Signos do corpo: Rquichot, Barthes e ns, os outros

Latuf Isaias Mucci

Il faut peindre, non pas pour faire une oeuvre mais pour voir jusquo une oeuvre peut aller.
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preciso pintar, no para se fazer uma obra, mas para se ver at onde uma obra pode ir.* Bernard Rquichot O mental apenas o corpo levado a um outro nvel de percepo: o que Rquichot chama o metamental* Roland Barthes

Le mental nest que le corps port un autre niveau de perception: ce que Rquichot appele le mta-mental (Barthes, Roland. Lobvie et lobtus: essays critiques III. Paris: Seuil, 1982: 204).
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Artista pouco conhecido, tanto do pblico no especializado quanto do mundo crtico das artes, Bernard Rquichot nasceu em 1 de outubro de 1929, em Asnires-sur-Vgre, na Frana, e se suicidou em Paris no dia 4 de dezembro de 1961. Em seu corpo trgico, reinscreveu, portanto, o adgio latino Vita brevis, ars longa [A vida breve, a arte, longa], na medida em que, morto com apenas 32 anos, no legou uma ampla arte, antes produziu algo plasticamente complexo e, sem dvida, voltado para um fatal hermetismo que talvez, merecesse um desdobramento, no lhe tivesse a tragdia sido um ltimo gesto, na cena do desespero. Depois de ter pintado, de 1941 a 1946, quadros com inspirao exclusivamente religiosa, Rquichot se orientou, em 1953, influenciado por Jacques Villon, para o ps-cubismo, rompendo, todavia, a partir de 1955, com o desmantelamento da forma, quando passa a compor seus primeiros relicrios Le reliquaire de la fort (1957-58), La maison du mange endormi (1958-59), Nokto keda taktafoni (1960), Reliquaire de lArmoire de Barbe-bleue (1961) , que so aglomerados de pintura e de pedaos de telas j pintadas, cortadas e coladas em uma caixa de madeira, em cujo espao asfixiante proliferam a cor e a matria. Imensos vermes solitrios que formigam em um corpo, esses relicrios evocam vsceras febris. Em 1957, o inquieto artista, que tambm era poeta, cria, com Traos grficos [Traces graphiques], sua escritura ilegvel (criture illisible),
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(Em: Huysmans, JorisKarl. s avessas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987: 273).
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(: 28).

(Pacquement, Alfred. Rquichot et la forme. Disponvel em www.le-terrier.net/requichot/textes/ pacquement2htm ).

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(Barthes, Roland. Rquichot et son corps. Em: Lobvie et lobtus: essais critiques III. Ob. cit.: 189-214).
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emblema de toda uma arte, essencialmente incomunicvel, cujo refgio final s poderia ser o relicrio da morte, buscada no abismo do suicdio. No fundo, o suicida procura, no alm, uma comunicao impossvel na sociedade humana; paradoxalmente, o gesto suicida se vinca de uma transcendnica inimaginvel. Uma espiritualidade s avessas. Alis, no posfcio a s avessas [A rebours], de 1884, Joris-Karl Huysmans (1848-1907) considera a mais adequada crtica a essa sua obra aquela traada por Jules-Amde Barbey dAurevilly (1808-1889), que, em resenha publicada no Constitucional, em 28 de julho de 1884, escreveu: Depois desse livro, no resta ao autor seno escolher entre a boca de uma pistola e os ps da cruz*. Depois do livro vertiginoso, bblia do decadentismo e evangelho do mais puro estericismo, Huysmans, criador do paradigmtico de Des esseintes, recolheu-se, definitivamente, a uma tebaida, tornando-se oblata de So Bento. Bernard Rquichot, esteta estranho, optou, por sua vez, pela religiosidade, ou perversidade, do suicdio. Difcil de ser nomeada, a arte de Rquichot, que viveu e trabalhou na vertigem insustentvel da experimentao, sintoniza-se com a personalidade do artista, facilmente classificado por alguns como esquizofrnico, neurtico, psictico, valores, como muito bem observa Jos Paulo Paes a respeito do heri-esteta, negativos na escala do bom senso burgus, mas tornados positivos por Huysmans numa irrepetvel equao s avessas*. No causa espcie, ento, se a obra do criador dos relicrios tenha parca fortuna crtica. Alm de ensaio de Alfred Pacquement*, a pesquisa em torno de Rquichot possui um ensaio semiolgico de Roland Barthes (1915-1980), texto que, certamente, busca, no Hades das artes, uma Eurdice sedutora. O friccionamento do corpo de Rquichot no corpo do texto de Barthes configura o corpus do presente ensaio, de que nossos corpos efmeros se transformam em espectadores. Em Rquichot e seu corpo, de 1973, ensaio que faz parte do imperdvel O bvio e o obtuso*, Roland Barthes desenha uma leitura semiolgica da potica de Bernard Rquichot. Ao analisar o prprio corpo que o artista dos Reliquaires projeta em sua obra, o terico de Elementos de semiologia, de 1965, postula que a escritura passa pelo corpo, o que muito bem prova sua fascinao pelas sematografias [smatographies] de Rquichot. O ensaio em pauta se estrutura em rubricas que, no jargo
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barthesiano, designam-se lexias: Lexia, unidade de leitura que, como escreveu R. Barthes, compreender ora alguns termos, ora algumas frases; definida como o melhor espao possvel em que se podem observar os sentidos*. Unidade de comportamento lingstico ou de discurso, a lexia composta de palavras, mas a palavra uma unidade virtual, enquanto a lexia uma unidade de funcionamento discursivo. H vrios tipos de lexias: a lexia simples, que coincide com a palavra (e que corresponde palavra simples e palavra derivada da gramtica tradicional); [...] a lexia composta, constituda por vrias palavras (e que corresponde palavra composta da gramtica tradicional); [...] a lexia complexa, que uma seqncia fixa de palavras (e que corresponde lexicalizao)*. Em lingstica, portanto, o termo lexia traduz uma unidade significativa do discurso. Num sentido derivado, lexias designam, em Barthes, que se apropria desse significante, deslocando-o e fazendo-o girar como da ndole de sua semiologia seminal e transgressora , unidades de leitura que correspondem a excertos contguos do texto privilegiado, na medida em que tudo significa, sem delegao, num grande conjunto final; segmenta-se, por necessidade de anlise, em lexias (frases ou pedaos de frase) um texto-tutor infinitamente fragmentado, cuja dimenso, empiricamente determinada, primeira vista, depender da densidade das conotaes, varivel segundo os momentos do texto*. Ao contrrio do modelo de anlise estrutural da narrativa, o recorte arbitrrio do significante textual abre o espao da significncia e descortina-se ao afloramento dos sentidos, realando o plural do texto com sua polifonia e seu sedutor jogo intertextual, em que se tramam e dialogam cdigos culturais e estticos. A lexia representa, portanto, um recorte ao sabor da leitura, configurando uma estrutura mbil, proliferadora de conotaes: o leitor faz o papel de autor, desconstruindo o texto, que, numa nova sntese, se reconstruir. O texto, ento, ganha foros de infinitude... Lendo o ensaio de Barthes em torno de Rquichot, poderamos design-lo como uma roscea de lexias, na medida em que, para tratar essa enigmtica arte, o crtico-escritor de O prazer do texto (1973) a recorta no mais em seus elementos articuladores, mas antes nos signos-chave que, segundo a semiologia tutelar, constituem-na. O corpo destrudo de Rquichot se projeta, dessa maneira, no texto que recorta a arte, disseminada em signos caleidoscpicos e esparsos.
Latuf Isaias Mucci SIGNOS DO CORPO: RQUICHOT, BARTHES E NS, OS OUTROS

(Ducrot, Oswald & Tzvetan, Todorov. Dicionrio enciclopdico das cincias da linguagem. So Paulo: Perspectiva, 1988: 205-6).
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(Gallison, Robert & Coste, Daniel. Dicionrio da didctica das lnguas. Coimbra: Almedina, 1983: 432).
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(Barthes, Roland. S/Z. Paris: Seuil, 1979: 20).

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(Rnai, Paulo. No perca seu latim. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980: 77).
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significativo lembrar que o signo grego soma quer dizer corpo de um morto, ou cadver, significado conservado at o sculo V antes da era crist, quando comeou a significar o torso e, logo, o corpo inteiro, medida que a idia de alma (psych) se tornou comum na filosofia platnica, em que o corpo apenas a habitao da alma imortal. Na lngua inglesa, que mantm insuspeitos e eruditos signos de origem latina, a palavra corpse (corruptela ou adulterata, sem dvida, do termo latino corpus) produz o significado de cadver. J em latim, o signo corpus, transposto para a nomenclatura da metodologia da pesquisa como o objeto, o tema, o tpico da investigao, incrusta-se num elenco de sintagmas bastante significativos, como corpus alienum (objeto estranho, no objeto de discusso), Corpus Christi (o corpo de Cristo), corpus civitatis (conjunto de cidados), corpus criminis (corpo de delito), corpus cohaerentibus (coisa composta de vrias outras: casa, navio), corpus delicti (corpo de delito, objeto que prova a prtica do crime, conjunto das provas materiais, ou vestgios, da existncia do delito), corpus ex distantibus (coisas coletivas; rebanho, floresta), Corpus Jris Civilis (compilao das leis romanas), corpus omni romani juris (conjunto do direito romano), corpus liberum (pessoa livre), corpus possessionis (poder de fato sobre a coisa), corpus proprium ( o prprio corpo em causa), corpus sine pectore (corpo sem alma). No corpo polissmico do signo latino corpus, convm ainda apontar last but not the least o sintagma habeas corpus (expresso assim glosada e gozada por algum amante etlico: habeas copos), que, traduzindo-se por que tenhas o teu corpo, recorte, ou lexia, de habeas corpus ad subjiciendum (que tenhas o teu corpo para submet-lo corte de justia), referindo-se, portanto, garantia constitucional outorgada em favor de quem sofre ou est na iminncia de sofrer coao ou violncia*. Essa expresso indica, portanto, ao para a proteo da pessoa contra violncia ou ameaa de liberdade de locomoo, por meio de coao ilegal de autoridade. No Direito Romano, destinava-se a obrigar quem detivesse o liberto a apresentar-se ao pretor. Em sua humanssima potica, Carlos Drummond de Andrade (1902-1987) insere, no poema Aniversrio de Joo Papini, no poemrio Esquecer para viver, o sintagma da libertao: L dorme Joo no cho sem l./ Estou sentindo a poucos passos/ da cadeia bem ali em frente/ e dormir tempo e luas,/ se rustas alvoroados/ no soltarem pelas quebradas/ o latino grito: Habeas corpus.
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No filme Snatch: porcos e diamantes (2000)1, do cineasta ingls Guy Ritchie, h uma cena que se poderia interpretar como alegoria da lexia: diante da dificuldade de transportar um cadver, o criminoso ouve de outro criminoso o aconselhamento de que deveria cortar o corpo morto em quantos pedaos possveis, a serem empilhados, carregados e atirados aos porcos. Assim, se, conforme rezam as Sacras Escrituras, todo texto letra morta, o leitor, o crtico, o pesquisador devem retalhar o cadver textual e vivificar suas partes, ofertando-as a inimaginveis convivas, que fruiro o brilho insuspeito de um diamante. Com os estilhaos do corpo e da arte de Rquichot, o texto barthesiano compe um corpo textual, tatuado de signos inquiridores. As rubricas-lexias sinalizam, todo o tempo, a presena do corpo, que trava um contraponto denso e intenso com a linguagem, resolvendo-se, ao fim e ao cabo, no corpo-linguagem e na linguagem-corpo. Afinal, no se funda a semiologia, sobretudo a semiologia barthesiana, tributria da lingstica de Ferdinand de Saussure (1857-1913), na episteme que a tudo perspectiva como linguagem, sendo o ser humano definido como ser de linguagem? Aqui, inquirimos, luz da semiologia: qual a imagem do corpo que a obra de Rquichot, segundo Barthes, configura? Que imagem o corpo da obra de Rquichot reflete no corpo de Barthes, que escreve? Como nossos corpos-leitores lem esses corpos em frico? Cumpre, ainda, considerar que, pensando na sincronicidade (Jung) sgnica, as letras iniciais dos nomes de ambos os franceses envolvidos coincidem, s avessas, como se um se olhasse no espelho do nome do outro: RB (Roland Barthes) & BR (Bernard Rquichot). Estaremos face a face com o quiasma, aquela figura de linguagem em que os termos se cruzam (de chiasms, a letra grega x, ou ao de dispor em cruz), se repetem por ordem inversa, pontuam e se contrapem, estabelecem uma construo simtrica, reverberando significaes infindas. Haver muito mais coisas, entre uma linha e outra, entre uma palavra e outra, entre uma letra e outra, do que possa elucubrar nossa vaga semiologia... Significativamente, escrevendo sobre Rquichot e em torno de Rquichot, Barthes enuncia: esse nome Rquichot tornou-se o emblema de minha escritura corrente; nele ouo o som familiar de meu prprio trabalho*, enunciado que sinaliza uma seduzida identificao de vida e obra. Essa citao (ou lexia)
1

(Barthes, Roland. O bvio e o obtuso. Trad. La Novaes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990: 212), ce nom de Rquichot est devenu lemblme de mon criture courante; je nentends plus en lui que le son familier de mon propre travail (Barthes, Roland. Lobvie et lobtus. Ob. cit.: 213-4).
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O termo ingls snatch, em portugus, verte-se por pedao, fragmento, pea,

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(Barthes, Roland. O gro da voz: entrevistas 1962-1980. Lisboa: Edies 70: 211).
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Beaucoup de peintres ont reproduit le corps humain, mais ce corps tait toujours celui dun autre. Rquichot ne peint que son propre corps: non pas ce corps extrieur que le peintre copie en se regardant de travers, mais son corps du dedans (: 189).
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la cursivit du discontinu (ce qui est rpt est forcment discontinu) (: 199).
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ce qui dnie lopposition thologique du corps et de lme: cest le corps sans opposition, et donc, pour ainsi dire, priv de sens: cest le dedans assen comme une gifle lintime (: 189).
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remete igualmente s marcas proustianas o nico texto que Barthes escreveu sobre o autor de Em busca do tempo perdido (1913-1927) versou sobre os nomes prprios na escritura de Barthes, que declara: verdade que tenho, com os nomes prprios, uma relao que me enigmtica, que pertence categoria da significncia, do desejo, talvez mesmo da fruio. A psicanlise ocupou-se muito destes problemas e sabemos muito bem que o nome prprio , assim se pode dizer, uma avenida nobre do sujeito e do desejo*. Prprios e/ou imprprios, os nomes fazem o corpo circular, tremer, gozar. Uma epgrafe esfngica, retirada do discurso cifrado de Rquichot: Je ne sais pas cqui mquoi como traduzir essa esdrxula frase? Aventuremo-nos e seremos devorados pelo no-sentido de um irritante anacoluto: Eu no sei o que me qu , coroa o discurso de Barthes: Muitos pintores reproduziram o corpo humano, mas reproduziam sempre o corpo de um outro. Rquichot pinta apenas o seu prprio corpo: no esse corpo exterior que o pintor copia olhando-se de lado, mas seu corpo por dentro*, essa enunciao categrica inaugura Rquichot e seu corpo e sinaliza o teor do texto, voltado para um corpo interior em convulso, em revoluo, em entrega abissal, no ao outro, mas a si prprio, sua obra, incompleta e inconclusa. Mandala, o texto semiolgico de Barthes em torno da obra rapsdica de Rquichot aglomera signos de diversos tipos: signos escatolgicos, signos metalingsticos, signos poticos, que tramam a escritura atravessando o corpo do artista, o corpo do crtico do artista e o corpo do leitor, nossos corpos-leitores, nossos corpos-signos insignes. As grandes lexias O corpo, As duas fontes da pintura, A representao, O artista e A assinatura recortam-se, por seu turno, em outras lexias, levando a uma desconstruo do que jamais ter sido uno: a cursividade do descontnuo (tudo o que repetido , por fora, descontnuo)*. Depois de ter trabalhado sob uma potica teolgica, Rquichot opta por um excesso de materialidade, que ele mesmo denomina metamental, definido por Barthes como aquilo que nega a oposio teolgica entre o corpo e a alma: o corpo sem oposio, e, logo, privado de sentido: o dentro aplicado, como uma bofetada, ao ntimo*. Quase choca o fato de o ensaio marcar-se por um trao escatolgico, no mais a escatologia no sentido de final dos tempos, ou apocalipse, antes
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conotativamente como excrementos, numa polissemia que afere o corpo com seus dejetos. Sem falsos pudores, o texto barthesiano, que faz referncia, inclusive, ao nus*, indicia a repugnncia la Sade, resultando no gosto do asco, abrindo-se para uma vertigem (vertigem aquilo que no tem fim: desliga-se do sentido, deixa-o para mais tarde)*. Nesse passo, Barthes, semilogo de boa cepa, insere seus elementos de semiologia, medida que especula, sempre, sobre o sentido, que se desloca, que se adia, que se nos escapa, no redemoinho do texto, seja esse texto literrio, plstico ou de qualquer outra natureza. Ao insistir na verdade etimolgica da colagem, a obra do artista dos relicrios produz, com seu fervilhar de vermes, ninhos de cobras, ninho de vespas, o resinoso, o viscoso, o nauseabundo e tambm por que no? o luxuriante. Na comparao entre a pintura e a cozinha, o texto alude aos estados do alimento, ingerido, digerido, evacuado, estando presentes, no bolo digestivo, alm do cristalizado, do rachado, do fibroso, da papa granulosa, o excremento ressecado, terroso, o ondulado gorduroso, a chaga, o borrifo, a entranha*. Assim como h, na arte de Rquichot, um movimento ertil, na medida em que pintar significa para ele a tenso do gozo deriva, Barthes observa nessa arte uma vontade de vmito, relaxamento outrora talvez designado como catarsis. Aqui, lembro-me de uma pergunta que fizeram a Juarez Machado sobre por que vivia em Paris, ao que o artista brasileiro respondeu: Paris me deixa de pincel duro!. O termo tenso encontra seu outro na gria, tambm corporal, teso, que remete a teso, rgido, hirto, um vasto elenco da sinonmia da virilidade na ternura da arte. Ainda sob o cdigo da escatologia, rege-se, por exemplo, o filme O cozinheiro, o ladro, sua mulher e o amante (1989), do cineasta ingls Peter Greenaway, em que o gngster Albert Spica, interpretado por Michael Gambom, perpetra toda espcie de violncia contra sua mulher Georgina, vivida por Helen Mirren, que o trai com um livreiro, freqentador assduo do restaurante Le Hollandais, espao da narrativa cinematogrfica. Sobre esse filme, Ivana Bentes declarou revista Set que poucas vezes o cinema foi to radical e sublime ao descrever a sordidez, a violncia, a degradao e a humilhao dos corpos, o medo e o poder arbitrrio. J a revista Veja considerou que, em meio aos desvarios de Spica, ao sangue e violncia, O cozinheiro, o ladro, sua mulher e o amante um filme refinado e formal, repleto de maneirismos, um aougue instalado numa butique
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(: 196).

(: 192), got du dgot, un vertige (le vertige est ce qui ne finit pas: dcroche le sens, le remet plus tard (: 192).
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lexcrment sch, terreux, la moir huileuse, le chancre, lclaboussure, lentraille (: 196).

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* la langue, cest le phallus qui parle, et cest aussi, dans le corps, au niveau de la langue, que Rquichot met en scne le language total: dans ces pomes lettristes et dans ses collages de museaux (: 192).

[...] cest--dire, toute pratique qui vise transformer la matire selon lchelle complte de ses consistances, par des oprations multiples Telles que lattendrissement, la fluidification, la granulation, la lubrification, produisant ce quon appelle en gastronomie le napp, le li, le velout, le crmeux, le croquant etc. (: 194).
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La peinture perd alors sa spcificit esthtique, ou plutt cette spcificit sculaire se dvoile fallacieuse: derrire la peinture, derrire sa superbe individualit historique (lart sublime de la figuration colore), il y a autre chose : les mouvements de la griffe, de la glotte, des viscres, une projection du corps, et non seulement une matrise de loeil. Rquichot tient dans sa main les rnes sauvages de la peinture (:195)
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de luxo. Rquichot elabora uma potica que tem ressonncias alhures: o corpo no tem limites... Outra categoria de signos que se dissemina no ensaio barthesiano classifica-os como signos metalingsticos, no fra a figura de linguagem denominada metalinguagem a definio mesma da prpria semiologia, instaurada e praticada por esse seguidor-transformador da lingstica saussureana. Linguagem sobre linguagens, a semiologia dos elementos se institui como lngua secundria em torno de uma lngua primria: o estudo de Barthes debrua-se, amorosamente, sobre o trabalho artstico de Rquichot, em cujo corpo vai mapeando a linguagem de uma arte criada no corpo e com o corpo. Com efeito, em Rquichot e seu corpo, desenvolve-se um ensaio semiolgico no apenas a respeito da lngua, literal ou denotativamente falando a lngua o falo que fala, e tambm, no corpo, ao nvel da lngua, que Rquichot pe em cena a linguagem total: em seus poemas letristas e em suas colagens de focinhos* , mas ainda, e sobretudo, na maneira conotativa que toda leitura implica, principalmente uma leitura sob o vis semiolgico. Se na sub-rubrica Lngua, aposta na rubrica Corpo, tratara-se do rgo no corpo, deve haver igualmente um tratamento do sentido metafrico da lngua, convertida, ou melhor, pervertida em linguagem, em linguagem-escritura, em linguagem-pintura, em linguagem-cozinha. Depois de ter abordado, pioneiramente, no fundamental Elementos de semiologia, o universo sgnico da culinria, Barthes retoma, em sua leitura de Rquichot, a cozinha como fonte da pintura: [...] isto , toda a prtica que vise a transformar a matria de acordo com a escala completa de suas consistncias atravs de mltiplas operaes, tais como o amolecimento, o espessamento, a fluidificao, a granulao, a lubrificao, para produzir o que, em gastronomia, chamam o nap, o velout, o cremoso, o crocante etc.* Barthes traa uma analogia entre a operao da pintura e a operao da cozinha: em ambas, os gestos da mo comandam, arranhando, alisando, deformando. Belamente, arremata: A pintura perde, ento, sua especificidade esttica, ou antes, essa especificidade secular revela-se enganadora: por trs da pintura, por trs de sua soberba individualidade histrica (a sublime arte da figurao colorida), h outra coisa: os movimentos da garra, da glote, das vsceras, uma projeo do corpo, no apenas um domnio do olho. Rquichot mantm, com mos firmes, as rdeas selvagens da pintura*. Ao negar a metALEA VOLUME 8 NMERO 2 JULHO DEZEMBRO 2006

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fora*, o ensaio em pauta comete o que a psicanlise nomeia como ato falho, ou seja, um discurso negativo que camufla uma afirmao: o corpo, que na arte de Rquichot se metaforiza, renega-se como metfora; o corpo do texto, que toma como corpus esse corpo insano, urde, por meio de vertiginosos deslocamentos, um jogo metafrico. Enredados nesse jogo, o corpo de Rquichot, o corpo de Barthes, o corpo da arte e o corpo do leitor espantado se representam en abyme. No fundo, no fundo, est sempre em jogo o corpo, inteiro e interior. Mais adiante, o ensaio volta metfora, agora assumida, deslocada de sua anterior negao: a metfora a nica maneira de nomear o inominvel* e em Rquichot ocorre a polissemia desenfreada. Aponta-se a escritura como a outra fonte, ou o duplo, da pintura. Poeta, Rquichot, maneira de Picasso, Klee, Ernst e Michaux, escreveu (pode-se, assim, classificar isso?) coisas ilegveis ou, melhor dizendo, inventou um cdigo solipsista de uma indecifrvel escritura. Aqui tambm, nega-se (rotundamente e sem falhas) a metfora, qualquer metfora. Ps-modernamente, enfrenta-se a metonmia ou o ndice, signo de um trao, de um vestgio, de uma marca, de improvveis rabiscos. Eis digitais. Digitais de qu? Nunca se saber. De quem? De Rquichot, artista-enigma; artista-esfinge; artista-cifra. Barthes lana mo de uma metfora para designar a semiografia, a escritura metonmica de seu corpus: a espiral, cujo simbolismo oposto ao simbolismo do crculo: este religioso, teolgico, aquela, como crculo desviado para o infinito, dialtica: na espiral, as coisas voltam, mas em um outro nvel: h retorno na diferena, no repetio na identidade*. A espiral representa, portanto, o deslocamento, gerado pela repetio do mesmo, que produzir, no movimento, o diferente. Ser a escritura, barthesianamente falando, o movimento dos signos, limitados, sem dvida, mas cuja combinatria infinitamente livre. Manipulador de palimpsestos, Rquichot ter legado Histria textos com sentidos a serem inventados, reinventados, talvez determinados, certamente inesgotveis, um Fausto que se recria Rquichot autor de um texto, precisamente chamado Faustus. Esquadrinhando o corpo de Rquichot no corpo de sua obra, Barthes urde signos poticos, com natureza essencialmente intertextual, na medida em que elabora um texto parafrstico, onde corpos dialgicos se friccionam, eclodindo significaes em deslocamento. Designada como palimpsstica, a arte do criador dos Reliquaires se define, dinamicamente, como
Latuf Isaias Mucci SIGNOS DO CORPO: RQUICHOT, BARTHES E NS, OS OUTROS

(: 196-7).

la mtaphore est la seule faon de nommer linnomable (: 205).

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est oppos celui du cercle; le cercle est religieux, thologique; la spirale, comme cercle deporte linfini, est dialectique: sur la spirale, les choses reviennent, mais un autre niveau: il y a retour dans la diffrence, non ressament dans lidentit (: 199).
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dans le fuillis du Texte immense qui scrit sans relche, sans origine et sans fin (: 214).
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lart nest que le dbat vari de limage et du nom (: 214).

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quadro dentro do quadro, escritura dentro da escritura, telas dentro de telas, caixas dentro de caixas, constituindo uma srie de encaixes na grande moldura intertextual da arte, que dialoga com sculos, escolas, estilos, o que reinscreve, sua maneira, a tradio do novo ou a tradio sempre nova, a outra coisa na coisa. Signo potico, o intertexto significa o reconhecimento do outro no mesmo e vice-versa, ou como quiasmo, do mesmo no outro, configurando uma corrente alucinatria de associaes. O cubismo, a abstrao, o tachismo compem peas do mosaico intertextual da obra de Rquichot. Incompleta, essa obra se marca pela infinitude na confuso do Texto imenso que se escreve sem descanso, sem incio, sem fim*. A partir e em torno da arte de Rquichot, pode Barthes ponderar que, de uma ponta a outra de sua histria, a arte no mais que o debate entre a imagem e o nome*. Nessa conceituao da arte, uma conceituao aparentemente categrica, o significante imagem remete ao significante mmesis ou representao, estruturando a arte figurativa, ao passo que a espessura do signo nome indicia a arte abstrata, em que o significante escapa e quase detona o significado. A obra de Rquichot cria um magma abstrato: objetos abstratos objetos desejosos de um nome, todavia objetos inominveis. Segundo Barthes, a arte de Rquichot representa, ao fim e ao cabo, o interior do corpo ou o corpo como interior, numa configurao ertica, perversa, violenta, suja, elegante, pastosa, cortante, obcecada, potente, com uma economia suicida, na medida em que, fechando-se num hermetismo a toda prova, no busca a comunicao, ignorando a crtica, o mercado, o outro, o dilogo, enfim. Apenas duas de suas peas esto no Museu de Arte Moderna, de Paris, e sua nica exposio foi possvel, graas a um amigo seu. Rquichot escondia suas telas como a concha camufla a prola. Corpo solitrio, solipsista, autarcista, o corpo da obra de Rquichot emblematiza certo corpo da arte contempornea, com seu idioleto, com seus paradoxos, suas idiossincrasias, seus impasses, que conduzem morte desejada, porm eloqente, e que encontra, em Rquichot e seu corpo, de Roland Barthes, o testamento esttico de signos incinerados. Nossos corpos ficam estticos diante de Roland Barthes e Bernard Rquichot. E em xtase.

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ALEA

VOLUME 8

NMERO 2

JULHO DEZEMBRO 2006

Latuf Isaias Mucci Ps-doutor em Letras Clssicas e Vernculas (USP), doutor em Potica (UFRJ), mestre em Teoria Literria (UFRJ), mestre em Cincias Sociais (Universit Catholique de Louvain, Blgica). Foi coordenador e vice-coordenador do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Arte, da UFF, onde professor-associado. Co-autor do e-dicionariodetermosliterarios (www.fcsh.unl.pt/edtl). Autor, entre outros livros, de Runa & simulacro decadentista, e de ensaios de crtica literria e de arte em revistas nacionais e estrangeiras. Ao refletir sobre a imagem do corpo e o corpo da imagem, este ensaio promove uma leitura semiolgica da anlise que Roland Barthes opera em torno da obra de Bernard Rquichot: qual a imagem do corpo que, segundo o terico de Elementos de semiologia (1965), a obra do artista dos Reliquaires (1955) estrutura? O corpo do artista fricciona-se no corpo do texto, desenhado pelo semilogo, amador de signos.

Resumo

Palavras-chave Bernard Rquichot Roland Barthes semiologia corpo imagem.

Studying the image of the body and the body of image, this essay does a semiological reading of the Roland Barthess analysis of Bernard Rquichots works: which is the image of body that, according to the author of Elments de smiologie (1965), the work of the artist of the Reliquaires (1955) structures? The artists body plays in the body of the text, drawned by the semiologist, amateur of signs.

Abstract

En rflchissant sur limage du corps et sur le corps de limage, cet essai ralise une lecture smiologique de lanalyse que Roland Barthes a effectue au sujet de luvre de Bernard Rquichot: quelle est limage du corps que, selon le thoricien des Elments de smiologie (1965), la production de lartiste des Reliquaires (1955) structure? Le corps de lartiste joue dans le corps du texte, dessin par le smiologue, amateur de signes.

Rsum

Key words Bernard Rquichot Roland Barthes semiology body image Mots-cl Bernard Rquichot Roland Barthes semiologie corps image

Recebido em 19/04/2006 Aprovado em 09/06/2006

Latuf Isaias Mucci SIGNOS DO CORPO: RQUICHOT, BARTHES E NS, OS OUTROS

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