TEOLOGIA YORUBA

La teologa Yoruba radica fundamentalmente en un Dios unico, el cual cre todo lo que existe. De el partieron diferentes energas, que se encargan de cada detalle del Universo, estas son denominadas Irunmole y Orishas. En la teologa Yoruba, primero, antes de uno nacer ya ha decidido que va a suceder en su vida, esto ocurre a travs del Ori, quien decide cual ser su objetivo primordial en la nueva vida que tendr. Utilizando las diferentes energas del Universo, podemos lograr mas fcilmente el balance para llegar a ese objetivo final pre definido por nosotros mismos, esto es vivir la vida en balance, con salud, bienestar y felicidad. Ya hecho fsico, el ser humano esta formado fundamentalmente por tres elementos: Em (espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el Or conviven dentro del Ar separados, Or es aquel que tiene el aprendizaje y la sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene cerrado a la conciencia de la persona hasta sus muerte. El Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el que almacena recuerdos de esta encarnacin y el que da un paso al costado en nuestra conciencia cuando incorporamos o montamos el Orisha, saliendo del Ar. Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se transformar en Ok o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa esperarn el destino que les depara, si volver al Aiy convertido en eggun y esperar la Atnw (reencarnacin), o si se les concede el Aragb Orn (en camino al Orn), para posteriormente llegar al estado de Ar Orn (habitante del Orn) junto a los Orishas. Este estado solo se alcanza luego de varias reencarnaciones, hasta que al final Em logra un estado lo suficientemente puro como para convertirse en Ar Orn. Todos los habitantes del Aiy, de acuerdo a su comportamiento en su paso por la vida pueden ser considerados como omoluab o ajogun. Los que transgredieron las leyes y tuvieron un comportamiento indigno durante su vida, se convierten en ajogun o espiritus oscuros, entre los cuales podemos mencionar a: Iku: Arun: Ofo: Epe: Ewon: Ofun: Egba: La muerte. Rey La La el el el pereza, de los ajogun. enfermedad. avaricia. odio. egoismo. abandono. soledad.

La

la

Los omoluabi son los eggun quienes fueron dignos en su vida, pero que de cualquier manera cometieron alguna pequea falta, son ellos considerados espiritus bondadosos y pueden ser parte de los ancestros adorados por la familia.

HISTORIA DEL PUEBLO YORUBA

El pueblo Yoruba, del cual hay en la actualidad ms de 25 millones, ocupa la esquina sur occidental de Nigeria, por todo el borde de Dahomey y se extiende hasta el mismo Dahomey. Al este y al norte, la cultura Yoruba llega a sus lmites en el ro Nger. Sin embargo, culturas ancestrales directamente relacionadas con los Yorubas florecieron al norte del Nger (Mapa). Los descubrimientos arqueolgicos y los estudios genticos sealan que los antepasados de los Yorubas pueden haber vivido en este territorio desde la prehistoria.Evidencias arqueolgicas indican que una sociedad proto-Yoruba con altos niveles tecnolgicos y artsticos, se encontraban viviendo al norte del Nger en el primer milenio de nuestra era, y ya tenan conocimiento del hierro. La teologa Ifa plantea que la creacin de la humanidad aconteci en la sagrada ciudad de Ile-Ife, donde Oduduwa cre tierra firme del agua. Mucho tiempo despus un nmero desconocido migr hacia Ile Ife. En este punto se sinergizaron los africanos orientales y occidentales. Algunas hiptesis, basadas en la similitud de las esculturas egipcias y las encontradas en la ciudad estado de Ife, sealan que los Yorubas pueden descender de los Oduduwa provenientes de Egipto y que estos fundaron los primeros reinos. Los Yorubas aun se denominan a s mismos "Los hijos de Oduduwa". Estas ciudades-estado Yoruba formaban parte de los ms de 25 reinos, todos ellos centralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el reconocido universalmente como el ms importante. Su fundacin se cree que date del ao 850. Su eterno rival, el reino de Oyo, al noroeste de Ife, se fund aproximadamente hacia el 1350 DC. Los Oni (rey) de Ife y el Alafin de Oyo todava son considerados como los reyes Yoruba y se les rinde respeto como tales en Nigeria. Otros reinos importantes eran Itsekiri, Ondo y Owo en el sureste, Ekiti e Ijesha al noroeste y el Egbado, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el suroeste Los exploradores portugueses "descubrieron" las ciudades Yoruba y sus reinos en el siglo XV, pero ciudades tales como Ife y Benin, entre otras, han estado en el mismo sitio por cientos de aos antes que los europeos llegaran. El reino de Oyo se fund con la ayuda de las armas portuguesas. A finales del 18 siglo se produce una guerra civil en la que uno de los bandos consigue el apoyo de los Fulani, quienes en el ao 1830 se hacen con el control de todo el imperio Oyo. La invasin Fulani empuj a muchos Yoruba hacia el sur donde se fundaron los pueblos de Ibadan y Abeokuta. En 1888, con la ayuda de un mediador britnico, Yorubas y Fulanis firman un acuerdo por el que los primeros recuperan el control sobre su tierra. En 1901 Yorubaland es colonizada oficialmente por el imperio britnico, quienes establecen un sistema administrativo que mantiene gran parte de la estructura de gobierno Yoruba.

Durante todos estos aos Ife mantuvo su importancia vital como una ciudad-estado sagrada, cuna de los Yorubas y base de su pensamiento religioso. Hasta hace poco tiempo, los Yorubas no se consideraron a s mismos como una sola nacin. Ms bien se consideraban como ciudadanos de Oyo, Benin, Yagba, entre otras ciudades. Estas ciudades consideraban a los habitantes de Lagos y Owo, por ejemplo, como vecinos extranjeros. Los reinos Yorubas no solo guerrearon contra los Dahometanos, sino tambin entre s. El nombre Yoruba fue aplicado a todas estas personas relacionadas lingstica y culturalmente por sus vecinos del norte, los Hausas. Las tpicas ciudades Yoruba antiguas, eran centros urbanos con granjas a su alrededor que se extendan por docenas de millas o ms. Oyo y Benin fueron fundadas por reyes de Ife o sus descendientes. Benin obtuvo sus conocimientos rituales directamente de Ife, y el sistema religioso de adivinacin Ifa se expandi desde Ife no solo a travs de todo el territorio Yoruba, sino que alcanz a todo el mundo. Un sistema de creencias Yoruba comn dominaba la regin desde el Nger, movindose hacia el este hasta el Golfo de Guinea en el sur. No fue por accidente que la cultura Yoruba se expandiera a travs del Atlntico hasta Amrica. Cazadores de esclavos europeos capturaron violentamente a millones de africanos y los enviaron a su suerte en barcos negreros sobrecargados hacia Amrica. Guerras de esclavizacin comenzadas desde el reino de Dahomey contra algunos de los reinos Yorubas, y similares guerras entre los mismos Yorubas, hicieron a estos prisioneros de guerra, esclavos disponibles para su transportacin hacia Amrica. Esclavos Yorubas fueron enviados a colonias inglesas, francesas, espaolas y portuguesas en el nuevo mundo, y en una gran parte de estos lugares, las tradiciones Yorubas sobrevivieron con gran fuerza. En Cuba, Brasil, Hait y Trinidad, los ritos religiosos Yorubas, creencias, msica y mitos se encuentran entronizados hasta nuestros das. En Hait los Yorubas fueron llamados Anagos. Actividades religiosas afro haitianas dieron un lugar de honor a los ritos y creencias Yorubas, su panten incluye numerosas deidades de origen Yoruba. La esclavitud en los Estados Unidos fue muy diferente a otras regiones colonizadas. El idioma y la cultura de estos cautivos fue cruelmente eliminada, donde los africanos reciban generalmente la pena de muerte por ejercer sus prcticas. En Cuba, ocurri un proceso de sincretizacin de la religin Yoruba con la catlica, dando lugar a un nuevo sistema, conocido como Regla de Osha o Santera, que es el que con ms fuerza se ha extendido a Amrica Latina, Estados Unidos y Europa. Este resurgimiento en popularidad e inters de la adaptacin de Yoruba e Ifa con el catolicismo, lleg a los Estados Unidos a travs de los puertorriqueos en los 40's y los 50's (los cuales anteriormente lo haban recibido de Cuba) y luego en los 60's con el flujo de refugiados cubanos. En Cuba, el panten de las deidades Yorubas ha sobrevivido intacto, junto a un complejo de ritos, creencias, msica, bailes y mitos de origen Yoruba.

PRECEPTOS DE LA RELIGIN YORUBA

Tu relacin con los dems es una de las ciencias de tu vida. Y t necesitars aprender esta ciencia de tu vida, para vivir en armona en un mundo de comunicaciones interpersonales confusas, incompletas y demoradas, que te presentar en todo momento la necesidad de aprender a comunicarte con los dems. En tu relacin personal con los dems, t debes aprender a confiar en las personas. Y t aprenders a confiar, desconfiando en las personas. Relacinate e interacta con todas las personas, aceptando a todas las personas. Recordando que debes respetar a todas las personas. Aprende a respetar a todos, en pensamiento, en palabra y en accin. Aprende a respetar, incluso al hombre de corazn perverso, y tambin a tu enemigo. Enfrenta, combate y destruye lo que deba ser enfrentado, combatido y destruido en el camino de tu vida. Pero recordars no ser irreverente, y no brindarle refugio a la soberbia. Porque t no dejars de respetar todo el tiempo, incluso a lo que debas enfrentar, combatir y destruir, en el camino de tu vida. No lo hars, para que los oOshas no te retiren su apoyo, y para que la obra de tus manos siempre sea bendecida. Relacinate con todos, con quienes son dignos, y con quienes no lo son. Relacinate e interacta con todos, porque todos necesitan de ti. Y porque aunque hoy no veas con claridad las razones, t mismo o t misma necesitas de todos. Considera que los dems han vivido experiencias diferentes a las tuyas. Que otros conocieron antes que t, caminos que t transitars despus. Considralo, porque t puedes aprender de la experiencia de otros, y aliviars tu vida ahorrndote sinsabores, sufrimientos y fracasos, conociendo la experiencia de los dems. Estimula a los dems a continuar adelante. Y hacindoles ver que son importantes. Reconceles sus buenas acciones. Reconceles su desempeo armonioso. Y reconoce pblicamente los valores que encuentres. Porque hacindolo, t te conviertes en un factor catalizador efectivo de un desarrollo conveniente y armonioso en quienes te rodean, y en el mundo que con ellos compartes. Cuando en tu andar tropieces con el hombre inicuo, con el de malos pensamientos, con el de acciones perversas, no sea tu filosofa evadirle ni resistirle, sino enfrentarle. Dondequiera que te lleven tus pasos, lleva en tu mente, en la enseanza de tus labios y en la obra de tus manos, el mensaje esperado de

la solidaridad, ayudando a los dems de la manera que puedas, y de una manera efectiva. Convirtete desde hoy hasta la eternidad, en portavoz amable de un mensaje docente de fraternidad humana. Haz de tu relacin con los dems un apostolado por la unin entre las personas, por la unidad de las personas, y por la dignidad de las personas. T has de seleccionar a quienes recibirn de tu boca, determinadas informaciones y revelaciones. No entregues secretos espirituales valiosos a quienes no estn preparados para recibirlos. Porque ellos no apreciarn aunque lo intenten, el valor de lo que dices y el valor de lo que ofreces. No desperdicies personalmente un tiempo valioso que podras ocupar de otra manera, ni obligues a otras personas a emplear su tiempo en algo que no les interesa, porque no es parte de sus prioridades. En tu relacin con los dems, respeta a quienes se abstienen, aunque no entiendas ni apruebes su camino. Porque muchas personas se abstienen porque estn inseguras, o porque desconocen. Y porque, an cuando no tengan una razn que lo justifique, es su derecho decidir como deciden. Cuando t te permites juzgar a otros, ests autorizando al Universo a que te juzgue. Y el Universo, sin falta un da lo har. Porque Orsha no olvida. Y porque todo queda escrito en la memoria de If. Por eso hoy yo te mando a que aprendas a juzgar a los dems. Aprender a juzgar a los dems, ser para ti un desafo de inteligencia, de prudencia, de justicia y equidad. Tu capacidad para juzgar a los dems, ser para ti una prueba indicadora de tu propio equilibrio y de tu madurez personal. Y no olvidars que, as como juzgues, t sers juzgado, t sers juzgada. Porque lo que enves, ciertamente a ti regresar. Y te esforzars haciendo por los dems y tratando a los dems, tan justamente como quisieras que ellos procediesen contigo. Porque lo que enves desde ti, recurdalo, a ti regresar. Porque Orsha no olvida. Y porque todo queda escrito en la memoria de If.

LOS ORISHAS

Los Yorubas nombraron, identificaron y deificaron a las energas de la naturaleza y las llamaron Orishas, sin embargo, no obstante su diversidad de deidades, se puede considerar como una religin monotesta, ya que consideran a Olodumare como Dios nico y omnipotente. El panten Yoruba cuenta con 401 deidades diferentes. La complejidad de su cosmologa ha llevado a los estudiosos occidentales a comparar la sociedad Yoruba con la Grecia Antigua, sin embargo, existe una gran diferencia debido a que en la

religin greco-latina su deidad principal tena caractersticas afines con el Shango Yoruba, que no llega a ser el Dios supremo. El Dios supremo Yoruba, Olodumare u Olorun no posee un sacerdocio organizado o templos en su honor, aunque se le invoca y se le pide su bendicin. La religin Yoruba afirma que cuando una persona muere, su alma entra en el reino de los antepasados desde donde, estos continan teniendo influencia sobre la tierra. Es por ello que el culto a los antepasados (eggun) juega un papel importante en la religin Yoruba. Algunos Orishas importantes son Eshu, quien rige el destino; Shango, el dios de trueno; y Oggun, el dios de hierro y la tecnologa moderna. La religin Yoruba vara significativamente de un reino a otro; la misma deidad puede ser masculina en un pueblo y femenina en el prximo, es por ello que las mismas deidades tienen varios caminos, de acuerdo a como se veneren, aunque al final sus caractersticas esenciales son las mismas, de esta forma puede darse el caso que las caractersticas de dos dioses pueden ser incluidas en una sola deidad. En resumen, no obstante la multiplicidad de deidades, se considera que la religin Yoruba es una religin monotesta con un solo dios creador omnipotente que gobierna todo el universo, junto con varios centenares de deidades menores, cada una con un poder especfico. Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan ejercer libremente su religin, escondieron bajo la multiplicidad santoral catlica sus Dioses africanos de acuerdo a una relacin donde se buscaban caractersticas afines entre los mismos. Esto dio lugar a un sincretismo en la dispora Yoruba, donde en la actualidad la misma deidad africana puede ser llamada indistintamente por su nombre africano o catlico, un ejemplo de ello es Shango o Santa Brbara. A continuacin un listado con los nombres de los Orishas en la religin Yoruba afrocubana. 1. 2. 3. 4. Agayu. Aguena. Babalu-aye. Shango. San Santa San Santa Cristbal. filomena. Lzaro. brbara.

5. Dada(obaee). San ramn nonato y nuestra seora del rosario. 6. 7. Eledda. Elefuro. El La ngel virgen de del la guarda. carmen.

8. Elegua- Eshu. El nima sola, San Antonio de padua, San benito de palermo y el santo nio de atocha. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Nana Oba Inle. Iroko. buruku. nani. Ibeyis Elle o cosun. jimaguas. Igui. San La Santa Santa ana catalina y y rafael San cosme San y pursima la Virgen rita San Santa y San luca. damin. lucas. roque. concepcin. del de camino. casia.

Santa

16. Obbatala. Las mercedes, San jos obrero, Jess crucificado, Santa luca, San joaqun, Santa eduvigis, el santsimo sacramento. 17. 18. 19. 20. 21. Obba Oduduwa. Oshosi. San Oshumare. Oshun. Caridad moro. El Jess santsimo norberto, San del San nazareno. sacramento. humberto. bartolom. cobre.

22. Oggun. San pedro, San juan, San pablo, San jorge, Santiago apstol, San antonio abad. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. Olodumare. Olorun. Olokun. La Olosi. Oggun chibiriki. Oke. Olofin. Gran poder Espritu virgen de de San San miguel arcngel. roberto. Jesucristo. dios. santo. regla. Satans.

30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. Orisha Orula, Osain. Oya. La

Oguidai. oko. Orunmila. San Virgen antonio de San San

San isidro francisco abad y la y San Virgen

bartolom. labrador. de ass. silvestre. del carmen. jos. bautista. julin. de regla.

candelaria

Osagrian. Osun. Inle. Yemaya. La San

San juan San virgen

39. Yewa. Nuestra seora de los desamparados, nuestra seora de Montserrat, santa clara de ass y Santa rosa de lima.

PROHIBICIONES EN LA RELIGION YORUBA

It es la Lectura del Camino de la Vida. En It se establecen para la persona tabes o prohibiciones. Por qu? Por varias razones, entre ellas: 1. Para evitar introducir elementos inarmoniosos con la espiritualidad de la persona, capaces de desestructurar su organismo o su vida de relaciones, conducindole al caos. (...) Los 16 ddun Mlli If (16 Signos Dobles de If) 16 Obb ddun If (16 Signos Reyes de If) son una representacin abstracta de los Diecisis Principios Sagrados de la Creacin. Los 16 ddun Mlli If 16 Obb ddun If son las Diecisis Posiciones Sagradas, desde las cuales el vientre fecundo de ddu engendra e inicia sus procesos creativos. A partir de los Diecisis Principios Sagrados de la Creacin, nacen y se inician Diecisis Evoluciones Primordiales, de las cuales se despliegan cientos de reinos interconectados que forman el Universo manifestado. Cuando mi Padre que est en los Cielos, Olfi, mi Seor Agw Olrun, quiso diversificar su proceso creativo, estas Diecisis Evoluciones Primordiales recibieron la orden de mezclarse. Y se mezclaron sabiamente sin confundirse, para dar lugar a 240 Aspectos de Dios, cuya representacin abstracta individual son los ddun Omlos, ddun Hijos, o Signos Hijos de los 16 ddun o Signos Primordiales.

Cada uno de estos ddun o Signos Hijos pone en marcha con su surgimiento, una forma de evolucin diferente de las dems, bajo la marca de su propia regencia. En cada una de esas 256 Evoluciones, se generan formas de vida y formas de conciencia, o sea, se generan seres vivos, puesto que en cada una nacen oleadas de generaciones de criaturas: electrnicas, plasmticas, minerales, vegetales, animales, elementales, humanas, orshas. Las criaturas creadas de cualquier orden, tienen diferencias entre s, diferencias no solo fsicas, no solo estructurales, sino que tambin tienen diferencias en los patrones de sus procesos internos, en su metabolismo, en su funcionamiento bioqumico, en sus dinmicas psicolgicas, y en todos sus aspectos comparables. (...) Por virtud de esas mismas diferencias, hay elementos, situaciones y prcticas, que vibran con una resonancia que no es afn con la resonancia a la que vibra la constitucin psicofsica y espiritual de la persona, porque son elementos, situaciones y prcticas que estn configurados por evoluciones que no armonizan con las evoluciones que configuraron el nacimiento y la formacin de la persona. Esos elementos, situaciones y prcticas que tienen una cualidad vibratoria antagnica a la cualidad vibratoria de los procesos de vida de la persona, tienen poder para desorganizar al sistema energtico de la persona. Para evitar esta concurrencia de elementos y situaciones energticamente adversos, la sabidura de cada ddun o Signo establece diferentes y variados ew (prohibiciones), los que tienen el propsito de evitar que la persona que es hijo o hija de ese ddun o Signo, que naci bajo la regencia de las evoluciones que se despliegan por ese ddun o Signo, se relacione con condiciones que interfieren en su salud, en su bienestar, en su progreso personal. 2. Para evitar introducir elementos o situaciones que se oponen a las metas existenciales de la persona. A veces las prohibiciones tienen que ver con los lmites de la persona. Antes de encarnar en una existencia fsica, se disea el Plan de Vida personal, que tiene marcadas aquellas experiencias que necesita tener la persona durante esa existencia, para trabajar en su autotransformacin y automejorarse, mientras que hay otras experiencias que no estn consideradas en ese pre-programa. Por ejemplo: Supongamos que en la reunin que se efecta en run antes de encarnar la persona, y en la que participan: Or, quien es el Espritu Interno o Espritu Interior y quien representa a la persona, las jerarquas regentes del Destino, Orsha y runmil, quien es Testigo de esto, se determin que en su prxima existencia fsica, de acuerdo al potencial de conocimientos y desempeos adquiridos, y de acuerdo al karma generado hasta ese momento en encarnaciones anteriores:

1. La persona s est en condiciones, objetivamente, de trabajar en los aspectos: A, B y C. 2. La persona no est en condiciones, objetivamente, de trabajar en los aspectos: D y E. Entonces, trabajar en los aspectos: A, B y C, se convierte en una meta prefijada, en un propsito que se ha previsto lograr en esa nueva vida que va a tener. Despus de haberse determinado esto y de haberse conformado el Plan de Vida personal, Or encarna en un cuerpo fsico, y comienza su existencia fsica como persona; o sea, la persona comienza a vivir su vida. Si durante esta, su nueva vida, algo induce a la persona a relacionarse con el aspecto D con el aspecto E, entonces esto se convierte en una evolucin inconveniente. Porque cualquier causa que incline a esta persona a vincularse a esos aspectos D E, contribuye a que la persona se aleje de los propsitos prefijados para cumplir, desde antes de encarnar. Como consecuencia de esto, la persona se entretendr en cosas que ya se sabe que no las va a lograr, en las que no tendr xito, que estn destinadas al fracaso, porque para trabajar en esos aspectos, la persona requiere, objetivamente, trabajar primero en los aspectos: A, B y C. De esta manera, aquellos elementos o aquellas situaciones que hagan que la persona se incline a relacionarse con los aspectos: D y E, se convierten en su perdicin, le causarn trastornos, le significarn a la persona una prdida de tiempo y no es a perder tiempo a lo que vino Or a Aiy, el mundo de las formas fsicas. Esos elementos y esas situaciones que alejan a la persona de los propsitos fijados en su Plan de Vida, sern considerados para la persona: ew, o tab, o prohibicin. 3. Para evaluar el nivel de desempeo de la persona. Evaluar el nivel de desempeo significa evaluar la eficiencia y eficacia, significa poner a prueba a la persona. Cuando se establece un ew o prohibicin, y la persona es advertida, es libre de cumplir con este ew, o de ignorarlo. Esto significa que la persona es libre de luchar por no ceder a la tentacin de hacer lo que ahora sabe que no debe, as como es libre de ceder a esa tentacin, haciendo lo que no debe, y ahora lo sabe. De esta manera, una razn que explica por qu los ew o prohibiciones, es el factor prueba o evaluacin. Se trata de la prohibicin considerada:

Como una prueba espiritual.

Como un indicador de la fuerza de voluntad. Como un indicador del nivel de autodisciplina. Como un indicador de la capacidad de la persona para manifestar conductas consecuentes.

Esta evaluacin es imprescindible para que los Espritus del Destino determinen el nivel de merecimiento de la persona, que le permitir acceder a nuevas condiciones de evolucin personal. 4. Para entrenar a la persona. Una razn de las prohibiciones, es su utilidad como entrenamiento. Porque:

Permiten a la persona entrenarse en la capacidad de hacer sacrificio. Permiten a la persona entrenar su voluntad. Permiten a la persona entrenar su disciplina.

PREGUNTAS MAS FRECUENTES EN LA RELIGION YORUBA

1) Qu es la Santera?- La Santera es el sincretismo entre los cultos yorubas y la religin catlica. Expresin de sobrevivencia en el continente americano de un culto de origen Yoruba, vctima de los avatares de la historia. Lleg a Cuba en la segunda mitad del siglo XVIII. 2) Quines son los Yorubas?- Los Yorubas son los integrantes de un pueblo melanoafricano, situado a sudoeste de Nigeria en la regin limtrofe con la actual Repblica de Benn, Togo y Ghana, en Africa occidental. 3) En que se fundamenta su creencia religiosa?- Doctrina africana animsta por su creencia que afirma que todo ser natural est vivificado por un espritu, es una religin monotesta que reconoce un solo Dios creador de todo lo existente y que posee prcticas politestas. 4) Qu significa la expresin Oloddumare - Olofin- Olorun?- Oloddumare es la creacin = Dios Todopoderoso Olofin y Olorun es el Sol, son tendencias diferentes de la divinidad que se integran en una sola entidad. 5) Por qu esos nombres tan extraos para denominar a Dios y a las fuerzas superiores?- OLODDUMARE est compuesto en el dialecto Yoruba por: OLO eterno DDU tiempo MARE criar estabilidad este es Dios; OLOFI significa OLO extensin FI espacio de este mundo; OLORUN en el continente africano hay personas que no conocen, ni adoran otro Dios que el Sol como l se llama LORUN 6) Qu son los Orishas?- Son deidades o energas superiores que rigen nuestros destinos, trascienden nuestras facultades sensoriales, son intermediarios de Dios. 7) Quines son los Santeros?- Son las personas consagradas que sellaron pactos perpetuos y profundos con los orishas. Son sacerdotes y sacerdotizas que estan autorizados para utilizar el Diloggn de Cauris Orculo de caracoles para establecer una comunicacin entre los orishas y la persona que se consulta. 8) Qu es un Babalawo?- La Regla de Osha o Santeria est interligada con Ornmila o If. Los babalawos tienen una consagracin adicional de Ornmila.

Entregan a los devotos Mano de Orula ( Ico-f (mujer), Awo-faca (hombre) de Orula ) y diversas deidades pero ya no consagran Osha a sus ahijados. Se reunen en Concilio con la finalidad de presentar las predicciones de Orula que se cumplen inexorablemente. 9) Qu son los Caracoles en la religin Yoruba?- Los Cauris son parte del Orisha, trasmiten la profeca personalizada a travs del Diloggn y sus Oddum sistema numrico interligado a pataqum que establece una relacin entre los hechos narrados y los problemas que puede tener la persona que se consulta. 10) Qu es el Orculo de If?- Orculo supremo mediante el cual el Babalawo se comunica con Orula y con las deidades del panten Yoruba, personifica a la sabidura y a la posibilidad de influir sobre el destino. Utilizan la cadena kuele y el tablero de if con ikines 11) Cuntos Orishas existen en la religin Yoruba?- 201 deidades son las pertenecientes al panten Yoruba, pero en Amrica slo perduran hasta hoy, aproximadamente unos treinta Orishas dadas las caractersticas del ritual. 12) Quin es Eleggu?- Es el Orisha que tiene las llaves del destino. Es el dueo de los caminos y mensajero de Olofi, tiene el privilegio de ser el primero en todo. 13) Quin es Oduduwa?- Primer rey de los Yorubas, Orisha mayor que representa los misterios y secretos de la muerte. 14) Quin es Obbatal?- Es el Rey de todos los orishas. Personifica la creacin del hombre. Dueo de nuestros sentimientos. Sueos y pensamientos Es el nico juez de la religin su palabra es ley. 15) Quin es Yemay?- Orisha reina de las aguas saladas con el dominio de la superficie de los mares. Considerada madre de todos los Orishas. 16) Quin es Oy?- Deidad duea de las centellas, domina los vientos, duea del mercado, acompaa a los muertos hasta la puerta del cementerio. 17) Quin es Shang?- Orisha del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, del baile y de la belleza virl. Tiene la potestad de saber lo que el hombre habla en secreto. Representa virtudes e imperfecciones humanas. 18) Quin es Oshn?- Es la deidad del amor, la paz, la feminidad, la sexualidad, la belleza. Es duea de los ros y del cobre, representa la lucha de la vida. Cuida y protege los rganos reproductores de la mujer y tiene una presencia fundamental al momento de la fecundacin. 19) Quin es Oggn?- Es el Orisha que tiene la misin de guerrear por todos nosotros. Dueo del hierro y de los minerales. Domina el misterio del monte. Cometi una falta y hasta que el mundo sea mundo no duerme ni de noche ni de da. 20) Quin es Oshosi?- Es el Orisha dueo de la justicia y de la cacera. Es el cazador de los hombres tiene gran poder. 21) Se puede obtener salud en la Santera?- Cuando mdicamente diagnosticada una enfermedad incurable, siempre y cuando Dios as lo determine los Orishas pueden prolongar su vida y dar la salud, la establidad y la firmeza. 22) Qu es el ebb?- Es la frmula o mtodo que el orisha indica para librarse de lo negativo que se le anuncia en la consulta. Representa ofrendas, rogaciones y plegarias. 23) Cmo se puede lograr eso?- Siguiendo los consejos que dan los Orishas a

travs de los orculos adivinatorios con FE y CONFIANZA. 24) Cmo se inicia una persona en la religin Yoruba? Con un babalawo, el cual podr darle los Guerreros representativos de los Orishas Odd, Eshu (Eleggua) Oggun, Oshosi y Osun. Con el babalawo puede recibir adems el Idd de Orunla, y recibe tambin su mano de Orunla donde en su It se determina quin es su Orisha Tutelar. Con un Iwro (santero) usted recibe los denominados Ilekes collares consagrados de fundamento representativos de los 4 oshas de cabecera (Obbatala, Shango, Yemaya y Oshun), es una ceremonia compleja que inicia la persona en una metodologa ancestral. Estes deben haber sido marcados en una consulta. 25) Qu significa "hacerse el santo?- Kari-Osha o Elehan es la ceremonia ms importante en la religin Yoruba. Consiste en que la persona se consagra con su "ngel de la guarda" u "orisha tutelar". A partir de all la persona consagrada se convierte en Iyaw durante Un ao y siete das, despus es Iwro, Babalosha (hombre) Iyalosha (mujer) y por ltimo Oriat. 26) Por qu las personas se hacen el Santo?- Consagrarse en santo depende de varias circunstancias. Puede ser por salud, por devocin, por sacerdocio, para conseguir estabilidad, para evitar un peligro muy grande, para incrementar nuestras condiciones energticas con el mejor resguardo. 27) Quin determina que una persona debe consagrarse en santo?- Eso lo determina Olofi y los Orishas a travs de los orculos adivinatorios de la religin. 28) Qu significa "Sincretismo"?- Sincretismo significa bsicamente fusin y asimilacin de sistemas diferentes. El sincretismo religioso es muy usado en la Santera, en donde se comparan a los Orishas con los santos catlicos debido a ciertas similitudes. 29) Se puede decir entonces que los Orishas son los mismos santos catlicos?No, eso es totalmente falso. El sincretismo fue usado por los esclavos Yorubas para protegerse y proteger sus costumbres religiosas ante el colonizador. Luego qued como una costumbre llamar a los Orishas con nombres de santos catlicos, pero obviamente no estamos hablando de las mismas deidades. Por ejemplo, no se puede decir que Shang es Santa Brbara, la diferencia entre los dos es bien marcada. 30) Se puede decir que la Santera es igual al Espiritismo?- No, la Santera es una doctrina anticlerical cuya filosofa y liturgia ha permanecido en el hermetismo con reglas especficas, mientras que el espiritismo se basa en la comunicacin con las entidades y los espritus y se trabaja bsicamente frente a altares utilizando tabaco, bebidas espirituosas, velas, cordones, amuletos, etc. 31) Los collares de los Orishas pueden ser puestos por un espiritista?- No, los collares que representan a los Orishas slo pueden ser colocados por aquellos que estn consagrados en la regla de Osha, o sea por santeros consagrados. 32) En la Santera se habla de Eggun, a quin se refieren?- Los Yorubas llaman Eggun al espritu de los antepasados. En la prctica religiosa Yoruba es esencial rendir tributo a los muertos antes de comenzar cualquier ceremonia. 33) Qu es la bveda espiritual?- La bveda espiritual es un lugar en donde se le rinde tributo a los antepasados y espritus guas de la persona. Est conformada bsicamente por vasos con agua y all se le ponen ofrendas a Eggun tales como: flores, frutas, miel, aguardiente, tabaco, velas, comidas caseras, dulces, etc.

34) Qu son los tambores Bat?- Son los tambores de fundamento sagrados que se usan para rendir homenaje a los Orishas. Presentarse delante de los Bat es cosa seria y sagrada. Son tres: Iy, Itotle y Oknkolo. 35) Quin es A? - A es una deidad que vive dentro del tambor Bat. Es el encargado de canalizar el mensaje que emite los sonidos del tambor. La presentacin por primera vez del consagrado delante de Aa representa su confirmacin. 36) Qu es un Omoalaa?- Es el nombre que se le da a los msicos que tocan los tambores Bat. El nombre quiere decir "hijo de A". 37) Un santero puede casarse por la Iglesia catlica?- Si, la santeria es ejemplo de dupla religiosidad, est abierta a las doctrinas que exalten la figura de Dios. 38) Dnde se origin la Santera?- La Santera proviene de la dispora cubana pero se origin en la Regla de Osha Yoruba tradicional que nace en Africa occidental en el reino de Ife, situado a sudoeste de Nigeria. 39) Quin es el Ooni? - Es el lder supremo espiritual y encabeza la tradicin de la cultura religiosa Yoruba. El Ooni es para los practicantes de la religin Yoruba lo que es el Papa para los catlicos. 40) Cmo se atiende correctamente a un Orisha?- Se le hacen ofrendas segn la deidad, lo cual depender de la situacin que se quiera resolver y lo que digan los orculos. 41) Una persona no consagrada puede usar los orculos adivinatorios de la religin Yoruba? Cualquier aborisha puede alcanzar elevados conocimientos dentro del contexto del Orculo de Biag pero las precisas reflexiones y predicciones del Orculo Diloggn est reservada para los Iwros o sea consagrados exclusivamente. 42) Qu es el Idef de Orunla?- Es una pulsera hecha de cuentas verdes y amarillas que se coloca en la mueca izquierda de las personas que lo necesitan. La misma simboliza el pacto que Orunla hizo con la muerte para que esta respete la vida de las personas que lo usan hasta que Oloddumare determine que debe dejar el plano terrenal. 43) Quin coloca el Idef?- El Idef de Orunla slo debe ser puesto por los Babalawos, por ser estos sacerdotes consagrados a Orunmila. 44) Una persona puede hacerle ofrendas a los Orishas sin ser santero? - Si puede. No necesita estar consagrado para rendirle tributo a las deidades Yorubas. Pero no hay templos pblicos debe conocer un Iwro para entrar a su Il Orisha Casa de santo donde a su vez est situado el Igbod cuarto donde viven las deidades. 45) Pero, al no tener las soperas donde viven los Orishas, cmo le puede rendir tributo? - Puede tambin invocar las deidades en determinados lugares. A Eleggu en el monte, a Obbatal en las montaas, a Yemay en el mar, a Shang en una palma real o una ceiba, a Oy en el cementerio, a Oshn en el ro, etc. 46) Hay diferencia en la prctica de la Santera en otros lugares del mundo? Santeria es un trmino derivado de la palabra SANTO, la dotrina africana animsta Yoruba es conocida por Regla de Osha en Cuba, Venezuela pero hay en Brasil, Argentina La Umbanda, el Candombl, Batuke, La Macumba, el Voud que son otras ramas que tienen deidades o Orishas ligadas al sincretismo.

47) Se puede consagrar en santo a un nio?- Si se puede, incluso se puede consagrar estando en el vientre de la madre al momento que esta se consagra. 48) En la Santera se puede ayudar a una persona despus de muerta?- La regla de Osha-Ifa implica autodisciplina y una educacin de los sentidos paranormales que conducen a la videncia. La muerte representa el cuerpo fsico pero el desprendimiento del espritu imperceptible a nuestros sentidos necesita atencin para su re-encarnacin, as que con atenciones diarias y con ceremoniales ms profundos se puede ayudar al proceso evolutivo del alma. 49) Un santero puede consagrar a sus propios familiares?- No es recomendable. Slo a quien sea menor, a excepcin de sus hijos o pareja a quien no puede consagrar. 50) Despus de consagrado un santero puede retirarse de su Fe? - La persona se puede alejar de la religin, si es su decisin, pero es importante saber que no puede abandonar sus Orishas y que la ceremonia del Kari Osha no se puede borrar. En caso de muerte hay una ceremonia llamada Ituto que significa desprendimiento, refrescar y elevar que tiene que ser realizada a todo el consagrado, advertido as, queda en libertad de informar sus familiares que su vocacin religiosa necesita atencin hasta que Dios determina su final. Aprenda tambin sobre el Protocolo en la mesa. y aprenda a saludar a santos y ancestros con La Moyugba.

Protocolo en la mesa
Por qu los menores no comienzan a comer mientras no lo hagan los mayores? Proceder de esta manera tambin es parte del protocolo tico y de normas de vida en los caminos del Culto a If y a Orsha, porque estos son cultos de reyes y de prncipes, porque sus devotos descendieron y descienden de reyes y de prncipes y heredaron su legado, y porque todos los orshas tienen caminos de reinado. Por qu se toca o se golpea a la mesa? Por qu si hay una persona mayor en jerarqua sentado o sentada a la mesa, los menores no se levantan? La mesa se toca en dos ocasiones: - Para comenzar a comer. - Para abandonar la mesa. Para comenzar a comer. Porque en la mesa de reyes, de emperadores y de todo otro monarca, nadie comienza a comer si el monarca no da la seal. Solo los ms cercanos a los

monarcas aprecian cundo este o esta dio la seal, porque solo los ms cercanos le ven. Los ms alejados no le ven, y por esta razn se estableci desde tiempos antiguos una seal sonora como aviso. Cuando se aplica esto a la escena cotidiana de una religin de reyes y prncipes, en la mesa se comienza a comer cuando el mayor en jerarqua o en edad de consagraciones, de entre los presentes, da la seal. Y la seal es un golpe seco y breve en la mesa. Para levantarse. Si todos han terminado, nadie se levanta de la mesa si estn sentados los monarcas an. En seal de respeto. Y la seal para hacerlo es el sonido. Cuando se aplica esto a la escena cotidiana de una religin de reyes y prncipes, las personas se levantan de la mesa cuando el mayor en jerarqua o en edad de consagraciones, de entre los presentes, da la seal. Y la seal es un golpe seco y breve en la mesa. Si una persona requiere abandonar la mesa antes, en seal demostrativa de respeto, solicita el permiso para hacerlo mediante un golpe seco y breve en la mesa. Y en seal demostrativa de respeto, esperar la respuesta de la persona mayor en edad o en jerarqua, la que le ser dada de igual manera, rpidamente. Si las personas se retiran de la mesa, por qu se deben dejar los platos en la mesa? Al concluir la comida, los platos se dejan sobre la mesa, y los comensales se retiran. Los platos no deben ser recogidos por las mismas personas al levantarse. Porque as como los reyes no recogen los platos, las personas de jerarqua no lo hacen. La actividad de retirar el servicio de la mesa se hace por otras personas. Cundo se hace? La actividad de retirar el servicio de la mesa se hace despus que los comensales terminan de comer y se retiran. Esa actividad se hace en presencia de los comensales: Si estos van a continuar sentados a la mesa consumiendo, y hay que traer nuevos platos. Si estos no van a continuar consumiendo, pero van a permanecer sentados a la mesa. Y si el comensal no es persona de jerarqua? Aunque se trate de personas consagradas que no tienen jerarqua, se hace igual, porque: Hacerlo as es un ritual que reafirma la intencin de llegar a tener jerarqua y reinado un da.

Y porque as como todas las pequeas orugas son mariposas que an no se han convertido, pero que estn en el camino de llegar a serlo y a manifestarlo, as de igual todas las personas consagradas son prncipes y princesas, soy reyes y reinas potenciales, an no manifestados. Y si la persona est comiendo solo o sola? Si la persona est comiendo solo o sola, porque no hay alguien ms en la casa, deber reproducir igual el rito para honrar a la Tradicin, y para honrar a la Espiritualidad de If y de Orsha. Para hacerlo, la persona golpear la mesa, se levantar y har cualquier cosa, despus de lo cual, retirar el servicio. Aunque sea la misma persona quien retire los platos y dems, el hecho de levantarse primero y hacer algo, y retirar el servicio momentos despus, es una manera de reproducir el rito original, porque se quiere simbolizar que es como si lo hiciera otra persona.

La Moyugba
La palabra Moyugba proviene del Yoruba emi - Yo; ayugba - saludo =Yo te saludo. Cada vez que hacemos cualquier rito, o acto de adoracin en la religin Yoruba de la dispora lo iniciamos con omi tuto, una libacin de agua fresca. Mientras hacemos la libacin se dice lo siguiente. Omi fun egun, omi fun ile, omi fun gbogbo keke timbelaye timbelese Oloddumare. Omituto, ona tutu, tuto laroye, tuto ile tuto ariku babawa. La moyugba se divide en tres partes. La primera inicia con un saludo a Oloddumare, llamndolo por todos los nombres con el que es alabado, en un acto que reconoce al Divino Creador y su omnipotencia. Aunque a menudo es citado como una deidad silente y distante, en la tradicin Osha Ifa cubana, Oloddumare debe ser reverenciado en todos los rituales, dado que sin el Dios Supremo nada es posible. Despus de rendir homenaje a Oloddumare, rendimos tributo a dos ancestros que jugaron un papel importante en el esquema de la religin Yoruba o Lucum. Que son Ased (Ashed) y Akod; quienes fueron los dos primeros discpulos de Orunmila, y lo ayudaron a diseminar la palabra de Ifa y su sabidura a toda la humanidad. Continuamos rindiendo homenaje al tiempo. Reconocemos en el pasado, el presente y el futuro, al indispensable testigo de los minutos de viaje de la humanidad a travs de la real existencia y entonces pedimos por la existencia continuada del mundo y nuestra especie. Despus, rendimos tributo a nuestra madre (Iyatobi) y padre (Babatobi), los dos seres ms esenciales, sin los cuales no podramos obviamente existir. Un pueblo

muy orientado a la familia, el Yoruba y sus descendientes, dan gran importancia y respeto a sus progenitores a quienes adoran durante su vida y continan adorando aun despus de la muerte. En efecto nuestros padres son tan sagrados como cualquier Orisha. Cuando se rinde homenaje a Ara - la Tierra; el cuerpo fsico del planeta- el Ile- el suelo que pisamos tanto como la casa donde vivimos. Como un observador silente, este planeta nos provee de nuestra existencia y es el receptor eventual de todas nuestras acciones. El Il nos da vida, nos nutre a travs de toda nuestra existencia y despus de nuestra muerte la nutrimos a ella con el cuerpo que ella sustento durante aos. Como conocemos el Olorisha no puede ser cremado, sino que debe retornar a la tierra que lo provey. La segunda seccin de una moyugba consiste de los saludos a nuestros ancestros Los ancestros son denominados Egngn o Egn. Estos no deben confundirse con Arao rn (Araon) ciudadanos del cielo; o los Iwin - Almas errantes que vagan por la tierra. Egungun son aquellos espritus que estn relacionados con nosotros por la sangre y a travs de nuestra ascendencia de Orishas. Todos los otros son Ara orn. Los Iwin son entidades negativas, usualmente espritus de personas que han muerto antes de su debido tiempo, por suicidio o a travs de la influencia de brujeras o encantamientos. Aunque no es una prctica ortodoxa, hay Olorishas que rinden homenaje en sus Moyugbas a sus guas espirituales. Esto es un error. Estas entidades son reconocidas en un segmento particular y generalizado de la Moyugba, y no deben ser incluidos entre nuestros Egn porque ellos simplemente no son Egn. Ara orn como veremos son reconocidos en la estrofa final del segundo segmento cuando decimos: Moyugba gbogbo wn olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mbelse Olodumare. Los Yorubas consideran a los ancestros tan importantes y sagrados como los Orishas y merecedores del mismo respeto. En efecto, Los Egun completan al Orisha como se aclara en el proverbio Ik lbi osha (El muerto pari al Santo). En esta etapa en la Moyugba, unos ancestros son llamados para que nos ayuden en la propia ejecucin de las Ceremonias y ofrezcan su apoyo y sabidura para el beneficio de los presentes. Despus tenemos que saludar a los devotos de Egungn, cuando rendimos homenaje a aquellos ancestros que acompaan a nuestros primeros iyalorishas - madrinas; babalorishas -padrinos; oyugbona- segunda madrina, la asistente de la iy o babalorisha en ese orden y despus todos aquellos presentes dentro de la casa. La tercera parte y final consiste de un rezo a Oloddumare y a todas las otras entidades que llamamos antes para que ellos aseguren el bienestar de los devotos, de su compaera en la vida y de todos aquellos que puedan estar presentes. Los

rezos se dicen para que no llegue el dao a ninguno de los presentes y para que no los aflija el infortunio que no est dentro del destino escogido. Moyugba Moyugba Olofn, Moyugba Olorn, Moyugba Oloddumare Olorn Alabosuday, Alabosunil Olorn Alay, Olorn Elem Moyugba Ashed, Moyugba Akod Moyugba aya odn, on odn, odn ol Moyugba bab, Moyugba yey Moyugba ar, Moyugba il Moyugba gbogbown olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb Egn mbelse Oloddumare Omi tuto, ona tuto, il tuto, owo tuto, om tuto, tuto nini, ariku babawa. Omi fun Eggun, omi fun il, omi fun Olorun. (Mientras se dice esto se rocia agua en el piso con los dedos) Araorn, ib layn torn (Nombres de los egun uno a uno, conocidos por el oficiante a lo que los presentes responden una y otra vez) ib Despus de saludar a todos los ancestros conocidos o reverenciados de acuerdo a la tradicin del ascendente del Olorisha, el sacerdote dice: Ib layn torn gbogb Egn araorn or em nan (Se menciona el nombre propio en reverencia a nuestros ancestros) Ib layn torn gbogb Egn araorn or iyalorisha em (aquellos que acompaan a la iyalorisha madrina -o babalorisha padrino) Ib layn torn gbogb Egn araorn or Ojigbona em (Los de la Oyugbona) Ib layn torn gbogb Egn araorn or ni gbogb igboro kal il (Los de todos los presentes en la casa) Ib layn torn gbogb Egn, gbogbown olod, lagb lagb, Araorn, otok timbelay, mbelse Olorn, Olodumare. Kinkamash (Iylorisha or Bablorisha) Kinkamash (Oyugbona) Kinkamash (Oriat) Kinkamash (Babalaw) Kinkamash (Cualquier Olorishas vivo de su linaje que queramos saludar o rezar por l) Kinkamash Or Eled em nan (Yo) Kinkamash gbogb kalen, igbor, abur, ashre, Oluw, Iyalosha, Babalosha, kale il. Significado de las palabras usadas en esta Moyugba: Moyugba Olofn Olorn Olodumare. Alabosuday Saludo Dueo Los Dueo del Dueo del de la vasta extensin protectores globales de o rindo homenaje del la a Palacio cielo universo tierra

Alabosunil. Los protectores de la tierra Alay El primer ser viviente (Dios) Elem. El dueo del aliento Ashed y Akod Los divinos mensajeros Aya odn Los das pasados On Odn El da presente Odn ol Los das por venir, el futuro Bab Padre Iy Madre Yey Mam Ar Cuerpo; el planeta Il El suelo que pisamos; la casa donde estamos Con Agua fresca hago que sea el Camino fresco, la casa fresca, inteligencia fresca, el dinero fresco, las manos frescas, fresca sea la salud de nuestro padre (mayor). Agua para los muertos, agua para la tierra que nos sustenta, agua para el sol. Gbogbown olod A quellos que partieron de nuestro camino y viven al borde del ro (Los Olorishas fallecidos) Araorn (Araon) Ciudadanos del Cielo Oluw Sacerdote de If Iyalosha Madre de santo; sacerdotisa Babalosha. Padre de santo; sacerdote Om kolagb Alto sacerdote dotado y reconocido en todos los aspectos de la religin. Mbeles al pie de Ib layn torn (torn) Aquellos que han partido de la tierra al cielo (orn rer) Alagb lagb Todos los ancianos, presentes o no (lit. un anciano entre ancianos) Otok. El o ella que falleci Timbelay. Firme en el otro mundo Kinkamash. La bendicin Ojigbona (Oyugbona) Asistente de la iniciacin Iy o Bablorisha Oriat El sacerdote de mayor rango que realiza las ceremonias Em nan. Yo; por mi mismo Gbogb kalen Los presentes en la casa Igboro Visitantes Aburo (abure) Hermano o hermana Ashir Nio pequeo; otra acepcin: que se monta o es caballo de los Orishas (persona que es posesionada por un Orisha) Kal il Todos los que estan en la casa A continuacin mencionamos a algunos ancestros de renombre que pueden ser invocados en cada Moyugba Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes

pudieron estar en Cuba a inicios del siglo XIX. Virtualmente nadie conoce nada de estos Olorishas, por el hecho que muchos de ellos estaban asociados con el Cabildo San Jos 80. Gbangbosh Awapitik Malak la grande Malak la Chiquita Dad Kaind Ade Tawad Od Waro a Ins, Yeny TOlokn Teresita Ariosa, O Osun (aunque algunas fuentas han dicho que ella se llamaba Oshn Funk o Oshn Kayod) Om Del Obankol Aduf Aunque algunos de los Olorishas del siguiente grupo son tan enigmticos como el anterior, ellos son ms recordados pues estuvieron activos durante la ltima mitad del siglo XIX y en los inicios del siglo XX. a Rosala, Efunsh Warikond, Fundador de la rama Egbado. Om Oshosi. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Efunsh pudo haber introducido en Centro Habana la ceremonia adosh osha practicada hoy y que eventualmente se ha esparcido al resto de la isla. Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero. Fundador de la rama Egbado. On Shang. Ob Tero es la fuente de muchos Orishas Egbado en Cuba: Olokn, Oduduw, Brom, Yew, y otros. Su descendencia est muy bien enmarcada en Matanzas. Fermina Gmez, Oshab ordenada por Ma Monserrate Gonzlez, Oshab se conoci como la ms reputada fuente en Cuba de Orishas de Egbado, como Olokn, Yew y Oduduw hasta su muerte en 1950. Ella hered su conocimiento de su Iyalorisha Ob Tero. Arabia Oviedo, sacerdotisa de Oy que fund una descendencia en Pueblo Nuevo, Matanzas. Su descendencia es probablemente la segunda ms numerosa en Matanzas. Timotea "Latun" Albear, Ajay Lew On Shang y una de las primeras Ob Oriats Ella entren a Octavio Sam, Obadimej. a Beln Gonzlez, Apto, fundadora de la descendencia conocida como "la

pimienta", no esta claro si ella fue un Ol (omo) Oshn u On Yemaya. Fue ordenada en Cuba por una iyalorisha conocida como Teresita Oshn Funk, probablemente la misma Teresita Ariosa. Una fuente dice que fue ordenada por La China Silvestre, Oshn Miw, y otros dicen que Apto fue quien la orden (sacramento) Oshn Miw. a Margarita Armenteros, Ain Yobo Fundadora de otra importante descendencia en la Habana. Tibursia Sotolongo, Oshn Mew y Ob Oriat Abelardo Bequ (Becker), O Osun (Tibursia) desciende de Ain Yobo. o Filomeno Garca, Atand Babalaw, onil tamborero y abeg - escultor, quienes junto con Aab, tallaron los primeros Bata ortodoxos construidos en Cuba. Atand es tambin considerado por haber tallado la mascara de Olokn (posiblemente Geled) usada en el siglo XIX en la localidad de Regla, Cuba, para bailar para este Orisha. o Juan "el cojo," Aab Babalaw, onil tamborero y abeg - tallador quien junto con Atand, tall los primeros tambores bata ortodoxos construidos en Cuba. o Remigio Herrera, Adeshin. Probablemente uno de los primeros Babalawos que llegaron a la isla por el ao 1830 y que pudo haber tenido alguna participacin en las ceremonias para crear los primeros tambores Bata de Atanda y Aabi en Cuba. Aunque el entr a Cuba a travs de Matanzas, donde vivi un nmero de aos, es tambin bien conocido en Regla donde pas los ltimos 35 aos en la isla e inicio el Cabildo Yemay que ms tarde fue heredado por su hija Josefa "Pepa" Herrera, Eshb. Octavio Sam, Obadimej. El primer hombre nacido en Cuba Ob Oriate, discpulo de Latun. Obadimej fue ordenado dos veces; a Oshun en su nativa Sabanillas, y a Agay cuando lleg a la Habana a finales del ao 1900. Latun y Efunsh rechazaron creer que el haba sido ordenado y demandaron que se realizara nuevamente el ritual. En el It se descubri que l verdaderamente haba sido ordenado, de aqu su nombre "Rey convertido dos veces" o como se dice en Cuba "el que fue coronado dos veces" Jos Roche, Oshn Kayod. Ordenado en 1896 por Tranquilina Balmaseda, Om Saya, una religiosa descendiente de Efunsh. Oshn Kayod fue probablemente el segundo hombre Oriat, entrenado particularmente por Latun. Calixta Morales, Od De. Algunas fuentes creen que fue hija de Efunsh. Otros dicen que fue una buena amiga de Lydia Cabrera quien la llam "la ltima gran mujer apwn." Fue posiblemente la primera Olorisha de Oshosi ordenada en Cuba. Josefa "Pepa" Herrera, Eshb. Hija de Adeshina y posiblemente la primera Olorisha

ordenada

en

Elegba

en

Cuba.

a Ins, Yeny TOlokn y Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero fueron las primeras que la ordenaron en el ltimo cuarto del Siglo XIX. Es recordada por la procesin del Cabildo que desfilaba anualmente a travs de la ciudad de Regla en honor a Yemay y Oshun. Tata Gaytn, Ogund-fn. Famoso Babalawo que muri en 1945, y probablemente el primero que fue ordenado en Cuba. Adeshina lo consagr a finales de 1900. Ms conocido por ser el primer Babalawo que consagr Olokn a otros Babalawos a inicios del siglo XX. Aurora Lamar, Ob Tol. Hasta el ao 59, Aurora Lamar fue probablemente la Iyalorisha ms prolifera en Cuba ordenando sobre 2000 personas. Ella introdujo la religin en Santiago de Cuba en 1940. Su descendencia es probablemente la ms extensa actualmente. Toms Romero, Ewn Let. Toms Romero fue discpulo de Obadimej. Fue uno de los ms populares Oriats despus de la muerte de su mentor. Nicols Valentin Angarica, Ob Tol. Ob Tol fue ordenado por Obadimej en 1941, y aprendi con este hasta la muerte de su padrino en 1944. Aunque trabajo con su padrino un perodo corto de tiempo, trajo a la Habana el conocimiento que haba obtenido de su familia en su nativa Carlos Rojas en Matanzas. Fue descendiente de una larga lnea de Olorishas. Es el ms recordado por haber escrito el primer libro publicado sobre la religin Lukumi en cuba, en 1950: "El Lucum al Alcance de Todos." Lamberto Sam, Ogn Toy. Uno de los dos mas importantes Oriat que sucedi a la generacin de Toms Romero.

Panten Yoruba
OLODDUMARE
Oloddumare es en la Religin Yoruba el Dios nico, supremo, omnipotente y creador de todo lo que existe. Su nombre proviene del Yorb Oldmr, lo cual significa (Seor al que va nuestro eterno destino). Olodumare es la manifestacin material y espiritual de todo lo existente. No est en contacto directo con lo hombres, sino a travs de su otra forma, Olorn (directamente) u Olofin (indirectamente). No se asienta, no se le ofrenda, ni posee collares.

Los Yorubas lo representan en un giro con dos mitades, la superior los estados astrales elevados y la inferior la tierra. Cada vez que se menciona su nombre debe tocarse el piso y besar la huella de polvo de los dedos.

Los Yorubas no tienen estatuas ni altares para representar al Dios Olodumare. Consideran a Olodumare el Ser Supremo Omnipotente y Primordial, autor de los destinos de cada cosa viviente, padre de todos los Orishas y de la vida. Todos podemos experimentar la presencia de Dios de una forma diferente, es por ello que no tiene emblemas ni seales para representarlo. En la Regla de Ifa-Osha cubana el Ser Supremo es puro y por tanto se le asocia el color blanco. De esta forma se puede dibujar un crculo, con ashe, o con efun (cascarilla) y dentro del crculo puede estar un smbolo de la eternidad, o pueden esparcir agua como libacin y en el centro ubicar una nuez de kola o lana de algodn. Esto hecho y rezado es dicho a Olodumare. A continuacin otros nombres utilizados para describir al Ser Supremo en la Religin Yoruba. Eled: Esta palabra significa el Creador, su nombre indica que el Ser Supremo es el responsable de toda la creacin, as como de la propia existencia y la fuente de todas las cosas. Alaay: Es la potencia vital. El siempre vivo ser supremo como es concebido por los Yoruba es siempre vivo o eterno. Nunca muri. Por esto el pueblo dice: " A k gb ik." (Nunca omos de Elemi: El dueo de la vida. Indica que todas las cosas vivas le deben su respiracin a l. Cuando el Elemi toma la respiracin de un ser vivo, este ser muere. De aqu que mirando el futuro los la muerte de Olodumare).

Yoruba adicionen un planteamiento. "B lm k ba. gb , emi y e y tb yin." (Si el vencedor de mi vida no la toma, puedo hacer esto o aquello).

Olojo Oni: El que gana o controla el da.

OLORUN

Olorun es la segunda manifestacin de Olodumare del Yoruba lrnm, Dueo del Orn (cielo). Olorun es el que est en contacto directo con los hombres. A travs del sol, se le ofrenda a Olorun en el angareo, dando cuenta de que en la tierra se va a hacer un it o cuando nace un Iyaw. Es el dueo de la vida, dando energa, sustento en la vida terrestre, dueo de los colores, la luz, el aire, el vigor y del esfuerzo. Est siempre de da o de noche aunque no lo veamos y se le saluda parndose frente al sol con los brazos en alto extendidos y la palmas abiertas. No se recibe, ni se asienta.

OLOFIN

Olofin u Olofi es la tercera manifestacin de Olodumare , del Yoruba lfn (dueo del palacio). Su palacio es el cielo y su corte real, los Orishas, Olofin es el que est en contacto indirecto con los hombres a travs de los Orishas, es l quien los dirige y supervisa sus labores. Nada se puede conseguir sin su mediacin, vive retirado y pocas veces baja al mundo como energa. Olofin es el que reparti el ash a cada Orisha (su relacin con las energas de la naturaleza) y tiene los secretos de la creacin. Olofin le permiti bajar a la tierra a Orunla (Orunmila) como profeta, puede utilizar a todos los Orishas, pero para prevenir la muerte usa a Osun. Se recibe en If. El que tenga asentado su fundamento no podr hacer nada sin antes atenderlo. Su ash y contacto directo con los hombres est reservado a muy pocos sacerdotes. Patakies de Olofin: Cuando el mundo solo estaba habitado por los Orishas y los hombres creados por Obbatal, estos viajaban del Cielo a la Tierra sin ningn obstculo. Un da una pareja subi al palacio

de Olofin a pedirle el ash de la procreacin, despus de mucho pensar el hacedor asinti pero con la condicin de que el nio no traspasara los lmites de Lay, la Tierra. El matrimonio estuvo de acuerdo.

Meses despus naci el nio, el que fue creciendo bajo la vigilancia de los padres que toleraban todas sus malacrianzas. Un da a escondidas camin a campo traviesa y lleg al espacio de Orun, el Cielo. All se burl de los Orishas, hizo todo tipo de travesuras, y le falt el respeto a quienes lo regaaban.

Olofin que observaba lo que suceda, tom su bastn y lo lanz con tanta fuerza que Orun qued separado de Lay por la atmsfera que se extendi entre los dos. Desde ese da, los hombres perdieron la posibilidad de subir al palacio del Creador.

ORULA Quin es Orula?

Orula u Orunmila es el Orisha de la adivinacin, el orculo supremo. Es el gran benefactor de la humanidad y su principal consejero. El revela el futuro a travs del secreto de If. Es as mismo un gran curador, quien ignore sus consejos puede sufrir los avatares producidos por Eshu. Orula representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Cuando Olodumare cre el Universo, Orula estaba ah como testigo. Es por eso que el conoce el destino de todo lo que existe. Es por eso que se le llama el eleri-ipin ibikeji Olodumare (Testigo de toda la creacin y el segundo al mando de Olodumare).

"Orula Ir Alapa Ach Orula ishe Iboru, keji Olodumare siyan min, Orula

eler Onatumo iwi Orula Iboy, somo Orula

ipn agbedebeyo Oduduwa somo Iboshesh"

Orula es el primer profeta de la religin Yorb, enviado por Olodumare a fiscalizar los nacimientos, los decesos y el desarrollo de los seres humanos y otras especies. Adivino y dueo de los Orculos por excelencia, interprete de If. Estuvo en la tierra como profeta con los 16 ancestros celestiales (los Meyi de If), entre el ao 2000 y el 4000 a.c. Su culto proviene de Il If y su nombre proviene del Yorb rnml ("Solo el cielo conoce quienes se salvaran").

Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino, as sea el ms adverso. Quienes no acatan los consejos de Orula, sean hombres u Orishas, pueden ser vctimas de los Osogbos enviados por Eshu. Inseparable de Shango, quien le proporcion con permiso de Olofin el don de la adivinacin y de Eshu, su fiel aliado. Orula forma una importante trinidad con Olofin y Odda (Oduduwa). Slo aquellos elegidos por el pueden entrar a su culto a travs de la "mano de Orula" (Awo Fa Ka) para los hombres e Iko F Fun, para las mujeres, quienes se las considera mujeres de Orula y reciben el nombre de Apeteb, siendo esta la consagracin ms importante que una mujer recibe en el culto de Orula. En el caso de los hombres pueden llegar si Orula as lo decide a ser sacerdotes, en cuyo caso reciben el nombre de Babalawo.

Orula tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Aw ni Orula difuntos. Es el Orisha rector e intrprete de los Odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l. Est muy relacionado con Eshu y Osun.

Orula est presente en el momento en que el espritu que va a encarnar a un individuo est eligiendo su destino. Representa la seguridad, el apoyo y el consuelo ante la incertidumbre de la vida. Con su ayuda todo es posible. Sus sacerdotes pudieran ser los mejores organizados, los ms msticos y ms sabios. Eshu es su ayudante. El sacerdocio del Orisha Orula existe en el mismo concepto en que puede existir el sacerdocio a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance. Las mujeres pueden llegar hasta la consagracin de Iko fa fn ni Orula y tienen el privilegio de ser escuchadas con ms acierto que a los hombres; las mujeres que son Apeteb Ayaf son las verdaderas dueas del fundamento de If del sacerdote al cual asisten. Sus sacerdotes no pueden montarse, ni tirar caracoles.

Sus colores son el verde y amarillo. En el sincretismo se le compara con San Francisco de Ass (4 de Octubre). Se saluda Orula Iboru, Orula Iboy, Orula Ibosheshe!

Familia de Orula.
Hijo de padres celestiales Orok y Alayer. En la tierra fue hijo de Obbatala y Yem. Esposo de Oshun y Yemaya.

Diloggn en Orula.
Habla en el diloggn por Irozo (4), Obbara (6) y Metanl (13), Merinla (14), Marunl (15) y Merindiloggn (16).

Herramientas de Orula.

cielo y

la

Su receptculo son dos mitades de giro que representan el tierra, que pueden ir dentro de una batea de madera.

Sus atributos son dos manos de Ikines, una ot, una tablilla de cedro, el tablero

(Opn If o At If), un cuerno tallado (Irof), un Iruke (rabo de caballo), el okpele o rosario de If, el Yef o polvo de Orula, una escobilla para limpiar el tablero, un Idd, el collar y collar de mazo. Sus Elekes se confeccionan alternando cuentas verdes y amarillas.

Objetos de poder de Orunla.

El tablero de Ifa, el cual se utiliza como instrumento de percusin en algunas ceremonias. Tambin un objeto hecho con crin de caballo llamado iruke, el cual se utiliza para alejar el mal.

Ofrendas

Orula.

Se le ofrenda ame, coco, albahaca blanca, etc. Se le inmolan Chiva, gallina negra, paloma y venado. Sus Ewe son aceitunillo, aguinaldo morado, albahaca menuda, arabo, altea, arar, acediana, bejuco de fideo, colonia, copey, corteza de coco, galn de noche, paraso, Ceiba, ame, etc.

Bailes de Orula.
No tiene baile especfico ya que no baja, se realizan bailes en su honor.

Atencin a Orula.
Orula debe ir en un lugar alto en la casa. Para atender Orunla se debe hacer con cada luna nueva, se unta manteca de corojo en la mano izquierda y miel en la derecha, se frotan las manos y se le pasa la mano a Orula (a los ikines o semillas de dos en dos). Mientras se esta haciendo esto se le encienden 2 velas. Y se le pide mientras le echas tu aliento, le pides firmeza y que tu mente tenga sabidura para tomar los caminos correctos. Se le ponen flores finas, frutas frescas, dulces finos, man, ame, coco, todo en nmeros pares. Para atenderlo se sugiere antes haberse baado para estar limpios.

Caractersticas de los Omo Orula.

Personas tranquilas, sabias, desprendidas y generosas. Guas espirituales por excelencia, con un especial intuicin. Por su carcter espiritual y pacifico tienden a buscar el sosiego y crecimiento interior.

Patakies de Orula.
Cuando Obbatal concluy la creacin del primer hombre, Olofin convoc a todos los Orishas para que estuvieran presentes en la ceremonia de darle el soplo vital. Todos se arrodillaron e inclinaron la cabeza en aquel sagrado momento, solo Orunla, al cual Olofin tom como ayudante por su reputada seriedad y sabidura, pudo ver cmo Olofin pona el Eled en Or.

Terminada la ceremonia celebraron el acontecimiento, entonces Olofin dictamin: Solo Orunla fue testigo de la accin que he realizado, por eso cuando el hombre quiera conocer su Eled, el ser el encargado de comunicrselo.

LOS ORISHAS GUERREROS

Descripcin: Los Orishas guerreros u Orisha Odd son los primeros que debe recibir cualquier iniciado en la religin Yoruba. Estos solamente pueden ser entregados por los sacerdotes de mas alta jerarqua, denominados Oluwos o Babalawos. Aunque existe en estos momentos algunas casas que dan Eleggus espirituales, compuestos solamente de cocos. Es solamente el Eshu-Eleggua que dan los Babalawos el que contiene la carga y el secreto para que este Orisha abra los caminos y ejerza su funcin fundamental. La fundamentacin de que los Orisha Odd o guerreros solo puedan ser entregados por Babalawos est en que en el tiempo en que estos estuvieron en el plano terrenal fueron Babalawos. Eleggu es el primero y ms importante por lo que solo alguien que conozca los secretos de Ifa puede construirlo y entregarlo. Preparacin de los Orishas guerreros: Eshu-Eleggua tiene muchos caminos (se dice que 201), es por ello que se impone antes de recibirlo una consulta con el Babalawo para determinar cual es. Luego se prepara el mismo, lo cual lleva una piedra (ota) y yef de Orunmila, mas los smbolos y receptculos establecidos. Luego de mezclados estos ingredientes, se cementan en forma de cabeza humana y se le agregan como ojos y boca cauries (caracoles). Encima de la cabeza lleva entizados una pluma de loro, entre otros secretos, rematados por la firma de If. Luego se procede a hacer Ossan, esto es el bao de hierbas y otras sustancias donde se lavaran y sacramentarn a los 4 guerreros (Eshu-Eleggua, Oggn, Oshosi y Osun). Luego del lavatorio se procede a la inmolacin de los animales. A Eleggu se le ofrece gallo, a Oggn, Oshosi y Osun, palomas. Si Eleggu desea hablar con el iniciado a travs de una ceremonia de adivinacin o Ita, entonces es preciso inmolarle un animal cuadrupedo (Todos los Orishas para que hablen en Ita se le debe haber inmolado un animal cuadrupedo,

en el caso de Eleggua es chivo). Estos sacrificios van acompaados de aguardiente, manteca de corojo, miel de abejas y velas. Ceremonia de entrega de los guerreros. Para entregar a los guerreros se arrodilla al aleyo o iniciado en una estera frente a su padrino. El padrino derrama agua rezando: Omi tuto, ile tuto, Tuto Laroye. Omo tutu (nombre del aleyo) Elegba tuto, Oggun tuto, Oshosi tuto, Osun tuto. Ariku baba Wa. Moyugba Olofin, mayugba Orun, ayugba iku embelese Olodumare. Ase mi iyare, ase mi ya toba. Ase mi oyubonacan, ase mi oluwo y todos los ori s'iro oloshas, babaloshas que cubre mi il. Igba e ton bogbo elco de ara on (se mientan todos los familiares de religin y de sangre fallecidos Luego de finalizado este rezo en Yoruba se entregan los Orisha Odd, comenzando por Elegua, y luego en este orden Oggun, Oshosi y Osun. Luego el ahijado se levanta y saluda a su padrino chocandose los respectivos hombros opuestos, mientras se le da la bendicin. Lugar en la casa de los guerreros. Ya en la casa Elegua, Oggun y Oshosi se situan en la mayoria de los casos detrs de la puerta principal y Osun en un lugar mas alto que la cabeza del dueo. Es importante que Osun no puede tambalearse ni caerse, ya que esto indica que la vida de su protegido est en peligro, en ese caso se debe contactar al padrino rapidamente. Hay muchas casas religiosas que ofrecen un ebbo (sacrificio) de entrada cuando se llevan los guerreros hacia la casa. Atencin a los guerreros. Adems de las especificaciones del padrino, que pueden haber sido en el caso de Elegua, ponerle en su receptculo, pitos y en el de Oggun, clavos o herraduras, en general se les pone a Elegua dinero y chucherias, caramelos, etc. Los guerreros se atienden los lunes, se les enciende una vela y se les rocia aguardiente de su boca. Tambien se untan con manteca de corojo, se les pone jicaras o vasitos con cafe y agua. La vela debe apagarse antes de abandonar la casa. A los guerreros se les pide, mientras se esta haciendo esto, salud, suerte y desenvolvimiento, no es aconsejable pedirle el mal para ninguna persona.

ESHU Descripcin de Eshu.

Eshu es un Orisha, del grupo de los Orisha Odd, comnmente denominados Los Guerreros. Rige las manifestaciones de lo malvolo. Para que se manifieste lo benvolo hay que tener en cuenta el mal y tomar precauciones para evadirlo. Es el que siempre esta haciendo trampas y engaa a los Orishas y hombres en las diferentes leyendas o patakines. Su significado es las desgracias que acaecen en nuestras vidas cuando no estamos en sintona o balance con lo que nos rodea. Eshu es de exclusiva potestad de los Babalawos, quienes lo cargan y entregan, no va a la cabeza de nadie por lo que no se asienta. Segn If tiene 201 caminos. Los Babalawos lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No habla por el Diloggn y no va a estera. Trabaja directamente con Orunla; es el que lleva el ebb y da cuenta de las ofrendas que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los Odun de If tienen su Eshu particular. Eshu como objeto de adoracin es fabricado por los Aw ni Orunmila.

La pareja Elegua - Eshu representa el constante vnculo entre lo positivo y lo negativo, por que todo cambio exige una crisis y no hay quietud sin sosiego. Cuando en un hogar est protegido se denota la presencia de Elegua y cuando all se hallan problemas es que ha entrado Eshu. Los occidentales confundieron a Eshu con el diablo, pero de ninguna forma es as, si acaso podra ser con el diablo que tent a Jess, pero en nada ms se asemeja, ya que su objetivo es lograr el caos para que se tomen medidas para lograr el balance.

Familia de Eshu.

Eshu es la primera partcula de vida creada por Olorun. Se indica que sus 201 caminos son hijos de Orunmila.

Caminos de Eshu.

Eshu Abalonke. Eshu Abainukue [Abanulue]. Eshu Abarikoko [Aberekoko]. Eshu Aberu. Eshu Aboni. Eshu Adawa. Eshu Afradi. Eshu Aganika. Eshu Agbad. Eshu Agbalonk. Eshu Agbanile. Eshu Agbobamaleki [Agbobara Meleki]. Eshu Agongo Olo Onya. Eshu Agongo Ogo. Eshu Agogo [Agoto]. Eshu Agomeyo. Eshu Agoror [Agoggoro]. Eshu Agroiele [Agroi]. Eshu Aiyede. Eshu Akaraju. Eshu Akanadrede. Eshu Akere [Aguere]. Eshu Akerebioke [Arerebieke]. Eshu Akokolebiye [Akokoleriyu] [Akokoriye]. Eshu Alagbna [Alagbana] [Alagbawana]. Eshu Alaloilu [Alalombe]. Eshu Alaktu. Eshu Alawana. Eshu Alayik. Eshu Aletn. Eshu Alimu. Eshu Aloba. Eshu Aloma. Eshu Aluasam. Eshu Alufama. Eshu Aaki Olokun. Eshu Arailele [Araelele]. Eshu Araidi. Eshu Arayeyi. Eshu Arinika [Arimika].

Eshu Aroni. Eshu Aropiu [Aropin]. Eshu Aruda [Arugda]. Eshu Arufin. Eshu Aselu. Eshu Ashikuelu. Eshu Atul [Atutu]. Eshu Awaloboma [Alawabona]. Eshu Awere. Eshu Ayentel [Ajetola]. Eshu Ayeru. Eshu Ay. Eshu Barab [Baragbo]. Eshu Baradage. Eshu Baragargaluo [Baragadano]. Eshu Baraiye. Eshu Baralanube [Saralanube]. Eshu Baralajiki. Eshu Baralasik. Eshu Baralona. Eshu Baraa [Baraia]. Eshu Baraiki. Eshu Bario [Baraio] Eshu Barokeo [Barakeo] [Bara Kinkeo]. Eshu Batioye [Batieye] [Batiye]. Eshu Beln. Eshu Beleke. Eshu B. Eshu Bir. Eshu Birib. Eshu Bikuyin. Eshu Bode [Bogde]. Eshu Borok. Eshu Bragada. Eshu Dare. Eshu De. Eshu Diki [Deke]. Eshu Ebelukeo [Abelugueo]. Eshu Edugbele. Eshu Ekileyo. Eshu Ekuboro. Eshu Elegbara. Eshu Eluasama. Eshu Emere. Eshu Esherike. Eshu Ew.

Eshu Griyel. Eshu Gber. Eshu Ibamal [Imbal]. Eshu Iboribueno [Iborikeo]. Eshu Idena. Eshu Igid. Eshu Ileloya. Eshu Ijel. Eshu Ia. Eshu Janad. Eshu Jano. Eshu Kakesa. Eshu Kaminalow. Eshu Kawanilele Orun [Mawanitele Okun]. Eshu Kekunyelede [Yekun Yeledi]. Eshu Keneno [Kekeno]. Eshu Koima Koima [Koia Koia]. Eshu Kolof. Eshu Kotero. Eshu Laboni. Eshu Lalu [Lala]. Eshu Laluokirioko [Laluokikiokoko]. Eshu Lameta [Lamota]. Eshu Lamulamubata. Eshu Laribere [Layibora]. Eshu Laroke [Larowe]. Eshu Laroye. Eshu Lashe. Eshu Lay. Eshu Lodo [Londelo]. Eshu Lod. Eshu Lolu. Eshu Mal. Eshu Marara [Karara]. Eshu Marimaiy. Eshu Masankio. Eshu Meko [Mako]. Eshu Morilaye [Merilaye]. Eshu N. Eshu Nanke. Eshu Ni Bakuo. Eshu Nikiniki [Miwi Miwi]. Eshu Obakokero [Obakekero]. Eshu Obaniwana [Obanijuana]. Eshu Obarakaketu [Abara Lakentu]. Eshu Obasin Lay [Abasinlaye].

Eshu Obayila [Abatila]. Eshu Oddara. Eshu Oddemasa [Oddemora]. Eshu Ofn Meyiy. Eshu Ogunilobe [Ogunnilewo]. Eshu Ojuani Lel Alaroye. Eshu Okn. Eshu Okokoyebiye [Akokoyebiye]. Eshu Okuanda [Okuando] [Okuande]. Eshu Okuboro [Akuoro]. Eshu Olanki. Eshu Onibarakea [Onibara Kena]. Eshu Oniburu [Onibure]. Eshu Oni Oshosi. Eshu Onini Buruku. Eshu Oroigi [Oroiki]. Eshu Osik. Eshu Osukakugbo [Osakakungmo]. Eshu Ow. Eshu Shiguide. Eshu Sibonoku. Eshu Sokere. Eshu Soko Yoki. Eshu Suayu. Eshu Tolab. Eshu Unyolo [Ungolo]. Eshu Wanloke [Awanloke]. Eshu Wonke. Eshu Yangi. Eshu Yelu.

Patakies de Eshu:
Orunla y su esposa deseaban tanto tener un hijo que fueron a ver a Obbatal para pedirle que se los concediera. Obbatal que estaba empeado en moldear al primer hombre con arcilla, les explic que deban tener paciencia. Pero el matrimonio insisti. Orunla incluso le propuso llevarse la figura que aquel estaba haciendo.

Obbatal accedi y les explic que deban poner las manos sobre la figura durante doce meses. La pareja as lo hizo y al cumplirse el plazo indicado, el hijo cobr vida. Le llamaron Eshu. Naci hablando y con una voracidad que comenz a comerse todo lo que encontraba a su paso.

Una maana en la que como de costumbre Orunla consult su orculo, este le indic que deba estar todo el da con el machete en la mano. Eshu que ya se haba comido todos los animales, las plantas y hasta las piedras, penetr en la casa de sus padres con la intencin de comrselos. Al ver a su padre armado intent huir pero no pudo, el anciano lo persegua por toda la casa cortndolo con su machete, de cada pedazo naca un nuevo Eshu. Doscientos un Eshu corran por la casa, hasta que este cansado le propuso un trato a su enfadado padre: Cada una de mis partes ser un hijo para ti y podrs consultar con l cuando desees.

De acuerdo asinti el sabio. Pero debes devolver todo lo que has comido. Eshu vomit todo lo que tena en su estmago y las cosas volvieron a ocupar su lugar.

ESHU ABALONKE
Eshu Abalonke es un Eshu es muy fuerte, es adulto y sus castigos son con fuego. Es tambin llamado por algunos el Eshu de la muerte, ya que gua el alma de los difuntos.

ESHU ABAINUKUE O AGBANUKE

Conocido tambin como Eshu Abanunkue, Eshu Abanulue o Eshu Agbanuke, Eshu Abainukue es de la tierra Arara y vive en una cazuela de barro. Es el guardin de la casa y brinda mucha ayuda en esta. Se dice que ciega a los que con mala voluntad asisten a las casas de Osha. Es el mejor aliado que tienen los Babalawos junto a Eshu Bara kinkeo y Eshu Laroye. Este Eshu lleva una flecha la cual adorna su frente. Le cuenta a su Babalawo todo lo que ve y escucha en su il (casa). Es as mismo el Eshu de la clarividencia, a travs del cual Orunmila tiene esa virtud. Nace en el oddu Baba Ejiogbe. Es el principe de los Eshu, el mesas de If. Conoce tanto los secretos del bien como los del mal. Siempre se le debe colocar en la parte este de la casa.

ESHU ABARIKOKO
Eshu Abarikoko es el intermediario en las casas de Osha, y tiene la funcin de evitar cualquier tipo de denuncias contra ellas, as mismo como conflictos con la polica, la justicia y evitar el encarcelamiento. Nace en el oddu Ojuani Melli (11 11).

ESHU ABERU
Eshu Aberu es el Eshu que recibe los sacrificios.

ESHU ABONI
Este Eshu se recibe con Oduduwa. Es hijo y nieto de l. Eshu Aboni es fruto de la union ilicita entre Brom y Yew. Se le conoce por proteger contra la brujera y todo lo malo, haciendo inmune a quien lo tenga. Come cada ao nuevo, eyele melli fun fun (2 palomas blancas) y huevos salcochados.

ESHU AFRADI
Conocido tambin como Eshu Afrodi o Eshu Agroi, Eshu Afradi es de la tierra de Arara. Es considerado el ayudante de If.