintea'V
n
chiar
Iar
dac i
ta nici
mat nelesuri bune
de ale lucrurilor, nu
le
bga
seam
.-- 7
Sfanul
Isihie Si nai tul
ndeamn
aa:
Jn scama
s nu ni
un gnd. nici neraional, nici raionai"," P i; col ce se lupt nluntru... sa i fac inima pururea fr nici un gnd, chiur bun dac ar prea", Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile vieii, la fel i mintea, murind cnd ajunge la culmea rugciunii, se desparte de toate cuniciodat
in
inima
getrile lumii", scrie Sfntul

sfat:
Maxim
n
Mrturisitorul.
Lupt-te s-i ii mintea

1
vremea rugciunii
Evagrie acelai surd i mut, i te vei

1
putea ruga"/"
le
Trebuie eliminate chiar reprezentrile sensibile sau
in (eligibi-
proprii
contemplrii naturale.
ideile
Cu
privire la aceasta, Evagrie spune:
Cnd
nele-
mintea
zbovete n
simple ale
lucrurilor,
nc
n-a ajuns
la locul
rugciunii,
Gci
poate
se afle necontenit n
contemplaia
lucrurilor,
s cugete la
1
J
surile lor. care,
dei
sunt idei simple, dar exprimftnd vederi debile lucrurilor, dau
minii forma
si
chipul lor
o duc departe de Dumnezeu","

(out68el
[ntr-un cuvnt,
^rugciunea
este
lepdarea gndurilor
ixnpdtttvf " golirea minii
'
"^
rul
lui
'"
Cuvnt dnjpi*
mgduw^
$5.
Expresie folosit adeseori de Evagrie. O regsim inssi l la Sf Muftiul Mrturisito[cf. Cutitotl ascetic; 19: desface mintea de roate nelesurile si o nfiUie-azii goalft
Dumnezeu) sau
Cf. Evagrie,
laSf. Grigorie Palarua,
Capete gnostice. Pseudo-uplirncnt, 29. Sf. Diadoh al Foticeei. Omnt ascetic ht MX) de capete. 6S. Sf. Maxim MUrtijiisironsl. Capete, despre dragoste, UT, 49. .Sf. Isihie S naltul. Cuvnt despre trezvie, 11, 2. 3M Despre linitire si despre cele dauti Jeturi ale rugur'nmii 10. A se vedei, de usemeh FUgtfciumt cei re se tnistesc, 4. ? Tiea, i Despre Jetul cum trehuie :? Despre tinisfire fi despre vele doua feluri ale rugciunii, 2. i 'intuit despre trezvi** 49.
t
s ad
'
,,JH
'"
ibtdtm, 20,
i
\\pete despre
dm^ste,
17,
62, Cf. Evagrie,
Capete despre demehtreo patimilor
si
& gnduri far. versiunea lunâ, 39. '" Cuvm despre rugciune El. Ihidr/tt, ,^6. CI". 57 Capete despre deosebirea patimilor
m
iJ
a #ntluiitor versiunea
t .
Iun pa, 39,

"
Evagrie, Cuvnt despre rugciune. 70. Cf. 69 Epistolia 58; 6]

,
Sf.
Maxi] ti Martuti-
&torUl,
Capete despre dragoste, IV, 42,
RedtohilTidi rea
smtii
i
de toate nelesuri le }** Numai celui care se roag astfel, Dumnezeu se 5 face cunoscut," cci n vederea Iui Dumnezeu nu se cunoate ceva care ntipreasc vreo form n minte (vouc,)' spune Evagrie," amintind 337 Luminarea strlucete minii Dumnezeu este dincolo de orice chip. curate, care s-a eliberat de orice reprezentare i de orice form", spune i Sfntul Grigorie PaJama,"* Sfntul Printe struie n a afirma, pe linia
'
ntregii Tradiii,
c Dumnezeu este absolut transcendent fa de orice fps
tur i cu neputin de cunoscut prin facultile de cunoatere omeiKi," Sfntul Nicodim Aghioritul recomand, pe aceast linie, deplina
,J
rugciune, pentru ca ea si rmn fr chipuri, sau fornu gndeasc* nimic, fie sensibil, fie intelime, nu-i nluceasc i gibil, din afar, sau dinluntru chiar dac este ceva bun. Cci Dumnezeu este in afar de toate cele simite i de cele gndite, i mai presus de ele: se uneasc cu Dumnezeu n rugciune, se cumintea, deci, care vrea vine ias din simuri i din cugete i s treac dincolo de ele pentru a 4 se cu vinedobndi unirea cea dumnezeiasc".- " Este de la sine neles
luare- aminte n
te
reprezentarea realitilor duhovniceti, ndeosebi pentru a ndeprta primejdia amgirii care-1 pndete pe nevoitor. De aceea. cuSfanul Grigorie Si naltul nva aa: Dac voim deci sa aflm i
limin ai y chiar
noatem adevrul fr amgire, sa cutm s avem numai lucrarea din inim cu totul fr chip i fr forma i s nu oglindim n noi, prin nluprivim lumini un chip socotite sfinte, nici cci amgirea obinuiete mai ales la nceput sa nele miniea celor MJ i nc: Dac te liniteti necercai cu asemenea nluciri mincinoase" fii cu Dumnezeu, nu primeti niciodat orice ai vebine, ateptnd dea cu simurile sau cu mintea, sau n afar, sau nuntru, fie chiar chipul
cire, nici
form i
nici
lui
Hristos, sau al vreunui nger, zice-se, sau
al
vreunui sfnt, sau

42
s-i
ntipreti vreo lumin n mintea a";* n (r- adevr, la nluceti, sau vremea rugciunii se pot ivi unele forme strine ciudate, care sunt iscate
'
,A
Cf. Sf.
Mn&im Mmiri si torul, Cuvni

H
ttsceiit;
19.
Evagrie, Capete gnostice,
Feu*
do-supJimenL, 29.
Cf Evagfia, Epistole 58. fhiitetn, 39. Cf. Cuvnt despre rugciune, 66 (Rugndu-te, s nu dai vreun chip lui Dumnezeu n tine, nici sS nil ngilchii minii tale s se modeleze dupu vrett formft, ci apropie-e n chip ne material de Cel nemateriul i vet 'nelege''). 1,7 Cuvnt despre rugciune:. 67.
""'
''"
JlK
1
Duklogt Cais! 99,
fol.
40
v.
se vedeit, de asemenea. Teolipt al Filudrlfici.
Cuvnt despre huntre
teftS
ascunsa inttu Hristtw.
" tlm'Mridfon,
Ul
ftvtifaiftrft
{'h'.iprf fehtt
10,
tMvftw linitire
Citm trebuie
rugciune.
fttf
MJ
xtld h tttgchmt rut

670
3* linitete.
Cunoaterea
de diavolii sau felurite
aecreata a harului n care
fi
pur iii luminoase, de alt nai ur dect lumina
Se descoper Dumnezeu, i de
Ctire cel
ce se
roag ponte
Fi
nelat, apucnd ea. constituie
cum
zice Evagrie la
fum
loc de
lumina". ndeprtarea oricrei forme, reinerea de
orice reprezentare,
de orice natur ar
astfel
fi
cea mai bun 3
pzi
mpotriva unor
de amgiri. Acesta este un al doilea rost al trezvei: deptina lepdare a gndurilor", golirea de orice reprezentare, i la el &e refer Sfntul Apostol Petru atunci cnd nva: privegheai n rugciuni" (1 Pt. 4, 7), Trezvia este 344 aici, pe de o parte, paza simurilor". ferind de orice senzaie, care duce apo la reprezentri materiale i dearte", prin care mintea este furat" 14 i care, chiar daca nu sunt ptimae, l \\n totui pe om alipit de lume sil mpiedica fie ndreptat cu totul spre Dumnezeu; iar pe de alt parte, ea este paza minii'\ 346 eliminnd orice nchipuire, orice 147 amintire, orice concept, orice cugetare, de orice natur. Paza minii se face La fel ca paza inimii, despre care am vorbit anterior, adic" ndeprtnd orice reprezentare de la cea dinti apariie a ei, nelsand-o adaste
^
sa se dezvolte, Pe
aceast treapt, convorbirea
11
cu gndurile este cu
exclus. Ct privete paza simurilor, ea nu se poate realiza dect prin nsingurare, n loc linitit i neluminat, aa cum am artat atunci ciind am vorbit despre rugciunea lui lisus. Acest al doilea aspect al rostului trezviei i completeaz pe cel dinti, dar
loiul
n sine
nu este de ajuns,
la
omul poate ajunge

mentala, lucru
primul fiind ntotdeauna absolut necesar, Cci golirea minii de orice reprezentare, printr-o tehnic pur
34 *
"
uor
lui
de mplinit
nLl
chiar de cei nceptori, dupfi turn arata

este de nici
Sfntul Grigorie Pa lama.

la
Dar ea singur nu
si
un folos
nu duce
inima
cunoaterea
Dumnezeu
lui
nici la unirea
cu
El,
La
aceste lucruri nalte
ajunge, prin harul
Dumnezeu, numai daca mai
nainte a fost
curit
MJ
*
Cf, Evagrie,
Cf, Sf, 1, 53. Sf Pilotei Sinaitiu, Capete despre trezvie, 27. Cf. Sf. Isihie 3 in a irul. Cupeu despre trezvte, 53. Apoftegme, acria iiltiibeiic. Maica Singiitichiu, J7. Evagrie, Capeie gnostice, PsEado-siipliment, |8. *h Cf. Sf, Isihie SinaiUil, Capete despnn trvzvte. 3: II. 7; 9; 55, fi(a: 69. Sf. Toan
r
Cuvnt despre rugciune, 67; 58; 7 Isihie Simtitul, Cuvnt despre trez\it\
''''
Scraral, Scara,
97. Paza mintii
XXVI.
50. Sf.
Diadoh
,ptiLi
al Foticeei,
mai este numiii i

sil
inimii
',
Cuvnt ascetic in HKI de capele, denumire rruii puin adecvat la acest

lui Catist fi
context,
3 *T
ae vedea, ntre
ne texte,
Cete I0Q de capete tde

III
Ignair Xtmihopal,
20; 25; 45.

IT
*a
St.
Grigoric Pal uni li. Triade,
1. 12.
^.Cf
:m
Sf. saiLc Sinii. ( iiviate tfospra
nevain, 83.
\#c. Hi.
671
"
Redobndirea
jsdndtfii
111
toate puterile sufletului
ale trupului",
Sfntul Grijroi
ie
Palama
arata
c, ini r- adevr, lucrarea (tvtpytia) minii poate fi uor pus n rnduiala i curiii" dac se nltur orice cugetare, dar puterea (fruvauA) care nate
lucrarea ei nu este curaii dect atunci cnd sunt curate toate celelalte puteri,
Ciei firea sufletului are
iiTii]i*j*?,a
multe
puteri, iar
dac
e ceva
ru
ntr-un din ele, se

inti
roi
sliIIl-Ul],
pentru t toate luuvii/ii
etnii unica
o deplina
unitate.
Deoarece fiecare dintre
puterile sufletului are o lucrare a sa proprie,
printr-o
struin anume
nc
se poate ca, pentru un timp, o

fi
anumit
lucrare
s fie
curit;
dar puterea n sine nu poate
(care n-au fost
curite), ea este
curit cci comunicnd cu celelalte 3*2 Altfel spus, mai degrab necurat".
atonei cnd mintea este

ale sufletului nu sunt
curit
de orice reprezentare, daca celelalte faculti
de patimi, necurai lor ae ntinde la ntreg sufletul, acesta aflndu-se ntinat de patimile lor Or, dup cum arata Sfanul Grgorie Palama, mintea mptimit nu poale ndjdui ia unirea dumnezeiasc. Ct vreme mintea se roag ntr-o asemenea stare, ea nu poate primi Altfel spus, pentru unirea cu Dumnezeu o condiie de mila dumnezeiasc". nelipsit este neptimirea, care vine, aa cum am vzut, din impfiuirea poruncilor dumnezeieti i din vieuirea imbunt&jti^ fr d& care, dup cmn omul nu-J poate primi pe spune, de asemenea, Sfntul Grigorie Palam 4 sporirea omului Dumnezeu." Sfntul Simeon Noul Teolog arat limpede
ele curate
s
1,
se
fac numai respect nd aceast
ordine, urcnd treapt cu treapt scara
dumnezeiescului urcu. ^ punnd mai nti temeliile zidirii duhovniceti, iar 3 apoi acoperiul, care, orict de bine ntocmit, se prbuete dac temelia
n-a fost bine
pus.
toate cugetele, trezvia
al
i
ndeprtnd din inim i din minte

pacea
aduce omului
linirtea (n nelesul
cel
mai mult
cuvntului) gndurilor
*' bidem:
11
7'^/ cttpete despre

l,
rugciune
curia inimii.
3;
'-'/W^n,
J5
|LS
ibidrm. pe Ecar, nu calc de Mc iada sfintei iiigcium i eitenii (Cei ce vor sil sus n jos, ci de jos n siim i nti pun piciorul pe prima treapt. apoi pe ceti de dup ea
peasc
i aa mai
(.,,}
departe, pe oale.
astfel
Att
se poate rifJicu cineva de la
hotrte de Duhul, nu e tata barbut i s3 urce hi attea btrnul ai ui bit, altfel decut ncepnd de la prima iveupt... ea, pind bine prin celelalte, sa se nalp la desv nire"). Ibidem (., nti ne pzim inimii i ne micorm patimile din ea. i prin aceasta punem ternelia duhovniceasc a casei. Apoi respingem suflarea duhurilor rele, rscolitl prin simurile din afar, prin a doua luare-aminte, i aa, scpnd repede de rzboi, ridicam zidurile peste temeliile casei duhovniceti, Apoi prin nintiren noastr desvrit .spre Dumnezeu... punem acoperiul casei i aa dcsTurrim oasa duhovniceasc n
Acestea fiind
ornduite
pmnt i nl|a ia cer, cu putin copilului si se
Hristos lisus
Domnul
nostru").
672
tuturor puterilor sufletului,
pe care Prinii o numesc isihie"/"

158
n adncul
creia omul primete cunoaterea. ntr-adevr, cu naterea/vederea lui Dumnezeu este dincolo de modurile de cunoatere omeneasca; ea consta dintr-o vedere mai presus de simuri i diiiEr-o cunoatere meu presus de orice nelegere, pe care o lucreaz Sfanul Duh. tolosindu-se de facultile omului, transfigurate prin har i conformate pentru lucrarea Lui prin ele. Pentru aceasta omul trebuie resping orice senzaie i renune [a Toate modalitile de nelegere proprii, oricare
ar
fi
de. Sfinii, scrie Sfntul Grigorie Pal ama,

zeu' \ m Sfntul
toare
depind
prin
rugciune strui-
nemateriafa' orice
cunotin,
se nvrednicesc de vederea iui
Dumne-
spune nc i mai limpede: Cnd prin lucrarea Duhului sufletul e micat spre cele dumnezeieti, ne sunt de prisos simurile i lucrrile prin ele. Tot aa puterile su^ liftului sunt de prisos lucrrii duhovniceti atunci cnd sufletul se face asemenea Dumnezeirii prin unirea neneleas si se lumineaz de raza luminii
celei nalte n
Mrturisitorul spune, n acelai sens: HaruE rugciunii unete mintea cu Dumnezeu. Iar unind-o eu Dumnezeu, o desface de toate nelesurile. Atunci mintea, vorbind cu Dumnezeu dezbrcat de toate, ajunge ia form dumnezeiasca"^ Jar Sfntul Isaac irul
Maxim
micrile
rostul tjez viei, care-l
zeieti
lr
:
La rndul su Sfntul Isihie Sinaitul arat duce pe om, n rugciune, la vederea luminii dumnelui".
1
1
"
Paza minii poate
fi
numit
chip cuvenit
(oare de
foc.
(...)
lumin, nsctoare de fulger, arunctoare de De aceea aceast virtute trebuie numita cu numele
i pe dreptate nasclumin i purttoare de

cinstite
de mai
nainte, pentru luminile strlucitoare ce se
c
13
nasc din ea (...) cei care se tedmgostesc de ea (...) pot contempla i teologhisi cele tainice. Iar faeandu^se ^/runn, noat n aceast lumin preacurat i nesfrit, se ptrund de ea cu pirunderi negrajte si locuiesc mpreun cu ea, frindc.au ,Uiat i au vzut bun este DomnulV 63 Sfntul Filotei Sinaitul arat i el puterea pe care o
Ct.
hihe Srnuitu, C&WH ttespft tmtie J\, 2 (linite necontenit a cupetfri \") Uicite ft* iiillucirn. Si Grigai-fe Sinuihil, Despre tingire fi detpr* tÛ dou
t
feluri
ute rugciunii,
Sf.
9 (Linitea uncie
isihia
- este lepdarea gnduri Ea
..,").
Cuvnt dxprv
mcfm*, 69,
ni
1
Cf Ev agi
cw?touJ
Cf
ii
t^pXa
este folosit n acslasi sena,

9. Sf.
Oiadoh
II,
FoliceeL Cuvnt aveetic in ttXi de capele,

0,
Cuvnt despre trr-zviej\

-
Uihic Sinaiud
l'tiitt^
\\.
^Cuvnt
11
(isretd 24,
Cuvinte dexp/v ttrvoin, 32.

Referitei la itceu subiect,
(
ii
"
se vedea, de asemenea, Sf. Pilotei Sinaitul,
gW*
II. 69. Cf. n, 64 (Celor ntfu-if n Hristos ... nti ni & c arat minte ca un sfesaje,^ pe Urm, ca o lun atoli urniri oral, icrindii-se im ^crul inimii iiuu apoi ni &e ara$ ca soare lisus nsumi, mprtiind rs..., adic arrrtfldu-Se ne Sine î pe ale Sule canide lumini atotstihicitoarestle vederilor).
j
'avnt
deqm rrewie,
in
673
iiedobnirea xruiffii
rugciunea, de a-1 urca pe om ia nlimea vederii: ,,Luare a- aminte i rugciunea, ntovrite n flecare ai, se mica asemenea cruei de foc a Iui II ie, fcnd uor i ducnd pe cel ce se mprtete de ele n nlimea cerului (...), Cel ce a dobndit trezvia $w se strduiete SS o dobndeasc s-a fcut,, cer gndit (inteligibil) cu soare, luna si iele, i ncpere a [ui Dumnezeu Cel necuprins. n temeiul vederii i al urcuului lainic"* 364
au trezvia
Luarea- am in te, unite cu
Cu adevrat, omul nu
dect
poate experia cunoaterea/vederea
lui
Dumnezeu
urmnd rnd pe rnd cele pe care le-am amintit, i ndeosebi printr-o desvriii trezvie i luare-aminte. Dar nimeni nu trebuie cread lor le mineaz de la sine aceast cunoatere, ca rezultat al aplicrii unei tehnici. Ea este ntotdeauna un dar pe care Dumnezeu l face celui ce s-a fcut vrednic
s-l primeasc, prin sfintele ne voine duhovniceti, Sfntul Isihie Sinaitnl apune limpede: Lumina fericit a Dumnezeirii va lumina mintea atunci cnd
aceasta se va odihni de toate
va
prsi
orice
(gnduri
nchipuiri ale lucrurilor sensibile).
form ce vine din acestea Cci strlucirea aceasta se

nmulete
limpede cu mintea pe
si
arat mintii curate '.^ nvnd, n alt parte, tot binele n inim", ducndu-1 pe om s
Hristos,.,,
c virtutea ateniei
vad
mpreun cu Printele
1
Su
Cel de o fiin,
cu Duhul Sfnt, Cel

zis,
vrednic de nchinare'
lisus Hristos
Sfntul Isihie SinaituE
adaug: mai bine
de Care nu putem face nimic i mult. Prinii spun nu se tie dinainte ceasul n care se da harul vederii
'
fr
Domnul lW va da ace&tea'\ Mat

lui
Dumnezeu. ncredinnd astfel odat mai mult, ea este dar al Lui, Sfntul GrigorieSinaituI amintete acest cuvntai Sfntului fsaac irul: Cele ale lui
Dumnezeu vin de la sine, fr s tii Iu vremea".^ 7 Dar rostul truzviei i al ateniei nu este numai de
ci,
a goli mintea de gnduri,
legat de aceasta,
al
si
de a nlesni adunarea puterii de cugetare ntr-un singur

la
gnd. cel
o rugciune curat de orice gnd strin de Dumnezeu;^* pentru aceasta rugciunea curat este numit de Prini rugciune nemp rsti ata (drtepiOTKJEOTto)"- 1 Astfel, Sfanul Isaac
'
'
rugciunii, omul ajungnd astfe]
irul, artnd
numai aceasta este curat; i le putem deosebi tiind lipsa de curie a rugciunii este acesta: cnd, n clipa n care mintea se (roag) se amestec n ea vreun gnd strin sau vreo abatere spre altceva, atunci rugciunea nu este curata \ ntrescrie
c multe sunt chipurile rugciunii,
"
w
'"
''
Capeit despre trezyt\ 11 Cuvnt tlrxjjtr tnyi*, 89.
lb$dm>
Cf.
St".
II.
\5
tSmspre linitire
Viksili
i despre eete doufeturi ah

Regu&le
uttui, 5. Sf.
ntfgacitttui, 10.
,H
XXIV.
Ifl
6,
& Simeon Noul Teolog, Cele 225 de

Maxim
674
ceE Mere,
Joan Casiib, Convorbiri duhovniceti.

capele..., EH, 32.
!; 5,
Cf, Sf,
'''
Mrturisitorul, Capete despre dragoste, N, Cuvinte despre nen'oina. 32,
Cunoaterea
bndu-se pentru ce
i
este dat omului harul negrit al vederii lui
Dumnezeu
vremea rugciunii, el rspunde; Pentru omul dect n orice alt timp i e tidunal
timpul acesta e mai pregtit

poate lua aminte
Iii
n sine, nct
(...)
Dumnezeu
minii
Lui
li
ia
dorete i ateapt mila aminte numai la Dumnezeu
Lui.
vremea rugciunii,
privi ren
ei
f?i
spre El i ntinde toate
micrile
aduce cererile din inim cu strduin i cu cldur nencetata. de aceea, n aceast vreme, n cure sufletul nu are dect aceast singura grij, se cuvine izvorasc din Dumnezeu bunvoina dumnezeiasc''. 171 De aceea. .j'jli cum ndeamn" Prinii, omul trebuie fie cu luare-a minte la rugciu-
nate i din atenia minii. 573 Aid luarea-aminte ia forma desvritei atenii ia Dumnezeu, iartrezvia se manifest ca grij de a-L avea pururea numai pe El naintea ochi lor. Menirea Lor este
ne,
cci rugciunea curat
se
s"
aduc
mintea
In
o reculegere
desvrit
i,
nc i
n
rUai mult,
lizeze
ii
toate
facultile omului spre Dumnezeu

fel
rugciune,
c una dintre roadele metodei de rugciune isihasiiV este unirea minii cu inima n rugciune, n aa nct s ajung S* se roage curat omul
hi- adevr,
n nircgimt?
s focaAm vzut,
to
cu totul
- cu toate puterile rugciune curat-
sale sufleteti
trupeti -
devin
Alunei cnd Prinii spun

care e ajuns La starea
parte, starea celui
vederea
lui
Dumnezeu
este
dat omului
de rugciune curat,
ei
care se
roag cu
o
17 ''
inim
neleg prin aceasta, pe de o curat de patimi i cu o minte

ia
curai de orice de gnd,

chip
iar,
pe de alt parte, starea celui care
aminte
Dumnezeu; acesta nu numai mintea o are adunat iu ea. la Dumnezeu, ci ntreaga lui fiin - prin inim, central ei de iradiere, i cu care mintea s-a unit - a devenit rugciune, Astfel omul ntreg poate s primeasc aceast vedere/contemplare i poate fi
la
desvrit numai rugciune i, prin
ndumnezeit prin ea
in
ntregime- minte,
suflet
trup.
Numai
oitfe -
n aceste
condiii
sufletul, siujindu-se
-.
de rugciune ca de o descuietainele pe care ochiul
cum spune
Sfntul Grigorie Palama
ptrunde
nu
i Ibidmn A se vedeik,
89; 93,
'
,T|
d* pilUfL Apcfegme, XI,
8 7, SI. Isihie Si na irul.
Cuvnt ihxpre trezvn\
Cf. Evagric,
aflai '4
Cuvnt despre mciimt, 149 (Atenia minii eftutfiiid rugciune, va n igei une; cci rugciune i umWfiZE Htenfiei mui iiiitM ea oii ce altceva^),
Cf. Sf. Viirsumifie
loan, Serisori thihm*iui:eiK 4: 1\
106. Sf. kttfi
Gui
de Aur.
Omilii fa F#cm< XXX, Omilii- ia Sptmna Mare, 5; Otniiit in Matei XIX. 2, SF. Miicatie Egipteanul, Ortriiii duimvitireti (Col. II), IX, II. Sf. Dkdoh al Peticeei, Cwtti ascetic n 100 de tapete, 5b, Sf. Maxim Mrturisi tonii. Capete despre
dmgvste.
1
I. fi;
IT1,
* Cf, Sf, loaii
50-5 L Sf. Isihie SinaituL Cuvnt despre Scrarul. $cam, XXVIII. 33,
trezvid, 98.
Ni chiftii' dia Singurtate scrie: ..LiNirta-tuiiinte e&ie nceputul vederii conici iiphi iei), mai bine zis cate temelia contemplai el'").
Sf.
Astfel
675
Rgdvbrtilirea
le-a
sntii
descoperi celor care sunt vrednici de
vzut
(.,.),
pe care singur Duhul
le
ele" .^
Dou
sunt strile cele mai nalte ale rugciunii curate, spune Sfntul
Maxim
Mrturisitorul; Semnele,., celei dinti sunt mintea cate se aduna din
toate ideile lumii --si face
sui Dumnezeu ar fi n este socotit de Dumnezeu

Vfcderii lui
rugciunea nernprtiat i netulburat de parc nfaa ei, precum s este"." K Cnd cel ajuns la aceast stare
vrednic, el o atinge pe cea de-a doua> care este darul
nici
in
lumina necreat, pecare-l primete pe neateptate, cnd nu se gndete. .Semnele celei de-a doua stau n aceea mintea este rpit
in
Dumnezeu
avntul rugciunii de lumina
niei
pe
sine, nici altceva dintre
dumnezeiasc i nemrginita, si nu se mai sini licele ce sunt, dect numai pe Cel ce lucreaz n ea
3 "
5'
prin dragoste aceasta hi mi nare*',
fu
Cunoaterea
Ini
Dumnezeu i sntatea sufleteasc
Cunoaterea/vedere a Lui Dumnezeu este culmea urcuului duhovnicesc nceput de om prin convertirea sa duhovniceasc; prin ascez teantropic, omul ncepe mai nti s-si desprind puterile fiinei sale bolnave din lumea n care se afundaser urmnd patimilor; apoi, ntr-un a[ doilea timp al aceleiai micri, el le ndreapt spre Dumnezeu, pu nandu -le lucreze virtuile;
aa
el
le
reduce
te rostul
lor firesc, al
firii
lor dinti,
astfel le
red
sntatea, fcndu4e apte

Sfntul
s primeasc, n
Duhul
Sfnt, hanii vederii depline
a luminii ndumnezeiloare.
limpede ca harul cunoaterii, ca dar al Sfanului Duh, nu poate fi primii dect dac puterile omului sunt pregtite s! primeasc, iar aceasta nseamn tocmai aceast ntoarcere a lor la starea primordial, la firea lor
diutru nceput: Puterile de cutare
Maxim arat
cercetare a lucruri lor dumnezeieti sunt
de dStre Fctor, prin nsi aducerea ei hi existen. Iar descoperirile neutri tor dumnezeieti le mprtete prin har puterea Prea Sfntului Duh. Dai fiind ins cel viclean a intuit n urma pcatului
n
sdite
firea oamenilor, linial,

I
aceste puteri
la
nceput de firea celor vzute,

11
nu mai era cine
s neleag i s
omeneasc
i nu
i
ntai
caute pe
Dumnezeu
(Ps. I3 t 2), tntsuct toi cei

si
puasi
tic firea
mrgineau puterea
aveau
nici
irdnii
raiunii la n tai surea lucrurilor sensibile
o nelegere pentru cele mai presus de simuri, pe drept cuvnt hanii Preasfnt ui ui Duh a restabilit puterea celor ce n-au im luri sat rtcirea cu inten-
cu toat inima, dezlipind-o de cele materiale. Deci, reprimind-o curit prin har, acetia au cerut nti (n rugciune) si au ncercat s^ afle, apoi au cutat
iile
cu
stm iat. i
Triade,
(''up+>?e
\< ],
au cercetat cu de-amnuntul tainele dumnezeieti prin acelai har
20,
II.
desert* dragoste.
t
6,
\hitU*m
i;lj)!Ic-;i
I;i
Ct. Sf. lotin ScrjiruL
S&m.
XXVIII. 20r
.,DesaviU>iiiea.
(rugiduaii) este
Dumnezeu"
676
ui
Domnului?*
i ali
li
minii, trebuie
se
Prini unita, redea curia
tot asa,
sj
c facultilor omeneti, i ndeosebi

lutoase
la
fie
starea lor fireasc, altfel
sntatea dinti pentru ea s poat primi lucrarea Sfntului Duh curei duce pe om Iu cunoate rea/ vederea lui Dumnezeu. Precum lumina soarelui nins ê ochjul sntos, aa \ cunotina lui Dumnezeu atrage spre sine n chip firesc
spus
In
mi n toi
uurit
n
prin dragoste",
sicrie
Sfanul Maxim.?*. Sfntul VasjJe

1
cel
Marc
irul
spune
scrie
chip
asemntor: Ceea
tainic... se
ce este ia ochiul
ii
sntos
3113
puterea de a vedea,
Istiac
acelai lucru este lucrarea Duhului
c vederea
, :
sufletul curat".
Iar Sfntul
descoper
lui
min|ii
dup
ce (omul) a dobndit
sn-
1J
tatea sufleLuLui'"
" i: mintea
vztoare
a tainelor ascunse ale Duhului, de se

,3H4
afl n
sntatea
firii ei,
vede slava
Hristos"
tim c mplinirea poruncilor lui Dumnezeu aduce i cunotin, i nc adevrat cunotin. Cci doar prin ea singur {prin mplinirea poruncilor) vine sntatea sufletului", 38* La rndul su, Bvagrie tede: Cine este cel care cunoate puterea poruncilor lui Dumnezeu si nelege care sunt puterile sufletului, si curn
Puluma.
acelea
le
pregtete pe om pentm lui Dumnezeu este rqd al uevoineL Cunotina este fiica sntii sufletului. i sntatea sufletului este puterea ce se nate din multa rbdare' a ncercrilor i ispitelor, spune Sfanul Isaac - Iar Sfntul Grigorie
Prini] amintesc adesea primirea darului cunoaterii
1
c sntatea sufletului
care-t
vindec pe
acestea
le
aduc
la
i
tot
nu numai mintea, ochiul inimii, ci omul, trup i suflet, trebuie fie
adevrata cunoatere "."3-3 inima ntreag, adic omul cel luntric,
sntos,
iar
aceasta pentru
minii este data de
sntatea
inimii.
Dar. de asemenea,
pentru
sntatea ca omul n
uneasc cu Dumnezeu i s se mprteasc din cunoaterea divin a lui Dumnezeu i sa pi'ineasc luminarea harului, iar prin aceasta omu] ntreg, cu toat fiina lui - minte, i suflet, i trup s poat fi
ntregimea sa este chemai
transfigurat
s se
ndumnezeit prin
har. Sfntul
Grigorie PaJmna ane grij

trup' ,"
1
s arate c
1
nsui trupul omenesc trebuie
fie
pregtii pentru strile; duhovniceti

'!.'
HH
vorbete despre lucrrile Duhului svrite prin

1,11
Mtpumtui ti$H Tfasiti

1
59.
PG 90,
G04B,
'apea denprt tfor^f/e,

ll
[,
32. Imaginea ochiului care trebuie sa fie cunu, deci sn&tos,
vedea luiiiiriiL este folosit i de Sf. Mucuri* Egfotett&tU, Otuifii tfaUm-tuceti (Col llL XVII. 4 {Dupil cum ochiul trupesc, cuntf fiind, vede totdeauna clar soarele, Iu tel \i mirata, cu [ksftvrite curii vede- totdeauna sluvn luminii lui hlrstos")
penini
":
Desfw
i
-
SfStrui
'
Duh,
XXVL
IM
hiifaf/t.
"
;;'
Cuvirit* dexptB ntsvoin, ^S. Triade, 17.
lB7
LX
Capete ndfticei
in
11,
9.
"
Tofimt aghioritiCt
PG
si
150,
I233BD
(trupul se iripiirrfiee,
dup
putere, de nurul
negru ir de Dumnezeu minii curite d umiieze ieti, potrivit cu sine (...) se sfinesc l mi in firi le mintea. imprtkesre i trupului... buntatea sa").
druit
chip tainic
si
i-i nsuete i el Ineri le trupului
cele
(...)
^Triade,
II,
2,
>2
G77
Redvhilndifed nemiluiii
Sntatea
lui
tuturor puterilor
este
Dumnezeu,
omeneti, pricinuitoarea cunoaterii/ vedere a ea nsi, pe o treapt mai nalta, un rod al acestei cula
noateri.
Am
vzut
nceputul studiului nostru
c toate
relele
pe care
le
sufer omul ca urmare a pcatului strmoesc au drept prima cauz necunoaterea lui Dumnezeu, pentru omul, creat ca s-L contemple si s-L cunoasc pe Dumnezeu, i-a ntors mintea de \w El, Aceast netiina este cea dinti i cea mai rea boala a omului, dup cum cunoaEeneu lui Dumnezeu este sntatea lui, aa cum arat Sfntul Maxim. Precum se raporteaz sntatea i boala Iu trup,, cot aa se raporteaz . cunotina i netiina la 35 minte". " nnoit n Hristos st prin Hristos, omul are puterea de a scap de aceasta netiina prin credina, care este pregustare i arvun a cunoaterii nemijlocite a lui Dumnezeu. Dar numai prin vederile duhovniceti'" partea raional a sufletului (\c7ktti.k6v) este pus ntr-adeva'r $i nemijlocit n prezena celor de care este vrednic" 3 - adicii cele care corespund menirii 1 "1 sale fireti -, ajungnd astfel sa lucreze din nou n chip raional. Tmdui1 rea ei se svrete pe o primi treapt prin contemplarea natural, " care scoate mintea din necunoaterea lui Dumnezeu, privitor !a lupi uri Ie create. Apoi, ea devine tmduire deplin prin cunoaterea/ vederea lui Dumnezeu. 1,M Astfel Evagrie scrie: Cunoaterea vindec mintea (vouc;.r; atunci cnd firea raional va primi contemplaia care este lucrarea sa fireasc, atunci boal puterea minii va fi sntoas \ M5 Sfanul Maxim. n ali termeni, arat
r|
.,
11
'''
el
mintea de svrit este aceea care

pe
{.,,)
a supracunoscul n chip
la
aceast cunoatere, mintea i regsete cu adevrat menirea sa fireasc i -i mplinete n chip desvrit lucrarea care i este proprie, potrivit proniei d um ne ze ieti: adic, cunoaterea i contemplarea Prea Sfintei Treimi, Dup cum arat Prinii,
Cel
supranetiut
supranecurioscut
"^ Ajuns
nseamn ns c mintea uisi este capabil de o asemenea cunoatere, care, aa cum ani vlj/lil, depete puie rea ei fireasca; la ea se
aceasta nu ajunge, n chip netiut
de nenetes
prin pute ren Sfntului
Duh. Mintea
1
{venX), spune Evagrie. este erciicoc, de contemplarea Prea Sfintei Treimi;oekt:i.kd^.
'
adic capabila
primeasc,
iar
nu
s produc sau s-i

l"V b 44.
nsuseas-
Capele despre, dinj&.yte, IV. 4. 3f. Maxim Mi1rrLiri5iton.il. Capete despre dmgmte,
35.
Sf,
Îbidsm, 15. ** Cf. Ev tigri ft, Cnpeie gnosiice, VI,

dragoste tt
,
''
Mtixim Mrturisitorul, Capeff despre
m Copist* gnostice,
ihidem,
'
5,
LII,
35.
II,
15.
Capete dmspr* dmostet Tll, 99 Cf. I, 33 (Minte curaii este aceea care s-a netiin i este luminaii de lumina damneze! usca"). J. Lemaue {-l. Hausherr), Conte mp] acion chez; ]e orientim* chitei'~. Dutifimmre. th spirit tHitie, 1. 1. 1953. ctjj, @45.
de&pirit de
I
678
Cunoaterea
c, n
sensul strict
stare
al
cuvntului".
"*
11
'*
Cum
precizeaz Evagrie: Din
faptul ca
primim ceva, nu urmeaz deloc c am aven i puterea 1 5 (fiibvowuq) (de a primi)'', Sfntul Isaac irul spune i el ca mintea noastr are o putere nai ura 15 de se mica spre contemplarea (vederea) dumnezeaceasta dar nu i pu teren de a ajunge la ea prii] ea nii, penf.ru iasca' este lucru strin prin fire minii omeneti i ngereti" i nu se micH (n
suntem \n
1 ,
nu
dup fire,
,
KKI
ci
prin har"-'
ntr- adevr,
mintea este cea din fiii care primete aceast
tmduire
prin
cunoatere potrivit nsuirilor firii stde si tocului preeminent pe care-l are n fptura omeneasca, compus din suflet i trup; dar nu numai ea, ci sufletul n ntregime se nsntoete, dup cum arat Evagrie, care numete cunoate01 rea sntatea sufletului"/ i Sfanul TaLasie, care spune: Sntatea sufletului este-, cunotina",* Astfel, mai general vorbind, Sfntul Grigorie de la unirea suprafireasca cu lumina atctstrlucitoare... Pulama spune
1"
:
provine n noi putina.,, de a se

ale trupului".
401
mica
n
potrivit
cu firea puterile sufletului
i, de asemenea,
primul rnd mintea este cea care- i

la
regsete
firea ei
04
cea adevrata, revenind prin cunoatere
rostul ei dat
cunoasc i seUL contemple pe El; dar omul ntreg, suflet trup, a fost hrzit acestei cunoateri, care este revrsarea harului Duhului Sfnt n toat fiina sa, prin care se face onvdumDumnezeu/
care tocmai acesta este:
nezeu asemenea Dumnezeu-Omului.

Prin luminarea
tiarea
lumina Duhului se
i-a fost
svrete
chip desvrit asema-
cu
Dumnezeu
care
menit omului
prin creaie,
pe
care prin virtui
omul \i-o mplinete dect n parte. Sfntul har al lui Dumnezeu - spune Sfntul Diadoh al Foticeei - cnd ne vede dorind cu toat hotrrea frumuseea *asemn;"nii. (...), nflorete o virtute prin alt virtute i nalt chipul sufletului din strlucire n strlucire,
i
drui ndu-i pecetea asemnrii

abia din luminate".
4 *"
(.v;)j
dar desvrirea
asemnadumnezei
ii
o
el;
vom cunoate
Iar Sfntul
Simenii Noul Teolog spune
Aa
se mplinesc cete spuse de proorocul David:
Eu am
ai
zis
suntei toi
chipul
fii
ai
Celui Preanalt (Ps, Bl,

(Fac,
1
.
6),
adic
fii
Celui Preanall
dup
i asemnarea
26) Celui Preanalt, odrasle dumnezeieti din Duhul
Cel dumnezeiesc".
40*'
Aceasta ne
nva
nsui Sfntul Apostol loan,
scriind:
* tbutem<&L
''
1
1846.
p.
Epistola 43, Bd. Frankenberg,

( t
5S5.
"
levint ttexprr tiwvitifa, S4.
411
1
'apele gnostice,
ll H S.
II.
''"
m Ttade,
lLJ
f '{tjfif
desp ff intit o\ii\

I,
2.
3. 15.
>
<f
i
Sf.
Gtigorit Pahmiu. Omilii
3,
14-15,
PG
$50, 40 li
in
uvihii ttscetir n
fOd
iie
capete, 59.
679
tiedobrutitva
mnlii
Lui, fiindc
fi
tim
c dac El Se va arata, noi vom

In 3, 2).
fi
asemenea
vom vedea cum
eate<]
spunem la cunoaterea Prea Sfintei Treimi, la vederea ndumnezeitoare a lui Dumnezeu, care se svrete prin puterea Duhuiui dumnezeiesc, prin harul lumintor al lui Dumnezeu, mprtit omului prin Kristos n Duhul Sfnt, i este cu putin omului s ajungi numai iitru c Hristos Domnul nostru, a binevoit s svreasc Eucrarea mntui* rii noastre si n Persoana Sa a ndumnezeit firea omeneasc. Contemplarea
in sfrit,
Se cuvine
cu mintea,,,
venirea
partei
lui
vederea celor cereti nu
cm
puterea (omului) nainte de

in
uliii
Hristos n trup", scrie Sfanul fsaac Siru],* rj7 actugfmd,
Vederea adevrat... a Sfintei Treimi nî o primim n descoperirea cea ntru Hristos, pe care a nvata i a artat- o oamenilor cnd a adus prima dat nnoirea firii omeneti n ipostasul Lui i ne a deschis caJea n
Sine pentru a strbate, prin poruncile Lui de viaii fctoare, spre adevr". 4
'
'i/vifift>
despre FltfVOind, 84.
g,w
Idem,
llpistttle. 4.
Conclu/ii
captul acestui studiu, ndjduim am reuit artm nu numai importana - pentru ntreaga Tradiie a Bisericii Ortodoxe -. dar i pertinena a ceea ce am denumit imaginea medicala'; pentru a exprima n
la
Ajuni
de boala a omenirii deczute i modu] n care poate ea mntuit, potrivit iconomiei Prea Sfintei Treimi; i, n acelai timp, pentru arata faptul ascetica ortodox este o adevraii tiina a tmduirii omului bolnav din punct de vedere duhovnicesc, capabil, prin harul lui Dumnezeu,
.sEnrea
sedai timp
l'i
.1
s-i ofere acestuia
mijloacele necesare pentru a-i
recpta sntatea.
natura acestui studiu a impus o prezentare analitic, adic separnd uneori chiar izolnd prile componente ale unei rea ti tai vii, care, de fapt,
nsi
dependente unele de altele i ntr-o nencetaii interferena. Ndjduim totui am reuit s- atenuam acest defect prin unele repetiii, sau mai curnd prin reveniri asupra unor teme, procedeu caracteristic de fel pentru modul .circul ar" de abordare a realitii duhovniceti, de tare s-au folosit chiar Sfinii Prini. Asemenea reluri sunt cu att inai necesare cu ct viaa duhovniceasca care este un ndehi ogat proces de cretere, are numeroase trepte si se poate manifesta si pe cea mai joasa dintre ele, ca i pe cea mai nalta, iar pe fiecare dintre aceste trepte toate modal ittJe ei de a fi coexista i se ntreptrund. Lucrul acesta este adevrat ndeosebi cu privire ia atitudinile duhovniceti lundumentale - credina, pocina, rugciunea -, care, orict di> firave, sunt necesare nc de la nceputul cii duhovniceti i sunt ntotdeauna prezente. n chip desvrit, ia captul ei,
nul organic legate,
;i li
l.iui
unul
al
anume
' 1
motivele pentru care este greu de spus n care moment ne voinei sale ascetice omul ajunge siVaj recapete sntatea
dintre-
sufleteasc.
I
ii
este
c Botezul restabilete desvrit aceast sntate, pentru c-l

deplin
la
face
pe
cm prta
harul mntuitor druit omenirii de
Dumnezeu-omuL
am vzut t msura ne voinei

Dar
el
harul Botezului nu devine lucrator n cel botezat dect pe sale ascetice de a se deschide harului i d<: a fi conform cu Pentru a rspunde ntrebrii de mai sus - cnd anume i recapt omul
? -, se
cuvine deci mai adugm cevn Am artat starea de boal n care ZEice omul czut, sub toate formele ei, este n mod esenial pricinuit de faptul omul sâ nstrinat de Dumnezeu,
sntatea
vertindu-i astfel toate facultile sale, care, prin nsi firea lor, erau ndreptate spre El, i schiiodindu^ fiina, crear pentru aî afla n El i prin
pei
681
Tertip fia iar hoit for tf>hituth>
omul i redobndete sntatea desvrirea. De aceea, putem spune nc de la nceputurile vieuirii sale duhovniceti; de ndat ce se ntoarce spre Dumnezeu, de ndat ce ncepe s-si ndrepte spre El loate puterile
El
fiinei sale.
Dup
boal,
cum,
dac
struie
in
alipirea
de lume, omul
rmne
n stare de
dacii se
desparte de ea
ei.
se alipete
de Dumnezeu, se scoal din boala
i : i recapt sntate
nsntoirii, un moment hotrtor este atingerea nepmnirii. stare la care puini pot sa ajung, e drept, dar la care toi suntem chemai, Ne pi mii ea este starea duhovniceasc n care eu adevrat se poate omul prin harul lui Dumnezeu, se afl cu totul vindecat de patimi, spune
n naintarea sa pe calea
aceste boli ale sufletului, n locul lor
rsrind
virtuile alungate de acelea.
Virtuile
ii
readuc pe
lor
om
la
puterilor sale cuvenita lor
adevrata sa natur, redau tuturor facultilor si rnduial i dreapta lor folosire, cele care coresaceasta
pund elului
vindecare.
firesc.
Iar
nseamn
1
pentru
om nsntoire i
Cel ce i-a eliberat mdularele sale din robia patimilor i le-a nfiat spre slujirea dreptii sa apropiat de 11 spune Sfanul Ni chita Sti (hatul/ De aceea este sfinirea ntru Duhul Sfnt 1 cu totul ndreptit stabilirea unei paralele ntre sntate i sfinenie. Se prin nevoina sa teantrosfanul este deplin sntos pentru poate spune
Mepatimirea
nseamn
deja sfinenie".
pic
m
I
a ajuns ntru totul
conform cu
voita de
Dumnezeu, pentru
omeneasca aa cum a a restabilit frumuseea dinti

firea
fost ea ere nu a chipului lui
Mimnezeu din el i, mai mult, a dus-o la asemnarea cu modelul ei dumnezeiesc. Cel care, prin darul lui Dumnezeu, a avut parte de ntlnirea cu un sfnt naintea sa sta cel n care natura omenu fi vaui limpede iui se poate neasc a ajuns la plintate, un adevrat om, un om desvrit; i aceasta pentru n faa &a nu se mai afl un om czut, cu firea schilodit, lipsit de tot ce e mai bun, ci un om ndumnezeit, purttor de Duh, devenit prin har
om-dumnezeu dupachipu! lui Dumnezeu-Omul. Dar dac* aa cum aral ndeosebi Sfanul Isaac SiruL emisia $i trepte ale o snataic nc i mai deplin ^^v^v?^?'^desvsirii, putem spune yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyi yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyi yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyi yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyi yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyi yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyi yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy: yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy
Eli
BibliDftnih'
Scuti d tfctthv a
Oejlclji",
nr,
2-3-
mgciutdi
Tr
3
TtiSdt nost eu.
Ir
*ic
Cprfomw,
Zrtr
copuff*
1
Puri^
973,
.1,
S72-W19 i ..Corpus Chri*tianorum Serios A Kiou. n t^ manda ni VEU** aitm -toitu Mfutimn t> Touraillu. ni PhU&iti* ife* JW* ticptitfttr.\, 2, Paris; 1995.
W),
i.
PG
/tapate cu fy/*w*,
PQ41, 2fi**353, (mGp&te <teipre tnuhge i irvnwme,

t.
III.
16-25}
Tr, fr de
J.
Tourailie, tn
Philvcoti* df.v Pt'tw nt0iqu*,
2, Paris,
L995.
t^tisuiif. FG91, 364-649. Tr. fr.de E. Ponaoye. Pori*, 1999, My&ktgtta. VG 01; 657^18; ed fltfcl do C. G. SoLiropoulo*, Atena, 19% Tr. fr. de M. J37: 15. 3938, tcUitml n Umiiafmn chritiem^ Lpt-Borodine, tn-nikon. S, 1936; 14, Utirct ihiV-i.iennoN", Pert*. 1965.
L 1
fr, do E. Fou&oyc, Parii.. 1997; Qj^/tcf^^ ff 4tibi#, Cnrpiis 'lnMsanoruin Serios Gratia", nr. 10, RxpuuMti ctit Tafotie. PG 90; 244-7H5 i .jEoifpufi rhriMianonj.ni Serie* Orturi", 22. Tr. fir. de E. Ponee-vu, Pw.H-Surcstns, 1992. im faprez*v# oap*iei PO Xj. 177-1 185 (= Cay?fc dsapy tn&faf i fc&H&hrx III, IV, Ir. de J. TouraUlc In Phi focali t d*& Piti ntptftputs, t. 2. Parfe, 1995,
fJpttirttli* tmctevfit
ptiltmite:
(
PG
91. 9-285. Tr.
nr, 7,
<
l-''S).
Diantefo AfeopgfcuL PG 4, 29-37ti. In i-i.riu, marea majoritate a acestor lun-ari s-c regsesc tn vo], SJ", Maxim VlaiiinmUirul. Sciri. Partea I i II, PSB, 80 i Bl, EIBMO, Biuunifrti. 19ff3 i, respectiv, 1990; n Filocalia", 2 > &, Sifefct, 1947 i, respectiv, 194H, rtedlt Huifliuiitas. 1999J n voi. &t MiLxim MibluriHiLorul, My-itogeila, EIBMO. BuCWOfti, 2(HJll Mi:H>I>UJ DE OLI.V1P. Bftgprt Dtrie?* rîfiVi^vrJ. Tujti etiibtlft de G. N. Benwetscli,
AVrjJ/r"
!a
\tt'iiMt!itt.\
v&n
Olympw.
Erlnngen,
*J^.
P:ir
Ili L>l. lJc II
Barictu-ritt
{mu
<h>sprr rotfimie}, Text stabilit

is-,
Musurillo.
anibulu
lt.
Souroc^l ch3*60enn('!i". nr.
|%S.
nmu
hi^rjlri
tr, Je V.-ll, DdbidGtr, suni pn^cnaninte n col.
PSB, 10. Bucurau, IlIHMU.

Mril|[.-()K
liEN
tat>
SINGURTATE,
fatum mptiken,
t,
CttvAnt <Uspr*
4.
ir^vie
rh/fokfdiu
In
Phifocotit dej
n
Phm
Am*
2,
ptrta
mwu.
fr. hIl-
Tcjfl
J.
gr.
in
1976
Paris,
fi
PG
147.
945-966
'fr.
Timniillu,
mptimt*, t
7,
1995. Tn rom,, cu HM
IfJ77.
ui
Cuvrt
rugmme*
"ih
'I
dmm
^tocaila^
EIBMO, Bucureti
i.
x
II
S'l
l'l
NA n fL,
f.>^' .tVO (ir ccippif dr.vptf fupSititY,
rtgr.
J.
n Phihkttlitt trtt
Urcm naptihm
*,t
4. Atti no, 147 d 2. Pnn^,
TouraUki. n Philomiu-
IVm neptituH, t
J.
.
&UpF4 flrv i PG12H,

l
|
.fi
dfxpr* CUftOftitt. H52-10II9. Tr. fr. dti

,
>5
nw
in [^'iloailiir', 6.
I'BMO. Buijuni^ti, 19.77, Dtfpns iu/hi. Text .mi tr. Ir. dt Viaa Sf, Stmeon Noul Tt>nlr?$ Roma, L928
DKntm*4< $tmrGtt cfrrîinric&M nr. HI. Pmis, I964, H 'h-n\ si Ir, fr. do I. Mauahern ..Griertalii C!taisttmaii nr 4f
.
MCGDIM
de
I
A( ilIHmfrlil..
BtchMdlan, TcKt
I.
JliitKtit'jT,
m
3fi,
vn lui no le:
Rotea,
ILLU.Hhurr, //(
f "hi isi 1:111:1",
nr.
L927
J.
Sehmnas. Voios, [95l, Tr. ctp, Iii mfomd* d'oral&m h4^/tfkm^ ..Oriental ia Godllfird, P#/if* phlkk&tk d? ia prir* du tovr,
edilul iln S. N.
1968; tr. altetf p&tajc de ,A, Argyrinw, n Spii-iiu#lx fl4a-|r*cy, .ixs L'crhsdes saJDK". Vinjitir, 1967; n rnrrj., /^q c? Im- vinci vimttn'. liiliturti Buna Vr^tire, Bacu,. ZtMJK). Nh.:oi..AE CABASILA, Titnuna tbatme&fattl Utttrgkii. Text l tr, fr. Je S. SdaviUc. R.
fttrit,
Bonton,
I,
-L
Gûiltord
IV
IMnchum. Source* chrctiennos'V

li
nr.
IrU, Puris, |9fi7. Fu
rom., ed.
t997 si cd. ti UI-o, EISMO, 2&0Q; ,-.'< M.jjfcj r>j Htinto* T'trjd i tr, tr. de M,-l-E, Gorigourdeau ..Souixtvs cttt&tafttti^ nr. 355, 561, Paris. JOft), l'JW). n foni., ed. Sibiu, 1946, ed. a ll-a, Kll^MO, Bucurai, 1997. N[|. Al, ANCIRLI (ASCETUL), Cuvfat mcetk. Text gr, n Ph&tkoUa ton t*tm nnptikan. i. 4, Atena, I97<, m Pf 120. 352-1009. Tr. fr. de J. Tottfftille, in PMtteaU* A IVrv.v ntpiiquex,
|y4ti, ud. a
-a.
B ocureni,
EIBMO
t.
2, Parii
1995. In rom,, in J-'iLncalLt".
1,
Shin, 1947i
PO"79, 1-581, ORIGEN. CottMi tui CUms* Text

Epteitti*.
ji tr, fr, de M. Borrai. , tSOaPKa iihreticnnca" nf 132 1969, ( othentarhi la Cntar Cnt&rikfr. Toxt si tr. fr. de Br(5.s;ml, II. CrtUiel, M, Borret. nureoji Lhnettennc.'i", nr 375, 376, Paris. 1991, 1992, Cvru-nuiriu iu Pxahnl PG 12, laSS-lfiRd i Pitra, AnaUcta .^;j'a r |] i III.
\M\
L47, 15C, Paria, 1967,
|.9CiH f
695
n
I'fftipi'itfifd htitihff .xpi rimate
]e-a
druit,
triasc
deplin n
Dumnezeu,
fiind el
nsui ndumnezeit
prin har.
Exprimarea mntuirii cu nsntoire-, folosind termeni din medicina care se aplica hi trupul i psihicul omenesc, are i ea unele lipsuri, Ca orice exprimare simbolicii, este adecvat obiectului la care se refer, dar are i o parte de in adecvare care, n cazul de fa, tine de natura cu totul special
fi ;i
trmului duhovnicesc.
asupra caracterului sistematic, uneori chiar tehnic al asceticii ortodoxe i asupra importanei fundamentale a strduinei omeneti n am lsat se vad limpede deosebirea vederea mntuirii, ndjduim dintre tmduirea de natur duhovniceasc i simplele tehnici de tmduire
Dei am
insistat
omeneti,,
Reamintim
tare
st
aici
c este vorba de o tmduire cu adevrat divjno-uman,

aceast tmduire,*
n afara harului, poate
in
radu iuta omului, orict de bine i-ar f definite felurile ai mijloacele, este doar un element - cu totul necesar, dar mi suficient - a! sinergiei prin
care se mplinete
dea unele roade, dar acestea nu pol fi dedii rtedepline i trectoare i cu totul dearte, de vreme ce elul fia.il ni nevoinei esu* participarea depkl a omului hi vuia ftrea .SI iuta
Sirduiita
omeneasc,
Treimi,
Valoarea [amduiru pe care o primete omul prin credina cretin, ca i sntatea \ desvrirea au drept cea a scopului ei sunt dale de faptul norm omeaitatea ajuns la deplintate, aa cum ne-a dezvluit-o n Persoana
Sa Cuvntul
Puterea
ntrupat, Jisus Hristos, Mntuitorul nostru.
tmduitoare
a credinei cretine se
ntemeiaz
ntru Totul pe harul
mntuitor
ndumnezeitor pe care a bine vuit Dumnezeu Tatl s-l druiasc
oamenilor prin ntruparea i lucrarea mntuitoare a Fiului Su, prin care fiecare om, unit cu El n Biserica, care este trupul Su, poare s primeasc Sfntul Duh. dac voiete cu adevrat, cu toat Hiaa sa, sa se ntoarc la
Dumnezeu,
+Dtun
i
textul M-miUor. citai n Picloage, pentru

,,
ci
^pri
ll
taurul Picf. Liirchet. luniinimdurl.
uî cluh
numui isfinui Prini pet s. o fac: Unde puteri, rulicii, sunt di*, la noi, iar altele sa hm QDil de sus, de Iii Dumnezeu, Pe. efit ne curim prin osteneli sfinite, pe at&tn ne hm mii; n cu luminii umilinei. i pe cft ne luminm, ne curim cu luai mile. Unu. adiei
11
o primim, diuidu-n-c de sus, l jide este smeirniii din destul, i unde sunf acestea, acolo este i venirea Sfntului utlftnc, acolo sunt Duh. Iar venind Acesta, prin ajutorul cel de hi DoniniiL se face tonii curii i Hnenji^' {Cuvnt al Sfntului Sinicon c&t Nou, l'wkxig*. voi. 2 p. 97). aducnd-o de voie,
iar
pe
ceulalrfi
bmd
6S4
BIbHografte
Slcilu Scripturi
Vechiul
Twmm
Ij-rwit*
ji, ea de (wft Kte vc } pentru Piinnu grea #, fcd p ast*j

test
fe
r
versiuni-
puninj BieriHJ
*$*$ a ^p^ tex( & OrL^x. Tem Silit de A

Scuttg*n
Noulûuneiif
Pentru
i
.ubiJk de E.
di-
Ncsili*
fj
K. Atomi,
fl, t&m&tm Qjwe*
tr.
rom. nc-uii foirii
ultima ediie n fl/WiW sinoiak, FIHMO. Bucurai, 1997)
TL'xU'sJmfmJJc*.-
'
tJ
rfU N
p^k
MANsr
"
!'i,
D.j,
^^ ^f^ *
V
*'
te/
ttjltftyti
mtim<* >wM>mm.
1'lu.unJ*,
I
(.r,
Sacmn&t
cenaitoram noWa f umpli^httu rotl^-tin.
759
s,
M
,
1937
UvJHe. fim, Ottva&gia*,

teXte
1953;
U* file*
.lujbii.
mobila. ni CV an 8
cu:
te ,
|<J48;
//Jfrv
* W|frfc*
n HM^riEc
efej de
ir
^r,
kfl
cS
i/YttH|V
pilEl'lslici'
W \ul^r
AAWKuZlE, /y
.<J
,
rttrrtfttfi rfavartf la
flbfe*. T*Xfc PI
14,
731-756. Ti
FurK 1980 fr, 4c lûi hcncdterini du

l
li
Culm,,-
"^
fc
'grgwftiei-osw, Laani phtitiBiinw". rvr 6, Pari*. 1962 VT VV " J l<:xt '. ;-'J J?'****: F** *' tt fr * r Nun. P'atralagtii OHmtetfa XL, 4 ,'.'' -' rext rea itttbtlll d<- K N':hi, ftitofcjfo OrlmutUf, XI. 4. Tr fr Miri HmMc
i^"
'
*wrf.
SpiritU4iliti orltfltele'*,
i,
r , 42,
ANASTASIE
awg#*
ntrebri
JNAlUU O^g
darcktrtty*
*
PCI
y rK , Nl[lhj(u lJc Ai au Ml M tthlstoirw, 67, 1955, p. 2l?.Z5g; Tr, Cr. duM. Couil* iu
?
^^ ^ ^. T,
Hllcfomainc 1905
'
Dmn
i r$spun<iuri
ANDRH
tr. Ir.
rKITl-ANLIl,
Text grec m anonim*. Pun*. 19?9, n min. lealul ft gtocte
Gd ^ Afsw;
H<>,
329-t24
TV^W feîM^,
n
Atfim,
19t0,
TTnW.
685
Tempe-titicn botitor spitittal Omilia 7, fa Schimbat** la Trttnflptmiitm d'apria. fa

1085.
f'uf.
PG W,
932-957, Tr.
.^Spiritual
fr.
de Dinu
^ri<:ju.jik
IM. Clujul', in
,n
.
loir <k ia
Pe*
,1'Orterii,
no
nr.
39> Ilullel'ontaine,
ANONIM,
Catrr Uiegnut, Text grec l tr. fr. da H.-T. Marrou, Soureca ehrctmine*". nr. 33, Puiis, 1951 n renii.: Epistola ct** Diaittat, In voi. Scrierii* PriniUir apovuAiri* PiH, 1,
FI li MO, Hueurai?LL, 1979.
f
de M. Metaer, Smiretts dhrfiHninrs". nr, 320 (Cfirilfl l-IX), 329 (GfeUe lll-VL 336 (Ofrife vri-VHH, Pirita I.9B5 t J9S4. tg87. Ununcr. G. Oger i A. Uurail .renimfif et Leja/ Puriv Didahia. Text stabilit de Jl |$26 Tr, Ir cje F. Rcfbu!, n tof rfrviia rfe.v **#* apvstctiqu*$, .,Chi^1it:nH tic lous le* vnl a relrtr D&tsp&Ufti* paseiti, [witp*'", nr. L. Puri*. 19*3. n rom.;
QTUriituiile apfrtfottc*.
Text
I
i>i
Ir.
Ir.
nvtur
V,
rerU Prinilor apwrioUct.
l'St*.
I,
EZBMO, Bmmreni,
t97ft
i.
Gtvdftf faurii foimltor efefjtr* Ava Ftimun. In Philekalia ton tr&n neptihon. Heptiqvex, t. 1 i'i/Ci, p. 241-252, Tr. fr de ,1, Tnunullt', fu Fhifacatit des
2, Alerta,
tm
Pferti,
199$,
p^G04r614.
A.-.l. Fsitiljifcpk Sutmdia Hagiutraphica, 34, pain! d'Orient, L TV/1, Furi. I%4. In rom., in Ti. Ir, l!c A. -L Btftugitae, n a yol. 1'iuioui Alexandrinul, f&ria monahilor din Egipt, km iiMa cretinii. Bacurcftl^ 1^6. Ttrtfirr1 la ..Kvrif ffpixtvr". Text grec. n Phikikutta tvn irmn rrpptkrm. i. 5, Alena. 1976, nfptUjttw. t. 2. Ante, l')95. pu BOIp. #y-72. Tr. fr. de J. Tfluruiilt. n PhiUtcal'u! dus
fxtorta
l'>i.l.
mttuaUUnr
bt
Egipt* Tdrt grec de
P^w
03.
Jh-nif
5.
ta
t:uvittit4t'
Dumne&H, mihntt-tn
i
ttumnftitii ru^ciuri: Doamne Iixu.m f&iiwtav, /"<W toi {pe miw pctaiul) !". ttxi gree tu Phltokalta ton Uron ntpiikcn,
Ir.
Anim,
(
|
1
r
J76
L
p,
63-6S. Tr.
de
J,
Teurftille, In
Phikvalif dea Pireu nrptiqn*\ t 2
Paris,
W5
p. 7 >[i-fiLK).
(TittjT ,S/
Atamak
fr.
Atmitttl, Text stabilit

R..
de L Pcin, Auafattu HoUatidita\a, 25. de

\* r
LSnjsctlc*,
]L]0ti.Tr.
d&D. O.
de
dievLlo^nc
I9fi3,
Viaa
Wa/u h>U,
Sf.
Dinill Stlpnicut
fr,
Twl MQlt
de
Ilelehnyt; n
i.
i>J
#afnjta. siytitrv.
Bruxelles, Bmnellus*,
1923. Tr,
-Vi
A.-J, Fesluîerc, in
l'ext sLubillt
t*$Mii&*
lliilkin.
d'Qrl*itf l
ifoncli
II. l^-u-s.
I9ril
f'uhntuif.
fr.
I9fi.^. de A.-.T. MARI-:, Jg^tafofe, VeraiuneA latini: PG 40. 977-ltnHh vcniunea MJfjIenS ANTONIE CEL &biil dte 0. (iJkrttiL, Cotpuji Scriptorum CkriitirMrim Orientelitmu 148 (-taxtul) j 149
Tr.
Pocherul! Vhm Featufiere, n /^.v mn/we * tp&tifrii, t IV/2. Pari*,
H murat,
ilt,
lut.);
vemimeu
Tr.
fr.
iritici tlipjfltota nti K
editk
F,
Nan,
fnis.
Rtvmdi VOrimt
S^ntUAtftif
tlnUtieti, 14. p.
2M2
li.
2')7.
ie
nininihii
de
'"
Mont
.vr1
Jes
orcRtolft",
nr
l l
J,
l!i.'lori1iiLllL.
[9?is
ftMtUrt
ih'sprr
cum
.ttt
t?HVr> omtiliii va
piUirts
.vi
dttfpiv
viaa
wii'fwidv. n Philnkatia
Atena* 1976^ p, +-27. Tr. fr. de J. owalUe, n Pbitqoati* dtf Ptrev M7. tupilq&>& [, PariR, 1995, p. 44-64. In rom., n JlIoL-ulin", I, Sihiu, P^ptidnptmJw-KcTiLtiieus. lerusjilini, ANTOS'i: lSTI.'DITUU Scrieri. Teul. gret dditat de A.
&n
ii'itm ftpttft&n* t
t
I,
IVII 15,
AI'OFrEGMCLi:: pAKINTIH JK.
CpleCifl ftllabcuioa!
PG
$5, 71-440. ootupletatH
.1e
.1
iny.
.,KL:elierehe !fjr la inaJliicm ,grt;n|uc dea ApaphtegiiKiiu Putniin", Skbsidifi Hagteziphteii, Tf], Hrnxellcs, iy6.2, p. 19-36. Tr. fr, d$ ii) J ^1. Cluy, Ut apophegm^ d& Pirm du n b) .u-'.-r-n, Siri alphtfrtilqtw, Spirituellt QricrntJjUe , nr. 1, Belkfantein, 19^, p. 3 7-31 V
toiLL L,
I
RÊUtul^ L&y wnientta iei
Pht
du
drf\*, rt.
CoRcctlvn
alpliahfitiotit',
Solescnus.
'JS
hi acest VLiluin s-ll folosit [iutuc-rui;in:Li lui J--CJ. Ouj'.
rnU'L'liL-
iinoniit. Text ^ret stabilii iiV I'. Nku, S^^wc dt> VUritttl fhtrtU'n, 12-14: 17-18 â trwt rfjj ^vcii. S [1907*3913)'. Tr. I'r. de Dora. L. RcEnuult. Le? i*ttf*f*c merymsi StTksiEHK, ] JH5 (cipo'tegjM ntmwotaJb; de Ip N 133 la N 39). Tabct sk
d^
Guy n />* xt'itirntws dea P'$ri& du Ma*& 234-266, Troislfeme ruLueK Solesmcs, 1976, p. Cokeie Bdsteiiiiilii'i'i: versiuncn latin a lui Pelajhi^ fi Ili;iii. ?L 73, B5l-t052. Tr. fr. de J. si ii QUfy, t*-? senten*:** 4tJt P$r?s du d^fit, Solq^meA, 1966. Tl eivc t tr fr, a
swrroftponiJenfi
iuniw ruiaixa Iul
J.-GI,
,ip.
[-IX Jl J.-Gl.
Guy.
Lc.v
apGphtegMM
d#a
Pim
r^r
^/t,
Coltecwtt
tffitimtm,
I,
.ScHirce-s ehrt-tiL'iincs", im
JB7. Puris, 1933.
Mfi
getooî
'tven^cj a}
Apoftegme
inedite saj
puin e#f3Ufc
tftfeaa
si
nrazem-iK- fe
n.
ôiu
pal,
fBentii
^::Uv
ARM
rrr
l|
*
,L
'
**mi ****** *** a

re
n
Tr, fr.
^
de E
m^hu &
la
Scoate**, #*
mr^m rf rff7<&
J-h
ui
*c 2&isfasi
luliu.
inS
NIL. tatfuft
*a fla&wtad, AII* T Sfj-Wg^SW W kmn din $cw de Don,

5. Outticr,
jfv
IB93 *fa ***fc
^ j*,.j
ThttU?
ta
Pmlmi* PG
27,
iMWfi
Pan*.
JW.
towa.lB>oLt
rmfc/ (UySpre iHtrifmiYti Cuvntului

*itt \fwiiuf ui Antoni*!. Text irw si 400, P*i*. n rom., fa v^.ciL,
tr
.piirtWtt<feiiii r
PSB
ti
' 1
Io,
iy S ft
i,.
Tesl
l'r
tr
R-
/-
l-
IM.
ALtjLJS
FN.
rcnautl *
fa du metise*
p^*^*
ik< t;
ft*,-i,
'
^ **"***"* *
e
,ta
I <
t'L 40. *73-ttKi. Tr,
Ir.
lin v
kiLiJtiUM
X
<
Al Al
>( Ploi
IL,
Philtâtmtmm
Q^pn,
J//firw
4,
<ft
6WWifiw
|J?6,
,
tuptUm. l
Amu,
fi
P 4--A
^PG
@ #i
.Jlocalia", 8, vod, cf,
Pf-w* * ^
WK,
twttmplttthit Tc arce 147 i;^, p. 732-7B7, n rfj,n..
Ki ^fl
t,
hi
t
iu
A1.I.J.MC OS,
lin-liiri.ii.-.K-.
Vip
r
.
dlivualioM
TcJtl
oriri*;
ki
ir
F^
i.V
CHTO
1
IW'Pan
f
'
1971
i> M
'
S,ateto
,
?7
JTO.
*nffl
SuiJrvi .>iLicxrh
Al
AI.|.XANJ>K||:J,
.
W^",
,,/,
-lin-iu-iiiii-.!,
fM T^r
|,,
lE ,
(:
.y
l1
nr.
97, pailf, 1964.

P('
J'ui.iini.
fw
f.'rrifijfiin'rc
Romani
74 775^K*i6
rs^ ^- ^ ^
1
ui
fr
f
de
7S
G-^
Du
^ ** **h* -.
nr 23 1. QLttMC).
OK?
i'erciUfttUtit
hoi tor xpiriitiate

P. E.
Krptit.tiiim dea.
tttffttfft,
Test
stabilit
Jc
Pusey,
voi. 5 din (feuvre.v
comptetex (7
voi.},
Oxfnrtl, ISfiS-1877.
Glafire te trftre, Pt i 69, 485-537 î Giq/w ia Facere. ]uuleu duna, PRB, 39< Bucureti. 1992.
li
PG
6!?,
13-3S5. n rom.. n voi.
uit.,
CHtMLAL 1ERUSAUMULUI. Cathm* kaptemk. K

Les dcriln des saints". Naiiwr, 1962si
33, 332*2o57. Tr. fr. de J, HimveL rom., In voi. Catehezele. I/voarelu Ortodoxiei", fi
i'IIIKIL
Bucurai, 19*i DE SCYTIIOPOI.ES. Vtafa Sf. Avraam. Ttftt siUililliL de E, Schwart/., F*W td VnUrtuchmierK XLDC I Ldfn& 1939, Tr. de A.-J- FGaluatfit, n Le.% mmnw 4'Ortm,
7,
111/3, Paris,
1963.
h H
Text stabilit de E. Schwart*. 7V*/* tmd Untevaurluw&mu XLlX 2 Lc4$ig, 1939. Tr. de A.-J. Fwnwîe, n />* m&friatf d'Orint. UT/1, Parii, 196 1. Mufa SjT /caw Sihastrul. Test slabilil de E. SfiftwartX, Ifetfl MJ Untenurtntftgm. XIX, 2, Bip5i|, L939. Tt, de A.-J. fcttug&, In Uxitiuinex d'Orient, \l\f\ paris, 1963, Ihfarsuekukm, XLTX, 2. Viau Sf Chiria*;, Tuxt stabilii de E. Scbwwcz, r^-w A-J. Festujjiefe, n jLgvmpims d'Orient. Jll/3, Paris, 19*3' ipdg, L>39, Tr, de Fra^ A/ Sara. Test stabilii de TI- Schwiirt?, Textt uita UrtgmtchmgiPU X1JX, 2, Leipiig. t999. Tr. ikA.-J. l-ustugierc, m Usmaitus d'0ritmt< 111/2, Paris. 196}, Viafa iyi Tmviit. Tffltf stabilit lIjq E. 5cbwn,rt?, /W/e pftd Urarsmhuii^n. XI JX, 2, 1963', L&ipgigi 1939, 'r. de A -J pe.fLuyi&re. tu L*.v mmnes d'Orhnt. EU/3, huriis, 7>jr/(? Hftd UntersuctrHmtni XIJX. 2. Vfof A/ ftogisfa Teist Jrtabilit lIc E. Sebârlz.
ttydlp
S/i
Etttimie,
Lcipjf.ii;,
I93&
Ir. dlc
1.
EcstugLurc
tn
#s muin^ dVriml,
czui
v
11173.
Parto
|9(i'3.
C1PKIAN,
Ix*
Epiecoptt] Caitaginci, De.ypre cei
ek
te t.redinf
(De
tapate},
Text
latin in
Cotpu* Scripforum Eccitti&rticentm lMtitwnm\

trits de saints", Nroiiuc, 19158,
3. Tr. 8r,
du U. Gorct, n Soint Cyprien,

liHin
Osaw* jWo*Mi rbdrii \De h^na p&katitmh

EccUslast&tmm
s:imt s".
H
Tojy
H
In
c:#r^H4-
Sfripsorum
Lortfttmmt*
3.
Tr.
Ir-
da n. GDrcc
n Sairtt yprien> ..txa sicriu des
tfepm
sih'i.L-.
\ainur J95EMpmerva tieftFA
toperte {De
muH utilate). PL
devieit
4,
5S&-6CJ2, Tt.
ilftn*
fr.
de M.
CypTCG-Amitfele,
Z^ chrUtn
mvH. H Len Pere*

f*,
la foi",
Paris,
1980.
CLEMLN1 ALEXANDRINI H,.
b Paris, JaulmtA, n RtehfJ? i't 1962. HJifl, ,awau L'hr^ricnnqs", ttf, 70, P*S, L^S3. fWfljojbi. Cntea I: J'lî si tr. Ir. d* Crteau H-a: Ttxi i tr. tr. Lk C. Mondesert, ..Souixs i;lii^tiennes", nr. HW. I'ilms, 1991. Mond<Esert gi C. Malray, offCai ehr^tknnes". nr, 158, Csirtea ii ULai Text i tr. tr. de
l.xiXrc^ cririjunnes", nr.
h
Car* b&ot ie va m&ttui puuvre.x dans i'rlvli.ic littfientie.
PG
9, <i03-G51. Tr, fr:
de F. Qy6r6-
Pariat, L970. Pwarqftticul {Cuwn d* ndemn
ctre
elini}.
Ta i
Ir.
tr.
tfta
honwra,
h3pw
ultr^ttennes", nr. 2,
Pjiti.h.
1976
9-W)Ll O. Siahlin, X(V gfi&cftltrite christlkh 19S0, Strpms* l. Texi, n ir. dti M. Gastpr. S4hrijl#tkr4*r*r3t0i Jt0m#rt*> ti: Text, tr. fr. de C, Motakiscri,, nr, 30. Piins, 19SL .SMinvtJi ^;hn:nennes' .,Suurc.LiJi thnilienncs". nr. 3H. L aris, 1954. Slrvmaie V: Text stabilit de A- Le BouIIuliu, ir.
tornwar*. TcXL!
M,
l^
(i5-13HI
j PO
9,
lertn.
ttomm
fr. ile
P. Voulel, ,,Sourees
n
rcâesc
ohr*ti*mws'\ nr. 27S, Paris, Vttl Cleaoettt Aiusundrinul, Sciiett partcn
l')8l
l H
Im ruin., taats ucesit:
PSIi, 4;
-
|j;iruii
,i
serted doua. PSH,
^lf>,
E1BMO,
("Li
lliûiîi, 1982,
K
d ^ A. hubert Soureus cit/w G?nM*n^ T?ci ' tJ vrM, Scrkrik PvHnfilar upuMvlirt, PSI3, I, chiAtiwwies". nr. 167, Pmis, L97I. fn ranu, tn EIUMQ. ButuTEsti, 1979.
Ml ni
imanUL, EjpWfo
D1ADOH AL EOTICEEI.
Cttvnt te
Cuvnt ttfemk
5
ier, Paris,
Sluji lcs chreticnnesi", nr.
df wpete.. Te*t f tr. EV. de E, ded Places, 1966. fa rom., n J^lLûHa", 1. Sibiu. 1947.
tfi
t(H)
nlarea Domnului, Te*l m

tr. fr,
ir. fr.
de
& des
Pltwcs, Sourocs flircticniKM", nr.
"i
krJWis, 196S
Vedenie.
TeMi
ik
Fi,
des
Plfleca, Sounx!.-* fhreticnncJi", nt-
.*
tw, Paris. 1966.
f)KS
ftibtiftgmjie
JIOMSTJ: AREOPAGITUL (PSEUDO}, Ierarhia rrreaxcd. Te* M. de Gandillne. .Sourccs ehretiennes", nr. 5Rbi\, P;iris.. I97rj,
Ierarhia btriG*mG& PG 3, 396-569, Tr. P$aitd&-D4nySi Pari*, 1QBCP. l>evpre numele diviftr. PG 3> 58.V9H4. Tr,
P.veiid^liftrys, Paris, I9KH,
fr.
stabilii
de O. Heil,
tr.
fr.
de
ti
fa M. de Gundillac. Octtvrex tnmpfetes d
t'r,
de M, de GandUlao, Oeuuprs completei du
Tfwhjiia mimic, PG 3, 907-IU4B. Tr. 0, de M- de rmndillae, OftfVM t?otnptit?.\ du P.veuda-Dmys, Paris* 1980 Toate uceslc luerilri nu ro-it traduse n Iu, rom,, primele doufl, hil. CkUsm RotjalrietKg, WQ2 (reedit Ed. Institutul l-iuropeun. lii, 1904); n*r celelalte I'îli. [ai, 1936 (reedit. Institutul European, laî. 1993-, iii in vl. SF, Piotiitlc Arcupygitul. Opere cmnpl#t*< Ed. Paideia. HucureLi, 1996. Epui&le, PG 3. K)t-M2a Tr. fr. de M. de Gandillac, Orm-ms .vjmpisi*\v ^rr r^jwfo0y.v,
Piitin,
1.31:
|9S0.
IxiKfH'lil
wflet fytedtotm \\V. :,j li. h d.- Pomi I. Snurces chrelicnncs". nr. S& Paris, 19S$3. Ept&i*. Text i tr. Jt- de Dluu L- Rcgnaull i J. de Prtiville, SLmrctm ebretieniies",, ru\ 92, tV, I9(j3, n rom, prii na tuerare i doua cp iutile, n ,,E 'docili a", 9. EFBMG. Bucureti,
(i.-\/,A
CAVVA), nvturi de
Keeimult
i J.
de
PiirvIJd.
1'iHO.
\frtiitifr.
Text
tr. fr.
de
Pom
L- R%[iault
*i J.
de Pnvilta, Sc-uree; ehre.tie.nnej",
nr, 92,
Pans, 1H63.
EFREM IRUL,
Reaua,
Opere complete. Text
siriac,
gree
<d
latin, editai
de J.-S. Asscniani,
fi
val.,
1732-174G'. n rom&neste, /mra?ie nvierii Domtuttiti. Dtisi, Sibiu. 1099; /w.*^.' NttHtrM fi Ardtdrii Dtvmttthti, DcisLs, Sibiu H 20(]().
EUSEBIU DE CEZAREEA, fa*&i

chrtficimcj.", nr. 3], 41, 55, Furi,
K*wo,ieflt,
lOflfi,
Mui
l'.VAGRIE
Pflfiv rtfi.
PSB,
15,
EIBMG,
Teii m tr. Ir. de G. Baniy, Se-urecs 1991. 1995, fa ram., n voi. Eiwebiu ic CeairtBa, bueure&ti 1987,
PONTICUU
A/itiretifui.
Versiunea siriac editate cu retroversiunea greac de
W.
Prflnkcnbcrg, Ettagriux Jttmilciix, Bei-] in. 1012,
Ctre a fecioar
Matit:ksspit;get da\
im
Oglinda ferfoareifl/: Text editat de H. Gresii riiinn, N&tttMmipiegtl und Euagriw; Pvtiiikos-, iu Texte und t'nief.vuchifttseii^ XXXIX, 4-, Ixipzia,
Ctre c&us&rii eon
io&tfa&G tn chinnvi - Ogtintla cluarilor. Text editai do HGressuioim. Noiuwiuipitr$*t atui M$nchxtpi*gt tt** i-MupriGs Pontlka*, In 7rfr und UttUtrtHchimni XXXIX. 4, Leipzig, 1^13, n ram.* Schi wftnuliicranv4, ut cant arat .mu trtbttk mi wtrurmm yi ru Uniîm, in Plocalia". 1. Sibiu, 1947.
CopttM ywiic*,
Parii*.
\\-\\
sifiiu:
fi tr.
de A. Guilluuinoni. Patr$fei6 QrimttMi, XXVtfl,
|,
|)5,
ia
rakuir*
l-'-lnfiUA
rmlmi. PG
unei
t.
I
12,
potrivit
10S3-16S5: PG 27. fiU-MJ; J.-li Pilrn, Anoiicte^^l. 11 i 111. rearjuijiiri propasc de M. Rondeaa. n Orientativ ChTixtianu
l'rrindi C.a,?h.
%l
iHupra
c*ltf tipi
gnduri nl*<
PG
79,
14941^4.
IT.
jWfirf?a xertisvare
ctre Metania
fr,
cea,
Btrn,
,?
TcSl
îriw.:
tr.
de G. Vitestaru. Scriptu
nr,
mfn&ra, Lund, 1964, GnoMirul. Text i ir.

nun., alnturi
ALenu,.
J l
de A. Guiiluraont,
Soure^j chrelicnnL-.H
,,
!
356
PariN,
1^89. n
tic
Tratatul practic^
iu voi. CLittLL ile PoliKatL,
Iii, 1907.
L.
TgTHguril* vteii
mfmahale. 'l'cjft: PG 40 1252 12W i I'hifottilitt Um hran neptkfm. J7b. Tr. fr. de i. TcTuraille, in Phiincaiir r/^v /Vrr-.v uriitiqm>\, \, |. Puns, fc$&5
:
,
1,
Epirttitt,
Textul versiunii siriaue eu reutiversiutim gresie, de
W.
FnuikcLibi rg, Et&giu&

h
Psmisus, Berlin. (91 &

Ptaisneticuli Textul VersJiuaU shiaee eu reimversiuiieii ^re-acfc (Je Pottaa, BdtHti, 1912.
W.
rninki-nherji.. Eitagriua
&ff/d la BvcktiaiL Text i tr. Ir. de Si'fAit ta Cartea Fitdefor. Test i tr.
I9H7,
CJ/rtr
P. fi^hin,
fir.
rtc P.
Sounxi cbreliimnes"> nr. 397, i'ans. 1993. M G*hin, Smiih-.s cittiil3eitttWi , nr. 340. Paria,
dfl
mcUtMî
,i
t'-tdohie.
ra
79,
[>r hx ixieu-
iu perfeetitm, ..Iê^Petea
1093-1140; Tr. tr. danN \ fin">
M. A. Jourdai^fiueyer,
\-i v )2.
iu Iam^tIe,
Piui.%.
6S9
Terapeutica bolihr spltimtlfe
Cm'nt despre rugciune. PG
7<J h
'1165-120G. Tr.
fr.
l.
luu&lien-,
fj-f.
/i^ri.i,
ri'im
contemplai/. Le Trite de l'araitt d'Evagre le Ptmtiût, Paris. 3960. Atest tratat ic reg&,esie< fljb auiimte Sf. Nit n Fhilrtkalia ton usron mptfktm, i. L, Alena, 1*36; tr. J'r. de Tcniruillc:. In PhiiKvli* 4ss Peren neptuptt4< t. I, Paris. IW5. n rom.. t-m'drtf ata/v ,[,
rof&imfcr,
,.l
iliK:;il!ii",
I.
Sibiu, 19*7.
PG 79. 1301M233: PG4G, 124EH244. n iviru., Capete de.\prr patimtt&t fi a gndurilor, n FilociJia" I.Jiihiu, LU47. Treiaiid jraitic. Tuxt, tr. tr. i nUr ck A- si C< G ui II umorii. Smiruis chniLLtnnesi". nr 7 Paris, 1971. in mm., mpreun cu Grto&tt&d, veai tffpiB, vnl. (,
D^pre
diferite
gnduri
rvlr.
dp.rtxnhhv.il
<
Cuvtri l^Skemmata). Tc-Xt wliwt de I, MuykientMmi, 264- 269 .SVn infe. PG 4U PG 79, 1236-J 264.
t
,
Sva?ionj
Paris,
193 E
n rom,,
trezvie n
Srhip MatWtktGtOSC Capele despre dwuftbirea gndurilor ^ Capele despre
J iLx:aliu n
7
Sibiu. 1947,
Weinllutal,
:
FILON ALEXANDRINI JE, Depm viaa amttmpl&lvd T&gr, sfeMtttcta Cobii i de IV Mftqwfc ntrebi, i noie 4c Osvlaul de F, Daumu& fi P, Muûi:!. Tr.
ii',
I^;luciills.
Piirifl.
1963.
de)
FILOTEl SINAITI'I., (40

neptlktm,
riiri.s,
L,
Capete despre
fr.
trezvie.
Text nee
fn
Phi'UAalia ttm
erem
2. Atena,
1976, Tr.
de
7.
Touraille., fa Plislocalie des

cil.
1995, tu rota,, n FiEocalia", 4, Sihiu, 1948,
Pir** nepliqtwi. t. 2. a [Iu. Iljinanit4, tiueurebli, 2000.

J-J.
UklGOTUE DE NA2IANZ (TEOLOGUL). Cat^rar/k

.Sources chrtiennes", nr. 247, Pari*, 1978.
Cifr&iftfri7f
Text
i
,,
1
ir.
Pr.
de
J.
fterciardi.
V
ti
ffixt si
tr.
fr.
de
Fr.
J.
Rernardi, Source-f
VI.-
Cuvntrii*
L95,
12.
Text
TeJtt
sa
r.
ck
dt de
A.
(.'.'.nivel,
309, Paris. 19S3. isourct^ fhritienncfi", nr. 405, Pari*.

i .hrelienike*
,
ar.
Cuvntrile 20-23.
2-7U,
I
si tr
l'r
J.
Vks&sav
B ,
st
EtfOfltainj Slwci;* chrLicnncs'\ nr,
Pmh4.
iutii
i.
n\'nlriif 24-26. Teatt

Puris, 19SI.
jjvrt/JiJier
tr.
l'r.
J.
MMSy
C.
G.
JnfefltslBfe
Sourcw
chrOlipnnEiH",
tir.
2K4,
<
2/-.U. Text
tr. fr.
de
P. Gjuluy.
tie
^Sotucei
crireticfines''. nr. 25\.K Paris.
1978.
Cuvntrii* n-37. TttU Cuvntrii* 3&41, Text

,,
itibiil
Mimisunim.
Tr.
I"r.
de de
P.
dfellsy*
.ôuncesi
ihniticrinci", nr. 31&, Pri.4 h 1985.

stabilii
de C.
J,
Mmeiwhini.
Tr.
ir,
P.
t'iollay,
.ôureo
.
Bhrvi-niiL-!i
nr,
33&,
.
Paii.s,
iy4
r"r.
Cuvntrile 42-43
hi
napi.,
T0t(
tr,
lI*
liuriiiu-di. Si>Lirct!i
chjv lini nes",

fa
nr,
3H4. PafU, M' l '.J

Apolfljfia
Ciiuittatra
fW
4$ &e regsete
V^L
SjT.
GttffOfte
NLi7.ianz,
mm
rjjvwr/flrû
ca
ira/a
motivele care t-au ndemnat

fr.
s fvgd
de preoie i Jj&llui
des snmin",
,
M-.-uiului Vaule., lini, I93L.
Cuv^Jrfffl 45.
PG
36, 624-6'6l. IV.
de E, Devoldcr Lcs
cerils
Nw
im.
EpixiMe. 'lent 1964, I^fi7.
|j tr,
fr.
de P. Giillay, Colleidion
î ir, fr.
H
ilcs Llniversiles ile T'^bl[;t^.'
2 voi., Paris-,
Parii. 1974-
Epistole Jerdogimr. Text
de
P,
GalSa^
SLiLirtL'.N
dirctiennes",. nr. 2f)S
Ptwiie
dsmate*. PG 37 3 4J7^22. 'wmentw-aU.FU 37. 522-%Sj

f
In rom., Sf, Gfijc*ifl Je Nn/i.in/.
'irv^/r/ teMtjgire, Henild, Bucuresii.
QkKjOIiili
CEL MARE.
1 ,
dus hiinus'
Gaudetitiiris,
TMatiir la Im: PL 75-76. tf. pariali tfc k. Wasselynk, .Ies euriln Nunur. 1^64. tdiue critica i tr. fr,: Cirlilc l-TI, Je R. Uuiilet si A. de B.oiegn&ao, ô*0l ir ScHurcefl chretiecine^, ar. 32 bis, CarLu.- XI-XIV. ,1c A
212. Paris. 1974: XV-XV']. dt
E
uhreticniu:!", nr.
/\.
Htjeogciano, .,S<3urM?i cbrlietum**** nr.
212, Puris, 1975.
Btrwdici - Diafan uri, '! PE 66, 25-204. OR1GQR1E DE NYSSA, Cuvintele vntiretiee contra iui Em&mie. PG 45, 23S-1 22. Meridiur. Hl:i miiilt fi lx-|iiy' Paris. L9Q8. Tr. Marele cuvnt calehetir. Tcjtl ji tr. l'r. de ilulI nu;ent:i dtf A. MM^nan, atStMie de la/ri, Iji PercN \\w$ Ja ftu". Paris. 197^. n
WflTfl Sf,
1
Mi.)
^!^*lmSS^BtSS&-SSSS& PSB
SS^ '*T. * w
!
'" L,BM0
i'
wi.
TO>
cit,
" "" Tr
fr li= J>
'
"
te***
aris.
"
"**""
***** * 4 * Mk
fe
mm
***** *H mm
-
fci
.'
po 46
Terttpeutkv botilnr piritwdr
Omilii ta
i9S5.
Schimbam*
la
7>iifl$wstf* r/W"**
ia M. Cwtw. in /î 151, 424-449. Tr. ir. t Bellcfontinne, Jar Ftr*s dVrietil. Spifitualite oiienriiie". nr. 39,
Fa,
Dom
&
Wtilnflttt lui r/art*j rrf T*>rtitnw. PCI 150,
909-960.
_
4. Atenu.
L
Text grec n Pluvkalia r ui mhivriiic

Pfti focala
Tourwlle. In
<
grec n Fhilakalia ton it*an n*ptit&n, t, n*piup*t> t. 2, hins. 1995 4 A (crin 1^76- Tr. fe de J. ToursLHe. n Phtfea&* *t ienm fitptWm, te tf&arliftikMttoaT*), Text grec n Phi fotoliu fon JKN ( RI SIN AITU1 f 97î*1 FG 150, 124- 131 10. 'IV. ft. de .1. TcimuHc, n Philwulk' dan fttra t, 4. Aton*
7>*< i:qp*fc d**pr*
l'JHMQ Bucurai.
A-v Z 1977.
tm iurvn
2.
rupiikm* l
J7h, fr.
fir.
de
,
J.
neptiqwx. t
Pa**. 1995. In rom.,
iii
FlIociiIih
7,
rugciuw
ft
twfia
inimii, Teul.
Fim
nrplitfttrw
t.
2, Paris,
1995.
firet n
Wff *^P* (a& welMtii). Text h 150. 1300-1304. Tr, Ir. de
rhifokalia
km
ntran tmpukan,
tie.s
l-
4,
Attu,
I.
]97
|1
.1.
Touruilte, n Piulmialitt
n
Pew
mptiqntx.
2.
Pam.
t
(995,
:
fevdl JtfflJ <fea*N

lt)7iS
tfflj>f(V*
Jff
rafîm. Text gra

Tr.
fit
rtie.
j FU
150.
13GH3U.
de
I.
Phfotolh u* (iran n*ptlkim X 4, Ttmiaiilc, tq Wocti** efe* Fim
mytUftwx, L. '2> Pari* 1995, /W>v tfwWira *j dW*e Mi* dmtAMitri ale ntgfrUwdl, lexl gre*-! fa PtnU^ha ttm iertm J. Tartrwifc, n fttifor& fas i PO 150, 1313-132^. Tr. fr. nâihm. 4. Amft
1
vm
4,
&
0twy cm tmtette
taJtein triton,
l.
.a
jad
Atei.
m^/whi p*J e* ** tte^tfW. 1976 "i PG 130. 1329.1345. Tr.

fe
rext grec ta
Ir.
Hufotoha
...
de
J.
Writo,
se
PHliatk
GRCJORIE
II.
'th*
7,
HlocaliA".
i"nni/A'l,
Firma tusptiqutt, i. 2, Paris, 1995. In rom., toafe aceste tilBMO, FJueure^ti, 1977
Ctfvdnrart
rffl
Iik-i:iii
regale
f]
in
TAUMATUBQUL,
..Sm.r^s
IVxl
m^wwf?*
(iidresate lui Origen).
_^ lt
tr.
rr.
chiiHu'.niHs"; rr. 148, Paris, 1969,
ll-KMA F&tt&mi:
11,
v.,,1
V'jj.'H-cir
Jb R. Joly, Soun** thrddenii^", nr. 53. Paris. UNtf. fa KWfc; Prinilor apoAtaliri. FSB, I. IIBMO, BiKiirÛ, 197^.
tr.
fr,
|[
ÂTffi
Al. ANTIDMII'I
11
.
l'l
'
HOIUIL). ^.v^'. Tem ^
>r.
fr,
de P. Th. Ci.iiiehn,
.lii.-iu'inn.s
nr.
10. Furia.
1969, n rom., n vul. Scrierik Pirtfifr upeten&ik
-^f PW
-
I;.
II
\**on neptlkaru l. 2, Atana, 1976 i FU JP ECDICUL, faUtegU*.. Textpec n Phitobtlw Hm )q:i |1|inH l 129-114 Tr. Fr. da J. Tounulte, n Phiirmuiie tfcs Fh*x n&tif&fi 127 Aicnn. 1971 ti 1^ 299 Cspf< fwprtCT; Text gree In Phifokatia. tan t*rvh rmptlkan. I 2, . 1484176. Tr. Ir. de .1. Tuartulle, in PhlitM'alif des Pirts tHtptqv** .114 f FG Vil, \WS. In roilU, Cuiere fim Mtitiirrl* ntetepifor tftddtiteU n JFilocd, 4, Parii >^ poprind i Lapettl* despre in Sibiu, !94H (real Mutnanitw, Buw^ti, 2000),
-
\l\\iMO. Bucureti, 1979.
] -
'
'
mt
,
IOAN CARPAT1UL, O ntpikm, U McrjT,

t.
C untfihnt (f uostirf).
*ta rff ttWN 1971. Tr. fr. de
A
J.
mdrtjfîViw.
axl
s^c
Touraillc, In PltiUatt* tfox
rnlukaUft ton irtvn P&nt n*i>t^"> >- A
1995. Ateni. iy71. Tr. ftv4e J. Cftv OHitto Text greu in Pltitoketia ion ieron ntptUm* l aintelc Inerri s C i, lk- im Phihxtk de* F*r*x n*pta*tXi l 2, Paria. 19^5, In
P*rfa
I . ;
wu
regtew
rOANCASIAN, dmwbiri ne. 42,54, Ui iPMfr, I9S5,
11 Tl-u, HuinanilEis. Bucureti. 2WQ, n Bhwalift", 4, ed. 1. Sibiu, 194S j $. duhovnicul Text i tr. I. 4- 1,-C. fiuy. SourLt:?, obrt*lBiine<
L
l
?5K, 19S9,
|1
tr.
AawMiI^
p i
:
1
HiAifttifVjtf.
Eri
Text
ir,
dr L-C. GuV. Sourees
^ dvtaM - jSr.
I
.a 1'W.
:.
196*
rom,, ambele
lu^riri
sunt cuprins*- In col, PSB, 57, P1PM(.1,

er*di*ft>i wtridaxr. Texl:
Bucurai.
in c4in,i
990,
|(
)AS
Patthfltchsn Tte rff.r lobmne* vm 0ot4a*, II. iui critici tlLlul <k l'.. Iûsc-yt-, hiris -Sunwn^, 1992. n rum., sub -.i.n-,n". nr. 12. Tr. Tr dni liûreti, 201 H. tE-S, Seripu, BueureMi, l93. i ITHVM. Dagmatic* s4
,.
>
hAMVil
HIN. &xpim*ri exact & li. Kotter Wt&hrifiru

..
PG
94, 7fr>
2?H i
no:
Bibliograf/f
CttVWIt
(i xnft.r.t fnlrjx'ttrtr
l.
= L>r.\ptf Virtui
i
pdt.-aej,
fr.
TeJU
|*M
iii
PUHukuthi ton
de.v
*j
ir.rtm
mplilort,
2.
t.
tem*
2, Pari,
1976
PG M,
8S-97. Tr.
de
1
J-
T&umttle, n PhfoceH*
P*ns
ji
fii'^jwj,
1995. In rom.. n Fiinat ia
',
4, cd.
L Sibiu, 1943
ei
$-*
lluiuaniujs r Bucureti, 2000.
Fuf. E'G 96, 545-576. Tr. fr. cfc K. Rd&mfeftt n Joie tft Iu TrwtHfiRwuiioti d'apr&x li* f'rtex d'Qrimf* SpirilwilLIt: yn^rvuUc", Fir. 39, RelltfoiUiiincs,
Ctatfr iu Srhiihu}-<>a iu
ms
IOAN DE GAZA, Smsetrt Test
|')K4. 'Tr, fr.
Vcnci*. IftLo; reed, Tcsalcudc, Lanaire ^ B, OuLtiur. n Earsanuphe i .Icnii de Gaza, Carr?f*pondai&i SuIsbiucs. L972, Ani folosit niimcmlsiren *lin itiirJuceps, In mm., Sfinii
editat de Niccdtin AjdijcrituL
de
Dom
L. Regniinlt, P.
VnrsFiruifk
$i
loiun. Scrisori
duhovniceti, fa
Filocalia'",
M, Ed,
Epietifiiî RtimanuLui
si
Httilw Bucureti, 1990.
IOAN HRISOSTOM, Opere ampicte, PG Ilar- le-Duc, 18KMS&7,

vi.i|
.
47-64. Tr.
fr.
sub cnriduct-rea
lui
Jeantiin.
Text si Ir. fr. de Opt cot*h*& hapihmuU'. Tem i

Tttitcttfr* ia [soia,
i
tr.
Duuiortier, Sutirecs crmtierniuii", nr. 304, Paris, 19*3.

fr.
tic
A. Wenter. Sbutcgi ihuHuniius",
ur.
50
bis,
Pari:*.
I'i72,
re^tertKi t&pttler-, Tcjxi i u. fr. de A.-.V1. Malingrcy, .JSources chp&iefin,r< nr. 188, Paria, 1972. In rom., parte din opera Sf. loan Gtui de Aur s= regfeefte in ê!e Lrti votase* intltuLube .SVnVri, P5B, 21 22 41 23, EIBMO, Bucureti, 1987, 1959 i 1994. fn afara aeeNtd colacii. jlu foni Inii in ne: Desprv ftcforfo, Ctr* nfemti* tmetf vditvd. Apaingia vi fi ii munafraie.
fi'-.iptY
staw dr&rt
fi
Cuvfwit de ^ftuirtI
ctre Teodor
cei ctttul,
UI VIO, Bucureti, $00t, n curs de apariie,
D&#pre v/aru dtr.ya/td i tr?$ir*a copiile?}', Iu aceeai editurii, CWdTtfri ta praznice
Jtiptrfefti
ia
x-Jhtfi.
IOAN MOSHli,
Pfurtea d*homte*<iW& PQ 8T, 2S51-311* li', ir. dev.-J, Roucl Jc Inumel. .ôuri'tis Lihrtitinncfi'", nr, 12, Puns, I94f, loAN SCRARULn Seara iriumtwitit'.scuUti uvrrrvj, Tei! rditsu Me Ptw&itul Sofrnmc, Ctiiihiariliriupul, 1KH3, inedit. ALena, l L/;9, Tr. fr. de Pftrintelc P. Placide Dcicillc,
Spirituali oriiile CMr* Ps/w. Jdmu.

I
T
',
nr.
24. FtelltimiLurLu,
i
1
;?H.
l
XBMQ,19*0,
rum., ambeli] ttStt Mfflt ûprirthc in ..Filocala'*, l iul u L-t-it: recent n Scrii s. fcut .P.S. Nieoluc al Ardealului.
n
Ifucurc^tj,
IOAN IUN SINGLÂTATE, Cuvnt

Haysherr, fccnw,
LI'LJlJ'f
ttftprr miflft
i patimile
de B.
exftettfti. '['nul. ilin siriacftdt: I.

h
,
mo
>,
AL ROMEL
l
l
Tradiia qpcstotiSL Text
\t. fr.
tcitte.
Sourees cm^ticnncs'
nr,
hi*. Pi" in,
.'B4.
[R1NLI
de A.
Dl'
LYON
j
tl-LiGDUM'Mj. Goniw ermiUf/r (Mvariu* ha*r*m}. Text

2*4",
K4IUSSL-1U
C. IXuitrelcau. Sourcei eta^tteiikf, cu
.^nhilii dr A. 2 LH, 211, 210, 100. 153, Tr. fr,
Roussiiitui, Paris,
1984.
apostolic*. TcxL i tr, fr. rhn'Mi^nne^", nr. 40d, Psiris. E'995, ri>jn., fia voS, cu acc-taii
Dfmon\t rafia pixipav&4ulrH

ISA AC
L
de
lillj,
A,
Rf>n,ssenii.
Suurti
lilli.MO, Bucureti, 200i.
IRUL
Nfi:
'rhtutnki, Ltfipîg, 177[>, reedit.

1
J8L
NTNTVE). Cuvinte dwpre nevain, Taxiul veraiumli greceti filit;n de N. de J. Spetsieris, Atena, 1985; Tr. fr. lK- J. Tuur;uUL\ parifl. VcfanneiL yrvsicil a fml prc-fcmL tun tal ai original ir iac, ntruct lexlul ci a fost
(ilc
.s
primit de todl inoruUriL reci. ini:e|>.nil un *l:c. IX. EpiMolf. Iili-m n rom.. C)i-r-ini*le tspre nrivinfa
:-i
patrii
apiiLole
Ste
regsesc
preluat
in
LdBMO, BLiciircti, 1^1. [SAIA PUSTNICUL, CuL'gttu wetki, Text

.J-ilociilia-. in.
editat de AnstiîinfH,
crru^-uliti
ll
i,
1'J1 1.
ife
S.
i-i
N.
Scbcnciitt.
n-iiUilc", ar. 7,
Voios, 1962- Tr, ir. fiiicutn dt moiiihii Bclldonluira:. 197(J. n rom., QGti$&d i
%\
te
S^.i]csrrjcs.
Spiritualiie
mut d cmim*,
l,
.
ta ..Kiloailia",
12, Harisiua>
Bucurau, 1WI,
D^xprv paza
minfii. n ..Pilocilltit",
w'
Sihju. 1947,
ISIHIE
de.v
I
SI
VAI
Ll. 1.
Mf VATOS)
L J
Capr-if da.-.ptv trtzvh
rict/Hr
fr,
it'tott
iteptifrw..A, AU:na,
17<i $i
PG
93, 14ftn-l544. Tr.

ia
ile 1.
1
Text gree n Phifokattti ton TounuJIe, In PhlocaU*

",
t'et-fx
Hi'piiqm^,
i-
L
n:
2,
ni
Psu-is,
1993, n rern.,
Pilncalii
4,
Sibiu,
MKfl;
n-vA.
lu.iiLLLiLbLs, l-:in ui
-\\. 2i.
M 'STIN
MARTI F^l H-
L. Pantipny,
PILOSOFI T. Apeiogfa mii [hi ftivttarttt rrriivitor). Test si ir. Mennner el Ijcjuy". Prlit 'W. Tr. rt:vi/uitii de A, lituitrnan, l'nris, ly5B.
I'r.
693
Terujwutiftt
bltim
sf/intttule
Apologia a doua... \dz\n. Dialogul fu iudeul Tryfm, Text

19H9. Tr. rovinuitii de A. rom,, n voi. Apatv&v de
IK9fJ.
de U. Archamhiiuh, Jir u ci Lujay", hiris. Hamman, Paris. 1958, A#to uxi Lucrri au fnst traduse n 1b. limb greaua. 983,2, EIBMO, Bucureti, l*)S(>. t)e.\pre nviere. Text stabilit de K. Mnll, Tifla itnd Uniei-Miihuntien. N. V 2, Lcipzic
fi
ir,
ir.
1'-".,
J.l.ON't'Jb: Dfcv
NI APOJJ-, t4eg
.V/mm* c*i
ji*6jct
pentru UriMAS. TexL
si
tr.
fr.
de A.-J.
Fcstugtere. Paris. 1974.
MACAJUL BGIPTBANUfc
Iterthold,
JMc
II
UrniV/j; Cui.
ti -64). Tw* (atfUi de H, EriaKhitelns chrirtliche SdiriFuiEJterdercrsLen JahrfmtJdi-ne". lierJin. 1973. (1-50), Text stabilit de 11. JXime. E. KJostiaii Latin, M, Kfflcgca-, Dir 50
(CEI.
MARE. PSEUBO),
Omilii, Col. I
xettflifht'n
Tr.
fif,
ilnmitim dea Mafau-iotu Putristisehe Texte und Studien'\ nr. 4, Berlin, 1964. da P&riuLele P, Qcsrilte. ..Spiritualile orientale", nr, 4i\ Bellcftmtaine. JH4. Omiliile 51-57 (Suplinind l.i Col. 11). Text abilii de Ci. L. MumuLl. Macarii Anecdote,
L ]
Seyen
UttfmhliiUe.fi Hrwiiliei; of Macarius, .Uarvurd CELtubhdû, y\ma.. 1918. Tr. fr, de Prinlele P. DcseLk, Bellrfbntaine, 10*4. Omiliile din eel II pfatt ceje 7 umilii limba rom;, n vvl. Sfntul Maearie Lgipteanul, Scrieri.
Theoiogkia]
Studie",
nr.
5,
Spiritualii orientalii", nr. 4U. din Supliment jiu fiisi inului in
Omilii duhovniceti. PSU, 14

nr.
LlUMO, BimircU, 1992. OmUti. Col. HI (lr2S). Txt

|9ft0,
ii
ir.
Fr.
& V.
Despre/, ScUTMI ehretitnnes",
27i, Paris,
EiiauAa ctre fiii .ti duhoi/nicefli. Text grec stabilit de W. SLimbinaun. Wiesbaden. 198 text laLin cilileit de A, WilmarL, Revue d'as?Mqu el cit- myttique, l, 1920. l"r v LTsiunu gr, i IttL de Dom A. Lnuf, r\ .Lettres den Ferea du flM*#*T, Spirituali t orientale", nr, 42,
I ;
GdfcfontuEnt,
L l
J85. Tr. rut II- In ôl,
cil.
Qupete parqfrm&te de Simetttt M&afraetut, tjtf grec n PhifakttU tpn teran rupHkait, t. X Atena, 97f: ediie cmiun di: II FJmhiild, in MakariosH/SymeEHi, /te.rfj/f itnd tiriefe, n ujicHihinchc ehrRifcrtw SebifiMalls der ersien .fani-|mndn-ir", Berlin. 1971. Tr. fr. de Tmiraille. n PltiUtcaiie de* Ptreti nepttquejt, i. 2. 3 iiriH. 1991 n rom.. Tn jFiloca^", 5. lilUMO, liucucû, 97 fi, sub ut Iul Parafraza n 1.50 4* atptit a Sf. Simson MetafraMui ia ce{* 50 de vuvint* ale Sf. Atacaii Bgipte&wL
]
i
t-
.1
VIARl'U ASCETUL (MONAHUL), De*iw Botez. PO 65, 9S5-1G2I. Tr. fr. 7mhcbi ^Spiritualii*: oriftIltAk" nr. 41, Bellelontimn:, E9B5. n rou.j
H
di-
Munahm C-A,
H
..['iU)c;ili;i
,
in
Sibiu,
J47,
Disputa tu ,in MViktxtic. Pti 65 t 1072-1 ]0], Tr. I'r., idem. DfaUqpti minii cu .tifltittil. PG 65, IfH-l LOp, Tr, fr.. idn
I
n. tV-,
Dtipmctics credea
v
..l
fr bi4rt*pt*ar.
din fapte, PCJ 654 aj9-%5, Tr,

P
Idem, fn rom., n
n
iJ,
îiljii".
I.Sihin. 1947.
PCi
Dtiprt kRtra duhovnicea.^.

Sibiu, 1947.
905-929, Tr.
ir.,
idem. In
I'r..
cota.,
..Filocalia^
].
fyihfold
Sih\i\,
ctre
Nicaleuf
Monahal. PC! 65, L&28495&

L
Tr.
idem. n rom.,
in
J-ilocalia",
1**47 1
Dfipre ptM:in& PG G. 9b5' J84. Tr, fr.. idem. Qtipr* unirea ipe?ittatk-. TtiW itabilit de J. Kun^r, MafksH Eremia, Leipiig, 1B95.
;
Tt,
fr.,
-Ii-mi
V1AXIM MRnikrsiTORUL, Ambigua. VQ

Suresne?;, |9y4.
91. I06JA-141 7C. Tr.

]
fr.
Jc
li.
Ponfiaye, Parr-
rintck FLacuJc Desciile, n EmagUe mt M$*rt< de Lous \m tempa nr, 10, Puri*, \9(*5. Capete despre dr&azte. PG 90, 5*60-1080; ediie oritio jikUuita de A. Cercs-Gu^talNlii. l-iiiuja, HW3. Tr, fr. de J. Pegnon, SourctiJi chiriiicntics", nr. 9, Paris, 1945. fi de J Tounullcrm Pfiitfjt-aiix de* Pere* neptitjue.^ t. 2. Puri*, 1995. Cele rtftit sutr de rapete despre i-imm-tinfa de Dmtieteu #i incmnrniu ininprii (MIJ. I'( 90, IHM-t-l 173 i PhLUfvaiia hm ietvn neptiktm, t. 2. A*M, J7fi- Tr. i'r, de J. louraitiL, n
W, 9J2-96.'j. Tr.
r
i\wu\t ascetic
..("fuîiens
?Q
ir.
de
'.
Pftilurulif de.t
Perej
/ii'fjtiiftiex,
t.
2. Pnris.
1995.
694
BibliDftnih'
Scuti d tfctthv a
Oejlclji",
nr,
2-3-
mgciutdi
Tr
3
TtiSdt nost eu.
Ir
*ic
Cprfomw,
Zrtr
copuff*
1
Puri^
973,
.1,
S72-W19 i ..Corpus Chri*tianorum Serios A Kiou. n t^ manda ni VEU** aitm -toitu Mfutimn t> Touraillu. ni PhU&iti* ife* JW* ticptitfttr.\, 2, Paris; 1995.
W),
i.
PG
/tapate cu fy/*w*,
PQ41, 2fi**353, (mGp&te <teipre tnuhge i irvnwme,

t.
III.
16-25}
Tr, fr de
J.
Tourailie, tn
Philvcoti* df.v Pt'tw nt0iqu*,
2, Paris,
L995.
t^tisuiif. FG91, 364-649. Tr. fr.de E. Ponaoye. Pori*, 1999, My&ktgtta. VG 01; 657^18; ed fltfcl do C. G. SoLiropoulo*, Atena, 19% Tr. fr. de M. J37: 15. 3938, tcUitml n Umiiafmn chritiem^ Lpt-Borodine, tn-nikon. S, 1936; 14, Utirct ihiV-i.iennoN", Pert*. 1965.
L 1
fr, do E. Fou&oyc, Parii.. 1997; Qj^/tcf^^ ff 4tibi#, Cnrpiis 'lnMsanoruin Serios Gratia", nr. 10, RxpuuMti ctit Tafotie. PG 90; 244-7H5 i .jEoifpufi rhriMianonj.ni Serie* Orturi", 22. Tr. fir. de E. Ponee-vu, Pw.H-Surcstns, 1992. im faprez*v# oap*iei PO Xj. 177-1 185 (= Cay?fc dsapy tn&faf i fc&H&hrx III, IV, Ir. de J. TouraUlc In Phi focali t d*& Piti ntptftputs, t. 2. Parfe, 1995,
fJpttirttli* tmctevfit
ptiltmite:
(
PG
91. 9-285. Tr.
nr, 7,
<
l-''S).
Diantefo AfeopgfcuL PG 4, 29-37ti. In i-i.riu, marea majoritate a acestor lun-ari s-c regsesc tn vo], SJ", Maxim VlaiiinmUirul. Sciri. Partea I i II, PSB, 80 i Bl, EIBMO, Biuunifrti. 19ff3 i, respectiv, 1990; n Filocalia", 2 > &, Sifefct, 1947 i, respectiv, 194H, rtedlt Huifliuiitas. 1999J n voi. &t MiLxim MibluriHiLorul, My-itogeila, EIBMO. BuCWOfti, 2(HJll Mi:H>I>UJ DE OLI.V1P. Bftgprt Dtrie?* rîfiVi^vrJ. Tujti etiibtlft de G. N. Benwetscli,
AVrjJ/r"
!a
\tt'iiMt!itt.\
v&n
Olympw.
Erlnngen,
*J^.
P:ir
Ili L>l. lJc II
Barictu-ritt
{mu
<h>sprr rotfimie}, Text stabilit

is-,
Musurillo.
anibulu
lt.
Souroc^l ch3*60enn('!i". nr.
|%S.
nmu
hi^rjlri
tr, Je V.-ll, DdbidGtr, suni pn^cnaninte n col.
PSB, 10. Bucurau, IlIHMU.

Mril|[.-()K
liEN
tat>
SINGURTATE,
fatum mptiken,
t,
CttvAnt <Uspr*
4.
ir^vie
rh/fokfdiu
In
Phifocotit dej
n
Phm
Am*
2,
ptrta
mwu.
fr. hIl-
Tcjfl
J.
gr.
in
1976
Paris,
fi
PG
147.
945-966
'fr.
Timniillu,
mptimt*, t
7,
1995. Tn rom,, cu HM
IfJ77.
ui
Cuvrt
rugmme*
"ih
'I
dmm
^tocaila^
EIBMO, Bucureti
i.
x
II
S'l
l'l
NA n fL,
f.>^' .tVO (ir ccippif dr.vptf fupSititY,
rtgr.
J.
n Phihkttlitt trtt
Urcm naptihm
*,t
4. Atti no, 147 d 2. Pnn^,
TouraUki. n Philomiu-
IVm neptituH, t
J.
.
&UpF4 flrv i PG12H,

l
|
.fi
dfxpr* CUftOftitt. H52-10II9. Tr. fr. dti

,
>5
nw
in [^'iloailiir', 6.
I'BMO. Buijuni^ti, 19.77, Dtfpns iu/hi. Text .mi tr. Ir. dt Viaa Sf, Stmeon Noul Tt>nlr?$ Roma, L928
DKntm*4< $tmrGtt cfrrîinric&M nr. HI. Pmis, I964, H 'h-n\ si Ir, fr. do I. Mauahern ..Griertalii C!taisttmaii nr 4f
.
MCGDIM
de
I
A( ilIHmfrlil..
BtchMdlan, TcKt
I.
JliitKtit'jT,
m
3fi,
vn lui no le:
Rotea,
ILLU.Hhurr, //(
f "hi isi 1:111:1",
nr.
L927
J.
Sehmnas. Voios, [95l, Tr. ctp, Iii mfomd* d'oral&m h4^/tfkm^ ..Oriental ia Godllfird, P#/if* phlkk&tk d? ia prir* du tovr,
edilul iln S. N.
1968; tr. altetf p&tajc de ,A, Argyrinw, n Spii-iiu#lx fl4a-|r*cy, .ixs L'crhsdes saJDK". Vinjitir, 1967; n rnrrj., /^q c? Im- vinci vimttn'. liiliturti Buna Vr^tire, Bacu,. ZtMJK). Nh.:oi..AE CABASILA, Titnuna tbatme&fattl Utttrgkii. Text l tr, fr. Je S. SdaviUc. R.
fttrit,
Bonton,
I,
-L
Gûiltord
IV
IMnchum. Source* chrctiennos'V

li
nr.
IrU, Puris, |9fi7. Fu
rom., ed.
t997 si cd. ti UI-o, EISMO, 2&0Q; ,-.'< M.jjfcj r>j Htinto* T'trjd i tr, tr. de M,-l-E, Gorigourdeau ..Souixtvs cttt&tafttti^ nr. 355, 561, Paris. JOft), l'JW). n foni., ed. Sibiu, 1946, ed. a ll-a, Kll^MO, Bucurai, 1997. N[|. Al, ANCIRLI (ASCETUL), Cuvfat mcetk. Text gr, n Ph&tkoUa ton t*tm nnptikan. i. 4, Atena, I97<, m Pf 120. 352-1009. Tr. fr. de J. Tottfftille, in PMtteaU* A IVrv.v ntpiiquex,
|y4ti, ud. a
-a.
B ocureni,
EIBMO
t.
2, Parii
1995. In rom,, in J-'iLncalLt".
1,
Shin, 1947i
PO"79, 1-581, ORIGEN. CottMi tui CUms* Text

Epteitti*.
ji tr, fr, de M. Borrai. , tSOaPKa iihreticnnca" nf 132 1969, ( othentarhi la Cntar Cnt&rikfr. Toxt si tr. fr. de Br(5.s;ml, II. CrtUiel, M, Borret. nureoji Lhnettennc.'i", nr 375, 376, Paris. 1991, 1992, Cvru-nuiriu iu Pxahnl PG 12, laSS-lfiRd i Pitra, AnaUcta .^;j'a r |] i III.
\M\
L47, 15C, Paria, 1967,
|.9CiH f
695
Terapeutica bolilor spiritual?

Comentariu la Evanghelia dupd aan, Text i ir. fh de C, Blanc. .Svurces chrftiannas", nr. \HK L57, 222, 29<>, 35 Puri*, 1966, $70, J7?i. ]9H2, 1993. Comentariu ia Epistola cire Romanii yG 14 Hj^7-I292. Wrpr/Wj fa Cdâ;wfl Cntrilor. Trai i ir. Ir. de O. Roui&enu, Souraes thrîKnnesi". nr. 37
L b l
\
'iv. Pari?*,
lyftfi
j tr, fr. Pmî /a UtwchUi Ten i tr.

Omilii iu /yfo*. 'ian
Omifll
/fl
dti
fr.
M,
de
tr.
BorreL, Snurcen chrtlicnncjT, nr. 321 r Fmu, 1985. Brnei, SmirtL-s ehrlicnnes", nr. 352, Pari*. 19*9
tr,
Canea
Facerii, Text
de L, Dintre Icau, .ûniei, ehrfrtennes",
nr.
7 Na,
Paris, I9&,
toiHj
ia Zis/a Text In ..Pi* grica-chischen ulLtuiilchen StfanCistcIlcr der crcten .I4brhunderte \ VIII, Herlin-I.cipîg, PJ25. Tr. fr. tic I, Mi Hei, halt nxpltquA par Us Pervt, Jjcs Pfcw* daci In foi*** Paris, 19tt3.
,
GWjUi
fe
Uvtilc. Ttt
Ca.tie.a\
ii tr, ir. tie
M,
tkirrcf,
Sources
crnrtlLiennes". nr.
286. 287"
Ptiris
&Sl
Omilii iu
NwutriL Text
Juhrhumferte",
VE,
in Die gries-ehi^hen thriitilLliL-.it Su-hritlslcllcr der nrslcn Berlin -Le piig, 1921. Tr. fr. de A. Mehat, Shutcimi tihreEtenjitis", nr.
2$
Pjins. 1951,
Evanghelia $f. Luxa $i Fragment*. Trai ir. Ir. de H. Crouzel, !'. Perichon, ..Smitc chrtiicniics", tir. 87, P/tris, 1962. Dtsprt fttcutrt*. PG 1, 416-56]. Tr. fr, de A. G. Iliuiumm. JLci Pcrcs dan
Qtafffj la
1
IWnier,
la.
P.
fni'\Firi',
1077. n rom., parte din aceste lujurari. in Origen, Snieri

9,
ale.se.
Partea
I H II, 111
IV,
FSB
6 7 8
E1BMG, Bucurai, EM1,
1982, 1984.
l'-M.AIiIE. fctwfe
l
I
tumiac. Tcjil grec de C. Butler. ..Text*. Jind Studii", nr. 6, Cambridge, A, LucOt. ..HcniTiicr el Lejay", parii;. 1912. r. fr. de Surorile f'^rmclitc dft In MuilLe, Lfs Pcrea dans la foi", P+uis, I9BI. In.rom., liitiMO, Btiaixett, t993>,
-Ki2.
si
PETRU DA.MASCHLN,
tS*7<k Tr.
fr.
?** (Ml). Twtt grec n Pkikkati& um mti tn<ut>kori, i. % Atena, Tuundlle, In Fhitocatit* th$ Ptr.y ntptiqtaii l l. Pitfta, I9U5. fn rom., Tn ..mnmlia",.'). I3ITMC, fcSueurujti, tSTtfc
de
J.
SIRAPION
ZimhekL
I5MUU
Dl 7 .
THMUIS, Epktal ctre
In Lettivx
d$
motwht, PG 40, 92S-y4]. Tr. fr, de Sura A P^rei d ijlwri, Spiriiijalttd orientaie ,r ni. 42. Bdkfbntaine
f
si.vkon
V(Jl)L
TEOLOG, F&cim*
tr. fr,
d* mulumire. Text uritk i note de

chreLiertnt-K",
1
1
Mgr
liaîte
Kri vof.heine.
Caittie-ze.
du
J. Psinaticlle,
Source^
3, Pnn.s,
i'r.
1965.
Pju-Tiiel]e H
in
.SI,
iii
i
Trat
critic (i nott
cjtfittai**'\ nr.
de
Mgr
Bilc KriuochciiiL
tr.
de
I,
H Sourccs
l(J4,
133,
Puhs,
19^3,
t964,
i5. fn
nmu
tu
VmJ
Teolog, 5c^*dt n, Sihiu, Dcisis, I99& !>/* 22j Jr- îfe frohgtre ptvcfcr. Text i ir, t'r. do J. Dwriwfcs. Saurecs Lihrcîennes", nr. SI. Pari^. 19SU In ram.. n F&D*Jift' 6. EIBMO, Bticuresii. 1077. TmtfUfU flirt'. Tra.i .l ir. Ir. de J. DsrraBzAs, .ioatw chrcLienncs", nr. 122. }29, Prais,
i
h
l'WiG,,
I9fi7.
In rotu., n voi.
cil.
farkrl
fr.
(DtMciIr&urr lealogice
etice), Sibiu, Deteis,
Inme. 1-15: Text Eabillt de

nr. 174, Puri*,
Kudtr, tr. V)7\: 4S-5K; Text Ntahiltt

j,
Lie
l
i X
note
ici
tr
FWaindle, St?jree& ehrdtietmeii",

fr.
Koder,
de
J.
Paramullr
dr.
N^ynnd.
n
Sourcfl^ chr^tieniies", nr.

..Sti.niii
lOd.
Puris.
de teologie dL\L:iii;iiK-;i in-diilwuT. Metoda xjtntri rugr.ium $i asmuii. Text

3*. KuiJia. 1927, n
rom, trrnl de prof. Crairva, lWd, pp, 437-453,

J73. n
tr,
I'r,
D.
Stfirtiloafl,
de
[,
ronu
JnlsâJia".
tr
fr.
f
a,
EIBMO, Gueureî.
L
Haasherr, (JTien talia ehnstimiiL". 3^70.

,
nr.
Tnitutels teologice. Text

l<->ri(i.
de J Darroue^. SoUTcfi!
J
carelienjics", nr.
122, Paris,
Snieril. Sibin, Dsfii, >fi, SLMION ALTIiSALONlCULUI, Dtspn Sfmte.lrTam?. PO 155, 17^-237. - Drxprf tj'nta rugriumt cea nfiufimfzeloatv. Test gwc n Phiiokaiiu Um iernii neptikon 5, AWO, 1'HfN. Tr. fr. dt J. Touraiiiti. In Philt^nti* de* Pe;ev ri*ptiqtM.s L 2, Furi. FWSOPRONTB AL IERUSALIMULUI, Omilie te Susov&llre. PG K7. 32l7-32fiB. CAflF jTj> /e /flwi Boteztorul. PG 87. 3221-3353.
In
rom,, voi, cil,
t.
696
Bibliografie
Epistola u/tadold.
htvritt
PG
87. 3
148-3200
minuni for
Sf.
Chir.yifoan.
PG
87. 3424<-3676<
f) B.<tptv
TALASIE (LIBIANUL. AFKICAM'I.),

mntt, L-Kt grec
'li,
fr.
dragoste,
i.
n Pkiltjkaiv tf\ ieron neptikon, n PUifocalie de*
2,
ufritare i Atena, CJ76

t,
peirxww ff*d dup i PG 91, 3427-1470.

L 3
de
I.
Tu umil Le.
PAjt
Heptrijitpx.
2,
Ptiriii,
.)95.
n rom., n
3 lUKiiiliii". 4,
Sibiu, 1948, td. ull-u, Bucureti, llmnanitas, 2000-
TI-OWtK AL EDESSEI (CEL MARE),

tteuikm, l
Paris, 1995.
C#v<5ftf rfp.Tprf
li.
O sul
J.
L,
Alt nu, 1971. Tr.
fr.
de
Tourai]le
de captfe. Test gret Phifokaf.ia ton terori jn Piu focala fa.v Peret tmrtiques, t. 2,
h
wmfrmplatit;. Text grec Ptutnkuliti
um
t.
ieron nepikon,
2, Parik,
i.
Atena, 1971. Tr,
de
J.
Toufnille, n Phifoatfre 4eJ tVrvv
n^ptifft-tfS.
IWi
|948, cd. a
n roui.. arabele lucrri ia regseic U JJJUl EtLLH ^l'KJH.

I
Filocaliti", 4, Sihiu,
Un
Bucureti,
TEODOR STUDTTUL. Antireftcul PG 9$

CvSchei.*i<> muri.
328-43rt.
Texi itabititck A. hipaticpojlos-KîiiineiJ!;. Swnt-PeteMtrtyuj'g, 1904.

904J
Epiaioi*.
PG 9&
6ti i J
Gbfcfa&fr miiU.
dans
lafci'.',
JisUi stabilit
de Auvray,
p^, I89L
Tr.
fr.
de A.-M. Muhr. Lcs Pere&
Pari&, 1993;
Vi'Hfa
/it!\
[EODOR DE PETRA,
Titeodoxivn-.
IrsiiiiiiSrt:,
Sfntului Teodo.iir. Texi stahiliL Je H.
Vwwiw Dm
Tr.
tr.
twifixe
A.-.l.
Srltffif/)
Thtpdorat
III.vi.
tmd
fCyrilfo.v,
Leipzig,
1890.
de
tBDDORET
Nwtirin
Leu .mtiines d'Oriertf,
Pari*, 1961.
CIRULUI, Tlanr?
la Epistola
fr.:
ah' eretici for pt stwrk n
cite Rumni. PG 82, 43-225. Compendium H*s J'uhWt he'retiquttx, PG K3 335S
Cvyfat dmpre Providena. PSH.
PG |$
556-773. Tr.
Ir.
de Y. Azenw.
&*&
1354. tn planu] col.
Text i tr, fr. de P, Cunivut i A- Lcroy-fvoSinghen, Sourcem 257, Paris, 1977, 1979, n mm., n vot. Peticim! Teodorei. Bpiwcpul Cirului, VfciU sfinilor pttafttfoi din Siria, EU3MQ. Bucureti, 2rjK 1 Trtit&nentti bvfifor elinn-vti, TtKl pi ir. fr. de P, C'anivct. ,ôurces f.hrtLJfiuies", jir 57;
Istoria
rrr.
'iwiiufor din Siria,
chuBtieuiitUi", tu: 234,
Paris,
V)5.
t
!T:u(lNO^T, Dt'spir fptttirv
euiiirntpluip
Wi lEUI'AN
ri
ttepikon,
!.
2,
Atcnn,
l l
J7(i. Tr. fr.
de
J,
l preoi?. T'e^t ji Phifo&alia ton f* T<mniilk. in Philocm* 4sm Pftv.v H^pii^m, L. 2,

ed 1I-:l. Buuur^ti, HuManitn^ 200, Maxim CavwaUvind. KxIj-ls din toxtul gr. n
;i
l^-^
nj&M
ta
^PU^lk",
t,
4, Sibiu, 194S,
DE VATOPED, tyfa
Sfntului
5,
Phifokalia ton
-FilOG*lt^
>
imm
t.
neptihm,
2.
Pii'is,
Per?*. tiffiqtivx,
.
I995i
1
Alena, fcfitffi, Tr. tr. de J. Tpuroilltf, n Philocalie <& fn rom., un extras pi'ivilur l;i rugjWiuitfa minii, n
979.
S,
I'I.CJKAN
CLUGRUL CSCRARI
1
I-1IMO, Bucureti,
't.j.
&u dmm*&i*t&&
haruri. Text gr. PhiiokaUti.
um
iwoH nuptlhjn, l. 2, Ateiiii, 1976. Tr, fr,--d> J, Tonraillu. in Ci/iforalii' des Pirex Ttrptiqoes, L Paris, 1999 TEOFiL AL ANTIOIIira, (Tt* <ri\ 0&Pt Aitialiv. Text Htab-ilil de Otto. Corpus ^poloeclanira ", tr. 7, lena, IH7L Tr. di: I. SihuVt, .Sojreci cKreiiennc-s", 2CJ, Paris, l<> in in ri>rii n voi. Apologei d# limba greaca, PSB, 2, EtBMO, Buûriiti, 1980. TI-OHLACr AL Ht]|,GAR[PT. Tfcuhv la fymvlactr* Rnmanl PG 124, 336-560. n rom..
i
r'r.
in voi,
Cflf jMMtsfitvzetv EpixtutiL.

l-l
al*...
Apastnlulm
Pteivl,
Bucureti, Tipogrufiacfitjtor
biserii^ci, M>l
rr.OLIPT
AL
P'ILAbld.l'll'l.
Dwpre
lucrarea cea ascunii
tiristtK.
im
ieran rmptikfm, Phforuli? dtti
Hm
L.
Aluna, neptiqutw,
4,
176
t.
fii
PG
343.
381-400
Tr.
fr.
TKt de
gr. n
.1.
Phifokidui
bl
TouriiiLIu..
2,
Pî&,
1955. n rmu., In Pilota] ia". 7.
E3BMQ,
143, 400-
Bucoreii, 19'H,
.W'itd \apeti\
Tl
J.
gr, n
PhifokaUa
tort
irm
neptikm\
|.
Atena, 1571
l.
i PG
404.
IV. fr.
de
Toumillc,
n Phifocalie dea F#rn,v TfeptiqttM,
Pjitis,
199%,
lliKTULIAN. Apologeticul, Text

France" Paris, 1971, Corre jfîtf. Texi .i ir.
,
ir.
fr,
.Ic 1,-P.
WaliKing, ..Coll&ctjon des Uni^'trsi^B de
r'r.
de C,
Vliinier,
..Sources chrtticnncs". nr. 273, Paris, 1960.
697
Tenfwitiicu boUtor spirituale

Dfijjv
Paris. Bfttez
{Dr
flafiiixmo). Tenet
Ir.
fr.
de
Rerbult:,
., L
Sraim;c;&
ehHUicnW,
nr.
35
[9&L
mpotriva
iui Marriott (Adverxux MtArnirmem}. Texi stabdit de A. IteilTcr-KdkJtd WlaaCrWfl, Gnrpuif Seripictrmu Ewctlutiefffifl LalincrTiim". nr. 47. ]S9I).
O.
Ctaipra nfiat (D* tmima). Tcxi stabilit de
Apekgwi
4* (intim latin, PSB,
Onsprt rbdar? iDe patimtiti).
J. II, Wwnduk, Am^le-ntoi. EIBMO, Hucur^ti, Ufll. Text i Lr. ir. de P. i!e Labrfotlft, Paris,
.
|
S347
in rom., n voi.
19U6.
ti
ruin,,
ti
voi,
dt DfSpn
M)HO.
m-it-it-a
t'fuptit-iiVip-
fflfc
rRTurrw&i&nt famis).
'IV.
"
TtfutttfiujT/
Operti,
TunihouL 1954.
tfc
M.
de .T. G. BorlufYs, [Vfcfctu, JLe Pfert* dana hi foi". Put\k

I
t-xl
t; lKi
Sifjpitirr. Text stabilit de A. Eeiffef*dteid

teaiitq] Ijilinoniin", nr, 20.
&
Wissnwa. Corpus
Seripitm-iJici
Rwltanw-
]H9n
firet;
It de N'k'odini Aghioritul, VeneiUL, iMIti; rcwliiRegnauLt, P. Lamuri? ii H. Omtkr, in HARSAMJPHE i JEA.N DE GA7A, <>?TTP..<<pf?ri4vm-t*. Solcsruc-, 1972. In ixuru.: ST. Viirsimufie l Tonn, S'nisftyi dntwnirt'i, n FiUnHilia"* voi. L, tidit. Epihgnpid Romi.inuhi l Huilor. 19 ;0. VASLE AI, ANCIREL rk&pn advmto cttrfte n fiviarirf, ?C, 3ft, 6ft^7S0. Tr. fr. de CI Comircau, Sainl-Benoit, *JB VAS11.E TEL Episcopul CfliiMfWi, Tlruitr fa haiu. PG 30, 17-tfi,
VARS MIRE,
I'i:.sa|
Srriwr,
"fcsl
unirii
unu.. ISH4. Tr.
tr.
du
Dom L
I .
MARH
CtmsMtfiiie wtfe*. P 11, 1321A-1428C. Tr. fr, de J,-M. BafUtmard, n /)tmt / nxdithnbtutfUermtt, Spirituali te oriuiiiule". nr. i8. IteJkfontane, KW-237. fojatft meri, Hj 31, BSSIOSZ Tr. fr. de L. Lebc. Salut Ratile, L rij&i rtmnttstitftt^
l^'k
/*.t
M-iLredfloiii!,,
OfiSJ.
ff*4#4
W, PG
I9(i9.
3|
1O80-3M,
Tr.
fr.
de L- LBhe. Saini Basile.

fr.
ft^tV*
Mrtftftfgiutf,
MH&feous,
MiuiNlscvLisi.
vgulit* morale.
199,
H',
PG
31, 653-Btf9. Tr.
de L.
Ube, SWat
Bastte, *ff
Kgfe* moraim,
0*0$, PO
Opwj'/a fa
"fi^-fi]?i
142^1514.
de S.
frici.
rxavmrrvn.
Tt?(( î tr. fr.
SmifL^Ji ehriteitneit",
nr.
his, Puri
:.
Omilii dtkpr* otfgtrua

si
fmuhd
Ômiliile
Xi
XI
Jm
Hxwaeitupi Text i
Pirl*',
lr.
fr.
de A. tfnwt
Piu-eh
.M. V.in J^hJMjL-L-.k, Snunctjsi chrOliennes". nr. 160,

\i-.\t
l'J/fl.
Epitfoi*
c
i
u]
tr,
fr,
(tip, i9W'<i, ut). Q&pr Boti, Tett i lr. fr. de J. DucitUOfl, ...Sourte;; chr*ktnt*" nr. 357. PnriH. ]dy. ht'\r Sfnftti Duh. Iest i tr. fr. de B. r^jche. nSotiri chrt;tit]irtes lh nr. 17 hls, Piirls,
i).
r
j57(i.
m\
de Y. Cnurtonne, Col Leu Li un
(feM
t'nivcr&iLts de l'rariet"
n rom., rmtre purtu
din lucrrile citate

li
ilv.
autor se regsesc in vo|. Sf. Vfetfte tel Mare,

p:irU-:i
:i
erftfi partea
1.
PSI1, 17. l'm(>L pnrtui
lin. I'SH, 18. hIS'l;
lll-.i
PSH.
J
I
L
.
J>iS.
TliXtl: Ule iiihi.iImI-.i
ritl
ANONIM,
Rerit.t d'jtn
pihtin
m.v.vf. Tr. fr.
de
J.
Luloy. uPaint^ *,tgese'' Paris, 147S. In rom..

1
Pelerinul rus, EJ. Sophin, Bucime^ti, l^S,
L* ptfcntt rusM Twi.n

1
.
ricitt in4dit\, Tr.
fr.
tic
c&ac un coleotiv^
tnulUitm
lF
Pnint!i
watsst",
Parin.
1979,
IGXATT1- HRJAN'KÎANINOV, totwthtcttm

SiMLiTLin. 1978.
iu
awitiqw dr VElh-e d'Orimt,
Apprmhcs d? Ut priit* i* Hms\ Ml. OKSKV, Qewrtu <tomptbfc

iun,.,
in
Vfj].
..SpirituuHte Piienttile", nr. 35. BeLlufEinuiinu, 19(13.

,,Spiritualitc orbn'Udc".
fi
Sf.
Setifim de Snnov
f.a.
Sfi Nil
nr. 32. BcMefonuiinc, 1^80, n SoMC&i, Cuvinte duhmmiceti, .1 IVI^nmil

I
RcmQ;
1979. In
Onideii,
SfiRAFTM DE SAUov. Bnirvtlm

fi.un.. vul. îi.
fitwc
Motoviiow, n
1.
GcfainOv, SHopftim th Satvv.
Pj*ri&,
mai
sus.
698
Bfbtwxmfte
SILOUANIi HF: L'ATHOS, Qet&nu rvmtpletmt* n ArtihinittndrJU- Stjfnmnv, $ttJ*f; Silauwu; Mohwthi Sfont-Athm, Pum -Sincron, 1974. n pom,, fjofu Sf. SiluanAfwnitirl, Kd. St Hi iul
rom&ncse
Luuii, Sf.
Munte Alt, 2001.
Studii (hiliofimfle ickctivB)
BEHR-SIQE1
Dirti
La prire de J^sus ou Le myêre de In spirituala &tfKtt*%Ua tjrthndnxe'*. 194?, reluat tu La doui&ur*HM fom, SpirLluJLiti urK-nudc", nr. 14. Bdlefontainti, 1974. n rom., m vu|. frWcifa bttr&ttaro, EIPMO, Hut-Lir^^li IW7 F3OUL0AKQV (S,J, l.'Onhadoxi^ Furi. lpKU.
CB.),
VivtutTy
H.
CLEMENT (O.), Qwxtiom

C'OLLECTIF, ta muld}*
turl'hamtn*, Parte, 1972.

<v ia
mort du chiftim ia litutgir, ConfenstionH Saint-Ssrgfc, Paris, 1974, BibLioffccGa Hplieniri(ics lliurgkjic", Subiidsa", Rmiui, [-975-, DLSEJ] I E : AnhjiJi.iJNiriU: Placide), Nau.s km te i-mir iumim. La vir
dam
qyom
r
m<ma.<ttique .voh
t
$prh f! mt t^tififf/ttiJam0/nattx Lagsunn.e 1990. Dt 'MV.H i| (f.i.K ,.M-;-. Uni (t* ChriiiL)", Divtiwvtahv tktSpMtetdit,
t
.
UVDOKJMOVd
&a*
.).t:(>tiha ( }n.u>.
la vie
%e*
dr
t. JO. uni. 89J-9UI Neuchatd, 1965. In rom., LIUMO, F iuh-cvÎ j. Mjm spiriumlte. De* P&rv* ia dAwn nos jauril, Paris, I9d4. n rom,,
: .
Vrstele viaii .spiritual?.

,.Ln auStaUl
.bus
La
Bucureti Christiuriu, I3S3, Iradition de Ciulise orthodoniT, Contaotx, 11*74.

I
10]
flL.'fl.t.ALiMO.Vf (A.}, titimil uetc j oorm;ritnriu Iu raiM praiiqnt d^va^m Ic Porii ljii. Siuirces chrtikMincs". nr. 170, 171. Puri*, l i;7l (n (ftla&orait aiC. CuiNimnioiU). tuigiu^ du mettacbiftig uiuttien Spiritualii pri niii k- " ut Mi. HdkfiwtaiiWi 197'J. Fii rom . Originile vcUm&n&halc, Bmuurc^Li, Aiuiflaiia. J'WK.
Am
L
I
c:
&idw
J96.
vfjf-
fa ipitthtuii*'
d*
l'Oytf'ru
cht4thn,
SpiriluiiliU' orientale", nr. 6ft n 13eL]fi.intiunu.
IIAR.NACK
[A.)* ..Mediuinisches au* dar ullestcn gen, VIU, 4, [E92,

(I.),
Kktiraretdkfett^ fta*
le
W
I.
Unierwchnn^
Itaherr,
t.
IJAUSllLkll
frpiuit
..(
Comentariu
Ici
7>hfJi* rf*
Vnraistm d'Evagre
Pundtpit, n
Lm
rf'gfl
conimtyli!iij\ Paris. 1961).
\>niciuplnLiaii
cj
Ies
gTWs
OrUim
d
i
autrti cnienhiuK".
.1.
Dktkxmf*
da apirhuaiii^,
2,
1953,
l-.li|.
I7d2 1S7?
mi!. pM-udoiiiuiLil
et\
Lemrftre),
Dim-thm
xpiriutrlfe
uutrtfoii, ..Orienudia CliriKtiami
Aalccui\
t93S. In roin.. Patetnjtiieo Sihiu, 1<J.
Mnwwnja
dW^M/iifirf**^
nj
1
ur. 144, Roniu, Rds&rtiut cretin. Deasih
fUfyckm*
t pr&tv, C)rinlli* ChriaUunLi Aiuilwia",

..Li'
176, Eboiot,
I9(ifi,
X'b^sychBSmc, Btodfl sfiiri1yttlitc'\ Orientuia Chrtstwui Fertedica, 2X I9$, reluat n llf"ivrhit\?n? h prfm. Wesuu du C7^xv/ *^ Mcjjj? d'vmtuitu HOrientatiLL Lin isiuruL AnaLciLa", nr, 157. Roma, |9W, Pentium, /ja doct/im dt fa c<mtp&ictk>a dam t&rmti cktftlm, Orieiiuiliji GltrUtiaii
ArtiLlucui". nr, 132,
i'i/iiantit%
.Urii-ii-.iliii
Roma,
1944.
D*'
i
ia
tetitlfe.KHf
pour mi
nr
K
ia
rhatW. wtrM
\'^.'.
.mint
Maurn?
ir
Cpa/eêur,
linslisiii.i
AllilU'i'Ei".
l37 Rqnia*
7,
.IANKM i.), I,ji jwiuiieiK'LL iuLiJiciniLl Nt*". Rtvirtatipaimia de Tfidfeî,
desele la Didflicaiia Jij*uhtnlnriini a
5an Oragrto de
1947.
i.u mropohgh y ia fcftdtcUtap&Miamt fie Sau Gngorie de Nim,. M;kLmlI, fJM,6, JfcVTIC CHifirouwinc Aihanasu), faun &w>tqut> EflltiOjI .,k Thiologc (JrLhodoxc S;iincStTge, Paris, 971 -1972,67 p (liloaniliat) Etudes MsycHatftes, IjiiiHimne, 1995. KRIVOCEFEIINL fArtricvetHie Bas de). rmixxJucere ii note ]a C&&tte de Sainl Syitieun Ic Nmivr.ftu Tlu'.nlnL-L^n, ^Soarês ciirttieiaiia*", nr. 9^, IJ, Pwi*, 1963, 1964, ]y*5. |)4v
L 1
flam. ia faflft^t
iiif,
./m
C&rtj,
5ffifnJ
^fl^fw
ip
Nmtvvan
rittafogien, 949-1022.
Vi*\
miritu-
Chevctagnu, 1980. tnrom.. ffl lumina tui ttrixiw..., EIBMO, Buciitri! Jji .ipJriuudiLd nrthoiloise", MeAta^r de Vixarchat drt PatHarchn misa mt Europe
rtwtri/ffi.
occidtmtaht, 53, 19*66.
LAJ.V
EKTRALGO fp.), Mfafo
vidMbilirf,
IWh.
I97IJ,
699
Ttttvtpeitfitw bolilor \pi rituale
EARCHET
-
(J.-C3.J,
1T
.Uigetncrri
du prorhairc
ci jiijieineiit
du
sui jffa Ies P&temT,
Le
f*SE*flfr
***<*&**, 110, 9S9,

/,# fiivinisQtfin dt*
religieu-wi. 65, 199 c biiptefiie Niiiurc el faotttaa da Ia ftotogic negative aekm Deny l'ArtopugiEe", Li? Musxager ortkodext^ Ui, 1991. ..SiiIiil ui guiSiison nclon l'Ecriture el ]es Pferes grecs", Bsdleiin A- l'In.vtinti de.i M&noto rdtltfetl&sH-t de Nttni.y, 1994. Suiui-, Tnwkulif.F ol guftron spirituelIcR wlmi Ies Peren ^tecfi", Cn/mW-vranci? rf** f#n de t'EgU*> 52. ktiXM rtlmd ri Citristu^ 1*8 (ta afara seriei), 195& Tksfologk Hr ia mUadi*. Purta 1991; ediia a U-a, 1994, n rom., Twfajia boUU Ed
I
I , I
Vhomme .arian ieshfavf Maxime te Crjnfa&.wuf, Faris, icjoa saint Maxime Le GafifcKMasr", &VH* ^> .it-js/ima-
1906.
Ontica Domnul ui. Sibiu, 1997. Th^rapftfUijuf des maladie v mentale*. Purta 1992,. Iii rotii., Tnrapeiitica tmltlor mi/Halt, Hartane, BuciM^tl; IW, 1.1-fJN -DLIh'OURfX.J, Dirjirmtiairr cit! Ntrtnrau Tt>Mattt?US Purif-. 1975. la rexwniblnce de Diett, Paris, 19&J. n ruin.. Dup chipul ?i 1X>S5KY (V.), A i'tmagtf ti it\'i*miaiarv# lui Diinrtfzm, Hutiitini tas, Qucureiii, M>9fl Es.vj.' Jttl ta IhiGfogfa mystltiitf de l'Egliip d'Orient. Parii, 18*4. n rota.. Tenloîa mtutk'd a Bisericii elf Rtlirit. Attiut&i&i BueurclJ, frfc Theologic dogruHLique"'. M*&3&g*i d$ iVxarvhat du Patriarrhr t'tti&t fi Europe
,
wHdentaU, 4CM7,
Im
~
I964i 48,
Wfy4%
In
lfcG5: 50, 1965.
tfiealagie ndgutiut;
et
dans
iloulrine
de Denya VAreopajiilr",
Jte.vn*
des xcietitam
philexapfdquts
hfotagitiH.t, 2H. 1934J.
VWon
l^J.
Jc
Wru
NeucMlel, 1961
(M..).
U3T-BOROI>lNH
,.Lu iiiyistcre
VWerjva iul Ottmrtirtt, FJRMO, Bucureti, 1995. de Vhomme S*fem ta docfrinf rei Pere.\ j^rv?f.v, Pan.s. Ld ddifirattan
n rom..
IsiMiiisr.
du
iJon <bs
<ians 1'OriuU t.hr^livn".
Sltppltmml
In Vin spirituale,
l^fi, rduui hv /.u rLwfatirrtix: joie, Spirnualiic orientale" nr. 14. Belisfontsltte, 1974. \n n>m., in voL Ftricita ntristare, EEBMO, Rueuriiti. W7. .VTAI.tNf'ikJ'iY (A.-M-), ,J?Miajt&phi*\ fertfite rf'wi gr&ufm da moi dtm.s la UttprutHrp rpt:t]ii<> >fiJ des Prtsricrstiqut.v an fV-# s. epr J. -C, Pflris, fa thfytegii hyzantittfi, Ptts, 1?7*. Tji mm., Teologia 4BVBNOORFF (1), hdtiatkm
1 c
I
bizantin, F.IVtMO,
tiDCjn;(jLi,
IWfr.
rumvtC
KAlKWIf
t974.
iAtv:liii]iiini1rilL*
ii:
Justin}, .Thrjoru' dt:
i(rintl*2
SvnTi".
CmMcM,
l;i
utHitiais-saJicc vi
conumsânir
dto
Dieuche?.
1970L 70, 19TO,

spiritud
(Ev&jue Amplii kii|in:),

Httnie
..l.'liuinmt-
am
La
vie de 1'HslJW*". 'Cintoi'/A. S7,
Dd
j i
L'heR.yt:luwinc
congoie de Pwpttoe
ini^rieur",
l* Mnini'
orthorfoSct,
S(f,
JS2.
f.r.
aj, Ujrfrftt origmiti, Atemi, 1957 (fe Ih. gr.). durtritw srrth&dtrxa fiu .valul. &iittSI-'Et' ii: (Stgroftiodsky, Afchevtque, furtur Pairi urchc), ptftctMKiufji, L9l0(bi Ih. rufitt). soi'llkONV lAreliHriarii Irite), ..Pv b nêe.sstt6 des irois re&Oflecemefftft Ch&i Kitint Cassien Ic
ItUMANIDhS
Hiniiiuri
i-l
iiiml
Jlliii CliiiHt|LikV'.
.Studia Pcirri,\tirc.u 5, Berlin, 1962.
J3em fbndtenvcflla lIc L'iisefese orthndosc", Mpx.iaycr de Vexmvhat du Ptiiriarcht ritkie eu Bttrop rridfttfvip. 17. 19M; !8, 1954. >"/4. n rom.. Viaa Sf. Sihwn SfareU StlvuitHc, M&im u Mimt-Alhos, PariB-SifiLerfra.
l
l
Atironitul, fid. Schilul RiJmAitfitc l-pcu. Sf,
Munte Athos, 20Gt,
Cuprins
Prefaa
Introducere
'
'
>
Partea
si
1
I;
Premise antropologice.
Sntatea primordiala
(
originea bolilor
Sntatea primordial a omului
M
, s
n
15
tli
2 Cauza Ce* dinti a bolilor. Pcatul 3 Patologia omului czut, Patologia cunoaterii
3
strmoesc
,
i^33
41
iiiii4
I
ti)
Pervertirea
i decderea
cunoaterii
organelor
sale....,
4J
2.
Naterea unei cunoateri fantasmatice. Perceperea delirant ti realitii, la omul czut Patologia dorinei i a plcerii a) Devierea dorinei i pervertirea plcerii
b)
b) Rul ca irealitate.
48
.54
konomia dorinei
c) Patologia dorinei
3. 4. 5. 6. 7.
plcerii, Ja
,
omul czut.,
,
54 59 62
7]
Patologia agresivitii... Patologia libertii Patologia memoriei
77
Patologia im agi lULiei Patologia simurilor i a funciunilor trupeti

II
g4 92 ]00
Partea a
linliie
I
Descrierea, manifestrile spirituale. Patimile

a:
i telul n
,
care se produc
im
log
Patimile, boli spirituale .

*
- r r '
M
'
*
w^"
,
t,
3 Gastrimarghia
24 !2o
]
4 Desfrnarea
5
|36
14<v
|
Arghirofilia
si
pleonex ia..,.
.,.
.,,..
6 Tristeea
7
A êdia
JJH4th
''
J *
5S
I67
>
,,
n , , ,
..ii..!,,,,.,,,,
^-nenouoxia
II
I
..,,,
,;
ti
174 186 ig^
Mndria
1
raMmftema
bolilor spirituale n umanitatea
deczut
20 224
Pm-tca a llf-a: Condiiile generale

i
iile
tmdui rii -.*...

,
231
^-jij
rirts'uH
amau
kr-Vnl %r-
lj
oru
Fi)iHHHiiHii<iiHH<<Hthti
Tmduirea
I i
prin Sfintele Taine
I I I
WU
>>
254
j *J*T
in |
j j .
hKhihriliia
,
HH14H4
2. 3. 4. 5.
"rr
Bonzul
Mirungerea
Mrturisirea (Pocina)
Euharistia,.,
J.
255 260 262 270

iLiiiiiiiiiiinji
* l vvir
pfFPFFPIIIIIIIIIIIIIIî
14
3 Condiiile subiective ale tmduirii Voina de a fi vindecat

1
.
i sntatea
;
n Hristos
,,
..,
,
2. 3.
4.
5. 6.
Leacul credinei Leacul pocinei Leacul rugciunii a) Rolul rugciunii i efectele ei tmduitoare b) Metoda de rugciune isihast LeacjJ poruncitor.
, , .
276 276 283 239 302 302

315
Leacul ndejdii., 4 Procesul tmduirii: convertirea luntric
325 336 344

357 359
puterilor
Partea lV~a: int'nptuirea tmduirii Dubla micare a convertirii interioare.

1
Practica....
al
,
nfptuirea virtuilor generice, nceput sufleteti fundamentale

2
,
tmduirii
37
371
U
2.
Introducere....
J
^Ti
Cumptarea D UuÎCl
LLI
(nfrnarea)
j
372
kkiliiiiiiriii'iiiii
HH _* /
rrF'iiiiii-Ht l^hlhllhililiiiiii'iiiui
.
L-UirCII-'LITilJltC
.L tB
HiBfc -*
i ,
^ Hll
tl
i.
rprpprrp
linii
,,,,
_*Bta
3 Roiul terapeutic
al
printelui duhovnicesc
,
387
41)9
4 Artarea gndurilor 5 LupU mpotriva gnduri lor

E m
420
*T+_ "_J
LII J
LI
LiLI
1 J
LE
IC Li
. p p
"IHHH III lrrrrrri-> aaBaa
>
aa >i.
jjj.
,
,
2,
3.
4.
5,
6.
Dubla origine a gndurilor Mecanismul ispitirii Strategia duhovniceEisc Veghea i Alungarea gndurilor rele
,.
luarea- aminte
rbdrii 7, Efectele tmduitoare. Ne voina trupeasc, RostuE ei ajuttor

Rolul rugciunii
al
423 428 430 435 439 443

451
tmduirea
sufletului
Partea a V-ar
1
Tmduirea patimilor i dobndirea

.
virtuilor
Tmduirea gastri mar gh iei. fnfrnarea, Tmduirea desfrnrii Abstinen i castitate,
463 465 473
LiSti I utea
mo riiih
|
ei
a.
h t
rr
II
I
474
i
*-
îlSLlIXlLCd L'Ull
LI^t t-LItl
MH
4 H H 4 4 H 4 4 4 1 4 4
4 4 4 4 4 1 4 4
I 1
li
li
ii
rrri-BBBBBB
T"0^jj
Tmduirea fi larg hiri ei i

2rl
a pico nex iei.

q
N agonisirea
i
XLIII L'ijlC-
E | J
U Luncii
l
I-ii.-i.-i.--
T-iî-i iii
i i
-l
rrrrrrrraaBBBB
,
"TU
I.
4M
Srcia de bunvoie
IVI
\
(neagonisirea)
I
491
4 4
LJ SIL
I I p
bJ
k r
t-
r I
II
M 444444 44444 * 411
144
i 4
4 4
4 I 4 4 1 4 4 4
a a
"l/iu
4
1
Tmduirea
L
tristeii,
Lacrimile, strpunge rea inimii
bucuria
4 4-l
l l
501
li-l
tlJ
ItlU LI
II \eih
uA-GULEJ
qMi^M-l4H4 4HH4 4HMH4 444 444 444 4H4 4q4 4H4 4H4 4H4
II
III III
ra
aJ ab 1
b 7 8
Tmduirea mniei, Blndeea i rbdarea Tmduirea fricii. Frica de Dumnezeu...., Tmduirea slavei dearte i a mndriei. Smerenia Tmduirea slavei dearte
I
.
529 543 558 558

ZIOt-
in
ii
II
IlLuU
lt.il IIIlLIILI]
IC[
'
Jll. IC-lCIJItl
..-r h
r>l.l
n.f fufiiv^v-yf
i-f-if jpip-*pi
>il
M1MMM4I1
III
Ihhhhhh"
<J /
Partea a VJ-u: Redobndirea Nepal unirea

I
sntii
sine
...
J-i
UUI tU
I
iLaBBBaaajîii
I-
---4444444444441411
r.
1.
Iubirea
duhovniceasc de
2. 3.
Iubirea de aproapele... Iubirea de
Dumnezeu
,,
587 5S9 .........i 603 605 iM<H44inni>i- OU 615

/
Cunoaterea.
1.
............
b-hiii
Introducere
632
4lllllilll^lhlhrP Pfl IIIIIIMl4i444 444
44-1441
I I
2. 3.
4.
3
Contemplarea ruituralK Cunoaterea/vederea lui Dumnezeu. Legtura dintre cunoaterea/vederea Rolul rugciunii curate
II
W"*'
II
hiri>Brr*BBBB-irai
lui
Dumnezeu i praxis
645 658 676
6.
Cunoaterea
lui
Dumnezeu i sntatea sufleteasc

I
Concluzii
Bibliografie
i
I
J J J
hK U tj
I I
hi
KbpPP""b""
'Z 685

Jean-Claude Larchet-Terapeutica Bolilor Spirituale Text

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Jean-Claude Larchet-Terapeutica Bolilor Spirituale Text

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

JEAN-CLAUDE LARCHET

iad- Ciclul Patimilor, Mnstirea

Valopcd, Muntele Athos,

Editura Sophia pentru prezenta traducere.

LARCHET, JEAN CLAUDR

TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE

romnete de Marinela Bojin

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

noua psihoterapie biblico-patristic noastr foarte necesar n vremea

(Psalmul VI. 2-3)

lH & iepi in U L noasprt* npm ir intuit no:as

cei care au sarcina de a ne ngriji

este ndumnezeirea omului.

Dumnezeu S-a tcut

multe imagini care

Votttm ewziiter, V, Prefa.

Sf. Chirii ai AleXHiuIric,

1967, p, 95-108 (trad, rom.,

Bucureti, 199S,p.9 1-104),

Tempruic hetlihir spiriataltf

Pastorului celui bun, care este o ima-

gine bucolica" a lucrri] Lui; cel

mai puternic dect

o imagine rzboi nic ce

liturghie: Hrstos biruind pe Satana,

din cruce stindardul biruinei Sale.

Aflm, de asemenea, o imagine

Pavel din Vechiul Testament, este mpiumutata' din

n acest sens particula^

a lucrrii lui Hrislos

dect una prinite

,/olgsind cuvntul rscumprare... ca termen generic pentru a de-

exclusiv a acestei imagini juridice

duce chiar, inconsecvene de ordin

n slujbele Sfintelor n fine, a fost

ea ea te o imagine cu totul potrivit pentru a reprezenta

mntuirea noastr, avnd o valoare ce! puin egala cu cea oferit de

un solid temei ser iptu riti c.

am fost fi mod frecvent scpa diutr-d

16-17); pilda S amari nea nu lui

n lirnbn ccptft, iar n bilele noastre. n limbii ihilnin,

sulute" i'n?iean-infin acelai timp saivane"'

a venit ca s-1 vindece pu

aceasta sta n centrul

Liturghiei Sfanului lotul

br sacramentale; ea apare cu constana

aproape toate slujbele bisericeti

ntr-adevr, Hristos vine

o aduce El este vindecarea omului, pentru

omenirea era cu adevrat bol-

13, 1; 142, 7),

Cuvntului, singurul Care, fiind Dumnezeu, pu-

aduc tmduirea ateptat,

Astfel, opera mntuitoare a lui

vdete, n. fiecare omeniri asumat n Persoann

spiritual pe care a cunoscui-o

mai mult nc, Hristos duce desvrirea n dumnezei ri.

Ori gen. Omilii fa Evtinitflm

(tuxi farm, XX, 28. CE, A, HurnLLck, Mtniiciiiisches

Tempeutica botrtnr Xpir&ttak

Terapeut ir ft b&ftfar spirUitaU

este n chip firesc ndreptat spre rea n El.

este menita s3-i afle mplini-

ortodoxe, arata ciX potrivit, antropologiei ascetice

d&p$m <% nwpwt,