A LA BSQUEDA DE UNA MISSA ANTIQUA

SEVERINO DIANICH

Desde que se puso en marcha la promocin de una legtima celebracin de la Eucarista con el rito tridentino, se introdujo el uso de denominar a aquel rito la Misa antigua. Cada palabra tiene el significado que le quiere dar quien la pronuncia y, si diciendo antigua se quiere indicar simplemente la forma ritual precedente a la reforma litrgica querida por el concilio Vaticano II, no hay problema. Pero si se quisiese entender que el rito del concilio de Trento corresponde a la forma ms antigua, aquella con la que se celebraba la Misa antes del Medioevo y del advenimiento de la modernidad, la expresin terminara por falsear la realidad histrica. El misal de Po V es una obra moderna. Fue publicado, efectivamente el 14 de julio de 1570, en medio de los acontecimientos que caracterizaron el surgir de la modernidad, luego del florecimiento de la cultura humanstica, cuando emerga una sensibilidad individualista en estrecha relacin con el drama de la Reforma. Es verdad que la comisin que supervis la redaccin del mismo tena la intencin de reconducir la liturgia a las formas rituales de la iglesia romana antigua y, efectivamente, realiz una obra de poda de infinitas superestructuras que a lo largo del tiempo se le haban introducido. Sin embargo, segn el gran historiador de la liturgia eucarstica, Joseph Andreas Jungmann, esta meta tan elevada no se alcanz ms que mnimamente. Que haba constituido un deseo de los Padres del concilio trentino, segn Jungmann, queda claro desde el hecho que ya en 1563, cuando an se tena la intencin de ocuparse de la correccin del misal en el concilio mismo, un manuscrito vaticano del Sacramentario Gregoriano fue trasladado a propsito desde Roma a Trento. Y no se trataba de un impulso aislado, ya que la misma comisin se haba ocupado de estudiar las fuentes antiguas. Con todo, aade nuestro historiador, no caba esperar que una comisin de pocos hombres, convocados a un trabajo prctico, pudiese llegar a conseguir, en un par de aos, aquellos conocimientos histrico-litrgicos que haba madurado con la cooperacin de muchos en el trascurso de varios siglos (Missarum Sollemnia, I, Marietti, Casale M., 1935 [ed. original, Herder 1948] p.117). Este resultado, entonces deseado, fue felizmente alcanzado precisamente por la reforma promovida por el concilio Vaticano II. Tambin es interesante observar que el concilio de Trento en el decreto doctrinal sobre el sacrificio de la Misa, si bien declarando que no ha parecido oportuno a los Padres que se celebre en lengua vulgar, estuvo seriamente preocupado usando las bellas expresiones bblicas de que las ovejas de Cristo no vayan a sufrir la sed y los pequeos no tengan que mendigar el pan y no haya quien se lo distribuya. Por esto, se daba mandato a los pastores y a aquellos que tena cura de almas, de explicar con frecuencia, ellos mismos o algn otro por ellos, durante la celebracin de la Misa, alguna parte de lo que se lea en la Misa (Sesin XXII del 17 de septiembre de 1562, cap. VIII). Las circunstancias por las cuales en aquel tiempo pareci a los Padres no oportuno que la celebracin fuese en las lenguas habladas, despus de cuatro siglos han cambiado profundamente; por tanto los Padres del Vaticano II consideraron oportuno lo que en el tiempo del Tridentino no lo era, recuperando as verdaderamente la gran tradicin antigua, que vio a los cristianos de Roma celebrar en griego y slo ms tarde, en el siglo tercero, adoptar el latn, mientras en Grecia se celebraba en griego, en Siria en siraco, en Armenia en armenio, etc. Esta era la tradicin de la iglesia antigua. Por eso encuentro muy significativo que la Instruccin Universae Ecclesiae de la Pontificia Comisin Ecclesia Dei del 30 de abril ltimo (2011), en el prrafo N 26, haya dispuesto, para quienes la usarn, una derogacin de las rbricas del Misal Tridentino, permitiendo abandonar el latn para hacer las lecturas bblicas en la lengua de los fieles. Ms all de los propios gustos rituales, es evidente que ninguna ventaja espiritual podran lograr los fieles escuchando la Palabra de Dios en una lengua que no comprenden. Es difcil, sin embargo, no sentir disgusto por la prdida que los mismos tendrn que sufrir, al no poder gozar de aquella lectura de la sagrada Escritura ms abundante, ms variada y mejor elegida (SC 35) que ofrece el nuevo Leccionario. 1

Desde el punto de vista de los gestos rituales, en la proclamacin de la Palabra de Dios, los cristianos de la poca antigua no slo jams vieron, sino que, si lo hubiesen visto, se habran maravillado mucho, que el sacerdote leyera los textos del misal en lugar del leccionario, sobre el altar en lugar del ambn, o que el dicono cantara el evangelio vuelto hacia la pared en lugar de dirigirse al pueblo... Baste pensar que hasta el fin del Medioevo para la lectura bblica se construyen los ambones. Al inicio del trecientos, Giovanni Pisano, para la proclamacin del evangelio en la catedral de Pisa, crea aquella obra magnfica y an hoy admiradsima del prgamo (as lo llamaron, por la correspondiente expresin griega, los pisanos, porque tiene la forma de una torre redonda, semejante a la del ambn de la Haghia Sophia de Constantinopla). Cuando, ahora que se ha restablecido el uso antiguo, la asamblea de los fieles, mirando hacia lo alto, ve aparecer all arriba, durante el canto del alleluya, la primera hebra de incienso del turbulo humeante y luego las llamas de los cirios llevados por los aclitos, despus el evangeliario de plata llevado en alto por el dicono que se yergue sobre el parapeto del ambn para el canto del evangelio, es difcil sustraerse a un estremecimiento de emocin. La Palabra de nuestra salvacin desciende de lo alto y nos afronta: Como la lluvia y la nieve descienden del cielo y no vuelven all sin haber empapado la tierra... as suceder con la palabra salida de mi boca: no volver a m con las manos vacas (Is 55, 10s). Esta era la antigua liturgia de la Palabra, vivida por el pueblo con gran emocin: Pablo Silenciario, describiendo la baslica de la Haghia Sophia de Constantinopla, en su poema recitado ante la Corte el da de la Epifana del 563, nos cuenta que hubo que vallar el camino que una el ambn al altar, porque cuando aquel que anunci la Buena Nueva volva sobre sus pasos llevando en alto el libro de oro, la multitud se le tiraba encima para apoyar los labios y las manos sobre el Libro Sagrado (M.L.Fobelli, Un tempio per Giustiniano, Santa Sofia di Costantinopoli e la Descrizione di Paolo Silenziario, Viella, Roma, 2005, 113). Para indicar slo algunas particularidades de la evolucin de las formas rituales, es interesante observar que en la poca antigua el sacerdote nunca encontraba ya colocados sobre el altar el pan y el vino de la ofrenda, que en cambio los fieles llevaban al altar acompaados por el canto del ofertorio (Jugmann II, 24s). La recitacin del Canon en voz baja es una tradicin que nace y se desarrolla slo con el trasplante de la Misa romana en tierra francesa (Jungmann II, 108). Ha llegado a ser clebre en la espiritualidad litrgica moderna la frase: Surgit solus pontifex et tacito intrat in canonem (Se levanta solo el obispo y entra, en silencio, en el canon), pero se trata de una norma introducida slo en la poca de Carlomagno, para modificar la praxis diferente anterior. Los fieles, durante todo el primer milenio, recibieron siempre la comunin en el altar y de pie. Slo en el siglo XIII aparece el uso de extender entre el altar y los fieles un mantel, sostenido por dos aclitos; la construccin de las balaustradas no aparece antes del siglo XVI (Jungmann II, 282). Bastante antes, aunque de algn modo en la poca antigua, es decir en el siglo IX, en plena Edad Media, empez el uso de dar la comunin en la boca, en lugar de hacerlo sobre la mano del fiel (Jungmann II, 286). Sobre el altar, en poca antigua, no slo no estaba el tabernculo eucarstico, que no aparece all antes del siglo XV, sino que ni siquiera se colocaban, ni las reliquias de los mrtires, ni las imgenes del Seor o de los santos. Fue precisamente la colocacin de la urna con el cuerpo de San Dionisio sobre, y no debajo, del altar de Saint Denis, en las afueras de Pars, en el siglo XII, lo que dio inicio a una forma de altar en la cual la mesa se reduca a una forma estrecha y larga, y de manera tal que no permita ya celebrar vueltos hacia el pueblo. En Roma, en cambio, el uso antiguo nunca fue abandonado y en San Pedro, an en el ao 1594 el papa Clemente VIII consagraba el altar, actualmente dominado por el baldaquino del Bernini, sobre el cual desde entonces hasta hoy (as como suceda sobre el anterior altar de Gregorio Magno y luego sobre el que le puso encima en 1123 Calixto II) el Papa siempre ha celebrado de cara al pueblo. Para indicar un ltimo caso, el uso de leer el prlogo del evangelio de Juan como rito de bendicin, nacido de la admiracin por la belleza e importancia de este texto, en un principio haba suscitado 2

preocupaciones por la posible derivacin hacia prcticas supersticiosas y slo en el 1200 encontramos la primera documentacin de la licencia concedida para recitarlo al final de la Misa (Jungmann II, 334-337). Estas observaciones no pretenden adelantar la idea de que en la tradicin litrgica de la Iglesia haya habido pocas buenas y pocas malas, formas celebrativas autnticas y otras espurias. Lo que es cierto es que hay formas de vida cristiana ms correspondientes a las necesidades del propio tiempo y otras, vlidas en ese tiempo, pero menos capaces de responder a las exigencias del presente. La reforma litrgica del Vaticano II ha querido disear una forma de la liturgia que responda a la necesidad de la Iglesia de superar el individualismo de los cristianos y de hacerlos gozar de la belleza de la comunin, en la participacin comunitaria de todos en la accin litrgica, para vivirla luego en la praxis de la comunidad y de su solidaridad con las necesidades de todos los hombres. Con esta intencin era natural dirigir la mirada a las formas litrgicas de la Iglesia antigua ms que a las que fueron fijadas por la reforma tridentina en poca moderna. Como vimos, en efecto, observando la evolucin histrica de los ritos, deberamos definir el rito tridentino como Missa moderna y no Missa antiqua. As como habitualmente hacemos respecto de la espiritualidad difundida desde el trescientos hasta la poca tridentina, que todos llaman la devotio moderna. Era una espiritualidad fuertemente marcada por una sensibilidad individualista, ms que por la dimensin comunitaria. No es sta, quizs, la diferencia ms evidente entre la liturgia tridentina y aquella nacida del concilio Vaticano II? En el punto de partida de los Padres conciliares estaba la visin de la Iglesia, viva por la unidad de todos, como Cuerpo de Cristo, en el Pueblo de Dios: Dios quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y sin ningn vnculo entre ellos, sino que quiso constituir con ellos un pueblo. Este pueblo est constituido por Cristo en una comunin de vida, de caridad y de verdad y de esa manera es para toda la humanidad el germen ms fuerte de unidad, de esperanza y de salvacin (LG 9). Tradujo Enrique Endrizzi, de la pgina web: www.vivailconcilio.it . (nota aparecida tambin en la Revista VITA PASTORALE N. 7, de julio de 2011: http://stpauls.it/vita ).