VIDA DE JESUS Ditada por Ele mesmo

VIDA DE JESUS
Ditada por ELE mesmo
Livro escrito originariamente em francs. Traduzido para o italiano pelo Capito Ernesto Volpi; do italiano para o espanhol pelo Dr. Ovdio Rebaudi, acrescido da segunda parte neste idioma; e, finalmente, do espanhol para o portugus.

14 EDIO BRASILEIRA

Editora e Distribuidora 33

Copyright 2004 by Editora e Distribuidora 33 Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei n 9.610, de 19/2/1998. proibida a reproduo total ou parcial, por quaisquer meios, bem como a produo de apostilas, sem autorizao prvia, por escrito, da Editora. Direitos exclusivos da edio em lngua portuguesa: Editora e Distribuidora 33 Editor: Darci Dickel Capa: Rafael Dausen Meyer - 2M comunicao meyer@2mcomunicacao.com.br Editorao Eletrnica: Graziani Kuhn da Silva Reviso: Luciano Noceti e Vieira lucianoceti@yahoo.com.br CATALOGAO NA FONTE DO DEPARTAMENTO NACIONAL DO LIVRO
J58v Jesus Cristo (Esprito). Vida de Jesus / ditada por ele mesmo. 14 ed. brasileira. Montenegro-RS : Editora 33, 2008. 533p.: il.; 21 cm. Livro escrito originariamente em francs. Traduzido para o italiano pelo Capito Ernesto Volpi ; do italiano para o espanhol pelo Dr. Ovdio Rebaudi, acrescido da segunda parte neste idioma ; e finalmente, do espanhol para o portugus. ISBN 85-88428-09-1 1. Jesus Cristo Espiritismo. 2. Obras psicografadas. I. Ttulo. Cdd: 133.93

Editora e Distribuidora 33 (51) 3057-3390 www.editora33.com.br www.novaordemdejesus.com.br distribuidora33@editora33.com.br novaordemdejesus@novaordemdejesus.com.br

PGINA DO GAMA
Devo ao Sr. Antnio Gama de Paula, presidente de um Centro Esprita, da cidade do Rio de Janeiro, o conhecimento desta obra. Alm de proporcionar-me a sua leitura, emprestando-me o velho exemplar que possui, ele, que no empresta livros a ningum, no s me emprestou como tambm me auxiliou com grande devotamento na reviso deste trabalho. Avaliando o grande bem que este livro far s almas sedentas de luz, estou convicto que o Grande Esprito lhe retribuir o obsquio e a dedicao. SEBASTIO CARAMURU

CRCULO ESPIRITUAL DO AMOR DE JESUS

Uma poderosa corrente vibratria do plano sideral denominada CRCULO ESPIRITUAL DO AMOR DE JESUS est sendo irradiada aos felizes habitantes desta abenoada Morada Divina. Destina-se a corrente vibratria a auxiliar a iluminao de todos os que demonstrarem a posse de um sincero desejo de se aproximarem de Jesus por meio de estudo, meditao e aplicao de sua doutrina. A corrente vibratria emanada do Crculo Espiritual do Amor de Jesus assemelha-se a uma onda gigantesca, abrangendo os continentes por meio de um elo eletromagntico entre o Plo Norte e o Plo Sul, irradiada no quinto dia da semana, passando por sobre a face da Terra, e incidindo em cada latitude, durante o tempo determinado abaixo. Esta corrente , portanto, projetada todas as quintas-feiras, atravessando cada regio no perodo de 21 s 21h15min hora local (ou fuso horrio). Todos aqueles, por conseguinte, que desejarem participar de seus eflvios benficos, devem nesse dia e hora supramencionados congregar-se em seus lares, para uma reunio espiritual com essa finalidade. Reunida a famlia (ou um crculo de amigos) em torno da mesa (+) devem, em silncio, fazer uma prece e concentrar o pensamento sobre as coisas Divinas, a fim de tornarem o mais positivo possvel o poder atrativo da antena assim constituda. Logo aps a pequena pausa mental, o chefe pronunciar, calma e pausadamente, a prece que se encontra no fim do Captulo VII do livro Vida de Jesus Ditada por Ele Mesmo, ou a orao que consta na ltima pgina do volume Derradeira Chamada, por exemplo. A seguir, um dos presentes (ou o prprio chefe da famlia) far a leitura de uma pgina ou captulo de um dos 7 livros (*) da Grande Cruzada de Esclarecimento das Foras Superiores, que
(+) Mesa sem toalha

poder ser aberto ao acaso, como em continuao de uma leitura metdica, voltando-se sempre ao primeiro volume uma vez alcanado o fim da srie de livros. A leitura poder durar o suficiente para encher os quinze minutos de reunio, ou continuar pelo tempo desejado, no adiantamento de mais uma mensagem ou captulo, cuja leitura ser sempre proveitosa para todos os ouvintes. (Encontrando-se isolado, mesmo ao ar livre, naquela ocasio, faa uma suave meditao acolhedora dos eflvios, que tambm ser benfico.) Todas as pessoas desejosas esto aptas a ingressar no Crculo Espiritual do Amor de Jesus, participando, conjuntamente, dos amorosos eflvios emanados daquele poderoso ncleo sideral todas as semanas, trazendo a paz, a luz, a harmonia e alento espiritual a todos os lares onde houver um slido ponto de apoio, isto , uma antena mental sintonizada com aquela poderosa emissora de vibraes etreas. Recomenda-se, como ato preparatrio de uma bem sucedida reunio deste gnero, que seus componentes se esforcem por viver esse dia isentos de contrariedades, aborrecimentos, comentrios ou aes desprimorosas, para que sua antena mental se encontre em perfeita receptividade na hora estabelecida para a recepo da corrente emanada do Crculo Espiritual do Amor de Jesus. Outrossim, aqueles que estiverem atribulados ou necessitarem de alguma graa do Divino Senhor, escrevam o seu pedido numa pequena folha de papel branco, dobrem-na ao meio e a encerrem num envelope que dever ser colocado sobre a mesa sua frente durante a reunio. Numa demonstrao eloqente de que o Amor de Jesus estar presente onde os interessados o chamarem, o Divino Mestre far descer a cada um deles as graas que Lhe forem pedidas naquele momento de comunho espiritual, desde que sua posse no venha prejudicar a outrem ou mesmo queles que as pedirem. Nas reunies futuras os mesmos envelopes devem ser colocados sobre a mesa at que os pedidos neles contidos sejam alcanados. A perseverana nessas reunies, com elevao, apressar a realizao das aspiraes fervorosas de cada membro da famlia. Que todos divulguem este magno assunto das Foras Superiores grandemente empenhadas em auxiliar a todos que na
( * ) Os livros que compem a Grande Cruzada de Esclarecimento no mundo so: Nova Ordem de Jesus; Derradeira Chamada; Vida Nova; Elucidrio; Corolarium; As Foras do Bem; e Vida de Jesus ditada por Ele mesmo. No encontrando estes livros, solicite: www.editora33.com.br | distribuidora33@editora33.com.br | (51) 3057-3390

Terra cumprem suas tarefas evolutivas. Quanto maior for o nmero de participantes na hora aprazada em que o Crculo Espiritual do Amor de Jesus irradia sobre os homens os amorosos eflvios do Divino Salvador, maior ser tambm a paz, a luz, a harmonia e o alento espiritual derramado sobre a Humanidade, num apressamento de nossa reforma espiritual e da implantao do verdadeiro esprito de fraternidade entre os homens. Que o Amor de Jesus seja, pois, recebido fervorosamente por todas as criaturas.

ADENDO: Em caso de calamidade pblica, em qualquer parte do mundo (Mensagens ns 51 e 95), esta Corrente irradiada ininterruptamente sobre a face da Terra, durante os acontecimentos, unindo nossos pensamentos ao Divino Salvador e abrindo nosso corao s bnos do Pai Celestial. (Para maior facilidade na difuso mundial, solicitemnos as NOTAS ns 1, 2 e 3 de 1977, o Boletim n 4 e demais informaes que desejarem.) Dentro das irradiaes necessrias, e quando mais estivermos integrados em acolher esses eflvios benficos, mesmo que no haja situao de emergncia no mundo, ser essa Corrente mantida durante todas as noites e dias, sem interrupo, INDEFINIDAMENTE pela Compaixo do Extremado Governador Planetrio. Grato, Divino Salvador! Assim seja, Senhor!

Para maiores esclarecimentos, dirigir-se Instituio:

NOVA ORDEM DE JESUS (51) 3057-3390 www.novaordemdejesus.com.br novaordemdejesus@novaordemdejesus.com.br

S PELO AMOR SER SALVO O HOMEM

S PELO AMOR SER SALVO O HOMEM PREMBULO DA SEGUNDA EDIO

Meu conhecimento com Antnio Gama de Paula, o introdutor deste livro no Brasil, surgiu ocasionalmente, vai para quinze anos, quando ambos nos encontramos na diretoria da Tenda Esprita Mirim, nesta cidade afortunada de S. Sebastio do Rio de Janeiro. J ento havia eu lido a VIDA DE JESUS DITADA POR ELE MESMO, em seres de famlia, calma e compassadamente, para que minha esposa e nossos quatro filhos pudessem participar, crianas estas embora, do encanto e bemestar que sua leitura transmitia ao meu esprito. O fato de ter sido Gama de Paula o elemento escolhido pelo Alto para difundir na Ptria do Evangelho e Corao do Mundo no dizer de Humberto de Campos, esta obra magnfica de claridades celestiais, de parceria com Sebastio Caramuru uma das personalidades mais atraentes por sua pureza dalma que conheci - e o perfeito esprito de compreenso que entre ns se desenvolveu, fez que nossas constantes palestras girassem quase sempre em torno da VIDA DE JESUS DITADA POR ELE MESMO. Muitos foram, sem dvida, os que saram a campo para dar combate a este livro, na sua primeira edio, em portugus, na tentativa de arras-lo se tal possvel lhes fosse, e o fizeram inegavelmente, alguns deles, com argumentos aparentemente irrespondveis, to brilhantes se mostraram no manejo de uma inteligncia de escol. Ao contrrio, porm, do que supunham esses denodados combatentes, tanto mais acirravam o combate ao livro, mais numerosos se mostravam os interessados em conheclo por a em fora. Necessria no foi a defesa da obra para que a mesma se difundisse. Sua luz assumiu uma to grande fora de expanso, que de muitos lugares chegaram pedidos de novos interessados em receb-lo quando a edio desde muito se esgotara. Mas, para que defesa? L esto as palavras do Autor pg. 252: Irmos meus: revelando as causas de minha

condenao e os juzos errneos de meus atos, desejo que minhas palavras no sejam defendidas a no ser por mim somente; preciso, pois, deix-las tal como as exponho. E mais adiante: No acreditais muitos de vs que sou eu quem vos fala e nem mesmo vendo-me o acreditareis, e to-pouco o acreditareis se novamente crucificados vos exibissem os meus pobres despojos; porm, isto porque fechados conservais os olhos da vossa f, fechadas as portas da humildade, fechados os caminhos de vosso corao. Para que defesa, pois? Ligado desde agora difuso deste livro no Brasil, atendendo a um apelo fraternal do meu amigo Antnio Gama de Paula que me solicita o patrocnio desta segunda edio, fao-o com o sentimento mais puro e santo que animar me pudesse para proporcionar a mais alguns milhares de leitores, o incomparvel prazer de receberem tambm em seus espritos ansiosos de luz e progresso as claridades celestiais que a leitura atenta, paciente, meditada, da VIDA DE JESUS DITADA POR ELE MESMO, faz projetarem-se em jorros bem-aventurados sobre to afortunados irmos. Para encerrar este prembulo da segunda edio, desejo fornecer aos leitores algumas breves notas acerca da personalidade do Dr. Ovdio Rebaudi, a meu ver suficientes para demonstrar todo o valor moral e cientfico do tradutor desta obra do italiano para o espanhol. Encontram-se as notas abaixo no discurso proferido pelo Sr. Juan Olivero, na noite de 24 de outubro de 1937, na Associao Crist Providncia, em Buenos Aires, ao comemorar-se o sexto aniversrio da desencarnao daquele culto e elevado esprito . . . . . . . . . . . . . . . ..................................................... ..................................................... Deve-se recordar diz o Sr. Olivero que, em mais de uma ocasio, havia manifestado Rebaudi que seus sentimentos foram espiritualistas desde sua infncia, porm os estudos das Cincias Naturais, mal dirigidos, como o so sempre pela cegueira dos professores universitrios, que no examinam seno a materialidade do que nos rodeia, foram talvez os que retardam a manifestao de suas faculdades supranormais; por isso seu crebro no dava ensejo, seno melhor se firmava nas afirmaes da escola materialista. Mais ou menos pelo ano de 1884, observou e estudou os fenmenos chamados transcendentais, logrando tambm

reproduzir muitos deles em forma experimental e cientfica. Teria ento os seus quarenta anos quando ingressou na Sociedade Constncia, ao tempo em que praticava estudos de magnetismo nos laboratrios da Sociedade Cientfica de Estudos Psquicos, que o levaram doutrina da destrutibilidade da matria, chegando a completar a teoria com numerosas provas, demonstrando que a matria um estado transitrio da energia. Com este ttulo apresentou um de seus trabalhos juntamente com outro1 ao Terceiro Congresso Cientfico Pan-Americano reunido em Lima em 1924. Muito tempo antes da descoberta do rdium, o Dr. Rebaudi havia notado que o acetato de urnio possua propriedades biopsquicas e mais tarde, quando se descobriu o rdium, comprovou a presena de pequenos vestgios deste; designou o primeiro como sal radiomagntico, por sua radioatividade. Assim, por seus mltiplos trabalhos cientficos e seu saber, Rebaudi era conhecido pelo nome de Sbio Paraguaio. Recordarei que ele foi reitor da Universidade Professor de Biologia e Qumica Mdica, Diretor do Laboratrio Qumico e Bacteriolgico de Assuno como dos Laboratrios Qumicos, Nacional e Municipal, de Buenos Aires, tendo o Municpio lhe concedido o ttulo de Qumico Honorrio; possuindo ainda numerosas outras distines de instituies cientficas tanto do pas como do estrangeiro. O Dr. Rebaudi somente procurou obter renome cientfico, para que sua palavra tivesse autoridade ao manifestarse sobre Espiritismo e Cristianismo. Assim o vemos provando cientificamente suas teorias com investigaes realizadas no Instituto Metapsquico, cujos trabalhos foram publicados em revistas. Entre outras, La Magnetolgica e Metapsquica, em livros e folhetos, como tambm em conferncias pblicas, de onde pontificou que: A matria um estado transitrio de energia; que a realidade reside mais no invisvel e intangvel do que no visvel e tangvel; que, entre o material e o eltrico e o corporal e o extracorporal, existe uma substncia intermdia; que a personalidade humana pode agir independentemente do corpo; que
1 - Minerao Paraguaia e Qumica Aplicada Higiene.

experimentalmente, por processos magnticos, se pode determinar a separao da personalidade humana; dita personalidade exteriorizada no mais do que a alma humana; que a mesma personalidade, separada definitivamente do corpo pela morte, tem dado provas de sobrevivncia; a volta da alma ao mundo de relao mediante um novo corpo; a pluralidade dos mundos habitados; a idia de justia; a lei iniludvel do progresso; e, no fim de tudo, encontra-se a Deus. Seja por disposio natural ou por meio de exerccios realizados, Rebaudi havia conseguido desenvolver faculdades supranormais em alto grau, sendo-lhe possvel o desdobramento, at haver chegado em certas oportunidades a fazer-se visvel longe de seu corpo. Em vrios ensaios de exteriorizao, conseguiu visitar distantes regies planetrias, onde recolheu sensaes das quais guardou clara impresso de sua rpida viso. Ele prprio tambm conservava recordaes de diversas existncias passadas que tinha bem presentes, referindo-nos encarnaes, algumas delas de pocas bem remotas. Tudo isto eu ponho de manifesto a fim de que seja compreendido que necessariamente deveria ser muito elevada sua personalidade espiritual para possuir um organismo de condies excepcionais por sua sensibilidade, dotado de faculdades notveis. Por sua mesma sensibilidade devia arrostar com inteireza de nimo e superior firmeza a contnua avalanche das foras do mal que, em constantes arremetidas, pretendiam aniquil-lo. Mas Rebaudi, com pureza de seus pensamentos e agindo com a conscincia de sua misso, passou sua vida na Terra em intensa luta para sustentar a luz pura, porque amava a Verdade. Conhecemos seus esforos, suas obras e seus sacrifcios; por isso dizemos que Ovdio Rebaudi foi um ser superior, porque sustentou bem alto o ideal do Cristianismo e continua do espao alentando com suas comunicaes em apoio de seus irmos da Terra a prosseguirem a obra de amor, como o ensinara o Divino Mestre Jesus. Eis, para os leitores desta segunda edio da VIDA DE

JESUS DITADA POR ELE MESMO, estes expressivos esclarecimentos acerca da personalidade do tradutor da edio italiana para o espanhol, o que deve constituir, por isto mesmo, um valioso testemunho do valor que o mesmo reconheceu nos fundamentos da obra. Rio de Janeiro, julho de 1948 DIAMANTINO COELHO FERNANDES

PREMBULO DA PRIMEIRA EDIO

Leitor espiritualista. Em tuas mos depositamos este presente do cu. So pginas buriladas pelo esprito de Jesus de Nazareth, que mais uma vez nos visita para mostrar-nos os caminhos que engrandecem a alma e do felicidade ao homem. Queres seguir a Jesus tendo Sua palavra por guia de teus passos para pores em prtica as Suas instrues? Aqui est o cdigo de amor que Ele ditou para os Seus novos discpulos. Com a Sua nova descida Terra, o Filho de Deus veio realizar uma das suas mais importantes promessas, a saber: a vinda do Esprito Consolador. A histria mais uma vez se repete. Ali na Judia, vemos Joo Batista, o Precursor, preparando os caminhos espirituais para que Jesus lance com a maior segurana os alicerces de sua doutrina, doutrina que tem vencido o decorrer dos sculos e a m vontade dos homens. Quando no Glgota os padres fizeram levantar a cruz supliciadora do divino enviado, completava-se a segunda revelao: estava fundado o Cristianismo. Na Frana, em 1865, Allan Kardec publicou o primeiro volume de coordenao da doutrina dos espritos e em 1885, em Avinho, antiga cidade do sul desse pas, outrora residncia dos papas franceses, Jesus de Nazareth consubstanciou nestas pginas de Sua Vida, por Ele mesmo ditadas, este grandioso monumento de histria e de religio. No admirvel que Jesus escolhesse a mesma cidade onde os papas imperaram para dali ser espalhada a sua nova mensagem? Por Jesus, o mesmo celeste embaixador, recebamos a luz da terceira revelao: estava, pois, fundado o Espiritismo. Debalde a intolerncia dos sacerdotes da igreja romana, demonstrada no memorvel auto-de-f, de Barcelona, reduziu a

cinzas os livros do Coordenador; debalde a destruio sistemtica fez desaparecer, um a um, os exemplares da VIDA DE JESUS DITADA POR ELE MESMO. Ela aqui est! Ressurge no momento mais propcio, exatamente quando o nosso pas encontra-se espiritualmente melhor preparado para receb-la e para assimilar os seus inigualveis ensinamentos. A despeito das minuciosas buscas que se tem procedido na Frana e em outros pases, da edio francesa atualmente, no se conhece o paradeiro de um nico volume e o mesmo pode se dizer com referncia edio italiana feita pelo ilustre e intimorato capito Ernesto Volpi. Desta, apenas um exemplar veio para a Amrica, onde as almas boas e dedicadas a Jesus trabalharam a semente que lhes foi confiada e fizeram-na reproduzir aos milhares. Uma senhora, mdium, que da Argentina trasladou-se para as plagas brasileiras, trouxe em sua bagagem um exemplar da segunda edio espanhola, publicada em 1909; este volume veio ter s nossas mos; achamos a obra admirvel mas no pensamos traduzi-la devido aos nossos escassos conhecimentos da lngua castelhana. mdium do Centro Esprita Apstolos de Jesus, D. Theolinda Bittencourt, que tambm leu o exemplar que nos havia sido emprestado por um espiritista, deve-se a traduo que agora apresentamos queles que amam e seguem o Messias. Tanto esta senhora se entusiasmou pela leitura da VIDA DE JESUS DITADA POR ELE MESMO, e tanto instou para que a traduzssemos, que afinal venceu a nossa resistncia. A vaidade que nos acompanha bem grande ainda pela imperfeio do esprito que d vida ao nosso corpo, mas isto no impede que reconheamos que o trabalho que realizamos deixa muito a desejar; erros sabemos que ele contm e muitos, alguns no soubemos corrigir, outros a nossa falta de viso espiritual no viu e a maior parte deles deixamos passar. Entregamos aos habitantes do Brasil a primeira edio desta grandiosa obra; ela , sem favor, a mais bela manifestao do gnio atravs da perfumada flor da mediunidade. Nenhuma outra se lhe aproxima. ao mesmo tempo um livro de histria e um compndio didtico de espiritismo, ensina com segurana os caminhos da espiritualidade e esclarece as pginas at aqui nebulosas da passagem de Jesus-homem pela face da Terra, onde viveu, amou e sofreu. Tudo o que andava oculto pelo interesse dos homens ou por estes vinha sendo mal explicado, recebe do insigne

autor um poderoso jato de luz. Em suas pginas de uma filosofia profunda, moderna e comprovada pelos fatos, j agora em grande parte ao alcance do investigador, o estudioso encontra tudo quanto necessita para, sem outro auxlio qualquer, saber qual foi a sua origem e qual o seu destino; onde est localizado o Inferno e onde fica o Cu, ou seja, a casa de Deus, e como se consegue penetrar ali; como a criatura deve agir no presente para ser feliz ao transpor a porta estreita da morte, dessa parca tirana que a todo o instante nos espera. Com o que aqui aprende-se com Jesus de Nazareth, a morte perde o seu prestgio e deixa de ser apavorante para tornar-se apenas um incidente na vida daqueles que se vo espiritualizando. No conhecemos outro livro que ensine e deleite como este. A sua leitura nos comove at s lgrimas, ele tem um poder espiritual to grande que desperta a alma do pecador endurecido, a ponto deste, espontaneamente, dispor-se a passar pelas mais duras provaes desde que possa redimir as faltas que cometeu. um milagre de amor! Aos vencidos na luta da vida terrena, que so muitos na hora que atravessamos, enche a alma de f, dessa f que se dinamiza em herosmo, desse herosmo que tudo vence e que triunfa das enfermidades do corpo, das misrias e das dores morais que oprimem a criatura. Ao que vence as tentaes da Terra e os sofrimentos, no outro mundo abrem-se-lhe de par em par as portas de uma vida mais bela e muito mais gloriosa. Quando esta doutrina estiver bem disseminada neste planeta, no haver mais suicdios, nem assassinatos e nem guerras. Alm disto, a doutrina que Jesus aqui explana o caminho para a soluo racional e positiva de todos esses problemas sociais que agitam as naes nestes dias to cheios de angstias e que vm desafiando a acuidade dos homens de Estado. O nosso maior desejo seria ver este livro nos lares de todos os habitantes desta grande nao e que as mes amorosas quotidianamente, o lessem como seu brevirio e fizessem dele o fundamento da educao de sua adorada prole. Assim esta cresceria robusta na f e se tornaria digna perante sua prpria conscincia. Desejamos tambm que os educadores da gerao que vem surgindo bebessem nestas pginas os conhecimentos da doutrina do insigne Mestre para incuti-la nas almas que, sob seus cuidados, vo desabrochando para a vida, a fim de extirpar os males do mundo. Leitor amigo; se a tua alma abriga o desejo de ser til aos teus companheiros da Terra, auxiliando-os para o seu progresso,

amparando-os em seus sofrimentos e encaminhando-os para a espiritualidade, introduze em cada lar onde tenhas uma amizade, uma destas mensagens do divino enviado para que todos recebam os altos benefcios da nova peregrinao do Mestre excelso pelo planeta terrqueo. Somente assim, semeando nas almas a doutrina de Jesus, pura como aqui se encontra, teremos amanh uma sociedade mais espiritualizada e por conseguinte melhor. Os elevados conhecimentos espirituais que aqui nos so to singelamente transmitidos so to bem explicados como ainda no vimos em nenhum outro livro. Se outros mritos no tivesse esta obra admirvel, preparadora da evoluo da criatura para a vida eterna, lapidadora de caracteres, suavizadora de sofrimentos, ao menos serviria de pedestal ao grandioso monumento de paz que se vai levantando entre as humanas criaturas que ouvem a voz do Esprito e pem em prtica a sua doutrina. A leitura desta mensagem nos predispe para o vo alto da espiritualidade, para a conquista dos dons de Deus a mediunidade ainda que isto seja, como quase sempre acontece, com o sacrifcio dos bens passageiros da Terra. Aqueles que no quiserem progredir pela cincia e pelo amor, fechem o livro porque os seus ensinamentos muito avanados lhes no convm. Ele foi ditado para os trabalhadores e no para os comodistas; veio luz para os inteligentes e para os pensadores que repelem os dogmas, porque estes escravizam o pensamento e embotam o esprito. E o tesouro daqueles que sabem que o pensamento no se apaga e segue atravs dos mundos, comunica-se nos espaos, liga entre si os espritos, sanciona os princpios da fraternidade e realiza milagres de amor. Alm de tudo isto, praticando esta doutrina elevada e pura do Messias, teremos numa arrancada prodigiosa deitado abaixo o castelo dos milagres, espavorido os ardilosos defensores dos dogmas religiosos, banido os sentimentos malsos desta morada dos filhos de Deus e palmilhado o mais belo caminho que o da crena em Deus com uma conscincia limpa. Aos novos apstolos do amor concitamos tomar a peito, levarem a palavra de Jesus a todas as partes, disseminando a religio por ele pregada, com as suas belezas, a sua cincia profunda e a sua espiritualidade segura. Se o leitor tiver interesse em conhecer a histria da poca em que os romanos dominavam o mundo, ela aqui est narrada pelo mais erudito historiador; se desejar conhecer os fundamentos

de uma cincia vasta, profunda e evolutiva, que muito de perto se relaciona com os homens de todos os hemisfrios, aqui est o abenoado manancial onde a alma se ilustra e dessedenta; aqui onde o esprito vido de luz prepara-se para a grande caminhada atravs do espao e do tempo. Se quiser saber de religio, duma religio que no imposta porque no tem dogmas, que no anda atrs de predomnio porque no tem um corpo luzidio de sacerdotes e que no persegue ningum porque o seu reino no deste mundo, aqui est o seu cdigo escrito pelo sbio legislador. Tome-o, estude-o com carinho e que sua alma se encha de luz e compreenda afinal Deus manifestando-se ao homem por intermdio do seu Messias. Para o sbio, para o sacerdote de idias elevadas, para o pastor de almas, para os governantes de povos, para o chefe de famlia e finalmente para o povo, este o livro imprescindvel, ele completa a educao e dilata ainda mais o horizonte da vida terrena. Nestas pginas falam Jesus de Nazareth, Maria Sua me, Joo o Batista, os apstolos Pedro, Joo o Velho, Barnab, Mateus e Paulo de Tarso. Aos homens, o Mestre vem lembrar as coisas que por ele j foram ditas e acrescentar uma poro de novos ensinamentos que no puderam ser dados aos pagos, nem aos hebreus, mas que agora a nossa inteligncia, um pouco mais esclarecida, j pode suportar. As palavras de Jesus so como que um avivamento de nossas idias para que a Sua doutrina retome o fulgor dos ureos tempos apostlicos, quer dizer, pura e simples, como era naqueles dias memorveis em que no havia uma corporao sacerdotal enfatuada de teologia, mas que os predicadores homens do povo tinham convices e o Esprito descia sobre eles para que bem cumprissem suas misses. Belos tempos! Examinando-se com ateno o que se passou no tempo de Jesus e o que agora em nossos dias se repete, no deparas, leitor amigo, com uma certa analogia entre os seguidores do filho do carpinteiro e os espiritistas desta gerao? Certamente a semelhana grande, mas ns no vamos analis-la porque Jesus quem est com a palavra. E como interessante ouvi-lo falar de Sua misso terrena, de Sua meninice e de Sua juventude, da profisso humilde de Seu honrado pai, de Sua querida me que O adorava mas que no soube compreender a grandeza de Seu trabalho messinico; de Seus irmos e de suas irms, apontando os

nomes de cada um deles; lembrar-se por onde andou e de tudo quanto fez, inclusive de Sua primeira visita ao Templo de David, em Jerusalm, acompanhado de Lia, viva de um negociante, que ainda hoje tem a felicidade de ser abenoada pelo celeste mensageiro, apesar dos vinte sculos decorridos! Estamos bem certos que, somente para conhecer estes detalhes to interessantes da vida de Jesus, no faltar quem deseje ler esta sua mensagem com acurado interesse. Agora no h mais mistrios sobre a vida do Mestre, j se sabe como decorreram os dias de Sua mocidade e como, e onde foram feitos seus estudos sob a proteo de Jos de Arimatia, esse grande amigo do carpinteiro Jos e de seu filho, o carpinteiro Jesus. Foi Arimatia quem abriu a Jesus as portas da Cabala1 onde se estudava a cincia dos espritos e praticava-se o espiritismo antigo. Logo, Jesus de Nazareth era espiritista, ningum pode fugir lgica dos fatos. E como Jos de Arimatia explica em sntese um mundo de conhecimentos em uma pgina admirvel, como aponta a lei que o Mestre tinha que respeitar para se manter em constante comunicao com os espritos! Vede bem, leitor, que o prprio Jesus quem agora vem recordar as palavras de seu amigo e esta recordao como que a bssola que nos h de servir para as nossas relaes de todos os dias com os habitantes do mundo invisvel. Ningum menospreze os conselhos dados por Arimatia a Jesus e que este, certamente, deseja que sejam seguidos com carinho para que o intercmbio entre os dois mundos prossiga nessa marcha gloriosa que os espritos vo dilatando por todos os recantos da Terra, com real proveito para aqueles que aqui se encarnam em busca de espiritualidade. Talvez cause estranheza aos menos aprofundados no conhecimento das leis espirituais o fato singular de Jos de Arimatia ter levado Jesus a uma reunio composta de homens chegados idade madura, e no ao Templo, para assistir a uma sesso onde se tratou da luz espiritual e dos meios para transform-la em mensageira ativa dos desejos do Ser Supremo,

1 - Cabala ou Kabbla designa recepo da Lei revelada da cincia de comunicar com os entes sobrenaturais, em uma palavra: Espiritismo.

e que quando deixou de ouvir-se a voz eloqente, um estremecimento magntico deu-lhes a conhecer uma adorao inefvel. Mas que tem isso? No era no Templo, como no na Igreja, o lugar onde a voz eloqente do Esprito se faz ouvir, e nem no Templo, nem na Igreja, as correntes fludicas banham os assistentes. nos Centros Espritas onde a voz eloqente do Esprito a cada momento inunda a alma do crente e as nossas perguntas recebem respostas sbias e conscienciosas, e se estudam pginas magnficas, e se explicam e desvanecem contradies aparentes e dvidas passageiras. A escola a mesma, os processos postos em prtica so os mesmos, e os espritos sbios professores assim como ensinaram a Jesus na memorvel sesso daquela noite em que a alma do jovem Messias se sentiu arroubada diante da manifestao dos Espritos que lhe vinham falar em nome do Pai e, como Ele mesmo confessa, na qual se sentiu ainda mais desejoso das alegrias de Deus e o Seu esprito mergulhou em profundo recolhimento para merecer essas mesmas alegrias, do mesmo modo os filhos de luz vm ensinando aos espritas, em nossos dias, os caminhos do Senhor, sem pedirem licena clerezia afoita. Ser bom lembrar aqui que no dia seguinte Jos de Arimatia presidiu primeira sesso de desenvolvimento da mediunidade de Jesus de Nazareth. Jesus-homem preparava-se assim para receber as comunicaes dos espritos de Deus. Para que se possa compreender a lei que rege as comunicaes dos espritos, tornase necessrio salientar que em Jesus se confirmava que o veculo da vontade de Deus o homem. preciso repetir bem que estes nunca deixam de ser homens, no pleno exerccio de suas faculdades, porque foram assim iluminados. Essas revelaes eles no as recebem muitas vezes por seu prazer, mas lhes vm a contragosto; e quando vm, eles as recebem como recados mesmos de Deus, seus juzos e intentos; e a sua convico de que so rgos deles a melhor prova possvel de que so verdadeiros orculos divinos. Nesse caso esses inspirados no exprimem as suas prprias idias, apesar de que seu o modo de exp-las, e de que suas so as palavras. Se Deus ou o Esprito Santo quem inspira as revelaes,

estas so divinas, mas o rgo delas sempre o homem, com suas limitaes, sendo por isso essencial que, nessa inspirao, assim recebida e revelada, se reconhea sempre, repetimos, o elemento humano.2 E ainda devemos acrescentar aqui: os homens mdiuns que recebem as ordens de Deus para serem transmitidas aos homens, seus irmos, todos eles j viveram na Terra e o prprio Jesus nos diz Ele o Messias j tinha vivido como homem sobre a Terra e o homem novo tinha cedido seu lugar ao homem compenetrado das grandezas celestes, quando o esprito se viu honrado pelos olhares de Deus para ser mandado como enviado e mediador. O Messias tinha vivido sobre a Terra porque os Messias jamais vo como mediadores a um mundo que no tenham habitado anteriormente. Logo, alm de homem, necessrio que o esprito traga a experincia das vidas anteriores para ser distinguido com o mandato divino. Ser bom no esquecermos que as revelaes sempre tiveram a sua origem fora das igrejas e longe da influncia da casta sacerdotal. O padre como que um fantasma que afugenta o esprito e por isso o esprito somente se manifesta onde a mo do sacerdote no amordaa a conscincia. Enquanto o padre espiritualmente no se reformar, no poder ser til coletividade, no servir para nada nesse trabalho preparatrio de reformas grandiosas que o mundo tanto necessita e que vagarosamente, mas com segurana admirvel, vo se realizando sob a direo dos Espritos. Assim, como o padre est vivendo, poltico apaixonado no seio da mais poltica das instituies, ambicionando e empregando todas as suas energias para conquistar as mais altas posies sociais e fortuna, no poder de forma alguma nos servir de guia, nem mesmo para que bebamos das guas lmpidas das fontes do Cristianismo, dispensamos permisses de sacerdotes ou de quem quer que seja. Precisamos lembrar que nem o Velho nem o Novo Testamento tm por base ou esteio o sacerdotalismo. Na Velha Aliana existiam sacerdotes como em todas as religies; mas quem ensinava os mandamentos de Deus aos homens de Israel no eram os sacerdotes mas sim Moiss, leigo, e os Profetas, sendo que s dois destes foram da classe donde saam os sacerdotes.

2 - Consideraes gerais sobre a Bblia, por Jos Carlos Rodrigues, Cap. III, pgina 38.

O que Deus quer que todos os homens sejam sacerdotes e formem assim a Sua nao sacerdotal. E no Novo Testamento Jesus Cristo provir no da tribo dos Levitas, mas da de Jud, e nenhum de seus discpulos era sacerdote ou da classe sacerdotal.3 Por que a segunda revelao (crist) seguiu os passos da primeira (mosaica), e no irrompeu no meio dos sacerdotes que afirmam serem os representantes autorizados de Deus na Terra? E por que o mesmo aconteceu com o Espiritismo (terceira revelao), que teve a sua origem fora do domnio das igrejas? Fora, sempre fora dos templos e do convvio dos padres, onde imperam o sentimento religioso e a humildade, e onde o Esprito de Jesus e os espritos de Deus encontram os humildes homens do povo e por ele se manifestam aos homens, seus irmos. Esta preferncia to significativa no estar indicando que as igrejas abrigam uma religio aparatosa, amparada por dogmas insensatos e falha em seus fundamentos? Esta verdade felizmente comea a ser compreendida pelos homens inteligentes. A deplorvel cegueira humana, vagarosamente, vai se libertando da ignorncia na qual tem vegetado e os padres, j meio atemorizados, comeam a verificar que o espantalho dos dogmas principia a se tornar impotente para deter a marcha triunfante do Esprito que, sem lhes pedir licena, se comunica em todas as partes, fala em nome de Deus como seu mensageiro que e fundamenta suas instrues sobre a imortalidade e a reencarnao do esprito do homem. Agora, com estes fatos, a vida mais bela e a Justia de Deus muito mais compreensvel, porque Satans, o Demnio ou Lcifer, esses papes do passado, j no mais amedrontam os homens que se vo preparando para a aurora espiritual que vem surgindo no horizonte de sua vida. O observador sente que a era espiritual est bem prxima e v, fora das igrejas e do controle da casta sacerdotal, muita gente se purificando para entrar em constante comunicao com os espritos puros. O esprito, em cumprimento da profecia, vai se derramando por toda a carne e a mediunidade aflora em todos os lares mesmo aqueles que, melhor trabalhados catolicamente, pelo atavismo de seus ancestrais, se mostram mais infensos s manifestaes dos espritos. justamente no momento em que os espritos foram a
3 - Idem. Cap. X, pg. 170.

passagem estreita da incredulidade e deitam por terra os preconceitos humanos, o castelo dos dogmas e as supersties religiosas, que o povo brasileiro recebe a VIDA DE JESUS DITADA POR ELE MESMO, e oxal a mensagem do embaixador das celestes moradas deposite um raio de luz em cada alma que a leia e amplie a viso do leitor para que compreenda os seus altssimos ensinamentos sobre a doutrina do esprito. meditao dos crentes, ao raciocnio dos sbios, investigao dos filsofos, ao estudo do povo deste grande pas que muito ama a Jesus, oferecemos este repertrio de verdades, nico no mundo. SEBASTIO CARAMURU

O RETRATO DE JESUS, FEITO POR PBLIO LNTULO

Sabendo que desejas conhecer quanto vou narrar, existindo nos nossos tempos um homem, o qual vive atualmente de grandes virtudes, chamado Jesus, que, pelo povo, inculcado o profeta da verdade, e os seus discpulos dizem que filho de Deus, criador do cu e da terra e de todas as coisas que nela se acham e que nela tenham estado; em verdade, Csar, cada dia se ouvem coisas maravilhosas desse Jesus: ressuscita os mortos, cura os enfermos, em uma s palavra um homem de justa estatura e muito belo no aspecto, e h tanta majestade no rosto, que aqueles que o vem so forados a am-lo ou tem-lo. Tem os cabelos da cor da amndoa bem madura, so distendidos at s orelhas, e das orelhas at s espduas, so da cor da terra, porm mais reluzentes. Tem no meio de sua fronte uma linha separando os cabelos, na forma em uso nos Nazarenos, o seu rosto cheio, o aspecto muito sereno, nenhuma ruga ou mancha se v em sua face de uma cor moderada; o nariz e a boca so irrepreensveis. A barba espessa, mas semelhante aos cabelos, no muito longa, mas separada pelo meio, seu olhar muito afetuoso e grave; tem os olhos expressivos e claros, o que surpreende que resplandecem no seu rosto como os raios do Sol, porm ningum pode olhar fixo o seu semblante, porque quando resplende, apavora, e quando ameniza, chora; faz-se amar e alegre com gravidade. Diz-se que nunca ningum o viu rir, mas, antes, chorar. Tem os braos e as mos muito belos; na palestra, contenta muito, mas o faz raramente e, quando dele se aproxima, verificase que muito modesto na presena e na pessoa. o mais belo homem que se possa imaginar, muito semelhante sua Me, a qual de uma rara beleza, no se tendo, jamais, visto por estas partes uma mulher to bela, porm, se a Majestade Tua, Csar, deseja v-lo, como no aviso passado escreveste, d-me ordens, que no faltarei de mand-lo o mais depressa possvel,

De letras, faz-se admirar de toda a cidade de Jerusalm; ele sabe todas as cincias e nunca estudou nada. Ele caminha descalo e sem coisa alguma na cabea. Muitos se riem, vendo-o assim, porm em sua presena, falando com ele, tremem e admiram. Dizem que um tal homem nunca fora ouvido por estas partes. Em verdade, segundo me dizem os hebreus, no se ouviram, jamais, tais conselhos, de grande doutrina, como ensina este Jesus; muitos judeus o tm como Divino e muitos me quereriam, afirmando que contra a lei de Tua Majestade; Eu sou grandemente molestado por estes malignos hebreus. Diz-se que este Jesus nunca fez mal a quem quer que seja, mas, ao contrrio, aqueles que o conhecem e com ele tm praticado, afirmam ter dele recebido grandes benefcios e sade, porm tua obedincia estou prontssimo, aquilo que Tua Majestade ordenar ser cumprido. Vale, da Majestade Tua, fidelssimo e obrigadssimo... PBLIO LNTULO, presidente da Judia. Lindizione setima, luna seconda.

Esse documento foi encontrado no arquivo do Duque de Cesarini, em Roma. Essa carta, onde se faz o retrato fsico e moral de Jesus, foi mandada de Jerusalm por Pblio Lntulo, ento presidente da Judia, a Tibrio Csar, em Roma. Tiramo-la da Revista Internacional do Espiritismo.

A SENTENA CONDENANDO CRISTO MORTE

Sentena pronunciada por Pncio Pilatos, governador regente da alta Galilia, ordenando que Jesus de Nazareth sofrer o suplcio da Cruz. No ano dezessete do imprio de Tibrio Csar, no vigsimo quinto dia do ms de maro, na Cidade Santa de Jerusalm, Ans Caifs sendo sacerdote e sacrificador do Povo de Deus; Pncio Pilatos, governador da baixa Galilia, assentado na cadeira presidencial do Pretrio: Condena Jesus de Nazareth a morrer sobre uma cruz, entre dois ladres, dando o grande e notrio testemunho do povo: 1 Jesus sedutor; 2 Ele sedicioso; 3 inimigo da Lei; 4 Se intitula falsamente Filho de Deus; 5 Pretende ser Rei de Israel; 6 Entrou no templo seguido de uma multido que levava, em mos, palmas.

NOTA. Este documento apareceu publicado no Jornal de Francfort, nmero 115, de 26 de abril de 1839. Nesta sentena incisa em uma lmina de cobre est literalmente escrito: Uma igual lmina expedida a cada tribo. Esta sentena foi achada em um vaso antigo, de mrmore branco, quando se faziam escavaes na cidade de Aquila, no Reino de Npoles, em 1280, e foi exposta pelo comissrio das Artes, empregado na Armada Francesa. No tempo da expedio de Napoleo, ela estava na sacristia dos Certosinos, vizinha de Npoles, guardada em uma caixinha de bano. O vaso est na sacristia de Caserta. A tradio que se l foi feita pelos membros da comisso das Artes. Os Certosinos, mediante suas splicas, obtiveram que esta lmina no lhes fosse tomada, compensando com grandes sacrifcios que haviam feito pela Armada. Denon havia feito fabricar uma lmina do mesmo modelo, sobre a qual fez inscrever a mesma sentena. Na venda do seu gabinete, esta foi comprada por Lord Howard, por 2.890 francos. Esta cpia foi tirada do n 11, ano VIII, da Revista Internacional do Espiritismo.

Ordeno pelo primeiro centurio Quinto Cornlio, de conduzi-lo ao lugar do suplcio. Probo a qualquer pessoa, seja pobre ou rica, a impedir a morte de Jesus. As testemunhas que subscreveram a sentena contra Jesus so: 1 Daniel Robani Fariseu. 2 Joo Zorobatel; 3 Rafael Robani; 4 Capet Homem do Povo. Jesus sair da cidade de Jerusalm pela Porta Aruena.

INTRODUO EDIO CASTELHANA

Havia formado o propsito de no dizer uma palavra sequer referente a esta obra, cuja traduo empreendi com verdadeiro tdio, somente cedendo aos numerosos e contnuos pedidos dos assinantes da Revista Magnetolgica e de outros amigos; porm confesso que bem depressa mudei de modo de pensar a seu respeito, como o demonstram as numerosas notas que lhe fui agregando, e ao termin-la neste momento, sinto uma verdadeira necessidade de quebrar, mais resolutamente do que fizera com as notas, minha primitiva resoluo e abster-me de todo comentrio e de omitir qualquer introduo edio castelhana. um dever de sinceridade que veio impor-se de certa maneira, e como a sinceridade uma virtude inerente a todo esprito evoludo, eu sempre quis comear por ela para chegar a s-lo algum dia. No pouca relutncia me custa realmente ocupar-me do assunto, no to-somente da obra, na forma em que vou faz-la, ainda que omitindo a maior parte do que poderia e teria que dizer, se o espao nos permite, pois no deixo de abrigar meus temores com respeito maneira como julgaro minha profisso de f alguns dos leitores, pouco preparados ainda para os assuntos do Moderno Espiritualismo, como natural sup-lo, quando se trata de coisas recentemente postas em ordem do dia.1 verdade que muitos ainda vem com olhos assustadios e muitos com incredulidade ou falta de compreenso, tudo o que se refere ao fenomenismo medianmico, com o qual justamente se relaciona uma boa parte do que vou dizer.

1 - No me refiro naturalmente aos que se sentem refratrios a tudo o que no se relaciona com a ordem exclusivamente material das coisas (que so os verdadeiros materialistas e que tambm no poderiam deixar de s-lo, por deficincia de evoluo cerebral neste sentido). H materialistas que o so por convencimento e no por convico, devido a que o estudo e a anlise dos fatos os convenceram da falta de fundamento do espiritualismo que se lhes havia ensinado. No destes que eu falo, pois so em geral os mais bem dispostos para o estudo do Moderno Espiritualismo. Nota do Sr. Rebaudi.

Mas, como se trata de fatos, meu nico papel referi-los com clareza e simplicidade. Direi, antes, que, como espiritualista independente, no estou preso a nenhum credo ou religio, aceitando o que me parece justo e verdadeiro, de onde quer que ele venha. Assim com respeito ao Cristianismo mais uma objeo havia alimentado em meu esprito e muito pobre conceito me havia merecido seu fundador. Concedia-lhe quando muito o ttulo de um ignorante e fantico iluminado, sustentando contnuas polmicas a respeito, na Sociedade Constncia e particularmente com seus ilustrados Presidente e Vice, senhores Cosme Marinho e Felipe Senilhosa, que me honravam com sua amizade e confiana. Dizia-lhes, entre outros muitos argumentos: Aceitando completamente vossas teorias com respeito aos seres encarregados de uma misso sobre a Terra, no admissvel que a Inteligncia Suprema escolhesse a brbara e atrasada Judia como ponto de partida para a implantao de novas doutrinas, mediante uma nova revelao, se que as chamadas revelaes2 tm tido lugar alguma vez. No admissvel, portanto, a apario de um Jesus, tal como o pintam, e sempre aceitando a teoria dos enviados, no meio de um ambiente como o hebreu, que nenhum prestgio tinha no mundo civilizado, nem por seu poder militar, nem por seu comrcio e riquezas, nem pelas indstrias, artes, letras e cincias. Roma dominava o mundo por seu poder e Atenas por sua cultura; qualquer dessas duas cidades houvera podido servir vantajosamente como centro de irradiao para as novas idias e no se pode supor em uma inteligncia superior, como seja a de Deus, tanta falta de tino como colocar seu enviado em meio de um povo pobre, atrasado e vencido, em lugar de aproveitar-se das vantagens que lhe resultariam da supremacia de Roma ou Atenas. A atuao de Jesus teve to pouca ressonncia, que nenhum escritor se ocupou dela, a no ser o historiador hebreu Josepho, que s a ele se refere de passagem, e ainda isto mesmo se cr que ela representa uma interpelao alheia ao autor.
2 - Ns os modernos-espiritualistas cremos na estrita solidariedade entre o mundo corporal e o extracorporal, do qual resultam revelaes permanentes da verdade, mediante o progresso, que nos torna capazes de sua percepo e compreenso cada vez mais completa. Essas revelaes, de preferncia, que se singularizam em determinados povos, favorecendo as divises entre os homens, no so crveis, ainda que aceitando a teoria religiosa. As religies tm sido sempre uma da causas permanentes das discrdias humanas e no possvel atribuir esse papel revelao divina, na qual todas elas dizem basearem-se. O que se observa que os indivduos como os povos marcham para a perfeio por seus prprios mritos e por seus prprios esforos. Nota do Sr. Rebaudi.

A Vida de Jesus, as profecias que a anunciaram, seu nascimento de uma virgem por obra do Esprito Santo, a morte dos inocentes, sua pregao, seus milagres, at mesmo a transfigurao, tudo uma cpia dos Vedas, da vida e atuao de Krishna, a segunda pessoa da trindade budista. Finalmente, depois de ajuntar e ampliar os argumentos dos autores contrrios a Cristo, terminava sempre, em minhas discusses ntimas, por classificar de vagabundo a Jesus, por no ter domiclio nem meio de vida conhecidos. Expondo tudo isto com singela preciso porque se ligam com ele umas alucinaes sumamente curiosas que, em verdade, no deixaram de impressionar-me profundamente. Vou referi-las sem mais delongas, com o objetivo de abreviar. Casualmente havia tido com alguns amigos uma conversao referente a questes filosficas, a qual havia terminado com pareceres diversos a respeito do Cristianismo e com minha opinio desfavorvel para com Jesus; havia regressado bastante tarde a minha casa e, momentos depois de me haver deitado, vi ao lado de minha cama uma pessoa de p, olhando-me ternamente porm com fixidez. Sua figura e sua vestimenta eram as do prprio Jesus, tal como nos acostumaram a ver nas pinturas e esculturas. Porm era tal a superioridade e doura de sua expresso, era tal sua idealidade, que no somente eu nunca tinha visto nada parecido, como nem sequer imaginado. Sentia-me ao mesmo tempo envolvido por uma aura to suave, que se apoderou de mim num bem-estar indizvel. Sentia-me penetrado, diremos assim, pelo pensamento desse ser superior, e tinha a sensao de que todos os meus pensamentos se encontravam a descoberto, claramente revelados, desnudos, diante de seus ternos olhares. Que pensas tu de mim? Perguntou-me com voz e aspecto graves, porm carinhoso. Que foste um vagabundo,3 respondi maquinalmente. Sei que assim pensas, disse com suavidade. Em seguida, j completamente senhor de mim mesmo, lhe perguntei por minha vez com veemncia: Porm, dize-me: Tiveste realmente conscincia de que desempenhavas uma misso e de que eras um enviado? Respondeu-me, sem falar, movendo a cabea trs vezes em sinal de confirmao.
3 - Essa era na realidade minha idia e eu manifestei-a maquinalmente; quase pode dizer-se que se manifestou por si mesma ao ver-se meus pensamentos completamente a descoberto.

 Porm, em meio das contradies e da malevolncia que te rodeavam, continuavas julgando-te com inteira segurana? Igual resposta. Sabias que ias morrer e aceitavas a morte em apoio de tuas doutrinas com verdadeira conscincia do que fazias? Novamente a mesma resposta. E agora, depois de vinte sculos de tua pregao, vendo que os homens no se emendam, no se apartam de suas discrdias e maldades, segues com as mesmas idias? Movendo uma vez mais a cabea em forma afirmativa e apontando o cu com o indicador, disse: S pelo amor ser salvo o homem. Desapareceu a viso ou alucinao, deixando-me na mais profunda perplexidade, sem mover-me e sem saber a que atinar durante largo tempo. O fato no tornou a repetir-se, porm, ao decorrer um ano talvez, experimentei uma alucinao auditiva, relacionada com o mesmo Jesus. Encontrava-me no Paraguai, terminando uma carta dirigida ao Professor Garca, ento Diretor da Revista Magnetolgica, na qual me declarava vencido afinal pelas instncias que se me faziam para a traduo da Vida de Jesus e pensava a razo por que teria que ser precisamente eu o tradutor de dita obra, tais eram as insistncias com que desde muito tempo se me assediava para esse trabalho, quando ouvi distintamente estas palavras: Foste o escolhido por tua sinceridade. A voz era perfeitamente humana. Voltei-me rapidamente para ver quem falava, sem pensar que se tratava da resposta a uma reflexo mental minha, o que demonstrava imediatamente no se tratar de um fato normal.4 Efetivamente no descobri ningum. Mas devo uma explicao a respeito dos repetidos pedidos no sentido deste trabalho, que, como j disse, eu no estava disposto a empreender, havendo-me negado sempre a ele.

4 - Nos dois casos, porm, mormente no primeiro, o fenmeno alucinatrio me tomou realmente de surpresa, porquanto nenhum antecedente interveio para a sua produo: nada, nem remotamente parecido, havia passado por minha imaginao e nada pode haver-se apresentado nunca com maior espontaneidade. Sem dvida alguma no houve nisto possibilidade de controle; por isso designo o caso como alucinatrio, confessando no obstante que ele influiu em mim como se se tratasse de fatos reais.

Haviam decorrido uns cinco anos mais ou menos, da data em que, encontrando-me na Redao de La Fraternidad, me dissera seu Diretor, ao mesmo tempo que mostrava-me um livro de capa cor de tijolo: Aqui tem uma obra medianmica que est fazendo muito rudo, a VIDA DE JESUS, DITADA POR ELE MESMO. Todas as revistas se tm ocupado dela, dedicando-lhe entusisticos elogios. Seria sumamente til que voc a traduzisse. Por que eu? J sabe o pouco amigo que sou destas coisas. Tenho muito de que ocupar-me e que considero de maior utilidade. Meses depois encontrei a mesma obra sobre a mesa da Redao de Constncia e o Administrador, que me viu olhando o livro longe, perguntou-me se a conhecia e se me animaria a traduzi-la para o castelhano, pois contavam-se em grande nmero os interessados. Respondi na mesma forma que o havia feito anteriormente e como outras pessoas insistissem em aconselharme a empresa, manifestei a opinio de que ela talvez se tornasse causa de prejuzos maiores que de utilidade. Mais tarde o Senhor Ferraro, Secretrio da Federao Espiritualista, apresentou-se-me com o mesmo exemplar (o que no era de estranhar porque a Federao celebra suas reunies no mesmo local de La Fraternidad), e elogiando a obra, me fez ver tambm a convenincia de sua traduo, com resultados idnticos aos casos anteriores. Certa ocasio, estando de visita em casa do Dr. Cosme Marinho, pai, deparei com o mesmo exemplar sobre sua escrivaninha. Falou-me ele tambm muito favoravelmente da tal VIDA, pelo que dela havia ouvido falar e por ter encontrado passagens notveis ao folhe-la, e me perguntou se eu no achava conveniente sua traduo. Insisti na mesma resposta, acrescentando que parecia no haver mais que esse exemplar em Buenos Aires, pois era sempre o mesmo o que caa sob meus olhos, como se me fosse perseguindo, talvez pelo muito amigo que era eu de Jesus. Havia-me esquecido, disse o Dr. Marinho, que o senhor nada quer saber de Jesus, porm est laborando em um grande erro, porquanto a idia religiosa est intimamente ligada personalidade do Cristo no Ocidente e unicamente sob o prestgio de seu nome h de evoluir a moral entre ns. Ademais, a nova revelao tem agora seu lugar dentro do Cristianismo. Eu jamais lhe contestei, fiz derramar uma lgrima a um

semelhante meu, nem mesmo entre os meus companheiros sendo menino, pois sempre estive completamente alheio s disputas de rapazes; jamais cometi tampouco a menor injustia, consciente do ato que ia praticar, e tenho feito todo o bem ao meu alcance, ainda que prejudicando-me, como tem acontecido muitas vezes, no obstante este meu viver, nem sou cristo nem quero saber nada do Cristianismo, e se o Cristianismo jamais houvera existido, nem por isso a moral e o sentimento religiosos haveriam deixado de participar do progresso geral do mundo.5 O Dr. Marinho manifestou sua discordncia com argumentos e citaes muito felizes, mas que no me convenceram. Foi algum tempo depois desta conversao com o Dr. Marinho que teve lugar a estranha alucinao da apario de Jesus, qual, diga-se a verdade, coube o poder de mudar radicalmente meu modo de consider-lo a ele e sua obra. Tive que transportar-me mais tarde para o Paraguai, buscando em seu benfico clima e formosa natureza um remdio para minha abalada sade, o que tive a sorte de encontrar, conseguindo uma notvel, quase radical, melhora. Foi ento quando recebi carta do Diretor da Revista Magnetolgica, dizendo-me que havia se tornado mais intenso o entusiasmo pela Vida de Jesus, e que a seu ver eu devia satisfazer o desejo de muitos bons assinantes. Que afortunadamente tinha em seu poder um exemplar em italiano, que lhe emprestara o Senhor Ezequiel Mazzini; este tambm indicando a convenincia da traduo, e que com esse objetivo tinha lido a obra, ficando encantado com ela e completamente seduzido por seu estilo e por seu contedo. A obra se impe realmente ao esprito do leitor e se no foi Jesus quem a escreveu, ou ditou, deve ser outra pessoa igual a ele, como se fora ele, tal a influncia que ela exerce no nimo dos que a lem; assim, mais ou menos, me escreveu. Minha resposta foi negativa, porm pouco categrica, e com o recebimento de novas cartas, mais fracas ainda se tornaram as negativas, at que me foi remetido o exemplar prometido, que outro no era seno o que eu j havia visto nas diversas ocasies a que me tenho referido. Este detalhe tambm me impressionou, embora nada de estranho tivesse em verdade, porquanto me parece no existia outro exemplar em Buenos Aires.
5 - Refiro tudo isto, que por si s carece de importncia, para demonstrar o estado de meu esprito antes da manifestao que tanto me impressionou, por mais que ela no tivesse parecido relacionar-se com a Vida de Jesus.

O que realmente estranho, e que mais do que tudo merece chamar a ateno, o fato, que a muitos tenho referido, da paralisao que experimentava na mo toda vez que, ao traduzir alguma passagem que se me deparava difcil, pretendia introduzir modificaes na frase. Devia, pois, restringir-me o mais possvel letra do original, porquanto se me tornava humanamente impossvel o escrever com alteraes, a menos que se tratasse de alguma modificao de simples palavras forosamente impostas pelas diferenas do idioma; porquanto a mo no obedecia j a minha vontade, e se, fazendo um esforo, lograva introduzir alguma ligeira modificao, a mesma mo, arrastada por uma fora irresistvel, riscava as palavras acrescentadas ou substitudas. Penso ser um dever de conscincia referir este fato, que considero de uma importncia transcendente, porquanto devido a ele, a traduo resultou de uma extraordinria exatido, e tambm porque o carter misterioso que presidiu o processo da traduo em si mesma, feita por quem menos que nenhum outro houvera parecido ser o designado para este trabalho, veio a acentuar-se muito mais ainda devido a tal fenmeno. Trata-se realmente de fatos anormais, tanto neste caso como nos dois anteriores, fatos cuja referncia no me h de favorecer perante a opinio pblica, pela falta geral de conhecimentos das matrias que se relacionam ao medianismo. Bem sei que, salvo casos especiais, o escritor deve manifestar-se sempre de acordo com a cor e grau de intelectualidade de seus leitores, sem adiantar-se imprudentemente poca em que se encontra6 e ao nvel geral da inteligncia, sob pena de cair vtima do desequilbrio em que viriam a ficar reciprocamente colocados, um com respeito aos outros; porm sei tambm que grave erro o de manter-se sempre dentro da rotina
6 - Sem ser esprita, ou coisa parecida (j disse que no perteno a nenhuma escola determinada) compreendo que o mesmo se encontra fora do alcance da generalidade dos homens. Como doutrina moral, no sendo outra coisa que o prprio Cristianismo, seus preceitos so claros e simples, embora moralmente superiores a sua execuo na prtica por parte dos adeptos; porm o lado filosfico j mais difcil, sendo a chamada Teosofia uma prova das complicaes que podem resultar de seu estudo. A inventiva teosfica, efetivamente, chega at a dotar a alma de um corpo de desejos e que se organiza de maneira como que para constituir dentro de um regime centenrio todo o desenvolvimento de suas teorias, demonstra como fcil desviar-se quando se abandona o terreno positivo para lanar-se no campo das divagaes filosficas. O verdadeiro o positivo, o que de alguma maneira constitui uma realidade. A Teosofia despreza o fenomenismo, adiantando em troca afirmaes, no abonadas por fatos, sobre estas afirmaes levanta um edifcio, que tanto mais se distancia da verdade quanto mais se eleva. A Teosofia , pois, um desvio mstico do Espiritismo terico.

dessas idias velhas, to-somente pelo temor egosta de comprometer sua prpria reputao de homem ponderado e de reflexo madura, pelo qual os espritos conservadores imaginam ser distinguidos pelas maiorias. O justo e lgico seria que, sem dar saltos, imprimindo estremecimentos bruscos tranqila superfcie das guas da intelectualidade geral, procurasse cada um provocar um pequeno movimento de avano ao conjunto das idias e do pensamento das massas, colaborando pessoalmente assim todo o que escreve, na grande obra do progresso humano, em lugar de contribuir para a paralisao das faculdades superiores do esprito. Devido a tal crena que me animei a apresentar as manifestaes sinceras que deixei acima, com respeito ao que me sucedeu no terreno do fenomenismo medianmico e que designei como casos de alucinao, por falta de controle, nico que, estabelecido com rigor, teria podido conduzir-me ao estudo de ditos fenmenos, como de alguma coisa realmente objetiva. Apesar disso, a mesma ndole dessas alucinaes e o momento em que tiveram lugar, so de natureza como que para dar algum prestgio ao protagonista da obra que eu haveria de traduzir mais tarde, e prpria obra, arrastando-me de alguma maneira para o sentido religioso de seu contedo. J que tratamos deste ponto, Vou permitir-me tambm relatar o que em igual sentido sucedeu com a distinta Senhora Maria Z. De Brignardello, membro ativo da Sociedade Constncia Encontrava-me algo adiantado na traduo da VIDA DE JESUS, quando esta senhora veio em visita a minha esposa. Julgando-a sabedora do trabalho que estava executando, falei-lhe dele e do entusiasmo geral, manifestado por uma infinidade de cartas, que todos os dias vinha recebendo. Fui informado que a senhora, no recebendo por aquele tempo a Revista Magnetolgica, tudo ignorava sobre este particular, e com o propsito de bem inteir-la sobre o assunto, li para que ela ouvisse o belo prlogo do Capito Volpi, e diversos outros fragmentos, entre os quais se encontrava o retrato que Jesus traara de si mesmo. Ao ler esta parte notei que a senhora a escutava com manifesta contrariedade. Manifestou-me, sem embargo, a boa impresso geral que a leitura do trabalho tinha produzido em seu esprito, e se retirou levando consigo o que lhe entreguei da traduo. Alguns dias depois fomos, minha senhora e eu, sua casa em retribuio visita que nos fizera, e me recebeu dizendo-me:

Estava ansiosa por encontr-lo para referir-lhe um fato extraordinrio que me sucedeu fora de toda a expectativa de minha parte. Eu tinha lido a descrio do retrato de Jesus, prosseguiu, em uma obra que tratava dele e que muito me havia agradado, aceitando como absolutamente exato o que a seu respeito na mesma se dizia. Quando ouvi depois o que o senhor me leu com referncia ao fsico do Mestre, me impressionou muito desagradavelmente a assinalada diferena resultante da comparao que fiz dos dois retratos: o que eu conhecia anteriormente e tinha por certo e o da leitura que me proporcionou. Calei-me no obstante, dizendo para comigo mesma: talvez eu no tenha ouvido bem. Na mesma noite, logo que cheguei minha casa e me dispus a deitar-me, resolvi antes tornar a ler o retrato. Sua leitura veio confirmar o meu juzo primitivo, causando-me verdadeiro dissabor o que, sem mais demoras, considerei uma inaudita mistificao. Deitei-me sob essa desagradvel impresso, depois de haver aceso, como de costume, a lamparina da noite. Havia-me deitado h poucos instantes, quando, fixando meu olhar em um quadro de Jesus que tenho em frente ao meu leito, me pareceu que o retrato movia os olhos, olhei com redobrada ateno e o fato tornou-se-me real; os olhos se moviam sem dvida alguma e me olhavam com uma expresso to delicada e to suave, que eu no posso definir. Via ao mesmo tempo a imagem que se ia engrandecendo e destacando-se do quadro, aos poucos ia tomando corpo e assumindo vagarosamente os caracteres da realidade. A dvida no era possvel, a evidncia estava ali diante de meus olhos. E j no eram to-somente os olhos, seno o rosto todo e depois o corpo inteiro, que se via claramente no centro de uma luz difana, tenuemente azulada, que a este tempo tinha inundado todo o aposento. No centro deste claro divisava-se nitidamente uma pessoa, e esta era a pessoa de Jesus toda inteira, cobrindo naturalmente o quadro, que desapareceu por detrs de to inesperada como portentosa viso; o Mestre se deslocou lentamente para o meu lado, como que deslizando, sem tocar o solo. A luz que rodeava, com uma claridade realmente celestial, a pessoa de Jesus, me permitiu ver com preciso a sua fisionomia, sem igual por sua beleza e pelo idealismo de suas expresses. Os

seus traos, a cor de seus olhos, tudo correspondia em seus menores detalhes com os do retrato que o livro, que ele ditou, fazia do Mestre. A viso permaneceu alguns instantes diante de mim e durante todo esse tempo, e depois de seu desaparecimento, me senti inteiramente envolvida e penetrada por uma atmosfera salutar, to tnue e to suave, que nada que com ela se parecesse havia eu jamais percebido, nem sequer imaginado. Produziu-me aquilo um mstico arroubamento que me sinto incapaz de descrever. Desvanecida a apario, continuei sentindo-me como que docemente dominada por esses benficos eflvios que se tinham desprendido do esprito que me aparecera, e que produziram em mim um bem-estar at ento desconhecido, e adormeci como que possuda por um sentimento de devoo, sob a impresso de que realmente tinha sido o prprio Jesus, quem se apresentara em pessoa para testemunhar a exatido do retrato, que ele nos faz de si mesmo nesta sua histria e para dar ao mesmo tempo obra todo o cunho de veracidade que se pode deduzir de to extraordinrio fenmeno, produzido em seu favor.7 Este comovedor acontecimento deixou-me profundamente convencida que a VIDA DE JESUS, DITADA POR ELE MESMO, realmente verdica. Convm recordar que a Senhora Brignardello se havia retirado de minha casa levando um conceito desfavorvel para com o novo retrato de Jesus e que essa m disposio se tornou extensiva a todo o livro quando, relendo-o j em sua casa, disse: isto mistificao. Recolheu-se, pois, a seu aposento com essa impresso e foi sob a mesma que teve lugar o fenmeno, sob todo ponto inesperado. O mais curioso que estas aparies, as chamaremos assim, se repetiram com diversas outras pessoas, freqentemente,
7 - Se supomos que estas alucinaes tm uma causa consciente que se encarregara de fazer ressaltar o valor da VIDA DE JESUS, temos de convir que o objetivo foi alcanado. A nica coisa, sem embargo, que nos conduz a essa suposio e o prprio resultado das alucinaes que, se quisssemos catalog-las como VERDICAS, nos encontraramos diante da absoluta falta de controle. A nica coisa que poderamos dizer, que existe um acmulo de circunstncias, que devido a raras coincidncias, todas elas se ajuntam para dar valor obra e comunicar-lhe um carter de elevado misticismo. A Sociedade Real de Cincias, de Londres, fez reunir e estudou uma grande quantidade de fenmenos de alucinaes verdicas e merece sobretudo ler-se a obra, que justamente com o ttulo de Alucinaes Telepticas, publicou a Comisso formada na douta associao, constituda especialmente pelos senhores Turney, Myers e Padmore. Porm tudo isso se refere a questes complicadas das quais no podemos tratar assim em passagem rpida.

durante o sono, porm outras vezes durante a viglia, com pessoas reciprocamente desconhecidas e que nessas ocasies ficaram surpreendidas pela manifestao, como no caso acontecido Senhora de Brignardello, por no terem antecedentes de nenhuma espcie a respeito e resultar-lhes completamente inesperado o fato. Porm eu s refiro a que antecede para evitar as que se tornariam inteis repeties, pois, salvo variantes de detalhe, todas elas se parecem. Como quer que seja, se v claramente do que ficou atrs, assim como do que vem relatado no belo prlogo da traduo italiana, e do contedo e estilo da prpria obra, se v de tudo isto alguma coisa como que o advento de uma era nova de labor cristo, como se o Mestre, reassumindo a direo, tome o lugar que de direito lhe pertence como encaminhador do intenso movimento espiritualista que se evidencia em todas as partes h pouco mais de meio sculo. A moral e o sentimento religioso nada so fora da idia espiritualista, nica que lhes empresta verdadeiro apoio, depois de lhes haver dado a existncia, seno que ela deve ajustar-se severamente verdade para possuir valor efetivo em si mesma. Se a idia espiritualista, para defender os foros de sua tradio, se declarasse contrria s verdades que vo descobrindo-se com o progresso das cincias, como sucede com o espiritualismo inculcado pelas religies e com o ensinado pela filosofia clssica, perderia todo o seu prestgio, porque a verdade nunca pode ser contrria verdade. Esta VIDA DE JESUS vem prestar um importantssimo servio neste sentido, deixando de lado, como no existentes, muitos acontecimentos que tornavam inaceitvel, para a maior parte dos estudiosos, a pessoa do Cristo, devolvendo-a assim realidade precisamente no momento em que se fazem os maiores esforos para releg-la categoria das lendas. Ganha deste modo a verdade e ganham principalmente a moral e o sentimento religioso, que se fundamentam e sempre devem fundamentar-se nela. Certos indivduos costumam estabelecer uma separao profunda entre o ideal e o real. Assim procedem porque ignoram que geralmente h maior realidade no que no se v, do que naquilo que se v, pois no desconhecido se encerra todo um infinito de realidade, ao passo que nossos cinco pobres sentidos s nos pem em relao com uma parte nfima do que existe; a outra grande parte para ns como se no existisse. Conformemo-nos entretanto com o que temos alcanado e com o que paulatinamente

vamos alcanando, demonstrando-nos, sobretudo, sempre sinceros, dispostos a aceitar o verdadeiro, venha ele de onde vier. Convm recordar aqui que se deve ao progresso das cincias, at agora em luta constante com todas as religies, o grande passo dado para a frente pela Humanidade. a esse progresso que se deve o rompimento das cadeias que tinham estreitamente acorrentado o pensamento do homem a preocupaes retrgradas e a doutrinas perversas, que chegaram a santificar os crimes mais horrendos da INQUISIO e a inundar o mundo inteiro em rios de sangue, com suas intrigas religiosas na Europa, com as cruzadas na sia e com a conquista na Amrica. Mas uma coisa o sentimento religioso e a moral e outra coisa so as religies. Esforam-se justamente a moral e o sentimento religioso por dirigir por caminho reto a mentalidade humana elevando-a acima dos atavismos de nossa origem bestial. No culpemos portanto a coisa alguma e a ningum do que somente fruto de nossas baixas paixes. Deixemos esse passado de oprbrios, e olhemos frente a frente, impondo a ns mesmos, como dogma essencial de nossas crenas, a obrigao estrita de fazer cada um quanto esteja ao seu alcance em favor da dignificao humana, mediante a cultura da inteligncia, a elevao do carter e o brilho de novos e alevantados sentimentos.8 OVDIO REBAUDI

8 - Este prlogo foi escrito sem ter vista as Duas Palavras do tradutor que se encontram mais adiante e que, publicadas dois anos antes, foram em verdade por mim esquecidas, devido aos dolorosos contratempos da revoluo do Paraguai, onde me encontrava ento, em julho de 1908, voltando a sofrer minha sade graves transtornos que me obrigaram a regressar a Buenos Aires. Os dois escritos refletem o meu modo de pensar, em dois momentos diferentes; eles se completam; entretanto, se os houvera recordado, um dos dois no teria aparecido. Que sejam tomados em conta do imprevisto e involuntrio, casos como este que forem aparecendo na publicao desta obra. O. R.

COMUNICAO DE SARA A HEBRIA1

Haviam transcorrido muitos dias depois dos fatos referidos e nada havia eu tornado a saber de Jesus, quando tive de ir ao templo devido s festas de Pscoa, que ali se realizavam. No trio encontrei-me com algumas moas, entre as quais estava Maria, a irm: vinham desfiguradas e correndo. Eu perguntei a esta: Maria, me ds notcias de Jesus? Vem, me respondeu, se ainda queres v-lo. Corri, e todas partimos juntas. Aonde me levas? perguntei. Vem, se queres, me respondeu novamente Maria. Em meio do caminho nos encontramos com a bela Maria, conhecida pela Madalena, que chorando desesperadamente nos acompanhou, e chegamos assim correndo porta do palcio do governador de ento de Jerusalm, o qual se chamava Pilatos. Havia um gentio to numeroso diante dessa porta, que era impossvel passar, e uns vociferavam, outros batiam ferros ruidosamente, outros gritavam com voz rouquenha, enfim, jamais tinha eu ouvido uma barafunda to grande fora de irmos empurrando, chegamos ao ptio e pude ver. Deus meu! quem me houvera dito que tornaria a v-lo, ao meu Jesus, em semelhante estado? Estava quase despido, com todo o corpo ensangentado, com o cabelo e a barba em parte arrancadas, com os olhos inundados de lgrimas, porm com o semblante tranqilo; ns, as mulheres, no pudemos resistir a tal espetculo: Madalena desmaiou, Maria chorava, e eu, eu nada via j. Samos de entre a turba e para nos vermos livres mais depressa dela, atravessamos o prtico do palcio; um homem chamado Saimod estava sentado nos degraus do prtico; tinha a cabea apoiada entre as mos e grandes gotas de suor lhe corriam pela fronte e caam no solo. Eu amava muito a Saimod e por isso me aproximei dele. Ouvi que falava sozinho e parei para escut-lo: O corpo sofre, o esprito ora, o filsofo
1 - Esta importante comunicao, devo-a amabilidade de meu distinto amigo, o Capito Ernesto Volpi. Nota do Sr. Rebaudi.

luta; eis Jesus. Saimod, disse-lhe eu, a quem falas assim? Apercebeu-se ento de minha presena e me disse: Que fazes aqui, Jones? Vim para ver Jesus, lhe respondi, mas, por que sucedeu isto? Vem, prosseguiu ele, agora Jesus descansa, porque seus verdugos esto cansados; vem e te contarei o que tem sucedido, porm lembra-te, Jones, que grandes coisas esto por suceder, lembra-te que acontecimentos que no tornars a ver se apresentaro hoje. Vs o sol que resplandece? Daqui a poucas horas se escurecer; vs a Terra imvel? Daqui a algumas horas se agitar. Quem te disse isso?, lhe perguntei. Os astros e o vento. Saimod era um homem original e incompreensvel, que sempre falava de um modo enigmtico; por isso nada mais lhe perguntei, restringindo-me a saber se devia permanecer com ele. Fica-te, me respondeu, at amanh. Entretanto voltou a sentar-se no degrau da escada e eu a seu lado, e no falou nada mais. Eu pus-me a olhar o que se passava ao derredor de mim. As mulheres que me acompanhavam todas tinham sado; Madalena, tendo recuperado os sentidos, entrou novamente, e se havia atirado ao solo, com os cabelos empapando-se no sangue de Jesus, chorava, chorava. Jesus se encontrava sentado ao p duma coluna, imvel como um cadver, com o olhar fixo no solo, apercebendo-se a gente de que estava vivo por um tremor que por momentos lhe percorria todo o corpo; uma infinidade de soldados dava voltas pelo ptio dirigindo palavras ignominiosas a Madalena, enquanto se riam parvoamente entre eles. Oh! Quo negras eram suas almas! Como eram maus todos eles! O pobre Jesus no os maldizia, pelo contrrio calava-se. Amigos meus, semelhantes recordaes no sabeis vs quanto me fazem sofrer; permiti-me, pois, que eu v retemperar minhas foras nos espaos superiores. Voltarei outra vez. SARA

PREFCIO DO SENHOR VOLPI

Em 1885, o Antimaterialista, de Avinho, revista dirigida pelo Sr. Ren Caill, publicou esta obra obtida mediunicamente em francs. Eu recebi um volume, que ficou descansando em minha pequena biblioteca sem dar-me ao trabalho de l-la, durante algum tempo, por no atribuir-lhe valor algum. Somente quando, seduzido pela confiana que me inspirava o excelente diretor do Antimaterialista, que recomendava o livro sria ateno dos estudiosos, me pus a folhe-lo, recebendo uma profunda impresso de sua rpida leitura. Tornei a l-lo repetidas vezes, resultando aumentar cada vez mais a impresso, at chegar mais completa convico a respeito de sua identidade. O conhecimento cada vez maior que eu ia adquirindo a respeito do moderno espiritualismo me ajudava muito para formar este so critrio: Ningum, a no ser o prprio Jesus, pode haver ditado o livro que tenho debaixo de meus olhos! Do mesmo modo que, ouvindose falar de uma pessoa desconhecida para ns, da firmeza de suas expresses, conformes lgica das idias e do amor clido e enrgico, que nunca se desmente, recebemos internamente o convencimento de que ela no nos engana; idia que se converte em ntima certeza quando seus ensinamentos so ministrados com o mais completo desinteresse e em contnua harmonia com os fatos e idias que se agitam no meio das incertezas da mente e da alma; tal como aconteceu comigo diante da obra de Jesus. Em frente a ele adquire-se tambm a energia caracterstica, o amor imenso, a constante e admirvel fora de vontade que levaram ao Glgota Aquele que assim fala. Desmente a todos aqueles que querem faz-lo passar pelo nico filho de Deus, enquanto que assegura, em troca, que todos podemos chegar, depois de repetidas existncias, sua elevao, trabalhando nossa alma no sentido da luz divina. Confirma implicitamente as afirmaes do Sr. Allan Kardec, sem se referir ao coordenador, e o explica em certos pontos essenciais, que este ou no tratou ou o fez confusamente. Houve quem, sem duvidar da sinceridade da senhora

mdium, acusou-a de automatismo (qual?) e julgou poder provar que as idias manifestadas nesta obra carecem da firmeza e da elevao de idias prprias do grande e genial reformador, como igualmente combatida por aqueles que crem que Jesus o nico filho de Deus. Seria necessrio alguma coisa mais que um simples artigo de jornal para convenc-los de que todos eles se encontram laborando em um grave erro; porm no podendo faz-lo aqui, me parece conveniente referir o que disseram deste livro vrios personagens ilustres e de idade avanada, acostumados a dar com calma, s coisas, o verdadeiro lugar que lhes corresponde. Jos Zolli, um dos mil, professor de Matemtica, bem conhecido por suas obras, escreveu-me como segue a respeito da obra (veja-se II Vessillo de fevereiro de 1902): Eu li, tornei a ler e reler, muitas e muitas vezes, a belssima VIDA DE JESUS. Estou entusiasmado com ela, no tendo lido jamais uma obra mais formosa e elevada. Ela exala algo realmente superior. um livro que rene a arte santidade, constituindo talvez em sua admirvel simplicidade o livro mais esplndido. Quanto mais se o l, mais se o aprecia. O distinto advogado G. Sforza, membro do Conselho de Apelao, escreveu (veja-se II Vessillo de fevereiro de 1900): Ao comear a leitura deste livro assaltou-me a dvida a respeito da realidade de sua origem medianmica. Porm no tinha chegado ainda metade quando toda a dvida havia por completo desaparecido em virtude deste simples raciocnio: Se negarmos sua origem medianmica teremos que admitir na autora um engenho pouco comum, uma profunda cultura e minucioso conhecimento dos tempos e lugares em que se desenrolou a vida de Jesus, e tudo isto reunido a um esquisito sentimento tico, desenvolvido a tal ponto de constituir sua prpria essncia pessoal. Porm uma mulher dotada de semelhantes dotes encontra-se com toda a certeza nas condies de produzir uma obra original, e, at prova em contrrio, no ser jamais crvel que ela haja querido negar-se a si mesma apresentando uma obra alheia, cujo mrito em nada poderia corresponder-lhe. Para pod-lo crer seria necessrio ter em mos uma razo digna de to grande sacrifcio, e esta razo certamente no poderia ser o prurido de aparecer como mdium, compartindo assim uma

prerrogativa com muitas outras pessoas, muito inferiores, sem dvida alguma, aos dotes altssimos revelados pela escritora. Portanto, no existe nenhum motivo para duvidar da origem francamente medianmica deste livro. O prncipe Wisniewski escreveu-me assim (veja-se II Vessillo de outubro de 1899): Este livro a luz vinda do cu. um verdadeiro acontecimento. Finalmente, depois de tantos sofismas, contradies e supersties contidas em uma biblioteca to volumosa, que se se arrojara ao P seu curso ficaria interceptado e desviado, nos permitido ler a verdadeira vida, a verdadeira misso de Jesus, depurada das escrias da tradio com que os sculos a tm desfigurado. Tem voc razo em dizer que quem l este livro tem a sensao de estar falando com o doce Messias de Nazareth, tal o timbre de verdade que ressalta dele, verdade expressada com a maior simplicidade e o maior desprendimento da vida material, como ele o demonstrou durante sua curta estadia neste planeta. Esta opinio foi manifestada tambm pela Revista Freya (Argentina), que transcreveu uma parte dela. Deixo de citar outras revistas que se tm manifestado de uma forma sumamente favorvel a respeito da obra, para ocupar-me unicamente de LHarbinger of Light, de Melbourne (Austrlia). O Sr. James Smith, antigo e conhecido colaborador de dita revista, escreveu o seguinte (veja-se II Vessillo Spiritista de dezembro de 1899): Na VIDA DE JESUS, escrita desde o princpio at o fim por uma senhora francesa, traduzida para o italiano por Ernesto Volpi e publicada em Vercelli, se encontram muitas passagens fundamentalmente idnticas a uma srie de comunicaes que nos demonstram sua comum provenincia de uma mesma fonte, as quais foram recebidas nesta cidade (Melbourne) durante os ltimos sete anos, por intermdio de trs diferentes mdiuns de incorporao, entre os anos de 1892 a 1899 quase, e que foram empregados como intermedirios para a sua transmisso. Isto parece indicar que emanaram de uma mesma fonte. Como exemplo transcrevo aqui em colunas paralelas as seguintes palavras, que se referem a Judas Iscariote:

VIDA DE JESUS (Traduo de Ernesto Volpi) Pobre Judas! Em minhas ltimas horas, ocupaste mais que ningum meus pensamentos, e minha alma se inclinava para a tua para falar-te de esperana e de reabilitao. Perdido; costuma-se dizer perdido ao que atraioou a Jesus. Oh! No! Nada se perde das obras de Deus, todas esto destinadas a ser grandes, todas se vero honradas, embora todas comecem arrastando-se penosamente desde a falda da montanha, para iluminarem-se depois com a chama divina ao chegar l em cima.

VIDA DE JESUS Obtida medianimicamente em Melbourne (Austrlia) Pobre Judas! Agora eu tenho piedade e lgrimas para ele. At agora todos o tm caluniado e injuriado como a um imperdovel traidor. No obstante deviam compadecer-se dele; entre-tanto, ningum tem, em troca, uma lgrima para o pobre Judas. Eu que fui atraioado por ele, perdoei-o desde ento; ele progrediu depois, convertendo-se em mestre como ainda o , se bem que no costume revelar seu nome quando se comunica, devido marca cruel de oprbrio com que o homem o assinalou. Saibam eles que nem uma s alma ser ou poder perder-se e que entre os anjos puros e gloriosos que so dignos de se encontrarem em presena do Pai, no h um s que no tenha pecado e sofrido, que no tenha palmilhado o duro caminho do po da tribulao, exatamente como eu fiz.

Temos que relembrar aqui que, segundo as duas vidas de Jesus, Judas no atraioou por cobia de dinheiro, seno por cimes, por inveja das preferncias de quem eram objeto por parte do Mestre, Joo e Pedro. (Veja-se II Vessillo de novembro 1899.) O Sr. James Smith, entre outras coisas, disse o seguinte: Entre as muitas passagens notveis deste livro precioso, ressaltam esses vivos retratos que Ele faz de Joo Batista, de Salom, esposa de Zebedeu, de Scrates (precursor do Nazareno), de Maria de Betnia, de Maria de Magdala, do apstolo Marcos, de Pncio Pilatos e de outros personagens do Novo Testamento, pelos quais se adquire uma idia mais clara e mais definida nesta VIDA DE JESUS do que nos mesmos Evangelhos, que no nos do seno um simples esboo, ao passo que nestes retratos vemolos quase como se estivessem vivos. Pelo que diz respeito, por outra parte, eloqncia caracterstica que se destaca em toda a obra, a essa unidade essencial que domina em todas as suas partes, a essa sublime eliminao do Eu, jamais olvidada na constante adorao para o Pai, dele e de todos os homens, nesse sentimento divinamente admirvel de religio e de moral que inculca, eu no me atrevo quase a falar com essa entusistica admirao que a religio deste livro me tem inspirado por temor de que me acusem de exagerado. Seria uma verdadeira desgraa para os espiritualistas da GrBretanha, dos Estados Unidos, do Canad, da Austrlia, da Amrica do Sul, Frana, Espanha, Alemanha, ustria, Hungria, se este livro no fosse traduzido em ingls, alemo, espanhol e novamente em francs, tendo-se perdido o original e no existindo mais exemplar algum seno o conseguido por mim. Havendo-me, naturalmente, assaltado a dvida de que os mdiuns de Melbourne tivessem podido chegar a conhecer o livro A VIDA DE JESUS, escrevi ao Sr. James Smith, rogandolhe que me tirasse as dvidas a respeito. Eis sua resposta com data de 15 de agosto de 1901: Respondo a sua pergunta sem perda de tempo: completamente impossvel que qualquer das trs mdiuns (uma delas faleceu) pudesse conhecer o contedo de seu livro, porque as duas vivas so analfabetas, e a morta pouco lhe faltava para ser. Nenhuma delas conhecia uma nica palavra de francs nem de italiano. Sucedia, at com freqncia, que elas no

compreendiam as comunicaes que se recebiam por seu intermdio, como mdiuns falantes, sempre superiores sua limitada compreenso. James Smith acrescenta: Peo-lhe que desculpe minhas tentativas imperfeitas para escrever o italiano, ao transmitir-lhe estas mal traadas linhas dando-lhe a ltima comunicao recebida do Mestre do Crculo1 em presena de vrios visitantes estrangeiros: Queridos filhos, uma vez mais me encontro entre vs, onde quer que se encontrem coraes amorosos, eu me apresento. Alguns homens costumam dizer que eu no posso vir Terra. Mas, por que no? S por uma m vontade de receber-me. Se o cordo magntico fosse bastante forte, aquele que agora vos fala, viria com muito prazer transmitir-vos as palavras de ternura que vos traz de nosso Pai. Alguns me chamam filho de Deus; mas, no sois todos filhos de Deus? Credes que o Pai tem filhos preferidos? Jesus de Nazareth no mais querido do que o pauprrimo ser que se arrasta sobre a Terra. Deus ama todas as coisas que criou, desde o mais pequeno inseto at s obras mais grandiosas sadas de suas mos. Por isso todos so seus filhos, todos so iguais em seu corao divino. O sol resplandece igualmente sobre os maus e sobre os bons e vivifica todas as coisas belas e teis ao homem, para o sustento e a alegria de todos. No julgueis nunca impossvel que Jesus de Nazareth se comunique convosco sempre que faais vibrar as cordas da simpatia e do amor. Eis-me aqui, estou vivo. Ah! Quanto me aflige a nova crucificao que me fizeram sofrer os homens ao pretenderem fazer-me igual ao Pai para adorar-me como a Deus! Que sacrilgio! Que profanao! Que grande blasfmia a de adorar a criatura em lugar de Deus! No acrediteis que mais surpreendente minha volta Terra que a de vossos parentes e amigos. A mensagem que vos trago a mesma que trazia nos tempos antigos.
1 - Esprito-guia.

Amai-vos uns aos outros, e ajudai-vos a carregar os vossos respectivos fardos. Rogo a vosso Pai que vos abenoe e vos ampare agora e por toda a eternidade. Deste modo, verifica-se que os nossos antpodas tiveram manifestaes de tal natureza a no deixar dvida a respeito da autenticidade da obra medianmica VIDA DE JESUS, escrita por uma mdium annima francesa sob o ditado do Messias Nazareno, manifestaes superiores s apresentadas pelos Evangelhos e at os esclarecem em diversos pontos. Na Europa me apraz citar: 1 Sara a Hebria (Anais do Moderno Espiritualismo, pgs. 114, 148, ano 1873) em que se descreve o tremendo tumulto produzido pelo povo diante de Pilatos, confirmando com isto nossa comunicao; 2 Herculanum, livro medianmico (2 volumes) de Wera Krijanowski, filha do general do mesmo nome, que vieram esclarecer algumas passagens dos Evangelhos, entre aquelas que, pelo lugar e as circunstncias, lanam muita luz ao sermo da montanha, tal como o indica a comunicao referida. Recentemente a Sra. Wera Krijanowski recebeu a nomeao de oficial da Academia Francesa. Os dois mdiuns citados no conheciam a VIDA DE JESUS. Convm citar tambm o Sr. Aquiles Brioschi, que embora sendo completamente contrrio ao esprito do livro, porquanto cr que Jesus o nico filho de Deus, me escreveu no obstante em 1899 o seguinte: Fao-o ciente que ns tambm temos comunicaes sumamente favorveis a esse livro, obtidas pela mediunidade de uma senhorita, alm de instruda e inteligente, mdium vidente, as quais afirmam que o livro far muito bem e que foi obra meritria public-lo. Esta senhorita goza da fama de santa. O sacerdote Guido Piccardi, to contrrio obra elogiada por sua convico de que Jesus o nico filho de Deus, e tendome escrito sobre este particular, como o declarei no Vessillo de agosto de 1899, teve mais tarde que revelar-me que havia recebido repetidas manifestaes medianmicas sinceras e contrrias ao seu modo de pensar. No quero tambm esquecer a distinta Virgnia Amlia Marchoni, professora, que eu via pela primeira vez, e que,

procurando amavelmente responder a uma pergunta minha de carter espiritualista, caiu de improviso em transe, empalidecendo intensamente e enfraquecendo-lhe a voz e me disse que era realmente de Jesus a obra que me interessava. Comprovei de uma maneira a no deixar lugar a dvidas o estado de transe em que se encontrava a distinta senhorita, que ao tornar a si recuperou sua voz e suas cores naturais. Eu possuo um quadro medianmico feito a lpis pelo mdium Favre e que representa a cabea de Jesus, em cujo anverso tinha o costume de escrever o que resolvia levar a cabo, sem fazer-lhe depois correes. Depois de quase quatorze anos que eu possua a VIDA DE JESUS DITADA POR ELE MESMO mdium Sra. X... e depois de algum tempo que acariciava a idia de publicar sua traduo, efetuada por mim, despertei uma manh com a resoluo firme de lev-la imediatamente tipografia. Levantei-me, coloquei o quadro sobre uma mesinha com o propsito de escrever no anverso do retrato a promessa solene de efetuar minha deciso to depressa estivesse vestido. Enquanto me vestia lancei um olhar sobre o quadro, cuja cabea tinha mudado de aspecto e de posio, oferecendo-se-me vista uma verdadeira cabea vivente. Ela se dirigia docemente para o cu com uma intensa expresso de adorao e de prece; porm o que mais me impressionou foram seus olhos de uma expresso sem igual, midos, dirigidos para as regies supremas, cheios de uma alegria indescritvel. Escrevi minha promessa e a primeira traduo veio luz. Assim, depois de trinta anos de constantes estudos, dos quais doze passei-os como diretor do Vessillo Spiritista, em meio do progresso lento porm seguro, de nossas doutrinas, passando por cima de muitas, banais e grosseiras mistificaes, s quais desgraadamente oferecem oportunidade estas matrias; tomando nota do que dizem cientistas e no cientistas a respeito do Moderno Espiritualismo que Deus os ajude! afirmo com plena certeza do que digo: que estou absolutamente seguro da autenticidade medianmica desta obra de luz, a qual me proporcionou tantas alegrias morais como nenhuma outra escrita at agora e me brindou com uma constante e elevada direo, cheia de consolos e de convico para a marcha da vida terrena. Com estes pensamentos publico a segunda traduo. ERNESTO VOLPI

DUAS PALAVRAS DO TRADUTOR1

Eu professo o maior respeito por todas as opinies ss e especialmente pelas que tendem a cimentar a idia do bem, levantar a moral e a propiciar tudo aquilo que pode ser a base ou um meio para elevar os espritos acima da materialidade das coisas que de contnuo nos rodeiam. Por isso cedi cheio de prazer s instncias de muitos espiritualistas, desejosos de conhecer a interessante VIDA DE JESUS que vai ler-se, traduzindo-a do italiano para que possa ser publicada em nosso idioma pela Revista Magnetolgica, rgo da Sociedade Cientfica de Estudos Psquicos. Se bem que no se trate de um trabalho cientfico, a Direo de dita revista julgou conveniente encarregar-se da presente publicao em vista dos juzos unanimemente favorveis que de todas as partes lhe tm chegado a respeito da obra, cuja origem medianmica, por outra parte, lhe d mais uma perfeio especial, que no tem nenhuma outra histria de Jesus. Um fato muito sugestivo se destaca nela desde o princpio, fato que se adapta perfeitamente ao carter eminentemente modesto de Jesus, e o de negar-lhe toda importncia na questo dos milagres. Desde logo, como tais milagres, o protagonista os nega rotundamente nesta sua histria, a qual no muito do agrado de alguns fervorosos crentes, que esto acostumados a ver no Mestre, no um homem seno um ser sobrenatural. Eu s me permito observar-lhes que os Evangelhos, que so os que a cada passo nos falam de tais milagres, foram escritos por adeptos entusiastas, que no viram nem ouviram Jesus, ao passo que a presente obra se diz escrita por ele mesmo. fcil compreender neste caso que o autor no podia exibir-se a si mesmo com os contornos eminentemente pretensiosos, que resultariam se ele falasse de sua atuao, como se refere que

1 - Da verso espanhola.

falaram os evangelistas.2 Quero dizer que no podia expressar-se de sua prpria pessoa, como podiam faz-lo seus adeptos ao referir-se a ele. Sem dvida alguma a questo dos milagres est intimamente ligada tradio crist e forma parte integrante do que as igrejas Catlica e Protestante entendem ser a vida de Jesus. Os modernos espiritualistas por seu lado nos afirmam que todos os grandes iniciados, pela prpria natureza da misso que vieram desempenhar, se viram sempre dotados de poderes psquicos especiais, dando lugar com freqncia ao que o vulgo chama milagres. Eu nada tenho a dizer sobre este particular, pois no possuo provas para afirmar ou negar os fenmenos psquicos que sob o nome de milagres so atribudos a Jesus; s posso dizer que muitos deles so explicveis de acordo com os conhecimentos que j temos das cincias psquicas e que outros no o so. De todos os modos, a personalidade de Jesus, ainda sem dar-lhe a importncia que lhe atribuem os espiritistas, altamente simptica e para muitos encarna a idia de moral e a de religio.

2 - sabido que os Evangelhos no foram escritos pelos evangelistas, e por isso que se diz: Evangelho segundo So Marcos, segundo So Mateus, segundo So Joo, e no Evangelho de So Marcos, ou escritos por So Marcos etc. Os Evangelhos, pois, foram escritos muito depois da morte de Jesus, quando no existia h muito tempo, nenhuma testemunha ocular ou ouvinte das obras e pregaes do Mestre. Portanto, esses escritos no representam mais que a tradio corrente da poca em que foram efetuados, resultando deste fato que se os Evangelhos se multiplicaram de acordo com o nmero de escritores que se encarregaram de recolher dita tradio chegando a conhecer-se mais de quarenta, at que a Igreja selecionou dentre eles os quatro que melhor lhe convieram ou entre os que encontrou maior harmonia. Em realidade, em fins do sculo primeiro da era crist no existia nada que nos autorize a crer que a palavra Evangelho se usasse em seu sentido atual e no havia coleo alguma que se parecesse ao nosso Novo Testamento. Mais tarde, em meados do sculo segundo, se menciona algo sob a designao de Memrias dos Apstolos, porm sem que constitussem um cnon, e, em fins do mesmo, se encontra a Santa Escritura Crist, porm no bem definida ainda e diferente dos nossos atuais Evangelhos, porquanto variava em cada igreja e de acordo com cada doutor. Mais tarde, no sculo terceiro, se classificaram e aceitaram os recepti in Ecclesiam (recebidos na Igreja), sem que chegassem ainda forma do Novo Testamento, at que no primeiro conclio de Nicia (ano 325 da nossa era) se menciona, sem sancion-la, uma coleo patrocinada por Atansio, que depois foi adotada pela Igreja do Ocidente no sculo quinto. Como se v, pois, os Evangelhos no tm nenhum valor histrico, nem de autenticidade; no podem servir portanto para combater a autenticidade da presente histria. Convm melhor estudar a curiosa relao que se descobre entre algumas passagens pouco explcitas daqueles e a maior clareza que se encontra nesta, como o faz observar Ernesto Volpi. Como obra autntica, unicamente as epstolas de So Paulo pode oferecer-nos o Cristianismo e bem merece nos conformemos com isto, pela autoridade indiscutvel do autor e pelo testemunho que nos d de ter visto e falado muitas vezes com Pedro e com Tiago, irmo do Senhor, em duas viagens que realizou a Jerusalm, com uns quinze dias de estadia cada vez...

Por minha parte, como dizia ao comear, respeito todas as opinies e no caso presente me limito ao simples papel de tradutor. O leitor formar sua opinio do modo que lhe parea mais ajustada verdade; o que creio verdadeiramente que todo aquele que se interesse pela personalidade de Jesus, deve ler esta obra. OVDIO REBAUDI

NDICE
Pgina do Gama ................................................................... 5 Crculo espiritual do amor de Jesus .................................. 7 Prembulo da segunda edio................................................... 13 Prembulo da primeira edio.................................................. 19 O retrato de Jesus feito por Pblio Lntulo.............................. 29 A sentena condenando Cristo morte..................................... 31 Introduo edio castelhana................................................. 33 Comunicao de Sara a Hebria............................................... 45 Prefcio do Senhor Volpi.......................................................... 47 Duas palavras do tradutor argentino, Doutor Ovdio Rebaudi..................................................................................... 55 PRIMEIRA PARTE Captulo I. Jesus fala de seu nascimento e de sua famlia e deixa entrever seu messianismo, com as elevadas tendncias de sua alma. Fala tambm de suas primeiras viagens a Jerusalm e de sua interveno em uma disputa entre Doutores, no templo..................................... 67 Captulo II. Assinala o Mestre a manifestao de sua liberdade de conscincia, quebrando-se a dependncia dos pais, nesse sentido. Refere-se a seus estudos e sua admisso na Cabala, onde foi apresentado por Jos de Arimatia........................................................................... 76 Captulo III. Apostolado de Jesus em Damasco, onde foi respeitado e admirado como profeta. De Damasco passou a Tiro. Espalhou o bem nessas cidades e demais lugares por onde andou, com seus ensinamentos e com seus conselhos particulares. Fala tambm Jesus de Joo,

o Batista............................................................................. 85 Captulo IV. Fala Joo, o Batista............................................. 96 Captulo V. Ocupa-se o Mestre de seu messianismo, que deu origem ao seu ttulo de Filho de Deus, tomado resolutamente. Suas pregaes deram lugar a uma sria oposio e para acalmar a m vontade do Clero resolveu retirar-se por algum tempo para Cafarnaum...................... 107 Captulo VI. Depois da chamada pesca maravilhosa aumentou grandemente o prestgio de Jesus, que escolheu em Cafarnaum seus primeiros apstolos, Cefas, Andr, Tiago e Joo. Prtica familiar de Jesus com seus discpulos........................................................................... 120 Captulo VII. O prestgio do Messias na Judia foi devido ao Batista, que foi depois encarcerado por suas exprobraes contra os vcios da corte de Herodes e decapitado afinal por influncia de Herodades. Jesus nada pde fazer em favor do mrtir................................... 138 Captulo VIII. Jesus define rapidamente a origem e desenvolvimento do esprito. Sua ascenso para Deus pelo progresso. Sexta-feira Santa. Jamais Jesus pretendeu passar por Deus................................................. 153 Captulo IX. Continua a narrao da misso de Jesus................................................................................... 167 Captulo X. O Messias define sua personalidade. Os Messias so sempre originrios do mundo em que desempenham sua elevada misso. Os apstolos no estavam altura dos fins que tal misso implicava, como tambm no compreenderam realmente os ensinamentos de Jesus................................................................................... 198 Captulo XI. Jesus foi a Jerusalm, s, apresentando-se a Jos de Arimatia, que acompanhou-o por todos os lugares em que convinha fossem vistos, para os fins da obra do Mestre. Necessidade do sacrifcio de Jesus, somente por ele compreendida. A parbola do mau rico. Associa seus discpulos mais ntimos sua glria futura, sempre que souberem fazer-se credores dela com suas virtudes e dentro do conceito de que meu reino no deste mundo, como sempre dizia. Aoita aos

mercadores do templo e aos hipcritas. Converso de Madalena........................................................................... 223 Captulo XII. Causas da morte de Jesus. Oposio de sua famlia e amigos a seu decidido propsito de pr termo a seu messianismo com o martrio. Seus irmos pretendem faz-lo passar por louco, mas ele consegue da me que os retenha na Betnia. Prossegue entretanto o Mestre com afinco, a exposio de suas doutrinas, fustigando aos sacerdotes, de qualquer religio que eles sejam, que se apiam na fora e chegam at ao homicdio para impor o que eles crem ser a luz de Deus, quando ele ordena pelo contrrio: No matars. Fustiga do mesmo modo os depositrios da fora pblica, que no a cumprem para o bem de seus subordinados. Jesus, entretanto, pressentia a proximidade de seu fim e no perdia tempo, ativando pelo contrrio sua propaganda........................................................................ 245 Captulo XIII. Manifesta Jesus o perfeito direito que lhe assiste para ser julgado pelo que ele verdadeiramente disse e no permite mdium a menor troca de suas palavras e tampouco a quem quer que deva intervir na publicao delas. Ocupa-se depois da legislao judaica puramente religiosa e da civil. Refere-se ao inexorvel da primeira e das intrigas dos fariseus para perder a seus adversrios. A Jesus muitas vezes eles lhe haviam armado laos e ele increpava-os duramente. Em suas pregaes, medida que a ira e a perseguio dos sacerdotes iam precipitando a data de sua condenao, ele demonstrava maior brio em sua propaganda e mais rigor nos ataques contra o Clero e os magnatas, que abusavam torpemente de suas posies contra as teorias democrticas do Mestre, que queria a igualdade e a fraternidade dos homens.................................................... 262 Captulo XIV. Continuava Jesus com seus sermes, alheio a toda ortodoxia, aumentando o dio e o desejo de o perder por parte de seus inimigos. Ele desafiava-os afinal e denunciava-os perante o mundo por todas as suas maldades, falsidades e prevaricaes, pondo Deus como Juiz e testemunho de suas acusaes....................... 277 Captulo XV. Jesus, resolvido a no fugir do perigo, cede,

apesar de tudo, uma vez mais, aos rogos de seus amigos e concorda em mudar-se para uma casa colonial distante da que ocupava. Os sacerdotes temiam a oposio do povo e queriam prender o Messias inesperadamente e a ss, para o que conseguiram enganar a Judas, que os serviu a contento. D o Mestre suas ltimas instrues a seus discpulos, promete-lhes seu auxlio depois de morto e despede-se carinhosamente deles. Jesus preso ................................................................................. 290 Captulo XVI. Paixo e morte de Jesus. Seus primeiros instantes ao abrir os olhos do esprito no mundo espiritual. Observaes que lhe dizem respeito e referentes s condies da vida humana que se desenvolve em geral no meio das trevas da maldade e da ignorncia.......................................................................... 312 SEGUNDA PARTE Batei, e abrir-se-vs-. Pedi, e dar-se-vos-.............................. 320 Prlogo...................................................................................... 321 Capitulo I. Jesus continua sua misso...................................... 326 Captulo II. O Mestre faz aluso a seus primeiros passos no meio das agitaes do povo Hebreu, oprimido sob o poder romano, porm manifesta suas idias opostas a toda a revolta..................................................................... 328 Captulo III. Os homens interpretam mal a pessoa de Jesus e sua atuao; Ele pede que o atendam agora e o escutem pelo que verdadeiramente ............................................... 330 Captulo IV. Insiste em que sua nova manifestao entre os homens sob esta forma, no constitui outra coisa seno a continuao da obra comeada por ele, em nome de Deus................................................................................... 332 Captulo V. Da F..................................................................... 335 Captulo VI. A queda do homem e sua redeno..................... 337 Captulo VII. Refere-se o Messias sua passagem e predicao por terras distantes e cita Cafarnaum como o ponto onde sua predicao comeou a assumir carter de

eficcia para seu apostolado.............................................. 338 Captulo VIII. A propaganda assume maiores propores e as novas doutrinas fazem proslitos.................................. 342 Captulo IX. Discpulos e Apstolos de Jesus......................... 344 Captulo X. A misso de Jesus e a participao dos Apstolos........................................................................... 349 Captulo XI. Assim como o amor eleva o homem, o orgulho o envilece e tira-lhe o discernimento para apreciar a verdade. Com ele anda sempre unido o egosmo, que o mau conselheiro. Verdadeiro significado da Torre de Babel................................................................................ 352 Captulo XII. Constituio dos seres inteligentes da Criao e seu porvir........................................................................ 357 Captulo XIII. Devendo se servir somente das palavras que encontra no crebro do mdium, deve concretizar-se em suas manifestaes s verdades essenciais, para no expor-se diversidade de interpretaes, quando o que ele vem trazer a manifestao da doutrina dentro do amor, que a sntese da obra de Deus............................... 360 Captulo XIV. Como foram os primeiros passos do cristianismo antes da morte de seu fundador e depois dela. Os mrtires, o esprito de verdade e como Jesus se comunica novamente com os homens........................... 364 Captulo XV. Da confisso e da Eucaristia. Deus no precisa de intermedirios obrigados para com seus filhos. O verdadeiro sacerdote o homem de bem.......................... 375 Captulo XVI. Sede justos e no vos cegue a paixo em vossos julgamentos. O que bom o por si mesmo, pois obra do Pai; o que mau no deixar de o ser em sua mnima parte, apesar do beneplcito e das frmulas com que s vezes se pretende substituir a virtude..................... 380 Captulo XVII. A famlia e a fraternidade universal. As doutrinas de Jesus sobre este particular............................. 385 Captulo XVIII. A desgraada condio humana atrai a comiserao dos espritos de luz. necessria a desmaterializao do esprito para libert-lo da escravido das paixes. Jesus prossegue sua obra de

redeno, dificultada principalmente pela obstinao dos homens em sua materialidade e falta de f. Eles, no obstante, como espritos que so, esto destinados vida espiritual e tudo o que ao esprito se refere deve interessar-lhes.................................................................... 388 Captulo XIX. O verdadeiro esprito da predicao de Jesus................................................................................... 392 Captulo XX. Quando Jesus indicou a infncia como um exemplo a imitar para conseguir-se a salvao, quis somente referir-se sua falta de malcia, porm de nenhum modo sua falta de conhecimentos. Refere Jesus suas impresses no momento da desencarnao e suas manifestaes a seus discpulos, sendo Pedro o que melhor as percebia. Contesta a suposio que faz da pessoa de Jesus o resultado das faanhas de trs bandidos, que lutavam por manter vivo o patriotismo do povo hebreu e molestar por todos os modos os romanos, que eram afinal os possuidores da riqueza. Se bem tenham existido os tais ladres e muitos outros, ele nada teve que ver com eles. Depois de sua morte, o que deu unidade propaganda de sua doutrina foi a sua inspirao permanente no seio de sua igreja, cujos ensinamentos ho de generalizar-se, como j resultou, a despeito do silncio que os historiadores guardaram dela, chegando ao conhecimento dos homens, e que assim tambm os mesmos que hoje negam crdito s palavras de Jesus, acreditaro nestas comunicaes como sendo a obra de Jesus e as acataro................................................ 398 Captulo XXI. Volta a dizer algo referente aos espritos desencarnados em relao com os encarnados e combate o abuso que se faz dos chamados mitos para explicar personalidades que comeou por desfigurar para poderem ter o direito de neg-las depois, declarando-as mitos, e em conseqncia evitar o pesado trabalho de investigao. Os povos que teriam criado mitos de elevado significado, estariam altura da concepo desses ideais e facilmente teriam tambm personalidades dessa elevao. Afirma que seus ensinamentos foram em parte adulterados ao passar para o Ocidente, principalmente em Alexandria. Que nos Evangelhos,

algumas coisas no foram ditas por ele e que em suas comunicaes anteriores no quis observar pelo temor de que se duvidasse principalmente da autenticidade de suas novas comunicaes.................................................. 406 Captulo XXII. Fala Jesus dos esforos despendidos por Ele nas cidades da Galilia e de seu pouco xito, insistindo no poder da verdadeira f. Refere-se tambm sua limitada atuao na Samaria e d as razes dessa limitao............................................................................ 410 Captulo XXIII. Volta a referir-se sobre a extenso que abrangeu seu apostolado e intensidade de seu labor de propaganda........................................................................ 416 Captulo XXIV. Jezeus Cristna e Jesus Cristo. Como se explica a semelhana da revelao crist com a muito anterior da ndia, contida principalmente nos Vedas................................................................................. 421 Captulo XXV. Jesus assinala o carter progressivo do Cristianismo, fustigando os que, com enganosos sofismas, se esforam em demonstrar o contrrio............................................................................. 424 Captulo XXVI. O Reino dos Cus sofre violncias e somente os violentos entram nele...................................... 429 Captulo XXVII. Esto prximos os tempos em que a verdade e a justia ho de dominar no mundo, vendo-se desalojados os espritos retardatrios que passaro a povoar outras esferas. Os bons sentimentos, as boas idias elevam a alma, dando-lhe mais clara viso em tudo o que prprio do ambiente espiritual...................... 435 Captulo XXVIII. A Ressurreio de Jesus. O relato de Pedro.................................................................................. 438 Captulo XXIX. Reminiscncias referentes aos milagres e profecias de Jesus, ao apostolado de Paulo e sua atuao com relao aos apstolos diretamente designados pelo Messias. A Igreja do Oriente e a do Ocidente............................................................................. 451 Captulo XXX. O Apstolo Joo explica sua posio em meio da pequena igreja galilia e a sua atuao posterior, aproveitando o momento para aclarar muitos pontos

obscuros dos princpios do Cristianismo........................... 467 Captulo XXXI. Algumas palavras do Apstolo Barnab.............................................................................. 487 Captulo XXXII. Fala Maria, a me de Jesus................................................................................... 493 Captulo XXXIII. Comunicao do Apstolo Mateus. A dupla conscincia, a recordao do passado, e os colpinos.............................................................................. 501

Vida de Jesus Ditada por Ele mesmo

PRIMEIRA PARTE

CAPTULO I Jesus fala de seu nascimento e de sua famlia e deixa entrever seu messianismo com as elevadas tendncias de sua alma. Fala tambm de suas primeiras viagens a Jerusalm e de sua interveno em uma disputa entre Doutores no templo. Irmos meus: escutai a narrao de minha vida terrena como Messias. Eu fui o mais velho de sete irmos. Meu pai e minha me viviam em uma pequena casa de Nazareth. Meu pai era carpinteiro. Eu tinha vinte e trs anos quando ele faleceu. Tive de ir a Jerusalm algum tempo depois da morte de meu pai; ali, em contato com homens ativos e turbulentos, me meti em assuntos pblicos. Os Romanos governavam Jerusalm como todos os povos que haviam submetido ao seu domnio. Os impostos se estabeleciam sobre a fortuna, porm um hebreu pagava mais que um pago. Dava-se o nome de iniciado aos homens de Estado, e o poder destes homens manifestava-se com depredaes de todas as espcies. Os descontentes convenceram-me que eu devia unir-me a eles a ponto que me esqueci de minha prpria famlia. Confiei a
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estranhos a tarefa de regular os negcios de meu pai, e, surdo aos rogos de minha me, ouvindo e pronunciando discursos prprios para excitar as paixes populares, eu me privei de todas as alegrias filiais e me subtra a toda a influncia de meus irmos. Meus correligionrios me inspiravam compaixo; esta compaixo no tardou em mudar-se em desejo de corrigir seus erros; fui-me exaltando cada vez mais e Deus me outorgou essa claridade suprema que d estabilidade f, fora vontade e alimento s energias espirituais. Minhas vises, se este nome pode dar-se felicidade interna que me acompanhava, minhas vises me afastavam de minhas ocupaes materiais para traar-me uma vida de apstolo e preparar-me para a glria do martrio. A respeito dos milagres que me atriburam, queridos irmos, nem um s verdadeiro1; porm convm meditar na sabedoria e na grandeza da graa de Deus. Todos os destinos honrados com uma misso precisam ser bafejados por Deus, e a pureza dos anjos cobre com uma sombra protetora a fragilidade do homem. O pensamento de Deus lana a semente no presente, e esta semente dar frutos no porvir. A solicitude do Pai aspira felicidade de todos seus filhos, e o Messias enviado pelo Pai para amparar a seus irmos em meio dos perigos presentes e futuros. A razo reconhece um Deus que baixa das alturas de sua potncia para compadecer-se dos males de suas criaturas; porm no poderia admitir um Deus que favorecesse uns esquecendo-se dos outros, porm Ele deve negar as honras divinas quando estas honras no se tenham estabelecido para o bem geral e no sejam explicadas pela justia eterna, de que j tendes as descries. A graa tem sempre, como pretexto, os desgnios do Ser Supremo sobre todos, e os Messias nada mais so do que instrumentos nas mos de Deus. Deixemos, pois, os contos maravilhosos, as desprezveis historietas feitas ao redor de minha pessoa e honremos a luz que Deus permite que se faa no dia de hoje, mediante a singela
1 - Os que esto a par do fenomenismo medianmico compreendero com facilidade o significado do que diz o autor. Nota do Sr. Rebaudi.

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expresso de minha individualidade e por meio do luminoso desenvolvimento de minha misso. Meu nascimento foi o fruto do matrimnio contrado entre Jos e Maria. Jos era vivo e pai de cinco filhos quando se casou com Maria. Estes filhos passaram posteridade como meus primos. Maria era filha de Joaquim e de Ana, da cidade de Jeric, e tinha apenas um irmo chamado Tiago, dois anos mais moo que ela. Nasci em Belm. Meu pai e minha me fizeram esta viagem, sem dvida, para tratar de assuntos particulares e por prazer, com o fim de reatar relaes comerciais e tambm para estreitar amizades; eis a a verdadeira histria. Meus primeiros anos transcorreram como os de todos os filhos de operrios remediados, e nada ofereceram como indcio da grandeza de meu futuro destino. Eu era de carter tmido e de inteligncia limitada, tmido como os meninos educados com severidade e de limitadas faculdades intelectuais como todos aqueles cujo desenvolvimento intelectual se descuida. Para minha famlia era um ser inofensivo, rfo de qualidades de valor, do que resultaram as primeiras contrariedades de minha existncia e tambm as primeiras homenagens que tributei a Deus. Dbil e pusilnime diante de meus pais, forte e animoso ante a idia de Deus, o menino desaparecia durante a prece para ceder seu lugar ao esprito, ardoroso e pronto ao sacrifcio. Dirigia-me a Deus com arrebatamentos de amor e repousava nos braos do desconhecido, da dupla fadiga imposta a meu fsico dbil e ao meu esprito rebelde. Da multiplicidade de minhas prticas de devoo resultava naturalmente uma penosa confuso, que estabelecia, cada vez mais, a convico de minha pobreza intelectual. Era costume dos habitantes de Nazareth e das outras pequenas cidades da Judia encaminharem-se para Jerusalm alguns dias antes da Pscoa, que se celebrava no ms de maro. Os preparativos, de toda a classe, que se faziam, revelavam a importncia que se atribua a tal festa. Montes de gneros se vendiam por essa ocasio e se combinavam diversas compras para trazer-se alguma coisa da grande cidade. No ano a que chegamos e que o duodcimo de minha idade, tinha que participar eu
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tambm da viagem anual da minha famlia conjuntamente com o primognito de meus irmos consangneos. Partimos, minha me, meus irmos, e eu, com uma mulher chamada Maria; meu pai prometeu alcanar-nos dois dias depois. Ao chegar a Jerusalm minhas impresses foram de alegria, e minha me observou a feliz mudana que se havia operado em meu semblante. Hospedamo-nos em casa de um amigo de meu pai. Meu irmo, que tinha ento vinte e dois anos, merece uma meno especial. Meu pai havia manifestado sempre para este filho o mais vivo carinho, e os cimes oprimiam meu corao quando me esquecia de reprimir essa vergonhosa paixo que queria apoderar-se de mim. Eu tinha sido privado das alegrias da infncia devido a esta predileo paterna. Minha me se apercebia algumas vezes de meus sofrimentos, porm os cuidados que lhe exigiam uma numerosa famlia impediam-lhe fazer um estudo profundo de cada um dos seus membros. Meu pai era de uma honradez severa, de um carter violento e desptico. A doura de minha me o desarmava, porm os filhos davam trabalho a este pobre pai, que no suportava com pacincia a menor contrariedade, e a incapacidade de seu filho Jesus o irritava tanto quanto as travessuras dos outros. A bondade de meu irmo mais velho teve a vantagem de destruir meus anteriores descontentamentos motivados pela diferena com que ramos tratados por nosso pai e a terna Maria se alegrava ao ver nossa intimidade. A igualdade de gostos e de idias nos unia mais do que podia parecer primeira vista, e se no houvera sido por minhas preocupaes religiosas, eu teria compreendido melhor a felicidade desta nossa harmonia. Quando nos encontramos ss, meu irmo perguntou-me a respeito das impresses que eu tinha recebido nesse dia e passou em seguida a querer investigar meus pensamentos, como era seu costume. Desta vez, porm, causou-me muito mau efeito o sermo que me passou, devido ao meu carter retrado e pelo abuso que eu fazia da devoo que me arrastava ao esquecimento de meus deveres familiares. Meu irmo foi deitar-se irritado contra mim e no dia seguinte eu lhe pedi que esquecesse meu descuido dos pequenos
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deveres em aras das elevadas aspiraes de minha alma. Meu irmo demonstrou-me sua compaixo por mim e grossas lgrimas sulcaram suas faces. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... No falarei mais de meu irmo, falecido pouco tempo depois deste incidente; mas esta lembrana me comove, ela fica bem aqui para que o leitor tenha uma justa idia de minhas aptides, e possa melhor aquilatar de certas coisas que de outro modo lhe pareceriam incrveis se no estivesse preparado para julgar com os elementos que esto em concordncia com os desgnios de Deus. Durante o dia chegaram algumas pessoas que nos vieram visitar, entre as quais se encontrava Jos de Arimatia. Ele, como amigo que era de meu pai, depressa se familiarizou conosco. Rico, nobre e hebreu, Jos se encontrava por estas razes em contato tanto com os ricos como com os pobres e oprimidos da religio judaica. Falou-nos dos costumes de Jerusalm, da Sociedade preferida, dos sofrimentos do povo hebreu, e a doura e naturalidade de sua linguagem eram tais que ningum teria suspeitado a diferena de nossa condio social. Despertou o desejo de minha me para o cultivo de minha inteligncia e perguntou-me quais eram as minhas aptides e meus deveres habituais. A fantasia de minhas prticas religiosas f-lo sorrir e pareceu-lhe que minha inteligncia se encontrava em tudo retardada. S mais sbrio em tuas prticas de devoo, filho meu, e aumenta teus conhecimentos para poderes converter-te em um bom defensor de nossa religio. Pratica a virtude sem ostentao, como tambm sem fraqueza, sem fanatismo e sem covardia. Atira para bem longe de ti a ignorncia; embelece teu esprito tal como o Deus de Israel manda, para compreenderes suas obras e para poderes avaliar sua misericrdia. Falarei com teu pai, filho meu, e desejo que todos os anos ele te mande aqui durante algum tempo para estudares o comrcio dos
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homens e as leis de Deus. Desde a primeira conversao de Jos de Arimatia com Jesus de Nazareth bem vedes, filhos meus, como Jesus pde instruir-se no obstante permanecer em sua modesta condio de carpinteiro. Homens da tmpera de Jos de Arimatia atiram a semente e Deus permite que esta semente d frutos. Homens iguais a Jos de Arimatia patenteiam a grandeza da Providncia e esta classe de milagres se realiza hoje como se realizava em meus tempos. Fui pela primeira vez ao Templo de Jerusalm na vspera do grande sbado (a Pscoa); levou-me uma mulher chamada Lia, viva de um negociante de Jerusalm. Estvamos os dois acomodados para o lado ocidental do templo. Ali, o silncio s era interrompido pelo murmrio de muitos doutores da lei, que se ocupavam dos decretos recentemente promulgados e dos arrestos a que eles tinham dado lugar. Eu rezava em minha posio habitual, com o rosto entre as mos e de joelhos. Pouco a pouco as vozes que interrompiam o silncio do templo interromperam tambm minhas oraes e fizeram nascer em meu esprito o desejo de escut-las. Encontrando-me em um lugar sombrio, pensei poder aproximar-me sem que disso se apercebesse Lia. Subi para um banco, ocultando-me o mais que me foi possvel. Os doutores da lei discutiam: uns com a inteno de promover uma manifestao a favor dos israelitas presos durante a funo do dia anterior; os outros aconselhando a permanecerem alheios ao incidente. Aproximei-me mais dos oradores sagrados; eles se aperceberam de minha presena e ouvi estas palavras: Prestemos ateno a este rapaz, ele nos escuta talvez para pr-nos de acordo. Deus concede s vezes s crianas o dom de sabedoria em discusses que ultrapassam a inteligncia de sua idade. Levantei-me na ponta dos ps para observar melhor aquele que havia pronunciado estas palavras. Ele se aproximou dizendo72

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me: A me que te criou, ensinou-te que Deus nos ama a todos, no verdade? E tu relacionas este conhecimento do amor de Deus para com seus filhos, com o conhecimento do amor dos filhos entre eles; pois bem, que dirs de filhos ricos, livres, cheios de sade, cujos irmos se encontram na pobreza, no abandono, debilitados por uma enfermidade e escravos em uma priso?. A estes homens na abundncia respondi sem hesitar, eu lhes diria: Ide, irmos, ide, socorrei a vossos irmos, Deus vos ordena e vossa coragem ser abenoada!. Vi que sorria aquele que me havia falado, o qual disse: Deus falou por tua boca, filho meu, ao mesmo tempo que me estendia a mo, que eu apertei entre as minhas, trmulo de emoo. Em seguida fui reunir-me minha companheira, que estivera me observando desde o princpio desta cena. Ela perguntou-me: Faz-me o favor, menino, de ensinar-me a mim tambm o que Deus quer dizer com estas palavras: As crianas tero que ouvir sem emitir opinio e crescer antes de pretender elevarem-se condio perigosa de fabricantes de moral e de dar conselhos. Respondi: Teu Deus, Lia, um dspota. O meu honra a liberdade de pensar e de falar. A fraqueza dos escravos constitui a fora dos senhores e a infncia prepara a juventude. Li nos olhos de Lia a surpresa plena de satisfao e regressamos. Com Jos de Arimatia, que se encontrava em casa, mantive uma conversao to fora da habitual em meus lbios geralmente pouco demonstrativos, que minha me perguntou a Lia o que era que me havia feito beber pelo caminho. Teu filho, querida Maria, est destinado a grandes coisas, respondeu Lia. Eu digo-te diante dele: s uma me venturosa e teu ventre bendito .
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Eu me senti enlevado ao ouvir esta predio e minha vida me pareceu mais do que nunca sob o influxo dos desgnios de Deus. Mulher de Jerusalm, o pobre menino que te acompanhou ao templo do Senhor ainda hoje te abenoa!. Na manh seguinte voltamos ao templo. Grande era o gentio que ali se encontrava e nos deu algum trabalho para atravessar o trio. Afinal encontrei um lugar e pus-me a observar com espanto tudo o que me rodeava. A luz penetrava por aberturas feitas a carter nos pontos de ligao das paredes com a cpula do edifcio. Todas essas aberturas estavam cobertas de ramas cortadas, de tal maneira que a luz ficava interceptada e dbil, sendo substituda por fachos de luz vinda de aparelhos gigantescos de bronze. Na inspeo minuciosa que fiz de todas as coisas, descobri o doutor da lei que me havia interrogado no dia anterior. Minha me perguntou-me nesse momento qual o motivo de minha distrao e eu dei-lhe esta culpvel resposta: Minha me, continua com tuas preces e no te preocupes do que eu fao. Nada h de comum entre vs e eu. Eu tirava esta convico e esta insolncia do estado de exaltao de meu esprito, motivado pelo que tinha sucedido anteriormente, em vista de minha futura superioridade, e compreendi, to pouco, a minha falta, que em seguida voltei minha ateno para outros detalhes. Um doutor falava da justia de Deus e eu comparei este homem ao anjo Rafael baixado do cu, para fazer compreender aos ouvintes a palavra divina. Acreditei sobretudo na palavra divina quando ele exclamou: A justia divina a tua fora contra teus opressores, oh povo! Ela deslumbra teus olhos; levanta-se diante de ti quando contemplas o ocaso do Sol, quando teu esprito se
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revolta em face das crueldades de teus senhores! Este Sol no se oculta, este mrtir no morre, oh homens! Ele vai proclamar em outra parte a justia de Deus. Eu escutava estes ensinamentos com avidez febril. Afinal fazia-se luz em meu esprito... via, Deus meu, teus mistrios resplandecerem diante de mim, lia em teu livro sagrado e compreendia a magnificncia de tua eterna justia! Edificava em minha mente concepes radiantes, me iluminava das claridades divinas, formava projetos insensatos, porm generosos; queria seguir este sol e estes mrtires nos espaos desconhecidos. . ...................................................... ...................................................... ...................................................... Voltei a mim chamado por minha me, olhei-a por um instante com a desconfiana de uma alma que no se atreve a abrir-se, porque sabe que o entusiasmo, como o calor, se perde ao contato do frio. Nosso pai celeste, disse-lhe por fim, lana em meu esprito o germe de minhas idias seguras e fortes. Governa meu corao; tem em suas mos o fio de minha vontade; dirige para mim a sabedoria de seus desgnios; apodera-se de todos os movimentos de minha vida; quer destinar-me a grandes trabalhos... Em uma palavra, minha me, retira-te, acode aos teus afazeres; deixa teu filho ao Pai que est nos Cus. Cala-te disse-me minha me! A ti te deram volta cabea, pobre rapaz! Eu digo-te que Deus no precisa de ti ... Vamos, vamos! Minha me teve que recorrer interveno de meu pai para poder me levar. No dia seguinte voltamos para Nazareth, deixando Jerusalm.

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CAPTULO II Assinala o Mestre a manifestao de sua liberdade de conscincia, quebrando-se a dependncia dos pais, nesse sentido. Refere-se a seus estudos e sua admisso, na Cabala, onde foi apresentado por Jos de Arimatia. Desligado de minha submisso habitual, pelo testemunho que tinha dado de minha liberdade de conscincia, coloquei-me fora da lei do respeito filial e tomei a direo espiritual de meus jovens irmos de maneira a conduzi-los f absoluta de que eu me sentia penetrado. Falava-lhes das claridades divinas e meus cuidados no diminuam apesar da pouca ateno que prestavam s minhas palavras e do silncio desdenhoso de meu pai. Assim se passou um ano. Cansado de minha pouca inteligncia para tudo o que se relacionasse a trabalho manual, meu pai consentiu afinal em mandar-me a Jerusalm. Ficou combinado que estudaria ali durante alguns meses e que, regressando mais razovel a Nazareth, meu pai se valeria deste motivo para deixar continuar minha educao nos anos seguintes. Recebi esta notcia com entusiasmo. Minha me chorou ao abraar-me; ela se encontrava sob a dupla impresso de minha alegria e de nossa primeira separao. Pus-me a caminho com ela e bem depressa encontrei colocao na casa de um carpinteiro que devia ensinar-me o ofcio de meu pai e conceder-me horas de sada para o estudo sob o patrocnio de Jos de Arimatia. Comecei pela filosofia com idias precisas sobre a imortalidade da alma. Minhas noes de histria eram fracas e custou-me muito trabalho fixar meu esprito no crculo das cincias exatas. A astronomia prendia minha ateno por causa das esplndidas maravilhas que desenvolvia sob meus olhos, porm a contemplao destas maravilhas me distanciava da curiosidade das demonstraes, persuadido como estava da insuficincia da teoria. Os romanos e os hebreus possuam apenas as noes de astronomia dos egpcios; sabido que nos povos guerreiros e nos
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conquistados faz pouco progresso a cincia. Praticava a observncia da lei mosaica com escrupulosa exatido e as fantasias de minha imaginao se detinham no dogma sagrado. Porm pouco a pouco fortes tendncias para um espiritualismo mais elevado me fizeram desejar as grandes manifestaes da alma com a alma no vasto horizonte das alianas universais. Devorado por um imenso desejo de descobrimentos que empolgava todas as minhas faculdades e da penosa expectativa do desconhecido, que perturbava meus sonos e entristecia meus pensamentos de solido, roguei, supliquei a Jos de Arimatia que me explicasse os mistrios da Cabala, tambm chamada cincia dos espritos. Eu tinha ouvido falar desta cincia como de um estorvo para a inteligncia, e me haviam assegurado que todos os que abertamente se ocupavam dela se faziam objeto de piedade seno de desprezo. Porm sabia tambm que muitos homens de boa posio social demonstravam desprezo pela cincia dos espritos, unicamente pelo respeito humano para com a opinio geral, opinio que se baseava sobre escrpulos religiosos mantidos acesos pelos sacerdotes. Jos recebeu muito mal minha curiosidade. A Cabala, segundo ele, servia to-somente para produzir a perturbao, o desassossego, a semente da revolta nos espritos fracos. E como poderia eu, to jovem, distinguir o bom gro do joio, se a maioria dos homens se deixava desviar do reto caminho por uma falsa apreciao desta cincia e por funestos conselhos dados com leviandade e com maus propsitos? Voltei repetidas vezes carga at que, vencido por minha insistncia, ou iluminado talvez por uma repentina viso, Jos consentiu em iniciar-me na cincia dos Espritos. A Cabala, me disse Jos, vem desde o tempo de Moiss,1 e depois de Moiss, que mantinha relaes com os espritos, porm que dava aspecto teatral a estas relaes, a Cabala serviu sempre aos homens de dotes eminentes para colocar, no seio da Humanidade, as preciosas demonstraes recolhidas na afinidade de suas almas com as almas errantes no Cu de Deus.
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A Cabala vem desde o tempo de Moiss, para ns que nada vemos mais alm de Moiss, mas a Cabala deve ser antiga como o mundo. Ela uma expresso da personalidade de Deus que confere sonoridades ao espao e aproximaes ao infinito. Ela constitui uma lei to grande e honrosa para o esprito, que este a define como uma aberrao, quando suas aptides no o levam a estud-la, ou que ele recebe toda classe de abalos e de aflies se a estuda sem compreender sua utilidade e seu fim. Os homens que falam a Deus sem ter conscincia da majestade de Deus, no obtm da prece mais que um fruto seco, que a imaginao lhes apresenta como um fruto saboroso. Porm o amargor faz-se depressa sentir e assim se explica a secura da alma, o isolamento do esprito, a pobreza da devoo. Na cincia das comunicaes espirituais, o esprito que se desvia do princpio fundamental desta cincia, no obtm nada de verdadeiro e til. Pode dirigir-se a elevadas personalidades, porm lhe respondem inteligncias medocres e caminha como um cego, retardando-se cada vez mais nas escabrosidades do caminho. O princpio fundamental da cincia cabalstica reside integralmente na abnegao do esprito e na liberdade de seu pensamento com relao a todas as noes religiosas adquiridas anteriormente em seu estado de dependncia humana. Prometi a Jos muita prudncia e respeito no estudo desta religio, da qual minha alma e meu esprito estavam enamorados, com o fanatismo das grandes aspiraes.
1 - Deste fato se encontram provas em diversas passagens da Bblia. Quanto a Jesus, a Cabala pde bem servir-Lhe como motivo para despertar Nele as aptides psquicas, de que sem dvida vinha excepcionalmente dotado. Os primeiros cristos, incontestvel que praticavam as evocaes em suas reunies dirias, o que devia ser fruto dos ensinamentos dos apstolos. Nota do Sr. Rebaudi.

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Jos escutava-me com o pressentimento de minha predestinao s honras de Deus (assim, confessou-me depois), to grande foi a veemncia de minhas palavras e tal foi a uno de minha gratido. Dois dias depois desta conversa, Jos levou-me a uma reunio composta de homens quase todos chegados idade madura. Eram cerca de uns trinta e no demonstraram surpresa nossa chegada.2 Colocamo-nos todos perto do orador. As sesses cabalsticas eram abertas com um discurso. Nele se fazia, como exrdio, a enumerao dos motivos que impunham a vigilncia para que no fossem admitidos assemblia seno os nefitos por quem pudessem responder os membros mais velhos. Portanto um membro recentemente admitido no tinha o direito de apresentar um novio. Se necessitavam muitos anos de filiao para chegar ao patrocnio, mas este patrocnio no levantava nunca oposies. Os jovens menores de vinte e cinco anos no eram admitidos, acontecendo o mesmo s mulheres; porm as excees, muitas vezes repetidas, tornavam ilusria esta disposio regulamentar. Eu estava includo no nmero destas excees. Muitos homens chegaram ainda depois de ns. Em seguida fez-se silncio e fecharam-se as portas. O orador exps circunstanciadamente os caracteres especiais destas reunies entre uma populao que devia temer-se por sua ignorncia e engan-la para trabalhar por sua liberdade. Fez em seguida ressaltar os princpios de conservao, como j o disse, e rendeu homenagem minha entrada no santurio fraternal, dirigindo-me algumas palavras de carinhosas recomendaes. Tudo isto, menos o que se referia minha pessoa, se repetia em todas as sesses e tomava pouco tempo. Tivemos em seguida uma bela argumentao a respeito da luz espiritual e dos meios para transform-la em mensageira ativa dos desejos do Ser Supremo. Ser Supremo! Estas palavras fizeram inclinar todas as frontes e, quando deixou de ouvir-se a voz eloqente, um estremecimento magntico deu-nos a conhecer uma adorao

2 - Apercebi-me de que nos esperavam.

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inefvel. Algumas perguntas deram lugar a respostas sbias e conscienciosas. Estudaram-se pginas magnficas, se explicaram e dissiparam contradies aparentes e dvidas passageiras. Algumas demonstraes profundas depositaram sementes preciosas no esprito dos novios, e a intensidade do amor fraternal de todos os coraes manifestou-se com uma tocante invocao ao Esprito Divino. Esta sesso deixou minha alma ainda mais desejosa das alegrias de Deus e meu esprito em um profundo recolhimento para merecer estas alegrias. No pronunciamos uma s palavra at meu domiclio. At amanh, disse-me Jos, separando-se de mim. No dia seguinte Jos dirigiu-me meus primeiros ensaios3, e demonstrou-se satisfeito dos seus resultados. Meu regresso a Nazareth deu uma trgua s preocupaes de meu esprito. No intervalo que vai dos meus quinze anos de idade, at o falecimento de meu pai, permaneci a maior parte de meu tempo em Jerusalm. Distinguido por sua probidade e por haver mantido todos seus filhos no reto caminho da honra e da simplicidade, Jos morreu rodeado da estima geral e do afeto dos seus. Eu tinha, como disse ao comear este relato, vinte e trs anos completos e volto a tomar o fio dos detalhes interrompidos pelo olhar dirigido sobre os meus primeiro anos. Jos de Arimatia tomou-me como filho seu quando, longe de minha famlia, fui pedir-lhe abrigo e proteo. Ajudoume a obter o perdo de minha me. Minha me no somente me perdoou como tambm deu-me permisso para seguir minhas inclinaes e uma vida independente. medida que a luz do alto penetrava com mais intensidade em meu esprito, ele se via invadido cada vez mais por uma sria averso pelas instituies sociais dominantes. Reconhecia com segurana a depravao humana, porm considerava tambm a desgraada condio dos homens e dirigia
3 - V-se claramente que se trata aqui de exerccios medianmicos, porque, se bem estivesse ele em comunicao intuitiva com o plano extracorporal, incontestvel que a materialidade do fenmeno, ou seja, a forma das comunicaes, ele aprendia na Cabala. Nota do Sr. Rebaudi.

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meu pensamento para o futuro que sonhava, confundindo-o na ternura do Pai, deles e meu. Minha presena em uma assemblia de doutores foi acolhida favoravelmente e me apresentei desde ento em pblico como orador sagrado. Garantido por meus antigos companheiros de conspirao, pude dedicar-me ao estudo dos homens que governavam e dos acontecimentos. Em minha casa de Jerusalm pensei em meus trabalhos futuros e procurei adquirir o prestgio das classes pobres sublevando-me contra os ricos, os poderosos e as leis arbitrrias. Porm no era este um trabalho partidarista, uma participao dos propsitos de rebelio de um povo, muito embora fizesse a Deus o oferecimento de minha vida para salvar o gnero humano. O arrebatamento de meu corao fazia-me esquecer as dificuldades e, freqentemente, com o rosto inundado de lgrimas, as mos estendidas para um objeto invisvel, fui surpreendido em uma posio que parecia crtica para a minha razo. Meus amigos me humilhavam nessas ocasies com tais demonstraes e sarcasmos que eu me retirava das vistas humanas para pedir perdo a Deus de meus transportes, acusando-me de orgulhosos desejos. As populaes da Judia representavam para mim o mundo, o que era motivo de diverso para os confidentes de meus delrios e no os assombrava menos a reserva que eu me impunha diante de suas zombarias. A posteridade no se ocupou da vida que levei em Jerusalm; ela ignorou sempre as fases da minha existncia e s se comoveu com a minha pregao e com a minha morte. Porm, essas minhas pregaes, devia compreender-se que tinham sido meditadas, como tambm havia sido prevista minha morte como coroamento de meus atos muito antes que se me houvera tachado de revolucionrio e acusando-me com inaudita veemncia como vaidoso pelos mesmos que me rodeavam. Como podia haver eu aceitado minha misso e meu sacrifcio se no tivesse penetrado no conhecimento ntimo das coisas? Repito-o, pois: a luz de Deus penetrava em mim, removia as dificuldades que se levantavam no mundo humano e no me permitia ver seno o fim, que era o de dirigir a Terra por um caminho de prosperidade e de amor. Elevando minha personalidade, porm atribuindo a Deus esta elevao, desejando a popularidade, porm resolvido a empreg-la exclusivamente no
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bem dos demais, medindo com um olhar cheio da luz que lhe dava o estudo das leis e da poca, o perigo de morte que tinha de desafiar e os caminhos espinhosos que teria que percorrer, eu havia chegado convico profunda da eficcia de meus meios. Democrtico por inclinao mais do que pelos raciocnios polticos, defensor do pobre com a idia fixa de encaminh-lo para a transfigurada imagem do porvir e desdenhando os bens temporais porque me pareciam destruir as faculdades espirituais, punha em prtica at com as pessoas de minha intimidade, a observncia rigorosa dos preceitos que tinha a inteno de estabelecer como princpio de uma moral poderosa e absoluta. Minava os alicerces da muralha da carne, jurando perante Deus respeitar o esprito a expensas do corpo, sacrificar as tendncias da matria em face das delicadezas da alma, permanecer senhor de mim mesmo em meio da violncia das paixes carnais e elevar-me para as altas regies, puro de todo o amor humano sensual; fugir da companhia de gente feliz no cio e aproximar-me s corrupes e infelicidades para convert-las em arrependimentos e esperanas; apagar em mim, todo o sentimento de amor prprio e iluminar os homens com o amor de Deus; ajuntar moral pregada por espritos eleitos a moral fraterna pregada por um obscuro filho de operrios; irmanar a prtica com a teoria, levando uma vida de pobreza e privaes; morrer, enfim, livre dos laos humanos e coroado pelo amor divino. . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . Com tua poderosa mo, oh Deus meu, dirigiste meus atos e minha vontade, posto que teu servo no era mais que um instrumento e a pureza honrava o esprito do Messias, antes que este esprito se encontrasse unido com a natureza humana na personalidade de Jesus.4

4 - Parece que o que se encontra entre aspas deveria mais bem-estar escrito com tipo bastardinho. Nota do Sr. Rebaudi.

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Irmos meus, o Messias tinha vivido como homem sobre a Terra e o homem Novo tinha cedido seu lugar ao homem compenetrado das grandezas celestes, quando o esprito se viu honrado pelos olhares de Deus para ser mandado como enviado e mediador. O Messias tinha j vivido sobre a Terra porque os Messias jamais vo como mediadores em um mundo que no tenham habitado anteriormente. A grandeza da nova luz, da lei que eu trouxe por inspirao divina, se encerra toda ela em nossos sacrifcios e em nosso amor recproco que nos elevam fraternalmente para a comunho universal e para a paz do Senhor nosso Pai. Meu sacrifcio foi de amor em sua mais veemente expresso, amor para os homens inspirado por Deus e o amor de Deus que ampara o esprito em suas fraquezas humanas. Irmos meus: a tristeza de Jesus no horto das oliveiras e a agonia de Jesus sobre a cruz estiveram misturadas de fora e de fraqueza. Mas o amor do Pai inclinou-se sobre a tristeza de Jesus e ele levantou-se dizendo a seus apstolos: Minha hora chegada. O suor de sangue e as grandes torturas haviam diminudo o amor paterno; mas a ternura do Pai reanimou o moribundo corao, e Jesus pronunciou estas palavras: Perdoa-lhes, Pai meu, eles no sabem o que fazem. Faa-se a tua vontade; em tuas mos entrego minha alma. Repito-vos, irmos meus, a pureza do esprito se encontrava na natureza do Messias, antes que ele se encontrasse entre vs como Messias. Repito-vos, tambm, que os olhares de Deus lanam a semente em um tempo para que ela d frutos em outro tempo e os Messias no so mais do que instrumentos da divina misericrdia. A palavra de Deus eterna, ela diz: Todos os homens chegaro a ser sbios e fortes pelo amor do seu Pai.
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A palavra de Deus eterna, ela diz: Amai-vos uns aos outros e amai-vos sobre todas as coisas. Ela diz: O esprito adiantado se envergonha, na matria, ao tomar parte nas discusses infantis. Compenetrado da grandeza do porvir, honra esse porvir e vence os obstculos que se opem sua liberdade. Todas as humanidades so irms: todos os membros destas humanidades so irmos e a terra no encerra seno cadveres. A verdadeira ptria do esprito se encontra esplendidamente decorada pelas belezas divinas e pelos claros horizontes do infinito. Irmos meus: Deus vosso Pai como o meu; porm, na cidade florida onde se encontram e recebem os Messias, o ttulo de filho de Deus nos pertence de direito. Chamai-me, pois, sempre filho de Deus, e tende-me por Messias enviado Terra para a felicidade de seus irmos e glria de seu Pai. Iluminai-vos com a luz que fao brilhar diante de vossos olhos. Consolai-vos uns aos outros, perdoai a vossos inimigos e orai com um corao novo, livre de toda a mancha, de toda a vergonha por este batismo da palavra de Deus, que comunico a vosso esprito. O Messias torna a ser mandado, em vosso auxlio, no o desconheais e trabalhai para participar de sua glria. Escutai a palavra de Deus e ponde-a em prtica. A divina misericrdia vos chama, descobri a verdade com coragem e marchai para a conquista da liberdade de mos dadas com a cincia. Repeli a perigosa apatia da alma para aspirar as deliciosas harmonias do pensamento divino e bebei do livro que vos dito, os princpios de uma vida nova e pura. Fazei o bem ainda que aos
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vossos inimigos e avanai, com passo firme, no caminho da virtude e da verdadeira honra. A virtude combate as ms inclinaes e a honra verdadeira sacrifica todas as prerrogativas do eu pela tranqilidade e felicidade da alma irm. Irmos meus, vos abeno ao terminar este segundo captulo.

CAPTULO III Apostolado de Jesus em Damasco, onde foi respeitado e admirado como profeta. De Damasco passou a Tiro. Espalhou o bem nessas cidades e demais lugares por onde andou, com seus ensinamentos e com seus conselhos particulares. Fala tambm Jesus de Joo, o Batista. Irmos meus: Minha permanncia em Jerusalm durante seis anos consecutivos pe a descoberto os preparativos de minha misso. Aos vinte e nove anos sa de Jerusalm para tornar-me conhecido nas povoaes circunvizinhas. Minhas primeiras tentativas em Nazareth no foram coroadas pelo xito. Dali me dirigi a Damasco, onde fui bem acolhido. Parecia-me necessria uma grande distncia de Jerusalm para desviar de mim a ateno dos sacerdotes e dos agitadores daquela cidade. Os sacerdotes j tinham principiado a fitar-me demasiadamente; os segundos me conheciam de h muito tempo e eu tinha que evitar as perseguies nesses momentos e abandonar toda a participao nas turbulncias populares. Em Damasco no tive aborrecimentos por parte das autoridades governativas nem por parte dos elementos de discrdia, que se infiltram com freqncia no seio das massas, e menos ainda pela indiferena de meus ouvintes. Felicitado e temido como um profeta, levei da a lembrana de um pouco de bem espalhado em parte com minhas instrues gerais e em parte
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com os conselhos de aplicao pessoal para as situaes de meus consulentes. Abandonei essa cidade na metade do vero e me dirigi para outro centro de populao.1 Estudei antes de tudo a religio e os costumes dos habitantes e pude convencer-me que a religio pag, professada pelo Estado, fazia devotos verdadeiros. Os homens dedicados ao comrcio no eram nada escrupulosos em matria religiosa. As mulheres, ignorantes e dominadas pelo louco apego ao corpo, consumiam sua existncia na triste e degradante escravido do luxo e da degradao moral. Os sacerdotes ensinavam o dogma da pluralidade dos deuses. Diversos sbios pregavam sofismas, inculcando a existncia de uma Divindade superior que tinha outras inferiores sob sua dependncia. Alguns discpulos de Pitgoras humilhavam a natureza humana no porvir, condenando-a a entrar no corpo de um animal qualquer. Alguns honravam a Terra como o nico mundo e outros compreendiam a majestade do Universo povoado de mundos. Havia os que divagavam no campo das suposies e os que ensinavam a moral baseando-se na imortalidade da alma, cuja origem divina sustentavam. Havia homens condenados fatalmente para o embrutecimento da Humanidade, fazendo predies e anunciando orculos. Havia, enfim, homens que adoravam o Sol como o rei da Natureza e o benfeitor de tudo o que existe. Querendo dar um desmentido maior parte destas crenas, tive de limitar-me, a princpio, ao ensinamento da adoo de um s Deus e do cumprimento dos deveres fraternos. Mas, graas aos protetores de que pude rodear-me entre os interessados em sacudir o jugo dos sacerdotes, bem depressa me encontrei em magnficas condies para ensinar a doutrina da vida futura. Compenetrado da alta proteo de Deus, minhas palavras levavam a fora de minha convico. Longe de minha ptria e pobre, era procurado pelos homens de boa vontade e as mulheres, as crianas e os velhos disputavam a honra de servir-me e de conversar comigo. Um dia em que o calor tinha sido sufocante, achava-me sentado, depois do pr-do-sol, diante de uma casa em que tinha

1 - Tiro. (O nome deste centro de populao foi pedido pela mdium.)

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pernoitado. Densas nuvens corriam para o oeste; aproximava-se o furaco e a gente retardatria passava estugando o passo para chegar s suas casas. Como sempre, eu estava rodeado de crianas e mulheres, e os homens um pouco mais distanciados, esperavam que a chuva, de que caam j algumas gotas, me obrigasse a entrar na casa. A Natureza, em luta com os elementos, apresentou diante de meu esprito a seguinte observao: Em tudo se manifesta a bondade de Deus e os homens tero que compreender os deveres que lhes impe o ttulo de Senhores da Terra, com o qual se enfeitam, aproveitando-se das lies que lhes proporciona o Senhor do Universo. Compenetrai-vos, irmos meus, da tempestade que se levanta em vossos coraes quando as paixes os invadem, comparando-a com os esforos da tempestade, que aqui se est preparando. Os mesmos fenmenos se pem em evidncia. A mo soberana de Deus a dispensadora dos dons do aviso, assim como o testemunho das culpas. A tempestade muito depressa se desencadear. Onde esto os pssaros do cu e os insetos da terra? Ao abrigo da tempestade, a respeito da qual a divina providncia os preveniu. Ai dos imprudentes e dos orgulhosos que se descuidaram do aviso para adormecerem na indolncia e desafiar as leis da destruio! Sero atirados para longe pelo sopro do furaco. A tempestade que surge em vossos coraes, irmos meus, anuncia-se com a necessidade de prazeres ilcitos ou degradantes para vossos espritos. Onde se encontram os homens fracos ou os homens orgulhosos depois do desafogo de suas paixes? No lugar maldito em que a tristeza do esprito uma expiao de sua loucura. A serenidade do cu, irmos meus, a imagem de vossas almas, quando se encontram livres das negras preocupaes da vida. O furaco seguido da plcida harmonia dos elementos o do homem vencedor de suas paixes.
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Irmos meus, o furaco tudo estremece, ameaador... porm, bendigamos a divina providncia! os pssaros do cu se encontram abrigados. As paixes vos atraem, o furaco est prximo, a tempestade se prepara, mas vs estais advertidos e saireis vitoriosos. A voz de uma jovenzinha respondeu minha voz: S bendito tu, Jesus, profeta, que demonstras a bondade de Deus e que derramas a doura e esperana em nossos coraes. A familiaridade de minhas conversaes permitia estas formas de admirao, ao mesmo tempo que favorecia freqentemente as perguntas que se me faziam com um fim pessoal. Um instante depois o furaco se desencadeava com todo o seu furor. Ficaram-me recordaes claras de minhas emoes do tempo em que vivi no meio desse povo, to diferente dos povos que visitei depois, e no h exemplo dos perigos que s com habilidade evitei ali. Em todas as partes o Messias, filho de Deus, se anunciava com palavras severas, dirigindo-se aos ricos e poderosos; em todas as partes o filho de Deus era insultado e desprezado pelos que ele acusava, porm, a as preocupaes e a pacincia de Jesus lhe valeram o amor sem limites do povo e o apoio dos grandes. Toda a perspiccia de Jesus foi posta em jogo nessa cidade famosa e dos gozos mundanos, no centro dos prazeres e do luxo mais desenfreado, na parte do mundo mais exercitada nas transaes, nas trocas, e demais minuciosos detalhes comerciais. Jamais Jesus despendeu tanta habilidade e se fez estimado de tanta gente como ali. Jamais o apstolo foi escutado com to grande ateno como por esses pagos de esprito frvolo e submerso nos hbitos de uma existncia alegre e amena. O triste objetivo de Jesus, humanamente falando, data tosomente do dia em que abandonou os povos distantes para dirigirse unicamente s populaes hebrias, sempre obstinadas em desmenti-lo. Poucos so os homens que tm a coragem de aceitar
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opinies que choquem com as da maioria. A maioria dos hebreus acreditava que a autoridade do dogma descansava sobre a autoridade de Deus e que pregar a majestade de Deus independentemente dos vnculos que lhe havia legado a ignorncia dos povos brbaros, era profanar o culto estabelecido, fazendo-o experimentar modificaes humanas, desaprovadas por Deus, autor do mesmo culto. Depois da purificao de minha vida terrestre e do caminho percorrido nas honras espirituais, eu deso com alegria para narrar-vos esta vida quando minhas recordaes j se encontram desembaraadas da ingratido humana e participo de uma forma mais ampla dos males da totalidade dos seres, quando repouso no afeto de alguns deles. Afastemos, pois, irmos meus, o que me separa dos dias que passei no meio desse povo, alegremos ainda minha alma com a lembrana da multido que me rodeava com to respeitosa ternura e no antecipemos os dolorosos acontecimentos que principiaram a suceder com a minha sada dessa cidade. Daqui por diante me encontrareis nesta histria como apstolo, pregando o reino de Deus, pastor que rene seu rebanho, professor que catequiza seus alunos. Nessa cidade em compensao eu era o amigo, o irmo, o profeta abenoado e consolador. Os ricos como os pobres, os ociosos como os trabalhadores, vinham a mim e me acumulavam de amor. Demoremo-nos por um momento ainda a, irmos meus, e escutai o doloroso relato da morte de uma jovem. Eu no a ressuscitei, porm fiz brotar na alma dos que a choravam, a f na ressurreio e a esperana de tornarem-se a encontrar. Consolei o pai e a me, fazendo-lhes compreender a loucura dos que choram pela vida humana ante a suntuosidade da vida espiritual. Incuti em todos os que se encontravam presentes o pensamento do significado de predileo por parte de Deus para com os espritos que Ele chama para si, na infncia ou adolescncia, desta penosa estao de nosso destino. Meus amigos mostraram-se vidos de escutar as demonstraes da natureza humana e da morte, principalmente desta, que deixava em suas almas uma impresso to dolorosa que destru-la, rodeando-a de uma aurola de luz, era como que atear uma chama no meio das
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mais densas trevas e dar movimento a um cadver. Para as imaginaes ardentes e para os caracteres volveis no convm chamar a ateno sobre um ponto, seno quando este ponto toma grandes propores, devido atualidade dos acontecimentos. Escolhia meus exemplos nos fatos presentes e jamais meus discursos foram preparados com antecipao para esses homens, fceis de comoverem-se, porm difceis de serem dominados pela atrao de uma cincia privada da excitao dos sentidos. Ao aproximar-se a morte desta menina, o pai veio buscarme em meio da multido e me arrastou at sua casa. J o frio da morte invadia as extremidades e a Natureza tinha abandonado toda a luta. O rosto exaurido revelava um mal profundo e os olhos no viam... a vida fugia pouco a pouco. O silncio da cmara morturia s era interrompido pelos gemidos, entre cujo murmrio de extrema tristeza se confundiam os ltimos suspiros da jovenzinha. Aproximei-me ento da morta e, passando-lhe a mo pela fronte, chamei-a trs vezes com a voz de um inspirado. Nesta evocao no tinha a menor idia de cham-la vida. Os presentes no eram vtimas de uma culposa maquinao, posto que meus atos no podiam significar outra coisa a seus olhos seno esforos para convenc-los da vida espiritual. Voltei-me em seguida para o pai com a alegria de um mensageiro divino: Tua filha no morreu, lhe disse. Ela vos espera na ptria dos espritos e a tranqila esperana de sua alma irradia no aspecto deste rosto clido ainda pelo contato da alma. Ela experimentou nestes momentos o efeito das inexorveis leis da Natureza, mas a fora divina a reanimou e levanta o vu que vos oculta o horizonte. ............................................... Oh, meu pai, consola-te! A alegria me inunda, a luz me deslumbra, a doce paz me envolve e Deus me sorri. Meu pai! Os prados adornam-se de flores, o esplendor do sol as inclina e murcha, porm o rocio as reanima e a noite devolve-lhe a frescura. Meu pai! Tua filha murchou pelos sis da terra, porm o rocio do Senhor transformou-a e a noite da
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morte devolve-ta brilhante e forte. Meu pai! A mesma alegria te ser concedida se repetires e praticares os ensinamentos de minha me. Tu s o pobre depositrio dos dias maus; eu em troca sou a privilegiada do Senhor, posto que no merecia sofrer por mais tempo sendo que a Providncia distribui a cada um as provaes e as alegrias segundo seus mritos. A infeliz me estava ajoelhada na parte mais escura do quarto. As pessoas da famlia a rodeavam e ao aproximar-me afastaram-se. Mulher, levanta-te! disse-lhe com autoridade. Tua filha est cheia de vida e te chama. No creias nestes sacerdotes que te falam de separao e de escravido, de noites e de sombras. A luz encontra-se sempre onde quer que chegue a juventude pura e coroada de ternura filial. A liberdade se encontra na morte. Tua filha livre, grande, feliz. Ela te seguir de perto na vida para dar-te a f e a esperana. Dir a teu corao as palavras mais apropriadas para dar-lhe calor, dar a conhecer tua alma a reunio e o doce abraar-se das almas. Far-te- conhecer o verdadeiro Deus e caminhars guiada pela luz da imortalidade. Homens que me escutais, vs todos que desejais a morte em meio da adversidade e que a esqueceis em meio dos prazeres e dos favores terrestres, aproximai-vos deste cadver, o esprito que o animou curvar sua cabea sobre as vossas e o consolo, a fora e a esperana descero sobre vs. Pai e me, declarai publicamente a felicidade de vossa filha elevando preces ao Deus de Jesus. Deus, meu querido Pai, manda a este pai e a esta me a prova do teu poder e do teu amor. Todos os olhares tinham se fixado sobre a morta e a pobre me se havia adiantado como que para receber uma resposta desses lbios j para sempre fechados... O ltimo raio de sol que
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declinava se refletia sobre o leito morturio e as carnes descoloridas tomavam uma aparncia de vida sob esse raio passageiro. O louro cabelo encaracolado formava uma moldura ao redor do rosto da menina e o calor da atmosfera fazia parecer brilhante e agitada essa cabeleira enrolada e mida, diante da morta. A penosa emoo dos presentes havia-se convertido em xtase. Eles pediam a vida real morte aparente e a grandeza do espetculo inflamava suas imaginaes j bastante exaltadas; minhas palavras se converteram em condutores de eletricidade e a gente que enchia o aposento caiu de joelhos gritando: Milagre! Tinham visto a morta abrir os olhos e sorrir me. Tinham visto agitarem-se os cabelos com o movimento da cabea, e a razo sucumbindo em sua luta com a paixo do maravilhoso, engrandeceu minha personalidade naquele momento com intensas manifestaes de admirao. O milagre da ressurreio momentnea da jovem ficou estabelecido com a espontaneidade do entusiasmo, e o profeta, levado em triunfo, acreditou obedecer a Deus no desmentindo a origem de seus prximos sucessos. Pude, desse dia em diante, falar com tanta autoridade, que os sacerdotes se ressentiram afinal e tive de decidir-me a partir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... Comecemos a ocupar-nos, irmos, da preparao de minha primeira entrevista com Joo alcunhado O Solitrio por seus contemporneos e que os homens da posteridade converteram em um batizador. As aparncias de Joo eram realmente as de um batizador, posto que a mim tambm me batizou nas guas do Jordo, segundo dizem os historiadores. Tenho que esclarecer alguns fatos que tm permanecido obscuros por erro dos primeiros corruptores da verdade. Joo era filho de Ana, filha de Zacarias e de Facega, homem da cidade de Jafa.2 Ele era o Grande Esprito, o piedoso solitrio, que era distinguido pelo geral afeto, e os homens tiveram

2 - Era um ano mais velho que Jesus.

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razo em fazer dele um Santo, porque esta palavra resume para eles toda a perfeio. Pregava o batismo da penitncia e a abluo das almas nas guas espirituais. Havia chegado ao pice da cincia divina e sofria pela inferioridade dos homens que o rodeavam. No tinha nada de fantico e a severidade para consigo mesmo o pe a salvo das crticas que poderiam fazer-se-lhe pela austeridade de seus discursos. A f ardente que o devorava comunicava a todas as suas imagens a aparncia de realidade e permanecia isolado dos prazeres do sculo, cujas vergonhas analisava com paixo. A superabundncia da expresso, a hbil escolha das comparaes, a fora de seus argumentos colocavam Joo em primeiro plano entre os oradores de ento. Mas a desgraada humanidade que o rodeava levava-o a excessos de linguagem, a terrveis maldies e fanatizava cada vez mais aquele homem forte que compreendia a perfeio do sacrifcio. Homens de hoje, vs estais desejosos das honras das massas. Joo o estava das honras divinas. Vs ambicionais as demonstraes efervescentes, homens afortunados e encarregados por Deus para honrar as qualidades do esprito e a virtude do corao; ele ambicionava somente as demonstraes espirituais e o amor divino. Vs dais pouco valor moralidade dos atos quando a suntuosidade externa fala por vs diante dos homens; ele desprezava a opinio humana e no desejava seno a aprovao divina, Joo habitava uma parte do ano nos lugares mais agrestes e os poucos discpulos que o acompanhavam proviam as suas necessidades. Frutas, razes e leite constituam o alimento destes homens e roupas de l grosseira os defendiam da umidade e dos raios solares. Joo se dedicava na solido a trabalhos encomisticos e os que o seguiam eram honrados com suas admirveis conversaes. Ele meditava sobre a generosa bondade das leis da Natureza e deplorava a cegueira humana. Transportava-se dos exerccios de apaixonada devoo descrio das alegrias temporais, para os homens sos de esprito e de corao, e o quadro da felicidade domstica era descrito por esses lbios austeros com doces palavras e delicadas imagens. O piedoso cenobita coordenava os sentimentos humanos e gozava com as evocaes de seu pensamento, quando se encontrava longe das multides. O melodioso artista poetizava ento os sentimentos
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humanos e o amor divino emprestava-lhe a inspirao. Porm no centro das humanas paixes o fogoso atleta, o apstolo devotado causa e aos princpios religiosos demonstrava-se irritado e desdobrava o esplendor de seu gnio para abater o vcio e flagelar a impostura. No deserto, Joo repousava com Deus e ali via-se o homem com suas ntimas aspiraes; na cidade ele lutava com o homem e no tinha tempo de conversar com os espritos de paz e de mansido. A principal virtude de Joo era a energia. A fora de vontade levava-o ao desprezo das grandezas e ao olvido dos gozos materiais; guiava-o no estudo dos direitos da criatura e na meditao dos atributos de Deus; fazia-o considerar o abuso dos prazeres como uma loucura e o sbio domnio sobre as paixes como uma coisa bem simples. A coragem se encontrava nele, a justia era o apangio de sua alma. A elevada esperana das alegrias celestes o atraa para ideais contemplaes e a aspirao para o infinito enchia-o de desejos... Ele no compreendia e no podia compreender a fraqueza e as atraes mundanas. Fazia da grandeza de Deus a delcia de seu esprito e a Terra parecia-lhe um lugar de desterro no qual tinha a seu cuidado as almas. Outro vir depois de mim, dizia ele, e lanar o antema e a reprovao sobre vossa cabea, judeus endurecidos no pecado, pagos ferozes e impuros, crianas atacadas de lepra antes de nascer... e vs, grandes da Terra, tremei! A justia de Deus est prxima. A fraude e a depravao dos costumes Joo atacava-as com frenesi, e a marcha dos acontecimentos demonstrou que ele no respeitava as cabeas coroadas mais que aos homens de condio inferior. A centelha de sua voz potente ia buscar a indignidade no palcio e revelava o delito faustosamente rodeado. As plagas da ignorncia, as orgias da pobreza encontravam-no com uma compaixo exasperada, que se manifestava com a abundncia da palavra e com a dureza da expresso. Joo pedia o batismo de fogo da penitncia e queria o estigma da expiao. Pregava, certo, o consolo da f; mas era inexorvel com o pecador que morria sem haver humilhado seus
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ltimos dias nas cinzas de seus pecados. Ele permanecia uma parte do ano na cidade e a outra no deserto. J vos dei a conhecer a diferena de humor que se manifestava nele por efeito destas mudanas. Resta-me descrever as ablues e as imerses gerais no Jordo. Os judeus escolhiam para estas ablues parciais e para as imerses totais um rio ou um canal, e as leis da higiene eles as associavam com as da religio. O Jordo, na estao do calor, via correr para suas margens multides inumerveis, e Joo descia do deserto para fazer escutar por essas gentes seus discursos graves e ungidos. Sua palavra tinha ento esse carter de doura que ele adquiria sempre na solido e sua reputao aumentava o interesse das povoaes circunvizinhas por praticar as imerses no Jordo. Joo recomendava o dever da penitncia e da mudana de conduta depois da observncia do antigo costume e estabelecia que a penitncia devia ser uma renovao do batismo. Com freqncia ele pregava: Da vossa lavagem corporal deduzi vossa lavagem espiritual e fazei submergir vossas almas na gua da fonte sagrada. O corpo infinitamente menos precioso que o esprito e, apesar disso, vs nada descuidais para trat-lo e embelec-lo, ao passo que abandonais o esprito na imundcia das manchas do mal, da perdio e da morte. Da pureza de vosso corao, da brancura de vossa alma fazei maior caso e tapai os ouvidos s vs honras do mundo. Ressuscitai vosso esprito mediante a purificao ao mesmo tempo que conservais vosso corpo so e robusto com os cuidados higinicos. Joo falar, ele mesmo, no quarto captulo deste livro e descrever nosso primeiro encontro, que teve lugar em Betabara.

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CAPTULO IV Fala Joo, o Batista Venho a chamado de meu glorioso irmo. Com o corpo fatigado e a alma entristecida, Jesus precisava de descanso e consolo. Tinha ouvido falar da minha pessoa e desejou ver-me. Perguntai, irmos, pelo comedimento grave e docemente familiar de Jesus; Perguntai a Jesus pela fora de vontade apaixonada de Joo. Ambos vos responderemos, que a natureza dos fatos de nossa existncia terrestre, guardava o cunho de nossa natureza espiritual. Em Jesus era o reflexo da misericrdia divina e em Joo era a necessidade de castigar a matria. A figura de Jesus assumia s vezes a inquietao aflitiva das dores humanas; todos os juzos de Joo, em compensao, fundamentavam a razo de sua existncia na maldade e incapacidade dos homens. O semblante de Jesus iluminava-se com a grave, porm expansiva alegria de pai e de pastor, no semblante de Joo no descobrireis mais do que o negro, grande e inaltervel pensamento da degradao humana e das vergonhas dos conquistadores. Todas as ternuras se vem manifestadas em Jesus e sua pureza lhe forma um quadro de poesia divina. Joo apartava-se com alegria dos homens e sua piedade estava mesclada de ira e desprezo. Bendizei a Deus, irmos meus, pelas revelaes de Jesus, e quanto a Joo, que acrescenta a estas revelaes o concurso de sua palavra, ficai convencidos da ascendncia de Jesus sobre ele, porm, no do desejo de Joo vir at vs. Jesus sofria desde que havia deixado a seus bons pagos, como ele os chamava, e a lembrana dos momentos felizes que tinha passado ao lado deles o entristecia. Mas Jesus era o puro esprito da ptria celeste e os apaixonados movimentos de ternura no tinham que lutar em sua alma com o rgido sentimento de um dever rigoroso. A misso do apstolo se mostrava, mais do que em outra coisa, no esforo supremo que o arrancava das fceis alegrias para lan-lo nos braos de penosas apreenses, de provas humilhantes, de poderosos inimigos, da morte, que ele buscava como o
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santurio de seu pensamento fraternal e seu amor divino. Jesus sabia que depois de sua morte ele pairaria sobre o mundo humano, e media com a paciente emulao de sua alma essa separao com a convico de que um dia, mediante progressivas luzes, se chegaria reunio eterna. Jesus queria todos os horrores da morte para lanar sobre sua vida de virtudes, esse facho derradeiro que se chama martrio, e apresentar-se diante de Deus com os estigmas do sacrifcio. Passemos a relatar a visita que Jesus fez a Joo na cidade de Betabara. Observemos a figura carnal dos dois apstolos e fixemo-nos na delicada harmonia de seus espritos com seus invlucros mortais. Desamos ao nvel dos escritores humanos, para satisfazer vossa curiosidade, e revelemo-nos com um paciente esforo de memria a respeito de coisas perdidas entre sculos de trabalhos espirituais constantes e de sublimes vises. Chamemos nossos pensamentos para a Terra e iluminemos com de-talhes corporais o caminho da alma para as eternas alegrias. Apresentemos neste livro o retrato da forma aparente do Esprito, e purifiquemos nosso pensamento com humildade e rapidez. Jesus era alto de estatura, rosto plido, olhos negros, cabelos castanhos e a barba, que usava comprida, era quase vermelha. A forma da cabea era larga e enrgica, a fronte desenvolvida e com pouco cabelo, o nariz reto, os lbios sorridentes e o seu modo de caminhar denotava a nobreza. A pobreza de suas vestes no era suficiente para esconder a riqueza dessa natureza resplandecente de elevao, no obstante a origem humilde de sua famlia e a modstia de seu carter. A palavra atraa e inspirava afeto pessoa deste filho de carpinteiro, que amava as crianas e que apontava os pobres como os primeiros no reino de Deus. A perversidade estacava diante de seu olhar e numerosos pecadores vinham implorar penitncia e compaixo aos ps deste divino dispensador de graas e absolvies. Houve mulheres atradas pelo prestgio de sua beleza fsica e de sua eloqncia, mas elas se ruborizavam diante da pureza de seu esprito e o amor carnal se fundiu com o sentimento de exaltao religiosa. Tu s, Maria, introduziste uma sombra nesse corao adorvel e do alto da cruz Jesus te dirigiu um olhar
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de censura e de carinho. Essa cruz era ao mesmo tempo a tua condenao e uma promessa de proteo para o porvir; dela tu guardas a tristeza na alma e uma promessa no esprito; dessa cruz tu guardas uma imagem dolorosa e uma luminosa aurola e a justia de tua culpa ter sido o deslumbramento de tua alma dentro de um corpo emurchecido.1 Jesus era o apoio dos fracos, a doura dos aflitos, o refgio dos culpados e o mestre de elevados ensinamentos para todos os homens. Alegrias inefveis produzia sua palavra penetrante nos coraes de todos os que o escutavam, assim como sua clarividente familiaridade. Preciosas honras estavam ligadas sua amizade e as almas simples de seus apstolos, como as mais bem temperadas entre os seus defensores de Jerusalm, jamais encontraram felicidade mais completa, tranqilidade mais profunda, que durante suas conversaes e depois de suas expanses de alegria e de alento. A ptria e a famlia de Jesus se encontravam em todas as partes. Os homens so meus irmos, dizia, e todos os meus irmos tm direito a meu amor. Onde esto as leis e os costumes da famlia de meu pas, da ptria de meus progenitores? No livro eterno. E eu vos digo: O que no trate os homens como irmos, no ser recebido na casa de meu Pai. O que diga: Esse homem no da minha ptria, no entrar na casa de meu Pai. O que faa duas partes: uma para sua famlia e a outra para si, no gozar dos dons e dos favores do Pai.

1 - H nesta obra mais de uma passagem, como esta, em que a pouca clareza do estilo torna difcil compreender o que quer dizer-se; mas eu no quero alterar o lagres o que desprestigia a personalidade de Jesus. Ainda que sejam eles ateus ou se a usar de maior liberdade na traduo procurando esclarecer as passagens obscuras. Esta que nos ocupa pareceria indicar que Jesus demonstrou fraqueza amorosa para com alguma Maria, entretanto de sua me de quem se trata, e a exprobrao de Jesus se refere sombra que Maria, com sua presena e com a profunda dor que, como me no podia ocultar em face dos sofrimentos do filho, veio imprimir no corao de Jesus nesses momentos de to terrveis provas. Nota do Sr. Rebaudi.

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O que no combata a adversa fortuna em nome da famlia universal, apegando-se to-somente aos bens de seu pai e de sua me, no ver a alegria da casa paterna e no encontrar outra coisa a no ser o abandono e o isolamento depois da morte. Abandonai, pois, a vosso pai, a vossa me, a vossos irmos e a vossas irms antes que condescender no olvido da lei de Deus. Esta lei exige o comovedor sacrifcio do forte em favor do fraco e da famlia espalhada por toda a Terra. Eis os membros de minha famlia, eis os filhos de meus irmos, dizia ele apontando os homens e as crianas que o rodeavam. Irmos meus, amigos meus, filhos meus, fazei vossos preparativos de viagem e marchai para a ptria do Pai Celeste. Os pobres sero recebidos em primeiro lugar e os ricos, que tenham abandonado tudo para seguir-me, tomaro parte na alegria geral. Irmos meus, amigos meus, filhos meus, segui-me e mantende-vos firmes na humildade e na pobreza. Joo era de cor morena, cabelos negros e estatura menor que a mediana. Tinha olhos vermelhos, sombreados de espessas sobrancelhas, o que, unido sua palidez, davam uma expresso de dureza sua pessoa. Mas a sonoridade de sua voz e a expresso de seus gestos faziam desaparecer pouco a pouco a primeira impresso desagradvel para dar lugar ao atento interesse de seus ouvintes e arrastar ao entusiasmo as massas. Jesus falou-vos j da palavra de Joo, e parece-me intil fazer-vos notar o erro do apelido de batizador que me deram depois. Minha habitao foi honrada com a visita da afvel figura do Messias um ano antes de meu suplcio. A misericrdia divina quis apresentar-me o modelo de abnegao, para dar minha abnegao mais ternura na caridade e maior brandura na expresso. Eu me senti penetrado da misericrdia divina quando vi o filho do carpinteiro de Nazareth (assim ele se anunciou), o qual tomou lugar entre os meus discpulos. A luz da graa divina iluminava sua fronte e seus lbios sorriram quando me manifestou seu desejo de falar-me em
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particular. A justia de Deus, disse-me, ser honrada em seus decretos quando os homens forem capazes de compreend-la. A f ser o apoio dos homens quando se liberte de suas atuais trevas e se manifeste plena de promessas. O poder de Deus impor a adorao quando ela seja explicada claramente. Para fazer apreciar a justia de Deus necessrio estabelec-la sobre o amor, e o amor justificar o castigo. Rechacemos o tenebroso labirinto dos dogmas e faamos resplandecer o perfeito amor ao Criador. A justia o amor e o amor a perfeio divina. A eternidade do amor torna impossvel a eternidade dos sofrimentos. Sem justia, onde estaria o amor? E sem amor, onde estaria o Pai? Preguemos, pois, o amor, Joo, e honremos a justia atribuindo-lhe a ressurreio do esprito at sua completa purificao. Apressemos-nos em provar a transmisso do esprito, indicando os males que afligem o corpo, e separemos o esprito do corpo, demonstrando com descries magnficas as honras de dito esprito. Expliquemos a penetrante interveno do poder divino com a tranqila confirmao da f, e, quer este poder se manisfeste ostensivamente quer se abstenha de manifestaes fortuitas, rodeemos-lo de nossa admirao e de nossas esperanas. A desmoralizao dos homens depende de sua natural inferioridade. Para as chagas do corpo, devemos procurar o blsamo refrigerante e tanto mais devemos procurar escond-las dos olhares alheios, quanto mais asquerosas elas sejam. Para as chagas da alma dispensemos iguais cuidados aos distribudos s chagas do corpo e purifiquemos o ar empestado, com palavras de misericrdia e esperanas animosas. Descubramos as chagas a ss com o enfermo e sondemos a ferida para cur-la; porm a multido deve
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ignorar as mazelas alheias, e s encontre em tuas palavras, Joo, expanso de tua virtude e de tua f. Que o favor de Deus se demonstre em ti com imagens delicadas e floridas e que a elevao de teus pensamentos no seja ofuscada pela aspereza de tuas demonstraes. Eis os conselhos de Jesus de Nazareth. Jesus precisa do apoio de Joo para que o honrem e o sigam e vem como um solicitante da parte de Deus. Eu escutava-o enquanto ele me prendia a mo em sinal de aliana. Apertei essa mo e disse: Tu s o que h de vir, ou esperamos por outro? Tuas palavras se gravam em mim e a bondade se encontra em teu olhar. Jesus levantou para o cu seus olhos midos e carinhosos e em seguida disse-me: A paz que vem de Deus se estabelea entre ns. A luz pura nos mostre a vida eterna como prmio de nossos trabalhos. A justia divina nos preservar do temor dos homens e o alto poder nos elevar a alegrias perfeitas. Livremos a Terra de seus obstculos, libertemos as almas de seus terrores e deixemos de lado os despojos mortais, glorificando a Deus. Joo compreendeu. A justia de Deus libertou-o mais do que nunca do temor dos homens. No ano que se seguiu a esta grande manifestao divina Joo morreu, fortalecido pela graa que o tirava de um mundo corrompido. Demonstrou no suplcio a majestade da calma e o ardor da f. Foi o mrtir de sua f, ao acusar os prncipes da Terra, por seus escandalosos exemplos e os governadores da provncia que habitava, por seus evidentes delitos. Irmos meus, acabo de cumprir para convosco uma nova misso, e retiro-me deste lugar, deixando o posto ao divino2 visitador, que deseja terminar, ele mesmo, a referncia de nossas
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relaes. Adeus, irmos meus, e que a graa vos seja proveitosa. . . . ...................................................... ...................................................... ...................................................... A pureza de Joo, irmos meus, filha de sua vida humana e a santidade de seu esprito aumentou muito depois de sua estada na terra. A primeira condio do apstolo a firmeza. Joo levou-a to longe quanto lhe permitiu a natureza humana. A morte de mrtir elevou-o diante de Deus e a abundncia de suas obras coloca-o na vanguarda dos que se hospedaram entre vs. A terna afeio que o apstolo demonstrou por mim, desde o princpio, aumentou cada vez mais e a surpresa das pessoas que conviviam com ele se converteu em respeito. O calor penetrante de minha alma fundiu o gelo que impedia a alma de Joo de participar das dores humanas, desligando estas dores do princpio de justia para faz-las resplandecer do dom misterioso do homem para com o homem,honrando a condio de irmo e convidando todos os homens para o aperfeioamento do esprito; dando a todos os espritos a mesma origem de aliana com Deus e a mesma recompensa no porvir, atraindo para o corao do apstolo, fantico pela virtude, a ampla expanso da piedade fraterna e do amor humano, pelo desejo do amor divino. Deixei Joo recebendo sua promessa de purificar seus pensamentos relativos fraternidade dos homens; prometi que voltaria a v-lo e me dirigi para Jerusalm. Eu contava j em Jerusalm com um partido poderoso e devotado, devido mais aos trabalhos de Jos de Arimatia do que aos meus mritos pessoais, Minha personalidade ficava resguardada com a desse homem influente, colocado a, pode dizer-se, para fazer a metade do caminho que me haviam traado. Jos, que via em mim um simples reformador da moral, muito se assustou quando lhe expus meus projetos de reforma religiosa.
2 - A palavra divino deve tomar-se como a expresso da elevao espiritual a que chegou Jesus. Nota do Sr. Volpi.

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Algo pessimista e clarividente, ele empregou todos os meios possveis para que eu renunciasse mesquinha luta, como dizia, da argila contra o cobre, de uma criana contra uma legio de gigantes. Jos teve nesses momentos de apreenso a viso de minha paixo e de minha morte e do procedimento desse povo que naqueles momentos era favorvel s minhas idias de melhoramento, porm, cuja estpida ignorncia me definiu assim como sua volubilidade, fundamentada em suas inconstantes impresses e na rusticidade de seus instintos. Pintou-me com caracteres de fogo o dio dos sacerdotes, a defeco das pessoas em quem eu confiava e a ira dos hipcritas desmascarados. Colocou na balana, com elevado critrio, a vergonha de uma derrota e a tranqila esperana no porvir. Definiu, em meio do transporte de seu corao, tanto os tormentos que me esperavam e os cimes ferozes de meus adversrios, quanto a paz de uma existncia, decorrida entre a amizade e a virtude. Fez brilhar diante de meus olhos a terna e deliciosa harmonia dos gozos da alma e colocou-os em frente fadiga e ao desengano de uma tentativa humanamente privada de toda probabilidade de xito e cheia de perigos, sem utilidade e sem glria. As abundantes razes e a lgica decidida de meu amigo caram por terra diante de minha resoluo inabalvel. Ai de mim! Eu comeava a afastar-me da brandura, e a aspereza de meu desgnio dava s minhas palavras a dura expresso da impacincia e da altivez. Jos juntou a piedade aflio e o modo com que suportou meu mau humor deixou-me livre de todo reparo. Comuniquei-lhe minhas aspiraes, meus propsitos, os pressgios de minha misso, os imensos desejos de meu esprito, e as tolas fantasias da morte, que perturbavam meus sonos, e lhe descrevi minhas expectativas com relao posteridade qual fazia falta um iniciador que a deslumbrasse. Eu encontrava a defesa da Humanidade na abjeo em que a tinham submergido os orgulhosos fanticos. Levantei-me para condenar a lei que me condenava a mim mesmo; mas esta lei pereceria para sempre, ao passo que eu percorreria mundos, daria facilidades ao progresso, descobriria amplos horizontes e voltaria a viver no curso dos sculos. Queria a liberdade do esprito; entregava meu corpo no meio das malficas estreitezas da atmosfera terrestre, cingindo a
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fronte com a coroa do martrio, porm teria antes conquistado a dupla glria de legislador e de apstolo. A lei de Moiss dizia: Que os reis so designados por Deus para governar os homens. Eu sustentarei que a igualdade dos homens foi ordenada por Deus e que o mando supremo pertence somente virtude. A lei de Moiss dizia: Que os filhos pertencem aos pais, e que a esposa a escrava do esposo. Eu direi: Que o esprito pertence a Deus, e que o filho deve abandonar o pai e a me antes que infringir os mandamentos de Deus. Eu direi que a esposa igual ao esposo e que no existem escravos na famlia de Deus. A lei de Moiss dizia: Que os sacrifcios de sangue so agradveis a Deus. Eu direi: Expulsai do templo o que mancha e oferecei a Deus o corao de seus filhos. Caminhai pelo meio das flores do prado, jamais entre o massacre e as chamas. Oferecei a Deus a homenagem de vossas penas, de vossas dores, para ser-lhe agradvel; mas no mateis o que foi por ele criado e no profaneis com sacrifcios horrveis o altar do Deus de paz e de amor. A lei de Moiss dizia: No tomes a teu irmo nem sua mulher, nem seu boi, nem seu jumento nem coisa alguma do que lhe pertence. Eu direi: Reparti a metade, com vossos irmos, dos bens do Senhor. Quem no fizer sacrifcio de si mesmo a favor de seu irmo no entrar no reino de Deus. O roubo e o adultrio so odiosos porque ultrajam a justia e a caridade. No manifesteis pois vossas inclinaes, vossos desejos ilcitos; arrependei-vos antes que o olhar de um homem se tenha apercebido desta humilhao de vosso esprito. Praticai o bem ocultamente, orai com a elevao de vossos coraes e reconciliai-vos com vossos inimigos antes de entrar na Sinagoga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... ...................................................... No me encontrava j no tempo de meus tmidos estudos a respeito das necessidades humanas e a natureza de meu
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entusiasmo em nada se parecia temeridade da adolescncia. Minha viso do futuro tinha sua origem no ardor de minha vontade. Eu falava com uma emanao divina e gozava de um puro xtase nas maravilhas da ptria celeste. Depois voltava realidade, mais empreendedor, mais infatigvel, mais herico que antes, para o cumprimento de minha misso. Minha morte pareciame til; fugir-lhe parecia-me vergonhoso e vil. Poderia acaso esquecer-me a posteridade? No, me respondia uma voz ntima, a posteridade tem necessidade de ti, o porvir tem suas esperanas na nova lei; os vestgios de teu sangue faro brotar virtudes. Eu devo, irmos meus, demonstrar-vos os diferentes efeitos de minha pureza que tiveram por mvel causas diferentes em duas pocas de minha vida. Coloco a primeira poca dentro do perodo transcorrido at o falecimento de meu pai. A pureza de minha juventude era um reflexo da natureza de meu esprito, lanado para o duro cativeiro da matria. A pureza de meus anos viris foi o fruto de uma vitria e a luminosa aurola que me acompanha a recompensa dessa vitria. Minha morte de homem foi a liberdade de meu esprito, e minha elevao foi conquistada no corpo humano. A lei divina absoluta e o caminho da Humanidade, da mesma forma que o individual, se cumpre sem desvios, dentro da justia do Criador. Cheguemos a esta concluso, irmos meus: Permanecei na crena de minha pureza como esprito antes de sua ltima encarnao; mas humilhai-vos quanto direo de vossa humanidade, que encaminha todos os seus membros dentro das mesmas condies de existncia. Marcha da humanidade terrestre, tu arrastas em teu rpido movimento tanto as mais belas flores como as mais disformes razes. Mas se neste movimento a flor perde seu perfume, ah! Quanto tempo preciso para recuper-lo! Mas se neste movimento a defeituosa raiz se abre em belos brotos, ah! Quo suave rcio lho dar foras e a far crescer em mais propcia temperatura! Admirvel aliana dos espritos, demonstrao da fraternidade, vs descobris a adorvel bondade de Deus e explicais
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sua justia! humanidade terrestre eu vinha dar-lhe minha vida de homem, meus sofrimentos de homem, meus pensamentos, meus trabalhos, minha piedade, meu amor... Mas nesta nova peregrinao de meu esprito, minha memria me negaria o apoio do passado e minhas foras fraquejariam amide. Como homem sentiria o aguilho da carne; como homem sofreria devido matria, e as afeies combatidas me pesariam como remorsos; como homem me cansaria dos homens e sofreria no obstante pelo abandono dos homens; como homem me chegariam sinais de compaixo dos espritos de Deus, porm, nada de ostensivo poderia dar-me faculdade para desafiar, para mudar a ordem da natureza; como homem, enfim, estaria submetido lei humana e a justia de Deus no alteraria, por mim, sua imutabilidade. Irmos meus, convm que estejais prevenidos contra a infeliz loucura da superstio. Abandonai as condenveis fices das paixes da poca e os tristes ensinamentos do passado, e alegrai vosso esprito com o princpio absoluto da f. Este princpio descansa na eternidade das leis naturais e na perfeio de seu autor, na luz levada pela graa e na eficcia desta luz para o bem geral. Fazei-vos dignos da graa e trabalhai na luz. Aqueles que vos so agora superiores tm ainda um dever a preencher, esforos a realizar em comum, foras a alcanar do seio da Divindade e honras que merecer. As idias de progresso fazem palpitar sempre o corao dos grandes espritos. A lei geral das humanidades a de caminhar sempre para diante; a dos espritos puros, a de trazer luz Humanidade. Irmos meus, a palavra de Jesus a est para trazer-vos a luz. A vida carnal de Jesus trouxe a luz, e os Messias de todos os mundos e de todos os sculos tm sido enviados para distribuir luz. Mas estes Messias encarnados na matria fazem causa comum com a Humanidade a que devem ajudar, tm a mesma semelhana humana que os demais e nada h que possa livr-los das tendncias prprias desta natureza. Fazei pois para todos o mesmo fardo de provas e a mesma fraqueza de rgos, a mesma delicadeza material e o mesmo esquecimento do passado na natureza humana. Honrai a justia de Deus, majestosa e forte no seu curso. Da pureza de Jesus feito homem no julgueis pelas suas
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manifestaes contando com a pureza anterior de seu esprito, mas procurai compreender a luta do esprito perdido na matria e constrangido a submeter-se s leis de dita matria. No quinto captulo, a continuao desta narrao ter por objeto o conhecimento de meus apstolos e do meu poder como filho de Deus, ttulo aparatoso e cheio de temeridade, porm abundante de promessas, aquele que eu dava a mim prprio, para engrandecer minha misso e deslumbrar as massas, ttulo que mereci por minha justa adorao ao Pai nosso. A lei tinha que castigar-me como blasfemador, ningum teria podido salvar-me. Eu o sabia e as meditaes a respeito de minha morte constituam minha delcia. Ela levava consigo o voluntrio sacrifcio das afeies terrenas, e minha me, meus irmos e minhas irms se converteram para mim em membros da famlia humana em meio do pensamento geral e fraterno da unio das almas. Irmos meus, vos digo: voltarei dentro em pouco.

CAPTULO V Ocupa-se o Mestre de seu messianismo, que deu origem ao seu ttulo de Filho de Deus, tomado resolutamente. Suas pregaes deram lugar a uma sria oposio, e para acalmar a m vontade do Clero resolveu retirar-se por algum tempo para Cafarnaum. Irmos meus, o ttulo de filho de Deus elevava minha misso, purificando minha personalidade humana no presente e assegurava minha doutrina para o porvir. Com este ttulo de filho de Deus eu renunciava a todas as honras, a todas as ambies da Terra e meu esprito tinha que sair vitorioso em suas lutas com a natureza carnal. O ttulo de filho de Deus havia de converter-se em um meio de prestgio para dominar as massas, enquanto que poderia depois explic-lo oportunamente aos homens mais iluminados. Dito prestgio me proporcionaria a possibilidade de
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ampliar meus alicerces e de assegur-los. Preocupava-me sobretudo a posteridade e seu acolhimento parecia-me depender da f que eu lhe chegaria a inspirar, considerando-se a minha luz como um reflexo da luz celeste. Contudo, a solido suscitava s vezes dvidas e temores em meu esprito e eu me interrogava a mim mesmo ento se consistiria realmente em tudo aquilo o objetivo de minha vida. Espritos perversos haver-me-iam talvez impelido por um falso caminho? Seria frutfero o sacrifcio de minha tranqilidade e de minhas alegrias humanas? Ou meu poder de filho de Deus se despenharia miseravelmente ao solo? Indecises fatais, vs pondes em prova a fraqueza do esprito quando se encontra envolto na natureza corporal!1 Jerusalm parecia-me lugar pouco favorvel para implantar minha doutrina. Porm antes de deix-la eu queria experimentar minhas foras e pr em prtica meus meios de ao sobre a multido; apresentei-me, pois, no templo rodeado de meus fiis sequazes. Era costume que todo homem de alguma fama tomasse a a palavra, cousa que eu tinha feito muitas vezes. Mas devo confessar que a eloqncia sagrada me era difcil, e que em todos os meus discursos minha fraqueza se fazia evidente, pela luta que se estabelecia entre minha natureza fsica e o desejo veemente de manifestar meu pensamento. Os olhares que se fixavam em mim, muito de perto, e as interrupes freqentes, eram suficientes para perturbar meus sentidos e desviar minha memria. Via-me ento lanado em certa desordem de idias e desenvolvia teorias alheias ao tema que primitivamente me havia proposto. Se bem tenha eu
1 - Por elevado que seja um esprito, sua atuao sobre a Terra tem que ser forosamente imperfeita e pobre, devendo limitar-se s possibilidades que lhe permitem o organismo que anima e o meio em que atua. A ele conseguem no obstante impor-se as potencialidades da alma, de acordo com a elevao alcanada por ela: porm h de ser custa de uma luta tenaz, renovada pelo esprito em cada nova encarnao, defrontando as paixes resultantes das condies da vida animal em meio das quais tem que desenvolver-se, ligado como se encontra a todas as suas leis e contingncias. Basta esta observao para avaliar-se a excepcional grandeza da personalidade de Jesus, ao v-lo proceder, constantemente, dentro do mais completo domnio de si mesmo, com um desprendimento tal, com tal elevao de ideais e to profundo amor para os homens, que nada semelhante pode supor-se. Unia, alm disso, sua ao com uma admirvel clarividncia e uma perfeita conscincia a respeito da marcha que seguia e de suas finalidades, repousando o todo sobre uma f inquebrantvel em Deus e no triunfo do que em seu nome pretendia levar a termo. Nota do Sr. Rebaudi.

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vencido mais tarde esta dificuldade, digno de notar-se que aquele defeito dominava sempre em mim. Mas nesse dia devia preocuparme muito das aparncias. Do efeito que devia produzir diante de pessoas dispostas a causar-me dano e diante de outras prontas a crer em mim, a seguir-me e a defender-me. Tomei como tema de minha conferncia o seguinte: A Majestade Divina em permanente emanao com suas obras, e me constitu em negador da eterna vingana de meu Pai amado. O terror da gente, que at ento me havia tido por um extravagante, cujas mximas no podiam inspirar apreenses, chegou ao cmulo. A maior parte dos ouvintes pendia de meus lbios quando desenvolvi a idia da correlao dos espritos de Deus na habitao passageira do homem. Falando a respeito de minha filiao divina, com a cincia das honras de Deus para a criatura, vim colocar-me frente dos reformadores de todos os tempos e como o precursor de um porvir de paz e de luz. Nessa filiao a favor de um s se encerravam promessas para a humanidade inteira, porquanto, se bem que eu me atribua a honra dessa filiao, acrescentava que todos os homens adquiririam a mesma honra. Depois, chegando ao ltimo juzo, eu disse: Deus vir sobre uma nuvem acompanhado de seu filho e dir aos justos: Aproximai-vos de mim, e dir aos rprobos: Apartai-vos de mim, permanecei no inferno at purificao de vossas vidas. Era a vez primeira que algum se atrevia a admitir a purificao no inferno e a estranheza de meus ouvintes deu lugar a repetidas objees, s quais eu respondia desenvolvendo minhas doutrinas. Minha presena ao lado de Deus foi interpretada como uma exploso imaginativa, o que aceitei. A pregao nesse tempo, irmos meus, no impunha essa ateno muda e respeitosa como atualmente. A m-f do orador denunciava-se por sua indeciso ao responder s objees dos ouvintes, e a pacincia destes em escutar as demonstraes sbias e religiosas era uma prova do trabalho de seus espritos que buscavam compreender os preceitos e a moral que deles resulta. A maior parte dos homens que estavam presentes, nesse dia, s manifestaes de meu pensamento, opinaram que eu era uma pessoa muito excntrica, e que minhas palavras encerravam o
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anncio de uma misso divina. Mas uma minoria de meus ouvintes interpretou meus propsitos como um atentado ao culto que se devia a Deus, e classificou de rebelio minha resoluo de esfacelar as antigas crenas. Sa do templo aclamado pela multido, mas no se me ocultaram os olhares de dio e as ameaas dos que j se haviam declarado meus inimigos. Ao tornar a entrar fui aclamado freneticamente, ficando nesse momento equilibrado por meus fiis o poder dos sacerdotes. Creio que, se meus perseguidores houvessem demonstrado naquele momento suas intenes, e tivessem posto em prtica a primeira parte de seu programa, minha personalidade se teria colocado imediatamente a uma altura inacessvel para os assaltos e para as falsas interpretaes daqueles que queriam obscurecer minha fama, quer seja intentando divinizar uma criatura ou combatendo grosseiramente o duplo sentido com a injria ou ainda sustentando a impiedade ao negar o carter divino de minha mensagem. Separei-me dessa multido que talvez me houvesse aturdido, porm repito que, se tivesse permanecido por mais tempo em Jerusalm, haveria persistido o entusiasmo de meus aliados, e a impotncia dos meus inimigos. A mesma forma de morte haveria terminado minha vida, na mesma poca, porm, quantos trabalhos se teriam realizado, quantos discpulos inteligentes se teriam reunido, quanta ressonncia e que resultados seriam conseguidos! Irmos meus peamos a Deus o advento dessa religio universal to esperada, que far resplandecer Deus e a sua providncia, Deus e o seu amor! A natureza humana viciosa porque o homem nasce da lubricidade. Mas, passando pelas provas da carne, o homem desliga-se desta natureza pela fora de sua vontade, e achando-se o sentimento humano subordinado ao sentimento religioso o esprito adquire o desenvolvimento que o aproxima pura essncia de Deus. Trabalhai neste desenvolvimento, irmos meus, a sublime religio de Deus v-lo recomenda. Eu sou o anjo de vida e digo: A vida eterna, os sofrimentos apenas duram poucos dias; sofrei com coragem, a sublime religio de Deus vlo recomenda.
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Eu sou o esprito de luz e digo: A alegria inundar aos que tenham caminhado na luz. Irmos meus, a sublime religio de Deus vos ordena demonstrar vossa f, aspirando o ar da liberdade de vossa alma; adornar vosso esprito, buscando o caminho da verdadeira felicidade, humilhar vosso corpo, cansando-o com o exerccio da caridade, privando-o das honras faustosas e dos gozos grosseiros, elevando-o acima dos instintos da natureza animal no que esta tem de mais feroz e asqueroso. Pedi luz a verdade do porvir que est muito acima das mentiras e loucuras da terra. Pedi e recebereis, irmos meus, porque eu sou o esprito de luz e vos amo. Purificai vossa natureza carnal, vs que quereis entrar em comunicao com os espritos puros; pedi luz cincia de Deus, vs que desejais viver e morrer na paz e no amor!. . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... ...................................................... Parti de Jerusalm com destino a Cafarnaum, cidade situada margem do lago de Tiberades e quase completamente habitada por pescadores, negociantes e empregados do governo. Cafarnaum pareceu-me de tal maneira adaptada para meus fins de proselitismo, que desde o primeiro momento fiz dessa cidade o centro de minha ao e da esperana de minha vida de apstolo. Os pescadores de Cafarnaum eram-me simpticos por sua alegria franca e honrada. Os negociantes me pareciam restos de povos diversos atirados para ali talvez por um capricho da sorte, e os oficiais do governo davam-me a impresso de testemunhas, felizmente colocados ali para proteo de um homem, cujos discursos iriam mais alm que o permitido pelo Estado. A medocre fortuna dos mais ricos de Cafarnaum assegurava-me um tranqilo ascendente tanto sobre as classes pobres quanto sobre as mais favorecidas. Os costumes simples e as limitadas ambies favoreciam o engrandecimento do crculo de meus ouvintes e meu poder como Filho de Deus se
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estabeleceria nos coraes dos fiis depositrios de minha palavra com maior tenacidade que em nenhuma outra parte. O benvolo acolhimento que me foi dispensado em Cafarnaum tinha seus motivos nas recomendaes de meus amigos de Jerusalm. Meus primeiros protetores foram aqui, estes tambm, meus primeiros discpulos, e minhas tarefas foram das mais fceis a princpio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... ...................................................... Faamos por merecer, queridos irmos, com esforos elevados e com o terno reconhecimento dos nossos coraes, que Deus nos aplaine os caminhos abertos diante de nosso esprito para lev-lo ao apogeu da cincia e da prudncia, porm jamais digamos que a providncia nos conduz; no afirmemos que nossos passos esto assinalados e que tal esprito guiado portal esprito. No, a justia de Deus mais elevada e todos os homens tm direito sua misericrdia. Que gnero de aliana com os espritos de Deus quereis irmos meus, que engendre vossas alegrias se vs no a mereceis com o ardor e a perseverana de vossas resolues? Que manifestaes podeis esperar de Deus se entre vs no reinar a concrdia e a justia? De quantos erros, em troca, e de quantas mentiras no sereis vs outros o joguete se com vossa vergonhosa vida facilitardes a aliana de vosso esprito com os espritos embusteiros da Humanidade mortos no oprbrio? Desligai-vos do erro, desligai-vos dos amores corrompidos e a verdade vos descobrir seus tesouros e o amor divino manifestar seu calor vossa alma. Fazei os preparativos de vossa elevao, adornai a casa em que guardais o esprito de Deus para que ela seja digna dele. Atirai para o lado as cousas malss e lavai as chagas por elas deixadas para que o esprito do Senhor no se sinta repelido e se afas-te. Limpai a cabea, limpai o corao, limpai o esprito, limpai a conscincia e facilitai a entrada na habitao com ternos chamados, com firmes promessas e com ardentes desejos. Ah! Irmos meus: Quanto se enganam os que crem que o caminho dos acontecimentos est submetido fatalidade e que
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essa fatalidade, cujos golpes ecoam no corao do homem, fere cegamente, inculcando criatura a ausncia de um Ser Inteligente. Uma vez mais. No. A justia de Deus existe e para todos a fatalidade no outra cousa que o castigo merecido. A fatalidade respeita-vos quando vos encontrais sob a proteo de um esprito de Deus, mas esta proteo no se adquire sem sacrifcios e os sacrifcios so expiaes. A supremacia do mando, a servido, a riqueza, a escravido, so expiaes. A virtude nos reis pouco comum, a coragem nos escravos pouco comum, o vigor do esprito nos deprimidos pouco comum, a liberalidade nos ricos pouco comum. Entretanto, todos se livrariam da fatalidade mediante a virtude, a coragem, a energia do esprito e a liberalidade. Todos progrediriam no caminho do prprio melhoramento se estivessem convencidos da justia de Deus e das promessas da vida eterna. A justia de Deus a todos ns protege com o mesmo apoio e nos carrega com igual fardo. Ela nos promete a mesma recompensa e nos humilha do mesmo modo, nos alumia com o mesmo facho e nos abandona com o mesmo rigor. No preludiemos nossa decadncia intelectual com a acelerao de nossos princpios religiosos; alimentemos em troca nosso esprito com o quadro, colocado constantemente na luz diante de ns, da infalibilidade da Justia Divina. Peamos a proteo dos espritos de Deus, mas no imaginemos que eles ho de proteger uns mais que os outros sem a purificao da alma protegida. Eu me havia desviado do meu objetivo ao afastar-me de Jerusalm, porm remediei em parte meu erro estabelecendome em Cafarnaum. Entretanto, os espritos de Deus no me haviam guiado nestas circunstncias, porquanto a parte intelectual de minha obra pertencia-me completamente. O objetivo de minha vida devia honrar-me ou encher-me de arrependimento, e os espritos de Deus se apartariam de mim se minhas alegrias humanas maculassem sua pureza. Espritos de desordem inspiravam-me penosas indecises, espritos de trevas agitavam minha mente com dvidas a respeito de meu destino, espritos de orgulho faziam resplandecer diante de meus olhos a pompa das festas mundanas e o prazer dos amores carnais. Perdido no meio de uma perturbao inexprimvel,
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levantava os olhos ao cu com olhar esquadrinhador e, mais firme depois da prece, lutava com coragem. Bem o sabem os que dizem: Jesus foi transportado sobre uma montanha e o demnio mostrou-lhe os reinos da Terra para tent-lo. Irmos meus, o Demnio, figura alegrica do esprito do mal, encontra-se onde quer que estejam espritos encarnados na matria, e eu me encontrava entregue s ondas desse mar que se chama Vida Humana. A lei de perdio, a lei de conservao, os gozos materiais, os gozos espirituais disputam o esprito do homem e a vitria coroa o esprito que soube lutar at sua completa purificao. Eu reprimia os instintos da natureza carnal, haurindo foras no eterno princpio do poder da vontade, pois a luz do meu esprito s me iluminava durante o repouso que se segue luta, durante a calma que vem depois da tempestade. Devido tosomente minha fora de vontade eu era senhor das paixes funestas para o progresso do ser e durante o descanso de minhas foras parecia que a memria espiritual renascia em mim; considerava ento a habitao temporria do corpo como um estreito crcere para o esprito e o ar da liberdade anmica penetrava em meu peito em celestes aspiraes. A facilidade que eu tinha para descobrir as fraquezas dos homens colocava-os sob minha dependncia. Minhas palavras tomavam o carter de revelaes, quando as chagas ficavam a descoberto, e a aparncia de predies, quando a indignao transbordava de meu peito. Meus esforos em curar se dirigiam tambm ao corpo, cujos sofrimentos me era dado apreciar por alguns estudos adquiridos a respeito. Pelo que diz respeito aos meus meios de curar, consenti em admitir, irmos meus, que sua virtude era puramente humana, e deixai que meus milagres durmam em paz.2

2 - Perante os homens independentes e sensatos justamente a questo dos milagres o que desprestigia a personalidade de Jesus. Ainda que sejam eles ateus ou destas no podem admitir nem ao menos a possibilidade da violao das leis da Natureza ou de Deus. Se as leis da Natureza so imutveis, com mais razo devem s-lo se as considerarmos como divinas, porque Deus no pode deixar de ser em suas obras o que : perfeito e o perfeito no sofre modificaes, no pode corrigir-se, no pode ser melhor do que . Se as leis de Deus sofressem uma transgresso da parte dele mesmo, isto no podia ser seno no sentido do

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Estes atiraram sobre mim essa ndoa da qual venho agora livrar-me. O Centurio de Cafarnaum um personagem tomado dentre os que me deveram a sade e a tranqilidade. A tudo o que disseram com referncia a este fato3 eu lhe oponho um desmentido formal, porquanto essas palavras no podiam seno ser favorveis crena em minha divindade, enquanto que ningum em minha vida carnal me tomou por um Deus; porque as multides eram mantidas por mim na adorao de um s Deus, Senhor e dispensador da vida; porque meu ttulo de filho de Deus no implicava a transgresso do princpio sobre que descansa a personalidade divina, porque a eterna lei dos mundos coloca a morte corporal no abismo do esquecimento, entretanto o pensamento segue o esprito no campo da imortalidade; porque a morte o termo prescrito pela vontade divina, que no pode desmentir-se; porque a ressurreio deve estender-se tosomente no sentido da libertao do esprito; porque a ressurreio do corpo seria um passo para trs, ao passo que o esprito caminha sempre para diante. A ressurreio, irmos meus, jamais tem lugar, a morte nunca devolve sua presa. A morte, emblema da petrificao, o aniquilamento da forma material. O esprito que abandonou dita matria no se preocupa mais dela e s a vida que se abre diante dele o cativa e o arrasta.
melhor, o que implicaria que a lei no era perfeita. Por outra parte o carter da imutabilidade no pode separar-se jamais do da Divindade. Cientificamente considerada a questo, completamente inadmissvel o milagre, e o que se apresentasse como um fazedor de milagres no poderia seno ser considerado como um desprezvel charlato. Da vem o grande dano que o assunto dos milagres causou a Jesus e da vem tambm, sem dvida, prescindindo da parte que lhe corresponde modstia, o esforo que ele faz para despojar de suas curas toda a idia do maravilhoso, colocando-as ao nvel do estritamente humano. Tal fato deve considerar-se como uma reao de parte do Mestre contra as patranhas milagreiras espalhadas, segundo parece, por seu discpulo Joo, na grandiosa atuao do fundador do Cristianismo. bom advertir no obstante que tudo nos induz a crer que Jesus devia estar eminentemente dotado desses poderes psquicos que comum encontrarem-se nas pessoas cuja elevao de idias e de sentimentos, assim como santidade de vida, as colocam nas condies de grandes iluminados e de santos, para valemo-nos de uma palavra j consagrada pelas religies. Jesus era por outro lado um iniciado, como ele mesmo o diz. Tudo isto nos leva a crer que deviam encontrar-se ao seu alcance todos os segredos da magnetoterapia e do magnetismo transcendental e que com essas foras pde produzir muitos dos chamados milagres que se lhe atribuem. Nota do Sr. Rebaudi. 3 - Diz o Evangelho, segundo S. Mateus: Tendo, porm, entrado em Cafarnaum, chegou-se a ele um centurio fazendo-lhe esta splica, e dizendo: Senhor, o meu criado jaz em casa doente de uma paralisia, padece muito com ela. Respondeu-lhe ento Jesus: Eu irei, e o

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Jesus no pde ressuscitar ningum. Tampouco foi Jesus quem curou com a imposio das mos 4 e com suas palavras. Ele orou, pediu a libertao dos enfermos e consolou os pobres, fez brotar alegrias no corao dos aflitos e esperana na alma dos pecadores. A terna melancolia de suas conversaes atraa para junto de si os melanclicos e s vezes sua terna alegria descarregava os mais sinistros semblantes. Os pobres eram seus assduos companheiros e as mulheres de m vida corriam para ele para beber em suas palavras o olvido, a fora, a compaixo e o nimo. A temerria ousadia do justo no arrastou jamais Jesus para o ridculo, e, sobre a vergonha, ele estendia com rapidez o vu radiante da purificao. Meu Pai, dizia, conhece nossa fraqueza. Ele nos espera e nos chama com carinhoso empenho. Corramos a atirarnos em seus braos e os maiores delitos sero perdoados. Meu Pai tambm o vosso; minha habitao ser igualmente a vossa. Deixai pois vossos mortos e vinde habitar com os vivos.

curarei. E, respondendo, o centurio, disse: Senhor, eu no sou digno de que entres na minha casa; porm manda-o s com a tua palavra, e o meu criado ser salvo. Pois tambm eu sou homem sujeito a outro, que tenho soldados s minhas ordens, e digo a um: Vai acol, e ele vai; e a outro: Vem c e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz. E Jesus, ouvindo-o assim falar, admirou-se, e disse para os que o seguiam: Em verdade vos afirmo que no achei tamanha f em Israel. Digo-vos, porm, que viro muitos do Oriente e do Ocidente, e que se sentaro mesa com Abrao, e com Isaac e Jacob no reino dos cus: Mas que os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores; ali haver choro e ranger de dentes. Ento disse Jesus ao centurio: Vai, e faa-se-te segundo tu creste. E naquela mesma hora ficou so o criado. (S. Mateus, VIII, v. 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12 e 13.). E, tendo chegado Jesus casa de Pedro, viu que a sogra dele estava de cama, e com febre; e tocoulhe na mo, e a febre a deixou, e ela se levantou, e se ps a servi-los. E sobre a tarde, porm, lhe puseram diante muitos endemoninhados: e ele com a sua palavra expelia os espritos, e curou todos os enfermos. (S. Mateus, cap. VIII, v. 14, 15 e 16.) Como se v, a forma sob que se apresenta aqui a Jesus pouco correta. O modo do centurio expressar-se pouco sensato e pouco respeitoso e a atitude de Jesus a seu respeito no prpria dele. Com razo, pois, protesta contra o papel de fazedor de milagres que se lhe quer fazer desempenhar. Nota do Sr. Rebaudi. 4 - Parece, em realidade, que Jesus no fazia uso geralmente da imposio das mos, seno que dirigia o pensamento, o desejo, no sentido da cura. Por isso pode ele perfeitamente atribuir as curas a outras causas; ao talvez de seres extracorpreos. Nota do Sr. Rebaudi.

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Com as palavras vossos mortos eu queria indicar os excessos e os projetos insensatos, as desiluses e a ndoa da vida, os gozos desordenados, os infortnios fatais para a prosperidade material e as ms influncias do amor, do dio, do remorso e do terror, do pecado e do temor do castigo. As alegrias inocentes devolviam o sorriso a meus lbios e as crianas eram sempre por mim bem recebidas. Deixai vir a mim os pequeninos, dizia, e tomava suas mos entre as minhas e os enchia de carcias. Os dios e as discusses acalmavam-se pela virtude de meu ascendente. Todas as rivalidades desapareciam do crculo que eu tinha formado, e a terna simpatia das mulheres lanava sobre minha vida a sombra protetora das mes, pelos cuidados que eram inerentes minha pessoa. Eu costumava descansar em uma barca de pesca durante a noite, das fadigas do dia, escutando as alegres palestras de meus amigos. Os deveres do apostolado, os ensinamentos do pastor, deixavam lugar, durante essas horas de repouso, a expanses cheias de atrativos, de confidncias e de afetos. Os filhos me entretinham com as alegrias e tristezas prprias de sua idade, e os pais me interrogavam a respeito das aptides de cada um e da posio que lhes convinha. Que noites deliciosas nos proporcionavam o esplendor da abbada celeste, a transparncia da gua, a nsia dos coraes, a simplicidade das almas, as preces ao Criador e a felicidade resplandecente em meio da mediocridade e do trabalho! Irmos meus, eu bebo nestes momentos em minhas recordaes, e quisera reproduzir-vos a emoo de meus fiis quando, de p sobre uma tbua, colocada atravs da barca, eu lhes explicava as grandes verdades do porvir. Assim se terminavam com os festejos luminosos do esprito as ardentes festas do corao, e no deixava meus amigos seno rodeado e abenoado por eles. Minha hospedagem era na casa de certo BarJona, pai de Cefas e de Simo;5 o primeiro chamado mais tarde Pedro, o segundo chamado pelos homens Andr; os trs eram pescadores.
5 - Se bem conste assim no texto, sem embargo pareceria haver-se cometido um erro, porquanto o apstolo Pedro conhecido como Simo Cefas e seu irmo, como Andr, assim encontra-se nos Evangelhos. Nota do Sr. Rebaudi.

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As prerrogativas de Cefas tm sua origem no carinho extraordinrio que me demonstrou desde os primeiros dias. O carter sombrio do irmo no deu lugar mesma confidente expanso. Poucas fisionomias me ficaram to profundamente gravadas como a de Cefas. Vejo ainda a expresso dessa careta6 cheia de franqueza e de certa finura. Seus olhos eram azuis e lanavam relmpagos de inteligncia, por cima dumas faces frescas e rosadas, e seus lbios grossos sorriam freqentemente, com o descuido ingnuo de um alegre filho da Natureza. A cabea de Cefas era grande, seus cabelos abundantes e dourados, largos os ombros e elevada a estatura. Seus movimentos, um tanto vagarosos, denunciavam reflexo. Mesmo no meio dos trabalhos mais ativos sua fisionomia refletia com fidelidade as emoes da alma. Quando pensei em atrair seu carinho para mim, deteve-me com estas palavras: J que a orao eficaz quando sai de teus lbios, Senhor, ordena aos ventos que me sejam favorveis durante a noite. Enche minhas redes, e eu acreditarei no Poder de tuas palavras. A orao, lhe respondi, honra a quem a eleva; pronuncia tu mesmo, amigo meu, a frmula de teus desejos e Deus te ouvir se esses desejos forem a expresso da sabedoria e das necessidades de tua vida. Meu pobre Cefas no estava acostumado elevao do corao mediante a prece e pouco depois de minha chegada se preocupava das cousas da vida futura. A orao foi-lhe ditada por mim e na manh seguinte em suas horas mdias (da manh) fui me informar do resultado. Encontrei os pescadores muito atarefados, encontrando-se j na stima venda pescados, apanhados durante a noite. Receberam-me em festa e Cefas se ajoelhou dizendo: Senhor! Senhor! Tu s certamente aquele que Deus enviou para fazer-me paciente nas adversidades e alegre na abundncia. Levantei Cefas e lhe disse:

6 - Poderia talvez empregar-se a palavra careta em lugar de cara? Em todo o caso assim se encontra no texto. Nota do Sr. Volpi.

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Somente Deus grande, somente Deus merece teus transportes de reconhecimento e de amor. To-s Deus, forte e poderoso, distribui a abundncia e as bnos aos que lhe dirigem suas oraes. Retirei-me deixando os pescadores em liberdade de entregarem-se s suas fainas. No faltou quem, exagerando o alcance deste fato, favorecesse a crena nos milagres. A religio pura e simples de Jesus no existe mais. Com fausto delirante, honras tolas e frias relquias, caiu essa religio ao nvel das mais absurdas fbulas. As elevadas verdades ensinadas por Jesus foram substitudas por fantasias e os fanticos partidrios de minha Divindade arrastaram meu nome entre o lodo e o sangue, nos abominveis espetculos da Inquisio e sobre os campos de batalhas mpias. Pobres mrtires! E vs, intrpidos lutadores da razo, marchai atravs dos mundos! Correi em busca das verdades eternas! Ascendei sobre as sufocantes humanidades e derramai luz sobre elas! Teus esforos e teu patrocnio serviram para a emancipao de alguns homens, jovem e intrpido atleta das arenas da inteligncia! E tu em troca... morres pobre, desejoso de viver ainda para dar termo pgina comeada! A pgina comeada ser terminada em outra parte e tu te vers libertado deste corpo de lodo, distanciado destes estertores de morte, desiludido das sombras, impelido para a luz infinita, saciado de amor e de liberdade!... Decidido campeo de uma nova idia, tu vais expiar teu delito... A morte a est; a morte no meio de uma multido gritadeira e estpida... Mas te sustentaro os anjos em tua hora suprema e ascenders para a luz eterna!... Desce, irmo meu, os ltimos degraus da vida humana, eles te conduziro para o vestbulo da eternidade. O tmulo abrir para ti os esplendores do dia e te sero reveladas as harmonias do poder criador. A velhice de teu corpo pesada mas a alma jovem est por sair desse tmulo e te ser dada, irmo meu, a revelao sublime do que tu tens pressentido. Fala a teus irmos, s ainda til humanidade. Estuda, pede a Deus a chave que abre a manso faustosa de sua pura luz, penetra na abbada dos esplendorosos astros e volta Terra para dar-lhe a prova de teus novos
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descobrimentos. A vs todos, homens pensadores e homens de ao, a vs, amigos meus, pertence-vos a admirao dos espritos que vos precederam. A vs pertence-vos a fora, o poder e a perseverana na palavra e nos pensamentos de regenerao. Na manifestao da verdade, irmos meus, preciso prevenir-nos contra os excessos da indignao, para os quais pode arremessar-nos a lembrana do passado, e convm demonstrarmo-nos fortes perante o presente para fundar o porvir. Eu dirijo a todos palavras de perdo e de consolo. Deponde as armas e amai-vos uns aos outros. Um s lao existe para unir a humanidade inteira: o amor. No h mais que uma porta de sada da degradao: o arrependimento, e se na hora derradeira o arrependimento faz curvar a cabea do culpado, a justia de Deus, impregnada de sua misericrdia, inclina-se sobre essa cabea. A expiao das culpas inevitvel, mas o arrependimento do pecador tira expiao o carter ignominioso do castigo e o desespero da vergonha. Irmos meus, dou-vos a palavra de paz, dou-vos a promessa de vida e vos abeno.

CAPTULO VI Depois da chamada pesca maravilhosa aumentou grandemente o prestgio de Jesus, que escolheu em Cafarnaum seus primeiros apstolos, Cefas, Andr, Tiago e Joo. Prtica familiar de Jesus com seus discpulos.

J vos dei, irmos meus, uma idia de meu encargo como Messias e de meu poder como filho de Deus. Vs compreendereis agora minha misso, que no terminou, e meu carter de filho de Deus, que distinguir a todos os que se alimentarem da graa e se aproximarem chama divina,
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a todos os que propagarem belas doutrinas e praticarem o eterno mandamento do amor, aos que desempenharem misses de espritos inteligentes no meio de espritos inferiores e turbulentos, aos que fizerem a luz no meio das trevas e fizerem crescer o gro entre o p, aos que se tiverem emancipado da dependncia odiosa das paixes para elevarem-se atmosfera pura da espiritualidade. O ttulo de filho de Deus pertence aos espritos de pacientes investigaes e de abnegao pessoal. O ttulo de filho de Deus pertence aos espritos de penetrante ardor e de terna humanidade, de emanaes benficas e de foras fecundas, de tendncias espontneas para os sacrifcios pelo bem e de perseverante energia na prossecuo dos trabalhos empreendidos. Todos ns somos filhos do mesmo Pai. As esperanas da alma, os atrativos do esprito, os vcios da natureza carnal nos so comuns, e o poder divino nos chama para a perfeio com a suprema honra de nosso livre arbtrio. Ponhamos prova nossos recursos, permaneamos firmes na luta, e peamos a Deus a proteo de seus melhores espritos; mas no contemos com esta proteo enquanto no nos emendemos de nossos hbitos fatais, e mediante nossos esforos postos em evidncia como um chamamento e como promessa de purificao. Elevemos nossas preces com f e simplicidade: obremos com humildade e justia; destruamos os maus germes e volvamos a empreender a marcha por outras sendas; busquemos a lei de Deus no fundo de nossos coraes, e elevemo-nos acima dos costumes de um mundo corrompido, pelos desvios que faz desta lei santa; dirijamos os olhares de nosso esprito no livro das manifestaes gloriosas e gozemos do amor dos anjos, cumulando de amor aos que nos desconhecem. Definamos a religio de maneira que no d lugar a equvocos, e declaremos com energia que as guerras, os dios, as vinganas e todas as horrveis carnificinas, quaisquer que sejam as vtimas, so, sem exceo, mpias, sacrlegas e merecedoras do castigo do Criador. Os grandes espritos experimentaram desgostos ante as alegrias humanas em virtude das alegrias da graa. Mas estes espritos tambm tiveram que dar seus primeiros passos porque ningum pode eximir-se dos sacrifcios que solicitam a graa. Inclinemo-nos uma vez mais perante a justia de Deus e
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continuemos a narrao interrompida no final de meu ltimo captulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... Mediante o estudo da Natureza todos os homens podem chegar at concepo do inteligente autor da mesma. Eis o que me conduzia a procurar os homens que se encontravam em contato com as maravilhas da Criao. Eu me aproximava a Cefas e a Andr procurando convenc-los de meu poder moral e intelectual. Preparava meus meios de ao, instruindo a meus mulos, e deduzia provas para minhas palavras nas obras de Deus e nas manifestaes de sua munificncia e de seu amor. O acolhimento cheio de respeito de meus adeptos se havia transformado em um verdadeiro culto depois da pesca milagrosa, como chamavam abundante pesca que j referi1 e os crebros estavam prontos para exaltar-se quando ocorria alguma discusso a respeito da natureza de meu poder. A luz no se havia feito nestes coraes ingnuos e entusiastas e, sem julgar-me senhor absoluto dos elementos, atribuam-me a influncia passageira dos profetas, cuja histria fabulosa conheciam. Minhas instrues praticavam-se com a maior deferncia para com minha pessoa e a natureza do impulso explicava a fraqueza dos espritos. Mas eu, de acordo com a minha penosa misso, devia aproveitar-me desta fraqueza e purificar os
1 - Como fiz notar desde o princpio, Jesus empenha-se em todos os momentos em anular a importncia atribuda a seus poderes psquicos, que parece no obstante possura-os em elevado grau. que ele d toda a importncia doutrina e, convencido sem dvida do grande prejuzo que ela e sua personalidade tm sofrido pela propaganda milagreira que se lhe tem feito, manifesta os efeitos da reao que sempre algo exagerada, a qual, unida sua peculiar modstia, acabou por esforar-se em ocultar ou desvirtuar tudo aquilo que possa guardar alguma relao com o milagre por mais que se trate muitas vezes de realidades explicveis em face dos conhecimentos que atualmente se tem a respeito das cincias psquicas. Contudo, os estudos minuciosos feitos nos demonstram que todos os grandes iluminados, chamaremos assim a todos os grandes espritos que tm guiado os movimentos religiosos verdadeiros (quer dizer, os que tm por norte, no as paixes humanas, seno a verdade e o bem), se tm demonstrado sempre possuidores de poderes psquicos e medianmicos especiais. Jesus, portanto, no pde deixar de possu-los, e ainda que procure ocult-los descobrem-se-lhe em vrias partes desta mesma obra. Nota do Sr. Rebaudi.

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instintos, sem comprometer o prestgio que tinha. Tinha que apoiar minhas demonstraes, j seja sobre a tradio, j seja sobre os recursos de meu prprio esprito e manter assim a crena nas predies, fazendo-me o apstolo da nova verdade. O temerrio ardor de meus discursos e os hbitos simples de minha vida ofereciam um contraste que impressionava todos os coraes e levava a convico aos espritos. Retirava-me muitas vezes no momento de maior entusiasmo e minha desapario contribua para estabelecer o sobrenatural de minhas formas oratrias, assim como a luz da nova doutrina que explicava. Convencido de minha misso e desiludido, sem t-los experimentado, dos gozos mundanos; desmaterializado moralmente com o alimento de meus idealismos e douras de imaginao, adiantei rapidamente na espiritualizao do pensamento e minha palavra estava impregnada dos ternos ecos da poesia celeste. Tinha ainda algumas ligaes humanas e meu corao ficava s vezes indeciso entre a radiante esperana e a realidade da alegria presente; mas estas indecises eram passageiras e, acionado por uma vontade invencvel, adquiria novas foras depois de cada luta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... ...................................................... Os primeiros apstolos de Jesus, irmos meus, foram, depois de Cefas e Andr, Tiago e Joo, filhos de um pescador chamado Zebedeu. Aqui devo dedicar uma pgina a Salom, me dos novos discpulos. Esta mulher herica, porm simples no herosmo, conhecida to-somente pela celebridade de seus filhos, e entretanto ela possua mais grandeza de alma que seus dois filhos reunidos. Esposa carinhosa de um trabalhador, me admirvel, mulher inteligente e de uma devoo elevada, Salom foi, entre meus ouvintes, uma das mais assduas e fervorosas. Eu no elevei Salom, ela elevou-se sozinha, mediante a intuio de minha misso divina, e ambos nos encontrvamos caminhando unidos na fora da f para o calvrio, eu para morrer, e ela para ver-me expirar em meio das torturas. No verdade que Salom me haja
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pedido que colocasse a seus dois filhos um de cada lado meu na manso de meu Pai. Se Salom tivesse formulado semelhante pedido, eu no teria que apresent-la aqui na forma que o fao. Os dois irmos estavam cheios de vivacidade e de ardor. Eu lhes havia posto as alcunhas de relmpago e de raio e aproveitava com xito as suas qualidades. Mas, ai! Quantas amarguras depois do prazer! Quantos arrependimentos resultaram de minhas fraquezas! Tiago, o mais velho, no era mais que o modelo de Joo, quer dizer que os mesmos sentimentos, as mesmas faculdades, os mesmos gostos, os mesmos hbitos se manifestavam nos dois; porm Joo empregava mais ardor na discusso, mais extravagncia em seu entusiasmo, mais paixo na amizade e, tambm, mais vaidade no apego minha pessoa. Eu no me preocupava em combater as tendncias de Joo para a exagerao, e seu irmo, menos exagerado, me inspirava temores que jamais se realizaram. Fatal cegueira! Joo era a estrela de meu repouso como Cefas era o instrumento de minha vontade, o brao da ao, e entre estes dois homens estabelecia a mesma diferena que estabeleo hoje. Mas nas discusses que se promoviam entre todos eu costumava inclinar-me de preferncia para o lado de Joo. No me apercebia que seus caprichos de preferido, que suas exaltaes de nimo semeavam a desordem no presente e preparavam as sombras do porvir! Irmos meus, este discpulo, cujas ternuras constituam minha felicidade, foi realmente o mais querido; porm neste momento eu lhe retiro diante da posteridade o prestgio de discpulo fiel a seu mandato, porque todo o desempenhou com o inverossmil, referindo os fatos, no tal como eles haviam tido lugar seno como ele desejava que houvessem sucedido. Aos quatro discpulos familiares de Jesus se agregaram outros quatro, cujos nomes so: Mateus, o aduaneiro; Tom, o mentor de meus apstolos pela inteligncia dos assuntos externos; Lebeu, o mercador, e Judas, clebre por sua traio. Na criao de minha pequena brigada havia estabelecido que seus componentes deviam ser entre eles irmos e que o ltimo chegado devia ter as mesmas prerrogativas que o mais antigo. Uma noite em que, depois de cear, me achava rodeado de todos meus irmos, o contentamento deles se manifestava com gracejos picarescos e acertados ditos, quando a algum ocorreu
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chamar-me Rabi, que significa mestre e pai, nome mais expressivo que o de senhor. Para participar do bom humor de meus irmos, me dirigi a todos e a cada um deles, pesquisando os signos de seu porvir no carter de cada um, que eu havia estudado. Das cabeas ardentes de Tiago e de seu irmo, da penetrao de Mateus, da capacidade administrativa de Tom, a natural bondade de Lebeu, deduzi horscopos confirmados mais tarde pelos fatos. Acalmei tambm os cimes de Judas, favorecendo-o mais que aos outros. A Andr, dei-lhe nimo, dizendo-lhe2 Meu querido Andr, abraa-te a teu irmo e apia sobre ele tuas dbeis mos. Os passos de Cefas te conduziro a trabalhos aos que tu s no conseguirs levar a termo; sua fora cobrir tua fraqueza. Livra-te da languidez que debilita tua alma; a f e a resoluo no dependem da fadiga dos rgos e do pesadume na execuo. Honremonos imitando nossos laos fraternais e nossa confiana no porvir. Dos cuidados que demanda a grandeza futura de nossa empresa no te preocupes. Descansa no Mestre e, depois do Mestre, sobre teu irmo, que a pedra fundamental de nosso edifcio. Cefas levantou-se radiante e disse: Mestre, abenoa a pedra fundamental e jamais vir abaixo o edifcio. Irmos meus, jamais saiu de meus lbios o mesquinho jogo de palavras que se me atribuiu a este respeito. A origem do nome de Pedro foi devida simplesmente facilidade de comparao, que me proporcionou esse momento de confidencial abandono entre homens cujo valor eu havia aquilatado. O nome de Cefas foi substitudo imediatamente pelo de Pedro. Assim o designaremos daqui por diante, como Pedro, o
2 - As palavras: A Andr, dei-lhe nimo, dizendo-lhe foram acrescentadas na segunda edio espanhola para aclarar a passagem, que doutra forma no teria sentido. Nota do Sr. Rebaudi.

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apstolo de Jesus, fundador dessa religio, materialmente pobre por seus membros, resplandecente de riquezas por suas aspiraes, doce e caritativa, forte e majestosa, terna e paciente para todos, cultivada de todos os deveres, poderosa apesar dos assaltos sofridos, eterna pelos exemplos de virtude, que deviam levant-la at Deus e conquistar o mundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... ...................................................... Meus discpulos, em nmero de oito, acompanharam-me na minha visita a Joo, que descia do deserto para presidir as purificaes no Jordo. A purificao, como temos dito, praticavase mediante a imerso completa ou parcial, e minha inteno era a de submeter-me ao uso humilhando-me perante o apstolo para minha purificao parcial, que em seguida eu haveria de praticar com meus discpulos. Joo reconheceu-me logo e me fez caminhar a seu lado, dando-me vivas manifestaes de venerao. A multido, que observou estes testemunhos, me confundiu sem mais no mesmo respeito que tributava ao Solitrio. A funo da purificao foi precedida de sermes e jejuns, o que convm recordar aqui para fazer compreender a meus leitores que a purificao era o que mais tarde se chamou o sacramento da penitncia, e no o batismo, que no tinha razo de ser nesta circunstncia. Todas as populaes da Judia parecia que se haviam posto de acordo para concorrer purificao nesse ano, que foi o ltimo de Joo. A multido era compacta, pressurosa e delirante e a animao tomava o lugar do silncio ordenado. Qual era, pois, o motivo dessa emoo, dessa tendncia para o sentimento religioso, desses desvios do pensamento estranhos ao princpio da f? A pregao de Joo vos explicar. Depois de um exrdio em que os atributos de Deus haviam sido desenvolvidos com uma potncia de palavra e um entusiasmo do corao tais, que ningum, alm dele, era capaz de manifestar, o orador, baixando das alturas da espiritualidade para as imperfeies humanas, humilhou seu prprio gnio com
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injuriosas alegaes e ameaas profticas. A impureza dos vnculos, o luxo das festas da Corte, a desmoralizao dos governantes, a pesada opresso das leis arbitrrias e cruis foram exibidas em uma forma tal como que para lanar os espritos para o caminho da revolta. Joo tinha seguido uma vez mais o caminho fatal que conduz a virtude ao erro. Joo havia contemplado as torturas do povo e introduzido o fogo de sua alma no fogo que se alimentava escondido na alma do povo. Joo havia transgredido a ordem que estava prestes a romper-se. Joo seria encarcerado, julgado, condenado morte e decapitado no decorrer do ano destes sucessos; dois antes da crucificao de Jesus. Minhas recordaes levam-me para a purificao dos hebreus no Jordo. Vejo barracas levantadas por todas as partes para albergar os homens durante a noite e servir-lhes de abrigo durante o dia. O poder humano curva-se perante o poder divino e os pecadores vm implorar o arrependimento, a paz e o esquecimento. A palavra de Joo entusiasma a multido e, se eu me entristeo por suas comparaes inoportunas, elevo-me em troca na sublimidade de seus mpetos e identifico-me com seu delirante entusiasmo para a magnificncia divina. Os homens que afluram ali para a purificao das chagas de suas almas purificaram tambm o corpo com muitas imerses saudveis nesta estao ardente. Durante a purificao dos homens, as mulheres permanecem nas barracas. Mais tarde, depois de alguns dias, elas tambm cumpriro com o preceito da lei, para regressarem em seguida todos satisfeitos para seus lares, se todos souberem tirar proveitosas luzes espirituais. As exterioridades da penitncia e as resolues manifestadas nada valem. necessrio a penitncia no corao e o cumprimento das promessas. Irmos meus, a cabea de Jesus inclinada e protegida sob o signo da purificao, a cabea de Jesus que recebeu a abluo das mos de Joo, ficou humilhada com a recordao de suas faltas passadas, porm levantou-se animosa para contemplar o porvir que era necessrio merecer. Os preparativos de Jesus para receber a gua das mos de Joo foram-lhe inspirados pela necessidade de demonstrar-se como discpulo de um homem cuja santidade era universalmente reconhecida, e sua iniciao na penitncia devia salv-lo da
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censura de haver-se colocado acima de um costume tomado da antiga lei e apresentado pelo Solitrio sob uma nova forma. A penitncia desse tempo era uma manifestao pblica que significava, como conseqncia, a reparao das culpas cometidas e o esquecimento das ofensas. A purificao desenvolvia os bons sentimentos e restabelecia a concrdia nas famlias; purificao queria dizer limpeza e alvio das fadigas da alma. A lavagem do corpo e a explicao da funo que rodeava o ato constituam o smbolo da f. A penitncia dos judeus, como a dos cristos mais tarde, exigia disposies humanas, cujo fruto devia ser a purificao do corao. Mas ai! No ano seguinte deviam tomar-se as mesmas disposies para o cumprimento dos mesmos deveres e a fraqueza de esprito teria que encontrar-se em frente das mesmas demonstraes banais. Irmos meus, meus queridos irmos, detenhamo-nos aqui. Examinemos a penitncia da alma e expliquemos nosso pensamento sobre este ponto. A penitncia quer a expiao e a tendncia dos homens para o orgulho impede a expiao. A penitncia exige a resoluo e a resoluo nunca sincera no cumprimento da penitncia. A penitncia favorece a alma quando a alma v o perigo e o afasta. O adiantamento o resultado da verdadeira penitncia. A penitncia converte-se to-somente em uma frmula religiosa ridcula quando no converte os humildes em fervorosos e fiis servidores da causa santa de Deus. O humilde no sente j a necessidade do fausto das riquezas e ele emprega essas riquezas em facilitar a instruo e no bem-estar material das pobres crianas da grande famlia humana, e desenvolve no corao de seu filho o sentimento da fraternidade. O fervoroso pede a Deus sua lei. Deus lhe responde e ele proclama a lei de Deus para tornar melhores os homens. O carinhoso suporta com resignao a misria, as privaes, a perda dos seus; olha com desprezo o luxo que o esmaga e permanece tranqilo diante da morte que lhe d a liberdade. Irmos meus, dizia Jesus a seus discpulos, caminhai pela estrada humana com a vista fixa na ptria da alma. Permanecei pobres e sede pacientes na prova. Vivei entre os homens para consol-los e reconcili-los uns com os
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outros. Acalmai o crepitar das paixes com palavras de misericrdia. Descobri as chagas para cur-las e demonstrai vossa fora com os impulsos de vossos coraes para levar alvio a todos os sofrimentos. Conquistai o mundo com o amor. Permanecei unidos na graa e fortes sob sua influncia; defendei vosso esprito contra os assaltos do pecado; mas, se o pecado invadir vosso esprito, arrojai-vos entre os braos de vosso Pai e ele vos perdoar. O esprito eleva-se por meio da penitncia. Dizei isto a todos. Solicitai os dons do Senhor com as mos puras de todos os bens da Terra. Deponde na porta do templo as honras que vos tributem e esquecei-as ao sair. Depositai as oferendas que vos faam no tesouro dos pobres e sacudi o p de vosso calado para no levar partcula alguma para vossa casa. Deponde aos ps de vosso Pai celeste as fraquezas e os rancores de vossos espritos e dizei: Deus meu, eu quero elevar-me acima dos desejos da Terra para no desejar seno a ti; e acima das injustias dos homens para fazer resplandecer a seus olhos a fora que de ti me vem. Fazei praticar as virtudes que eu vos ensino, praticandoas vs mesmos, e regozijai vossos espritos participando das alegrias de minha manso divina. Solicitai meus colquios e honrai-me como se me encontrasse ainda no meio de vs. Depois da morte de Jesus, seus apstolos foram desmaterializados moralmente. Conversavam com o preferido e pediam a Deus os dons da pregao para conquistar o mundo, como Jesus lhes havia dito. Mudavam de residncia e se separavam uns dos outros para desviar as perseguies. minha natureza, minha presena, eles atribuam o xito de sua misso. Esta grande idia enchia de brios sua f e a sublimava por sua valentia e dom de persuaso. Viam-se estes homens, pouco eruditos e simples de esprito, valerem-se de nossas conversaes de outros tempos para entabular uma conversao espiritual e
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animada a respeito da elevada filosofia da alma. Eles honravam meu lugar vazio. Evocavam meu esprito, que gozava da felicidade deles. O terror de meus apstolos durante minha paixo no havia deixado lugar a que se suspeitasse essa fora e essa tranqilidade que demonstravam depois de minha morte. De que provinha isto seno da ressurreio do esprito? E por que os sucessores de meus apstolos foram degenerando cada vez mais? Porque caminharam com o orgulho de quem dispe de bens; porque subiram, com a cabea que s devia adornar-se para o servio de Deus, os degraus do poderio humano; porque imaginaram dogmas absurdos e deram em terra com minha doutrina com o exemplo de seus vcios, que ela condena; porque desmentiram minha moral de amor com o dio e a vingana: porque favoreceram as orgias dos reis e os assassinatos fratricidas; porque fomentaram a discrdia entre os povos e alimentaram o fogo destruidor. Irmos meus, a penitncia de todos trar a paz sobre a Terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... Mulher e me, segundo a natureza humana, Maria, me de Jesus homem e Esprito da Terra, chegou por esse tempo a Cafarnaum e ns a encontramos no seu regresso da cerimnia do Jordo. Maria empregou todos os recursos de sua ternura e todos os raciocnios da autoridade materna para persuadir-me da loucura que fazia em cerrar meu corao s alegrias da famlia para acariciar um propsito quimrico, posto que era to formoso, acrescentava minha me. Maria chorou pelos perigos que eu afrontava. Vendo suas lgrimas, eu sentia uma profunda dor, um deslumbramento, alguma coisa que me atraa para as alegrias da adolescncia, mas subitamente fugi do prestgio do amor materno, pronunciando estas cruis palavras: Minha me, roga por teu filho, j que se distancia neste momento do dever traado pela natureza humana. Mas nota bem a forma de minha repulsa: No tenho mais nem me, nem irmos, nem irms, nem parentes, e a potente voz de Deus me chama para o martrio. A mulher deve retirar-se e a me consolar-se para
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deixar ao homem e ao filho a plenitude e a liberdade de seus atos. Vai-te, pois, minha me, e fazei a Deus o sacrifcio de teu filho, como eu lhe fao o de minha vida.3 Em meu ardor pelo servio de Deus, esquecia a virtude do esprito encarcerado na matria e jamais me foi to penosa a contradio assim resultante entre a fraqueza corporal e a atrao do fardo divino. Sentia-me dominado e perplexo entre o dever filial e minhas elevadas esperanas, vendo-se assim turbada a paz da conscincia do missionrio ante os desmentidos que isto poderia significar para a realidade de sua temerria misso. Baixava meu esprito das festas da celeste habitao para o rido caminho das harmonias terrestres e sofria pelo abandono de uns deveres para o cumprimento de outros. Uma vez que se foi minha me, procurei recobrar essa calma e tambm essa alegria que me eram habituais; porm meus esforos s conseguiram tornar mais dolorosa minha incerteza. Decidi ento estabelecer algum lao entre minha felicidade corporal e minhas aspiraes espirituais, entre minha dependncia humana e minha elevao de pensamento para o nico bem do porvir, entre minha me da Terra e meu Pai celeste. Quero dizer que renunciei repentinamente ao meu isolamento a respeito dos meus, e acedi ao desejo de minha me de receber um de meus irmos como apstolo, e o irmo de minha me como administrador de meus interesses pecunirios, em meio de minha vida de pobreza nmada e de caprichosas mudanas. Fiz-me acompanhar de dois de meus apstolos. Joo, filho de Zebedeu, designado como o preferido, e Mateus, o aduaneiro, e depois de haver encarregado a Pedro do cuidado de minha pequena brigada, aumentada de trs membros, me dirigi para Nazareth.
3 - Jesus falava como um iluminado, com a convico profunda de sua misso. Esta idia dominava tudo nele e nos explica o porqu desta sua forma de linguagem para com a me. Os homens chamados equilibrados no podem julgar os gnios e de que Jesus o fora nos prova a viso clara dos resultados de seu sacrifcio, que ele aceitou justamente por julg-lo necessrio para o seu intento. Resulta disto que no somente Jesus era uma grande alma, seno tambm um gnio. Representava, pois, a encarnao de um esprito verdadeiramente elevado. Nota do Sr. Rebaudi.

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Minha me cumulou-me de provas de amor e de testemunhos de perdo Pobre me! O rocio de tua bno caiu em meu corao como o fogo devorador do remorso e, pela vontade de Deus, sofria tormentos inauditos recordando-me o anterior abandono e preparando meu sofrimento futuro. Minha doce fadiga, no meio das privaes, das humilhaes, dos trabalhos, no seria de natureza divina, minha me, se ns houvssemos dividido juntos as mesmas privaes, as mesmas humilhaes, os mesmos trabalhos; se teu martrio no tivesse sido formado por todas as torturas da paixo; se teu filho houvesse misturado a ternura dos braos maternos fora deslumbrante dos transportes divinos. Sim, minha me, a abundncia da graa e a abundncia dos desejos de minha alma me afastavam de ti, mas a fraqueza do homem me devolvia ao teu amor e o destino de minha misso se viu freqentemente comprometido por esta minha fraqueza. Sim, minha me, a majestosa filiao que me cobiava, humilhava meus laos terrenos, porm o calor de meu corao te chamava quando a frieza de minhas palavras te afastava. Sim, minha me, eu te amava... mas tinha que apoiar-me na rigorosa defesa de meus sentimentos em frente da calorosa expresso dos teus. Sim, minha me, as lgrimas inundavam meu corao enquanto que minhas aparncias demonstravam tranqilidade e quando formas abstratas escondiam as pungentes emoes de minha alma. Mas isto era necessrio. Meu amor fraternal devia estabelecer-se sobre as runas das demais formas de amor, minha filiao divina tinha que esmagar minha filiao terrestre; minha misso de esprito tinha que matar meus gozos humanos e a alegria espiritual de minha alma devia preparar a pureza de meu ser! Maria acreditava na volta do filho casa paterna, porm sabia que este regresso s anunciaria o remorso pelas faltas cometidas em nossa ltima conversao e havia recebido foras de Deus para estar preparada para uma separao que lhe parecia dever ser definitiva. Quando ficou viva, Maria tinha contado com os filhos de seu marido para encaminhar aos seus, isto , para coloc-los honrosamente nas fileiras de uma classe laboriosa. Minhas duas
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irms se haviam casado h pouco tempo e dos quatro filhos de Maria, unicamente o mais jovem, chamado Tiago, tinha permanecido inativo, chegando por isso minha me a pensar em confiar-mo. Desde o momento que a firmeza de minha vocao, dizia minha me, me havia impedido at esse momento de ajud-la, era necessrio, pelo menos agora, que tomasse a meu irmo mais moo sob minha proteo. Examinei o jovem, que se me apresentava como meu futuro discpulo, e fiz um rpido exame de seus defeitos e aptides. Tiago tinha as aparncias de um homem, porm no era mais que um rapaz. Alto e robusto, de olhar indeciso e de gestos bruscos, manifestava seus pensamentos sem elabor-los. Desprovido de instruo, sua memria retinha, to-s mediocremente, as impresses de sua alma. Estava embebido de preconceitos a respeito da personalidade de Deus, porm era de corao terno, desejoso de progredir e enfatuado pela honra de seguir-me. Era-me necessrio tornar a fundir a cera que revestia este esprito. Minha me se alegrava desta unio que ela vinha assim a formar e me enaltecia aos olhos de meu irmo, designando-me com os qualificativos de poderoso e de inspirado nos caminhos do Senhor. Meu tio, o nico irmo de minha me (sublinho isto como um desmentido verso que atribui a Maria uma irm com o mesmo nome de Maria), meu tio, digo, era o mais convencido entre os membros da famlia, a respeito de minha misso; queria acompanhar-me at morte, dizia, e cumpriu sua palavra. Herica grandeza! Fervoroso fanatismo! Devoo de natureza superior! vos haveis manifestado neste homem como revelao espontnea do sentimento e expresso singela de um verdadeiro servo de Deus. Oh, meu Deus, tu me reservaste esta alegria e eu aceitei, feliz, o oferecimento desta dedicao, deste fanatismo, desta grandeza! Meu irmo Tiago tinha vinte anos. Meu tio vivo e pai de duas filhas j casadas, era dois anos mais jovem que minha me. Tiago, meu tio, acompanhou-me at o Calvrio; Tiago meu irmo fugiu louco de dor. Maria de Magdala e Maria minha me foram as duas nicas mulheres que contemplaram minha
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agonia sobre a cruz. Cleofas era um filho de Jos, nascido do seu primeiro matrimnio com Dbora, filha de Alfeu. Este particular to insignificante como o erro que lhe deu lugar e o deixaremos a. Tiago, meu tio, desejava participar do carter sagrado da obra, reservando-se o humilde papel de encarregado das funes materiais e recusou o ttulo de apstolo, que o teria impedido, dizia ele, de manter convenientemente o equilbrio de meus meios de subsistncia. De antemo minha me me havia deixado entrever este desejo, claramente manifestado depois por ele, e eu pude compreender desta conjurao dos irmos o delicado sentimento de carinho, cheio de compaixo, que a ambos inspirava. Passei alguns dias no seio da famlia e muitos habitantes de Nazareth se apressuraram em convidar-me para suas refeies. Cumularam-nos de distines a mim e aos meus discpulos, com o fim de poderem examinar-nos mais de perto e apreciar, cada um segundo seus conhecimentos, o valor de nossas personalidades. De minhas irms, uma vivia em Nazareth e a outra em uma pequena cidade chamada Cana. Fomos a Cana; conta-se que fui atrado por umas bodas em cujas circunstncias teria chamado a ateno sobre minha pessoa por meio de um milagre Milagres. Sempre milagres! Oh, irmos meus, quo doloroso ter que ocupar-me de tal impiedade! Como sofre meu sentimento de homem ao ter que desmentir as aberraes dos homens! Em quase todas as particularidades de minha vida terrena se encontram semelhanas que surpreendem, com o que sucede agora em uma parte do mundo civilizado. Minha presena no casamento de Cana foi um simples efeito de minha deferncia para com os desejos de minha me. Minha presena era efeito de minha prpria vontade. Minha presena humana na humana famlia, foi apenas notada. Minha presena nesse pequeno recanto do universo bem poderia negar-se. Mas, que se precisava para arrastar os homens para o fanatismo? Milagres. Pois eles fizeram milagres. Que se requer para que seja admitida minha identidade, agora? Uma prova material, entendendo-se por prova material o aniquilamento de uma lei fundamental da organizao fsica dos
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elementos. Na natureza espiritual, ns no dispomos dos elementos da natureza terrestre e no podemos fazer milagres com o nico objeto de entreter os homens; mas podemos dar-lhes foras para que creiam em ns. Atribui-se minha presena entre os homens a efeitos de minha natureza espiritual, sem ter em conta as impossibilidades materiais, e se pedem efeitos materiais minha natureza de completa espiritualidade, sem ter em conta as leis divinas que governam esta natureza de espiritualidade. Que espritos que se encontrem no estado de espiritualidade transitria excitem a curiosidade e faam nascer a surpresa nas assemblias humanas, com demonstraes fsicas, que a maior parte dessas assemblias fiquem convencidas da presena dos desencarnados, cousa til para levar claridade no meio da escurido. Porm os espritos de Deus no vo para a escurido e no se apoderam jamais do esprito humano com jogos de prestidigitao. Descem de sua espiritualidade para honrar os espritos encarnados desmaterializados j dos desejos. Eles fazem a luz nas conscincias; eles emancipam a alma; desencadeiam as vontades; desenvolvem o sentido da verdade divina, conduzem para a alegria, para a felicidade e a paz eterna. Irmos meus, em minha vida carnal eu no podia ter foras divinas, que me haveriam elevado ao apogeu das honras humanas, e em minha vida de esprito no devia exercer um poder humano para tornar evidente minha essncia espiritual. Adoremos o poder de Deus, porm no lhe peamos jamais o que contrrio ordem estabelecida. Adoremos a graa, porm no queiramos ver nela mais que um meio para chegar elevao do esprito. Adoremos a sabedoria dos decretos divinos e pensemos discretamente com a idia que Jesus no veio Terra e no volta agora para ela para deprimir o bom senso humano e comprometer a justia de seu Pai. Deprimir o senso humano seria arrast-lo para as crenas da antiga barbaria ou infncia dos povos, comprometer a justia de vosso Pai seria cham-lo para comprovao de minha palavra de outras maneiras que pelos meios divinos e pela edificao de minha doutrina. Permaneamos em uma piedosa expectativa e no participemos do erro comum entre os espritos humanos, pedindo novos milagres semelhantes aos milagres antigos e estpidos
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como o das npcias de Cana. No festim de ditas npcias os homens se embriagaram tanto, que me arrependi de haver ido para o meio deles. Minha me disse-me: Mesmo que se convertessem as fontes de gua em fontes de vinho, eles as esgotariam. Estas palavras, ouvidas por um dos presentes, andaram de boca em boca volta da mesa. Modos de moralidade duvidosa, propsitos de m lei, gracejos descabidos a meu respeito e de meus apstolos deram fim a uma festa durante a qual haveria transformado seguramente o vinho em gua, se me houvesse sido dada a possibilidade de fazer um milagre. Sa de Cana na manh seguinte e de Nazareth poucos dias depois. Cansado de manifestaes populares, tinha pressa em voltar a entregar-me aos meus trabalhos, no meio de meus discpulos, sem deixar-me distrair por honras fanticas e por sonhos ambiciosos; honras destinadas aos homens cuja vaidade queria lisonjear-se, sonhos manifestados nas intimidades do apstolo preferido com o doce mestre, como Joo me chamava. Irmos meus, Mateus encontrou-se tambm, como Joo, nas npcias de Cana; porm somente Joo se apoderou deste fato para lanar a dvida nos espritos. Foi Joo quem me exps adorao dos homens com a narrao de mentidos milagres. Foi Joo quem se deixou surpreender em flagrante delito de incapacidade, quer seja em seus discursos, quer seja por motivo do silncio que guardava quando as circunstncias lhe exigiam o dever de falar. Joo o responsvel pelas foradas humilhaes de Jesus em face dos desmentidos e dos juzos humanos. a Joo a quem as novas geraes devem culpar pelos erros das geraes passadas, porque foi ele quem espalhou as palavras de fanatismo, foi ele quem rebaixou minha misso aos olhos dos contemporneos e que as tornou impossvel de reconhecer aos olhos da posteridade. Eu tinha por este discpulo a fraqueza que tm as mes pelo filho cuja constituio fsica exige mais cuidados que a dos outros e no me preocupava das vergonhas futuras que me preparavam suas loucas ambies, quando o fato das npcias de Cana veio abrir-me um vasto campo de reflexes funestas. Em minha pobre estada humana, irmos meus, o caminho de minha misso foi sempre embaraado pelos homens que me rodeavam, e
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minha deferncia para os desejos dos demais tomou uma aparncia de fraqueza. Mas agora necessrio divulgar a verdade sem restries humanas, tal o esprito de Deus a v e a compreende. Mas agora devem deixar-se as atenes de lado com respeito aos erros que tm ocasionado os tristes resultados que se apalpam. Mas agora convm semear com a palavra divina e desenvolver a maturescncia dos frutos para aprovisionar com eles aos filhos da Terra. Definirei a maneira de ser de Joo dizendo que era ela como a da generalidade dos homens, que desejam ver o maravilhoso encadeamento dos desgnios da Providncia e so insaciveis de graas e promessas, a ponto de atriburem-se exclusivamente o mrito das graas e promessas espalhadas pela graa divina. Concretizemos: Joo foi de boa-f em seus desejos at que os sonhos de sua imaginao delirante o impeliram a dar vida s divagaes de seu esprito, e me amou por todas as razes que fizeram dele o mais terno e entusiasta de meus discpulos . . . . . . . ................... ........ .......................... ...................................................... ...................................................... Em nosso regresso a Cafarnaum, encontrei todos os meus discpulos reunidos na mais perfeita inteligncia. A animao a que deu lugar meu regresso encheu-se de atraes para meu coao. Joo, humilhado a princpio pela recordao de sua falta, voltou a assumir suas prerrogativas habituais, que consistiam em colocar-se a meus ps, quando os outros me rodeavam, e a meu lado durante as refeies. J hei dado a conhecer o suficiente sobre Tiago meu tio e Tiago meu irmo. Devo mencionar agora o nome de meus outros trs discpulos. Eram: Deodoro ou Ddimo; Filipe ou Eleazar, mais conhecido pelo primeiro nome, e Judo, primo de Pedro. Com o fim de distinguir aos dois Judos se designou ao outro com o nome de Judas. Durante o dia percorramos a campina dos arredores e tarde voltvamos a Cafarnaum. O descanso e a acolhida fraternal nunca nos faltaram ali. Todos os pobres desejavam tocar as vestes e a capa daquele que dizia: Felizes os que sofrem neste mundo, porque vero a Deus. Desgraados daqueles que vivem aqui na
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abundncia e na alegria, porque a justia de Deus prepara-lhes privaes e tristezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... ...................................................... Mas nenhum enfermo foi curado pela aplicao 4 de minhas mos sobre ele, nem jamais a autoridade de minha voz fez recuperar a vista aos cegos e o ouvido aos surdos, nem a morte jamais restituiu sua presa, pois eu o disse: As leis de Deus so imutveis. Concluo aqui este captulo, irmos meus.

CAPTULO VII O prestgio do Messias na Judia foi devido ao Batista, que foi depois encarcerado por suas exprobraes contra os vcios da corte de Herodes e decapitado afinal por influncia de Herodades. Jesus nada pde fazer em favor do mrtir. Meu prestgio na Judia o devia personalidade de Joo. evidente que, a no ter sobrevindo a morte de Joo, Jesus no teria conseguido influenciar as massas para que o seguissem em um pas onde o povo honrava o piedoso cenobita. E, por outra parte, est provado, por isso, que a celebridade de Jesus teria ficado circunscrita entre a proteo do Mestre e a terna afetuosidade de algum discpulo, se Joo houvesse conservado por mais tempo seu prestgio na Judia. Mas, por efeito da vontade divina, a morte de Joo veio favorecer a misso de Jesus. A perda do apstolo era fcil ele prev-la em vista de sua estranha
4 - Isto poderia significar simplesmente que Jesus nunca empregava as aplicaes e que seguramente tambm no empregou as frices nem as insuflaes e nem ainda os passes, seno simplesmente as imposies e a ao direta do pensamento. Nota do Sr. Rebaudi.

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pregao; mas o gnero de morte que lhe imps uma mulher escandalosamente desonrada, tornou esta perda mais cruel para os amigos do mrtir. Joo foi preso e encarcerado por ordem de Herodades, que se havia casado com Herodes, por causa de um crime. Desde sua priso, Joo, que podia comunicar-se com seus discpulos, mandou-me muitos dentre eles para dar-me a conhecer sua penosa situao e confiar-me o poder que tinha na Judia. Meus apstolos acolheram com frieza aos discpulos de Joo. A narrao dos sucessos e a apreenso de uma sorte igual do Mestre para mim causou-lhes estupor e despertou neles um vergonhoso egosmo. Desconhecendo a fraternidade da dor, desprovidos dessa elevao na f, que mais tarde conquistaram, suplicaram-me todos que renunciasse ao encargo que Joo queria confiar-me e que permanecesse como um espectador neutral em uma tragdia cujo desenlace no podia ser mudado, de maneira alguma, por minha influncia. Assustado pelas conseqncias da priso de Joo, desesperado pelo provvel fracasso de minhas tentativas, porm resolvido a ensai-las e forte sobretudo pelo legado que me deixava o apstolo de Deus, encaminhei-me com os discpulos do prisioneiro para colocar-me em condies de poder-lhe servir e para receber suas ltimas instrues. Meus apstolos e os discpulos de Joo tinham a mesma f. Porm estes, robustecidos por privaes maiores, exaltados por mais fortes tenses de esprito, tinham que superar aos meus em todas as circunstncias de extremo infortnio e de fulminante adversidade. A clera de Jesus prorrompeu em amargas exprobraes. Ele chamou vis e perjuros aos maus servidores de Deus, aos que faltam delicadeza, honra, amizade e predisse o abandono e o isolamento de sua alma aos que os chamaram com o medo e a fuga. Mas a clera de Jesus tinha que acalmar-se na solido, porque uma elevada manifestao inspirava-lhe palavras como estas: Perdoa-lhes, Deus meu, porque no me conhecem. Ampara-me porque tu s o nico forte. Defende-me contra
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a fadiga, contra a irritao, contra o desespero e consolida minha vontade que vacila. Tu s meu nico refgio, tu s minha nica esperana. Jesus encontrava amplas compensaes, na adorvel bondade de Deus, s tristezas que invadiam seu esprito, e as ms impresses desapareciam na prece. Irmos meus, o mais belo dos herosmos humanos o esquecimento de si mesmo para levar aos outros a palavra de paz e de consolo. As maiores virtudes encontram-se nos caminhos dolorosos e a marcha da alma para seu Criador no se realiza seno fora de sacrifcios. Honrai a desventura, inclinai-vos diante da misria, fazei brotar a esperana nos coraes febricitantes, trabalhai com empenho em servir os enfermos e abrandai seus sofrimentos; destru o mal em suas obras e esforaivos na libertao do justo. Cheguei ao lado de Joo com a passageira esperana de salv-lo, mas ele afogou esta esperana dando-me as mais espantosas informaes a respeito do poder que o mantinha em custdia. O que eu devia fazer, disse-me Joo, no interesse de nossa causa, era manter-me distanciado do centro da perseguio e continuar fazendo partidrios nas classes mais nfimas. Fiquei a ss com Joo, no havendo nada em minhas aparncias que pudesse causar a menor suspeita aos guardas do prisioneiro, e escutei a palavra do apstolo inspirada j pelos resplendores, que ele entrevia, do Alm, entre as sombras da morte. De joelhos, como pouco tempo antes, durante a penitncia do Jordo, inclinei a cabea diante dessa grande figura da histria dos sculos. Joo levantou-me, abraou-me, deu-me nimo e fez-me prometer que seguiria seus conselhos. Resolvido a morrer antes que renegar de suas palavras, fez-me saber assim a condio que se lhe impunha para conceder-lhe a vida e a liberdade.

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No vejo a hora de afastar-me da justia dos homens e deixo-te o cuidado de minha glria perante a posteridade. Filho de Deus, continua minha misso. Anda depressa! Os dias esto contados e nossa aliana dever receber o prmio na ptria celeste, de pois do xito. Anda depressa! A causa de Deus est em perigo e o Messias Joo a confia ao Messias Jesus. Adora a causa de Deus que nos lanou aqui e caminha para a morte com o olhar fixo no porvir. No porvir, o nome de Jesus ser glorificado e sua f triunfar, porque o Deus de Justia e de amor designou-o Messias da religio universal.1 A voz de Joo tomou ento um tom proftico, passaram-se vises diante dele e fez ressurgir em mim a segurana de minha futura elevao. Oh f santa! Tu despertas a coragem e as virtudes, proporcionas o desprezo das honras e dos sofrimentos, realizas milagres de amor e de sacrifcio; adquires foras e devoo; levas liberdade ao esprito e tranqilidade aos coraes. Tu s a porta da esperana, a chama da caridade, a estrela maravilhosa que brilha no cu escuro dos nufragos! Oh! Amor de Deus santo Tu s te manifestas alma crente e a todo esprito forte e desligado das trevas! Oh Deus meu! Torna fcil a f aos homens que leiam estas palavras e manifesta-lhes todo o teu amor! A coragem de Joo no se enfraqueceu, pois ele recebeu a morte com a tranqilidade que d a f. Tendo ficado s depois da morte de Joo para dirigir os homens na nova crena, eu recobrei foras nas recordaes das brilhantes promessas de meu amigo e reuni os princpios de sua severidade para os pecadores com uma moral cuja base era a fraternidade.

1 - A Religio Universal deve ser a aspirao, no sentido religioso, de todos os homens de esprito progressista e independente. Jesus deu-nos j sua frmula imortal com as palavras: Ama a Deus sobre todas as coisas e a teu prximo como a ti mesmo. Nada melhor nos ditou depois nenhuma doutrina. Nota do Sr. Rebaudi

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Engrandecido pela fama do solitrio, segui o costume da purificao no Jordo, tomando abertamente o ttulo de filho de Deus e deixando a Joo o nome de Precursor que ele havia tomado espontaneamente. Designando a habitao de meu paino cu, apresentava esta imagem com colorido que convinha aos filhos da Terra desse tempo. Hoje no mais poderia dizer: o cu e o inferno; as portas do inferno no prevalecero contra mim; a morte eterna para o pecador; o Demnio o arrastar a um abismo sem fundo, e no ver jamais a Deus, porque ele o ter amaldioado, e porque a luz no penetrar no inferno; a luz Deus; o Demnio reina nas trevas e o rprobo lana gritos de angstia, chamando Deus, o qual permanecer, no obstante, eternamente surdo a eles. Mas digo em troca: Irmos meus, o cu uma designao vaga da morada de Deus. O inferno no existe. A morte o termo de uma etapa do esprito; as existncias sucessivas operam paulatinamente a purificao na natureza dos espritos, aos quais a justia de Deus d a todos, por igual, uma manifestao confusa da verdade, a qual, palmo a palmo, se aperfeioa medida que eles caminham na prescincia do porvir, pelo abandono dos instintos materiais e pela pureza dos desejos. Meus preceitos de hoje so os mesmos de outrora, mas se apiam sobre o ponto fundamental de uma doutrina, cuja exposio no teriam podido compreender os homens que ento me rodeavam, e eu devia purificar seus espritos sem preocuparme dos meios. Tinha de apresentar-me como filho de Deus, porque a palavra reformador no teria sido suficiente, sendo-me de necessidade conquistar um princpio divino para elevar-me perante a posteridade, para a qual talvez tivesse passado ignorado sem este princpio. Em minhas primeiras pregaes em Jerusalm, havia certamente adiantado a negao do inferno, durante minhas demonstraes a respeito da bondade divina, mas ali me ouviam homens familiarizados j com dito pensamento, filho da prpria razo. Aqui a tradio do inferno imprimia a meus discursos a ttrica energia de que as massas se manifestam sempre desejosas, e eu queria atrair para mim a confiana dessas massas. Durante
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minha permanncia em Jerusalm havia, certo, explicado a manifestao do esprito para com o esprito, mas aqui eu falava do esprito de Deus e do esprito das trevas, do esprito puro e do esprito impuro, da ressurreio dos corpos e da presena de Deus no julgamento de cada homem depois de morrer e insistia na minha presena direita do Pai Celeste, quando ele vier para julgar os vivos e os mortos. Irmos meus, os inimigos de Jesus tiraram partido destas contradies para acus-lo e o expediente que Jesus empregava para dominar as massas valeu-lhe que o considerassem como um ambicioso dos favores populares. Porm as provas a respeito das verdadeiras intenes de Jesus encontram-se em suas invariveis demonstraes quanto fraternidade e igualdade entre os homens, em sua contnua familiaridade com os mais pobres e mais desavergonhados, em sua fcil renncia s lisonjas da carne, em seu alheamento das riquezas e da dissipao mundana, em seu modo de apresentar-se, em seus hbitos, em seu suplcio, que podia evitar, e enfim, na suprema honra que recebeu de Deus ao design-lo como vosso Messias e vosso iniciador nas novas doutrinas, em sua felicidade, suas dores, suas alegrias, sua glria. Sabei-o, irmos meus, a pura luz de Jesus o conduzia a estabelecer uma crena baseada na lei divina da associao fraterna dos espritos. Mas, no era chegado ainda o tempo desta elevada demonstrao e Jesus tinha que apegar-se aos nicos meios que podiam consagrar sua popularidade. Sabei-o tambm: Jesus tinha como guia a inspirao dos espritos do Senhor; apesar disso, Jesus chamava para si a inspirao mediante a emulao de sua prpria vontade, e, muitas vezes, erros, cuja lembrana lhe impe sua memria, foram cometidos, sendo sua causa o desvio de seu juzo, em circunstncias em que somente o livre arbtrio deve governar o esprito. Manifesto-me agora com a alta proteo de Deus. No mundo terrestre tambm falava com a alta proteo de Deus. Entre minhas duas aparies decorrem dezenove sculos e minha filiao, assim como minhas palavras, no podem ser as mesmas. O filho de Deus um esprito inteligente chegado ao seu mais alto destino pelo cumprimento dos deveres traados a todos os espritos de sua ordem, e as palavras de Jesus aos homens dos tempos presentes tm que assinalar a distncia existente entre estes
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e os povos da Judia, aos quais se dirigia Jesus em sua vida corporal. Emoes de elevada significao atraam Jesus para a famlia espiritual por ele merecida e ao mesmo tempo as emoes de sua vida carnal durante sua misso humana o incitam a manifestar a origem e o fim desta aos homens de hoje. Que seria necessrio para fazer desaparecer as dvidas da grande maioria destes homens? Seria necessrio repetir minhas conversaes familiares de outros tempos e suas divagaes nos discursos destinados a honrar a humanidade futura com a exposio dos deveres e da revelao das verdades prometidas ao homem inteligente. Seria necessrio humilhar mais ainda minha natureza e descer ao nvel da manifestao dos espritos que permanecem na atmosfera material, onde seu lugar lhes est indicado de longa data. Seria necessrio oferecer pormenores sobre os acontecimentos futuros e fazer emprego vergonhoso da graa divina destinando-a a manifestaes insensatas. Seria necessrio obrigar a f da Humanidade com um milagre autntico e arrojar o relmpago da chama sobre a revelao, da qual eu sou o mensageiro. Expor minha opinio sobre o papel no vale nada, assim como descrever o caminho que eu segui. Dar a penetrao do porvir? Que importncia poderia ter isso para homens cuja vida se passa no desperdcio da inteligncia, no embrutecimento que origina o abuso da fora, nos permanentes desejos ambiciosos e imorais, no grotesco desdm por tudo o que lhe recorda a fragilidade da existncia presente e a pesada responsabilidade do esprito imortal, na negao de Deus e no desafio atirado sua justia, com abominveis divagaes e com exemplos mais abominveis ainda, no esquecimento completo das atribuies do homem e no olvido de todo pudor, de toda delicadeza, de toda probidade, de toda honra, de todo sentimento humano? Coloco-me ao nvel intelectual do mdium que escolhi; mas alguns homens de grande inteligncia encontraro fraqueza nas minhas manifestaes e outros de mais modesto talento faro notar as dificuldades que surgem destas mesmas manifestaes. Outros, e so os mais numerosos, me acusaro de ter enganado ao povo hebreu com ensinamentos que o animavam a abraar uma crena que eu mesmo no tinha.
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A isso respondo: Em quase todas as circunstncias de minha vida obtive minha coragem da convico que tinha dos favores divinos, e era necessrio tornar-me digno desses favores com um desprendimento completo dos gozos da famlia, e de toda ambio prpria do homem. Tinha que sustentar lutas para chegar ao estado que eu desejava, porm a firmeza de minha f tinha que triunfar, porque Deus era meu apoio e o prmio a que aspirava. A misericrdia divina no me mandava para desempenhar uma misso fraternal? E no bastava acaso a fora deste pensamento para levantar-me cheio de ardor depois de um momento de depresso? Quanto aos meios para persuadir e convencer os homens, empreguei os que requeriam a situao das cousas e a inteligncia de meus ouvintes. Convencido da assistncia dos espritos de Deus, no podia associar esta definio com os dogmas fundamentais da lei judaica, posto que os sacerdotes, cuja arrogncia estava de acordo com seu poder, vigiavam para o fiel cumprimento da lei e estes sacerdotes me haveriam feito morrer antes da hora estabelecida, antes do cumprimento da obra, se houvesse comeado demasiadamente cedo a ceifa da messe do Senhor. Tinha a convico da assistncia dos espritos de Deus, mas ao mesmo tempo estava seguro do perigo que corria por esta revelao em uma poca em que os espritos no estavam dispostos a receb-la, e fundei uma doutrina mais em harmonia com o desenvolvimento do esprito humano, persuadido de que mais tarde estas verdades abririam caminho. Tinha a convico da assistncia dos espritos de Deus, porm em Jerusalm os meus amigos que tinham a minha mesma crena haviam-se recusado a sustent-la em pblico. Isso no significava mais, apesar de tudo, que um rejuvenescimento de crenas! Isso, apesar de que as revelaes se encontram na ordem natural das foras humanas e das foras espirituais, dos desgnios de Deus e dos caminhos abertos pela Providncia! Mas neste mundo de enganos e de falsos profetas, quantos obstculos h que vencer-se para demonstrar a verdade! Quantos vcios e quantos desvarios se opem s noes trazidas pela virtude e pela razo! Oh! Mrtires de todos os sculos que me haveis precedido! Oh! Mrtires de todos os sculos que me haveis seguido! Baixai das
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regies em que agora vos encontrais para dizer comigo: Pobre Humanidade! Quando, pois, chegars a ser digna dos esforos dos que querem emancipar-te? Quando ters a coragem de levantar-te e olhar para Deus! De amaldioar a ignorncia e de lanar-te para a imortalidade com f e com amor? Irmos meus, a vida de Jesus tem que ser explicada por ele mesmo para desfazer as dvidas, que existem ainda, a respeito de sua natureza e de sua sinceridade. Jesus o disse: Fui o apstolo de Joo e, depois da morte do Solitrio, procurei reunir os antigos preceitos com os que lhe ditava a alta sabedoria dos mundos. O amor fraterno, a solidariedade humana, a justia e a misericrdia de Deus, tais eram os dogmas estabelecidos por Jesus. Mas, para predicar estas cousas com algum desenvolvimento, era necessrio romper com os dogmas antigos, com a idia da criao de um s mundo, a dependncia da alma com relao ao inferno, a condenao eterna, o poder do demnio, as demonstraes pueris, os sacrifcios mpios, em uma palavra, era necessrio destruir e reconstruir, e no tinha eu o tempo nem os meios para lev-lo a termo. Em minhas conversaes com Joo tinha combinado que lanaramos a semente no meio da gente plebia e que o ttulo de filho de Deus serviria para atrair as multides no porvir, para que minha misso fosse proveitosa e imortal. A doutrina de Jesus tinha que apoiar-se sobre o prestgio da filiao divina, com o propsito de que ela ficasse absolutamente estabelecida e religiosamente observada a fim de humilhar todas as misrias morais. Podia acaso o Messias Jesus lanar o antema contra o poder e a crueldade dos ricos? No. As turbas tantas vezes enganadas pelas aparncias da virtude, no teriam admitido a moral do pobre Nazareno e o teriam acusado de invejar os mesmos que ele apontava para desprezo dos adoradores de Deus. Podia acaso o Messias Jesus lanar o antema contra a escravido e a justia humana? No, visto que a multido no teria compreendido a um homem que intentava derrubar as instituies at ento respeitadas. Mas o que o Messias Jesus no podia intentar poderia intent-lo o filho de Deus e o porvir recompensaria a Jesus pela derrota e contrariedades de sua vida presente. Ao filho de Deus correspondia-lhe o dizer: meu reino no deste mundo.
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O cu e a Terra passaro, porm no passaro minhas palavras. Permanecei na paz do Senhor, caminhai dentro de suas leis e crede na ressurreio dos espritos. Pedi, e dar-se-vos-, a mo de Deus no tem fim e seu amor imenso. Baixai at o fundo de vosso corao e arrancai dele tudo o que tenha de impuro. As impurezas corrompem o corao e a alma. Semeai, arrancai a erva m. Eu vos digo, homens de boa vontade: os que tenham semeado aqui, colhero em outra parte, Digo-vos ainda: Abandonai os bens da Terra, pois que os ricos no entraro no reino de meu Pai. Mas entraro os que tudo tiverem dado para seguir-me. Mas entraro os que tenham compreendido minhas palavras e as ponham em prtica. Eu era o enviado da justia de meu Pai e me fazia o intrprete de sua misericrdia. Vinde a mim, vs que haveis pecado, e vos perdoarei. Vinde! A liberao de vossas almas se efetuar por obra de meu amor. Eu sou o bom pastor e o bom pastor d a vida por seu rebanho. Eu sou a fonte do consolo, e a meu lado no se devem temer os perigos; porque Deus est em mim e eu estou nele. Sereis arrastados pelos espritos das trevas para a morte do pecado, mas eu sou a luz, a verdadeira luz at consumao dos sculos. Ide, dizia aos pecadores, ide e no pequeis mais. O Senhor vos perdoa por meus lbios, porque eu sou seu filho predileto e tudo o que eu perdoar na Terra ser perdoado no cu. Sou o intrprete de meu Pai e do vosso, porque a ptria celeste minha ptria. Vim para trazer-vos a verdade, para que a verdade seja conhecida de todos os homens no presente e no porvir.
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Deus conhece vossos mais secretos pensamentos. Rogai pois com pureza de corao para que vossas oraes sejam ouvidas. Praticai o bem ocultamente e que no saiba a tua mo esquerda o que d a tua direita. No imiteis os hipcritas que levantam os olhos ao cu e tm um rosto esqulido, para demonstrar a todos que oram e que jejuam. Porm quando fordes Sinagoga, tomai uma atitude modesta e entrai com a alma livre de toda a venalidade e desligado de todo rancor. Quando derdes expanso a vosso esprito e a vosso corpo com o descanso e em meio das distraes, fazei-vos fortes contra tudo o que seja baixo e grosseiro, porque isso desenvolveria em vs as tendncias bestiais e faria retroceder vosso esprito. Quando vos encontreis em aflio, dizei: Deus meu! Seja feita tua vontade e no a minha. Em seguida Deus vos mandar a alegria e a fora. Quando vos encontreis na abundncia, distribu o necessrio aos que no o tenham e quando vos encontreis na necessidade recorrei a vossos irmos. Todos os homens so irmos e Deus lhes disse: Amai-vos uns aos outros e amai-me sobre todas as cousas. Minhas preferncias me levavam s reunies populares e com freqncia a curiosidade que acompanhava minha pessoa, alterava minhas palavras arrojando-as s paixes entusiastas dos amigos do maravilhoso. Meus inimigos tomavam nota do rudo que se fazia em torno de meus milagres e mais tarde acusaram-me de haver deixado que se acreditasse nestes milagres por no t-los negado em sua mais insignificante parte. Minha natureza de filho de Deus, irmos meus, para vs matria de estudo e tenho que v-la definir completamente. Porm vou antes explicar-vos dois milagres referidos em vossos livros, e, se os prefiro, por encontr-los de uma inventiva mais exagerada que os demais. Na cidade de Jeric um cego encontrou-se no caminho de
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Jesus e comeou a clamar: Jesus filho de Deus faz que me seja dada a vista. Jesus lhe disse: Te restituda a vista e ele viu. Irmos meus, o cego de Jeric uma quimera. O homem enfermo encontrava sempre em mim consolos e tambm alguns meios de alvio, devidos a meus estudos sobre as enfermidades humanas. Destes milagres eu no tive conhecimento seno pelo que escreveram vossos historigrafos. A histria dos cinco peixes e dos dois pes multiplicados e distribudos entre muitos milhares de homens deixou perplexo meu esprito ao ver to grande insensatez humana. Ah! Irmos meus, Jesus, como acabo de dizer, encontrou-se com freqncia no meio de reunies populares, porm jamais houve algo de sua parte que pudesse dar lugar a semelhantes fbulas. Com que objetivo teria provocado a crena nestes transtornos da natureza material, ao passo que dizia que o poder do Pai residia no esplendor da criao e nas inexorveis leis naturais da matria? No princpio deste livro referi-vos a ressurreio de uma menina, ressurreio que somente existiu na imaginao dos assistentes, mas que eu deixei passar como um fato real porque no via ento inconveniente algum nisto. A menina no havia tornado vida, eu o sabia, porm aproveitei-me da iluso dos pais para inspirar-lhes a f na ressurreio do esprito. Porm quanto ao que sucedeu em Jeric e em todas as circunstncias em que se me faz aparecer como violando as leis da existncia material, insisto em minha negao absoluta a respeito de minha participao em tais mentiras. Insisto nestes princpios de alta filosofia religiosa: que Deus no transps jamais os limites fixados por ele mesmo; que Deus no concedeu a ningum a faculdade de transgredir as leis divinas, as quais repousam sobre leis imutveis, que Deus um ser demasiadamente perfeito para enganar-se, demasiado justo para favorecer uns e deixar os outros de lado, demasiado adorvel para baixar a combinaes do gnero das que se encontram a cada passo em vossos pretendidos livros sagrados. Oh! Certamente Deus me protegeu! Sim. Deus me conduziu para o porvir para que fosse a luz e o guia; porm nem sempre fui digno dessa honra, e porque cheguei a s-lo que pude preceder Humanidade, em
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seguida baixar desde essa luz at a Humanidade para abeno-la com meu sangue e emancip-la com minhas palavras. Ser tambm filho de Deus o homem que saboreia a paz no meio da tristeza e dos sofrimentos, porque ele livre de pensar, livre de adorar a Deus, livre de levar alvio a seus irmos com a fora do esprito e a efuso do corao, porque ele livre de viver sem apostatar de sua f e de morrer confessando-a, livre de caminhar para a frente durante a vida e depois da morte. Ser tambm filha de Deus a mulher da Terra que tenha sofrido todas as desiluses com dignidade, que tenha defendido todos os seus direitos com a conscincia de seu valor espiritual, que tenha subido os degraus da cincia divina e multiplicado suas boas aes para oferec-las ao Deus do Universo. Ser filha de Deus e poder conservar este nome tanto perante o mundo que haja deixado, quanto perante o mundo para o qual tenha sido chamada pela vontade divina. Desejava eu com demasiado ardor a felicidade dos homens e era demasiado absoluto em meus propsitos para justificar a opinio dos que empregam com excessivo rigor o qualificativo de impostor ou dos que dissimulam o propsito desta injria com expresses mais favorveis para a leitura de seus livros. Tomando o nome de filho de Deus, sabia que tinha o direito de faz-lo: adiantando-me para o abismo, sabia que tinha cado nele. Era-me agradvel a amargura da morte, como homem obrigado a morrer, e predizia a meus apstolos o abandono de que mais tarde se fizeram culpados. Pedia foras minha elevada proteo espiritual e em minhas alianas humanas descia a fraquezas comuns a todos os homens. Minha natureza era, pois, como todas as naturezas humanas, dividida entre a atrao da Divina Providncia e a atrao das alegrias humanas, porm o progresso de meus pensamentos, cada vez melhor e mais intensamente dirigidos para o horizonte celeste, tinha que destruir minhas tendncias corporais, convertendo-me no Messias imortal. O homem desvinculado dos estorvos mundanos, realmente o filho de Deus. Joo o havia dito antes que eu, e ele no tinha s em vista o porvir conquistado, quando me fez prometer que respeitaria minha denominao, e de sustent-la perante todos e contra todos. Minha posio de filho de Deus, irmos meus, mais
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compreensvel para os adeptos da religio universal2 que para as almas enclausuradas no crculo estreito de uma religio humana. A religio universal funda-se na Justia de Deus, no levanta templos para uma frao de homens, no tem cultos externos forados; porm d a paz depois da orao, porque a orao est despida de todas as supersties que acompanham as religies humanas. A religio universal define Deus com seus atributos de grandeza e de poder; as religies humanas definem Deus com as fraquezas inerentes Humanidade. A religio universal tem sua base na alma, como em um santurio. As religies humanas esto condenadas ao erro e ascenso da razo. A religio universal manifesta-se com elevao nos pensamentos e o desejo de perfeio. As religies humanas exigem a f sem proporcionar o sentimento da f. Elas acabam por converter o homem em fantico e incrdulo. A religio universal, irmos meus, vos diz que todos somos iguais, em virtude de nossa origem. A religio universal vos eleva no porvir e vos defende contra o orgulho, falando-vos do passado. A religio universal vos d a definio exata de vosso ser e vos salva do desespero, vos inicia na glria de vosso Deus e vos promete alegrias em sua casa.
2 - Muito me agrada esta expresso de religio universal, e em minha longa, ainda que modestssima atuao dentro da forma nova de evoluo do espiritualismo, me hei esforado sempre por permanecer desligado de tudo o que possa parecer estreiteza de crculo, escola ou religio (grifo as palavras porque so as mesmas por mim repetidas mil vezes em artigos, conferncias e discursos sempre modestos, sempre sem pretenses, porm sempre cheios de sinceridade). Certamente no este o caminho para se encontrar lisonjas para a prpria vaidade, defeito com o qual no tenho que lutar pois uma pessoa encontra-se sempre escassamente acompanhada e poucos se manifestam dispostos a prodigalizar um pequeno elogio aos esforos que fazem os que no so do seu credo; porm eu j me acostumei a encontrar-me entre as minorias, embora muitas vezes acompanhado por maiorias envergonhadas, digo mal, quero dizer maiorias prudentes, que temem que as precipitaes produzam mal em lugar do bem que eles desejam. Eu penso de forma diferente, creio que tempo de entrarmos inteiramente no que Jesus chama RELIGIO UNIVERSAL e encontro-me no mais perfeito acordo com o Sr. Fauvety pela campanha que h bastantes anos leva por diante com seu peridico intitulado justamente A RELIGIO UNIVERSAL. Por isso tambm agrada-me a denominao Moderno ESPIRITUALISMO, que emprega a Revista Magnetolgica e a Sociedade Cientfica de Estudos Psquicos da qual rgo, pois seu significado parece bastante amplo e liberal para que possa servir de bandeira a um exclusivismo qualquer. Nota do Sr. Rebaudi.

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A casa de Deus a casa das inteligncias que tenham alcanado a perfeio e o apogeu. a ptria do filho de Deus. Dali vem Jesus neste momento para explicar-vos sua natureza. Dali baixou em um dia de misericrdia, para ser Messias, vosso guia e consolador. Dali tambm vos abenoa todas as vezes que vossos olhares pedem a luz de Deus para mandar-v-la. Dali tambm vos chama a todos, sim a todos, uns depois dos outros. Eis o cu, o porvir da religio universal, eis a manh deliciosa de vossa noite atual, o fim de vossos esforos, o trabalho de vossa existncia. Conquistar a luz, conquistar um lugar no sol dos sis, uma voz no concerto das harmonias divinas, conquistar a perfeio do esprito e no baixar das altas regies seno para ajudar as almas dbeis, libertar as almas escravas, seno para demonstrar aos ignorantes a grandeza de Deus e o elevado destino do esprito. Ah, irmos meus! Merecei esta ventura e recreai vossa alma com esta esperana. Durante vrios sculos, depois da ltima humilhao de seu esprito, Jesus assistiu aos procedimentos contrrios a toda lei divina dos depositrios da autoridade religiosa e se no impediu esses excessos porque Deus deixa a cada um a responsabilidade de suas aes perante a justia, porque Deus confirma suas leis no intervindo no exerccio da liberdade individual. As foras ocultas podem bem sacudir um mundo, os Messias e os agentes superiores da autoridade divina podem bem ser os mensageiros de luz, porm a luta sempre rude e a matria resulta a mais forte. A materialidade apaga o sentimento de espiritualidade nos mundos inferiores, do mesmo modo que a espiritualidade apaga a materialidade nas altas regies. Por todas estas razes no pde pr freio ao comrcio que se fazia de sua doutrina e teve que ouvir suas falsas definies, contemplar os delitos e as abominveis vinganas, com a alma imobilizada pela vontade divina. Irmos meus, meus queridos irmos, bendizei o pensamento misericordioso que me manda novamente entre vs. No indagueis a Deus seus segredos, mas aproximai-vos ao fogo de seu amor, ao fulgor de sua luz, inteligncia de sua natureza e desprendei-vos o mais possvel das tendncias da natureza carnal. A natureza carnal arrasta-vos para amores desonestos, a ambies abjetas, a intentos deleitosos, a demonstraes hipcritas, a
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alegrias humilhantes para a alma e perda de vossa dignidade espiritual. Homem como vs outros, eu tambm estive submetido s leis da matria e venho dizer-vos que Deus quer a posse de vossa alma toda inteira. Acumulai tesouros para o porvir em Deus e desprezai as riquezas terrenas. Destru vossa ambio pelas honras humanas e merecei as celestes. Comeai a reforma de vossos prazeres depravados, de vossos hbitos licenciosos, destronai o orgulho e o egosmo para fazer resplandecer a modstia e a caridade. Adorai a Deus, como a luz e a liberdade, como a calma e a fora, a inteligncia e a pureza, e no o insulteis mais com oraes feitas sem a compreenso de seus predicados, que querem a liberdade, a calma, a fora, a inteligncia e a pureza de vossos desejos, de vosso amor, de vossa f e de vossa esperana. Permanecei na paz comigo, vs que quereis seguir-me e pronunciai com a efuso de vosso corao a prece que vos vou ditar para terminar este captulo: Deus meu, faze que este mundo se me represente tal como realmente: um lugar de provaes, um fardo doloroso, uma habitao fria e temporria; mas abranda as amarguras da prova, alivia o fardo, com o concurso das almas irms da minha, e descobre a meus olhares o quadro deslumbrante das faustosas recompensas, devidas eterna gravitao dos espritos, para conquistar a espiritualidade pura em tua aurola e em tua glria. Em meu oitavo captulo comearei a tratar da questo da dependncia dos espritos da Terra e de sua desmaterializao.

CAPTULO VIII Jesus define rapidamente a origem e desenvolvimento do esprito. Sua ascenso para Deus pelo progresso. Sextafeira Santa. Jamais Jesus pretendeu passar por Deus.
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Definamos hoje, irmos meus, a graa inerente natureza humana e ascendamos os escales que levam ao conhecimento da criao do homem. Parto de um princpio e digo que o livre arbtrio e o sentimento de responsabilidade das aes so dados ao homem no estado natural e primitivo. Digo que a alma humana os desenvolve medida que sua luz intelectual se torna mais viva, e acrescento que esta luz intelectual prpria do esprito. O esprito uma criao de Deus, da qual a alma foi a promotora e a matria sua expresso. O esprito adquire cada vez maior lucidez para desenvolver seu princpio espiritual e amortecer suas primitivas tendncias, inteiramente animais. O esprito do homem novo no pode conceber as alegrias espirituais, porm mantm-se, em suas relaes materiais, alheio a toda demonstrao de ferocidade, quando traz de sua precedente habitao instintos brandos e em harmonia com o estado social que abraa. O esprito do homem novo torna-se delinqente quando traz de sua precedente habitao o desejo das demncias atrozes e o gosto pelas lutas furiosas. O homem novo deve seu fcil adiantamento ou seu embrutecimento prolongado interveno dos espritos de que est rodeado e o progresso do mundo encontra-se entravado pelo baixo nvel moral de todos. A Terra deve a seu Criador o justo tributo de seu prprio progresso e, entretanto, retarda sempre este progresso como se lhe fosse dificultoso o descobrir a meta e a origem, como se desconfiasse do porvir e quisesse ignorar o passado. Todos os homens se tm ocupado do destino do homem, mas todos lanaram um sombrio olhar de desalento sobre a sua origem. Eu vou dar-vos algumas noes a respeito de dita origem, ainda que estas noes sejam acolhidas com o ceticismo prprio da poca, cujo triste resultado moral eu deploro. A criao, irmos meus, no se encontra to acima do alcance de vossa inteligncia que no se possa explicar-v-la com um raciocnio humano. Ofereo-me, portanto, a vs, como um filsofo da Terra, como um esprito, cujas investigaes se viram coroadas pelo xito e chamo para isso vossa ateno. Voltarei a tomar depois meu nome e meu ttulo; agora no sou seno um amigo vosso, que
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vem comunicar-vos as impresses recebidas em regies mais propcias para a educao moral e intelectual dos homens. Apresento-me como um professor de belezas desconhecidas e tomo a palavra com o desejo de iluminar-vos. Estudo h muitos sculos, adoro o poder divino e alimento com sua luz a lanterna que eu possuo. Irmos meus, para que o quadro da criao seja compreensvel para vs necessrio admitir como ponto de partida: a alma, como faculdade sensitiva; o esprito, como faculdade pensante; a matria, como faculdade demonstrativa, no mundo em que habitais. A alma, como dependncia do princpio vital universal; o esprito, como criao deste princpio vital; a matria, como expresso da sensibilidade e da inteligncia. Minhas demonstraes a respeito do esprito constituiro o tema deste captulo. necessrio, por conseguinte, estabelecer uma base para a demonstrao e determinar as funes do esprito, completamente distintas das da alma. A alma o princpio do movimento e das sensaes. A alma o sopro divino que se desliza e se reanima pela fora da matria, que se alimenta das foras da natureza carnal e que se extingue com o seu enfraquecimento. O esprito uma dependncia da alma e da matria, no princpio caracteriza-se pela recordao, que estabelece a personalidade, convertendo-se em uma criatura inteligente, pelo contnuo desenvolvimento de sua natureza, desenvolvimento inerente transformao e emancipao de suas demonstraes exteriores e de seus desejos ntimos. Nas raas de espritos inferiores a memria est circunscrita a hbitos naturais e a combinaes pueris. Nas raas mais elevadas a memria converte-se na fonte do progresso, dirigindo sua luz sobre as faltas cometidas no passado. Nas regies inteiramente espirituais a memria tira do passado ensinamentos preciosos para compreender e fazer compreender o porvir. O esprito converte-se em um iluminado com respeito aos desgnios de Deus e se eleva sem descanso para as verdades eternas, cujas profundidades j mediu. Nas primeiras manifestaes de sua personalidade, o esprito procede como as crianas nos mundos carnais; caminha
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com temor e dirige olhares de surpresa sobre tudo o que ainda no chega a conhecer; harmoniza sons cujo significado ningum compreende seno os espritos de sua categoria; foge da luz, que lho inspira temor, e acerca-se da chama, que o diverte; presta pouqussima ateno aos ensinamentos de sua vida e no o atraem seno os gozos presentes; nada prepara e muito pouco recorda. Durante o completo exerccio de suas foras, o esprito torna-se mau por clculo, de mau que era pelo cio ou pelos desordenados desejos de seus instintos materiais. No meio da luz de seus deveres, o esprito converte-se em delinqente, olvidandoos para satisfazer paixes cuja perniciosa influncia ele conhece, e a partir desta degradao moral o esprito cai na perturbao da morte para despertar entre as angstias da dvida e nas trevas do erro. Quando o esprito humano cai no meio dos gozos bestiais, ainda que sem delinqir, porm ingrato para Deus, perde a pureza de sua alma. Engolfado em divagaes enfermias, o esprito humano perde amide, de vista, o verdadeiro objetivo da vida carnal e sua cincia, to estimada pelos homens, no lhe proporciona a paz do corao e a sade da alma. Que a alma seno a parte sensvel do ser, o direito de sentir e de respirar, a capacidade de gozar e de sofrer? O esprito do animal que vos segue como primeiro depois de vs, homens novos, incapaz sem dvida de arbitrar melhoras e fantasias de comodidades, porm quem impedir a sua alma de conhecer a dor, de chorar a separao, de alegrar-se pela maternidade e de entregar-se s expanses do amor? O esprito desse homem novo, homens velhos, encontrase certamente desprovido das faculdades adquiridas por vs outros no exerccio dos dons de Deus; porm sua alma no tem nenhuma diferena da vossa, quando so iguais as foras morais. Explicome melhor: Se vosso esprito, no exerccio dos dons de Deus, quero dizer, no caminho dos gozos e dos conhecimentos adquiridos, deixou vossa natureza humana cheia de vcios, porque se tenha inclinado ao mal o livre exerccio de vossas faculdades, a alma se ressente deste embrutecimento e permanece inerte na sensao das alegrias que lhe so inerentes e como que deserdada pelo distribuidor destas alegrias. O esprito concebe as boas aes e a alma felicita-se por isto. O esprito descobre a verdadeira energia e a verdadeira justia, fortalecendo-se a alma pelo impulso
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que elas lhe do. O esprito honra a lei dos mundos e afasta de sua natureza brutal o gosto pelas infraes dessa lei e a alma emprestalhe a sensibilidade de sua essncia para harmonizar os preceitos da lei com o sentimento do benefcio e o horror crueldade. Se o esprito titubeia em seguir a luz da evoluo, a alma sofre e chora. A alma eleva a voz no silncio, na solido e esta voz chama-se conscincia. A alma a conscincia do esprito, a alma a elevada expresso da moral, colocada no ser como semente do porvir. A alma nos animais destruidores parece asfixiada pela ferocidade do esprito, mas logo que o esprito melhora, a alma toma a feio que lhe prpria, quer dizer, que domina os instintos grosseiros, at onde lhe permite o desenvolvimento da inteligncia. Ela anuncia-se por meio da potncia das emoes ternas e pela manifestao de saciedade dos prazeres corrompidos. A alma se assenhoreia da situao quando as faculdades do esprito1 perdem seu prestgio sobre a matria, mas neste caso a marcha humana se debilita e a derrota torna-se completa por causa da ruptura da trindade, a alma, o crebro2 e o corpo. O esprito no oferece mais que demonstraes e a dilatao dos rgos, dos que precisa por no t-los mais, os sons do pensamento se desviam como os sons de uma voz escutada por ouvidos atacados de surdez. O pensamento o labor do esprito, o esprito pensa sempre. O esprito caminha para a frente pelo engrandecimento de seu pensar. O esprito no perde seu equilbrio na loucura seno quando a fraqueza de seu instrumento torna imperfeitas ou nulas suas manifestaes. O esprito agita-se durante a febre porque seu organismo se encontra enfermo. O esprito perde seu poder de iniciativa na velhice pelo desgaste de seu meio de manifestao. O esprito tambm durante a loucura ilumina com seus relmpagos, porm depressa se cansa da luta e esta luta determina o fim da vida corporal. O esprito no se revela na infncia porque o crebro no

1 - Pensa dizer sem dvida a razo, porquanto o desequilbrio entre ela e o sentimento traz o que em seguida diz: a paralisao do progresso humano por falta de harmonia entre o corao e o crebro, quer dizer, entre o sentimento e a inteligncia e o meio de sua realizao no mundo, que o corpo. Nota do Sr. Rebaudi. 2 - Pensa dizer sem dvida a inteligncia. Nota do Sr. Rebaudi.

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tem o desenvolvimento conveniente, do mesmo modo que na velhice o sentimento da animalidade domina a natureza humana; porm medida que se adquirem foras, o esprito3 se evidencia atravs do nevoeiro que o envolve, demonstrando seu carter e suas aptides. O esprito no permaneceu inativo depois de sua ltima etapa em um mundo carnal, mas o estado de torpor produzido por uma nova emigrao tira-lhe a sensao de seu poder, e a, como em outra parte, a memria se enfraquece no sentido da manuteno dos decretos de Deus. A memria da criana e a memria do homem guardam do passado to-somente as tendncias e os gostos, dos quais a presente existncia oferece a prova inegvel. A memria da criana manifesta-se em suas inclinaes, a memria do homem umas vezes ilumina com a luz do gnio sua nova carreira e outras evidencia faculdades pueris ou alumia sua rota com a luz sinistra de delitos vergonhosos ou imundas orgias do esprito. Se em um momento dado aparecem resplendores da memria do esprito no crebro humano, o ser se encontra elevado em um xtase de poesia no meio de vises de longnquas harmonias; se so outros os reflexos dessa memria que relampagueia no crebro, o homem pode converter-se em um inovador. O poder da memria leva consigo a luz que ilumina o caminho humano e a sensao do ser no vasto horizonte dos descobrimentos uma lembrana confusa dos anteriores esforos de cada um. O homem sente-se impelido para o progresso pela memria e nada fica perdido para ele, apesar das interrupes momentneas de suas foras intelectuais. As privaes da inteligncia no levam consigo a anulao de seus esforos e o repouso do esprito nada lhes tira de sua penetrao e de sua atividade futura. O sentimento das luzes intelectuais conseqncia do adiantamento do esprito. A tendncia moral para as belezas da Natureza demonstra a sensibilidade da alma e esta sensibilidade
3 - Se bem observarmos, de tudo o que est dito se deduz que o princpio volitivo, sensitivo e pensante tem sua base e seu ponto de partida na alma, porm o esprito quem no-lo manifesta. Isto ficaria esclarecido com a doutrina outras vezes manifestada pelo Mestre, de que o esprito a personalidade, constituda pela alma e pelo perisprito. Nota do Sr. Rebaudi.

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encontra-se quase sempre associada ao progresso do esprito. A luta dos instintos carnais com o princpio espiritual que anima o esprito adiantado o trabalho imposto a este esprito. O testemunho de sua vitria assegura-lhe um aumento de faculdades morais e intelectuais para sua nova peregrinao. O fracasso repentino do princpio espiritual na luta, submerge o esprito no estupor, no repouso humilhante, no enfraquecimento das aspiraes divinas, no remorso e no abatimento da alma. No quero acompanhar em sua expiao aos espritos que hajam desmerecido de si mesmos, porque o argumento de minha exposio alheio descrio dos tormentos inerentes a toda culpa, correspondendo-me to-somente tratar das graas derramadas sobre o esprito do homem, que tenha permanecido firme no meio da luz alcanada, em suas anteriores existncias. Tomo o encargo de provar o elevado ensinamento, da chamada, com propriedade, graa, da graa outorgada natureza humana de conhecer sua origem e seu destino, mediante a aprendizagem de seus deveres e em virtude das manifestaes da verdade. Na natureza humana, j disse, existem seres novos e seres renovados, espritos sados recentemente do embrutecimento material, sem outro reflexo de luz que os guie a no ser o instinto da alma, que, dominando o esprito, se encontra por sua vez dominada pela matria, espritos que passaram por esperanas de vida, por sofrimentos de degradaes, por desnimos, por alegrias, por lampejos, por quedas, por xtases de felicidade, por tristezas, por glrias, por martrios. Espritos cujos sofrimentos foram filhos de seus excessos e aos que o horror da morte os arrojou no meio do terror e do arrependimento. Espritos que esto chamados a sustentar a seus irmos e a ascender os degraus do poder espiritual. Espritos fortes pelo desenvolvimento de sua inteligncia. Espritos dispostos ao bem pelo desenvolvimento de suas faculdades, preparados para a felicidade por seus sentimentos de justia e dominados pelos desejos das investigaes. Fundamento minha definio sobre a dependncia das foras intelectuais da natureza espiritual e digo que o grau da inteligncia proporcional extenso dos conhecimentos adquiridos pelo esprito, nos desenvolvimentos alcanados nas
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sucessivas existncias temporais e de alianas produtivas, no caminho ascendente das faculdades da alma e na atividade do elemento divino. A cincia humana chegou a demonstrar a influncia efetiva das funes do crebro sobre as manifestaes intelectuais, porm este fato, material para os olhos dos humanos, guarda dependncia com o organismo4 espiritual, porquanto, o crebro no mais que o espelho do esprito e o esprito v-se colocado em um meio que lhe favorvel para cumprir os decretos de Deus e preencher os fins de sua criao. Todos os espritos devem descobrir o poder de Deus e a dependncia de sua prpria natureza. Todos os espritos devem estudar a origem e o objeto da existncia, porm devem ao mesmo tempo dominar o instinto natural da matria para converter esta descoberta e este domnio no pedestal de sua grandeza espiritual. Todos os espritos humanos, ainda que tenham de permanecer sculos na ignorncia, no sairo desta ignorncia seno quando suas tendncias carnais5 hajam sido finalmente anuladas, mediante esforos de pacincia e provas de pureza em presena da elevada esperana dos bens faustosos da espiritualidade.

4 - Os espiritistas crem que os espritos, mediante o perisprito, tm uma forma real que os individualiza e lhes serve para suas relaes. Os modernos espiritualistas levam alm sua crena, acreditam que o esprito dotado de um verdadeiro organismo de natureza apropriada ao meio em que deve atuar. Nota do Sr. Rebaudi. Allan Kardec, na introduo ao estudo da Doutrina Esprita, diz o seguinte: O lao, ou perisprito, que prende ao corpo o Esprito, uma espcie de envoltrio semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Esprito conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, mas que pode tornar-se acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como sucede ao fenmeno das aparies (Livro dos Espritos). 5 - Estas tendncias, sempre que no sejam viciosas, so inerentes natureza animal do homem e asseguram a persistncia da espcie, posto que seja todavia um instinto, apenas depurado, o que preside formao da famlia pela atrao sexual inconsciente. Se a teoria do amor livre uma teoria, mais que imoral, bestial, a constituio da famlia mais uma necessidade social que uma virtude. Assim tambm s o nosso atraso o que nos faz considerar o amor materno como o mais sublime dos sentimentos, conquanto seja tosomente filho da relao carnal que medeia entre os pais e os filhos. Esse amor seria verdadeiramente sublime se a mulher me o manifestasse para crianas que no fossem seus filhos, como s vezes acontece. Quanto s tendncias carnais, so inerentes ao grau de evoluo em que nos encontramos. Um grau superior talvez d o resultado de ele no precisar mais da reencarnao, porquanto o perisprito precisaria da materialidade suficiente para se poder relacionar com o plano fsico. Nota do Sr. Rebaudi.

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Irmos meus, no mundo em que habitais, as influncias do crculo de vossas alianas e a cegueira do esprito no permitem ao pensamento elevar-se at os deliciosos gozos da espiritualidade. Ele no capaz de desprender-se dos objetos materiais e poucas vezes lhe dado meditar sobre a potncia de Deus, sentindo-se em seguida desviado pelas aparentes contradies recolhidas no mesmo seio da natureza terrestre; mas a fora da graa est a, a luz de Deus fende as trevas, a vontade do esprito despedaa o jugo que o aprisiona. Ento, o esprito humano, pobre ainda, porm resolvido a conquistar seu engrandecimento, rasga o vu que lhe esconde a adorvel imagem de Deus. Oh divina natureza da alma! Atira teus laos e tuas douras sobre o caminho do homem, no meio das tribulaes materiais, e concede os dons da cincia aos que te reconhecem como elemento de vida e de felicidade! S a alegria dos crentes e provoca entre eles as idias de reformas, apura seus gostos, amplia seus pensamentos e procura-lhes honras de alta moralidade! Faze baixar entre as sombras das paixes a tranqila claridade, acalma a febre das paixes, destri as causas do delito, aplicando a todos os males o blsamo da palavra celeste! Converte-te em consolo dos justos, mas d tambm aviso aos pecadores e faze a luz na noite de seus espritos! Bela e santa poesia da alma! Domina as humilhaes da matria carnal e converte-te na fonte dos melhoramentos do esprito humano! Irmos meus, a dependncia do esprito humano, da natureza espiritual da alma a base do pensamento eterno de Deus para converter as criaturas no objeto de seu amor. O princpio da religio universal descansa sobre esta base, que vos demonstra o homem em seu porvir, livre do jugo dos vcios da natureza carnal e resplandecente dos atributos da alma, cuja natureza divina. Afasto de meu pensamento a lembrana do embrutecimento do homem e apresento a seus olhos o desenvolvimento futuro de sua natureza espiritual, colocando como princpio o indicado resultado dos esforos do ser e da multiplicidade de conhecimentos adquiridos. Mas devo deduzir de tudo o que disse que os esforos do trabalho e a multiplicidade das luzes determinam o adiantamento do esprito e descrevem o crculo de suas atribuies no eterno pensamento divino. Aparto de minha natureza o quadro dos humilhantes erros do esprito
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humano, porm aspiro sua regenerao e esta aspirao chegar a ser uma realidade. Desvio a vista dos hbitos monstruosos, dos negcios desonrosos, das prepotncias, dos delitos, dos horrores, das corrupes e vejo no fundo do cu de minha alma, desenvolvimentos, mudanas, elevaes, honras e foras para conquistar o poder espiritual. Retardados para com sua natureza espiritual, os homens convertem-se em fratricidas e mpios: voltados felicidade que proporciona a memria da alma, compreendero o destino de seus espritos e a justia da carga que constitui as provas da vida corporal. Sabero harmonizar as potncias do impulso carnal, com a solidez dos preceitos da ordem superior, colhero o doce fruto da orao, quando esta orao seja dirigida ao Criador do Universo, cujas obras sero respeitadas e observadas suas leis. Todos colaboraro nos propsitos divinos quando se entreguem ao trabalho reconhecendo-o como a causa do aumento da fora e da inteligncia, que nos aproximam a Deus. Os homens encontram-se afastados de Deus. Os espritos da Terra so inferiores como famlias e como individualidades. A elevada expresso da inteligncia divina encontra-os frios e cticos, o desenvolvimento de seu rgo auditivo no est em relao com as harmonias da graa, de cujos dons esto rodeados, e a pureza do elemento espiritual f-los parecerem larvas que se arrastam por cima das carnes putrefatas de um cadver. Mas, j o dissemos, a graa da fora est ali... a luz de Deus penetra atravs das trevas, a vontade do esprito despedaa o jugo que aprisiona, e portanto o esprito humano, pobre ainda, porm resolvido a engrandecer-se, rasga o vu que lhe esconde a adorvel imagem de Deus. O fim dos espritos progredir e pouco lhes importa a natureza dos obstculos que os rodeiam. Que pode importar-lhes as ambies mesquinhas de sua passagem momentnea na vida material? A desproporo dos avanos intelectuais com relao idia da verdadeira justia e das elevadas graas, que por todas as partes os rodeiam, h de desaparecer por efeito da vontade e h de evidenciar-se a natureza espiritual quando se apagar a materialidade sob o imprio de maiores progressos e de alianas mais nobres em manifestaes da alma. Os espritos da Terra encontram-se afastados de Deus por causa da inferioridade de sua natureza que os submete a leis
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monstruosas de impiedade e a costumes de brbaros gozos. Porm espritos de mais elevada natureza vm emancipar o pensamento e ampliar o critrio dos espritos da Terra e com freqncia lhes so concedidas foras de luzes especiais que lhes permitem, mediante auxlios de natureza intermediria, poder sustentar-se no meio desses espritos atrasados no meio do ambiente escuro e do sofrimento da Humanidade. Pobres espritos terrestres! Humilhai-vos perante a cincia dos delegados de Deus, para abreviar o caminho para vossa espiritualidade. Permanecei na expectativa dos bens futuros, caminhando de uma maneira altiva e consciente em meio das paixes e dos males da Humanidade, para reprimir as tendncias perniciosas de vossa natureza e para aliviar aos mais miserveis entre vs. Aprendei a conhecer a finalidade de vossa existncia e prossegui o trabalho de vossa regenerao, apesar da presso que o esprito deve suportar por efeito da luta e da indiferena dos homens entregues aos gozos e ao orgulho. Buscai auxlio e consolos na fonte da Divindade e aliviai o fardo das dores prprias da natureza corporal com o emprego das foras da natureza espiritual. Sim, irmos meus, realmente Jesus quem vos fala, mas a alegria intelectual derivada das manifestaes de seu esprito no pode ser concedida seno aos que tenham comeado a tarefa de sua purificao, o trabalho de sua desmaterializao, aos que tenham entrado j pelo caminho das reformas de sua prpria natureza animal e pelo das lutas contra si mesmo, contra todas as paixes desorganizadoras da alma, contra todos os vcios que fazem o esprito baixar ao nvel dos brutos, contra a ambio dos bens terrestres, contra a faculdade pensante que fomenta tosomente culpveis fices, ms doutrinas, delrios de imaginao dignos de lstima, falsos estudos filosficos, tristes solues, desprezveis negaes da existncia de Deus. Descobri vossos destinos, irmos meus, na manifestao espiritual. Praticai excurses ao centro da luz e libertai vossas almas dos laos que as oprimem. Permanecei defensores do livre pensamento, vs que desejais a emancipao do esprito! Porm fazei participar da discusso o grande nome de Deus e inclinai-vos perante os testemunhos de seu poder e de seu amor. Acumulai tesouros de cincia, porm lembrai-vos que sem a devida
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participao do esprito no existem verdadeiros triunfos para o homem e abandonai o tolo orgulho e o insolente desprezo das naturezas inferiores pelo que sabem e pelo que no sabem, por no conseguirem perceb-lo. Influ em favor da educao geral das massas e empregai vossas faculdades para o bem geral. Arrebanhai crentes para a religio universal, fazendo-vos seus apstolos. Ela quer a fraternidade entre os homens e a devoo para com Deus. Buscai o elemento divino em sua pureza e a paz no mundo, relacionai o amor da famlia com o amor entre todos os espritos, aproximaivos habitao humilde, do mesmo modo que faustosa morada, e explicai o porqu do rigor das provas a par da abundncia dos dons; o porqu da grandeza das idias a par da desnudez do esprito, do caminho das honras a par do estacionamento das faculdades, da posse de grandes inteligncias a par do desenvolvimento puramente vegetativo do homem em suas fases de crescimento e de pausa. Humilhai a natureza carnal no que ela tem de bestial. Destru a vergonha no matrimnio substituindo-a pela sinceridade e a delicadeza do amor. Fugi da glria adornada de sangue, das alegrias compradas com o preo da desonra, dos vapores da embriaguez e das tentaes da carne. Fazei que desam sobre vs as foras da ptria celeste, pedindo-as com o fervor de uma alma cheia de esperana e orai, como oram os anjos, sem vestgios de fraqueza e com a abnegao das grandes almas. Empregai no cumprimento das leis humanas a fora demonstrativa do esprito, que luta contra a sensibilidade da alma, porm deixai que a alma fale para dar provas de fraternidade. Castigai o assassinato, porm jamais mateis o assassino: o direito de morte s a Deus pertence. Fazei repousar a lei humana sobre a lei divina e levantai o culpado depois da expiao para induzi-lo a seguir o caminho da reabilitao e da liberdade. Despojai o homem velho de todas as suas velharias, rejuvenescendo-o em todo sentido, e escrevei sobre o seu rejuvenescimento esta mxima religiosa, humanitria e fundamental: Deus para todos e cada homem para seus irmos. Dizei a todos os espritos que a graa adquire-se pelo bom
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emprego de todas as faculdades e ponde em execuo, para a regenerao social, a penosa, porm gloriosa atividade dos nobres filhos de Deus, dos inteligentes e dos fortes mandados em auxlio dos ignorantes e dos fracos. Ento, irmos meus, Jesus no vos parecer mais to distante de vs e as manifestaes de seu esprito enraizaro as convices nos vossos, assim como a doce piedade de sua alma atrair os entusiasmos de vossos coraes. Despeo-me de vs, irmos meus, at ver-nos no nono captulo desta histria.

Sexta-feira Santa 19 de abril de 1878 Honremos a memria de minha morte corporal e afirmemos novamente que Deus de tal sorte superior Humanidade que no poder misturar-se materialmente com ela. Insisto sem cessar sobre esta falsa direo impressa s cousas pelo esprito humano, porque transtornou o bom sentido de homens levados para o sentimento religioso e porque deu em resultado ser uma fonte inesgotvel de impiedade e de delitos. Jamais Jesus pretendeu passar por Deus e os milagres que se lhe atribuem so uma pura inveno. Eu sou o filho de Deus, dizia ele, mas todos os homens devem preparar a elevao de seu esprito at atingir a honra espiritual que atualmente uma glria para mim. Sou o filho de Deus, mas mereci este ttulo com minhas obras e a famlia humana conta com trabalhadores, que assim como eu empregaro esforos para alcanar uma ptria mais formosa. Meu lugar no aqui, mas vim at vs para trazer-vos a luz e a boa nova. Voltarei ainda, porque muitos que no podem compreender-me agora, me compreendero mais tarde, pois minha misso divina no tem termo, porque
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representa o amor de Deus para com todos os homens. Sou filho de Deus, mas, acatando vs outros minha superioridade, no rompeis os laos de irmandade que nos ligam. Todos os homens so irmos; os fortes tm que prestar seu apoio aos mais fracos; os instrudos tm a obrigao de ensinar a moral e a lei divina; os ricos tm o dever de fazer participar os pobres de suas riquezas. Muitos entre vs vero o reino de Deus, porque o homem torna a nascer para cumprir seu destino. Todo o que tenha vivido tornar a viver, pois a morte s tem domnio sobre a carne. A doutrina de Jesus demonstrava o carter imutvel de Deus e a perfectibilidade dos seres mediante suas transformaes, atravs da matria e de suas estadas nas moradas espirituais adaptadas aos seus sucessivos estados de desenvolvimento moral. O carter imutvel de Deus determina a inviolabilidade de suas leis. A perfectibilidade do esprito criado uma prova do amor e da inteligncia do Esprito Criador. A fraternidade deduz-se da doutrina de Jesus. Compreende no s a aliana dos espritos de um mundo, seno tambm a aliana dos espritos de todos os mundos. A morte corporal no enfraqueceu em nada o amor de Jesus para com a humanidade terrestre, e responde aos infelizes que o imploram, explicando-lhes os erros religiosos e a causa de seus sofrimentos. Deus, cheio de misericrdia para o pecador, permitiu que eu aqui me manifeste ostensivamente e a graa renovada constitui uma promessa de novas graas.

NOTA (do original) A manifestao da sexta-feira Santa de 1878 foi transcrita para aqui porque afirma a no divindade de Jesus, de acordo com o igualmente estabelecido na narrao inteira de sua vida; constitui isto mais um lao de continuidade do que uma sano. Mais tarde se entender.

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CAPTULO IX Continua a narrao da misso de Jesus No presente colquio, irmos meus, continuaremos com a exposio de minha misso. Durante sua curta apario como Messias no meio dos homens, Jesus teve de renunciar de dar-se a conhecer porque seu poder residia no ttulo de filho de Deus, ttulo cheio de promessas, porm cheio tambm de obscuridade do desconhecido, do qual se servia como motivo para adquirir ascendncia sobre as massas. Mas em suas conversaes particulares Jesus deixava compreender que a filiao de que se honrava, honraria tambm a todos os espritos chegados emancipao da alma em meio da natureza carnal. A unidade de Deus jamais se viu comprometida por Jesus. Os que fizeram os milagres foram os que converteram Jesus em Deus. Deus distribui a cada um a fora e a inteligncia na proporo das honras ganhas na luta dos instintos da matria com as emanaes divinas da imortalidade espiritual. A imortalidade da alma, ao pr em evidncia ante o esprito o objetivo de suas existncias sucessivas na matria, o impele ao desprezo de toda a dependncia carnal, elevando-o em compensao para a glria da misso divina. Os messias so os filhos de Deus porque demonstram a Deus, o explicam. Agora posso falar assim, porm antes era necessrio que me rodeasse de prestgio, para o qual no convinha que se explicasse o princpio sobre que descansam as honras de Messias. Era necessrio dilatar o sentido moral da Humanidade e no convinha proporcionar-lhe a possibilidade de discutir meus direitos de filho de Deus. Era necessrio conseguir o resultado sob propores fora do comum, sob pena de ser impedido aos
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primeiros passos. Apesar disso, repetidamente me repreendi a mim mesmo por essa tortuosidade de caminho e, quando me encontrava a ss com algum de meus discpulos, se me apresentava como uma ocasio favorvel para lanar em um esprito perspicaz o germe da verdade, eu me confiava por partes, pronunciando frases misteriosas, de cujo significado esperava que, talvez, o porvir tirasse algum proveito para a verdade. Dizia-me o confidente dos profetas e dos mrtires, surpreendidos pela morte; em seguida, chamado pelo sentimento de minha posio, reprimia manifestaes e recomendava aos que haviam sido testemunhas de minhas expanses entusiastas, guardarem o maior segredo a respeito do que tinham ouvido.1 Em minhas conversaes procurava associar a crena nos dogmas estabelecidos com a doutrina das encarnaes sucessivas dos espritos, falando ao mesmo tempo do inferno e da santidade de meus direitos de filho de Deus. Mas no dilatado horizonte que se estendia diante de meus pensamentos os fatos viam-se justificados pelos propsitos. Eu dirigia minhas esperanas para o porvir e colocava as deliciosas emoes de minha alma diante das harmonias com que sonhava, vendo-se elas justificadas ainda neste mesmo momento em que volto para completar minha obra, valendo-me novamente de Deus. Eu misturava a lei antiga com a nova, das quais resultavam essas parbolas que freqentemente careciam de clareza, essas contradies aparentes, envoltas na rapidez de minhas exposies e mal advertidas pela pouca perspiccia do

1 - Compreende-se como devia ser delicada a posio de Jesus, abandonado s suas prprias foras no meio de um povo inculto, inteiramente materializado, e nada disposto para as inovaes. A Bblia era para ele o cdigo infalvel de toda a sua sabedoria e nada havia acima de seus profetas e da palavra de Jeovah, de quem aqueles constituam o portavoz obrigado. Era necessrio pois revestir-se de muita autoridade e sab-la fazer valer, a despeito da condio humilhante do meio em que atuava o Mestre, para poder ser escutado e seguido. Algo devia haver de superior, sem dvida alguma no filho do carpinteiro de Nazareth, para que tal sucedesse, fazendo triunfar a doutrina de devolver bem por mal em oposio do olho por olho e dente por dente de Moiss. Mas, tendo que valer-se de meios puramente humanos, como conseguir esse prestgio que lhe era to indispensvel? Eis a causa destes conflitos que vemos surgir a cada passo no esprito desse ser excepcional, que foi mrtir desde seu nascimento pelo simples fato de ter que viver em um mundo to atrasado. Nota do Sr. Rebaudi.

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auditrio, e essas apreciaes sobre a justia divina, cheias ao mesmo tempo de misericrdia e de eterna vingana. Irmos meus, inclinemo-nos perante a majestade de Deus e confessemos a pobreza de nossa natureza. Eu dizia a meus discpulos: Vs todos sois filhos de Deus e o ltimo de vs ter que trabalhar para chegar a ser grande e forte. Faz-se mais festa na casa de meu pai quando entra nela um esprito recm convertido do que pela perseverana de dois justos. A vontade e a emulao livram o esprito das humilhaes da carne. O amor de Deus inspira o amor das criaturas, que so a obra de Deus. Convertei-vos em depositrios de minha lei; ela uma lei de amor. A lei de amor no diz: dente por dente, olho por olho; ela diz: perdoai a vossos inimigos; orai pelos que vos caluniam; levai, sem fazer alarde, vossa esmola casa do pobre. Se vos esbofetearem uma face, apresentai a outra, porque os homens cedem antes ternura da virtude do que justia das represlias. Habitai com os inimigos de Deus e no eviteis as mulheres de m vida, posto que o dar exemplo uma obrigao para os que trabalham na vinha do Senhor, e a proximidade do vcio no pode manchar o justo. Eu apresentava exemplos favorveis para as inteligncias daqueles a quem eles iam dirigidos e atraa com conversaes familiares, nas festas, encontrando com freqncia a em que aplicar meus preceitos. Lembro-me de um fato que teve lugar em uma casinha da montanha que domina o vale de Sichem. Estava cansado e enquanto repousava esperando meus discpulos que tinham ido renovar nossas provises, comecei a elogiar a limpeza que se observava no meio de tanta pobreza, com o propsito de entabular conversao com uma mulher que se mantinha respeitosamente de p diante de mim. Para estes lados de Jerusalm havia muita populao samaritana, desprezada pelos hebreus.
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Senhor, disse-me essa mulher, j que s profeta, ensiname a mim tambm, porque a lei de Deus est encerrada no templo de Jerusalm, ao passo que ns temos que ador-lo aqui. Mulher, lhe respondi, Deus no tem mais que um templo e esse templo est em toda parte. Os homens adoraro a Deus em esprito e em verdade; a hora no chegou ainda; mas a luz dar origem verdade, e eu vou predicando a luz. Crede-me, sobre esta montanha, como no templo de Jerusalm, Deus v os coraes e favorece os justos. Sobre esta montanha, como no templo de Jerusalm, no h uma fibra de erva que passe inadvertida aos olhos de Deus. A lei de Deus no est encerrada em um templo, ela resplandece em todos os coraes. Irmos meus, a melhor prova de vossa aliana com Deus a de reconhecer dita lei em todas as partes, inclinando-vos sob a prova como em presena de suas bnos, adorando o Pai com os pensamentos e com as obras, louvando-o tanto no meio dos sofrimentos como no meio da prosperidade. Demonstrai a lei de Deus com a retido de vossa vida; convertei os homens em justos, fazendo-os felizes, e sede felizes vs mesmos mediante a f. Recordo-me ainda de uma festa em que a abundncia e a alegria reinavam entre os presentes, esquecendo-se todos dos cuidados e dos sofrimentos da vida. A alegria desenhava-se em todos os semblantes e a mesa colocada no meio de um ptio que formava jardim, era banhada por alguns raios de sol, apesar da abbada verdejante que a cobria. Os jovens dirigiam-me tmidos olhares, os homens, as mulheres e as crianas rodeavam-me e todos queriam dar-me o lugar de honra. Eu aceitei, assentando-me cabeceira da mesa, indo meus discpulos, que me haviam acompanhado em nmero de quatro, ocupar o outro extremo. Demonstrei-me amvel e conversador nessa noite. Meus olhares e meus sorrisos se dividiam entre os comensais, iluminando-se com o brilho da geral alegria. Assim procedi sempre, tomando as atitudes que correspondiam s circunstncias em que me encontrava e jamais em uma festa ou em uma reunio de amigos me viram desejoso de
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silncio ou distrado por penosas preocupaes. Acostumado vida nmada, renegava da famlia e da ptria para melhor honr-las, na elevada expresso destas palavras: Famlia de homens Ptria universal! Eu tinha fanatismo pelos direitos da alma at renncia completa das esperanas humanas; porm nos casos de minha presena entre os homens, dava as seguranas do apoio divino para os que soubessem dirigir bem suas famlias e para a justa e amorosa direo das mes. Minha doutrina baseava-se na fraternidade humana e as massas comprimiam-se ao meu derredor para ouvir estas palavras, das quais eram prdigos meus lbios: Deixai que se aproximem a mim os mais pequenos e os mais fracos. Eu vim para alegrar aos tristes e para dizer aos felizes: Sede os servos dos pobres, que o Deus de amor e de justia vos recompensar. Vs todos sois irmos e o servo vale tanto como o senhor na casa de meu pai. O que se humilha ser elevado. Humilhai-vos para servir a Deus; to-somente os humildes sero glorificados. Chamai, e responder-se-vos-; batei, e abrir-se-vos-. Aprendei minha lei e divulgai meus mandamentos por toda a Terra, amando-vos uns aos outros. No procedais como os hipcritas que se prosternam diante de Deus para serem observados pelos homens, que oram com o corao cheio de clera e cimes; colocai diante das portas do templo de Deus, vossos desejos de fortuna terrestre, vossas esperanas de alegrias mundanas, vossas fraquezas de amor prprio, vossos pensamentos impuros, vossas baixas concupiscncias, para que a graa desa sobre vs com a prece. Amparai a viva e o rfo. Livrai ao pecador de sua vergonha, mostrando-lhe os braos sempre abertos para receb-lo. Descobri o vcio, desmascarai a impostura, mas fazei penetrar em todos os culpados as palavras de
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misericrdia, a promessa de perdo. A esmola feita com ostentao no agradvel ao Senhor, nosso Pai, e o bolo da viva tem mais valor aos seus olhos do que os milhes do rico. A esmola no proveitosa para o que a d, seno quando se a rodeia do maior mistrio. Guardai portanto o secreto respeito das misrias que tiverdes aliviado, e que vossa mo esquerda no saiba o que a vossa direita tenha distribudo. Dizei: creio e obrai. A atividade est para a f, assim como o calor est para o amor; um sinal de vida. Meditai sobre minhas palavras e no lhe deis um sentido diferente daquele que tm. O fervor no consiste na abundncia das palavras e na petulncia da ao, seno na modstia da caridade. Ele honra o esprito sem faz-lo brilhar entre os homens. Ele d alma um terno ascendente sobre as almas, porm, no a impele para a opresso, para a dominao, para a prepotncia do mando. Faz florescer a sabedoria, no arrasta o esprito para a perturbao do orgulho e do poder, para as paixes tumultuosas da grandeza humana, na temeridade da ambio das honras humanas. Pregai em meu nome e garanti minha presena, porque meu esprito continuar ainda em vosso meio. Permanecei fiis minha palavra e consolai-vos dizendo: O Senhor est conosco. Tomai-me como exemplo; sou pobre, permanecei pobres; sou perseguido, sofrei perseguio, e que o Deus de paz dite vossas palavras. Esquecei os ultrajes, praticai o amor e orai com um corao puro. O ferro e o fogo, o abismo e o esprito das trevas no prevalecero contra vs. Eu sou aquele que Deus enviou para dizer a verdade aos homens. Sou o lao de amor. Sou a porta da ptria feliz e as portas do inferno no prevalecero contra mim. Sou aquele que foi, que e que ser.
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No explico estas palavras porque vs no as compreendereis; mas dia vir em que todos os homens podero compreender a verdade. Permanecei fortes no amor. Sou vosso Senhor e vosso pai e estarei convosco durante todos os sculos mediante o poder de Deus e por efeito de minha vontade. No desembainheis jamais a espada; quem fizer uso da espada perecer sob seus golpes. Melhor seria que no tivsseis jamais nascido do que esquecer meus ensinamentos, porque a justia de Deus pesa com maior rigor sobre os pais do que sobre os filhos; sobre os ministros infiis do que sobre a massa dos pecadores. Ide por toda a Terra e anunciai a palavra de Deus, proclamando-vos seus profetas. Perdoai os peca dos. Tudo o que vs perdoardes aqui, perdoado ser no cu, e a graa acompanhar-vos- enquanto seguirdes minha lei. A justia de Deus quer todavia que Jesus seja vossa estrela condutora em meio dos erros e perigos, porm manda que as palavras de outros tempos sejam arrancadas da treva que as envolvia para resplandecerem de luz divina e para iluminarem os espritos que se encontram agora mais bem dispostos para receber a luz do que na poca em que Jesus vivia como homem entre os homens. A doutrina de Jesus demonstrava a igualdade entre os espritos ao sair da mo do Criador, sendo a diferena que se estabelece depois entre eles o resultado do adiantamento mais ou menos rpido de cada um de acordo com a irradiao do amor para com a famlia universal, cujos membros so todos irmos e devem ajudar-se por meio da caridade e da abnegao. Quanto maior o progresso dos espritos, tanto mais sentem os deveres da fraternidade. Quanto mais adiantados so os espritos, tanto mais sentem a tendncia generosa e o ardor do sacrifcio em favor de seus irmos como expresso do amor fraternal. Com a palavra caridade eu no entendo to-somente a esmola e a falta dos sentimentos do dio seno a compaixo ntima da alma por todo o sofrimento. Com a palavra devoo no quero designar
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unicamente a exaltao passageira da alma em busca de Deus, impelida talvez por um sofrimento momentneo, seno o sentimento da prece na associao contnua com todos os sofrimentos e a tendncia permanente de participar de todas as misrias, todas as vergonhas, todos os conflitos da alma. A palavra amor no encerra a explicao das ternuras entre os aliados terrestres, seno que impe o bem por meio da palavra, das obras do esquecimento de si mesmo em beneficio dos demais mediante a firmeza na proteo de nossos semelhantes e o cumprimento de todos os nossos deveres fraternos, humanos. A doutrina do amor, baseada na igualdade e na fraternidade; eis a causa do prestgio de Jesus no meio da Humanidade. Veio trazer a lei de Deus a um mundo muito novo para pod-la compreender, porm lanou os alicerces de sua obra, que seria imortal, e essa obra continua seu desenvolvimento. Ele veio para ensinar a lei de sacrifcio, e, se bem que os sucessores de seus apstolos, que estavam na obrigao de caminhar entre a humildade e a pobreza, para honrar a lei e obedecer ao mandamento, no respeitaram a palavra do mestre, viro discpulos mais dedicados que sabero cumprir ditos ensinamentos, repetindo suas palavras, as quais no tero jamais contraditores. Irmos meus, eu sou o Messias e o fundador da Igreja Universal. Retorno agora para repetir tudo o que j disse, imprimindo o cunho da grandeza divina s palavras humanas. A presena do esprito resplandecer no meio das trevas e as trevas sero dispersadas. A luz ilumina a todo homem de boa vontade. Os homens no me conheceram porque no possuam a verdadeira luz, porm me reconhecero ao adquirir mais luz, iluminados pelas claridades do esprito enviado pelo Senhor. Felizes os que acreditarem, porque caminharo na minha lei; felizes os que seguirem meus mandamentos, porque vero a Deus. um erro fatal afirmar que Jesus veio trazer a espada pois eu sou o lao de amor, tendo dito: Amai-vos uns aos
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outros e meu Pai vos amar. Erros realmente fatais so os que tm dado lugar a alegrias sacrlegas no meio do sangue e dos horrores das hecatombes humanas, oferecidos ao Deus dos exrcitos, quando no so mais que delrios pela possesso de bens efmeros no meio do triunfo das baixas paixes e da prpria submisso ao imprio da maldade e dos gozos vergonhosos do vcio! Eu disse: Permanecei humildes; no vos deixeis dominar pela ambio dos bens terrenais, nem pelo desejo de poderes mundanos. Os que se apegam Terra no me podem seguir. Meu reino no deste mundo. Apoiai-vos em mim e eu vos conduzirei vida, e vos darei a vida, porque a vida sou eu. Eu sou o bom pastor; quando uma ovelha se tresmalha, eu procuro-a e conduzo-a ao rebanho. Minhas ovelhas so os filhos dos homens; fazei como eu fao e reine a alegria na casa do patro quando uma ovelha extraviada volta ao redil. Deixai vir a mim as crianas e tambm os pobres, os pecadores e as mulheres de m vida,2 porque se a infncia precisa de luz e de apoio, os pobres so meus preferidos, os pecadores pedem auxlio para poder entrar na nova vida, e as mulheres de m conduta apegam-se a um vaso de argila, quando tm ao seu alcance um vaso de ouro. O vaso de argila o falso amor dos homens, e o vaso de ouro o amor de Deus que no perece.

2 - No compreendo o porqu desta diferena entre as culpas do homem e as da mulher, sendo afinal o esprito, que no tem sexo, o que delinqe. Quando o amor dos homens falso, so os homens os que delinqem; quando as mulheres provocam essa falsidade no amor, so elas as que delinqem; mas bom no esquecer que, se h mulheres de m vida, porque existem homens que as excitam, porque por si ss no poderiam levar essa m vida. Em realidade na inteno que consiste o mal e a mido julga-se com demasiado rigor o que no mais do que uma fraqueza na mulher, ao passo que desculpa-se a mesma fraqueza no homem, chamando-a necessidade. Nota do Sr. Rebaudi.

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Permanecei fiis minha doutrina e propagai-a por toda a Terra para que os homens no estejam divididos e s exista uma religio e um templo. Fazei o que vos digo, arrancai a erva m, lanai ao fogo a planta seca, separai o trigo do joio e caminhai pelo meio das runas edificando de novo. Mas cumpri a lei com doura e amor. E preciso compadecer-se da pobre avezinha e recordar tambm que, como ela, tudo o que vive depende de Deus. Caminhai e repeti minhas palavras. O cu e a terra passaro, porm minhas palavras no passaro, porque a voz do esprito deve repercutir em todo tempo. Faamos resplandecer minha identidade, irmos meus, com o paciente encadeamento dos pensamentos e a franca exposio de minhas obras. Humilhemo-nos juntos. Aceitai-me como mediador, posto que me vos ofereo e venho para libertar-vos dos homens de m vida. Rompei a cadeia que vos liga ao egosmo, ao orgulho, ao vcio, tibieza, ao desalento, porque venho libertarvos do pecado e da morte. Eu sou sempre aquele que conduzo para a vida e vos digo: Vinde a mim, os que chorais, pois eu vos consolarei. Vinde a mim, pobres e pecadores, humildes e abandonados, e eu vos darei a paz e o calor. Meus discpulos estavam cada vez mais convencidos da grandeza de minha misso, e a familiaridade de nossas conversaes particulares no diminua o respeito de suas demonstraes diante dos homens. Imitadores de minhas maneiras e de meus gestos no modo de falar, eles recebiam honras de todas as partes, refletindo-se sobre minha pessoa, a quem no perdiam as contnuas oportunidades que se lhe apresentavam para designarem-me com os qualificativos de Senhor e de Mestre, querendo com isto demonstrar o lugar que me reservavam no meio deles. Eu resignei-me honra desse cargo de mestre para dirigilos, porm empregava todos os argumentos para fazer-lhes
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compreender a divina essncia da palavra irmo, reconhecer a elevao da alma no meio das mais humildes posies do esprito e a saber adquirir toda a fora necessria para suportar todas as humilhaes presentes com a celeste esperana da glria futura. Eu sou vosso pai espiritual, porm este carter me obriga, mais que a vs mesmos, o emprego de maior pacincia e doura. Sou vosso Senhor, quero dizer, vosso diretor, vosso defensor; mas se algum entre vs me julgasse indigno destes ttulos, estaria no dever de advertir-me, porque o discpulo vale perante Deus tanto como o mestre, e porque indispensvel que exista entre ns uma confiana ilimitada, para poder alcanar o objetivo que nos temos proposto. Oremos juntos para que Deus nos ampare, mas seria prefervel que o discpulo perecesse antes que o mestre, porque a cabea mais til do que o brao e porque a runa do senhor produziria tambm a runa de seus servos. Honrai-me, porm no me prodigalizeis juramentos que se refiram ao porvir, porque o esprito est pronto, porm a carne fraca. Eu vos digo: muitos de vs me abandonaro no caminho do sacrifcio. Os dispersos no se reuniro seno para tornaremse a dispersar. To-somente a cabea forte. A cabea sou eu, os membros sois vs. No temais. A prova que est para chegar suportai-a como a rajada de um furaco. Os messias ressuscitaro em esprito e este esprito brilhar no meio das trevas, guiar vossa nau por cima das agitadas ondas, sua voz dominar a tempestade e sua palavra anunciar o novo dia. Vs percebereis o esprito pela influncia de doces esperanas que se filtraro em vossa alma e pela fora que duplicar vossas foras. Percebereis o esprito pelo sopro divino que passar por cima das vossas cabeas e pelo calor que penetrar em vossos coraes. Vereis o esprito no meio dos
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resplendores, que iluminaro vossas almas e ningum poder enganar-se. Mas escutai-me e preparai o reino de Deus praticando a dedicao e o amor, a prudncia e o desprezo pelas honras. O mundo encher-vos- de escrnio e muitos vos odiaro, porm sofrei-o por meu amor, dizendo sempre: O Senhor est conosco e ns somos seus membros. Tenho ainda outros membros: so os pobres e quando vejais aos pobres, lembrai-vos destas minhas palavras. Dentro em pouco eu no existirei mais; porm meu esprito vos acompanhar e vos ditar minha vontade como se eu estivesse ainda entre vs. No acuseis ningum por minha morte. Meu pai me mandar o clix da amargura e eu o exaurirei at o fim. Mas ponde em prtica, depois de minha partida, o que at agora temos praticado juntos, e espalhai minhas palavras como as tenho dito, sem substituir-lhes nada nem acrescentar-lhes nada. A Terra se renovar e minhas palavras sero compreendidas atravs dos sculos; eu vos repito: o esprito ajudar ao esprito e o reino de Deus se estabelecer, por obra do poder do esprito. O esprito lanar a palavra e a palavra ser semente. Muitos de vs vero o reino de Deus. Estas palavras no podeis compreend-las e tenho que deixar-vos na ignorncia, porque o momento no chegou para que vos sejam explicadas; porm muitos as comentaro e eu voltarei devido a isto e a outras cousas, porquanto meu dia no est concludo e deixarei, morrendo, erros e dvidas que meu Pai me permitir dissipar. A verdade semeia-se em um tempo e os frutos da verdade recolhem-se como colheita, em outro tempo. Mas a palavra de Deus eterna, e todos os homens a recebero, porque a justia de Deus tambm eterna e porque sua presena manifesta-se em todos os tempos. Aprendamos hoje, irmos
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meus, a justia destes

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ensinamentos e honrai-me com a mesma ateno que prestavam meus discpulos. Avancemos pelo caminho do engrandecimento e deixemos divagar os pobres de esprito, convertendo entretanto a palavra de Deus em nosso alimento espiritual. Deus manda a todos os mundos instrutores, mas a cada mundo lhe esto destinados como instrutores espritos do mesmo mundo. Os Messias so instrutores avanados, cujos ensinamentos parecem utopias. Minha misso no podia impor uma regra de conduta em um sculo de ignorncia, tendo que limitar-se a fazer nascer idias de revoluo nos espritos e prepar-los para a renovao do estado social futuro. Meus apstolos no deviam ser homens de gnio, nem homens do mundo. Era necessrio que eu os escolhesse entre a gente simples e trabalhadora, para instru-los e imprimir-lhes uma direo justa, sem ter que obrig-los renncia dos gozos do esprito e das comodidades da fortuna. Meus laos de famlia no me embaraavam a execuo de minhas resolues, porque desde a infncia sentia-me dominado pela idia de sacrificar tudo em aras desses ideais e porque me impelia o desejo do bem de uma famlia mais preciosa para o apstolo do que possa ser a famlia carnal para o homem. Minha resoluo inabalvel de sacrificar minha vida com o martrio, parecia-me uma ordem qual devia obedecer sob pena de me ver retirado o ttulo de apstolo, o patrocnio de Messias e esse prestgio de Salvador e de Filho de Deus, com que o Pai me havia agraciado e do qual a Humanidade esperava especiais benefcios. Meus conhecimentos de apstolo concentravam-se para o porvir, e a mido, enquanto falava aos homens do presente, dirigia-me indiretamente aos homens do porvir. Minha voz tornava-se ento proftica e meus discursos sofriam a influncia da difuso de meus pensamentos quando atingiam as alturas da verdade e que esta verdade tinha que ser levada com a rigidez dos dogmas estabelecidos. As perguntas que tinham o objetivo de fazer-me cair em contradio, eu respondia de maneira tal como que para desconcertar ao que perguntava, procurando ao mesmo tempo infundir respeito nas multides com a autoridade do olhar, do gesto e da palavra, sempre resoluta e incisiva. Atacando de frente todos os poderes e todos os prejuzos
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sociais, do nascimento e das riquezas, haveria facilitado a revolta, se ao mesmo tempo no tivesse predicado a glria que se encontra nas humilhaes diante da felicidade eterna. Pobre e livre, eu falava com firmeza, impelido por um entusiasmo indescritvel ao referir-me s liberdades espirituais. Dai vossos bens aos pobres e segui-me. mais difcil um rico entrar no cu do que um camelo passar pelo fundo de uma agulha. As figuras atrevidas, as comparaes de coloraes fortes eram apropriadas para um povo mais fcil de comover-se do que compreender razes, por cujo motivo a mido tinha eu que lanar mo destes meios poderosos para abrir brecha no esprito de meus ouvintes. Meus discursos, que sempre terminavam com uma citao apropriada ao caso ou com uma sentena, ficavam como que estampados, e minhas formas de linguagem em nada se pareciam com as dos outros oradores. Eu fazia denncia perante a Divindade de todos os vcios que descobria. O castigo do mau rico inspirava-me quadros sombrios e eu lanava antemas contra a explorao do homem sobre o homem; mas nada havia de preparado em minhas palavras, cuja elegncia de associao como brilhantismo de pensamento foram sempre por mim descuidados, porquanto dirigia-me a espritos que convinha mais bem surpreender do que seduzir com as belezas das formas. Os puros gozos de minha alma tinham sua manifestao exclusivamente em meio dos amigos, e as conversaes tranqilas e afveis faziam-se-me cada vez mais necessrias. Irmos meus, santas companheiras minhas, tornai a ser novamente nestes momentos a fonte das alegrias retrospectivas do esprito. Sede o descanso em meio de minhas agitadas recordaes, para que as imagens consoladoras, ao apresentaremse diante de meus olhos conjuntamente com as sombras pavorosas, evitem o esforo para abreviar a narrao sob a influncia do dissabor e das passadas amarguras, a qual seria uma deficincia histrica e um ponto negro para a luz do meu esprito.
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Irmos meus: Oxal possais compreender o valor de minhas palavras e ligar-me a vs, como irmo vosso na adorao de um s Deus; como irmo vosso na reforma de vossos hbitos e nas meditaes de vosso esprito. Como irmo vosso no desejo e esperana de vossa parte para a aquisio das conquistas do esprito de que, com felicidade, eu desfruto, e como irmo pelo perfeito acordo de vossas vontades com a minha, podendo-se assim imprimir marcha das cousas uma direo mais conforme com a natureza humana dignificada por uma emanao divina. No ignoro que esta minha fraternal demonstrao ter o efeito, no primeiro momento, de uma pura iluso de meu esprito, mas conto com Deus para dissipar este erro. Deus no me deu o poder de manifestar-me hoje para abandonar-me logo, deixandome na impotncia de dar provas de minha revelao. Deus vos olha e espera nossos olhares. Homens dominados pela vertigem e pela cegueira pedem a continuao das honras e riquezas de que desfrutam e o direito de cuja posse se originam faltas e delitos. Homens devorados pelas paixes brutais e egostas afirmam que nada existe alm da matria3 e que as crenas religiosas no constituem mais que mantidas aparncias ou ridculas aberraes do esprito. A luta a que distribui as honras. A luz do dia e a escurido da noite envolvem o crpula embriagado e a criana que morre de fome.4

3 - No Congresso Universal do Livre Pensamento afirmei que estes homens so de crebro deficiente, pelo menos sob o ponto de vista da falta de uma conscincia clara a respeito de sua personalidade e sua prpria espiritualidade, comparando-os aos daltonianos, que confundem as cores, e com os que carecem de ouvido musical, que no podem portanto apreciar as associaes harmnicas dos sons. Do mesmo modo estes pobres seres nada alcanam conceber fora da absurda materialidade das coisas que os rodeiam e, ainda que possam ser grandes monopolizadores de conhecimentos e at cheguem a brilhar como mestres nas cincias naturais, do provas de sua escassa evoluo pelo simples fato de sua incapacidade para as grandes concepes do esprito e at para o simples conhecimento de sua prpria natureza ntima. Ao afirmar isto, recordei as numerosas provas que sobre este particular venho apresentando em minhas conferncias pblicas na sociedade Constncia e na Sociedade Cientfica de Estudos Psquicos e acrescentei, que o fato de que os mais notveis livres pensadores materialistas tinham morrido, abjurando suas idias, entre os braos da igreja catlica, ao passo que nem um s livre pensador espiritualista, dos que se tenham dado a conhecer, haja cado em semelhante aberrao do carter, era prova da melhor conscincia que de si mesmos tinham os segundos e de sua melhor constituio cerebral, filha de sua maior evoluo. Nota do Sr. Rebaudi.

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Que demonstra tudo isso seno o horrvel transtorno da dignidade dos espritos dada pelo Criador dos espritos? Seno a decadncia do esprito inteligente que deprime ao esprito novo! O esprito de Deus comove-se diante desta situao e fazse visvel sua interveno. De que maneira ser esta acolhida pelos homens? Com zombarias, desgraadamente! Mas o esprito de Deus uma fora que domina o intrprete de sua palavra e uma luz que penetra atravs das trevas. Em meio da natureza humana poucos seres so favorecidos pelos dons do esprito puro, porque poucos so os que tm o valor e a vontade de desafiar as potncias mundanas, ao passo que o esprito puro foge das ruidosas agitaes, da dissipao e do vcio para aproximar-se dos que sofrem e dos que investigam em silncio. Nas manifestaes dos dons de Deus o esprito humano nada tem que fazer, e a alma deve orar para unir-se ao pensamento do esprito puro. Durante a adorao da alma o desejo dela por conhecer a verdade irresistvel. Devido nulidade do esprito, a luz v-se livre dos obstculos da imaginao e a revelao obtm-se unicamente no meio destas condies da alma e do esprito humano e as impresses do homem encontram fria a esperana ao lado da palavra de Deus que a ilumina. O esprito iluminado pela palavra divina goza na solido, porm deve sacrificar este gozo
4 - Quer dizer Jesus que este modo de comportar-se de certos espritos, relativamente velhos e intelectualmente adiantados, exerce uma ao depressiva sobre os espritos novos e por c onse guinte pouco evoludos ainda. Isto compreende-se facilmente, ainda que na realidade, como disse em minha nota anterior, esses espritos velhos fizeram um uso rotineiro de seu fsforo cerebral, porquanto no souberam desenvolver essas aptides superiores, que conduzem forosamente para o espiritualismo e que resultam em parte do domnio sobre si mesmo, do estudo de sua prpria personalidade, do cultivo, em uma palavra, de tudo o que nos separa da animalidade de nossas origens. Quem duvida que quanto mais evolucionado o ser, tanto mais distanciado se encontra de seu ponto de partida, na animalidade? Pois bem, nada h que se distancie mais da animalidade que as concepes de um espiritualismo superior. Porm no se deve confundir o espiritualismo com o sectarismo religioso ou com o animismo dos selvagens, em que incidem muitos materialistas ao quererem combater o verdadeiro espiritualismo. O materialismo inspira o egosmo e a cobardia e faz o homem retroceder para o instinto e os impulsos animais, porquanto tende a proclamar o direito da fora, como entre os animais, o amor livre como entre os animais, o abandono das crianas ao desenvolvimento espontneo de seus impulsos naturais, como entre os animais, a luta para a satisfao, no s de nossas necessidades seno de nossos caprichos, como entre os animais, e enfim, por onde quer que se os procure, ver-se- que as tendncias do materialismo so as de bestializar a Humanidade. Entretanto, do choque desta bestializao com os ideais nobres e elevados, que so prprios da nossa natureza espiritual, nasce essa doutrina hbrida que se chama anarquismo. No h um s espiritualista que seja anarquista. No h nem pode haver. Nota do Sr. Rebaudi.

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em aras da expanso do princpio de fraternidade e de caridade, visto que a ele corresponde-lhe fechar as chagas, cicatrizar as feridas, estudar as necessidades, insinuar-se nos coraes, apaziguar os dios, encobrir as vergonhas, dar brilho esperana e afirmar a idia da vida futura. Todos os espritos de Deus se reconhecem pela elevao de suas manifestaes. Nenhum deles concede a seu intrprete 5 a faculdade de falsear as leis que regem a natureza humana e todos procuram robustecer em si mesmo o sentimento de justia e de abnegao. A revelao uma honra que Deus concede a seus filhos e manifesta-se pela inspirao do esprito no esprito; torna-se ostensiva pelo engrandecimento do desejo e da vontade; impe-se mediante as misses confiadas aos espritos. A revelao constitui uma parte da lei de amor que se desenvolve no meio das humanidades. Deve acrescentar-se que a revelao no pode ir mais alm da compreenso de seu intermedirio e que ela proporciona a luz necessria segundo as necessidades da poca em que ela tem lugar. A manifestao do esprito puro generosa, porm, permanece dentro dos limites traados pela sabedoria e santidade de sua misso. No associa jamais a promessa dos bens temporais com a promessa das graas merecidas com o adiantamento do esprito; no responde s perguntas ditadas pela curiosidade inconsiderada, por isso afasta-se dos intrpretes indignos e so pouco freqentes suas manifestaes. justamente pela escassez destas manifestaes que eu insisto na efetividade de minha luz. A participao de Jesus nas alegrias infinitas conferelhe o direito de falar mais divinamente do que quando falava como filho da Terra; mas, nestas pginas, em que Jesus evoca as expanses de sua natureza humana, tem que expressar-se na forma em que o fazem os homens perante os homens, demonstrando suas alianas de famlia, sua vaidade de filho rebelde, suas fraquezas de esprito, suas iluses de corao como se ainda se encontrasse no mundo dos humanos.

5 - Refere-se ao mdium.

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O poder de minha voz associa-se hoje com a emanao de minhas recordaes de homem. No vos preocupeis da distncia que nos separa, irmos meus; destru vossas crenas errneas; levantai uma barreira intransponvel entre Jesus homem, sua me mulher e as fbulas que tm desnaturalizado a personalidade de Deus. No transcurso de minha vida terrena fiz discpulos e amigos, derramando palavras de paz e censurando, com a conscincia de um esprito iluminado, a vaidade e a hipocrisia dessa sociedade potente e faustosa, que predominava, acendendo nos crebros a chama do desejo para os gozos espirituais, praticando a caridade do corao com todos os enfermos, levantando a voz em defesa de todos os fracos, aproximando-se a todas as misrias, descendo a todas as vergonhas, inspirando aos pecadores o arrependimento. Por que no haveria de conseguir eu agora discpulos e amigos mediante a emanao de minha espiritualidade? Minhas palavras do tempo passado foram adulteradas ou mal compreendidas; minhas palavras de hoje se honraro porque recebem a luz divina. Minhas palavras de outrora tiveram que esfacelar-se ao chocarem-se contra a ignorncia; minhas palavras de hoje trazem atrs delas o testemunho de um Deus. Procedamos, irmos meus, a uma revista fcil e rpida de meus hbitos, de minhas fadigas, de meus entretenimentos, de minhas expanses fraternas, e honremo-nos mutuamente, vs por meio de uma justa ateno e eu com minhas confidncias e com meu livre trabalho de esprito. Durante uma vida humana no possvel levar-se a termo trabalhos imensos, mas a marcha no sentido do progresso pode reanimar-se sob um sopro regenerador. No perodo da decadncia de um mundo o pensamento reformador surge de improviso, como o vasto horizonte que, ao separarem-se as nuvens, se oferece repentinamente diante de nossa vista. A atuao humana de Jesus tinha preparado o horizonte que hoje ao abrigo de sua manifestao Divina se patenteia diante dos olhares da humanidade terrestre e sua voz, hoje, na plenitude de sua potncia, far desaparecer todas as sombras que obscureceram sua aliana com Deus e com os homens. Aliana de Deus! Sim, porque Jesus tinha que emancipar as ordens de Deus. Aliana com os
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homens! Sim, porque Jesus vinha falar-lhes de amor, de fraternidade, de paz, de justia, e o amor, a fraternidade, a paz e a justia do origem sabedoria, fora, cincia das alegrias futuras e dos favores de Deus. Jesus agora demonstra posteridade sua natureza humana, dando-lhe ao mesmo tempo provas de sua existncia de esprito. Repitamos, pois, as palavras pronunciadas por Jesus homem, mas acrescentemos-lhes as noes do esprito de Deus, para que vos compenetreis bem da elevada misso que Jesus veio comear como homem e que o mesmo Jesus vem agora continuar como esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... ...................................................... Jerusalm me atraa, no obstante as poucas probabilidades de xito que oferecia s minhas tentativas de proselitismo. Eu me esforava para apresentar-lhes sob alegres cores, a meus discpulos, a viagem para ali, conhecendo bem a repulsa e o terror que essa idia lhes provocava. Pedro manifestou com gritos, como costumava, seu desagrado quando se lhe falou de voltar a Jerusalm. Os dois filhos de Zebedeu derramaram lgrimas sinceras, suplicando-me que desistisse de tal propsito. Os dois Tiagos, irmo e tio de Jesus, fizeram-lhe o completo sacrifcio de sua vontade. Todos os outros deram-me a certeza de sua fidelidade e dedicao, instando comigo para que permanecesse no meio de um povo onde havia encontrado tanta docilidade e tanto amor. Cansado desta oposio, porm, resolvido a venc-la, deixei que se acalmassem estas primeiras emoes de meus apstolos e no lhes tornei a falar de Jerusalm. Mas em nossas conversaes, como em minhas prticas, eu dava a medida das preocupaes de meu esprito, insurgindome contra a fraqueza dos que preferem o repouso luta, o xito fcil aos trabalhos do pensamento e s fadigas corporais. A luz, exclamava eu, deve ser espargida com profuso. Envergonhai-vos vs que a ocultais debaixo do alqueire, homens pusilnimes, homens de pouca f. A abundncia dos dons divinos vos enche de alegria, mas quando se torna necessrio demonstrar a verdade
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com o trabalho e a graa mediante sacrifcios vs permaneceis no meio da ociosidade e do egosmo. O cultivador que d com terra estril, leva suas esperanas para outra terra mais produtiva; pois bem, eu sou o cultivador e a terra estril sois vs. O nvel de meus conhecimentos no era alcanado pelas multides; mas seguiam-me alguns discpulos mais clarividentes nas casas onde eu e meus apstolos encontrvamos hospedagem, j seja na mesma Cafarnaum, j seja nos campos dos arredores. No meio deste crculo de ntimos eu fazia as confidncias de minhas tristezas humanas e de minhas esperanas divinas. Quanto mais prxima me parecia estar minha morte, maiores eram as advertncias que ela me sugeria. Minha obra pereceria, eu o sabia, se depois de morto, Deus me no permitisse colaborar ainda nela como esprito. Minha f e minha confiana arrastavam a f e confiana dos que me ouviam e entregava-me s vises serenas e doces, assim como dolorosa perspectiva da ignomnia e do martrio. Eu imprimia na alma desses ouvintes, meus ideais e meus propsitos como esses estigmas de fogo, que jamais desaparecem, e imprimia em seus espritos a imagem de meus olhares, que eram sempre ternos, de meu sorriso, quase imutvel, de minhas maneiras e de minha delicadeza ao consol-los e ao demonstrar-lhes meus afetos. Via neles o povo do porvir e sonhava no despertar do mundo, no xito de minha misso, o triunfo de minha doutrina, apesar dos desatinos de meus amigos e da m-f de meus inimigos. Os homens, cuja crena na divindade de minha pessoa fomentava meu discpulo predileto Joo, eram meus prprios amigos, pouco avisados, que dariam lugar mais tarde fundao de um culto idlatra, com o mistrio da Trindade, da Encarnao e da Redeno.6
6 - Certamente estes amigos no fizeram mais, e talvez inconscientemente, que preparar o terreno para a implantao destas curiosas doutrinas, posto que em realidade elas existiam j no Egito e na ndia, de onde se divulgaram pela Judia e pelo Ocidente, quase sem variao; do mesmo modo foram copiadas nos Evangelhos, mais tarde a concepo virginal de Maria, por obra do Esprito, a matana dos inocentes e a transfigurao, copiado tudo, quase ao p da letra, dos Vedas. Assim tambm instituiu-se o sacramento da Eucaristia, por uma falsa interpretao das palavras de Jesus, quando quis significar que o po repartido

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Irmos meus, convertei-vos em verdadeiros adoradores de Deus interpretando com sabedoria as leis da Natureza. Honrai o caminho do vosso esprito; acumulai provas da grandeza de Deus e rechaai tudo o que seja contrrio a esta grandeza. Eu no discuto convosco a respeito de minha identidade, porm, emprego todas as potncias de meu esprito para arrasar a falsa e irrisria denominao7 que ligaram a meu nome de homem. Vinde, irmos meus, casa em que Jesus, enquanto espera a refeio da noite, est sentado no meio de homens vidos de escut-lo ainda, depois do dia passado em segui-lo e de escut-lo, seja nas sinagogas, seja nos centros mais populosos dos lugares percorridos. A conversao gira sempre em torno das prticas recentes. Jesus tinha pronunciado as seguintes palavras depois da parbola do filho prdigo: A reconciliao de um pecador com Deus produz maior alegria no cu que a perseverana de dez justos. Agora Jesus completa seu pensamento. A natureza humana, segundo os dogmas da lei judaica, chamada a uma recompensa estacionria no cu, ou uma condenao eterna no

entre os irmos, assim como o vinho bebido em comum, maneira de um smbolo de unio, quer dizer: a confraternizao, de que esse po e esse vinho, assim repartido e distribudo no final da ceia, eram o smbolo, constituam a mesma carne e sangue de sua doutrina e o que no comesse e bebesse deles, quer dizer, o que no praticasse suas mximas de amor, no veria o reino do cu. Alm do mais, a ceia pascal era um costume hebreu muito generalizado e que no tinha maior alcance que o da confraternizao, como sucede agora com os nossos banquetes, se bem que os hebreus davam-lhe ao mesmo tempo o carter de festa religiosa, recordando sua libertao da escravido. Como pode supor-se no plcido Jesus a idia de converter-nos em antropfagos, ou pior, visto que se trata de comer o prprio Deus? Haver algum capaz de comer o seu prprio filho? No, certamente. Como ento se poder transformar em um fato virtuoso comer-se a Deus? A confisso outra interpretao errada que os catlicos deram s palavras de Jesus, que se esforava sempre em ser claro e jamais lhe ocorreu dizer uma coisa para que se compreendesse outra. Quando, pois, disse: confessai-vos uns aos outros, no quis dizer seno o que estas palavras exprimem, isto , que confessemos reciprocamente nossas faltas, de cuja confisso nasce a necessidade do arrependimento e da reparao, porque o confessar-se aos outros e ao ofendido uma falta, natural o acrescentar: no o farei mais e procurarei ressarcir o dano. O que no tivesse tais idias no se confessaria, porque a confisso no teria razo de ser. Nota do Sr. Rebaudi. 7 - Refere-se sem dvida denominao de Jesus Deus.

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inferno. Porm, Jesus, de acordo com o sentimento humano que v em Deus a onipotncia unida suprema bondade, determina contradies s suas prprias palavras para afirmar sua f diante de seus discpulos e combater o princpio consagrado em outro lugar da lei. Porm, Jesus, de acordo com a alta inteligncia de Deus, abandona a letra dogmtica das baixas regies e expande seu esprito para o contato dos espritos facilmente iluminados por ele. O filho prdigo, disse, o pecador levado ao arrependimento, o homem enfermo restabelecido na posse de suas foras e da sade. Expliquei-me para fazer compreender as delcias da reconciliao, mas escutai o verdadeiro sentido de minhas palavras. O destino do homem chama-o a numerosos trabalhos e sua liberdade opera-se lentamente por meio das ligaes de seu esprito e da expanso de suas faculdades. Na vida carnal esse destino e essa liberdade aparecem agora enfraquecidos, porm, tornar-se-o corporalmente mais fortes e desembaraados dos terrores imaginrios do esprito. A demora v-se com freqncia dilatada pela negligncia e a emancipao pelo amor sensual. A justia divina deixa ao homem o livre emprego de suas foras, porm, se ele abusa delas para empobrecer sua alma, faz-lhe sofrer o peso do fardo de suas misrias e de suas dores, depois de t-lo ajudado por um momento. Em um estado mais avanado do esprito humano h espritos que podem permanecer inativos, devido a ligaes perniciosas ou fraquezas morais, no cumprimento de uma elevada tarefa. Eis os justos de que quis falar. Em meio da degradante humilhao da natureza humana, um esprito pode tornar-se repentinamente herico na justa apreciao dos dons de Deus. Eis o filho prdigo. Merece muito de Deus o que se levanta com coragem; o que desenraza a rvore velha e lana-a ao fogo; o que lava seu lugar para que nada do passado se note nele; o que do fundo do abismo sai luz do sol no pleno domnio
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de sua vontade e mediante seus esforos. O Festim, o Cu, a festiva acolhida que se faz ao pecador arrependido em sua chegada entre os espritos do Senhor. A rvore desarraigada o pecado, o lugar lavado o corao que estava manchado; o abismo a morte da alma, como a luz a sua ressurreio. Na abundncia dos consolos dados a mos cheias aos aflitos, Jesus havia dito: Felizes os pobres de esprito, porque o reino de meu Pai pertence-lhes. Volto a tratar desta expresso para fazer ressaltar seu alcance: Os pobres de esprito so os que fogem do poder e da dominao dos gozos mundanos e do repouso egosta na posse dos bens da terra. A pobreza de esprito proporciona o sentimento da humildade para diminuir-se diante dos homens, elevandose espiritualmente, para desprezar todas as demncias do orgulho e da presuno. Felizes, pois, exclama ainda Jesus, os pobres de esprito! Felizes tambm os que compreendem e praticam a palavra de Deus. Quem de vs outros, amigos meus, no querer contar-se entre os pobres de esprito, desde que a modstia e a fora no sacrifcio os coloca acima dos demais homens? Jesus define depois uma palavra lanada por ele em um momento de indignao. A multido apartou-se e um homem do povo se aproximou de Jesus e disse-lhe: Mestre: Pagaste tu o tributo a Csar? Se o pagaste, por que o fizeste desde que no reconheces alguma outra autoridade seno a de Deus? Se no pagaste, por que probes a rebelio, se ds o exemplo dela? Jesus compreendeu que tinha que tratar com um desses homens grosseiros e maus, cujo desejo era obrig-lo a
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manifestaes contrrias ao governo estabelecido. Mas conservou a calma exterior, apesar da indignao que fervia em seu interior, e respondeu: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Os discpulos sorriam-se ao lembrarem-se do gesto e acento do mestre, tomado assim to de surpresa; em seguida a palavra de Jesus torna-se grave e tira desta resposta motivo de ensinamentos cheios de moralidade. Faamos depender nossa felicidade, disse, do cumprimento de nossos deveres, quaisquer que sejam as responsabilidades que resultem da. Caminhemos sem preocupar-nos dos defeitos alheios, a fim de nos livrarmos de nossas imperfeies, para a liberdade de nossa alma. A fraqueza dos homens arrasta-os a julgar as intenes dos outros e apiam-se na possibilidade da fraude, para eles fraudarem; e falam de injustia enquanto fazem transbordar a injustia de seus coraes e de seus lbios. H quem veja um argueiro no olho de seu vizinho e no enxergue uma trave no seu; outros queixam-se do egosmo e do abandono, ao passo que fecham a alma aos lamentos dos infelizes, ao desespero dos nufragos, vergonha do arrependimento dos pecadores. Eu vos digo, amigos meus, a probidade honra o esprito, assim como a delicadeza nos conceitos honra o corao. Pagai vossas dvidas, sede fiis a vossos compromissos, tanto com os justos como com os injustos; com os fracos e com os deserdados, do mesmo modo que com os fortes e os poderosos; no condeneis, no digais Raca a vosso irmo, e confirmai vossa f adorando a Deus com a prece, a prece de pensamentos, de palavras e de obras. O pensamento deve ser o guia da palavra e das obras, o fruto da resoluo, rogai juntos ou separadamente, mas fazei-o sem ostentao. A prece do orgulhoso se assemelha do hipcrita.
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O hipcrita sempre encontrado nos primeiros lugares na Sinagoga, para que os outros vejam sua fronte inclinada e suas faces plidas, para que se diga que jejuou e que ora com fervor. O orgulhoso ajoelha-se diante de Deus, porm seu esprito est cheio de planos para conseguir deslumbrar aos outros e pede a graa expondo os direitos que tem para receber a graa. Senhor, diz ele, a correo de minha conduta e a elevao de meus desgnios merecem que tu lhes prestes tua sano e teu apoio. Nunca prevariquei nas leis de meus pais; nada subtra da herana paterna em detrimento de meus irmos; eduquei minha famlia no temor e na justia e emprego meus haveres em aliviar as necessidades dos pobres. Sou forte e poderoso, porm concedo minha proteo aos fracos, sinto-me inclinado para as honras, porm humilho-me diante de ti. Digo-vos, amigos meus, a orao destes homens repelida. Deus acolhe em troca a prece do pecador que honra seu arrependimento com a humildade de sua presena e com a simplicidade de suas palavras. Deus meu, diz ele, eu adoro-te em todos os teus decretos e peo-te o perdo de minhas culpas. Faze sentir o peso de tuas mos sobre teu servo, mas concede-lhe a esperana de poder abrandar tua justia e de merecer tua misericrdia. Digo-vos, amigos meus, este homem gozar de sua reconciliao com Deus, tirando luz de sua prpria f e arrependimento. A prece em ao o trabalho, e a conformidade a esmola, e o sacrifcio por amor de Deus a penitncia e a expiao para remediar o dano causado a si mesmo e ao prximo com o pecado. Fazei aos outros o que desejais que se vos faa a vs mesmos e encaminhai as almas para Deus com a edificao de vossa vida. Honrai-me porque eu no me encontrarei sempre em vosso meio, mas recordai-vos sempre destas palavras: eu voltarei e estabelecerei minha lei e todos os homens
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acreditaro em mim e no haver seno um s rebanho e um s pastor, porque Deus no me mandou para um s tempo seno para os sculos futuros. Eu sou aquele que fui, que e que ser e digo: Feliz o homem que renascer com novas foras, visto que ter semeado para colher. O homem renascer at que consiga libertar-se da escravido da matria, pela abundncia dos desejos espirituais. Crede e sereis fortes para as lutas do esprito com a matria. Irmos meus, as predicaes de Jesus provocam dvidas pelas contradies que nelas encontra o observador e ele convertese em um personagem obscuro cujos atos participam do humano e do divino ao mesmo tempo. Desejo estabelecer minha personalidade sobre a Terra de maneira a no deixar a menor fraqueza de esprito referente minha doutrina e minha natureza. Vou dar o resumo sucinto de meus ensinamentos para libertar minha pessoa dessa falsa luz no meio da qual a mantm os idlatras e os mal intencionados. Escutai-o, pois, todavia, a Jesus e esta vez seja ainda sobre a montanha, como quando, s com Pedro, Joo e Mateus, explicou as manifestaes dos espritos da Terra, pela atrao da alma e do poder da vontade. Nesses breves ensinamentos Jesus indicou a seus apstolos o meio de estabelecer comunicao com os espritos livres da envoltura corporal8 e iniciou-os na felicidade de experimentar o contato divino, adorando o fogo da vida e pedindolhe a liberdade mais alm dos horizontes humanos. Convida-os como a um banquete fraternal com os espritos que viveram na Terra e que dirigem-lhe agora um olhar de comiserao.

8 - Esta deve ser a origem das prticas medianmicas a que se entregavam em comum os cristos primitivos, segundo dados conhecidos e de acordo tambm com comunicaes autnticas, que nos referem que os fiis da primitiva igreja se reuniam nos templos para orar e evocar em comum, achando-se muito em voga a psicografia, como sucede em nossos centros. Nota do Sr. Rebaudi.

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Elias, Elias, exclama ele, eu te chamo e espero a prova de tua presena. Honra a ti, Elias, e que Deus nos permita comunicar-nos aqui contigo, nesta solido, para efetuar a aliana de nossos espritos e a emanao de nossos desejos. Durante o xtase em que caiu minha alma, parecia que raios de luz me rodearam e me confundiram com os tons de fogo das nuvens douradas e purpreas que se espalhavam sobre nossa cabea e a alegria que inundava meu semblante comunicou-se aos apstolos, que exclamaram: Elias est entre ns, o Senhor no-lo mandou, seja bendito seu santo nome. Ao dizer isto caram de joelhos, com o rosto para terra, dominados por uma mistura de medo e de adorao, de cujo estado tirei-os com estas palavras: Levantai-vos, amigos meus, e honrai a graa como os espritos fortes. A justia de Deus vos elevou acima dos demais homens para dar-vos a virtude de instru-los e de consol-los, nada digais por ora a respeito do que acabais de ver; poucos vos acreditaro e muitos zombaro e os insultaro; mas fazei compreender a todos que o fervor atrai a graa e que a f levanta a vontade. Jesus preparou-se em seguida para o sermo da montanha no meio de uma compacta multido. Ele assentou-se e seus discpulos, assentados como ele, defendiam-no dos manifestantes demasiado entusiastas. As mulheres e as crianas tomaram os primeiros lugares e a palavra do Mestre as autorizou a tom-los. Os homens de p dominavam o centro da assemblia, de maneira que as palavras tinham que chegar a todos e que a ordem se demonstrava como em uma casa bem governada, que se prepara para receber hspedes muito desejados. A tarde estava deliciosa, os semblantes eram iluminados
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pelos ltimos raios resplandecentes; os peitos se dilatavam com as primeiras brisas da noite e as emanaes da florida natureza aumentavam os atrativos daquela reunio. Jesus estava sorridente, seus olhares repousavam sobre olhares amigos; sua palavra comeou ensaiando-se em incutir entre os ouvintes idias de consolo e de esperanas, percorrendo com o pensamento o vasto campo dos favores divinos e dos deveres do homem. Amai-vos uns aos outros e meu Pai vos amar. Pedi a Deus o que vos faa falta e no deixeis jamais entibiar vossa confiana. Aproximai-vos ao que sofre e no lhe digais que merece seus sofrimentos; procurai, pelo contrrio, alivi-lo. A verdadeira caridade no olha para o passado, fixando-se to-somente no presente. Fechai vossa alma tristeza e por maior que seja o rigor de vossos inimigos, pensai na recompensa que se vos h prometido se fordes pacientes e misericordiosos. A Terra um lugar de desterro para os que tm direito a uma posio melhor; a Terra um lugar de purificao para a maior parte; mas todos devem ajudar-se para conhecer o patrocnio da fraternidade e o princpio do amor universal. A liberdade de muitos tem lugar mediante o amor; o egosta ser castigado, e muito se perdoar ao que muito tenha amado. Honrai a virtude, desmascarai o vcio; mas perdoai aos que vos tenham ofendido, para que a vs tambm seja perdoado na vida futura. No invejeis o lugar de honra, Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros, na casa de meu Pai; quem quer que se exalte ser humilhado e somente o humilde ser glorificado. Ide casa do pobre e abraai-o como a vosso irmo. Desdenhai as distines das riquezas e mostrai-vos superiores m fortuna. Diminu-vos para fazer sobressair aos outros, porm no imiteis aos hipcritas, que andam atrs dos elogios com
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as aparncias de modstia. Felizes os que choram por causa de injustias dos homens, porque a justia de Deus os far resplandecer. Felizes os que desejam a vida eterna, porque ela os iluminar desde j. Felizes os que tm fome e sede, porque eles sero saciados. Felizes os que compreendem e praticam a palavra de Deus. Aprendei, amigos meus, a suportar a adversidade com coragem. Deus a fonte das alegrias da alma e a alma eleva-se com as privaes dos bens temporais, buscando os dons de Deus com o desprendimento das ambies terrestres. Facilitai os dons de Deus com o desprendimento das ambies e orai com um corao devorado pelos desejos espirituais. Vosso Pai que est nos cus encontra-se tambm entre vs, ouve vossa orao e acolher vosso pedido se ele estiver de acordo com o que deveis a Deus e aos homens. Eu vos digo, no cai um cabelo de vossas cabeas sem a vontade do Pai Celestial, e a Divina Providncia que alimenta as aves, jamais vos abandonar, se tiverdes f e amor. Repito-vos outra vez. O poder de Deus manifesta-se nas menores cousas, como tambm nas maiores, e seu olhar penetra vosso pensamento no mesmo instante que percorre a imensidade da Criao. A palavra de Deus ser espalhada sobre toda a Terra. Os que a procuram a encontraro, porque a Terra est destinada a progredir por meio da palavra de Deus, qual todos tm direito. Ide, pois, meus fiis, dirigi-vos erva em flor. Apascentai minhas ovelhas. A erva tornar a florescer eternamente, porquanto a lei de Deus diz que o esprito imortal. A gerao presente ser a luz para a vindoura. Os homens de hoje vero o reino de Deus, porque o homem tem que renascer, e a Terra deve receber ainda a semente da palavra de Deus. Honrai minhas demonstraes, praticando o que vos
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digo, e no me pergunteis cousas que vs no podeis compreender. Permanecei presos com firmeza a estes dois mandamentos: o amor para com Deus, o amor para com os homens. Nisto se encerra toda a lei e todos os profetas. Irmos meus, a doutrina de Jesus hoje a mesma que ele predicou na montanha. Todos os que deixam de pr em prtica o amor e a fraternidade, no so discpulos do Messias. Acostumai-vos a compreender a extenso e a aplicao da f, do amor, da solidariedade, da justia e da doura, para que a graa das emanaes espirituais desa sobre vs. Homens de todas as religies humanas, de todos os povos, de todas as classes, todos vs sois filhos de uma s ptria e o leite de um mesmo seio deve amamentar-vos a todos. Homens de todas as religies humanas, de todos os povos, de todas as classes, todos vs sois irmos, e os mais ricos em bens temporais, os mais sos de corpo e de esprito, os mais iluminados, devem hospedar os pobres, curar os enfermos, sustentar os fracos, instruir os ignorantes. Iniciai-vos uns aos outros nos conhecimentos da igualdade primitiva e da igualdade futura, que proporciona ao esprito o sentimento de humildade e a conscincia de suas prprias foras para sofrer os efeitos de uma desigualdade passageira e para no ensoberbecer-se de uma elevao tambm passageira. Adorai a Deus em esprito e em verdade. Pedi, e dar-sevos-; batei e abrir-se-vos-. Lutai contra as emanaes grosseiras. Libertai vossa alma das paixes humanas e aguardai o porvir; ele est cheio de promessas. Entregai cincia de Deus a aplicao de vossos espritos. Aprendei a palavra de vida e enxugai as lgrimas com essa palavra. Desprendei-vos de todo o rigor e ainda da frieza em vossas demonstraes, aproximando-vos a todo infortnio, qualquer que seja sua origem, e atra para vs tanto a confiana do delinqente, quanto a curiosidade do malvado e a gratido do aflito. Acalmai os clamores de vossa conscincia com a reparao da fraude e da injria. Esperai o perdo de Deus
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purificando-vos com o arrependimento. Elevai-vos caminhando pela estrada da virtude, vs que tendes expulsado os hbitos do homem velho; aproximai-vos luz, vs que haveis compreendido o vcuo que o esprito encontra no meio dos erros: aliai-vos comigo, vs que sentis que sou eu quem vos fala aqui. Caminhemos para a glria de haver fundado a religio Universal sobre a Terra e de ter feito penetrar no esprito humano o desprezo pela morte corporal, com a esperana divina dos bens eternos. Honremos, irmos meus, o fim deste discurso com uma invocao de nossos espritos ao Esprito Criador e detenhamo-nos no recolhimento e na adorao de nossas almas. Deus nos abenoar juntos, se vos elevardes s alturas da graa9 e se prestardes f s minhas palavras. Deus vos dar foras se orardes com fervor e se praticardes o amor. Deus do Universo, pai nosso misericordioso e todo poderoso, faze descer a luz de teu olhar sobre teus filhos. Faze descer sobre seus espritos a glria, a grandeza, as perfeies de tua natureza, para que eles se curvem ante teus decretos e para que gozem da esperana em meio das provas e das dores humanas. A todos proporciona-lhes a tranqilidade e o perdo. Prodiga-lhes a todos a abundncia dos consolos. Que tua justia ilumine mais e mais o dom das alianas fraternas e que tua misericrdia baixe a socorrer os desviados! Envergonhemo-nos da idolatria! Ns queremos adorar um s Deus. Envergonhemo-nos do egosmo. Ns queremos sacrificar-nos, cada um por todos e todos para com o dever! Envergonhemo-nos do nosso apego aos bens perecedouros! Queremos viver no cumprimento da justia e amontoando tesouros para a vida futura. Envergonhemo-nos do cio! Ns queremos amar-nos, ajudar-nos e respeitar as obras de Deus.

9 - No pode caber a menor dvida a respeito da diferena fundamental que existe entre o significado que Jesus atribui palavra graa e ao que se d na chamada doutrina da graa dos catlicos e dos protestantes. A graa para Jesus significa uma posio elevada do esprito, conquistada por seus prprios mritos, ao passo que para os catlicos e protestantes um presente, um favor, feito por Deus a quem lhe caa em agrado, sem merecimento algum. Nota do Sr. Rebaudi.

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Faamo-nos fortes contra os instintos da animalidade! Vivamos sobriamente no seio das riquezas de Deus e honradamente no amor ditado pela natureza material! Sublevemo-nos contra o cativeiro do pensamento e a escravido do esprito! Queremos lutar em favor da emancipao e do progresso, em favor da aliana universal dos povos e da marcha da Humanidade para Deus. Faze, pois, Senhor, que o poder de teus espritos de luz baixe sobre ns!

CAPTULO X O Messias define sua personalidade. Os Messias so sempre originrios do mundo em que desempenham sua elevada misso. Os apstolos no estavam altura dos fins que tal misso implicava, como tambm no compreenderam realmente os ensinamentos de Jesus. A demonstrao de minha personalidade, irmos meus, exige a confidncia de meus sofrimentos ntimos como homem, e de minhas alegrias espirituais como esprito. Tenho tambm que precisar a diferena que existe entre minha revelao anterior e minha revelao atual. Atribuamos a Jesus homem as paixes do homem; atribuamos a Jesus mediador a calma bebida no seio das instituies divinas, a fora do sacrifcio, a resignao do mrtir; atribuamos a Jesus homem os impulsos do corao para as atraes da natureza humana; atribuamos a Jesus mediador a fora repulsiva contra toda a impureza. Atribuamos a Jesus homem o desgosto para com a humanidade perversa e covardemente delinqente; mas vejamos a Jesus mediador proclamando-se o irmo e amigo dos culpados, o consolador dos aflitos, o amparo dos desgraados, a arca aberta dos pobres, o consolo de todos os arrependidos. Coloquemos neste livro, sob os olhos do leitor, a dupla
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condio de Jesus como esprito elevado e como criatura carnal, para fazer compreender bem a laboriosa coragem do esprito em luta com a matria, e livremos a justia divina das trevas com que a rodeou a ignorncia humana, para elevar o esprito do homem altura de nossa interveno. A natureza de Jesus, irmos meus, vossa prpria natureza. O esprito de Jesus define a emancipao de uma criatura nova. O favor de Deus no existe, a denominao de privilegiado no tem sentido algum.1 A desproporo das foras encontra-se na relao com a ancianidade e o trabalho de cada um. A dependncia produz a dependncia e a liberdade nasce de uma vitria definitiva da natureza espiritual sobre a natureza animal. A perfectibilidade fazse mais rpida quando se consegue dominar a natureza animal; mas a perfeio encontra-se to-somente em Deus, e todos os seres, tendo sido criados por Deus, tm direito a esta luz. A decadncia do esprito apenas momentnea, pois a lei do progresso arrasta consigo todas as individualidades para um objetivo de engrandecimento, mediante o equilbrio geral das criaes. A indiferena e a depresso so ocasionadas pela disperso e pelos contatos malsos. Os mundos juvenis, como a Terra, entram no perodo de seu desenvolvimento moral quando a aproximao das idias se produz com o regresso proveitoso dos espritos desligados da matria, aos quais se lhes deu a faculdade de retornar para acelerar os movimentos e a vida do esprito nas condies da escravido humana. Os Messias no tornam j a ser chamados para a vida material; porm tm a suprema honra de dirigir aos pequenos Messias. O nmero dos Messias aumenta progressivamente, de forma que eles, multiplicando-se, injetam por todas as partes, inoculam, espalham por todas as partes a luz, e o perodo de desenvolvimento, de que j falamos, se efetua forosamente. O avano dos mundos indica o avano das individualidades.
1 - Com estas palavras a doutrina da graa fica completamente desautorizada. Nota do Sr. Rebaudi.

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A energia, a luz espiritual, a cincia universal se amparam mutuamente e produzem o amor, a fora, o sentimento religioso, a revelao. A desmaterializao do esprito se efetua com o desenvolvimento de sua razo. A natureza animal vai cedendo pouco a pouco ante a natureza espiritual, quando domina a razo e o progresso notvel. O progresso recebe maior fora das luzes divinas quando o esprito alcana maior elevao, abandonando a sensualidade da matria e acumulando honras sobre si mesmo pelo acordo da razo com a f. Aproximo-me de vs, irmos meus, livre para sempre da natureza carnal, mas sofri, como vs, as humilhaes e os desesperos de dita natureza, e se minha vida de Messias foi gloriosa em virtude das obras do Messias, as alianas, os desenganos do homem foram realmente cruis. Minhas culpas me proporcionaram remorsos e os sofrimentos fizeram nascer em mim dvidas e enganos. Se minha vida de Messias saboreou as delcias do amor humano em suas dependncias espirituais, as ternas afeies do homem viram-se esmagadas sobre suas carnes e o esprito triunfou na luta, mas to-somente depois de largos suplcios e feridas profundas. Se, finalmente, a luz do Messias viu-se turbada pelas trevas da natureza humana, a luz do esprito pde elevar-se acima delas, devido sua completa liberdade a respeito dessas trevas e s foras progressivamente adquiridas no estudo das leis divinas. Estabelecida a diferena existente entre minha revelao como Messias e minha revelao presente, continuemos a narrao dos acontecimentos, reproduzindo-os aos homens sob seu verdadeiro aspecto. Pedro, em primeiro lugar, o mais ciumento de meus discpulos, me renegaria. No era portanto completamente crente, desde o momento que negou sua aliana com Jesus. Joo, o mais terno de meus amigos, desnaturava minhas palavras e me apresentava como dotado de poderes sobrenaturais. No estava por conseguinte dominado pela f, visto que teve que empregar a fraude para honrar melhor diante de todos minha pessoa e engrandec-la perante o esprito humano. Tiago, irmo de Joo, seguia o impulso que recebia de seu irmo, mais fantico que ele. Andr no era mais que uma plida cpia de Pedro.
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Os dois Judas estavam em constante oposio, tanto sob o ponto de vista das idias, quanto por sua mesma exterioridade. Judas, primo de Pedro, era tmido de esprito, de constituio dbil, fcil de comover-se, predisposto a ser influenciado por todos os afetos, a imitar todas as virtudes, a humilhar-se diante de todas as superioridades; porm sem iniciativa e sem foras para lutar abertamente contra a adversidade. Judas, o que se chama ordinariamente Judas Iscariote, no tinha as aparncias de uma natureza perversa, e devemos corrigir a opinio dos homens a respeito deste discpulo oprimido sob o peso de uma reprovao universal. Possa nosso juzo fazer penetrar nos espritos essa terna piedade, que desculpa todos os extravios, esse desprezo pelas prevenes, que proporciona a sabedoria. Possa nosso juzo demonstrar a fraqueza dos juzos humanos, quando julgam de uma vida inteira pelo efeito de um s ato, ainda que este ato tenha sido delituoso. Judas era moreno e seus cabelos caam naturalmente sobre seus ombros. Tinha a fronte larga, os olhos grandes e bem abertos, a tez plida, as formas sem defeitos; sua voz, bem timbrada, tornava-se eloqente, quando se inspirava em assuntos graves. Na intimidade era ele quem provocava a alegria nos semblantes, com suas anedotas e observaes cheias de agudeza. Jamais se lhe viu em proveito prprio a mais insignificante parte do nosso reduzido peclio, o que, por outra parte, ele nunca administrou; meu tio Tiago era o encarregado especialmente disso. O mau conceito que persegue Judas neste sentido o resultado de um dado inteiramente falso com respeito s suas atribuies entre ns. Excessivamente ciumento e aspirando honras e alegrias vaidosas, desejoso de estabelecer sua superioridade em uma associao fraternal, cujos membros se consideravam iguais; eis os defeitos daquele que mais tarde me atraioou, para satisfazer um ressentimento de cuja causa sou o culpado. Por que dava eu a Pedro provas de uma confiana to evidentemente exclusivista? Por que permitia a Joo essas maneiras de preferido que acusavam uma manifesta parcialidade de minha parte para com ele? Por que, quando eram poucos os que deviam acompanhar-me, escolhia sempre os mesmos? Por que, enfim, tendo descoberto o mau efeito que isto produzia em Judas,
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no soube remedi-lo? Sim, digamos bem alto: Jesus, o irmo protetor de Judas, no deteve suficientemente a ateno em sua natureza sensvel, ainda que desviada. Jesus no compreendeu que era necessrio combater o cime, a vaidade, o orgulho desse homem, por meio de uma extremada doura em todos os casos e com uma justia severamente igualitria nas manifestaes de todos para com um s e de um s para com todos. Coloque-se Judas no lugar do discpulo predileto e este no lugar de Judas: Joo, no vendo-se j apoiado por minha excessiva debilidade, ter-se-ia mantido nos limites de uma afeio santa, e no houvera ofendido a verdade com o extravagante desejo de querer-me estabelecer um culto divino; Judas, entretanto, dirigido no sentido que lhe era mais conveniente, no teria atraioado. Pobre Judas! Eu afastavame dele medida de seu maior ressentimento; o mal ia-se agravando; o abismo abria-se quando eu justamente podia encontrar o remdio em meu amor, evitando a queda desse esprito fraco. Pobre Judas! Em minhas ltimas horas tu, mais que tudo, ocupaste meu pensamento, e minha alma se inclinava para a tua para falar-te de esperana e de reabilitao.2 Perdido, se disse, perdido est o que atraioou a Jesus. Oh, no! Nada se perde das obras de Deus. Todas volvero a encontrar-se purificadas pelo arrependimento, glorificadas pela resoluo reparadora, luminosas depois do perdo. Oh, no! Nada se perde das obras de Deus. Todas chegaro a ser grandes, todas sero honradas; todas se arrastam penosamente pelas encostas da montanha para iluminar-se afinal, chegadas que sejam l acima, com os esplendores do fogo divino. O abandono cheio de ingenuidade e o carter feliz de Alfeu contrastava com a obscura fisionomia de Filipe, o qual se obstinava em vaticinar um porvir infausto e o fracasso de nossas doutrinas.
2 - Para os espritos verdadeiramente grandes fcil o perdo das ofensas, porm isso de querer tomar a seu cargo a culpabilidade recebida para minorar a culpabilidade do ofensor e, o que mais ainda, pensar, no meio do mais horrvel dos martrios, pensar, preocupar-se profundamente pela sorte daquele que foi a causa desse mesmo martrio, isto somente prprio de um Jesus. Basta esta passagem, ainda que no tivesse lido uma s linha mais da obra, para que eu diga a mim mesmo: Ningum seno Jesus pode ter escrito isto. Nota do Sr. Rebaudi.

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Tom nunca acreditou na revelao divina, porm havia-o fanatizado a grandeza da obra. Mateus, o mais bem preparado de meus apstolos, foi tambm o mais sincero ao referir nossos discursos. Meu irmo Tiago era sempre o primeiro em responder sim a tudo o que eu propunha. Minha pacincia e minha coragem seriam recompensadas por este filho de Maria, e a graa coroaria o esprito de meu irmo nos ltimos dias de minha vida mortal. A familiaridade que reinava entre todos ns no impedia sentimentos de outra ndole, como o do reconhecimento da superioridade, embora na mais ntima amizade, e bem me lembro, emocionado, a constante dedicao de Mateus para com Tom e a paternal proteo de meu tio Tiago para com Lebeu. Eu dizia a Pedro: Caminhemos para a conquista da Humanidade. Por que repousarmos em calma e juntar alegrias dentro da tranqila posse do que j temos alcanado quando novas possibilidades esto reservadas ao nosso ardor e a nossos sacrifcios? Por que pedir foras a Deus e no empreg-las depois para a conquista de seus desgnios? Jerusalm! Esperana de minha vida! Cidade venturosa! O grito sublime de chamada sair de teu seio e teus filhos sero os verdadeiros adoradores do Deus vivente e eterno. Os delitos e as runas daro origem sabedoria e magnificncia, a Terra dirigir para ti seus olhares desolados e tu a enchers de consolos e de luzes. Os homens te chamaro a glria das glrias, porque a paz, a liberdade, o poder e o amor se confundiro e reinaro unidos, s por tua virtude. Ainda que os justos peream nas mos dos verdugos, que teus escravos forjem suas prprias cadeias; que teus tiranos adormeam sobre suas vitrias; nada, nada ser capaz de retardar a hora da liberdade, e o amor fraterno se estabelecer entre todos os homens. Pedro, enquanto eu lhe expunha meu pensamento sob formas simblicas e profticas, participava do meu entusiasmo e
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me haveria seguido at o fim do mundo; porm, muito depressa esse entusiasmo se arrefecia e ele voltava a ser o apstolo dos primeiros dias, que ocultava debaixo do aspecto da devoo o medo que o dominava. Minha predileo por Pedro tinha-se formado devido retido de seu carter, ingenuidade de esprito, delicadeza de sentimentos e sua excessiva probidade. Falandolhe com palavras singelas, das quais mais tarde se serviram como motivo de acusao por um delito futuro, eu no fazia mais que ler com meu natural discernimento o que se passava nesse corao leal, nesse esprito dbil e pouco desenvolvido. Em nossas reunies familiares (assim designvamos as horas da refeio e minhas conversaes noite) Pedro, sempre colocado na minha frente, parecia querer defender-me do trabalho das respostas e evitar-me a banalidade das cousas materiais. Tornava-se todo ouvidos quando eu falava e seus olhares se esforavam em ler meus pensamentos, quando eu me calava. Cuidava de minha pessoa como faz uma terna me pelo filho, e quando mais tarde eu queria permanecer em viglia, ainda que aparentemente cansado, empenhava-se em demonstrar-me que devia cuidar mais de minha sade, perseguindo-me com uma solicitude que chegava a ser incmoda por exagerada. Durante nossas caminhadas, em nossas excurses mais distantes e nos momentos de descanso, sempre consultava-se Pedro a respeito de todos os detalhes, do que ele se aproveitava para opor conselhos de prudncia e de calma ao meu ardor e ao meu calor pelas obras, empregando a maior lentido nos preparativos para assegurar, dizia ele, o xito de nossa misso. Um dia nos encontrvamos todos reunidos, dirigi-me a Pedro e lhe disse: Tu sers o primeiro de meus sucessores, porm resultar, para vergonha tua, que decairs de teu dever abandonando a teu mestre. O abandono no consiste unicamente na separao material, seno que se demonstra tambm e com muita crueldade, com a separao dos espritos. Felizes os que no viram e creram! Mais felizes ainda so aqueles que vem e compreendem sem o concurso dos sentidos materiais!
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Felizes os que sofrerem por causa da verdade, porque deles o reino de meu Pai! Felizes os livres e os fortes! A liberdade e a coragem adquirem-se com a renncia dos bens da Terra pelos bens eternos. A f demonstra-se com os trabalhos e brilha diante das perseguies. A graa deve ser espalhada para atrair com seu aroma sobre quem ainda no desceu. Os dons de Deus devem fortificar-se mediante as provas para fecundar o porvir. De que valem a Deus vossos protestos e aos homens vossa doura, se h de permanecer estril? Como quereis que Deus acolha vossas preces na graa se esta graa s aproveitada por vs? Com que fim pretendeis que Deus vos encha de dons, que vs mantendes ocultos? Homens de pouca f! A Terra vos prende porque careceis da verdadeira convico da vida futura.3 Homens indignos da graa! A graa deixa-vos frios e enfadados porque no a compreendeis! Homens fracos e embrutecidos! Os dons de Deus so para vs o que seriam as pedras preciosas para os animais imundos. Pedro arrojou-se a meus ps, pronunciando estas palavras: Senhor, amado Senhor, faze de mim o que melhor te convenha. Sou teu servo e no tenho outra vontade seno a tua. Nesse momento Pedro era sincero como sempre, seno que ele obedecia a um sentimento e eu no me iludia com promessas to a mido renovadas. Contudo, procurei constranglo mais que de costume a abracei-o dizendo-lhe:

3 - Esta carncia de convico conseqncia da escassa evoluo do esprito humano, que no chegou a s-lo o suficiente para viver definitivamente no plano dos espritos. Assim o provam os quadros de alm tmulo, que unicamente se referem a assuntos do plano fsico. Nota do Sr. Rebaudi.

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Jura-me que me seguirs ate morte e que me escutars ainda depois dela, como inspirador de teus atos, para a continuao do que estamos realizando. Juro, respondeu Pedro, amar-te e seguir-te at morte e que seguirei tuas instrues depois de ti, como se estivesses aqui. Assim, pois, Pedro no havia compreendido a segunda parte do juramento que eu lhe exigia desde que falava de minhas instrues presentes, ao passo que eu lhe prometia novas inspiraes depois de minha morte. Continuei insistindo desde esse dia sobre a ressurreio de meu esprito,4 com tanta perseverana, que as formas por mim empregadas foram aproveitadas mais tarde para impor a crena de minha ressurreio corporal.5 Voltarei, me sentarei a esta mesa para dar-vos a paz e a fora, para preparar-vos para a Pscoa, para fazer-vos saborear as delcias dos favores divinos e facilitar-vos a pregao com o auxlio da luz que vos darei. Digo-vos: a vida corporal do homem curta, porm, seu esprito viver eternamente. A casa torna a encher-se e o dia sucede noite, em todos os tempos e em todos os lugares. A famlia reconstitui-se com os membros espalhados de outra famlia antiga,6 e a prxima estao dar bons frutos aos que tenham sabido semear em momentos favorveis.
4 - Refere-se naturalmente sua volta como esprito. Era de certo modo uma ressurreio desde o momento que voltava a manifestar-se depois de se haver ausentado pela morte. 5 - De acordo com o critrio dominante ento, e que ainda domina entre ns, era incompreensvel o regresso de Jesus entre seus discpulos a no ser com o mesmo corpo que conheciam. Ainda agora os catlicos no concebem a vida do esprito sem a materialidade das sensaes, s perceptveis com os sentidos corporais. Por isso, para a plenitude dos gozos dos eleitos e dos tormentos dos rprobos, a igreja catlica devolve seus corpos, no juzo final, a uns e a outros, Este modo estreito de ver as coisas devido precisamente ridcula mania de querer tomar como norma de existncia a humana e como norma de percepes a que resulta de nossos sentidos, de acordo com o qual toda sabedoria e todas as potencialidades divinas se teriam esgotado na formao do homem. Bem pobre, por certo, a idia da divindade que assim pudesse determinar! Os modernos espiritualistas, pelo contrrio, sabem que so infinitas e infinitamente diversas as percepes de que incapaz o homem de apreciar e nem sequer de suspeitar. Nota do Sr. Rebaudi. 6 - Jesus insiste freqentemente nisto de famlia, deixando patente o critrio superior com que ele a entende, no muito conveniente por certo, para estreitar seus vnculos. Sem

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Aceitai as provas passageiras como uma necessidade para vossas naturezas, e quando j no me vejais, honraime lembrando-vos, na distribuio de bens, antes dos pobres que de vs mesmos. J seja que vos separeis ou que permaneais reunidos para os fins da consolidao de vossas doutrinas, eu estarei sempre onde vos encontreis; mas no altereis nem dividais nada do que eu tenho formado ou reunido, de outro modo meu esprito se afastar de vs. A vergonha e o oprbrio sero o resultado de vossa ingratido e o desprezo a resposta vossa iniqidade, se vos deixardes influenciar pelas paixes da Terra. Vs deveis ensinar o caminho para a vida eterna, praticando a virtude e desdenhando as honras do mundo. Minha vida de homem tem que terminar de uma maneira miservel; mas meu esprito seguir a marcha dos sculos e dominar o rudo da tempestade para amparar-vos na luta ou para reconstituir o que vs tenhais destrudo; para resplandecer em meio da plenitude dos vossos triunfos, ou para arrojar luz entre as trevas que tenhais fomentado, para defender-vos, ou para dar-vos o beijo fraternal, ou para repelir-vos; para dizer-vos: eu estou convosco, ou para dizer-vos: eu sou contra vs. Eu sou a vida, o que crer em mim viver. Eu sou o esprito de verdade e estou de posse da verdade de meu Pai. A Terra passar, porm minhas palavras no passaro, porque a verdade de todos os tempos, de todos os mundos, ao passo que a Terra no mais que uma habitao momentnea.

dvida alguma os laos de famlia so passageiros, pois que se rompem com a morte, ao passo que os laos do amor, pelo contrrio, se consolidam, se engrandecem e se aperfeioam, so as nicas ligaes que perduram; a prova disso que o amor constitui a lei suprema do Universo. No caso presente, Jesus quer dizer que os claros deixados pela morte nas famlias se preenchem facilmente mediante o parentesco com famlias anteriores, sobretudo com os matrimnios, que a mido determinam a fuso de duas famlias em uma, com os filhos que nascem e at com as adoes; porm com a virtude perdida no sucede o

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No digas jamais: ns somos mestres. Sede, pelo contrrio, modestos e praticai os princpios de fraternidade, amando a todos os homens e ajudando-os. Quaisquer que sejam vossas penas e tribulaes dizei: Deus meu, que se faa tua vontade e no a minha. Em meio dos sofrimentos vos darei a alegria e sempre que orais estarei no meio de vs. Sede pacientes na adversidade e nunca desejais a runa e a desgraa de vossos inimigos. A fora nasce da adversidade e a resignao facilita o adiantamento do esprito. A malcia e a m-f vos impeliro para as insdias e os homens vos oprimiro com injrias por minha culpa; mas eu estabelecerei minha morada entre vs e juntos prepararemos o reino de Deus sobre a Terra, posto que se disse de mim: Eis a aliana do passado com o porvir. Eu vos repito, o esprito ser visto novamente e a Terra estremecer de alegria. A marcha do esprito se efetuar tanto em meio do silncio e das trevas da noite como em pleno dia e em meio do tumulto das paixes humanas. A voz do esprito far-se- ouvir por todas as partes e o pensamento de Deus se revelar com manifestaes visveis e prprias de seu poder e de sua vontade. Eu falava sempre neste sentido e conclua a maior parte das vezes com um pretexto moral ou com alguma consolao proftica, cujo significado temerrio ou valor real posso explicar agora. Irmos meus, pareciam-me definitivas as formas de minhas alianas e de meus laos humanos e jamais pensei em separar-me dos que se me haviam associado em minhas tentativas de reforma; porm nessa poca foi tanto o que tive de lutar,
mesmo, e o quebrantamento de suas doutrinas, por fraqueza ou falta de f de seus apstolos, seria um mal muito mais difcil de remediar. Se fora possvel no mundo atual o imprio das idias de Jesus, no haveria necessidade de rodear de tantas garantias a constituio do lar, mas, no sendo assim, preciso convir que a famlia legal a base primordial das sociedades civilizadas. Nota do Sr. Rebaudi.

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cansado dolorosamente, contra o desalento, que me arrependi de ter-me ligado a espritos demasiado novos para compreenderemme, demasiado dependentes da famlia para que pudessem sacrificar-se-me por completo. Pedro era casado. Os dois filhos de Salom sustentavam a me. Somente Judas e Lebeu estavam livres de parentela que pudesse pesar sobre eles por sua pobreza. Meus dois Tiagos, j se sabe, no tinham outras esperanas seno aquelas que depositavam em mim, nem outros temores e cuidados. Aprovei com facilidade todos os projetos de meus apstolos, cujo fim era o de amenizar em algo nossa vida em comum; porm, eu recomendava-lhes uma probidade escrupulosa em suas relaes com os estranhos e o abandono de seus direitos diante da falsidade e da prepotncia dos outros. Nosso pai que alimenta as avezinhas, dizia-lhes, vos mandar vosso po quotidiano se colocardes nele toda vossa confiana. Pedi o perdo, perdoando vs tambm aos que vos tenham ofendido. Louvai a Deus quer quando vos encontreis de boa sade, quer encontrando-vos enfermos, tanto em meio da alegria como da tristeza, e mesmo na pobreza que na opulncia. Livrai vosso esprito das tentaes da carne e segui a lei de amor e de justia. Deus est em todas as partes, ele v vossos pensamentos mais secretos. Privai-vos portanto de dirigir-lhe vossas preces somente com os lbios. Meditai sobre estas minhas palavras. Encontrareis assim a regra de uma conduta edificante e a fonte das oraes agradveis ao Senhor nosso Deus. Irmos meus, a orao dominical no foi ditada por mim. Nossas preces eram feitas com o pensamento e com a prtica dos deveres que ns nos impnhamos. Orvamos em todos os momentos do dia, quando oferecia a Deus o sacrifcio de minha vida, para semear com meu sangue a Terra prometida humanidade do porvir. Orava a toda a hora para aliviar minha alma, que buscava Deus, e para purificar meu esprito das emanaes terrestres. Porm, no tinha que formular oraes que
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meus ensinamentos preparavam, e restringia-me simplesmente a assuntos de moral e s explicaes referentes nova lei que queria que substitusse a antiga. A nova lei tinha seus fundamentos em mximas que eu tinha recolhido e sobre o trabalho de meu prprio esprito quando percorria as esferas da espiritualidade, diante das verdades divinas. A nova lei inculcava o amor universal e abolia todos os sacrifcios de sangue. A nova lei favorecia o livre desenvolvimento de todas as faculdades individuais para que concorressem para o bem geral, e honrava a todos os homens, dizendo-lhes: Sede iguais diante de Deus. O poder dos homens no dura mais do que um momento, ao passo que a justia divina eterna. Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros para dar esplendor a esta justia. A pobreza d direito s riquezas. Felizes os que so pobres voluntariamente para a glria de Deus. A escravido ser banida da terra, porque a mulher igual ao homem e o servo vale tanto como o senhor, diante da sabedoria divina. Esta sabedoria a que rege os destinos, recompensa e castiga, envia a palavra de paz no meio de todas as humilhaes, no meio de todos os sofrimentos, de todas as torturas da alma, do esprito e do corpo. Eu unia-me to intimamente com a pobreza que dizia: Os pobres so meus membros. E buscava com tanta avidez a vergonha, para dar-lhe a esperana da purificao, que mulheres de m vida, vagabundos de toda laia, converteram-se no cortejo permanente de minha pregao durante este perodo de minha vida, desde o dia de minha vitria sobre as indecises de meus apstolos at o de minha acusao perante o Sinedrim de Jerusalm, ordenada pelos prncipes da lei e pelos sacerdotes de Deus. Eu estava convencido de que a morte me esperava em
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Jerusalm e queria rode-la de tal maneira que meus apstolos guardassem dela a recordao vibrante de minha atitude, de minhas palavras, de minhas demonstraes de amor, dos atos de humildade e de todas as ferocidades. Era necessrio demonstrar a grandeza da minha doutrina e explicar minha fora de esprito7 no meio dos acusadores e dos verdugos, para morrer com as honras do xito. Eis por que eu misturava no projeto desta viagem tantos estremecimentos generosos do corao, com tantas amarguras do pensamento; tantas emoes felizes com tantas energias em estigmatizar a covardia e o abandono; to agradveis e persuasivas lies com to duras e ameaadoras profecias; tanta ternura no sorriso e tanta tristeza no olhar. Esgotado pelas fadigas do apostolado, com o esprito devorado pela ambio das alegrias celestes, via no martrio a promessa de um glorioso repouso, e no procurava retardar a hora de sua chegada, porque sabia que a hora estava marcada e que a elevada felicidade da espiritualidade pura que me esperava comearia com os derradeiros espasmos de meu corpo material. Podia, certo, subtrair-me aos horrores do suplcio, porm, isto me haveria obrigado a vegetar na impotncia e o porvir seria sacrificado por to pueril fraqueza. Irmos meus, esse fanatismo constitua o sentimento de minha misso. Do vosso mundo, eu sou o nico Messias a quem lhe foi concedido poder continuar ostensivamente sua obra, porque fundei-a com minha vida de trabalho e com minha vontade para o sacrifcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... Estabeleamos aqui, irmos meus, uma comparao entre Scrates e Jesus, ambos mortos pela glria de uma doutrina, de razo s e honrada pela luz divina.
7 - Aqui emprega-se a frase fora de esprito como fora de nimo e nada h que observar, porm a mido se descobre certa confuso no emprego das palavras alma e esprito. Esta confuso muito entre nossos escritores moderno-espiritualistas. Eu, por minha parte, seguindo a outros autores, entendo por esprito a alma revestida por seu corpo astral, tal como se lhe descobre nas experincias medianmicas. a entidade completa, a alma provida de seus meios de individualidade e de realizao. Nota do Sr. Rebaudi.

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Scrates fez-se afetuoso e filsofo dominando suas paixes; fez-se religioso compreendendo a Natureza; fez-se forte falando com os espritos de Deus. Scrates morreu perdoando a seus verdugos e abenoando a morte que lhe restitua a liberdade; mas no pde fundar um culto para com o verdadeiro Deus, nem demonstrar a utilidade de sua morte para os homens do futuro, e no resta dele mais que uma escola, famosa, certo, porm, sem preponderncia no Universo, porque a palavra emanava a de homens cheios ainda de supersties, apesar dos princpios de moral postos por eles em prtica. A doutrina da existncia de um s Deus ensinada por Scrates e mais tarde por seus discpulos no se elevou acima das runas da idolatria e no lanou os fundamentos de uma sociedade nova. Ao fazer ressaltar assim minha superioridade como Messias, devo no obstante inclinar-me diante deste Sbio e apont-lo Humanidade como um dos seus membros mais dignos de respeito e de amor. Scrates viveu na pobreza e jamais seus lbios foram manchados pela mentira. Foi puro de todo o dio e de todo o desejo humilhante para a conscincia; jamais sua palavra se elevou para acusar e jamais seu corao guardou ressentimentos. A piedade para o infortnio, o desinteresse em suas relaes, a fora e a justia contra a insolncia e a falsidade, honraram a vida de Scrates, e a morte transportou-o no meio de torrentes de luz para as fontes de todas as honras. Scrates tem um ponto de semelhana com Jesus, e de haver dado o exemplo das virtudes que pregava e de ter morrido pela verdade. Mas Jesus, mais adiantado que Scrates no conhecimento do espiritual, tinha que dar maior impulso a seus sucessores e projetar mais luz em seu derredor, e na luta com os instintos da natureza carnal em presena das invases das esperanas divinas, Jesus teve que demonstrar-se mais forte, porque se encontrava menos sujeito matria, por direito de ancianidade de esprito. A marcha de Jesus, desde sua infncia at o Calvrio, foi em todos os momentos a consagrao de sua idia. Scrates, pelo contrrio, no pde ver-se inteiramente livre das supersties e permaneceu escravo das idias de sua poca na presena das maiorias populares, apesar de que adorava a Deus com seus discpulos. Porm, a tambm se descobre um
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ponto de semelhana. Scrates, do mesmo modo que Jesus, no podia desafiar a opinio pblica sem incorrer na severidade das leis, e se Jesus se demonstra em suas doutrinas menos distanciado da religio judaica do que Scrates nas suas, da pag, isso em nada diminui o justo valor, desde que ambos se viam obrigados a no contrariar demasiado a religio dominante. Se Jesus correu para a morte, ao passo que Scrates a viu simplesmente aproximar-se sem estremecimento, porque Jesus estava convencido de sua misso Divina. Nisso consiste sua superioridade indiscutvel sobre Scrates, sendo esta precisamente a aurola de sua glria e a causa de sua nova mediao. Jesus bem sabia que podia evitar a morte, porm a filiao divina que ele se havia dado, a radiante esperana que demonstrava para inspirar a futura docilidade a seus apstolos, a palavra proftica que lanava como uma chama sobre o porvir, tudo constitua uma lei que o impelia a morrer dolorosamente e por sua prpria vontade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ................................................. .... ................................................. .... Resolvemos ir antes que tudo a Nazareth; eu tinha pressa de ver minha famlia. Minha prxima visita minha me formava o argumento de minhas meditaes durante o caminho e meus discpulos respeitavam meu silncio. Previa as repreenses que minha me me dirigiria ao conhecer minha resoluo de lutar com os sacerdotes de Jerusalm. Eu havia abandonado os meus para entregar-me a todos, tinha descuidado os deveres de famlia para desligar-me dos impedimentos carnais. Mas, tinha eu realmente o direito de proceder assim? Seria bem vista aos olhos de Deus a transgresso da lei humana, no que ela tem de mais justo e solene, qual o amor e a docilidade dos filhos para com a me? Por que, Deus meu, essa angstia da alma se eu obedecia tua voz? Por que estas aflitivas recordaes retrospectivas, se minha misso de Messias devia sobrepor-se minha natureza humana, a meus deveres de filho e s minhas aflies terrestres? Por que tanta atividade para preparar o sacrifcio, se ele constitua um ultraje moral universal, baseado na dependncia dos seres e em suas relaes fraternais?
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Por que, Deus meu, este desnimo no momento das honras e por que este falso caminho levado a termo por teu poder e por tua justia? Eu orava. A orao acalmava estas agitaes de minha natureza humana, engrandecendo os desejos espirituais e alimentando meu corao com o fogo do amor divino. Orava e a esperana das alegrias celestes escondia-me as sombras de minha vida de homem, e a divina misso apresentava-se-me como uma chama devastadora das ternuras da alma e das alianas do esprito em meio da matria. Depois de haver orado, s me ocupava de Deus. Depois destes delrios e destes recolhimentos eu sentia-me mais forte e meu pensamento era transmitido com mais nitidez ao meu crebro. Aproximava-me a meus companheiros e fazia-os participar de minha liberdade de esprito. Reunia-os to estreitamente em minha felicidade futura, que inclinavam a cabea diante de meus olhares inspirados e beijavam minhas vestes com tal f e entusiasmo que minha alma se alvoroava. Chegamos a Nazareth. Deixei meus apstolos em uma casa prxima cidade e com meu tio e meu irmo apresentei-me na casa paterna. Toda a famlia estava reunida para receber-nos e pressentimos uma oposio mais viva nesta concentrao de foras. Meus irmos consangneos, cujo nmero de cinco se havia reduzido a trs (deplorava eu o mau humor de meus outros irmos, assim como eu, filhos de Maria), tinham pensado pouparme um acolhimento demasiado frio. O irmo que me seguia em idade vivia em um lugar distante cinco estdios de Nazareth. Eu no podia conhecer as qualidades de seu corao, nem as relaes que se mantinham entre ele e os demais irmos; porm em seguida, li em seus olhares o profundo desprezo que lhe inspiravam minha vida errante e meus trabalhos de apstolo. Ia para abra-lo, porm ele repeliu-me e pronunciou estas palavras: Eis-te! Vens agora para permanecer muito tempo ou por uma hora? Voltas a ser nosso irmo ou segue sendo o filho de Deus? Devemos absolver-te ou resignarmo-nos a uma separao definitiva? Teus irmos so filhos de Jos e de Maria, que tens tu
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demais que eles? Teus irmos tm cumprido seus deveres de filhos e de parentes, que tens feito tu de tua parte? Inclinei a cabea ante esta recriminao que envergonhava minhas divinas esperanas e em seguida, dirigindo-me minha me, disse-lhe: Pobre me, teu filho Jesus te inunda em lgrimas, porm ele chama Deus em testemunho da pureza de seu corao e da lealdade de suas intenes; seu esprito est abrasado pelo desejo espiritual e te amar a ti muito mais na ptria celestial do que pode amar-se sobre esta Terra. Sim, interrompeu meu irmo, na ptria celestial no se precisa de nada, o amor de Deus alimenta, e nossa me ser amada pelo filho de Deus. Que honra para todos ns, se isso fosse algo mais que um sonho de um insensato! A estas palavras meu tio e meu irmo Tiago se aproximaram a mim dizendo: Ns tambm somos insensatos! Aproximei-me minha me e, passando-lhe o brao debaixo do seu, conduzi-a em direo do pequeno jardim que se estendia por baixo da janela do compartimento em que nos achvamos; nossos irmos nos acompanharam. Meu cansao, a pobreza demonstrada por minha indumentria excitaram a compaixo das trs mulheres e comearam a prodigalizar-me, ali mesmo, uma srie de atenes delicadas e de cuidados, que me fizeram sofrer muito mais que a frieza de meus irmos. Eis os nomes de meus irmos e irms por ordem de idade: Efraim, Jos, Elisabete, Andra, Ana e Tiago. Quanto a meus irmos consangneos, os que a histria nebulosa de minha vida converteu em primos, recordo-me com um sentimento de felicidade de seus afetos. Chamavam-se: Matias, Cleofas, Eleazar. Jos e Andra seguiram-me mais tarde para opor aos meus meios de propaganda a negao de meu ttulo divino e acusaremme de loucura. Meus irmos Matias, Cleofas e Eleazar
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demonstraram-se-me mais tarde, porm s com o desejo de arrancar-me morte, sem combater minha f. Permanecemos vrios dias em Nazareth. Minhas irms, a mais jovem das quais vivia com minha me, disputavam o prazer, diziam elas, de servir-me, e meus irmos andavam atentos minha voz. Minha me inspirava-se em meus pensamentos e elevava-se em aras de pureza da prece, quando lhe demonstrava a necessidade do meu sacrifcio. Oh, Deus meu, dizia ela, submeto-me tua vontade, mas ampara minha resignao e proporciona-me provas evidentes de que meu filho se encontra na luz! D minha f o apoio que lhe falta, minha esperana uma luz que possa torn-la segura e ento meu amor de me sucumbir sob o poder de teu amor divino. Um dia em que nos encontrvamos ss minha me e eu, mostrei-lhe a areia que cobria a terra e nossos ps e depois, com urna varinha, tracei alguns caracteres, cujo sentido era o seguinte: Jesus tem que morrer para glorificar a Deus, ou viver para ser desonrado diante de Deus. Expliquei minha me a fonte de minha cincia e a prova material de minhas inspiraes divinas. Deixei-a sob a impresso da surpresa e arrastei-a em seguida para a convico de meu esprito e entusiasmo de minha alma. Impressionei sua imaginao enquanto dava satisfao sua inteligncia. Preparei-a para o sacrifcio com a exaltao de minhas crenas e da luz das ordens de Deus. Minha me ficou convencida, ainda que no de todo resignada. Durante nossa estada em Nazareth, tnhamos todas as noites conversaes com muitas pessoas e respondamos com doura s objees e ao curioso desejo de encontrar-nos em faltas. A familiaridade de meus discpulos com meus irmos, deu o resultado de sermos espiados e molestados em todos o lugares, por onde tivemos de passar depois. Minha independncia no foi pois
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completa, como se cr geralmente, posto que, impelido aos extremos da contrariedade, que me suscitava minha famlia, cheguei a criar-me um direito de minha prpria liberdade de esprito e a proclamar que no conhecia irmos, nem parentes, nem aliados. Deixo Nazareth pela ltima vez. Levo comigo a dolorosssima recordao do sofrimento de minha me e das lamentaes carinhosas de minhas irms. Meus queridos irmos acompanharam-nos at certa distncia e nos separamos com lgrimas nos olhos. Torno a levar comigo meu tio e meu irmo Tiago, que querem acompanhar-me ate morte. amos silenciosos ao afastar-nos de Nazareth. Estas expanses no seio da famlia tinham feito recordar a meus discpulos a famlia ausente, e a alma de Jesus curvava-se com dor sob o peso do amor filial e fraterno. Tnhamos que colocar-nos nas condies de homens que tudo sacrificavam pelo triunfo de uma idia, sendo que meus discpulos conservavam a esperana de tornar a ver aos que tinham deixado, enquanto que eu apoiava sobre minhas recordaes e sobre minhas aspiraes a mo gelada da morte, fugindo-me ao mesmo tempo toda imagem consoladora para encontrar-me olhando no vcuo... O vcuo se animava por minha obstinao em dar-lhe vida e, deste modo, do sofrimento extremo eu me transportava aos resplendores divinos. Oh, Deus meu! Quanta felicidade nessas vises! Mas tambm quanto abatimento na realidade! Quantas honras depois da vitria, porm, quantas amarguras durante o combate! Irmos meus, no poderia repetir-vos suficientemente, a luz de Jesus era momentnea, fugaz, e a natureza humana arrojava seu esprito no meio de cruis perplexidades, para honrar nele, como em todas as criaturas, o eterno princpio da justia divina. Meu projeto ao abandonar Cafarnaum era o de visitar a todos os meus amigos de Jerusalm e de procurar novos aliados para dar s minhas doutrinas maior exterioridade. Queria demonstrar meu ttulo de filho de Deus com as explicaes de meu ttulo de Messias, junto aos que se encontrassem em condies de compreender esta aliana, baseada sobre a razo e a justia divina, porm, estava bem disposto a no fazer uso a no ser da primeira
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destas prerrogativas, a de filho de Deus, em todos os casos de agitaes tumultuosas das massas ignorantes e de exaltaes fanticas de meus mais sinceros servidores. Era necessrio assegurar o porvir e um reformador; um Messias teria cado depressa no esquecimento, sobretudo depois das manifestaes cheias de maledicncia do povo, que meus inimigos no deixariam de sublevar contra mim. Nesta ltima parada em Jerusalm eu tinha que afirmar a crena em meu poder espiritual, sem proporcionar base para acusaes de parte da posteridade no sentido deste poder espiritual, quer dizer que minha presena entre os homens devia fundar uma religio universal,8 deixando em todos os espritos o germe indestrutvel do amor fraternal, de que era o iniciador e o mrtir. O filho de Deus que libertava seus irmos da escravido e que morria para dot-los de uma lei de amor; o filho de Deus que revelava seus mandamentos no meio dos pobres, dos enfermos, dos pecadores; o filho de Deus que salvava a mulher adltera da primeira pedra com estas palavras: Atire-lhe a primeira pedra o que se sinta livre de pecados! O filho de Deus que levanta a pecadora com estas palavras: Vem, a casa de meu Pai est preparada para receber-te, j que detestas teu passado. O filho de Deus que dir a todos: Amai-vos uns aos outros e todos os vossos males cessaro, e todos as vossas ofensas a Deus vos sero perdoadas. Este filho de Deus no tinha necessidade de ferir a imaginao com fantasmagorias, porm, tinha que afirmar seu prestgio divino e conquistar a Humanidade, apoiando sua moral com o exemplo.
8 - Volta Jesus a apresentar-se como o fundador da Religio Universal, razo pela qual, com esta sua histria, chamou sobre si a ateno e as mais intensas simpatias dos modernoespiritualistas. Nota do Sr. Rebaudi.

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Que este prestgio tenha alcanado seu coroamento aqui e tenha obscurecido sua memria em outra parte. Nada importa! Este prestgio fica com a sano da obra e o que Jesus queria. Que a Humanidade no tenha sido ainda conquistada por culpa dos sucessores de Jesus. No importa! Porque Jesus est a, e quer reconstruir sua igreja.9 Jesus disse e eu o repito:10 Trago a palavra de vida. Todo o que oua esta palavra ter que espalh-la. Apresentai-me a verdade e eu v-la direi agora e mais tarde, posto que a verdade de todos os tempos, e eu sou a alegria e a esperana, o presente e o futuro. Eu me detive imediatamente nas margens do Jordo. Entregamo-nos s prticas da purificao, encontrando-nos na poca dos maiores calores do ano. Alm disso, sempre com o propsito de conduzir os homens para a crena na ressurreio11 do esprito, pronunciei muitos discursos no sentido de minha participao futura na libertao da Humanidade e do estabelecimento de minha doutrina na Terra.
9 - Aim Martin disse muito bem, que Jesus no veio acrescentar uma religio mais s que j dividiam a Humanidade, seno procurar a unidade moral de todas elas, ou, o que afinal o mesmo, a unidade moral entre todos os homens. O acerto deste conceito ressalta melhor ainda agora ao apresentar-se-nos Jesus como o fundador da Igreja Universal de uma maneira mais explcita, como no aparece nos Evangelhos, se bem seja indubitvel que as tendncias da predicao de Jesus foram sempre as de universalismo, sem estreitezas sectrias, como as que resultam de todos os cultos e de todas as escolas, que se do o nome de crists. O catolicismo, por exemplo, consagra um sem nmero de ritos e de prticas que nada tm que ver com o ama a Deus sobre todas as coisas e a teu prximo como a ti mesmo, sucedendo geralmente que esse complicado formulismo toma as vezes do nico fundamental na doutrina do Mrtir do Glgota, isto : o amor do prximo, o esquecimento das ofensas e o retribuir bem por mal. Fora das religies oficialmente constitudas existem numerosos adeptos da idia crist, que no obstante isso, nada parecem haver feito no sentido de se lhe adaptarem, posto que os vemos sempre dispostos a combater com o primeiro contendor em lugar de procurar o triunfo de suas idias pelo amor e pela justia. Nota do Sr. Rebaudi. 10 - Como se ter observado numerosas vezes, Jesus apresenta-nos duas personalidades da sua nica. O Jesus da encarnao no o Jesus do espao, o Jesus esprito. E em realidade o Jesus da predicao possua peculiaridades que faziam dele um ser distinto do esprito que no espao se encontra na posse de todas as suas faculdades e livre dos estorvos com que o meio humano o limiava em todo sentido. Nota do Sr. Rebaudi. 11 - Ressurreio do esprito por sua reabilitao mediante o arrependimento e os desejos sinceros de no tornar a incorrer nas mesmas faltas. Nota do Sr. Rebaudi.

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Ningum, dizia eu, cr agora na ressurreio do esprito, porm, acreditar-se- certamente quando eu voltar para acusar e amaldioar aos falsos profetas, as perniciosas doutrinas, os ferozes dominadores, os depravados e os hipcritas. Acreditar-se- certamente quando Deus acalmar a tempestade com a minha palavra e que esta palavra seja repetida, de boca em boca, at consumao dos sculos! Quando os mortos despertem de seu sono para anunciar a vida! Quando a Natureza exausta receber um novo impulso e que o sangue no brote mais de suas entranhas! A ressurreio efetua-se tambm agora, porm, se evidenciar melhor quando possais conservar a lembrana de vosso passado, e afirmo-vos: muitos dos que me escutam me vero e me reconhecero.12 A purificao, novo batismo, como dizia Joo, no tinha tambm a predileo de meus pensamentos. A culpa e o delito, todos os vcios, principalmente a hipocrisia, sugeriam-me preces fraternas para obter um arrependimento verdadeiro; porm, como Joo pronunciava com palavras severas a condenao do pecador submerso na impenitncia final. De minha diferente forma de falar, segundo os homens a que me dirigia, creio, irmos meus, ter-vos j dado a razo, e as contradies postas em evidncia mais tarde, como acusaes perante o povo de Jerusalm, explicam-se facilmente. Mas as contradies cessam desde o momento que anuncio o reino de Deus, que muitos vero e que confirmo a ressurreio do esprito, desataviando-a das formas nebulosas que lhe dera a princpio, para fugir de uma perseguio muito extremada. Eu coloco-me neste instante como demonstrador da justia divina e acuso com maior energia as instituies humanas, posto que aponto as riquezas como um escolho, o poder como uma aberrao e o princpio sobre que descansam as leis humanas

12 - Nesta passagem compreende-se que a palavra ressurreio foi empregada no sentido de reencarnao. Nota do Sr. Rebaudi.

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como um flagrante delito de lesa-majestade divina. Deito abaixo todas as posses baseadas no direito do mais forte e proclamo a escravido a mais vergonhosa demonstrao do embrutecimento humano, anuncio o reino de Deus que muitos vero e confirmo a ressurreio do esprito dizendo: A liberdade do homem obtm-se gradualmente, com a fora de sua vontade unida s luzes de seus predecessores na vida espiritual. Estas cousas no podem, entretanto, ser compreendidas agora, mas vir tempo em que todos compreendero e ento o reino de Deus se estabelecer sobre a Terra. Muitos dentre vs vero o reino de Deus e o Messias repetir as palavras que hoje pronuncia. O homem novo renascer at que o princpio carnal tenha sido extinto nele. Todo aquele que nasce tem que renascer e os que tenham vivido bastante iro viver em outro lugar. O esprito do homem tem que abandonar seu corpo; porm o esprito voltar a tomar outro corpo. Por isso, quando vs me perguntais se eu sou Elias, respondo-vos: Elias voltar, mas eu no sou Elias, sou o filho de Deus, e meu Pai me mandar novamente13 para fazer resplandecer sua justia e seu amor, porm somente me mostrarei a alguns e meus discpulos tero que repetir minhas palavras e afirmar minha presena. Sou o Messias e o Messias morrer sem haver terminado sua obra; porm conclu-la- depois de sua morte. Recomendo-vos que vos liberteis do temor da morte, porque a morte se reduz a uma mudana de residncia, e fazei da ressurreio do esprito uma honra para os que no tenham prevaricado contra minha lei. O esprito caminha sempre para diante enquanto estiver amparado pela f nas promessas de Deus, que concede tambm a graa de poder persuadir aos homens, aos que tm f.
13 - Em esprito.

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No vos amedronteis com minha morte e caminhai para o Esprito com f e com amor. No espereis dos homens a recompensa dos vossos trabalhos; ponde somente em Deus vossas esperanas. Deus jamais permanece surdo prece e aos desejos de um corao puro e agradecido. Irmos meus, no exerccio do apostolado Jesus teve que ser desprezado dos ricos e dos poderosos (excetuando alguns casos dos quais j vos falei e que farei novamente ressaltar), porm, no ltimo perodo de minha misso, o povo, cujos direitos Jesus tinha sustentado sempre acalmando seus sofrimentos morais, o povo foi seu acusador e seu verdugo. que a ignorncia converte o povo em cmplice de seus mais cruis inimigos. que a hipocrisia, baldo espantoso da humanidade terrestre, emprega como instrumentos para oprimir o pensamento, algemar o brao, ferir o corao, aqueles mesmos a quem devera aproveitar o trabalho do pensamento, a fora do brao, o amor do corao. Eu tinha que cair to-somente pela malevolncia das multides, sabia igualmente que esta malevolncia se manifestaria e para isso preparava meus discpulos. Sede meus guardies e meu consolo, dizia-lhes, rodeaime de ternura, pois que me vejo entre as garras da m-f dos grandes, e da ingratido dos pequenos, do dio dos maus e do abandono dos melhores. A clara interpretao de minhas foras e de minhas esperanas produzia-se cada vez mais no esprito de meus fiis e a respeitosa deferncia para com meus desejos favoreceu minha liberdade de ao e meus meios de proselitismo durante o espao de tempo que decorreu entre minha chegada a Jeric e minha priso no monte das Oliveiras. Conte-se sete meses entre estas duas pocas. Gostava de Jeric, seja por sua situao e pela afabilidade de seus habitantes, seja pelas lembranas que despertava em meu esprito. Porm aqui tambm tenho que fazer notar alguns erros. A Zaqueu, o aduaneiro, e a Bartimeu, o mendigo, deu-se222

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lhes uma denominao convencional. O ttulo de filho de David, com que me denominaram em Jeric e em outras partes, no produziu em mim mais que piedade e impacincia. O ttulo de filho do Homem pretende-se que tenha sido escolhido por mim; porm, eu jamais quis outro patrocnio que no fosse o das denominaes de Messias e de filho de Deus. A condio de Messias est cheia de claridade; a de filho de Deus compreende em sua obscuridade o direito de todo homem filiao divina, tal como j expliquei. A fora do porvir, o triunfo da verdade tinham que surgir destas palavras: Messias filho de Deus. Que podia importar a Jesus o ttulo vaidoso de filho de David e o outro ttulo, ao qual se quer dar uma forma dogmtica? Direi mais tarde como e por quem me foi dada a denominao de filho do Homem. Irmos meus, aproveito-me de minha permanncia em Jeric para terminar o captulo dcimo. Comearemos o undcimo entrando em Jerusalm; a seguir vos apresentarei meus hospedeiros de Betnia, Maria de Magdala, e muitas personagens que vos so desconhecidas.

CAPTULO XI Jesus foi a Jerusalm, s, apresentando-se a Jos de Arimatia, que o acompanhou por todos os lugares em que convinha fossem vistos, para os fins da obra do Mestre. Necessidade do sacrifcio de Jesus, somente por ele compreendida. A parbola do mau rico. Associa seus discpulos mais ntimos sua glria futura, sempre que souberem fazer-se credores dela com suas virtudes e dentro do conceito que meu reino no deste mundo, como sempre dizia. Aoita aos mercadores do templo e aos hipcritas. Converso de Madalena. Entrei s em Jerusalm. O lugar para nossas reunies havia sido fixado em Betnia. Eu tinha assim que sair todas as
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tardes. Privado de notcias desde algum tempo, aproximei-me da casa de meus amigos com muita apreenso. Jos de Arimatia recebeu-me com expanso de alma e nobre venerao de esprito. Acompanhou-me por todos os lugares em que tnhamos de ser vistos, como iniciadores da liberdade e da verdade, de que todos tinham sede e cuja manifestao todos desejavam. Jos era agora de minha opinio, porm contava que se atingiria o objetivo sem que sucumbssemos materialmente na empresa. Respeitei a iluso de meu amigo, porque, se tivesse intentado destru-la, a indeciso de Jos haveria fatigado minha alma e talvez enfraquecido minha resoluo. Faziam-me falta testemunhos das laboriosas manifestaes de meu esprito. Que me importava, depois do xito moral, a runa material? Que me importava um pouco mais ou um pouco menos de celebridade no presente, se s me preocupava o futuro? O sacrifcio de Jesus, dizia para mim, no compreendido no momento de sua realizao, ser mais tarde um convite para a resignao, para o sentimento da f, para o desafogo da alma e para a paz do corao, para todos os infelizes. Por maior que seja agora a solido de Jesus e o silncio da histria contempornea, sua personalidade ter ditado leis de fraternidade e de amor a todos os homens e essas leis sero imortais. Por intermdio de Jos conheci muitos personagens importantes e a Marcos, de quem falarei mais tarde. Nicodemus era um rico das proximidades de Jerusalm, Recordo-me de suas liberalidades, quando eu vivia separado de minha famlia e que me havia comprometido como revolucionrio. Fui sua casa. Ele, sua esposa, seus filhos, seus irmos, toda a sua famlia receberam-me com a maior cordialidade. Ampla hospitalidade, ternura ativa, harmonia de corao e de vontade. Quo doce e consolador o honrar-vos por meio da recordao! Irmos meus, acusando os depositrios da autoridade religiosa, os depositrios da lei, os afortunados e poderosos, eu tinha em vista to-somente reformas sociais. Glorificando a pobreza, exortando aos ricos a sacrificar os bens da Terra para conquistarem os tesouros da luz de Deus, eu estava convencido
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que o esprito se emancipa quando sofre o martrio da pobreza, com o conhecimento e com a resignao; e meu desprendimento das riquezas tinha sua razo de ser por minhas observaes da fraqueza humana e pelas vergonhas inerentes aos gozos carnais. Porm, ento como agora, eu sabia que em todas as classes se encontram naturezas fortes, dignos mandatrios, espritos independentes capazes de fazerem germinar os desgnios de Deus, e meus amigos faziam-me a justia de tomar-me por um filsofo religioso e no por um utopista ou sonhador. Minhas parbolas a respeito dos maus ricos e da participao dos pobres majestosa felicidade do cu, tinham todos os caracteres da estreiteza que me impunham as condies dos espritos, e a figura de Lzaro como a de Abrao me eram familiares para fazer ressaltar a justia das represlias e a participao dos grandes homens, que eram venerados pelo povo hebreu, nas manifestaes desta justia. Lzaro, abreviativo de Eleazar, era um nome muito espalhado na Judia, e Abrao, a quem a lenda convertia em um pai desumano, um sacrificador mpio, representava ante os olhos destes homens cruis, na infncia espiritual, a idia da obedincia passiva e o modelo das virtudes religiosas. Lzaro, o pobre, coberto de lceras, apanhava as migalhas que caam da mesa do rico, e o rico, cheio de alegria e rodeado de numerosos comensais, desvia seus olhares do pobre e fecha seu corao a toda piedade. A morte desce sobre o rico e o pobre. O rico sofre os tormentos sofridos pelo pobre, e muito mais, enquanto que do fundo da Geena, onde se encontra encerrado, retumbam seus gritos. Depois sua voz se enternece suplicando uma intercesso. O cu abre-se, porm, somente para aumentar os sofrimentos do rico. Avista Lzaro e depois desta viso as trevas fecham-se em seu redor. Por Geena eu queria significar um lugar lgubre, sinnimo de inferno. A palavra Geena era ainda mais expressiva que a de inferno, em algumas localidades. Na poca a que temos chegado, irmos meus, minha
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posio podia permanecer estacionria ainda por muito tempo. Pelo que convinha-me criar uma escola e esperar, no meio de lutas surdas e pacientes, um novo estado de cousas. Meus amigos assim me aconselhavam. Diziam-se meus discpulos e falavam-me sem descanso das aspiraes do povo para a liberdade, do dio do povo contra a famlia sacerdotal que reinava ento. Mas eu no queria apoiar-me em probabilidades, embora no fossem to-somente aparentes, e tinha que garantir-me contra a vergonha de escudarme detrs da amizade, salvaguardando minha vida a expensas de minhas aspiraes espirituais, entretanto era necessrio afirmar meu ttulo de Messias com a fora da publicidade de meus ensinamentos, assim como meu ttulo de filho de Deus, com a aurola do martrio. Jos, e com ele alguns homens de boa vontade que compreendiam minha doutrina, cujos preceitos divulgavam, tiveram que submeter-se minha resoluo quando se demonstrou que no era possvel mud-la por meio de raciocnios. Jos, e com ele alguns homens de boa vontade que me rodeavam em Jerusalm, amavam-me e davam-me provas dirias disso. Depois de terem-me franqueado o caminho das honras populares, defenderam-me contra os dios de casta. Depois de haverem-me defendido dos sectrios e dos hipcritas, intentaram defender-me do furor das multides. Depois de minha morte apoderaram-se de meus restos mortais com a inteno de honr-los com piedosas demonstraes e impedir uma profanao minha memria que tornava provvel a crena em minha ressurreio corporal, divulgada por fanticos, aos quais os acusadores e os negadores de Jesus, filho de Deus, teriam querido dar-lhes um grosseiro desmentido. Meus amigos, pois, no foram culpados de nenhuma maquinao, porm preferiram dar pbulo superstio antes que abandonar meu corpo possibilidade de uma mcula, sem dvida insignificante diante da razo, porm dolorosa para a alma penetrada da emanao humana, para o prprio esprito, comovido ainda pelas expresses fraternais. Dei livre curso a meus pensamentos, cada vez mais desprendidos da vida de relao e livres dos temores humanos. Minhas formas oratrias tomaram desde este momento uma grande semelhana com as negras imagens e profticas ameaas
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de Joo. Separei-me repentinamente dessa agradvel e plcida expresso do semblante que atraa para mim a confiana e afeto de meus ouvintes, dessa dico cheia de humildade e de benevolncia, que cicatrizava as feridas da alma e provocava as resolues do esprito. Lancei antemas, no j como antes, no meio de transies habilmente explicadas e medidas, seno permanentes, por assim dizer, em todos meus discursos. A severidade de minhas afirmaes a respeito dos tormentos da vida futura tinha o propsito de evidenciar os excessos da fora bruta, certa, em lugar do direito comum. Eu acometia contra todas as alturas, queimava todos os ideais, derrubava todas as autoridades, denunciava todas as potestades da Terra diante das iras de meu Pai predileto. Meu reino no deste mundo. Os que quiserem seguirme devem distribuir tudo o que possuem pelos pobres. Felizes os que empobrecem voluntariamente; a luz acompanha-os e a fora ampara-os; a graa acumula-os e a virtude coroa-os. Eu sou o consolo e o man celeste; a luz e o po da vida. Os que acreditarem em mim vivero na abundncia, o que fugir das honras do mundo ser honrado na casa de meu Pai. Todo aquele que ame aos homens como a seus irmos, ser recompensado, porm os egostas, os orgulhosos e os hipcritas, os senhores e os poderosos do mundo sero amaldioados e atirados como lenha seca no fogo eterno. Ouvir-se-o gritos e ranger de dentes, blasfmias e queixumes; mas Deus permanecer surdo a todos os brados das trevas e a paz dos justos no ser perturbada. Associei minha glria futura meus discpulos mais ntimos, mas fazia depender o cumprimento de minhas promessas do cumprimento de seus deveres. Reconhecer-vos-ei, dizia-lhes, se tiverdes prestigiado minhas doutrinas com vossas obras e tiverdes semeado virtudes com vossos exemplos, mais do que com vossas
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palavras; se me houverdes honrado com a humildade e pobreza de vossa vida, com a marcha para Deus de vossos espritos e com vosso amplssimo amor para com todos os homens. Proclamai minha lei, porm dai ao mesmo tempo provas de vossas esperanas, desprezando os bens da Terra e dizendo como eu: nosso reino no deste mundo. Acostumai-vos a defender vosso mestre, pondo em prtica o que ele mesmo ps em prtica. O exemplo impe a f e produz o respeito, muito melhor que as belas harmonias da linguagem e que as mais slidas demonstraes de esprito a esprito. Os dons do esprito so improdutivos quando no emanam da cincia adquirida em um estado de pureza de inteno e de certeza de vistas; so efmeros quando no determinam cada vez mais a emanao da f e do amor. Predicai minha doutrina, porm sustentai corajosamente o direito que tendes para predic-la. Este direito consiste no abandono de toda supremacia humana e no sacrifcio completo de vossos interesses terrestres. Dar-vos-ei foras para triunfar de vossos inimigos e minha casa ser vossa casa; porm, se vos tornardes prevaricadores da lei, me retirarei de vs. Meus discpulos alcanaram-me e rodeado de todos eles, foi como eu tive um crculo de ouvintes no Templo, e principalmente nas dependncias do Templo. Entre eles havia mais denunciadores que verdadeiros crentes. O costume desses tempos, irmos meus, era que os homens colocados em evidncia por sua erudio e inclinao do esprito para as cousas pblicas, se vissem honrados com a ateno dos outros homens, em todas as circunstncias que lhes permitissem estabelecer novas idias e sustentar uma opinio j formulada. No templo, as piedosas demonstraes eram seguidas freqentemente de discusses cientficas e de atraentes conferncias, porm essas discusses cientficas e essas conferncias de alto valor no tinham em geral o povo como testemunha. O povo preferia as anlises rpidas do que tinha havido nas assemblias, dentro das mesmas assemblias, e a
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multido, quer dizer, o povo menos iluminado, porm mais impressionvel, alimentava-se de emoes nos lugares pblicos, e principalmente nas galerias do Templo, onde se encontravam reunidos os acessrios de uma devoo ignorante e de excitao para todos os atrativos banais da curiosidade e da vaidade humanas. Como simples chefe de escola eu teria podido inspirar confiana aos homens mais letrados do povo, expondo-lhes o extrato das doutas assemblias e no misturando, seno com prudncia, s opinies de cada um as expanses de meu prprio esprito; mas o sentimento de meu destino era demasiado dominante em mim, para que eu me submetesse lentido de um xito demorado (j falei disto ao referir-me s instncias de meus amigos ao chegar a Jerusalm). E coloquei-me em frente dos dios e das vinganas. A lei judaica no representava a meus olhos seno o cdigo grosseiro de um povo escravizado pelas foras especulativas de duas aristocracias: a da inteligncia, guardi severa da superioridade relativa; a da matria livre, lutando sem descanso pelos direitos que do e conservam a posse do mando feroz. Usurpao de classes privilegiadas, aes restritivas da liberdade do esprito humano criado para a liberdade, fanatismo degradante, devotas impiedades, holocaustos sacrlegos, delaes e hipocrisias, eu empregava para combat-las todo o ardor de minha alma, todas as potncias de minha vontade, todos os recursos de meu esprito, atravs das vergonhas morais e das ignominiosas exaes. Sustentava-me nesse ardor de alma calculando os poucos instantes de vida que me restavam e alimentava e mantinha, vivas, essas energias de minha vontade, esses estremecimentos de clera na lembrana e na contemplao de delituosos desejos, de contagiosas depravaes, de covardias e de asquerosidades humanas. As sujeies do esprito me inspiravam um profundo desgosto pela humanidade inteira. No dizia j: Respeitai a lei de Csar, seno: No h mais que uma lei e essa a que vos trago. Todos os homens so iguais e tm que dividir-se entre eles todos os bens da Terra. A contnua tenso de meu esprito para as honras espirituais ocultava-me o que estes ensinamentos tinham de defeituoso; e depois de dezoito sculos no vejo ainda o mundo de
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minhas aspiraes seno com a interveno da tica de minhas esperanas. Irmos meus, a dependncia dos espritos da Terra ter lugar at o momento de sua elevao na hierarquia dos espritos da ptria universal e faamos ressaltar aqui a aberrao do esprito de Jesus, aberrao prpria de todos os espritos adiantados, alm de examinar as causas e os efeitos destas aberraes. A desproporo das luzes espirituais de um esprito, com a situao temporal deste esprito na natureza carnal, estabelece lutas e transies que se assemelham a perturbaes intelectuais. O esprito oprimido por uma cincia que se excede da fora de concepo dos que o rodeiam, desvia com freqncia seu olhar dos horizontes luminosos e deixa invadir seu pensamento pelas combinaes de ordem material, para associar foras diferentes para a consecuo de um objetivo, seno glorioso imediatamente, ao menos aproveitvel para uma glria futura. O esprito honrado por produtivas alianas no passado, de vises e de realidades cheias de promessas na hora presente, caminha com passo seguro, especialmente no meio das dificuldades e das insdias que lhe criam e lhe levantam os ignorantes e os perversos. Em seguida este esprito desfalece e no recobra sua coragem seno convulsivamente e atira-se nas extravagncias das idias, de acordo com as opinies dos homens, e d lmpada que possui as dimenses de um facho incendirio. Assim procedeu o esprito de Jesus nos ltimos anos de sua vida de Messias. Para que a aplicao dos preceitos de igualdade e de fraternidade tenha fora de lei, em um mundo, necessrio que a maioria dos espritos desse mundo esteja penetrada da mesma fora moral para conseguir idntico fim. Convm que a espiritualidade se encontre muito acima da materialidade e que esta se encontre livre de todas as deprimentes formas de conservao, assim como de todas as estreitas modalidades do gosto e dos desejos.1

1 - Quer dizer que no seja dominado pelo apego vida material, seno que se mantenha superior ao instinto de conservao e a todas as atraes, gostos e desejos da vida dos sentidos. Nota do Sr. Rebaudi.

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Em uma palavra: A lei de Deus, em sua expresso mais pura, no pode ser posta em prtica seno por espritos perfeitos, que se encontrem em um meio tambm perfeito. Jesus era, pois, um mau esprito quando dizia: Todos os homens so iguais e devem repartir entre si os bens da Terra. Jesus, e depois dele todos os que pronunciavam esta mxima, se tm equivocado de poca: Jesus e todos os que queriam ou querem o adiantamento de uma humanidade, no deviam e no devem, em circunstncia alguma, determinar aes com teorias no apropriadas inteligncia dos membros dessa humanidade. Permaneamos firmes, irmos meus, sobre as idias procriadoras do porvir; faamos resplandecer na solido de nossa alma o raio de ouro que h de aquecer todas as almas; porm no arrojemos nossas esperanas, nossa cincia, nossa felicidade como brinquedo dos estudos juvenis e procuremos no expor a chama nas paragens em que sopra o vendaval.2 O porvir comea na hora seguinte, preocupemo-nos em saber medir bem a parte de cada hora. No confiemos nossos tesouros sem saber antes a quem os entregamos; no introduzamos no mundo a confuso de lnguas; falemos de conciliao e de esperana a todos, porm falemos de liberdade to-somente com os sbios. A fraternidade sem a luz da f impossvel. O amor separado da fraternidade universal nada mais que um simulacro de amor. Descobri a Deus e o sabereis adorar. Descobri vosso destino e vos amareis uns aos outros e Deus vos amar. Consultai a moral que se deduz da lei de Deus e destru as armas homicidas, em nome da fraternidade dos povos. Sempre existiro pobres e ricos, chefes e subordinados no mundo Terra, mas a emancipao gradual dar a todos a compreenso, e da emancipao completa surgir o bem-estar geral.

2 - Do mesmo modo falam os tesofos, ao passo que os espritas, de acordo com as palavras do mesmo Jesus, No coloqueis a lmpada debaixo do alqueire, praticam a mais ampla propaganda de seus ideais. Os modernos espiritualistas, pelo contrrio, tomam o caminho do meio termo e talvez interpretem melhor assim a idia de Jesus. Nota do Sr. Rebaudi.

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Jesus tinha que contemplar com impacincia o espetculo da falsa devoo, da incria moral, das ilgicas crenas, do embrutecimento dos espritos e tratava com dureza, nas galerias do templo, aos detentores dos pobres animais destinados ao suplcio, aos mercadores de objetos fteis, de amostras de amuletos de sortilgios e de supostas imagens religiosas. Vs converteis a casa de meu pai em uma caverna de ladres, dizia ele; e atirava ao cho as bancas, juntando o furor do gesto clera da voz e dos olhares. Os corrompidos hipcritas faziam-no sofrer ainda mais e no os perdoava em nenhuma circunstncia. Vs sois sepulcros caiados. O olho dos homens no se detm seno nas aparncias; porm Deus v a podrido que reina sob elas. Vs tendes a doura nos lbios e o dio no corao; vossas esmolas, vossas preces, vossas penitncias no so seno meios para enganar os homens e gozar de prerrogativas no meio deles. Porm Deus se cansar e vs sereis esmagados sob as runas do templo que diariamente profanais. Sim! Este templo ser destrudo e eu construirei outro, que ser imortal, porque todos os homens adoraro nele a Deus, como irmos; porque todos os homens se reuniro na f, sendo a palavra de Deus eterna e sou eu quem a trago. Pobres loucos! dizia Jesus aos homens entregues vida alegre e ao orgulho; vs destrus o porvir em favor do presente e o presente foge como uma sombra; adornais vosso corpo e desnudais vossas almas; buscais as honras do mundo quando Deus solicita em vo as honras de vosso Esprito. Ajoelhai-vos diante do bezerro de ouro enquanto vossos irmos carecem de alimentos e de roupas. Agora vos digo: aqueles que agora no pensam seno em cousas inteis, se vero mais tarde completamente privados do necessrio. Os que gozam de honras humanas, no dia de hoje, no podero pretender seno humilhaes no dia de amanh. E todos os que se comprazem nos gozos carnais,
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e todos os que colocam sua felicidade na posse das riquezas e do mando, sero os pobres, os deserdados, os prias de uma nova habitao temporal; vs tereis fome e sede, ricos egostas; pedireis descanso, folgazes orgulhosos; e continuareis no trabalho, sem aplacar a fome e a sede. Ai de mim! Corromperam-se meus discursos, mutilando-os e aumentando-os. Deram-se elementos ao erro, preparou-se a ignorncia com a mentira, atribuindo-me as seguintes palavras: Se eu quisesse, destruiria este templo e o reconstruiria em trs dias. Quiseram responsabilizar-me por todos os milagres de que me faziam o autor alguns amigos meus e dos quais meus inimigos se valeram para perder-me. Nunca disse nem fiz nada, conscientemente, que pudesse servir de base s pueris crenas na alterao das leis da Natureza, e se eu tivesse cometido este erro, me acusaria dele do mesmo modo que me acuso de fraqueza em minhas relaes de afetos, de impreviso em meus princpios, de loucos entusiasmos em meus ltimos atos e do desorientado desespero em minha hora suprema. Irmos meus, recordemos aqui as palavras que pronunciei no decurso de minha vida de Messias; tenho que explicar seu alto significado, que no foi compreendido ento, e que surge destas mesmas palavras. Referindo os fatos de minha vida de Messias, tenho que repetir palavras j pronunciadas, porque estas repeties delineiam a verdade e s a verdade deve preocupar-nos nesta confidncia dada e recebida com a firmeza do livre querer e da respeitosa dependncia do esprito humano na luz de Deus. Quais so as fraquezas da natureza e a vaidade dos homens em geral, eles o sabero com real sentimento de verdade, quando esta verdade lhes seja demonstrada pela simplicidade do escritor, pela modstia e sabedoria do moralista, pela fora dos princpios, pela eqidade do juzo e pelo acordo da idia com a expresso da idia. Tero o sentimento da verdade, quando a verdade no seja mais desfigurada pela mesquinhez e ambies mercantis e pelo esforo
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para adquirir honras de celebridade humana. Da minha livre vontade, da minha tranqila coragem para demonstrar a verdade no meio dos conflitos terrestres, pensai, irmos meus, em recolher os frutos e no agraveis vossas culpas, vossa desgraada situao de esprito, com uma falsa opinio da dignidade humana, e com um deplorvel uso dessa pobre razo, de que sempre alardeais to fora de propsito. De minhas instrues praticai uma anlise sria. No vos atenhais forma, fazei uma anatomia de seu fundo. No critiqueis as palavras, nem as repeties destas palavras; compreendei seu valor e indagai o que elas vos exigem, o que vos trazem, e tudo o que vos prometem em nome de Deus. Eu era pouco conversador durante minha vida de Messias e meu mtodo de insistir nas afirmaes atraiu para mim o apoio dos homens de boa vontade, assim como o desprezo dos homens frvolos, dos homens de orgulhosas prerrogativas, assim como as zombarias odiosas dos devotos hipcritas, a vingana dos ferozes depositrios das leis sociais, inquas e antireligiosas. Eu repetia-me, verdade: porm, fazia-o com inteno, e hoje mesmo no poderia penetrar o esprito de meus leitores com os princpios da felicidade espiritual na luz divina, seno com repeties. Hoje mesmo no saberia tornar a dizer suficientes vezes a seguinte mxima que contm todos os elementos da cincia e da felicidade: Mantende-vos na f e no amor. A f pede vossa adorao para um Deus forte e poderoso; o amor vos dita os deveres de fraternidade. A f ilumina o esprito; o amor faz as honras da alma. Vs no alcanareis a sabedoria a no ser pelo estudo de Deus; vs no sereis fortes seno pela concepo da fraternidade. Desanimado a mido e enfermo do corpo e do esprito, eu repousava no seio de uma famlia de trs pessoas, da qual a posteridade se tem ocupado tanto, que me parece indispensvel endireitar, tambm neste ponto, muitos erros e suposies. Saiba-se antes que tudo que meu hospedeiro de Betnia chamava-se Simo e no Lzaro; que se encontrava de perfeita sade minha chegada e no leproso. Saiba-se que, durante a
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enfermidade contrada depois por ele, Simo nunca chegou aos extremos de ter que passar por morto, e saiba-se finalmente que eu no me prestei de maneira alguma a esta inveno de um milagre. Eu no conhecia a famlia de Simo, tampouco a Simo, antes de minha ltima viagem a Jerusalm, e aceitei a hospitalidade deles de preferncia a qualquer outra, porque sua casa situada no sop da colina, sobre a qual se levantava a cidade de Betnia, oferecia-me uma solido cheia de atrativos, com a perspectiva, cheia de movimento, de Jerusalm a meus ps. Simo e Marta, sua esposa, no tinham ainda ultrapassado os vinte e cinco anos; Maria, menina de treze anos, era irm de Simo. Ela reunia a uma grande doura de carter e grande tendncia para o espiritualismo. Os avs dos dois ramos tinham falecido, pouco tempo antes, muito prximo uns dos outros. O lar tinha o aspecto de uma dor profunda, ainda que silenciosa, quando eu ali me instalei. Marta, encarregada especialmente da direo interna da famlia, empregava em suas tarefas tanta minuciosidade e um trabalho to uniforme e executado como que com fadiga, que parecia obedecer mecanicamente a uma fora motriz do mecanismo da alma. Simo era de carter ttrico e a pequena Maria se demonstrava sempre triste, assim como os servidores, que participavam do mesmo pesar de seus patres. Quis fazer penetrar em meus novos amigos minhas doutrinas e o consegui. Marta foi a mais difcil de convencer. Com essa mulher ignorante e obstinada em sua ignorncia, tive que renunciar a toda demonstrao sria referente vida futura; porm manifestei-me to agradecido a seus cuidados, to desejoso de satisfazer sua curiosidade, contando-lhe os incidentes e as fadigas de minha vida nmada, to feliz no que me rodeava que Marta, incapaz para analisar a f de Jesus, abraou esta f como o nufrago que alcana uma terra desconhecida que lhe oferece segurana e repouso. Maria compreendia minha misso, escutava minhas conversaes, ajoelhava-se diante de mim quando os demais me rodeavam e procurava apoderar-se de meu pensamento, antes que ele tivesse tomado as formas da expresso. Meu olhar se fixava ternamente nesse semblante fresco, coroado por uma fronte pensadora, como uma aurola reveladora do passado e do porvir. Quando Marta se assombrava da atitude livre e grave da menina,
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eu a repreendia docemente, fazendo-lhe compreender que as diferenas no modo de manifestar-se nascem das distncias que separam os espritos. Honra-te, Marta, pelo cumprimento de teus deveres, porm deixa esta menina expandir-se em meu amor. Cada um de ns deve acumular tesouros no meio da posio que lhe foi indicada pela divina justia. As relaes de Jesus, irmos meus, tm dado lugar muitas vezes a afeies moderadas, porm com freqncia tambm a afeies entusiastas, que repousavam umas sobre a f religiosa manifestada com uma voz simptica, sobre uma doutrina amplamente aplicada s necessidades do corao e as aspiraes do esprito, as outras sobre a difusa aliana da esperana em Deus e do impulso para a criatura; sobre a dilatao dos sentimentos humanos, evitada sua exploso pelo pudor da alma, ou dirigidos para um nobre objetivo por uma natureza superior que os exteriorizava. Vejo-me obrigado a ocupar-me dos atrativos carnais dissimulados pelo cunho religioso, porque desejo afinal falar de Maria de Magdala. Se no pude ainda informar meus leitores a respeito de uma personalidade to intimamente ligada com a minha, porque devia faz-lo de uma forma seguida, com a ilao necessria para conservar-lhe a importncia que os fatos lhe deram. O momento parece-me agora oportuno para esta referncia. Em todas as cidades e povoaes da Galilia reuniam-se, em dias fixos, homens de boa vontade com o objetivo de fazer leitura da lei e explicar seu esprito. Estas assemblias livres, em que todos podiam pedir e obter a palavra, adquiriam novos elementos de discusso com a presena de oradores estranhos ao lugar. Estas assemblias chamavam-se sinagogas. As sinagogas convertiam-se freqentemente em ponto de reunio dos que procuravam popularidade, e no estava em realidade a gente suficientemente compenetrada da santidade do lugar. Deixando de lado estes abusos inevitveis, a sinagoga oferecia o quadro consolador da ligao do mundo religioso com o mundo material, da humanidade que se humilha diante de Deus, com o fim de
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pedir-lhe a cincia para compreend-lo e ador-lo. Certa ocasio em que eu visitava uma sinagoga no permetro que se estendia de Tiberades a Cafarnaum, senti-me quase importunado pela ateno de que me fazia objeto uma mulher. Essa mulher, colocada em minha frente e a curta distncia, dirigia-me um olhar, cuja luz e persistncia obrigavam-me a baixar o meu. Esta mulher era alta, jovem e bela. Esta mulher, nascida na Galilia, havia chegado recentemente de Sdon. Tendo ouvido falar a meu respeito, divertiu-se muito ao saber das prerrogativas que eu atribua a mim mesmo; depois ela pretendeu estudar-me primeiro para unir-me depois vergonha de sua vida. A terceira experincia de Maria relativa minha pessoa teve por efeito fazer-me sua alma querida e que esse esprito, ainda distante da alma, pareceu-me digno de alcan-la. A alma de Maria sofria pela abjeo de seu esprito. O esprito de Maria estava pervertido pelo amor impuro, bestial e delituoso dos homens. Quis dar a essa alma e a esse esprito o impulso de um amor que resplandece da chama divina, para resplandecer na imortalidade do porvir; mas, ai! Maria, dando o adeus, para sempre, aos seus desejos de loucas unies e de alegrias intemperantes, caiu sob o jugo de uma paixo humana, da qual a alma no teve conscincia, e que o esprito se obstinou em chamar paixo divina. Depois do nosso terceiro encontro, Maria pediu-me permisso para seguir-me como faziam algumas outras piedosas mulheres que se juntavam aos meus discpulos. Eu consenti e prometi facilitar-lhe sua converso com meus conselhos e meu apoio. Muito tempo depois me apercebi do amor carnal de Maria. Deus deu-me a fora para manter-me em minha posio de pai e de consolador; mas ela, pobre mrtir, tinha que esgotar todas as amarguras do remorso, sofrer todos os desvanecimentos do esprito, todas as desesperaes da alma. Maria de Magdala levava uma vida desordenada, andava j por sete anos, quando a conheci. Ela confessou-me seu envilecimento sem acrescentar sua confisso detalhes fastidiosos, que nos teriam embaraado, e em seguida narrou-me sua infncia com a delicada franqueza de uma alma ingnua e pura. Eu nunca me havia enganado em meus primeiros juzos a respeito deste conjunto de graas comovedoras e de crueldades
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vergonhosas. Eu no me enganava descobrindo um tipo nobre e casto sob a ndoa de imundos amores. Mas ca no engano ao crer que Maria seria toda de Deus, e tive necessidade de ser amparado por poderosas alianas espirituais para no ser vencido por uma afeio terrestre. Maria tinha vinte e quatro anos quando a vi pela primeira vez. Quando minha me veio a Cafarnaum, Maria de Magdala j havia sido recebida por meus discpulos e constatei com alegria o acolhimento natural e benvolo das duas mulheres que amei mais que tudo sobre a terra. Quando tive que demonstrar aspereza minha me porque queria fazer-me renunciar a meus trabalhos de apstolo, encontrei Maria banhada em lgrimas entre os braos da abandonada. Elas prometiam-se mutuamente uma dedicao inaltervel e mantiveram sua palavra. Maria no se encontrou comigo nas npcias de Cana, porm, acompanhou-me em minha ltima visita a Nazareth e nunca mais me deixou desde ento. Voltaremos a v-la em Jerusalm e a introduziremos na casa de Betnia, onde foi testemunha de tudo o que se passou entre a famlia de Simo e eu. Esta famlia, constituda de trs pessoas, cumulava-me de cuidados e de respeitosa ternura, multiplicava-se externamente com naturais afinidades e com simpticas relaes sociais. Esta famlia de trs pessoas, cujos coraes eu tinha reanimado e iluminado os espritos, demonstrava-me diante de todos a homenagem de uma gratido entusiasta, e a um excesso de honras tributadas a meu carter de apstolo que deve meu amigo a mancha que acompanha sua lembrana entre os homens. No nmero dos parentes de Simo, cuja lembrana me cara, cito Dalila, esposa de um irmo de Marta, Eleazar, primo de Simo e Alfeu, tambm primo de Simo, porm que vivia em Jerusalm, ao passo que Eleazar habitava em suas cercanias. Do mesmo modo que Simo, tambm Eleazar no era leproso. Alfeu tornou-se um dos meus fervorosos discpulos. Era um homem de elevada moralidade e lhe sou devedor de tanta felicidade ntima pela unio de nossos espritos, como de gratido pelos atos exteriores de sua obsequiosidade. Dalila, santa e sublime mulher; Ana, minha querida Ana, sempre to ativa e enrgica, recebei as duas, aqui, o testemunho de minha palavra como reconhecimento de vossa virtude na f e no amor!
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Ana no fazia parte do parentesco de Simo; mas ela e seu marido foram-me dedicados desde a poca em que os encontrei na casa de Betnia; o marido prestou-me muitos servios em Jerusalm. Chamava-se Gabes. Meus amigos de Jerusalm palmilhavam com freqncia o caminho de minha morada em Betnia, por haver julgado eu, depois de alguns dias de agitao, que se tornaria necessrio afastar-me do meio das massas para fazer que meus discpulos se compenetrassem melhor da grandeza do ato que estava para cumprir. Eu o procurava assim com graves discursos, com a solenidade do enviado divino, com formas simblicas, com palavras profundas e fceis de interpretar de diferentes maneiras, para reunir todos os homens, fortes e fracos, livres e supersticiosos, no sentimento de meu elevado destino. Se tivesse falado unicamente de maneira a fazer-me compreender dos que raciocinavam a respeito de minhas doutrinas e dos ttulos que eu tomava, haveria fracassado ante a posteridade e minha luz ter-se-ia apagado com o sopro do furaco que estava por arrebatar-me corporalmente. Eram-me necessrios os partidrios do maravilhoso para sustentar o pedestal sobre o qual se levantaria minha filiao divina. Eram-me necessrias massas ignorantes para arrastar as fantasmagorias dos homens mais ou menos sinceros em seus juzos, mais ou menos interessados em seus clculos. Eu compreendia a necessidade de empregar um silncio hbil com respeito aos erros que assinalariam minha personalidade com um distintivo divino, e o interesse do porvir seria o que me indicaria as atitudes que devia tomar, os gestos, a frieza, a fora, em meio das demonstraes furiosas, das acusaes estpidas brotadas do dio, da embriaguez amorosa, dos dislates da credulidade, da alterao das leis naturais. Porm, confiava no meu carter de Messias para aplainar o caminho a meus sucessores, contando com sua clarividncia e com sua probidade. Eu queria, ao oferecer-me como vtima sobre o altar de Deus, agitar mais e mais essa multido de mpios e delinqentes que em todos os tempos sujam seus lbios com a mentira e fazem transbordar o dio de seus coraes; porm tinha sobretudo em vista o confiar a meus fiis mais inteligentes a consolidao de minha obra depois de minha morte.
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Esta obra vossa obra, eu dizia-lhes. Meu Pai nos abenoar juntos e a graa nos far os guardies do porvir at consumao dos sculos. A graa adquire-se com a renovao das provas e com os espontneos impulsos da alma para as verdades eternas. A graa converte-se no santurio do pensamento, na barreira intransponvel da virtude, quando o pensamento se alimentou, de habitao em habitao, com as investigaes intelectuais do esprito, referentes sua sorte, e quando tambm a virtude aumentou, de etapa em etapa, com a segurana de sua marcha no meio da escurido e dos perigos. O pensamento no se apaga. Segue atravs dos mundos, comunica-se nos espaos, liga entre si os espritos, sanciona o princpio de fraternidade e realiza milagres de amor. Permanecei, pois, convencidos de minha presena, ainda quando j no me vejais, e chamai-me sempre o Senhor nosso Pai; reparti o po e o vinho, como se meu corpo ocupasse o lugar que hoje ocupa, e dizei: este seu sangue; esta sua carne. E meu esprito se alegrar e o lugar vazio ser ocupado, porque o desejo determina o desejo e o pensamento se introduz no pensamento, mediante o mtuo desejo. Agora vos digo: A graa obtm-se com a f e com o amor. Aquele que cr em minha palavra que d s minhas palavras um sentido que eu no lhes dou agora, com o propsito de semear divises entre os homens para tomar uma posio de autoridade no mundo, se converter em meu inimigo e eu lutarei contra ele e derrubarei seus projetos. Suceda isto em um tempo ou em outro, Deus medir a intensidade da derrota a infligir-se de acordo com a durao da ofensa. Deus far resplandecer sua luz no meio das trevas de acordo com a quota dos desejos que se agitarem no seio das sombras e com a quota dos pedidos que se tenham formado. Ento Deus chamar a seu filho amado e o filho voltar em esprito entre vs, e lnguas de fogo passaro sobre vossas cabeas, para
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instruir os homens de boa vontade, como eu fao hoje. ...................................................... ...................................................... ...................................................... Nicodemus dava s suas visitas uma forma misteriosa que acusavam seu corao e seu esprito de fraqueza e de consideraes humanas. Favorvel a meus projetos do porvir, temia as efervescncias do momento. Admirador apaixonado de minha doutrina, no se haveria, sem embargo, atrevido a sustentla diante dos demais; porm comigo e com meus discpulos, Nicodemus expandia-se e levava aos espritos a convico de que se sentia honrado por minha amizade, porque eu mesmo me via honrado pela filiao divina. Jos de Arimatia amparava-me com todo o calor de sua alma, com toda a veemncia de um pai terno e infatigvel, como assim tambm com toda a sua importncia social. Fazia causa comum comigo e se haveria tambm exposto morte, se eu no lhe houves-se demonstrado, de uma maneira peremptria, a inutilidade de seu sacrifcio e a necessidade, pelo contrrio, de seu concurso depois do meu desaparecimento. Jos de Arimatia era com quem eu mais contava para dirigir o que eu havia fundado e tudo o que pretendia afirmar com minha morte corporal e com minha ressurreio em esprito. Jos era o meu confidente mais seguro e precisava de sua inteligncia para tirar partido das menores circunstncias favorveis nossa causa, como tambm de sua dedicao em cumprir e em fazer cumprir minhas ltimas disposies. Jos me havia recebido menino para ajudar os desgnios de Deus a meu respeito; ele teria tambm que, ao receber meu corpo privado de vida, continuar a servir a Providncia com os obstculos que poria aos propsitos delituosos dos homens. Marcos pertencia a uma famlia de boa posio de Jerusalm. O pai ocupava um emprego importante de governo apesar de ser hebreu, porque os romanos nesses tempos no estabeleciam diferenas entre os homens de nacionalidade e religio diferentes, sempre que eles lhes pareciam merecer serem elevados, pela inteligncia do esprito e elevao do carter. Os
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romanos, por outra parte, desdenhavam a opinio dos homens que submetiam sob seu domnio, e buscavam sempre os mais hbeis para desempenhar os deveres dos cargos importantes. Jerusalm tinha sido agitada por graves sedies populares; porm, na hora a que chegamos, ela apresentava um aspecto de completa calma. Persuadidos da inutilidade de seus esforos, os hebreus suportavam com pacincia um despotismo orgulhoso. Este despotismo no chegava a exercer presso sobre as crenas religiosas, pois, pelo contrrio, todos os credos encontravam apoio na indiferena dos governos. Jerusalm, como todas as dependncias do Imprio, encontrava-se sob a tutela de um depositrio dos poderes de Csar, governante sem controle e absoluto, em seus juzos como em suas disposies. A responsabilidade da administrao civil pertencia, certamente, a uma magistratura tirada das escolas sustentadas pelo Estado, porm a mesma lei se curvava diante destes invasores arrogantes, que no conheciam outra moral a no ser a sua prpria vontade e no conheciam outro obstculo para sua vontade que o da fora material. O direito, a lei, eram letra morta para esses brbaros quando se tratava de satisfazer um capricho do superior ou de esmagar um escravo rebelde. Os tempos destes brbaros atropelos no desapareceram ainda e isto o que me faz deter aqui para conden-los. A guerra e seus horrores devastam ainda o mundo da Terra; eis por que aproveito a ocasio para amaldioar as instituies de minha poca; eis por que me refiro histria geral ao escrever a minha. Para ingressar nas escolas era necessrio ser parente prximo de algum soldado morto ao servio da ptria ou que se encontrasse ainda sob as armas. Qualquer outra considerao, como seja: condio social, religio, nacionalidade, no tinha importncia. Os estudantes tinham que exercitar-se no manejo das armas e recebiam uma soma em dinheiro se se alistavam voluntariamente. O servio militar obrigatrio no estava em vigor para eles. Marcos, o estudante, era quase um revolucionrio, tanto detestava todas as opresses. Eu o conduzi para o sentimento religioso, fazendo-o saborear os atrativos de uma doutrina que ensinava a fraternidade entre os homens sob a dependncia da
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paternidade divina, que aconselhava o valor na adversidade, a modstia no meio da fortuna, o desprezo pelas injrias, a comiserao para todos os culpados. Marcos no me amou, seno que me adorou. Eu havia-me ligado muito facilmente a duas naturezas ingratas. Recolhi horrveis desenganos, devido principalmente minha primitiva facilidade de observao. Derramei amargas lgrimas pela fragilidade de algumas relaes, pela fraqueza de minhas preferncias, mas gozei tambm das delcias de profundos e duradouros afetos, e nesta histria, com freqncia penosa, elas voltam minha memria, com emoes igualmente agradveis, s que experimentava quando a sua realidade reanimava meu esprito intumescido, consolava meu corao, levantava minha coragem, apresentando-me Humanidade sob seu mais nobre aspecto. Marcos esqueceu por mim sua fortuna, que no podia oferecer-me, porque ainda no gozava dela, sua famlia, que o tratava como um visionrio, seus companheiros de prazeres, seus hbitos ociosos, suas fantasias, suas distraes e tambm suas horas de trabalho, que dizia substitu-las vantajosamente permanecendo a meu lado. O belo carter de Marcos deveria ter produzido a mais favorvel impresso em meus discpulos; pelo contrrio, muitos tiveram cimes devido ao nosso recproco afeto; outros no viram no abandono de sua posio mundana mais que uma fraqueza momentnea de suas faculdades intelectuais; outros procuraram os motivos deste abandono na paixo que devia terlhes inspirado alguma das mulheres que faziam parte do crculo de meus ouvintes. Em troca Jos de Arimatia regozijava-se do que ele chamava uma converso, e os mais clarividentes, os mais preparados, amaram e respeitaram ao valoroso discpulo de Jesus, que o seguiu at o Calvrio, que beijou seu corpo ensangentado e desfigurado, que ajudou a Jos e a Nicodemus na tarefa noturna, que morreu jovem, oprimido pela dor, cheio de esperanas, porque Jesus tinha morrido e ele bem depressa tornaria a v-lo. A facilidade de juntar-nos dava atrativo s nossas reunies e nossa liberdade no foi nunca perturbada por visitantes indiscretos, nem por preocupaes de perigos imediatos. Meus discpulos de Galilia e eu formvamos uma s famlia. Nesta famlia preciso incluir as mulheres vindas tambm da Galilia, a qual constitua um conjunto bastante complexo; porm a casa de
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Simo era vasta, posto que muitas casas coloniais dependiam da habitao principal. Nomeemos as mulheres vindas de minha querida Galilia para servirem-me at minha morte. Passemos rapidamente por cima das primeiras informaes e fechemos este captulo, irmos meus, com o sentimento de nossa grandeza espiritual. Breve nos tornaremos a ver por efeito desta grandeza, que derrama a luz divina sobre as fraquezas humanas. As mulheres vindas da Galilia eram: Salom, Vernica, Joana, Dbora, Fatm e finalmente Maria de Magdala. De Salom j falei; Vernica era viva, ela havia cuidado de mim como a um irmo e respeitado como a um apstolo de Deus, desde os primeiros dias de minha permanncia em Cafarnaum. Joana, Dbora, Fatm, muito jovens para encontrarem-se ao abrigo das calnias, riam-se delas, porm com afabilidade, derramando sobre todas, e sem preferncias, os atrativos de sua espiritualidade, a generosidade de seus coraes. As trs gozavam de um discreto bem-estar e diziam, rindo-se, que ns ramos seus irmos e nos correspondia uma parte desse bemestar, como mais tarde o teramos no reino de Deus. Minha me encontrava-se em Jerusalm desde alguns dias, porm eu no o sabia. Eu havia-lhe exigido o sacrifcio de que no me seguisse e que esperasse um aviso meu. Porm Maria de Magdala mantinha relaes com minha me, e, para combinar melhor os meios de arrancar-me morte, ela pediu com insistncia para que se trasladasse para uma casa das proximidades de Jerusalm. Meus irmos Jos e Andra foram tambm a Jerusalm. O firme propsito deles era o de apostrofar-me e de desmentir publicamente minhas palavras, insinuar multido de que eu me encontrava tomado de loucura, para reclamarem a fora a fim de separarem-me da companhia de meus discpulos. Esta conspirao era por mim bem conhecida, assim que preparei-me para faz-la fracassar e resolvi para este fim permanecer mais tranqilo ainda em meu retiro. As duas Marias ignoravam o projeto de meus irmos. Elas tinham esperanas na intensidade de seu amor, para fazer-me descer da glria de Messias ignomnia da fraqueza. Para mim, o perigo era este e a luta tinha que ser horrvel. Irmos meus, no duodcimo captulo deste livro vos exporei minhas ltimas lutas da carne com o esprito; minhas supremas angstias de homem; minhas indecises no sacrifcio e,
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finalmente, a vitria definitiva da espiritualidade sobre a matria. Ns faremos tambm de minha morte, precedida de tantas tentaes dirigidas natureza humana, o objeto de um estudo profundo sobre o martrio imposto a um homem pelo homem, e tiraremos esta concluso indestrutvel, que a vida humana encontra-se sob a dependncia de Deus, e que destru-la infligir um insulto ao Criador. Irmos meus, vos abeno em nome de Deus nosso Pai.

CAPTULO XII Causas da morte de Jesus. Oposio de sua famlia e amigos a seu decidido propsito de pr termo a seu messianismo com o martrio. Seus irmos pretendem faz-lo passar por louco, mas ele consegue da me que os retenha na Betnia. Prossegue entretanto o Mestre, com afinco, a exposio de suas doutrinas, fustigando os sacerdotes, de qualquer religio que eles sejam, que se apiam na fora e chegam at ao homicdio para impor o que eles crem ser a luz de Deus, quando ele ordena pelo contrrio: No matars. Fustiga do mesmo modo os depositrios da fora pblica, que no a cumprem para o bem de seus subordinados. Jesus, entretanto, pressentia a proximidade de seu fim e no perdia tempo, ativando pelo contrrio sua propaganda. Irmos meus, as causas de minha morte podem definir-se assim: O delito de Jesus, no passado, foi o de facilitar as sedies populares, propalando por intermdio dos sacerdotes, suspeitas de conivncia com os pagos. O delito de Jesus, mais tarde, foi sua inclinao para o culto fundado pelo prprio Deus, e esta inclinao para o culto resultou de maior gravidade e de maior poder de
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seduo pela qualidade de filho de Deus que Jesus se atribua. A lei mosaica tinha que alcanar a Jesus a quem tinham que infligir-lhe o suplcio da lapidao. Porm, a opinio da casta sacerdotal precisava da adeso dessa mesma autoridade que com freqncia se desinteressava das questes que suscitavam entre os hebreus, e precisava-se tambm do concurso popular para o cumprimento da vingana do clero. Pelo que tomaram-se das ltimas pregaes de Jesus provas de culpabilidade como perturbador e abolicionista das leis civis, alm das religiosas, para faz-lo cair sob a jurisdio de Pncio Pilatos, procurador romano. E perante o povo Jesus foi acusado de seduo e pacto com o esprito das trevas. Refiro aqui os motivos de minha condenao, motivos cujo valor discutirei depois, ao mesmo tempo que darei uma explicao de cada um dos delitos que me imputavam, por efeito de uma reproduo inexata de meus ensinamentos. Isto nos conduzir a extensas explicaes e terei que honrar a coragem de meu intrprete, que sofrer por estes minuciosos detalhes, mais do que tenha sofrido por causa das anteriores presses de meu esprito. Jos e Andria preparavam as humilhaes que amarguei mais tarde, referindo lamentveis episdios de minha infncia, referentes aos ltimos dias de meu pai e ao abandono de minha me. Eles agregaram expresso de sua falsa piedade pelo que designavam como minha pobreza intelectual, a difamao de minha vida ntima e de minha qualidade de filho de Deus, por meio de vis espionagens, com juzos desleais e com uma designao burlesca em lugar da que eu havia tomado. No busquemos, irmos meus, nos livros do antigo estilo uma explicao do ttulo de filho do homem, que se me outorgou por escrnio, como acabo de dizer. Desembaracemo-nos das tenebrosas histrias para poder elevar nossa narrao at simplicidade do esprito, que tudo o esclarece, No levantemos, por outra parte, uma desaprovao demasiado severa sobre certas personalidades desde que o fermento das idias e o impulso do esprito resultam muito a mido de causas obscuras para a
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inteligncia humana. Defendamos nossa alma e nosso esprito contra todos os entusiasmos e contra todo o preconcebido. Faamos distino entre as diversas graduaes, porm no maldigamos ningum. Faamos da vida de Jesus um cdigo de moralidade para todos os homens e esforcemo-nos em demonstrar que a vida humana deve ser respeitada, porque ela uma emanao da alma divina. A vida humana encerrada nos limites impostos pelo Criador um descanso em meio do caminho da imortalidade. A vida humana deformada pelo vcio, encurtada pelos excessos, torturada pelos dios, despedaada pelo delito, representa uma espantosa falta de razo que revela a bestialidade da natureza, ainda no domada a tendncia para a bestialidade primitiva, por causa de um regresso na ordem ascensional; as duas, bestialidade de natureza e bestialidade regressiva, constituem os verdadeiros flagelos do mundo. A primeira revela a fora brutal da besta; a outra dirige as tendncias da besta como que para faz-las mais mortferas. As duas desenvolvem, mediante o contato, os males asquerosos da alma, do esprito e do corpo; as duas marcham entre o sangue, alimentam-se de orgias, adormecem, vencidas pela saciedade, sobre runas. Representando-vos a Jesus nos ltimos momentos de sua vida de Messias, irmos meus, no alimento a idia de chamar vossa ateno to-somente sobre Jesus, porm, sim, peo que todos os que leiam estas pginas reflexionem profundamente a respeito dos ensinamentos que elas oferecem sua considerao. No tenho mais que um propsito, e este o de converter em melhores aos homens, propsito que ser alcanado se eles meditarem sobre minhas palavras. Defino as feridas de minha alma para caracterizar a aproximao que existe entre as almas humanas. Explico a culpvel inteno dos que me desconheceram para voltar a trazer para uma suave resignao aos que se vem caluniados. Declaro inimigos meus aos perspicazes, aos orgulhosos, aos depravados, reconhecendo em troca como novos discpulos aos homens de boa vontade, aos humildes, aos deserdados de bens do mundo, aos famintos dos tesouros eternos. Sempre digo: O que no por mim contra mim. Felizes os que fazem provises para a vida futura e que caem na pobreza voluntariamente durante a vida presente; o reino de Deus pertence-lhes. Buscai, e encontrareis; batei, e abrir247

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se-vos-. A luz e a verdade so dons de Deus, espalhai-as amplamente entre todos os que as solicitam, com o ardor de uma alma livre e com um esprito desejoso das cousas celestes. Porquanto eu sou sempre o Messias, filho de Deus, que baixa da luz para amparar tudo o que j amparei, para defender tudo o que j defendi, para combater tudo o que por mim j foi combatido. Porquanto eu venho para destruir e para reconstruir, para demonstrar a meus discpulos qual o reino a que eles devem aspirar. Tal reino no deste mundo. No h mais lugar para equvocos. O esprito liberto das sombras da natureza humana ilumina-se de luz divina, no lhe sendo j possvel desviar-se por ignorncia nem diminuir-se por temor das crueldades dos espritos humanos. Este esprito, desde a elevao no meio da qual Deus o admitira, baixa a este mundo para trazer-vos a concrdia e a esperana, proclamar a imortalidade e o amor universal, em nome de Deus. Volvamos, irmos meus, ao ponto em que vos deixei no final de meu ltimo captulo. A tranqilidade de que eu gozava na Betnia parecia-se ao silncio que precede s exploses, porque em Jerusalm, o dio surdo dos sacerdotes comeava a manifestar-se ostensivamente e o povo, de cujas simpatias eu gozava desde as bravatas que lanara nas proximidades do Templo, prestava ouvidos complacentes aos murmrios que se faziam correr a respeito da inpcia e falsa virtude de minhas mximas, da vaidosa pretenso de meu esprito, que eu me haveria comprazido em evidenciar, conjuntamente com as demonstraes de minha pobreza e abnegao corporal. Minha me encontrava-se em Jerusalm devido a um chamado de Maria de Magdala. Ela era tomada nesses momentos duma inquebrantvel vontade. Negou-se a voltar para Nazareth e me vi obrigado a contemplar at minha morte essa sua tristeza que constitua uma viva censura para meu sacrifcio, essa dor que penetrava em minha alma, enfraquecendo-a. Maria de Magdala empregava, ante mim e minha me, toda essa energia que pode arrancar-se da paixo e de toda essa doura e suavidade que nasce da prece. Retorcia-se nos espasmos do desespero ou ajoelhava-se piedosamente para pedir a Deus o poder de abalar minha resoluo. Ela arrojava-se a meus ps, para manifestar me, com voz baixa e trmula, toda a felicidade de um amor puro, porem
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invasor dos mpetos da alma e das faculdades do esprito. Depois levantava-se, abraava minha me e cobria-a de beijos frenticos e suplicava-me que salvasse as duas da morte e do inferno, aonde seriam arrojadas por meu suplcio e minha glria. A repetio de tais demonstraes produzia no meu esprito o efeito de acidentes que interrompem o curso dos pensamentos. Sentia-me prostrado pela emoo quando algum feliz abalo vinha arrancar-me dos braos maternos que pretendiam reter-me com seu contato ardente, capaz de tornar-me louco ou covarde. Maria de Magdala no era estimada somente por minha me: todos os meus discpulos e as mulheres vindas da Galilia a estimavam. Marta, Simo, a jovem Maria notavam nela as slidas condies da mulher desenganada e cansada dos prazeres mundanos, ao mesmo tempo que descobriam-lhe o semblante resplandecente pela graa e suaves condies da alma. Maria de Magdala era mais instruda que a maior parte dos que me rodeavam. Ela me era devedora do desenvolvimento de seu esprito e da certeza de seu conhecimento, porm, ainda antes de nos havermos encontrado, ela possua j mais conhecimentos do que possuam em geral as mulheres desse tempo. Maria teria sido perfeita sem a concentrao de sua alma para uma pessoa, se bem que amava, apesar de tudo, a Deus com sinceridade. Pobre Humanidade! Propus a minha me que me acompanhasse a Betnia, para que no oferecesse a meus irmos um apoio com sua presena, porquanto no dissipava neles o desatinado propsito de seguiremme. Pus deste modo fim s nossas penosas reunies. Minha me dedicava-me mais carinho do que aos seus outros filhos. A elevada opinio que ela formara a respeito de meu destino, quando meu tio Tiago quis participar de meus trabalhos e de meus perigos, serviu para exaltar esse sentimento filho dos cuidados e inquietaes que lhe havia proporcionado o mais dbil e menos simptico dos membros de sua numerosa famlia. Depois de nossa ltima entrevista em Nazareth, minha me alimentava um s desejo: salvar-me da morte. A descoberta que ela fez do profundo afeto de Maria proporcionou-lhe uma esperana qual associou todos os outros recursos pessoais, que considerou teis para seus fins. Me infeliz! Cem vezes
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mais infeliz que se houvesse compreendido desde o princpio a inutilidade de seus esforos. Mrtir humilde! Mrtir cujo martrio foi cem vezes mais cruel do que se houvesse aceitado, como uma ordem de Deus, a renncia e a separao. Irmos meus, a expanso de uma alma de Deus no basta para dar-lhe a suprema compreenso da f, e minha me, minha terna me, impregnada das teorias de uma religio imperfeita, no podia, apesar de sua confiana em mim, renunciar a tudo o que havia acreditado e praticado at ento. A liberdade da alma adquire-se por meio da fora intelectual do esprito. Por fora intelectual no entendo as aptides mais ou menos pronunciadas para o estudo das cincias exatas, seno o impulso positivo da idia para a soluo de tal ou qual problema colocado no campo do infinito; entendo determinar a fora intelectual do esprito, alimentando-a com o desejo fervoroso de conhecer as origens e imprimindo-lhe o cunho de uma vontade inaltervel de avanar sempre e mais. Repelir uma crena que se apia to-somente sobre velhos preconceitos e errneas referncias, para abraar uma f radiante de verdade, no meio de um cu de luz fascinadora e infinita, um fato que no pode produzir-se seno com a derrocada das aspiraes materiais, com a absoro do princpio terrestre do esprito efetuado pelo princpio espiritual do mesmo esprito. ento que se rompem as sujeies da alma e que ela, possuda de sua liberdade, segue o esprito que se encontra na posse de suas foras. Deus no se revela alma que, embora amante, se torna escrava de um esprito que age unicamente por solicitaes e no por prpria cincia e conscincia. Deus, pois, no se revelava seno em parte, mulher piedosa, porm ignorante das fadigas que transportam para as delcias da f, dessa f sem contradies e sem terrores, que paira acima dos perigos e sorri no meio das torturas, que recebe luz de origem divina para cumprir todos os deveres, destruir todas as humilhaes, avanar para todos os herosmos. Se minha me houvesse facilitado minha misso com sua f, irmos meus, ter-me-ia poupado uma grande amargura durante as lutas de meus ltimos dias, entre as recordaes da vida que fugia e as promessas da vida que se aproximava. Se minha me e
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Maria de Magdala se tivessem associado em toda a plenitude da f, dentro de minhas crenas, meu esprito ter-se-ia mantido altura de minha famlia espiritual, mas pelo contrrio a tendncia carnal desses dois amores diminuiu minhas foras e preparou minha fraqueza sobre o madeiro do sacrifcio. Minha f no se dobrou. Quando a f se estabelece sobre a realidade demonstrada materialmente, no pode enfraquecer-se; mas a natureza humana humilhava to profundamente o esprito agitado sob a presso das fantasias contraditrias, que tinha que fazer um esforo para reconquistar essa liberdade to querida e to necessria para um apstolo de Deus. A dependncia dos espritos aumenta em relao com a inferioridade do mundo em que habitam, e acrescento que apesar das luzes espirituais e da fora intelectual de um esprito, ele tem que sofrer mais ou menos deploravelmente pelas sombras lanadas sobre seu ideal e pelos assaltos dados s suas convices, em um mundo em que todas as crenas religiosas se traduzem tosomente com demonstraes referentes ao passado, ao porvir, ao presente e honra do esprito. A famlia dos homens constituda de alianas sem homogeneidade e sem fora coletiva para alcanar seu objetivo. Estas alianas se convertem em lamentveis provas para os espritos honrados com a elevao alcanada precedentemente na jerarquia moral e intelectual. No exerccio de sua liberdade o esprito encontra a calma necessria para a sua f, o ardor para as concepes atrevidas e a deciso para dirigir sua obra. Porm, pode acaso esta liberdade ser completa e duradoura? Desgraadamente, no! No, porque a triste dependncia dos espritos, uns dos outros, deve existir para o estabelecimento da justia de Deus nos mundos em que a destruio das espcies inferiores por outras espcies superiores, assinala uma marcha progressiva at chegar ao homem; nos mundos em que a enorme desproporo dos espritos entre si provm de causas laboriosamente definida pela cincia que demonstramos, cincia que reconhece a imutabilidade das leis naturais. Agora, constituindo uma lei deste mundo a dependncia material para os espritos, ningum pode iludi-la, e o esprito superior que se encontra aqui de passagem, conquista uma liberdade provisria ou se entristece na escravido de sua vontade.
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As fraquezas da f so inerentes a toda a crena sustentada com o auxlio de concesses da razo. As fraquezas na f constituem motivos de constantes esforos para todos os que praticam uma religio sem compreend-la. O fanatismo, que consiste em uma f ardente privada da razo, deve ser considerado como uma enfermidade do esprito. A f verdadeira jamais se separa da razo. Ela assinala uma personalidade convencida dos atributos divinos e esta personalidade v-se obrigada a curvar-se perante os deveres que da lhe resultam. Qualquer que seja a causa diretriz do dever, ela o resultado de lutas, de claudicaes, de faltas anteriores do esprito, e os deveres futuros do mesmo esprito se constituiro do mesmo modo, sobre a base de seus meios atuais. Somente com muita lentido a natureza humana pode desprender-se de suas tendncias carnais, pois s a f verdadeira proporciona o estmulo da coragem, a perseverana nas empresas, o desprezo pelos perigos, e o estudo dos deveres torna-se cada vez mais fcil, a matria desgasta-se ao conquistar o esprito novas posies, o qual se eleva de etapa em etapa at o aniquilamento da matria. Irmos meus, a f verdadeira honra a inteligncia laboriosa que percorreu diversos caminhos, os quais lhe serviram de protetores. A f verdadeira o prmio de todos os espritos ancios, cujo adiantamento intelectual no se v deprimido pela decadncia moral. F resplandecente! Tu nos confias o segredo de nossos destinos. Tu nos ds a explicao de Deus, da sublimidade de suas leis, do poder de sua justia e de seu amor; tu apontas o dever com a certeza de seres compreendida... O dever descansa no cumprimento da lei geral e nas obrigaes morais, estabelecidas em nome dos princpios do direito individual. A lei geral, princpio de direito individual, emancipao, deduzida de uma criao inteligente; imortalidade, conseqncia da perfectibilidade; vs exibis o esprito humano ao desprezo das grandezas universais, porque o esprito humano pratica ou aprova o homicdio. A famlia humana ultrapassa todos os erros da razo, quando afirma o direito de morte. Deus, rbitro soberano dos espritos, concede-lhes o corpo como instrumento, e o corpo conserva-se mais ou menos tempo,
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segundo a direo que lhe impressa pelo esprito e o lugar habitado pelo esprito e pelo corpo. Decrescimento antecipado de foras, ou debilidade de nascimento, intermitncia de sade e de enfermidade, desenvolvimento feliz ou extenuao prolongada, amplitude de manifestao ou opresso servil, decadncia natural ou acidentes fortuitos, tudo isto demonstra o cansao atual ou o cansao precedente, tudo isto explica a disciplina universal por meio da prova e da reabilitao, e rechaa os nomes, os mais monstruosamente estpidos como: Deus dos exrcitos, Deus vingador, Deus ciumento, Deus terrvel. Vis assassinos, defensores embrutecidos de uma causa m, defensores sagazes de uma causa incompreensvel, heresiarcas realmente convencidos ou valentes apstolos de uma falsa religio, que julgais verdadeira, todos vs sois mais ou menos culpados diante de Deus e Deus vos julgar. Delinqente endurecido, hs de permanecer perturbado enquanto no aparea o arrependimento como indcio de castigo e a expiao voluntria te seja levada em conta como atenuante. Mas, chegado a este ponto, poders trabalhar sob as vistas de Deus e teu trabalho ser recompensado. Pobre ignorante! Hs de vegetar entre inquietaes e indecises, at apario de uma luz distante que ir aproximando-se e tornando-se cada vez mais visvel. Livres ou encarcerados, mestres de verdade, discpulos conscientes do erro, Deus vos ter em conta as circunstncias desses erros, da causa de vossas fraquezas e reparareis vossas culpas e gozareis das honras devidas s reparaes. Assim a justia de Deus. Ela levanta os maiores culpados, ordena a emancipao, leva em conta os trabalhos, pesa os atos de valor, prepara novas glrias a seus Messias, depois de haver purificado seus espritos, ofuscados pelas glrias precedentes. Justia dos homens, quando chegars a ser uma cpia da justia de Deus? (Irmos meus, emprego aqui a palavra justia, para designar vossa fora social; mas vossa fora social, encontrandose privada da idia que representa a palavra justia, reconheo que esta palavra deficiente e continuarei empregando-a to-s para ser compreendido.)
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Justia dos homens, a que deixa envilecer-se com todos os vcios uma forma humana, e que, em um momento dado, toma esta forma humana e mata sob o pretexto de dar um exemplo de que precisa a sociedade, embebida das mais abominveis mximas de imoralidade e desprovida do sentido intelectual at o ponto de, por uma parte, os mandamentos de Deus, continuamente repetidos, no serem jamais observados, e, por outra parte, negar-se a existncia de Deus; justia dos homens, a que decreta a morte com o sentimento do dever cumprido, que se apia na mentira ao invocar a Deus para matar, e que resulta sempre como uma conseqncia dos instintos da natureza bestial, qualquer que seja a crena religiosa de que se alardeie! Depositrios da fora social, os postos que vs ocupais neste mundo de provas so conseqncia natural das dependncias humanas e preparam outras dependncias humanas. A expresso de vosso poder, no havendo tido jamais causa motriz emancipao dos espritos e justa distribuio dos auxlios materiais, constituir sempre uma vergonha e uma condenao para vs. Alcanareis o sentimento de vossa inferioridade na lembrana das exploses de vaidade de vosso orgulho e sofrereis a terrvel pena de talio, aplicada inexoravelmente em todos os casos de sangue derramado deliberadamente ou com a fria crueldade de uma inteligncia humana. Eis, depositrios da fora social!, os castigos aplicados a todos os homens que tenham dirigido outros homens, sem antes iluminarem-se com o sentido moral e intelectual dos seres superiores. Justia de Deus, a misericrdia te acompanha, posto que deixas uma porta aberta para o arrependimento. Justia dos homens, acompanha-te a mais espantosa demncia, pois que, ou nada sabes da imortalidade, e ento jogas a um precipcio sem fundo todos os pensamentos cuja origem no podes explicar, essas pulsaes que fazem palpitar outros coraes, essas foras que parecem destinadas a produzir mais do que tm produzido at este momento,1 ou tens noes a respeito da imortalidade, e por que
1 - Refere-se naturalmente doutrina das reencarnaes, nica que pode explicar o encadeamento dos fatos, dando explicao da maior parte deles, que de outro modo resultariam como as pginas espalhadas de um livro, que, separadamente, nada significam. Assim, como se explicam os dios ou simpatias inatas que se manifestam entre duas pessoas que se vem pela primeira vez? Por que em uma mesma famlia, a despeito da lei

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ento te atreves a dificultar o caminho para a imortalidade? Espantosa demncia! J o disse, Justia humana, Jesus como todos os condenados, que tm tempo para isso, podia tentar iluminar-te para salvar sua vida, somente que Jesus devia considerar-te suficientemente iluminada, e no se defendeu. Justia humana, pergunta a teus mrtires pelas diversas fases de sua agonia; todos te diro que jamais tinham amado tanto como nesse momento, aos que estavam para deixar. Todos oferecero minuciosos detalhes a respeito da calma fingida e dos alardeados atos de coragem, que depem em favor de sua valentia no mesmo momento em que o corao geme despedaado pelas ansiedades da dvida, da vergonha, dos remorsos e a naufragada esperana; quando a alma treme em frente da horrvel viso que lhe proporcionam os aparatosos acessrios do suplcio, inventados pela maldade no meio de suas orgias. Grande Deus! Quanto sangue derramado sobre esta terra! Tremo ao pensar no passado, no porvir, no presente, em todos os pases, em todas as religies, em todas as origens, em todas as castas, em todas as sucesses, em todas as ambies e at em todos os caprichos manchados de sangue, e dirijo a todos os mrtires minhas reminiscncias de mrtir, e elevo, com fora, minha voz a Deus, suplicando: Piedade, misericrdia, Pai meu, para estes homens, que uma sociedade perversa impeliu para o delito, por meio do atesmo, e aos quais castiga imediatamente com o delito. Digo a todos os justos: Como vs, sofri pela separao da carne, como vs fatiguei meu esprito na contemplao das misrias morais, como vs duvidei da utilidade de minha vida. E nesse momento solene em que a natureza luminosa do esprito se turba sob o peso das aflies da vida corporal, nesse momento precursor de minha liberdade, a elevada idia de Deus pareceu fugir-me e meu esprito encheu-se de dor e de pesaroso recordar. Ai de mim! As exploses de uma alegria grosseira, os insultos de um povo enganado, o abandono da maior parte dos que
hereditria e apesar de igualdade do meio e da educao, uns filhos saem perversos, outros virtuosssimos; uns intelectualmente deficientes, outros chegam a ser gnios, etc.? S a doutrina das reencarnaes explica estas diferenas. Nota do Sr. Rebaudi.

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me amavam, o desespero das mulheres que assistiam minha morte, a opresso de uma intensa sufocao, todas as lvidas harmonias das ltimas torturas da alma e do corpo, lanaram em meu esprito uma profunda tristeza que rompeu nesta queixosa prece: Pai meu, por que me abandonaste? Mrtires, maior que a vossa, foi minha f; mas se desmaiei ante as atrocidades da ingratido humana, se senti entorpecer-se minha vontade e titubear meu amor fraterno, foi porque as dependncias dos espritos se convertem em escolhos para os grandes caracteres, quando a fora do alto no os ampara suficientemente contra os embates que os assaltam de baixo. que tinha ainda demasiadas ligaes para que pudesse concentrar-me somente em Deus. Mrtires, a grande voz de Deus vos diz por minha boca: O esprito eleva-se rapidamente no estudo das leis eternas, devido a uma morte imposta violentamente, quando esta morte no o termo de uma vida manchada pelo homicdio. Irmos meus, que um homem depravado levante sua mo sacrlega contra uma vida humana, no significa de maneira alguma que uma quantidade de homens tenha o direito de matar o assassino, porque o direito de morte s pertence a Deus e no pode ser um meio para uso das criaturas. Qualquer que seja a forma dada ao assassinato, o direito de assassinato no pode existir, porque Deus no pretendeu alterar tacitamente e segundo as circunstncias, as palavras: Tu no matars. Concluso: A aplicao da pena de morte um insulto ao Criador. Outra concluso derivada do mesmo mandamento, tu no matars, : A guerra e todos os atos que inundam a terra de sangue constituem negaes do princpio divino e ao mesmo tempo asquerosas saturnais do esprito em delrio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... ...................................................... A este respeito, irmos meus, necessrio fazer ressaltar a lucidez da alma, a penetrao do esprito. Nunca deveis atribuir a
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causas sobrenaturais as faltas que so o fruto de vossa incria, as faltas cometidas por vosso livre arbtrio, os acontecimentos derivados de uma ao da vontade, de um acordo ou confuso de idias, de um capricho furioso ou de um estado de sonolncia. Nosso destino, certo, apia-se no passado, mas tambm incontestvel que ele melhora ou se agrava devido s honras ou s vergonhas do esprito e que estas honras e estas vergonhas preparam o porvir. Minha morte voluntria cerraria minha obra, porm nada me obrigaria a uma morte voluntria. Eu era entretanto um Messias destinado a sofrer pelos homens e tambm a morrer por eles, posto que na poca que eu vim Terra como Messias, os homens conduziam morte a seus Messias. Porm, repito, eu podia fugir, e se minha hora estava prxima era porque, querendo elevar-me pelo martrio, via que no era possvel alongar a luta. Judas atraioou-me, no porque estivesse fatalmente predestinado para semelhante ato, dependente do meu ato pessoal, seno porque, seu carter ciumento o impelia vingana. Se eu tivesse evitado o suplcio, Judas teria encontrado outro meio para demonstrar seu ressentimento. Suponhamos que os homens so menos cruis agora que quando eu vim Terra como Messias, do que devero resultar algumas modificaes nos sofrimentos preparatrios da morte e nos da prpria morte. Por que os Messias esto destinados a grandes sofrimentos nos mundos inferiores? Porque os Messias trazem verdades e nos mundos dominados pelas tradies da ignorncia no podem ser aceitas as verdades seno fora de trabalhos, de humilhaes, de lutas hericas e de longa desesperao, at morte, quaisquer que sejam as peripcias desta morte. Regressei a Betnia contente por encontrar ali os que eu havia deixado e evoquei as felizes disposies de todos para festejarem meu regresso. Chegamos tarde e no obstante a primorosa acolhida de meus discpulos, o abrao efusivo de minha me, a emoo das outras mulheres, apercebi-me de um mal-estar geral. Mas Simo, exclamei, onde est Simo? Marta, inundada de lgrimas, saiu de um aposento contguo ao que ocupvamos. Vem, disse ela, pelo menos ele morrer tranqilo,
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visto que te chama. Maria, minha pobre pequena Maria, atirou-se aos meus braos gritando: Salva-o, Jesus, salva-o! Arredei Marta e Maria e entrei no quarto de Simo. Meu amigo era presa de uma febre ardente, porm tranqilizei imediatamente a todos tornando-me responsvel pelo seu restabelecimento. Coloquei-me a seu lado, permanecendo assim durante algumas horas2 e fiz-me senhor desse delrio, que no anunciava nenhuma leso mortal. Qualquer outro, conhecedor como eu das cincias mdicas, teria obtido o mesmo resultado. Seis dias depois Simo encontrava-se convalescente e a eficcia de minha cura foi reconhecida com o mesmo entusiasmo que sempre dava a meus atos mais singelos, uma transcendncia funesta para minha segurana presente e para minha dignidade de esprito perante a posteridade. Para celebrar o restabelecimento de Simo, Marta teve a idia de dar um banquete no qual deviam honrar-me, a mim especialmente, e para dissimular a meus olhos o que havia de ofensivo em tal ato para meus princpios, Marta recordou-me um costume ao qual tnhamos deixado de submeter-nos minha chegada, devido tristeza que reinava na casa. Este costume designava o visitante como a um amigo esperado desde muito tempo antes; estavam prescritas demonstraes a que no podia subtrair-se o hspede, sob pena de desmerecer no conceito do amigo que lhe conferia a hospitalidade. ramos muitos neste banquete. Tomaram parte nele vrios parentes, alguns notveis da povoao, todos os meus discpulos da Galilia, Marcos, Jos de Arimatia, minha me, Salom, Vernica, muitas amigas e companheiras de Marta, formando enfim um total de trinta e nove pessoas. Marta, que devia completar o nmero quarenta, preferiu, segundo seus desejos ao terminar os preparativos, a honra de servir-me, conjuntamente com Maria de Magdala, Joana, Dbora e Fatm.

2 - Este processo eu o tenho empregado e emprego, com xito, a mido. Todos podem igualmente empreg-lo, com a ajuda de um benvolo e intenso desejo de beneficiar o enfermo. Isto no quer dizer que sempre se obter a cura nem que nossa ao possa ser comparvel do Mestre, porm, bem sempre produz. Nota do Sr. Rebaudi.

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Maria, irm de Simo, permanecia quase constantemente detrs dele, o qual estava sentado minha frente, no centro da mesa. Sua inteno bem decidida era a de contemplar meu semblante, de surpreender meus mais insignificantes gestos, de saborear minhas palavras, estudando todas as graduaes de minhas impresses, de abandonar-se finalmente a esse instinto indagador da alma, que despreza as formas exteriores para insinuar o pensamento no pensamento e concentrar o desejo no ideal. A conversao devia naturalmente girar em torno do motivo da reunio. Meus conhecimentos espirituais, minha dependncia divina, exaltaram as imaginaes e me vi obrigado a explicar a origem de minha fora moral, da maneira de lutar contra a efervescncia popular que pretendia descobrir o dom de milagre onde apenas existia a harmonia das qualidades sensitivas da alma com fcil penetrao do esprito. Para melhor convencer a meus ouvintes, passei em revista minha vida de apstolo e dei a cada um de meus atos, tidos por sobrenaturais, o justo valor que lhes correspondia dentro de minhas afirmaes. Demonstrei-me como o Messias preparado para sua misso com slidos estudos sobre o poder dos elementos, sobre a propriedade das plantas, a fraqueza do esprito humano e o imprio da vontade. Fiz depender todas as minhas alianas espirituais de uma mesma fonte: a longa vida do esprito, e todas minhas manifestaes ostensivas do encadeamento prtico e sbio das causas e dos efeitos. Deduzi da cincia humana os caracteres ostensivos de meus meios curativos e da cincia divina, a felicidade de minha alma, a qual arrojava seus reflexos sobre as almas oprimidas e os espritos enfermos. Estabeleci finalmente a grandeza de minha f, a imensidade de minhas esperanas com to vivas imagens e com tais mpetos de entusiasmo, que Simo, apresentando-me uma taa cheia, suplicou-me que molhasse nela meus lbios, a fim de misturar o sopro divino com o sopro mortal, e de confundir o salvador com ele, o humilde ressuscitado, honra que ele pedia, graa que receberia com ardente f, com o amor inextinguvel que lhe inspirava o filho de Deus. Nesse momento e depois de haver contentado a Simo, ouvi como um soluo a meu lado. Voltei-me e vi Maria. Ela se
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havia separado de seu irmo para acercar-se de quem havia sido chamado salvador; sua gratido, seu culto se traduziam em acentos entrecortados, em espasmos da voz, e seu esprito sobreexcitado por minhas demonstraes, vinha implorar o apoio de minha fora contra a violncia de suas iluses. Tomei a menina em meus braos, sua cabea inclinou-se e seus cabelos soltos formaram uma moldura de bano a seu rosto inanimado. Todos os olhares ficaram fixos e os peitos ansiosos, espera do desenlace de tal crise, cujo termo se anunciou com algumas lagrimas e um fraco rubor da pele. Maria despertou como de um sono, sem compreender a emoo de que havia sido causa, e tambm com um sentimento de felicidade. Expliquei a Simo a extremada sensibilidade da irm e indiquei-lhes, com insistncia, que no deviam jamais contrari-la bruscamente em suas excentricidades, a essa alma to exuberantemente dotada, a esse esprito to despoticamente governado pela alma. Apenas tornada a si, Maria desapareceu. Encontrava-me, por conseguinte, em boas condies para falar de um acidente que me sugeriu numerosas observaes sobre as naturezas corporais dominadas por vises demasiado fortes da alma e por ambies demasiado fortes do esprito. Em seguida deixei-me transportar, como sempre, por minha volvel fantasia, falando com frases sentenciosas e profticas, em evocaes de meu esprito para o Ser Supremo. Havamos chegado ao final do banquete e ningum j comia, nem bebia, seno que todos tinham ficado suspensos de minhas palavras. Elevei-me vagarosamente para o absoluto de meus ideais referentes s alianas dos mundos e dos espritos. Pouco a pouco senti-me como que separado dos que fraternizavam comigo nesse banquete, vendo-me rodeado dos homens do porvir, e apresentouse-me atravs do suceder dos sculos minha emancipao desta terra. Depois, atrado pelo sentimento da atualidade, falei de minha morte, rodeando-a de todas as sedues da glria imortal. Anunciei-lhes que quase todos me abandonariam, prometi-lhes que os honraria em seus esforos ou os consolaria em seus arrependimentos que os dirigiria para a luz com o auxlio dos dons do esprito para com o esprito e que os elevaria com a persistncia de meu amor.
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Joo, como sempre, encontrava-se minha esquerda e esforava-se nesse momento por conhecer aos que eu havia querido aludir ao falar de abandono. A este desejo, manifestado em uma forma de pergunta, respondi que a prescincia a respeito dos sucessos se torna fcil por meio do esforo do esprito no estudo dos homens e das cousas. Muitos me abandonaro, acrescentei, porque muitos so fracos e medrosos. Alguns me renegaro, outros me atraioaro, talvez para iludir a responsabilidade ou para satisfazer seu fastio. Os homens no acreditam suficientemente na minha fora de Messias e a proximidade do perigo os separar de junto de mim. Porm, depois de minha morte, os homens de quem falo compreendero a covardia de sua conduta e meu esprito se lhes aproximar novamente para continuar a obra que fundei. Irmos meus, eu no assinalei de um modo mais preciso aos que me haviam de abandonar, renegar-me, atraioar-me. A razo v-la dou com minha resposta a esse discpulo to audaz em seu fanatismo, como exagerado em seus testemunhos de amor. A luz que brilha da cincia espiritual a guardi das foras humanas para perseverar nas atividades da alma e no herosmo do esprito, mas no poderia determinar uma violao da lei que quer que a matria seja um obstculo para a viso completa da alma e do esprito. Eu gozava deliciosamente com as honras que me prodigalizavam e, quando Marta derramou gua perfumada sobre minhas mos e que sua jovem irm me borrifou a cabea e as roupas, demonstrei-me feliz ao contemplar a felicidade que elas experimentavam. A tarde terminou no meio de uma alegria expansiva, que nada veio turbar. Irmos meus, no captulo treze deste livro passaremos em revista as causas do dio dos sacerdotes e de minha condenao. Depois continuaremos a exposio dos fatos que precederam a minha morte.

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CAPTULO XIII Manifesta Jesus o perfeito direito que lhe assiste para ser julgado pelo que ele verdadeiramente disse e no permite mdium a menor troca de suas palavras e tampouco a quem quer que deva intervir na publicao delas. Ocupase depois da legislao judaica puramente religiosa e da civil. Refere-se ao inexorvel da primeira e das intrigas dos fariseus para perder a seus adversrios. A Jesus muitas vezes eles haviam armado laos e ele increpavaos duramente. Em suas pregaes, medida que a ira e a perseguio dos sacerdotes ia precipitando a data de sua condenao, ele demonstrava maior brio em sua propaganda e mais rigor nos ataques contra o Clero e os magnatas, que abusavam torpemente de suas posies, contra as teorias democrticas do Mestre, que queria a igualdade e a fraternidade dos homens. Irmos meus, revelando as causas de minha condenao e os juzos errneos de meus atos, desejo que minhas palavras no sejam defendidas, a no ser por mim somente; preciso, pois, deix-las tal como as exponho. Honremo-nos com o nosso respeito para as ordens de Deus, no procuremos nem facilitar a admirao dos homens nem diminuir a maliciosa pretenso de alguns dentre eles. Que unicamente o escritor seja o responsvel. depositria de minha narrao, no lhe permito nenhuma adio ou correo. A todos os que formulem suas dvidas e vontade sria de se iluminarem responderei eu mesmo. Sede os discpulos dceis do enviado de Deus. Suavizai sua repentina apario em meio de um mundo frvolo e ctico atribuindo sua aliana com os espritos cuja luz vs outros haveis j demonstrado; mas no altereis nada em seu modo de apresentar os acontecimentos. A vida de Jesus deve ser precedida de
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comentrios humanos, para explicar o pensamento que presidiu a esta obra divina, e deve ser separada de toda a comunicao que no seja do mesmo esprito. Passemos ao exame dos motivos de minha condenao. Eu tinha facilitado as sedies populares, fazendo cair sobre os sacerdotes suspeitas de inteligncia com os pagos. Sim, eu me havia associado a uma multido de revolucionrios, cujo objetivo comum, idntico ao meu, no exclua intenes culpveis e perigosos excessos. Porm, j o invasor se cansava nas represses das sublevaes, como na sano dos juzos do tribunal sagrado. O direito poltico se estabelece sobre o direito humano; os cargos, os empregos, fizeram-se acessveis a todas as capacidades, e as faces se enfraqueceram pouco a pouco sob um governo mais cuidadoso do bem geral. To-somente o elemento religioso comeou a semear a desordem nos espritos. O carter eminentemente dominante do Grande Sacerdote criava numerosos inimigos ao poder sacerdotal; mas estes inimigos, divididos pela espionagem, empregavam suas foras em revoltas parciais, que atraam sobre si sangrentas represlias, resultando inteis para a obra definitiva. Por prudncia, Hanan foi deposto, porm continuou exercendo sua influncia durante o pontificado de Caifs, seu genro. Nas discusses dos artigos da lei, o princpio religioso, sobre o qual descansava a mesma lei, era inexpugnvel. Os chefes de escola encontravam numerosos opositores, cujo objetivo era o de conduzi-los para a negao e os fariseus sobressaam neste infame ofcio. O Sinedrim, tribunal sagrado, julgava os delitos de lesa-majestade divina. Todas as infraes referentes lei civil ficavam dentro do crculo de atribuies dos tribunais ordinrios. As penalidades ressentiam-se da diferena estabelecida entre os delitos religiosos e os delitos previstos pela constituio do Estado. O fanatismo tinha que demonstrar-se mais desapiedado que o princpio da ordem social. Uma lei decretada pelo poder romano castigava com a morte ao assassino e ao bandido armados; porm sucedia freqentemente que circunstncias habilmente aproveitadas pela defesa desviassem da cabea do culpado a terrvel expiao.
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Ante os prncipes dos sacerdotes e dos fariseus toda a sublevao ostensiva contra as prescries do culto mosaico tinha por conseqncia a morte. A lei era precisa, inexorvel. Nas causas maiores, aos sessenta prncipes dos sacerdotes, fariseus e doutores da lei que compunham o Sinedrim, agregavam-se alguns membros suplementares. Chamavam-se prncipes aos sacerdotes nobres de nascimento ou reconhecida capacidade exercida de longa data (enobrecimento). O farisasmo era uma seita piedosa e respeitvel em aparncia, hipcrita e depravada na realidade. Os doutores da lei representavam a casta mais erudita e mais inteligente da nao judaica. Dividiam entre si as funes difceis do apostolado e da magistratura sagrada. No templo eles exerciam a verdadeira autoridade, porquanto os sacerdotes no eram mais que servidores autmatos, mais propensos s honras mundanas e aos gozos materiais, que desejosos das prerrogativas da cincia e da virtude. Nas sinagogas os doutores da lei faziam preceder suas conferncias de algumas incitaes para a curiosidade, que se referiam a tais ou quais personalidades. Na vida privada davam conselhos e na vida pblica davam demonstraes de suas crenas com eloqentes discursos. As funes da magistratura sagrada os submetiam aos deveres de juzes, de acusadores1 e de defensores. O prestgio de seu talento estabelecia convices2 e a marcha dos processos dependia unicamente deles. Irmos meus, as participaes de Jesus nas sublevaes populares, que tiveram lugar quando tinha vinte e quatro anos de idade, foram uma conseqncia de sua educao e das idias religiosas que ele se empenhava em erigir como uma doutrina. Jesus era revolucionrio porque dizia: Os poderes da Terra so mantidos pela ignorncia das massas.

1 - Equivalente aos nossos promotores pblicos. 2 - Quer dizer que o talento deles formava a convico do pblico a respeito da culpabilidade ou inocncia dos acusados. Nota do Sr. Rebaudi

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Mas Jesus havia bebido o princpio democrtico que o fazia agir no princpio divino das alianas celestes; mas o democrtico Jesus queria a igualdade e a fraternidade entre os homens porque os homens so iguais diante de Deus, que seu Pai; mas o democrtico Jesus professava o desprezo pelas honras mundanas, porque essas honras paralisam as manifestaes que adquirem as honras espirituais, porque apoiava o elevado destino do esprito sobre os deveres que incumbem a este esprito, em sua marcha ascendente. O revolucionrio Jesus combatia a opresso, porque a opresso contrria lei de Deus; porm, ordenava o perdo, porque o perdo encontra-se na lei de Deus. O revolucionrio Jesus amava os pobres, porque os pobres eram para ele irmos desgraados, compadecia-se dos ricos, porque os ricos eram para ele irmos extraviados. O democrtico Jesus dizia: Os poderosos deste mundo sero os prias do outro mundo. E dizia tambm: Amai-vos uns aos outros e meu pai vos amar. Na casa de meu pai no h pobres nem ricos, nem patres, nem servidores, seno espritos, cuja cincia aperfeioar sua prpria virtude. Aplicai, irmos meus, as palavras de Jesus e sede revolucionrios como eu; uma cousa herica o s-lo. Povos e governos de povos, deponde as armas e refleti finalmente no objetivo da existncia temporal. Infelizes envilecidos, tenebrosos negadores da Providncia divina, levantai-vos e adorai a Deus! Ricos, honrai a pobreza, e vs outros, pobres, no invejeis as riquezas. O poder e a grandeza humana fazem decair o esprito no penetrado do poder divino e das grandezas espirituais. A adversidade eleva o esprito que reconhece a justia de Deus. O esprito no pode adquirir a fora seno por meio das provas da vida corporal; o esprito forte torna-se em pouco tempo digno da
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glria de Deus. Expliquemos, irmos meus, o carter e o valor do delito do desvio do culto divino imputado a Jesus. Desde tempo imemorial, o culto divino uma mistura de supersticiosas devoes e interessadas mentiras. Desde tempo imemorial, tm existido homens que tm demonstrado em nome de Deus que a razo deve submeter-se a todos os erros grosseiros do sentido intelectual, para a edificao de tal ou qual doutrina religiosa. Desde tempo imemorial, a fora suprime o direito, a noite devora a luz, e a ajuda de Deus invocada pelos assassinos e pelas trevas. Deus imutvel. Novas sementes enchem o vcuo; a luz se reproduz no meio das trevas; e a vida gerada pela morte, a luz vitoriosa sobre a noite, depositam sobre a superfcie de um mundo os vivos do Senhor, os lutadores das verdades eternas. Isto deve suceder, isto sucede e chama-se progresso. Todas as humanidades atravessam pelas fases da infncia no meio de horizontes nublados, todas as humanidades distanciam-se do objetivo e se detm indecisas; porm, ento, luzes repentinas iluminam o caminho, o caminho volta a ser empreendido e a verdade prepara seu reino definitivo, sob os olhares e o apoio de Deus. Jesus devia a preceptores ilustres seus primeiros estudos srios e tinha amadurecido seus meios de aperfeioamento, com profundas meditaes. Jesus devia a inspiraes secretas, honradas por demonstraes palpveis, a revelao de sua misso divina, e ajoelhava-se sobre o limite da ptria celeste para escutar as ordens de Deus; com o pensamento, voava por cima dos sculos de ignorncia para facilitar aos sculos seguintes a luz e a felicidade. O esprito, chegado ao desenvolvimento moral e intelectual, permanece fiel s convices adquiridas por ele mesmo, at que a cincia de Deus lhe d a imortalidade da fora e o impulso do fanatismo para sacrificar o presente ao porvir, para preparar o porvir com o preo das mais amargas desiluses humanas. O esprito desenvolvido em um mundo carnal designa um Messias e este Messias no pode fugir da perseguio seno desertando da causa a cujo amparo se tenha dedicado. Desprezando a morte corporal, o esprito adiantado no caminho da perfectibilidade, fraqueja tambm diante dos assaltos dos seres inferiores, e sua confiana enganada, seu amor mal correspondido pesam-lhe como remorsos.
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Permaneamos, irmos meus, na crena absoluta das foras individuais, desenvolvidas com o exerccio da vontade 3. Permaneamos na afirmao da justia de Deus, seja que ela se estabelea com provas ou com benefcios, porm afirmemos sobretudo com energia, a liberdade dada ao homem, quer quando ele luta contra as presses desorganizadoras da alma, quer quando ele tenha que combater principalmente contra as manifestaes tumultuosas da ignorncia e do dio. O esprito adiantado desliga-se das dependncias humanas e alimenta-se das foras de Deus, medida que so melhor compreendidos o nada da matria e a extenso das possesses espirituais. Justia de Deus, glria a ti, tu s explicvel e tudo explicas. Justia de Deus, honra aos que te dedicam sua coragem e sua resignao; eles marcham pela via afortunada do engrandecimento da dignidade do esprito. Jesus, irmos meus, tinha conscincia de seus atos e a fora de sua sincera natureza, quando acusava os sacerdotes e os fariseus. Compenetrado do respeito pelo culto divino, porm contrariado em seu respeito pela avidez e arrogncia dos ministros desse culto, pela hipocrisia oficial de uma seita religiosa com grande poder, Jesus procurou na mesma origem do culto e na inexata ponderao dos deveres humanos, as verdadeiras causas da dissoluo moral e das vergonhas intelectuais que ele ia notando. Nesta investigao Jesus viu-se ajudado por trabalhos anteriores aos seus e por ligaes novas ou renovadas na vasta associao dos espritos e dos mundos. Jesus absteve-se a princpio de investigar os mistrios da religio mosaica, depois deixou-se arrastar por opinies que correspondiam ao seu sentido moral; logo depois, circunstncias cada vez mais favorveis sua misso abriram-lhe o caminho entre os escombros que ruam e as pedras brutas do porvir.

3 - Quer dizer que devemos confiar em nossas prprias foras e trabalhar pelo desenvolvimento delas, sem esperar tudo de Deus. O que realmente apalpamos o resultado de nossos esforos, resultados nos quais precisamente se manifesta a justia de Deus, dando a cada um o que merece, o que por certo, sobre todos os pontos, contrrio doutrina da graa, sustentada pelos catlicos e pelos protestantes. Nota do Sr. Rebaudi.

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Jesus compreendeu que era necessrio conservar alguns vestgios do passado para no encontrar obstculos sua tarefa de construtor; mas a mido faltava-lhe a pacincia e dizia: No se podem fazer roupas novas com panos velhos. Jesus adorava a seu pai em esprito e em verdade, e quando o povo ignorante pedia-lhe explicaes, respondia: Deus no tem seno desprezo para os oferecimentos e para as prticas exteriores, quando no as acompanham a virtude e a fora dimanada da cincia. Deus probe o orar somente com os lbios, e os que entram em uma sinagoga com o corao cheio de dio e com as mos sujas pela rapina e o sangue, merecem o castigo de Deus. Permanecei humildes e pacientes sob o peso da vida mortal. Amai-vos uns aos outros, libertai vossa alma dos laos vergonhosos, vossos espritos das ambies injustas, e tereis servido a Deus e Deus vos abenoar neste mundo e no mundo que para vs outros suceder a este. Deus quer vossos coraes por templo; adorai a Deus no templo por ele escolhido. As funes do culto pem em evidncia, as mais das vezes, a incapacidade, a vaidade e a hipocrisia. A adorao interna conduz sempre o esprito pelo caminho da simplicidade, da doura, da sabedoria. Vs podeis orar juntos, porm no faais pompa com vossas oraes e no mistureis as pompas mundanas com as cousas de Deus.4
4 - A prece no deve ser motivo de exibicionismo, pois isto significaria um contra-senso. Que motivos de elogios ou que brilho pode comunicar-nos o fato da manifestao implcita de nossa fraqueza e de nosso desejo de proteo, ao dirigimo-nos humildemente, em splica, perante o Altssimo? Porm que at da humildade, quer dizer, da virtude que implica o reconhecimento da nossa inferioridade, se faz um motivo de exibicionismo. Isto prova evidente do assombroso atraso em que ainda vegetam muitos espritos que se prejudicam olhando para trs em lugar de faz-lo para a frente e para cima. Quanto ao de aumentar eficcia orao por meio de pompas mundanas, como sucede com o aparatoso

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Irmos meus, Jesus explicava Deus com a elevada inteligncia que de Deus lhe vinha, porm bem sabia que no podia preservar-se dos dios e vinganas dos que ele acusava por seu orgulho e picardias, dos que estavam compreendidos em suas demonstraes. Jesus definia o amor como o grande motor da religio universal, e ensinava a igualdade dos espritos, a comunidade de seus interesses perante Deus, o desenvolvimento, o emprego das faculdades pensantes. Combatia portanto os poderes fundados sobre o desprezo das leis de Deus e a imobilidade do esprito decretada por estes poderes. As religies baseadas sobre a divindade de Jesus, do mesmo modo que todas as doutrinas alheias a essas religies, esto impregnadas de defeituosas apreciaes a respeito de Deus. Para que uma religio seja a fonte definitiva da felicidade humana, necessrio que ela seja a conseqncia da prpria razo, essncia de Deus. Faamo-nos novamente fortes com a enunciao do elemento constitutivo da razo divina e da razo humana em sua pureza. A razo divina a preponderncia do amor na obra da criao. A razo humana, firmemente estabelecida, a emulao do amor que o Criador espalha sobre a criao. A justia divina uma conseqncia do amor divino; os efeitos desta justia demonstram o infalvel raciocnio de um poderoso trabalho de concepo infinita. Que os mundos formados para determinadas categorias de espritos, recebam outros mais desmaterializados que o que comporte a generalidade; que as moradas humanas abriguem, de tempos em tempos, luminosas inteligncias; que as provas carnais representem uma cadeia contnua de intermitncias de

culto exterior do catolicismo, mais ridculo ainda, porque, sendo o orar uma ao exclusivamente espiritual, nada tem que ver com tudo o que no seja obra do esprito, como o incenso, o tanger de campainhas, todo o ouropel amontoado ao redor dos que oram ou deviam faz-lo, e as complicadas manifestaes do ritual catlico. Se fizssemos tanta farsa ao redor de nossos pais carnais ou de nossos superiores, ao pedir-lhes algo, positivamente nos expulsariam sem considerao alguma. Alm disto no deve esquecer-se que a orao no consiste precisamente em pedir e sempre pedir, no: A orao a elevao do nosso sentimento para Deus. Nota do Sr. Rebaudi.

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repouso e de espantosas catstrofes, que importa, desde o momento que a justia de Deus a que resolve e o amor que dita sua justia! Que importa, desde o momento que os Messias expressam o amor de Deus para todas as inferioridades e que os sofrimentos humanos representam atos de reparao para a justia de Deus. Jesus, j o disse, fustigava os poderes estabelecidos pelo esboroar das conscincias e pelo abuso da fora e encontrava em si o mais ardente patriotismo da alma, para abater todos os despotismos e para compadecer-se de todas as misrias da Humanidade. Mas os inimigos de Jesus afirmavam que ele havia atacado o dogma da unidade de Deus, ao dizer-se filho de Deus e que havia enfraquecido a f religiosa favorecendo a revolta. Aqui, irmos meus, vamos resumir os principais ensinamentos de Jesus; mas no volveremos sobre o carter de filho de Deus, to mal interpretado em todos os tempos e que j expliquei suficientemente. Quando Jesus deixou Jerusalm pela primeira vez e foi a pases distantes, adquiriu a certeza de que as religies no dividiam esses povos, porquanto o amor das artes e das riquezas obtinha a preferncia respectivamente a qualquer outra aplicao do esprito. Quando Jesus abandonou Jerusalm pela primeira vez, viu-se livre e feliz no meio dos povos livres e cheios de fantasia. Ele comeou proporcionando abundantes consolos e manifestando seu carter afvel e expansivo. De sua doutrina, exps somente o que era necessrio para estabelecer o amor como base do equilbrio humano, porm no determinou o amor como uma obrigao do completo sacrifcio, desde que sabia muito bem que, para homens extenuados pelos gozos mundanos, devia fazer concordar a habitual expanso de seus espritos com as primeiras exigncias da razo do esprito. Jesus tornava indispensvel o amor pela necessidade que tinham os homens de ampararem-se uns aos outros. Acaso o amor no protegia os interesses do pobre, assim como defendia o rico contra os insensatos desejos de igualdade material? Jesus definia a esperana como um remdio para todos os males. Dirigia os olhares do esprito para a felicidade do porvir, com palavras de misericrdia e de alento. Ele fazia da morte uma luminosa transformao. Pelo espao de dois anos Jesus evitou as
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crticas do mundo frvolo e a desconfiana da gente sria. De bom grado escutava-se ao doce profeta, que prometia a abundncia aos que proporcionassem alvio aos pobres, que concedia o perdo de Deus aos que perdoassem aos seus inimigos, que anunciava a paz e a felicidade para todos os homens de boa vontade, em nome de Deus, Pai deles. Seguiam-no nos lugares pblicos e na plataforma dos edifcios, ao atraente revelador dos destinos humanos, que explicava a igualdade primitiva e a beatfica imortalidade. As jovens levavam-lhe seus filhos e ele os abenoava; os enfermos o mandavam buscar e ele se aproximava deles; os pobres tomavamno como arrimo e os ricos se detinham para ouvi-lo pregar a fraternidade e o desinteresse. Oferecia-se sempre generosa hospitalidade ao dispensador da graa de Deus e, tanto nas famlias como no meio do povo, Jesus convertia-se no pai, no amigo, no conselheiro e na alegria dos pagos, aos quais jamais falou do castigo e da clera divina. Ele guardou a lembrana consoladora desse tempo no meio da agitao e da tristeza que, mais tarde, o oprimiram. Mas Jesus no podia chamar a ateno do esprito humano sobre as pessoas que o rodearam nesse tempo, e isto porque o esprito humano no teria nenhum fruto que colher do conhecimento das intimidades de Jesus, quando essas intimidades no se encontram ligadas a acontecimentos conhecidos ou que meream s-lo. Conheceu a Joo, pela primeira vez, na idade de trinta anos e na de trinta e trs anos e alguns meses, morreu. Joo dissipou as irresolues de Jesus a respeito de sua misso como filho de Deus, e ele prometeu a Joo que se sujeitaria a algumas prticas externas, se sobrevivesse ao apstolo, o que mereceu do apstolo as seguintes palavras: Eu sou o precursor, tu s o Messias. Esperava-te para continuares a obra e torn-la imortal. Agradeamos a Deus que nos reuniu, e fundemos o porvir com o preo das tribulaes e das torturas da morte. As tribulaes, a morte, sero nossos ttulos para a glria imensa, para o poderio eterno. Joo morreu assassinado pelos que ele havia apontado ao desprezo do povo, um ano depois da sua entrevista com Jesus.
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Este quis ento tomar a direo dos discpulos de Joo e junt-los aos seus; porm teria que vencer a obstinao de espritos sem capacidade e sem grandeza moral pelo que se viu obrigado a renunciar a isso. Jesus o havia dito: seus discpulos de Galilia somente mais tarde o compreenderam, e sua conformidade verdadeira na f no teve lugar seno depois da morte daquele que abandonaram, quase todos, no caminho da dor. Mantidos na gratido pelo respeito que professavam para com a memria de seu mestre, os discpulos de Joo seguiram-me a distncia e deram-me provas de afeto. Dois anos consecutivos trasladei-me s margens do Jordo para observar o jejum e dar a costumada solenidade s prticas de Joo. Das duas vezes fui acompanhado pelos discpulos de Joo, cujo nmero no havia diminudo. Eram quinze e o mais velho presidia as reunies da doutrina, com o recolhimento a que o havia acostumado seu preceptor de prudncia e saber. Estes homens sbrios e severos davam virtude as lgubres aparncias de vinganas celestes; depositrios da vontade de Joo, tinham que sofrer pelas contradies que resultavam entre eles e ns. Eles queriam a exterioridade da contrio, o rigor da forma, a evidncia do culto, ns a humildade na penitncia, a prece do corao, a liberdade dos exerccios religiosos, a absteno completa de pompas nos sacrifcios e mtodo nos ensinamentos. De nossos hbitos, de nossa existncia alegre com relao deles, os discpulos de Joo no tiravam indues tristes para o porvir e continuaram chamando sempre Messias a quem seu mestre havia designado com o nome de Messias. Repito, os discpulos de Joo demonstraram-se muito superiores aos discpulos de Jesus. Deixando de lado o fanatismo que afastava o pecador da esperana em Deus e o exagero censurvel das prticas, eles possuam todas as qualidades do esprito que determinam a inviolabilidade da conscincia. Os discpulos de Joo no me acompanharam durante os dias nefastos que precederam ao meu suplcio, porquanto encontravam-se dispersos e errantes. Um decreto lanado contra eles, quando me encontrava em Betnia, tinha-os expulsado da Judia. A perseguio religiosa foi sempre em progresso desde essa poca, ela anunciava a runa de Jerusalm e a decadncia do povo hebreu. Minhas instrues, desde a separao de Joo at minha
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partida para Cafarnaum, provam os meus conhecimentos da cincia divina, posto que dirigia-me a homens capazes de me compreenderem. Estes homens, desgraadamente, eram tmidos aliados ou dspotas depravados, e os primeiros no me podiam amparar seno com a ajuda do povo. Apoiar-me no povo teria sido, tenho disso, hoje, a convico, criar-me segurana, durante o tempo necessrio, para a fundao de minha glria humana como Messias e revelador da lei universal. Cometi um grande erro ao afastar-me de Jerusalm, e deste erro dimanam as supersties que tm mantido desviados os espritos do propsito latente de todas as humanidades; a adorao de um s Deus, o amor fraterno, o progresso na adorao e no amor. Dos ensinamentos de Jesus nessa poca, deduzimos que o pensamento que neles dominava, destrua, desde cima at a base, os preceitos da antiga lei para substitu-los pelos da nova. Pronunciaram-se ento estas palavras: A luz vem de Deus e eu sou a luz. Deus ps em mim todas as esperanas, no sentido de que a verdade se faa evidente para vs. Felizes os que compreendem a verdade. O homem no seria homem, se no tivesse aprendido alguma cousa antes de nascer. Fazei-vos sbios para descobrir o que precedeu vossa atual existncia. O futuro vos ser revelado pelo conhecimento que adquirirdes de vosso passado. Crede na purificao por meio das provas e jamais duvideis da misericrdia divina; porm guardai bem isto: A purificao opera-se lentamente e a misericrdia divina no poderia contrariar a lei da organizao e da desorganizao. Segui minha lei. Ela diz: Orai em segredo, perdoai a vossos inimigos e ajudai a vossos irmos. Repetir-vos-ei sempre: O que abandona o pobre ser por sua vez abandonado. O que mata ser morto, o que amaldioa ser amaldioado. Isto um segredo divino que explica-se, no em uma vida mas em muitas vidas. Defendei-vos das supersties inferiores da infncia dos
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povos, que assimilam a Deus com os membros da humanidade,5 e adorai a vosso Pai, sem pedir-lhe que altere cousa alguma de seus desgnios. Os homens de boa vontade levantaro um templo a Deus e o reinado de Deus se estabelecer sobre a terra. Digovos: Muitos de entre vs vero o reino de Deus; mas compreendei bem minhas palavras; estas palavras so de todo o tempo, porque o esprito imortal; a vida sucede morte; a luz dissipa as trevas; o santo nome de Deus ser bendito por toda a Terra. Afastai-vos dos falsos profetas. Reconhec-los-eis facilmente. Eles anunciam sempre a fome, a peste e todos os flagelos. Invocam a clera de Deus sobre os que tenham prevaricado e sobre os homens que investigam os desgnios deles, para dar a conhecer sua velhacaria. Afirmam que Deus protege seu poder e afetam grandes aparncias de virtude, enquanto que seu corao encontra-se sobrecarregado de dios. Agora vos digo: Deus no tem seno amor para suas criaturas. Ele castiga-as sem pesar para conduzi-las ao arrependimento. Todos colhem em um tempo o que tenham semeado em outro tempo. Todos devem cuidar da sementeira, para que o bom gro no seja abafado pela erva m. Segui a lei de amor e Deus falar a vossos espritos e vos mandar mensageiros de seu amor. A graa de Deus obra de justia. Felizes os que desejam a graa e saibam merec-la. A verdade lhes ser revelada e eles a espalharo para confundir os maus e os hipcritas, para instruir os ignorantes, para consolar os pobres e os pecadores, para facilitar aos justos os meios de fundarem o reino de Deus sobre a Terra.

5 - O texto (em italiano) diz: assimilano Dio agli aderenti delle umanit; e traduzido literalmente no teria significado. O que lhe dou na traduo (em espanhol) o da idia que quer manifestar e que se refere aos deuses antropomrficos, com aluso evidente aqui ao prprio Jesus, em quem se quis ver a Deus convertido em um membro da Humanidade. Nota do Sr. Rebaudi.

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A verdade se recomenda por si mesma, desde que fala em nome da razo, da igualdade, da fraternidade e da imortalidade, pois que demonstra a felicidade futura, apoiando suas demonstraes na justia, no amor, na sabedoria do Criador; pois que ela separa a justia de Deus das ferozes vinganas, o amor de Deus das fraquezas das predilees, a sabedoria de Deus das indecises e inconstncias da vontade. Irmos meus, estas instrues, todas elas cheias da chama divina, estas expanses de um esprito penetrado das grandezas espirituais tinham de resultar bastante incompreensveis para muitos homens, mas estes homens compreendiam a oposio que eu lhes fazia e a todos os abusos de autoridade e amavam-me por isso; mas estes homens diziam que eu era o Messias anunciado pelos profetas e criam em mim. Se eu houvesse consentido em deixar-me rodear e defender e, no obstante meus triunfos populares, houvesse permanecido senhor de mim mesmo, minha morte, inevitvel resultado da volubilidade das opinies humanas, teria sido a consagrao da aliana dos mundos e dos espritos. Nos preparativos de minha alma para sofrer esta morte, travaram-se grandes lutas dentro de mim mesmo. Devia eu revelar publicamente minha cincia ou deixar a meus fiis o encargo de divulg-la? O silncio que guardei acusa-me de uma culpa, no muito grave, qual a de haver abandonado Jerusalm quando era necessrio permanecer ali. Eu devia ter gravado meu aspecto de Messias sobre o porvir, enchendo de espanto a meus verdugos, com palavras que eles teriam sido impotentes para corromper. Eles, do mesmo modo que os propagadores de minha origem celeste, no teriam podido demolir um conjunto de princpios por mim desligados dos erros das primeiras apreciaes, e das contradies estabelecidas dentro do propsito da segurana necessria. Dediquemos, irmos meus, uma ateno sria s faltas de Jesus. Elas do a medida das concepes do esprito espiritualizado, porm circunscrito pelas enfermidades humanas; pem em evidncia a justia eterna que concede ao missionrio a
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livre direo de sua tarefa; provam a cegueira da clarividncia, a fraqueza da fora, a decadncia da superioridade, pelo efeito de duas naturezas opostas no mesmo ser. Jesus arrastou o peso destas duas naturezas, e se alguma vez sucumbiu sob a presso de correntes opostas, sempre se levantou depois da queda, fortalecido pelo pressentimento de sua prxima glria. Em Cafarnaum e seus arredores, tantas e tantas vezes percorridos por mim, meus ensinamentos se haviam colocado ao nvel das pessoas s quais me dirigia. Comecei, a princpio, com mximas isoladas e com conselhos aplicveis a todas as situaes morais e a todos os sofrimentos fsicos. Ningum em Galilia se ocupava da medicina propriamente dita, porm todos os homens que queriam estar no apogeu para com o povo, deviam estabelecer sua superioridade sobre o mesmo com demonstraes ostensivas de alguma cincia, e a arte de curar era o que excitava, no mais alto grau, a emoo popular. A Natureza oferecia-me em abundncia, nesses campos, plantas preciosas, e guiado por alguns estudos anteriores, obtive xitos, que mais tarde se tornaram como milagres e exorcismos. Com meus discpulos empreendi excurses nos arredores de Cafarnaum. Visitei sinagogas, estudei a capacidade intelectual do povo e fiz uso, para fazer-me estimar, de uma doura familiar, que me impelia tanto para as festas quanto para a procura de enfermos e de gente abandonada. Minhas parbolas se inspiravam nas prprias paixes de meus ouvintes, por meio de um estilo imaginativo e breves comparaes. Minhas descries dos tormentos do inferno, meus xtases pelas belezas do cu, os exaltavam e acreditavam-me ento quando lhes dizia: Os que me amam me seguiro e eu os conduzirei verdadeira vida. Eu sou o bom pastor. Quando o bom pastor se apercebe que uma ovelha se extraviou, deixa por um momento as outras ovelhas para procurar a que se perdeu e a conduzir ao aprisco. Pedi, e dar-se-vos-. Batei, e abrir-se-vos-. Eu sou o distribuidor das esperanas e das consolaes.

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Eu misturava com freqncia o que se encontra, entre linhas, na Doutrina pura com os dogmas ortodoxos; porm nas instrues mais ntimas, livrava a Doutrina das obscuridades de que a via rodeada. O anncio do reino de Deus tornou ento a figurar com freqncia em meus discursos e repisei com energia as seguintes palavras: Muitos dentre vs vero o reino de Deus. Repito, irmos meus: O reino de Deus se estabelecer sobre a terra e muitos de vs vero o reino de Deus. Por que deram s minhas palavras um significado absurdo? Para descobrir-me em erro ante a presente gerao e ante a posteridade. Mas, encontrando-se j claramente definida agora minha doutrina, dai lugar aos homens de boa vontade, vs outros homens intrigantes, homens de m-f! Dai lugar verdade, ela trar novamente Terra o reinado de Deus! No dcimo quinto captulo seguiremos os dias dolorosos que levaram Jesus at o Calvrio e assistiremos ao grande ato da expiao dos delitos de Jesus. No captulo dcimo sexto nos ocuparemos da glria do Messias e diremos os motivos que o estimularam para revelar-se agora. Irmos meus, eu vos abeno.

CAPTULO XIV Continuava Jesus com seus sermes, alheios a toda a ortodoxia, aumentando o dio e o desejo de o perder, por parte de seus inimigos. Ele desafiava-os afinal e denunciava-os perante o mundo por todas as suas maldades, falsidades e prevaricaes, pondo Deus como Juiz e testemunho de
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suas acusaes. Irmos meus, o limite que fixei para este trabalho no me obrigar ao silncio, se algum de vs tiver o desejo de maiores esclarecimentos ou de uma nova confirmao dos fatos que vos tenho referido. Em segundo lugar, o curso dos acontecimentos at o final deste livro me dar motivos para numerosas digresses com respeito ao assunto que nele se desenvolve. Ns limparemos o caminho e aplanaremos o terreno; semearemos por Deus. Edificaremos a casa de nossos filhos na luz e acumularemos riquezas para eles, derramando tesouros divinos sobre as riquezas humanas. Revelemo-nos tanto pela simplicidade de nosso estilo, como pelo ardor de nosso amor. Expliquemos nossa defesa diante dos homens que nos acusam, nossa fora diante dos que nos negam, nossa afetuosa piedade ante os que deformam nossa personalidade. Digamos-lhes a todos, infelizes ou culpados, ignorantes ou malvados: Aproximai-vos, amigos meus, dar-vos-ei a felicidade de crer em Deus nosso Pai, princpio e adorvel fim da criao, aliana e movimento das invisveis harmonias e incomensurveis grandezas do Universo. Demonstrar-vos-ei a superioridade gradual e a afinidade dos espritos entre eles, a diversidade dos elementos e a superioridade absoluta da direo dos globos planetrios, dos fosforescentes astros errantes, das reconstituies luminosas, do decrescimento e da regenerao dos mundos. Ensinar-vos-ei a vida espiritual na matria e fora da matria, contar-vos-ei minhas dvidas, minhas esperanas, minhas faltas, minha gloriosa coroao, o martrio de minha alma, o triunfo de meu esprito, as lutas de minha natureza carnal com as aspiraes do meu pensamento, a tendncia humana ardendo em meu corao completamente cheio de desejos de uma pureza imortal. Descrever-vos-ei a Jesus como o mais adiantado dos Messias vindos Terra e farei resplandecer a casa de Deus, livre de toda a superstio filha das criaturas; conduzir-vos-ei ao sentimento do dever e vos convencerei
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da felicidade que espera aos fortes, humildes e religiosos observadores das leis de Deus. Ao ouvir minha voz sereis consolados, vs que chorais, e caminhai sob minha terna proteo, vs que gemeis no isolamento e na ingratido, no abandono e na injustia, no esgotamento das foras fsicas e na amarga sensao da lembrana e do remorso! Eu quero minar toda a crena no maravilhoso; fazendo-me conhecer tal qual sou e afirmando a graa como um efeito da justia divina. A graa o benefcio da fora; a fora resulta do progresso do esprito e todos os espritos se elevam por meio das provas da vida carnal, quando compreendem seus ensinamentos. Jesus, desde a felicidade espiritual para a qual o conduziram os oprbrios humanos, teve que preparar seus direitos a uma glria cada vez mais luminosa, e assim suceder a todos os que chegam ao desenvolvimento das foras por intermdio da vontade. Neste captulo, irmos meus, teremos que expor a doutrina pura de Jesus, fazendo notar as manchas impressas nesta doutrina pelos sucessores de Jesus e pelo prprio Jesus em sua ltima estada em Jerusalm. Rodeado em Betnia de seus amigos mais queridos, Jesus no lhes abriu bastante o caminho do porvir mediante um amplo desenvolvimento de sua doutrina e em Jerusalm cometeu o erro de no se proclamar o fundador de uma nova religio. Jesus tinha que repudiar toda a coeso com o povo judeu e morrer afirmando sua f sobre outros princpios, que no eram os da lei mosaica. As palavras de sentido ambguo, as palavras desprovidas de elevao, porque derivavam da vida exata e regular de povos laboriosos, os discursos obscuros, a sublime teoria da igualdade, da fraternidade, da liberdade individual, que parecia at ento urdida com pouca habilidade, e a organizao viciosa e incorrigvel da sociedade humana, tudo tinha que desaparecer e iluminar-se em meio dos ltimos preparativos da separao. Ai de mim! Deus foi testemunha das dores de minha alma, dos arrependimentos de meu esprito; mas ele consolou a minha alma com sua fora e reservou para meu esprito o encargo de um perfeito cumprimento. Regozijo-me das trevas ao sair das deslumbradoras luzes! Quero desafiar o desmentido brutal
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depois de haver deixado os eflvios do amor independente e generoso, entrego-me humanidade terrestre para despedaar suas cadeias e mostrar-lhe seu Criador! Coloquemos debaixo de nossos olhos as semelhanas que existem entre a poca das provas humilhantes de Jesus e os tempos de espantosas e convulsivas torturas do estado social. A desconfiana do povo de Jerusalm apoiava-se nas provas que se lhe davam a respeito de minhas contradies. Minha firmeza em rechaar toda a participao nos fatos milagrosos que se me haviam atribudo, influiu ainda mais para aumentar a desconfiana do povo. Por que, repetia o povo, permitiu ele que o apresentassem como um curador inspirado, quando afirma agora no haver curado ningum de um modo sobrenatural? Jos e Andria atribuam-se a honra, por troa, de serem os filhos de Deus; Maria, minha me, parecia oprimida pela vergonha e o desgosto; as mulheres que me acompanhavam tremiam, escudando-me com seus corpos, e meus novos amigos interpunham-se entre a multido irreverente e meus discpulos de Galilia. Tais foram os preliminares de uma justia que se fez forte com o grande nome de Deus, para ir contra o seu Messias e contra os interesses de seu povo, para abater o defensor do povo. Hoje, irmos meus, a doutrina de Jesus, mal compreendida no princpio, tanto pela natural fraqueza de Jesus, como por efeito de seus mais zelosos defensores, A DOUTRINA DE JESUS, REPITO, MAL CONHECIDA AT O PONTO DE QUE JESUS UM DEUS PARA ALGUNS, UM LOUCO PARA OUTROS E UM MITO PARA OS DEMAIS. Os homens que se julgam capazes de dirigir a Humanidade discutem o poder soberano ou no falam dele jamais; os de esprito mais independente se inutilizam nas orgias, ou do demonstraes de si com aes miserveis; os menos irreligiosos sustentam todas as instituies em oprbrios ao Deus de amor e de paz; e a NEGAO DE MINHA PRESENA AQUI DESCANSA NA PRETENDIDA IMPOSSIBILIDADE DAS RELAES ESPIRITUAIS. Neste ddalo de negras heresias, de desprezveis defeces, de absurdos erros, domina, como nos dias da revolta do povo de Jerusalm contra Jesus, o louco orgulho das paixes inconscientes e o desafio de delinqentes concupiscncias. Jesus, preparado para a luta e profundamente convencido de sua misso
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divina fazia depender demasiado sua coragem, da coragem dos que ele amava, e a idia democrtica bebida por ele em um sentimento religioso exaltado, porm sensato, no se levantava o suficiente acima das alegrias do corao. A ingratido, o abandono, a calnia encheram a alma de Jesus de uma altaneira compaixo e selaram seus lbios quando justamente houvera sido da maior habilidade o anunciar a religio universal a todos os povos da Terra.1 Neste momento Jesus olha para a Humanidade, presa toda ela, parte ao atesmo e parte superstio, e por mais que ele se sinta to maltratado pelos cticos quanto pelos relaxados e pelos hipcritas, permanece impassvel no poder da idia, na fora da ao, as quais no esto j sujeitas s fraquezas da natureza humana. O amor torna-se uma fora de entidade espiritual, e se do ensinamento prtico de sua vida de abnegao, Jesus no pde alcanar as honras populares com que contava, nem por isso resulta menor o doce apoio dos pobres e dos humildes, o juiz severo dos prevaricadores e dos conquistadores. Ditemos as principais passagens das ltimas predicaes de Jesus e tiraremos em conseqncia que as falsas avaliaes provm sobretudo das omisses e das referncias apcrifas. Quando ele quis dar testemunho de seu prestgio de filho de Deus em Jerusalm, pronunciou estas palavras: Eu sou aquele que meu pai enviou para dar-vos sua lei; quem quiser me seguir ver Deus. Eu caminho pela estrada da verdade e a luz resplandece em mim. Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e encontrareis. Isto quer dizer que Deus uma cincia e que responde aos que trabalham. Estudai a origem dos males e as dos benefcios e reconhecereis a justia de Deus. Afastai-vos do orgulho e dos tumultos da Terra para interrogar a Deus e ouvir o que vos responder.

1 - Apresenta-se novamente aqui a designao de religio universal, ou, como eu sempre escrevo, Religio Laica Universal, livre de todas as estreitezas de crculo, escola ou seita. Compraz-me fazer ressaltar esta insistncia do Mestre. Nota do Sr. Rebaudi.

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Eu sou o filho de Deus, porm esta honra foi merecida por mim e vos digo: Todos os homens de boa vontade podem chegar a ser filhos de Deus. No me pergunteis aonde vou nem de onde venho. Somente meu Pai conhece meu porvir, e meu passado permanece oculto para mim, enquanto o p que envolve meu esprito se mistura com o p dos mortos. Destru em vs o homem velho e deixai falar o homem novo. Enquanto existir em vs algo do homem velho, as paixes sero mais fortes e o vento soprar sobre vossos projetos. Humilhai-vos diante de Deus e no procureis o domnio entre os homens. Arremessai para longe de vs as cousas inteis e cumpri a lei do amor. Diminu vossos gastos para socorrer os pobres; o que tudo tenha dado aos pobres ser rico na presena de Deus. Levantai longe daqui vossa vivenda; posto que, vos digo, o homem viajante sobre a Terra. Sua famlia espera-o; sua famlia o seguir em outro lugar e ter ainda que trabalhar para reparar as perdas presentes. No enfraqueais vossa f, com investigaes estreis,2 com uma passagem mais estril ainda, mas praticai os mandamentos da lei de Deus e a luz chegar a vs, pois que a luz um olhar de Deus. Todo aquele que cumpra a lei e deseje a luz, conquistar a cincia, no essa cincia banal que resolve todas as cousas deste mundo, seno outra cincia que tudo explica. Felizes os que compreendem estas palavras. Felizes os homens de boa vontade, o reino de meu Pai lhes pertencer. Com estes sermes, alheios a toda a ortodoxia, os doutores da lei ameaaram fechar-me as portas do templo.
2 - Refere-se sem dvida a essas investigaes destinadas somente a satisfazer a vaidade ou filhas de uma estril curiosidade. Nota do Sr. Rebaudi.

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Se o povo me houvesse parecido desejoso de conhecer a definio da cincia e da luz, das quais falava, eu teria desafiado a proibio e teria feito valer os direitos de um professor religioso que no atacava nenhum dos dogmas reconhecidos, porm as ms disposies do povo me surpreenderam e resolvi retirar-me para Betnia. Durante o perodo transcorrido entre a primeira defeco do povo e os atos atrozes de que o mesmo povo foi autor, Jesus no estabeleceu limites s suas expresses e o mesmo sentimento de sua elevao inspirava-lhe mpetos de furor e profecias de desastres. Ele fustigava a seu gosto aos que chamava hipcritas e perversos, e apontava com antecipao, quase como para oprimilos depois com o terror, os frgeis no amor, os indecisos na f, os desconfiados, os ingratos, a toda essa massa de ignorantes e vis que haviam de oprimir seu corpo, semear a indeciso em sua alma e enfraquecer, quase, sua confiana em Deus. Sois sepulcros caiados, a ferrugem e os vermes corroem seu interior. Possus roupas, os pobres encontram-se desnudos, e vs rides quando as crianas choram de frio e de fome. Andais anunciando em altas vozes vossas obras, entretanto no interior de vossas casas escondem-se a orgia e o delito. Denunciais ao mundo a mulher adltera e enganais a Deus com as aparncias de castidade, enquanto vosso esprito encontra-se turbado por desejos impuros e ambies desonestas. Condenais o vcio dos pobres, porm guardais silncio a respeito dos escandalosos excessos dos imperadores e do vergonhoso servilismo dos corteses. Chamais a vs mesmos os sacerdotes de Deus, os privilegiados do Senhor, e amontoais riquezas sobre riquezas e incensais aos dspotas e conquistadores. Eu sou o Messias, filho de Deus, e vos anuncio que este templo ser destrudo, que no ficar pedra sobre pedra de vossos edifcios; uma nova Jerusalm se levantar sobre as runas da antiga; vossos descendentes procuraro o lugar onde se exercitava vosso poder e os
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fastos de vosso orgulho se desvanecero como uma sombra. Quer me decreteis honras, quer me condeneis morte, meu nome sobreviver aos vossos e a lei que trago prevalecer sobre a que vs predicais, sem cumpri-la. Hipcritas, que tendes a boca cheia de mel e o corao cheio de ira e de dio. Dspotas, assassinos sem f, vil manada de escravos encarcerados durante a noite, covil infecto de animais venenosos, desprezvel caterva de gente embrutecida e depravada, sois o mundo que est por terminar e eu proclamo um mundo novo, uma terra prometida, a verdade, a justia, o amor. Intrpretes de um Deus vingativo, implacveis provedores da morte, a cincia da imortalidade dir-vos- a todos que Deus bom e que a vida humana tem que ser respeitada. No meio de outros excessos de linguagem, Jesus acusava os pobres de seguir uma misria aviltante, sem combat-la com o trabalho e com as economias do trabalho. Desejais o descanso e passais o tempo no cio e na embriaguez. Detestais vossos patres, porm invejais sua fortuna, e se vos encontrsseis em seu lugar, procedereis como eles, porque no possus a f que proporciona a coragem no meio da pobreza e a modstia no meio da opulncia. Queixai-vos do orgulho e da crueldade dos ricos, e eu digo-vos que vs tendes a alma encouraada, o esprito prevenido, prprio das naturezas baixas e ciumentas. Os que entre vs esto compreendidos no nada das riquezas e na lista dos pobres, sero os primeiros no reino de meu pai; mas, repito, embora muitas vezes o tenha dito: Muitos sero os chamados, porm poucos os escolhidos. Oprbrio para os comerciantes de m-f; o roubo, sob qualquer nome que se disfarce, uma falta ante as prescries mais elementares da lei divina; somente a restituio e a caridade podem descarregar a conscincia do depositrio infiel, do mercador desleal, do falsrio, do
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homem ambicioso e injusto. Pecadores de todas as condies, homens de todos os tempos, a moral encerra-se nestas palavras: Fazei aos outros o que querereis que fizessem a vs. Para trs, traficantes das cousas santas no templo do Senhor! A casa de meu Pai uma casa de orao e vs a converteis em covil de ladres. Retirai-vos, retirai-vos, vos digo, deste lugar de paz e de retiro. Os sacrifcios de carne so mpios; a prece um perfume da alma, um brado do corao, um arrependimento do esprito, que os tumultos do mundo no podero aproximar-se-lhes sem afast-lo de Deus. Ai de vs e de todos os que desviarem de seu verdadeiro objetivo as obras do Criador! Ai de vs e de todos os que converterem a religio em um meio para adquirir fortuna temporal! A voz de Jesus tomava ento uma entonao vibrante e seus gestos tornavam-se ameaadores. Em nenhuma poca de sua vida de apstolo encontrou tanta amargura em sua alma e tanta indignao em seu esprito, ao revelar as vergonhas da Humanidade, armando-se contra ela com as prerrogativas que lhe davam a sua misso e a cincia divina. Sois fracos e ferozes. ignorncia da juventude ajuntais a perversidade do orgulhoso, do avaro, do ambicioso, do dissoluto, do assassino. Combateis pela glria alheia! Que essa glria? Uma espantosa demncia, um monstruoso assassinato. Adorais um Deus! Quem esse Deus? Uma imagem formada por espritos em delrio, um dolo freqentemente furioso, sempre fcil de tranqiliz-lo, acessvel a todas as queixas, disposto a todas as concesses. Um dolo adornado com vossos prprios vcios. Os altares de vosso Deus esto inundados de sangue e vs lhe dedicais at sacrifcios humanos.
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Ah! Causai-me horror! Empenho-me por adiantar o momento de minha morte, sabendo bem que ela ser dolorosa, pois somente depois dela eu me verei livre de vosso vnculo, rota uma fraternidade que me odiosa, e entrarei na glria de meu Pai. Poreis em desnudez meu corpo para alegrar vossos olhares, submetereis sorte minhas vestes para que possa dizer-se que nada do que meu deixastes a meus servos; meus servos desaparecero e morrerei abandonado pelos homens, pois que est dito: o Messias morrer ignominiosamente; o Cu e a Terra guardaro silncio. No penseis que eu temo a morte; mas assusta-me vosso porvir. No penseis que eu abrigo a inteno de livrar-me de vossos dios, mas compreendei e recordai isto: Eu voltarei depois de minha morte. Os que me reconheam sero perdoados. Compete ao Filho de Deus levantar o pecador e abeno-lo, facilitar-lhe o arrependimento e proteger os fracos. Irmos meus, a palavra de Jesus torna-se sentenciosa e proftica medida que ele se vai aproximando do termo de sua vida terrestre, ao mesmo tempo que suas afirmaes se vem livres prontamente do temor pelas perseguies e pelas preferncias de seu esprito em favor dos deserdados. Anunciando ele mesmo a ressurreio de seu esprito e prometendo sua participao nos progressos da famlia humana, ditava sua sentena de morte. Seus amigos, desde logo demasiado tmidos e descorooados pela confuso dos espritos, sentiram-se, sob todos os pontos, impotentes diante desta terrvel imputao. Declarou-se Deus. Todos ouviram. Tem que morrer. Determinemos a confuso dos espritos e faamos distino entre os partidrios e os defensores de Jesus. Os partidrios de Jesus amavam o homem e teriam querido salv-lo do perigo inerente s prerrogativas de Messias. Os defensores de Jesus deduziam a prova de sua superioridade das demonstraes do apstolo; mas esta superioridade cada um a
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explicava a seu modo e a lgica era sacrificada com freqncia, ante o esprito de partido e de disputas. Uns ignoravam a doutrina que havia proporcionado a Jesus suas mais formosas definies da grandeza de Deus e o tomavam por sbio, cuja vida havia transcorrido no estudo das leis orgnicas e das dependncias destas leis. Admiravam o ardente professor de moralidade to pura, mas rechaavam tudo quanto lhes parecia sair do crculo dos descobrimentos permitidos inteligncia do homem. O destino humano, depois da morte corporal, era para eles um mistrio que ningum podia penetrar. Atacando este mistrio, eu me convertia em derrogador, a seus olhos; sustentando minhas convices, volvia-me um fantico por um erro concebido no paroxismo da vaidade. Outros conheciam as fontes de minha cincia, porm no reconheciam a esta cincia o poder de estabelecer demonstraes to absolutas e classificavam de orgulhosa pretenso minhas alianas de esprito com espritos mais elevados. Os primeiros tinham a franqueza de suas opinies, os ltimos misturavam consagrao de um fato inegvel as reticncias de espritos acanhados e ciumentos. Os defensores reais de Jesus eram ao mesmo tempo seus partidrios mais instrudos. J nos referimos a Jos de Arimatia, Nicodemus, Marcos e Pedro. Nos ltimos dias que permaneci em Betnia, Pedro e Jos receberam de mim instrues definitivas a respeito do que tinham que fazer depois de minha morte. Demonstrar, cada vez mais, minha mensagem divina a estes dois depositrios de minha ltima vontade, era minha constante preocupao. Que jamais desmeream no cumprimento de sua misso, dizia eu, mas que estejam convencidos de minha ressurreio espiritual, e esta doutrina, no seu princpio, fraca como eles, se consolidar. Oh sim! O porvir ter a colheita de tudo o que eu ajuntei e pus em evidncia. O porvir ver generosos espritos combater o que eu tenho combatido e pr em prtica o que ensino, e eu me converterei em seu apoio, como os que vieram na minha frente o fizeram para comigo, a fim de dar perseverana ao, a calma e a fora no meio dos vendavais.
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Oh, sim! Sairei vitorioso da morte e revelarei perante o mundo as provas de minha imortalidade. Meus discpulos de Galilia (excetuando a Pedro) me pareciam incapazes para seguir minhas prescries. Sua inaptido tornava-se ainda maior pelos deplorveis cimes, e sempre me havia custado muito trabalho uma aparncia de unio entre eles. Joo e o irmo preocupavam-se mais que tudo, em procurar os meios de elevar-me ante a posteridade e prediziam que eu ressuscitaria, corporalmente,3 aos trs dias depois de minha morte. Mateus e Tom me estimavam, me veneravam com uma espcie de adorao; porm no acreditavam em minha lucidez a respeito do que se relacionava com o porvir. Felipe dizia que era impossvel realizar alguma fundao com elementos conservadores to limitados. Judas e Simo, irmo de Pedro, Alfeu e Lebeu, permaneciam indecisos sobre muitos pontos da doutrina. Judas buscava mais que nunca, poucos dias antes de nossa sada, algum testemunho de afeto. Ai de mim! Olvidei-o no meio de tantas preocupaes. Meus amigos de Galilia eram superiores, em mritos espirituais, a todos os meus discpulos de Galilia. A casa de Simo havia-se enchido, devido a mim, de consolos e esperanas; porm a, como nas outras partes, os espritos careciam de homogeneidade na f. Todos os que encontrei nesta casa foram-me fiis e serviram-me com dedicao. Maria morreu pouco tempo depois de mim. Maria e Simo encontraram foras nas manifestaes espirituais, que eu lhes havia prometido. Irmos meus, permaneamos compenetrados da graa divina, porm procuremos no ver nela um desvio da Natureza. A demonstrao dos destinos humanos pode ser feita somente pelos delegados de Deus a espritos preparados para receber esta demonstrao; e todos os espritos tero que percorrer o caminho
3 - Na realidade, desde que se fala em ressurreio, no pode entender-se seno a volta vida material, posto que, no se falando de morte espiritual, tambm no h motivo para falar de ressurreio espiritual. O que deve compreender-se, no meu entender, que Jesus quis referir-se ao desaparecimento e reaparecimento de sua personalidade eclipsada por um momento devido desencarnao. Para os homens Jesus tinha morrido e seu reaparecimento no podia ser considerado seno como uma ressurreio pelos hebreus. Este o fato. Nota do Sr. Rebaudi.

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que leva s honras da revelao, feito pelos delegados de Deus. A idia manifestada com a palavra milagre no existe em nossa ptria, onde as leis do desenvolvimento e as da desorganizao so reconhecidas como inviolveis e onde a manuteno do equilbrio universal se define por meio de um estado permanente das propriedades de cada elemento, as harmonias de cada atmosfera, dos princpios conservadores e das causas mrbidas inerentes matria, das afinidades e das repulses prprias do esprito, dos caminhos abertos inteligncia coletiva e s investigaes individuais, para conservar, preservar, reparar, curar e vencer a destruio, mediante a conquista da espiritualidade pura. A doutrina de Jesus explicava o fasto da imaginao para descrever as alegrias da espiritualidade pura; mas no ensinamento da adorao humana por meio da divindade e no ensinamento dos deveres fraternos, a doutrina de Jesus, positiva em seus princpios, desafiava os equvocos mediante a aplicao de seus preceitos. Ela tirava das perfeies de Deus a causa motriz da perfectibilidade do esprito humano. Reunia os atributos divinos para fazer com eles um cdigo de moral universal. Proclamava a igualdade, explicando as origens e os destinos. Dizia que o amor das criaturas, entre elas, o nico meio para atrair sobre as humanidades o amor do Criador. Em vossa adorao a um Deus justo, dizia Jesus a seus discpulos, sede alheios aos desejos contrrios justia. Em vossa adorao ao Autor de todas as cousas, rechaai as profanaes e as crueldades. Em vossa adorao a Deus forte, poderoso, imutvel, aliviai vossa conscincia, dilatai vossa alma, olvidai as necessidades da vida corporal. Em vossa adorao a um Deus de amor e de misericrdia, lanai-vos nos braos de um ardoroso amor filial, de um amor grato, e perdoai aos que vos tenham ofendido. Reuni os fiis em meu nome e repeti minhas palavras sem tirar-lhes nem acrescentar-lhes nada. Ide casa do pobre para consol-lo e abeno-lo. No vos intrometais nas cousas temporais a no ser para reunir novamente o que tiver sido desunido e para
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facilitar a concrdia entre os homens. Sede sbrios e discretos, porm no vos imponhais sacrifcios inteis. Desprezai as honras do mundo e no sejais escravos de preconceitos. Habitai com os inimigos de Deus para edific-los com vossa conduta e nunca maldigais de algum. Tomai-me como exemplo e segui-me, do contrrio no sereis meus discpulos. Sou pobre, permanecei pobres, sou perseguido, sofrei as perseguies, e espalhai entre todos os homens a esperana, a paz, a luz do esprito. Irmos meus, o amor de Deus converte a alma humana em criadora, depois de hav-la subjugado sob as provas de um desenvolvimento dolorosamente laborioso. A inteligncia humana criadora a aproximao do esprito criado e do esprito criador, a perfectibilidade orgnica, o desenvolvimento das faculdades, tal como o pensamento esttico havia ousado sonh-lo; a quimera de um vasto ideal convertida em uma poesia sincera da alma, dilatao devoradora do esprito. Oh, Deus meu! Quanta distncia entre este pedestal levantado por teu amor s geraes ascendentes e os abismos formigando de insensatos mal-humorados, de inimigos desapiedados, de heris monstruosos. Quanta distncia entre o esplendoroso vestbulo de tua morada de glrias eternas e estas trevas de espanto, onde teu nome, pronunciado com hipcrita doura, acolhido pelas risadas estpidas de uma multido que exala nuvens de p e rios de sangue. Dentro de pouco voltarei. Concluo aqui meu dcimo quarto captulo.

CAPTULO XV Jesus, resolvido a no fugir do perigo, cede, apesar de tudo, uma vez mais, aos rogos de seus amigos e concorda em
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mudar-se para uma casa colonial distante da que ocupava. Os sacerdotes temiam a oposio do povo e queriam prender o Messias inesperadamente e a ss, para o que conseguiram enganar a Judas, que os serviu a contento. D o Mestre suas ltimas instrues a seus discpulos, promete-lhes seu auxlio depois de morto e despede-se carinhosamente deles. Jesus preso. A ltima vez que Jesus voltou de Jerusalm a Betnia, manifestou a inteno de no lutar mais, de no fugir mais, e de esgotar o clice da amargura para obedecer a seu Pai Celeste. No me desvieis do objetivo, disse, porm caminhemos juntos. Rodeai-me de carinho e de honras para ocultar a meus olhos a ingratido do povo e para facilitar o remorso de meus acusadores. Todos diro: Pois que o amam, o seguem, tributam-lhe honras, h de ser porque vem sempre nele o Messias, filho de Deus. No vos aflijais pois demasiado por nossa separao carnal, e cumpri minha lei como se ainda me encontrasse entre vs. Minha lei uma lei de amor; o esprito a ditar em todo tempo. Paz aos homens de boa vontade! Eis o que entendo com estas palavras. O homem v-se continuamente agitado por desejos e arrependimentos. Sua alma jamais se v satisfeita, seu esprito vido de bens efmeros, sua vida passa entre a ignorncia e a ambio. Mas se o homem se inicia mediante a vontade na emanao divina, sua alma torna-se livre e feliz, seu esprito percorre caminhos at ento desconhecidos, sua vida aspira somente a uma posse, a da cincia. Sim. Paz aos homens de boa vontade! Eles so os obreiros de Deus, os preparadores de seu reino na Terra. A festa da Pscoa devia ter lugar, nesse ano, nos ltimos dias de maro e primeiro de abril (exprimo-me de modo a ser
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entendido). Quis, como era costume, ir a Jerusalm; porm, no ignorava que a ordem de prender-me seria expedida e que o decreto de morte j tinha sido pronunciado. Nicodemus, Jos de Arimatia e seus amigos, em nmero de quatorze, haviam-se abstido de qualquer deliberao, no querendo comprometer os meios de servirem-me nos ltimos momentos, de salvarem-me talvez. Depois de terem-se esforado em fazer mudar as disposies do povo a meu respeito, eles recorreram a Pncio Pilatos, que lhes deu esperanas. Os dezesseis foram substitudos e ao tribunal reuniram-se dez membros suplentes. Todos condenaram a Jesus como impostor, sedutor, aliado do esprito das trevas. O defensor escolhido pelo tribunal para fazer valer as causas atenuantes de meu delito, havia-se alongado em uma difusa dissertao sobre a monomania religiosa e tinha chegado concluso, de acordo com a opinio da gente de Nazareth, que eu no era mais que um exttico digno de lstima e desprezo. necessrio que este homem morra, exclamou o Sumo sacerdote Ans, porque culpado de lesa-majestade divina, com todo o conhecimento de um doutrinrio. Por que motivos nos vm falar de monomania, de demncia, quando tudo demonstra uma rara perspiccia, uma ambio devoradora, um carter dos mais perigosos? Ainda que a demncia estivesse provada, prefervel a morte de um homem inconsciente queda do Sacerdcio e runa de uma nao. No domingo, 27 de maro, teve lugar nossa partida de Betnia. O trajeto foi o mais animado, e as honras tributadas a minha pessoa acariciaram as iluses de meus discpulos. A pouca distncia de Betnia encontramos alguns estrangeiros, cujo nmero foi aumentando medida que nos amos aproximando da cidade. Cedi aos seus desejos de os deixar seguir-nos e entramos em Jerusalm como triunfadores. No verdade que eu estivesse montado em um jumento, porm certo que me foi proposto, recusando eu o oferecimento. Muitos se apinhavam a meu redor. Ramos com folhas e flores caam a meus ps, e o povo de Jerusalm unia-se ao povo nmade para cumular-me de entusiastas demonstraes. O povo sempre
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imitador e instrumento. Reproduz-se com seus instintos atvicos e obedece a interesses que no so os seus. Por momentos escravo embrutecido ou dspota insensato, o povo conhecer a verdadeira fora somente mediante os benefcios da educao moral. A educao moral encadeia os instintos e desenvolve a razo. Quando ela se encontre na ordem do dia, as classes dirigentes tero compreendido o verdadeiro progresso e a Terra se elevar para Deus. Uma das primeiras pessoas que reconheci no meio da multido, que vinha ao nosso encontro dos arredores da cidade, foi meu irmo Eleazar. Tive que supor que meus irmos mais velhos estavam juntos e procuravam combater a m influncia produzida por meus outros irmos. Este dia converteu-se depois para mim numa responsabilidade gravssima. O povo que se havia demonstrado entusiasmado por minhas ltimas honras, acusou-me depois, perante Pncio Pilatos, de haver levado minhas pretenses humanas to longe, at fazer que me chamassem rei. A sabedoria e boa vontade do juiz romano levaram a cousa de brincadeira. Provavelmente, disse Pncio, Jesus se julga o primeiro dos hebreus e a palavra Rei exprime sua idia. Seja pois Rei dos hebreus! Mas este rei no pode, sob nenhum pretexto, causar prejuzo segurana do Imprio. Na tarde de domingo (27 de maro) combinamos passar a noite em Jerusalm. No dia seguinte me vi assediado para que deixasse aquelas paragens para sempre; permaneci imperturbvel e essa espcie de delrio que precipitava minhas palavras, passou mais tarde como profecia. Prometi a Marcos cham-lo o mais depressa possvel ao reino de meu Pai, e s mulheres que se ajoelhavam diante de mim, disse-lhes: Vs tereis a coragem de acompanhar-me at morte e Deus colocar sobre vossas frontes, como sobre a minha, a coroa do martrio. Meus discpulos de Galilia juravam todos que me rodeariam e me defenderiam at derramar a ltima gota de seu sangue. Acolhi estas manifestaes com um melanclico sorriso e
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nada respondi. Depois, dirigindo-me a minha me, disse-lhe: Tu tens entre os companheiros de teu filho, minha me, um filho e um irmo que te recordaro o ausente e vivers para que no seja negada minha ressurreio como esprito. Da resignao de meus discpulos, da vossa principalmente, depende a conservao de minha doutrina no presente, do mesmo modo que o porvir desta doutrina depende dos sucessores de meus discpulos. Consenti em evitar meus inimigos ainda mais uma vez e fomos hospedar-nos em uma casa colonial, onde j em outras ocasies havamos encontrado boa acolhida. Gethsemani, situada em uma paragem elevada de onde se avistava o mar Morto, o Jordo, as plancies e as montanhas de Galilia, havia de oferecer-nos um abrigo tranqilo, ao menos por algum tempo. O povo nos tinha afeio, e os sacerdotes, que temiam mais que tudo as manifestaes populares, hostis a seu poderio, ter-se-iam abstido, seguramente, de proporcionar-lhes um pretexto para uma agresso brutal. Procuraram um meio para apoderaremse de minha pessoa sem testemunhas e sem rudo e a vergonhosa defeco de Judas foi obra deles. De meus discpulos de Galilia, Judas foi o nico que no me acompanhou a Getsemani, na manh de segunda-feira. Alcanou-nos tarde e sua atitude chamou a ateno de Pedro, que me disse: Que tem, pois, Judas? Olhai-o quo preocupado est. Aproximei-me dele e perguntei-lhe por que nos havia deixado no momento de nossa partida de Jerusalm. Tinha ainda que visitar algumas pessoas, disse-me, e por outra parte eu tinha desejos de me informar das ltimas disposies tomadas a nosso respeito. Elas so de tal natureza que nos tiram toda a esperana de poder fugir vingana dos nossos inimigos. Tu no deves estar triste por uma soluo que eu tenho procurado, disse eu. Mostra-te animoso no momento do perigo e
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guarda a lembrana do Mestre quando j no me encontre convosco. Estendi a Judas a mo, que ele apertou fracamente; seu olhar esquivou-se de mim. Entendi... Indeciso a princpio, tomei depois o partido de dissimular para com ele e de o trazer sob uma presso a todos os instantes. Entretinha-o, estimulava-o a expanses, para observar melhor suas reticncias e suas perplexidades. Na quarta-feira, Judas props visitarmos as plantaes de oliveiras que cobriam o flanco da montanha de Getsemani pelo lado de Jerusalm e deu como pretexto de sua lembrana as modificaes por que devia ter passado esta localidade. Propus que o passeio se efetuasse no dia seguinte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... ...................................................... O lavaps era uma das instituies de Joo; uma demonstrao da igualdade humana. O senhor o irmo de seu servo. A posio social deixa de existir quando se trata de adorar a Deus. A fora moral determina a elevao e o homem demonstrase muito maior com o cumprimento de seus deveres, que com esplndidas demonstraes de suas faculdades diretivas. Dei provas do meu respeito pelo apstolo, adotando muitas de suas prticas religiosas, porm conservei somente as que me pertenciam, pela diferena que estabeleci entre elas. O lavaps era celebrado por mim e meus discpulos, todos os anos, somente na vspera do grande sbado de Pscoa. A Ceia, a grande refeio da noite, precedia a este ato. Nossa refeio da noite tinha uma espcie de solenidade, devido excluso de toda outra pessoa, que sempre mantivemos durante nossa vida nmade, quando nos encontrvamos todos reunidos. Meus primeiros doze discpulos e meu tio Tiago manifestavam-se felizes pela resoluo tomada por mim de no admitir a nenhum estranho em nossa refeio noturna, e eles aproveitavam esses instantes, que alongavam a seu gosto, para identificarem-se melhor com as palavras e as intenes do Mestre. Nesses momentos, precisamente, disseram-se e repetiram muitas recomendaes. Muitas promessas, e tambm muitas
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prdicas, baseadas no conhecimento profundo da natureza humana. A sexta-feira anual do lavaps parecia-me muito longe. Sentia que um perigo iminente me ameaava, e queria dar a meus ltimos dias os caracteres de uma fatal preciso dos acontecimentos. Por isso, pedi a meus discpulos que procedessem nessa mesma noite ao lavaps. A surpresa de todos afligiu-me, porque deixava-me entrever seus pressentimentos e Judas me inspirou ainda mais piedade que desprezo nesses momentos solenes, em que manifestei a quase certeza de ser, muito breve, aprisionado. O afeto de meus discpulos de Galilia era sincero; mas duvidei, com razo, de sua firmeza. Nessa reunio da tarde, que foi a ltima, eu lhes conferi o ttulo de apstolos, entrando em particularidades referentes ao que meu esprito entendia dos trabalhos e sacrifcios que deviam levarse at o fim, do que minha alma encerrava de solicitude e amor, prometendo-lhes o poder de governar o mundo. Fazei de minhas instrues a regra de vossa conduta e chamai-me quando tenhais que discutir com os homens de m-f. Ou seja que permaneais unidos, ou seja que vos separeis pela boa causa, eu me encontrarei no meio de vs e com cada um de vs. A f no perecer nunca, porm se tornar obscura pela falsa direo dada a meus ensinamentos. Aos que sustentarem a verdade, eu lhes retribuirei com liberalidade meus consolos e esperanas; porm, ai daquele que se distancie de mim! A voz do esprito retumbar no esprito e os acontecimentos se encadearo de tal maneira, que a verdade se restabelecer e os impostores sero confundidos e os fervorosos sero recompensados e castigados os tbios. A malcia e a perversidade do mundo vos preparam maus dias. Conservai vossa f pura de todo o fingimento e no ponhais limites vossa caridade. A fora vem de Deus e eu vos transmitirei a fora. Pedi os tesouros de Deus e desprezai as riquezas da Terra. Quem pretenda elevar-se entre os homens, ser humilhado diante de Deus.
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Vs sois meus apstolos; pregai a palavra de Deus e anunciai seu reino por toda a Terra. Vs sois meus discpulos queridos; ajudai os pobres, eles so meus membros; facilitai o arrependimento, prometei o perdo em nome de Deus, nosso Pai. Tudo o que perdoardes, ser perdoado e a graa vos acompanhar na paz e nos perigos. No devolvais jamais mal por mal, mas forai a vossos inimigos que vos respeitem. Comprovai vossa f mais com obras que com discursos, e no extremo infortnio recordai minhas promessas e meu martrio. Estas promessas as cumprirei se tiverdes sido fortes e tiverdes compreendido e praticado o que ordeno e o que eu mesmo tenho praticado. Uma vida tranqila no uma vida de apstolo e a regularidade da conduta no constitui a virtude de um discpulo. So necessrias ao apstolo foras e coragem para afrontar o escrnio, o desprezo, a perseguio, a escravido, a morte; e o herosmo deve caracterizar os discpulos de Jesus. O apstolo demonstrar Deus e sofrer pela verdade. O discpulo abandonar os bens do mundo e as honras do mundo. Abandonar o pai, a me, a mulher, os filhos, antes que renegar minha doutrina, j seja com os atos, j seja com as palavras, j seja com a absteno e com o silncio. Vs sois meus apstolos e meus discpulos; eu terei que contar convosco e no obstante... eu sei desde j que muitos de vs me atraioaro. Encontrava-me mesa, rodeado pelos doze; meu tio Tiago formava o dcimo terceiro e estava para partir o po e comearmos a refeio. Meus apstolos levantaram-se bruscamente: Senhor! Senhor! prorromperam. Por que nos causas esta tortura? Por que chamar-nos traidores, depois de haver-nos confiado o xito de tua obra?

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Os que me atraioarem por fraqueza, respondi eu, se arrependero; somente o que me tenha atraioado por vingana, sucumbir sob o peso de seu delito. Judas mantinha os olhos baixos, porm ningum lhe prestou ateno alm de mim. Recomendei a meus apstolos que guardassem a lembrana dessa noite e ofereci-lhes o po; Judas, que se encontrava minha direita, serviu-se em primeiro lugar. Joo, colocado minha esquerda, como sempre, inclinou-se para mim e disse: Em qual de ns pensaste tu, agora, ao falar de traio? Respondi a Joo: O que me atraioar ocupa neste momento um lugar de honra, porm, outros tambm me atraioaro mais tarde e muitos me abandonaro covardemente ao longo do caminho do sacrifcio. Continuei servindo os meus apstolos e insisti para que me deixassem nessa tarefa. Pedro, minha frente, estava distrado; no comia nem bebia; dirigi-lhe estas palavras: Tu j no s o pescador de peixes, amigo meu, ests aqui convertido em pescador de homens. Tuas redes sero agora os argumentos e recolhers em tua barca aos pobres nufragos; teus companheiros te ajudaro na rdua luta, que haver que sustentar contra os elementos; vs outros no imitareis a esses espritos arduamente orgulhosos e cticos, que se preocuparo das causas da queda e da enfermidade, antes de socorrer ao ferido e de aliviar ao enfermo. Feliz daquele que compreenda estas palavras e que as ponha em prtica! Felizes os fortes! Eles submetero suas paixes razo e vero outros tantos irmos em todos os homens. Conduzir para Deus os insensatos que o desconhecem, os mpios que o ultrajam e livrar a Terra do fermento da dissoluo, cooperar poderosamente para a concrdia universal.
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Convertei-vos em pescadores de homens vs todos, amigos meus, e reuni o maior nmero de espritos que possais. Para ser hbil no ofcio de pescador de homens necessrio ter o dom da doura e da firmeza, o direito de falar e de se fazer ouvir. Tereis o direito de falar quando vossa conscincia se encontre tranqila, e sereis ouvidos se vs mesmos estiverdes convencidos da verdade que ensinais. A elevada posio de um servo de Deus no ressalta no mundo porque a fora e a luz que se encontram nele, no as emprega jamais para proporcionar-se nenhum poderio. As honras e as riquezas no podero portanto ser o privilgio de meus apstolos e, se eu lhes asseguro o imprio do mundo, com a condio de que sejam ternos de corao, firmes de esprito e que conservem o direito de falar e o dom de serem escutados. Os preguiosos se convertero fatalmente em hipcritas. No havendo tido a coragem de me seguirem deixaro que se espalhem dvidas a respeito de minha pessoa; e o desejo de alegrias mundanas, a sede de honras, o amor das riquezas, os arrastaro s prevaricaes, vergonha de parecerem discpulos meus, entretanto me negaro tambm com aes ocultas. Porque haver preguiosos e hipcritas, Jesus se manifestar novamente para separar o trigo do joio. O que no por mim contra mim. Todo o equvoco uma mentira; a verdade sou eu. Nada temais, vos ampararei e vos auxiliarei, e meu esprito manter o lugar que ocupam agora meu corpo e meu esprito no meio de vs. Eis a hora cuja aproximao me enche de angstia, no por mim, seno por vs. Nunca, como agora, vos hei amado. Honrai-me quando no estiver j entre vs, amando-vos uns aos outros e perdoando aos que vos tenham ofendido. Permanecei fiis minha voz e adorai ao Senhor nosso Pai, predicando em todas as partes a paz e o amor. No tomarei mais deste suco de uva convosco; mas
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quando vos reunirdes em minha memria, sentireis minha presena na alegria que se infiltrar em vossas almas, na certeza de vossos espritos sobre todas as cousas. Penetrai minhas palavras na atividade do apostolado do mesmo modo que no silncio de vosso recolhimento, e o que tiverdes de pedir para o culto de Deus v-lo recordarei. Mas no enfraqueais vossos conhecimentos das cousas espirituais, misturando-lhes cousas da Terra. Nossa aliana a este preo, quer dizer, que deveis desprezar o que eu tenho desprezado e honrar o que eu tenho honrado. Os discpulos no so mais que o mestre, ensinai pois minhas doutrinas sem tirar-lhes nem acrescentar-lhes nada e refutai as dvidas e os erros de maneira a convencer aos incrdulos a respeito de vossa cincia. Esta cincia no vos abandonar; o esprito beber no esprito, e, at o fim dos sculos, a graa resplandecer para os homens de boa vontade. Meus queridos discpulos: amanh talvez nos separaremos. Amai-me como vos tenho amado e confundi a todos os homens no vosso amor, na minha lembrana. Dou-vos o mundo para conquistar e minha luz vos guiar. Prometo-vos a glria de Deus. Nomeio-vos meus sucessores e vos abeno. Que a paz seja convosco e com vosso esprito. Vinde dar-me o beijo da despedida. Meus apstolos precipitaram-se sobre mim. Eu permaneci de p e meu semblante refletia uma intensa emoo. Judas beijoume como todos. Era meia-noite quando enxugamos os ps de meus apstolos. Digo enxugamos porque meu tio Tiago, cuja ternura por mim se associava a um profundo sentimento de devoo prtica, me ajudava todas as vezes que devia manifestar com uma tarefa pessoal, o culto de uma idia religiosa. Nesta ocasio suplicou-me que lhe cedesse a maior parte do sacerdcio; a palavra que empregou. Eu limitei-me a servir a Judas, Pedro e Filipe, dando como motivo de minha preferncia a idade mais avanada desses trs
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apstolos. Todos os meus esforos tinham que ser em vo. Judas no quis acreditar em meu carinho, nem compreender que eu o havia adivinhado, nem admitir que me sentia pesaroso por minhas anteriores predilees, nem aplacar o orgulho para escutar a conscincia. Na quinta-feira pela manh me senti algo consolado da ingratido, devido a uma prova de amor. Simo de Betnia e seu parente Eleazar vieram visitar-me. Minha me e as demais mulheres mandaram-me suplicar que as recebesse em meu retiro e meus trs irmos mais velhos desejavam reunir-se a mim no meio da sorte adversa, Marta encontrava-se entretanto em Betnia, devido sua fraqueza, encontrando-se cada vez mais enfermia, na casa da irm, a quem havia ocultado minha fuga de Jerusalm. Confiei a Simo o encargo doloroso de preparar meus amigos para o fatal desenlace e volvi sobre o tema de que o dia estava prximo, que minhas horas estavam contadas e que a reunio de nossos espritos teria lugar na casa de meu pai. Estas palavras provocaram a terna emoo de Simo, tiveo abraado por largo tempo e minhas lgrimas se confundiram com as suas. Alguns instantes depois Simo e Eleazar empreendiam o caminho de regresso a Jerusalm. Eu havia negado a todos a permisso para me acompanharem a Getsemani, porque queria consagrar o tempo que me ficava livre, s expanses de minha alma diante dos que escolhi para meus sucessores. Existia ainda outro motivo para esta disposio de meus ltimos dias; a presena de minha me e de minhas santas companheiras teria constitudo um perigo real nos momentos em que o apstolo, o fundador, o homem, devia encontrar suas foras para preencher a misso de Deus. Jamais minha confiana e meu amor se haviam traduzido em to grande abandono e ardor, jamais a demonstrao do porvir se manifestou to clara de entre o encadeamento de minhas vises espirituais. Vs sois minha carne, sois meu sangue, dizia eu, meu esprito est em vs e todas as potncias da Terra no conseguiro predominar sobre o vosso poder, que ser universal.
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Se no recordais todas as minhas palavras, conservai seu esprito, escolhei entre minha pessoa e o mundo, para no servir a dois senhores. Ainda que vos separeis de mim por algum tempo, mais ou menos longo, minha doutrina no deixaria, por isso, de ser a luz do mundo, porque outros viro depois de vs, os quais reporo o que vs tiverdes tirado e escutaro minha voz. Eu lhes direi tudo o que vos disse e Deus ter seu templo em toda a Terra. O mundo est povoado de hipcritas. Eles fazem o contrrio do que se manda; outros honram publicamente o que renegam no ntimo de sua conscincia; meus discpulos tero que proclamar a verdade e seguir a moral que ela encerra; a estes eu os reconhecerei. O mundo est povoado de fanticos, de supersticiosos e de incrdulos; meus discpulos tero que instruir os ignorantes e convencer os incrdulos, com exemplos de virtude e com a referncia de nossa aliana, antes e depois da morte corporal. Favorecerei somente queles, cujo esprito seguir meu caminho e que compartilharem, do fundo de sua alma, de todos os infortnios. Concedo-vos meu poder; porm, se vos tornsseis infiis, eu v-lo retiraria, e minha luz seria retardada no mundo, e o nome de Deus seria blasfemado, e a desolao, a confuso, o delito e a impiedade reinariam em todos os lugares. Sede meus substitutos, e no somente meus sucessores, e dizei: Somos sua carne, seu sangue, seu esprito: O que fazemos em sua memria, o Senhor o ordena e o cumpre em ns. Irmos meus, o sentido destas palavras: Vs sois minha carne, meu sangue, meu esprito, o sentido destas palavras, repetidas muitas vezes durante meus ltimos dias, foi tergiversado, com o fim de erigir um dogma mpio e ao mesmo tempo falho de razo. Fazei todas as cousas em meu nome, obrai como se me encontrasse visivelmente entre vs, so formas que eu
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empregava com freqncia, para dar presena de meu esprito a autoridade da lembrana de minha vontade imutvel; para incrustar no pensamento de meus apstolos o mais irresistvel de meus meios de ao, sobre suas prticas futuras. justamente ao imprio exercido por minha promessa renovada, de encontrar-me sempre entre eles, que se deve atribuir a docilidade fervorosa de meus representantes imediatos. O passeio projetado devia ter lugar ao cair do dia. Meus apstolos pareciam t-lo esquecido e o prprio Judas permanecia sob o encanto das melodias da alma. Eu evocava a realidade do passado e os fantasmas do porvir. Todos participavam por igual de meus transportes de ternura, e meus olhares, meus sorrisos, os enchiam de alegria. Eu tinha a certeza de que se ocultava uma surpresa sob as aparncias de uma descuidada curiosidade, quando lembrei a meus discpulos a hora favorvel para que nossa excurso no fosse turbada por importunos, nem ameaada por uma completa escurido ao regressarmos. Samos, uns alegres com a idia de que meus pressentimentos do dia anterior no fossem confirmados, os outros silenciosos, quase tristes. Manifestei a Judas meu desejo de percorrer com ele o caminho at o jardim de Getsemani e apoiei-me em seu brao. Falamos de cousas inteiramente secundrias, durante quase quarenta minutos de caminhada, depois sentei-me sombra de uma figueira e meus apstolos tomaram assento sobre diversos montes de pedra. Judas afastou-se de mim; eu havia previsto isto. Dirigia ao redor olhares distrados para os espessos bosquezinhos de oliveiras, cuja extenso e espessura impedia a vista por todos os lados. Levantei-me depois de alguns instantes de descanso, chamando Judas meu companheiro de jornada. Foi chamado inutilmente. Ento pronunciei palavras de acusao que no podiam ser alteradas por nenhuma dvida, dada a sua clareza. Aquele que vs chamais est aqui perto, ele est para chegar. Quando o vejais, a vtima ser entregue ao verdugo.

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Os gritos, as imprecaes de meus apstolos ouviram-se ao mesmo tempo que chegava at ns o rudo do passo pesado de muitos homens. Judas no apareceu; tinha-lhe faltado a audcia do delito no ltimo momento. Os soldados, com divisas romanas, eram em nmero de oito; dois familiares do Santo Ofcio os acompanhavam; estes ltimos apontaram-me tropa armada e um soldado deitou-me as mos. Pedro agrediu este homem; eu me apressei em repreender a meu apstolo com estas palavras: Acalma-te, amigo meu, a resistncia intil. Sem curvar a cabea como culpados, convm saber sofrer a lei humana com resignao. Joo enlaou-me com os braos, meu tio Tiago implorava a Deus, de joelhos, e meu irmo deitou a correr em direo a Jerusalm. Todos os outros pareciam presa do terror. Mateus, Tom, Alfeu, Tiago, o irmo de Joo, acompanharam-me at casa do Sumo- Sacerdote Caifs; Lebeu, Filipe, Judo, Simo, irmo de Pedro, voltaram a Getsemani. Depois de minha morte foram juntar-se com os que estavam escondidos em Jerusalm. Fizeram sentar meus discpulos em um banco do ptio e a mim introduziram-me em uma espaosa sala, onde se encontravam reunidos Caifs, o Sumo sacerdote Ans, genro de Caifs, e uma delegao do Sinedrim composta de vinte membros. O SumoSacerdote procedeu imediatamente ao meu interrogatrio: Jesus de Nazareth, s acusado de seduo, de profanao, de malefcios e como tal se vos condena pena de morte. Para obedecer lei que te castiga, devemos ouvir tua defesa pessoal e facilitar a tua confisso ante a exposio das acusaes que pesam sobre ti. Aqui est o resultado dos depoimentos que recolhemos. O nazareno Jesus associou-se principalmente a fatores de desordem, que tinham o propsito provado de sublevar o povo contra as leis do Estado. Alm disso o nazareno Jesus pronunciou-se publicamente contra o respeito devido aos poderes civis.
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Disse-se reformador da lei mosaica, mediador entre Deus e os homens, filho de Deus, afinal. Apoiado neste ttulo monstruoso, por sua impiedade, o nazareno Jesus converteu-se em dolo de um povo ignorante ao qual anunciava o pretendido reino de Deus, conseguindo cativ-lo cada vez mais, com a aparncia sobrenatural de seus atos e de suas predies. Jesus de Nazareth, ousas sustentar que s filho de Deus? Interrogo-te, responde. Esta frase era provocada por meu silncio; meu silncio continuou. E teus milagres, demonstra-os, pois, acrescentou com dureza o Sumo sacerdote. Dize o que possas para atenuar teus delitos e demonstrar a cincia de que pretendes ser possuidor, continuou Ans. Se produzires um milagre, continuou Caifs, acreditaremos em ti e proclamaremos tua filiao divina. Um desprezvel sorriso acompanhou estas palavras. Levantei a cabea e encarei meus juzes. Muitos gritaram: Provoca-nos, no liga importncia justia de Deus, merece o suplcio destinado aos maiores delinqentes, aos mais endurecidos malfeitores! Ordenaram aos soldados que me levassem. De um quarto baixo, que dava para o ptio, me foi fcil compreender os propsitos que abrigavam meus apstolos e os subalternos da casa do Sumo-Sacerdote. Os soldados da guarda foram jogar e parecia haverem-me esquecido. Acompanhais o condenado? Perguntou algum a Pedro. No conheo esse homem, respondeu meu apstolo. Joo e seu irmo pareciam estar em boas relaes com uma pessoa que os aconselhou a sair para no se comprometerem. Eles
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seguiram o conselho. Meu tio Tiago renovou diante de todos o juramento de antes morrer que renegar sua aliana comigo. Arrastados por este ato de coragem e lealdade, Marcos, Alfeu e Tom assentiram que eram meus discpulos e acrescentaram que no me abandonariam. Pedro e os dois filhos de Salom eram os que mais haviam demonstrado, exteriormente, sua ternura por mim, dando amizade as delicadas formas da feliz expresso do semblante e das doces inflexes da voz. Fazendo da submisso o melhor atrativo para a ocupao de seu tempo, tive que vencer muitas dificuldades, para que a excessiva ingenuidade de Pedro desse lugar independncia do pensamento, para que a fogosa imaginao dos dois irmos se aproximasse ao entusiasmo das naturezas generosas, para gui-los, at confundir comigo sua vontade e suas esperanas. Esta fraqueza de ltima hora ultrapassou minhas previses. As diverses dos soldados abafaram os rudos exteriores, e depois de assistir a cenas triviais de jogadores brios, fizeram-me o alvo dos gracejos grosseiros desses homens estpidos e ferozes. Quando amanheceu, muitos dormiam, outros estavam novamente bebendo e queriam obrigar-me a que bebesse com eles. Ataram-me juntas as mos para conduzirem-me presena do procurador romano. A arquitetura do pretrio era de estilo grego, do qual mostrava suas colunas carregadas de ornatos; blocos de pedra simulavam balces em todas as janelas, entablamentos em todas as plataformas que ligavam, em todos os pisos, dois corpos paralelos de construo. O pretrio ocupava um espao bastante extenso. Uma sala aberta para o pblico, que oferecia a facilidade de reunio e de palestrar, enquanto no chegava o momento de comparecer, por si ou por intermdio de outros, para algum assunto contencioso ou delituoso. As sentenas civis eram, prvia apelao, confirmadas ou reformadas pela alta magistratura civil, que tinha seu assento no pretrio e que se pronunciava, resolvendo, em ltima instncia. Os castigos corporais e a pena de morte, qualquer que fosse a religio do condenado e a autoridade que houvesse imposto o castigo, deviam receber a confirmao do delegado da
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soberania imperial romana, e este delegado era ento Pncio Pilatos. Pncio tinha quarenta e dois anos. Era um homem de reto sentir, de carter dbil, terno e afvel; porm ambicioso e sempre pronto a sacrificar suas convices para conservar o lugar que se havia tornado de difcil desempenho, devido s dissidncias que diariamente se suscitavam entre os interesses opostos de um povo misto e em luta com as exigncias do partido hebreu. Pncio detestava os hebreus; porm no queria colocar-se muito abertamente em conflito com eles, porque havia sido j apontado por antigas comunicaes partidas do ex-Sumo-Sacerdote Ans, como um inimigo sistemtico das formas religiosas e das disputas teolgicas, questes, diziam as comunicaes, que no pertenciam ao procurador. Apenas Pncio me viu, passou a mo pela fronte como para desfazer um pensamento, cuja lembrana o fatigasse. Em seguida dirigiu-me as perguntas do costume s quais respondi singelamente e sem excitao. Que delito cometeu este homem? Perguntou Pncio, dirigindo-se a um personagem cuja misso parecia ser a de acusarme e a de estipular a natureza de minha condenao. Jesus de Nazareth, respondeu o interpelado, um revolucionrio, um renegado, um fabricante de milagres. Comprometeu a ordem pblica e atribuiu-se o poder divino. O subornador, o impostor foi julgado por direito sagrado, porm o demonstrador das liberdades humanas, que est por cima das potncias humanas, o devastador das leis sociais, o predicador da igualdade, o desmoralizador das classes pobres, encontra-se sob juzo perante o representante do imperador Tibrio. Jesus, o filho de Deus, ser lapidado como mpio, ou Jesus de Nazareth, culpado perante Deus e perante o imperador, sofrer melhor o suplcio da cruz? Ns apelaremos para o povo se for necessrio. Pncio ficou estupefato ante tanta audcia. Desta maneira
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nem mesmo sua opinio se pedia, antes de apelar para o povo. Este povo acolhia, gritando desaforadamente, as palavras que o instituam juiz supremo, palavras que haviam sido pronunciadas ao ar livre, sobre uma das plataformas de que falamos. Que se crucifique! Este grito foi imediatamente repetido de todos os lados. Intitulou-se Deus e Rei; fez alarde de destruir o templo e reedific-lo em trs dias! Pncio respondeu que o ttulo de rei parecia-lhe um termo de elevao somente entre os hebreus; este modo de iludir a questo do cargo poltico que se me reprochava, levantou contra mim as mais formidveis ameaas, os mais amargos sarcasmos. Pois bem, se nosso rei, ponhamos-lhe uma coroa, demos-lhe um cetro e saudemo-lo ao mesmo tempo, Rei dos hebreus e filho de Deus. Diz-nos pois, filho de Deus, seria pelo menos necessrio esconder tua me, teus irmos e irms. Ah! J te daremos reinado, at tua entrada no reino de teu Pai, duplo Rei, duplo impostor! Pncio estava desesperado pela inutilidade de seus esforos. De repente deu ordem para que me desatassem as mos e anunciou que queria interrogar-me a ss. Entrei, precedido por Pncio, em uma sala mobiliada com severidade, cujas sadas estavam todas fechadas. A porta foi fechada pelo lado de dentro pelo procurador, que me ordenou amavelmente que me sentasse, declarando-me que ali no estavam mais que dois homens, dos quais um perguntava ao outro os motivos que o induziram a buscar a morte, atacando a prpria essncia da lei mo-saica e a persistir no propsito de morrer, pois que havia desprezado as possibilidades de fugir de seus inimigos. Expliquei a Pncio minhas inspiraes de criana, meus estudos de homem, minhas alianas, minhas esperanas de esprito
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na luz infinita; fiz-lhe, a grandes traos, um extrato de minha doutrina, das relaes entre os mundos e os espritos, e apresentei a morte ignominiosa, que me esperava, como o glorioso coroamento de minhas honras como Messias. E se eu conseguir salvar-vos? interrompeu Pncio. No o intentes, respondi-lhe eu, tu mesmo te verias arrastado pelo furaco popular... escuta... Pncio sorriu desprezivelmente. Consente em viver retirado, disse, ganharei tempo e empregarei a fora. Por outra parte, acrescentou Pncio, tive um sonho a noite passada a teu respeito e sinto que uma pesada responsabilidade me pertence no presente e para o porvir. Esses sacerdotes que querem a tua perdio me desprezaro por haver tido medo deles; este povo se arrepender e a posteridade me acusar, quando menos, de fraqueza. A posteridade, exclamei, saber que tu me ofereceste a vida e que eu quis morrer. Para mim a morte uma aurola; para mim a vida seria uma desero, uma covardia, uma queda irreparvel. Levantei-me indicando assim eu mesmo o fim da entrevista, e acrescentei: Da casa de meu pai, na qual estou para entrar, te abenoarei, porque compreendeste a verdade e a defendeste com coragem. Voltamos ao lugar que havamos deixado h pouco menos de uma hora. A multido era mais compacta e o clamor se tornava sedicioso; ameaava-se a Pncio, pedia-se que eu lhes fosse imediatamente entregue. Havendo conseguido um pouco de silncio, Pncio
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pronunciou estas palavras: Este homem, cuja morte vs pedis, um justo. No tereis de mim um decreto afirmativo em nome do imperador. O sangue inocente que estais para derramar, caia sobre vs; lavo minhas mos por tudo o que suceder. E Pncio Pilatos fez derramar gua sobre suas mos em presena do povo que redobrou em vociferaes. Pncio entrou novamente em seus aposentos. A pessoa encarregada de dirigir os preparativos das execues perguntou ao povo qual dos quatro delinqentes, cuja morte estava marcada para esse dia, queria que se lhe concedesse graa de acordo com o costume. No a nosso rei, exclamou a multido; libertai aquele, dentre os trs restantes, que mais vos agrade. Entretanto, como entre esses trs se encontrava um ladro e assassino dos mais perigosos, e perfeitamente conhecido, tiveram a idia de opor-nos um ao outro; para despertar, se ainda existisse nesse povo, um sentimento de justia. Pois bem. O povo condenou-me uma vez mais ainda! Desde esse momento fui convertido em joguete de uma multido insensata e os soldados, encarregados de minha custdia, uniram-se ao populacho. Sobre minha cabea foi colocada uma coroa de espinhos, sobre meus ombros um pano de cor escarlate (isto passou-se em um dos ptios do pretrio), e todos se inclinavam diante de mim dizendo: Sado-te, Rei dos hebreus. Muitos me bateram, um cuspiu-me no rosto. Ao cabo de duas horas de diverses abjetas e cruis me despiram de minhas vestes e sobre meu corpo, completamente nu, aplicouse a tortura da flagelao. Duas lgrimas me queimaram as faces. Foram as ltimas. Era meio-dia quando cheguei ao Glgota. Minhas foras estavam exaustas e no me haviam permitido levar o instrumento de meu suplcio, que era um tronco de rvore, dividido e ajustado em forma de cruz, e eu mal podia
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suster-me em p, quando meu corpo desnudo foi exposto s zombarias mais ignbeis da mais asquerosa plebe. Mas desta vez, pelo menos, meu esprito, concentrado em radiantes perspectivas, perdia de vista os homens e suas espantosas demncias. Meus pensamentos sobre a cruz tiveram principalmente por objetivo os autores de meu martrio, os ingratos e os fracos, e exclamei: Perdoa-lhes, Pai, porque no sabem o que fazem! Meus sofrimentos sobre a cruz foram a causa da fraqueza do esprito, e disse: Meu Pai: Por que me abandonaste? Minha consolao sobre a cruz foram a recordao de meus amigos, minha confiana em suas promessas. Divisando minhas santas companheiras e minha me protegida e amparada no meio delas, Tiago, o digno irmo da herica Maria, Marcos, Pedro, os dois filhos de Salom, abenoei os arrependidos e, mais do que nunca, acreditei na inquebrantvel fidelidade futura de todos. Continuavam injuriando-me sempre... Um letreiro com estas palavras: Eis o Rei dos judeus! foi colocado sobre minha cabea. Dois delinqentes sofriam a meu lado o mesmo suplcio; porm, contrariamente ao que se diz, eles no me insultaram. Os soldados que me haviam crucificado repartiam minhas vestes entre si e lgubres gracejadores dirigiam-me palavras como estas: Desce da cruz e acreditaremos na tua divindade. Chama teu pai para que venha libertar-te e pronuncia nossa condenao fazendo-nos morrer antes que tu. D-nos um carto de entrada, Jesus, a fim de que nos seja concedido gozar de teu triunfo no reino de teu Pai. Meus olhos se nublaram: uma opresso mais violenta que as outras me confundiu e adormeci nas trevas humanas para
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despertar no seio das luminosidades divinas. Eram mais ou menos trs horas.

CAPTULO XVI Paixo e morte de Jesus. Seus primeiros instantes ao abrir os olhos do esprito no mundo espiritual. Observaes que lhe dizem respeito e referentes s condies da vida humana que se desenvolve em geral no meio das trevas da maldade e da ignorncia. Irmos meus, a morte revela ao esprito o seu passado e o seu futuro. A morte desprende a alma da matria e liga-a estreitamente ao esprito, de maneira que o esprito torna-se invulnervel por meio da alma. Quer dizer que no tem mais falta de memria, mpetos furiosos, interrupes ou diminuies em sua penetrao e atividade, porque a alma, livre das quedas que lhe imprimia a natureza corporal, dilata-se constantemente ao contato das perfectibilidades da inteligncia. A alma associada ao corpo se atrofia na atmosfera das causas mrbidas e o esprito torna-se pesado pela embriaguez dos sentidos materiais, deixa de ser produtor e arroja-se nos braos de extravagantes demonstraes. A morte devolve a alma e o esprito natureza que lhes inerente; uma contemplativa, a outra laboriosa; as duas se alimentam do princpio espiritual, at sua prxima nova dependncia da natureza humana. A morte guarda ao esprito suas lembranas consoladoras e do mesmo modo as funestas. Para um ser malvado a lembrana um castigo; para os fortes e os justos o consolo e o engrandecimento. O remorso toma formas diferentes, todas fundamentadas sobre as impresses das recordaes, e o benefcio da esperana no existe para os infelizes que se encontram embargados pela viso do delito e do temor da represlia. A luz do porvir faz-se mais ou menos clara
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para os espritos volvidos liberdade devido morte corporal. A liberdade conquistada na luta da inteligncia com os instintos carnais prepara o esprito para a audcia de todas as tentativas e a alma para a fora de todas as sensaes. A cincia nasce da liberdade do esprito e da fora da alma. Ela desilude a criatura das grandezas efmeras e d-lhe o desprezo pelas cousas humanas. Os desviados do sentido moral, os famintos de alegrias mundanas, os indignos possuidores das faculdades intelectuais, os heris assassinos, todos os mpios por ociosidade, todos os incapazes por covardia, encontram-se dominados pelo terror na vida espiritual, at sua primeira correo do orgulho, que assinala a primeira impresso corroborante de sua alma, o primeiro esforo de seu esprito, para compreender algo mais do que os rodeia. A fcil compreenso de sua transformao abrevia para o esprito o momento da penosa surpresa, ao mesmo tempo que certa presteza de raciocnio o dispe para a resignao, para a coragem, para o estudo. Em todas as manses espirituais encontram-se misturados espritos de aptides diversas. Em cada etapa da vida humana mantm-se espritos superiores generalidade do povo. A Terra recebe espritos novos, obrigados a se emanciparem com provaes, cuja durao e rigor so estabelecidos pela justia de Deus. A Terra recebe em seu seio espritos pervertidos, marcados com um estigma pela justia de Deus e que somente se apagar depois de numerosas estadas entre os homens. Alm destes dois aspectos da humanidade terrestre, os espritos se distinguem por seus graus de adiantamento. Imediatamente depois dos espritos demasiado novos para compreenderem o princpio espiritual, temos o esprito preguioso, o esprito ctico por orgulho, o esprito supersticioso por fraqueza, todos responsveis por seus atos e que podem melhorar na vida espiritual. Os inteligentes, os investigadores, os sbios, os apstolos e os Messias adejam nas manses materiais e constituem os focos do progresso. Os espritos considerados capazes de colaborarem no progresso universal, encontram-se repartidos e colocados nos mundos carnais, de acordo com as foras de que cada um dispe e segundo o adiantamento moral que deve resultar de sua ao nos determinados centros humanos,
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mediante o bom cumprimento de sua misso. A esses corresponde penetrar o mistrio da vida e da morte, no obstante as trevas que os rodeiam; corresponde-lhes tambm fazer reconhecer e adorar o princpio criador e inteligente, fonte de cincia e de imortalidade, reduzir a p os dolos e levantar um templo a Deus. Se desviam seus olhares do objetivo que lhes est assinalado, se se apartam do progresso para seguir as velhas contendas das paixes corporais, se se formam um ideal de glria pessoal com o desprezo dessa sublime tradio de seus antecessores, isto : Que preciso vencer ou morrer, pela verdade, qualquer que seja o cortejo imposto s vitrias ou s derrotas; que preciso sacrificar o interesse pessoal pelo interesse geral e elevar-se entre os homens, humilhando-se diante de Deus se, finalmente, eles perdem a f e a coragem, se sucumbem, Deus os separa, momentaneamente, da grande falange de seus mandatrios. A Terra teve e tem ainda muitos Messias, apstolos, cientistas, investigadores e inteligentes. Mas podem-se contar facilmente os espritos que, mediante uma fora de vontade persistente, hajam determinado movimentos sensveis na marcha ascendente da Humanidade. Estes espritos meditativos ou agitadores, que trazem a boa nova para o futuro, raras vezes se vem honrados e seguidos durante sua passagem humana. Quase sempre se extinguem em uma obscuridade miservel ou morrem ignominiosamente diante do povo. J fizemos a narrao da morte de Jesus tendo por espectador o povo; ocupemo-nos, irmos meus, da felicidade de Jesus depois de sua morte corporal e das recordaes que conservou, depois de sculos de transfigurao, sem exagerar a parte desta confidncia de meu esprito para com os vossos espritos. Demonstrei-vos minha personalidade, afirmei-vos minha identidade, contei-vos minhas fraquezas, meus sofrimentos, minhas horas agradveis, meus lampejos entre as sombras da natureza humana e meu martrio sobre a cruz. No terei que completar agora minha obra iniciando-vos nas delcias de minha alma, nas honras de meu esprito, vido de amor e de descobrimentos?
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A morte corporal causa o aniquilamento da faculdade pensante e dos mpetos da alma. A matria dorme para sempre, a alma e o esprito dormem durante uma temporada limitada pela justia divina. A alma e o esprito de Jesus dormiram durante algumas horas. O apagar-se das cenas terrveis a que havia assistido Jesus como ator principal foi o primeiro benefcio de seu despertar e a certeza de sua felicidade veio-lhe da recordao de sua memria. Jesus esquecia seu recente passado, entretanto recordava as promessas feitas sua laboriosa atuao. Jesus nada percebia j das torturas humanas e sua alma parecia voltar a um formoso sonho ao mesmo tempo que seu esprito buscava o motivo do movimento que se produzia a seu derredor e a causa das excitaes de sua vontade para sacudir o entorpecimento que o mantinha imvel. Pouco a pouco o sentimento de sua prpria fora se misturava com os desejos de Jesus, e manifestou sua presena com uma invocao de poucas palavras: Meu Pai. Muitas vozes lhe responderam: Deus te ama e te abenoa! Muitos rostos se inclinaram sobre o meu, reconheci-os e lhes sorri... E a luz feita tornou-se mais intensa. Espritos dispersos se reuniam; a harmonia das cores e dos sons inundou a alma de Jesus em um xtase divino e seu esprito clarividente mediu a extenso das conquistas da inteligncia, chegada possesso da fora espiritual, livre das fraquezas da natureza material. A subordinao de sua alma descobriu a Deus e sua liberdade espiritual entreviu no infinito os trabalhos inumerveis da cincia infinita. As emanaes sensitivas das perfeies de Deus resultam como uma alavanca para alcanar as honras da perfeio de Deus e a vida espiritual, sem regresso possvel vida material, constitui um xtase completo, formado pelos tesouros do amor de Deus.
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Jesus comeou com demonstraes limitadas no meio de sua famlia espiritual, depois elevou-se na hierarquia espiritual, estudando os princpios gerais do Universo. Todos os espritos, em tal estado, sem possvel regresso vida carnal, esto dispostos para o estudo e colocam em comum suas foras para fecundar o caminho dos mundos. Todos esto ligados pelo amor fraterno e se fortalecem com uma contnua dedicao para as cousas inferiores dentro da ordem universal, todos devem ou podem descrever as harmonias da criao. Porm, se os seres no estado espiritual permanecem intimamente ligados em suas foras para concorrer glria do Criador, acontece com eles o que sucede com todos os seres de uma mesma categoria: os entusiastas vo na frente dos tmidos e os retardatrios se vem estimulados pelo exemplo e animados pelo amor. Que uma sombra entre tantas sombras, que uma luz no meio de tantas luzes, atraia mais especialmente as investigaes do esprito; este esprito, apesar de precedido e seguido por milhares de outros, pode iniciar-se entre os primeiros nas causas da sombra, nas fases da luz. Geralmente a sombra anuncia um germe de futuras exploses, ou um mundo espiritual transitrio ou ainda um mundo carnal em decrepitude. A luz indecisa e parcial indica a incerteza dos princpios conservadores e frutferos, tanto seja de um mundo espiritual, como de um carnal. A magnificncia de Deus manifesta-se principalmente onde resplandecem os sis e os mundos de primeira magnitude. Estes sis e estes mundos no so iguais, e suas evolues seguem a posio, ou esto em relao com a posio que ocupam nos planos do ter. Jesus devia recordar sua anterior manso muito cedo para cumprir as promessas que havia feito a muitos; muito tarde para que seu esprito no se visse turbado por imagens de morte. Da elevada esfera habitada por ele, Jesus avistou a Terra e procurou os meios para revelar-se a seus amigos. A manifestao do pensamento poucos preparativos exige do pensamento, desde que s faz falta alguma semelhana dos desejos do mesmo instante, para que o esprito, livre dos vnculos materiais, se identifique facilmente com o esprito humano.
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As manifestaes mais raras do pensamento para com o pensamento, evidenciadas com formas ostensivas, dependem de uma faculdade preventiva ou acidental, que o esprito humano honra e da qual faz mau uso. No esta a oportunidade para indicar os perigos e os escolhos de qualquer manifestao provocada com propsitos fteis de curiosidade ou de interesses materiais, porm, o que devo afirmar que os espritos de luz no empregam as manifestaes materialmente comprovadas seno para a glria de Deus e em cumprimento de um dever fraternal. Jesus, acostumado a ler no esprito de seus amigos mais estimados, encontrou-os dispostos a reconhecer os benefcios de suas inspiraes e os consolou e amparou nas provas que tiveram que suportar e consolidou sua f; colocou tambm na alma de muitos dos que o haviam perseguido, o remorso do delito e o desejo de sua reparao. Jesus iluminou os ignorantes e os fracos; Jesus comunicou-se com as almas amantes e estas almas amantes arrancaram-se da viso da cruz para entreterem-se com seu predileto. Jesus honrou a todos os que lhe haviam dado uma parte de sua confiana e afeto. A morte corporal de seus perseguidores arrependidos no lhe fez esquecer a dvida do corao e o apoio fraternal que lhes devia. Atravs dos diferentes povos por que passaram, atravs das honras e humilhaes que atraram para si com seus trabalhos e virtudes, todos descansaram com freqncia em uma manso preparada por Jesus. A cada etapa espiritual da viagem, eles gozaram das douras da reunio. Firmemente convencido dos decretos de Deus e da justia destes decretos, Jesus permaneceu tranqilo espectador das fraquezas, dos erros, dos delitos... e, sempre, honrado por sua misso, esperou com pacincia que chegasse a hora de demonstrar-se. No meio das perseguies, entre os resplendores sinistros das chamas, os povos dormem no embrutecimento. Despertados pouco a pouco pelo eco das alegrias principescas, os povos aspiram o dio e semeiam o terror entre os representantes da ordem social. No repouso que segue s revolues humanas, a sabedoria se impe e o escritor, o pensador, o filsofo, pedem ao passado ensinamentos para o porvir. A liberdade dos povos, mediante as luzes da razo, efetua-se tambm, progressivamente; e
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a aliana dos mundos carnais com os mundos espirituais estimula a marcha intermitente do progresso. Jesus havia conservado relaes de sculo em sculo, porm no podia deter os movimentos de revolta, nem moderar os efeitos do abuso de autoridade, pois que sua mediao direta e persistente no conseguia vencer as dificuldades da hora muito prematura, para desempenhar-se como verdadeiro parlamentrio. Muitas vezes, no sculo em que nos encontramos, tentou manifestar-se. Estas experincias foram funestas; e ainda no dia de hoje sua narrao contm abstraes de forma, juzos incompletos, porque o esprito depositrio, lutando sem descanso contra obstculos materiais, precisava que Jesus usasse de cautela ao fazer chegar sua palavra, para que o mesmo depositrio no tivesse que sucumbir sob o peso de emoes fortes e muito repetidas. As honras da mediunidade no se adquirem sem causar transtornos ao organismo humano e esses transtornos determinam freqentemente o desequilbrio das faculdades mentais. Os escolhos contra os quais tropeam tantos espritos, ainda que predispostos para a mediunidade, tinham que ser evitados por aqueles que Jesus favorecia com sua palavra; mas, no obstante o poder de princpio espiritual, quo necessrio foi alent-los continuamente, ampar-los, prometer-lhes e at rodelos de precaues! Acaso a natureza humana no presa de todos os sofrimentos da contradio, de todos os flagelos dos estados mrbidos, de todas as causas, de todos os efeitos das paixes terrestres e carnais?... Espantosos sofismas preparam as tempestades; Jesus faz ouvir sua voz de apstolo de Deus Humanidade, da qual sempre o Messias, e isto pelas expanses de seu esprito em um esprito humano. Este esprito depositrio possui todas as faculdades inerentes compreenso das obras de Jesus. de condio obscura entre os homens e encontra-se ligado a Jesus por dependncias de ordem espiritual. Apesar disto, como as disposies de todo o esprito depositrio se prestam para as manifestaes de ordem superior ou as esgotam rapidamente, o esprito humano depositrio da palavra de Jesus tinha que preferir o isolamento ao bulcio e fazer prevalecer as luzes da verdade sobre os interesses temporais, sem
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o que as tentativas de Jesus teriam resultado vs. Irmos meus, abenoai a majestosa aliana de vosso Messias com Deus e colhei os frutos da doce aliana de Jesus com um esprito humano. Cumpri minha palavra em manifestar-vos porque vim neste tempo e em tal lugar, melhor que em outro. Devo acrescentar que vossa atual situao atrai a compaixo de todos os espritos dignos do amor de Deus. Que a paz seja convosco, irmos meus. Jamais esta palavra foi de uma aplicao to necessria. Que a paz seja convosco e que a cincia vos abra os caminhos da felicidade. Que a paz seja convosco! E que a morte daqui vos d a vida livre sob os olhares de Deus. FIM DA PRIMEIRA PARTE

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SEGUNDA PARTE

Batei, e abrir-se-vos- Pedi, e dar-se-vos-1

No somente foi adulterada minha palavra at na letra, como tambm em sua prpria essncia a desfigurou o atraso dos homens, desses mesmos que a ouviram de meus prprios lbios. No orar o repetir palavras com o corpo curvado para terra e o semblante coberto pela mscara da devoo e da humildade. No oravam os escribas e os fariseus, porquanto sua linguagem no era a da alma e somente a alma que at ao Pai se eleva pelo amor. O que muito ama j orou; o que deseja o bem de seus semelhantes, j orou tambm, e o que faz propsito firme de no pecar dominando a natureza carnal, o egosmo e todas as baixas paixes, esse bateu, e abrir-se-lhe-, esse pediu, e dar-se-lhe-. Pedi assim com a alma, elevando o esprito para Deus pela sinceridade de vossos propsitos e pelo amor que deve reinar em vossos coraes, assim tambm tereis orado como eu vos ensinei.
1 - Comunicao publicada pela Revista Magnetolgica no nmero correspondente ao ms de janeiro de 1911 e recebida pelo Mdium XX, da Sociedade Cientfica de Estudos Psquicos.

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PRLOGO
Nenhuma obra teve tanta ressonncia nestes ltimos tempos como a medianmica, intitulada VIDA DE JESUS, DITADA POR ELE MESMO. Basta dizer que todas as revistas que se ocupam de estudos psquicos e psicolgicos tributaram-lhe grandes elogios, tanto pelo estilo e natureza transcendental da obra, quanto pela abundncia das provas colhidas em apoio de sua autenticidade.1 Eu mesmo, to inimigo do livro e at do autor,2 tive que curvar-me ante a evidncia dos fatos de carter medianmico 3 e pessoal, que me assediavam sem cessar, corroborando o que j tinha sucedido em torno da mesma obra e aumentando consideravelmente seu valor como obra medianmica, pela evidente autenticidade de sua origem.

1 - sabido que tanto a 1 como a 2 parte foram recebidas pela mediunidade de escrita mecnica e submetidas a um rigoroso controle. 2 - Muitos, guiados exclusivamente por sua boa-f, tomaram a mal minha opinio contrria personalidade de Jesus; porm eu creio que merecem mais respeito as opinies formadas por meio da investigao e do estudo, com inteira honradez e sinceridade e sem outro propsito que o de chegar certeza, que as opinies aceitam, como por herana, com os olhos fechados e sem o menor esforo intelectual. Considero, no obstante, dignas do maior respeito todas as crenas sinceras, porm me ocorre perguntar ao leitor se no lhe parece que algo de muita transcendncia deve haver sucedido, para que eu, contra meus interesses e tendo a meu favor os argumentos, provas e dados numerosssimos, que os investigadores modernos lograram amontoar ao redor da tese que eu defendia, que algo de muita transcendncia, repito, devia ter sucedido para que eu mesmo me confessasse em erro, passando-me com armas e bagagem ao campo contrrio. 3 - Intil seria dar aqui maiores detalhes sobre este particular, a no ser que o fizesse com muito desenvolvimento, pois, no se compreenderia, pela forma inteiramente espiritual das manifestaes, que se afasta um tanto da materialidade to procurada no fenomenismo.

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Um s exemplo vou apresentar (o de menor valor talvez) pelo curioso e inesperado de sua manifestao. Em minhas constantes discusses contra a personalidade de Jesus costumava dizer que no era possvel crer que a Inteligncia Suprema, Deus mesmo, fosse to pouco hbil que mandasse seu Messias, revelador da nova doutrina, a Jerusalm, desconhecendo as vantagens que poderia ter alcanado sua predicao, do prestgio e domnio que Roma e Atenas exerciam no mundo, a primeira por seu poderio militar e a segunda por sua cultura, porquanto nenhuma fora de expanso teriam de adquirir as novas doutrinas no meio de um povo que carecia do menor prestgio no mundo civilizado, no contando com poderio militar, nem com um comrcio de importncia, nem com riquezas, nem com indstrias, artes, letras, nem cincias capazes de dar-lhe alguma notoriedade. As contestaes que recebi a este argumento, levado ao prprio terreno do adversrio, encontrei-as sempre frouxas e mais me pareciam evasivas. Porm, eis que muito tempo depois, um ano talvez, de haver repetido o argumento e quando me encontrava em sesso experimental na Sociedade Cientfica de Estudos Psquicos, completamente alheio meu pensamento a questes filosficas ou religiosas, ou que simplesmente se relacionassem com Jesus, ofereceu-se por minha prpria mo, a seguinte comunicao semimecnica:4 Querem hoje os homens ver no Messias, a quem antes negaram, no j o mediador, como a vontade do Pai havia estabelecido, seno a personificao nele, do prprio Pai que o enviou.5 Jamais, porm, saram dos lbios de Jesus to temerrios ensinamentos; mas preciso , irmos meus, curvarem-se perante os altos desgnios de Deus, que por meios incompreensveis para o homem, cerca a verdade em cada tempo da forma de prestgios

4 - Fiz j declarao pblica de que obtive a convico no mais alm, devido minha prpria mediunidade de escrita mecnica, a qual perdi uma vez adquirida minha completa convico. Em troca escrevo sob ditado com assombrosa facilidade, porque recebi desenvolvimento especial para isto. Tudo isto dito no sem grande esforo, pois, no meio da ignorncia que a respeito destas coisas ainda nos rodeia grande o prejuzo que sofro como profissional. Mas estas coisas devem sab-las os adeptos que me honraram com sua companhia e ajuda. 5 - Sendo um enviado de Deus, converteram-no depois no prprio Deus. o que quer dizer.

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que mais lhe convm, para que sejam cumpridos os propsitos de seu novo ensinamento entre seus filhos; honrai, pois, assim ao Messias, nessa poca de sua filiao divina na Terra, honrai-o com a verdade que o dito por ele comporta, no meio do tempo e dos acontecimentos que o rodearam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................................................... ...................................................... ...................................................... A superstio e o desejo do maravilhoso, fomentados pelas fantasias de um discpulo que muito distante se encontrava dos verdadeiros propsitos do mestre, rodearam a minha pessoa dos prestgios da Divinidade, pela divulgao de falsos milagres, concorrendo com isto para que corressem as turbas ao encontro do portador da boa nova, do novo Profeta, do Messias tantas vezes anunciado, do salvador prometido e esperado to pacientemente pelas geraes que se sucediam. Eis, pois, explicado o verdadeiro milagre, do qual dependia a notoriedade avassaladora do filho de humilde carpinteiro de Nazareth, a rpida divulgao de seus ensinamentos e a prova de to indiscutvel autoridade que se levantava frente a frente das Sagradas Escrituras, frente a frente do orgulhoso Sinedrim e frente a frente da tradio inteira com todos os seus profetas e com todos os seus divinos mensageiros. Assim tambm teve que suceder, pois a criana s comporta a linguagem da criana e no era possvel que se tornassem estreis os esforos do celeste semeador da nova semente, ao revelador da palavra do Senhor, que vinha em seu nome estabelecer a paz entre o imprio da Terra e os imprios dos Cus. Se certamente sua palavra no estava destinada a ser compreendida e seguida inteiramente durante o tempo de sua presena entre esses homens atrasados e rudes da Judia, ela no obstante tinha seu papel de importncia que desempenhar no seio do nico povo que fazia da religio uma necessidade e da prtica de suas doutrinas uma parte inerente sua vida diria. Era da, de onde devia tirar sua fora de expanso, e tirou-a, no sem que dela algo aproveitasse tambm o mesmo povo hebreu tratado com bastante dureza mais tarde, em conseqncia do horrvel crime de haver empapado as mos no sangue do Enviado Celeste, que vinha levant-lo da abjeo em que se encontrava, pelas rudes condies de sua vida devidas ao
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atraso moral e intelectual, em que gemia. Erro o afirmar a falta de oportunidade para a nova revelao na Judia, porquanto no era o prestgio do xito, no era a vitria do forte contra o fraco, no era o triunfo das paixes sanguinrias e o domnio estabelecido pelo terror, o que podia dar fora de expanso doutrina do amor aos nossos semelhantes, do perdo das ofensas e do retribuir o bem por mal. So justamente os fracos e os vencidos, os que sofrem, os que tm sede e fome de verdade e de justia, so estes, justamente estes os nicos que elevam seus olhares ao cu e suas preces ao Senhor, e foram justamente os pobres e os deserdados, os enfermos e os perseguidos, os que eram vtimas da opresso dos poderosos, foram estes os que recolheram minhas palavras e as levaram aos quatro ventos. Oh!... No me rechaceis agora, vs outros porque no me apresento com os sinais da evidncia material e com o prestgio dos grandes fenmenos. Sempre o milagre, sempre o maravilhoso para dar valor verdade! Eu no posso deixar minha natureza espiritual para entregar-me a exerccios de um fenomenismo material, magnfico para vs, porm indigno da elevada misso que venho novamente desempenhar entre vs ao abandonar as elevadas regies onde a vontade do Pai me colocou. Oh! No me rechaceis, pois, no rechaceis minha palavra, que hoje a mesma de ontem, porquanto fui sempre vosso Messias, o Filho de Deus que haveis desconhecido, o Enviado de meu Pai, o Revelador da eterna verdade, assim como da vontade divina. No rechaceis, pois, minhas palavras, porque rechaareis a palavra de Deus. Vinde a mim de preferncia pela humildade e pelo amor; chamai-me com a alma, que sempre me encontrarei onde dois ou mais se renam em meu nome. No vos enganeis, pois, porque o que agora vos digo j antes vos disse. No vos ofusquem a vaidade e os interesses mundanos. Desprendei-vos de vossas paixes e do apego dos bens materiais. Pensai em mim
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com sinceridade e com amor e me reconhecereis. JESUS DE NAZARETH. To acertada e sbia resposta demonstra um perfeito conhecimento de causa de quem a produzia que no podia ser outro seno o mesmo protagonista. Demonstra ao mesmo tempo que a Judia tinha sido escolhida realmente com muita antecedncia para pedestal da nova revelao e que ao ser escolhida se procedeu, no ao acaso, seno com inteira conscincia das vantagens que oferecia. A manifestao, portanto, resulta inteiramente oposta ao modo de pensar do instrumento por cujo intermdio foi recebida. Por outra parte, a perfeita conscincia que demonstra dos detalhes da obra, no somente prova, com muita clareza, que de Jesus em verdade de quem se trata, seno que a simplicidade, cheia de elevao, assim como a certeza e a veemncia das afirmaes, produzem a mais profunda impresso de verdade e de sinceridade. A dvida torna-se impossvel e tem-se que admitir como verdadeira a assinatura daquele que deu tal comunicao. Porm, se isto no bastasse, a Sociedade Cientfica de Estudos Psquicos, onde se recebeu a srie de comunicaes que formam, com a presente, o segundo tomo da VIDA DE JESUS (intitulado: Complemento), constitui por si s a melhor garantia de seriedade e veracidade, alm das numerosssimas e continuadas provas de autenticidade que a favor da obra se tem recebido sob formas diversas e por meio de vrios intermedirios. O Sr. Ernesto Volpi, cavalheiro e distinto chefe do exrcito italiano, tambm diretor do Vesillo Spirita, disse que nenhum cristo deve carecer de um exemplar da VIDA DE JESUS DITADA POR ELE MESMO e que dela deveriam publicar-se numerosas edies em todos os idiomas, no se podendo fazer maior bem que o de sua divulgao. Por minha parte, posso assegurar que no conheo ningum que haja lido este livro e no se tenha convertido em seu entusiasta propagandista. OVIDIO REBAUDI
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CAPTULO I Jesus continua sua misso. Pensam os homens que a misso do Messias ficou terminada com o sacrifcio de sua vida, porm sua morte no foi mais que o remate com que devia ficar consagrada a grandeza de sua obra, recm comeada por ela. Sua morte significa, pois, mais que outra cousa, o grande compromisso de futuras alianas entre Deus e os homens, pelo esforo destes para o acatamento das leis divinas e pela elevada manifestao do Pai no que tem de compreender-se como sua vontade, para ser acatada e cumprida sobre a Terra. Venho assim novamente entre os homens, como j disse outras vezes, para continuar a tarefa comeada, confirmando o que j disse, retificando o mal compreendido, ampliando tambm aquelas manifestaes e esclarecendo-as em tudo o que permite a compreenso dos homens.1 No duvideis de minha filiao divina, porque o Pai me havia honrado assim ao mandar-me como Messias entre vs, para que as elevadas alianas espirituais, que me rodeavam, e os altos compromissos contrados, que me apoiavam ao descer Terra, lograssem assegurar a obra de redeno humana, muito retardada j. Mas no acrediteis na redeno do pecado pela maneira que se disse, porque o pecado s se redime pelo esforo de quem pecou. Irmos meus, sois espritos to materializados ainda que nada vos ocorre fora da matria e resumis entretanto vossa felicidade na posse dos bens materiais. E s pela decidida renncia de tudo quanto forma um atrativo para a carne e para
1 - Os ensinamentos de Jesus so de tal natureza, que guardam sempre algo mais para o que mais sabe alcanar, pois seu esprito tanto mais se eleva quanto mais nossa compreenso se alarga. Basta observar, por exemplo, a comunicao referente f, da qual algum proveito recolhem os espritos simples, maior conhecimento alcanam os inteligentes e intensas cintilaes de inesperada luz brilham para as almas mais evolucionadas. Nota do Sr. Rebaudi.

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vossos mal dissimulados desejos de predomnio, que conseguireis elevar-vos o suficiente para ingressar pela nova via de vossa regenerao. Sois espritos jovens ainda; vossos pensamentos, vossos desejos e os mesmos laos carnais que vos ligam famlia, tudo vos traz agarrados terra que habitais. Porm podeis, pouco a pouco, levantar-vos acima dessa materialidade com o arrependimento de vossas faltas e com o cumprimento de vossos deveres, porque assim como o esprito comea a sua elevao e na elevao espiritual encontra-se o desprendimento da matria. Recordai-vos do que antes j vos disse: Eu no trago a paz seno a guerra. Levantai, pois, esta bandeira de guerra e no a enroleis. Irmos meus: Oxal possais compreender o significado de minhas palavras e ligar-vos a mim, como irmos, na adorao do verdadeiro Deus. Como irmos meus na reforma de vossos hbitos, nas meditaes de vosso esprito e no acordo de vossa vontade com a minha, para honrar vossos pensamentos e vossas aes com a elevada emanao divina. Eis-me, pois, entre vs para o cumprimento do que escrito est a respeito de minhas palavras e de meus ensinamentos para o porvir, que hoje o presente, cumprindo a vontade do Pai que no me haveria enviado antes se no me houvesse de permitir mais tarde ajudar a frutificao do que eu havia semeado em seu nome. Vm assim a constituir estas manifestaes como que o resultado natural de meus primeiros trabalhos da vinha do Senhor. 2 Crede,

2 - Desde ento Jesus no cessou seus trabalhos, sendo ele o Diretor deste intenso movimento espiritualista que se vem produzindo sob a denominao de Moderno espiritualismo, mas que na verdade no constitui outra coisa seno manifestaes do prprio Cristianismo dentro de sua orientao constantemente progressiva, pois que, segundo palavras do prprio Mestre, tudo ressurge dentre as mesmas aparncias da morte para a confirmao mais completa da vida e de seu aperfeioamento, para sua aproximao paulatina para Deus. Essa tendncia, constantemente progressiva do Cristianismo, se deduz tambm, entre outras muitas coisas, do Esprito de Verdade do Consolador prometido por Jesus, que revelaria e explicaria o que os homens da Judia no podiam compreender. A incansvel laboriosidade do Mestre sobre esta rota por ele empreendida h cerca de dois mil anos, v-se claramente manifestada em todas estas comunicaes e muito especialmente tambm na de S. Joo. que se encontra no final da obra, sendo esta nota agregada recentemente em 1992, para a reimpresso do II tomo, editado na Espanha pela Sociedade A Verdade pela Cincia. Nota do Sr. Rebaudi.

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pois, em minha palavra porque eu vos falo pelo amor, e o amor a essncia de Deus. Assim como antes vos disse: Amai-vos uns aos outros, agora repito-vos: S pelo amor ser salvo o homem.

CAPTULO II O Mestre faz aluso aos seus primeiros passos no meio das agitaes do povo Hebreu, oprimido sob o poder romano, porm manifesta suas idias opostas a toda a revolta. Duas correntes de opinio se formaram desde o princpio para com a minha pessoa: a dos que me exaltavam e a dos que me combatiam. Pouco a pouco, o crculo dos que me conheciam e escutavam minha palavra, ia aumentando. Com isto aumentavam as simpatias e a considerao, por um lado; os cimes, a inveja e a murmurao, por outro. Minha obra era santa, pois era a obra do Pai, era de amor e no de dios; podiam talvez os dominadores da Judia duvidar de meus propsitos, que algumas vezes chegaram a ter as aparncias de um nacionalismo perigoso para o dominador estrangeiro. Mas, na realidade, minha alma era completamente alheia a todo o esprito de violncia, a toda a idia de revolta armada. Minha idia comportava um propsito, esse propsito era o bem e a finalidade era o Pai, fonte de todo o bem, aspirao suprema do verdadeiro esprito de verdade, no Esprito de Verdade, como pretenderam personific-lo depois; e ainda quando a princpio, levado pelo esprito ardente do meu sentimentalismo avassalador, comprometi os elevados propsitos de minha misso com manifestaes abertamente hostis para com os opressores do povo, que gemia e clamava a Deus por justia, foi sempre o amor o mvel de minhas palavras e jamais houve, detrs delas, idias de sangue e de represlias. Compreendiam meus verdadeiros propsitos os que me seguiam?
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Sim, com certeza, pois eram desprotegidos do poder e da fortuna, gente simples, que via fechadas na Terra todas as vias de suas aspiraes e que se precipitavam ansiosos para os esplendores do porvir, cujas portas, em nome do Pai, eu lhes abria de par em par. Mas, se compreendiam meus propsitos, longe estavam da elevao requerida por eles, porquanto a ambio do bem, mais que o prprio bem, inspirava seus propsitos de seguirem-me, pois que buscavam grandeza antes para si mesmos que para os fins que o Pai me enviara a propiciar sobre a Terra; buscavam para si o que deviam buscar para os outros; suas aspiraes eram grandes, porm essa grandeza no comportava a idia do Pai, seno a dos homens, e levava em si os germes de sua prpria destruio, disto foi prova a desgraada traio de meu querido Judas. A traio de Judas filha foi dos cimes como j vos disse, de nenhum modo do amor ao dinheiro; esses cimes vieram comprovar os germes de destruio que vos digo e que j outras vezes se demonstraram, dando motivos a pequenas dissenses que chegaram a dividir entre si, ainda que por pouco tempo, a meus amantssimos discpulos. A compreenso, pois, dos que me ouviam e seguiam, pouco se elevava do nvel geral do sentimento dos homens da poca, e assim que o esprito de minha doutrina melhor frutificou depois de minha morte, com a qual, com j vos disse, comeou verdadeiramente o mais importante de minha obra, tanto pela influncia que ela exerceu, quanto pela luz que derramou sobre meu esprito e sobre os meus discpulos, que outros se sentiram desde esse momento. Filhos meus, irmos meus, admiremos e adoremos os desgnios de Deus, que de tudo e a todos os momentos fazem brotar o bem e o amor, a harmonia e a luz, ainda quando tudo parece desfalecer e at a morte pe seu selo, aterrador para vossos olhos, como que cortando toda a esperana e matando toda a f; ento, quando tudo rejuvenesce e se renova no Pai e pelo Pai, que , finalmente, o princpio e o termo de todas as cousas. Nada morre, irmos meus, tudo ressurge dentre as mesmas aparncias da morte, para a confirmao mais acabada da vida e de seu aperfeioamento por sua aproximao paulatina para Deus. Para Deus, pois, elevem-se constantemente vossos pensamentos e seja a orao, em todos os momentos, o lao que a Ele vos una; mas deve ser a orao tal como j vos disse: o que ama, j amando
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ora e o que ama sabe antes que tudo enxugar as lgrimas dos seres amados; estes so vossos irmos, os homens todos, todos os espritos do Universo.1

CAPTULO III Os homens interpretam mal a pessoa de Jesus e sua atuao; Ele pede que o atendam agora e o escutem pelo que verdadeiramente . Querem hoje os homens ver no Messias, a quem antes negaram, no j o mediador como a vontade do Pai o estabelecera, seno a personificao nele, do mesmo Pai que o enviara. Jamais, porm, saram, dos lbios de Jesus, to temerrios ensinamentos; mas preciso , irmos meus, curvarem-se antes os altos desgnios de Deus, que por meios incompreensveis para o homem rodeia a verdade em cada tempo, da forma de prestgios que lhe convm, para que sejam cumpridos os propsitos de seu novo ensinamento entre seus filhos; honrai pois, assim, ao Messias, nessa poca de sua filiao divina na Terra; honrai-o com a verdade que o dito por ele comporta, no meio do tempo e dos acontecimentos que o rodearam. Irmos meus, os justos desgnios de Deus, j vos disse, permitem que por muitos diversos caminhos chegue o ser ao conhecimento do que ele precisa para a sua salvao. Esses caminhos, que so freqentemente desviados em suas aparncias, conduzem muitas vezes certeza, no fim, porquanto, se no foi
1 - Este elevado conceito da orao, esto longe de compreend-lo tanto os rezadores de ofcio como os que combatem a orao com o ridculo argumento de ser ela intil, porque o que h de ser dizem como os fatalistas turcos h de ser, no valero rogos e mais rogos para desviar a rota dos acontecimentos. No compreendem estes senhores que a verdadeira orao uma fora poderosa, que por si mesma pode determinar os fatos mais assombrosos. Eis, pois, que tais pessoas no compreendem o esprito do cristianismo. Eles so os mesmos que confundem a caridade com a esmola e a humildade com o servilismo. Para poder distribuir esmolas basta ter dinheiro, para ter caridade preciso ser esprito evolucionado. Ningum foi to pobre como Jesus e ningum fez tanta caridade como Jesus. Nota do Sr. Rebaudi.

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Jesus o Deus que lhes falou e os dirigiu em pessoa, foi entretanto Deus mesmo quem o fez por intermdio de seu filho. A superstio e o desejo do maravilhoso, fomentados pelas fantasias de um discpulo, que muito longe se encontrava dos verdadeiros propsitos do mestre, rodearam a minha pessoa dos prestgios da divindade, pela divulgao de falsos milagres, concorrendo com isto a que corresse o povo ao encontro do portador da boa nova, do novo profeta, do Messias tantas vezes anunciado, do salvador prometido e esperado to pacientemente pelas geraes que se sucediam. Eis, pois, explicado o nico, o verdadeiro milagre, do que dependia a notoriedade avassaladora do filho do humilde carpinteiro de Nazareth, a rpida divulgao de seus ensinamentos e o selo de to indiscutvel autoridade, que se erguia frente a frente das Sagradas Escrituras, frente a frente do orgulhoso Sinedrim e frente a frente da tradio inteira, com todos os seus profetas e com todos os seus divinos mensageiros. Assim tambm devia acontecer, pois que a criana s compreende a linguagem da criana e no era possvel que resultassem estreis os esforos do celeste semeador da nova semente, do revelador da palavra do Senhor que vinha em seu nome estabelecer a paz entre o imprio da Terra e os imprios dos Cus. Se, certamente, sua palavra no estava destinada a ser compreendida e seguida completamente durante o tempo de sua presena entre esses homens atrasados e rudes da Judia, tinha ela, entretanto, seu papel importante no seio do nico povo que fazia da religio uma necessidade e da prtica de suas doutrinas uma parte inerente de sua vida diria. Era da, de onde devia tirar sua fora e expanso e tirou-a, no sem que dela algo aproveitasse tambm o mesmo povo hebreu, tratado com excessiva dureza mais tarde, em conseqncia do horrvel crime de haver tingido as mos no sangue do Enviado Celeste, que veio para levant-lo de sua abjeo e das rudes condies de sua vida, pelo atraso moral e intelectual em que gemia. Erro o afirmar a falta de oportunidade para a nova revelao na Judia, porquanto no era o prestgio do xito, no era a vitria das paixes sanguinrias e do domnio estabelecido pelo terror, o que podia dar fora de expanso doutrina do amor aos nossos semelhantes, do perdo das ofensas e do retribuir o bem por mal. So justamente os fracos e os vencidos, os que sofrem, os que tm f e fome de verdade e de justia, so estes,
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justamente estes os nicos que elevam seus olhares ao cu, suas preces ao Senhor, e foram justamente os pobres e os deserdados, os enfermos e os perseguidos, os que eram vtimas da opresso dos poderosos, foram eles os que recolheram minhas palavras e as espalharam aos quatro ventos. Oh! ... No me rechaceis agora vs outros porque no me apresento com os sinais da evidncia material e com o prestgio dos grandes fenmenos. Sempre o milagre, sempre o maravilhoso para dar valor verdade! Eu no posso deixar minha natureza espiritual para entregar-me a exerccios de um fenomenismo material, esplndido para vs, porm indigno da elevada misso que venho novamente desempenhar entre vs, ao abandonar as elevadas regies onde a bondade do meu Pai me colocou. Oh! No me rechaceis pois, no rechaceis minha palavra, que hoje a mesma de ontem, porquanto fui sempre vosso Messias, o Filho de Deus que haveis desconhecido, o Enviado de meu Pai, o revelador da eterna verdade, assim como da vontade divina. No rechaceis, pois, minhas palavras porque rechaareis a palavra de Deus. Vinde a mim de preferncia pela humildade e pelo amor; chamai-me com a alma que prontamente a vosso lado estarei e sempre me encontrarei onde dois ou mais se renam em meu nome. No vos enganeis pois, porque o que agora vos digo j antes vos disse. No vos ofusquem a vaidade e os interesses mundanos. Desprendei-vos de vossas paixes e do apego aos bens materiais. Pensai em mim com sinceridade e com amor e me reconhecereis.

CAPTULO IV Insiste em que sua nova manifestao entre os homens, sob esta forma, no constitui outra cousa seno a continuao da obra comeada por ele, em nome de Deus.

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J vos disse, irmos meus, que, pois que Deus consentiu em enviar seu filho para a salvao do homem, cado to abaixo de sua pureza primitiva, devido sua falta de progresso, ele no pode deixar sem cumprimento seu propsito. Assim, pois, truncados pela morte do corpo esses divinos propsitos, s podiam ser cumpridos no momento, pois no podia a vontade do Pai estar sujeita dos verdugos de seu enviado seno enquanto a obra deles pudesse servir de instrumento eficaz, embora cego, para o cumprimento da vontade divina,1 que nunca pode deixar de ser cumprida. Cumpre-se, pois, novamente agora repito-vos, a obra do Pai, aparentemente interrompida por minha ausncia material de entre vs e comporta especialmente dito cumprimento em estabelecer a verdade, tal qual ela foi dita. Se certamente a palavra que recolhestes de minha anterior predicao, cheia era de ambigidades para vossos entendimentos to atrasados ento, e de contradies aparentes com relao ao que agora vos digo, preciso que compreendais que a verdade h de buscar-se na essncia do ensinamento e no em sua forma, posto que esta h de ser da que se aproveite o meio em que se fala e o ambiente em que o ensinamento se produz. , portanto, no que palavra se refere, dando a entender sobre as chamas eternas, sobre as potestades infernais e outras cousas que foram ditas, que se deve compreender a necessidade, para o Mensageiro, de falar a lngua dos que suas mensagens haviam de receber e preciso lhe era tambm ainda vestir seus ensinamentos com a roupagem das idias imperantes. Se outro houvesse sido o modo de minhas palavras, ningum as teria escutado e estril teria resultado a vinda do Messias, o que no podia acontecer pelo que j vos disse com relao ao necessrio cumprimento dos desgnios de Deus. Assim, pois, tudo aconteceu como devia acontecer. Assim tambm acontece, hoje, que minha palavra no acreditada, como j antes disse: Mas quando vier o Filho de Deus, pensais que encontrar f na Terra? Esses tambm, os que se dizem mestres de minhas palavras e os que se julgam o porta-voz de meus ensinamentos,
1 - Efetivamente, foram os verdugos de Jesus quem, com o martrio do Glgota, engrandeceram e imortalizaram a obra do Nazareno, contribuindo involuntariamente para que a vontade do Pai se cumprisse. Nota do Sr. Rebaudi.

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vo mal, porque lhes falta a f, que s dada aos humildes de corao, aos que sofrem perseguio pela justia, aos que resignados choram e aos que padecem sede e fome de verdade e de amor. Onde esto vossas aflies pelo bem? Onde esto vossos grandes sofrimentos pela verdade? Onde vossos sacrifcios para que frutifique em vossa msera morada a semente que semeei e que hoje volto a regar com lgrimas ardentes, por vossa pertinaz cegueira? Recordai o que antes vos falei do homem que tinha uma figueira em sua vinha, foi buscar seu fruto e no o achou. E disse ao que lavrara a vinha: Olha, trs anos h que venho buscar fruto nesta figueira, e no o encontro; corta-a pois; para que h de ocupar ainda a Terra? Venho pois agora buscar o fruto da figueira que plantei na vinha do Senhor, e no o encontro. Esperais que a figueira seja cortada pela raiz e lanada ao fogo? Oh! irmos meus, crede de uma vez na palavra que novamente vos trago, para recordar-vos o nenhum valor das cousas humanas, o enganoso de toda a felicidade que no seja do esprito, a falsidade de toda a aspirao posta nas cousas passageiras da vida e o vazio de toda a esperana que no veja mais alm do corpo. Muitas cousas vos poderia dizer, mas, de que vos valeriam se cegos vos obstinais em permanecer, com a alma acorrentada aos torpes apetites do corpo? De que vos serviria que vos mostrasse melhor luz, se vs teimais em manter fechados vossos olhos? No acreditais muitos de vs que sou eu quem vos fala, e nem mesmo vendo-me o acreditareis e tampouco o acreditareis se novamente crucificados vos exibissem meus pobres despojos; porm, isto porque fechados conservais os olhos de vossa f, fechadas as portas da humildade, fechados os caminhos de vosso corao! Oh! Quo distante vos encontrais de onde devereis encontrar-vos! Por isso muda minha palavra para vs, sem calor meu sentimento, sem eco a voz de meu constante chamado. Sede sbios, porque de Deus vem tambm a cincia. Mas no olvideis que toda a sabedoria e toda a grandeza nada so sem a f, sem a humildade e sem a caridade. Pedi, pois, a Deus sobre
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todas as cousas, estas trs: f, humildade e caridade.

CAPTULO V Da F Pedi, sobre todas as cousas, estas trs: f, humildade e caridade. Assim vos disse, queridos irmos meus, e tambm vos havia dito j que a f transporta montanhas e deste poder da f que pretendo falar-vos agora. Mas deve-se compreender qual h de ser a f, no a que se encerra somente em crer as cousas, que foram ditas em nome do Pai e por quem do Pai havia recebido mandato para que as ensinasse e divulgasse, mas a f que de Deus e que em nome dele h de ser recebida, aquela que para Deus eleva em essncia os espritos e no em palavras. Crer na palavra que de Deus vem, muito j, mas elevar-se at ela, bebendo seus preceitos como a prpria essncia do prprio ser, muito mais ; e quando por meio dessa f se vem as cousas de Deus com tanta clareza como por meio dos olhos do corpo as cousas do mundo, e quando nessa f vive o esprito vida de luz e o invade, nela e por ela, intenso calor de amor e de sentimento puro da verdade e do desejo de justia, de maneira que essa f, por si to intensa que com a prpria essncia do Pai nos confunde, porque at ele nos eleva, participantes nos faz dos divinos atributos e proporciona-nos tudo o que em Deus existe at onde a intensidade e a pureza de nossa f alcana. Em grande erro esto pois os que ensinam que a f unicamente se encerra na crena do que no se viu, porquanto mau e bom se viu e no se viu, pois que at a verdade e at o amor, no em crena, mas sim em sentimento, faz-nos levantar a f, sim, certamente esta f h de ser a f. Se to simples cousa fosse a f, que bastasse fechar os olhos e dizer sim do que no se viu, para estar nela, que justia teria havido no Pai ao premi-la de vida eterna, se dito foi em seu nome que as portas do cu sofrem violncia e somente os violentos entram por elas? Deve-se entender que a violncia h de ser contra as
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nossas prprias paixes e no materialmente contra as portas do cu que no as tem, porquanto a casa de meu Pai o que chamado foi o firmamento, e no tem limites; sem portas portanto. A f transporta montanhas, tambm foi dito; ensinando com isto o grande impulso que em si mesma encerra a f, e sendo assim, que de maior pode opor-se-lhe? pois a virtude suprema, porque as encerra a todas e vem depois de todas, mas h de ser tal como eu vos ensinei, f que percorreu j vitoriosa a encosta da montanha, chegando ao seu cume e dominando do alto o que est abaixo do ser, em apetites desordenados, em aspiraes de uma materialidade sem horizontes. Que todas as gentes, ou seno todas, muitas dentre elas procurassem arrimar-se ao Messias porque tinham f, que sasse dele virtude que os curasse de suas enfermidades, certo foi muitas vezes, e certo tambm chegou a ser em mais de uma ocasio que fizera sua f o milagre de que iam em busca junto ao Messias. Portanto foi dito por ele muitas vezes: tua f te salvou; quis dizer porventura, a minha f te salvou? Assim, quando dito foi a f transporta montanhas, porque grandes cousas foram e so obtidas por virtude da f, porque nada chega at onde ela chega; e quando vs tiverdes f igual do Filho de Deus, igual a ele vos vereis; tanto grande a f que por ela somente to alto ascendereis. Mas tende isto por certo, que semelhante f, que at o Pai alcana, to-somente espritos do Senhor, os que anjos foram chamados, tm-na conseguido, porque muito viveram, muito caminharam, muito sofreram, muito aprenderam e s no bem pensam e para o bem obram. To-somente eles, porm nenhum homem at agora, compreendem a f, e a tm como a que aqui se entende e a que pode fazer milagres, ou o que assim chamais, como agora tambm pode faz-los, e os faz. Nunca Jesus os fez. Quando se disse que s pela f sereis salvos, deste modo entendeu-se que devia de ser a f;1 mas vs mesmos que recebeis o
1 - Bem entendido, isto significa que somente por nosso prprio progresso havemos de ser salvos, posto que unicamente ele nos h de elevar para a verdade e para o bem, at o infinito, quer dizer, at Deus. Eu disse muitas vezes que ningum pode crer o que quer, seno o que pode, querendo significar com isto que a F tanto mais elevada quanto mais elevado o ser que a possui. Resulta, como se v, um grave erro o dos catlicos que pretendem opor o cristianismo cincia, porquanto ele precisamente o que mais propende

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que estou dizendo no o entendeis, porque se o entendsseis mais elevados estareis, compreendendo o que excede da crena f e dessa f, de que todavia sois capazes, at f de que agora vos falo.

CAPTULO VI A queda do homem e sua redeno O homem cado de sua primitiva pureza, tem-se dito, porquanto toda obra sada das mos de Deus h de ser naturalmente pura; caindo na impureza to depressa ele se ver por si mesmo amparado e guiado, porque o seu pensamento curto, acha-se em trevas a f, e a viso da alma entravada pela falta de conhecimento do esprito. Essa primitiva pureza pois com relao ao que se refere ao ponto de partida do ser como obra do Pai, porm pobre dos dons do esprito, que to-s pela queda e pela regenerao, pelo sacrifcio e pelo esforo, ho de ser alcanados. Difere portanto a primitiva pureza do ser, que lhe foi dada, da que ao ser lhe pertence por sua prpria aquisio, com o esforo e o sacrifcio, com a queda e a penitncia. Mas quando muito fundo a alma mergulhou na impureza e no erro, muito andou a desordem e muito intimamente se entregou s baixezas da materialidade do corpo e das paixes carnais e satisfaes de desejos impuros, converteu-se ento a alma em escrava da matria e do corpo; nada j por si mesma pode e preciso lhe um Salvador, o que portanto aconteceu com o Filho de Deus.
cincia verdadeira, porm no que freqentemente o atraso humano pretende impor como cincia e que conseqncia de falsas miragens, devidas aos pontos de vista errneos de que costuma partir por seu materialismo, no j pela observao severa e experimentao conscienciosa, seno por meios primitivos e antigas preocupaes dos que alcanam compreender o que podem ver e tocar. Este superficialismo e falso critrio de observao o que tem conduzido para o materialismo muitas mentes pouco profundas, demasiado amigas de detalhes e escravas das aparncias. Nota do Sr. Rebaudi.

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A redeno humana no era j possvel somente pelo esforo do homem e necessria era a vinda do Messias prometido, para encaminh-lo novamente pelo direito caminho que o conduzir para sua salvao, no alm. O homem esprito encarcerado no crcere da matria, mas para vida de esprito foi criado; fora da matria h de ser sua liberdade e sua grandeza. Os anjos no cu moram e anjos tambm os espritos dos homens ho de ser. Nos espaos o cu, mas no so os espaos o cu. Os espritos do Senhor esto nos espaos e no cu. Os espritos do Senhor esto em Deus e o que em Deus est no cu est tambm. Irmos meus, filhos meus, amigos meus, ouvi pois minhas palavras, que a salvao vos traz, com o conhecimento das verdades necessrias para alcan-la. Abri vossos espritos confiana, acreditai em minha palavra que a palavra do Pai. Melhorai-vos em vossos hbitos e em vossos desejos, elevai vosso pensamento a Deus e fazei penitncia de vossos pecados, confessando-vos tambm uns aos outros.1

CAPTULO VII Refere-se o Messias sua passagem e predicao por terras distantes e cita Cafarnaum como o ponto onde sua predicao comeou a assumir carter de eficcia para seu apostolado.

1 - Deduz-se claramente do que aqui se diz, que a queda do homem no tal como o Catolicismo o entende, seno que tal expresso possui um significado muito relativo. Compreende-se que o ser possui em embrio todas as faculdades ao vir vida; inocente como uma criana, perfeito em sua relatividade, porque no cometeu erros, porm a mesma falta de desenvolvimento em suas faculdades faz que seus primeiros passos sejam seus primeiros erros e a pertincia consciente neles constitui mais tarde a verdadeira queda. Mas chegou a tais extremos o domnio que, pela obstinao no erro, lograram as baixas paixes sobre o homem que este no pode j emancipar-se delas, sendo necessria a vinda do Messias para ajud-lo a retomar o domnio de si mesmo. Nota do Sr. Rebaudi.

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Cafarnaum, da tribo de Nephtali, sobre a costa do Mar de Tiberades, ou tambm Genezareth, onde me foi dado encontrar meus primeiros discpulos no Senhor, foi tambm a pedra primeira do edifcio de meus trabalhos na f daquele que me enviou. As gentes simples e ignorantes, mais dadas s ocupaes em proveito do corpo que do esprito, entregues estavam ao mercantilismo de seus afazeres para conseguirem bens terrenos, e as palavras do Messias sado das mesmas terras na Judia, mais faziam rudo em seus ouvidos que entretenimento eficaz para o bem de seus espritos. Foi-me possvel, no obstante, estabelecer alianas dos sentimentos dos que escutavam minha palavra, entre os rudes pescadores do lugar principalmente, com os propsitos de minha sementeira na f do Pai e no amor que dele vem. Depois da larga estada em Jerusalm que minha educao exigira, meus ensinamentos, levados mais alm do territrio da Judia, se certamente encontraram acolhimento de afeio e reconhecimento, apenas recolheram elementos para a obra futura; no ganhou a em alianas nem meios para o cumprimento do que o motivara, a vinda Terra do Filho de Deus e o que devia ter repercusso em todos os mbitos do mundo. Mas os propsitos do Messias chegaram a formas melhor definidas e fizeram-se mais apropriados ao objetivo proposto, conseguindo tambm firmar-se melhor em seu esprito, pela afabilidade com que ele se viu acolhido, escutado e atendido; sem dvida mais amado que compreendido era justamente o que os secretos desgnios de Deus lhe haviam preparado nessas terras distantes, como para a conservao, por sua lembrana mais tarde, do valor que o devia acompanhar na empresa de tanta transcendncia para a qual destinado era. Na mesma Cafarnaum no podia encontrar sua verdadeira base meu apostolado, cujas razes em Jerusalm tosomente haviam de achar-se, para dar nascimento, no porvir, rvore frondosa de minhas doutrinas, sob cuja sombra benfica se haviam de acolher as geraes futuras, saboreando seus doces frutos de amor e de verdade. Havia-me sentido, no obstante, dbil no grande centro da Cidade Santa, dbil pelas insdias do fanatismo, pelas prevenes do clero, que em repetidas ocasies havia levantado desconfianas e resistncias contra mim; entretanto via-me quase rfo de elementos de valor que me apoiassem. Meus primeiros passos
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tinham sido, no entanto, afortunados e as vezes que fizera ouvir minha palavra no templo foi sempre com vantagem para as novas doutrinas. Mas assim tambm aumentou contra mim a mal dissimulada clera dos sacerdotes. Isto foi justamente o que afastado me teve por algum tempo de Jerusalm, andando por Damasco, Tiro, Sidon e outras cidades distantes, onde certamente muito melhor se vira Jesus acolhido que nas terras de seu prprio nascimento. Mas, ainda que seguido e agasalhado, no foi da, seno recentemente de Cafarnaum, de onde a doutrina do Messias comeou a tomar realmente corpo, dando expanso ao que j de Jerusalm trazia, principalmente no que, como conjunto de ensinamento, se podia compreender. No tempo de minha educao em Jerusalm tambm no que se refere ao alvio dos males do corpo havia-me ocupado, porque as cincias, ento ainda em sua infncia, todas estavam reunidas, e assim tambm dos ensinamentos da Cabala, muito tinha aprendido para tudo o que havia de ser em benefcio do povo; tudo o que tinha contribudo para o prestgio da f como que me iam envolvendo. Essa f pde bem fazer milagres, porquanto j dito est que a f transporta montanhas, mas se certamente algumas curas inesperadas, porque julgavam-se enfermos incurveis, cercaram o Filho de Deus da admirao e quase at da adorao de alguns homens excessivamente entusiastas, no menos certamente vos asseguro que tais cousas no foram filhas de uma virtude especial do Messias, que o tornasse superior aos demais homens neste caso, mas sim quanto atmosfera benfica que a seu derredor espalha todo esprito puro e desejoso do bem de seus semelhantes. Isto justamente o que aproveitado foi por meu discpulo predileto para erigir ao Filho de Deus o culto que s a Deus mesmo devido. Irmos meus, filhos meus, amigos meus, pelo grande amor que vos professo e pela ternura dos sentimentos que me inspira a desgraada situao vossa, peo-vos que isto compreendais de uma vez para sempre: Que um s o Deus criador do Universo e a fonte de todo o poder, de toda a grandeza, de todo o saber, de todo o amor e de toda a justia. S a ele portanto toda a adorao deve ser consagrada. S dele todo o bem havemos de esperar. S nele a pureza de nossa f h de descansar. To-s para seu excelso trono nossas oraes devem se elevar e de suas mos to340

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somente ho de baixar sobre a Terra todos os dons que ho de elevar at o cu todos os seus filhos. Crede, pois, na palavra desse Deus nico, que pela boca de seu filho vos diz: Tende f no porvir da alma, porquanto para todos os homens, ela h de chegar at cspide da montanha, cuja encosta destinados estais a subir penosamente. Mas o passo com firmeza dado antes de vs por aquele que haveis chamado O Mestre, vos sirva de guia, de ensinamento e de amparo para vossos prprios passos, que atrs dele ho de ser dados, se diretamente e com presteza ao fim quereis chegar. Desprendei-vos de vossas paixes, colocai-vos acima dos vossos desejos imoderados e contrrios aos interesses de vossa alma, que do nico de que deveis cuidar. Mova-vos em vossos atos mais o amor por vossos semelhantes que o interesse por vossas pessoas. Tende como bem certo que quanto por vosso prximo fizerdes, centuplicado vos ser devolvido por meu Pai que est nos cus. A alma sopro que de Deus vem e o que de Deus vem, eterno como a mesma essncia de que saiu. Mas s a essncia aquilo que de to alto recebeu, porque tudo o que mais tarde h de conseguir do que em seu caminho encontre h de consegui-lo com pacincia e trabalho. To-somente o amor vitico que as jornadas abrevia e que foras d ao homem para com maior presteza os maiores obstculos vencer. Portanto, quanto mais ameis mais prximos vos encontrareis da libertao da vossa alma, das cadeias que a sujeitam maldade e ao vcio, que dificultam a emancipao da alma, pela cegueira que vos produz e pelo domnio que sobre vs tm estabelecido. Por isso assim foi dito, e bem o foi: Ama a Deus sobre todas as cousas e a teu prximo como a ti mesmo, estes so os profetas e os mandamentos. Com estas palavras de amor, amorosamente me despeo
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hoje de vs.

CAPTULO VIII A propaganda assume maiores propores e as novas doutrinas fazem proslitos. A partir de minha estada em Cafarnaum, a semente de minha predicao parecia haver chegado ao ponto da sementeira, pois o povo acudia cada vez mais pressuroso a ouvir minhas palavras e mais disposto parecia tambm para a aceitao, na prtica, dos ensinamentos que iam assim recebendo. Cafarnaum, terra querida, albergue de meus melhores momentos, desde que abandonado havia as terras dos pagos. Muitas vezes a idia e o afeto voaram para ti em meus momentos de angstia!... Quando, entrado eu no desfiladeiro inexorvel que no tinha outra sada para mim seno a do calvrio e da cruz, a lembrana de tuas noites agradveis, rodeado pelo mistrio dessas horas silenciosas e pelo ambiente de terna venerao com que me distinguiam os simples pescadores de tuas margens, enchia minha alma de doce melancolia, fazendo-me exclamar ao mesmo tempo: H tambm amor, h sentimentos ternos e benvolos nesta msera morada terrestre e eles faro que no se torne estril o sacrifcio de minha tranqilidade e de minha vida! Quando o pensamento dulcssimo da amorosa contemplao desse passado, to prximo ainda, levantava diante de meus olhos a apinhada multido de pequenos semblantes sorridentes e olhares anglicos, de mes carinhosas simbolizando a prpria ternura, tmidas jovenzinhas e galhardos e formosos mancebos, pais de olhar indulgente e venerveis ancios, formando uma grinalda brilhante e viva, pendente toda ela da palavra ungida do Filho de Deus, e mais do que nunca nesses momentos o era, ento parecia por um momento querer meu esprito fechar os olhos ao brilho da luz que me apontava o caminho da redeno passando pela ponte do martrio, porm, ao mesmo tempo surgia todo o vigor desse
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brilhante princpio para amparar-me e estimular-me para o xito no porvir. Todo esse amor, todo esse sentimento e as aspiraes vagas, porm unnimes, a um mundo melhor, que fixas em seus olhares me haviam demonstrado a poro mais sincera desse povo, eram para mim a prova evidente do caminho que devia seguir. O fim que me aguardava resultava demasiado evidente e tampouco tratava de ocultar-mo. Em vez disso, havia-me firmado no deliberado propsito de ir de encontro morte, que por lei correspondia a todo aquele que ensinasse e propagasse doutrinas contrrias religio do Estado, tanto mais arrogando-me eu o ttulo pretensioso de Filho de Deus. Certamente uma fora invencvel agia nas profundidades de minha conscincia, elevando meu esprito a tais condies de superioridade sobre o finito que me rodeava, que as brilhantes aspiraes de minha alma tomavam a eficaz aparncia da prpria realidade, vendo-se ento meu ser pairar na imensidade do amor e da verdade eterna, no prprio seio das grandiosas manifestaes do Pai, de quem me sentia realmente o enviado. Filho de Deus resultava realmente, segundo a idia messinica e pelas extraordinrias coincidncias que haviam rodeado meu nascimento e as que tambm na idade adulta e viril acompanhavam a minha pessoa. Coincidncias disse, mas no reino de meu Pai, que o Universo inteiro comporta, nada por coincidncia sucede, porquanto a mais leve brisa e o diminuto gro de areia no se movem sem sua vontade. O messianismo, portanto, e a filiao divina deviam confundir-se em uma entidade s, como o era, isto : na pessoa de Jesus. Toda a abnegao e grandeza de alma que tal estado comportava, somente a mesma pessoa de Jesus, assim iluminada, amparada e elevada, podia valoriz-lo, dando-lhe tambm sua prtica execuo. Por isso mesmo vinha j preparado, antes de seu nascimento, mediante numerosas e elevadas alianas no Senhor, que lhe deviam aplainar o caminho da redeno humana, iluminando-o tambm e amparando-o em to rdua misso. Este propsito que guiara o Messias em sua vinda Terra, hoje o mesmo de ento; o pensamento primordial que abriga em seu ser, e a ele, agora como antes, avassala tudo o mais, que outra cousa no comporta seno o meio e o tempo para a semeadura e a
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colheita da semente do amor fraternal, em que devem alimentarse, fortalecer-se e engrandecer-se at alcanar o reino de meu Pai. Felizes os que por tal caminho marcham, porque deles ser o porvir, que somente a obra do amor h de ser. Certamente estreita a porta que at o Pai leva, ao passo que espaosa v-se a que perdio conduz. Vs, avezinhas sois que os primeiros passos haveis dado j pelas vias do Senhor, mas no intentastes ainda o auxlio de vossas asas. O amor so vossas asas, apoiai-vos pois nelas e levantai-vos acima das estreitezas do caminho, para chegar ao ninho onde o clido afeto de quem vos deu o ser vos aguarda; Pai, esse que jamais olvida a suas criaturas, porquanto pequeninos e fracos ante Ele sempre ho de ser, como sempre vs, como eu, sempre filhos de Deus, fostes, sois e sereis. Filhos meus queridos, compreendei pois de uma vez, que o amor a nica base h de ser que sobre si comporte o peso do inteiro porvir vosso. As obras inspiradas assim, sobre o amor de nosso prximo, devem levar consigo o suave aroma do sentimento que lhes deu vida.

CAPTULO IX Discpulos e Apstolos de Jesus Muitos comeavam a ser j os que se intitulavam discpulos do NAZARENO e depois nazarenos se chamou aos partidrios de suas doutrinas. Mas diferente cousa eram os que apstolos se chamaram mais tarde, sendo destes, como j vos disse, Cefas e Simo, os dois primeiros; Tiago e Joo seguiram a estes, os quais em pescar ocupavam-se tambm, sendo pescador com eles seu pai Zebedeu, de quem a mulher to cheia era de dons espirituais que teve a viso clara em seu corao do que tinha vindo restabelecer o Filho de Deus sobre a Terra. Os apstolos, escolhidos dentre os discpulos mais dispostos a abraar a nova causa, vinham formar ao redor de Jesus
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uma nova famlia humana em que os laos efmeros da carne substitudos se viam pelos mais slidos e duradouros da f e do amor. por isso que dito foi (na ocasio em que a me e irmos de Jesus foram procur-lo entre os que o escutavam) que a me, os irmos, a famlia de Jesus eram aqueles que sua palavra ouviam e seguiam. Assim, queria dizer que as relaes e os elos da f e da verdade que de Deus vm e do amor verdadeiro que no Universo o mais puro, resultam muito superiores s unies tosomente filhas da carne. Longe vos encontrais ainda, vs mesmos, de compreender todo o alcance destas palavras; porm, devereis ao menos compreender que nos laos de natureza espiritual vos elevais como espritos acima da matria, enquanto que nos laos de outro modo materiais (quando a carne s forma a famlia) ficais deprimidos como espritos que vm constituir a famlia sob a influncia das atraes do organismo, e sob o mesmo regime de dependncias que distinguimos nos animais. Minhas distantes viagens deram ainda maior proporo ao desprendimento da famlia, que o devia necessariamente sobrepujar o sentimento do amor filial e do amor fraterno. Tambm era ento a cidade de Tiro de muita e grande religio em seu culto e em sua filosofia, maior nomeada sendo j que Sidon nestas cousas e tambm em suas permutas de comrcio e movimento de fabricao, que tambm em quantidade e diversidade se faziam para conduzir em embarcaes aos mais distantes povos do outro lado do mar. Mestres no poucos eram que ensinavam doutrinas muitas vezes curiosas; outras vezes muito aproximadas do certo; mas a adorao do Pai, tal qual devia ser, ou sequer o conhecimento de um s Deus, como nas terras da Judia persuadido era, no chegou aos meus ouvidos enquanto vivi nessas terras. De muitos deuses maior era a voz pblica e com relao tambm a muitos deuses eram os ensinamentos dos pblicos predicadores; um, entretanto, era em honrarias e louvores superior aos outros apresentado, sendo tambm voz geral o quanto pelo poder e dignidade mais elevada considerao lhe era devida. Este o deus maior em toda a nao parecia ser. O nome pelo qual o hei de designar, no o encontro no crebro humano que serve de instrumento para minha nova manifestao entre vs. Nesses tempos cada cidade tinha seus deuses, da mesma maneira seu rei
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muitas tinham, formando governos distintos dos que noutras cidades governavam. Mas aos deuses principais eram tributados honras e oferendas em muitos lugares ao mesmo tempo, e ao deus principal de toda a regio, seu maior templo, grande em verdade e ricamente ornamentado, em Tiro levantado era, e grandes cultos, continuadas honras, sacrifcios numerosos e grandiosas festas eram-lhe consagradas. Isto tambm, movimento e importncia acrescentava dita cidade. Mas, como j disse, rudo e aparncia era, mais que outra cousa, a religio de quase toda a gente e a filosofia baseada se via em princpios vagos, confusos e muito contraditrios de um mestre para com outro mestre. Muitos afirmavam no existir sequer a alma, outros que de animais e homens e de homens e animais, as almas tinham nascimento, segundo o merecido em cada vida vivida entre os homens. Reunies havia tambm de certos sacerdotes do Grande Templo, que designado era O Templo, onde doutrinas superiores ensinadas eram, segundo as vozes correntes, mas muito se guardou o ensinamento com referncia aos conhecimentos profanos. Do que se dizia reservado para eles, era que havia um s Deus, porm, trs entidades distintas o formavam; no pareciam trs pessoas como dito foi mais tarde, e em verdade, o prprio Deus e as entidades direis vs tambm que pareciam melhor figuras alegricas ou smbolos que pessoas. Meu esprito, de antemo preparado j que misso de tanta transcendncia do Pai trazia, nada a minha observao descuidava, de tudo tomando argumentos para meus ensinamentos mais tarde entre meus discpulos que muitos eram, ainda que nunca os mesmos, nessa querida cidade, de onde to agradveis lembranas levou. At das prpuras, de que tanta fabricao se fazia e tanto comrcio para o outro lado do mar, tirava eu argumento, assim como de outros artigos para o luxo e vaidade destinados. Demonstrava-lhes quo pobre cousa o apego que por esses meios se forma com a vida terrestre, a qual nada representa para o esprito, sim somente, quanto s obras dirigidas em sentido contrrio, isto , pela humildade e pela caridade. Minhas demonstraes chegavam a ser enrgicas e ardentes quando me detinha na observao de tanta imoralidade e de to asquerosas chagas sociais como as que ocultavam essas prpuras, esse ouro, pedrarias e todos os reluzentes atavios, feitos para simular o brilho
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que jamais brotara do antro escuro das asquerosidades humanas. Na mesma cidade de Tiro, alcunhada da religio, a vida, apesar do carter benvolo de seus habitantes, era na sua generalidade licenciosa, se bem que Cidade Santa, como Jerusalm, na Judia, era tida nessa nao opulenta. Havia contudo menos corrupo na gente mdia, e ao povo laborioso principalmente no faltava sentimento de moralidade, mas distinguiam-se principalmente pela simplicidade e afetuosidade de suas maneiras, assim como por sua hospitalidade, com o que feliz me havia sentido durante todo o tempo que durou minha estada entre eles. A ateno afetuosa com que escutavam a palavra do estrangeiro e a singela espontaneidade com que em grande nmero se reuniam a meu derredor, davam-me confiana para minhas manifestaes. Assim, dolorosa tornou-se depois a separao do centro de adeptos que eu tinha formado a. Mas h de convir-se, se bem no poucos quiseram seguir a Jesus para as terras de sua origem, que no era desse povo de onde poderia tirar os trabalhadores para a grande empresa de que se encarregara o Messias, que s tinha ido para essas regies para melhor preparar, longe dos que muito de perto o haviam conhecido, o plano que deveria depois desenvolver nas povoaes da Judia e em Jerusalm principalmente, formando ela o objetivo final e verdadeiro de meu apostolado. Segui-me, pois, para as povoaes da Judia, deixando de lado minha peregrinao pelas terras distantes dela, que no poucas foram na realidade as povoaes, grandes e pequenas, que percorri nesta minha longa peregrinao; o essencial de minha obra e suas finalidades, repito-vos, que na Judia encontrar-se deviam, pois era a regio em que principalmente honrada era a causa religiosa e seus profetas; somente que tudo havia de ser em seu tempo. Assim tambm em seu tempo volto agora para restabelecer as cousas tal como elas foram ditas, as ditas; negar as no ditas; explicar as mal compreendidas e recordar as esquecidas. Como dito est, Cefas,1 Simo,2 Tiago e Joo primeiros foram, dentre os que minhas palavras escutaram, em receber o nome de apstolos, passando a participar das intimidades da vida

1 - Cefas o apstolo Pedro. 2 - Andr, irmo de Pedro.

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de Jesus, formando com ele uma verdadeira famlia. Pouco a pouco aumentando foi a famlia com novos apstolos at chegar ao nmero de doze que eram, como sabeis, alm dos referidos, Mateus, Tom, Tadeu, Judas, Bartolomeu, Filipe, Alfeu3 e Simo de Canania. Eles, mais que ningum, de perto e continuamente ouviam minha palavra. Nunca o ensinamento se interrompia, porque todas as cousas e todos os acontecimentos do dia motivo eram de observao para que resplandecessem perante eles as verdades do Senhor. A vida diria grande livro para o estudo de Deus, a observao do povo, grande o tambm e o exame da Natureza ainda maior que eles. Assim, portanto, sem repouso, mas com variedade e amenidade, contnua era a instruo para meus discpulos, de maneira que breve lhes pudesse outorgar poderes para o ensinamento como recebido eu o havia do Pai. Ide, lhes dizia, e tende primeiramente f, orao fazei-a tambm antes de toda a obra e com o pensamento em Deus descerrai vossos lbios em seu nome, e sua graa convosco estar. Falai com o calor que d a convico e a f e vereis repetir-se com vs outros o que em volta de mim acontece, pois vos escutaro, vos seguiro e em grande honra tambm vos tero. Sede, no obstante, prudentes, porque a maldade e a inveja depressa levantaro contraditores contra vs e se far maior a inimizade dos que no andam pelo caminho do Senhor contra quem encarregado vem para encaminhar por essa senda os homens. Assim lhes dava encargo a trs juntos, e mais a mido a dois, para que ensinassem a nova doutrina aos que no campo ou em seus pequenos povoados moravam. Antes da partida, recordava-lhes os pontos mais essenciais de meus ensinamentos e aconselhava-os quanto me era possvel para que bem cumprissem o que encarregado lhes havia.

3 - Alfeu Tiago, filho de Alfeu.

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CAPTULO X A misso de Jesus e a participao dos Apstolos Tem-se dito que o cumprimento das profecias s o em aparncia; pela conveno que se fez dos fatos com elas. Assim tambm tem-se dito que somente a credulidade em Jesus concebeu o cumprimento das profecias e o acontecido com Jesus. Mas eu digo-vos que, ainda que as profecias no tivessem existido, o humilde carpinteiro de Nazareth destinado por Deus era para a obra da redeno dos homens, para coloc-los no conhecimento do que lhes era preciso fazer para corrigir o passado de erros e de oprbrios que deixaram atrs de si, e para espalhar luz no caminho de seu porvir. Mas eu digo-vos que as potestades do cu, obedientes aos mandatos daquele que tudo e tudo pode, estreitas alianas de elevados seres haviam constitudo em redor do Divino Mensageiro, para facilitar a grandiosa obra que se lhe encomendara e que vs ainda no compreendeis. Mas eu digo-vos que tudo quanto h de acontecer, designado com antecipao se descobre no ambiente espiritual, podendo portanto discerni-lo todo o esprito de alguma penetrao, ainda que no seja esprito do Senhor, seno esprito das trevas. No portanto a profecia o que chamar se possa um milagre, o qual no existe, seno previso do que h de acontecer, porquanto designada est j muito antes sua poca para todo o acontecimento. Em minhas vises muitas cousas chegaram certamente ao meu conhecimento que somente haviam de ter lugar no porvir. Assim tambm acompanhava-me especial dom para o conhecimento dos homens, o qual me serviu para a escolha de meus apstolos, entre os quais, se certo que um traidor houve, mais foi ele vtima de circunstncias, que no soube vencer, que de natural disposio falsidade e maldade. Assim, bem foram escolhidos os que em minha obra santa me deviam acompanhar. Eles foram propriamente os eleitos porquanto, como j vos disse, uma s famlia com Jesus formaram. Naqueles dias em que completado havia o nmero de
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meus apstolos e cheios de projetos nos encontrvamos, ao fazer eu, na noite em que chegara e no meio das expanses da conversao, um estudo ligeiro das condies particulares de cada um deles, pus o nome de Pedro a Cefas e algum chamou-me a mim RABI, que quer dizer Mestre, e desde ento as duas denominaes prevaleceram. Assim, muitas vezes chamavam-me RABI, mas a Cefas depois sempre lhe chamaram Pedro. Os habitantes de Nazareth, que, por conhecerem meus pais e meus irmos, escarneciam de minha filiao divina, alcunhavam-me o Filho do Homem, sendo nisso acompanhados por meus prprios irmos, que em certa ocasio chegaram at a intentar fazerem-me passar por louco com o auxlio tambm de minha prpria me. Assim disse ento com energia Jesus: Se certamente ningum tido como profeta em sua terra, tampouco faz Deus ddiva de suas graas aos que desconhecem sua luz, ainda que possam discerni-la, e que, enganando-se a si mesmos, surdos e cegos permaneceram ao lado do Messias para no ouvi-lo nem v-lo, dando demonstrao de ignorar o seu elevado ministrio; mas do mesmo modo, por no ouvidos, nem vistos e ignorados portanto, lhes aconteceu de passar, quando chegou o tempo da colheita nas sementeiras do Senhor e mal ainda por muito tempo lhes haveria acontecido, se no fora pela ajuda do mesmo labrego a quem desconheceram. O afeto e a dor, nas horas derradeiras, em que de corao verdadeiramente me acompanharam em meus terrveis sofrimentos e at a sinceridade com que afinal a doutrina tambm foi por eles acolhida e a celeste misso reconhecida, muito remediou do isolamento moral que a princpio me fizeram sofrer os que, pela carne, de minha famlia eram; mas na balana da divina justia nada passa sem o equilbrio de seu peso no oposto prato de suas aes. Certamente na primitiva incredulidade de Maria muito havia do amor materno que queria ocultar a perigosa realidade a seus prprios olhos e desviar-me da rota em que me via colocado. Mas quando a luz, que do alto para os mortais baixa, principalmente veio ilumin-la, ela com sublime resignao aceitou tudo o que o amor de me lhe fazia descobrir como perigos e sofrimentos que por seu filho adorado devia passar. Desde muito antes, deixando de lado suas primitivas prevenes, confundido se havia, pelo sentimento, na prpria obra
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do filho, participando afinal de todas as amargas vicissitudes at o desenlace, horrivelmente doloroso, da grandiosa obra da redeno humana. Por fim, de meus irmos partiu ainda a idia de fazeremme passar por louco, mas no j com o propsito de escrnio, mas com o afetuoso desejo de minha salvao, e com tal objetivo desesperados esforos fizeram em meu favor, prejudicando talvez, ainda que involuntariamente, a misso de Jesus. Mas longe vou com isto aqui, entretanto meu propsito, ao trazer-vos minhas novas manifestaes no mundo da carne, executar o propsito formado e comunicado nos primeiros escritos, propsitos, referentes doutrina que como Novo Cristianismo algum entre vs quis definir, embora o ensinamento seja o mesmo e mais que Cristianismo novo ou velho a palavra do Pai. Assim, pois, dando como conhecido de vs o que existncia de Deus e da alma se refere, cousa que onde Jesus mora so mais verdadeiras ainda que para vossos olhos a luz, passarei a ensinar-vos o que a doutrina e o que o porvir encerra para vossas almas, quando tenham deixado, transitoriamente primeiro e definitivamente depois, a habitao terrestre, dando lugar ao dito que muitas moradas tem a casa de meu Pai, que Deus no quer a morte do pecador, seno que viva e se arrependa, porque... no fim, todos sero salvos; como tambm o do cego de nascimento, e o da vinda de Elias, e muitssimas outras cousas mais, que foram ditas, porm no recordadas e outras muitas mais ainda que para trazervos venho. Apesar de muito me ajudarem meus apstolos no ensinamento e divulgao do que lhos encomendara, sua obra era deficiente porquanto, como j vos disse, longe se encontravam da elevao de alma e da inteligncia precisa e mais longe ainda encontrava-se seu auditrio. A vontade, porm, jamais eles a tiveram de menos, o que principalmente demonstraram ainda depois de minha morte. Mas a obra da redeno humana a eles no foi encomendada e sim ao Messias, que sua frente h de encontrar-se ainda durante muitos sculos. Com muitos defeitos, portanto, transmitida vos foi a palavra de Jesus. Mal compreendida, malconservada, pois que de simples memria foi durante muito tempo e mal transmitida, somente suas cinzas at
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vs chegaram. Volv-las ao que foram agora obra essencial para vosso Messias, dando-lhes ao mesmo tempo o engrandecimento que pede a maior elevao dos homens nas vias do progresso. Meus apstolos, to pobres de instruo como ricos de f, muito fizeram certamente na sementeira que lhes encarregara em nome do Pai, mas no podiam oferecer de si o que no tinham, isto , a sabedoria, que acrescentada f e aos sentimentos de amor que o Filho de Deus lhes inspirava com sua palavra e com seu exemplo, muita grandeza teriam dado predicao das doutrinas que reveladas eram Humanidade por sua mediao. Portanto, entre a gente simples e sem instruo somente sua palavra era escutada e pouco brilho se levantava em volta do chefe da nova misso que lhes era trazida para sua salvao e sucedia que os homens de instruo e os que escreviam, ignorantes permaneciam da nova palavra, nada ficando assim dela escrito com prejuzo do que foi dito de quem o disse, porquanto chegou tempo que fora da tradio nada ficou com a autenticidade das cousas ditas e ouvidas por de quem ditas e ouvidas foram. Certamente o que verdade , imperecvel tambm por toda a eternidade. Portanto, a verdade sempre seu caminho veio percorrendo, muito ganhando em seu progresso com a morte do Messias, como j vos disse, porquanto meus apstolos se centuplicaram pela grandeza de sua f e pelo grande auxlio espiritual que receberam sob a direo daquele que a eles mesmos em vida os dirigira e do cu depois, com mais luz e maiores alianas o continuara fazendo.

CAPTULO XI Assim como o amor eleva o homem, o orgulho o envilece e tiralhe o discernimento para apreciar a verdade. Com ele anda sempre unido o egosmo, que o mau conselheiro. Verdadeiro significado da Torre de Babel. Se certo que toda a doutrina, todas as leis e os profetas,
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concretizados esto nas palavras ama a Deus sobre todas as cousas e a teu prximo conto a ti mesmo, no menos certo que nada de bom poder buscar-se que do amor no reconhea dependncia. S o mal ou o interesse ho de estar fora do amor. O mal por si s o , mas o interesse filho do egosmo. Assim tambm as obras que somente pelo interesse se praticam no elevam o homem e no outro galardo, mais que suas prprias conseqncias, ho de recolher, no entanto gelam a alma pelo frio do egosmo que as inspirou. Somente pois as obras pelo amor ditadas enaltecem a alma e do-lhe grandeza, abrindo-lhes as portas que perfeio conduzem, isto , at o Pai. A perfeio no amor, porque infinita, somente no Pai compreendida, no outra cousa sendo a criao mais que o reflexo de seu amor. O amor humano cheio de erros , pois, enquanto que deseja o bem da pessoa amada, mal entretanto lhe ocasiona muitas vezes, e porque ainda no chegou ao justo discernimento do certo e do incerto, do bom e do mau. Contudo, tambm o simples desejo sincero do bem, o movimento de afeto que espontaneamente move o homem para outro homem para servi-lo em seu interesse e sem interesse por parte de quem o pratica, j muito caminho andado significa nas vias que para o Pai, isto , para a perfeio conduzem. E se esse sentimento ainda e do mesmo modo sentis para os que bem e para os que mal procedido hajam para convosco, ento mais, muito mais avanados nessas vias vos encontrais. Oh, irmos meus! Quanta luz ao esprito traz o obrar assim! Quanto o prprio engrandecimento da inteligncia com isto ganha! De quanto o caminho para a perfeio assim se abrevia! J vos disse, amigos meus, que a nova vinda de Jesus pela razo de sua aliana com os homens cujos crebros poderiam servir-lhe de meio e como instrumento de interpretao de suas idias na linguagem terrestre, teria de resultar mais explcita em suas manifestaes, mais clara e mais humana em sua forma, no pela mudana de Jesus, seno pela mudana dos homens mais dados agora observao na matria e aos trabalhos que relacionam o crebro com o movimento da vida orgnica, que contemplao da natureza e elevao do esprito pelas idias
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religiosas. Ao mesmo tempo muito mais adiantamento h no presente entre vs e muitas grandes cousas encontrais em grau de conseguir. Portanto, tudo o que h de dar engrandecimento pessoa do homem til, somente que nada h de separar-se da idia de Deus se o que chamais progresso tal realmente. A verdade verdade conduz, o progresso a progresso maior arrasta; toda a verdade, portanto, e todo o progresso que apouquem a idia de Deus, nem verdade nem progresso so, seno mentira e retrocesso de ouropel ataviados, como para simular as aparncias do bom e do verdadeiro. Acontece tambm muitas vezes que a verdade mal compreendida, contra a verdade a luta arremessada, e assim somente se compreende que muitos homens no caminho da ilustrao, tenham seguido para a descrena em lugar de elevarem-se para a f, que de Deus vem. Igualmente o orgulho e a vaidade envolvem o esprito com as trevas da alma e o tornam incapaz do justo equilbrio da razo e do sentimento, porquanto, se a verdade dos fatos descobrem, as harmonias de suas relaes no percebem e cegos tambm permanecem com relao luz de suas finalidades. Mau companheiro o orgulho ; egosmo em si sempre traz porque de sua origem e ambos so pecados; um, venda para a luz do esprito e o outro, tropeos em sua marcha, cego e torpe, entravam o progresso. Aquele que verdadeiramente ama, livre se v destas misrias. Sede portanto humildes de corao, sede mansos e ao mesmo tempo generosos com os que mal vos querem, devolvendo sempre bem por mal. Jamais pode o homem ser inimigo do homem, somente o atraso o que impele um contra o outro. Se esse atraso no houvesse, conhecimento tereis, no de palavras mas de entendimentos e de sentimento, pois que, entre quem faz o bem e quem o recebe maiores benefcios colhe o primeiro que o segundo. Mais que virtude, pois, convenincia fazer o bem. Praticar o bem, semear em proveito de quem o praticou. Quem mal faz mal recebe, porque semente de m sementeira e jamais a semente do mau fruto deu o bem. Oh, irmos meus! Quo feliz me sentiria se to-somente compreendido me visse!... As palavras compreendeis, mas no penetra sua essncia nas profundidades de vossas almas.
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Vossa falta de compreenso em grande parte devida a que julgais das cousas em relao sempre com a vida terrestre, esquecendo que nesta no h realidade seno aparncias pelo que pessoa se refere. J vos disse que a pessoa a alma e a alma no a vedes nem sequer no meio do que chamais vida e que morte melhor para o esprito, pois que at sua realidade diminuda fica que at a desconhec-la chegais e a neg-la, no entanto veste-a um corpo. Falo-vos com toda a simplicidade prpria da verdade, bem vejo porm que dispostos estais a encontrar exagero em minhas palavras e isto falta , porquanto no pode Deus, nem em muito nem em pouco, enganar-se nem enganar-vos e de Deus a palavra , quanto em seu nome seu filho vos traz nesta sua nova manifestao entre os homens. Crede, pois, que: A personalidade a alma e que o corpo s alma aparncias d, e ao que chamais forma entre a matria, sem ser realidade absoluta, tambm lhe d. A entidade inteligente, vivendo de sua vida prpria, livre do que chamais matria, manifesta-se com uma envoltura que a circunscreve e que lhe proporciona maneira de perceber e de manifestar-se; porm, corpo no propriamente; podeis como corpo astral design-lo entretanto, chamando ento esprito alma revestida, e usar da palavra alma quando se fale do princpio inteligente, sentimental e volitivo do homem, o qual no obstante, sob forma de esprito (alma revestida) e no de alma, separa-se no ato impropriamente chamado morte por vs. Tudo isto, para dar clareza s idias que resultam poder abordar assim, com simplicidade, os problemas mais rduos, justamente porque as idias tanto mais simples so quanto mais prximas da verdade esto. Temos chegado portanto definio das novas doutrinas, isto , aclarao do que foi dito, porquanto nada foi dito que certo no seja, mas nada tambm se disse que o esprito de verdade no devesse esclarecer e ampliar mais tarde, sendo que o esprito de verdade prprio de cada poca, como prprias so das diferentes idades do homem o que em cada uma delas produz; sem que o homem deixe de ser o que . O esprito de verdade chega assim a constituir como se fosse a personificao do que em sntese tm de verdadeiro as doutrinas; trata-se pois das prprias doutrinas depuradas, pelo
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progresso, de seus erros e imperfeies. Cada sculo portanto tem seu esprito de verdade superior ao do sculo que o precedeu, mas no diferente; como maior de ano para ano o homem, sendo sempre o mesmo entretanto. Na expresso progresso entender-se deve, pelo que doutrina se refere, a verdade revelada segundo a elevao do homem em seu adiantamento alcanada. Refere-se propriamente s manifestaes do esprito de verdade, que definitivamente de Deus vem por intermdio de seus Messias, apesar de ignorados muitas vezes. Assim, pois, muitas so as doutrinas verdadeiras, mas elas devem ser passadas pelo tamis do esprito de verdade, que em cada poca, sob diversas formas, se manifesta aos homens por mandamento divino. Profetas, Messias, Anjos, Santos, quando verdadeiros so, de Deus vm e iluminados pelo esprito de verdade falam. Mas a verdade, como quer que seja manifestada e por mais pura que ela seja, desfigurada resulta sempre no meio do ambiente humano, bem depressa aparecendo em todas as partes variedades e at contradies, sendo entretanto uma verdade revelada, e assim tendes e assim tereis por muito tempo ainda o que comparar se podia com a confuso de lnguas na Torre de Babel: A obra que a Humanidade h de levar avante uma... a obra de seu progresso, isto : a obra da Torre de Babel; mas em lugar da harmonia dos operrios manifesta-se a conhecida confuso e torna-se foroso abandonar a obra; porm Deus, obrando como tal e no como a Bblia falsamente vos transmite, manda-lhes um Messias que os ponha em inteligncia uns com os outros; a todos, com o fim de que levem a cabo sua torre, a obra do humano progresso, na verdade e no bem1.
1 - O homem faz-se no obstante de desentendido, dando as costas ao nico caminho que o Messias lhe apontou como conducente sua salvao, quando lhe disse: S pelo amor ser salvo o homem. Afirma-se, entretanto, que os cataclismos sociais so indispensveis para o progresso humano, quando, pelo contrrio, somos ns mesmos os que temos preparado suas causas, procurando cada um de ensinar e de aproveitar-se dos demais. Grandes e pequenos, ricos e pobres, todos procedem com falsidade e cada qual, no posto em que se encontra, busca explorar aos demais em proveito prprio. Se os patres so tiranos com os trabalhadores, estes, os que chegam a impor-se sobre seus companheiros, so piores tiranos ainda com seus iguais, que os piores patres. Em nossas democracias muito fcil seria formar bons governos, que chegariam s mais vantajosas reformas sociais, porm o povo, longe de procurar os homens virtuosos para eleg-los, ri-se deles, apontando-os com o dedo como malucos, porque os homens virtuosos amam a justia e no se poderia obter deles ddivas imerecidas, prebendas injustas, encobrimentos vergonhosos. As palavras verdade e justia servem muito bem para encabear a revolta sanguinria, a base do dio e vingana,

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CAPTULO XII Constituio dos seres inteligentes da Criao e seu porvir Como dito foi, a personalidade inteligente da Criao, dupla em sua constituio, da alma sendo formada e de sua envoltura, de cuja reunio resulta assim o esprito. Palavra vossa, a de astral e bem podereis chamar-lhe astral envoltura da alma. Ter-se-ia portanto a alma com seu astral formando o esprito. A alma depois, por meio do seu prprio astral, liga-se com um corpo material especialmente elaborado para ela. Assim, o trabalho da vida na matria, ao dar forma a um organismo por meio das leis que ides estudando, pe ao servio do esprito um instrumento material, bom para sua obra no meio da matria mas ao qual ele mesmo deve ir aperfeioando, enquanto por outro lado adquire o crescimento que por lei orgnica lhe corresponde. De tal modo o trabalho do esprito que consegue moldar o corpo sobre si mesmo, de sorte que, intimamente unidos, resultam como a mo e a luva, sendo que a luva no cresce e o corpo cresce e recebe o esforo do esprito que lhe imprime, pouco a pouco, todas as aptides necessrias para todas as manifestaes de que capaz. Assim, portanto, o esprito (j sabeis de alma e astral formado) v-se estreitamente relacionado com a vida dos sentidos, mediante os sentidos que lhe d o corpo, e estes sentidos o enriquecem com impresses sempre novas que formam o cabedal para seu
cataclismos. Se atiramos uma pedra para o alto e permanecemos debaixo fatal que ela nos parta a cabea, e assim tambm so fatais os cataclismos sociais, cujas causas foram preparadas por ns mesmos. Assim tambm, com uma m legislao, os homens bons saberiam viver em paz e felizes, ao passo que com a mais perfeita legislao, os homens maus vivero em perptuo motim. O que primeiro havia que reformar no so as leis, seno os homens, porm isto precisamente o que se no quer. Contudo, o homem melhora paulatinamente e quando as hostes do mal acendem a fogueira dos dios e das paixes sanguinrias, arrasando tudo a ferro e fogo, no faltam espritos do bem que faam ressurgir, do meio mesmo da horrvel hecatombe, os resplendores da verdade e o doce aroma da paz e do amor. Nota do Sr. Rebaudi

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progresso no porvir. As particularidades, contudo, que estes fatos comportam e as leis de que dependem, no do encargo de Jesus comunicar-vos. S lhe corresponde portanto a verdade dos fatos, como acaba de ser dito e em poucas palavras tambm repetido o que segue: Alma:1 princpio inteligente no individualizado, no sentido humano. Astral:2 No existe separadamente, somente existe como envoltura da alma, a qual individualiza, no sentido humano. Esprito:3 Personalidade inteligente da Criao, composta da alma e de seu astral. Homem: a unio do esprito com uma envoltura material organizada, o que o mesmo que dizer que o homem resulta da unio da alma com o corpo, mediante o anel do astral. O dito, certo , de absoluta certeza, fora de toda a religio ou doutrina humana. Assim, portanto, como a verdade , j antes foi revelada ao homem e o prprio Jesus f-lo tambm, porm os homens eram incapazes ainda de o compreender e resultaram confuses de idias por entenderem as cousas de modo diferente uns dos outros, at moverem-se guerras entre si, as gentes, pela f revelada, que havia sido entretanto a mesma para todos. Assim tambm se disse dos nascimentos, que muitas vezes haviam de suceder para cada esprito, at chegar a todas as cousas que o esprito possa alcanar, a cspide do melhor, porque, como escrito est, quando ressuscitarem dentre os mortos... so como os anjos que esto nos cus. Mas antes, como tambm se escreveu, necessrio vos nascer de novo, renascer e tornar a nascer. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do esprito, esprito, mas no pode entrar no reino de Deus, seno o que renascer de novo. No vos maravilheis portanto do que j antes vos disse: Necessrio vos nascer outra vez. Mas no faais questo de palavras que transformem o fundo das cousas. Tendes assim, com as palavras escritas sobre o dito por Jesus, muitos de vs alterado aquilo que Jesus disse, tanto
1 - Alma o esprito ligado a um corpo humano. 2 - Astral ou corpo astral o perisprito, dos espiritistas, segundo explica Allan Kardec nos 93 a 95 do Livro dos Espritos. 3 - Esprito: Alma livre dos liames da matria humana.

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que at o contrrio uma cousa da outra resultou. A vida uma, costuma-se dizer, mas da vida da alma pensou-se falar, qual servem as vidas carnais como noites da alma, porquanto as faculdades da alma todas embotadas se encontram, porque tudo percebe, no j com as suas prprias faculdades, seno por meio do corpo. Assim tambm, se dais alma outro significado como alguns do da prpria manifestao da vida da matria, isto , das simples manifestaes de matria organizada, recordai que esse no o significado que aqui lhe dou; e se tambm palavra esprito emprestais diferente maneira de expressar, como a dos que querem ver nela somente o valor de uma fora, um princpio gerador, tendo tambm presente que no isso o que agora penso dizer, seno como disse; no pois nas palavras, seno no significado que lhes dou, que se deve dar ateno. Se em outras ocasies outro significado eu mesmo lhes dei, no significado e no nelas mesmas no que deveis o pensamento vosso deter, porquanto eu, de vossa linguagem, s tenho o que me proporciona o crebro humano que me serve. O pensamento, a idia, o ensinamento, a verdade, isso sim, de Jesus e de Deus vem. Sabeis, pois, que a vida da alma e as existncias carnais os meios de sua realizao, com a ajuda do trabalho que conduz verdade e ao bem. Tomais por trevas o que no : Assim, se disse que no princpio havia trevas e o caos. As trevas, portanto, so a negao, o que no ; e medida que se avana na existncia, mais distantes se encontram os seres das trevas, isto , no meio de maior luz, porm que tambm muito mais sofreram, mais trabalharam, mais praticaram o bem e lies maiores tambm colheram de sua experincia. Fugi pois, irmos meus, das trevas da alma, que so as nicas verdadeiras, e no olvideis que a bondade o que maior luz d alma. A criatura humana, feita, certamente como foi dito, semelhana de Deus, o justamente por sua essncia divina, por sua alma imortal, no pela passageira e torpe forma material que somente como provao lhe dada e como instrumento de seu adiantamento nas vias do Senhor que so as que, pela luz, para a eterna luz, conduzem os filhos de Deus por ele criados para compreend-lo e para am-lo, no meio da felicidade completa que haveis, com segurana, de alcanar, pondo unicamente em prtica
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e de verdadeiro corao o que j vos disse: Ama a Deus sobre todas as cousas e ao prximo como a ti mesmo; mas assegurovos tambm que, quando tiverdes compreendido o sentido em toda a sua pureza, e em toda a sua grandeza essa mxima, de tal modo que ela seja essncia de vossa prpria essncia, como Jesus sereis vs tambm e altura do Filho de Deus, filhos de Deus tambm sereis. Isto ser quando espritos velhos j sobre a terra e todo o adiantamento nela possvel, vosso for e tampouco voltareis a ela com as cadeias da carne, mas sim como espritos livres e dominareis por cima dela, no meio do etreo ambiente de luz e de felicidade que de muito longe a envolve. Podeis, portanto, grandemente encurtar o caminho e o tempo para o vosso triunfo definitivo sobre a matria, caminhando diretamente para o exato cumprimento dessa mxima que tudo encerra e que a religio nica que, trazida do cu, tenho querido e firmemente quero implantar em vossa morada, para a salvao vossa e que nela unicamente haveis de encontrar.

CAPTULO XIII Devendo se servir somente das palavras que encontra no crebro do mdium, deve concretizar-se em suas manifestaes s verdades essenciais, para no expor-se diversidade de interpretaes, quando o que ele vem trazer a manifestao da doutrina dentro do amor, que a sntese da obra de Deus. J vos disse, irmos meus, que as palavras valem somente pelas idias que querem significar e que Jesus unicamente dispe das palavras guardadas no crebro humano que se lhe empresta para instrumento1 de sua nova manifestao entre os homens. Insisto nisto porque os homens muitas vezes de simples palavras fazem fundamento de discrdias.
1 - Segundo uma infinidade de comunicaes de alm-tmulo, recebidas todas de perfeito

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O que se disse, a verdade do que nos prprios espritos se v, porm resulta tambm lgico para o vosso entendimento, porquanto, como se h de individualizar o princpio inteligente sem algo que o individualize, separando-o dos demais? Se esse algo o separa de tudo o que o rodeia, porque o envolve e se o envolve para ele como o corpo para vs. Isto tambm, dito est, fora de toda a religio e doutrina, porquanto a religio unicamente do Pai vem e no falha, um s sendo o rebanho e um s pastor; porm isto quanto ao que h de observar-se e quanto ao que para o Pai devido em acatamento e adorao. Convm, no obstante, conhecer alguma cousa tambm do modo de existncia dos espritos no espao para a mesma inteligncia do que religio se refere, evitando, porm, tudo o que como doutrina possa dividir os homens, quando a misso de Jesus, antes, agora e sempre, reuni-los no amor, reuni-los na adorao de um s Deus e no cumprimento de suas santssimas leis. Resulta assim, que todos haveis de ser uno com Jesus no reconhecimento de um s Deus, criador do Universo e Pai de todas as criaturas que o povoam; uno com Jesus no amor essencial e maior para Ele e uno com Jesus no amor entre todos os seres; no qual h de resumir-se o fim das cousas, porquanto a finalidade o amor. A prpria Criao outra cousa no mais que o reflexo do infinito amor divino, isto : a sua manifestao permanente. Os defeitos que vos parece descobrir na Natureza, defeitos so de vossa imperfeita observao; os erros que a cada passo descobris, somente o limite de vossas capacidades como tais v-lo representa, e a obscuridade prpria de vosso atraso o que vos faz descobrir pontos obscuros na constituio do Universo, tanto moralmente como materialmente. Nada pode haver melhor que o que existe, sado das mos de Deus; somente nas restries,
acordo entre si, os espritos, valendo-se do mesmo agente ou fluido que lhes d forma no espao (o corpo astral de So Paulo), apossam-se do crebro do homem que lhes serve como instrumento para suas manifestaes na Terra. Confundem pois seus prprios fluidos com os fluidos do intermedirio, ficando assim de fato na posse do crebro deste. O intermedirio perde a vontade e a conscincia enquanto dura o fenmeno, porquanto seu crebro se converteu em laboratrio da vontade e idias do esprito, sendo o papel do crebro humano o de dar forma material s idias, quer dizer, de conform-las de acordo com esse mecanismo ideoorgnico que materializa as idias em um conjunto de sons, capazes de serem percebidos materialmente pelo ouvido humano para impressionar outros crebros, despertando neles idias correspondentes que os espritos recolhem. Nota do Comit argentino.

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unicamente no finito, filho dos seres tambm finitos, que o imperfeito existe. O desconhecimento de Deus entre os homens chegados a certa altura, a causa principal de seu atraso, porquanto sendo Deus a primeira e a maior das verdades, somente sua negao representa fechar os olhos luz para arrojar-se no meio das trevas. Crede, irmos meus, que at suicdio para a alma, se isto possvel fosse, significa a descrena voluntria como sempre . Crede, irmos meus, porque Jesus l nos coraes como em livro aberto assim v-lo assegura, que a descrena sempre o resultado de um esforo do esprito para ocultar a si mesmo uma verdade que se atravessa no caminho de seus apetites e de seus caprichos. Como se bastasse no ver a luz para que ela deixasse de existir! No vos enganeis, filhos meus queridos, porquanto nada existe fora da verdade e do bem; fora da luz so as trevas, o caos, o nada. Abri, pois, vossos coraes s doces aspiraes da alma. Abri a arca santa de vossos sentimentos s ternas influncias dos espritos do bem. Abri os olhos da inteligncia, para que penetrem por eles caudais de luz de verdade. Abri as molas de vossa f, para que recebam foras da que do alto desce para os homens de boa vontade. Abri o campo nobre de vossas naturais inclinaes para o progresso, para que com mo prdiga o beneficie a bondade divina. Abri de par em par as portas de vossa alma, para que cheguem at ela todos os benefcios para elas criados e que s aguardam se lhes franqueie o caminho. Abri a Jesus, irmos meus, abri vossos braos fraternos, para que neles se precipite, cheio todo o seu ser de nobres aspiraes para vs, de grandes desejos para vs, disposto ainda a uma nova morte, se isto for necessrio para vs; consagrado enfim por inteiro ao amor vosso, somente vosso amor e vossa confiana vos pede. Vinde pois, a mim, para que o Pai vos encaminhe; afastai todo o temor e desconfiana; ponde em Deus vossas aspiraes e em seu enviado vossa confiana. Nada temais jamais do amor porque ele a essncia de Deus e para ele conduz; mas seja vosso amor tal como o amor h de ser, sincero e puro, sem dissimulao, sem reticncias, sem clculo, tal, enfim, como o que eu vos professo no mesmo momento em que duvidais de mim e me abandonais, porque no vos seduz a simplicidade de minhas manifestaes e porque vos apraz ser, vs mesmos, o conduto obrigado da verdade, ou receb362

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la entre o estrpito e o fausto das vaidades humanas, jamais dentre a humildade e o silncio dos que se escudam detrs da solido, para que brilhe em toda a sua pureza a palavra de quem vos fala em nome de Deus, com a mesma autoridade que dele vem, no j com as aparncias de autoridade que vossas cousas tm pelo falso brilho das simulaes e dos aparatosos processos de vossa literatura. A linguagem de Jesus a linguagem da alma porque de sua alma nasce e para as vossas almas dirigida. Elas devem portanto abrir-se ante seus ternos chamados, se que em verdade sentem e escutam sua voz, que com tanta instncia e com tanto amor vos chama para o caminho da luz e da vida. Levantai-vos pois, amigos meus, at s alturas do sentimento com que procuro iluminar vossos espritos e honrai-me com vossa franqueza e confiana para que possais estabelecer estreita aliana com quem, desde sculos destinado vos foi para vosso guia e para vosso Messias. Oxal vos fosse dado descobrir o fulgor com que as almas vossas brilham no espao da luz da alma quando nobres sentimentos a arrebatam! No basta a obscuridade da matria que a rodeia para ocultar sua radiante beleza, por mais encarcerada que ainda se encontre no mundo dos sentidos. Escutai-me pois, uma vez mais vos suplico, escutai-me com esprito sereno e com a alma livre de prevenes! No blasfemeis contra Deus ao sup-lo de cumplicidade com algum esprito mistificador para induzir-vos ao erro! No cometais tampouco o grave desacerto de crer que os espritos do Senhor possam enganar-vos com um nome usurpado, ainda que isto fosse com o propsito do bem! Jamais a falsidade pode servir de pedestal para levantar sobre ela monumento de verdade e de bem! Sede humildes de corao e abri vossos espritos s inspiraes que do alto vm para os homens de boa vontade e de sentimentos sos, e me reconhecereis porque eu no deixei de ser o que era e o que agora vos digo j antes tambm vos disse. Orai com perseverana e com f e lede depois o que aqui est escrito em meu nome para que no vos suceda que me desprezeis, abrindo em troca as portas de vosso ser perfdia do esprito do mal que sem descanso vos espreita. Elevai portanto vossos pensamentos ao Altssimo, com adorao, com reconhecimento e devotamento,
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para receber a bno que com toda a sua alma e em nome de Deus vos d Jesus.

CAPTULO XIV Como foram os primeiros passos do cristianismo antes da morte de seu fundador e depois dela. Os mrtires, o esprito de verdade e como Jesus se comunica novamente com os homens. J vos disse e vos tenho repetido muitas vezes, que minha misso no est terminada e nunca tampouco foi interrompida, pois sem cessar, enquanto vivi no meio de vs, dela me ocupei com o ardor de que somente Jesus era capaz e quando me vi no espao livre das cadeias da carne e senhor de todas as minhas faculdades, com mais clareza ainda pude avaliar a grandeza de minha obra e a ela continuei consagrando todo o poder de minha alma ardente. Muitos coraes me acolheram desde o princpio, pois minha morte abriu os olhos de muitos, sendo isto o resultado do que me havia proposto ao aceitar a morte que bem podia ter evitado, como j disse por outro conduto1 para dar testemunho da verdade de meu apostolado. Muitos deste modo falavam, entre a gente sincera e de bons sentimentos: Um homem de quem no h recordao de jamais haver feito mal a ningum e que somente de ensinar o bem e de pratic-lo se ocupava, perdoando at aos que lhe deram morte horrvel e ainda pedindo a seu Deus por eles, no pode ser seno outro Deus, porque homem nenhum da Terra capaz de tanta grandeza. No poucos crebros altura desses pensamentos e no poucos coraes, elevados de sentimentos nobres iguais a esses

1 - Sem dvida refere-se mdium pela qual transmitiu a primeira parte.

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pensamentos, iluminaram com ele, desde os primeiros momentos de minha partida, o vasto campo do porvir que o aguardava religio do amor; com a qual o Messias viera Terra para a redeno humana. Com todo o direito deve ela chamar-se Religio Universal, e assim chamada porque nada h to universal como o amor, representando ele em sntese toda a obra do Universo inteiro, pois que a manifestao do Infinito Amor. Muito depressa, por efeito mesmo de minha morte, rodeada dos maiores prestgios viu-se minha memria de parte dos humildes e dos pobres, de todos os que principalmente viviam sob o despotismo e a insolncia dos ricos e poderosos, que manejavam tudo sob o imprio de suas convenincias e caprichos. Se antes, pois, chegaram minhas doutrinas a formar a religio de todos os pobres, de todos os humildes e de todos os deserdados que a conheceram, o prestgio de meu martrio e de minha morte deulhes depois ascendncia sem limites entre a humanidade toda enferma, que enferma toda a vossa msera humanidade. Chegouse, portanto, a considerar o Messias como a vtima mais inocente e de maiores afetos, pelo cruel sacrifcio feito por ele em aras do cego fanatismo e do mais brutal egosmo dos sacerdotes que queriam continuar gozando de seu imprio sobre as ignorantes massas populares. Foi assim consagrado pelas multides como a representao verdadeira do amor, o escudo dos fracos, o protetor dos perseguidos, o defensor da inocncia, o amparo dos desfalecimentos, o consolo para os que sofrem e a esperana para os cados no erro do pecado. Uma intensa corrente de simpatia foi estabelecendo-se paulatinamente para os que o haviam acompanhado em seus trabalhos, haviam escutado sua palavra, ensinando-a tambm sob a prpria direo do Mestre. Decorrido pouco tempo da morte de Jesus, a natural perturbao que se apoderou da pequena igreja, a dor e o terror de seus membros ante o horrvel, embora previsto desenlace da obra levada a cabo com tanto sentimento e com tanto afeto para os homens, converteram-se em um fogo intenso de apostlica uno que chegou a vivificar todas as molas da pequena comunidade, convertendo a cada um de seus membros em um gigante da idia, em um heri para o seu apostolado e em um mrtir capaz dos maiores sofrimentos pela religio de Cristo, pela verdade de Cristo e pelo amor de Cristo.
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Se no foi repentina a mudana ante os olhos profanos, quase, pode dizer-se, que o foi no meio da Comunidade. A obra exterior devia necessariamente depender de diversas circunstncias que exigiam preparativos difceis de afrontar para os que repentinamente haviam ficado sem chefe visvel. Eu disse: chefe visvel, o que implica na existncia conhecida de um chefe invisvel. Eis justamente a causa da mudana radical, que pouco a pouco se deu a conhecer fora do crculo dos apstolos, pondo-se em evidncia depois em toda a Judia e estendendo-se tambm pelo Ocidente. que as manifestaes do Messias, to depressa o permitiram as condies de seu recente regresso vida dos espritos, foram de tal maneira to continuadas e to cheias de f, entusiasmo e energia, que seus discpulos viram-se desde logo lanados para uma intensa atividade apostlica, cheios eles tambm de f na palavra de quem lhes dera provas to evidentes do conhecimento das cousas que havia colocado entre suas mos, e de tudo o que com elas se relacionava, no presente, no passado e no porvir; porque realmente, havia-lhes anunciado tudo o que havia de acontecer e tambm as cousas que com antecedncia haviam preparado o advento do que sucedeu enquanto Jesus viveu entre os homens e o que havia de acontecer depois de sua morte. Tudo isto nada tinha de milagroso, pois outra cousa no era mais que o fruto do conhecimento que Jesus tinha dos homens e de sua histria, auxiliado tambm pela clarividncia prpria de todo o esprito de minhas condies. O que principalmente foi digno de nota era o entusiasmo com que as novas doutrinas se propagavam entre os pagos melhor que entre os hebreus. Entre estes, resistncias maiores encontrou o esprito dos ensinamentos do Messias, que levava um cunho de liberalidade e indulgncia pouco adaptvel ao apego que da lei tinham os verdadeiros filhos do povo de Jeov. Da nova doutrina somente com grandes dificuldades aceitavam um ou outro preceito que no tinha harmonia com a Bblia, encerrando-se neste que dito foi por Jesus: Eu no venho destruir a lei, seno confirm-la. Palavras pela necessidade do momento mais certamente ditadas que pela inteno do Messias. Assim pois, entre as populaes dos pagos, no meio das classes inferiores principalmente, a nova revelao teve grande acolhida, conquistou adeptos entusiastas e defensores valorosos
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que venciam todos os obstculos para o maior conhecimento do que entre eles se chamava a boa nova. Deste modo sem demora das classes inferiores, a palavra do Filho de Deus, morto sobre a cruz para a salvao do homem, encontrou eco abundante e decidido nas esferas mais elevadas desses povos pagos, e seu esprito de amor, de humildade e de mansido foi infiltrando-se no meio dessas sociedades cansadas j de sua prpria corrupo, de suas discrdias permanentes, de seus egosmos sem limites, de seus dios implacveis e do caos cada vez mais ameaador e profundo para o qual se viam arrastados. Foi ento quando o esprito velho, assustado pelo avano das novas idias, se levantou em defesa dos interesses que representava e que, filhos da usurpao e das violncias, apoiados na opresso e sustentados pela injustia, viam-se perigar diante do avano da onda do esprito novo, que de baixo vinha subindo e engrossando, apesar da resistncia permanente que lhe opunha o prprio instinto de conservao social. Comeou assim uma luta constante e sem trguas, ainda que sem violncia, contra os nazarenos. Eram alvo de burlas contnuas, no se pagavam os servios de suas ocupaes, quase sempre humildes, e negava-selhes justia perante as autoridades, porque todos julgavam lcito testemunhar contra eles; depois comearam a encarcerar-lhes os predicadores que nas praas e nos caminhos sempre atraam a ateno do povo que s vezes os rodeava em grande massa, distraindo-o de suas tarefas normais, dizia-se, com doutrinas opostas tradio e aos bons ensinamentos. Outras vezes provocavam discusses e fazia-se intervir a autoridade, que comeou tambm a agredir alguns predicadores, por causa de desordens, dizia-se; at que finalmente acabou por produzir-se o choque entre o esprito velho e o esprito novo. Foi o choque da fora com a resistncia passiva. Venceu a resistncia passiva; mas em verdade vos digo que a pessoa de Jesus se manteve alheia a esse sacrifcio injustificado de tantas vidas, vtimas no de meus ensinamentos, seno de seu prprio fanatismo. A natural simpatia colocava-me ao lado dos fracos e dos perseguidos e era intensssima a minha dor ao contemplar o martrio dos que morriam pelo nome de Jesus. No, irmos meus, essa no a virtude, no so esses os ensinamentos do Messias. Sede fortes na verdade, sim, e mais fortes ainda nas boas obras; preferi a morte
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antes, que manchar vossas conscincias com ms aes; porm, perder o precioso dom da vida que vos foi dada para vosso prprio progresso, somente por um capricho de palavra; um gravssimo erro que faz das vtimas novas vtimas no espao, pelo reconhecimento do erro cometido. Podeis imaginar quo triste espetculo era para mim a prolongao, neste lado, das sangrentas cenas que enchiam de vtimas os anfiteatros. Esses pobres seres, no meio de uma permanente e dolorosa tenso de esprito, enchiam o ambiente de quadros tristssimos, no qual no era possvel a seus protetores levar-lhes um consolo e um auxlio eficaz, porquanto tomavam suas palavras por insinuaes do esprito do mal, tal era o fanatismo que os dominava. Toda a idia que se procurava levar-lhes, com o objetivo de lhes dar luz a respeito da sua situao, era rechaada como tentao infernal. Intil era todo o esforo, pois somente o tempo e a alguns unicamente a volta vida em um corpo material, conseguiu apagar por completo to perniciosa obsesso. Prevejo a dvida em alguns dos que isto leiam, pois muitos crem, em sua simplicidade, que devia necessariamente aguardar a felicidade aos que alcanam a coroa do martrio. Acreditais porventura que as leis divinas possam sofrer transgresso pela temeridade dos que, na certeza de alcanarem a felicidade eterna por meio do momentneo sofrimento da morte material, entregam sua cabea ao verdugo ou seu corpo ao tormento ou s feras? Acreditais acaso que a eterna justia h de curvar-se diante da seduo dos que se dizem seus campees pela defesa que proclamam fazer de Deus e de seu culto? Oh! No! No confundais os atributos de Deus com as fraquezas de vosso carter. No pretendais levar ao Infinito o que s filho do reduzido papel que desempenhais na limitadssima vida terrestre. No, no; Deus no se curva perante nenhuma classe de lisonja, no tem parcialidade nem faz excees. Suas leis so eternas e imutveis, e tal a sua estrita justia, que cada obra, cada esforo, toda a inteno tem como conseqncia o que h de ser seu prprio prmio ou seu prprio castigo. Grande e meritrio teria sido o sacrifcio dos mrtires se esse sacrifcio tivesse sido previamente meditado e examinado com um objetivo benfico, se ele tivera sido por que no dizlo? como o sacrifcio de Jesus que aceitou a morte, no com a
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perspectiva de um bem maior para si mesmo no qual nem sequer sonhava, porm com a completa certeza e plena conscincia de que unicamente nela repousava o triunfo de sua doutrina, a qual era por sua vez necessria para a salvao do homem. Eis pois, como as cousas devem ser olhadas e consideradas. Tudo h de levar sempre o propsito da verdade e do bem, jamais as intenes egostas da prpria pessoa. Agora, em sua nova manifestao do Messias entre os homens, tm-se tornado indispensveis e urgentes as aclaraes que a respeito de seus ensinamentos, to desfigurados e to mal compreendidos, vem trazer aos sinceramente desejosos da verdade e aos que certamente humildes so de corao, o qual converteram no santurio da f. A f que de Deus vem e a f que para Deus vai. A f que dos homens vem, entre os homens fica. No a religio que se professa a que forma o sentimento do homem, seno que o prprio adiantamento deste determina a qualidade de sua f e a elevao de seus sentimentos. Por isso h homens bons em todas as religies e em todas h conscincias limpas e coraes sinceros. Estes so os que de fato ficam consagrados como representantes dos meus ensinamentos sobre a terra, segundo o que se disse: pelo fruto conhecereis a rvore. Todo o ser alcana da verdade o que seu prprio adiantamento comporta e sempre h ao seu alcance muitas mais verdades que as que ele pode possuir. Portanto, unicamente o criminoso desejo de predomnio brutal e egosta tem podido sobrepor umas categorias de homens sobre as outras, impondolhes o que ho de crer e o que ho de executar, quando somente de Deus o encargo de, desde toda a eternidade, conduzir por caminhos de luminosidades crescentes para a Eterna Luz, as humanidades por ele criadas e por todo o infinito espalhadas. Em seu nome, pois, que para vs volve o Filho de Deus para dizervos: Elevai-vos em vossas alianas para com Jesus at Deus mesmo, pelo caminho que vos tem indicado e do qual em vossas prprias conscincias guardais a bssola que diretamente vos ter de conduzir somente consultando-a. Elevai-vos, mediante a f e o amor, acima das cousas humanas as quais deveis considerar unicamente como meios de vosso adiantamento. Jamais ensinou Jesus o desprezo pelo corpo, mas sim o desprezo pelas imposies que da natureza carnal resultam para o esprito. O corpo, meio
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para a reabilitao e para o adiantamento do esprito; deve-se portanto cuid-lo para tirar dele as maiores vantagens possveis para a personalidade da alma, que o essencial, o nico que realmente, pois que tudo o mais so formas passageiras, amparadas, quando de corpos vivos se trata, pela mesma funo da vida, porm destinadas a desagregarem-se to depressa esta desaparea. Certamente foi dito: Se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti; porque melhor te perder um de teus membros do que todo teu corpo seja arremessado ao fogo do inferno. E se tua mo direita te escandaliza, corta-a e atira-a para longa de ti... Mas estas cousas e outras foram ditas e compreendidas como uma fora de expresso, no realmente como conselho que se devia cumprir e para o qual no teria havido motivo, porquanto nem o olho, nem a mo, seno a pessoa era a culpada do fato. O modo de falar desses tempos comportava com muita naturalidade essas expresses e grave erro o dos que pem seu pensamento na letra antes que no esprito de meus ensinamentos, apesar de que muito pobre teria sido minha predicao e meus ensinamentos se todos eles se encerrassem no que chamais Evangelhos. No pouco do a dito no o foi pelo Messias e muitssimo mais por ele ensinado falta completamente em tais escritos, os quais, por outra parte, somente se referem a um curto tempo de minhas tarefas na vinha do Senhor, entretanto elas muito mais larga durao tiveram, mais larga extenso alcanaram e mais fortemente repercutiram nas longnquas povoaes dos gentios. As comunicaes que se faziam ento entre as povoaes no eram to escassas como supondes, mantendo-se assduas relaes de comrcio e polticas entre Roma e Jerusalm. Erro h, portanto, ao supor-se que meus ensinamentos recm chegaram ao conhecimento dos romanos depois de minha morte. Entre a gente mais pobre e humilde, j alguns haviam levado a palavra do que se dizia enviado de Deus e em cujo nome prometiam aos deserdados da Terra a grandiosa herana do reino dos cus, asseguravam justia aos oprimidos, proteo celeste s vtimas das injustias humanas e eterno galardo de felicidade sem fim aos que sofressem perseguio pela defesa da verdade e da justia, convertendo-se em apstolos da boa nova. Mas isto, muito pouca
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repercusso teve certamente ainda entre a gente do baixo povo romano, demasiado spero de carter e duro de costumes para poder formar ambiente favorvel s doutrinas do amor e do perdo sem limites. Mas no obstante, entre os servos e os escravos principalmente, algum caminho fizeram j antes de minha crucificao, esses ensinamentos. Agora, o que difcil vos ser compreender o modo desta nova vinda do Messias entre vs. Ela no mais que o cumprimento de minha promessa que foi feita certamente aos homens, mas no nos termos, inteiramente exagerados e muito longe daquilo que aparece nos Evangelhos. Isso, muito depois escrito foi de minha morte, por um dicono dos muitos que havia j, que teve diante de si anotaes truncadas e confusas das quais s ficava em substncia a promessa de minha vinda no meio do esplendor e do entusistico alvoroo do triunfo, sobre formosas nuvens de difanas luminosidades que limitariam para sempre o reinado das trevas, preparando seu completo desaparecimento da Terra, assim como o domnio definitivo da palavra de Deus e de sua lei no meio da humanidade terrestre, que seria chamada, por sinais evidentes dos novos tempos, a participar amplamente da vida celeste. Mais ou menos essas tinham sido as palavras ao redor das quais, em mais de uma ocasio, haviam girado minhas dissertaes, algo confusas geralmente, referentes promessa que fizera de minha nova vinda entre os homens, a que haveria de ser em condies muito diferentes das desses momentos. Em verdade, oferecia-se-me o porvir com tal clareza diante de meus olhos que no o percebe mais claramente um esprito puro, livre no espao, porm oferecia-se-me com o mesmo erro na apreciao do tempo (erro com relao a nossos clculos) que prprio dos espritos em suas relaes para com as cousas temporais. Para ns, o tempo no tem medida e s vemos a ordenada sucesso dos fatos. Tudo se v ligado em perfeito encadeamento, porm sem idia de tempo. Portanto, os acontecimentos futuros estavam muito prximos para minha vista. Por isso dizia freqentemente a meus discpulos: Em verdade, em verdade vos digo, que todas estas cousas sucedero dentro desta gerao e muitos de vs as vereis. Mas meus pressgios no so tais como aparecem e se bem que minha linguagem era
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em extremo idealista e potica, cheia de figuras atrevidas, de comparaes hiperblicas e de brilhantes afirmaes, caldeadas por um intenso entusiasmo, uma s vez saiu de meus lbios a afirmao de que eu desceria sobre uma nuvem direita do Pai. De mais a mais, ao que eu claramente queria referir-me ao atual estado de cousas, em que uma brilhante nuvem de luminosas promessas no sentido de um porvir prximo, em que o triunfo do direito, o predomnio da verdade e o desaparecimento dos dios e dos rancores sejam uma realidade preparando o domnio definitivo da lei do amor, quer dizer, de Deus sobre a terra. Os tempos atuais representam a luz, ante as trevas que ento me rodeavam; a mansido, ante as asperezas muito maiores daqueles homens; a verdade, ante o atraso, inconcebvel agora, dos que me escutavam; a liberdade, frente escravido desses povos sob os cruis caprichos dos que mandavam, e a igualdade, frente s irritantes injustias com que as leis protegiam uns em prejuzo de outros. Tempos so estes, comparados com aqueles em cujo meio ento se desenvolvia o Messias, que autorizam amplamente as previses e a indicada promessa de Jesus, a qual vem cumprindo-se desde algum tempo mediante numerosas manifestaes efetuadas em algumas localidades do planeta por meios anlogos ao que me serve atualmente e do qual estou plenamente satisfeito. tal a facilidade e a exatido de minha manifestao por este meio, que o aproveito para declarar categoricamente que a obra intitulada Vida de Jesus, ditada por Ele mesmo mdium X realmente obra de Jesus, exata quanto pode ser uma obra medianmica, o que quer dizer que, se bem deve padecer de algum defeito, principalmente de forma, pelo fato de ter que me servir de um crebro alheio, em grande parte to exata como se diretamente eu mesmo a tivesse escrito. O que resulta algo inexato nessa obra o referente aos milagres que, se bem eles jamais existiram como tais, e nisto diz a verdade, a fama popular afirmava muito diferente cousa. Aconteceu realmente mais de uma vez que enfermos que tocavam minhas roupas sararam de improviso e ainda fatos mais assombrosos aconteceram tambm, envolvendo o Messias em uma aurola milagrosa que arrastava para ele as multides entusiasmadas. Porm, tudo isso no foi mais que efeito da f intensa e da confiana sem limites que a palavra de Jesus
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inculcava a seus ouvintes. O que o Messias possua realmente era uma grande penetrao que lhe dava a conhecer com exatido o pensamento e sobretudo as intenes dos que o rodeavam, e possua tambm algo do que designais como dupla vista. Isto, unido s aptides adquiridas para o tratamento das enfermidades, para o que muito uso se fazia ento da imposio das mos, contribuiu para dar fundamento ridcula e reprovvel pretenso de meu discpulo Joo de fazer prestar ao Filho de Deus o culto que somente a Deus devido. Certamente, as elevadas alianas, que com a mesma personalidade de Jesus compartilhavam desde o alto com a grandiosa misso de que ele estava diretamente encarregado, chegavam s vezes a tanto brilho em suas esplendorosas manifestaes, que pareciam at formar uma s cousa com a Divindade; podia, pois, quase dizer-se que era a prpria mo de Deus a que por si mesma agia nesses assuntos. Mas, como possvel renovar agora essa presena do Mestre entre os homens sem que tenha tomado um corpo mediante novo nascimento no mundo? Eis, pois, que estas cousas acontecem como foram prognosticadas que haviam de acontecer quando se disse que vossos ancies profetizariam, vossos jovens teriam sonhos e vossas filhas vises; e o que foi dito do Esprito de Verdade tambm com o mesmo guarda relao, porque no tem ele o significado de uma pessoa s, seno que so os espritos do Senhor que vm por estes meios para restabelecer a verdade; isto , pois que o conjunto dos ensinamentos que de Deus vem por intermdio de seus mensageiros celestes na nova forma de revelao que conheceis2 constitui o esprito de verdade, que tudo aclara, colocando cada cousa em seu lugar. O esprito de verdade est tambm no progresso de todos os conhecimentos humanos que veio colocar o homem em condies de juzo e discernimento muito superiores aos que o Messias encontrou na poca de sua ltima encarnao sobre a terra, porquanto as revelaes sempre tm lugar de acordo com o progresso do povo destinado a receblas. Somente como causa de perturbao entre os homens, haveria
2 - O Mestre refere-se ao medianismo, do qual podem adquirir-se conhecimentos seguros no Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec.

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de resultar toda a revelao prematura; porm Deus no quer seno o bem de seus filhos e em sua excelsa sabedoria disps que todas as cousas sejam de tal maneira que tudo chegue a seu tempo, quer dizer, no melhor tempo para o bem que dele deve resultar. Formam portanto o esprito de verdade as vozes que do cu vos chegam, trazidas pelos mensageiros do Senhor aos homens mais adiantados destes tempos, os quais se tornam assim solidrios com o mesmo esprito de verdade, formando todos um com ele. Meu esprito, em relativa consonncia com o esprito do homem que me serve de intrprete, dita o que deseja comunicar aos homens, e o outro esprito que eliminou de antemo seus prprios pensamentos, entregando-se passivamente aos meus, percebe estes como se fossem os seus prprios e os escreve. A cada momento sua conscincia pretende reagir, porm, como ignora por completo o que Jesus quer escrever, apenas resultam pequenos entorpecimentos vencidos facilmente pelo perfeito acordo das duas vontades. Irmos meus, amigos meus, filhos meus, admiremos os desgnios da Divina Providncia que permitem a vosso Messias dirigir-vos e fazer-vos chegar de to longe a lembrana exata de pocas muito prximas para mim, porm muito remotas para vs, com o propsito generoso de iluminar-vos as vias do porvir com as claridades que resultam da perfeita associao do que antes se vos disse, do que depois se vos disse tambm e do que tambm agora se vos torna a dizer, porque a palavra de Deus sempre acorde consigo mesma; assim, pois, a luz de hoje no substitui a de ontem, seno que a aumenta, e a luz de amanh no substituir a de hoje nem a de ontem, seno que a elas h de reunir-se, aumentando novamente sua luminosidade, porquanto o passado, o presente e o porvir, tudo um nas vistas do Senhor para realizar a felicidade de seus filhos.

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CAPTULO XV Da confisso e da Eucaristia. Deus no precisa de intermedirios obrigados para com seus filhos. O verdadeiro sacerdote o homem de bem.

Muito numerosas tm sido j as vezes que Jesus se tem comunicado com os homens nesta sua nova aproximao at vs, porm quase sempre seus ensinamentos tm sido desestimados por encontrarem-se freqentemente em oposio com o que se atribui como tendo sido dito por ele, segundo o testemunho dos Evangelhos e, pior ainda, de acordo com a interpretao caprichosa que desses mesmos escritos faz o clero atual, sendo, portanto, um obstculo para que no chegue at vs sua verdadeira palavra, como j antes o foi para dificultar sua predicao at sacrific-lo cruelmente. Pouca cousa significa que o clero atual obedea a diferente culto que o da Judia, porque sempre clero no fundo, o que quer dizer que se trata de uma associao de homens interessados na conservao do que lhes confiaram como cabedal comum; esse cabedal o que lhes deram como a revelao, interpretada e ensinada na forma que pde ser a mais acertada segundo os tempos e os meios de que antes se dispunha, porm que os novos dados trazidos pela investigao e a luz sempre em aumento no mundo, a colocam em condies desfavorveis em frente de todas aquelas verdades que o mesmo homem descobriu por seus prprios meios. Vem ento o dogma, isto , a obrigao de crer, sob penas severssimas, em tudo quanto o clero veio ensinando como a verdade revelada. o cabedal de sua prpria existncia o que eles defendem assim, porquanto a menor concesso que fizessem ao progresso das idias, reconhecendo em parte, ainda que mnima, os erros de sua Igreja, bastaria para a perda total de seu prestgio, pois o pedestal de sua infalibilidade se teria despedaado em mil fragmentos. Isto quer dizer que muito diferente cousa resultam a
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ser a religio e o clero. A verdadeira religio vem de Deus, o culto do clero no fundo filho dos interesses do mesmo clero e por isso a nica revelao admitida a que no se ope a esses mesmos interesses, interesses freqentemente confundidos tambm com as doutrinas e at em doutrina convertidos. Mas no acrediteis que significa isto o desconhecimento da sinceridade com que muitos do clero procedem, no, pois muitas vezes choro ante as torturas que em si mesmo sofrem muitos coraes puros que entendem como a maior necessidade seu submetimento ao dogma, que, no obstante, repele sua conscincia. A igreja catlica, que rapidamente substituiu at os singelos ensinamentos de Jesus, resultado foi de alianas do esprito velho com o esprito novo e seu culto foi antes uma adaptao do culto idlatra dos gregos e dos romanos principalmente que das idias chegadas da Judia. A obra dos nazarenos que no admitiam nenhuma representao mundana das cousas celestes, ficou portanto quase anulada, detrs das prticas formulistas das religies dos gentios. Estas alianas foram em seu tempo mais que uma trgua benfica no meio da luta cruel entre a religio do Estado, que pretendeu imperar pelo sangue e o fogo, e as doutrinas estrangeiras que lhe opunham a resistncia passiva da humildade, da resignao, do perdo e de devolver bem por mal, que foram em seu tempo um sensvel progresso nas idias religiosas dos pagos que, sob um nome novo e com alteraes pouco profundas de seus ritos, ganharam tudo o que dos ensinamentos do Messias vedes no catolicismo. Certamente, so estas cousas muito complexas para encontrar soluo em to singelas palavras, mas crede-me que isto comporta o essencial no acontecido. Posso tambm assegurar-vos que os melhores espritos dentre os que povoam vossa Terra rodearam a nova bandeira, emprestando todo seu decidido apoio s doutrinas que cobiava. Foi portanto o cristianismo, que no se chamou assim a princpio, um grande progresso para os povos do Ocidente porque era um convite enrgico contra as prticas e leis de favor para com os poderosos e de opresso contra os deserdados, prticas que acostumavam o homem ao egosmo, injustia e prepotncia, envolvendo-o ao mesmo tempo em idias e em sentimentos despidos de toda a elevao e somente cheios desse apreo de si mesmo que prprio dos nscios e dos cegos luz que do cu
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baixa sempre para os homens de boa vontade, que so humildes, porque vem-se pobres de tudo o que unicamente pela graa lhes dado. O homem cordato no deve portanto ignorar o seu nenhum valor e que somente a humildade lhe abre os olhos para ver, com certeza, o caminho que h de seguir e o trabalho que h de fazer para seu melhor merecimento nas cousas que de Deus vm e que para Deus conduzem, pelo adiantamento do esprito. Longe estamos, na verdade, dos ensinamentos e da influncia trazida pelos nazarenos da Judia at Grcia e Roma, ensinamentos de uma mansido e humildade muito contrrias ao esprito guerreiro e vingativo dos romanos especialmente. Em substituio do que Jesus dissera os primeiros sero os ltimos e os ltimos os primeiros, estabeleceram-se jerarquias na prpria igreja que se disse de Cristo e interpretaram-se as palavras do Messias contra o esprito por ele demonstrado, que de humildade e de caridade mais que tudo estava impregnado, rodeando-se a religio e o clero de toda a suntuosidade, de todo o ouro e de todas as riquezas que se pde. Consagrou-se o sacerdote com o poder de perdoar todos os pecados, por grandes que fossem, e com o outro, maior ainda e mais incompreensvel, de converter o po e o vinho na carne e sangue do que se chamou o cordeiro pascal, sem deixar de ser vinho e po, porm passando a ser na realidade a mesma carne e o mesmo sangue de Jesus, com todas as suas propriedades. As doutrinas do Messias deixaram de estar assim com eles certamente, para esconderem-se outra vez entre os pobres e os deserdados, entre os humildes, entre os que a Deus somente elevam seus coraes em demanda do amor que os vivifica e que unicamente dele vem. Acreditais, porventura, que a ao fsica do que chamado foi Eucaristia, e por mais que freqentemente a f a acompanhe de um elemento tambm moral, acreditais, porventura, que sua ao ao lado do perdo dos pecados, to facilmente obtido e sem interveno das vtimas, ser de algum proveito real para o esprito? S o ser quando signifique um sacrifcio, um mrito real para o crente que de boa-f fez um esforo em tal sentido, mas de maneira alguma, por esses meios enganosos e contrrios s minhas palavras, podero alguns adquirir posio mais fiel e segura, para alcanar a sua salvao, que os chamados hereges pela igreja catlica, apesar de encontrarem-se geralmente eles mais prximos que ela dos ensinamentos de Jesus.
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Tende bem fixo sempre no entendimento vosso que s o amor foi a base e tambm o objetivo dos ensinamentos de Jesus, pelo que eu vos disse, que s pelo amor ser salvo o homem. Que h, pois, de amor no tratamento que se d a Jesus com a eucaristia, renovando sua dolorosa paixo e convertendo seus despojos em alimento dos fiis? Que h de amor na obrigao e necessidade que se impe ao crente de receber o perdo de suas faltas unicamente por intermdio do sacerdote? Nada h pois nisto que se relacione com meus ensinamentos e tende a certeza que jamais teve Jesus a idia destas cousas quando, sempre pelo contrrio, ensinou que todos iguais reis perante o Pai, e que agradvel era-lhe o ouvir as vozes de suas criaturas elevando-se em demanda de sua paternal proteo. A orao que chamais dominical no saiu certamente dos lbios de Jesus que muito orou e muito ensinou a orar, mas eram suas oraes de menos egosmo e materialidade e de maior elevao moral. A Ceia Pascal, queridos filhos meus, tinha para os hebreus elevada significao de confraternidade com o Senhor. Com dificuldade poderia definir-se a feio peculiar com que assim a alma do povo a consagrava, sem muito cuidar-se da austeridade com que oficialmente a cercavam, pelo que recordava a reconquista da perdida liberdade do povo de Jeov subjugado pelas armas egpcias, que o mantiveram sob largo cativeiro. Mas o fraternal entusiasmo da famlia hebria novamente escravizada por armas estrangeiras, encontrava nesse ato oportunidade melhor para as expanses da alma popular. Se, pois, cheios eram esses momentos de religiosas evocaes, mais ainda transbordavam de sentimentos de confraternizao. No poderia dar-se portanto melhor oportunidade para as elevadas manifestaes das doutrinas de Jesus que so, do prprio amor, a expresso. E certamente, os que a essa ceia se aproximaram e com esses sentimentos o fizeram, ao comer o po, po de vida eterna comiam, e ao beber do vinho, vinho de eterna vida bebiam, minha prpria carne comiam, pois, e meu prprio sangue bebiam, entrando na prpria natureza do Pai, como eu vos disse, porque o princpio e o fim e o meio e tudo, no Pai se encontra compreendido. Mas no busqueis nos atos materiais dos homens a sua verdadeira essncia, porquanto sofre ofuscao a mente, muitas vezes, e levada a atos em aparncia incompreensveis como o de
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quem traga a hstia consagrada, crente de que traga a Deus e est convencido de fazer obra boa assim. Esse homem obra bem em sua conscincia e, freqentemente, a preparao para esse ato, que ele classifica de santo, implica em uma verdadeira e encantadora purificao, que oxal tivesses tu, que fazes motivo de zombaria dele, meios com que substitu-lo. Assim tambm no acrediteis que a paixo, que no encerra uma estrita justia, pode ter entrada no corao de Jesus que um igual para com todos seus irmos e cuja felicidade somente a que aspira com todas as suas foras. Quanto vos disse, a verdade h de ser portanto, e isto o que desejo fazer-vos observar, j que muitas vezes se tem invocado o esprito de Jesus para expulsar novamente os mercadores do templo; crede-me, pois, que entre esses mercadores h ainda muito mais virtude, muito mais grandeza de alma e elevao de esprito que entre vs e nas faustosas habitaes levantadas por vossa cincia to limitada, como orgulhosa e digna da maior lstima. Honrai, pois, ao Messias, com a aceitao de suas palavras que a estrita verdade encerram; honrai-o com o cumprimento do que vos necessrio cumprir para com o Pai, elevando diretamente a ele vossas oraes, porquanto nenhuma interveno estranha vos necessria para o cumprimento do que ao Pai devido e porquanto assim tambm vos hei ensinado. A maior das oraes aquela que o corao mesmo traduz, sendo os sentimentos que comovem o corao os que melhor o Pai compreende. Na sinceridade da inteno, no esforo, no bom desejo, j a orao est que ao Pai agrada. No entanto, bom que consulteis o recndito de vossas conscincias, quando vos acalorais na defesa do que tomais pela verdadeira doutrina, para ver se no estais faltando com a caridade no mesmo momento em que como seus defensores vos apresentais, pois observei em mais de uma ocasio, sacerdotes do culto protestante e catlico, sinceros e crentes do que ensinavam, receberem em silncio e com humildade os ataques dos que se apresentavam como defensores das idias novas, da luz, do progresso, chamando obscurantistas a seus contrrios, e imputando-lhes, sem conhec-los sequer, todos os vcios imaginveis, os quais, entretanto, em maior quantidade e mais encobertos, neles mesmos se encontravam; vendo finalmente que os tais sacerdotes no abandonam sua calma e humildade, dizem379

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lhes que tudo feito por hipocrisia. Poucos espritos h, na verdade, como os apontados entre os sacerdotes do culto protestante e do culto catlico, porm muito mais raros certamente, se algum h ainda, ho de ser os encontrados entre aqueles que se chamam liberais e que o so no sentido de romper toda a cadeia que seja um estorvo para a conquista de tudo o que os deleite ou lhes convenha. Estes liberais que nem sequer do sentimento religioso tm uma idia, espritos jovens so que muito pouco ainda tm caminhado pelas vias do progresso e seu prprio orgulho prova do atraso de seus espritos; inimigos demonstramse eles de todo o sacerdcio, no por fazer guerra contra o obscurantismo, seno porque toda a religio freio sempre para o vcio. Assim, pois, em toda a cousa e a todo momento sempre o esprito o que deveis buscar. Quando tratardes, portanto, de explicar-vos as cousas de minhas doutrinas ou das que se me atribuem, observai principalmente se a idia achada encontra sua adaptao com o esprito dos ensinamentos de Jesus. Facilmente vereis que o que se diz da confisso, da eucaristia, do inferno, etc., no encontra verdadeiro lugar no meio dos ensinamentos do Messias.

CAPTULO XVI Sede justos e no vos cegue a paixo em vossos julgamentos. O que bom o por si mesmo, pois obra do Pai; o que mau no deixar de o ser em sua mnima parte, apesar do beneplcito humano e das frmulas com que s vezes se pretende substituir a virtude. Se tiverdes prestado ateno, irmos meus, minha anterior comunicao, tereis compreendido quo fcil confundir a paixo com a virtude, ainda quando a paixo possa arrastar aos piores extravios do esprito. Ai! pois, daquele que abandona o prprio raciocnio entregando-se ao impulso do cego fanatismo, porque para sua perdio caminha certamente. Que foi a morte de
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Jesus? Obra aziaga da paixo que fecha os olhos do homem luz do raciocnio e faz insensvel o esprito ante os lampejos da verdade. Que foram os mal chamados mrtires do Cristianismo? Vtimas, no estreis, porque a abnegao nunca estril, porm desnecessrias, de seu prprio fanatismo e da cega paixo de seus vitimrios. De um lado e do outro a paixo, ainda que sob diversos aspectos. Que foram as brbaras e sangrentas guerras para a reconquista do que se chamou Terra Santa? Foram o resultado das paixes enfurecidas, legitimadas com o nome de Deus, que jamais lanou o homem contra o homem em horrvel mortandade, seno que, por boca do Messias, mandou-o amar a seus semelhantes e devolver bem por mal; legitimados sob o nome de Deus e sob a bandeira da mal chamada Igreja de Deus, disposta sempre a santificar o que aumentasse seu poderio e sua grandeza. Que foi o Santo Ofcio, dos pretensos Vigrios do Manso Cordeiro, e a Santa Inquisio? Foram as manifestaes mais legtimas e boas para a paixo feroz assenhoreada das posies do poder, da paixo convertida em fanatismo e tomando o lugar da razo. Sede razoveis, pois, irmos meus, e jamais vos ofusque a paixo, porquanto o que bom, bom por si mesmo e sem violncias; o que no justo, inutilmente o legitimareis sob o imprio da fora porque nada que seja injusto deixar de o ser pela convencional legitimao humana. Bem deveis entender que o homem nada pode tirar e nada pode acrescentar s leis de Deus que a prpria essncia da verdade e do bem formam. Assim, portanto, com a mesma medida com que medirdes, sereis medidos, e como castigada a igreja catlica com a sua decadncia e completo desprestgio a que vai chegando, pelo mau uso que dela foi feito com os meios de domnio e ensinamento que em suas mos estiveram, assim vs tambm castigados sereis se abusardes, como s vezes o fazeis, do lugar vantajoso em que vos encontrais colocados ante os conhecimentos humanos, ante a lgica e a histria, armas empregadas agora em vez de ferro, e que certamente melhores e mais duradouros xitos alcanam nas guerras das religies. No sejais, pois, injustos com os adeptos dessas j velhas religies, se bem que de curta vida ainda, porm velhas quanto ao atraso de suas doutrinas com relao a muitas verdades perfeitamente conhecidas pelo homem e ainda desconhecidas ou
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negadas por elas, tais como: a igualdade perante Deus de todos os homens, sem eleitos e sem graa especial para ningum; a pluralidade de vidas carnais e de mundos habitados; Deus eternamente igual a si mesmo e no diferente em personalidades, ao ponto de assumir uma delas, o filho, uma natureza finita e mortal; que cada esprito filho de suas prprias obras, nica maneira que permite existir verdadeira responsabilidade e verdadeira justia na distribuio do prmio e do castigo. Porm, ainda assim, apesar da desvantagem no atraso de suas doutrinas, entre os catlicos onde se notam os maiores esforos para aumentar o imprio do esprito sobre a natureza carnal do corpo; entre eles observa-se ainda a maioria dos que desprezam seus prprios interesses pelos interesses do prximo e dos que lutam e trabalham para desgastar as asperezas da pessoa humana, suas tendncias para o predomnio bestial; dignificar o amor pelo respeito para o lar constitudo; dar brilho, enfim, grandeza e elevao alma humana, feita, a alma no o corpo, imagem da do prprio Deus. Observai com sinceridade e discerni as cousas com justia e vereis, como prova do que vos digo, que dos povos de onde desaparece o catolicismo, antes que as novas religies tenham podido exercer a necessria influncia sobre eles, a imoralidade aumenta, os crimes e os suicdios se multiplicam e a sociedade d um passo para trs pelo caminho do torpe materialismo. Muitas vezes o sacerdote catlico tem-se levantado frente a frente dos potentados em defesa dos direitos do povo, ao passo que os ricos e os mesmos costumes sociais que deles sofrem predomnio, toda a sua influncia derramavam aos ps desses mesmos potentados em defesa do que se chamou seus foros; a opulncia, o fausto, a gente de distino, como chamais aos homens que por seu dinheiro mais vivem com o corpo que com a alma, os bons costumes e at as leis, tm dado muitas vezes em apoiar o erro contra a verdade; mas tudo isto e quanto se fizer, nada tirar de sua maldade ao que mau. Esses virtuosos sacerdotes, muito poucos certamente, que desafiando tudo, o ouro, as preocupaes, a influncia das maiorias, seus prprios interesses, as ameaas e at a legislao feita pelos homens do que eles combatem em defesa dos interesses dos deserdados e dos oprimidos, esses virtuosos sacerdotes, que assim entregues vivem
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ao servio da verdade, ministros so realmente do Pai, porquanto obra do Pai a que assim eles levam avante. Mas no obra do Pai certamente aquela em que o mesmo clero catlico vos brinda com frvolas formas em lugar da verdade que deveria ensinar, porm que desconhece pela cegueira em que caiu ao apartar-se dos simples e humildes ensinamentos do Messias. As mais das vezes, ou sempre, o dogma obscurece a inteligncia desses seres to grandes s vezes nas cousas da alma. Mistrio a mido insondvel, porquanto no pareceria possvel que espritos de luz, ao revestirem-se de um corpo material na Terra, percam seu so juzo a ponto de aceitar como verdades inquestionveis, absurdos inadmissveis ante a s razo. Sucede portanto que, com grave responsabilidade para a igreja catlica, as verdades mais fundamentais de meus ensinamentos vem-se profundamente alteradas, at originarem-se conceitos universalmente opostos a elas e constituir-se um critrio religioso que nem sequer relao remota guarda com o que Jesus inculcava; assim que, aceita-se como boa a instituio da eucaristia e da confisso, quando a elas se ope o esprito de meus ensinamentos; que consideram-se justas as chamas eternas do inferno, quando disse Jesus que Deus no quer a morte do pecador, seno que viva e se arrependa, porque finalmente todos sero salvos; d-se por satisfeita, a crena imperante, com uma s vida de encarnao quando as prprias diferenas sociais e as diferenas de aptides entre os homens, demonstram claramente que os que mais sofrem porque maiores males tero ocasionado em uma existncia anterior, e o fato dos nascimentos sucessivos foram por Jesus confirmados quando disse: Em verdade vos digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o reino dos cus e tambm: Vos necessrio nascer de novo, renascer e tornar a nascer. E tambm h grande diferena entre o que foi ensinado da religio, como elemento da alma e aroma do esprito que para Deus se eleva pela perfeio de seus sentimentos e pela adorao ntima e sincera do filho para o Pai celestial, e o que por fim resultou dos ensinamentos da igreja catlica em que as formalidades e as convenes tomaram o lugar do que Jesus inculcara no nimo de seus ouvintes. Do mesmo modo, com o chamado dogma da Imaculada Conceio tomou-se um fato falso e antinatural, em uma ordem de cousas em que o mau e o bom no existem, pois
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que trata-se simplesmente de fenmenos orgnicos, tornou-se como excepcional carter de superioridade a errnea crena de que Maria pde ser me sem ser esposa. Se tal fato tivesse sido possvel e seu cumprimento certo fora, em que haveria avantajado a virtude ao que hoje e em que teria sido superior a personalidade de Maria ao que hoje ? Por que confundis o que do corpo com a virtude, que filha do esforo do esprito? Estabelecei o domnio do esprito at onde alcance o do corpo, mas no maculeis os atributos da alma com as torpes materialidades da vida orgnica. O homem tem podido transformar em vcio o que unicamente encerra os meios de sua renovao corporal, por meio da descendncia, mas nada h nele que se refira propriamente natureza superior do esprito. O dizer de virgindade, falando de virtudes da alma, choca ao esprito. Deixai, pois, ao corpo o que do corpo e no rebaixeis as elevadas concepes da alma, que busca Deus, com as grosseiras manifestaes do corpo que se arrasta no meio do cumprimento das leis que regem a sua evoluo, como meio unicamente de progresso do esprito, mediante as vidas sucessivas no seio da natureza organizada, at chegar conquista do seu carter definitivo de esprito, que no precisa j da condio humana e no volver portanto a um corpo para participar da vida intermediria entre o espiritual e o material. Crede, pois, que rebaixais vossa prpria natureza com a virgindade ou no virgindade, porquanto sempre grosseira a idia, principalmente quando se refere ao que menos nobreza apresenta quanto forma. Com relao ao objetivo, sabido que a inteno s tudo enobrece e os sentimentos nobres tudo elevam, mas no mancheis o ideal com o que somente prprio da grosseira materialidade do organismo humano.1 Riscai, pois, as palavras virgem e virgindade no referente religio para no rebaixar o elevado conceito desta.
1 O que se considera como uma virtude o esforo que se deve fazer para resistir s tendncias naturais do corpo que conduzem para o cumprimento do preceito bblico: crescite et multiplicamini; ou mais naturalmente dito, renovao da espcie. No fato mesmo no h, pois, virtude ou pecado, sendo uma conseqncia de nossa prpria organizao e obedecendo a uma lei natural, que deve cumprir-se, somente que pode por ns ser dirigida e dominada at suprimir seus efeitos em si mesmos, ou pode deixar-se dominar por ela como escravo. questo de evoluo: para alguns o domnio sobre sua prpria natureza um impossvel e fazem cmplice a fisiologia para faz-lo crer assim; para outros isto exige somente um pouco de vontade, resultando vigorizada sua sade, sua inteligncia e seu carter, a despeito do que a fisiologia afirma. Nota do Sr. Rebaudi.

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CAPTULO XVII A famlia e a fraternidade universal. As doutrinas de Jesus sobre este particular. Se humanamente ho se ser consideradas as cousas, poderia crer-se que as doutrinas de Jesus se haviam de muito antecipado ao tempo que lhes fora oportuno, porquanto agora mesmo no compreendereis o amor mais alm do crculo de vossos parentes e amigos. Se muito se observasse no corao vosso, ter-se-ia ainda de chegar dvida de se amais realmente algum alm de vossa prpria pessoa. Quando, pois, Jesus dizia que todos os homens so irmos e que deviam portanto afeto uns para os outros, como membros de uma mesma famlia, colocavase na posio de um iludido desde que sem cessar via-se o homem em guerra contra o homem, muitas vezes por mesquinhos interesses, dominando entre eles a mentira, as desconfianas e o egosmo apropriado certamente para desunir os homens, jamais para constituir famlia entre eles. por isso justamente que o Messias era prdigo na repetio desta parte essencial de suas doutrinas, dizendo: Justo e santo, o amor que prodigalizais a vossos pais, mas na verdade vos digo que o Pai Universal muito acima h de ser amado que o pai de uma s famlia humana. E em verdade tambm vos digo que se justo o amor entre os irmos desta famlia humana, justo tambm que os irmos da famlia universal sejam amados acima dos irmos dessa nica famlia humana, porquanto a famlia universal permanente, o Pai Universal tambm permanente, e os irmos desta famlia universal so tambm para toda a eternidade; ao passo que a famlia humana e tudo o que a ela se refere, transitrio, como tudo o humano transitrio. Deveis, no obstante,
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ensaiar vossos sentimentos na famlia, sendo que quem no ama o pai e a me como h de amar o prximo? Vs todos sois, pois, filhos de Deus, antes que de vossos pais e o ltimo de vs h de chegar a ser grande por meio de seu trabalho. Faz-se maior festa na casa do Pai por entrar nela um de seus filhos recm-trazidos ao bem, que pela perseverana dos justos. O amor de Deus inspira o amor das criaturas que so a obra de Deus. Os que muito tenham amado porque muito tm vivido e sofrido, superiores chegam a ser do crculo estreito das afeies de famlia; eles ho de ser os porta-vozes do Messias, abandonando todo o lao da carne para irmanarem-se com ele no Pai. Felizes dos que assim compreendam minha palavra que no veio para edificar sobre o restrito seno sobre o que d vida eterna e da vida eterna. Compreendiam meus ouvintes o significado contido nestas palavras? No o compreendiam sem dvida e por isso, justamente, ele no vos foi transmitido. Mas, ainda assim, com o que se d como tendo sido dito pelo Mestre, chega-se contudo a compreender: Que o amor h de ser a base de uma sociedade bem constituda. Que os laos carnais da famlia ho de deixar-se de lado quando se trate de toda a famlia humana para a qual a todos vos liga o dever, enquanto que a cada membro somente de cada famlia, liga o dever particular no seio da mesma. Mas a essncia verdadeira do ensinamento permanecia oculta para esses pobres entendimentos e esse justamente o motivo por que, na tradio que vos chegou de minhas palavras, no ressalta patente essa essncia; falta assim o verdadeiro esprito do que foi dito por Jesus. Falando-lhes dos homens, era de sua condio permanente de espritos do que entendia falar. Assim, portanto, de todos formada a famlia dos espritos, sendo tambm eterna porque os laos da matria se destroem, enquanto que nada a morte do espiritual, seno a volta vida. Quanto maior o adiantamento
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dos espritos nas cousas do Pai, mais garantidos se encontram entre os laos do sentimento e da luz da alma, ligados por eles dentro da prpria condio que esse mesmo adiantamento lhes deu e unidos a seus semelhantes tanto mais estreitamente, quanto maior a atrao do carinho e das afinidades que arrastam aos diversos ncleos de espritos para rumos tambm diversos, ainda que sempre dentro da famlia comum, que formam todos os espritos. Assim, pois, s transitria a condio do esprito que tomou um corpo e, formando famlias carnais, consegue nelas a formao de laos espirituais, que so os do amor, os que persistem depois da morte do corpo, ligando-o melhor, dentro da famlia espiritual, que o objetivo, enquanto que a carnal constitui apenas um meio. As condies da famlia carnal encerram os altos propsitos do Pai, que, mediante elas, sabiamente fazem brotar os mais belos sentimentos entre os esposos, entre pais e filhos, entre irmos e irmos, transformando os dios, momentaneamente ocultos pelo vu da matria, em estreitos laos de afeto que vo depois entrelaar os membros da famlia espiritual em pontos em que a recordao de ofensas ou o desejo de vingana deixaram manchas de obscuridade no meio de campos de luz. Nem outra cousa nisto se encerra seno o que outras vezes simplesmente disse: Na verdade, na verdade vos digo, que s o que renascer de novo ver o reino dos cus. Porm tampouco nesta simplicidade fui compreendido. Encerra-se sem embargo nisto, a chave para o porvir da Humanidade, na vida eterna que lhe est reservada por toda a eternidade. portanto na fraternidade universal sobre o que o esprito h de repousar, encontrando nela o fim dos tropeos na rota e sobre ela a base eficaz para a slida edificao de seu porvir, como anjo de luz, mensageiro do Senhor. Irmos meus, vede no que ficou dito a sublime religio de Deus que a todos alcana, inundando de luz vossas conscincias e indicando-vos o caminho para a felicidade, pelo cumprimento da lei de justia, que integralmente se traduz na lei do amor, porquanto sendo Deus a justia tambm o amor e no amor universal onde toda a justia repousa e tampouco h amor fora da justia. Ela constitui a religio universal que a todos alcana e a todos est destinada a elevar para o Pai, que vos manda procurar o
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caminho da felicidade mediante a liberdade de vossa alma que se consegue pelo desprendimento dos gozos materiais para vivificar no esprito o desejo do bem, a aspirao para a verdade e o domnio absoluto sobre tudo o que da carne, humilhando vosso corpo para obrig-lo a que vos sirva unicamente como instrumento, jamais como senhor de vossa vontade e de vossos gostos. Desprezai as dores passageiras da carne em benefcio dos gozos verdadeiros e eternos do esprito. Tudo passa na vida humana com rapidez vertiginosa, somente se recolhe o bem que se faz e tudo o que d engrandecimento alma.

CAPTULO XVIII A desgraada condio humana atrai a comiserao dos espritos de luz. necessria a desmaterializao do esprito para libert-lo da escravido das paixes. Jesus prossegue sua obra de redeno, dificultada principalmente pela obstinao dos homens em sua materialidade e falta de f. Eles, no obstante, como espritos que so, esto destinados vida espiritual e tudo o que ao esprito se refere deve interessar-lhes. A desgraada condio vossa, filha principalmente da cegueira com que vos apegais s cousas terrestres, move-nos a piedade por vs, aos que vivemos j no meio das intensas claridades da alma, que demonstram ante nossos olhos as torpezas que como pesadas cargas de chumbo, oprimem vossos espritos, impedindo-lhes o vo para permitir-lhes somente arrastarem-se pelo imundo lodaal das baixezas prprias dessas capas inferiores, que unicamente por cobardia no haveis ainda abandonado. Vossa teimosia, mais que tudo , pois, o que vos tem acorrentado ao prprio monto de p que pisais. Amigos meus, filhos meus, queridos irmos meus, refleti
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com seriedade alguma vez sobre a msera situao a que vos encontrais submetidos por no quererdes fazer um pequeno esforo de espiritualidade, isto , um pequeno esforo de vossa personalidade sobre os instintos carnais e tendncias mundanas inerentes vossa natureza terrestre. Essa desmaterializao a que vos h de encaminhar para o grandioso destino que vos aguarda e ante o qual, no obstante, perplexidade demonstrais, ou temor e cobardia, em vez de decidido impulso, como devera acontecer. Fugi portanto dessa prejudicial perplexidade e empreendei com valor e confiana a conquista do imprio que nos cus vos est destinado e cujos caminhos o prprio Filho de Deus vos ensinou, e volve ainda ele sobre seus passos, para guiar-vos pela prpria mo.... Chegareis ainda at recha-lo novamente?... Tapareis vossos ouvidos a suas palavras, vossos entendimentos a seus conselhos e vossos coraes ao calor intenso de seu sentimento?... Oh! No seja, pois, novamente vossa pertincia e vossa cegueira, causa de profunda pena para o ser que tanto por vs j sofreu, que a vs consagrado vive e em cujo porvir principalmente, fixos esto com empenho seus constantes olhares. Desprezai a vaidade e orgulho que vos ofuscam, impedindo a vossos sentimentos o confundirem-se com os meus e aos olhares de vossa f o descobrir-me detrs das singelas palavras, porm cheias de amor e de sinceridade, com que volto agora a me apresentar ante vs. Se certamente cumpre agora o Messias seu mandato divino em melhores condies das que lhe serviram em sua anterior sementeira e se certamente tambm o rodeiam com muito maior eficcia as elevadas alianas espirituais de que no princpio vos falou, no deve tampouco olvidar-se a maior clareza de viso e a maior sutileza de exame que passou a ser natural nele, oferecendo-lhe com maior rudeza nos detalhes e mais profunda verdade no fato, a ingratido, a falsidade, as vergonhosas claudicaes, os torpes vcios, a negra teimosia no erro, os dios fratricidas, as traies nefandas, as horrveis vinganas e os asquerosos desafogos das paixes carnais; todo esse escuro abismo da louca fantasia do homem no erro e no mal, claramente exibido se encontra diante de meus olhares angustiados, tendo adquirido brilho inusitado ante meus olhos os ltimos e mais
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recnditos escaninhos da conscincia humana. Acreditais porventura que no meio da condio vossa, to longe ainda de vislumbrar a verdadeira luz do esprito, acreditais porventura que a alma de Jesus possa permanecer indiferente e fria? No, certamente e tampouco o podem os celestes mensageiros que o acompanham no cumprimento de sua sagrada misso. S o amor e o perdo traz como armas Jesus, para o cumprimento do que em suas mos lhe foi confiado, porque no enviou Deus seu Filho ao mundo para julgar o mundo, seno para que o mundo se salve por ele. Mas este o preceito: Que a luz veio ao mundo e os homens amaram mais as trevas que a luz; porque suas obras eram ms. Porque todo homem que procede mal, aborrece a luz, e no vem luz para que suas obras no sejam censuradas. Assim portanto, hoje tambm acontece, com grande pesar para mim, que ausentes vejo de meu lado muitos espritos que deveriam ter conquistado maior elevao e grandeza e retrocederam entretanto do caminho que com tanta vontade empreenderam. Volvei, pois, sobre vossos passos, vs os pusilnimes, recordando o que j antes disse: O cu e a terra passaro; mas minhas palavras no passaro. Olhai pois por vs, no acontea que vossos coraes se encham de glutonaria, e de embriaguez, e dos afs desta vida, e que venha de repente sobre vs aquele dia... dia de responsabilidades, que para todo o esprito chegar, como os dias da Terra, mas que dentro de si mesmo tem suas limitaes, pelo que significa quanto ao que o esprito tem de receber como prmio ou como castigo, assinalando tambm uma nova etapa para seu porvir. No vos assombre do que em ocasies dissera com palavras como estas: Na verdade vos digo que no passar esta gerao sem que sucedam todas estas cousas, porquanto Jesus olhava muitas vezes mais para o ambiente do esprito que para o do homem e apesar de mudado o homem por encarnao diferente, o mesmo esprito discernia freqentemente. Assim tambm, seus juzos formados eram, mais para o ambiente espiritual, que lhe resultava mais propcio e mais harmnico, que para o da carne. Portanto sua apreciao de tempo, diferente era por completo da
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dos homens, pois via-se levado a considerar todas as cousas quase como presentes, tal como com o esprito acontece. E dizia Jesus aos hebreus, que nele haviam acreditado: Se vs perseverardes em minhas palavras, verdadeiramente sereis meus discpulos e conhecereis a verdade e a verdade vos far livres. Dessas palavras sadas dos lbios de quem chamado foi o Mestre, h de sair luz novamente, porquanto est dito nelas verdade e sabedoria maiores que as que o homem possa produzir. O prprio saber, na ordem fsica, de grande proveito para a alma tambm resulta porquanto dele, ao lado das boas obras, que a alma vive e no de incentivos puramente materiais. O homem alma revestido de um corpo pela cadeia de seu astral, como j vos disse e unicamente pelo corpo participa da natureza carnal, para motivo de adiantamento. Toma assim adaptao entre as cousas da Terra para o enriquecimento, com elas, de sua prpria pessoa de esprito. Mas vs, em vez de enriquecer dessas cousas o esprito, formais com elas correntes que Terra o atam e sobre ele exercem presso para impedimento de seu vo. Dominar, pois, antes que tudo, o corpo e seus apetites e elevar-se, superior na vontade e no carter, por cima de tudo o que lhe oferece sua passageira morada da Terra, o primeiro que tudo e o principal deve ser para vs espritos, desde que, como tais, destinados sois para a vida gloriosa dos espritos, partcipes da grandeza e da sabedoria do Pai, que at vs manda a seu prprio Filho para v-lo dizer. Elevai, pois, constantes oraes ao Pai para que ilumine vossas conscincias e vos faa ver claramente a verdade do que vos digo e a verdade de minha prpria natureza; ante a qual vos obstinais novamente em fechar os olhos entravando os amorosos propsitos do mesmo Pai que brilhantes reflexos fazem brotar do Filho, que com constante empenho vos chama, tendo ele depositado tambm em vs todo o apaixonado calor de seus sentimentos.

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CAPTULO XIX O verdadeiro esprito da predicao de Jesus1 Tenho que repetir-vos uma vez mais, queridos irmos meus, que nunca o esprito de meus ensinamentos foi compreendido, resultando em parte justamente o contrrio do que o Messias se propusera, porquanto chegaram a ser eles motivos de maiores dissenses entre os homens quando buscavam pelo contrrio estabelecer a unidade da doutrina, mediante a unidade do sentimento, elevado este causa primeira e essencial da prpria doutrina. No era, pois, seu propsito trazer uma nova religio, seno A Religio como que do Pai para isto recebera mandato. Dentro da Religio, depois, tudo o que ao sentimento e moral se refere, haveria de encontrar seu lugar para a mais acabada glorificao do Altssimo, mediante o cumprimento de suas sagradas leis.

1 - O verdadeiro espirito da predicao de Jesus nunca foi compreendido, tendo seus ensinamentos servido de motivos de discrdia, enquanto que seu objetivo foi o de procurar a harmonia de todos os filhos de Deus sobre a base de uma religio, que, por isso mesmo, havia de ser a RELIGIO UNIVERSAL, da qual justamente ele sempre disse ser o fundador, religio sem templos nem altares, que radica no sentimento e nas conscincias, constituindo uma cadeia de unio entre todos os filhos de Deus, que, pelo fato de o serem, esto destinados a buscarem-se e amarem-se como irmos que so. Declara que jamais passou por sua idia o que a igreja catlica entende a respeito da eucaristia, que ele s fez referncia confraternizao, quis dizer, talvez, que o po e o vinho que repartiam amigavelmente, como representao de afetos recprocos, constituam para ele como sua prpria carne e seu prprio sangue. Joo afirma que se adulteraram suas palavras. Acrescenta tambm o Mestre que o progresso intelectual igualmente necessrio, porm pareceria deduzir-se de suas palavras que o moral e o intelectual se acompanham, pois no homem virtuoso tudo tende para a atividade e o progresso. O pensamento toma no crebro somente a forma que lhe permite ser traduzido por palavras, porm no o crebro que forma o pensamento. As sensaes so unicamente excitantes da faculdade de pensar e prestam-lhe novos motivos de desenvolvimento, porm o pensamento prprio somente do esprito. Nota do Sr. Rebaudi.

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Com o andar do tempo, entretanto, corromperam principalmente seus ensinamentos os mesmos que se apresentavam perante os homens como mestres e depositrios deles, levantando templo de desunio com prticas que no comportavam os propsitos do Messias, tais como os demonstrara, quando praticado havia obras de amor no dia de sbado, enquanto que o proibia a lei mosaica que ele tinha vindo no obstante restabelecer e no para destruir. Assim tambm quando bebeu a gua da samaritana e quando demonstrou que o prximo era o samaritano que se apiedou do ferido da parbola e o curou e lhe prestou toda a sua proteo, e quando disse tambm samaritana: Mulher, acreditai-me, que chegado o tempo em que nem em Jerusalm, nem neste monte prestareis a meu Pai a adorao que lhe devida. Com isto e com o anteriormente assinalado e outras muitas cousas ditas em igual sentido, claramente referia-se Jesus Religio Universal, que reuniria em seu seio, pelo amor, a todos os homens, filhos de Deus e portanto irmos destinados a conhecerem-se e amarem-se. Templo de todos e para todos era portanto o que viera levantar o Messias e a esse se referia quando, inspirado por sua viso interna, disse samaritana: Mulher, acreditai-me, que chegado o tempo em que nem em Jerusalm, nem neste monte prestareis a meu Pai a adorao que lhe devida. Significa isto dizer que tm vindo preparando-se paulatinamente os tempos que prximos esto agora a chegar, em que nem dentro de lugar determinado nem dentro de religies diferentes ho de elevar-se preces ao Senhor, seno no nico templo e religio de vossos coraes e de vossas conscincias, isto , dentro de uma mesma religio para todos, religio universal, portanto, cujo nico preceito para todos se encerra dentro da sinceridade e elevao de sentimentos, unido a um veemente desejo de progresso para a verdade e o bem. Isto que to simples parece, muito tem que andar ainda, para que pela generalidade dos homens seja compreendido, sendo por isso necessria a nova presena de Jesus a fim de destruir os falsos conceitos que a ela se opem e que vo ensinados como por ele ditos. Assim, falsa sob todos os pontos, falsssima a insistncia com que meu querido, porm obcecado discpulo Joo, d cor material, realidade carnal, ao dito referente transubstanciao do po e do vinho na prpria carne e sangue de Jesus.
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No h de duvidar-se certamente que o escrito muito diferente do que realmente por ele foi dito; mas ele que teve de meus lbios a forma figurada de minhas palavras pelas que unicamente o conceito espiritual da frase evidenciava, podia bem deixar mais claramente expressa a verdade. Diz ele entretanto que nada disse que pudesse tomar-se materialmente e jamais acreditou tampouco que pudesse ter lugar algum dia to estranha cousa, como a de mudar em carne do Mestre o po e trag-lo para salvao das almas. Confessa outros erros cometidos, embora sempre com bom desejo e com acendrado amor ao Mestre, confessa-se culpado de exageraes e de arranjos de milagres que tais no foram, porm, a respeito do que deu origem eucaristia, ele no falou no significado material da carne e do sangue; foi tosomente sua vontade a de dar relevo, dar vida expresso, como que assim tambm o havia feito o Mestre. J vos disse, pois, e v-lo confirmo com veemncia, qual era o esprito da predicao de Jesus e quais propsitos ela comportava, sendo que procurava como base primeira o sentimento mais universal: o amor. Quando o amor fosse o elemento essencial das relaes humanas, todos os coraes palpitariam sob os impulsos de uma s religio, que certamente seria a do amor e que outra cousa no resultaria mais que o lao de unio entre as amorosas solicitudes do Pai e suas agradecidas repercusses no corao dos filhos, os quais elevariam assim ante o excelso trono do Senhor a mais pura e significativa das oraes, a nica que certamente de seu agrado: a prece que do corao sai at Deus chega, tal como lhes repetia em meus ensinamentos a todo o que me escutava. Assim portanto, pela porta aberta da simpatia e do afeto, facilmente passam novas verdades para o conhecimento do homem, que de boa-f se entrega s novas doutrinas, que sobre o amor tambm se tem elevado como conseqncia do mesmo. Isto certamente ao que virtude e moral se refere, porquanto no h de olvidar-se que, ao mesmo tempo que pela moral, pelo saber tambm h de elevar-se o esprito, sendo que na moral, pela religio essencialmente, que se encerra a misso oficial de Jesus, como que foi e nela e dela o fundamento e o meio de sua elevao espiritual. Oh!... Crede-me, pois, irmos meus, que o que se eleva s alturas da mais pura concepo moral em toda sua
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amplitude do bem e da religiosidade, crede-me, que participe , desde logo, de todos os resplendores que a inteligncia divina derrama nessas alturas, a que o esprito chegou, sendo que tampouco h de olvidar-se que na virtude se encerra tambm o trabalho, pois que a inrcia e o cio ho de encontrar-se sempre com as trevas do atraso, jamais no meio dos resplendores do verdadeiro apostolado do progresso humano. Eis que, como tudo h de ser adquirido pelos prprios esforos de cada um, vejo-me forado, eu mesmo, a manifestaes de ndole tambm alheia ao meu verdadeiro ministrio. assim que j vos tenho manifestado a maneira da aliana do esprito livre com o esprito unido a um corpo, para o ensinamento do que convm saber ao homem para seu adiantamento. Assim tambm dei explicaes da maneira como o esprito estreitos laos assume para com o corpo, dando nascimento ao homem. S resta dizer que o homem, sendo primeiro criana, desde a concepo perdeu j a conscincia prpria do esprito livre e comea o desenvolvimento da conscincia humana, a qual se localiza no crebro e parcialmente (em sua funo mecnica, isto , quanto ao impulso) tambm no corao, por mais que assim no vos parea; este seguramente quem antes percebe o que se traduz pelo sentimento no homem e porque o esprito tem laos muito estreitos para com ele, mais ainda que para com o crebro, se bem que neste sobre o qual o esprito mais continuadamente e mais conscientemente age; porm, os laos que melhor o unem ao corpo so os que se acham relacionados com essa poro do corpo de grande conjunto de nervos que est sobre o estmago. Aqueles, os ltimos tambm so em soltar-se do recproco aprisionamento de ambos os princpios, o esprito e o corpo, quando sucede a morte. A inteligncia e a vontade individual no crebro certamente, como tantas vezes se tem dito, onde obra, tomando formas de pensamentos humanos, porquanto deveis saber que o pensamento no tem forma de palavras, sendo que no crebro que assim se converte para humaniz-lo, o que quer dizer que lhe d roupagem material para que possa circular praticamente no mundo dos sentidos. Se ao pensamento no lhe alcanassem formas materiais, no poderia ser traduzido em palavras e a linguagem no teria aparecido e o pensamento teria permanecido rfo de alianas para com o corpo humano, o que no teria podido acontecer, porquanto
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faltaria o propsito da encarnao se no tivesse o pensamento meio para seu exerccio e adiantamento. No acrediteis nas aparncias que supem o pensamento como filho das sensaes que de fora para dentro recebe a alma, no, o exterior desperta no esprito a idia que ele j tem em embrio. Isso que chamais sensao antes a excitao para o pensamento e depois sugere-lhe uma forma nova que se grava no crebro para sua associao mais tarde com impresses novas, todas as que, encontrando pouco a pouco suas relaes recprocas, concluem em um conjunto harmnico, dando lugar ao raciocnio. O crebro , pois, o rgo material do pensamento, como os rgos vocais so o da palavra, porm o pensamento existe antes que a cerebrao e a palavra existe na mente antes que a formulem os lbios. Sem dvida so cousas muito intimamente ligadas ao homem e no pode dividi-las, mas f-lo a morte, sem que perca o esprito a sua faculdade de pensar que antes melhor resulta, acrescentada por sua liberdade dos entraves da matria, encontrando-se tambm enriquecida em seu haver de idias pelo progresso reportado dos trabalhos e lutas da encarnao. O que , pois, do esprito, do esprito e o que da matria, da matria , um e a outra se enlaam sob o imprio das leis que do Pai vm de toda a eternidade, porm, jamais um a outra, sendo que a outra instrumento h de ser para o adiantamento do esprito e cumprimento da suprema lei do progresso, preenchendo-se assim a vontade do Pai, que a causa ltima e a primeira, o motor nico do universo inteiro. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do esprito, esprito. O esprito sopra onde quer; e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai. Se verdade que estas, ou palavras mais bem parecidas a estas, foram ditas pelo Messias, dando a conhecer os novos nascimentos que a alma toma na Terra por motivo de seu adiantamento, elas encerram portanto no a mesma inteno que ento, e agora ele fez e faz, quer dizer, que quis explicar que o corpo material vem da matria, porm a alma, que lhe d
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personalidade, vem do mundo dos espritos; no nos dado v-la e toc-la com os sentidos do corpo porque tambm a alma somente por suas percepes da alma apreciada, porm, enquanto se d o nascimento pela unio do esprito com um corpo que h de ser seu instrumento. Portanto, o que da matria, matria e o que do esprito, esprito ; porm tudo um para o progresso, que a glorificao do Senhor. Tudo um e certamente, nada sem o autor; o esprito no alcanar adiantamento e a matria estril seria em seu desenvolvimento sem o fim da inteligncia. De tudo isto se v que a pessoa propriamente o esprito, o qual com o tempo, com o trabalho e com a regenerao dos pecados que cometeu por sua torpeza, chega a elevar-se at a verdade e justia, no em uma vida seguramente, seno em muitas. No traz recordaes em cada vida de sua vida antecedente, porque ele mesmo foge dessas recordaes, o que pode fazer por seu encarceramento na matria e porque em seu crebro tudo vai formando-se de novo, pelas impresses que vai juntando e irmanando para que resulte cadeia ordenada deles, isto , raciocnio, porm raciocnio com os elementos novamente colhidos, na recente vida corporal. Podia bem o esprito, com algum esforo seu e ajudado por suas alianas do outro mundo, manter a recordao de seu passado, mas isto jamais pode acontecer-lhe, porquanto ocuparia seu crebro e gastaria suas foras para a recordao daquilo que justamente lhe convm olvidar, e que voltou Terra para esquecer. Assim, pois, os que guardam recordaes, e muitos h, por causa espontnea, devido sua elevao moral. A elevao moral certamente a que d maior progresso ao esprito, porquanto ela coloca-nos no meio exato das maiores verdades, as que se lhe colocam em evidncia com tal clareza que no somente as compreende, seno que participa delas, como se interviessem em seu governo por mandato de Deus. Ah! Sede, pois, grandes de alma, sede verdadeiramente bons e no temais, porque o Universo inteiro vos pertencer, como verdadeiros filhos do verdadeiro Pai. No vos confundais com tantas doutrinas, porque so os fatos os que valem, e estes governados so pelo Pai e no pelas doutrinas sadas de vossas cabeas. E vos disse e novamente vos repito: amai, amai sempre, perdoai sempre, e fazei
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o bem, fazei-o sempre, at aos que vos fazem mal. Vereis assim vossos espritos, uma vez chegada sua hora, elevarem-se sobre nuvens de luz para Deus, no meio da felicidade perfeita de que s aos anjos de Deus dado desfrutar. Quisera o Messias poder introduzir-se em estreita unio com vosso ser para que suas palpitaes encontrassem eco decidido em vossos coraes e que a luz que justamente ilumina sua inteligncia pudesse igualmente brilhar na vossa; mais acima de seus desejos est o cumprimento da lei de justia que rege o mundo moral; pois que a seus desejos devem responder os vossos com igual intensidade e no o fazem. Vedes, entretanto, que a palavra difcil a Jesus, encontrando-se to distante de vs que no o atras pelo magnetismo da simpatia, isto , pelo amor sincero. Custa a meu prprio intrprete sua tarefa, pela enorme distncia que nos separa, pelos muitos intermedirios que formam a cadeia que de Jesus at ele chega e pela completa falta de ajuda por parte dos que o rodeiam e para quem estas palavras so no obstante dirigidas.

CAPTULO XX Quando Jesus indicou a infncia como exemplo a imitar para conseguir-se a salvao, quis somente referir-se sua falta de malcia, porm de nenhum modo sua falta de conhecimentos. Refere Jesus suas impresses no momento da desencarnao e suas manifestaes a seus discpulos, sendo Pedro o que melhor os percebia. Contesta a suposio que faz da pessoa de Jesus o resultado das faanhas de trs bandidos, que lutavam por manter vivo o patriotismo do povo hebreu e molestar por todos os modos os romanos, que eram afinal os possuidores da riqueza. Se bem tenham existido os tais ladres e muitos outros, ele nada teve que ver com eles. Depois de sua morte, o que deu unidade propaganda de sua doutrina foi a sua inspirao permanente no seio
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de sua igreja, cujos ensinamentos ho de generalizar-se, como j resultou, a despeito do silncio que os historiadores guardaram dela, chegando ao conhecimento dos homens, e que assim tambm os mesmos que hoje negam crdito s palavras de Jesus, acreditaro nestas comunicaes como sendo a obra de Jesus e as acataro. Se certamente a inocncia dos que chegaram a participar do reino de meu Pai havia de ser como a das ternas crianas porque delas o reino de Deus, no se quis dizer do atraso intelectual da criana, mas sim unicamente de sua falta de malcia para com o pecado, do que o Messias havia falado, e no certamente a malcia do pecado a que possa acrescentar grandeza ou algum adiantamento da inteligncia aos espritos. M interpretao do portanto os que crem que o conhecimento das cousas e os trabalhos da inteligncia no so necessrios para a salvao vossa. Preciso que compreendais, que a verdade h de ser procurada na essncia do ensinamento e no em sua forma, posto que esta seja a que sirva ao meio em que se fala e ao ambiente em que o ensinamento se produz. Assim tambm, se acompanharam sempre os ensinamentos de Jesus, mais que outra cousa, a mansido, a humildade, o perdo, a resignao, a pureza da conscincia, alcanando at a inocncia das ditas crianas, foi porque estas cousas eram mais que todas necessrias nesses tempos no meio desses povos de tanta dureza de corao, de tantas maldades e de tantas falsidades. Agora ainda esses ensinamentos so mais que tudo necessrios, porquanto o egosmo, a ambio e as prprias necessidades fazem presso contnua no esprito para seu adiantamento na inteligncia e assim naturalmente o avano desta, primeiro no esprito que o da moral. Tal se v na maneira das cousas e tal cr o homem em seu egosmo; porm, em verdade vos digo, que aquele que a maior altura chega, maior felicidade ter alcanado ao encontrar-se novamente no mundo dos espritos, ser maior tambm a extenso de suas percepes e mais clara sua viso. Quer, pois, isto dizer que nele tambm tem de se encontrar o adiantamento intelectual. Muitas vezes percebi vossos desejos para o conhecimento da natureza do esprito depois de abandonado o corpo material e
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deixei esse desejo ir-se madurando principalmente at chegar eu mesmo ao conhecimento da falta de f nas revelaes recebidas, que comportam, entretanto, a verdade at onde a palavra humana consente. A atual revelao to amplamente vem, que a todas as partes chega e de tal sorte seu efeito, que em todas as classes consegue insinuao, porque prprio da caridade o ataviar-se como para ser recebida dos que tem de favorecer. Assim, portanto, no acrediteis que toda a verdade vos dada, seno unicamente aquela que vosso adiantamento comporta e ainda esta mesma ataviada de maneira que no provoque choque violento com vossas idias anteriores. O adiantamento dos espritos comporta maneiras muito diferentes e deve-se, portanto, demonstrao continuada de tolerncia e resignao em todo o possvel, porque uma igual verdade, vista e aceita por dois espritos, o de diferente maneira pelos dois; buscai que a mesma o seja em sua essncia. Chegando enfim ao desejo vosso, vou dizer as cousas tal como se recentemente eu mesmo houvesse partido de entre vs. Apesar de ser completa minha lucidez, a intensa dor fsica e moral tinham proporcionado o enfraquecimento da vontade; mas improvisadamente se fez presente para mim muita luz e muita claridade de esprito. No era, portanto, a minha penetrao acostumada nas pessoas e nas cousas, seno melhor a presena de todo o meu passado e de suas relaes de lugar e de pessoas. Tudo me era, com a maior clareza, presente. Tomou-me depois uma sensao de frio muito grande, que penetrava at os ossos; a lngua parecia presa em sua raiz; o corpo teve sacudidelas; escureceu-se a vista e os rudos com rapidez se distanciaram; ouvia ainda os ltimos sons de vozes longnquas e apagadas, quando uma nova sacudidela, que me pareceu a mais forte, mudou por completo minha situao. Uma calma deliciosa invadiu todo o meu corpo e uma brisa fresca acariciava minhas faces. Pareceu-me ouvir um tnue murmrio de vozes a meu derredor e ocorreu-me rapidamente ento, no meio de um profundo suspiro, pronunciar estas palavras: Piedade de mim, Pai meu!... Fica tranqilo, Deus te ouve e est contigo, responderam-me vrias vozes carinhosas, conjuntamente. Permaneci durante algum tempo cheio certamente
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de algo como evidentes promessas de uma felicidade indizvel, porm sem dar-me conta de meu estado. Compreendi que a morte se havia produzido, porm a mudana repentina na maneira de perceber o ambiente e de sentir-se a si prprio me enchiam de confuso, porm uma confuso sem agitaes, porquanto, pressentia-se detrs dela a calma e o bem-estar da alma. Muito depressa, entretanto, fui compreendendo o meu novo estado, e, ao cabo de algumas horas talvez, me incorporei, toquei meu corpo, que o mesmo continuava a ser como sempre, e olhei tudo em volta de mim, sem compreender que tudo j tinha visto ainda antes de abrir os olhos, os quais me parecia t-los tido sempre abertos, antes de incorporar-me e antes de mover-me. Assim, portanto, tudo o que interesse tinha para meu esprito, tudo claramente via diante de meus olhos. Ao mesmo tempo foi se descerrando o vu que me ocultava o passado, ocultao, entretanto, muito menor que nos demais mortais, e um intensssimo pesar se apoderou de mim por alguns instantes, ao considerar a imensidade do sacrifcio feito, agora e antes, para conduzir a Humanidade por caminhos direitos, terminando sempre por arrastarem-me como vtima das torpezas humanas. O que disto resulta, segundo a lei justa de Deus, que o pobre, o mrtir, a vtima, v-se elevada at o stimo cu de seu progresso, ao passo que os poderosos que desprezaram sua palavra e o fizeram sofrer, seguem rastejando entre os acontecimentos humanos, principalmente inferiores. Entretanto, tudo em minha pessoa me parecia igual como anteriormente, porm tudo aperfeioado, mais leve e mais formoso no aspecto, como se de luz fosse todo o prprio corpo. Levantei-me e comecei a andar como quando entre vs me encontrava. Os espritos amigos rodeavam-me silenciosos, se bem que com semblante de ternssimo afeto e comiserao. Nesse momento senti imprevisto e intenso desejo de ver aos de minha Igreja e nesse mesmo instante no meio deles me encontrei. Foi esta uma das cousas que contribuiu para o esclarecimento da maneira de minha nova existncia, pois de sbito deduzi que toda essa materialidade aparente do que me rodeava, obra era de meu prprio esprito, que empenhava-se em arrastar-se quando o chamavam os espaos superiores. Voltei, pois, a compreender que no esprito o pensamento tudo, ao passo que em meio da matria assemelha-se somente a um pssaro engaiolado. Assim, desde esse momento
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concedi ao meu pensamento toda a amplitude de sua ao e desde ento acabou-se para mim a chamada perturbao espiritual, apesar de que depois de passados trs dias e um pouco mais, algo faltava ainda para o completo domnio do que me rodeava. Devo fazer-vos presente que, quando me encontrei entre os meus, vi-me como inteiramente material, como se a morte no houvesse ocorrido; era, pois, tal como os demais, apesar de que bem depressa tive a dolorosa impresso de meu isolamento relativamente a eles. Pedro era quem ouvia realmente minha voz e compreendia minha palavra, os outros somente a intuio de meu pensamento e a influncia de minha presena percebiam, apesar de que seu amoroso empenho deu minha presena no meio deles a maior realidade material. O que desde esse momento todos claramente percebiam era a inspirao do que tinham de compreender e ensinar de minhas doutrinas. A isso justamente se deveu a unidade de critrio na predicao que muito depressa os apstolos comearam a levar avante com o tema de meus ensinamentos. Fracamente e com algum temor primeiro, porm logo depois com grande e real entusiasmo. Certamente, misturavase o ressenti-mento e certas tendncias para o desejo da vingana com o perdo das ofensas e com o amor para os inimigos que a doutrina impunha, e escapavam-lhes tambm, de vez em quando, ameaas encobertas e prognsticos que mostravam o Filho de Deus como pronto a lanar sobre a torpe humanidade os raios das iras do Pai; mas, fora de constncia nas influncias continuadamente dirigidas sobre os apstolos, com as inspiraes que de Jesus recebiam,1 pde-se suavizar os sentimentos naturalmente speros desses homens pouco cultivados, cujas modalidades meus ensinamentos e meus exemplos no chegaram a modificar por completo, tanto mais que o prprio Mestre havia-se mostrado, em duas ou trs ocasies, duro e at inexorvel com os pecadores recalcitrantes, com os hipcritas e traficantes da palavra de Deus. Jesus certamente, nessas ocasies, olvidando a natureza do homem, duplo em sua essncia de alma e de corpo e imensamente atrasado em sua hierarquia espiritual por sua
1 - To s um Jesus, seguramente, podia elevar-se acima das paixes, a ponto de que parecesse ele favorecido com a indulgncia dos demais. Nota do Sr. Rebaudi.

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submisso cega aos instintos animais e aos impulsos da carne, havia-se abandonado a esses ardores da alma, prprios do ser que se asfixia em meio de pesada atmosfera e profundas trevas que o vcio e a ignorncia comportam, no mesmo momento em que contempla muito prximas, ante seus olhos, as claridades do elevado ambiente espiritual que lhe correspondem por seu adiantamento e que ele veio para oferecer aos homens em troca de sua situao de trevas e podrido, mediante o preo de um pouco de trabalho, um pouco de moralidade e um pouco desse bem compreendido amor a si mesmos e que faz amoroso ao homem para com os demais homens, rodeando-o por isso de afetos que sempre voltam para seu prprio benefcio... Oh!... Quando compreendero os homens que somente no amor espiritual ho de encontrar seu engrandecimento e sua felicidade no porvir? Quanto difcil para o homem a compreenso das cousas mais simples, se que elas guardam relao com o sentimento de amor, ao qual ainda refratrio. Eis que tropeo agora, no crebro do homem que me serve de instrumento, com uma estranha exposio que se lhe fez referente s faanhas de trs ladres famosos, que na ndia alcanaram grande renome, lutando pelo nacionalismo hebreu. O que deles se diz e se supe, vem coincidir com o prestgio que Jesus alcanou nesses tempos, dizendo-se que com os elementos que esses personagens ofereciam, bem pde dar-se vida suposta personalidade de Jesus pela pobreza de referncias sobre o assunto e pelo esprito novelesco do povo, resultando assim que as palavras de Jesus no eram outra cousa mais que o acontecido com os trs indicados bandidos, cuja figurao, constantemente hostil dominao romana e em guerra permanente contra os ricos e poderosos os quais todos eram cidados romanos, constitua o nacionalismo hebreu militante e um timbre de glria para o povo que os secundava, pondo em srios apuros, em mais de uma ocasio, as autoridades imperiais. Esses bandidos certamente existiram e muitos outros tambm que misturavam seus roubos e maldades com a crtica que faziam das injustias dos dominadores estrangeiros e dos abusos e opresses dos ricos contra os pobres. Porm sua vida era de vcios e de crimes, suas conscincias, cavernas de trevas, horrveis antros de desolao. Roubavam mais ao romano que ao hebreu, porque aqueles eram os donos das riquezas e os matavam de preferncia,
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porque lhes era preciso para o roubo e porque tambm romanos eram os que procuravam impedir seus desmandos. Sem dvida, nos primeiros passos de minha vida pblica, sendo ainda muito jovem, vi-me arrastado para os agrupamentos que conspiravam no silncio contra a opresso e exaes que sofria o povo e que iam de dia a dia em aumento, porm essas associaes importavam o propsito do sacrifcio de seus membros para liberdade do povo e nunca foram seus propsitos a depredao e os homicdios. Eram esses os nicos agrupamentos em que minha alma ardente pde encontrar certa perspectiva de sacrifcio pessoal a favor dos fracos e deserdados. Verdade que as palavras de dio e de vingana que se ouviam nessas reunies, chocavam-se dolorosamente com o sentimentalismo de Jesus e levavam confuso sua mente ao ver por todas as partes que o choque das idias, choque era antes de paixes e que detrs das aparncias da verdade e da justia, somente havia os baixos propsitos da convenincia pessoal e da satisfao de sentimentos rancorosos; at sob o prprio manto da religio descobri bem depressa a hipocrisia em lugar do amor justia. Mas foram certamente esses primeiros agrupamentos nacionalistas os que deram o primeiro impulso para o despertar de minha misso ainda adormecida em seus propsitos. No esquecerei de confirmar a falta de publicidade de minha obra e de meu nome que com justia se afirma, porm muito mal se aplica na negao de minha existncia, porquanto conhecida era a obra dos bandidos, para os romanos principalmente, pois eram eles as vtimas. At mesma Capital do Imprio levadas eram oficialmente as suas obras, com seus nomes e com os detalhes que se sabiam. Os viajantes tambm crnica levavam do acontecido. O filho do carpinteiro de Nazareth, em compensao, s era seguido pelos pobres, pelos desditosos, pelos que s pelos laos da dor ligados so na Terra, por esses a quem ningum procura, de quem todos fogem e que nem a lembrana deles se quer... Quem, e para que, havia de dar testemunho escrito disto? Somente Deus deu prestgio obra do Filho porque era a obra do prprio Pai que o enviou e eis pois que sem nenhuma meno dos homens que cultivam as letras, os quais antes se esforaram em lan-lo ao esquecimento, eis que o filho do humilde carpinteiro de Nazareth, sem um nico testemunho de algum valor e com muitas negaes contra si e em maior nmero
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esforando-se em seu prejuzo, ei-lo afirmado pelas gentes, em sua pessoa e em sua obra. Assim tambm, intil vos ser tapardes os ouvidos ante minha nova palavra, porquanto ela ser ouvida e testemunhada por vs mesmos que a negais e que fechais os olhos para no lerdes estes meus ditados, escritos em verdade com a prpria mo de um dos homens que menos acreditou em minha pessoa e que mais desprezou minha obra, como a obra de um alucinado inconsciente, sem lar e sem trabalho honesto. O mesmo pode dar testemunho com a pena com que sua mo o que digo insere no papel, e embora respeitando seu silncio quero perguntar-lhe, para a maior luz de sua prpria inteligncia: que cousa o induziu, que fora o arrastou para a mudana radical operada, se unicamente de testemunhos contrrios minha pessoa se ocupou com a sincera convico de que ela formava uma grande mistificao na histria da Humanidade?2 No vedes em tudo isto a mo do Pai, que, por caminhos os menos suspeitos, faz chegar sua palavra de vida at o corao de seus filhos? Debalde os espritos das trevas pretenderam levantar dique intransponvel para a marcha da predicao de Jesus e intil tambm ser que as veleidades humanas prestem apoio obra satnica, pois acima de tudo encontra-se o Pai com o propsito de salvao de todos os seus filhos, porquanto Deus no quer a morte do pecador, seno que ele viva e se regenere, porque afinal todos sero salvos. No o Deus dos
2 - Completamente convencido agora de que realmente Jesus o autor da Vida de Jesus, ditada por Ele mesmo, como o tambm destas comunicaes, que vm formar com ela como que uma ampliao e um complemento de seus ensinamentos, confesso que antes de pensar assim havia chegado a criar verdadeira antipatia pessoa do Mestre, no precisamente pessoa, seno ao papel que se lhe fazia desempenhar. Incapaz de abrigar um mau sentimento para com ningum, meu desgosto se concretizava precisamente sobre a personalidade fabulosa que, segundo meu entender, se havia formado sob o nome de Jesus, atribuindo-se-lhe tudo o que os Vedas dizem de Crixna. Eu creio ainda agora mesmo, que com os poucos elementos humanos que possumos a respeito, nada pode dizer-se de seguro a respeito de Jesus. Quanto s causas de minha mudana radical, ho de buscar-se na contnua cadeia de manifestaes, cada qual mais evidente e assombrosa, que nem mesmo capaz seria de referi-las. No que meu positivismo em nada haja sofrido, unicamente se h modificado. Contra o que sempre me havia rebelado, para o que me encontrava inteiramente refratrio, era o crer que Jesus havia tido conhecimento claro de que ia morrer por suas doutrinas e que aceitava a morte com inteiro conhecimento de sua necessidade para o triunfo das mesmas. Enfim, que tinha perfeita conscincia do que ia suceder e que o aceitava em bem da Humanidade. Agora tenho disto o mais profundo conhecimento. Nota do mdium XX.

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mortos, mas dos vivos. Regozijai-vos portanto com estas palavras que so sinais dos tempos, pois deduz-se claramente delas a maior compreenso alcanada pelos homens, sua maior penetrao para com as cousas do plano espiritual e sua maior capacidade para as percepes do alm. Mas hei de vir dizer-vos ainda, que at o rudo que se levanta em torno dos fenmenos dos espritos h de se tornar menor e h de chegar ao maior silncio, enquanto que estas minhas palavras, sem rudo, tero j, sem ostentao, conseguido seu lugar de preferncia em imenso nmero de lares... No rechaceis, pois, agora vs, minhas palavras, porque o que agora vos digo, j antes tambm v-lo disse... Vinde a mim pela humildade e pelo amor; chamai-me com a alma que prontamente a vosso lado estarei.

CAPTULO XXI Volta a dizer algo referente aos espritos desencarnados em relao com os encarnados e combate o abuso que se faz dos chamados mitos para explicar personalidades que se comeou por desfigurar para poderem ter o direito de neg-las depois, declarando-as mitos, e em conseqncia evitar o pesado trabalho de investigao. Os povos que teriam criado mitos de elevado significado, estariam altura da concepo desses ideais e facilmente teriam tambm personalidades dessa elevao. Afirma que seus ensinamentos foram em parte adulterados ao passar para o Ocidente, principalmente em Alexandria. Que nos Evangelhos, algumas cousas no foram ditas por ele e que em suas comunicaes anteriores no quis observar pelo temor de que se duvidasse principalmente da autenticidade de suas novas comunicaes.
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Queridos irmos meus, algumas cousas vos hei manifestado j dos espritos que deixaram seu corpo no meio do mundo da matria para viver como espritos dentro de suas famlias de espritos. Agora volto novamente para acrescentar alguma cousa mais ao que ficou dito: porm, preciso que entendais quo dificultosa a compreenso do que em uma esfera acontece para os que na outra esfera1 habitam. A idia do que vs chamais mitos comporta, em geral, muito mais verdades do que vs exageradamente supondes. Quer dizer que vs vedes na criao de mitos, mitos que do forma at a personalidades sem existncia real e unicamente para dar forma ao mito. Os povos que alcanaram essas concepes, possuram tambm homens que a essas alturas chegaram, sendo que os rodearam, como minha prpria pessoa rodearam tambm, do aparatoso recurso do milagroso e sobrenatural. Quando, pois, encontraram os contemporneos, na tradio ou histria dos homens que existiram, grande quantidade de fatos meritrios e muita grandeza de alma confundidos com fbulas do sobrenatural e milagroso, repeliram tudo como se tudo fbula fosse e tal repulso era por no quererem fazer trabalho de investigador para separar o verdadeiro do falso. Assim, pois, muito grande exagero se produz definindo como mitos o acontecido com Homero, com Pirro, com Alexandre, com Scrates, Arquimedes, Ccero, Csar e todos os grandes homens que a Humanidade teve. Grande exagero, portanto, tambm e mui torpe juzo o dos que conta de mito tambm levam a vida e obras de Jesus. Loucos somente poderiam compreender semelhante afirmao quando testemunhos to numerosos aparecem da realidade de Jesus e quando o elemento espiritual humano logicamente comporta, desde muito tempo, personalidades de tais elevaes como as que a Jesus se atribuem. Porm, mais custa fazer trabalho de investigador para a separao do falso e do verdadeiro que o de adornar um pouco melhor a realidade, sem muito procurar e menos pesar e analisar para fazer de tudo um simples mito... Com que facilidade dada assim soluo a todas as cousas pelos espritos simplistas! Mas a verdade sempre a verdade e no pode resultar de arranjos
1 - Quer dizer sem dvida plano. Nota do Sr. Rebaudi.

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artificiosos, seno que, unicamente como , h de ser. No procureis, pois, dificultar a verdade, homens incapazes de sentila ou conceb-la! Pois tanto mais prximo dela vos encontrareis quanto maior seja vossa sinceridade e mais simples os caminhos por onde a procureis. Assim, portanto, Jesus veio ao mundo como todo homem vem a ele. Nada h que confirme o que se diz referente aos acontecimentos de que se teria rodeado seu nascimento e tanto de infantil comporta o juzo dos que viram o sobrenatural em abundncia misturado com o nascimento e vida de Jesus, como o juzo dos que, aceitando as aparncias disto como se o milagroso se devera ver confundido com tudo o do Cristo, tratavam depois como um mito a personalidade do Mestre. No era de melhor juzo, de juzo mais sensato, o estudar as cousas para assinalar a Jesus no justo lugar que lhe era devido, em vez de convert-lo em uma personalidade impossvel, para qualific-la assim de mito, introduzindo um erro grave na histria humana? o mesmo o desfigurar a histria de uma pessoa como o de faz-la passar por um mito, o que em verdade conseqncia do primeiro, obra de mentira unicamente. Assim tambm, em muitos outros casos, quase em todos poderia se dizer, a personalidade ficou escondida pela confuso de acontecimentos sucedidos com outras pessoas e em outros tempos. Mas o fundo comporta a verdade sempre e no mito. Colocam-se justamente os maiores mitos em meios de povos menos capazes de cri-los. Em algumas ocasies certamente, h fundamento no reconhecimento de mitos, mas muitas vezes os homens, incapazes at de compreenderem certas aes elevadas, fazem-nas formar parte entre os mitos, e mitos so tambm os seres capazes de pairar nessas alturas. Sem dvida, minha vida e minha obra sofreram uma forte alterao ao passar novamente, depois de minha morte, da ndia a Alexandria, Grcia e Roma. Os acontecimentos foram ganhando prestgio, alcanaram novas modalidades, de modo a encontrarem-se em Alexandria pontos de coincidncia entre a nova revelao trazida pelo Filho de Deus e as velhas crenas do remotssimo Oriente, retrotraindo depois o prprio nascimento e atuao do Messias a esses tempos antigos, mudando tudo em uma
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s cousa, que confundiram, fazendo de tudo carne com a pessoa de Jesus, a qual se converteu em uma cousa estranha para ele mesmo. Assim foi a concepo virginal de Maria; a morte dos inocentes; a segunda pessoa da Divindade, sendo tambm Deus; os cegos que partiam vendo, os surdos que ouviam; os paralticos que se levantavam e andavam; os mortos que ressuscitavam... Nada disto, nada, crede-me em nome do vosso Deus e do meu, em nome do vosso Soberano e do meu, em nome do vosso Pai e do meu, nada Jesus fez, e ningum tampouco, posso assegurar-v-lo tambm, ningum tampouco antes o fez, porquanto as leis eternas e imutveis de Deus no esto sujeitas a contradies nem sequer s por um momento. Assim tambm, e somente assim, pode a perfeita justia ter no Universo inteiro seu absoluto domnio, porquanto pequenos desvios do reto caminho convertem-se em desvios infinitos quando do infinito se trata; v-se certamente o ponto de partida, mas no o de chegada e s se percebe que a linha tanto mais sofre desvio, quanto mais por ela se avana. Quer dizer isto, que se as leis de Deus chegassem possibilidade de modificaes, prova seria da sua falta de perfeio e que a conseqente mutabilidade tiraria toda a fixidade ao plano da Criao. Certamente, o conhecimento perfeito das leis de Deus proporciona ao possuidor meios para a execuo de feitos grandiosos, impossveis ainda de conceber por vossa inteligncia atrasada, mas eis que aos seres que a tais alturas nos conhecimentos chegaram, prefervel colaborar, desde j e desde que tal progresso alcanaram, na obra imensa da evoluo universal, antes que descer Terra para fazer exibio de seu poder e de sua habilidade, entre o sobressalto da populao infantil que povoa vosso diminuto planeta. Oh, no! ... No pretendais o absurdo e o impossvel!... Muito infantil, deveis j compreendlo, a idia de um Deus abandonando o Universo para encerrar-se em um invlucro mortal, e diminuir todos os seus atributos at o ponto de igualar-se aos povoadores, tampouco inteligentes, deste pedao de terra, com o fim de consagrar-lhes, a eles exclusivamente, toda a sua infinita grandeza, chegando at a violar suas prprias leis, antes imutveis, para que compreendam, creiam e se salvem; e como ainda tudo isso no suficiente, entrega-se... ele, o nico que realmente... ele, o Infinito, o Absoluto, o que no pode deixar de ser nem um instante, nem sofre mudanas,
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ele... Deus, feito homem, entrega-se morte corporal, para que o homem viva vida espiritual! No vedes que at blasfmia contra Deus o uso de to pouco respeito para com sua excelsa pessoa? que acontecido tem para com a idia religiosa entre os homens, o mesmo que com a evoluo dos demais conhecimentos. Quer dizer, que de seu embrio tem ido e seguir elaborando-se at chegar s alturas que lhe correspondam, mas em seu longo percurso, a ignorncia e o fanatismo foram-na ataviando de maneira impossvel e as falsas interpretaes, mais tarde, desfiguraram-na muitssimo mais. Eis que depois, ao passarem minhas doutrinas da ndia para os povos do Ocidente, quiseram embelez-las ou dar-lhes maior importncia, acrescentando-se o que nas antigas religies do Oriente se ensinava a respeito da trindade e outros princpios que, como vos disse, eu no havia ensinado. Assim resultava tambm minha prpria pessoa muito adulterada, escrevendo-se tambm o que chamado foi Evangelhos, com toda essa alterao que vos digo e que no poucas falsidades contm. Nas comunicaes que antes Jesus deu, isto dito no est, porquanto, se ainda no atacando os Evangelhos, acreditada no era minha palavra, muito menos o teria sido se em oposio a esses escritos se tivera ela desde o princpio revelado. O tempo chegado, entretanto, de dar seu lugar verdadeiro a cada cousa, e repito-vos ainda, que ver-se-o estas minhas novas aclaraes e ensinamentos, espalhados no orbe inteiro, por aqueles mesmos que at ontem deixaram de ouvi-los e os negaram, incrdulos de sua verdadeira origem.

CAPTULO XXII Fala Jesus dos esforos despendidos por Ele nas cidades da Galilia e de seu pouco xito, insistindo novamente no poder da verdadeira f. Refere-se tambm sua limitada atuao na Samaria e d as razes dessa limitao.
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Depois de suas novas predicaes da proximidade do reino de Deus, em todo o territrio da Judia, e de que todas as cousas deviam para ele mesmo antecipadamente preparar-se, levantando templo de amor e de justia nos coraes dos homens; com muito mais energia tinha voltado s terras da Galilia que mais que nenhuma refratrias foram s palavras do Messias, e ainda que um pouco melhor de disposio tivesse alcanado, de Cafarnaum entretanto muito bons elementos para a sua obra se lhe ajuntaram, assim como que setenta discpulos conseguira, e ainda mais, em encarregar do ensinamento das novas doutrinas pelas paragens que se estendiam nos seus arredores. Quer dizer, portanto, que antes e depois de minhas longas peregrinaes por terras distantes, desde Filippolis, Sidon, Tiro, Damasco e mais longe ainda, na Sria e na Fencia, muitas vezes por Cafarnaum principalmente, Betsaida e Corozain, passara e detivera-se em sua passagem o Messias, para dar tambm por elas testemunho evidente de seu ministrio, tanto quanto comportavam os costumes e exigncias desses tempos em que se pretendia que todo o verdadeiro messianismo havia de impor crena de si, no somente na sabedoria das cincias divinas e na santidade da vida e no domnio da verdade de suas palavras sobre a dos outros oradores nas Sinagogas, como tambm no poder do sobrenatural que havia de acompanhar a todo o verdadeiro profeta. Jesus encontrava-se colocado muito mais alto que os profetas, como o Filho de Deus, o Messias prometido nas Sagradas Escrituras, o Salvador do mundo, e tal comportava realmente sua elevada misso, como bem o sabeis, mas no havia de ser o milagre, certamente, a violao das leis imutveis de Deus, o absurdo, enfim, no havia de ser, nem podia ser, o testemunho evidente de seu messianismo cujas demonstraes em compensao deviam-se assentar na evidncia mesma de seu elevado ministrio, evidncia que ficara comprovada j com as particularidades que rodearam o nascimento de Jesus, multiplicadas e engrandecidas pela fantasia popular, assim como com os primeiros passos de sua atuao no Templo e em meio da famlia, antes ainda de que fosse mandado estudar em Jerusalm. No falar certamente dos milagres, que no existiram; mas preciso , irmos meus, inclinarmo-nos perante os altos desgnios de Deus, que por meios incompreensveis para o homem rodeia a verdade em cada tempo
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da forma de prestgio que mais lhe convm, para que sejam cumpridos os propsitos de seu novo ensinamento entre seus filhos. No falar certamente dos milagres, que no existiram, repito-vos, mas o elevado misticismo evidenciado por Jesus desde sua primeira infncia, suas celestes vises e a forma sentenciosa e a mido proftica de suas palavras e at seu prprio retraimento em meio da solido, procurada para a elevao de suas preces ao Senhor, colocavam-no em uma posio de muita superioridade em frente dos demais jovens da povoao e tambm dos homens que vigiavam as estranhas manifestaes dessa superioridade geralmente a mido com mal dissimulada inveja ou com manifesto despeito. J vos disse que em nenhuma parte foi to pouco aceita no princpio a atuao de Jesus como em Nazareth, se bem que muita mudana houve depois em seu favor, para o fim do que estabelecido estava como obra encomendada a ele pelo Pai. Ao menos que tivesse escondido o pai, me e irmos, antes de apresentar-se-nos como filho de Deus, dizia-se, confundindo assim minha filiao divina com a carnal, que era comum ao Messias como aos demais homens. Assim tambm procurava-se comparao entre as palavras de Jesus, pronunciadas em demonstrao da nova doutrina, com os ensinamentos das Sinagogas em que se defendia a velha doutrina, encontrando-se facilmente motivos de contradio baseados mais nos velhos dogmas que na justia. Causa, pois, esta pela qual distanciado quase sempre andou o Messias do lugar de seu nascimento entre os homens. Mas no foi unicamente Nazareth a terra que demonstrou ingratido ao Messias, mas tambm esses mesmos povos em que maior havia sido o esforo de sua palavra, como Cafarnaum, Betsaida e Corozain, principalmente, e que mal corresponderam, durante muito tempo, aos amorosos chamados que em nome do Pai lhes fizera obstinadamente o Celeste Portador da Boa Nova. Assim, portanto, no ltimo perodo de seu ministrio, viu-se um tanto exasperada a imperturbvel pacincia e o amor para os homens do Filho de Deus, quando, no obstante a importncia que em Cafarnaum havia comeado a obter a nova doutrina e no obstante os bons e bastante numerosos discpulos que conseguira, assim como os sinceros afetos de que rodearam ao Mestre os simples povoadores das praias do mar de Tiberades,
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voltaram assim mesmo a persegui-lo a maioria dos povoadores, no somente com sua incredulidade, mas tambm geralmente com mal dissimuladas demonstraes de hostilidade para quem vinha exprobrar-lhes, em nome do Pai, seu completo olvido das cousas celestes e seu vergonhoso apego aos bens materiais. Irritava-os minha prdica persistente em anunciar a proximidade do reino de Deus e a derrocada de todas as instituies que no correspondiam nova revelao trazida, para os homens, pelo prprio Filho de Deus. Tenho-vos dito j tudo o que em Jerusalm recolhera como aproveitamento dos conhecimentos que me haviam de servir para o exerccio de meu ministrio, assim como do que na Cabala alcancei para o bem dos desgraados. Porm, tambm em aproveita-mento do que havia de revelar-se mais tarde na pessoa do Messias, com relao s suas elevadas alianas no reino dos cus, muito tirou da e esses foram portanto os meios que, em virtude tambm de sua superioridade, lhe serviram para livrar muitos homens das obsesses do esprito do mal. Isto e a cura de muitas enfermidades, assim como o conhecimento profundo que Jesus tinha dos homens e que lhe ditavam meios de previso do porvir, sua penetrao tambm no conhecimento das intenes dos que o rodeavam, a facilidade de soluo rpida de todas as dificuldades que se lhe apresentaram, a veemncia de suas afirmaes e o tom proftico de suas palavras, por tudo isto e pelo mais que foi dito, havia-se esforado Jesus com seu maior desejo e com a maior habilidade de que era capaz, para que fosse recebido como o testemunho evidente de sua misso e que formou depois a prova externa irrecusvel do que internamente era a ele somente revelado, mediante as elevadas alianas celestes que o acompanhavam e o ajudavam invisivelmente na grande obra da redeno humana. Assim, portanto, no de estranhar-se que alguma vez, no ltimo perodo de sua estada entre os homens, quando a negra ingratido dos mesmos se preparava para aniquil-lo corporalmente, no de estranhar-se que um profundo sentimento, uma grande dor lhe arrancasse palavras de exprobrao e de ameaa principalmente contra essas cidades, nas quais sua predicao tanto se havia esmerado. de justia, no obstante, dizer que muito de bom se conseguiu em meio dessas populaes
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que padeciam afinal da geral descrena, tendo-se chegado, no somente nessas cidades da Galilia como tambm na Judia, at a olvidar o que sempre por dogma se havia tido, isto , o da ressurreio, que alguns tomavam pelo que vs chamais reencarnao e outros por sua volta vida como esprito, no cu, depois da morte do corpo, e outros ainda como voltando Terra com os mesmos corpos, e era assim a ressurreio para alguns na Terra e para os outros nos cus, porm, para a maior parte fbulas chegaram a ser, nada vendo fora da vida que levavam na poca de sua presena no mundo. Tudo assim, para a maioria, levado era com indiferena e melhor lugar, de costume que de devoo, tomavam em seus coraes as prticas religiosas. Recordai, irmos meus, o que j vos disse sobre como devia ser a f com relao s cousas que do Pai trouxe o filho. Recordai, do mesmo modo, o que do poder da f tambm vos foi dito com palavras como estas: Em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: levanta-te e lana-te no mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que se far, quanto disser, tudo ser feito. , pois, que a f tanto pode quo grande e tanto alcana quanto em intensidade aumenta. Seja portanto vossa inteno posta no bem e firme vossa f e assim tambm o que disserdes: seja, assim ser e o que disserdes: faa-se, assim mesmo ser feito. Quero tambm dizer-vos que no deveis estranhar se de Samaria muito pouco testemunho vos dou, porque certamente no meio dessas gentes foi dado testemunho de meu ministrio e mais de uma vez tambm as elevadas manifestaes de que encarregado fora o Mestre foram-lhes oferecidas para seu conhecimento; mas era tambm este povo refratrio a tudo o que na Judia tivesse nascimento e era considerado como da Judia sado Jesus, quanto palavra dos ensinamentos que levava s gentes. Mas, justo dizer, que bons crentes tambm dali surgiram, sendo que era tal o pensamento dessa gente que com muita dificuldade dele se apartavam para aceitar crenas de outro povo e ainda que com mais prestgio e importncia muitssimo perdia, para com as gentes da Judia e da Galilia e demais denominaes, todo mestre de religio que em Samaria ensinasse e da sasse levando tambm a palavra aos outros povos. At proibio absoluta havia para os judeus, para tudo o que fosse trato com os samaritanos. Jesus,
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portanto, desempenhou seu encargo levando a boa nova entre os samaritanos tambm e at como exemplo tomou-os ante os judeus em muitas ocasies para despertar seu amor prprio em favor da nova doutrina, mas sem ultrapassar os limites que comportava o interesse da propaganda, a maior probabilidade de xito para os ensinamentos que o Filho de Deus trazia Terra para a salvao de seus moradores. Se dessa f de que vos falo vestgios houvesse encontrado nos tempos que digo, certamente desde o princpio a grande altura minhas doutrinas teriam alcanado, mas nem sequer essa f consegui form-la e tampouco estavam para ela preparados os tempos, pois que tal elevao na f, como j vos disse, elevao primeiro exige de todas as virtudes do esprito. Obtive, apesar disto, em numerosos discpulos, essa f simples que cegamente se apoiava na autoridade do Filho de Deus, a quem eles reconheciam, f suficiente para levar em proveito da divulgao da doutrina j completamente formada, porm insuficiente para exaltar-se em alianas superiores com os espritos do Senhor, impulsionando a alma humana at a inspirao clara das eternas verdades que somente de Deus vm. Isto foi a causa, mais tarde, dos desvios que os ensinamentos de Jesus sofreram at ao ponto de chegarem aos criminosos absurdos que encheram o mundo de dios em vez do amor, que se ensinara, de guerras em lugar da paz fraterna predicada, de divises profundas entre os homens, em troca da unidade de vistas sobre uma moral comum. Dessa f simples muitas provas colheu seguramente o Messias em todas as partes; mas a doce impresso repetidas vezes colhida entre os simples povoadores das praias do mar de Galilia em Cafarnaum, gravou-se profundamente no corao de Jesus, acompanhando-o e dulcificando, em mais de uma ocasio, os duros transes do apstolo e do mrtir. Oh!... esse to suave blsamo para o sentimento que s amor buscava, porque s amor semeava, esse, como todos os que em minha longa e dolorosa carreira baixaram com alguma abundncia sobre minha alma suavizando suas penas e alentandoa, resplandece agora sob a forma de brilhantes diademas que coroam a centenares de espritos de luz, espritos do Senhor, que, na felicidade completa, rodeiam hoje a Jesus no cu, como o
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rodearam nesses longnquos tempos dando-lhe o apoio de sua f e o alento de seu carinho.

CAPTULO XXIII Volta a referir-se sobre a extenso que abrangeu seu apostolado e intensidade de seu labor de propaganda. Queridos irmos meus: Bem sabeis, pois j v-lo disse, que muito maior extenso e muito mais tempo levaram as obras de meu apostolado do que os homens guardam memria. Muito pequena em verdade foi a obra do Messias, se no que escrito est, somente se encontrasse compreendida. Porque certamente todo o seu tempo ocupava-o Jesus em suas sementeiras por toda a herdade do Pai que lhe coube palmilhar. Assim foi nas longnquas terras, mais alm de Filippolis, Cesaria e Tiro, mais alm ainda de Sidon e Damasco, at pelos confins da Sria. Mas careciam ainda nesses tempos da necessria unidade os ensinamentos de Jesus, os quais se iam entretanto orientando para formas mais bem definidas, inspiradas pela prpria ignorncia dos povos que ele visitara e que mudos e estticos permaneciam ante suas entusisticas demonstraes, mais impressionados que amestrados por elas. To depressa arrancava o Messias suas calorosas arengas dos esplendores do firmamento, de onde as infinitas moradas da casa do Pai se preparavam para receber seus filhos da longnqua Terra, que o quisessem adorar em esprito e em verdade; to depressa recebia seus ensinamentos das harmonias da Natureza; to depressa deduzia da razo pura seus argumentos ou aproveitava, como ponto de partida, as misrias e as injustias de que os pobres eram vtimas, e at da prpria paixo que corri os espritos, arrancava vibrantes demonstraes em favor da fraternidade e para os esplendores do brilhante porvir que aos resignados, aos humildes, aos caritativos, aos Messias de f, tem o Senhor reservado. Estes sermes cheios de entusiasmo, porm muito difusos
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as mais das vezes e abundantes em abstraes, impressionavam vivamente o meu auditrio no princpio, mas fatigavam-no depressa, revelando-se-me sua falta de ateno pelos olhares vagos e os semblantes distrados. Os povos da Judia mais facilmente recebiam a palavra do Messias, porquanto eram-lhes mais familiares as questes da religio e maior era o costume entre eles no que respeita aos trabalhos dos sacerdotes, dos oradores sagrados e dos mestres particulares ou livres que os mantinham em prtica no que se refere a essa espcie de certames exteriores ao templo, embora mantendo estreita relao com ele. Esses outros povos eram de maior movimento mercantil, mais dados s tarefas da vida e com maior indstria de fiao, mercadorias, peles, artigos de bronze, barro, madeira, etc., porm pouco dados instruo e cheios de espantosas supersties que pouco favorvel relao guardavam com os ensinamentos de Jesus. Era entretanto evidente o desejo dessas gentes de escutar a palavra do estrangeiro e de compreender seu alcance, assim como ele de inspirar-lhe sentimentos de afeio para eles, sendo que logo que deixavam de ouvir ao orador, voltavam a tomar o lugar de seus ensinamentos, as velhas supersties prestigiadas pela recordao dos antepassados. Certamente Jesus ia conhecendo os homens e aprendendo os caminhos para chegar a seu entendimento e alcanar seu corao; porm, se bem que no deixasse de colher alguns frutos de seu passado apostolado e, cada vez mais, fosse conquistando o apreo e a considerao dessas gentes, que chegaram s manifestaes das mais altas consideraes e carinho para com sua pessoa, compreendia o Messias que no eram esses os lugares de seu ministrio, e um secreto impulso arrastava sem cessar seu pensamento para a Judia e levantava-se constantemente, em meio de suas reflexes, a viso imponente do Templo de Jerusalm, base do imenso poder desse clero fantico, egosta e hipcrita, que ele vinha para combater. No era um sentimento de temor pelo instinto da prpria conservao, mas sim o temor de no chegar a tempo para a terminao da grande obra que me fora confiada. O favorvel acolhimento encontrado em minha peregrinao e as simpatias e afetos de que me vira rodeado, davam-me maior confiana e avigoravam a f em meus destinos. Muitas foram as povoaes visitadas e tornadas a visitar,
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durante as misses dirigidas s terras dos gentios, sem encontrar maior oposio a meu ministrio de parte do clero dos variados cultos que encontrava nas diversas povoaes visitadas. O clero parecia em verdade geralmente superior idolatria professada pelo povo e nascida, ao que parece, da personificao das virtudes e das foras em nome das quais eram dados os ensinamentos, e o respeito e adorao especiais que se tributavam ao Grande Deus ou Deus dos Deuses, tambm chamado Baalso ou Baalreso (no encontro nome parecido em vossos crebros) e ao qual grande culto todos os povos tributavam, ainda que variando sempre a palavra de seu nome, faziam supor que em princpio em um s Deus acreditavam, sendo as demais entidades tambm designadas como Deuses mas de natureza diversa e inferior a esse Grande Deus, que seria portanto o verdadeiro. Mas tudo isso era to confuso e enredado que resultava uma idolatria muito complicada e de muita inferioridade com relao ao culto do povo judaico. Havia nesses tempos, no caminho de Corozain para Damasco, uma cidade qual os conquistadores deram o nome de Filippolis, que no era a mesma a que tambm chamaram Cesaria Philippi, pois que eram dois povoados, sendo o mais antigo e o mais prximo de Corozain do que eu falo, porque as construes romanas, fortalezas, quartis, palcios da administrao pblica e do governo militar, um grande templo, depsitos, etc., constituindo uma posio fortificada, assim como os grandes muros de defesa e as muitas habitaes novas ocupadas por civis e militares, todas essas construes vieram formar uma cidade nova que era propriamente a Cesaria, terminando por ficar separada da primitiva povoao que pouco a pouco foi ficando abandonada at perder-se sua memria como se a cidade Cesaria houvesse sido edificada sobre um lugar deserto. Assim, portanto, entre a pobre casaria que nos arrabaldes ficava do que se chamou depois Pancas e mais tarde Filippolis, prximo margem de um pequeno afluente do Jordo, encontrou o Messias em mais de uma ocasio lugar propcio que lhe servia de albergue e tambm de repouso para seu esprito, em meio dessas almas pobres e simples que de tudo careciam, menos do impulso de afeies e dos doces reflexos da simpatia; mas seus conhecimentos nas cincias divinas eram nulos, sendo sua religio um amontoado de idias diversas, idlatras, judaicas e baalitas, 1
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tudo confundido no meio das mais vergonhosas supersties. Em uma das ocasies em que se havia Jesus detido por essas terras alguns dias, visitando e levando o ensinamento da nova doutrina entre os arrabaldes de Filippolis, sendo sempre unicamente na dita casaria o lugar de preferncia como morada de seu retiro dirio, na vivenda de um velho pescador que de muito longe trazia o fruto de sua pesca, de alguns riachos e lagoas por eles formadas, cujas guas todas iam desaguar no Jordo, soube de um sonho em que prometido havia sido como o Salvador do mundo o prprio Messias. O tal velho pescador no atinava em muitas palavras para as manifestaes de seu esprito e do que lhe era dado para compreender como ensinamento, entre os outros, pelo Messias; maior parecia seu interesse pelo que dos lbios de Jesus saa, no somente pelo que doutrina dizia respeito, mas quanto a seu cumprimento tambm, sendo que de sua pobreza alvio tirava em algumas ocasies para os mais pobres do que ele. Jeov mandou-o minha casa, ouvia-se-lhe dizer, para aviso das grandes desgraas que ho de acontecer pelo abandono que se tem feito de sua lei entre os homens e para que prevenido esteja eu para nossa salvao. Assim tambm, sonhei com o Mestre, vendo-o rodeado de anjos e de velhos profetas, aos quais uma voz, que vinha do alto e que a mesma de Jeov havia de ser, desta maneira lhes falou em meio de uma grande luz de retumbantes troves: A tendes o filho meu, pelo qual virei a glorificar-me na Terra; escutai-o e o ajudai porque para salvador dos homens eu o enviei. Ouamos portanto a este novo profeta que o prprio filho de Deus , acatando seus ensinamentos de amor e praticando-os sem covardias. Em grande estima tinha-se a a esse ancio, dizendo-se tambm dele que se lhe apresentava em sonhos o porvir.

1 - Perguntado Jesus a respeito dos adeptos deste culto, manifestou que assim havia designado ele os adoradores do Deus Baal, porm que na realidade havia notveis diferenas entre eles, tendo cada cidade seus deuses prprios, com seus cultos peculiares, se bem que existia tambm nisto uma espcie de intercmbio, adotando-se a mido as divindades de uma ou outra, nas outras cidades. Nota do Sr. Rebaudi.

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Motivo foi isto para que a voz de meu ministrio corresse com maior velocidade e prestgio entre as gentes dessas paragens que, se bem escutaram a Jesus com verdadeiras demonstraes de afeto, no manifestaram maior entusiasmo quanto afirmao da origem divina de seus ensinamentos. A notcia do que foi dito correu de a para todas as partes, variando-se-lhe a forma e exagerando-se at afirmar-se que Jesus em muitas ocasies, conversao havia mantido com o prprio Deus, que o enviara. Isto acontecido havia, nos ltimos tempos de minhas digresses distantes, durante meu definitivo regresso para as terras da Judia, pouco antes de minha ltima estada em Cafarnaum, quando j a obra do Messias prximo estava de sua madureza. Certamente, todos esses territrios havia-os minuciosamente percorrido, no tanto nem durante tanto tempo como os da Judia, mas por todas as partes tinha levado o Messias seus ensinamentos, sempre rodeado de muita gente, acompanhado sem cessar em suas viagens por homens e mulheres que o mantinham cercado de admirao e de carinho. Mas no tinha ainda os que chamados foram seus discpulos e dentre os quais verdadeiramente saram seus apstolos, se bem que o apostolado se havia apresentado quase repentinamente em quase todos os que a ele se consagraram, porm sua seleo dentre os discpulos foi feita, o que aconteceu no que h de chamar-se o perodo derradeiro da grande obra do Messias que, como j vos disse, muito longa foi e muito grande extenso alcanou, ocupando sua vida inteira desde que sado tinha de completar seus estudos na Cidade Santa. portanto ao ltimo perodo do apostolado de Jesus a que a tradio unicamente se refere e dele unicamente falam os que chamados foram Evangelhos. Nada se perdeu entretanto de minhas sementeiras na seara do Pai porquanto tudo frutificou melhor, depois de minha morte, entre os homens. Assim, portanto, aconteceu que, quando chegaram a essas regies meus discpulos, grandemente facilitada encontraram a obra de sua predicao e com felicidade acreditavam as gentes na origem divina de seu ministrio at admitir a prpria divindade do Messias, o que um grave mal foi para mais tarde, mal que a muitos afasta agora das palavras de vida que, em nome do nico Deus, trouxe Jesus a seus irmos da
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Terra. Pensai pois agora vs nessas palavras tal como acabais de saber como elas foram ditas e crede que o seu objetivo primordial foi o de desenvolver o sentimento da fraternidade entre os homens, arrancando tambm dele o verdadeiro fundamento da adorao para Deus, a quem unicamente com amor e por amor se serve. Compreendei tambm que o verdadeiro amor eleva o homem, desmaterializando-o, quer dizer, vigorizando sua personalidade de esprito. O esprito depois, livre assim das cadeias que o sujeitam sob a forma de baixas paixes, entre as trevas do ambiente material, abre os olhos luz espiritual e eleva-se facilmente tambm em conhecimentos pela maior claridade que alcana sua inteligncia. ento que melhor compreende o que lhe convm desenvolver em seu prprio ser e o que deve procurar, pois muito diferente a verdade e a cincia do que a vossos sentidos materiais se vos oferece. No olvideis que a finalidade o Pai e que tudo o que para ele no conduza, da verdade se afasta.

CAPTULO XXIV Jezeus Cristna e Jesus Cristo. Como se explica a semelhana da revelao crist com a muito anterior da ndia, contida principalmente nos Vedas. Irmos meus: A predicao de Jesus, j vos disse, sofreu alterao desde seu comeo, pelo atraso dos homens que mal a compreendiam e pelo prprio fanatismo e ignorncia dos apstolos, quando a obra do Messias foi substituda pela de seus discpulos depois do cruel sacrifcio do Glgota. No vos deixa compreender assim vossa prpria conscincia, quando pensais nestas palavras que tambm vos foram transmitidas: Ama a Deus sobre todas as cousas e ao prximo como a ti mesmo, esta a lei e os profetas? O principal, o fundamental, a essncia do que se me
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atribui, como dito por mim e repetido por meus apstolos, no vos instrui do errneo e contrrio minha misso de todo o conjunto de maravilhosos aditamentos que s minhas palavras se fizeram e aumentaram paulatinamente, por meio da tradio de meu apostolado? Como se pode manter confuso entre o fim grandioso que a palavra de Deus trazia ao mundo, pela prpria boca do Enviado Celeste, e as aparatosas demonstraes do culto idlatra, que mais tarde se constituiu com os reflexos de antigas religies, com velhos mitos e at com dogmas escolhidos das primitivas tradies sagradas do longnquo Oriente? No que das palavras de Jesus se diz, o suficiente se conservou do que por ele dito foi realmente para compreender seu esprito, cuja confuso jamais a divina vontade do Pai teria consentido. justamente o esprito, queridos irmos meus, o que de Deus vem, porquanto a palavra do homem e somente se ajusta ao esprito enquanto a luz da alma a consinta em cada caso, de acordo com a pureza do pensamento e elevao da idia em cada homem. Assim, pois, se sempre falei do meu Deus e do nosso Deus, se em cada instante dei provas de minha completa submisso ao Pai, que me enviou e nada disse de nenhum Esprito que no fosse significao do esprito de luz, esprito de graa ou esprito de verdade, no Esprito de Verdade e tampouco Esprito Santo, como mais tarde se acrescentou, por que se tomam de minhas palavras to estranhos ensinamentos, formando trs Deuses, para virem a ser finalmente um s Deus, dando-me, a mim prprio, culto divino e fazendo do que chamado em geral Esprito, uma pessoa com o Esprito Santo? Quando foi dito por Jesus: de seu nascimento de uma virgem, por obra do esprito, de sua essncia como segunda pessoa da Divindade e de seus muitos milagres, endireitando aleijados, fazendo caminhar a paralticos, dando vista aos cegos, ouvidos aos surdos e ressuscitando os mortos, tudo o que referido j da pessoa de Cristna? Quando dito foi por Jesus alguma cousa referente morte dos inocentes (que no sucedeu), mandada por Herodes e que referido se encontra j com relao ao nascimento do mesmo Cristna?
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Assim, muitas cousas mais so referidas como procurando semelhanas entre o Filho de Deus, entre o Messias, entre o verdadeiro enviado do Pai para os homens e esse personagem da mais remota tradio da Humanidade; mas nenhuma relao guarda, em verdade, um com outro, a no ser essa eterna interveno de Deus sob formas diferentes, no meio da vida humana, para seu adiantamento e sua marcha por direitos caminhos. No deis importncia forada semelhana de dois nomes escritos em idiomas diferentes, diversamente pronunciados e habilmente acomodados para trazer confuso entre os crentes, pelos que no o so. Posso portanto assegurar-vos que, se no tempo de minha morte, pouco ou muito tempo depois que ela sucedeu, um adepto do que se chamou Jezeus Cristna o tivesse articulado e meu nome fosse pronunciado por um hebreu cristo, nenhuma aparncia de semelhana teria suscitado, existindo maior diferena entre seus nomes que o de Pedro com o de Joo, o de peixe com o de pssaro. Assim, portanto, no vos deixeis levar pelas estranhas fantasias que vieram lanar sobre a obra de Jesus as aparncias do mito, mediante maliciosas confuses entre o que realmente se disse e se fez em nome do Pai e o que se acrescentou de fabuloso e sobrenatural. Oh!... Repetir-vos-lo-ei com as mesmas palavras: Oh!... No me rechaceis agora vs, porque no me apresento com os caractersticos da evidncia material e com o prestgio de mentirosos milagres!... No me rechaceis, pois, e abri antes vossos coraes aos celestes eflvios que de Deus vm, abri vossas almas ao eterno movimento do eterno amor e dilatai vossos espritos at uni-los com o de vosso Messias e mestre, unido quanto grandeza que de Deus vem e at Deus alcana, colocando-se assim ao vosso lado e elevando-vos a vs at minha prpria altura, para que, em estreita aliana, no Pai nos encontremos, e pelo Pai testemunho tereis do filho, sendo a voz santa da f sincera a que tal mensagem carne far com vosso prprio ser. Ento, tambm chegado tereis ao perfeito domnio da msera natureza humana e prximos vos encontrareis da conquista que no cu vos reservada ao termo de vossa jornada.

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CAPTULO XXV Jesus assinala o carter progressivo do Cristianismo, fustigando os que, com enganosos sofismas, se esforam em demonstrar o contrrio. A desgraada condio humana filha da cegueira de seu esprito, perversa obstinao a travar os caminhos da luz que do alto vem, levantou altares mentira, enquanto que a verdade, muda, em desconhecimento permanece para seu corao e para seus ouvidos. por isso que a verdade que de Deus vem no recolhida em sua essncia, antes confuso e mutao em seus entendimentos encontra, at chegar ao contrrio do que ela . Disseram, igualmente, que os ensinamentos que do Pai lhes trouxe o filho a cegueira da F somente conseguem impondo sem brilho as luzes para o porvir, sendo a razo do descanso do Esprito que no marcha atrs do progresso do intelecto e do engrandecimento da Alma, antes que encerra o Esprito no crculo estreito do que pela F foi ensinado. , apesar disso, que deles mesmos, em completo desconhecimento, se ouve o que a F e at onde ela alcana, isto , at o Pai e dizerem de Jesus o que de seus lbios jamais saiu, mas sim de Roma. Quando ensinou Jesus que a F deve entender-se em crer no que no se viu? A F transporta montanhas sim, foi dito e isto deve ser repetido cem vezes, e cem vezes cem, volta o Filho de Deus, a repetir-v-lo, vindo porm agora para explicao tambm do que pela F deve entender-se, o que no podiam alcanar os entendimentos de quem primeiramente o ouviu. No disse Jesus das virgens que deviam esperar o Esposo, acesas as lmpadas? Que era essa luz, seno a atividade e a luz do esprito, que em cuid-las sempre despertas, devem ocupar-se? No ensinou Samaritana que tempo chegaria que nem no
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Templo de Jerusalm, nem na Samaria, viria para orar ao Pai, mas sim em todas as partes, isto quer dizer, em esprito e em Verdade, como em outras ocasies acrescentou? Tais cousas no foram claros ensinamentos do Progresso? No disse aos hebreus tardios em entendimento que escutaram minha palavra que viria o esprito de verdade, quer dizer, o progresso a dar luz ao que ainda seus entendimentos no puderam alcanar? O esprito de verdade ou verdade alcanada em cada poca, quer dizer o progresso, deve entender-se tambm pelo consolador, pois que no conhecimento da verdade se encontra o Verdadeiro consolo, comporta cada vez mais a idia do progresso e no a da falta de movimento dessa F cega de que eles vm falando, mas no o Messias que em nome do Pai veio endireitar os caminhos tortuosos que a Humanidade tem seguido e endireitouos para conduzi-los para o progresso, lei fundamental do Universo, inculcando nesses homens atrasados e duros da Judia o pouco que em seus entendimentos pudesse penetrar, dizendo-lhes portanto: Muitas moradas tem a casa de meu Pai, e tambm: Necessrio vos nascer, renascer e tornar a nascer. Em verdade te digo, que no ver o reino dos cus aquele que no nascer de novo, como disse ele mesmo. Deus no quer a morte do pecador seno que ele viva e se converta porque finalmente todos sero salvos. Lei de vida trouxe pois o Messias e no de morte; lei de progresso portanto e no as recomendaes de uma f cega e fria, que o fanatismo dos tais pretende falsamente atribuir-lhe, que entretanto, somente nos seus coraes puderam abrigar-se pelas trevas da maldade e do erro de que cheio esto. Hipcrita simulao a de quererem encontrar no Messias a culpa da falta de compreenso de seus incultos ouvintes e torpe falsidade comportam as palavras daqueles que fazem maliciosa confuso do amor que ele inculcou e perdo das ofensas, com a sanguinria maldade dos que derramaram em torrentes o sangue de seus irmos na Inquisio. No matars, repetiu Jesus com as antigas escrituras, acrescentando: Ama a Deus sobre todas as cousas e a teu prximo como a ti mesmo, esta a lei e os profetas. o orgulho o que aos tais
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em funda obscuridade traz e neles sopra sem cessar o esprito do mal que dio eterno dirige contra mim, os advogados do esprito das trevas so eles portanto e no de duvidar-se que tudo o que de Jesus com dio o recebem e com dio o demonstram para os incautos que no descobriram ainda o lobo no meio do rebanho. O esprito de verdade, porm, de sculo em sculo, de idade em idade, luz vos traz no caminho que vos conduz em marcha constante para o porvir, levando pela mo ao homem de boa vontade, como verdadeiro consolador, pelo xito no labor sincero e paciente para o eterno progresso. Meus prprios apstolos no entenderam minhas palavras, esquecendo delas o mais importante: as reencarnaes, a pluralidade de mundos habitados e a idia do progresso; escreveram-no, porm, nos Evangelhos, sem darem por isso. Quer-se maior milagre que este? Isto em parte do que por eles foi dito como ensinamentos do Messias, muitas mais cousas, porm, de meus lbios lhes foi dado escutar, pois que, na intimidade com seus discpulos, Jesus os instrua daquelas cousas mais elevadas que no lhe era possvel levar ao conhecimento do povo, apesar de que eles tambm muito curtos eram e cheia a cabea dos preceitos da religio imperante, pouco mais lhes era dado alcanar e no era pois para eles a lei do progresso; a qual ainda agora mesmo os homens no compreendem em sua essncia, aplicando-a somente para as cousas humanas, porquanto para as cousas do cu morta para eles a idia do progresso, acontecendo portanto que as suas prprias religies destes tempos, todas elas encerram a verdade absoluta, o que quer dizer que no h progresso para elas porque toda a verdade nelas est. Meus discpulos, somente as cousas mais simples e mais repetidas conservaram e ensinaram, nelas, porm, o suficiente ficou para conhecerem meus ensinamentos e poderem dar aos homens bom adiantamento nos caminhos do Pai, que o infinito compreendem, porque para o Pai conduzem. Dizia a meus discpulos em ocasies que me enchiam de perguntas sobre o que do Pai: Se no compreendeis as cousas da Terra, como quereis que vos fale das do cu? Isto tambm digo agora aos que, com raciocnios puramente humanos, querem falar das cousas do Pai e pensam que Jesus nesta sua nova manifestao outras grandes cousas deveria ensinar, porm o que seu raciocnio no alcana, no o crem, sendo por isso que, o que o Messias lhes
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traz, agora ao alcance dos homens deste tempo est, apesar de cheia terem sua cabea das trevas do orgulho para rechaar a luz da f que no alcanam. Todas as grandes cousas somente pela f tm sido alcanadas e sem f nada se engrandece e tudo morre, em tudo o que humano, assim tambm em todas as cousas nada se faz sem f, para as cousas superiores, porm superior tambm deve ser a f, como j em outra parte vos ensinei tambm, encontrou-se erro em minhas palavras quando disse que o homem formado de trs partes: o esprito, o perisprito e o corpo, nada dizendo do corpo que eles chamam fantasmtico porque, segundo eles, envoltura do fantasma dos vivos, eis porm, como as cousas so. Trs so em verdade; como j vos disse, as partes que formam o homem: esprito, perisprito e corpo, sendo o perisprito a envoltura permanente do esprito, pois que o perisprito no se relaciona com a matria sem auxlio do elemento intermedirio do magnetismo humano, pelo qual se une ao corpo. Primeiramente, o magnetismo dos pais forma conjuno do esprito com o que h de ser seu corpo para viver como homem, depois, o exerccio da vida, o que se chama assimilao, forma a matria do novo corpo e os fluidos que o vo ligando ao perisprito do esprito para quem destinados esto estes fluidos ou magnetismo humano envolvendo o perisprito, fazem- no mais denso at ver-se em certas ocasies como fantasma, separando-se o esprito do corpo durante o sono profundo, este no , porm, outro corpo como se diz e sim o mesmo perisprito vindo com maior densidade pela acumulao dos fluidos vitais ou magnticos a que chamam tambm fluidos animalizados, os quais se formam durante a vida material e desaparecem com ela, no sendo portanto outro corpo. Muita importncia tem certamente a tal envoltura porque com ela vive o esprito outra vida fora do corpo durante o sono profundo, no se guardando memria dessa vida de libertao porque o crebro no teve participao nela, no podendo guardar impresses do que por ele no passou. No quer dizer que os espritos dos homens dormidos vo ocupar o plano ou planos espirituais, mas sim uma regio intermediria mais baixa, de pouca elevao, acima do mundo material que mal denominam plano fantasmtico. Nesta regio os espritos dos vivos relaes estabelecem com os espritos livres, baixando estes com o auxlio desses mesmos fluidos magnticos que os corpos dos vivos lhes proporcionam. Quase
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sempre os espritos dos vivos seguem dominados pela materialidade da vida terrestre, sendo sua vida fora do corpo pesada e grosseira como a que com o corpo levam, no poucas vezes lhes aproveitando estes desprendimentos, alguns, porm muito poucos, estimulados por suas aspiraes e conduzidos por seus protetores, alcanam as mais elevadas regies, colhendo maior luz e energias espirituais que em parte conservam ao despertar pela ajuda dos mesmos protetores. Sede, portanto, assim, puros em vossos espritos, mantendo-vos tais como eu vos ensinei em nome do Pai, assim tambm muito alto ascendereis pelas vias do progresso, as nicas que at Deus conduzem. Para estabelecer a confuso entre os cristos, dizem os mal intencionados que os espritos desprendidos dos vivos so os que vm dar comunicaes com os mdiuns, cousa sempre impossvel pelo desconhecimento que os tais tm de seu estado; podem, sim, perturbar algumas vezes com seu desconhecimento e cega torpeza as comunicaes, porm no d-las, dos espritos mais adiantados, mas tambm costumam servir-se os espritos livres para suas comunicaes com os homens de sua maior relao com o corpo. Agora mesmo quando tm sucedido comunicaes de um esprito de homem dormido com um mdium distante tem sido para ensinamento, com o auxlio de seus protetores, sendo em ocasio diferente das outras comunicaes, e tendo um propsito humano de progresso conduzido por homens adiantados, inspirados e ajudados por espritos mais adiantados, no sendo portanto obra de mistificao. O que fica dito no h de trazer confuso com as comunicaes mentais que podem ter lugar a grandes distncias tambm entre homens de linguagem diferente, porque o pensamento nesse caso no precisa de idioma.

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CAPTULO XXVI O Reino dos Cus sofre violncias e somente os violentos entram nele. Estranhas pareciam estas palavras de Jesus a seus ouvintes o mesmo que outras: Eu no trago a paz, seno a guerra, e isto porque esquecem que no h paz sem guerras, nem vitrias sem violncias. No so guerras e violncias o que a verdade e o bem promovem, seno que em sua prpria defesa se vem estes obrigados a sobrelevarem-se mais; ai da virtude, quando em meio da perversidade dos homens carece de fora para sustentar-se! O universo inteiro move-se ao impulso das foras contrrias, que no mundo fsico podem ser definidas como foras de atrao e repulso e no mundo moral, como o mal e o bem. A luta , pois, condio necessria da vida e tampouco h virtude sem esforos e sacrifcios. Sem dvida, a verdade vence sempre afinal e o bem chega a predominar sempre, e diversamente Deus no seria Deus, mas sim h de ser sempre mediante a luta e o trabalho. assim no mundo material como no dos espritos. Bem equivocados esto, portanto, os que crem que, mediante lutas temporais na Terra, podem conquistar a felicidade eterna no Cu! Grande o dano que os falsos profetas e maus mestres tm causado Humanidade devido sua propenso de sempre escutar mais o mau que o bom, porm jamais deixou faltar Deus aos bons, um farol de bem definida luz para guiar com segurana seus passos pela senda que para Ele conduz, sendo que os prprios enviados para amparar o homem entre a escabrosa rota da verdade, fraqueiam as mais das vezes pelos estorvos e inteis dificuldades com que lhe agravam e at lhe impossibilitam a marcha. O homem , pois, o nico culpado de seu prprio estacionamento e da maior parte de seus sofrimentos que se derivam da falta de acatamento das leis com que Deus governa o universo moral. Enviou entre vs a seu prprio filho para que abrsseis finalmente os olhos de vosso entendimento, mas foi desconhecido,
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escarnecido, torturado e morto, os poucos que deram ouvidos s suas palavras somente em mnima parte as compreenderam, transfigurando-as depois de tal maneira os que lhes seguiram que chegou-se a matar e incendiar em nome do humilde carpinteiro de Nazareth que palavras de vida e no de morte tinha trazido e como se pequeno tivesse sido seu martrio e o sacrifcio de sua prpria vida, deduziram-se estranhas teorias das simblicas palavras pronunciadas na ltima ceia, derivando delas o festim de carne humana em que voltou a ser sacrificado e comido durante a missa, sob o smbolo eucarstico que o dogma converte em fato real. A este conceito errado e nocivo ajunte-se o mais prejudicial ainda do quietismo como finalidade do esprito que passaria eternidade completa na estril e incompreensvel contemplao da face de Deus, formando-se com isto e o que disto derivou uma religio que se algum bem fez no meio do atraso e maldade humana, imensamente maior o dano que a ela se deve, sendo seus piores vitimrios os seus melhores cultores, como de momento a momento se observa com os que voltam dentre vs ao mundo dos espritos. O temor aos infernos, entre outras cousas, prolonga e faz mais dolorosas as enfermidades inevitavelmente mortais, vendo-se agonias terrveis no crente, que perdidas todas as suas relaes com o mundo mortal, permanece ainda ligado vida pelo horror morte e s conseqncias que com respeito a ela sua religio lhe ensinou. Observa-se aqui que por outro lado tambm os seres virtuosos que viveram dentro da prtica austera do Catolicismo e que fizeram ao mesmo tempo todo o bem que puderam, se os v aqui sofrerem cruelmente por sua incapacidade para a vida do esprito e clamam contra o engano de seus confessores, diretores e mestres, sem recordarem que ningum sofre por culpas alheias, pois a justia de Deus inquebrantvel, determinando a cada qual o que estritamente lhe corresponde. que estes seres fizeram o bem pensando na generosa retribuio que por ele receberiam no Cu. Pensaram ver quintuplicados pelo Pai os benefcios por eles outorgados a seus irmos e se encontram, em compensao, sofrendo sob o peso de sua incapacidade para a vida do esprito porque muito pouco e mal cultivaram seu esprito, que no pode
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dispor do que no alcanou por seus prprios mritos e esforos. Os espritos que so verdadeiramente virtuosos, que fazem o bem pelo prprio bem, apesar de sacrifcios e dissabores, so espritos evolucionados j, que muito viveram, lutaram e aprenderam; a estes a felicidade espera sem demora na vida espiritual. Tendes convertida a existncia vossa em uma contnua mentira em que pareceis no ter outro objetivo que o de parecer cada um o que no , diante dos demais. Por isso, inteis vos resultam vossas lutas, esforos e sacrifcios, porque mal dirigidos, eles no podem constituir elementos de progresso para vossos espritos, que portanto voltam e vo do mundo dos espritos ao dos homens e deste ao outro, milhares de vezes, assim, sem o menor progresso. Fora da verdade tudo estril e a verdade o bem. Apressurai-vos, pois, porque a hora das responsabilidades chegada e, embora tenhais que passar ainda por cima de horrveis transtornos, felicitai-vos os que sinceramente tiverdes entrado pelas vias indicadas por vosso Messias, que para maior claridade delas volta agora desta maneira entre vs, depois de haver mandado a Pedro, Joo, Marcos, Mateus e Barnab, os quais haveis desconhecido, novamente no mundo dos espritos de volta se encontram, Paulo tambm entre vs esteve mas desviado do caminho trocou a cruz pela espada, transtornando seu prprio progresso em lugar de adiantar o de seus irmos! Tal a cegueira que a matria traz ao esprito do encarnado! Mas Paulo, que tambm entre os espritos voltou, vendo e sofrendo as conseqncias de seu erro, arrependido e entristecido mas no debilitado, entre vs novamente se encontra para reconquistar o posto que ele considera ter perdido, apesar de muito ter feito tambm, sendo que as vias ho de ser bem definidas para que a meta se veja claramente explorada diante do obreiro da vinha do Senhor. A ele sim, muito o tendes conhecido, porm nem sempre haveis deixado passagem livre s suas palavras, demasiado entregues vida dos sentidos, vos assusta quando vos fala do alm e no acreditais em suas recordaes do passado. Do muito que tinha que dizer, pouco falado, se bem que completamente para isso autorizado se encontra, porm muito
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pde dizer a respeito da doutrina e com isto Jesus satisfeito est, tendo sido muito maiores seus esforos do que encarregado estava. O mais a seu critrio e possibilidades fica confiado. Jesus havia anunciado a seus discpulos que nos sculos dezenove e vinte faria sua reapario na Terra, embora sob outra forma, quer dizer, medianimicamente acompanhado por eles e como quanto sua natureza de elevada espiritualidade lho consentisse, pondo-se em contato com os homens mediante a sensitividade de Paulo, pela qual salva tinha sido j sua doutrina, que, sem ele, quase desconhecida do mundo teria ficado, circunscrita unicamente na Judia e regies circunvizinhas. Paulo, em comunicao com Jesus, ento como agora, se bem que muito melhor agora, divulgou, dando-lhes tambm maior amplitude, aos ensinamentos do Messias, melhor preparados que os orientais para a nova forma de religio, no amalgamados j com as confuses, como o judasmo, dos interesses e paixes humanas, para deslindar as cousas divinas das humanas, segundo j disse: Dai a Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar. O costume hebreu, apesar de fazer depender das cousas do culto tambm as cousas humanas, buscava a supremacia religiosa tambm no civil, pronto a impor seu prestgio entre os cristos que, como j em outra ocasio vos disse, haviam estado um tanto sob a influncia de Tiago meu irmo, que professava o antigo culto, pois nada chegado havia a compreender do novo. Esta foi a verdadeira causa das perseguies contra os cristos porquanto, em verdade seja dito, os Romanos respeitavam todos os cultos e faziam respeitar a seus prprios sditos a religio dos povos que conquistavam; por outra parte, eu lhes havia intensamente recomendado que jamais pretendessem impor-se mas sim que se insinuassem pela simpatia ensinando o amor entre os homens, e fazendo todo o bem que pudessem em nome de Deus e de seu enviado Jesus. No se conformavam, porm, com aquilo os Cristos, principalmente os que vinham a Roma desde a Judia, pois que antes faziam alarde da grandeza da nova revelao e de sua superioridade sobre a religio do Estado e de seus falsos dolos. Desprezavam assim e insultavam as crenas dos que em sua prpria casa os admitiam e deixavam exercer livremente suas
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prticas, chegando tambm, mediante sua assdua e audaz propaganda, a intrometer-se nas intimidades da vida dos Romanos, estes orgulhosos e convencidos de sua superioridade sobre todo o mundo, bem depressa respondiam com a violncia audcia desses desprezveis e adventcios praticamente favorecidos nos trabalhos e ofcios mais humildes, at nas idias e prticas do governo real pretendiam os cristos fazer chegar suas opinies e suas crticas. Eis as origens das perseguies como do mesmo modo os primeiros passos dessa tendncia avassaladora anticrist, que constitui a origem do que mais tarde foi o Catolicismo. O reino dos cus admite violncia, porm violncia destinada a dominar os perversos, os avassaladores da verdade e da virtude, repelindo com a fora as imposies da fora do mal que pretende cortar toda a liberdade e o direito, para escravizar a Humanidade inteira sob o capricho dos viciosos e malvados, levantando o imprio das trevas acima do da luz, com cujos resplendores vem Jesus, em nome do Pai, iluminando desde j a Terra desde seus quatro mbitos. A histria foi, pois, adulterada sobre este particular, pois unicamente os cristos foram os culpados das perseguies de que foram vtimas, assim como foram eles prprios, conforme iam alcanando importncia, que foram humanizando o que era divino, das cousas do Pai cousas de homens fizeram, resultando enganosa aliana, porque impossvel entre os cristos e o paganismo; quer dizer, entre o amor e a prepotncia sanguinria, o fruto que conheceis e que sob o nome de religio encheu de horrores e dios a Humanidade inteira. Por isso volta o Messias com seus apstolos para o restabelecimento do que se disse: Ama a Deus sobre todas as cousas e ao prximo como a ti mesmo, esta a lei e os profetas. Mas somente com a humildade no se alcanar a meta, armado e horripilante como o mal por todas as partes se apresenta. Todas as cousas, pois, ho de ser em seu tempo e oportunidade. Mal interpretaram certamente os que deduziram de meus ensinamentos uma religio de carter passivo e mstica contemplao, pois procurei sempre dar s minhas palavras um valor positivo, e se no ensinamento da f e da orao, assim como na prtica austera das virtudes que ensinei e que importam
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principalmente no sacrifcio de si prprio em bem dos demais, quis ver-se to-somente misticismo porque os homens so cegos e ignorantes, porquanto a luz e a fora do esprito importam no nico caminho a seguir-se, a nica forma e meio de desenvolvimento do ser para a sua vida eterna; o sacrifcio pois, a dor com a f e com propsito de bem, so o caminho para o progresso e a felicidade eterna. A f e a orao encerram em si mesmas uma grande fora, como disto a cada passo tendes exemplos, e os estados de elevado misticismo colocam o homem ao alcance de foras ocultas, cujos efeitos apalpais a mido, em tais casos sem dar-vos conta do porqu, que as leis de Deus contm em si mesmas seu cumprimento do qual aproveitam os espritos do bem, que por serem do bem chegaram s alturas da evoluo e do progresso que sobre o indicado caminho se encontra. Nisto, compreenderam bem meus discpulos os ensinamentos do Mestre, porquanto vidas de lutas e trabalhos levaram buscando o bem de seus semelhantes pelos meios que lhes indiquei, dando lugar muitas vezes aos chamados milagres que vs tambm produzis, nenhum de meus discpulos entretanto levou a estril vida contemplativa que foi ensinada mais tarde como virtuosa por aqueles mesmos que chegaram a matar em meu nome, colocando a fogueira e o ferro a, onde o Messias havia gravado as palavras: Ama a Deus sobre todas as cousas e ao prximo como a ti mesmo, esta a lei e os profetas. A f e a orao sincera repartem entre si o estado de misticismo com o grande poder que lhes deu o Pai, um estado porm, um meio, no podem seno ser transitrios, jamais formam a base e a razo de uma existncia, valem somente naquele momento e oportunidade, para seu elevado objetivo. Se minhas palavras no lhes ensinou o meu proceder para com os escribas e fariseus, a maneira como tratei os mercadores do templo e a guerra que sempre fiz a todos os ricos e malvados, principalmente entre poderosos, demonstraram sobejamente que no baixou Jesus Terra para estabelecer uma seita de rezadores. De meus ensinamentos tudo deve ser tomado em seu lugar e em sua poca. Nada tenho que emendar do que disse, o crente deve saber quando deve apresentar tambm a face esquerda e quando deve
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aoitar os mercadores do templo, conquanto que o propsito seja sempre o bem de nossos semelhantes.

CAPTULO XXVII Esto prximos os tempos em que a verdade e a justia ho de dominar no mundo, vendo-se desalojados os espritos retardatrios, que passaro a povoar outras esferas. Os bons sentimentos, as boas idias elevam a alma dandolhe mais clara viso em tudo o que prprio do ambiente espiritual. Prximos esto os tempos para o restabelecimento da verdade e da justia sobre a Terra e percebe-se por toda parte os celestes mensageiros que vos trazem as palavras do Senhor para sua glorificao na hora atual e por toda a eternidade. Regozijaivos, pois, os que tanto haveis clamado pela chegada de uma nova era de paz e de justia entre os homens, regozijai-vos, porquanto so j inequvocos os sinais que tais mudanas indicam e que nas prprias conscincias dos homens resplandecem como testemunhos inconcussos da era de bonana que Humanidade se oferece finalmente, embora com excluso dos retardatrios do progresso, os quais descero a esferas prprias de seu escasso adiantamento. Assim, pois, notai a era da vinda e morte de Jesus e observai quanta luz se difundiu a partir desse sacrifcio. Grande foi a abnegao, grandes as virtudes, muito grandes os elevados exemplos de altrusmo, de apostlica renncia, de intensos esforos pelo imprio da verdade sobre a Terra. Bem, pois, tudo destinado est a frutificar e a vontade divina considerou suficiente j o labor e o esforo levados a cabo pelos que tal luta sustentaram, e em sua eterna sabedoria e justia lhes far entrega do campo, ficando desalojados assim os refratrios a todo o regime de eqidade, os quais abusaram sempre em seu prprio benefcio de tudo o que Deus colocou ao alcance do homem para o
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comum adiantamento de todos, enquanto que dele, estes se apropriaram mediante maus manejos e com um fim puramente pessoal e egosta. Sendo assim, portanto, sirva-vos como sinal de chamada, a voz de vosso Messias que vos vem recordar o que antes j vos disse. Mantende-vos, pois, unidos e firmes sobre a f que vos foi comunicada e sede principalmente humildes porque nada sois e porque a humildade a chave que melhor abre as portas do cu. Quantos erros, quanta mentira, quanta obscuridade tem acumulado o orgulho humano em volta da obra de Jesus como o nico fim da dominao! Os que se declararam meus representantes sobre a Terra, assenhoreando-se de todo o fruto de minha sementeira na vinha do Senhor e proibindo tudo quanto no sasse deles, porquanto unicamente deles havia de receber-se o que de Deus vem, mantiveram a Humanidade no erro, impedindo-lhe toda a viso clara a respeito do que prprio do esprito e no qual se encontra o seu adiantamento, pela viso e o conhecimento do que corresponde sua prpria natureza. Assim: a elevao cheia de f que fizerdes de vosso pensamento para o Pai, o arrependimento sincero das faltas cometidas, o decidido propsito de emenda, o esforo contra as vossas paixes, o predomnio sobre a vaidade, o perdo das ofensas, etc., so cousas que, em si mesmas, possuem a propriedade de aumentar a viso do esprito, de dar-lhe lucidez e elevao, quer se encontre encarnado, quer esteja desencarnado. Sede, pois, humildes de corao e fortes de alma, para dominar as baixas paixes que vos mantm perturbados sobre a superfcie da Terra, mantende fechados vossos sentidos s tentaes que vos vm da matria e abri, em compensao, quanto vos seja possvel, os olhos da alma para que vejais por eles todo o esplendor da morada que o Filho de Deus vos tem destinado,1 se a ele vos unirdes pelo acatamento das leis divinas, por vossa consagrao prtica de seus ensinamentos e pelo amor que vos far partcipes de todo o calor de seus sentimentos. Coragem, pois, irmos meus, agora principalmente em que as preocupaes, os vcios, as mentiras e as maldades das maiorias vos afastam dele,
1 - Isto est dito seguramente em linguagem figurada, pois no parece referir-se a lugar. Nota do Sr. Rebaudi.

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isolando-vos das trevas de que esto rodeadas, e entre as quais cairo envolvidas, at ocuparem o plano que lhes corresponde por seu atraso, enquanto que, purificado o ambiente com sua partida, vos encontrareis no meio da felicidade que proporciona a prpria pureza do ambiente que habitais, e a bondade e inteligncia dos que constituem convosco os eleitos2 do Senhor. Recordai-vos quanto a isto, que Deus Esprito; e mister que aqueles que o adoram, o adorem em esprito e em verdade. E recordai-vos tambm que o que ceifa, recebe salrio, e colhe fruto para a vida eterna, para que gozem ao mesmo tempo o que semeia e o que ceifa, porque, em verdade vos digo, que unicamente alcanaro a ptria celestial aqueles que para ela tenham caminhado pela elevao de seus espritos, mediante o trabalho constante na vinha do Senhor, que vinha espiritual, onde a prpria grandeza de cada um colhe para maior glria tambm do mesmo Senhor, que o princpio e o fim de todas as cousas. Regozijai-vos, pois, os que haveis tido f e haveis permanecido acordados porque chegada a hora de vossa justificao. No vos olvideis tampouco que um s h de ser o rebanho e um s o pastor. Abrigai-vos pois sob estas minhas novas palavras que eco encontraro, sem sombra de dvida, no corao dos eleitos, enchendo seus espritos das brilhantes promessas que vim renovar em vossas conscincias de adeptos da lei de amor e ante a f de iluminados, que haveis merecido, os que at aqui me tendes acompanhado com a simples certeza dos que claramente distinguem sua rota. Que Deus vos ilumine ainda mais, so as palavras com as quais Jesus se despede de vs, ao terminar estas paginas destinadas para complemento de sua vida, que por outro conduto vos ditou. JESUS DE NAZARETH

2 - J se viu que Jesus entende por eleitos os que, por natural seleo, quer dizer por seus prprios mritos, chegaram a formar parte do ncleo dos melhores; nada pois tem que ver aqui esta palavra com a doutrina da graa. Nota do Sr. Rebaudi.

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A RESSURREIO DE JESUS SEGUNDO O APSTOLO PEDRO

CAPTULO XXVIII A Ressurreio de Jesus O relato de Pedro Queridos irmos: Nosso primeiro impulso ante a morte de Jesus foi de terror e instintivamente parecia querermos fugir dentre a multido (j bastante reduzida pela retirada de muitos) temendo ns as brutalidades de que tnhamos visto fazer gala a esse populacho inculto e feroz. Nossas almas passavam por uma grande e rude prova e, quanto a mim, achava-me completamente aniquilado. Realmente, no poderia dizer se era medo por nossas pessoas o que nos detinha, pois que eu mesmo, que levava a vergonha e a dor da primeira cobardia manifestada em nosso grupo, eu mesmo sentia-me abandonado de minha prpria conscincia, sob o peso do imenso infortnio que o desaparecimento do Mestre havia feito cair sobre ns e nada me parecia j ter que perder, como se de minha prpria pessoa me houvesse esquecido. Em verdade, Jos de Arimatia, Alfeu, Marcos e Tom, na noite terrvel que precedeu crucificao, tinham dado j provas de valor muito superior minha covarde atitude de negador do Mestre. Em compensao, Tiago e Joo, que tambm haviam seguido ao Senhor at casa do grande Sacerdote, tinham dado eles igualmente provas de fraqueza afastando-se quando lhes
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pareceu correrem algum perigo, e maior cobardia ainda haviam manifestado os que fugiram desde o primeiro momento. Felizmente, a perplexidade nossa foi momentnea desta vez, resultando assim honrosamente reabilitada a nossa pequena igreja de sua cobardia anterior, pois que logo depois viu-se rodeada a cruz pelas santas mulheres que haviam estado acompanhando a Maria, a me, a poucos passos do patbulo, por Jos de Arimatia, por Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, Tiago o irmo de Maria, Marcos, Alfeu, e eu, que fomos os primeiros a nos acercarmos dos queridos despojos. Descido imediatamente o corpo do madeiro e confiado por alguns momentos ao cuidado unicamente das mulheres, a fim de que o preparassem para seu enterro, segundo o costume de ento, depositou-se no sepulcro de Jos de Arimatia. A noite nos surpreendeu na lgubre tarefa, avisando-se as mulheres para na manh de domingo se efetuar o enterramento como convinha, rodeando o corpo dos devidos cuidados e cumprindo todos os piedosos detalhes prprios do caso. No primeiro momento todos manifestaram temores de que pudesse ser profanado o cadver pelo rancor dos terrveis inimigos do Mestre, porm tranqilizaram-se os nimos ao observar-se o completo abandono do lugar pelo populacho, cansado de vociferar e de agitar-se como um energmeno em volta de sua vtima, silenciosa e inofensiva. Uma cousa, no entanto, passara j havia pouco por minha mente. Era uma idia imperiosa que me apontava como uma necessidade imprescindvel: a de ocultar o cadver de um modo seguro e com o mais absoluto sigilo, de maneira que nem mesmo os discpulos o soubessem, enquanto no se aplacassem os dios que a tais extremos haviam chegado. O segredo no teria sido possvel guard-lo entre vrios porque estes mesmos algo teriam deixado transparecer ou teriam vagueado pelos arredores do sepulcro, chamando a ateno para ele, ou se lhe teriam acercado furtivamente com fins de devoo, ou chegariam a abri-lo mais tarde para certificarem-se de seu bom estado, ou com seus murmrios teriam despertado a curiosidade do povo a respeito do lugar do enterro. Enfim, para que a segurana fosse completa, absoluto devia ser o segredo e para isso necessrio era que permanecesse encerrado em minha conscincia somente. Por outra parte, poderia eu confiar em que o companheiro
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a quem comunicasse minha idia estaria conforme com o segredo absoluto para com os demais? Aprovaria essa ao to pessoal que vinha negar o igual direito dos outros discpulos a tudo o que ao Mestre se referia? Muito provavelmente no o aprovaria ou pelo menos discutiria a convenincia desse proceder no consultado entre o grupo dos discpulos. No, no, um s caminho havia de verdadeira segurana: proceder s, sem nenhum auxlio. Assim, inclinava-me a esta resoluo, embora no deixassem de assaltar-me temores de impotncia ao pensar nas dificuldades que a obra apresentaria para um s homem. Apesar de tudo, voltei no sbado, noite alta, com o propsito de intentar meu projeto, pensando ocultar o cadver em outro sepulcro prximo, j ocupado. Eu nutria a iluso de que poderia escond-lo debaixo de outro corpo com o lenol com que ele estava envolvido. Com estes pensamentos ia caminhando em direo ao sepulcro quando me pareceu ouvir rudos surdos de passos distantes e o rolar, pela ladeira, de alguma pedrinha, como se tivesse sido deslocada pelo choque do p de outro caminhante noturno. Detive-me, retendo a respirao, e depressa me apercebi de que era detrs de mim de onde os passos procediam, parecendo-me por isso mais distantes do que em realidade eram, pois quase em seguida descobri, muito prximo j, uma silhueta que por suas aparncias pareceu-me corresponder de Jos de Arimatia, o qual no pouca surpresa e temor manifestou ao ouvirse interpelado por seu nome, a essa hora naquele lugar. Nosso encontro parecia providencial e o que separadamente nenhum dos dois talvez tivesse podido levar a cabo, juntos o efetuamos, se no com facilidade, pelo menos com melhor resultado. Jos de Arimatia tambm tinha pensado em procurar os meios de precaver toda a possvel tentativa de profanao dos queridos despojos. Porm, ele igualmente tinha desconfiado do pouco tino dos membros da comunidade, cuja disciplina, tambm, no era tal que suprisse, pelo respeito ordem, a falta de perspiccia dos demais, de maneira que, por algum descuido em suas conversaes, pensava ele, ou por alguns atos piedosos praticados pelas mulheres, ou atrados inadvertidamente, pelos mesmos afetos para o Mestre, s proximidades do lugar que fosse escolhido para seu enterramento, facilmente dariam motivo a que
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fosse descoberto pelos implacveis inimigos das novas doutrinas, os quais no deixariam de enfurecer-se contra os despojos de seu fundador, com o propsito tambm de destruir dessa maneira todo o prestgio religioso de que tivesse podido rode-los. Isto mesmo no tinha cessado de trabalhar meu esprito, quer dizer, o grande dano que resultaria para a autoridade de Jesus se seus despojos chegassem a ser o alvo das faltas de considerao e de respeito de todo o gnero, nesses tempos e no meio de povos como o da Judia, que davam um valor muito grande a tudo o que se relacionava com seus mortos, de maneira que somente o deixar insepulto um cadver era j considerado como uma das maiores desgraas e verdadeiro ato de impiedade. O dar sepultura aos mortos, quaisquer que eles fossem, ainda mesmo dos inimigos, considerava-se em compensao como uma obra piedosa. Assim, portanto, aos restos de uma pessoa qualquer se tributavam as maiores consideraes, sempre as que a mesma pessoa tivesse merecido e se, pelo contrrio, os restos de Jesus, em vez de receberem honras, fossem torpemente profanados, dir-se-ia que nenhuma proteo haviam merecido de Deus nem dos homens. Teria resultado desmantelar-se assim toda a base para uma reabilitao prxima do justiado. Esta argumentao, apesar de demasiado humana, no carecia de base, pois que infinitos so os meios que Deus tem a seu alcance para a realizao de tudo o que se prope, vendo-se s vezes surgir os mais grandiosos acontecimentos das causas mais insignificantes em aparncia. Isto foi justamente o que aconteceu com as disposies que de comum acordo tomamos Jos de Arimatia e eu, com respeito ao corpo de Jesus. Efetivamente, passados os efeitos da surpresa e depois de algumas hesitaes e breve indeciso, acabamos por explicar-nos mutuamente nossa recproca situao e combinamos agir de comum acordo. O sepulcro que eu lhe indicava pareceu-lhe situado muito prximo, preferindo tambm outro de mais pobre aparncia. Seria, alm disso, uma loucura colocar-se um corpo em sepultura alheia, porque ele seria indefectivelmente descoberto no dia em que se fosse efetuar um novo enterro. Arimatia conhecia um sepulcro algo distante e de pobre aspecto, que havia sido abandonado por seus proprietrios, os quais tinham desaparecido desde os dias da conquista de Jerusalm, talvez mortos, ou
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prisioneiros foram para Roma seguidos por suas mulheres e filhos, onde tinham resolvido estabelecer-se definitivamente. Tratava-se, de todos os modos, de gente pouco conhecida e sem vnculos e da qual, afinal, ningum se havia ocupado. Havia outros sepulcros, segundo parecia, igualmente abandonados, porm no tinha eu a respeito deles a mesma certeza quanto ao desaparecimento de seus proprietrios. No indicado, pois, por Jos de Arimatia, resolvemos depositar o cadver, pondo mos obra imediatamente. Chegados ao sepulcro de Arimatia, levantamos com muita dificuldade a grande pedra que o fechava, fazendo alavanca de nossos bastes. Tiramos ao cadver o lenol sujo e ensangentado com que estava envolvido, assim como outro pedao de pano que rodeava sua cabea e que tambm estava todo ensangentado. Envolvemo-lo em substituio, completamente, com um lenol grande que Jos de Arimatia tinha levado. Em seguida, muito agitados, pois havia-nos parecido ouvir passos de pessoas... quantas vezes nos pareceu ouvi-los nessa noite!... carregamos com o corpo e abandonamos o sepulcro, esquecendonos de fech-lo novamente. Grande foi o trabalho que nos custou a conduo de nossa preciosa carga por entre a escassa claridade da noite e por caminhos ngremes e tortuosos. Chegamos finalmente e conseguimos levar a feliz termo a empresa, ficando satisfeitos com isso, na certeza de que no poderia ser encontrado o cadver. Longa tinha sido a tarefa, pois, ao termin-la, nos apercebemos que muito prximo estava j o dia. Resolvemos retirar-nos por diferentes caminhos para evitar, por excesso de prudncia, que se nos pudesse ver juntos a essas horas e nesses lugares porm antes de nos separarmos juramos solenemente que jamais falaramos do que acabvamos de fazer nem ainda entre ns mesmos; guardaramos, pois, o mais profundo silncio a respeito, quaisquer que fossem as circunstncias que pudessem apresentar-se. Completamente satisfeitos assim, da para sempre absoluta segurana dos preciosos despojos, nos encaminhamos silenciosos e apressadamente, Jos de Arimatia para sua casa, pois era de Jerusalm, e eu para a que me hospedava nas cercanias de Getsemani. Porm imediatamente, desaparecida pouco a pouco a enorme confuso que se aninhava em meu crebro e a profunda agitao que dominava meu esprito, assaltou-me um horrvel
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pensamento que at aquele momento, devido sem dvida ao meu estado de nimo, no me havia ocorrido. As mulheres iam voltar ao sepulcro em cumprimento do piedoso propsito j manifestado... Qual no seria sua dor e seu espanto ao verificar o desaparecimento do cadver... Toda a pequena igreja se veria presa da maior desolao, certamente.... e com que direito nos havamos apropriado do que pertencia a todos? Uma boa inteno podia acaso justificar semelhante esbulho feito aos mais legtimos sentimentos de toda a comunidade? No bastavam para acalmar minha conscincia as circunstncias excepcionais e o fato de certa autoridade de que o mestre me havia revestido em diversas ocasies perante os demais membros de nosso pequeno cenculo, assim como certa considerao e deferncia com que Jos de Arimatia tinha sido sempre distinguido por Jesus1 e que vinha constituir certa autoridade no meio da pequena igreja, alm de tudo, que no se tratava de nada permanente mas sim de um meio provisrio para conjurar um mal de momento. Cheguei a meu alojamento quando comeavam j os primeiros albores do dia, adormecendo logo que me deitei, vencido por extraordinrio cansao de dois dias de intensas agitaes. Apenas teria desfrutado um curto sono quando um alvoroo desusado me despertou bruscamente, no mesmo momento em que Joo e as duas Marias se precipitavam para mim gritando: Jesus ressuscitou como estava anunciado. Eis que, acrescentou Joo, as mulheres acabam de encontrar o sepulcro aberto e vazio, o lenol que envolvia seu corpo e a toalha que envolvia a cabea ficaram ali deixados de lado.
1 - Esta deferncia nada tinha de favoritismo, seno que correspondia a circunstncias anteriores, porquanto, se bem que Jesus se houvesse sempre manifestado como um ser extraordinrio sob todos os conceitos, ser sem dvida Assinalado pelo dedo de Deus, devia necessariamente receber o preparo humano apropriado para sua atuao entre os homens e foi Jos de Arimatia quem o encaminhou em seus primeiros passos, iniciando-o tambm mais tarde na sociedade secreta da Cabala, onde se efetuava a evocao dos mortos e se preparavam os adeptos para certas prticas de elevado altrusmo que incluam a cura dos enfermos pelo que vs chamais o magnetismo. Isto constituiu o meio para o desenvolvimento das grandes aptides ocultas de que Jesus era dotado, do mesmo modo que o que h de chegar a ser grande orador ou escritor comea pela aprendizagem materna, que lhe proporciona os meios de fazer-se entender a seus semelhantes, sem o que a nada jamais chegaria. Pedro.

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Grande foi o aturdimento que to inesperada notcia me produziu. No sabia o que se passava em mim, sendo que minha turbao foi interpretada como um efeito natural de surpresa por to extraordinrio acontecimento. Sem mais, tomou-me Joo pela mo e corremos, seguindo as mulheres que se nos adiantaram e seguidos pelos outros discpulos ali tambm hospedados. Durante o caminho procurei orar mentalmente, pedindo principalmente ajuda ao Senhor para sair de to difcil conjuntura e a verdade que me senti algo mais tranqilo e fortalecido. O entusiasmo das mulheres e de Joo no parecia comunicar-se inteiramente aos demais, que pareciam mais perplexos e atemorizados que dominados pela f e por esse estado de elevado misticismo que deveria arrebat-los em presena de um fato de to extraordinria transcendncia. Alguns dirigiam seus olhares para a entrada do sepulcro e para as proximidades, como a procurarem sinais de uma interveno estranha, e outros, abertamente manifestaram o temor de que tivessem roubado o cadver, seno para profan-lo, para impedir pelo menos que se lhe tributassem honras, convertendo-o em objeto de culto. Eu, sem manifestar nada, ajoelhei-me e orei, sendo seguido meu exemplo por todos os presentes. Em seguida retireime em silncio e minha atitude triste e circunspeta foi respeitada. Joo, por sua parte, insistiu uma vez mais em que Jesus tinha ressuscitado segundo sua prpria promessa, porm jamais haviam sado dos lbios do Messias palavras que pudessem aproximar-se a semelhante significado. Joo, sim, tinha assegurado entre outras cousas filhas de seu carter novelesco e exagerado que o Messias ressuscitaria ao terceiro dia de sua morte, porm Jesus nada nos disse que se pudesse parecer com isto. O que muitas vezes nos tinha assegurado era que sua presena, depois de morto, se demonstraria constantemente no meio de ns com o fim de guiar-nos com sua influncia. A mim, principalmente, me havia feito prometer, repetidamente, que jamais deixaria de pr em prtica as suas intuies. Com isto demonstrava o perfeito conhecimento de suas condies futuras como esprito, o que prova da excepcional elevao desse Ser to superior, como jamais houve outro sobre a Terra.
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Tinha-se valido tambm da palavra ressurreio, porm, mais ou menos, desta forma: Muito breve, depois de minha morte, ressuscitarei no meio de vs para dar-vos prova evidente de minha presena a vosso lado, porm tende como certo, e no olvideis que, embora invisvel, sempre estarei presente a vosso chamado e que toda a vez que me recordeis no meio de vs estarei. Ainda que vossos olhos no me vejam, nem me apalpem vossas mos, me pressentiro vossos coraes e me ouviro vossas conscincias porque a carne s pela carne vista, o esprito pelo esprito. Ns tomvamos a palavra ressuscitarei por algo assim como: Atuarei entre vs com todos os caractersticos da vida material. Tampouco podamos dar-lhe o significado que se pretende, desde o momento que os ensinamentos do Messias se referiam constantemente influncia que os espritos livres exercem sempre sobre os encarnados e que no estado de esprito quando o ser tem maior domnio sobre todas as suas faculdades. A doutrina das vidas sucessivas muitas vezes foi dada a conhecer vagamente perante o pblico, expandindo-se em explicaes muito positivas em algumas outras ocasies; mas pouco pde ser compreendido por gente to materializada, que nem mesmo a idia da alma podia aceitar mais ou menos, pois que sua religio no deixava pressentir separada a alma do corpo. O prmio e o castigo haviam de ser experimentados pela pessoa, em sua integridade de alma e de corpo. Assim se compreendia geralmente e os ensinamentos dos doutores da lei no se afastavam aparentemente de tal critrio, se bem que corriam entre o povo algumas afirmaes que encerravam implicitamente a idia da alma com um corpo novo, quer dizer, a doutrina dos renascimentos. Porm, disse Jesus, que ele no tinha vindo para renovar a lei mas sim para confirm-la, submetendo-se a prticas como a da circunciso e outras no menos caractersticas da lei mosaica. No podia portanto inculcar, to abertamente, doutrinas que chocassem, no ntimo da limitada compreenso dos hebreus, com as doutrinas j estabelecidas. Por isso, pouco se detinha o Messias na explicao fundamental da verdadeira doutrina, limitando-se a inculcar sua celebrada concepo de Ama a Deus sobre todas as causas e ao prximo como a ti mesmo. Esta a lei e os profetas.
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Oh!... Quanto se elevava, ao desenvolver este tema favorito de suas dissertaes! Era ento quando, remontando-se demasiado nas asas de seu delicado sentimento, manifestava-se entre os resplendores de sua essncia superior, coando-se entre suas entusisticas palavras o reflexo encantador de suas vises celestiais. Tornava-se ento incompreensvel para seus ouvintes incapazes de se elevarem s alturas da intuio e da verdade divinas, que embora a nosso derredor palpitem, somente as almas superiores tais palpitaes percebem. A vida universal revelava-se ento perante ns, sendo a vida humana somente um seu detalhe e o esprito humano, ignorante e abjeto, chegaria at glria de seu Pai, entre os resplendores que rodeiam seus divinos mensageiros. Porm, nesses casos, a perplexidade manifestada pelos que o rodeavam e os olhares atnitos de todos o chamavam realidade e bruscamente mudava o quadro de sua exposio como querendo manifestar que a teimosia de todos, no vcio, tornava-os incapazes dessas concepes e unicamente dignos do fogo eterno do inferno. Deste modo, desde as alturas do infinito conclua por descer s concepes religiosas vulgares; porm, fazia-o com tal habilidade que desaparecia a confuso que tinha resultado do seu primeiro impulso francamente exteriorizado, para ficar, com lgico encadeamento explicado, o conjunto dessas noes simples do bem e do mal, do prmio e do castigo, que encontram natural aceitao nos espritos menos desenvolvidos. A seguir acrescentava muitas vezes alguma engenhosa parbola que ilustrasse o que desejava inculcar e terminava, a maior parte das vezes, com afirmaes categricas, repetidas com insistncia sob diversas formas e sempre com a maior energia, o que muito impressionava o seu auditrio. Aos seus discpulos, entretanto, tinha por costume explicar-lhes detalhadamente as grandes verdades das vidas sucessivas, da pluralidade de mundos habitados, das verdadeiras formas da justia divina, do progresso como lei essencial do Universo intelectual, sendo que seus continuados esforos resultavam quase de todo estreis, pois ns mesmos dispnhamos de muito curta inteligncia e cheios tnhamos nossos espritos das preocupaes mais vulgares do judasmo popular. Existiam precisamente no meio dessas preocupaes, certos relatos de profetas que tinham sido
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transportados com seu corpo para o cu e cujo regresso de alguns era esperado. Assim se disse de Moiss, que tinha desaparecido no meio de nuvens, e de Elias, que havia sido arrebatado num carro de fogo, assim como realmente os hebreus pareciam no conceber a vida sem o corpo, o que, apesar de tudo, ainda hoje mesmo, muitos homens, no de todo incultos, no entendem. No se trata, naturalmente, da vida orgnica derivada de complicados fenmenos fsicos, vegetativos, mas sim da existncia superior do esprito como tal esprito, que atua em outro plano, com as faculdades e propriedades que lhe so inerentes e que nada tm que ver com o mundo da matria, seno enquanto esta possa ter alguma influncia sobre a envoltura grosseira dos espritos muito inferiores. O certo que, pouco a pouco, medida que os apstolos foram convencendo-se que no existia nenhum interesse pelo corpo de Jesus por parte de seus inimigos, perplexos eles prprios, cada vez mais, por seu estranho desaparecimento, e com a afirmao constante de Joo, foram admitindo tacitamente a possibilidade da ressurreio, possibilidade que terminou por converter-se, finalmente, em um dogma, apesar de, na realidade, isto ter sucedido quando nenhum testemunho existia j desse tempo. Tudo o que aparea em contrrio foi obra das perturbaes por que atravessou a Humanidade nos tempos que se seguiram, cheios de desordens e lutas polticas e religiosas. Naturalmente, jamais ocupou algum lugar em meu esprito o suposto fato, e tambm tinham-se acalmado paulatinamente os escrpulos de minha conscincia, razo por que, ainda que me resolvesse a isso, no teria podido divulgar a verdade sem risco para a nova comunho da parte de seus inimigos, que no teriam deixado de se aproveitar dela para acus-la de superstio e embuste. Sobretudo, havia acalmado meu esprito um sonho extraordinrio para mim, naqueles momentos. Foi na noite seguinte de nossa faanha, inteiramente justa e inocente por seus fins que, antes de entregar-me ao sono, orei muito, de joelhos, apoiado a uma cadeira. Adormeci, quando, inopinadamente, vi o Mestre descendo do alto do aposento na minha direo. Seu semblante apresentava-se-me carinhoso e risonho, com uma expresso de benevolncia realmente angelical. Eu ca de joelhos durante o sonho, dizendo: Senhor, por que me procuras?
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Aproximou-se principalmente sem mover as pernas, como se deslizasse perto do cho e levantando as mos, como para abenoar-me, mostrou as feridas dos cravos, vendo-se tambm as dos ps. No temas, Pedro, disse... to fraca j a tua lembrana do Messias, do teu Senhor?... Senhor! Senhor! Tu sabes quanto te amo, perdoa, pois, minhas fraquezas e ignorncia que me fizeram silenciar a respeito de tua ressurreio. Ainda vendo-me, duvidas, Pedro, ainda? Eis-me com minhas feridas ensangentadas, tocame, pois, que meu corpo e acreditars. Estendi os braos animado pelo convite, para certificar-me da verdade, porm despertou-me um golpe brusco, tendo perdido o equilbrio por algum movimento durante o sono, indo dar com a boca contra o cho, ainda que com pouca violncia, devido minha posio de joelhos e por estar apoiado cadeira. Jamais havia tido eu um sonho to lcido, e, desperto j, perdurava ainda com a maior evidncia a impresso do Mestre, seus prprios eflvios, diremos assim, inconfundveis com os de outro qualquer. Certamente o sonho no passava de ser um sonho resultante, ao que parece, da continuada impresso que trabalhava o meu esprito a respeito da ocultao do cadver e afinal nada tinha dito o Jesus da apario referente ao que me preocupava. Em todo caso teria confirmado sua ressurreio e esta no era verdadeira desde que eu mesmo tinha ocultado o cadver. Mas o sorriso de Jesus e a sua inteno de abenoar-me fizeram-me crer que no tinha merecido sua censura, e suas palavras referentes ressurreio interpretei-as como querendo dizer: Faze de conta, tu tambm, que ressuscitei. Sem dvida, esta interpretao me convinha, porque justificava meu silncio e na verdade assim me pareceu, contribuindo isso para que se tranqilizasse o meu esprito. Quanto viso de Madalena, que a tradio fez chegar at vs, respeitemo-la dentro das intimidades do sentimento; porm ela certamente em nada podia referir-se ao fato da ressurreio material. Em compensao, depois de alguns dias fizeram-se muito freqentes as intervenes do Messias entre ns e em duas ou trs ocasies chegou a tornar-se visvel para todos durante nossas oraes em comum. Certamente a nossa f e o nosso entusiasmo nos ho de ter enganado em mais de uma ocasio a respeito das ditas intervenes, porm, sem dvida, foram de tal
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evidncia algumas delas, que deviam necessariamente proporcionar-nos a mais profunda convico a respeito de sua realidade. Quanto s relaes com os mortos em geral, o Senhor nolas havia indicado sempre como um escolho muito perigoso para os homens, definindo at como um pecado a sua prtica continuada. Recebei as comunicaes, dizia, porm, no as provoqueis. O que eu vos digo, digo-v-lo em nome de meu Pai celestial e quando eu no esteja mais, visivelmente, entre vs, vos chegaro entretanto minhas intuies, e sempre que o Pai o determine ou vosso Messias o julgue necessrio, ouvireis em vossas conscincias as vozes dos celestiais mensageiros, sem que nada peais e nada pergunteis. Apesar de tudo, na noite de sua orao no horto, Jesus nos indicou os meios eficazes para nos pormos em comunicao com as almas dos mortos, no sem insistir no perigo dessa prtica que devia ser destinada para casos muito especiais somente. Porm, como Paulo no ouviu os ensinamentos diretos do Mestre mas que os recebeu por suas intuies, sucedeu que a igreja do Ocidente que ele encabeara, entregou-se s prticas dirias das evocaes, formando-se desse modo o corpo de suas doutrinas e de seu culto. Tudo isso foi paulatinamente passando tambm igreja do Oriente, sem que chegassem, entretanto, a ser nossas igrejas centros de evocaes, como as do Ocidente, onde apareceram tambm alguns endemoninhados, que se ns alguns, bem poucos, tivemos, no saram de nossas igrejas, sim que nelas se libertaram do esprito do mal, como o prprio Messias nos havia ensinado. Justo tambm dizer, que em compensao muito maior era o movimento e o progresso das igrejas do Ocidente que o das nossas. Elas haviam marchado com um esprito mais novo e vigoroso; ns, em compensao, nos havamos circunscrito simples recordao e repetio do que fora dito pelo Mestre, procurando, como ele, nos manter dentro do esprito judaico. Esta era, sem embargo, uma m interpretao de nossa parte, porquanto os propsitos do Senhor envolviam uma fundamental reforma do culto e de seu esprito, fazendo descansar tudo sobre a idia do amor e orientando tudo para o progresso, sobre a base dos sucessivos renascimentos. As transaes que aceitava e proclamava com o velho esprito das doutrinas hebrias eram as que no se opunham ao triunfo de seus
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ideais. Estes foram levados avante com muito maior vigor no Ocidente, fracassando, porm, o que devia ser fundamental, a lei dos renascimentos. Em compensao, quase imediatamente, converteu-se em pouco menos que um dogma, a chamada Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo e fez-se uma prtica assdua da Ceia Pascal ou Santa Ceia. Mas este ponto necessita algumas indicaes referente s relaes mantidas entre Paulo e os Apstolos, a respeito do que me ocuparei to depressa a oportunidade me permita. Unicamente quero dizer que nas ocasies em que Paulo nos visitou, nos perseguia com suas perguntas, colocando-nos freqentemente em situao embaraosa com a natureza das investigaes que pretendia levar a cabo e a respeito das quais nunca ficou satisfeito. Por minha parte, temia sempre que quisesse investigar o referente ressurreio de Jesus, porm nunca se referiu a ela seno como a um fato conhecido e que est fora de discusso. Desde o princpio no se demonstrou Paulo muito disposto a reconhecer a nossa autoridade e talvez isto foi um bem. Ns, em troca, nunca lhe demos o ttulo de apstolo e foi um erro de nossa parte porque no podia ser mais evidente o seu apostolado. Reconheciamo-lo, sem dvida, como o chefe da igreja do Ocidente e mantnhamos boas relaes com ele, pareceunos que carecia dessa humildade e mansido ensinadas pelo Mestre e que deviam distinguir os seus apstolos. Muito nos ajudou, em compensao, ao amparo de nossos numerosos pobres com o bolo da igreja do Ocidente. PEDRO

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CAPTULO XXIX Reminiscncias referentes aos milagres e profecias de Jesus, ao apostolado de Paulo e sua atuao com relao aos apstolos diretamente designados pelo Messias. A Igreja do Oriente e a do Ocidente. Devo aproveitar a oportunidade que se me apresenta, em condies anlogas s que deram lugar minha comunicao referente suposta ressurreio de Jesus, nosso Senhor, para darvos a conhecer a marcha da nova Igreja, que, pode dizer-se, comeou a tomar personalidade desde esse momento. Antes, entretanto, quero fazer notar as dificuldades que se apresentam a ns espritos, para a exatido de nossas comunicaes, quando o mdium tem idias formadas a respeito do assunto a que se refere a comunicao. Certamente no faltam, a maior parte das vezes, meios para retificar as inexatides, porm no deixa de oferecer inconvenientes. Por sorte, o instrumento de que me sirvo muito pouco entusiasta pelas questes desta ndole, de maneira que meu pensamento no tropea com nenhum obstculo a respeito em seu crebro, onde tampouco encontro idias fixas, por sua absoluta falta de f no que se refere s tradies evanglicas. Aqui no se trata verdadeiramente de tradies, mas sim de fatos e de conceitos, relatados por quem participou dos primeiros diretamente. Antes de tudo devo dizer que o nvel que fazem ocupar aos apstolos, com completa falta de lgica, muito superior ao nosso valor real pois nunca nos elevamos alm de nossa condio de pobres pescadores, se bem que, em verdade, depois da morte do Mestre e uma vez desaparecido o terror que nos havia invadido, nossas foras e nossas aptides foram multiplicadas a ponto de no parecer j os mesmo homens, porm sempre guardando as lgicas propores, j que uma quantidade muito pequena pode ser centuplicada, sem chegar a ser muito grande. Assim tambm, no referente ao dom dos idiomas e s lnguas de fogo de pentecostes, convm deixar-lhes o lugar que lhes corresponde, dentro do maravilhoso desenvolvimento das circunstncias e momentos to especiais como os que caracterizaram essa poca
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sem igual na histria das religies. Unicamente posso afirmar que no houve jamais propsitos de falsidade nem duplicidade no momento de proceder, nem artifcio, no que s crenas se refere. A f ardente, sem dvida, o entusiasmo e a ilimitada confiana nas promessas que Jesus deixou a seus discpulos podiam muito bem ter exagerado os fatos e as cousas, sob essas condies de observao, at dar-lhes os caracteres do milagre. Convenho nisto sem o menor esforo, porm, foroso vos ser tambm convir comigo que a imensa maioria dos homens no se d a mais remota conta do que vs designais como fenmenos medianmicos e que a cincia moderna classifica como fenomenismo psquico e metapsquico, nem se apercebe pois que ao referir-se a isso o faz como se falasse de milagres, repelindo-os portanto como fatos sobrenaturais, enquanto que em nada j vos surpreende a sua presena, desde o momento que os provocais quantas vezes lograis dispor de condies favorveis para a sua produo. Haveis chegado tambm a dar-vos perfeita conta das assombrosas potencialidades que encerra a natureza humana, as quais quando conseguem reunir-se e confundir-se com o ambiente puro dos espritos do Senhor, mediante uma fonte de elevados sentimentos e de aes santas, chegam a conseguir as mais portentosas manifestaes e os fenmenos mais transcendentes que se possa imaginar, muito superiores s vezes aos que se rechaam na histria do primitivo Cristianismo, por sup-los milagrosos, quer dizer, sobrenaturais. Sem temor de enganar-me, asseguraria eu que jamais na Humanidade tm podido oferecer-se condies to favorveis para o fenmeno transcendental e medianmico como no meio dessa reduzida igreja galilia, ou dos nazarenos como tambm ramos chamados. Quanto a Jesus, que tantos esforos faz em sua histria ditada por ele mesmo, para desvirtuar os fatos milagreiros que se lhe atribuem, mais que ningum foi dotado dos dons medianmicos. Disse j que era um ser superior, sob todas as formas, conhecedor profundo dos homens, com tal penetrao neles, que seus pensamentos ficavam desnudos ante ele, como escritos em um livro aberto. Em suas previses jamais tampouco se enganava, sendo notvel, principalmente, tudo o que nos anunciou referente sua morte, a qual, entretanto, nos surpreendeu devido aos grandes poderes que lhe atribuamos e a uma interveno direta do Pai que, tacitamente espervamos, ao que
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parece, cada um de ns, se produziria no momento oportuno. As aparncias deixam suspeitar que o prprio Messias algo esperava, tanto que pronunciou estas palavras: Pai meu, por que me abandonaste? Ele tudo havia previsto, entretanto, pois que nos tinha manifestado que o mesmo povo que o aclamara o arrastaria para uma morte ignominiosa, enfurecendo-se antes, de todos os modos, com ele, que chegaria a ver-se s, abandonado e negado por seus prprios discpulos. Mas, que sua morte era necessria para a salvao da Humanidade e que para isso o Pai o havia enviado entre os homens, tendo ele aceitado esse sacrifcio sem a menor vacilao, como vontade que era do Pai qual estava completamente sujeito. Porm, em realidade, essa previso vejo agora que no era assim, pois que qualquer que se houvesse colocado nas condies em que Jesus se colocou, haveria tido igual fim, unicamente que deveria ser lapidado em lugar de crucificao; porm Jesus tampouco anunciou que seria crucificado mas sim unicamente que morreria de morte violenta nas mos dos inimigos de seus ensinamentos. Considere-se agora a assistncia espiritual de que estava rodeado assim como as especiais aptides medianmicas que o acompanhavam, como j foi demonstrado, e todo o maravilhoso que tenha podido aparecer na atuao do Senhor, ter fcil explicao, eliminando-se naturalmente as caprichosas interpretaes e os enxertos que sofreu da parte dos que mais tarde se encarregaram de escrever. No deveis portanto duvidar, repito-vos, de que muito do acontecido com o Messias e depois do seu desaparecimento material no passa de fanticos acrscimos. Alm disso, dispondes de demasiados elementos para julgar a grandeza de Jesus e da evidncia de seu messianismo. Por pouco que os Evangelhos conservem do Mestre e por pouco que vos empenheis em trazer luz o verdadeiro esprito que os inspirou, no deixareis de discernir neles um propsito concreto, sustentado, guiado e feito aceitar por muitos homens ao mesmo tempo, por quem carecia de todos os meios para o poder fazer, sendo pobre e obscuro de origem e de fato. Em virtude de sua viso prpria, ele chegou concepo religiosa mais grandiosa, que resultou ao mesmo tempo a mais eficaz como fundamento de sua obra projetada, com a frmula genial: Ama a Deus sobre todas as cousas e ao prximo como a ti mesmo. Esta a lei e os profetas.
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Sua penetrao fez-lhe compreender imediatamente o verdadeiro estado social e religioso dos hebreus que no podiam ser separados de seus velhos ritos e frmulas, sendo indispensvel, para obter alguma cousa, abordar as questes religiosas e tradicionais sem opor-se-lhes verdadeiramente, mas tirando partido de toda a passagem ambgua da Bblia, de toda a aparente contradio e de tudo aquilo que tivesse um significado para o porvir, isto , de cuja soluo ou cumprimento parecesse dever-se esperar por outra poca. Por isso, sem dvida, tinha dito aquilo, de que ele no tinha vindo para derrogar a lei seno para confirm-la. Se assim no houvesse procedido, as desconfianas teriam aumentado contra ele e mais difcil lhe teria resultado o prestigiar sua pessoa e seus ensinamentos, pois apesar disso e de sua habilidade em servir-se das sagradas Escrituras para inculcar as novas doutrinas, as quais, finalmente, encerravam um esprito por completo contraposto ao verdadeiro Judasmo, somente transitoriamente logrou o favor das maiorias, equilibrando-se apenas, geralmente, o nmero dos que o seguiam com o dos que o combatiam. Estes, entretanto, reconhecendo sua superioridade, nunca o enfrentavam, seno que lhe moviam guerras nas sombras e quando se colocavam em sua presena se limitavam a dificultarlhe sua exposio com interrupes ou procuravam atrapalh-lo com sofismas e com perguntas capciosas. Porm o Senhor com sua admirvel presena de esprito, encontrava sempre e imediatamente a resposta oportuna. Outra cousa da qual no podia prescindir um profeta e de que Jesus se apresentava como algo superior a todos os profetas, era o dom de profecia e o dom dos milagres, por mais que pese a todo o que diga ou pense o contrrio. Nisto tambm demonstrou o Mestre verdadeira superioridade, porque acima do profetismo enfatuado e vago dos que alcanavam impor-se desta maneira, ele chegou a manifestaes precisas sobre alguns pontos que foram exatamente cumpridos, como o de sua morte, o abandono de seus discpulos, a defeco de todo o povo, o triunfo de sua doutrina e de sua prpria pessoa, como havia dito: Vs passareis, mas meu nome prevalecer aos vossos e quando de vosso poder e de vosso orgulho no restar j o menor vestgio, a glria do Messias, que tendes desconhecido, correr at os confins do Mundo. Tambm
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tinha anunciado a destruio de Jerusalm e a disperso dos hebreus, e assegurou tambm que muitos indecisos em segui-lo, pela pouca f em seu apostolado e pelo temor aos juzos contrrios, veriam, depois de sua morte, fortalecida sua f e suas foras, convertendo-se em entusiastas defensores das verdades que ele inculcara como enviado divino. Tudo isto se verificou com extraordinria exatido e, do mesmo modo, o que segue: Desnudareis meu corpo entregando-o ao escrnio pblico e dividireis, entre vs, minhas vestes, pelo jogo. Porm, o dom de profecia era difcil de comprovar-se no momento de suas manifestaes, limitando-se a conseguir esse efeito imediato o que podia produzir a voz sonante, a frase breve, o gesto irritado e as ameaas de grandes males que haviam de acontecer por castigo da continuada vida de prevaricaes que o povo levava contra a lei de Deus. Contra estes profetas de desgraas, o Messias tinha com firmeza empregado todas as suas energias, sem que deixassem entre eles de arrastar bom nmero de proslitos as mais das vezes. Em compensao o dom de milagres, cuja verificao devia ter lugar quase imediatamente, muito poucas vezes se lhes via. O verdadeiro milagre, que implica numa derrogao das leis da Natureza, sabido que no existe nem pode existir, porm eu refiro-me aqui, ao que no Messias foi considerado como milagre, milagres, finalmente, dos que vs mesmos tendes observado mais de um na atualidade. O Filho de Deus, j v-lo disse, a quem seus irmos haviam aplicado, por sarcasmo, a designao de Filho do Homem, estava realmente rodeado de condies especialssimas que o elevavam de um modo surpreendente acima do povo no meio do qual atuava, e certamente no ressuscitou ningum, porque, a de Lzaro uma fantasia, assim como outros casos, se foi certo o do falecimento, nada houve que se parecesse com ressurreio; sendo que, depois de algum tempo, comeou-se a falar dela sem que ningum chegasse a afirmar ter visto o ressuscitado. O Messias jamais se prestou a estes equvocos, porm, necessitando do maravilhoso para apoiar sobre ele o seu carter de Filho de Deus, poderia supor-se que no julgou prudente empenhar-se muito em negar a realidade dessas ressurreies. O que, em compensao, no pode negar-se, o extraordinariamente benfico ambiente fludico que dele se desprendia. No exagerado dizer que os desgraados que
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a ele se aproximavam, somente por isso sentiam alvio e tranqilidade em seus espritos. Igualmente a respeito das enfermidades, era de grande eficcia seu mtodo mental de cura. Porm valia-se muito tambm do que os magnetizadores chamam imposies, sem desprezar tampouco o emprego dos vegetais que seus conhecimentos mdicos, adquiridos durante a poca de seus estudos em Jerusalm, lhe indicavam. Muitos foram os casos de curas repentinas, consideradas como milagrosas pelo vulgo, a ponto de afirmar-se que alguns enfermos colocados no caminho por onde ele devia passar e que tocaram suas vestes, ficaram imediatamente curados. Vs sabeis perfeitamente que isto possvel sem ter que recorrer aos milagres; porm, em verdade, no vi produzir-se o fato passagem do Messias, seno que isto demonstra a f que se havia generalizado a respeito do dom de milagres que lhe reconheciam como Filho de Deus que era, tal como o prprio So Joo, que chamais o Batista, o confirmara. Mas, j que voltamos ao ttulo de Filho de Deus que no pode ser esquecido ao falar-se de Jesus, bom manifestar bem alto que jamais deu o Messias a esta designao o significado de divindade, quer dizer, que se atribuiu o carter divino... Claramente o dera a entender, s vezes, quando dizia: Eu vou a meu Pai e a vosso Pai, a meu Deus e a vosso Deus e outras frases de anlogo significado. Como j vos disse, gozava Jesus em alto grau de todos esses poderes ocultos prprios dos grandes iniciados e a influncia irresistvel de sua pessoa era devida em grande parte convico profunda, que jamais afrouxou, a respeito de sua misso divina, sua f inquebrantvel em Deus e o vigor que seu esprito recolhia de suas continuadas horas de orao. Podia bem dizer-se, portanto, que ningum havia atingido as alturas em que o Filho de Deus pairava e isto, entretanto, ele compreendeu em toda a evidncia quando seus verdadeiros propsitos de reforma iam fracassar por completo com o nico aumento de um profeta j extensa lista includa nas Sagradas Escrituras. Resolveu ento deixar de lado toda a contemplao e, voltando a Jerusalm, onde havia perdido terreno, mudou um tanto de mtodo para com os que o haviam combatido tenazmente, de m-f sempre, instigados pelo poderoso partido do clero hebreu. Ele lhes respondia com energia, agora, terminando com terrveis ameaas contra aqueles que enganavam
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o povo e viviam no meio do aparato do culto para encobrir as suas faltas e baixas paixes. Dizia-lhes tambm: Meu Pai a fonte de toda a luz e eu recebo dele a que venho espalhando no mundo; unicamente por mim se pode chegar at luz do Pai. Vs sois sepulcros caiados por fora, mas cheios de imundcie por dentro, a qual pode escapar aos olhos humanos, porm no ao olhar penetrante de Deus. Deste modo, em vez de prolongar os prazos, abreviava-os. Preciso que esse homem morra, dizia o Sumo-Sacerdote Hanan, e justamente era a morte do Messias o que se precisava para fundar solidamente no porvir a grandeza das novas doutrinas. Morreu, pois, Jesus fecundando com o seu prprio sangue a grandeza de seus ensinamentos, os quais levavam a mais, o maior cunho de garantia, de sinceridade e de verdade, isto , precisamente a morte de seu fundador, voluntariamente, sacrificado em penhor da pureza e elevao de suas intenes, e apesar de tudo isto, se o Senhor, desde o espao, no tivesse encontrado em Paulo um mdium que estava apropriado para continuar a sua obra, depois de morto, ela teria talvez perecido afogada na Judia entre as estreitezas do esprito hebreu, para o qual a amplitude de vistas, o altrusmo, a universalidade de tendncias do verdadeiro cristianismo de Jesus, constituam uma imensidade incomparvel e inabordvel. Os nazarenos continuaram levando na Judia a mesma vida nmade e em comum que levavam antes da morte do Mestre, a mesma pobreza, as mesmas prticas, e o que pior, o mesmo esprito judaico, dominante no ambiente, a ponto que no podia ser cristo quem no tivesse passado pela circunciso, e continuava sendo a Bblia a base de todos os nossos ensinamentos. Constituamos, enfim, uma nova seita hebria, com certas particularidades que nos davam personalidade prpria, como a tendncia para o celibato, o pouco apego aos laos de famlia, a crena que Jesus era o Messias prometido, Messias esperado ainda pelos hebreus e na proximidade do fim dos tempos, assim como a vida em comum, os propsitos de pobreza, a prtica freqente da Santa Ceia, que depois se transformou nisso to estranho e to absurdo que chamaram a comunho, na qual se viria a comer a
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carne, ou, melhor dito, o corpo e a pessoa de Jesus. Antes de prosseguir direi o que recordo com relao a isto. Mais ou menos assim nos falou Jesus durante a ltima ceia: Se este sentimento para com vosso Messias no diminuir entre vs, nada haver que possa separar-nos porque continuareis sendo minha prpria carne, meu prprio sangue e minha prpria alma. Nada sereis se no recordardes tudo o que vos tenho dito, porque sempre estarei entre vs, pois que eu serei a vossa alma e vs minha carne e meu sangue. Tudo o que fizerdes fazei-o em meu nome, procedei como se me encontrasse visivelmente entre vs, porquanto, em verdade vos digo, sempre entre vs estarei. Uma vez mais vos abeno, queridos irmos meus, filhos meus, amigos meus; orai muito, pedi ao Pai que vos d foras, pois tudo do Pai vem. Reuni-vos tambm quantas vezes possais em recordao desta ceia que a minha despedida, e recordai o que agora vos digo, porque o ouvireis repetido muitas vezes por uma voz interior, que ser a minha. Repartiu o Mestre o po entre todos como era costume e fez que todos bebessem de um mesmo copo, querendo significar a estreita unio que ficava estabelecida entre ns e entre ele e ns, repetindo as palavras... E sereis assim minha carne, meu sangue e minha prpria alma, pois convosco estarei permanentemente unido e com os que a vs to estreitamente se liguem que formem um mesmo corpo e um mesmo sangue, pois o amor dos que seguem minha palavra e se ligam minha obra, o que me d foras nestes momentos e o que sempre mais dar porque isto meu corpo e meu sangue e o que no comer e beber deles no ver o reino dos cus. Grato me ser, portanto, toda a vez que repetirdes esta ceia em meu nome, e eu ocuparei em todas as ocasies este meu mesmo lugar no meio de vs e ainda que vosso olhos no me vejam, me pressentiro vossos espritos. O que a fica constitui a sntese e o essencial do que o Senhor dissera nessa noite e a ningum ocorreu, o mais remotamente, o significado to estranho que se lhe veio a dar com
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a instituio da eucaristia, que viria representar o fato material de tragar a carne e o sangue de nosso Senhor, representados pela hstia e pelo vinho. No tenho a menor idia de criticar uma frmula do culto catlico qual se d muita importncia; digo unicamente que o Senhor no a instituiu, porque esta a verdade. Depois da morte do Mestre, nos reunamos em recordao da ltima ceia, chamando ao ato a Santa Ceia. Comamos muito frugalmente, procurando reconstituir, mesmo na forma, o essencial da ceia recordada, rememorando tudo o que tinha sido dito pelo Messias e todas as circunstncias que se haviam gravado em nosso esprito. A princpio, unicamente nos reunamos aqueles que na referida ocasio ceamos com o Senhor, menos Judas, naturalmente, que foi substitudo depois por Barnab. Muito breve a Santa Ceia, que desde o princpio teve carter religioso, tornouse obrigatria para todos os fiis, porm ensinando-se-lhes que no era seu objetivo satisfazer as necessidades do corpo, mas sim que tinha os propsitos religiosos com que o prprio Senhor a instituiu. Mas tarde unicamente po e vinho se dava aos fiis que se acercavam Santa Mesa. O vinho, como sempre, circulava em um mesmo copo para todos. Como todas as cousas, tambm a Santa Ceia foi perdendo o seu carter de intenso sentimentalismo, seu entusiasmo esfriou e muitas vezes tivemos que reprimir a grosseria dos que, sem antes terem comido em suas casas, iam satisfazer-se com o po e o vinho da comunho. Mas deixemos de lado tudo isto que mudou depois completamente de carter como sabeis, e ocupemo-nos mais expressamente da marcha do cristianismo, sobretudo no Ocidente, que o objetivo desta comunicao. Certamente, meus conhecimentos e modo de ser se elevaram muito em relao quele que era o Pedro pescador e bem podeis imaginar a enorme dificuldade que encontro para desenvolver-me dentro do crculo estreito de minha pobre personalidade de ento. Devo, entretanto, meter-me, at onde seja possvel, dentro do meu pequeno molde galileu para que a verdade no sofra alterao, pois que todos os valores se referem entre si ao lugar que ocupam, uns com relao aos outros, no tempo e no espao; pois, pela comparao que as cousas tomam seus valores respectivos. Assim, essa concepo dos chamados mistrios, como o da Trindade e o que pela transubstanciao converte o po em
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corpo, sangue e alma de nosso Senhor Jesus Cristo, nunca puderam encontrar cabida em nossos crebros, muito pouco fecundos certamente. Jamais, em verdade, nos ocupamos disto, sendo tudo de ordem muito mais recente. Ns ramos simples e sinceros e nosso Senhor, por sua parte, sempre se esforou por simplificar os assuntos de que devia tratar; portanto, essas intrincadas questes do dogma e do mistrio que tanto complicam no Catolicismo a idia religiosa, no podem ter sua origem nem nos ensinamentos de Jesus, nem nos de seus apstolos, os quais tudo, no Cristianismo, o fizeram por motivo de sentimento, primando em absoluto a linguagem do corao. Ama a Deus sobre todas as cousas e a teu prximo como a ti mesmo. Tampouco podamos ns, seus apstolos, complicar o que com tanto empenho o Mestre havia colocado ao nvel da maior simplicidade popular. J se pde ver o escasso significado do movimento nazareno ou galileu na Judia; constituamos uma comunidade de pobres que ao mesmo tempo fazia caridade com o que nos davam e com o que cada novo membro trazia comunidade. Em geral nos consideravam como uma associao piedosa, uma nova seita hebria de rezadores e penitentes, por isso que nossa propaganda foi abrindo caminho em toda a Judia, outras povoaes e cidades das regies limtrofes no tardando em falar-se do Cristianismo, nome que pouco a pouco foi prevalecendo, at na Grcia e em Roma. Isto, mais que a tudo, justo dizer-se, a Paulo foi devido, que, compreendo agora, era o mais bem inspirado, o melhor mdium, direis vs, do Senhor, entretanto sempre o tratamos com algum receio, apesar de no admiti-lo jamais como formando parte do crculo dos apstolos, por motivo, dizamos, que ele nunca tinha ouvido a voz do Senhor nem participado de sua vida. Barnab, que substituiu a Judas, tinha ouvido a palavra do Senhor e adepto tinha se demonstrado de antemo, o que no havia acontecido com Paulo, o qual, ao contrrio, tinha-se iniciado como inimigo de Jesus e de seus seguidores. Um milagre, pois que assim foi chamado, abriu-lhe os olhos; porm, se no foi um milagre, foi com toda a certeza obra do mundo espiritual, sob a direo do prprio Jesus, que, enfim, era quem se manifestava. A espontaneidade do fenmeno e a firmeza do que dizia, apesar dos pensamentos e da vontade de Paulo, contrrios aos propsitos sustentados pela manifestao,
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permitiam ver a classe da faculdade (palavra que encontro no crebro do mdium) de que o novo apstolo dispunha, e os acontecimentos ulteriores, ou toda a vida e obras deste que se seguiram, comprovam a faculdade ou mediunidade, como deve chamar-se, e o constante exerccio que dela fez durante seu ativssimo apostolado. Apstolo, disse eu, porque bem depressa compreendi, depois de minha morte, que o era mais que ns, porque foi ele quem salvou o Cristianismo do estacionamento de que estava ameaado na Judia, porque, se bem certo que da morte do Messias nasceu nosso iluminismo, centuplicando-se nosso zelo e atividade, ele desenvolvia-se em meio das estreitezas de um esprito por demais judaizante, a ponto de oporem-se srias dificuldades a que a propaganda crist fosse levada mais alm da Judia e muito menos que se admitisse na Igreja um incircunciso. Eu mesmo, acompanhado principalmente por Tiago, sustentei a princpio essa tese e quando Paulo, que vinha predicando o contrrio, foi a Jerusalm para discutir este ponto comigo e com Tiago, logrando convencer-nos, to depressa saiu de Jerusalm, os outros, fundamentados em minhas manifestaes anteriores, convenceram-me novamente do contrrio, fazendo manifestao pblica neste sentido, repetidas vezes durante a Santa Ceia, em Jerusalm e depois em Alexandria. Isto, soube-o Paulo, porque havia ali alguns incircuncisos que tinham sido por ele prprio introduzidos, com escndalo, verdadeiramente, para os nossos. Ento, sem perda de tempo e sem dvida com grandes sacrifcios, voltou ele entre ns e com a energia da sua convico muito censurou em pblico minha inconseqncia, curvando-me eu sua razo, porm no sem que se levantasse certa indignao contra ele, da maior parte dos cristos que ali estavam presentes, todos circuncisos menos um que viera com o prprio Paulo. Porm, do meu ntimo, confesso-o, acreditava na necessidade da circunciso por motivo, principalmente, de haver dado o prprio Mestre exemplo de submisso a ela. Quanto aos demais, a resistncia passiva tacitamente estabelecida com respeito a Paulo, seguiu seu curso, a ponto que nada se lhe comunicou jamais a respeito do que tinha sido posto em prtica por Jesus e ainda quando nos deu a entender, tanto a Tiago como a mim, nas duas ocasies que esteve conosco em Jerusalm, que desejava conhecer o que Jesus tinha
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deixado como norma a seguir-se em sua Igreja, quer dizer, aquilo que de seus ensinamentos se devia tomar como oficial, nada ns lhe dissemos de concreto, nada que pudesse implicar num ensinamento ou numa revelao para ele. Parecia, para dizer a verdade, que com isto temamos diminuir-nos diante dele, ao comunicar-lhe cousas que tivessem podido parecer-lhe de pequena importncia a ele, que talvez fosse disposto a ouvir de nossos lbios relatos maravilhosos, sobrenaturais, da ao do Messias. Os outros apstolos, excetuando-se Barnab que era o nico que se esforava por fazer desaparecer a desconfiana e a frieza com que o apstolo era acolhido e tratado, pois ningum se lhe acercava, nem mesmo Joo, apenas Tiago e eu, que o fizemos participar de todas as nossas reunies, pedindo-lhe ao mesmo tempo que se empenhasse para que a Igreja do Ocidente ajudasse a da Judia a socorrer aos seus muitos pobres. Assim o fez com a maior eficcia para ns, nas duas ocasies. Apesar do que est dito, foi de grande importncia a vinda de Paulo a Jerusalm, pois estabelecemos um critrio de harmonia entre as duas Igrejas que devia ser inquebrantvel, devido ao qual quase sempre se salvaram, pelo menos, as aparncias to necessrias para o prestgio da f, tratando-se de espritos muitssimo atrasados. um ato de justia o fazer ressaltar o proceder de Paulo, que, vendo os antagonismos que vinham surgindo entre as duas igrejas e a preveno que existia contra ele e sua atuao com o carter de Apstolo de que se dizia diretamente investido pelo prprio Jesus, teve espontaneamente a idia, e a ps em prtica, de aproximar-se aos discpulos diretos de Jesus, recolher de seus lbios os ensinamentos do Messias e submeter-se a eles, sinceramente disposto a reconhecer a prioridade deles e sua superioridade na jerarquia moral, como companheiros nas vicissitudes da vida do Mestre. Porm queria, em compensao, que sua autoridade, como Apstolo, fosse reconhecida e ainda aumentada, com a completa participao que se lhe desse nas cousas e instrues do Senhor. Assim no sucedeu, como acabais de ver, devido nossa timidez e atraso que nos fizeram retrair dele, fugindo a todas as suas perguntas referentes s particularidades da vida, paixo e morte do Filho de Deus e limitando-nos a falar das generalidades de todos conhecidas.
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Passou, apesar de tudo, Paulo uns quinze dias ou mais entre ns, intervindo em todos os nossos atos religiosos e de propaganda, assim como na distribuio de esmolas e visitas a enfermos, presenciando tambm alguns exorcismos de atuados por maus espritos. Ele tambm, depois de sua primeira visita, apesar de ter feito j milagres de cura de enfermos, livrou a muitos possudos do demnio. Desde a sua primeira visita, sentido em seu ntimo pela falta de considerao de nossa parte, que antes procedamos por indeciso e por falta de uma norma para o caso, que guiasse a nossa ignorncia e timidez, modificou seus propsitos de submisso, deixando a descoberto o seu carter, demonstrando-se com mais capacidade para falar que necessidade de escutar, com sobrada autoridade para no precisar do prestgio que ns lhe pudssemos outorgar, pois que o havia recebido do prprio Jesus, sendo to direto seu apostolado como o nosso. Foi ento que imediatamente o cercamos de maiores consideraes, sentindo-nos impressionados pela espontaneidade com que de improviso se levantou, falando-nos como inspirado e dizendo: Eu, Paulo, Apstolo de Jesus Cristo, no pelos homens designado, mas sim pelo prprio Messias estatudo, em verdade vos digo, e em seu nome vos reitero, que uma s h de ser sua Igreja, no de Pedro, nem de Joo, nem de Paulo, mas sim do prprio Jesus, que o nico e verdadeiro Messias que veio para redimir o mundo com sua luz e com o brilho que ela tirou de seu martrio. Levantemos, pois, os fachos que ele ps em nossas mos para dissipar as trevas que envolvem o mundo, levando a todas as partes seus ensinamentos e seu exemplo, em vez de fomentar o perigo da desunio entre seus seguidores com desconfianas infundadas e com idias de um judasmo estreito, quando da Samaritana bebeu gua Jesus e quando ele prprio to longe levou de Jerusalm seus ensinamentos... Assim continuou falando com veemncia por algum tempo e ns o escutvamos atentamente, tendo-se mudado a nossa desconfiana em profundo respeito. Desde esse momento tacitamente lhe foi reconhecida certa autoridade e temamos desgost-lo, sem deixar de ser-nos algo molesto esse ascendente da parte de um quase apstolo que no nos tinha sido apresentado pelo Mestre, porm que em suas palavras revelava o esprito de seus ensinamentos, e de seus atos transluzia a influncia do Divino Redentor. Alguma unio nasceu disto para as
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duas igrejas, tanto mais que fraqueava a nossa supremacia apostlica devido indeciso com relao ao que constitua a essncia dos ensinamentos do Mestre e que implicava verdadeiramente numa completa reforma do Judasmo sobre a base da teoria das reencarnaes, da pluralidade dos mundos habitados e do progresso, como lei primordial do Universo. Preparai primeiro com muito tino o terreno, nos tinha dito Jesus, para a compreenso destas verdades e depois procurai inculc-las, paulatinamente, no povo; fazei-o com muita prudncia sobretudo a princpio, porm tambm com muita constncia. Isto constitui a verdade maior do Universo e sem sua compreenso nada poder explicar-se ao homem e incompreensvel lhe resultar toda a idia referente divina justia, base da moral e eixo sobre o qual devem girar as instituies humanas, civis e religiosas, porque vossa justia deve ser um derivado da divina justia. Ns carecamos por completo de deciso para levar avante estas doutrinas, que, afinal, apesar dos esforos do Messias, no haviam logrado amalgamar-se com o nosso modo de pensar e de sentir, resultando-nos finalmente, mais fcil e mais prtico impressionar os nossos ouvintes com as chamas eternas, o pranto e o ranger dos dentes na Geena, que o de falar-lhes de reencarnao e da justia divina, em uma forma muito elevada, at para ns mesmos, forma a mais racional e compreensvel, porm menos impressionante e por isso mesmo aceitvel. Agora mesmo podeis comprovar como depois de tantos sculos de evoluo, ainda povos do Ocidente aceitam com mais facilidade, sem compreendlas naturalmente, as idias de cu e inferno que as de reencarnaes e progresso. Isto devido, sem dvida, preguia mental que d preferncia s doutrinas dogmticas que excluem todo o trabalho do pensamento. Apesar disto no deixaram de ensinar-se essas verdades, tanto mais que nas comunicaes que se recebiam normalmente, sobretudo nas igrejas do Ocidente, sempre que era oportuno, faziam-se referncias claras e afirmaes categricas a respeito deste modo de explicar a justia divina, o nico, dizia-se, ajustado verdade, aos fatos e s lgica. Porm, tambm pouco se popularizavam ditas doutrinas, porque ningum reflexionava a respeito delas a no ser os doutores, cujas idias mal compreendidas pelos amanuenses encarregados de recolher e
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copiar conjuntamente com os ditados do esprito (comunicaes recebidas nas igrejas) as observaes a que tivessem dado lugar, resultavam mal expressas pela alterao, ao copi-las, das palavras mal compreendidas. fcil compreenderse as transformaes que os escritos podem sofrer ao serem copiados por quem no os compreende. Assim tambm acontece com toda a comunicao, quando o crebro do homem que serve de intrprete para com o esprito que se comunica lhe muito inferior em preparo. Por isso tudo o que nos Evangelhos s encarnaes se refere, tudo o mais ambguo resultou. Unicamente no Evangelho segundo S. Joo se v completa claridade. Esta tambm aparece, sem dar lugar menor dvida, em muitos outros escritos contemporneos, sendo que os catlicos, uma vez decretado o dogma das penas eternas, fizeram desaparecer todo o testemunho que pudesse ser-lhes desfavorvel1 e o que no conseguiram fazer desaparecer, declararam apcrifo ou herege, valendo-se para isto, da autoridade e da fora quando chegaram a t-las sua disposio. Mas, antes que isto sucedesse, estas verdadeiras doutrinas do cristianismo conseguiram muitssimos proslitos e se o triunfo no as coroou, devido violncia com que foram tratadas, deixaram o terreno preparado para o seu ressurgimento que agora tem lugar. Sucede, pois, agora o que antes devia ter acontecido. o mesmo Cristianismo o que se manifesta atualmente entre vs, completando-se agora no que antes no pde levar at ao fim, pelo empenho em contrrio dos que dispunham da fora e a faziam prevalecer contra a verdade, a favor de seus mal compreendidos interesses. Certamente, no se pode negar que houve perplexidade sobre este ponto, tanto no Ocidente, como j o disse, como no Oriente, quanto propaganda crist, devido s manifestaes referentes s penas eternas que o Messias havia feito repetidas vezes perante povo. Paulo, assim como ns, pouco falou disto e geralmente o fez com seus ntimos ou entre as pessoas de maior
1 - Estas palavras de Pedro trazem verdadeira luz sobre estes pontos essenciais do Cristianismo: pluralidade de existncias e de mundos habitados. Verdades que o catolicismo proscreveu, destruindo tudo o que a tradio dava como dito por Jesus sobre este assunto. Isto se deduz claramente dos prprios escritos da histria eclesistica, porm as palavras de Pedro aclaram tudo isto de uma forma completamente de acordo com a crtica e a anlise, tanto dos escritos reconhecidos pelo catolicismo, como, e mais ainda, dos declarados apcrifos, por ele.

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jerarquia entre os cristos. Porm o tema, como j dei a conhecer, ofereceu-se muitas vezes nas comunicaes recebidas, tendo-se que abordar forosamente a questo, porm, naquele tempo, as penas eternas, dizia-se que as acreditavam os condenados, para quem os sofrimentos pareciam no terem fim. O tempo sempre muito longo para os que sofrem e como no mundo dos espritos no h medida para ele, de maneira que os centos e os milhares de anos nada tm de extraordinrio, facilmente em seu atraso, os tomam pela prpria eternidade. A verdade , entretanto, que ainda depois de constitudo o dogma das penas eternas, chegou o reencarnacionismo a apoderarse de todas as conscincias ilustradas, entre os prprios Doutores e Padres da Igreja Catlica j definitivamente estabelecida e se bem que isto sucedia muito depois da morte de Paulo, indubitvel que a orientao do trabalho ativo que ele imps Igreja do Ocidente, desde o princpio, foi o que a encheu de seiva vivificante e a mesma que agora tambm d provas de sua energia, conduzindo em seu seio, mais ostensivamente que antes, a tal doutrina das reencarnaes, no j dentro da Igreja, seno fora dela, porque so os espritos os que evolucionam e progridem, no as cousas nem as instituies, que morrem logo que os espritos as abandonam. Entretanto no de duvidar-se da imensa obra levada a cabo por Paulo, guiado unicamente por sua mediunidade e por sua grande f. Medianimicamente eleito e consagrado apstolo, o foi com maior verdade que os outros, porque seu iluminismo vinha direta-mente de cima sem os reflexos humanos que em Jesus homem diminuam a intensidade do brilho de Jesus esprito. Sem dvida, foi-lhe preciso ver nosso modo de agir e de conduzir-nos em nossos trabalhos na vinha do Senhor; porm, bastou-lhe ver, para que todos os poderes que em ns atuavam se revelassem nele tambm, com igual ou maior intensidade, tanto na cura de enfermos e nos exorcismos como na clareza da inspirao. Tudo isto que se refere simplesmente ao medianismo, como vs dizeis, constitua naquele tempo, repito-vos, o dom de milagres com que se distinguiam os enviados de Deus. A pureza de sua vida, santidade de pensamentos, suas continuadas oraes, sua grande f e o esforo constante para ser humilde, aumentaram os dons de sua mediunidade, correndo a sua fama por todas as partes e acorrendo a ele, de todas as partes
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tambm, os perseguidos e os desgraados. Todos os que tinham fome e sede de justia apartavam-se dele consolados e iluminados, levando por todas as partes, at prpria Jerusalm, os consolos e a luz que receberam de graa para que as dessem de graa, por sua vez. Paulo!... Tu foste verdadeiramente grande, o Grande Apstolo do Cristianismo! PEDRO

CAPTULO XXX O Apstolo Joo explica sua posio em meio da pequena igreja galilia e a sua atuao posterior, aproveitando o momento para esclarecer muitos pontos obscuros dos princpios do Cristianismo. O que disser: no tenho pecado, a si mesmo enganaria e se eu vos disser que no tenho pecado, me torno mentiroso e no est em mim a palavra daquele que veio em nome do Pai para o conhecimento da verdade que do Pai . Mas se longe estava Joo da pureza do Salvador, seu corao estava no entanto com ele, que sob seu amparo o cobriu e como filho amado o tratou. Como vos digo aconteceu: que estavam unicamente com Jesus, Cefas e Simo1 na aprendizagem do apostolado aos quais o Messias havia dito: pescadores sois de peixes, mas vinde, seguime e pescadores vos farei de homens; e nesse tempo minha me, chamada Salom, ouvia a Jesus com grande f e devoo na palavra de Deus, e compreendendo ela que era ele verdadeiramente o profeta esperado, o filho de Deus vivo, quis dependncia dele para seus filhos, no amor, nos ensinamentos e na obedincia, como pai, mestre e senhor. Estes eram: Tiago meu irmo mais velho, e eu, Joo.
1 - Que conhecido por Andr.

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Nosso pai, Zebedeu, achou bem como a me e levados fomos presena de Jesus, que nos recebeu com o amor que lhe era comum, sendo-lhe estimada a famlia de Zebedeu que f e devoo nele tivera. J disse portanto, sem culpa no devo dizer-me, porm os curtos anos, a natural vivacidade e muito loquaz, compreendendo tambm mais depressa as cousas pelo Mestre ditas, davam-me, perante o Senhor, alguma aparente preferncia e dela no soube Joo usar para o bem, mas sim, para querer elevar sua prpria pessoa de discpulo preferido. To-somente a Cefas, ou Pedro como se lhe chamou desde esse tempo, tinha Joo em considerao, por seu grande zelo e firmeza no amor do Mestre e cumprimento das cousas que dele vinham. A vaidade e a falta de experincia chegaram desta maneira a ser causa de alguns cimes na famlia de Jesus e discutindo com mau modo, ainda que com razo muitas vezes, estabelecia causas de pequenas discrdias. Meu irmo Tiago vinha sempre em meu apoio. Era ele tambm vivo e inconstante no temperamento, sendo que na iniciativa acanhado era e em ajudar o irmo era o contrrio. Muito pouco certamente era de importar, para a pequena comunidade, os ditos cimes e a tais dissenses entre os irmos. preciso, porm, considerar a diferente natureza de todo o homem, e por isso que Judas, chamado o Iscariote, dbil de corpo, com timidez e retraimento em sua pessoa, deu-se em acreditar que no o tomavam em considerao e as aparentes preferncias do Senhor por Pedro e por Joo abriram profunda ferida em seu corao. O esprito do mal trabalhava invisivelmente e faltou-lhe a confiana no Mestre, que o teria salvo; antes o entregou, porm no por dinheiro, que ningum lhe ofereceu, mas sim por idia de sua vingana. Judas, cado no arrependimento assim que o mal praticou, internou-se no campo, vida levando de pena e de trabalho. Esprito de luz hoje como os outros discpulos do Senhor. Joo pde bem desinteressar-se um pouco de si prprio para aproximar-se do irmo e libert-lo das trevas de seu corao com palavras de amor, enquanto que somente de fantasias e do desejo de glria apostlica cheia tinha eu minh'alma. Irmos meus: Qualquer que comete pecado, transgresso faz tambm lei e para o cumprimento dela, nela mesmo
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castigado o transgressor, encontrando entrada o esprito maligno. Ele age depois tentando a cada qual em suas fraquezas. Assim sucedeu portanto que no tentou a Joo na maldade o esprito maligno, mas sim em suas fantasias, dadas a exagerar todas as cousas do Mestre, querendo elev-lo at Deus para elevar-se depois at ele tambm. Porm o amor de Joo era grande. Sua f, grande era tambm e sua vontade como as duas. Queria o engrandecimento da doutrina elevando o seu divino divulgador e perante at os outros apstolos, engrandecimento demonstrava de tudo o que ele s lhes dizia saber ou haver visto do Mestre. Eis, portanto, que o esprito maligno preparava nele as causas do que mais tarde aconteceu em feso. Tudo o que sado foi da boca de Joo em s inteno foi para o amado Mestre e tambm os milagres no foram assim como meu exagerado carter os pintou; no foi somente Joo que os afirmou, mas sim tambm os outros discpulos e muitos de seus ouvintes. Exagero, devo dizer, no falsidade, pois milagres eram nesses tempos a viso do ainda no acontecido, o conhecimento do pensar de outro, a cura de enfermos incurveis, a liberao dos espritos imundos dos pecadores dominados por eles. Isto o Senhor fazia e ensinou-o a fazer aos seus discpulos tambm; porm, o que de verdade h em chamar-se milagre no existiu e de sua inveno a Joo por completo pertence a iniciativa; os outros discpulos submeteram-se pouco a pouco ou calaram e depois aceitaram e tambm como eu, falaram afinal. Se eu vos disser, portanto, que no tenho pecado, tornome mentiroso, porm o tal pecado em falar dos milagres que no existiram, eis que para bem vieram, como pelo prprio Jesus dito .2 O esprito maligno, portanto, apesar de procurar o mal, fez o bem, porquanto at o mal e a prpria morte 3 ho de servir de
2 - Deve referir-se seguinte passagem da Vida de Jesus, 2 Parte: A superstio e o desejo do maravilhoso, fomentados pelas fantasias de um discpulo que muito longe se encontrava dos verdadeiros propsitos do Mestre, rodearam a minha pessoa dos prestgios da divindade, pela divulgao de falsos milagres, concorrendo com isto a que corresse o povo ao encontro do portador da boa nova do novo profeta, do Messias tantas vezes anunciado etc. 3 - Admiremos e adoremos os desgnios de Deus, que de tudo e todos os momentos fazem brotar o bem e o amor, a harmonia e a luz, ainda quando tudo parece desfalecer e at quando a morte pe seu selo, aterrador para vossos olhos como cortando toda a esperana e matando a f; ento quando tudo rejuvenesce e se renova no Pai e pelo Pai, que finalmente, o principio e o termo de todas as coisas. (Vida de Jesus, 2 Parte).

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pedestal ao bem, pois tal a lei de Deus. Isto foi quanto aos fatos do Messias; nos tempos porm que decorreram depois de sua morte, nas doutrinas confuso trouxe tambm sua fantasia, por querer fazer melhor, em recordao e amor, das palavras do Mestre, sendo porm que o esprito maligno da vaidade, ainda que fosse pouca, porm grande por ser do apstolo, porta aberta encontrou no curto entendimento do discpulo predileto de Jesus. assim, portanto, que muito trocadas foram as palavras do Messias no Evangelho de Joo, que aos outros arrastou em parte, dando-lhe a todos para dizer da anunciao do anjo, do nascimento de uma virgem, da morte dos inocentes e outras cousas que Joo soube de conhecimentos adquiridos nas cidades que visitou quando se dispersou a primeira igreja, pela destruio de Jerusalm, no ano 70 de Jesus Cristo. Pecado portanto houve em Joo, porm no a inteno do mal; sim, mais desejo do bem em seu corao por amor do Mestre e pelo maior valor que nesciamente acreditou dar s suas palavras, perante os homens. E verdade que ns, uno do Filho de Deus recebemos e o amor e a f estavam em ns e tudo assim para ns era levado e o pecado de Joo foi muito maior que outra cousa, pela falta do entendimento no qual soprando o esprito maligno e entre o vaidoso de seu corao, que pouco via j a humildade da doutrina, fez-lhe ver o que no devia, quer dizer: Quis engrandecimento dar s cousas que de Deus vinham e que maiores por isso eram; porm o grande fez pequeno e das causas de Deus cousas de homens. Porm no tempo que isto fiz, cegos eram os entendimentos e as cousas assim ditas mais valor por certo encontravam, do que se a simples verdade ouvissem. Contrrio, porm, hoje o fato, chegando as gentes a desconhecer no somente os milagres mas tambm as cousas dos grandes espritos, o que o grande esprito de Jesus pde fazer e fez. Assim, em tal causa no do j testemunho de Cristo e da palavra que do Pai recebeu e em seu nome aos homens ensinou. Grande prejuzo , pois, agora o de Joo. Mas eis que volta o Messias para restabelecer as cousas como estava anunciado e eis tambm seus apstolos trazendo-vos cada qual o que lhe foi ordenado. Porm, ao aproximar-se Joo at vs para o restabelecimento da verdade, h de faz-lo de maneira que, em sua
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essncia e em sua forma, o verdadeiro esteja certamente com a pessoa desses tempos,4 no se afastando do que ento foi. Hei de recordar portanto os passos dessa poca que to dilatada foi para o apstolo Joo que, Joo o Velho deram em chamar-lhe. Ensinado por mim foi, no deve duvidar-se, o Evangelho de So Joo, mas no na letra que o conheceis, apesar de ter sido bem o esprito do discpulo predileto quem o inspirou. Assim, portanto, verdade fala quem diz: Joo escreveu o Evangelho; e assim pois verdade tambm fala quem diz: Joo no escreveu o Evangelho. Quer isto dizer que o apostolado e o ensinamento so de Joo, mas a letra e em parte no . Depois da priso que sofreu por ordem do Imperador Domiciano e do desterro em feso com que o Csar o castigou, voltou outra vez a feso quando da morte do mesmo Imperador e comeou a preparar as cousas do Evangelho com diferente idia da que no ano 70 de Jerusalm consigo resolveu. No, em verdade, o esprito outra cousa fez seno engrandecer props-se a influncia que pudesse ter sobre os gentios. Disse, pois, assim Joo: Aqui em feso, em que a tanto a filosofia subiu, muito pouca cousa a simples doutrina nazarena ensinada por Jesus aos tambm simples galileus, porm Jesus mais sbias doutrinas aqui houvera dado aos homens que aqui esto porque, sendo Jesus o maior, no h de haver doutrina mais elevada que a dele. E eis, portanto, que entreguei-me ao que nesse tempo chamado era a inspirao do Esprito Santo, e assim, no o Esprito Santo, mas o esprito de meu ofuscamento fez-me escrever e mudar as ungidas palavras do Messias nas frias palavras daquele que suas fantasias quer estabelecer com o raciocnio. A teologia estranha com nascimento na sia Menor nesses tempos e que em feso maior crescimento teve, grande influncia alcanou em meus ensinamentos, mas no tal como no Evangelho de meu nome se encontra, porquanto acrscimos e mudanas de
4 - sabido que a personalidade atual de um esprito a resultante de todas as personalidades que teve, porque a diversidade de condies de cada encarnao e o esquecimento do passado determinam de certo modo mudanas de personalidade, por mais que cada homem traga em si o substratum de todo o progresso adquirido e guarde inaltervel o seu carter. O esprito toma pois todo o progresso adquirido e a lembrana de todas as suas existncias. Agora o que Joo quer dizer, que, para ser inteiramente fiel verdade, esqueceu-se de suas encarnaes posteriores, fixando-se na que teve ento; da tambm a forma antiquada de seu modo de escrever. Nota do Sr. Rebaudi.

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importncia h no que Joo ditara a seus discpulos, e no princpio do Evangelho, principalmente, nada de Joo. Os sublimes discursos do Messias procurava eu faz-los de importncia maior nos ensinamentos a meus discpulos de feso e eles, assim dessa maneira v-los transmitiram e por isso que falta-lhes, de certa maneira e completamente, sua original sublimidade; saboreai no entanto o dizer de Mateus no Evangelho que de seu nome se escreveu em Betnia, por seus discpulos tambm, poucos anos antes que o meu. Tais discursos, a palavra e o esprito do Messias em si levam, mas os de Joo frio reflexo somente em si mostram. Por escrever certamente as Revelaes que primeiro existiram, foi que no ano 95 do Senhor, moveu perseguio aos cristos o Imperador Domiciano e fez-me meter primeiramente em cadeias em feso, onde vindo era Joo para ensinar O Evangelho, desde os dias da destruio de Jerusalm. Antes, j conhecido era, com Pedro, em feso, e levado tambm havia as palavras do Messias; somente mais tarde lhe chegou a idia de estabelecer-se no lugar, inteiramente, para os propsitos do Senhor. Estabeleceu Joo assim em feso base para a Igreja do Oriente, entretanto o Imperador, no satisfeito com as cadeias de Joo, quis dar-lhe morte; mudada, porm por Deus sua idia, bastou servir-lhe de desterro a ilha de Patmos. Foi, no entanto, nesse lugar que escreveu a Revelao, sendo j a outra metade de ano 95 do Senhor. Chegado o ano 96, livre viu-se Joo pela morte do Csar, indo ocupar seu apostolado em feso, onde se ocupou em ditar O Evangelho assim como se ocupara antes em ensin-lo a seus discpulos. Sopravam, porm, neles as idias estranhas de novas doutrinas que em pblicos ensinamentos muito valor a alcanar chegaram, e por isso que, no brilhante, singelo e sublime das palavras do Senhor, as que j Joo diminura, confuso levantaram-lhes ainda os discpulos deste. Prova vos d a melhor, disto, o captulo I que nada tem de Joo. Toda a verdade deve ser dita, somente o captulo XXI, todo inteiro, completamente, de Joo, sendo que ele mesmo, como j dito foi, chegou a tomar parte das tais idias com inteno de pr em maior destaque o que dito foi singelamente pelo Mestre. Chega portanto ao justo conhecimento das cousas: que Joo ditou O Evangelho a seus discpulos os quais porm somente o
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esprito guardaram. assim, portanto, que em vossas mos est a palavra do Messias com inteira certeza no que da doutrina , se bem que nas palavras, diferena haveis de encontrar. Em Mateus pode-se dizer que a palavra e a doutrina do Salvador esto inteiramente. Em Marcos do mesmo modo esto, porm principalmente em Mateus. Do apstolo Lucas no chegou a escrever-se o Evangelho. Outro Lucas, a quem Galilia e Jerusalm no conheceram, na sia Menor, porm com empenho buscou as cousas pelos discpulos dos apstolos ditas. Estava tambm em Damasco um discpulo direto do Senhor, chamado Ananias, que a Paulo para curar viera nos dias de sua consagrao pelo esprito do Senhor, quando vinha Paulo de Jerusalm a caminho de Damasco. Ananias do mesmo modo consultado foi por Lucas, ou melhor Lucano, para o Evangelho que empenho em escrever ele teve e Policarpo tambm, discpulo de Joo, perguntado foi e assim vistos foram de iguais documentos e contudo escreveu Lucas um Evangelho bom, se bem que no procedesse de nenhum discpulo direto do Senhor. Os trs outros, pode dizer-se, saram: Mateus, no ano do Senhor 89; Marcos 91; e Joo 96. Pode dizer-se, quer dizer: que por esses anos Mateus e Marcos ocuparam-se em escrever guiados por Pedro; Mateus juntou notcias e discursos do mestre em lngua aramaica; Marcos dedicou-se principalmente em escrever sentenas e anedotas do Senhor e f-lo em lngua hebria. Os discpulos destes, porm, logo que pouco depois estes apstolos morreram, maiores cousas acrescentaram aos mesmos ensinamentos daqueles. Sucede no entanto que tais terminados primeiro foram que o de Joo, o qual pouco depois se viu no ano 96 do Senhor. O de Lucas, porm, no j do primeiro sculo, sim da metade do segundo, isto , por cerca do ano 140 do Senhor. A importncia que do escrito, naquele momento, no se deu, foi em razo da proximidade dos tempos. Sendo que todas as cousas em renovao, cadas ver-se-iam. Que era de importar aos homens que fossem escritas? Aproximava-se o Reino de Deus, chegando j a erguer-se sobre a destruio do velho, passado e mau, levantando-se sobre toda a morte, toda a vida. Havia-se ento de escrever para os mortos? A anunciao, como escrito est na histria, se no existiu certamente, sempre se disse que, em vozes misteriosas faladas 5
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ouviu-se do Messias vindouro a anunciao e em sonhos tambm, isto , de Jesus, de quem no pode duvidar-se que tudo o que escrito estava encontrou seu cumprimento, tambm como o Batista o disse: Este aquele de quem disse: Depois de mim vem um varo o qual antes de mim, porque era primeiro do que eu6 e certamente, esprito maior que Jesus jamais veio entre os homens, que tinham de vir. Obrigado v-se ele mesmo, no entanto, a demonstraes mais pequenas de si prprio do que em verdade comportava sua pessoa, sendo que os dons que vs chamais mdiuns, mais que ningum ele alcanou,7 o que junto com a inteligncia, perspiccia e sua grande vontade, tinham-no mais alto colocado e com maior poder que nenhum outro homem. Se, portanto, milagres no pde fazer, porque tampouco Deus pode, grandes cousas porm, por ele aos homens foram feitas para que os homens nele acreditassem, sinais so que do Pai recebera ministrio. Nenhum nome mais odiado e mais temido que o de Jesus, pelos espritos do mal e nenhuma pessoa foi, e ser mais tenazmente perseguida pelos homens inimigos de todo o bem que a personalidade do Mrtir do Glgota. Prova isto que ningum h maior que Jesus entre os homens. Depois do desaparecimento material do Mestre, somente em sua lembrana e amor ocuparam-se a princpio seus discpulos, por inteiro entregues s manifestaes de sua ressurreio espiritual. Poucas vezes certamente deixou-se ver o Senhor de todos os seus discpulos reunidos, mas muito freqentemente, entretanto, de dois ou trs discpulos reunidos, principalmente de
5 - Isto indicaria apenas um simples fenmeno de mediunidade auditiva, sendo que ento tais fatos eram atribudos ao anjo de Deus. Dada a transcendncia da misso de que Jesus estava encarregado, nada de extraordinrio teria o fato da anunciao se o despojarmos de toda a idia do sobrenatural, de que foi rodeado, porque outras anunciaes tm tido e tm lugar em casos de muito menor importncia. Unicamente necessria a mediunidade. 6 - este um conceito que em todas as comunicaes aparece, ainda que de formas diferentes, isto : que nenhum dos espritos que encarnaram sobre a terra alcanou a elevao de Jesus. Nota do Sr. Rebaudi. 7 - Agora mesmo existe entre ns mais de uma pessoa que pode manifestar-se a grandes distncias, logrando ser vista em algumas ocasies, percebida por seus fluidos mais freqentemente, conseguindo proporcionar melhoria ou alvio sempre. Se isto podemos fazer ns, o que no faria Jesus? Deve-se observar que no so os conhecimentos cientficos e filosficos os que conduzem aquisio destes poderes. Eu desafio a que se me apresente algum que tenha exercido a magnetoterapia com inteiro altrusmo, como um apostolado durante uns vinte anos e que no tenha esta faculdade. Nota do Sr. Rebaudi.

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Pedro e de Joo. O que chamado a viso de Pedro, um sonho dele foi somente. A pesca milagrosa, abundncia recolheu somente seguindo conselho de um homem que viera falar a Pedro desde a costa, no qual mais tarde, com Andr, Tiago e Joo, acreditaram ter visto o prprio Mestre, que na ofuscao de seus espritos, desconheceram. Os tais casos que da fantasia e f ardente dos discpulos confuso foram fazendo com fatos verdadeiros, antes da morte e depois da morte do Messias, fizeram enredadas relaes na lembrana depois dos discpulos dos apstolos os quais destes receberam o Evangelho e completaram mais tarde com acrscimos de suas recordaes. certamente para notar que passam sempre sem ateno dos homens as cousas de maior importncia, fixando-a no entanto nas menos importantes que principalmente vm bater em suas vestes, das quais escrava dependncia guardam ainda. Tanto mais alto alcanareis em perceber a verdade quanto a maior independncia dos sentidos chegardes, quer dizer que o esprito chegar dominao dos sentidos antes que estes sobre o esprito. No est portanto em vs o modo de apreciar os fatos de Jesus, alguns dos quais, Joo, esprito mais velho que vs, no chegou ainda a compreender e outros dois mil anos sendo passados, o abismam em seu entendimento por sua imensidade e cegam seus olhos a muita luz deles. Os homens no entanto somente as palavras vem e mais que tudo trazem confuso a seu entendimento os chamados milagres, sendo que nem sequer ainda o conceito da f e da orao compreendido depois de quase dois mil anos. Unicamente as palavras e o raciocnio sobre tais conseguis alcanar, porm a essncia delas no a percebeis. -vos necessrio portanto nascer de novo, renascer e tornar a nascer para compreender, para dar com a essncia dos simples ensinamentos do Messias. De boa vontade nesses tempos veio o Senhor para dizer: Se vos disse cousas terrenas e no as acreditastes, como acreditareis se vos falasse das celestiais? Os discpulos, portanto, eles tambm jamais estiveram no inteiro entendimento das cousas por ele trazidas ao mundo. Significao fcil em aparncia muitas vezes tm as cousas, enquanto que escondido guardam o esprito delas. Joo, tambm da recordao dos ensinamentos do Senhor recebidos, lhe dado agora vir deles em muito maior
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aproveitamento, sendo assim que: o que era desde o princpio do Pai era, porque todas as cousas so dele e dele vem toda a vida; dele, portanto, vida eterna8 para trazer-nos veio o Filho, porque a graa do Pai pelo Filho temos e por isso que tudo o que no Messias era e todos os seus fatos e ensinamentos testemunho davam do alto ministrio que de Deus recebeu, e assim tambm dele ouvimos: Eu vim em nome de meu Pai e no me recebeis: Se outro vier em seu prprio nome, a ele recebereis. Mas eu tenho maior testemunho que o de Joo, porque as obras que o Pai ordenou-me que cumprisse, as quais eu executo, do testemunho de mim, que o Pai me enviou. assim agora, que, se naqueles tempos as fantasias e os milagres inventados por um discpulo deram notoriedade ao Mestre, eis que obrigado se v a vir novamente e dizendo assim, que o milagre nada tem com a doutrina e a doutrina nada tem com o milagre, sendo que este no existiu, enquanto que a doutrina do Pai vive em todo tempo. No dizer do Senhor: Eu milagres no fiz, verdade diz, e ouvido dos que no querem milagres; estes, porm, a verdade no compreenderam, porque entendem que o Senhor no fez as grandes cousas que vindo foi para cumprir. Em verdade vos digo, porm, que a presena de Jesus somente bastava para impor sua pessoa; da fronte e dos olhos dele parecia sair luz: a palavra com doura e com sentimento dita, ao corao chegava dos ouvintes e saa da sua pessoa num fluido to suave, que a curar chegava muitas vezes os enfermos que dele se acercavam.

8 - Segundo a concepo de Jesus, Deus a fonte de toda a verdade e de todo o bem; tudo, pois, o que alcanarmos em tal sentido o alcanamos dele, mediante os nossos merecimentos, isto , o positivo, e nisto est a vida do esprito, porque quanto mais alcana, maior a sua personalidade. Jesus nos trouxe, de uma maneira concreta, a idia da personalidade independente do corpo e evidenciou a sua conscincia. Na conscincia j assim formada e na tendncia tambm desenvolvida para as manifestaes do esprito, resulta alcanada a vida eterna na ao pessoal permanente. Resulta assim t-la trazido Jesus do Pai, que tem vida eterna. O mal o negativo, a falta de todo o bem e de todo o progresso o pecado. Os espritos imundos, as enfermidades e o pecado se encontrariam juntos. Coisa curiosa! As observaes feitas na Sociedade Cientfica de Estudos Psquicos demonstraram a analogia dos fluidos de um febricitante com os de um criminoso. Nota do Sr. Rebaudi.

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Bem tendes vindo vs agora em conhecimento do atraso dos homens que do em negar, entre vs tambm, as grandes cousas que pela cincia da alma so feitas, porque no compreendem, isto quer dizer, porque lhes falta a f, e falta-lhes a f porque ainda compreenso no chegaram. Falta-lhes o adiantamento para compreender as cousas do esprito e quando mortos so do corpo, mortos quase andam na vida espiritual, pois que no sabem e no compreendem. Esta portanto a vida do esprito a vida eterna que pelo Filho do Pai temos, pois que a verdade e a uno no amor de Deus e dos homens e todas as cousas do esprito que pelo Senhor chegamos a conhecer e assim tambm o grande poder que por tais cousas o esprito alcana, dlhe capacidade para a vida inteira e completamente sem dependncia do corpo e depois tambm que este morrer, a vida eterna portanto nossa . Por tais cousas, veio Joo para dizer que a graa do Pai pelo Filho temos e do Pai pelo Filho vida eterna alcanaremos. Vou contar agora o acontecido nos primeiros tempos da sociedade galilia dos apstolos e discpulos do Messias, os quais voltando a Galilia durante poucos dias em obedincia ao esprito ressuscitado dele prprio, vieram para abrigar em suas almas o repouso e a tranqilidade que somente longe de Jerusalm podiam encontrar. Nessas terras, das mais ternas recordaes, fizera-se ver o esprito do Senhor ressuscitado de uma maneira mais tranqilizadora para ns, pelo que acontecido foi de seu martrio, e morte em Jerusalm, pois de tudo era mais dolorosa recordao, a. Porm, grande exagero nisto tambm h, das aparies do Senhor no meio de todos os seus discpulos, pois que muito poucas vezes isto aconteceu, sendo que muitas vezes deixava-se ver de um ou de dois deles, e isto contado era depois a todos, isto , falava-se entre todos, e um ou outro aumentava alguma cousa tambm chegando afinal a vs como cousas maravilhosas. Porm, freqentemente ouvidas eram dos discpulos vozes de espritos, que lhes ensinavam os caminhos do Senhor, como agora tambm a vs acontece. No meio dessas vozes, portanto, fcil vos compreender que a do querido Mestre principalmente vir devia aos discpulos amados. Assim portanto, como dito foi por Pedro, a ressurreio do corpo no houve para o Messias e sim somente a do esprito, como a todos acontece. Assim, o dever de terem como
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que reflexo e deciso para o futuro fizera-os buscar o Mestre, no repouso das suas almas, na querida Galilia, principalmente em Cafarnaum e mais ainda nas praias do mar de Tiberades, s quais no oficio de pescadores outra vez viramos e nisto tambm para maior semelhana com o passado, ganhamos na recordao do Senhor. Assim, portanto, passou-se o tempo da morada dos apstolos na Galilia, porm nem todos eles estavam nesse lugar juntos como nos dias do Senhor. Em Jerusalm, sim, todos juntos estavam depois, no separando-se mais at ao tempo da grande disperso no ano 70 do Senhor. Deu certamente o Messias princpio ao ensinamento da palavra de Deus, tendo 25 anos; antes, porm, j falava nos lugares pblicos onde os hebreus pobres se juntavam para falar de seus males, os quais andavam em queixas sem fim justas, porm contra os ricos e os mandes que vinham, sem cessar, oprimindo e empobrecendo o povo, sim que tambm falava o Senhor dos justos de Deus e das cousas que dele vinham em sinais de confuso dos maus e galardo dos bons. Quer dizer portanto que o Messias 23 anos tinha nesse tempo, porm, em chegando aos 25 a predicao comeou. A Jerusalm fora antes, mandando-o o pai primeiramente, indo com a me depois, sobrevindo a morte do pai. Em estudos ainda, j ensinando andava, pois que tendo apenas 15 anos os estudos em Jerusalm principiou, at aos 23 chegando. Dos estudos vieram ao Senhor as cousas da vida, das que preciso tem todo esprito para seu trabalho na Terra, o qual porm de ordem superior para ela era entre os demais homens, pois que para estabelecer a verdadeira religio ao mundo viera. A certeza disto e a clareza vem-se em lendo a prpria vida de Jesus por ele ditada. Jesus, portanto, conhecedor era e escritor da lngua hebria desses tempos, mestre tambm era no conhecimento das sagradas escrituras. Das poucas cincias que para estudo eram, dos ensinadores judeus, Jesus todo o conhecimento tinha e da aprendizagem para a cura de enfermos principalmente. Pouco, em dar remdios, era dado e mais, o que agora chamais magnetismo, usava, isto , as mais das vezes o que chamado por vs imposio e aplicao e sopro, ou mais do que isso ainda, o que chamado mentalismo; tudo isso, porm, vinha a ser a forma, obtendo assim na aparncia humana as cousas ao
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grande esprito de Jesus devidas. Aos espritos inferiores, e aos que em maior inferioridade esto no mundo, no dado as cousas chegar dos espritos puros, as quais s em palavras compreendem, no na essncia. A razo do homem a dvidas leva sempre enquanto que o esprito com elevao v e sente as cousas da verdade como vs a luz do dia vedes. Assim, portanto, os prprios discpulos do Senhor eram levados mais por suas palavras que pelo esprito dos seus ensinamentos. No mais de oito dias moraram os apstolos em Jerusalm, depois que a morte deram seus inimigos ao Senhor, quem para indicar-lhes para irem a Galilia manifestao de si deu a Pedro e Joo, e nessas terras melhor prepararam o seu futuro ministrio e ele tambm para melhor facilidade manifestou-lhes ali sua presena e sua palavra. Assim, foi dito j como apresentandose o Senhor entre seus discpulos muitas vezes, principalmente a Pedro e a Joo, ampliando-lhes tambm os seus conselhos e ensinamentos, mas no como foi escrito, mas sim tal como vs sabeis que acontece entre vs tambm. Sucedeu portanto que nos primeiros dias do ms de abril do ano 33, caminho tomaram da Galilia a maior parte dos discpulos, quer dizer, Pedro, Andr, Tiago e Joo filhos de Zebedeu, Tom, Tiago filho de Alfeu, Natanael, Filipe e os dois irmos do Senhor, que andavam com eles, isto , Tiago e o outro. Estes filhos eram de Jos, que em casamento tomou a Maria, e era ele vivo e tinha filhos. De Maria no eram portanto estes, os quais, porm, em ajudar os apstolos mais dados eram que os outros. As mulheres galilias que atrs do Messias vieram na ltima viagem a Jerusalm, todas a caminho de Galilia com os apstolos, foram. Estes, porm, para Pentecostes voltaram, saindo para o grande acontecimento do dia, e quando chegaram a Jerusalm, orando todos juntos os apstolos com grande uno, Pedro e Joo viram luz sobre a cabea de todos, devido a estar o aposento bastante escuro, com porta e janela fechadas. Os outros tambm ver disseram, atribuindo-se o fato, com grande entusiasmo, presena do esprito do Senhor, quer dizer, emanao do Senhor, ou outra cousa assim, sendo que em muita confuso estavam ainda os conhecimentos dos apstolos. Falou-se depois das lnguas de fogo de Pentecostes como sendo obra do Esprito Santo. Porm, nenhum milagre aquilo foi porquanto de todo homem luz sai, ainda que em muita pequenez e
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facilmente um mdium poder v-la em todo aquele que, entre a sombra encerrado como os apstolos, em uno ora. Pecado porm est nisto tambm de Joo, quem exagero aqui como em tudo trouxe. Porm, no em dvidas deve tomar-se a presena do Senhor no fluido de tais luzes, as quais, e a orao com elas se elevam em unio com a elevada influncia do Mestre, quem, a seu lado, por cada um era sentido. Se antes, j a viso e a voz do esprito do Messias ressuscitado havia restitudo o valor aos discpulos, no tal dia de Pentecostes cheios saram de felicidade, certos dos grandes auxlios do Senhor, vindo-lhes grande vontade de levar a todas as partes a verdadeira doutrina. Com maior valor, portanto, entregaram-se aos trabalhos comeados j, com inteligncia e resoluo. Sendo, porm, de muito perigo ainda andar falando de Jesus justiado, entre os mesmos que pelo dio a tal chegaram, dando-se abominvel fim, o prprio Senhor falou em viso a Pedro, mandando-o voltar a Galilia, e que da viesse quando outra ordem recebesse. Esta, portanto, j antes do dia de Pentecostes teve-a Pedro em sonhos, no em viso verdadeira, tal como no Evangelho de Joo est dito: Simo Pedro, amas-me mais do que estes? E ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta minhas ovelhas. Tornou a dizer-lhe: Simo Pedro, amas-me? Disse-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta minhas ovelhas. Disse-lhe terceira vez: Simo Pedro, amas-me? Pedro ficou triste por lhe ter dito terceira vez: Amas-me? e disse-lhe: Senhor, tu sabes todas as cousas, tu sabes que eu te amo. Jesus disse-lhe: Apascenta as minhas ovelhas. Outras cousas disse-lhe tambm o Senhor; destas, porm, chegou-se a entender que, a vontade da nova marcha dos discpulos para Jerusalm, era do Senhor. Na seguinte noite do tal sonho, Filipe teve um tambm do mesmo modo, que vira-se, ele mesmo em marcha com o Mestre e os outros, caminhando para as festas de Pentecostes, do que ordem precisa do Senhor se teve, juntando-se os apstolos com a gente que j em caravana caminho tomava da grande cidade. Das mulheres, porm, somente Maria, a me do Senhor, caminho tomou de Jerusalm com os dois filhos que estavam com os apstolos e com Joo. Sucedidas as cousas, como ficou dito, de Pentecostes, com
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maior valor se dedicaram aos ensinamentos das palavras do Senhor e do reino de Deus prximo. Todos os dias davam-se eles ao ministrio da palavra debaixo do grande prtico de Salomo, no templo; o mesmo lugar ocupado com eles pelo Messias. No chamaram muito a ateno dos sacerdotes nesse lugar, porm crescendo o nmero dos que recebiam a palavra e eram batizados em nome de Jesus Cristo, comearam por querer fazer mal aos apstolos, at encarcerar a Pedro e a Joo. Pilatos, porm, grande severidade fez sentir nisto aos judeus, impedindo com foras as cousas que em prejuzo dos cristos queriam os sacerdotes. J Pilatos tudo de seu poder fizera por querer livrar da morte a Jesus e aos discpulos dele, e vendo neles homens bons e de humildade em suas cousas, parecia-lhe dever defend-los perante a injustificada dureza dos judeus. Estes, porm, com muito trabalho e mentiras, recorreram de Pilatos ao Imperador que teve de ir a caminho de Roma para responder s queixas de seus governados. Isto sucedeu no princpio do ano 36, sendo que reunidos estavam em vida comum com os apstolos um grande nmero de crentes, chegando-se a ter que escolher alguns de maior uno no meio destes para que das comidas cuidassem e de todas as cousas em comum, enquanto que os apstolos somente do ministrio da palavra cuidavam. Estes diconos, assim foram chamados, eram cinco. Todos grandes na f e na vontade. Estvo e Filipe, porm, tiveram maior nome entre os tais, no somente pelo trabalho na diligncia das comidas e demais cousas em comum, mas tambm nos ensinamentos do reino de Deus e do Cristo Redentor eram de muita ao em discursos e em discusses. Em grande dio por isso caram eles entre os judeus, os quais j na priso haviam metido a Pedro e a Joo, tendo que solt-los devido s ordens por Pilatos dadas por no querer castigos para cousas religiosas. Em maior dio dos judeus caam por isto os cristos, principalmente os chamados helenistas, por quem os gentios eram convertidos nas doutrinas do Senhor. Assim, portanto, to depressa no fim do ano 36 afastara-se Pilatos de Jerusalm a caminho de Roma, prenderam a Estvo e deram-lhe morte por apedrejamento e entregaram-se tambm a grande perseguio aos cristos, principalmente aos helenistas convertidos.
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Disperso houve assim, portanto, dos cristos por toda a Judia e Samaria e mais longe ainda, levando, porm, a boa nova a todos os lugares; Filipe principalmente, no o apstolo que ficou com os outros em Jerusalm e com os hebreus cristos, mas sim Filipe o dicono. Dissolvida ficou assim a comunidade crist que princpio teve na metade do ano 33; no chegou pois a completar quatro anos. Para to grande perseguio, grande prudncia usaram os apstolos e discpulos de Jesus e os outros irmos que no lugar permaneceram e silenciosa, portanto, ficou a igreja de Jerusalm. Nesses dias, porm, que era no princpio do ano 37, aproximou-se dos cristos um jovem chamado Saul, o qual grande inimigo havia-se manifestado antes contra eles, tocado, porm, pela graa dedicou-se com grande fervor ao ministrio da palavra pelo reino de Deus, trazido pelo Filho para salvao dos homens. Este Jesus era o Messias prometido, o Cristo que martrio e morte sofreu para remisso dos pecados. A caminho de Damasco, Saul, chamado depois Paulo, teve viso do Senhor, em forma de luz, que lhe disse: Saul, por que me persegues? Nisto caiu por terra e, enfermo, levantaram-no levando-o presena do discpulo de Jesus, Ananias, que o curou, pois que Jesus j no ano 29 a Damasco tambm fora e muitos discpulos fez. Em Damasco j apresentou-se a falar por todas as partes em nome de Jesus e pelo ministrio que dele recebeu, como ele costumava dizer. Grande confuso e dios entre os hebreus de Damasco suscitou, os quais a morte dar-lhe quiseram. Fugiu, porm, Paulo a caminho de Jerusalm e quis juntar-se aos apstolos, os quais, porm, o temiam. Barnab, no entanto, ouvindo as cousas a Paulo sucedidas, levou-o aos apstolos e embora desconfiados a princpio paz tiveram e em amor entraram. Tais cousas, porm, ele por si mesmo melhor as disse. Assim, mais ou menos como quinze dias, passou em vida em comum com os apstolos e com Tiago, o irmo do Senhor. Partiu depois, no cumprimento de seu ministrio, que grande em verdade foi, a ponto de dar-se-lhe depois o nome de: O Apstolo dos gentios.
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No creio, porm, como Pedro diz, que por Paulo salvouse o cristianismo, pois que o cristianismo no Evangelho estava, e este dos apstolos galileus saiu. Tambm mesmo muitos eram j os nazarenos, cristos depois chamados, como ele mesmo em Damasco os encontrou. Diz-me, porm Pedro agora, que do esprito do cristianismo que conheceis, quis ele dizer que Paulo foi o maior, pois que o esprito do cristianismo apostlico era mais judeu que cristo, pois que seguia as prticas todas do judasmo, at o sbado e a circunciso,9 as oraes10 no templo de Salomo e as outras cousas. Justo o dito assim por Pedro, Joo reconheceu-o. Paulo, porm, muito estimado por ns, entre vs est agora e muitos o tm reconhecido, mas ele, que o sabe, nega. Embora sendo homem, como esprito costuma manifestar-se longe de si, em certas ocasies. Se assinou Paulo comunicao, no pode vir como homem e dizer: eu Paulo sou. Muitas outras coisas decerto Paulo tm sido e ele recorda-se sempre, porm, uns mais alto, outros mais baixo, unidos todos estamos s ordens de nosso Mestre Jesus. O Senhor, porm, nada escrito deixou, sempre dizendo: A palavra falada muito mais vale que a palavra escrita, sentida ainda mais vale que palavra ouvida, por isso foi, no entanto, que pouqussimos discpulos reuniram depois os escritos que iguais fossem aos dos discpulos que a palavra do prprio Jesus ouviram e o sentimento dela, dele sentiram. O trabalho de Jesus na vinha do Senhor, como nos outros tempos, continua, manifestando-se com maiores aclaraes por intermdio de seus discpulos que, em turnos, cada um toma corpo para nascimento entre vs. Eles tambm, porm, esquecimento tm do passado, sendo que seu crebro to-somente a fotografia guarda das cousas pelos olhos vistas e pelos ouvidos escutadas, e
9 - bem sabido quanto se censurava a Jesus suas contnuas violaes do sbado e quanto circunciso, embora ele prprio tivesse que submeter-se a ela, o simples fato de sua preferncia pelos gentios incircuncisos, demonstra que no era partidrio dela, como que jamais tampouco sobre ela pronunciou palavra. Nota do Sr. Rebaudi. 10 - Pelo que diz respeito orao, recordem-se suas palavras Samaritana: A hora vem, quando nem neste monte nem em Jerusalm adorareis ao... a hora vem e agora quando os verdadeiros adoradores adoraro ao Pai em esprito e em verdade; porque... Nota do Sr. Rebaudi.

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isto a memria do homem desde o nascimento. Nos sonhos, porm, e nos xtases e outras maneiras de alcanar maior liberdade para o esprito, nasce memria das outras vidas em outros nascimentos do homem. Tambm de considerar que nos poucos anos das crianas e mancebos principalmente, escravo o esprito do crebro de seu corpo; em mais largos anos do corpo, maior trabalho no seu crebro fez o esprito e maior domnio alcanou nele, a menor dependncia chega assim o esprito de seu crebro e vm, em certas ocasies, memria, as cousas de outras vidas. Isto, porm, acontece aos espritos de longa existncia, no aos novos. Muitos h, porm, entre vs que memria guardam das cousas de seus outros nascimentos. Vs tambm, no que costume chamar fantasia, recordaes tendes em verdade do passado, memria , sem guia de conscincia, portanto desordenada. Joo, porm, que para estas cousas dizer, tomou a personalidade do apstolo, isto , a pessoa do discpulo de Jesus, dificuldade tem, portanto, devido ao seu adiantamento, de agora, com clareza, das cousas daquele tempo ensinamentos vos dar. As maneiras de falar naqueles tempos, de tal modo misturadas de dialetos e idiomas, estranhamente apresentam os pensamentos dele. A sujeio, portanto, a isto imps-se para maior verdade das cousas que desses tempos veio recordar. Para as cousas portanto desses tempos a palavra desses tempos necessria . Sem fim o progresso ; porm somente no bem est o progresso. Tudo bom conhecer e em todo o trabalho adiantamento para si recolher o esprito, sempre, porm, com o propsito do bem h de ser. Aquele que chegar a edificar sobre o amor para todas as suas cousas, o reino de Deus ter alcanado. Tal o que Joo deseja para vs e diz: No vos aflijam as penas da vida, pois que o vencer dificuldades com pacincia, f e vigor, do adiantamento do esprito vem em proveito. Para isto, amigos tendes a vosso lado que vos ajudam e Deus prprio, com os de boa vontade est sempre. Assim tambm no vos olvideis que tudo aquilo que para o bem de vossos irmos por vs seja conseguido, em proveito de vs mesmos tudo vir depois. E preciso acrescentar s cousas que j Joo disse que do acontecido, to diferente do por vs acreditado, Joo somente tem
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aqui palavras; f-lo, porm, nas cousas de maior importncia acontecidas, se portanto, dito foi por Joo que em Jerusalm os apstolos permaneceram at disperso de 70, no quer dizer que todos os apstolos at esse tempo em Jerusalm permaneceram. Vem-nos assim lembrana que j no ano 37, Pedro e Joo foram a Samaria, Jope, Lida, Cesaria e outras cidades no muito distantes, indo a no apostolado da palavra e a outras cousas que eram do santo ministrio deles. Pedro, j dito foi por Joo, que discpulo foi melhor entendedor do esprito das palavras do Senhor. Joo seguiu-o durante muito tempo, at por Antioquia depois, por onde Paulo e Barnab, pelos anos 44 e 45 a intenso apostolado j se haviam dedicado, chegando a muito progresso essa igreja e fazendo-se, em muita abundncia, o que chamado por vs fenmenos medianmicos, destes em mais ocasies: inspirao, vises, palavras ouvidas, sonhos, profecias, liberao dos espritos imundos e curas com imposio das mos e orao e com o que costume dizer agora por vs: gua magnetizada e azeite magnetizado. Assim tambm devo dizer que nesse mesmo ano 44, antes do fim de fevereiro, veio Herodes Agripa para fazer cortar a cabea de Tiago, irmo de Joo, e grande perseguio veio durante este tempo sobre os nazarenos, e a Pedro tambm o quis matar, encarcerando-o primeiro e levando-o depois em pblico para escarmento, por ser Pedro cabea do que chamavam eles: nova seita. Amigos seus, porm, com grande influncia, dirigiram-se a Herodes Agripa e este concedeu-lhes secreta liberdade, pois no era de seu interesse a morte do apstolo, sim antes o propsito de ganhar para si a boa vontade do povo hebreu. Sempre, portanto, que Pedro afastado se encontrasse de Jerusalm, Tiago, o irmo do Senhor, que a grande autoridade havia chegado, vinha ocupar o lugar primeiro entre os apstolos. Estava certamente no esprito da f do apstolo Tiago mais dependncia da lei antiga que crist uno em sua alma, e principalmente dado s cousas do Judasmo, grande oposio fazia muitas vezes a Pedro em tais cousas; adepto era da circunciso, nada amigo do ministrio da palavra entre os gentios e opositor tambm, em certas ocasies, das tais cousas de Paulo. De todo, ficou enfim Tiago chefe dos ancies, enquanto que a igreja de Jerusalm vinha em decadncia e a grande desenvolvimento
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chegava a de Antioquia, onde se comeou a chamar cristos aos adeptos, que chamados eram nazarenos em Jerusalm. De Antioquia, depois no ano 38, Paulo, Barnab chamado tambm Barnabs, e Joo Marcos discpulo de Pedro que de Jerusalm a Barnab acompanhara, caminho tomaram para terras dos pagos, entregando-se com grande entusiasmo e todo o poder da f, ao apostolado de Cristo; de Chipre, Malta, Puzzola e outras terras, at Roma e cidades vizinhas, Paulo principalmente, e por fim s, ao mais importante trabalho do ministrio divino da palavra e demais cousas que em nome do Senhor dirigia, viu-se entregue, sendo dele a conquista espiritual das terras visitadas, sendo portanto dele a semente e o fundamento da igreja do Ocidente. Isto, para dizer, portanto, Joo veio, no por inteno da histria que bastante de vs j conhecida, mas sim para esclarecimento do que ele antes neste mesmo lugar disse, sendo que os tempos que ele para mostrar veio, pelo mau conhecimento vosso fez, para que portanto, os anos citados por desconhecidos no sejam tomados. por isso que, das cousas mais distantes e em maior dvida, vosso Joo falar-vos veio e para concluso agora este aclaramento ltimo acrescentar. Se Paulo portanto grande foi nisto e grande foi desde seu princpio na doutrina, ainda mais crist no esprito das idias dele que as doutrinas dos nazarenos, os quais, os ancies e os chamados hebreus, assim chamados ainda eram em Jerusalm, e certamente mais judeus que cristos mostravam-se ainda. Se Paulo, porm, grande foi, no em menor grandeza h de ter-se a Barnab que o compreendeu no primeiro momento, quando, aproximando-se dos apstolos em Jerusalm, estes o temeram e to somente aquele o apresentou recomendando-o aos prprios ancies. Por tal motivo viu-se confirmado o ministrio de Paulo que, portanto, de Barnab toda fora teve, pela justificao de seu apostolado nas cousas que do prprio Jesus recebeu e assim tambm, mais tarde, f e fora toda dele recebeu durante o tempo que Paulo, por causa da contradio dos que ainda eram partidrios da circunciso e conduzidos eram pelo esprito em hebreu, pelo qual arrastado se viu o prprio bom Pedro, em silncio resolveu permanecer, por ter compreendido que se a lutar por suas idias se decidisse, diviso e runa adviriam para a Igreja de Cristo, porquanto faltava-lhe humildade no submeter-se aos
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apstolos. Barnab, porm, fez-se pequeno e humilde para o engrandecimento da obra do Senhor, aproximando-se a Paulo, que retirou-se para sua cidade de Tarso11 e o apstolo, certamente para maior grandeza de seu apostolado, humilhou-se a Paulo no apstolo e subordinado a ele colocou-se, alcanando assim conquista do esprito ressentido de Paulo, de quem a f em seu apostolado estremecida quase pareceu. Muito poucas cousas Barnab e Joo Marcos escreveram e a perderem-se essas poucas cousas chegaram, ou em parte misturadas esto sem distino com as cousas por outros escritas. Sucede, porm, como j dito foi, que maior valor tradio tem-se dado do que quilo que a escrever-se chegou, e para repetir tambm Joo veio, que para maior aproveitamento da palavra ouvida o homem veio, que da palavra somente compreendida, sendo portanto que s pelo amor ser salvo o homem. A paz do Senhor seja convosco. JOO O VELHO Apstolo de Jesus Cristo.

CAPTULO XXXI Algumas palavras do apstolo Barnab. Intil dizer que meu esprito acha-se inteiramente suspenso pelas elevadas idias, palpitantes nas palavras de Joo. ele certamente, com Pedro, o apstolo verdadeiro de Jesus, e recebendo a palavra de Paulo, se bem que ausente agora deste lugar, tenho prazer em dizer a verdade livremente, para tributar a Joo e a Pedro o elogio de sua grande elevao.

11 - Paulo era de Tarso, porm vivia ento em uma cidade prxima a Jerusalm Nota do Sr. Rebaudi.

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No que diz respeito s cousas entre Barnab e Paulo, convm sua considerao pelo proveito apostlico que delas se alcanou e no pelo que o bondoso Joo veio atribuir s minhas virtudes. Era eu de alma sincera e homem de ao espiritual e grande era tambm minha profunda f no Senhor. Tornava-se ento fcil o caminho para as boas inspiraes do meu ser. Assim, pois, fcil acolhida teve primeiramente em mim a inspirao que me levou a colocar Paulo em condies favorveis para o desempenho do apostolado a que j se havia consagrado. Mais tarde, conhecendo eu toda a razo que lhe assistia ao resistir influncia equivocada dos hebreus cristos de Jerusalm, chamados ainda ento nazarenos, os quais permaneciam ainda confundidos com uma seita judaica, fui busclo em seu pas natal onde a desiluso e a impotncia a que o condenavam, sua natureza honrada e o firme propsito de no querer enfraquecer a autoridade dos apstolos, mantinham-no retirado e ocioso. Oportuno pareceu-me o usar do meu carter de membro dos doze para dar-lhe uma satisfao pela indiferena e abandono em que tinha chegado a ficar pela oposio do esprito velho contra o pensamento mais liberal e progressista de Paulo. Diz-se que eu conquistei Paulo e isto pode ser, mas antes Paulo a mim prprio tinha conquistado, pois que atrao tinha sua pessoa pela virtude e por suas maneiras. Sua delicadeza e sinceridade, sua disposio sempre pronta ao perdo dos que mal lhe fizessem, sua resignao e pacincia para suportar toda a dificuldade e dor pelo bem e pelos demais, sua disposio em dar sempre o direito aos outros, ainda quando adivinhando-se que ele percebia corresponder-lhe o direito, sua grande f e firmeza de corao, no tinha visto eu tudo isto em ningum de tal forma como em Paulo. Na solido e no silncio, certamente acontecia s vezes pr-se sua fisionomia muito dura e em algumas poucas ocasies de grande contrariedade, vi-lhe um semblante to duro e ameaador que fiquei inteiramente frio. Nada, entretanto, se ouvia dele nessas ocasies, correspondentes a uma cara to m. Ele, porm, confiou-me que na solido perseguia-o um esprito to perverso e de tanto poder que o faria executar as cousas mais terrveis, se no o evitasse a constante proteo de Deus que
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jamais o abandonava. Seu carter enrgico o era somente para o bem e o demonstrava sem cessar, sendo ele o primeiro a impor-se todas as privaes e contrariedades prprias do apostolado cristo nesses tempos de grosseiros fanatismos, de geral atraso e maldade. Ele colocava-se assim, desde o primeiro momento, frente dos demais, o que foi mal interpretado quando suposto foi incapaz de obedincia e falta de humildade. Falou-se portanto de sua incapacidade para acatar a autoridade dos apstolos ou m vontade em obedecer-lhes. Todos ns, porm, reconhecemos que do nosso lado, e no de Paulo, foi o primeiro erro. Quando Paulo voltou de Damasco, onde Jesus j tinha ensinado aos 29 anos, feito converses e havendo evangelizado eficazmente nessa cidade e em outras povoaes vizinhas, f-lo com o propsito de seu reconhecimento pelos apstolos e do acatamento por sua parte da autoridade dos mesmos. Os apstolos, porm, o evitaram com mostras de desconfiana e de temor, se bem que manifestamente no houvesse j motivos para tal. Havia-os ento eu bem inteirado j do trabalho de Paulo, resolvendo receb-lo e ouvi-lo, e assim fui eu junto a ele e conduzi-o aos apstolos, apresentando-o como bom irmo e muito capaz para o ministrio da palavra; os apstolos, porm, o acolheram friamente e somente Pedro e Tiago, o irmo do Senhor, dirigiram-lhe a palavra, Pedro humildemente, Tiago com autoridade. A frieza desapareceu depois um pouco e entre eles tiveram lugar repetidas conversaes e todos juntos andamos nas cousas da comunidade e nos atos religiosos. Cerca de quinze dias passou assim Paulo com os apstolos, os quais, porm, faziam-lhe ver sempre sua superioridade por seus ttulos de apstolos de Jesus e por haverem escutado sua palavra. Apesar de tudo, prontamente ps-se em evidncia a maior inteligncia e instruo de Paulo que tinha estudado para Rabi e tinha tambm figura mais digna de respeito. Isto mesmo, portanto, e o esprito mais liberal do novo irmo tornou-o pouco agradvel ao Conselho dos Doze. Tiago principalmente, que inimigo voluntrio havia sido dos ensinamentos de Jesus antes de sua morte, inimigo involuntrio se tornou dos mesmos depois de morto o Mestre, porquanto, desmentiu-os, substituindo-os pelas estreitezas do Judasmo que era precisamente o que Jesus tinha vindo reformar. Foi ento que Paulo falou de forma a dar-se a conhecer como capacitado, pela influncia direta do Senhor, para a grande obra
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pelo Cristo Redentor trazida. Os apstolos o respeitaram ento e acreditaram na uno do seu esprito, mas nada lhe ensinaram e pareciam antes fugir das suas perguntas. Assim, pois, o novo adepto tomou dos apstolos, por ver, as formas de suas prticas, como o sopro a distncia sobre a fronte, as imposies, as aplicaes, os exorcismos, o azeite e a gua influenciados pela imposio e pelo sopro, para a cura de enfermos, etc.; mas os apstolos no lhes ensinaram. Se, pois, devia haver mais humildade em Paulo, menos ciumentos se deviam ter mostrado os apstolos, influenciados por Tiago, exceto Pedro e eu. Eis, portanto, o que ningum sabe porque calou-o a virtude de Pedro, isto , que foi Pedro quem teve a idia, convindo-se logo entre os dois que fosse eu busc-lo para conduzirmos em comum uma propaganda mais ampla que at ento. Logo os Doze aproveitaram o projeto e Pedro deu-me por companheiro Joo Marcos, seu discpulo, a quem amava como filho. No deveis escandalizar-vos por estas pequenas dissenses apostlicas, acontecidas h quase dois mil anos. Deve antes maravilhar-vos que Jesus, do espao, tenha feito o que conheceis com to pobres e escassos elementos. Deve tambm maravilhar-vos que nesses tempos de tanta maldade e ignorncia, doze apstolos e Paulo encontrassem tanta convico e valor em si e tanta f no Messias, que se atreveram a empreender a conquista do mundo, conseguindo-a fundamentalmente. Judas Iscariotes reuniu-se tambm, em uma nova vida, aos trabalhos do Senhor. No o julgueis, pois, por um s detalhe de uma nica vida, quando sabeis que nada significam cem vidas para a eterna vida do esprito. Conheo homens perversos que so hoje o mesmo que foram h dois mil anos. Se tivessem olhado para Cristo, em vez de desprez-lo, estariam agora to alto como os apstolos. Crede, portanto, que toda a luz no cristianismo se encontra, o cristianismo, porm, se engrandece e eleva com o engrandecimento e a elevao do homem. 1 Aquele, portanto, que
1 - Este conceito, precisamente, o que quis manifestar ao dizer que os ensinamentos de Jesus implicam na idia de progresso, quer dizer que suas doutrinas so progressistas. Muitas so as passagens dos Evangelhos que assim o provam e muito claramente o explica o Mestre no captulo XIV, onde diz o que deve entender-se por o esprito de verdade, palavras estas que acertadamente foram tornadas por alguns espritos elevados para assinar suas comunicaes, que contm realmente as manifestaes do mais elevado esprito de verdade que podemos alcanar. Nota do Sr. Rebaudi.

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de obscuridade tacha hoje o cristianismo que em sua alma a obscuridade tem. Jesus e os espritos que o acompanham buscam o progresso no bem. Autorizado estou para dizer-vos que Jesus frente se encontra do espiritismo, mas no encerra nele todo o progresso que infinito como Deus mesmo. Nem tudo me permitido manifestar, mas posso dizer-vos que o intenso movimento espiritualista iniciado no sculo passado, principalmente sob a forma espiritista, foi provocado por Jesus, vindo ao mundo para isto a maior parte de seus apstolos seguidos de muitos discpulos. Joo e Pedro, com Jesus ficaram, mas os conheceis por suas obras. Dos que estavam entre vs poucos vo ficando e medida de seu desaparecimento vai enfraquecendo-se o esprito cristo do espiritismo, substituindo-se a razo do esprito pela razo dos sentidos. A cincia a verdade, mas a verdade no dos homens, mas sim de Deus. Vs, em compensao, vos arrastais fitando a Terra para encontrar a verdade e juntando o que encontrais e ordenando-o, dizeis que tendes a cincia e para o alto no olhais porque a demasiada luz vos deslumbra e para vs o que no podeis ver, no existe; porm, certamente, o infinito por todas as partes vos rodeia com as infinitas leis divinas, sendo a Terra um ponto no meio da imensidade sem limites do TODO. Do espao, pois, tudo vem, no da Terra para o espao. Olhai, portanto, para cima sempre, quer dizer, para fora do vosso planeta, no vos arrasteis como a serpente pelo solo. Estudai, trabalhai, lutai, porque sem isto no h progresso, mas fazei-o sempre com sinceridade e humildade e recordai-vos tambm nas vossas tribulaes, que Deus ouve sempre com benevolncia as oraes de seus filhos, mas, antes sede misericordiosos com os vossos semelhantes para que Deus possa s-lo convosco. No faais caso dos que vos falam contrariamente da orao, dizendo que ela intil porque no pode alterar as leis do Universo. So papagaios faladores que no sabem que justamente do cumprimento de tais leis que a orao forma o meio de relao mais simples e real entre a criatura e seu Criador. No o sabem porque nada so capazes de perceber fora da matria. Serve-lhes a razo como as andadeiras para a criana em seus primeiros passos, mas a criana deixa depois as andadeiras e eles incapazes so de deixar sua razo humana para elevarem-se a outra superior que
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ns j temos, a que pela experincia, pelo trabalho e pelo sofrimento, e mais ainda, pela f e pelo amor, alcanamos. Bem haveis dito portanto: Sem caridade no h salvao. Os que desprezam a caridade so os mesmos que repelem a orao, porque no as compreendem, procurando seu significado entre as cousas de ordem material, por meio de palavras baseadas na razo dos sentidos. Somente o que sabe amar compreende a caridade que a sntese encerra do universo inteiro. que o esprito adiantado, com corpo ou sem corpo de homem, percebe, sente, v as cousas da alma que no tm, porm, traduo em vossas palavras; aqueles, portanto, que com as muletas da razo humana unicamente caminham, cegos so de alma, porque jovens so ainda como espritos e da caridade vossa, de vosso amor e da vossa f que ho de aprender, no de vossos raciocnios. A razo leva para o fanatismo, a caridade somente ao bem conduz. A razo, a puramente humana, tambm precioso instrumento do progresso, mas no deve ela encerrar-se no crculo fantico das observaes materiais, sendo que abertas deve deixar suas portas superiores para poder-se elevar, por elas, pouco a pouco, at razo superior do esprito. Sede, pois, humildes e confiados e crede em Jesus, que o mais elevado esprito , aquele que a Humanidade conduz. Estas palavras so de Paulo, de quem eu muito aprendi. Ele, porm, no pode escrever, porque diz que com seu crebro de homem melhor escreve porque sua independncia do corpo que anima, antes um defeito que uma virtude de sua encarnao, e que se poucos fazem caso de suas palavras de homem assim trazidas, menos atenderiam s de sua comunicao deficiente. Paulo! Paulo! To grande sempre como simples. Cheia est minha alma de admirao e de gratido para ti, que me mostraste o livre esprito da razo humana unida razo superior do esprito, porque se nada vale o saber sem o amor, muito pouca cousa o amor sem o saber; mas o amor ao saber nos impele. No creias portanto que a algo bom chegareis com vossas lutas sociais se no vos fazeis melhores. Terminarei, pois, com estas profticas palavras do Messias: S pelo amor ser salvo o homem. Eu tambm, com todo o sentimento de que capaz a minha alma, fao votos fervorosos pelo triunfo do bem entre os homens, mediante o advento da idia de Jesus assim enunciada.
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Toda a felicidade vos deseja em Deus. BARNAB, Apstolo.

CAPTULO XXXII Fala Maria, a me de Jesus A minha palavra no pode acrescentar a menor importncia a esta obra, pois ningum ignora que fui elemento completamente negativo para a misso de meu filho Jesus. Cedo, entretanto, ao pedido do mdium e direi o que possa ser de interesse com referncia ao assunto. Na realidade, era to pobre a educao da mulher hebria que dificilmente se teria podido encontrar alguma, capaz de avaliar o significado do que o pretenso profeta, como eu o chamava, manifestava com suas palavras, com sua ao e com seu exemplo. Entre os homens, tampouco havia-os verdadeiramente preparados para compreend-lo. Eu pensava que meu filho estava louco e todos os da famlia acabaram por pensar do mesmo modo. Sobre isto, pois, mal posso dizer algo de til e falarei de preferncia do que mais tarde observei em torno da atuao de meu filho. O martrio e a morte de Jesus, a f ardente dos apstolos e a influncia de Joo, iluminaram meu esprito, convertendo-se na minha mente transformada, a vtima inocente em um Semi-Deus, e no coube j em meu esprito a menor dvida a respeito de to grandiosa manifestao do amor do Pai sobre seus filhos, os homens todos da criao; isto, porm, se bem significava grandes realidades para minha pobre alma to cheia de escurido mental, fora de mim mesma, no podia representar um grande progresso porque na Natureza no se do saltos, seno que tudo se encadeia logicamente; a luz que se fez assim, ento, na minha alma, brilhou no fundo de minha conscincia, servindo-me de guia em todas as minhas idas terrestres. O grandioso mito que se fez de Maria entre
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os Cristos mais tarde, nada, absolutamente nada tem de real. Fui sempre mulher, menos em uma ocasio, que me ensaiei no sexo masculino; foi a vez que mais comodamente passei, porm que me resultou de pouco progresso para o meu desenvolvimento espiritual. Eu sentia-me sempre inclinada a ser mulher e distingui-me quase sempre por minhas inclinaes religiosas, sendo que tambm fui monja, chegando a ocupar uma invejvel posio nesse meio, havendo eu cultivado um pouco minha inteligncia, o quanto ento era possvel a uma mulher religiosa. Em verdade, recentemente, na minha ltima estada na Terra, na qual de muitos dos hebreus fui reconhecida, pois poucos anos faz que novamente regressei ao mundo dos espritos, ento adquiriu verdadeiro desenvolvimento a minha inteligncia, completamente livre j de todos esses prejuzos causados pelo fanatismo religioso que constitui um obstculo quase invencvel para o progresso humano. Certamente que de amigos, recebi constantemente, dentro de uma boa direo, uma proteo invisvel qual correspondia at onde era possvel, aos planos formados de antemo no espao. Nunca cessou o labor cristo, sempre do alto, pelo prprio Mrtir do Glgota que a selara com seu sangue os sublimes ensinamentos ensinados j por ele, com a palavra e o exemplo. Sem dvida, seguidos foram os obstculos com que o magno labor tropeou na Terra devido falta de capacidade de seus enviados para a transcendental tarefa. Muitos e repetidos foram os ensaios, constante o esforo e continuada a luta, porm faltou a unidade de ao, essa unidade que anteriormente fcil alcanar ao Mestre pela mediunidade de Paulo que, submetendo-se a Jesus no caminho de Damasco, nunca lhe faltou durante esses tempos, comunicando com bastante exatido ao homem a sua palavra principalmente nas etapas subseqentes, no que diminusse a mediunidade do Apstolo, mas sim que lhe foi adverso o ambiente e em nenhum caso o favoreceram as circunstncias, o referente, ao menos, como que para dar lugar clareza e segurana das manifestaes a que agora alcanou, devido em grande parte s suas recordaes retrospectivas que lhe servem de slida base para no esmorecer em sua tarefa, apesar da incredulidade e oposio dos prprios
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cristos que pensam que So Paulo havia de apresentar-se-lhe como um ser extraordinrio, uma personalidade rodeada de portentos e milagres, no j um homem como os demais, muito mais desprendido, que a generalidade, o material e convencional, principalmente no cumprimento de sua misso, porm sem transparecer nada que possa fazer dele um ser superior. A tradio crist, muito exagerada quanto ao valor dos homens, converteu os apstolos, que eram sumamente humildes de posio e compreenso, em personagens de grande valia, isto e foi a causa de muitos erros. Estes homens eram unicamente extraordinrios por sua f, sinceridade e vontade ardente assim como por seu grande amor ao Mestre, porm se houvessem tido suficiente adiantamento que lhes permitisse recordar o passado, durante suas encarnaes, no teria faltado ao Cristianismo a unidade no esforo e na direo nica, que s de Jesus podia vir. Pelo contrrio, nem bem retornados vida humana, esqueciam todas as suas promessas e toda a noo sobre o verdadeiro propsito e fins precisos de sua misso, vendo-se geralmente, devido a isto, lutar em campos opostos, como sucedeu durante a reforma, em que ambos os campos conduziam-se mal, e muito antes tambm com as heresias e os trabalhos do livre pensamento. Muito difcil e somente por exceo, em muito reduzidos casos, pode ter lugar a recordao das vidas sucessivas devido a que a memria do homem reside essencialmente no crebro, podendo recordar, por conseguinte, somente os acontecimentos que se tenham gravado nele durante cada vida. Por isso no se recordam os sonhos que eu diria verdadeiros, quero dizer, aqueles em que, encontrando-se o corpo completamente dormido, vive unicamente a vida vegetativa e no pode o esprito fazer uso de nenhum de seus rgos por cuja razo se v obrigado a agir sem o corpo; de maneira que, exteriorizadas todas as suas atividades, porque o esprito nunca pode ficar inativo, resulta viver longe do corpo por meio do corpo que lhe prprio e dos fluidos que tira do corpo e que o mantm unido a ele, assim como a esse meio especial resultante das atividades de todas as pessoas dormidas tambm exteriorizadas, que pensam e recordam sem os empecilhos do crebro, porm, sem deixar, em compensao, neste as impresses que constituem a recordao para o homem; os mdiuns e os mos Santas, alcanam cousas imensamente
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mais portentosas que os profissionais do magnetismo, devido sua maior f e em geral mais elevados sentimentos. Mas, volvamos aos propsitos destas linhas. Encontrando-me, como disse, ao corrente de todos os esforos de Jesus para restabelecer a verdade e pureza de suas doutrinas, chegando a ser, muito cedo, eu mesma uma de suas colaboradoras, tive constantemente o pesar de ver desbaratados seus planos pela razo cruel do completo esquecimento de todo o propsito tomado na vida espiritual, pelos que voltavam Terra onde seguiam geralmente rotas opostas s que haviam escolhido. Contudo, o esforo que cada qual fazia para ser virtuoso, a orao e a f em Deus, assim como a experincia paulatinamente acumulada, foram-lhes dando maior conscincia de todas as cousas. Compreenderam que para dominar o ambiente fludico, sem o qual nada se alcana, so necessrias tambm a sade e as foras fsicas, tendo se empenhado em seu desenvolvimento, principalmente Marcos, Mateus e Paulo; Pedro e Joo trabalharam mais no sentido extracorporal. Deveis saber que a sade e a fora fsica dependem em parte do desenvolvimento do corpo astral, e como nada se perde, tampouco perde-se o desenvolvimento que em cada vida alcana o homem para seu corpo, pois a envoltura do esprito ao separar-se do corpo material, leva consigo todo o melhoramento, toda a aptido adquirida e at a tendncia para adquirir ou vencer as enfermidades de que sofreu o corpo e pde vencer. Deste modo, melhor preparados, os Apstolos sempre sob a direo do Mestre lograram promover, no sculo XIX, um grande renascimento religioso, principalmente em Norte Amrica, na esperana de poder derivar dele um progresso suficiente da religio para voltar pureza do primitivo cristianismo. Muito depressa, porm, se aperceberam que as preocupaes de raa e de seita dominante naquele ambiente no se prestavam para levar a cabo tal propsito. Dirigiram ento suas vistas para a Amrica do Sul. Todos os apstolos, menos Pedro e Joo, tinham voltado Terra. Os apstolos no se reconheceram entre si, menos Paulo, que bastante titubeou no princpio de sua misso, chegando at a ridicularizar a Jesus, apesar de ser de temperamento muito religioso, Paulo os foi reconhecendo a todos mais tarde, devido ao grande desenvolvimento que em sua atual vida alcanou pela
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mediunidade, da qual precisamente se serviu Jesus para ditar a presente obra e com a qual se restabelece a primitiva pureza Crist, livre de toda a fraude. Esta mesma exposio que fao demonstra que o verdadeiro desenvolvimento do cristianismo devido ao esforo dos apstolos e seus discpulos sob a direo de Jesus sem nada de milagroso nem de sobrenatural; inculcando, isso sim, ainda que lentamente e de forma que cada qual v compreendendo por si mesmo, que existem grandes potencialidades no esprito que ele deve desenvolver, principalmente pela virtude e os sacrifcios, potencialidades que chegaro a faz-lo senhor da Natureza. Para abreviar, direi: que Pedro e Joo, do espao, conseguiram estabelecer em meados do sculo XIX, um ncleo importante em Buenos Aires. Esse importante ncleo foi quase constantemente presidido por Santo Estvo, eleito para o lugar por sua f, constncia e laboriosidade inquebrantvel, apoiado por uma moralidade sem jaa, secundando-o muito de perto Jos de Arimatia, que tambm nesta ocasio ajudou a Jesus com sua posio social distinta e opulenta, pois que, como j vos disse, nada se alcana por milagre, sendo que entre os homens e para todo o labor humano, necessrios so meios humanos e ainda quando feito foi pelos esforos do Messias a aproximao do Cu Terra, sempre que a esta se deve chegar, por meios terrestres o temos de fazer. Santo Estvo tambm desfrutava de uma posio social distinta e pecuniariamente desafogada, assim como o evangelista So Mateus, porm, realmente opulento unicamente o era Jos de Arimatia. So Mateus distinguiu-se principalmente por sua eloqncia, com a qual chegou em diversas ocasies a comover os mais elevados da Sociedade de Buenos Aires. Barnab desempenhava as funes de tesoureiro e ao mesmo tempo de vigilncia da associao; direi seu nome, como o mais modesto e menos conhecido que os dos anteriores; vou d-lo para que possa servir de base para o conhecimento a que algum possa chegar, do fato que nos ocupa: chamava-se Jos Rodrguez e era espanhol. Paulo, muito jovem ainda e conduzido inconscientemente do espao por Pedro e Joo, apresentou-se Associao que, se bem que fundada em sua origem somente por doze membros, muito numerosa havia chegado a ser naquela ocasio, porm,
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cousa curiosa, repetiu-se a desconfiana e o temor que houve antes quando os apstolos no quiseram receb-lo, renovando trs vezes, inutilmente, seu intento at que Barnab, o mesmo que antes, o apresentou pessoalmente. Paulo levou depois Marcos, no o apstolo, mas sim o discpulo de Pedro, o mesmo que com Barnab o acompanhara em sua viagem a Roma aonde ia evangelizar o Ocidente em nome do Senhor. Ambos foram muito queridos, como j o era Barnab, por sua laboriosidade e constncia apesar de, do mesmo modo que na poca evanglica, Paulo ter atuado mais fora da associao que dentro dela. O apstolo Marcos permanecia ento no espao; digo espao, porque se bem que tudo existe dentro do espao, os homens formam parte da Terra e no se encontram diretamente no espao; refiro-me pois, ao dos espritos. A Paulo, por sua mediunidade, nunca lhe faltaram sinais e at conversaes do mundo dos espritos, mas temia por no ver nada perfeito nos demais homens, e por outra parte Pedro e Joo invisivelmente o velavam para evitar todas as comunicaes at que seu tempo chegasse; porm, to depressa conseguiram cerc-lo dos meios que dentro da associao lhe serviam como elementos da fora para lutar contra os espritos do mal que se empenhavam violentamente em destruir a sua obra, Paulo pde ser desenvolvido por eles com segurana, dando-lhe paulatinamente a recordao do passado para que pudesse ter melhor conscincia da obra que lhe estava encomendada, pois de outro modo, devido a seu esprito investigador e demasiado positivo, qualidades que j anteriormente haviam embaraado suas intimidades para com os apstolos, a sua obra no podia ser conduzida dentro de uma associao de um carter um tanto mstico e porque o regulamento proibia todo o trabalho medianmico, fora da sede da associao e qual no estivesse sob a imediata direo da Comisso espiritual que se havia constitudo para dirigir do espao os trabalhos de tal natureza, que tantos perigos entranham no homem. Paulo foi amplamente autorizado a trabalhar fora da sede da Associao, assegurando-se-lhe toda a proteo espiritual possvel. As lutas e dissabores que teve que sofrer Paulo por sua obra so pouco menos que indescritveis, salvando-o seu poder excepcional, a ajuda e percia de seus protetores invisveis que o rodeavam de dia e de noite, com uma dedicao e denodo
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incomparveis. Grande parte de sua obra permanece desconhecida, porm seus efeitos propagam-se j por todas as partes e Jos, o que foi meu esposo, no permaneceu muito tempo no seio da tal agremiao, devido a seu carter um tanto duro e orgulhoso, ainda no modificado suficientemente desde aqueles tempos. Era entretanto bastante laborioso e culto para poder prestar bons servios idia e o fez, ainda que fora do ncleo. Tadeu, que ainda est entre vs,1 no ano de 1905, recebeu da Itlia, sua terra natal, a Vida de Jesus ditada por Ele mesmo, traduzida do francs para o seu idioma, e a Sociedade Cientfica de Estudos Psquicos2 f-la traduzir para o castelhano, encarregando-se deste trabalho o seu prprio Presidente, que conhecia bem esse idioma por haver feito os seus estudos na Itlia. O segundo tomo foi ditado depois ao mdium X.X., instado para isso, por Jesus, em repetidas ocasies. Depois de uma apario de Jesus ao mdium, alm de diversas notveis manifestaes, foi que ele acedeu, plenamente convencido da interveno direta do Mestre. Recebeu-se ento a comunicao, cercando-a de um controle muito grande e rigoroso, razo por que demorou tanto a completar-se a segunda parte, recentemente terminada, com a adio de dois novos captulos, o XXV e o XXVI, e a presente comunicao. Tambm as outras mulheres seguiram, como eu, prestando a sua cooperao grande obra iniciada por Jesus h quase dois mil anos, encarnando elas tambm, de preferncia, no sexo feminino. Salom fez parte do ncleo durante a maior parte de sua vida, prestando importantssimos servios com sua mediunidade. E seu filho Tiago ajudou Paulo com muito interesse e carinho, com outros dois apstolos que no vou nomear. Marta evangeliza na cidade de Crdova, e Madalena trabalha tambm com afinco dentro e fora do ncleo, nesta capital. Eu tambm cooperei neste grande movimento, consagrando-lhe a maior parte de minha ltima existncia e mantendo estreitas relaes, desde Espanha, com o ncleo de Buenos Aires. E foi esta a poca de
1 - Recentemente voltou ao mundo espiritual. Nota do Sr. Rebaudi. 2 - De Buenos Aires.

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maior luz para o Cristianismo definitivamente libertado de todo o dogmatismo que Jesus sempre combateu fora de toda a religio, porque o Cristianismo a religio. Os discpulos dos discpulos do Senhor, espalhados por todo o mundo, levam a boa nova por todos os mbitos do Globo, fazendo estremecer os templos idlatras, desde os seus alicerces, para que se compreenda a idia de Jesus, que se reconhea o universo inteiro como o templo digno do Altssimo. Louvores a Jesus a quem tudo isto devido! Jesus um irmo nosso, um dos nossos disposto sempre a aproximar-se de todo aquele que sinceramente o chame, mas por sua elevao e por sua alta misso, o chamamos: O Senhor, sem fanatismo, apenas como sinal de amor e gratido pela obra de seu imenso amor. Em seu nome despede-se de vs e vos abraa. MARIA

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COMUNICAO DO APSTOLO MATEUS

CAPTULO XXXIII A dupla conscincia, a recordao do passado e os colpinos A comunicao que eu dei, poucos dias faz,1 para ser includa nesta transcendental obra, dada com a sinceridade que me caracterstica, resultou um tanto dura para o elevado critrio do Messias, por sua ndole de severa justia. Disse-me o Mestre: Reconheo o mrito e a veracidade de teu trabalho; mas minha obra no obra de julgamento mas sim de amor. Eu no vim para julgar, seno para semear o amor entre os homens. Guarda-a, pois, em estrita reserva, para os que tenham que levar a cabo o restabelecimento da justia, no que dela tinha ficado velado pela ao do tempo e da malcia humana; e traze para a obra somente a elucidao dos pontos de que te encarreguei, porquanto a tua comunicao, como as dos outros Apstolos e a de Maria, constituem captulos da mesma, como que desenvolvendo-se dentro da ordem e estrita continuidade dela. Graas devo dar a Deus; continua o Mestre, pela estrita verdade conseguida em tudo isso com o mdium que me serve de instrumento, pois no livro inteiro no passou uma nica palavra que no seja minha, de Maria ou dos Apstolos, que nele colaboraram.
1 - Dita comunicao, editada em folhetos, a Associao Crist Providncia, Biblioteca Pblica a envia grtis. Solicite-a, calle Herrera 1680. Buenos Aires.

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Louvado seja o Senhor que assim consentiu que minha volta entre os homens, desta forma, resultasse to real e verdica, como se eu mesmo ressuscitado em corpo, vos tivesse falado com meus prprios lbios. Confirmadas com o que fica dito, as palavras de Jesus, passarei a ocupar-me do tema que encabea estas linhas, repetindo somente, com respeito minha outra comunicao, que deve levantar-se a Judas o cruel julgamento que sobre sua memria pesa, porque sua traio foi unicamente o efeito de sua fraqueza diante das sugestes malignas que continuamente o trabalharam, sob o esforo de interesses inconfessveis. Ningum ignora que h em ns uma dupla conscincia, efeito de nosso atraso, a conscincia do esprito livre e a do encarnado; ainda devemos admitir uma conscincia intermdia, a conscincia do esprito do encarnado quando se desdobra, parecendo que, quando dormis ou simplesmente estais distrados, vossos espritos se encontram muito longe do corpo, atuando conscientemente fora dele. claro que no pode existir a recordao da sua atuao, desde o momento que o crebro no recebeu impresso alguma a respeito dela, sendo sabido que a memria do homem somente cerebral. Bem se diria afirmando que o esprito atua com uma nova personalidade em cada encarnao, pois que o crebro vai recolhendo paulatinamente todas as impresses que lhe chegam do exterior pelo contnuo e agitado movimento do meio que o cerca. Pelos rgos do ouvido, da vista e do tato, sem cessar se v impressionada a massa enceflica, onde tudo se grava e se associa de acordo com as diversas circunvolues que a formam, constituindo-se assim a memria, o juzo e o raciocnio. Verdade que tudo isto tem lugar sob o controle do esprito, porm ele, no dispondo de outros meios para a sua realizao e manifestao dentro do mundo de que forma parte, deve conformar sua conscincia dentro do crculo que tais meios lhe oferecem. Tudo o que o homem tem gravado no crebro constitui, portanto, as suas recordaes, seus conhecimentos e os materiais para a atuao de sua conscincia, que resulta, como se v, muito diferente da verdadeira conscincia do esprito. Para ns no existe a diviso do tempo que regula entre os homens, e somente nos guiamos pela sucesso dos fatos, no meio
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dos quais temos vivido e que de certo modo forma a parte de nossas atividades; por isso no calculamos as idades e assim que, fazendo talvez uns trinta e tantos anos, segundo ouvi dizer entre vs, que deixei minha envoltura corporal, parece-me entretanto que ontem vivia ainda com os homens, razo, precisamente, que induziu o mestre a encarregar-me do tema proposto, porque deveria eu elucid-lo mais humanamente que os outros Apstolos. Disse j que na minha ltima encarnao fui Rafael Fernndez, tendo-me ocupado no pouco, ainda quando universitrio, de assuntos filosficos e religiosos, em estreita relao com o cristianismo, fazendo assim justia ao meu passado e s benficas influncias do Mestre, muito longe estava entretanto de acreditar que tal atuao constitua, de certo modo, uma recordao do que, uma vez deixa-da a matria, havia de encontrar-me aqui e que muitos sonhos e fantasias de minha vida, que eu considerei faltos de fundamento, constituam na realidade verdadeiras recordaes do passado, resultando assim ter sido mais consciente nos momentos em que me havia considerado privado de toda a conscincia. Sem dvida, em muitas circunstncias da vida humana nos assaltam, sem nos apercebermos, recordaes do passado, sendo que falta-lhes o controle da conscincia, como disse Joo devido a que a conscincia humana unicamente pode desenvolver-se dentro dos elementos que lhe emprestam as impresses cerebrais. Como se v, a dupla conscincia um efeito natural do esquecimento do passado e necessrio que este v modificandose, a fim de que o esprito possa trabalhar com eficcia no sentido do seu verdadeiro progresso. Paulo descobriu que, o que ele chama desdobramento voluntrio, quer dizer, a faculdade de desdobrar-se quando se deseja, durante a viglia, o que mais ajuda para a recordao do passado. Por isso ele formou escola em tal sentido, indicando os mtodos para o caso. Este bom companheiro, apesar da recordao que guarda a respeito do passado, 2 chegou a esquecer-se do seu
2 - Sabemos que em certa ocasio levou ao Doutor Cosme Marinho, Diretor da Revista Constncia, um artigo referente a um sucesso do qual tinha sido vtima havia uns outros mil anos; pedia-lhe a sua publicao por tratar-se de algo que a histria parece negar, tendo a certeza de que as escavaes que se fazem no Egito confirmariam as suas afirmaes. (A publicao no se fez.) Nota do Sr. Rebaudi.

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mandato, de tal forma que, devido aos seus estudos e ao ambiente cientfico que o rodeava, chegou a olhar com desprezo o prprio Mestre, a ponto de apont-lo como um vagabundo, por no ter lar nem meio de vida conhecidos. Era, dizia, um iluminado ignorante que arrastava massas mais ignorantes do que ele. Eu o digo, porque ele prprio o confessa. Verdade , segundo afirma, que suas recordaes a respeito do passado, recentemente comearam a manifestar-se e com nitidez aos trinta anos, aclarando-se e manifestando-se com muita facilidade depois, devido sua mediunidade e faculdade de desdobramento que conseguiu dominar quase por completo. Trs vezes, refere Paulo, em seus desdobramentos no pde voltar a seu corpo e que, se no fosse pela interveno dos bons espritos que o introduziram em seu organismo, com a maior facilidade teria morrido. Os espritos aconselham que se avise os Protetores antes de entregar-se um encarnado a exerccios de desdobramento em estado de viglia. Os espritos protetores so os que antes se chamavam anjos guardies, pois se consagram especialmente na custdia dos homens e eles so os que, durante o sono, ajudam os espritos dos homens a separarem-se da sua envoltura corporal para que deixem por alguns momentos a materialidade da vida humana e gozem de certa liberdade espiritual, comunicando-se com os seres queridos que os precederam no Alm e de quem recebem novo alento para as lutas da vida material assim como ensinamentos e conselhos. Certamente que, disto no se lembra o homem ao despertar, porque o crebro no pode guardar impresses do que no passou por ele, porm sempre fica um reflexo disso, o estado de intuio ou disposio favorvel para o que se h de fazer. No se deve crer que durante estes desprendimentos o esprito do encarnado v atuar realmente no plano espiritual, mas sim em um plano intermedirio a que Paulo chama plano fantasmtico ou simplesmente plano extracorporal. Fantasmtico o chama porque o plano dos fantasmas, esse ambiente em que conseguem tornar-se visveis os que costumam chamar fantasmas, que as crianas mais sensitivas que os adultos vem com terror, enquanto que no so mais que espritos de pessoas vivas, os quais tornam-se visveis algumas
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vezes para todos, devido ao corpo fantasmtico, que os envolve, formado pelos fluidos vitais do corpo mediante os quais o perisprito se liga ao corpo. Os fantasmas que so visveis tambm podem ser fotografados, como muitas vezes se havia feito j durante a minha ltima encarnao. O esprito do encarnado, desdobrando-se, pode dar comunicaes aos vivos, mediante a ajuda de seus protetores. Paulo as tem dado umas vezes com este nome e outras, que so a maioria, com o atual nome. No deve confundir-se o citado plano intermedirio com o que os espritos chamam zona limite, que separa um plano do outro e cujo ambiente algo aterrador por sua atividade combatente. Da vm geralmente os pesadelos, quando mal desdobrado o mortal, pelo mau estado de sua sade muitas vezes, o acompanham fluidos afins com tal plano; mas no esta a oportunidade para tratar de tal assunto, direi antes, que muitas vezes conseguem os protetores, depois de um bom desprendimento, que o encarnado guarde a lembrana de sua atuao durante o desdobramento e ento dizeis ter tido um sonho lcido. Nada se recorda geralmente do sono profundo e porque o sono unicamente profundo quando o esprito do encarnado atua distante do corpo. A mediunidade, assim como facilita o desdobramento, facilita a lembrana do passado, do mesmo modo que a influncia dos desencarnados muito maior nos mdiuns que nos que no o so. Por outra parte, as boas influncias que sempre acompanham as pessoas que sempre levam uma vida regular e de bons procedimentos, favorecem grandemente tudo o que se refere ao medianismo e aos desdobramentos, sem que por isso deixe de ser necessria a prtica de tais faculdades para obter seu desenvolvimento. A zona limite encontra-se cheia de espritos inferiores e tambm de espritos sofredores que, por suas condies momentneas, se encontram altura desse meio ambiente; sofrem talvez um castigo, ou seus perseguidores, sempre de m-f, se aproveitam deles, em virtude da malfadada lei de talio, para fazerem sofrer repetidamente suas faltas aos espritos fracos e imprudentes. Faz-se-lhes recordar a sua dvida, apesar de j a terem pago, exigindo-lhes novo pagamento. indubitvel que os espritos que assim sofrem purificam-se nesse
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ambiente e progridem. A lei de Deus lei de amor e de progresso, mal pode atribuir-se-lhe portanto a paternidade da lei de talio, lei de vingana e de retrocesso; tudo se paga indubitavelmente e em verdade o mal que se faz aos outros redunda sempre em sofr-lo por fim o seu autor, mas no da maneira que os homens supem, pois somente o bem boa moeda; o sofrimento conseqncia do mal que se fez, mas o mal feito, unicamente com o bem se redime. Bem disse por isso o Mestre: S pelo amor ser salvo o homem. Na zona limite de que nos temos ocupado, emprega-se uma gria quase falada, incompreensvel para vs. Da que vem a palavra colpino e desta deriva-se o verbo colpinar. As enfermidades dos homens, para eles so devidas a colpinamentos. Esses espritos parasitas que vivem entre os homens e a expensas dos mais fracos so colpinos. Indubitavelmente tudo um dano, tudo mal que eles fazem, porm o que preciso notar a hipocrisia com que procuram justificar o dano que causam. A indicada palavra vem de culpa, quer dizer que o colpinado sofre a conseqncia de uma culpa; eles so pois os juizes que avaliam a culpa e a castigam sempre em benefcio prprio. Para nos defendermos destes colpinamentos, que podem realmente dar lugar a um srio mal, encontramos o seguinte: Pode doer ao colpinado um membro ou toda a extenso de um msculo, uma artria ou um nervo, porm procurando, encontra-se o ponto bem circunscrito, muito mais dolorido. Comprime-se for temente com um dedo esse ponto enquanto se detm a respirao o mais que se possa, e se repetir a operao vrias vezes ao dia, com este processo quase sempre desaparece o mal. Deve-se recordar que, detendo a respirao, se desenvolve uma grande energia magntica. A regio, mais que qualquer outra, escolhida para os colpinamentos a cabea, a seguir os intestinos e depois o corao. Pelos intestinos se colpina tambm o corao e pela cabea se colpina todo o corpo. Os homens que levam vida inativa e so de carter dbil vivem sempre colpinados; porm ningum se livra absolutamente desses parasitas espirituais. Guardando a lembrana do passado, todas estas cousas se
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evitariam, ao passo que agora at difcil nos fazer-vos compreend-las, porque estais sempre dispostos incredulidade a respeito do que no podeis ver, pela enorme diferena que existe entre o corporal e o extracorporal. Desenvolvei, pelo menos, vossas aptides para o magnetismo curativo, com o qual no somente podeis fazer muito bem mas tambm chegareis ao mesmo tempo a desenvolver as vossa aptides psquicas, porm ao magnetizar, tende cuidado com quem o fazeis, porque se um mau magnetizador transmite um grave perigo, no menos grave o que ameaa a um bom magnetizador quando pretende beneficiar um ser inferior. o mesmo que com a caridade, que preciso ver a quem e como se faz a caridade, para no sermos vtimas, como muitas vezes sucede, do bem que se fez. Muito estranho vos parecer o que fica dito e , porque tendes cheia a cabea de mximas e teorias que muito longe esto de ser o resultado da prtica. Eis um fato: Entre meus amigos conto com o esprito de uma que foi virtuosssima irm franciscana, muito adiantada, ela dizia: primeiro est a obrigao que a devoo, e quando havia enfermos pobres para atender, dizia a suas subordinadas: a missa, a confisso e a devoo, tendo enfermos para atender, so esses mesmos enfermos. A prtica da caridade a devoo por excelncia. Devido a tal proceder quiseram tirar-lhe o hbito e dissolver a sua pequena comunidade, porm ela resistiu e, no querendo recorrer autoridade civil, continuou com sua idia at morrer. Pois bem, sofre agora muitssimo pela perseguio de uma multido de espritos inferiores por ela favorecidos. Reclamamlhe, exigem-lhe o que ela lhes no pode dar. Perseguem-na e a oprimem, sem deixar-lhe um momento de repouso. Ela diz: no tenho foras para afastar esta avalanche de seres inferiores e que se julgam com direito sobre mim porque pela caridade rebaixeime at seu prprio nvel. Crem que o bem que lhes fiz no foi por bondade mas por obrigao que julgam subsistir ainda. Todos ns cercamos e ajudamos a virtuosa irm, proporcionandolhe momentos agradveis, porm ela ter que voltar Terra, j o compreende, para desenvolver as faculdades que lhe faltam, entre outras a do so critrio de como, quando, e a quem se deve fazer a
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caridade. E onde est a justia divina? se dir. Ajuda-te, que Deus te ajudar, o rifo aplicvel aqui. A justia de Deus cumpre-se na eternidade. Essa boa irm no chegou ainda a merecer a felicidade, porm alcanou j muitos ttulos para isso. Com valor e constncia, todos chegaremos meta, entretanto muito h que aprender e experimentar. Muito tino faz falta em todas as cousas, at para fazer o bem, porque este pode converter-se em mal. Levantando e favorecendo, por exemplo, um malvado com aparncia de bom, podemos armar um inimigo do bem, talvez encaminhar um dspota, em seus primeiros passos, para as alturas, para sermos depois suas primeiras vtimas. Enfim, eu quis com esta modesta comunicao juntar a esta magna obra um tanto prtica se se quiser, humana, e em verdade eu prprio termino por julgar-me homem e vivendo no meio de vs. Seria para mim uma grande felicidade haver atingido meu fim. Que Deus seja convosco. MATEUS, Apstolo.

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Depois de terminado este ltimo captulo, o mdium X.X. evocou o Mestre para saber se havia alguma cousa a modificar ou a acrescentar Obra. Apresentou-se-lhe Jesus perfeitamente visvel, precedido por esse ambiente Celestial que a seu derredor parece derramar-se e com a mesma doura que lhe habitual respondeu-lhe: Muitas cousas teria que dizer; porm os homens no me compreenderiam; quanto Obra, ela est terminada; nada, nada tenho que tirar-lhe e nada que acrescentar-lhe. Tudo isto meu e volto a afirm-lo, como suas so as comunicaes dos apstolos e de Maria, que formam captulos desta Obra.

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NOVA ORDEM DE JESUS

A Nova Ordem de Jesus, uma Instituio Espiritualista, Beneficiente e Cultural, foi fundada na Terra no dia 22/02/1970, por determinao do Nosso Senhor Jesus de Nazareth e administra os livros da Grande Cruzada de Esclarecimento: Vida de Jesus Ditada por Ele Mesmo, Nova Ordem de Jesus (Vol. 1 e 2), Corolarium, Foras do Bem, Derradeira Chamada, Vida Nova e Elucidrio . Tem como objetivo a espiritualizao das almas encarnadas , mediante o desenvolvimento das seguintes atividades: a) difundir a excelsa verdade de que todos os homens e mulheres so irmos perante a Divindade, devendo cada qual amar ao seu prximo como a si mesmo e praticar a fraternidade; b) propagar a verdade de que todas as almas encarnadas so criaturas em busca de mais luz e progresso espiritual na Terra; c) preconizar a necessidade de cada ser humano tratar de corrigir possveis faltas ou desvios morais, com o fim de melhorar desde logo suas condies de vida e, conseqentemente adquirir as luzes que veio buscar na Terra; d) propagar a existncia do mundo espiritual, donde vieram para a Terra as almas que aqui vivem, ao qual regressaro ao findarem a sua presente encarnao;

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e) esclarecer a convenincia do intercmbio espiritual das almas encarnadas com seus entes queridos que partiram; f) difundir entre todas almas necessidade da orao fervorosa; encarnadas a

g) difundir a necessidade de cada ser humano passar a ver um verdadeiro irmo no seu semelhante, e ajudlo no que puder, tal como faria com um irmo consangneo; h) esclarecer a importncia e a ao da prece, e dedic-la aos irmos necessitados, tanto aos da Terra como aos do Espao, aos cegos, enfermos e criminosos, ajudando com essas oraes, inclusive, a melhorar o nvel vibratrio do mundo terreno; i) esclarecer que a NOVA ORDEM DE JESUS se prope a colaborar com as religies na espiritualizao de todos, para a felicidade geral da humanidade.

NOVA ORDEM DE JESUS www.novaordemdejesus.com.br novaordemdejesus@novaordemdejesus.com.br

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LIVROS DA GRANDE CRUZADA DE ESCLARECIMENTO

As Foras do Bem Ditada pelo Esprito do Irmo Thom, o Apstolo do Senhor, para o Sr. Diamantino Coelho Fernandes,que foi a reencarnao do Esprito Thiago,tambm Apstolo do Senhor. Em funo da importncia dessa obra, o prefcio ficou por conta do Nosso Senhor Jesus, e para realar ainda mais, a Nossa Senhora Maria de Nazareth tambm escreveu uma mensagem para todas as suas filhas e filhos terrenos. Atravs das mensagens deste livro, vamos compreender melhor a necessidade da nossa participao, na construo de um mundo melhor. o Esprito do Nosso Senhor Jesus,atuando mais uma vez, atravs dos seus apstolos, iluminando nosso caminho,visando nosso bem estar e nossa evoluo. Vida Nova Ditada por cerca de cinquenta Entidades de grande elevao espiritual, formando parte do conjunto das Foras do Bem, todas elas empenhadas em secundar e ampliar os ensinamentos orientados amorosamente pelo Nosso Senhor Jesus e trazidos Terra pelo Apstolo Thom. Prefcio do Senhor Krishna, em prosseguimento da Grande Cruzada de Esclarecimento em pleno desenvolvimento em nosso mundo terreno. Esse livro nos traz os ensinamentos de luz dos mais ilustres Espritos que viveram na Terra. Somente para dar uma idia de quem ditou as mensagens, citamos alguns, quais so: Pe Antnio Vieira, Babagi, Benjamim Constant, Coprnico, So Francisco Xavier, Galileu, Igncio de Loyola, Jos de Arimatia, Jlio Verne, Lavosier, Maom, Moiss, Maria de Nazareth, Pedro lvares Cabral, Ramats, Teresa de Jesus, etc

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Derradeira Chamada Ditada igualmente pelo Apstolo Thom, obra pela qual mais uma vez lembrado da importncia de nos religarmos a Deus Pai. So conselhos e ensinamentos espirituais com a finalidade precpua de despertar os coraes dos seus leitores para o que pode vir a suceder aos que se conservarem margem do divino chamamento, e para o que, de bom e encantador, encontraro quando tiverem a ventura de tomar conhecimento da mensagem transmitida por Jesus Nosso Senhor, atravs do seu mensageiro. Todos ns deveremos enfrentar as provas finais previstas no Novo Testamento, irmo leitor, prepare-se, habilite-se, lendo e estudando essa magnfica obra.

Corolarium Um tesouro de luzes e bnos, trazidos Terra pelo Esprito de Maria de Nazareth, a Excelsa Me de Jesus, empenhada ela prpria em falar ao corao de suas filhas e filhos terrenos. Livro considerado no mundo espiritual, onde foi elaborado, o trabalho de maior importncia enviada Terra no decorrer deste sculo. Seus captulos no foram redigidos por acaso, de improviso, como diz a Autora, mas estudados, meditados de longa data, de maneira a divulgarem na Terra o que de melhor e mais til pudesse ser dito s almas encarnadas. Destina-se, por isto, este COROLARIUM a servir de roteiro e farol s geraes atuais e porvindouras, em sua marcha constante para a luz que vieram buscar na Terra.

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Nova Ordem de Jesus (vol. 1 e 2) Novas orientaes de Jesus, ou ainda, os novos esclarecimentos espirituais de Jesus. A obra, contm, em seus dois volumes, 150 mensagens de ensinamentos espirituais elaborados no Alto, pelo Nosso Senhor Jesus, e ditados na Terra pelo Apstolo Thom, destinados maior repercusso em todos os pases, visto como a palavra do Senhor se dirige a todos os homens e mulheres responsveis em todo o mundo terreno neste fim de sculo. Lendo e estudando estas 150 mensagens, tero todos os homens e mulheres em suas mos a chave que o Senhor lhes oferece neste fim de sculo e de civilizao, com a qual podem agora abrir todas as portas do mundo espiritual e nele ingressarem alegres e felizes ao trmino de suas vidas presentes. Diz o Apstolo Thom: A palavra que o Senhor Jesus est difundindo na Terra atravs destas mensagens, deve ser ouvida e meditada por quantos tiverem a ventura de conhec-la em sua presente vida terrena. Jamais algum veio dizer na Terra para conhecimento dos seres humanos, uma palavra to precisa e necessria quanto esta palavra do Senhor Jesus para ajudar o progresso de todas as almas presentes na Terra. , portanto, a palavra do senhor, a palavra mais autorizada e oportuna que os homens e mulheres podem conhecer neste fim de sculo. Esta palavra do Senhor tem o mrito de elucidar todas as almas encarnadas de maneira a que fiquem conhecendo minuciosamente o que devem e precisam de conhecer para que possam viver uma encarnao cem por cento vitoriosa.

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Elucidrio Ditada pelo Esprito de Paulo de Tarso, no desempenho de mais uma tarefa do servio divino; um volume no qual o Apstolo dos Gentios nos relata vrios episdios de sua antiga pregao ainda desconhecidos. Alm disso, traz conselhos e ensinamentos para despertar os espritos encarnados na Terra, para que se encontrem devidamente preparados para viver dias singularmente histricos em sua presente vida terrena. Dias histricos, ou final dos tempos, so na realidade acontecimentos de grande magnitude, destinados a modificar substancialmente a estrutura terrena e tudo que nela viver. Saiba mais, lendo essa obra destinada esclarecer e conscientizar a todos os irmos encarnados.

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