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CRISTIANO
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AO CRISTIANO

v
Mayo

COORDINADORI'S

Lamberto de Echeverra (t) Bernardino Llorca (t) Jos Luis Repetto Betes

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID. 2004

IlustracIn de portada' Jumo final (detalle), Fra AngelJco. Guardas: ElJumo universal (detalle), GlOvanm cIJ Paolo. Dlseo: BAC

BlblJoreca de Autores Cnstlanos

Don Ramn de la Cruz, 57, Madnd 2004 Depslto legal: M. 51.998-2002 ISBN: 84-7914-629-X (Obra completa) ISBN: 84-7914-709-1 (Tomo V) Impreso en Espaa. Prmted m Spam.

NDICE GENERAL

COLABORADORhS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PRf<"Sf<"NTACION. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NOTA INTRODUCTORIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

IX XI XV

Santoral de mayo (martirologio, biografias extensas y biografias breves). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

FIhSTAS MOVIBLFS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . APFNDICh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CALI-,NDARIO hSPAOL: Mf<MORIAS QUh OLf<"BRAN LAS DIoe hSIS ESPAOLAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . NDlCI-,ONOMASTICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3 747 775
813 815

COLABORADORES

A)

BIOGRAfIAS fATrNSA~

ALASTRUf CASTILLO, M a del P]ar Al( ORTA, Juhan, SC] AlONSO Sc HOhI L, Lms A\fIGO JANSfN, Gustavo, SI ARRATIBfL, Juan, SSS ARTfRO PfRfZ, Jose B \LTAR, Salvador, OF\! CARRO CI LADA, Jose Antoruo Ct IIC O GONALI 1, Pedro, FSC CLNIl 1, Ramon Cl'RC 01 PLfYO, Jorro DIAL FfRNANDf, Jose Mana DOMIN(,UfZ DfL VAL, UrSIClnO, OSA b< HfVfRRIA, Lamberto de f RRI CHULIO, Andres de Sales ft ORfS ARC A" Juan JavIer, OSB GONALf CHAVfS, Alberto Jose GONALr RODRIGUfL, M a EncarnaClon INIfSTA CouLLANr-VALfRA, EnrIque, schp r \N(,A Pedro, OSA r I \BRfS y MARTORrLL, Pere Joan r I ORCA, Bernard1no, SI r OPfTfGUI, Leon, SI LOPfl MfLU~, Justo M\RIAH DI IASANJAFA/,OP M\RTIN ABAD, Joaquln \1 \RTIN ABRIL, FranCISco JavIer M \RTIN HfRNANDf, FranCISco MARTIN HfRNANDf, Pedro MI LfNDRfS, MIguel MOLINA PINfDO, Ramon, O~B (Leyre) Nl NII URIBf, Fehx 01 \fCHfA LOJlAGA, Marcehno, SDB 01\J \ DI ECHAVf, AntOnIO P \SC UAL, Augusto, OSB (Leyre) PI R \JRJ FI RRfR, JaClnto PI RI I LOI ANO, J ose Mana PI Rfl SL \Rrz, Lms M, OSE (Leyre)

PrR r, Gab nel PONT y GOL, Jos RHl TIO Br'f1<S, Jos LUls RODRIGUrl, Jos Vice nte, O( D SALA BALUST, Luis SANCHrZ AUSrDA, Casl mlro a SAN cHr DI MUNIAIN, Jos Mar SANl BURATA, LUls SrGOVIA, Aug usto , SI SrNDIN BLA LQu r, Jos STArHUN, Carl os Man a, SI VrLADO GRANA, Bern ardo VILLAVrRDr, Alberto]', SI XIBrRTA, Bart olom M., O( Y LURDIAGA LORcA, Ferm n BIOGRAFlAS BRrVrS

B)

Rf'P HTO Br'f1<S, Jos LUIS

PRESENTACIN

Tras largos aos de total agotamIento edltorlal vuelve ahora feI1zmente al catlogo de la BAC una obra que ocupaba en l un puesto relevante y que fue, durante dcadas, al1mento esptntual seguro y sabroso para mfirudad de lectores: el AO CRISTIANO. Quede, ante todo, constancla de la satiSfaCCln con que la BAC devuelve al pbhco lector -yen clerto modo a toda la Iglesla de habla espaola- esta obra preclada que tanto se echaba de menos y que nos era requenda con mSlstencla por muchos lectores y arntgos. Larga ha sldo la espera. Pero la BAC ~e complace ahora en relanzar un AO CRISTIANO compuesto y aClcalado como lo plden las Clrcunstanclas ecleslales y articulado en doce volmenes que lrn apareclendo suceSlvamente y que ofrecern al lector la vanedad y la nqueza del entero santoral de la Iglesla cathca. Las razones del dtlatado echpse que ha sufndo el AO CRIS 1IANO a pesar de su notono X1to edttonal de antao son pocas y escuetas Y muy fctles tanto de exphcar cuanto de entender. El proceso de aceleracln en canoruzaclones y beatificaClOnes que ha expenmentado la Iglesla despus del Vaticano II -y muy smgularmente en el pontificado del Papa WOJtyla- ohllgaba obvlamente a complementar, corregtr y ajustar el venturoso descalabro que el tiempo lba ongtnando en los bosques y Jardtnes de la hagtografa cnstiana del pasado. Se lmponan una poda y una plantacln de renuevos cuya envergadura queda ahora patente en el estirn --de cuatro a doce- que ha expenmentado este AO CRISTIANO. Semejante tarea de reVlsln y actuallzacln la huhlera emprendtdo la BAC. Era su obhgacln y su deseo. Pero su efecto habra sldo precano. El pontificado de Juan Pablo II estaba ya demostrando con creclente eV1dencla que la santidad cnstiana es una real1dad de cada da y de cada latitud; que, por conslgwente, el martirologto o santoral, leJos de ser memona fostlt-

zada, es un caudal fresco y abundante que nega generosamente el hoy de la Iglesla. (Cmo 10tentar la actual1zacln de algo que cambla y crece s10 cesar? Por otra parte, es sabldo que el Concilio Vaticano II, en su constitucln Sacrosanctum ConCt/mm, orden la reVIsin yadaptacln de todos los hbros htrgIcos. El mandato alcanzaba tambln al Martirologio o Santoral, hbro htrgIco de pleno derecho y de pecuhar slgmficacln y compleJldad dadas sus lmphCaClones mstncas que requeran estudios crtiCOS rrunuclosoS y especlal1zados. La tarea de su revlsln poda resultar dilatada. Cmo arnesgarse como editonal responsable a componer un AO CRISTIANO s10 contar con la referencla obhgada del MartirolOgiO romano ya autonzadamente puesto al da;> No haba que sacnficar las pnsas editonales o comerclales a la firmeza mstnca y a la segundad doctr1Oal que ofreclera la edicln posconciliar? (No era sa la mejor forma de servlt a los 10tereses de los lectores? El proceso de reforma y adaptacln del martirologl romano ha durado desde 1966 hasta 2001, ao en que aparecl f1Oalmente la llamada edicln tplca. Una espera que ha otorgado al MartirolOgiO romano una mayor credibilidad mstnca, un orden haglOgrfico ms acorde con la doctnna y las reformas derlVadas del Vaticano II y, en consecuenCla, mayor fiabilidad para la VIda htrgica y la pledad cnstiana. Contando ya con la pauta msoslayable del martirolOgiO reformado y renovado, se lmpona ponerlo cuanto antes al serVlCI0 de los lectores y usuanos de habla castellana, tanto en Espaa como en Hispanoamnca. Es un reto que la BAC ha aSUffildo con responsabilidad editonal y que trata ya de cumphr con prontitud y ngor. Estoy seguro de que nuestros lectores compartirn con la BAC la Impresln de que la larga y obhgada espera que ha terudo que observar nuestro AO CRISTIANO no le pnva de sentido ru de oporturudad. Todo 10 contrano. El momento presente, con sus grandezas y mlsenas, con sus luces y sombras en la parcela de lo rehgIoso, hace especlalmente atmada la pubhcacln de un santoral seno y documentado de la Iglesla cathca.

Son ttempos, los nuestros, de seculanzacln que qmere deClf, hsa y llanamente, de descnsttaruzacln. A su sombra, las verdades de la fe y los Jmclos de la moral cnsttana pierden VigencIa y hasta slgruficado. Algo que ocurre tambin en el terreno de la haglOgrafa. No es que haya desaparecido el culto a los santos, pero s se ha nublado en buena parte su relevancia para la Vida cnsttana. Con la 19noranCla ha sobreverudo la confusIn. La cantera del santoral para dar nombres de pila a las personas est en dechve. El conoclrn1ento de las Vidas de los santos se ha reducido hasta confundIrlos con hroes o dIoses de los marttrolOgias paganos. Se ha acentuado, aun entre los que se profesan devotos de advocaclOnes concretas, la brumosldad de los contornos y de los conceptos. En paralelo con el desconoclrn1ento correcto de las haglOgrafas, han prohferado las supersttclOnes y las desViaciones de lo que debera ser una autnttca veneraCin de los santos. Se observa una notona reduccin de la piedad al utthtansmo. A los santos se los mete cada vez ms en la zambra de los Videntes, los adIvmos, las cartas, la superchera y las voces de ultratumba. Ahora hay santorales para agnsttcos y santorales de puro humor a costa de los santos que pueden alcanzar cotas notables de acidez o de lmpledad. No es el caso, nada mfrecuente, de anuncios y montajes pubhcltanos a cargo del santoral y al serViClO de cualqmer producto en el mercado? El serVICIO que la BAC pretende prestar con este renovado AO CRISTIANO a sus lectores y a la Iglesia ttene perfiles muy preCISOS. PnnClpalmente, la mejora de los recursos dIdcttcos para una sabia y attnada catequesIs. Los santos, sus vidas y ejemplos, son fuente magotable para la educaclOn cnsttana. No es su utthdad teraputtca o mliagrera lo que de ellos nos mteresa, smo la enseanza cnsttana que se denva de sus vlrtudes y conductas como testtgos de Jesucnsto, como reflejOS de su vida y como caminos que nos llevan al Camino por excelenCla, que es l. Este AO CRISTIANO no pretende, por tanto, fomentar la santeria en detrimento de la msteria, diCho en trrrunos populares. Muy al contrano, es una contnbucln a la Cmtologa a travs de la hagtografta.

Algunos pastores y pastoralistas han alertado sobre el peligro de que el culto a tantos santos y beatos, la proliferacin de tantas devociones particulares, pudiera difuminar, como ifecto (0latera4 el aprecio central e irremplazable de Jesucristo. Sera aquello de que los rboles no dejaran ver el bosque. Ni el peligro ni la advertencia son slo de hoy. Lanse si no las constituciones conciliares Lumen gentium y Sacrosanctum Conciium. Tambin la introduccin que figura en la edicin tpica del Martirologio romano. En cualquier caso, la BAC pone ahora en circulacin esta nueva edicin de su AO CRISTIANO como homenaje a Jesucristo cumbre de la santidad y modelo de todos los santos y beatos que la Iglesia ha reconocido a 10 largo de los siglos como seguidores e imitadores del Maestro. Por la hagiografa al Cristocentrismo podra ser el lema de ese propsito editorial. Perfiladas las circunstancias y las intenciones de esta obra, nada he de decir sobre su articulacin, ni sobre los criterios metodolgicos o redaccionales que se han seguido en su elaboracin. Tanto estos como otros particulares tcnicos que ayudarn en su utilizacin figuran en la nota introductoria preparada por el coordinador de la edicin. Con laudes o elevaciones solian cerrar sus pginas los santorales antiguos. La BAC se suma al amn, as sea, que vena despus. Y se permitir a la vez (no poda ser de otra manera) confiar el buen fruto de esta obra a la intercesin de todos los santos y beatos que -sin distincin de grado, sexo o condicin- poblarn las pginas de este AO CRISTIANO renacido en los umbrales todava del tercer milenio. JOAQUN L. ORTEGA Director de la BAC

NOTA INTRODUCTORIA

Definido el propsito de reeditar el AO CRISTIANO, empezamos por fijar criterios que sirvieran de gua para la nueva edicin, y que ahora exponemos para informacin del lector y facilidad de su uso. En primer lugar se fij el criterio de que, con muy escasas excepciones, se reeditara todo el conjunto de articulas que compona la segunda edicin, la de 1966. Su texto no ha sufrido revisin ni variacin. Va tal cual lo escribieron en su tiempo los diferentes y acreditados autores que lo firman. En el fondo no han tenido ms aadidura que la referencia a la canonizacin de aquellos santos que entonces eran solamente beatos. Y esas excepciones son sobre todo las debidas a las variaciones introducidas por el nuevo Misal de Pablo VI, de 1969, que tiene algunos cambios en la denominacin de fiestas, como la del 1 de enero, o en el santoral. Pero no se quera simplemente reeditar, sino que se quera tambin completar y poner al da. Para completar, hemos aadido santos o beatos importantes anteriores a las ltimas canonizaciones y beatificaciones y que en su da no se biografiaron en las primeras ediciones. Para poner al da, hemos aadido los nombres de muchos santos y beatos que en estos ltimos tiempos han sido declarados tales por la Iglesia, y cuyo nmero, como es bien sabido, es grande. Nos pareci que saldra una obra demasiado abultada si a cada uno de todos estos santos o beatos les sealbamos una nota biogrfica de la misma extensin que las de las ediciones anteriores. Y para evitar ese tamao demasiado crecido pero para no pasarlos tampoco en silencio hemos dividido las biografas en extensas y en breves. El criterio seguido para asignar a un santo o beato una biografa extensa o breve ha sido el de su importancia en el santoral: por ser ms o menos conocido, por ser significativo de un tiempo o una situacin, o por ser intere-

sante al pbhco de habla Iuspana, o por ser fundador o fundadora de una comurudad rehglOsa, a todos los cuales fundadores o fundadoras hemos tomado el cnteno de dedtcar una biografa extensa. Y naturalmente hemos terudo en cuenta el cada da mayor santoral de las iglesias lberoamencanas. Hemos aadtdo tambin artculos referentes a los ttempos htrgcos, p. ej. Cuaresma, ya que son parte lmportante y Vital de lo que se llama el ao cnsttano. y hemos aadtdo a cada da su marttrologIo o lista de los santos y beatos que para esa fecha seala el MarttrologlO romano. De esta forma, cada da puede saber el lector cules son los santos que la Iglesia conmemora, y de la mayora de ellos ttene una nota blOgrfica, extensa o breve. Esta obra sIgue el nuevo Marttrologto romano que, como edtcIn tpIca, ha sIdo publicado el ao 2001. Este seguImIento ha hecho que no demos entrada en el Ao cnsftano smo a los santos y beatos que en dtcho MarttrologIo se recogen, envIando al Apnd1ce las notas biogrficas de otros que no estn mclUldos en l pero que pueden resultar mteresantes, por ejemplo, por celebrarlos, en su proplO de los santos, alguna dtcesIs espaola. De todos modos son muy pocos. Igualmente ha obligado el seguImIento del nuevo MarttrologIo romano a resItuar no pocas biografas que en las edtclones antenores se encontraban en otras fechas y que han sido pasadas al da que ahora se les aSigna. Nos parece que este cnteno de seguIr el nuevo MarttrologIo no necesita defensa. Pues aunque se le hayan encontrado al texto del mismo algunos fallos de detalle, sustanClalmente es un texto defiruttvo. No olvidemos que el MarttrologIo es un hbro htrgIco, edttado por la CongregaCln del Culto DiVino y de la DlsClphna de los Sacramentos, promulgado por la autondad del Romano Pontfice, cumpliendo una determmacIn del Concilio Vaticano II. Se trata del registro ofiCial de santos y beatos que hace para su uso la IglesIa Romana y que ttene VigenCla en todo el mbito, tan mayontano dentro de la Iglesia, del rlto romano. Hay que declf que en su actual edtCln se ha hecho una grande e mmensa labor, verdaderamente mentona, y que con ella se ha cumplido el objetivo conclhar de mXima Iustoncldad, y el de

poner al da esta ltsta oficial con la aarudura no solamente de los nuevos santos smo tambin de los beatos, ya que, aunque en rustlntos ruveles, unos y otros reciben legtlmamente culto pbltco en la Iglesia. Con respecto a la blbltografa rugamos que hemos segwdo el cnteno que se us en las eruclones antenores. Se ofrece en el pnmer volumen una blbltografa general actualtzada. En ella se mrucan las obras que se refieren a todo el calendano o a una parte de l, por ejemplo, el santoral de una naCin, el de una congregacin u orden reltgtosa, el de los mrtires de una perseCUCin, etc. La blbltografa especfica de cada santo o beato de las blOgrafas extensas va al final de cada una de ellas. Hemos pensado que con estos cntenos volvemos a darle al lector el ya clSiCO AO CRISTIANO de la BAC pero con ampltaClones Ymejoras que esperamos merezcan su atencin.
JOSE LUlS RFPEITO BETES

Coorrunador

Ao CRISTIANO

V Mcryo

1 de mayo
A)
MARTIROLOGIO
I

San Jos Obrero **. 2. San Jeremas, profeta **. 3. En VlV1ers, San Andolo, mrtir (fecha desconOCIda) 4. En la Espaa mendtonal, la conmemoraCIn de San Torcuato, ObISpO de Guacltx, y otros seIS ObISPOS, que fueron pr~lados de dtversas CIudades, a saber CtesIfonte en Verga, Segundo en Abula, IndalecIo en UrcI, Cecilio en Ihbens, HesIquto en Carteya y EufrasIo en Ihturgts (s 1Il-IV) **. 5. En Auxerre, de la Gaita, San Amador (t 418), ObISPO * 6. En Auch (Aquttarua), San OrencIo (t 440), ObISpO. 7. En la Bretaa Menor, San Bnoco o Bneu (t 500), ObISpO, de qwen la cmdad de Salnt Bneu tom nombre. 8 En Agaunum, San Segtsmundo (t 523), rey de Borgoa y mrtir *. 9. En una Isla de la Bretaa Menor, San Marculfo (t 558), abad del monasteno de Nanteutl 10 En Clwyd (Gales), San Asaf (s. VI), abad y ObISpO. 11 En Gap (provenza), San Angto (t 604), ObISpO. 12 En Montaunol (Gaita Narbonense), San Teodardo (t 893), ObISpo de Narbona. 13 En Fossombrone (Itaha), Beato Aldebrando o Htldebrando (t 1170), ObISpO. 14. En Arouca (portugal), Beata Mafalda (t 1257), vIrgen, hIja del rey Sancho 1, monja cIstercIense *. 15. En Montalone (Etruna), Beato VIvaldo de San Gerruruano (t 1320), errrutao *. 16. En Valle de Istrla, Beato JuMn Cesarello (t 1349), presbItero, de la Orden de Menores 17. En Forh (Erruha), San Peregnno LazIosl (t 1345), presbtero, de la Orden de los SIervos de Mara *. 18. En Moncel (Borgoa), Beata Petrontla (t 1355), abadesa clama. 19. En Roma, San Po V, cuya memona se celebra el 30 de abrtl (d. Ao cnsftano. IV. Abrz4 657-666). 20. En San Tay (Tonkn), San Agustn Schoeffler (t 1851), presbtero, de la SOCIedad de MlSlones Extranjeras de Pars, mrtir *

1.

I Los a~tenscos que aparecen en el martirologIO hacen referenCIa a las blOgra[la ~ que sIguen a contlnuaclOn, que seran extensas (**) o breve~ (*)

21 En Nam-Dmh (Tonktn), SanJul1l1 Lws Bonnard Ct 1852), presbitero, de la Sociedad de MisiOnes ExtranJeras de Pans, marttt * 22 En MUl1l1, San Ricardo (Hermimo Fehpe) Pampun Ct 1930), rehgloso, de la Orden Hospitalana de San Juan de DiOS ** 23 En Vladumr (Rusia), Beato Clemente SeptyckYl Ct 1951), presbi tero y marttr, monje estudlta *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN JOS OBRERO

El 1 de mayo de 1955 --escnbe un testIgo presenClalRoma era un herVidero de gente sencilla y morena, con nurada abIerta y espontnea. Aqu y all, en los bares y vas que acercan al Vaticano, grupos de hombres, mUjeres y ruos, mezclados en alegre algaraba, despachaban el leve bagaje de sus mochl1as y apuraban unas tazas de nco caf. En su derredor pareca soplar un alre nuevo, SIO estrenar. Hasta tal punto que e! semblante de la Ciudad Eterna, acostumbrado a todos los aconteC1ffi1entos y a todas las extravagancIas de todos los pueblos de la tierra, pareCla asombrado ante aquella avalancha nueva de cuerpos duros y curtidos y de almas IOgenuas, que desbordaban todo lo preVIsto. Se chra que haba un present:1mlento Cuando aquellos grupos confluyeron en una de las grandes plazas romanas y a lo largo de las amphas margenes del Tber e lOlcIaron su marcha haCIa el Vaticano, flotaba algo en el ambIente. La va de la ConciliaCIn se estremeca con un eco nuevo, e! de las rotundas voces de los obreros de! mundo, que, al comps de bravos himnos, y bajO sus gulones y pancartas, representando a todos sus hermanos del mundo, avanzaban al encuentro del Papa. Era una nada IOmensa de Vlda, de calor, de entuSIasmo. BaJO el crepItar de los camlOnes, cargados de trabajadores, que con sus IOstrumentos de trabajO avanzaban haCIa la plaza de San Pedro, corra una multitud alegre y sencilla, gntando hermosas consIgnas. VIva Cnsto trabajador! VIvan todos los trabajadores' V1Va el Papa! Aquellos dosclentos nul hombres superaban el ViejO latido de ocho y de muerte, camblndolo por otro de resurreCCIn y de Vlda

Oigamos de nuevo al mismo cronista:

Con espotu nuevo y conCienCia clara de la nobleza trabajadora la mmensa muchedumbre fue llenando, en creciente oleaje, la monumental plaza de San Pedro. Las fontanas se transformaron en racimos humanos y sobre la enardecida concentraCin el obehsco neroruano pareCla un dedo lummoso que apuntaba tercamente la ruta de los luceros, la nica capaz de redimir al dohente mundo del trabaJo. A los pies mismos de la basilica se detena el oleaje humano y baJO el balcn central de la Iglesia ms monumental del crlstlarusmo se levantaba el roJo estrado papal. Pronto aparecI en l la blanca figura del Vlcaoo de Costo mientras la plaza entera VIbraba en un ensordecedor gotero y un contlfiuo agitar de pauelos y pancartas. Las fontanas parecan abnr sus bocas para gotar, el obehsco se estiraba ms y ms haCia el Cielo y la majestuosa columnata de Berruru tena un mOVlffi1ento de gozo y de glooa. Todo se mova en torno al Costo en la tlerra, y por las cornisas y capiteles --como bandada de palomas al Viento- Iban saltando los gritos de paz, trabaJO y amOD>. De la Inmensa plaza se fueron destacando pequeos grupos de obreros, portadores de m[ obseqUiOS cahentes que el mundo del trabajO ofreca al Papa Los vimos subir las gradas del estrado y arrodillarse, con sus manos llenas y toscas, ante el Costo ViSible en la tlerra Algi1nos, con serenidad, decan una frase densamente aprendida. Otros, venCidos por el momento grandioso, lo olVidaban todo e Improvisaban ocas espontaneidades. O no hacan ms que mirar al Papa, cara a cara, y llorar. La plaza segua gritando por su descomunal boca de dOSCientos cuarenta metros de anchura y volando en alas de los dOSCientos m[ corazones de obreros. Slo cuando el Papa se levant qued muda y sobrecogida, como un deSierto sllenclOso. Sobre el sllenclo palpitante Vibr la voz del papa Po XII. Cuntas veces Nos hemos afirmado yexphcado el amor de la IglesIa haCia los obreros' Sm embargo, se propaga dtfusamente la atroz calumnia de que "la IgleSia es la ahada del capltaltsmo contra los trabaJadores". Ella, madre y maestra de todos, ha tenido siempre partlcular sohcltud por los rujOS que se encuentran en condtclOnes ms difclles, y tambin, de hecho, ha contnbUldo poderosamente a la consecucin de los apreCiables progresos obterudos por vanas categoras de trabaJadores. Nos mismo, en el radiomensaje nataltClo de 1942, decamos: "MOVIda siempre por motlvos rehgiosos, la IgleSia condeno los diversos sistemas del soclaltsmo marxtsta y los condena tambin hoy, Siendo deber y derecho suyo permanente preservar a los hombres de las coroentes e mfluJo que ponen en pehgro su salvaCin eterna" Pero la IgleSia no puede Ignorar o dejar de ver que el obrero, al esforzarse por mejorar su propia condiCin, se encuentra frente

a una organlzaclOn que, lejOS de ser conforme a la naturaleza, con trasta con el orden de DlOS y con el fIn que El ha sealado a los fIeles terrenales Por falsos, condenables y pellgrosos que hayan sldo y sean los caminos que se han segUldo, (qUlen y, sobre todo, que sacerdote o cnstlano podra hacerse el sordo al grlto que se le vanta del profundo y que en el nombre de DJOs JUsto plde jUStlCla y espmtu de hermandad-

SlO embargo, la fiesta, con toda su hermosura, hubIera podJdo quedar como una ms entre las muchas que se han celebrado en la magnfica plaza de San Pedro y el dJscurso como uno de tantos entre los pronuncIados por el papa Po XII. No fue as Por boca del Sumo Pontfice la IgleSIa se aprest a hacer con la fiesta del 1 de mayo lo que tantas veces haba hecho, en los sIglos de su rustona, con las fiestas paganas o sensuales: cnsuan1zarlas. El 1 de mayo haba naCldo en el calendano de las fesuvIdades baJO el SIgnO del omo. Desde memados del sIglo XIX esa fecha se Idenuficaba en la memona y en la ImagmacIn de muchos con los bulevares y las avemdas de las grandes cIudades llenas de mulutudes con los puos cnspados. Era un da de paro total en que el mundo de los proletanos recordaba a la socIedad burguesa hasta qu punto haba quedado a merced del OdlO de los explotados. Y esa fiesta, la fiesta del OdlO, de la venganza socIal, de la lucha de clases, Iba a transformarse por completo en una fiesta lltrgca, solemnsIma, del mXimo rango (doble de prImera clase), con su hermoso ofiClo propIo y su rrusa tambIn propIa. El Papa lo anunCl con toda solemmdad:
AqUl, en este dJa 1 de mayo, que el mundo del trabajo se ha adJudJcado como fIesta propla, Nos, VJCano de Jesucnsto, queremos afIrmar de nuevo solemnemente este deber y comprormso, con la mtenClon de que todos reconozcan la dJgrudad del trabajo y que ella inspire la vlda SOCIal y las leyes fundadas sobre la eqUltatlva repartlClOn de derechos y de deberes Tomado en este senudo por los obreros cnstlanos el 1 de mayo, reclblendo aSI, en cIerto modo, su consagracJOn cnstlana, le JOs de ser fomento de dJscordJas, de odJos y de VIOlencIas, es y sera una mVltaClon constante a la SOCIedad moderna a completar lo que aun falta a la paz SOCIal FIesta cnsuana, por tanto, es deCIr, dJa de Jubilo para el tnunfo concreto y progresIvo de los Ideales cnstla nos de la gran famllla del trabajo A fIn de que os quede grabado este slgmfIcado nos place anunCiaros nuestra determmaclOn de

mstltU1r, como de hecho lo hacemos, la fiesta 1J.turglca de San Jase Obrero, sealando para ella precIsamente el dla Uno de Mayo cOs agrada, amados obreros, este nuestro don~ Estamos seguros que SI, porque el hurrulde obrero de Nazaret no solo encarna, delante de DIos y de la IglesIa, la dtgrudad del obrero manual, sIno que es tamblen el provldo guardtan de vosotros y de vuestras familias

y desde aquella tarde serena y gozosa el 1 de mayo entraba en el calendano cathco baJo la advocac1n de San Jos Obrero. Los hturgtstas pondrn, c1ertamente, una vez ms, su nota de escrpulo ante esta fiesta de opo 1deolgtco, recordando que el c1clo htrgtco es esenc1almente conmemoraC1n de acontec1nuentos, no de 1deas. Sm embargo, aunque en la linea de una exqUls1ta pureza htrgtca pueda caber la dlscus1n, no hay lugar a ella desde el punto de v1sta pastoral. Una fiesta, mserta en una fecha ya consagrada como exaltac1n del trabaJo, resulta pedaggtcamente adnurable, en orden a llevar de una manera grfica, plsoca, colonda y v1tal un manoJo de 1deas a las muchedumbres de hoy. Plsoca, colonda y V1tal resulta la 1dea de la dlgrudad del trabaJo cuando la encontramos, no al travs de unos prrafos oratonos, smo encarnada en la subllme sencillez de la v1da del m1smo padre putaovo de Jesucnsto. l haba dlcho ya en el Anoguo Testamento: <<M1s cammos no son vuestros cammos y nus pensanuentos no son vuestros pensanuentos. CualqUlera de nosotros, consultado, hub1era s1do de Op1n1n de que era prefenble que Jesucnsto, puesto a traer al mundo el mensaje de una 1deologa que forzosamente habra de chocar con el mundo de entonces, hub1era nac1do rodeado de lo que solemos llamar un presogto soc1al: de familia llustre, sm angusoas econnucas, en alguna clUdad, como la anogua Roma, que resultase cruelal en la marcha de los tiempos. Pero no fue as. Antes al contrano. Jesucnsto ehge para s, para su Madre bendlta, para San Jos, un amb1ente de autntica pobreza. Entendmonos' no un amb1ente de pobreza ms o menos convenclOnal, de V1da sencilla pero al margen de preocupaclOnes econm1cas, smo la spera reahdad de tener que ganarse el pan trabajando, de tener que dls1par los tenues ahornllos en el destierro, de tener que sufnr muchas veces la amargura de no poder dlsponer n1 s1qUlera de lo necesano.

Desde los Evangelios apcrifos, con su muchedumbre de milagros adornando la niez de Jesucristo, hasta el mismo San Ignacio poniendo, con encantadora ternura, la figura de una criadita que acompae al matrimonio camino de Beln, los cristianos nos hemos rebelado muchas veces contra ese designio de la Divina Providencia que se nos antojaba excesivo. Cuando hemos querido imaginar a la Santsima Virgen le hemos dado siempre trabajos que traan consigo un halo de poesa:
LA ViT,gen lava paales y los tiende en el romero...

Pero lo cierto es que la Virgen habra de lavar ms de una vez las humildes escaleras de la casita y barrer el pobre taller, y preparar la frugal comida. y, junto a ella, tambin a San Jos habra de corresponderle su parte en las consecuencias de tanta pobreza. Sabemos que fue carpintero. Alguno de los padres apostlicos, San Justino, lleg a ver toscos arados romanos trabajados en el taller de Nazaret por el Patriarca San Jos yel mismo Jess. Fuera de esto, todo lo dems son conjeturas. Pero conjeturas hechas basndose en certeza, si cabe hablar paradjicamente, pues, por mucho que queramos forzar nuestra imaginacin, siempre resultar que fue difcil y dura la vida de un pobre carpintero de pueblo, que a su condicin de tal ha aadido las tristes consecuencias de haber vivido algn tiempo en el destierro. Porque si algunos ahorros hubo, si algo pudo llegar a valer aquel tallercito, ciertamente que todo hizo falta cuando, como consecuencia de la persecucin de Herodes, la Sagrada Familia hubo de marchar a Egipto. Dura la vida all. Dura tambin la vida a la vuelta. En este ambiente vivi Jesucristo. Y ste es el modelo que hoy se propone a todos los cristianos. Para que cada cual aprenda la leccin que le corresponde. Quiere la Iglesia que la fiesta de San Jos Obrero sirva, como dice la sexta leccin del oficio, para despertar y aumentar en los obreros la fe en el Evangelio y la admiracin y el amor por Jesucristo; sirva para despertar en los que gobiernan la atencin hacia aquellos que sufren, y el deseo de poner en prc-

tlca las cosas que pueden conducIr a un recto orden en la SOCIedad humana, Slrva para correglr en la socIedad los falsos crItenos mundanos que en tantas ocaSlOnes llegan a penetrarla por completo. InsIstamos en esta tnple Idea. Como consecuenCIa de la profunda revolucIn que supuso el maqUIDlsmo surgl, a medtados del sIglo XIX, una nueva clase SOCIal: el proletanado. No puede decIrse que esta clase socIal se haya apartado de la IglesIa. En reahdad, estuvo en la mayor parte de los pases, salvemos excepclOnes tan glonosas como Irlanda, totalmente al margen de ella. Sometlda a unas condtclOnes mfrahumanas de Vida, a una Jornada agotadora de trabaJo, a una sltuaCln econffi1ca afuctlva, hubo forzosamente de abnrse a Ideologas paganas y matenahstas. Gestos tan nobles como la maglstral enccl1ca del papa Len XIII Rerum novarum cayeron en el vado. Una sOCledad que se llamaba crIstlana desoy por completo tales llamam1entos. Entonces surgl poderoso, amenazador, el auge del marxtsmo, y postenormente el arraIgo del comumsmo en esas masas, y su tnunfo pOlltlCO en algunas naCIones. A tal SItuacIn se trata de oponer, ms que una Ideologa, un smbolo: el de San Jos Obrero. Late en l toda una concepcIn de la Vida, y del papel del trabaJo en ella. Dltamos que toda una teologa del trabaJo. Como dIce el responsono de sexta y de nona: El verbo de DlOS, por qUlen han sIdo hechas todas las cosas, se ha dIgnado trabaJar por sus propIas manos... Oh mmensa dIgrudad del trabaJo que Cnsto santlfic f. Es ms: en ese ffi1smo trabaJo resplandece una ley dtVina, establecIda por el Creador de todas las cosas, segn recuerda la oraCIn de la ffi1sa. Pero la fiesta no es slo una predIcacIn de la dtgrudad del trabaJO y un recuerdo de que ese trabaJo ha sIdo compartldo por el blJo de DIOS y por San Jos. Es tambIn un aldabonazo en la conCIencIa de qUlenes gobIernan. A ellos se les recuerda cules son sus obl1gaclones en relacIn con los pobres y con los humlldes. DIce as el papa Po XII:
La aCClon de las fuerzas cnsoanas en la VIda publtca rrura, CIertamente, a que se promueva la promulgaclon de buenas leyes y la formaclon de msOtuclOnes adaptadas a los nempos, pero tamblen

mas aun slgrufica el destierro de frases huecas y de palabras engaosas, yel sentirse la generalldad de los hombres apoyados y sosterudos en sus legltlmas eXigencIas y esperanzas Es necesano formar una oplruon publ1ca que, Sin buscar el escandalo, seale con franqueza y valor las personas y las cltcunstanclas que no se conforman con las leyes e institucIOnes Justas o que deslealmente ocultan la realldad Para lograr que un cIUdadano cualqUIera ejerza su influjo no basta ponerle en la mano la papeleta del voto u otros medIos semejantes SI desea asocIarse a las clases dIngentes, SI qUIere, para el bIen de todos, poner alguna vez remedIo a la falta de Ideas provechosas o vencer el egolsmo Invasor, debe poseer personalmente las necesarIas energIas Internas y la ferVIente voluntad de contrlbUlr a InfundIt una sana moral en todo el orden publ1co

No se trata de algo puramente retnco. Hay detrs de todo esto autnticas tragechas. Como, en esta nusma fiesta, deca el papa Juan XXIII en 1959:
<<A. dIano llega a nosotros el grito doloroso de tantos hIJos nuestros que pIden pan para SI y para sus seres quendos, buscan trabaJo, sol1cltan empleo seguro A ellos, por tanto, debe dItlgIrse la comun sol1C1tud, y confiamos en que, con oportunas medIdas y con sol1C1to cUIdado, se resuelvan las dIficultades encontrandoles la debIda y necesana fuente de sustento y de sererudad faffilhar

Desgraciadamente, se hace necesano tambin una tercera actuacin de esta fiesta, no slo sobre los trabajadores y los chngentes, smo sobre la misma sociedad. El EvangellO de la fiesta nos recuerda el desdn con que las gentes contemporneas de Jesucnsto comentaban, al or su prechcacln, que se trataba del hilo de un carpmtero. Despus de vemte siglos de cnstiarusmo todava queda mucho de aqul, y estamos lelos de apreciar en nuestra Vida cornente y normal la subllme chgrudad del hombre, aunque sea de conchCln hurrulde y tenga que trabajar con sus manos. Nos escandallza encontrar en la histona pocas en que este trabajo era, en ambientes que se decan cnstianos, algo deshonroso, que poda mcluso, Si se encontraba en los antepasados, lmpechr el acceso a algunas ordenes rellgosas. Pero no nos costara mucho encontrar idnticos cntenos mundanos, paganos, constrUldos de espaldas al verdadero cnstiarusmo, en nuestra nusma sOCledad de hoy. Hay mucho que reformar. Para que los puestos de chreccln se den a qUlen se lo merezca, y no por razn de nacuruento o mfluencla; para que nuestras clases

sOClales sean permeables, y sea, por conslgU1ente, fcJ1 el paso de unas a otras; para que se superen aeJos preJUlCIos racIales o socIales; para que en todas partes, en las AsocIacIones cathcas, en los colegos, en el trabaJo, en la arrustad..., todos nos smtamos verdaderamente hermanos. ste es el tnple fruto que la IglesIa se propone obtener con la mstltucIn de la fiesta de San Jos Obrero. Nmgn colofn fmal mejor que reproduclt aqu la hermosa oraCIn con que el papa Juan XXIII terffilnaba su alocucIn en esta fiesta el ao 1959.
Oh glonoso San Jase, que velaste tu illcomparable y real dtgrodad de guardtan de Jesus y de la Virgen Maria baJO la hunulde apanencla de artesano, y con tu trabajO sustentaste sus Vidas, protege con amable poder a los rujas que te estan especialmente confiados' Tu conoces sus angustlas y sus sufruruentos porque tu ID1smo los probaste alIado de Jesus y de su Madre No perlD1tas que, opnID1dos por tantas preocupaclOnes, olVlden el fin para el que fueron creados por DIOS, no dejes que los germenes de la desconfianza se adueen de sus almas illmortales Recuerda a todos los trabajado res que en los campos, en las oficillas, en las millas, en los laboratOrlOS de la ClenCla no estan solos para trabajar, gozar y serVir, sino que Junto a ellos esta Jesus con Maria, Madre suya y nuestra, para sostenerlos, para enjugar el sudor, para ID1tlgar sus fatlgas Ensea les a hacer del trabaJo, como ruclste tu, un illstrumento altlSlmo de santlficacloID>
LAMBERTO DE ECHEVERRIA

Btbhografa
Ofielo y ml,a en la solemnidad de San Jose Obrero AA5 48 (1958)

SAN JEREMAS
(Antlguo Testamento)

T me seduJIste, oh Yahv!, y yo me dej seduclt. T eres el ms fuerte, y fUl vencIdo. Ahora soy todo el da la IrnsIn, la burla de todo el mundo. SIempre que hablo tengo que gntar: "RUlna, devastacIn!". Y aunque me dlJe: "No volver a hablar en su nombre", su palabra ruerve dentro de m como fuego abrasador.

Si la historia de la humanidad es la historia de Dios entre los hombres, el forcejeo del cielo con la tierra, de Yahv con Jacob, indiscutiblemente, Jeremas dibuja su colosal figura en las cumbres ms altas. Los judos del tiempo de Jess dirn del Maestro: Es Jerenas, que ha resucitado. Hijo de Heldas sacerdote, ya desde nio le sedujo Yahv. Las auras de Jerusaln conservaban an su perfume de incienso al llegar a Anatot, la ciudad del profeta, a una hora de Sin, y, mientras l creda, el Seor iba realizando uno de los significados del nombre Jerenas: Yahv eleva, o elevacin de Yahv. Le seduda entonces por s mismo: por su infinita majestad, por la belleza de su Ley. Teth. Bueno es el Seor para los que esperan de l, para el alma que le busca, recordar en medio del llanto, en una de sus lamentaciones. Pero es que pronto le sedujo tambin para aceptar sobre sus hombros la tnlsin de profeta. Como hiciera Moiss, l protesta muy bien que no es experto en el hablar, que es todava un nio. Pero Yahv tiene palabras convincentes: Antes que te formara yo en las entraas maternas te conoc..., te consagr y te design para profeta de naciones. Tiende la mano, toca su boca y le da poder de hierro y bronce sobre pueblos y reinos, para arrancar, arruinar y asolar; para levantar, edificar y plantar. Ms de una vez los labios del profeta apaleado, encepado, medio muerto, recordaron a Dios con angustiosa queja y tremenda fuerza lrica mejor que la de Job, el contraste excesivo entre la dura realidad y tan bellas palabras: Maldito sea el da en que nad! Por qu no me mat Yahv en el seno de mi madre y hubiera sido mi madre mi sepulcro, y yo preez eterna en sus entraas?. Cuesta al hombre de hoy, con veinte siglos de Revelacin, sopesar bien la santidad all en el siglo sptimo antes que el Verbo se humanara. No es lo mismo adorar y acatar al Seor dentro de un marco de siete sacramentos, de comunin frecuente, inmolacin incruenta, vida interior, magisterio ordinario e infalible y serenidad de culto, que ante balsas de sangre de reses desolladas en honor del Dios de los ejrcitos, blasfemos apedreados, pitonisas, colegios de hijos de profetas y nabis, profesionales de lo religioso, que se aprestaban a la inspira-

cim> al comps de tambores, flautas y arpas, gesticulando y bailoteando como fuera de s, y sobreexcitando a los dems con oscuras palabras y frenticos hurras, como vemos an hoy entre ciertos derviches. Y ello en medio de cultos idoltricos de los pueblos vecinos y de los mismos yavestas. A pesar de sus fuertes protestas momentneas, Jeremas acepta con la mayor fidelidad, materialmente incluso, el yugo del Seor, del que se considera un simple pobre. Pobre de Yahv. No un romntico de la pobreza como tal, sino un siervo de Dios, un sometido a la divinidad con rendimiento pleno y absoluta confianza. La novedad impresionante de este profeta, de familia ms bien acomodada, es el amor y el deseo de un Israel cualitativo --el Israel de Dios--: la nacin en que Yahv tendr su ley escrita no en piedra solamente, sino en los corazones. Por algo Jeremas, que, como Ams, Oseas y Ezequiel, no hizo probablemente ni un milagro, es tenido por muchos Santos Padres, principalmente San Jernimo, por una esplendorosa figura de Jess. Jess nace en Beln, y es cerca de Beln donde comienza Jeremas su misin de profeta. Como Jess, ha de luchar contra los sacerdotes que contradicen su predicacin y quieren suprimirle, en un procedimiento tumultuario, al imputarle por sus profecas la intencin de destruir el Templo. Como al Mesas, se le lleva a un tribunal civil para acusarle de subversin poltica, sin aludir al tema religioso, y l se comporta all serena y dignamente. Nadie como l ha dibujado al futuro hijo prdigo, cuando invita a Efram, el hijo amado y desviado, a que se plante piedras miliarias y se coloque hitos y considere las calzadas y los caminos de la perdicin, para la hora del retorno. Vulvete, oh virgen de Israel!, regresa a estas tus ciudades. Hasta cundo has de permanecer lejos, oh hija renegada?. Su vida ntima es tambin una plida sombra de la del Redentor: clibe hasta la muerte, sabe de horas de oracin y soledad como en Getseman; se le derrumba el alma previendo la ruina de la querida ciudad santa y vuelca el corazn intercediendo por sus enemigos. Dura misin la de un profeta: ser la boca de Yahv en un pueblo vuelto casi siempre de espaldas a la Ley, gritar contra los cultos idoltricos y las infiltraciones de prcticas paganas, llenar

de espntu los ntos, desenmascarar ViCIOS, venahdades, opresIones, a la par que mstrUlr sobre la verdadera naturaleza del AltsImo y sus rmstenosos atrIbutos, y, sobre todo, preparar las pupilas oscuras para la luz creadora de los tiempos meslrucos renovadores de la faz del mundo. SIn Innovar ru revoluclOnar, restaurar, restablecer y tutelar los permanentes mtereses de Yahv en la rehgtn, en la moral, e mcluso en la poltica de un pueblo teocrtico... La rmsln del profeta de los trenos fue dura entre las duras. l no slo anunCI, smo que presenCI las tremendas rUlnas de Sln, as como las tres deportacIones de su pueblo. CorrI a sus pIes, a ros, la sangre de los suyos, y sobre las murallas a punto de ceder, el hambre de las madres se sacI cerca de l en la carne cahente de los mJos. En su cmdad natal le qUlsleron matar. El rey Joaqun hizo quemar los rollos de sus ternbles vaticlOlos. Fue encerrado en cIsterna para hacerle monr. Nmguno de los reyes que l VIera entroOlzar atendl sus conseJOs. En el pleIto poltico de asmas derrotados, egtpclOs ahados y medos vencedores, l predlcaba lealtad a la dormnadora Babl1oOla, y no ahanzas con los faraones ol con los restos de la VIeJa Asur. Y nadle le escuchaba. Sm embargo, cuando el representante del rey Nabucodonosor, sabIendo su fidehdad, le ofrecI un puesto honroso en Babl1oOla, l prefm quedarse a llorar la 19normOla Junto a las rumas de Sln, con los pobres desechos de su pueblo. La paz no era su sIno. Cmo, SI no, habra teOldo el mundo, en el tesoro mmenso de las Lamentaaones, el cilido torrente de palabras y lgnmas que mundar y tradUCIr magtstralmente hasta el fin de los sIglos el humano dolor? TambIn ante la esfinge precursor de Jess, SI su pnmera IntervenCIn proftica tuvo lugar Junto a Beln, fue su ltima en Egtpto. Luego ya un gran sl1enclo ahoga la voz de merro y bronce del ms potente orculo de Yahv, que Tertuhano y San Jerrumo, sIguIendo una leyenda que recoge Igualmente el Calendano Romano, licen muerto a pedradas en los muros de TafOls. Isaas, el pnmero de los cuatro profetas llamados mayores por el volumen de su obra, acab su rmOlsteno haCIa el ao 702. Probablemente Jeremas comenz el suyo haCla el 614, Y durante cuarenta aos -los vemtitrs pnmeros de palabra tan slo, y despus, maugurando esta modahdad, por escnto tam-

bin- fue en medio de Jud como una flecha de excepciID>, flgida y recta, en el carcaj de Yahv. Tambin comienza en l lo que podramos llamar hteratura de las confesiones al descnbir el dramatismo de la ntima lucha del profeta con Dios. Despus de haber vivido, agonizando, en una de las pocas ms importantes y convulsas de la historia de Oriente y la ms dolorosa de Jud, Yahv sedtgo a Jeremas con la corona del descanso eterno. Slo entonces el pueblo am de veras a su gran profeta. l haba cantado, con la garganta rota de dolor, el paso hacia el exilio, a nueve kilmetros de Sin, de los judos aherrojados: Se oye una voz en Rama... Mucho gemido y mucho llanto. Raquel llora a sus hijos y no se quiere consolar, porque no estID>. Jud llor al profeta de sus llantos; pero el coloso tampoco estaba ya.
MIGUEL MELENDRES
Bibliografia
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Alre,, D. R.,

GIIIN,

VARONES APOSTLlCOS (SAN TORCUATO y LOS OBISPO 1 TESIFONIE) SEGUNDO} INDALECIO} CECIUO} HESIQUIO y EUFRASIO)

(s. 1)

La Iglesia espaola celebra el da de hoy la conmemoracin de los llamados Varones Apostlicos} que son aquellos siete discpulos de los apstoles San Pedro y San Pablo que, conforme a una tradicin antigua espaola, fueron enviados a Espaa por sus maestros Pedro y Pablo para que predicaran el Evangelio en la Pennsula. La tradicin nos ha transmitido sus nombres de Torcuato, Segundo, Indalecio, Tesifonte, Eufrasio, Cecilio y HesiqUlo.

Junto, pues, con la otra tramcln sobre la premcacln de Santiago, y con el hecho rustncamente bien probado de la estancla de San Pablo en Espaa, la actiV1dad aposthca de los Varones Aposthcos constituye la base del ongen aposthco de la Iglesla espaola. Por eso ha s1do, ya desde antiguo, tan grande la devoc1n que Espaa ha profesado a los Varones Aposthcos, y particularmente las poblaclones que, conforme a la rnlSma tramcln, haban evangehzado cada uno de ellos, se han mstingmdo de un modo espec1al en esta veneracln. As sucede, por ejemplo, en ACCl, hoy Guadtx, donde se supone premc Torcuato; en I1bens, o E1V1ra, evangehzada por Cecilio, y sobre todo en Abula, que algunos ldentificaron con Avlla, donde tanto se venera a San Segundo. No es ste el lugar para dtscutir, en pnmer trrnlno, la verdad de la rnlsma tradtcln sobre la veruda a Espaa de los Varones Aposthcos. Baste decir que los rustonadores modernos extranjeros, los padres Frotin y Savlo, la cahfican de tradtcln antigua y shda. En segundo lugar, pasamos por alto la dlSCUSln sobre cules son las poblaclOnes modernas que corresponden a las antiguas, donde refiere la tradtc1n que predtcaron chos Varones Aposthcos. Concretamente, a qu poblaCin se refieren Um, donde debl predtcar IndaleclO; Vergt, sede tradtClonal de Teslfonte; Carcesa, cnstiaruzada por HeslqUlo. Entre todas ellas, como se sabe, la ms dtscutida es Abula, donde predtc Segundo. Aqu conV1ene notar, ante todo, los datos que nos comuruca la rnlsma tradtcln, pues, aunque no presenten shdas garantas de segundad rustrlca, mdtcan, c1ertamente, la estima que se ha hecho slempre en Espaa del ongen aposthco de sus 191eslas. Tal vez sta es, en el fondo, la razn ltima de por qu es tan profunda en los espaoles la adhesln a la ctedra de Roma y el afecto personal hac1a el Romano Pontfice. De hecho, desde tiempo mmemonal, Espaa ha prodamado y defendtdo con el mayor empeo el ongen aposthco de su fe cathca, lo cual debe ser para los espaoles de nuestros das un argumento poderoso para no desmerecer en lo ms mrumo de la tradtclonal adhesln de Espaa a la Iglesla cathca romana y al Romano Pontfice.

m-

As, pues, conforme a esta tradicin, los Prncipes de los Apstoles, Pedro y Pablo, escogieron a siete entre sus discpulos, bien probados en la fe, cuyos nombres hemos indicado, los consagraron obispos y los enviaron a Espaa con la misin de evangelizar la importante provincia romana llamada en aquel tiempo Hispania. Dirigironse, pues, ellos a la Btica, que era una de las regiones ms romanizadas, y, habiendo llegado a la importante ciudad de Aca (hoy Guadix), se detuvieron antes de entrar en ella. Encontrbase sta a la sazn en plenos festejos, dedicados a Jpiter y Mercurio, por lo cual, al enterarse de las intenciones de los huspedes, salieron algunos gentiles en ademn amenazador. Ante esta actitud de los naturales los Varones Apostlicos retrocedieron y atravesaron el ro. Los perseguidores pretendieron darles alcance; mas, al intentar atravesar el ro, se hundi el puente y todos ellos perecieron. Ante la noticia de lo ocurrido los habitantes de Aca se llenaron de estupor, por lo cual sali en nombre de todos la matrona Luparia, la cual se puso en contacto con los misioneros, construyse una iglesia y la poblacin abraz el cristianismo. Iniciada de esta manera su actividad apostlica, aquellos misioneros, conforme a la misma tradicin, se repartieron por diversas poblaciones, siendo de este modo la base de la mayor parte de las iglesias espaolas. No se olvide que, conforme a la tradicin de la predicacin de Santiago en la Pennsula, ste estuvo muy poco tiempo en Espaa y obtuvo pocas conversiones, y la estancia cierta de San Pablo tuvo una actividad muy reducida. As, pues, segn las tradiciones primitivas, los que en realidad evangelizaron a la Hispania y los verdaderos padres del cristianismo espaol fueron los Varones Apostlicos. De esta tradicin hablan, en primer lugar, los Calendarios mozrabes, cuya reciente publicacin por los padres Frotin y Savio proyecta abundante luz sobre la Iglesia primitiva de la Pennsula Ibrica. Ahora bien, sabemos que las noticias incluidas en esta clase de calendarios se fueron introduciendo poco a poco. Por otra parte, segn se ha probado, su primera redaccin data del siglo v. Cundo, pues, fue introducida esta noticia en dichos calendarios? Pertenece al ncleo primitivo? La unanimidad de

los siete calendarios nos permite concluir que la noticia data del siglo V o del VI. Especial importancia en este punto adquiere la literatura hagiogrfica del tiempo. Tambin en ella se habla de los Siete Varones Apostlicos, como puede comprobarse en el Martirologio histrico, de Lyn; en diversas vidas compendiadas, a manera de Flos Sanctorum, yen la misa, el oficio divino y un himno de la liturgia mozrabe. Sobre la suerte final de los Siete Varones Apostlicos la misma tradicin es muy escasa de noticias. Es muy comn la creencia de que todos ellos murieron mrtires. As lo expresan algunos Calendarios. En cambio, la literatura mozrabe los llama simplemente Doctores de la fe. La principal leccin que debemos aprender de la festividad de los Varones Apostlicos es la estima extraordinaria que el pueblo espaol ha hecho siempre del origen apostlico de su fe catlica. La tradicin referente a los mismos queda consignada por escrito ya desde el siglo V o VI, y, ciertamente, desde entonces esta conviccin llega a constituir una de las bases fundamentales en el ulterior desarrollo del cristianismo en Espaa. Hubo posteriormente una corriente dentro de la Pennsula que ponderaba en exceso la idea de que se tard bastante en introducir plenamente el cristianismo en Espaa. As parece expresarlo, en el siglo VII, San Valerio, monje del Bierzo y padre de monjes, quien en una exhortacin a los fieles les llega a decir que solamente a fines del siglo IV comenz a resplandecer el cristianismo en Espaa. Frente a esa idea, repetida en algn otro documento y excesivamente ponderada por algunos escritores de nuestros das, diremos que, a mediados del siglo III, la Iglesia espaola da muestras de intensa vitalidad, y, segn los testimonios de San Ireneo y de Tertuliano, ya a fines del siglo Il el cristianismo estaba plenamente arraigado en Espaa. Podemos, pues, con buen fundamento suponer que esto se deba al hecho de la estancia de San Pablo en la Pennsula, quien haba dejado, como en tantas otras ciudades, una Iglesia bien fundada, y tal vez tambin a la obra evangelizadora de los Siete Varones Apostlicos.
BERNARDINO LLORCA, SI

Bibliografia

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c.,

SAN RICARDO (HERMINIO FEUPEj PAMPURI

RehglOso

(t 1930)

Estaba destinado a morir joven, con slo 33 aos, pero morira siendo mdico, religioso... y santo. Y fue las tres cosas con gran seriedad, llegando a la tercera a travs del ejercicio consciente y responsable de las dos primeras. Como mdico atenda y amaba a los enfermos; como religioso, se entregaba a ellos desde la perspectiva de DlOS, y como santo tuvo precisamente al enfermo como camino suyo hacia Dios. Su pas fue la bella Italia. Naci el 2 de agosto de 1897 en Trivolzio, provincia de PaVa. Sus padres fueron Inocencia Pampuri y ngela Campari, que ya tenan diez hijos cuando les naCi este undcimo fruto de su fecunda unin. El da 3 de agosto, al siguiente de su nacimiento, es bautizado en la parroquia de los Santos Mrtires Camelia y Cipriano, imponindosele el nombre de Herminio Felipe, que se cambiara por el de Ricardo cuando ingresara en la Orden Hospitalaria. En su familia, anteriormente ms acomodada que cuando vino al mundo Herminio, la madre, ngela, miraba con mucha caridad a las personas ms pobres y las socorra. Pero Herminio no tendra opor-

tunidad de gozar las dulzuras del trato materno. Su madre contrae la tuberculosis y hubo de dejar hurfana todava muy joven a su numerosa prole. Herminio, al morir su madre (25 de marzo de 1900), tena solamente tres aos. Entonces se decide que viva con sus tos Carlo Campari, mdico, y su hermana Mara Campari en el pueblo de Torrino. Estos tos no tenan hijos y volcaron toda su atencin en la crianza y educacin de Herminio. La madre moribunda le encomend el pequeo a esta hermana, rogndole que le tuviese como un hijo. Y en efecto, en aquel hogar fue tratado como hijo. En este hogar hall tambin el afecto de una persona que pondr ojos tiernos en el nio hurfano y le querr mucho: se trataba de Carolina Bersan, la domstica de la casa, que llamar al nio con el afectuoso nombre familiar de Nan. Al nio se le cra, pues, en un clima de afecto y cario, en el ambiente popular de granjas, campos, animales, rboles, sembrados... y podr divertirse yendo en la calesa con su to mdico cuando ste va a visitar por los campos a los enfermos. Le lleg la hora de ir a la escuela y result que Torrino no tena suficientes habitantes como para tener escuela propia, y por ello sus nios tenan que ir a la de Trovo, a veces a pie, a veces en carro. Terminada la primera enseanza, pasa a Casorate Primo, donde hay una escuela elemental superior. All come al medioda en casa de un conocido y vuelve por las tardes a casa en carro o a pie. Herminio es un nio de buena ndole, tranquilo, amable, que sabe hacer amistades y ser fiel a ellas. Carolina, adems, se ha cuidado de infundirle sentimientos religiosos y el nio ha correspondido al inters de la buena criada. El da 10 de julio de 1904 recibe de manos del obispo de Pava el sacramento de la confIrmacin, y al conftrmarlo le da el nombre de Emilio, que era el que, suavizando Herminio, se le daba en la familia. Su padrino es su to Carlo. Seguidamente comienza la preparacin a la primera comunin, en la que tiene como catequista a Beatriz Taglacarne, y la recibe en la cuaresma. Parece que coincide con esta primera recepcin del sacramento eucarstico la primera llamada que sinti el muchachito a la vida religiosa. Empez a pensar en las misiones. En 1907 en Miln, atropellado por un tranva, morir su padre. Cumple diez aos y su to piensa que hay que prepararlo para que pueda hacer una carrera. Se traslada a Miln, al cuidado de sus hermanos

Fernando y Mara, y se Inscnbe en el Regto uceo GlmnaslO A. Manzoru. Pero el to no estaba contento de cmo funclOnaba esta estancla en MJ1n porque el Jovenclto pasaba muchas horas del da solo, y entonces declde que entre en el mternado del Colegto de San Agustn, dando las clases en otro hceo, el Ugo Foscolo. En las vacaClOnes regresa a Tornno. Herrntnlo se porta blen en el colegto, estudla, aprovecha, hace nuevas am1Stades y se cra pSlcolgtcamente sano y equilibrado, blen que fSlcamente no daba la lmpresln de ser muy fuerte. Tom un dlrector espmtual, el P. Roberto Cern, que lo gw con tino por los vencuetos de la adolescencla y la Juventud. Comenzo a comulgar dlanamente y a llevar una V1da de gran pledad. En 1913 logr el graduado escolar y pudo dar comlenzo al bachillerato. ConclUldos estos estudlos, pasar a la Uruversldad de Pava para estudlar medlcma. Trasladado a esta clUdad, se hosped en casa de una seora, madre de monseor ROSS1, y en ella permanecer aos. En el amblente de la Uruversldad no se deja arrastrar por tantas ldeas antirrehgtosas como clrculaban. Se mantiene en la fe, y cuando en una algarada estudlantll hay dos muertos en plena calle y nadle se atreva a acercarse a ellos porque seguan cruzndose balas, Herrntnlo se arnesg a llegar hasta ellos y al comprobar que estaban muertos, traz con respeto la seal de la cruz sobre la frente de los dlfuntos y se puso a rezar por ellos. Su buena conducta, su apllcaclOn, su Ingeruo V1VO, su tenaz voluntad no deJaron de ser perclbldos por los profesores, que lo recordarn como un Joven responsable y afable, al tiempo que cumplldor de sus deberes y buen compaero. Como tal estudlante de medlcma deber frecuentar el hospltal y all se topar con las personas que sufren, V1endo en ellas no solamente el objeto de su futura profesln mdlca SInO seres humanos ante todo necesltados de consuelo. Se mtegra en el Crculo de estudlantes cathcos Sevenno Boeclo en defensa de la conClenCla catllca y como medlo de apostolado. Llega entonces la guerra, y se orgaruza el reclutam1ento para el cuerpo de sarudad. Herrntnlo es llamado a filas, pero un pnmer reCOnOClm1ento lo declara no apto; SIn embargo una segunda V1slta militar lo declar tll y lo ahst en 1917. Fue enVlado a la zona de guerra como ayudante de sarudad y hubo de

estar por ello en vanos hospltales de campaa. DIO aqu la talla como persona llena de conClenCla y responsabilidad y como crIStiano, volcndose en hacer todo el bIen que pudo. Se escnbe con su hermana Mara Longtna, que est de rruslOnera en Egtpto, y mamfiesta sus sentirruentos ante los muchos hendas de la guerra, a la que llama mundacln de males. Cuando un da el frente se rompe y hay una hUlda en desbandada, salva en un carro, tirado por una vaca lechera que encuentra en el campo, una gran parte del matenal samtano que hubIera quedado a merced del enerrugo. Hubo de andar baJO lluvIa durante vemticuatro horas pero en aquella retirada de Caporetto sabr cumphr con su deber. Lo ascIenden a sargento, pero su salud se reslente y enferma de pleuntis. En los pnmeros meses de 1918 es llamado del frente a Pava para reahzar el tercer curso de la Facultad de Medlcma, aloJndose en el PalaclO Olevano que haba sldo militanzado. Terrrunado el curso regresa al frente de guerra como sargento de Samdad, decldldo ms que nunca a llevar adelante una gran activldad aposthca. Proslgue como puede los estudlos y logra hcenClas para Ir a los exmenes. Terrrunada la guerra, no fue hcenclado pero se le dleron perrrusos y en uno de ellos de selS meses ruzo estudlos de avance en su carrera. El 10 de marzo de 1921 mgresa en la Orden Tercera seglar de San FranCISCO. Por fin pudo terrrunar su carrera y, ya hcenclado, comenz a eJercerla, pnmero Junto a su to y luego sustituyendo a un mdlco rural por un perodo hasta que es nombrado para la consulta mruca de Abblategrasso. Era una zona extensa, poco poblada y con la poblacIn dlsemlnada en granJas, caseros y fincas, habIendo en su zona tres parroqUlas rustintas Hace sus VISItas en bICIcleta o a caballo, yndose a VIV1r con l para CUldarle su hermana RIta. Gana el concurso pbhco y se hace mruco ofiCIal de la zona de Monmondo. Se mscnbe en el Crculo de ACCIn Cathca y VNe con mtensldad su fe en meruo de su trabaJO mdlco. Iba a rrusa todos los das y comulgaba. Atenda con mucha diligenCla a los enfermos y daba runero a los pobres para que compraran las meruClnas. Uevaba una vlda ordenada y mongerada, con largos espacIos al da para los actos de rehgtn. Conoce al P. Beretta S.l., fundador de la Villa Sacro Cuore, centro de eJerclclos espmtuales en Tnuggto, Ml1n. Acude a los eJercICIOS Herrrun10 y, convencIdo del bIen que esta prctica re-

hglOsa hace, no solamente vuelve cada ao a hacerlos, smo que logra llevar conslgo grupos de hasta qumce personas para practlcarlos. Su crdtto profeslOnal y humano creclO entre los habltantes de su zona, que comenzaron a estlmarlo de forma muy destacada, slendo Hermtn10 apoyo y consuelo para todas las familias. Pona gran mters en cada enfermo, estudtando su enfermedad con gran celo, y Vlsltando dos o tres veces al da a un enfermo Sl lo entenda necesano u oportuno. Su gran desprendlrntento y candad lo htzo notable a los oJos de todos. Era notona a todos su gran pledad, especlalmente su devocln al Sagrano y a la Vlrgen Mara. Formo el Crculo de Accln Cathca Po X, y durante unos aos fue l el presldente del Crculo. Cre una banda de mslca con vemtlcuatro Jvenes y l rntsmo pldt por las casas para costear los mstrumentos. La banda se acredtt muy pronto y comenzaron a llamarla de otros pueblos. Llegado el fasclsmo al poder, el fasclo local de Monmondo no vea con buenos oJos la extstencla del Crculo Po X que llevaba Pampun, y no deJ de dar muestras de host1hdad. Pero Hermlnto no qUlso ntngn enfrentarntento y por ello sufra en sllenclO las host1hdades sm hacerse eco de ellas ante los muchachos. Era muy parco en la comlda, y su hermana Rtta se Vl0 en la precl,1n de acudtr al prroco, don Cesare Alesma, con qUlen Herrntnto se confesaba, para que le mstase a cUldar de su salud. Herrntnto obedeca al sacerdote. Era muy paclente y comprenSlVO con la 19norancla, los errores o los fallos de las personas que trataban con l, y nunca se quejaba de nadte. Esta V1da de oracln, trabajo y contlnuo serV1ClO a los dems le llev a madurar la ldea de hacerse rehgtoso. Pnmero pens en las MtslOnes, como ya de nto le haba ventdo a la mente. No deJ de tratar el tema con su hermana Mara Longtna, ml,lanera en Egtpto, y l rntsmo cay en la cuenta de que el trabaJO rntSlonero requera una salud ms fuerte que la suya. Entonces se onenta hacla la Compaa de Jess, y se declde por esta Orden tras hacer eJerclcl0s esptrttuales en agosto de 1923, pero teme que su salud no se lo perrntta y as fue en efecto; mtentar tambln en vano mgresar en la Orden FranClscana. El P. Beretta crey haber encontrado la Orden rehgtosa que se adaptara a la ,alud y las competenclas del Dr. Pampun: la Orden Hospltalana de San Juan de Dl0S. Un da 3 de Junto, da de San Juan Grande,

de 1927, Herminio Pampuri tuvo la oportunidad de hablar con el Provincial de dicha Orden. Con gran lealtad l expuso que sufra an las consecuencias de la pleuritis, pero al contarle la vida que llevaba y su atencin a los enfermos, el P. Provincial le dijo que estaba dispuesto a admitirlo en la Orden para que hiciera el noviciado y se comprobara su vocacin. Comprende Herminio que para su hermana Rita y para sus tos va a ser doloroso, y en efecto intentaron disuadirle, pero entiende que Dios le llama y se dispone a seguir la llamada. El 22 de aquel mismo mes de junio cortara los lazos con el mundo e ingresara como postulante en la Orden Hospitalaria, en Miln, siendo el da 21 de octubre del mismo ao el comienzo de su noviciado en Brescia, recibiendo como nuevo nombre el de fray Ricardo. Estaba haciendo el noviciado cuando el 27 de febrero de 1928 falleca la querida Carolina, que tanto afecto maternal haba volcado sobre l. En el noviciado mostr sus buenas cualidades y sus ya maduras virtudes, y pudieron los superiores apreciar la gran voluntad con que se entregaba a todos los deberes de la vida religiosa, siendo muy exacto y cumplidor y estando siempre atento a obedecer con prontitud y nobleza. Por ello el 24 de octubre de 1928 fue admitido a la emisin de los cuatro votos de la Orden: pobreza, castidad, obediencia y hospitalidad. Era la profesin temporal. Su primer destino fue en la propia Brescia, como director del gabinete odontolgico de la Casa de Salud Santa rsula. Pese a su salud resentida, el hermano Pampuri despleg todas sus capacidades y todo su celo religioso en la atencin a los enfermos y en la vida de comunidad. Su oracin se intensific de manera evidente, siendo necesario a veces tener casi que sacudirlo para que volviera en s de la intensa concentracin espiritual que alcanzaba durante la oracin. Su entrega no tiene lmites. Y su humildad tampoco. No se las da de mdico. Cuando hay que tomar una escoba y barrer, lo hace, queriendo ser solamente un hermano de la comunidad que cuando llega la hora acta de mdico en servicio de los enfermos pero que no quiere que su ttulo de doctor le d derechos especiales: l es un hermano de la comunidad. No todos le entienden pero l tena muy claro que la vocacin religiosa es una vocacin de humilde

serVICIO. Su candad amable, su mamfiesta preferencIa por los ms pobres y hurruldes, el trato exqwslto y lleno de finura con que acoge a cada enfermo y procura darle rumos y buscar su curaCIn Iban dejando en todos una sensaCIn especIal. A m1tad del pnmer ao de su profesIn y cuando en el postulantado y el nOV1clado haba estado bastante b1en su salud, aunque no tanto como para que dejaran de plantearse los supenares S1 finalmente adm1tlrlo o no a la profesIn, empez a debilitarse. Exam1nado por los mrucos V1eron que su antlgua pleuntls degeneraba en tuberculos1s pulmonar. La enfermedad Slgw su curso y fue m1nando en breve tlempo el orgamsmo de fray Ricardo. Hubo dudas acerca de la naturaleza verdadera de su mal, segn carta de l m1smo a su to pocos das antes de su muerte, pero se trata qwzs de que no le decan la verdad. En el largo perodo de esta su ltlma enfermedad los testlgas son unmmes en afirmar que era admtrable por la fuerza de su vIrtud, por su gran paclenc1a y seremdad y por su entrega completa a la voluntad de DIOS. No tuvo una palabra 1mpaclente m salt de su boca lamentacIn alguna, smo que tena la ms clara y rehgtosa resIgnacIn a lo que DIOS qwslera de l. Sencillo y modesto, no peda atencIn especIal a su persona y procuraba ser lo menos molesto a todos. Declrueron los supenores trasladarlo a MJ1n, a la Casa de Salud San Jos, donde el Dr. Remo Porta le hIzo raruografas y encontr la tuberculosIs en estado muy avanzado. Su ta Mara acuru a su lado a mteresarse por su estado y a vJsJtarlo aSJduamente. Se perm1tl decll'le que de haber estado con ella no se encontrara tan enfermo, pero l contest que estaba fehz de haber hecho la voluntad de DlOS. Y a un sobnno suyo, Alejandro Pampun, que le pregunt SI estaba preparado a monr le contest que no tena mngn reparo. Extremada la gravedad, se le dan los santos sacramentos que reCIbe con gran paz y alegra, y hace de la comumn ruana el centro de su V1da de enfermo. La uncJn de los enfermos se la ruo el P. Innocente Monculli, y tuvo la alegra de que lo V1SJtara el quendo P. Beretta. Tuvo Igualmente el consuelo de que familiares, arrugas y hermanos rehgtosos le acompaasen hasta el momento de su trnsIto al Padre el 1 de mayo de 1930 a las 22'30 horas.

El da 4 de mayo el P. Beretta celebrar el funeral de corpore insepulto, y con la debida licencia de la Orden, el cadver es trasladado seguidamente a Torrino, donde es visitado por mucha gente, y a continuacin conducido a Trivolzio por un notable concurso de gente y enterrado en la tumba de la familia Campari. Antes de bajar a la tierra, diversas personas elogiaron sus virtudes. Se hizo densa su fama de santidad, y la Orden hubo de pensar en abrir la correspondiente causa de beatificacin y canonizacin. Se hicieron los procesos ordinarios en Miln entre 1949 y 1951; luego se hicieron los correspondientes a dos milagros atribuidos a su intercesin. Declaradas heroicas sus virtudes el 12 de junio de 1978, Pablo VI lo beatific el 4 de octubre de 1981. La curacin instantnea de la lesin ocular de Manuel Cifuentes en Alcadozo, Albacete, sirvi para promocionar, al ser aceptada como milagro, su canonizacin, que tuvo lugar en Roma el 1 de noviembre de 1989.
JOS LUIS REPETIO BETES
Bibliografia P., Fra RIcardo Pampun,gIovane d'Ai}one Cattolzca MedIco. RelIgIOSO dez FatebenejratellI (Roma 1948). LABRDE VALLVI RDU, A., Laspalabras del szlenClo. VIda de !Jan RIcardo Pampun. Hermano de San Juan de DIOSy Mdzco (Madnd 1997). RUSSOTfo, G., PensIen ascetlez d'un medIco (Miln 1951).
CHIMINFLLI,

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN AMADOR DE AUXERRE

Obispo

ct 418)

Era natural de la propIa cIUdad de Auxerre de la que luego sera obispo, naci hacia el ao 344 y an nio su educacin fue confiada al obispo Valeriano. No se senta exactamente inclinado al matrimonio pero accedi a la voluntad de sus padres y se despos con la joven Marta, natural de Langres, persona noble y rica. l le propuso vivir ambos esposos en castidad perfecta y ella estuvo de acuer-

do. Esto luzo posIble que l entrara en las ftlas del clero y llegara a dtcono. Su pIedad y buenas obras lo acredttaron ante la comumdad cnstiana que empez a atnbUIrle nulagros. Muerto el ObISpO Eladto, sucesor de Valenano, fue elegtdo por el clero y el pueblo ObISpO de la cIUdad. Se dtspuso a ser un buen ObISpO, y se traz un doble objetivo: pnmero, acabar con los ltunos restos del pagamsmo, evangeltzando a qUlenes an no haban aceptado la fe cnstiana, y segundo, otgamzar mejor la comumdad cnstIana y dotarla de un adecuado templo catedraltCIO. Logr ambos objetivos, y consIgut dedtcar la IglesIa catedral en honor de San Esteban Protomrtir. HIZO un VIaje a AntIoqua de donde se trajo las reltqUlas de los santos QUlnco y ]ultta. Su epIscopado dur tremta aos y mun el 1 de mayo de 418, SIendo sepultado al lado de su esposa. Su culto se extendt en los sIglos sIgutentes fuera de su cIUdad.

SAN SEGISMUNDO
Rey y mrtir

(t 523)

Era lujO del rey Gundobaldo de Borgoa y naCI en el ltimo tercIO del sIglo v. Era todava un joven cuando su padre le confi el gobIerno de una zona del remo, que tena como pnncIpal cIudad a Gmebra. En este perodo entra en contacto con San AVIto de VIenne, que lo conVIerte al catoltClsmo muy a comIenzos del sIglo VI. No tuvo empacho o verguenza en mostrarse pbltcamente como catltco. En el 516, al monr su padre, es reconocIdo como rey, y se mostr decIdtdo a acabar con el arnamsmo en su remo, y buscando apoyo escnbI al emperador AnastaslO de Constantinopla. Y fue entonces cuando el rey cometi un hecho deltctivo que ech tintes negros sobre su figura. De su pnmer matrlmoruo haba terudo un lujO, SIgenco, el cual tena dtfciles relaCIOnes con la segunda mUjer de su padre. sta logr convencer a su esposo de que su luJO quera arrebatarle el trono y entonces Segtsmundo, lleno de clera, mand que su lujO fuera estrangulado en su propIa presenCIa. Consumado el cnmen, el rey se horronza de lo que acaba de hacer y llora sobre el cadver de su

luJo. Entonces decIde el rey retirarse al monasteno de Agaune a hacer pemtencIa por su hornble pecado. Teodonco el Grande, abuelo del Joven asesmado, retir horronzado todo su apoyo al rey Segsmundo, al tiempo que los francos VIeron la oportumdad para acabar con aquel remo y le declararon la guerra. La suerte le fue desfavorable, y tanto l como su farrulla cayeron en manos de Clodonuro, el rey franco, que los llev a rlens. Fmalmente fue tirado a un pozo el 1 de mayo de 523. El pueblo lo tuvo ensegwda por mrtir y vener su tumba, pnmero en Agaune y luego en Praga. BEATA MAFALDA DE PORTUGAL
Virgen y monJa cIsterciense

(t 1257)

Nace en la corte portuguesa el ao 1194, luJa del rey Sancho I de Portugal y de su esposa doa Dulce, que a su vez era ruja de Ramn Berenguer N de Barcelona. Se cra Junto a sus padres y el 29 de agosto del ao 1215 es dada en matnmomo al rey Ennque I de Cast1lla, que era an un roo, y por ello, aunque la Joven se traslada a Cast1lla, el matnmomo no se consuma. Pero al ao slgwente el papa InocenclO III declara que el matnmomo es nulo a causa del parentesco de los esposos. De todos modos el Joven rey muere de un accIdente el6 de JUOlO de 1217 y ello obl1ga a Mafalda a dejar Cast1lla y volver nuevamente a Portugal. DecIde ella entonces retirarse al monasteno de Arouca, donde vIve una mtensa vIda de pIedad. Ella deseaba mtroduClr en el monasteno una mayor regulandad, y para ello llam a los cIstercIenses y transform el monasteno en casa de esta Orden. Y decIde ella mIsma vestir el hbIto cIsterelense y hacer la profesIn rehglOsa. Mafalda dlO un gran ejemplo de VIda rehgosa. Dorma en el suelo, ayunaba con gran frecuencIa y todo en su persona era austendad y pobreza. Aprovech su alcurma para fomentar la presencIa de doffilOlcos y francIscanos en Portugal. EdIficaba a todos con su gran devocIn a la Vlrgen Mara. VIndose cercana a la muerte, qUlso morn sobre el suelo cubIerto de ceruza, y as fue al encuentro del Seor el 1 de mayo

de 1257. Fue enterrada en Arouca y comenz enseguida a ser venerada por el pueblo. Su culto fue confltmado el 14 de marzo de 1792.

BEATO VIV ALDO DE SAN GEMINIANO

Errnttao

ct 1320)

Se llamaba Vivaldo Stricchi y naci en la localidad italiana de San Geminiano hacia el ao 1250. Se desconocen detalles de su infancia y juventud pero debi recibir una buena educacin religiosa, ya que, siendo un muchacho, cuando supo la fama de santidad del prroco de Pichiena, el Beato Bartola Buonpedoni, acudi a su lado y le pidi ser su compaero. Admitido por el sacerdote, le sigui en adoptar el hbito de la Orden Tercera de San Francisco, y decidi permanecer junto al sacerdote cuando ste contrajo la lepra y hubo de poner fIn a su atencin pastoral a los fIeles. No quiso abandonar al sacerdote y durante aos lo atendi en su enfermedad, sin contagiarse de ella, y cerrndole piadosamente los ojos el 12 de diciembre de 1300. Decide entonces hacer vida de ermitao, dedicado a la divina contemplacin, y para ello se retira al lugar solitario de Camporena, cerca de Montaione, y elige para morada suya un corpulento castao, donde vive, y se alimenta solamente de races silvestres. En este gnero de vida persevera fIelmente a lo largo de veinte aos, hasta que el Seor lo llama el1 de mayo de 1320. Lo encuentran unos cazadores y es llevado a enterrar a la iglesia parroquial, donde su tumba es enseguida objeto de culto popular, confltmado por el papa San Po X el 13 de febrero de 1908.

SAN PEREGRINO LAZIOSI

Presbtero

Ct 1345)

Naci en Forl hacia el ao 1265, hijo nico de sus acomodados padres Berengario Laziosi y Flora degli Aspini. Uegado a la juventud toma parte activa en la poltica local y se adhiere al partido de los gibelinos, enrgicamente opuesto al

papa Martn IV. ste enVI al general de los servItas, San Feltpe BemclO, a la CIudad con mmo de pacIficada y obtener la obedtencIa de la rrusma al papa, 10 que no del de provocar un grave tumulto en el curso del cual el santo servIta fue asaltado por Jvenes gtbeltnos. Peregrmo se atreVI a dar una bofetada al sacerdote, el cual mansamente present la otra mejilla. Esta mansedumbre del enVIado papal Impact fuertemente al Joven Peregnno, que pnmeramente se arrepmtl smceramente de su accIn sacrlega y a contmuacln empez a plantearse la onentacIn defin1t1va de su VIda. Pero tard unos aos en tomar la decISIn. Por fin se decIdt por la vIda reltgtosa y en 1292 pIdt mgresar en la comumdad serVIta de SIena, donde fue aceptado y profes los votos reltgtosos. Terrrunado el nOVICIado se prepar al sacerdocIo. DIO ensegwda un notable ejemplo de observanCIa de la vIda reltgtosa, dedtcado a la oraCIn, la pemtencIa, las buenas obras y la aSIdua lectura de la palabra dtVIna. Celebraba la mtsa con devoCln edtficante y acudan a l numerosos fieles a dtngtrse esplrttualmente, mtmsteno para el que estaba especIalmente dotado. Se ocupaba con gran candad de los pobres, para los que buscaba socorros y ltmosnas, sIendo el recurso de los ms neceSItados. En 1322 funda una nueva casa de su Orden en Forl, CIudad en donde permanecer el resto de su VIda. Padeca de vances en una pIerna, tanto que se pens en amputada pero l obtuvo del Seor una curaCIn reputada en su ttempo como milagrosa. Mun santamente el1 de mayo de 1345, y ya en su entlerro se le dteron muestras de un culto religtoso smcero, comenzando ensegwda, en torno a su tumba, la fama de mtlagros. El 11 de septtembre de 1702 fue confttmado el culto popular que se le daba, y slgutendo adelante la causa se obtuvo su solemne canoruzacIn el 27 de dtcIembre de 1726 por el papa Benedtcto XIII.

SAN AGUSTN SCHOEFFLER

Presbtero y martlr

ct 1851)

Era natural de Mtttelbronn, en Lorena, donde nacI el 22 de nOVIembre de 1822. En su adolescenCIa, opta por la VocacIn

ecles1snca e lllgresa en el serrunano de Pont-a-Mausson, dltlgtdo por los donurncos. Por su lllfluenCla se hace terc1ano dorruruco. Pero en su 1ntenor senta una voz poderosa que le llamaba a la evangellzaCln de los lnfieles y dec1de por ello en 1846 lngresar en el serrunano de MislOnes Extranjeras de Pars. Aqu concluye los estudlos y se ordena sacerdote el 29 de mayo de 1847. Segwdamente y con la esperanza del martlrlO se ofrece a las dlficilis1mas m1s1ones del Tonkn. Llegado a este pas, nene que dedlcar los pnmeros meses al conoClrruento del1dloma, luego acompaa al V1cano Apostllco en una gtra por los dlferentes puestos rruslOnales y finalmente se le aS1gna el de Bau-No en la provmcla de Xu Doal. Su salud no era buena pero puso lo mejor de s m1smo en la tarea rruslOnera, atendlendo a los fieles, y preparando para el baunsmo 23 catecmenos, a los que pudo adrrurustrar el sacramento con gran alegra de su corazn. La persecuCln se luzo muy lntensa en 1851, pero l no deJ de segUlr eJerClendo su rrumsteno por los pueblos y aldeas de su dlstr1tO. En una de ellas estaba el 2 de marzo cuando fue delatada su presenc1a y arrestado. El da 23 de marzo comparec1 ante el tr1bunal, que le lnterrog por las razones de su presenCla en el pas. El rruslOnero confes su fe cnsnana y sus props1tos evangellzadores, y ello le vall la sentenc1a de muerte, que necesltaba ser confirmada por el rey. Le esperaba una hornble pns1n Junto a presos comunes, en un calabozo hedlondo, con la canga al cuello y grilletes en las manos y p1es. Comprando a los carceleros, lograron los cnsnanos que pasara a una celda lndlV1dual. Y lograron tamb1n que pudlera entrar un sacerdote en la pns1n y adrrurustrarle el sacramento de la perutenc1a. Llegada la confirmac1n de la sentenCla el 11 de abril, se fij el 1 de mayo para la eJecuCln. Cuando fue sacado para lt al Slno del marnno, llevaban delante de l un rtulo en el que se expresaba que era condenado a muerte por haberse llltroduCldo en el pas y haber predlcado una rellgtn prolub1da. El sacerdote llevaba en sus manos un cruc1fiJo que besaba rependamente. Al llegar al Slno sealado, hubo de dejar sus ropas y sobre ellas coloc el cruClfijo. Se arrodill y ofrec1 su cuello, que fue cor-

tado de tres golpes. Al da siguiente un cristiano logr llevarse el cadver a su casa. Fue canonizado con los dems mrtires del Vietnam el 19 de junio de 1988.

SANJUAN LUIS BONNARD

Presbtero y mrtir

Ct 1852)

Naci el 1 de marzo de 1824 en un pueblo de la dicesis de Lyn, Saint Cristt-en-Jarret. Adolescente ingres en el seminario de Alix, del que pas luego al de Lyn. Estaba de alumno en esta institucin cuando decidi que su verdadera vocacin eran las misiones, y por ello pas al seminario de las Misiones Extranjeras de Pars en 1846. Aqu complet sus estudios y se orden sacerdote el 24 de diciembre de 1848. En febrero del siguiente ao es enviado al Tonqun, al vicariato occidental, entonces confiado a mons. Retord. ste lo envi a los puestos misioneros de Ke-Bang y Ke-Trinh. Mostr un enorme celo apostlico en la promocin de las comunidades confiadas a su cuidado y en la extensin del evangelio, pero sera poco el tiempo en que podra trabajar en la via del Seor, a la que habra de regar con su sangre. March a comienzos de marzo de 1852 a la poblacin de Boi-Xuyen, donde haba una comunidad cristiana en aumento. y estaba el da 21 bautizando a unos nios cuando se anunci la llegada del mandarn con unos soldados. Auxiliado por los cristianos, intent la huida, pero fue capturado. Uevado a la crcel de Nam-Dinh, fue sometido a juicio, en el curso del cual qued claro cul era el fin de su presencia en Tonqun, y como estaba prohibido legalmente propagar el cristianismo, la condena no pudo ser otra que a muerte, pese a que el tribunal le mostr su simpata y consideracin. La sentencia tema que ser confirmada por el rey. Ueg la confirmacin real el 30 de abril y se dispuso que al da siguiente fuera la ejecucin, que efectivamente tuvo lugar por decapitacin, siendo su cuerpo y cabeza arrojados al ro, pero luego rescatados y llevados al seminario de Ken-Vinh. Fue canonizado con los otros mrtires vietnamitas el 19 de junio de 1988.

BEATO CIEMENIE 5EPTYCKY]

Presbtero y mrtir

ct 1951)

Naci en Prylbychi, perteneciente entonces a Polonia y hoy a Ucrania, el 17 de noviembre de 1869. En su vida hay dos etapas, una como seglar y otra como monje. Luego de haber estudiado en la Universidad Jagellnica de Cracovia y, posteriormente, en la de Mnich, entr en la vida poltica y fue embajador en el Parlamento de Viena y luego diputado en el Consejo de Estado. Pero en 1911, a los 42 aos, decidi dejar el mundo y hacerse monje. Pidi y obtuvo ingreso en el Monasterio de San Teodoro Estudita donde profes la vida religiosa, prosiguiendo los estudios eclesisticos hasta su ordenacin sacerdotal en Kryzhevtsi, Croacia, el 28 de agosto de 1915. Fue un religioso fiel y cumplidor, que tuvo el aprecio de sus superiores y sus hermanos. En 1926 le confiaron el monasterio de Univ para que lo dirigiera como superior, acreditando sus dotes de mando y prudencia. En 1944, en plena guerra mundial, es elegido como archimandrita de los monjes de la Regla Estudita. El procur en todo el bien de su Orden y afront con fortaleza las difciles circunstancias que se crearon para la Iglesia tras la subida de los comunistas al poder al trmino de la guerra mundial. No dej de darse cuenta que su fidelidad a Roma era mal vista por dichas autoridades que perseguan a los catlicos de los ritos orientales. Pero l no cej en su comunin con el Papa. El 5 de junio de 1947 fue arrestado y acusado de actividades antisoviticas y colaboracionistas con el Vaticano, poder extranjero. La sentencia que recay sobre l no tena en cuenta su edad, y por ello, pese a sus 77 aos, hubo de empezar a cumplir la condena a ocho aos de crcel. llevado a la crcel de VIadimir, Rusia, no soport ms que la mitad de la condena, pues el1 de mayo de 1951 falleca en la prisin. Ha sido beatificado como mrtir el 27 de junio de 2001.

2 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1. La memoria de San Atanasio (t 373), obispo de Alejandra y doctor de la Iglesia, que padeci mucho en defensa de la fe ortodoxa contra los arrianos **. 2. En Atalia de Panftlia, los santos Hesperio y Zoe, esposos, y sus hijos Ciriaco y Tedulo (s. II), mrtires. 3. En Sevilla, San Flix (s. IV), dicono y mrtir. 4. La conmemoracin de los santos Vindemial, obispo de Capsa, y Longinos, obispo de Pamario (t 486), en Mauritania, que fueron martirizados por orden del rey vndalo Hunerico. 5. En Sto Gall (Suiza), Santa Wiborada (t 926), virgen y mrtir. 6. En Linkoping (Suecia), Beato Nicols Hermansson (t 1391), obispo *. 7. En Florencia (Toscana), San Antonino (t 1459), obispo, de la Orden de Predicadores **. 8. En Clonmel (Irlanda), Beato Guillermo Tirry (t 1654), presbtero y religioso agustino, mrtir *. 9. En Vinh-Long (Cochinchina), San Jos Nguyen Van Luu (t 1854), presbtero y mrtir *. 10. En Aranjuez, Beato Jos Maria Rubio Peralta (t 1929), presbtero, de la Compaia de Jess **. 11. En el campo de concentracin de Auschwitz (polonia), Beato Boleslao Strzelecki (t 1941), presbtero y mrtir *.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN ATANASIO
Obispo y doctor de la Iglesia

(t 373)

Los santos vienen a perpetuar y a reproducir, hasta cierto punto, la santidad de Cristo, que se actualiza en un espacio y tiempo determinados. Algunos de ellos, los patriarcas fundadores de los grandes institutos religiosos, abren un camino, una modalidad asctica o frmula accidental nueva para que los diversos temperamentos humanos tengan dnde localizar libremente su vocacin al servicio divino. Aunque la santidad tenga siempre una proyeccin histrica y un gran peso social, hay tambin santos a los que Dios asigna una misin histrica ante

una gran neces1dad sOClal o ante una cns1s slngularmente dlfcl1. Tal es, Sln duda, el caso de AtanaS10 de Alejandra: protOtipo de la fortaleza cnstiana, su v1da Slntetiza la lucha hero1ca manteruda por la ortodmua frente a la Vigorosa reacc1n doctnnal del pagarusmo antiguo asum1da por la hereja de Arno; fortaleza lnfleXible y dlnm1ca ante el error, susc1tada por el Seor para hbrar a su Igles1a de un trance pehgroso. Durante los sesenta aos que medlan desde la paz de Constantino hast~ que TeodoSlO establece el cnstiarusmo cathco como rehgtn del Impeno, el atleta aleJandnno es el ms v1s1ble protagorusta de la rustona de la Igles1a. El Edicto de Mtln VlnO a reconocer que el cnstiarusmo era la base tica y moral de un mundo nuevo que naca en las entraas m1smas del Impeno romano, llenando el vaco moral de esta gran InStituc1n, tan nca de cultura humana y de esplendor matenal, pero no hqwdaba las doctnnas ru las costumbres paganas, que continuaban adhendas tanto al sentido de las multitudes como a la conVicc1n de los fllsofos y a las neces1dades de la adm1rustrac1n pbhca. Constantino, a pesar de su fe cnstiana, mantiene el ttulo de pontfice supremo y contina slendo, como todos los emperadores, Jefe de los colegtos sacerdotales, a fin de salvar las apanenc1as y la reahdad sOClolgtca del sentim1ento popular; los adffi1n1stradores de las proVlnClaS fisca1lzan y dlngen el culto a los dolos y a los dloses; el chma popular en la clUdad y en las aldeas es pagano y el sentim1ento rehgtoso polanzar durante dos terClOS de slglo en las formas traillc10nales de la 1dolatra: la adlVinac1n, las artes mgtcas y las ms extraas superStiClOnes. El pensam1ento tradlclOnal de los fl1sofos romanos ante los valores sorprendentes del cnstiarusmo, que seduca a las almas rectas, lntentar una sntes1S de todas las especulac10nes rehgtosas, lncluyendo el proplO Evangeho, y reclamar un cnstiarusmo menos acerado y ms fcl1; por otra parte, ante el prestigto sOClal y el esplendoroso porverur de la Igles1a, acuden a ella, con su peso muerto, multitud de personas que rec1ben el bautismo, ya por clculo o con esperanzas de medro personal, ya arrastrados por la moda, que ha 1mpuesto la nueva y maraV1llosa doctnna en los amb1entes ms sens1bles y modernos.

Es lgico que este clima histrico reclamara la frmula de un cristianismo rebajado que contemporizara con los principios y con las costumbres paganas del Imperio. Arrio fue el genial intrprete de este momento: vio el fondo de la cuestin y trat de reducir a Cristo, el Verbo del Padre, a la categora del demiurgo o semidis, criatura elevada y perfecta, pero simple criatura. Primero, el propio heresiarca, y despus de su trgica muerte, sus secuaces, lucharon en perfecto concubinato, utilizando los ms poderosos recursos: la fIlosofa griega con el prestigio de su claridad, de su belleza y de su amor a la vida; la inexperiencia o la astucia de los monarcas bizantinos, que pretendan, a base de proteccin, asumir la direccin de la Iglesia; el grave problema poltico de las relaciones entre Roma y Bizancio, entre Oriente y Occidente. En esta coyuntura, frente a Arrio, sus componendas doctrinales y sus obispos cortesanos se irgui Atanasio con su sincero realismo evanglico y su innumerable cortejo de monjes y anacoretas del desierto. Al estallar el conflicto arriano, Atanasio era un joven dicono de veintitrs aos, endeble, pequeo de talla y plido rostro. Arrio tena la madurez de sus sesenta aos, de exterior imponente, de prcer estatura, gran dialctico, maestro acreditado en explicar las Santas Escrituras. Nacido en libia y adscrito al clero en Alejandra, haba pretendido ocupar aquella gloriosa sede episcopal y llevaba la amargura de esta insatisfaccin; era, segn ocurre en tantas ocasiones, austero y soberbio, sabio, obstinado y dominador. Haba sido nombrado prroco de una demarcacin de la ciudad, la de Borcal. Pretenda el sabio prroco y maestro de Escritura que el Verbo encarnado no era absolutamente igual al Padre, sino la primera y ms maravillosa de las criaturas que salieron de la mente y del poder de Dios. Entre el Ser Supremo, sin principio, slo eterno, slo bueno, solitario en su eternidad, y la naturaleza creada, finita y manchada, est el Verbo encarnado, Hijo de Dios, pero, aunque creador del mundo, Hijo de Dios por adopcin, pues difiere en absoluto de la sustancia del Padre. Establecidos tales principios, el misterio de la encarnacin y el de la redencin quedaban eliminados y alterada esencialmente toda la teologa de la Trinidad y de Cristo, se abra otra vez el insonda-

ble abIsmo pagano entre el hombre dbil y manchado y la dlVImdad macceslble; supnffilda la majestad dlVIna de la vctlma del calvano, los espntus pagaruzantes y hVIanos ya no sentan la responsabilidad del pecado y el ngor de la JuStlCla dlV1na, pues segn la nueva doctrma, Cnsto nos redlma slo con la mfluencla de su doctnna y de sus ejemplos. A la faffilha y la mfancla de AtanaslO, 1:1 Jantlguedad, avara de notlclas CIertas, la ha envuelto en bellas leyendas que, como ocurre caSI SIempre, son fieles mtrpretes de la rustona: sus padres fueron, Sln duda, cnstlanos. Se cuenta que, sIendo todava mo, un da en que Jugando remedaba las ceremomas del culto cnstlano, mstruy y predlc al pbhco mfancl que Jugaba con l y llev tan adelante la ImItacIn de los mayores y el reahsmo de su futura vocaCIn que bautlz a vanos mos paganos, sIendo reconocIda luego la vahdez de tal bautlsmo. El patnarca San Aleandro descubn en el adolescente cond.tClones extraord.tnanas, le ruzo clngo, dlngt su formacIn lntelectual y le orden de lector en su propIa catedral, y ms tarde le ruzo su dlcono y, en consecuenCIa, su secretano, segn las costumbres de entonces: en cahdad de tal ya fue el alma, en 320, del concilio proVinCIal de Alejandra, en que los ObISPOS de Egtpto y LIbIa condenaron por pnmera vez a Arrlo. AtanaslO conOCI bIen el ambIente lntelectual de Alejandra, frecuent a los sabIos maestros fl1sofos y telogos de la famosa escuela donde acababa de apagarse la voz del gran Orgenes. El Seor, cuando asIgna a sus santos una gran ffilsIn rustnca, les prepara con el temperamento personal, con las condlclones oportunas y les sumerge en el ambIente apropIado para su mejor formacIn. La Juventud de AtanaslO pnmero, y luego toda su Vida hetOlca de luchador contra el neopagamsmo teolgtco y prctico de Arno, se moVI entre dos polos: el deSIerto egtpClo, foco de santldad heroIca y de ascetlsmo tradlclOnal, y la escuela aleJandnna, pnmer centro lntelectual orgaruzado por la IglesIa, centro de doctrlna ortodoxa, pero cuna aSlffilsmo de vanos desvaros hertlcos. Es seguro que la affilstad de AtanaslO con el gran San Antomo naCI de sus largas estancIas en el deSIerto, donde el patnarca de los anacoretas le descubn, sm duda, el gran nesgo de las tentaclOnes del mundo pagano y el pehgro de adrntnr componendas

prcncas con las costumbres y las ideas paganas. Los desiertos de Egtpto eran entonces el escenano de un fenmeno smgular: las almas generosas formadas en el chma del marnno, al hacerse cmoda y fcil la prcnca del cnsnall1smo, se iban al desierto para sufnr el marnno de su renunCia y de sus mornficaclones, para ViV1r en la contemplacin de DiOS, unos ideales ffisncos basados, no en los ensueos ldeahstas de los filsofos, srno en la dura ascnca de los consejos evanghcos: all se fragu el alma abrasada de Atanaslo y all se encendt el celo del buen pastor que da su Vida para hbrar a su rebao del asalto del lobo. A los vernncrnco aos pubhca su DIscurso contra los gentiles: en l se encuentra ya toda la lUCidez, la agudeza y la profundtdad de una mente superdotada, pero all aparece tambin la combanVldad ardtente de un hombre desnnado por DiOS a una lucha srn descanso. En este hbro, el santo desenmascara el paganlsmo en sus mamfestaClones ms groseras, en su esfuerzo para humanlzar a los dtoses para as poder dtVinlZar las propias paslOnes y los desrdenes de la anstocracla pagana, que tena su base sOClal en la esclaVItud. Demuestra que la adoraCIn de JpIter, Mercuno, Neptuno o Venus es la adoraCin de las fuerzas ViejaS, brutales, coacnvas, de la naturaleza o el esfuerzo para aureolar de glona el orgullo y la voluptuosidad humana. Pero donde dmge sus nros el atleta es contra el neoplatonlsmo de las escuelas aleJandnnas. La filosofa neoplatnlca reconoce a un DiOS supremo. Pero qu representa un derruurgo o medtador entre DlOS y el mundo? Qu son estos platnlcos poderes colocados por los ftlsofos entre la naturaleza y la dtVinldad smo formas de la idolatra, menos groseras que las de los gnegos, pero tan corruptoras y no menos lrraclOnales? Instado por su dtcono, el ObiSpO Alejandro, despus de exhortar a Arno para dtsuadlrle, rene un concilio en Alejandra que excomulga al hereje y condena sus doctnnas. Hendo en su orgullo, Arno desphega una acnvldad enorme Viajando y escnblendo: gana para su causa a muchos ObiSpOS de Palesnna y ASia, entre ellos a EuseblO de Nlcomedta, cuya mfluencla pesaba mucho en la corte lmpenal, y dtstrlbuye coplOsa abundancia de folletos, cartas, memonales y versos. Es entonces cuando el papa Sl1vestre y el emperador Constannno envan a AleJan-

dra al prestigtoso ObiSpO de Crdoba, OSlO, para recoger una lnfOrmaCin adecuada; OSlO se da cuenta de la gravedad del mOV1rruento hertico y l rrusmo, segn parece, lnSlnU a Constantino la idea de reurur un concilio. Fue el de Nicea, el pnmero de los concilios ecumrucos y uno de los ms importantes de la rustona, en cuyas seSlOnes preparatonas el dlcono AtanaSlO dlo la medlda de su sagaCldad, de su elocuencia y sus dotes de polerrusta y de dlalctico; sus lntervenclOnes tuvieron un peso considerable en las declSlones del concilio, que conden a Arno, qUlen tuvo que emprender el carruno del destierro rruentras sus cmpl1ces y partidanos, que firmaron las concluslOnes y el smbolo del Concilio ante las perspectivas de excomurun, esperaban la oporturudad para rruxtificar o anular la doctnna de Nicea. Poco despus del concilio mun Alejandro, el santo ObiSpO de Alejandra. Antes de monr haba rogado a los ObiSpOS de su prOVlnCia eclesistica que le dleran por sucesor a AtanaslO, en efecto, fue designado el enrgtco y piadoso dlcono, que intent hwr impulsado por su hurruldad, para no ser ObiSpO, pero el pueblo cnstiano de Alejandra le forz aclamando su elecCln se es un hombre seguro, he aqu un asceta, un verdadero ObiSpO. As AtanaslO fue exaltado a la dlgrudad de patnarca de aquella glonosa sede y pnmado de todo Egtpto. Despus de haber escnto su pnmera y emOClOnante carta pastoral con motivo de la Pascua de 328, qUlso gtrar una visita a la porclOn ms escogtda de su rebao: los anacoretas perutentes y los monjes contemplativos del desierto de Egtpto y Libia, cuando regres, hondamente edlficado y consolado por la santidad de aquellos sol1tanos, ya haba estallado la tempestad en la capltal de su patnarcado: el sector arnano haba planteado la lnval1dez de su eleccin episcopal con el pretexto de haber sido real1zada por la presin popular, por su parte, EuseblO de Nicomedla, el ObiSpO palaClego, haba arrancado de Constantino una carta imperativa ordenando a Atanasio que levantara la excomurun y recibiera a todos los arnanos que se le presentaran, amenazndole con el destierro. Atanasio escnbe, defendlndose, un largo memonal que es atendldo por el emperador, pero he aqu que el partido de

los herejes melecIanos, movilizado por EuseblO, com1enza una campaa de calurnruas lnverosrrules, pero sIempre dramticas y extraas: que haba obhgado en beneficIo proplO a SUS fieles a pagar un 1ffipuesto sobre el hno, que el delegado y am1go de AtanaSIa, Macana, al reprender a un sacerdote sacrlego, haba dembado un altar, roto un chz y quemado los hbros sagrados. AtanaslO deClde hacer un V1aJe a Constantinopla, donde habla con el emperador, que se convence de su mocenCIa, pero de vuelta a Alejandra ya le han preparado otra sene de extraas y graves calumruas: que ha mandado aseSlnar al ObISpO de HIprale Arsemo, de cuya presunta muerte exhIben una mano cortada, pero he aqu que el ObISPO Arsemo, que haba sIdo reclUldo en un monasterIo, es descubierto por AtanaslO y presentado a sus propIos acusadores; mSIsten los dtfamadores escnbIendo al emperador que AtanaslO ha prohIbIdo a los fieles la entrega de trIgo que deba de ser enV1ado a Constantinopla y, por fin, dan dtnero a una mUjerzuela para que dtga que el santo ObISpO la ha vlOlentado. Inmedtatamente, y antes de que se pudtera aclarar tal alud de calumruas, se rene un concilio en Tiro, CIudad costera de Palestina, donde llevan la voz cantante los arrIanos y serruarnanos. La asamblea depone a AtanasIa y el emperador, ImpresIonado, le destierra a Trvens, en la FranCIa de entonces -ao 336-, de donde volver cuatro aos ms tarde cuando muere Constantino, pues su hIJo y sucesor en OCCIdente, Constantino el Joven, levanta el destierro a AtanaslO. Pero los rrusmas enem1gos de AtanaslO, que se haban reumdo en TIro, se renen en Antioqua, revahdan la depOSICIn del Santo y consagran a un tal GregarIo como obIspo de Alejandra. Este seudopatnarca entra en la cIUdad a mano armada rodeado con gran lUJo de soldados, y AtanaslO tiene que desterrarse por segunda vez, entonces, se d1rlge a Roma. El papa Juho I reCIbe con gran afecto al defensor de la fe de NIcea, que llega a la CIudad Eterna en 342, fatigado, a los cuarenta y sIete aos de su edad, y cuando llevaba catorce al frente de la igleSIa aleJandrIna. Rene el Papa en Roma un concilio que aprueba tanto la doctrIna como la V1da de la lumbrera de Onente. No pudo, sm embargo, AtanasIa restituIrse a su sede hasta que se convoc cmco aos despus otro concilio en Srdtca -347-. All se orden la restitucIn del patrIarca a su CIUdad; el emperador Constante

aprob los acuerdos de Srdica mientras la faccin arriana, en el paroxismo de su furor, reunida tumultuosamente en Filipolis, excomulgaba a los obispos de Srdica y al propio papa Julio I por haber comunicado con San Atanasio. ste, sin embargo, durante una corta temporada, pudo estar al frente de su dicesis una vez expulsado el usurpador Gregorio. Pero he aqu que, a la muerte de Constante, los arrianos, que habian afianzado sus posiciones y aumentado en nmero, pudieron apoyarse en la influencia de la corte de Bizancio, pues el nuevo emperador Constancio no recataba su adhesin a la secta. Otros concilibulos, los de Arls, Aquileya y Miln, donde se condenan y, en consecuencia, son desterrados, los grandes defensores de la doctrina de Nicea: Osio, Eusebio de Vercelli, Lucfero de Callas, Dionisio de Miln y el propio papa Liberio. Es ste el momento del apogeo del arrianismo: el mundo, segn observar San Jernimo, parece gemir bajo su yugo. Atanasio tiene que huir, pues el emperador impone al hereje Jorge de Capadocia como obispo de Alejandra; el refugio para Atanasio esta vez ser el desierto y la compaa de los religiosos que tanto le admiran y le veneran: en este lapso de tiempo escribe el Santo varias de sus obras ms notables. Al morir Constancio, sube al trono imperial Juliano el Apstata, hombre de temperamento atormentado y complejo, que se asigna en vano la misin de restablecer el paganismo en la vida social y religiosa del Imperio. Para demostrar su indiferencia ante la lucha entre catlicos y arrianos, llama de su destierro a todos los condenados por su antecesor. Vuelve a su sede Atanasio en febrero del 362 sin dificultad, pues el usurpador Jorge de Capadocia haba muerto en un motn popular, y el pueblo recibe triunfalmente a su pastor legtimo. De todo el Egipto llegaron gentes a la capital: las calles por donde pasaba el ilustre perseguido, montado en un asno como el Seor en Jerusaln, eran rociadas con perfumes y toda la ciudad fue engalanada e iluminada por la noche. De febrero a octubre, la actividad y el celo de Atanasio fueron asombrosos: sospechaba el Santo que todava a sus sesenta y siete aos le esperaba otro destierro: el ms corto, pero el ms terrible, porque lo que se intentaba era en esta ocasin quitarle la vida. A los dos meses de estar en su sede ya haba reunido un

concilio en Alejandra: la torpe poltlca de Jubano, que favoreca a los arnanos ms exaltados y pagaruzantes, abn los oJos a los setrllarnanos, los cuales, aprovechando las decIsIones del conCIlIo, que facilitaba su retorno a la verdad, fueron admItldos a la comurun catlIca en gran nmero. La sImpata despertada por la VIrtud y la sabIdura de Atanaslo suscItaba entre los gennles copIosas converslOnes, cuya notlCIa Irnt profundamente a JulIano: Proscnbe al trllserable Atanaslo --escnbl al prefecto de EgIpto--, que, remando yo, se ha atreVIdo a bautlZar a mUJeres gnegas de rango dIstlngwdo. El edIcto del qUlnto y lnmo destlerro se fiJ en las calles de Alejandra el 23 de octubre del trllSmo ao 362. AtanaslO se dIo cuenta que se cerna sobre la IglesIa una persecucIn sangrIenta y que l poda ser la pnmera vctlma. DeCIdI hwr para el bIen de su pueblo, escap aquella mIsma noche remontando en una barca las aguas del Nilo vestldo de pescador, antes de que fueran a prenderle, los esbIrros le slgweron por el ro y, al notar el Santo que le Iban a dar alcance, dIo un VIraJe a la barca; los persegwdores le preguntan SI haba VIsto a AtanaslO, y l Y sus acompaantes contestan: Por ah trllsmo ha pasado. EscondIdo en las afueras de la CIUdad, deCIdI dIngIrse otra vez al desIerto. Los monjes a millares, con sus abades al frente, saheron a reCIbIrle tremolando ramas de rboles y cantando rumnos de gozo. La muerte de Jubano devolvI a Alepndra su venerado ObISPO, pero el emperador Valente, mflUldo por EudoXIo, patnarca lOttuso de Constannnopla, con el pretexto de velar por la paz pblIca, dIo un decreto de destlerro para todos los ObISpos depuestos por ConstanclO y restablecIdos por JulIano. AtanaSlO estaba mclUldo en el nmero. Tuvo que esconderse todava el campen de la fe ortodoxa, pero el pueblo, solIVIantado ante la mJuStlCIa, reclam la presenCIa de su ObISpO: las fuerzas lmpenales de segundad tuvIeron que rentarse ante el temor de una temIble sedIcIn popular. AtanasIo, en este ao de 365, el septuagslffio de su edad, tena ya demaSIada grandeza para ser persegwdo o protegIdo por el Impeno. Gobern tranquilo su IglesIa durante ocho aos ms, los necesanos para VIslumbrar la derrota caSI defirutlva de la hereja. Mun el 2 de mayo del 373. El Martzrologto romano, con su sobna eleganCIa, anuncIa la muerte

del confesor y doctor de la Iglesia, celebrnmo en santidad y doctnna, en cuya persecucin se haba conjurado todo el orbe. l, sm embargo, defendi la fe cathca desde el tiempo de Constantino hasta Valente contra emperadores, presidentes y un smnmero de ObiSpOS arnanos; acosado de los malos mSidiosamente, anduvo prfugo por todo el orbe hasta no restarle en la tierra lugar seguro donde esconderse. Fmaltuente, vuelto a su iglesia despus de tantos trabajos y tantas coronas de paCiencia, muere en su lecho, a los cuarenta y seiS aos de sacerdoclO, imperando Valent1n1ano (Valente). No es de extraar que la mstona le haya reservado el ttulo de Grande.
RAMON CUNILL
Bibliografia

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Actuahzaclon At-.ATOIlm, K, Athanaslus (Londres 1998) KANNI NGlt'iStR, CH , Athanase d'Alexandne, evque et emvam (parls 1983)

SAN ANTONINO DE FLORENCIA ObISPO (t 1459)

En un Siglo que fulgurante, sobre todo en Florencia y en Itaha, con los pnmeros destellos del humarusmo y del Renacirnlento, fulgores que encubran con harta frecuencia degradacin de costumbres, anSias de poder y sueos de grandeza, mmorahdad e mJuStiCia; en la Iglesia del Siglo XV que acababa de superar el escndalo de un Clsma doloroso y que ViO surgtr otras

escisiones en su seno, surgi la figura de un gran religioso y obispo, reformador y pastor solicto, escritor fecundo para enderezar mentes y convertir corazones, un prelado insigne que en la Iglesia de Florencia y en la Iglesia universal trabaj con la entrega de su propia vida para mantener unido el cuerpo del Seor y alimentar las mentes y los corazones de los fieles que le haban sido encomendados con su predicacin, sus escritos, su piedad y su caridad pastoral que, con la predicacin evanglica, le hizo entregar su propia vida. Grande de corazn y de inteligencia, bajito de estatura, fue bautizado como Antonio, pero sus contemporneos lo llamaron cariosamente Antonino. Haba venido al mundo en Florencia en los comienzos de 1389, hijo de un notario, Niccol Pierozzi, y de la segunda mujer de ste, Tommasa di Cenn di Nuccio. El padre notario inclin a su hijo hacia la ciencia del derecho. A los quince aos, el adolescente ya se haba aprendido de memoria el Decreto de Graciano. Sin embargo, no curs estudios sistemticos, fue ms bien autodidacta, algo que se nota en la redaccin de sus numerosas obras. El joven Antonino sinti la vocacin religiosa frecuentando la iglesia de Santa Mara Novella de su ciudad natal. Viva en el convento adjunto a esta iglesia un dominico, el beato Giovanni Dominic, hijo espiritual de Santa Catalina de Siena y uno de los adelantados en la reforma de la Orden. Antonino lig desde el principio su vida religiosa a esta corriente dominicana que tenda a recuperar el fervor primitivo y a insistir en una mayor austeridad y perfeccin en la observancia claustral. Antonino inici su noviciado en la Orden de Santo Domingo en 1405 en el convento de Cortona, a la espera de que se inaugurara el primer convento de dominicos reformados en Fisole. A este nuevo convento se agreg en 1406. Aqu sigui los estudios en vistas a la ordenacin sacerdotal, que probablemente recibi en Cortona en 1413, tras haberse refugiado en Foligno un cierto tiempo para escapar de la jurisdiccin de Alejandro V, el antipapa elegido en Pisa, pues l se mantena en la obediencia al papa de Roma Gregorio XII. Superado el gran cisma, prest obediencia a Martn V. En 1414 fue vicario del convento de Foligno, pero hacia fines de este ao regres a Cortona, donde fue viceprior y luego prior. Desde entonces fray Antonino ejercer el cargo de

superior en los conventos donde resida, dedicado ntegramente a conducir y confirmar a los hermanos en la fidelidad a la vida segn el modelo de estudio, contemplacin y predicacin, legado de Santo Domingo a su Orden. Entre 1422 y 1424 fue prior en Fisole y vicario general de los dominicos reformados en Tuscia. Vienen luego aos de intensa actividad y movimiento. En 1424 fue a Npoles para desempear el cargo de visitador de los conventos reformados. En 1425 regresa a Fisole como prior, cargo que ejerce entre 1428-29 en el convento de San Pedro Mrtir de Npoles; aqu escribe su primera obra, Omnis mortaliJlm CJlra, o Specchio di conscienza en italiano, destinado a los fieles. En 1430 es prior de Santa Mara sopra Minerva en Roma; en este convento se celebra el cnclave que elige a Eugenio IV. Bajo este pontificado, es nombrado auditor general de la Rota. En 1437 es nombrado vicario de los conventos reformados cifra montes, es decir, desde los Apeninos de Toscana hasta Sicilia. En 1439 se ocupa de la fundacin de una comunidad observante en Florencia, en la antigua sede de los Silvestrinos, que convierte en el clebre convento de San Marcos. En esta casa religiosa, construida en la austeridad y pobreza, propias de la observancia, tiene el acierto y el gozo de alentar la obra artstica del beato Anglico, fray Juan, que haba ingresado antes en el convento observante de Fisole. Una gran amistad una a los dos fratles dominicos, lo cual posibilit que San Marcos se convirtiera en sublime santuario de la obra pictrica del bienaventurado artista. Otra adquisicin importante para San Marcos fue la biblIoteca de Niccol Niccoli, donada por Cosme el Viejo al convento de fray Antonino. La biblioteca es abierta a los ciudadanos, siendo la primera biblioteca pblica de Europa, un indicio muy elocuente para el momento cultural que vive el Renacimiento florentino. En ella, fray Antonino destina religiosos a la custodia de los cdices y a la iluminacin de los manuscritos litrgicos. Entre los miniaturistas sobresale fray Benedetto. San Marcos se convierte en parroquia, institucin que vincula los frailes a la atencin pastoral de los fieles, espeCIalmente por el ministerio de la predicacin. En 1439 fray Antonino acoge en San Marcos a padres conciliares reunidos en Florencia; en este Concilio participa en la discusin sobre la procesin del Espritu Santo. Por aquellos aos, siendo a la vez prior de San Marcos y de Fi-

sale, empIeza a escnblt sus obras ms voluffilnosas. En 1441 es nombrado procurador de los conventos reformados. MIentras tanto contina ocupandose de las necesIdades espmtuales de sus conclUdadanos, y se dedIca especIalmente a los pobres fundando para su socorro la Compaa de BuonOffillll de San Martino En 1445 otra vez marcha a Npoles como vISItador de los conventos reformados de su Orden. El 9 de enero de 1446, dIcen que por mdIcacln del beato Anghco, fray Antomno es nombrado por Eugemo IV arzobIspo de FlorenCla, la clUdad ms bnllante del pnmer Renaclffilentoo El observante dom1llico se reSIsti a aceptar tal nombramIento, pero al fm tuvo que ceder. El 13 de marzo recIbI la ordenaclOn epIscopal en el convento de Santo DOffilngo de Flsole. Buen pastor de su grey, entrega su vtda con celo, amor e mtehgencla al cUldado de la IgleSIa florentina, una IgleSIa VIva en una socIedad mqUleta, surcada por cornentes que la abren a la modermdad, por el floreclffilento de las artes y de las CIenCIas, baja fuertes preslOnes polticas y culturales. No era cmdad m dIceSIS fctles de dmgtr en el rumbo del Evangeho y de la fidehdad a la IgleSIa. Amor, palabra, comprensIn y JUStiCIa fueron valores y fuerzas de su actiVIdad epIscopal. NI humamsta m antIhumamsta, pastor por enClffia de todo, preocupado por el bIen espmtual de sus fieles. Influy no obstante en el futuro jefe de la Acadeffila platmca florentina, Marsmo Flema. VISIt por dos veces pastoralmente su dIceSIS, y an las sufragneas de PIstOla y Prato. Sus anSIas de reforma, tan urgente entonces en la IgleSIa y que l haba propIcIado en su Orden, marcan su sOhcltud para con el clero: reprende a los clngos que VIven lUjosamente, persIgue toda forma de codIcIa, repnme el concubmato, ahenta al rezo del brevlano. En sus VISItas pastorales vIgtla la adffilil1stracln parroqUlal, eXige el regtstro de blenes y enseres, se preocupa de que los sacerdotes sean capaces adffilmstradores de los sacramentos. Procura extirpar con energa toda mamfestaclOn de superstiCIn y hereja en el pueblo. No condeSCIende con los poderosos; se mantiene alejado de sus declSlones de poder. Tuvo trato con los MdIcIS, amos de la clUdad, no se mvolucra en sus pretenSIones polticas y hasta en algunos casos se ahnea en OpCIO-

nes claramente contrarias. Un ao antes de su muerte, se alz en medio de sus conciudadanos como el ltimo defensor de las libertades pblicas y de la constitucin florentina ante la llegada al poder absoluto de los Mdicis. Mantuvo su gran actividad pastoral en medio de constantes achaques de su delicada salud. En 1448 se vio obligado a suspender su actividad a causa de sus dolencias. Un ao antes haba asistido en Roma al papa Eugenio IV en su ltima enfermedad. Recibi de la Seora de Florencia varios encargos: tras la eleccin de Calixto III, en 1455, tuvo que viajar a Roma en representacin del gobierno florentino. El nuevo papa le encomend la organizacin de la cruzada contra los turcos. En el desempeo de su misin, ejerci como patriarca de la Toscana, desde Pisa a Arezzo. En 1458 tambin represent a la Seora en la coronacin del papa Po II, gran admirador suyo. Este brillante pontfice del Renacimiento, escribi de Antonino: Era varn digno de ser recordado, dom la avaricia, pisote la soberbia, ignor completamente la impureza, fue muy parco en la comida y en la bebida. A pesar de su frentica actividad y viajes, dedic largas horas al estudio y a la redaccin de sus numerosas obras, todas ellas escritas con un gran sentido prctico, para ayudar y orientar a pastores y a fieles. Por tradicin paterna, cultiv especialmente la ciencia jurdica; pero sobresali especialmente en teologa moral. Sus escritos forman un conjunto de ciencia y praxis jurdico-moralista muy apreciable, singular en su poca. Antonino es el primer escritor eclesistico que ofrece una sntesis de ciencia moral en su Summa moralis (que tambin recibi los ttulos de Summa theologiae moralis), la obra que le ha proporcionado mayor fama. Est destinada a la correcta administracin del sacramento de la penitencia. Ha sido definida como una gran enciclopedia sistemtica del pensamiento y de la praxis de la vida cristiana en pleno siglo xv, aunque hay que advertir que no es obra del todo original; es ms bien un acopio de material ya existente, con poco o nada original, como el mismo autor confiesa. Constituye, con todo, el primer exponente de una sntesis de ciencia moral: parte del problema y del anlisis del alma humana, con sus potencias y actos; sigue luego por el tratado de

los V1Cl0S y de las V1rtudes (segunda parte). En sta, exanuna la problemtica emergente entonces de la tica y moral econrmcaso El dmero en una economa mercantil ya no puede ser tratado, por lo que respecta a la tica y a la moral, como en plena edad meclta. Exarmna el arzoblspO de una ciUdad tan mercantil como FlorenCla el problema de los crclttos, de los mtereses de las operaclones de camblO. En la tercera parte, trata de los diversos estados de la vlda humana y de su morahdad: vrgenes, esposos, clngos, rehglOsos, soldados, abogados, mdtcos, etc. La cuarta parte dtserta sobre las vtrtudes y los dones del Espntu Santo. Todo lo trata y lo ve Antoruno desde su alma y su ptica aposthca. l es ante todo morahsta, dtrector de almas y predtcador: recogi en esta obra, y en las dems, cuanto crea til al mtn1steno pastoral en los escntos de los doctores de teologa y de derecho. Redact esta obra mayor entre los aos 1431 y 1454. La 5umma de Antoruno tuvo ms ecltclOnes que la de Santo Toms en los slg10s xv Y XVI. Goz de autondad mdtscutida en moral hasta el magisteno de San Alfonso Mara de Ligona. Otras obras cltgnas de mencln del santo domtn1co son un prontuano para hacer una buena confesln, escnto en Npoles entre 1428 y 1429 (Confisslonale); entre 1437 y 1439, redacta un manual para confesores, en que trata de los adornos de las muJeres, de la reStitucln, de los dc1ffioS y de los camblos monetanos. DeclStones el conclUSIones In foro consczenftae, las escnbe entre 1439 y 1449 como respuesta a cuestiones que se le haban propuesto. Redacta aSlrmsmo otras obras para sacerdotes, tambln sobre censuras eleslsticas. Escnbl aS1ffi1smo opsculos de cltreccln espmtual: Regola dI vlla cnsftana (1441), Opera aben vtVere (1454). En 1458 terrnma su clebre Chronzcon, que pretende recoger la rustona desde el pnnclplo del mundo hasta el tiempo presente, es deCir 1454, ao del poslble lmclO del escnto, resaltando la rustona bbhca y las V1das de los santos. No se propuso escnbir una rustona; slmplemente se confiesa un compilador. Sus fuentes extrabbhcas van desde FlaV10 Josefa a EuseblO de Cesarea, desde Agustn a Vlcente de Beauvas. Mencl0na tambln hechos y personajes que haba conocldo dtrectamente.

Hay que mencionar un buen nmero de cartas de direccin espiritual, que se han conservado, y dos colecciones de sermones; y una obra apologtica que quiere demostrar el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento en Cristo. Utilizaba el latn o el italiano segn fuesen los destinatarios de sus libros. Antonino, segn propia confesin, trabaj a lo largo de muchos aos en la redaccin de sus escritos, a veces con largas interrupciones, robando horas al cuidado de su cuerpo y a sus deberes de prelado, a su quehacer de hombre religioso, como son la oracin y la meditacin. La temtica moral da unidad a su obra dispersa. Sobresale por el equilibrio, mesura y agudeza en sus juicios y consejos. Con razn fue apellidado por sus contemporneos como Antoninus eonsiliorum, era en verdad consejero muy apreciado de todos. Antonino, con sus escritos, se enfrenta con viva preocupacin pastoral al resquebrajamiento espiritual que Humanismo y Renacimiento introducen en Italia, y especialmente en Florencia; se esfuerza asimismo para ofrecer una solucin cristiana a tantos problemas que van surgiendo en el alba de la sociedad moderna. Se distancia de la euriositas de la sociedad florentina en que vive; a ella opone la studiositas, que elogia; critica la despreocupacin que va emergiendo entre sus contemporneos por la propia salvacin. El 2 de mayo de 1459 termin su quehacer temporal en un suburbio de Florencia, Montughi. La ciudad crey enseguida que su arzobispo haba emigrado hacia la vida bienaventurada, segn escribi Po n. Su muerte fue llorada por los poderosos de la ciudad, pero sobre todo por los pobres que perdan un padre y un protector dadivoso. Muri pobre, como haba vivido. El papa Piccolomini, ya citado, escribi que en casa del arzobispo, como nicos bienes se encontraron un mulo, a cuyos lomos realizaba sus desplazamientos, y un ajuar sin valor. Inicise as la fama de santidad de que disfrut enseguida despus de su trnsito. Fue sepultado ellO de mayo en San Marcos, donde en 1589 se le dedicar una suntuosa capilla, labrada por Juan de Eolonia. Su amigo y colaborador en San Marcos, Francesco da Castiglione, redact su primera biografa. Le sigui Leonardo de Ser Uberto.

Fue canonizado el 31 de mayo de 1523 por el papa Adriano VI al fin de su breve pontificado. Clemente VII public la bula de canonizacin el siguiente 23 de noviembre.
PERE-JOAN LLABRS y MARTORELL

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BEATO JOS MARA RUBIO PERALTA, S.l. Presbtero (t 1929)

ste para m, chcen que oy susurrar al Padre Celestial un querubn rublO y sonrosado que aleteaba sobre la pila bautismal de Santa Mara de Ambrox un da de la Magdalena de 1864, cuando FranCISCo RublO Maldonado y Mercedes Peralta Gngora llevaron a cristianar al pequeo Jos Man. Y ya lo creo que lo fue!

All en Dalias, pueblecito encalado y alegre de Almeria, aprendi Jos Maria, junto con sus hermanos -trece, de los que slo sobrevivirn seis- a rezar, de labios de su madre... Santo, Santo, Santo, el Seor de los ejrcitos... Gloria al Padre, y al Hijo, Y al Espritu Santo... , y el tierno amor, que luego transmitira l durante toda su vida, a la Madre del Cielo. Responsable y estudioso, le encantan los libros. Su to abuelo, Magistral de Almeria, se 10 llev a vivir con l y empez el chaval sus estudios en el Instituto. Todos los indicios apuntaban a que Jos Mara tena una vocacin como un castillo. Lo consulta y... que s, al Seminario. l, feliz. Uno de sus condiscpulos lo retrata as:

Le cupo en suerte un alma buena [ ] Se le vela poseldo de tal hurruldad e IgnoranCla de su propIO valer, que solo el parecla Ignorar el tesoro que llevaba conSIgo

De Almera pasa a Granada, al Serrunano de San Cecilia. All empIeza su pnmer curso abrazndose a la cruz. Se le murI el to canrugo. Pero DIOS saldra por l. En el honzonte de la VIda del ,aven RublO aparece algwen deCISIvo: Don Joaqun Torres AsenslO, Chantre de la Catedral de Granada, que ser a partir de ahora su sombra protectora. Le haba echado el oJo al JOven serrunansta, y cuando ste enferm, se lo llev a su casa. Jos Mara se quedara ya a VIVIr con l para SIempre. Don Joaqun le quera a rabIar, y Jos Mara supo corresponderle, nadte antes haba sabIdo entender el acerado carcter de aquel mao, tan blando por dentro, que vala un valer Le encantaban los toros a Don Joaqun, y haca Ir a su protegtdo a las corndas para que, al volver, pIntara a su tutor con toda la VIveza descnptIva de que era capaz, lo que luego aplIcara Jos Mara a la vIda espmtual: que hay que recIbIr de rodillas, torear SIempre al natural, y entrar a matar decldtdo y SIn rntedo, clavando el estoque hasta los gaVIlanes.
De Granada al Semmano de Madnd, acompaando a Torres Asenslo, a qwen esperaba una CanonJla de Lectoral en la Catedral El 24 de septiembre de 1887, el Joven Jose Mana fue ordenado sacerdote El dta de la Ptlanca celebro su pnmera rmsa, en la CapIlla de la VIrgen del Buen Consejo de la Catedral de San ISIdro

RublO llevaba SIempre dentro el gusanillo de la Compaa de Jess. Fue a hacer eJercIcIos espmtuales al nOVICIado de la Compaa en Granada. Iba decldtdo a dtscerrur su vocaCIn. Pero Don Joaqun, que no quera perderlo, escnbl tal carta al rector del nOVICIado, que ste, terntendo la tempestad, hizo que Jos Mara los InterrumpIera y volVIese a Madnd; el ,aven RublO, rntentras, rurntando en su Intenor los puntos que haba escuchado sobre la Indtferencla cadavnca, aceptaba la Voluntad de DlOS detras de los manejos de Don Joaqun. DIO sus pnmeros eJercIcIos a las clansas de Chinchn, donde Don Joaqun le haba consegwdo un nombrarntento de coadjutor. Se las gan, como al pueblo entero, porque Jos Mara hablaba con el corazn, y derreta el de los oyentes. Tan-

to que Candelas, en cuya casa estuvo hospedado este tIempo, se ufanaba en decIr: (<Donde l pone los pIes, all pongo yo nus lablOs. El 12 de octubre de 1889 toma posesIn de la parroqUla de Estremera, donde reconstrwr la IglesIa, reorgaruzar el archIvo parroqUlal caSI meX1stente, y reahzar una labor pastoral sorprendente. A Don Joaqun esto le parece poco, y hace oposItar a Jos Mara para una canonja. A lo que deca Don Joaqun, no haba smo decIr amn. Jos Mara prepar los eJercIcIos de la OposIcIn, pero no aprob. Torres AsenslO no se resIgna al fracaso, y consIgue para RublO un cargo de profesor en el Semmano de San Dmaso. Era una cruz para l la metafsIca, y poco a poco se Ir debilitando con su trabajo de ctedra. Don Joaqun se lo lleva a reponerse a Cercedilla, a una casIta que haba comprado all poco tIempo atrs. Jos Mara descansa, sunudo durante largos ratos en profunda oracIn, que para eso --d1ce la Santa de Vl1a- no son menester fuerzas corporales, smo slo amar y costumbre. Cuando se recuper un poco, dlO nenda suelta a su celo en Madnd. Iba a convertIrse en un sacramento vIVlente, en una transparencla andante de DlOS por las calles de la capItal de Espaa. La sotana del padre RublO, cada da ms, Iba formando parte del paisaje urbano de la Villa y Corte. l est hecho para eso: para bregar en el mar de las almas, y sudar mucho a fuerza de echar las redes. El eJerclclo mtenso, agotador, del MIrusteno desnudamente sacerdotal, eso es lo suyo! Cada da se le Iba agrandando un poco ms el campo de su candad aposthca. En aquella casa adosada a la Iglesla de las Bernardas de Madnd, de las que haba sldo nombrado capelln, tan tranqutltta y tan para darse a DIOS, su actIVldad se desbordaba. Era Jos Mara un torrente en creclda en busca de almas, a las que no deseaba sIno ver encendtdas en el amor clego que l tena al D1VlnO Corazn en la Eucansta. All conuenza su mcansable labor de confesonario, sm cUldarse ro de desayunar porque no se desaturda de perutentes. Uamaha la atencln la pledad y unCIn con que celebraba el Santo SacnficlO. Decan de l sus contemporneos lo ms hermoso que se puede deCIr de un sacerdote de Jesucnsto, que ver-

le celebrar elevaba a D10S: Su espntu pareca elevarse a la verdadera contemplac1n del Seor que tena en sus manos. y, cual Sl realmente Le V1era, nos pareca que hasta su rostro se transfiguraba. El Corazn de Jess y la Eucansta volvan loco a aquel sacerdote: eran la v1da de su V1da. Para l no haba ms mtodos pastorales que v1v1ficar a las almas en el amor a Jesucnsto, tnmolado por nosotros. Por ello, potenc1 las acuv1dades, tan antiguas y tan nuevas, que ayudasen a las almas a recalentarse en las ans1as redentoras del Corazn Eucarstico de Jess. Y para ello orgamz la Adorac1n Nocturna de hombres y la Hora Santa para todos los fieles. Era su lema: Hacer lo que D10S qmere, y querer lo que D10S hace; umformar nuestra voluntad con la de DlOS, cumbre de toda perfecc1n. Todas las horas del da las contempla l engarzadas en el htlo de oro de la santa y amabilis1ma voluntad de
DlOS.

A sus dmgtdos, que ya Iban SIendo legtn, no saba deCIr mas que esta sola Idea, envuelta en formas ]geramente diversas Flat Porque nada hay m 1S excelente y que ms acerque al Corazon DIVinO, que abrazarse con la SantsIma Voluntad del Padre Respetaba mucho el camino particular de cada alma y saba mantenerla en el con diestra mano. Suavlter et ftrmlter No sabIa l condUCIr a los que le buscaban, SinO por los senderos del amor, que hay que demostrar rrunuto a minuto en pequeos detalles Solo peda al Seor almas en que su DIVIno Corazn pudiera reinar Decla "Las meJores, menos dafunas y ms provechosas perutenClas son las que Nuestro Seor enva por medio de cuanto nos rodea"

Un hombre que confesaba ctnco o se1S horas citanas, que lleg a citngtr a ms de once mtl personas, que v1s1taba, para repartir pan y paz, crceles y hosp1tales, suburblOs y buhardillas de enfermos, que oraba lOcansablemente, que llevaba un tenor de v1da tan austero y mortificado como alegre y 01v1dado de s..., un hombre as no poda ser S100 un santo, como pronto le empezaron a llamar. Atendt tamb1n la Obra de los traperos y la Obra de los golfos que tenan las Reparadoras, de las que era confesor, y donde no falt mngn ao a la proces1n eucarstica del pnmer V1ernes; v1s1taba los suburblOs de Tetun, ayudando la labor que all hacan los )esmtas con las doctnnas y escuelas dOffilmcales.

Pero su debilidad fueron las Escuelas Pas de San Fernando, en la calle Mesn de Paredes, llamado Centro de los Santos ngeles, para ensear a las crucas pobres del barrIo el catecIsmo: las confesaba y las enseaba l ffilsmo a orar, hacIendo la oracIn en voz alta ante el enjambre de Jovencltas que, boqmablertas, salan de all deseosas de rezar como aquel sacerdote. ComIenza el sIglo XX la capltal de Espaa ardlendo de odlo contra la IglesIa y, sobre todo, contra los Jesmtas; el corazn de Jos Mara, ardlendo de amor: amor a Jesucnsto y a los hombres, que no qmeren dejarse redlffilr por l. El ardor apaslOnado de su celo le pIde ms y ms. A raz de la muerte de su hermana Tnrudad, que se fue muy prontlto al CIelo con la corona recIn estrenada de sus votos rellglOsos, SIente ms ganas de ser Jesmta. Cada vez ve ms claro, y querra hacerse ruJo de obedlencIa cIendo el austero fajn de los Jesmtas, pero an habr de esperar seIS aos, dejndose llevar de la voluntad de DlOS. A COffilenzos de 1904 se ahsta Junto con otros sacerdotes en una peregrmacIn a los Santos Lugares, volndole el pensaffilento a el Peregnno, fugo de Loyola, que fue a aprender In sztu a la tlerra del Maestro el trazado para su Mruma Compaa de Jess. Uno de los fines de la peregnnaCln era desagravIar a Nuestro Seor del olvIdo y despreclO en que Le tlenen tantos cnstlanos de los tlempos que corremos. Y es que muy convulsa haba comenzado Espaa el SIglo, zamarreada por elllberahsmo de rostro anarqmsta, socIallsta y revoluclOnano; antlclencal, en suma.
Pobre Espaa! No era ella aSl, no, es que la han corrompldo Pedlremos mucho en Tlerra Santa que brillen de nuevo en ella aquellos mas de fe y de pledad que tanto la engrandecleron

En sus Notas de unperegnno a Tzerra Santa deJ retratadas, con pmceladas de VIVO reahsmo, aquellas dulcsunas ImpreslOnes que el alma cnstlana reCIbe VISItando la Palestlna, venerando los Lugares santlficados por la presencIa de Nuestro DIVIno Redentor, y besando la tlerra que fue regada con su PreclOssIma Sangre. De la peregnnacIn se trajo estos propsItos, que pIdl al Seor como frutos: amor a la VIda huml1de, escondlda y labonasa de Nazaret, y amor a la Cruz de Cnsto, y fuerzas para se-

gwrle de cerca subIendo a Jerusaln. Y s que las necesIt, porque pronto, en menos de un ao, se le mun su quendo Don Joaqun, dejando el alma de nuestro Don Jos Mara llena de bastante tnsteza, porque el recuerdo de aquel que se fue est muy VIVO en rnt alma. Pero, como SIempre en su VIda, se abraza del todo con la dIVIna voluntad. Porque en medIo de las tnbulaCIones es cuando se practica la verdadera VIrtud. Estoy dIspuesto a lo que DIOS qwera de m... Lo mejor, lo ms provechoso, lo ms consolador, ser lo que DIOS qwera. Y DIOS lo qwso! Ahora, tras la muerte de Don Joaqun, y despus de hacer EJercICIos Esprntuales en Chamartn, ante el Sagrano de aquella Casa, lo deCIde: ser Jeswta! Tras decIr MIsa muy de maaruta en el altar de Nuestra Seora del Buen ConseJO de la Catedral, donde dIJo aquella Pnmera hace Justo dIecInueve aos, puso proa para el NovIcIado de los Jeswtas en Granada, donde por fin fue adrnttIdo como nOVIcIo el da del Puar de 1906. Haba escnto:
Yo tengo de entregarme todo cuanto soya una VIda mas perfecta y mas abnegada, sIendo sa, como parece, la Voluntad de DIOS Que yo sea todo, todo de DIOS

Fue su ruca obseSIn. Se le llam el apstol de la voluntad de DIOS.

<<De mI DIOS VIene todo, y a l ha de volver Por tanto, es necesano que nu corazon quede enamorado de mI dulce Dueo, de JeSUS, nu BIen, nu descanso, nu consuelo, mI rlqueza y, algun cita en el Cielo, nu citcha y glorla eterna

Se encontraba entre los nOVICIOS como uno ms. Los supenores, teruendo en cuenta que era sacerdote, y con muchas tablas, le encargaron ya vanos trabajos aposthcos: tandas de eJerCICIOS esprntuales, correras rntslOnales por la vega granadIna, la novena del Corazn de Jess en Beqa, pueblo que deJ reduCIdo a converSIn; clases nocturnas para obreros en un pequeo colegIo en la finca del nOVICIado...; adems del confesonano, donde se pasaba horas con colas mterrntnables; retiros, plticas, etc. Por haber entrado en la Compaa con los estudIos terrnmados, no le obhgaba la tercera probacIn, pero l mSlstI a los

supenores se la concedIesen, y le enV1aron a Manresa. Cuenta e! padre PUlgrs, su lnstructor:

Cuando por Cuaresma sal1eron de su retiro aquellos Padres para ejercItar algunos mIDlsterlOS, el Padre Rublo fue destl11ado a Madnd Esto fue para el un contratiempo, pues deseaba Ir adonde nache le conOCIese y, ademas, ternta que, yendo a la Corte, no le deJasen volver a su retiro de Manresa Y aSI fue

Ha sIdo su antiguo maestro de nOVICIOS, el padre Jos Mara Valera, ahora ProvlQclal, que RublO haba escogtdo como mrector esptntual VItahclo, qUlen le destina, pues conoce los qmlates de su alma mejor que nad1e, y sabe lo que puede renmr en la capItal de Espaa. As que... otra vez a MadrId, y para sIempre. Al poco tiempo, muere su madre; e! padre RublO, sIempre nto por dentro, se arroja con entraable amor en brazos de Mara, la Madre del CIelo, que ro se nos va ro se nos muere. ConocI entonces ms profundamente este enfoque de la deVOCIn manana: el ser esclavos de Nuestra Seora por amor. En adelante, no sera capaz de entender la plerutud de su consagracIn bautismal SlQO baJO aquella breve frmula, tan compendlada como enJunmosa: <<A Jess por Mara. En Madnd, desde la Casa profesa que la Compaa tema en la calle de la Flor, donde estaba desttnado, Iba RublO, como ha escnto el padre Migue! Lamet,
En busca de los pobres, sm cerrar su oldo y su corazon a los neos [ ], regalando a todos con una palabra usta, llena de saber y sabor, porque cada cita haCia silencIO en su VIda para Olr la de DIOS [ ] Realmente, el Padre RublO habla ~abldo consegutr, para el y sm duda para otros muchos, hacer autennca realidad el casnzo refran. "De Madnd al CielO"

En la Casa estaban congregados padres de renombre, como S10 embargo, haba en e! padre RublO un algo que le hara sobresahr, SlQ pretenderlo, por encIma de varones tan doctos y reconocIdos. De carcter ms bIen tffildo, nunca haba brillado por su elocuencIa, ru tenia pluma bIen cortada, ru su figura era arrogante, ro estaba dotado de cualtdades humanas subyugadoras Tal vez sea lo que l ffilsmo, sm saber que se autorretrataba, escnbI:
el P. Torres, su supenor. "Y,

<<El celo de tu Casa me devora, Seor, el celo de la glona de tu Padre y de la salvaClon de las almas El que ama a su D1VillO Maestro, pronto el amor le transformara en apostol, porque el celo que devora al corazon amante pronto se marufiesta por las obras

As, se alegraba al ver aumentar su trabajo como una marea en crecIda. Claro, que cada da dorma menos. Uegara a ser por antonomaSIa el apstol de la capItal de Espaa. Todo su amplsImo apostolado mana, como de una fuente cnstahna, de su amor encencltdo a Jess, y va a parar, como a un ocano lnconmensurable, a este Corazn, deseo de los collados eternos. Fue presIdente de la guarclta de honor para velar y honrar la glona y el culto al Sagrado Corazn, especIalmente en el Santslffio Sacramento. La ltima semana de Juma de 1911 fue lnolvldable en Madnd, que se convlrtio en un trono lnmenso para Jess sacramentado, al que se volvan todos los oJos en aquel Congreso Eucarstico InternacIonal. El padre RublO estaba encantado ante el esplendor de la brillantslffia marufestacln eucarstica, a la que Alfonso XIII haba puesto cltgno broche consagrando Espaa al Corazn de Jess, consagracIn que rematara ocho aos ms tarde, hacIndola pbhca y solemne ante el Monumento del Cerro de los ngeles. Rublo est lluslonado en dar forma en Madnd a la Obra de las Maras de los Sagranos abandonados, ldea que lleva acancIando desde sus aos de Joven sacerdote, y que ahora el arCIpreste de Huelva -hoy Beato-- Don Manuel Gonzlez Garca, la exphca en la hOJlta volandera El Granito de Arena. para trabajar por que se Vislte el Sagrano cltanamente y por formar nuevas Maras en el pueblo donde corresponda su Sagrano. La Obra crece como la espuma en la capItal de Espaa. Su deseo es que las Maras lo sean en todas partes, para hacer llegar, desde donde qUlera que se encuentren, el aroma de sus buenas obras y ejemplares procederes al Sagrano de sus amores y sohcltudes. El Padre no era de los que pretenden concertar dos contrarIOS tan enerrugos uno del otro, como son DlOS y el mundo, como cltra Santa Teresa. No le sufra el corazn que hubIese entre las Maras algunas que queran conciliar la pertenenCIa a esta Obra con una vIda mundana y de sOCledad. Por eso, les deca desde el plPItO:

No es necesano ser una Mana, pero aquella que qUIera serlo, debe observar las formas de VIda, vestirse decentemente y no asIstir a bailes o espectaculos ImpropIOs

El da de la Punficacln de 1917, luzo sus ltlmos votos; ante la lmagen de la V1tgen del Recuerdo, en la capilla del Colegio de Areneros, se lncorporaba defimnvamente el padre RublO a la Mmma Compaa de Jess, V1endo por fm plenamente colmados sus deseos el que se haba conslderado slempre jWllta de qftan. Otra punficacln, vemda de la amorossuna mano de DlOS, se cerna sobre el Padre --hacer lo que DlOS qUlere, y querer lo que D10S hace...>>--. En poco tlempo le ordenaron los supenores abandonar la Obra de las Marias de los Sagranos, la Obra de los Dlscpulos de San Juan, y el Boletn mensual de la Guardla de Honor del Corazn de Jess. Un da rene a la Junta de Consejo de las Marias, en una capilla eXplatona que l acababa de maugurar, para parnclparles su cese como dlrector. La que se arm! Pero l les cort el paso cuando qUlsleron ellas reclamar su dlreccln a los Supenores. Le tocaba ahora predlcar con su V1da lo que haba enseado ml1 veces con su palabra. Que yo no qUlera m busque otra cosa que cumphr en todo la santsuna voluntad de D10S. Esa voluntad de DlOS era rematar la fihgrana de la gracla en el alma de su amtgo Jos Maria. Para colmo, en el alma del Padre es noche cerrada, con escrpulos hornbles que le hacen dudar de todo. No se serena al pensar en la ffilsencorrua de D10S, l, que tanto haba exhortado a las almas a abandonarse a ella. Acude huml1demente al Supenor, el P. Alfonso Torres, que conjura la tentacln con sola una pregunta: Va Vd. a confiar en su esfuerzo, o va a confiar en la rnlsencordla de D10S;>>>. De repente, en el alma del Padre se luzo de da: Con que yo lleve a los dems a DlOS, l tendr ffilsencordla de ffi. El padre RublO era un prerucador menos que medlocre. Lo deca l ffilsmo, desde la llaneza de su huml1de slncendad:
Yo no se cmo VIene tanta gente a orme, porque yo no rugo nada, y frecuentemente subo al pulplto Sin saber lo que voy a declf

Pero aada que tampoco tena necesldad de ser buen orador, porque con tal de que la gente entendlese lo que l deca,

eso le bastaba. Sin saber, se pas media vida predicando, y obtena indefectiblemente con sus sermones un fruto espiritual asombroso. La novena del Sagrado Corazn se hizo clebre en Madrid. Cul era su secreto? Antes de subir al plpito, le vean arrodillarse largo rato ante el Sagrario. Los afectos de su corazn abrasado saltaban al auditorio como centellas, y haca a sus oyentes estremecerse de fervor, diciendo unnimes: <<Este Padre no s lo que tiene; casi siempre nos dice las mismas cosas, y, sin embargo, todos estamos deseando orle. Como confesor era tan sencillo como en el plpito, y escueto, casi telegrfico. Tena que serlo, con las colas kilomtricas que tena a ambos lados del confesonario. Yendo con l, las almas se acostumbraban a ser breves y descomplicadas. Rubio exiga de ellas todo lo que pudiesen dar. Le interesaba, sobre todo, que fueran humildes, y con esa disposicin, les deca dos palabras, y las pona en paz. Por eso le queran cada da ms, porque se daban cuenta de que slo buscaba ponerlas en Dios, sin que se detuvieran lo ms mnimo en l. No buscaban lo que les deca, sino cmo se lo deca. Tena un arte especial para contentar a todos, casi slo con escucharles. Su tctica era. siempre llevar a cada alma a la perfeccin dentro de su estado y mirando a cada una. Jams se anticipaba a la obra del Espritu Santo: iba siempre detrs de la gracia, y exiga con suavidad, pidiendo a cada alma el sacrificio concreto en el momento oportuno. Direccin que, si era seguida con fidelidad, pona a las almas en peligro inminente de ser santas, el culpable de lo cual, despus del Espritu Santo, era inmediatamente el padre Rubio. De su confesonario salieron docenas de vocaciones y filigranas de santidad. <<No hay que buscarse en las obras, sola decir, como se lo dijo un da a Concepcin Prez Macas, atajando una obra de apostolado contraria a las disposiciones de la obediencia. sta, su secretaria junto con Mercedes Morales, se encargaba de una suerte de central de caridad para atender cuantas peticiones llegaban al Padre, y yendo los das de Navidad a las casas de los ms pobres para que en ninguna faltase la cena de Nochebuena. En cuntas casas entronizaron el Sagrado Corazn de Jess, que el Padre dejaba presidindolo todo!

Los pobres y los enfermos eran su dehno. Se conmova ante ellos, en los que vea una transparencIa V1va de Cnsto dohente. A veces sala de con ellos tan conmovIdo, que le caan gruesas lgnmas, porque se haba estado hacIendo el fuerte rntentras les deca: El Seor le ama mucho, y por eso le enva asttllitas de su Cruz. A los enfermos, slo verle les serva ms que un sermn. Unas pocas palabras eran suficIentes: dejaba su alma encIelada, como l tena la suya, con aquel recogtrntento que demostraba una tan ntlma uron con DIOS, que por nada ro por name mterrumpa. Fue el santo de los suburblOs; esos vertederos de la capItal, rodos por la rntsena, tenan para l una espeCle de rnlstenoso tmn. De hoz y coz se metI a trabajar con ellos, mstruyndolos en la doctrma cnstIana. ConsIgue abrIr una escuehta en La Venttila, en la que dos maestros, Juan y Demetno, que ms tarde derramaran su sangre por JesucrIsto en la hornble persecuCIn rehgtosa del 36, htcleron una labor forrntdable con los chavales, a la vez que formaban a los maestros en las clases nocturnas que Impartan. AbrI otra escueltta en el suburblO de Entrevas, en Vallecas, donde el P RublO, en un sermn al alre hbre, predtca de la confesIn, con tal ardor que mnguno de aquellos hombrotes queda sln confesarse. y el caso de las mas desaparecIdas? Una maana, la maestra encarg a tres pequeas, dndoles unas monedas, que fuesen a comprar patatas. Pasaba el da y las mas no aparecan. Se sospech de Mercedes, la secretana del Padre RublO, que estaba en contacto con los padres de las crucas para lntentar mstrrnrlos y que arreglasen su sltuaCln matrlmomal y bautIzasen a sus ruas. y, por tanto, tambIn se sospech del P. RublO. Mercedes fue enV1ada a la crcel. All hace una labor mcreble con las reclusas, pero su salud se resiente, y muere agotada al ao de la persecucln. En cuanto al padre RublO, estuvo a punto de ser encarcelado. Pero a ltIma hora algwen lnterV1no para eVItar la firma y un rpIdo cambIO de personal ruzo dar un gtro al asunto. Cuando l lo supo, diJO:
Qu lastima que haya faltado ese poqU1to para lr yo a la caree!, con todo e! blen que poma haber hecho alh a los pobrecltos

presos y las plancas que hubiera pochdo darles' Pero se ve que no era yo chgno de eso

Dos aos despus del suceso, en un vertedero donde ellas solan lugar, se encuentran los restos mortales de las tres ruas sepultados all. Haban muerto por asflXla en un derrumbarmento del terreno. Pero la prensa lmpa no se hizo eco de la noticla y, despus de haber embarrado al P. RublO y matado hteralmente a Mercedes, el sumano fue sobresedo, delando aquel suceso en un rmsteno oficlal. Sencillez evanghca era la del P. RublO. Es un santo, decan los obreros de Madrtd al verle pasar por la calle. Tena tal naturahdad, que no pareca herolca; una santidad borrada, en expresln de su supenor, el P. Torres. Pero haba llegado el momento de que su luz alumbrase a los hombres, para que reclblera glona el Padre celestial. En los ltimos dtez aos de la vlda de nuestro santo, entra en luego, con un Vlgor nuevo, como un elemento hasta entonces oculto, una coleccln de rpldos fogonazos de lo maravilloso que llurmnan la cansada labor de cada da y as, como a lo tonto, empleza a profetizar curaClOnes de enfermos que se cumplen puntualmente; hace resucltar, slo por el espaclo de tiempo necesano para confesarse con toda lucldez, a monbundos que estaban acabando, multiphca el pan en casa de una pobre Vlelecilla; o conoce, a travs de la relilla del confesonano, todo el estado de alma del perutente antes de que l hable. Otro da es la portezuela del Sagrano que, ante elmtll esfuerzo de dos sacerdotes por abnrla para dar la Comuruon, se abre sola por la oracln del padre RublO que, arrodillado ante la grada, se lo ha pedtdo a su armgo Jess.
Cierto cha el Padre VlO acercarse a su confesonano a una seora de edad - Padre, venga esta tarde a confesar a un seor que se va a mOf11}) Como tantas veces, el Padre tomo nota del dorrucilio y alli se presenta Tras la puerta, se Ola tocar el plano - Buenas tardes Me han encargado que venga aqw a confe sar a tal monbundo - Pues m1re, Padre, ese nombre es el rruo y no se confunde Vd de domiCilio Pero debe de haber un error porque aqm no Vlve nache mas que yo, y no estoy enfermo Sin embargo, tendre mucho gusto en que pase Vd a la sallta a descansar un momento

AgradeclO el Padre poder sentarse un par de mmutos, y al posarse sus OJos en el retrato de una seora, no pudo contener la exclamaclon - MIre, esta es la seora que me ha llamado esta maana)) - Padre, es ImposIble, no la recordara Vd bIen, no puede ser porque esta fotograf1a es de mI madre, que muno ya hace afias Tras reafirmarse, el Padre se dtspuso a marchar Sm embargo, la emoclOn de aquel seor descreldo habla subido de punto, y no qUlso desaprovechar aquella gracia de DIOs Confeso A la madrugada, amaneclO muerto en la cama
Otro dta es aVI~ado el Padre para que confiese a un enfermo terffilnal Le acompaa su mcondtclOnal Don Carlos, que tuerce el gesto al saber la direCCIn de la casa, y adV1erte al Padre de que aquella calle esta llena de casas de mala nota - Pues bIen, tanto mejor, a cualqmer parte Ira yo con tal de salvar un alma Vamos alla MIentras, en el burdel, 'se ultiman los preparativos del espectaculo para que maana recorra Madnd la fotograf1a del santo Padre RubiO sorprendtdo en plena Juerga carnavalesca en una casa de prOStltuclOn El presunto enfermo, un Sillverguenza desaIrado por su nOV1a, dtngIda del Padre, se ha metido en la cama del cuartucho, en un angula del cual, tras un bIOmbo, esta oculta la camara fotografica y la lampara de magnesIo para el fogonazo en el momento oportuno En la habltaclOn contigua, las cuatro pobres degeneradas, que surgIran mesperadamente unto al Padre en el momento de la fotograf1a Con la camara a punto de dtsparar, el Padre echa por nerra el gulon de la comedta - ('Por que me han llamado tan tarde- Este muchacho ha muerto ya A los dos compaeros del que ya es cadaver, un escalofno les recorre el cuerpo Salen cornendo de alli se entregaran a DIOs haClendose rehglOsos A las chicas de Vida alegre, la flsa contemda se les ahoga en la garganta, y chJllan aterroflzadas ante el espanto de su chente, frlO como el marmol

No fuerce la mquma, haba escnto en una ocasln. Pero l llevaba toda la vlda forzando la suya: se le rompl el corazon de tanto amar. Jadeante y sudoroso, haba buscado slempre el Rostro del Seor, y ahora, como clervo vulnerado, se dorma con un genudo suave, como a l le gustaba: sm hacer rUldo. Le enViaron al nov1Clado de AranJuez a descansar. Subl al coche con el gesto vestldo de naturabdad, sm dramatizar el cuadro. El rector del novlclado le reclbl con una frase que antiClpaba la de la Santslma Trlnldad cuando, das despus, Jos Ma-

ra RublO entrara en el CIelO: Le recIbImos con los brazos abIertos. Aqu descansar. Pasaba el da ante el SantSImo, que poda ver desde su habItacIn. El da 2 de mayo, a la 1,30 se smtI muy mal, el duende, como l llamaba al ahogo que le opnma el corazn, haca travesuras... A las 9 se levant para celebrar en la capilla de la enfermera. A las 11 llega el mmco, que no ve nada alarmante. Durante la maana le VISItaron vanos padres, y un noVICIO cuya vocaCIn haba l onentado en Madnd, al que mJo:
DIOS me ha trado a este nnconclto de paz y de sosIego [ ] Esto, hIJO mIO, se va Ya ves, todos los malos ratos, todos los trabaJOs, ya nada son Y ahora, por fin, vamos alla, alla donde nos Juntaremos todos y no habra mas penas Total, este mundo, ya ves, son cuatro dtas

TambIn al hermano Nadal, su enfermero, le mJo sonnendo, rnlentras le sealaba el CIelO: Esto se acaba, yo me voy all. Despus del examen a las 12,30 en la capilla, van al refectono. Slo dos cucharadas de sopa ha tomado..., Iya est otra vez el duende' --<<cQu le pasa, padre';>>>. y ante su mslstencla, le llevan a la capilla, donde le deJan ms de una hora, relarnlndose de gusto porque, tras los velos eucarsticos, est a punto de ver para SIempre el rostro desconoCIdo y amado de su Seor. El hermano Nadal consIgue llevarlo al cuarto; el padre, como ha hecho toda su VIda, se deja llevar. Confiesa con el P. Castaar, que haba sIdo connOVICIO suyo, y recIbe la VIsIta del P. ProVInCIal, al que mce: Ay, Padre!, qu da tan bueno el de maana, pnmer VIernes, para ltme hoy al cIelO I. En reahdad, lo haba mcho desde su ordenaCIn sacerdotal: que deseaba monr en vspera de pnmer VIernes para celebrar ese da en el CIelO con el Corazn de jess. Despus pIm le traJesen dos cuadernos que tena con apuntes esptntuales, y fue rompIndolos poco a poco, echando los pedazos de papel en el bonete que, boca abaJO, tenia sobre sus rodillas. Son rnlsencord1as del Seor y mIsenas rnlas. As, roto, esto no puede ya escandahzar a name. Al dar las 6 horas, al padre RublO, al recordar que en aquellos momentos se estara celebrando en la Casa profesa la Hora

santa de preparacin al pnmer Viernes, se le va el espntu al Huerto de Getseman: <<M.tremos a Jess que avanza... . Vlene Cnsto a darle el premlO por sus muchos trabajos. El rnlsmo Jess, que fue qUlen 10vent la Hora Santa, haba escogtdo a su Slervo bueno, Jos Mara RublO, para propagarla, enseando a nllies de almas a partlClpar del cllz de la Pasin y a hacer con Cnsto OfiCiO de pledad, consuelo y agradeClrnlento. Hoy le tocaba a l, no ya predlcar, S100 ViV1r la Hora santa. Me Siento mal, y empieza a 10teresarse la cabeza. Al toque de agoma que anuncia la campana, va llegando la comumdad: el esplrltualle absuelve, pronuncia a su odo unas aculatonas, le adrnln1stra de urgencia la extremauncin. El P. Prov1Oclalle da la bendlcln papal y reza la recomendacin del alma. El padre Rubia ofrece una estampa conmovedora: apoyado el codo derecho en el brazo del butacn, y cerrados los oJos, deja caer la Sien sobre el pauelo que tlene en la mano, con la manta cubnndole las piernas y el bonete lleno de papeles rotos sobre el regazo, no parece S100 que se dlspone a dorrnlr. As, como haba ViVido' como un ruo, S10 hacer el menor mOVirnlento, deJndose acunar por los brazos de DiOS, le entreg suavemente su espntu. Eran las 6,25 horas de la tarde del Jueves 2 de mayo de aquel ao del Seor de 1929. A esas horas se estaban cumphendo cabalmente las palabras escntas por el padre para su hora santa:
<<Acerquemonos a el, adoremosle con hurruldad profunda Con afectos Intensos de amor, dJgamosle de esta manera "Seor mIo y rru Redentor amablhsJmo dadnos hcencla para que os acompaemos"

Pues la tlene el Padre, y ampha, para acompaar a su blenamado por toda la etermdad, para no slo acercarse a l, S100 sumergtrse en el foco de amor de su corazn adorable. En aquel1Omenso saln, al que poco a poco va llegando la cuaSi proceslon htrgtca de gentes desde Madnd, revestldo con ornamentos morados y el crucifijo fuertemente entrelazado en sus manos, da la lmpreS10n de estar predlcando su ltlma pltlca, sobre la confianza y el abandono en DlOS. En la tarde del 3, fiesta de la Santa Cruz, tuvo lugar el entlerro, presldldo por el seor OblSpO de Madnd, doctor E1JO y Ga-

ray, que tanto quera al Padre. De leJos, el cadver pareca cubIerto de flores blancas, no eran SlOO papeles doblados, a CIentos, con encargos y mlSlvas para el paraso; puillendo l deCl!, Junto con la Santa de LlSleux: <<1)lOs cumpl1r todos ffilS deseos en el CIelo, porque yo no he hecho Jams ffil voluntad en la tlerra. En la espaclOsa huerta de AranJuez se esparca el aroma de las flores de pnmavera que ya reventaban, elevndose en un canto al Cnador; y en la huerta de aquellas almas cultlvadas por su ardor apostl1co, el fragante perfume del testamento espmtual del padre RublO, testamento que es, ante todo, su propIa Vlda, lOmolada corno la de Jess, tan elocuente corno la SlOcera hurmldad con que transcurn toda ella. Porque al flOal de la Vlda, slo nos queda la santldad....
ALBERTO JOSE GONALE CHAVES
Btbliografia
<<jase Mana Rublo,:'J El apostol de Madnd Alfay Omega (2003) n 347 GONI AIII CHAVI:', A ] , Vida del Padre RubiO El apostol de Madnd (Madnd 2001) LAMH, P M, SI, De Madnd al CIelO (Madrid 1986) - ID , Como lampara encendida (Madnd 2003) L'Osservatore Romano (ed en espaol) (2 y 9 5 2001) RUII DrL REy, T, Vida del Padre RublO (Madnd 1957) SOBRINO,] A DE, SI, Tres que dIJeron SI P Jan Vltores, P RubiO, Hno Garate (Madrid 1985) STAEHI IN, CM, <;1, f<IPadre RJiblO Vida del apostol de Madnd(Madrld 1949,21953)

C)

BIOGRAFlAS BREVES

BEATO N/COLAS HERMANSSON

Ob1spo

Ct 1391)

Nlls Hermansson naCI en Skanrunge, SueCIa, el ao 1325. Muy Joven se deClde por el sacerdocIo y marcha a estuillar a Pars y luego a Orlens, regresando a SuecIa al trffilOo de sus estuillos en 1358 y obteruendo un canorucato en LlOkoplOg. ConOCI por entonces a Santa Brgtda y colabor con ella en la educacIn rel1gtosa de sus hiJOS.

Acrechtado como sacerdote pIadoso y ejemplar, su ObISPO lo hace arcechano de la catedral y V1cano general de chcha chceSIS de Ltnkoping, a la que, adems, debe gobernar en ausenCIa del prelado. Lo luzo con prudencIa y firmeza y demostr sus dotes de gobIerno. Ello htzo que en 1374 se le eltgIera para esa sede, confirmando su eleCCIn el papa Gregono XI. Pero se encontr con la OpOSIcIn del rey Alberto, y ello htzo retrasar su consagracIn hasta 1375. Se chspuso a ser un buen oblspo. Ante todo quera dar un ejemplo personal de sltda pIedad, de V1da austera, y de aSIduo trabajo pastoral. VIsIt personalmente todas las parroqUIas de su chcesls eX1gIendo que todo estuV1era en ellas al SetVlClo de la atenCIn pastoral de los fieles y que los clngos fueran por delante en la V1da CrIstiana dando un ejemplo conV1ncente. Se ocup mucho de que la ltturgIa fuera celebrada con gran chgrudad. Y se ocup aSlffilsmo de que la palabra de DIOS fuera prechcada con aSldUldad y mtodo, de 10 que l personalmente daba ejemplo como continuo prechcador de la mIsma. Santa BrgIda le consult la redaccIn de las reglas para la Orden del Salvador, cuya fundaCIn ella activaba, y l la sostuvo en el empeo con su asesoramIento y conseJos. l reclbl el cuerpo de la santa cuando su hIJa Cataltna lo traslad de Roma a Vadstena, la 19lesla de cuyo monasterIO l bendecIra en 1384. PartiClpara tambln en el proceso de canoruzacln de la santa. Lleno de mntos falleCI el2 de mayo de 1391, slendo enterrado en la catedral y comenzando ensegwda el culto popular que se le trIbut. Su canoruzacln fue pechda por los oblspos suecos e incluso lleg a abrIrse el proceso de canoruzacln. AleJandro VI marufest estar chspuesto a concederla y lleg el epIScopado sueco a formaltzar OfiCIO y mIsa en su honor. Pero antes de que la canoruzacln fuera concechda, la Reforma cambl la relIgIn en SueCla y el culto a NIcols se extingw.

BEATO GUIUERMO TIRRY

Presbltero y martlr

Ct 1654)

N aCI en Cork, Irlanda, en 1608 en el seno de una famIlta de comercIantes. La fe catltca la recIbI de sus padres que la pro-

fesaban ardientemente. Se decide en su juventud por la vida religiosa e ingresa en la Orden de Ermitaos de San Agustn, siguiendo estudios en Valladolid, Pars y Bruselas y, ya ordenado sacerdote, vuelve a Irlanda en 1641. Aqu ejerce su ministerio, siendo nombrado en 1646 compaero del provincial y en 1649 prior del convento de Skreen. Pero las cosas se les complicaron a los catlicos con la llegada de Cromwell al poder y su odio al catolicismo, y debi entonces marchar a Fethard como tutor de un nio y ejerciendo su ministerio de manera clandestina. Cuando el6 de enero de 1653 se dio orden a todos los sacerdotes catlicos para que abandonaran el pas, Guillermo se qued, corriendo el riesgo de que lo arrestaran. Y en efecto, por traicin, fue hallado con los ornamentos sacerdotales cuando celebraba la vigilia pascual en la maana del sbado santo de 1654. El registro de la casa dio el resultado del hallazgo de numerosos escritos suyos en defensa de la fe catlica. llevado a la crcel de Clonmel, sali de ella para comparecer ante el tribunal, que lo acus de contravenir la ley que lo obligaba a dejar el pas, pero se le ofreca la vida y la libertad si se haca protestante. Permaneci firme en la fe y se neg a abandonarla. llegado el 2 de mayo de aquel ao, fue saqdo para ser ahorcado. llevaba su hbito agustino y un rosario en las manos, cadenas en las muecas y una soga al cuello. Exhortaba a los que lo miraban ir al suplicio a ser fieles a la Iglesia y al Papa. Ya en el patlbulo, perdon a todos, pidi perdn de sus pecados y rog que si estaba en la multitud algn sacerdote lo absolviera. En efecto, estaba el P. Provincial de su Orden entre los asistentes. Seguidamente fue ahorcado. Fue beatificado el 27 de septiembre de 1992.

SANJOS NGUYEN VAN LUU

Mrtir

Ct 1854)

Era natural del pueblo de Cai-Nhum en la Cochinchina, donde haba nacido en 1790, pero se haba trasladado al de Mac-Bac. Aqu era una persona socialmente considerada. Pro-

pletano de tlerras, cultlvador de arroz, viva desahogadamente. y era, al rmsmo tlempo, un smcero cnstlano. Practlcaba la rehgtn con fervor y socorra largamente a los pobres. Visitaba a los enfermos, compona ruscorruas y hospedaba en su casa con gran afecto a los rmslOneros. Su martlno se debi a la venganza de dos despechados. Dos cnstlanos le plrueron un prstamo, que l no consider oportuno concederles en su totahdad. Entonces, rusgustados con l, idearon el modo de vengarse acusndolo de tener en su casa a un sacerdote, lo que por ley estaba prollibldo. Y para cerClOrarse mandaron a sus mUjeres que alegaron queran confesar con el sacerdote que se hospedaba en la casa. En efecto estaba all San Pedro Nguyen Van Luu, con qUlen las mUjeres confesaron. Entonces los dos despechados denunciaron a Jos baJo la acusaCin de que hospedaba sacerdotes. La casa fue regtstrada y en lugar de hallar al P. Luu hallaron al P. Mmh, que acababa de vemr. El sacerdote, Jos y otros cnstlanos fueron arrestados y llevados a la capital Vmh-Long, donde fueron conrmnados a PiSOtear la cruz y apostatar. Al negarse a hacerlo, el sacerdote fue condenado a muerte y Jos y los dems al destlerro. March entonces a Ang-Yang, donde slo estara unos meses, pues se decret de nuevo su pnsln en la capital. Aqu en la crcel se deruc a la oraCin, llev su encierro con mucha paciencia y hasta logr que cuatro apstatas se reconciliasen con la Iglesia. Su orgamsmo debilitado no reSlstl las penahdades de la crcel y mun en ella el 2 de mayo de 1854. Fue canoruzado el 19 de Jumo de 1988.

BEATO BOIE5LAO 5TRZELECKI

Presbltero y martlr

ct 1941)

Este futuro sacerdote y mrtir, cuyo lema sera Para m la Vida es Cnsto, nace en la poblaCln polaca de Poruemn ellO de Jumo de 1896. ConclUldo el bachillerato, mgresa en el sermnano de Sandoffilerz donde hace los esturuos sacerdotales y se ordena de presbtero el 26 de ruclembre de 1918. Su pnmer destino fue la parroqUla de Ostrowlec, donde su Vida corri seno pehgro pues se contagt de tlfus al atender

pastoralmente a los afectados de esta enfermedad. Una vez restablecido se le envi a la Universidad de Cracovia para que hiClera el doctorado en derecho cannico, que obtuvo en 1923. Su siguiente destino fue Radom como prefecto de las escuelas profesionales, trabajo al que aadI el de confesor de varias comunidades relIgiosas y capelln de la crcel. Llegada la guerra se embarca en una gran labor de beneficencia destinada a todos los necesitados sin distincin, y por ello socorri a protestantes, comunistas y judos y a los pnsioneros del campo de Radom, a algunos de los cuales ampar en su huida. Y por entonces le llega el nombramiento de prroco del Sagrado Corazn de Radom. Se encontraba distribuyendo vveres a los pobres, tras haber dicho misa, cuando el 7 de enero de 1941 era arrestado y llevado al campo de concentracin de Auschwitz. Aqu sufri tales torturas y malos tratos que tuvo que ser llevado al barracn hospital, donde falleca el 2 de mayo de 1941. Fue beatificado el 13 de junio de 1999.

3 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1. Los santos Fehpe y Santiago, apstoles **. 2. En Antnoe (febalda), los santos Tlmoteo y Maura (t 286), mrtires. 3. En la Vla Nomentana, sptimo miliarIO desde Roma, los santos Evenclo, Alejandro y Tedulo (s. I1I-IV), mrtires. 4. En Narm (Umbra), San Juvenal (s. IV), obISpo. 5. En Ktl.dare (lrlanda), San Conleto ct ca.S20), obISpo. 6. En el monasteno de Hohorst (Flandes), San Ansfrido ct 1010), obISpo de Utrecht. 7. En Ktev (RusIa), San Teodoslo (t 1074), abad *. 8. En Vercehs, Beata Emtha Blccmerl (t 1314), V1rgen, de la Orden de PredIcadores *. 9. En Kaztmlerz (poloma), Beato Estarnslao (t 1489), presbtero y canmgo regular *. 10. En Susa (ltaha), Beato Eduardo Jos Rosaz (t 1903), OblSpO, fundador de la CongregacIn de Hermanas TerCIanas de San FranCISCo **

11 En Sherbrooke (Canada), Beata Mana Leollla Paradis (t 1912), vlrgen, fundadora de la Congregaclon de Hermallltas de la Sagrada Famllta **

B)

BIOGRAflAS EXTENSAS

SANTOS FEUPE y SANTIAGO

Apostoles (s 1)

Entre aquellos bIenaventurados ga1Jleos que tuVIeron la dlcha inefable de ser llamados por Jesucnsto a formar su Colegto aposthco los evangehstas enumeran a Fehpe y a Santiago el Menor. Ambos respondleron con prontitud y generosIdad al llamaffilento que el Seor les ruzo y le acompaaron desde el pnncIplO de su nurusteno por aquellos caffilnos polvonentos de Palestina. Escucharon de sus mIsmos lablOs la predlcacIn del mensaje de salvacIn que Villa a traer a la tierra y fueron testigos de su muagro, de su glonosa resurreCCIn y ascensIn a los ClelOS. Fehpe era natural de Betsalda de GaWea, la clUdad de Pedro y Andrs, a qwenes tal vez le unan lazos de anustad. Al volver Jesucnsto a Gahlea con los tres pnmeros dlscpulos, Andrs, Pedro y Juan, despus del breve nurusteno que Slgw a su bautismo en la regtn del Jordn, se encuentra con Fehpe y le dlce: Ven y sgueme On 1,43); era la inVItacIn que los rabinos dlngan a qwenes queran ConstituIr sus dlscpulos. Fehpe responde con generosIdad dlgna de admIracIn y, no contento con su respuesta personal, proporclOna al maestro un nuevo dlscpulo. Encontrndose con Natanaelle dlce: <<Hemos hallado a Aquel de qwen escnbI MOISs en la Ley y los Profetas, a Jess, ruJo de Jos, de Nazaret. A las palabras de extraeza o adffilraclOn de Natanael, <<e Puede de Nazaret sahr cosa buena?, responde stn vacuar: Ven y vers. No era ste el llamamIento defirutIvo, slo tena como finahdad pnmana poner a aquellos hombres en contacto con Jess. Aqul tuvo lugar ms tarde a onllas del lago de Genesaret. Los tres evangehstas nos refieren que, despus de haber pasado el Seor una noche en oraCIn, reuru a la maana slgwente a sus

mscpulos y escogt a los doce que haban de formar el Colegto Aposthco. Despus de las dos parejas de hermanos, Pedro y Andrs, Santlago y Juan, las hstas presentan a Fehpe, que haba s1do uno de los pnmeros llamados por Jess (Mt 9,35-10,4; Mc 3,7-19; Le 6,12-16). En otras tres ocaS10nes aparece nuestro apstol en escena. En la multlphcac1n de los panes Jesucnsto deb1 entrever en Fehpe un deje de compas1n hac1a la multltud que haba seguIdo al Maestro al des1erto y le pregunta: Fehpe, cmo vamos a dar de comer a tanta gente?. l, echando una m1rada sobre las turbas, exclama: <<Dosc1entos denanos de pan no bastan para que cada uno rec1ba un pedazo. Seguramente no sospechaba lo que 1ba a hacer el Seor On 6,5-7). Aparece, en otra ocas1n, como memador de aquellos proshtos que se encontraban en Jerusaln con motlvo de la Pascua. stos haban presenc1ado la entrada tnunfal de Jesucnsto en Jerusaln y queran verle de cerca. Tal vez Fehpe, como podra lnSlnuar su nombre, tena algunos conOC1m1entos de la lengua gnega y por ello se dtr1gteron a l. Fehpe, a su vez, lo mce a Andrs y ambos lo comurucaron al Seor On 12,20). La ltlma lntervenC1n de Fehpe que recogen los evangehstas tuvo lugar durante la ltlma cena. Toms haba preguntado el lugar adonde 1ba a 1r Jess y el cam1no que llevaba a l, el Seor haba contestado: Name V1ene al Padre SlnO por m. Anhelando entonces Fehpe un COnOC1m1ento rns profundo del Padre que le ruc1ese comprender mejor aquel mscurso largo y m1stenoso a veces de Jess, lnterV1ene mC1endo: Seor, mustranos al Padre y nos basta. l le contesta que esa apanc1n V1s1ble del Padre la tenan en l: QUlen me ve a m ve al Padre On 13,8-11). Por lo que se refiere a los aos del apstol que s1guIeron a la ascenS1n del Seor, carecemos de notlc1as que ofrezcan garantas de segundad y hasta es pos1ble que algunas de las que a l se atnbuyen pertenezcan a Fehpe el mcono. Como los dems apstoles, permanecera durante unos aos en Palestlna y despus marchara a premcar el Evangeho fuera de sus fronteras. La tramc1n afirma que premc en Fngta. Se mce que convtrtl muchas almas, que ruzo muchos mtlagros, que destruy

una monstruosa VIbora que adoraban los habitantes de la regin. Se refiere, fmalmente, que los magistrados, v1endo los progresos que haca el cnstiarusmo, le prenilleron, azotaron y amarraron a una cruz, mur1endo el da 1 de mayo del ao 54 segn Baroruo. Parte de sus rehqUlas fueron llevadas a Constantinopla y otra parte se venera en la 19les1a de los Santos Apstoles, de Roma. Santiago naC1 en Can de Gahlea, sItuada cerca de Nazaret. Su padre se llamaba Alfeo. Su madre, Mara, estaba emparentada (probablemente pnma hermana) con la Santslffia Vtrgen, de modo que Santiago era pnmo del Seor. Los evangehstas no nos refieren mtervenc1n alguna particular de este apstol; rucamente lo enumeran en las hstas de los Doce (Mt 10,2-4; Mc 3,13-19; Lc 6,14-16). San Pablo refiere que JesucrlSto resuc1tado, le illstlngw con una apanc1n personal (1 Cor 15,7). Los Hechos de los Apstoles y la carta a los Glatas ponen de reheve que Santiago ocupaba un puesto preemmente en la 19les1a de Jerusaln. La prtmera vez que San Pablo sub1 a Jerusaln despus de su converS1n illce que fue para VIs1tar a San Pedro y aade que no V10 a runguno de los otros apstoles, smo a Santiago (Gll,18-19). Despus de su hberac1n ml1agrosa de la crcel por el ngel, San Pedro se presenta en casa de la madre de Juan Marcos, refiere cmo fue hbrado de la prlS1n y les illo este encargo: Haced saber esto a Santiago y a los hermanos (Hch 12,17). Refinendo el ltimo V1aJe de San Pablo a Jerusaln escnbe San Lucas que los hermanos le rec1b1eron con mucha alegra y que al illa s1gwente fueron con San Pablo a V1s1tar a Santiago, a cuya casa concurneron todos los presbteros (Hch 21,15-18). En su carta a los Glatas, San Pablo le llama, Juntamente con Pedro y Juan, columnas de la Igles1a (2,9). En el Concilio de Jerusaln tuvo una acertada mtervenc1n. Santiago defenda, lo ffilsmo que los apstoles San Pedro y San Pablo, que los gentl1es estaban exentos del cumphmtento de la Ley mOSaica. Sm embargo, conocedor como runguno de la S1tuac1n y ctrcunstanc1as de los Judos convertidos, propuso que se lffipus1ese a los gentl1es el abstenerse de comer las carnes mmoladas a los dolos, las no sangradas, la sangre ffilsma y abstenerse de la forrucac1n, que, S1 b1en est prollib1da por la ffilsma

ley natural, no era considerada como cosa grave por los gentiles. El parecer de Santiago fue aceptado por el concilio. Ello contribuira a la unin de todos los cristianos, judos y gentiles. Los escritores eclesisticos nos dan preciosas y edificantes referencias sobre el apstol Santiago. Se dice que fue nombrado obispo de Jerusaln por los apstoles Pedro, Santiago y Juan. Segn Eusebio, San Juan Crisstomo y otros, fue el Seor mismo quien le haba designado para tal misin. La presencia de Santiago en la Ciudad Santa fue una bendicin especialmente para los judos; su profundo amor y observancia de la ley, su asiduidad en ir al Templo a orar, su gran parecido con los santos del Antiguo Testamento les cautiv y facilit el camino para la fe en Jesucristo al ver que podan conservar su veneracin por Moiss y adorar en el Templo al Dios de Israel. Una tradicin atestiguada por Hegesipo y recogida por Eusebio dice que judos y cristianos le designaban con el apelativo el justo, que llev una vida sin mancha y austersima, abstenindose de vino y licores, y que su vestido era de lino. Se refiere tambin que se postraba con tal frecuencia para orar al Seor que en sus rodillas se haban formado gruesos callos. Sus miembros estaban como muertos, dice San Juan Crisstomo. A todo ello aadi una bondad admirable y con todo ello supo mantener la unin entre los cristianos de Jerusaln. Escribi una de las cartas apostlicas que lleva su nombre, dirigida a las doce tribus de la dispersin. En esta poca los judos se encontraban dispersos en todas las provincias romanas y hasta ms all del ufrates, afirma Josefa. Santiago les dirige una carta que viene a ser un conjunto de preciosas sentencias ms que un conjunto lgicamente encadenado. En ella les exhorta a la paciencia en las pruebas y tentaciones, lo cual conduce a la perfeccin, al amor fraternal sin acepcin de personas; les instruye sobre la doctrina de la fe y las obras, la fe -les dice-, si no tiene obras es de suyo muerta (2,17); les recomienda que eviten los pecados de lengua; les ensea a discernir la verdadera de la falsa sabidura; hace serias advertencias a los ricos que han adquirido sus riquezas con injusticias para con sus obreros y ponen en ellas su corazn. Termina con las palabras que el concilio Tridentino ha interpretado como promul-

gacin del sacramento de la extremauncin: Alguno entre vosotros enferma? Haga llamar a los presbteros de la Iglesia y oren sobre l, ungindole con leo en el nombre del Seor; y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar y los pecados que hubiere cometido le sern perdonados (5,14-15). Josefo refiere que fue condenado a ser lapidado por el sumo sacerdote Ans II, quien aprovech para ello el intervalo transcurrido entre la muerte del procnsul Festo y la llegada de su sucesor Albino I el ao 62. Hegesipo refiere con detalle su martirio: dice que fue arrojado de las almenas del Templo; pudo incorporarse y, ponindose de rodillas, oraba por sus asesinos; el populacho arroj sobre l una granizada de piedras y, por f1O, un batanero le golpe en la cabeza con el cabestn hasta dejarle muerto. All mismo se le dio sepultura. Hoy se muestra su sepulcro frente al ngulo sudeste de la muralla de la ciudad. La Iglesia uni las festividades de ambos apstoles mrtires y la ha celebrado el da 1 de mayo hasta el ao 1955. En este ao seal dicha fecha para la fiesta de San Jos Obrero y traslad la festividad de San Felipe y Santiago al da 11 del mismo mes.
GABRIEL PREZ

Bibliografia Act. SS. Bol!, 11 de mayo.

Art. <1acques le MmeuD>, en A. VACANT - E. MANGI'NOT - E. AMAi"<N, et al. (dlrs.), Dtcftonnam de tbologte catboltque. VIII/1 Isaac-]edne (pars 1947). CHAINL, J., L'ptre de sazntJacques (pars 1927). JACQUII;R, E., Les .r!ctes des Apotres. Commentatre (pars 21926). LAGRANGE, M.-)., Evangtle selon saznt Marc (pars 1911). Tu LEMONT, L. S. DE, Mmo1respour senJ1r ti l'htstotre ecclfstast1que des S1Xprem1ers stCcles.. , 1 (Venecia) 3855; 6395; etc Actuahzacln: Martina de Santiago, "hermano del Seor" y obiSpo de JerusalID>, en D. RUIZ BUENO (ed.), Actas de los mrttres (Madnd 52003) 203-211.

BEATO EDUARDO JOS ROSAZ

ObiSpo y fundador

(t 1903)

Turn es una poblacin italiana que est llena de misterios. Empieza por la Sbana Santa. Sigue con el equipo de ftbol, el

Torino. En fIn, eso es lo que dicen los guas de turismo cuando llegas a Turn. Es un misterio. Dos horas tuvimos que estar esperando a ver aquella Sbana Santa. Pero la vimos de verdad. Porque otras veces ensean una copia, una reproduccin. Pero nosotros vimos la sbana de verdad. Y nos lo cremos todo; mereca la pena. y en aquel recinto sagrado, en el pueblo de Susa, naci nuestro amigo Eduardo Rosaz el15 de febrero de 1830. Sus padres se llamaban Romualdo y Josefa. Era de una complexin dbil, de frgil salud. Cuando el cro tena diez aos, la familia se traslad a Turn, y ya se sabe, a estudiar. Cuando Eduardo tena 16 aos, muri el padre, y al ao siguiente, un hermano. Luego volvi toda la familia a Susa; eran traslados normales de una familia que tena que acoplarse a las diversas circunstancias de la vida. El caso es que Eduardo, a los 17 aos, ingres en el seminario de Turn y, por devocin, se inscribi en la Tercera Orden de San Francisco. Se orden sacerdote en 1854. Tena 24 aos. Podemos decir que era un cura normal, con trabajos normales de cura diocesano: catequesis, confesiones, predicacin y obras sociales a favor de las familias ms necesitadas. Es agradable contemplar a un sacerdote que le subew> a los altares simplemente porque fue un buen sacerdote. Apenas hizo milagros ni regent ninguna ctedra en Pars. Era un buen cura. De qu viva con tanta fuerza su sacerdocio? De la Eucarista. La meditacin, la oracin, la misa, la adoracin eucarstica... todo eso que ha sido siempre fuente de espiritualidad para el sacerdote diocesano. Francia ha sido siempre foco luminoso para el clero diocesano. Parece que all se fraguaba con facilidad una espiritualidad que consista en ser de veras 10 que de veras eres. T eres sacerdote? Pues bastante tienes con eso para ser un santo de verdad. Uno de sus bigrafos nos cuenta un buen resumen de su vida:

En 1856 acoge las pnmeras muchachas desamparadas y da UllCIO al Retiro, casa de acogtda para muchachas abandonadas. Establece el mes de Mara, como ocaSln para una catequesls de adultos de todo un mes Irucla 19ualmente ellntercamblO de serV1clos entre los sacerdotes de la regtn. Con frecuenCla emprende peregnnaclOnes a ple a santuanos slgruficanvos. Ejerce la capellana de las crceles y es rector del Colegto cV1CO. Todo cuanto reClbe por herenCla o por otros ttulos, lo lnV1erte en sus obras aposthcas Su apostolado y toda su V1da llevan la marca de la candad, la pobreza, la hospltalldad y la prudencla. Renunclando a su ongen burgus y acomodado, V1Ve en pobreza y no pocas veces debe <<tecurnr a la mesa del Seor para sostener sus obras, e lnclUS1Ve para su propIO sustento. El 8 de roClembre de 1874 tres de las muchachas de su Retiro toman el hblto de la Tercera Orden FranClscana, y as COffilenza la Congregacln de las Hermanas Franclscanas Misloneras de Susa. y tanta fuerza llevaba en su lntenor nuestro buen Eduardo, que el 1874 (con 44 aos) fue nombrado rector del Seffilnano de Susa. Tena una frmula muy sencilla: Flrmeza dulce y dulzura firme. En este trabajO de la roreccln espmtual de los Jvenes seffilnanstas, un roa fue sorprenrodo con el nombraffilento de obispo de Susa. La catedral se llen de glona el da 24 de febrero de 1888, cuando reclbl su consagracln eplscopal. Como OblSpO fue eJemplo de celo, de prudencla pastoral, de abnegaCln y de d1naffilSmO mlSlonero. En una palabra, se deroc por entero al clero y fue un autntlco pastor PotenCl el seffilnano y V1Slt vanas veces la roceS1S, hasta las parroqmas ms alejadas

Hay un detalle en la V1da de este hombre que nos llena de agrado. Y es que tuvo especial relacin con tres santos famosos de su tlempo: Jos Cafasso, Don Basca y el santo cura de Ars. Qu casualidad, que se hubieran Juntado estas cuatro personas en dlversas ocaSlOnes. Qu casualidad y qu gran encuentro. JOSE CAFASSO haba naCido en Castelnuovo d'Asti en 1811. Era mayor que Eduardo. Este grandloso hombre fue el consejero de todos los sacerdotes de la dlcesis de Tunn. Su honda espirttualtdad le haba granjeado el favor de todos los clrigos de su tiempo. Era director de una asoclacin sacerdotal que slo pretenda la santlficacin de los sacerdotes: el Directorio para sacerdotes. Y desde ese puesto de responsabilidad trataba con todos los curas ms famosos de su tlempo. Uno de los dlscpulos ms llustres fue Don Basca. Otro, Eduardo. Era gran predi-

cador, ejercitaba la candad con numerosas l1mosnas, daba eJerCiCiOS esplntuales al clero, fue duector de una casa de eJercicios espmtuales. Celebrando rnlsa pareca un ngel. Mun a los 49 aos, en 1860, cuando Eduardo solo tena 30. Pero se haban conoCldo lo sufiCiente para sennr adrn1raC1n el uno por el otro. Otro amigo era DON Basca. Para qu descnblr la personabdad de este hombre tan extraorclmano? (Por qu se Juntan los santos? Siempre ocurre lo rnlsmo. Los santos crecen en raCimo. y no porque cOlOcldan en el nempo; es que se buscan para apoyarse los unos a los otros. No son piezas alsladas de mrmol; son uvas que crecen en raclmo. Podra decuse, con alguna exageracin, que el santo sobtano no es santo. Juan Basca haba naCido a 25 k1J.metros de Turn, la cmdad encantada. Era un mozarrn VigoroSO y an no saba leer. Pero entr al Sern1narlO y a los 25 aos estaba celebrando su prlmera ffilsa en Turn. Y su apostolado, como sacerdote, fue esplendoroso. Luego fund la Congregacin de los SaleSianos, que tanta glona ha dado a la IgleSia. Pues bien, Don Basca era arn1go de Eduardo. Otro personaje cercano a nuestro arn1go fue el santo cura de Ars, JUAN MARIA VIANNEY. Turn y Lyn pertenecen a naclOnes rusnntas, pero no estn leJos. De forma que los dos santos purueron tratarse mucho. Muneron con un ao de ruferenCla. El cura de Ars mun un ao antes que Eduardo. La umn de estos cuatro curas santos conmueve a cualqmera. Que se ayudaran, se conocieran, se comumcaran, es un detalle que llena de gozo a los curas de hoy. Es un encanto verlos Juntos. En 1991, el 14 de Jubo, lOterrumplendo sus vacaClOnes, el papa Juan Pablo II se present en Susa para beanficar a Eduardo, como merecedor de eloglOs en todo el clero ruocesano. En la hornilla de este da glonoso, el Papa deca as:
En su pnmera carta pastoral (1878), Mons Eduardo Rosaz saludaba aSI a la comurudad dtocesana que la dtvlna ProVIdencIa le habla confiado "En el nombre del Seor vengo a vosotros y abra zo como esposa a la IglesIa de Susa, que desde los aos de ffi1 JU ventud he segwdo con veneraClon y amor" Y agregaba "Estoy aqw, en medto de vosotros reclbldme, os lo ruego, con arumo benevolo MI compromIso y ffi1 deseo es hacerme todo a todos, ganaros a todos para Cnsto"

QuerIdos hermanos y hermanas, recorred todos e! carnmo sealado por el beato Rosaz, que hoy la Iglesla nos presenta como modelo para mutar y protector celesnal para mvocar Vuestra dlO ceS1S, sltuada a los ples de los Alpes, os permlte contemplar la maJestuosldad de las montaas, que en su sl1enclO secular expresan el ffi1steno de DlOS e mvltan a trurar a las alturas "Sursum corda", arnba los corazones' Nos ayudan a elevar el espmtu hacla los Clelos, de los que habla la carta a los EfeslOs (cf 1,3) El se smno un llamado, un evangehzador, un apostol de DlOS, que es amor Entencho que su ffi1S10n conSlsna en cooperar con el plan dlvlno "de hacer que todo tenga a Costo por cabeza, lo que esta en los clelos y lo que esta en la nerra" (Ef 1,10) Y esto mechante la obechenCla filial a la voluntad chvlUa y el amor al proJlmo Responcho a las expectativas de sus hermanos, sobre todo de los pobres, con la candad del corazon de Cnsto, sm retonca, de manera concreta, pagando personalmente Para segutr al Seor, se luzo peregnno, menchcante, con el esplntu de! sacerdote y OblSpO hurrulde, alegre y confiado en la Provldencla Y en este esplntu, de esnlo franClscano y lleno de la sencillez montaesa de los habltan tes de Susa, qU1so onentar la congregaclOn de las RehglOsas Terclanas que fundo, para que en los renros, en las casas para anClanos y en cualqwer parte donde fuese necesano, evangellzaran con el lenguaje de la candad Candad que no es solo llmosna o aSlstencla esporachca, slno, sobre todo, aCOgida y serV1Clo, ver a Jesus en el propmo y proclamar concretamente el Evangello de la salvaclolli>

La tarde del donungo 14 de uho de 1991, durante su VIslta a la dlocesls de Susa, el Santo Padre tuvo con las rehglOsas de la Congregacln de las Franclscanas MtslOneras de Susa, a cuyo fundador, mons. Rosaz, haba beatlficado por la maana, un encuentro en la sede dellnstltuto. El Papa les d1f1gl estas palabras. Luego, se recoglo en oraclon ante la tumba de mons. Rosaz.
Quendas hermanas Es casl una peregrmaclOn la que qwero rea1lzar Junto con vosotras a esta -por llamarla aSl- "PorclUncula" de vuestra benementa familia rellglosa En efecto, entre estas paredes, baJO la ffil rada sonriente de la Inmaculada Madre de DlOS, Mons Rosaz cho vlda e!8 de chclembre de 1874 a sus Ternanas FranClscanas, con la toma de hablto de Altonsa Pasqumelli Nos encontramos aqw hoy para recordar y escuchar Sl, para escuchar a vuestro amado padre fundador que aun hoy habla a sus luJas, rep1tlendoles esas palabras antiguas y slempre actuales que las allentan y sostlenen en el catruno de la "santa aventura" que han comenzado con e! fm de responder a la lnV1taclon del Seor

Es cierto que, SI la gracIa de la vocaCIn reltglOsa es gracia extraordinaria, sublime, que une ntimamente el alma a Dios, tambin es gracia que exige mayor correspondencia. No os cansis de prestar odos a la voz de Mons. Rosaz; seguid sondeando la profundidad de su corazn para captar el secreto de su vida de entrega y amor; como l, sed valerosas en la escucha de la Iglesia y de los hombres para poder responder a sus llamamientos con esa caracterstica de disponibilidad y alegra, de acogida y misericordia que constituye vuestro signo distlntivo de franciscanas: as seris el ejemplo ms elocuente de ese "Evangelio de la caridad" que anim toda la eXistencia de vuestro fundador. Siguiendo su ejemplo, amad a la Iglesia, amadla con un amor apasionado, fuerte, generoso y fiel; sois conscIentes de que tambin ella os ama y os pide un testimonio ferviente y gratuIto, un servicio desinteresado y fiel.

Fux NEZ URIBE

Bibliografia
http/ /www.franclscanOS.net/teologos/santoral/5mayo.htrnl. http://www.franclscanos.or/osservatore/eduardorosaz.htrnl. ~4S 84 (1992) 402s; 947s. CAIABR}.sr, G., Mons. Edoardo Gruseppe Rosaz vescovo di Susa nella vlta e nelle opere (Susa 1913). GRISA, L., Le Rom) del Vescovo. Mons. Edoardo Rosaz, J pnmo beato segusmo (18301903) (Borgone dt Susa 1993). MORERO, v., Rosaz, J vescovo del poven (Fossano 1991). ROSSEITl, F., Mons. Edoardo G. Rosaz, fondatore delle Suore Te'i!ane di S. Francesco dz Susa (SIena 1969).

BEATA MARA LEONIA PARADIS

Virgen y fundadora

ct 1912)

El 11 de septiembre de 1984, durante su primer viaje apostlico a Canad, Juan Pablo n beatific en el Parque Jarry de Montreal a una mujer de aquella tierra, <<humilde entre las hunuldes, Mara Leonia Paradis. Era la primera beatificacin que se celebraba en el continente americano y por supuesto en territorio canadiense. En aquella ceremonia el Papa cont los principales rasgos biogrficos e hizo la semblanza espiritual de la beata, pero, sobre todo, explic el itinerario de humildad que haba elegido para su vida, con la conviccin de que, como Cristo, no haba venido a ser servido sino a servir (Mt 20,28).

Este descubrumento se lo transnutl a sus luJas espmtuales, las Hermarutas de la Sagrada Fanul1a, en forma de compronuso especlal: serV1r en centros de educacln, en sernmanos y en casas de sacerdotes. A esto se dedlc su fundacln.
No tefia ---dIJo el Papa- las dJversas formas de trabaJo manual, que es la tarea de muchas personas hoy en da y fue honra de la Sagrada Familia y de la V1da tnlsma de Jess de Nazaret En ello precIsamente V10 la voluntad de DIOS para su V1da Realtzando estas tareas encontr a DIOS En los sacnficlOS mherentes a este trabaJO y ofrecIdos por amor, expenment alegna y paz profundas

y acab dlclendo que Mara Leorua lnut la dlsporubilidad de Mara. Dlsporubilidad, serV1ClO, hunuldad defInen muy blen el honzonte de su V1da consagrada, pero fue la suya una vlda de absoluta cotldlarudad, a la que nunca se le cayeron los anillos por serV1r, de la que lleg a escnblr que el ttulo de SlrV1enta es nuestro ttulo de nobleza, y por lo que encajaba en su cansma el seamos las ltlmas y ocupemos a gusto nuestro puesto. Pero cmo se fueron abnendo y creclendo en su vlda estos canunos de serV1clO? Mara Leorua Paradls nacl el 12 de mayo de 1840 en Acadle, en Quebec, entonces dlcesls de Montreal y hoy de San Juan de Longuel1, un pueblo de campesmos, donde sus padres Jos Paradls y Enul1a Gregona vlvian con modestla econnuca. Mara era la ruca rua de una fanul1a de selS hermanos y todos la llamaban lodle, pero su verdadero nombre bautismal era el de Alodla Vtrgtnla. Encauzada por la dulzura de su madre y la ftrmeza de su padre, la llevan a estudlar, con nueve aos, al mternado de las Hermanas de la Congregacln de Nuestra Seora de Laprame. Con esta pnmera lmpregnacln mfant1l, en la que su madre tuvo extraordlnana tmportancla, lodle mgresa como postulanta en Satnt-Laurent, en febrero de 1854, en las Hermanas Manarutas, rama femeruna de la Congregacln de Santa Cruz, fundada en 1837 por el hoy Venerable Basilio Moreau, nacldo en Le Mans (Francla), y recln tmplantada en Canad. Preclsamente en uno de sus V1aJes a este pas, el fundador de las manarutas acept que lodle enutlera sus votos, a pesar de la fragilidad de su salud. Era el 22 de agosto de 1857 y la profesa tena 17 aos cumplldos.

Comienza a partir de este momento y durante algunos aos un itinerario que pareca alejarla de su verdadera vocacin, que era servir a los sacerdotes. En realidad ella se haba sentido atrada por esta congregacin integrada por tres sociedades -sacerdotes, hermanos y hermanas- porque estableca una estrecha relacin entre sus tres ramas, que reproducan la imagen de la Sagrada Familia. Despus de su profesin y hasta 1862 estuvo dedicada a la enseanza en los alrededores de Montreal, pasa despus ocho aos en el orfanato de San Vicente de Pal de Nueva York y en 1870 ingresa en la rama americana de las Hermanas de Santa Cruz -un grupo que haba obtenido una cierta autonoma con respecto a las marianitas- en Indiana, donde ensea labores y da clases de francs en la Academia Santa Mara. Su estancia de doce aos en Estados Unidos haba entretenido y retrasado su deseo vocacional de atender a los sacerdotes, pero a cambio le otorgaba una gran soltura en el uso del ingls que facilitara su futura misin. De Indiana regresa, en el otoo de 1874, a Canad, a la ciudad de Memramcook, en la provincia de Nouveau-Brunswick, para hacerse cargo del equipo de hermanas que llevaba las tareas domsticas en el colegio de San Jos, dirigido por Camilo Lef:bvre, sacerdote de la congregacin de Santa Cruz. Aqu, en su tierra natal, encuentra Leonia no slo su vocacin sino tambin multitud de vocaciones, chicas generosas dispuestas a seguir sus pasos. Y as fue. El reclutamiento fue tan grande y el vivero tan floreciente que cinco aos despus se plantea en el captulo general de Padres de Santa Cruz la creacin de un nuevo instituto independiente que, con el nombre de Hermanitas de la Sagrada Familia, fuese dirigido por sor Mara Leonia. Se constituy el instituto y funcionaba con buena armona, pero no consegua su aprobacin cannica. El padre Lefebvre, que haba sido capelln y valedor de la nueva comunidad, muere en 1895 sin conseguir que el obispo de la dicesis de SaintJean Nouveau-Brunswick, monseor John Sweeney, le diera el reconocimiento diocesano a la comunidad. Es otro obispo, el de Sherbrooke, monseor Paul Laroque, que est buscando religiosas para atender su seminario y su obispado, el que le dar la aprobacin en 1896. Para entonces ya sor Mara Leonia haba

tomado la decisin de trasladar a Sherbrooke, en la provmcla de Quebec, la casa madre y el noViCiado de las Hermarutas de la Sagrada Familia. Pero la aprobaCin pOntlfiCla no llega hasta 1905, cuando San Po X acepta que el nuevo lOStltutO se desvmcule de las Hermanas de la Santa Cruz y pueda vestlr el hbito propIO de las Hermarutas de la Sagrada Familia. As sor Mara Leoma slo ViStl el hbito de su fundacin desde 1905 hasta el 3 de mayo de 1912, da en que mun repentinamente a los 72 aos de edad en la casa madre de Sherbrooke, lugar donde reposan sus restos. El lOStltutO contaba en aquel momento con 38 fundaclOnes en Canad y en Estados Umdos y unas 600 hermanas. De todos modos, ella que sufn tantas contranedades en el afianzarnlento canmco de su lOStltucln, no lleg a conocer la aprobaCIn defimtlva de sus constltuclones. Por lo que cuentan qUienes la trataron, sor Mara Leoma era de poca estatura, de mucha profundtdad en la rnlrada, y de una atrayente sonnsa que tranSrnlta alegra y cordtaltdad. El ObISPO Laroque dtJo de ella que tena SIempre los brazos abIertos y el corazn en la mano, una buena y franca sonnsa en los labIOS, acogtendo a todos como SI se tratara de DIOS rnlsmo. Era todo corazm>. Este talante y sobre todo su capaCidad para serV1r, para elegtr ser <<una ama de casa del sacerdocIo, creando una atmsfera de pureza y de paz, de orden y de dtscreclm>, actuando con deltcadeza, dedtcacln, espntu apostltco y realtsmo, fueron SlO duda las mejores razones de su Vida. Una VIda que es un buen eJemplo de promOCIn de la mUJer. Dentro de su familia rehgtosa muchas Jvenes han emprendtdo un carnlno de maduracIn, de CreClrnlento esplntual y cultural, practlcando la VIrtud de la sencillez, la hurntldad, la obedtencla y la carIdad y dedtcndose a un serVICIO que no parece ilUSIonar demasIado a una SOCIedad ms pendtente de ser servida y a la cual las labores domstlcas no le merecen mngn apreclO. Mara Leoma Impnrnl a sus hermanas una espmtualtdad reahsta, muy acorde con el cansma cotldtano y farntltar. Ella rnlsma describa con estas palabras su rnlSln'
<<Ayudar al sacerdote matenal y esplrltualmente [ ] Las Hermanas tendtan por el sacerdote de la casa donde trabajan un respe to profundo y veneraran en ella persona mIsma de Cnsto Ellas no se olVIdarn Jamas de cumphr las tareas de las santas mUjeres del

Evangeho con el Seor, este tn11llsteno, Visto con oJOS de fe, habra de ser considerado subhme

La esptntuahdad que impntm a las Hermarutas de la Sagrada Familia estaba precisamente lnspirada en la familia de Nazaret, en la vida de Jess, Mara y Jos antes del rnlrusteno pbhco de Cnsto, reflejo de una Vida simple, generosa y laboriosa El ideal de vida propuesto, lnsptrado en la actitud de Mara, dara el retrato de mUjeres consagradas, al serViCiO de los sacerdotes, dlscretas, humlldes, hacendosas, fuertes y valerosas, <<mujeres que estn cerca de DlOS y Viven en la glona. Mara Leorua Paradls se haba propuesto desde muy pronto serV1r al Eterno Sacerdote y lo hizo colaborando con los sacerdotes para hbrarlos de sus tareas ms temporales, fundando un lnstituto que se ocupara del serViCiO domstico. Su veneraCin por los rnlrustros de la Eucansta, de la que siempre fue la beata rendlda adoradora, la llev a echarles una mano en su apostolado y a ayudarlos matenal y esptntualmente. Siempre haba pensado que, como las mUjeres que seguan a Jess, ella tena que ser tambien dlscpilla, testigo y colaboradora.
Los sacerdotes --deCla- llenen necesidad, me parece, de au mares en su tarea de apostolado y name lo parece sospechar Este pensamiento me obseSiOna SIn descanso

Cre en las casas de sacerdotes y en los sernlnanos un chma de gran familiandad y profundo respeto, de verdadero Nazaret, de tal manera que haca de madre y de hermana. Con lntehgenCla, slffipata y sentido prctico desempe el serViCiO domstico, pero tambin su espntu de fe la haca saber que serva a Cnsto en la persona del sacerdote. Poned rumo y generoSidad al serViciO de DlOS en la persona de sus rnlrustros y de sus obras, les deca a sus hermanas, lnsistiendo en la dlmensin esptntual del sacerdoclO. Esto no quera dectr que desconoClese a los sacerdotes ru que ignorase sus defectos, pues aconsejaba a las hermanas que eVitaran hablar de ellos <<por rnledo a no poder hablar bien Esta menuda y sonnente rehglOsa canadlense, de carcter abierto, que amaba a DlOS con la entrega de un ruo y confiaba en l como en un padre, es un magnfico ejemplo de hUm1ldad, de candad y de serViClO. Una de las caractersticas ms Visibles

de su personalidad ~ue su amor al trabajo. Sin tomarse un respiro ni un descanso. Esta era una de sus frases favoritas: Trabajemos, hijas, ya descansaremos en el cielo!. Muri Mara Leorua Paradis, pese a su frgil salud, en plena actividad, cuando acababa de presidir un consejo general de su instituto de Hermanitas de la Sagrada Familia. Ni siquiera cont con unos minutos tranquilos para morir.
JaSE ANTONIO CARRO CELADA
Bibliografia
A., 1I1ane-Leome Parad/s, ses mu/ttp/es et mysteneux chemms (1840-1912) (Montreal 1980) GF NDRON, T., Mere Marle-I~on1e Fondatrlce des Petites Soeurs de la Samte-Famil/e: Pnons en Eg//se (1999) n.157. L'Osservatore Romano (ed. en espaol) (23-9-1984) 4-5. M. L. Pararus fondatrlce delle Suore della Santa Famlgh,m: L 'Osservatore Romano (12-9-1984) 7.
CIMICHI LIA,

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN TEODOSIO DE KIEV

Abad

Ct 1074)

Llamado por algunos el padre del monaquismo ruso, San Teodosio es el verdadero fundador del Monasterio de las Grutas junto a Kiev en Ucrania, ya que l lo transform en tal. Naci en Vasilev, regin de Kiev, el ao 1029 en una familia acomodada. Desde nio manifest su inclinacin a la piedad y siendo aun muy joven se uni a San Antonio de Kiev y recibi el hbito monstico en 1055. Su observancia de la vida religiosa y su intensa piedad le acreditaron entre los monjes, que lo eligen hegmeno el ao 1062. l dio nuevo impulso y nueva direccin a la vida monstica enderezndola hacia el modelo cenobtico. Los monjes dejaron de vivir en grutas para vivir en edificios, se construy una iglesia segn los cnones bizantinos, que se dedic a la Virgen Mara, y se adopt la regla estudita del patriarca Alejo de Constantinopla.

Teodosio cuid que toda la vida del monasterio estuviera impregnada del espritu de oracin, austeridad y trabajo. Doctrinalmente siempre quiso ser fiel a la ortodoxia bizantina. Muri el 3 de mayo de 1074. Fue canonizado en 1108.

BEATA EMILIA BICCHIERl

Virgen

ct 1314)

Se la ha tenido por terciaria regular de la Orden de Predicadores, pero ms parece que su monasterio lo fue de la Segunda Orden. Ella naci en Vercelis en 1239 en una familia acomodada. Siendo an joven fund en las afueras de su ciudad un convento de dominicas en el que ella profes y del que ella fue elegida priora aos ms tarde, en 1273, y lo sera varias veces ms. Devota de la eucarista, de la pasin del Seor y de la Virgen Mara, dio un gran ejemplo de regularidad y observancia a sus hermanas, y aun siendo priora no quiso sustraerse de los trabajos ms humildes del monasterio, que solicitaba para s y realizaba con una gran alegra, edificando con su humildad a todas las monjas. Acogi en el monasterio a jvenes educandas y se ha dicho que fue la inauguradora de este apostolado en la Orden. Insista mucho en la necesidad de la rectitud de intencin en todas las cosas y en el espritu de continua gratitud a Dios por todos sus beneficios, invitando siempre a las hermanas a vivir en continua oracin, con el corazn ocupado enteramente en Dios. Muri el 3 de mayo de 1314. El culto que se le daba desde su muerte lo confirm el papa Clemente XIV el 19 de julio de 1769.

BEATO E5TANI5LAO DE KAZIMIERZ Presbtero (t 1489)

Estanislao Soltys nace en Kazimierz, junto a Cracovia, el 27 de septiembre de 1433. Recibe una esmerada educacin cristiana en su familia y hace los primeros estudios en la escuela de

Corpus Donum, de su clUdad, pasando luego a la Umversidad Jagellmca donde se grada en filosofa y teologia. Ternunados los estudlos, se decide por la Vida rehglOsa e mgresa en la Congregacin de Canmgos Regulares de Letrn, en cuya escuela se haba educado. Hace el nOViciado y profesa los votos rehgtosos, y segwdamente recibe las sagradas ordenes. Una vez sacerdote, se destaca como excelente confesor y dlrector espmtual y como fervoroso predlcador de la palabra dlVina. Tuvo vanos cargos en la comumdad, como los de vicepnor, maestro de nOViCiOS y profesor en la adjunta escuela que regentaba su Orden. Observante nguroso de la regla y muy extgente consigo nusmo, demostraba una gran candad con los pobres y menesterosos, a los que socorra con todo empeo. llen su Vida de obras de apostolado y de misencordla, que ya en Vida lo acredltaron a los oJos de todos como santo. Muna el 3 de mayo de 1489. Desde su muerte ha Sido objeto de culto popular y se le ha dado el apelanvo de beato, pero su culto nunca ha Sido objeto de confirmacin por parte de la Santa Sede. No obstante lo cual, su nombre ha Sido mclwdo en el nuevo Martlrologto romano.

4 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 En Clrta (Nunud1a), los santos AgaplO y Secund1no, obIspos, unto con Emiliano, lector, Tertula y Antoma, vlrgenes, y una mUjer anoruma con sus dos luJos (t 258/259), mattlres * 2 En Nlcea de Bltlma, Santa Antoruna (s III IV), martlr 3 En Lorch (Austna), San Flonan (t 304), martlr 4 En las minas de Fano en Palestina, santos Sl1vano (t 304), obIspo de Gaza, y treInta y nueve compaeros Igualmente condenados a las mInas 5 En VarsoVIa (paloma), Beato Lad1slao de Glelnow ct 1505), presbltero, de la Orden de Menores * 6 En Londres (Inglaterra), los santos Juan Houghton, Roberto Lawrence y Agustm Webster, monjes cartujos, y RIcardo Reynolds, monje bngtd1ano, presblteros y martlres Con ellos fue martlnzado el Beato Juan Halle Ct 1535), parroco de Isleworth **

7 En Trvens (Alemarua), Beato Juan Martn Moye (t 1793), presbltero, de la SOCiedad de MisiOnes de Parls, fundador de las Hermanas de la ProVidencla **

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SANJUAN HOUGHTON, SAN ROBERTO L4WRENCE, SAN AGUSTN WEBSIER. SAN RICARDO REYNOWS y BEATO JUAN HAlLE Presblteros y martlres (t 1535)
El martlno de los cartujos mgleses tuvo una gran repercuSln en la cnstlandad cathca, espec1almente en la soc1edad espaola del slg10 XVI y XVII. La fiesta de hoy recoge en reahdad slo a un pequeo grupo de los muchos monjes cartujos que padec1eron el martlno por su fe con dtversos mtervalos de tlempo de modo que en cmco aos fueron ejecutados cerca de vemte cartuJos. A los tres pnores, Juan, Roberto y Agustn, se les aadteron en el momento del JWC10 otros dos compaeros, el rehgtoso bngtdtano Ricardo y el presbtero Juan, y los cmco sufneron Juntos la condena y la muerte el rmsmo da, slendo los protomrtlres del c1sma anghcano. El dato fehac1ente de la adrmrac1n del martlno de los monJes cartujos lo hallamos ya en la cartuja de Jerez de la Frontera (Cdtz) en donde los monjes encargaron a Zurbarn, exactamente un slg10 despus, en 1638 que les representara al Beato Houtm) (como castellanamente se le conoca) entre una galera de ocho santos monjes cartujanos de todos los pases. El pmtor de los frailes, como adrntratlvamente fue conoc1do el extremeo Zurbarn, pmt esa galera de santos monjes como un conjunto que habra de adornar un largo pasillo que conduca al sagrano de la Cartuja. Por este pasillo slo caba una persona, por lo que estos santos y beatos eran una compaa celestlal que antlc1paba el lugar sagrado al que se 1ba a acceder. El efecto de corte acompaante est subrayado por su tamao cercano al natural y por el reahsmo con que Zurbarn cons1gui pmtar a cada uno de ellos, mdtV1duahzados como Sl fueran autntlcos retratos En el de San Juan Houghton encontramos los slgnoS

de su martirio (horca y descuartizamiento); al cuello lleva una cuerda cortada y sostiene en su mano su propio corazn a modo de ofrenda que entrega a Dios a quien mira apasionadamente. Viste un pursimo hbito blanco lleno de sombras y gamas blancas y grises que confieren variedad a la casi bicroma del lienzo. La blanca figura destaca con efectismo sobre un fondo muy oscuro de paisaje crepuscular. Este bellsimo retrato, lleno de piedad mstica y sobrenatural, explica, como ninguno, cmo supieron los cartujos y el pintor captar la vida y el martirio de aquel defensor de la fe al que las circunstancias le hicieron adalid de sus hermanos en religin. (El cuadro puede verse hoy en el museo provincial de Cdiz). La biografa de Juan Houghton, como la de sus otros cuatro compaeros, es breve, porque hay que tener presente que, como sucede en muchos casos martiriales, la historia antecedente de los mrtires queda oscurecida y como olvidada ante la luz esplendorosa de su ltima aventura testimonial de su fe en Cristo. Juan Houghton naci en Essex en 1487, de una buena familia que pudo enviarlo a realizar estudios universitarios en Cambridge, que por aquel entonces tenia como Canciller a Juan Fisher. El joven estudiante despus de obtener los grados acadmicos en ambos derechos, el civil y el cannico, supo que sus padres le tenian apalabrado un buen matrimonio, sin embargo, l ya haca tiempo que experimentaba la llamada de Dios al sacerdocio y, tras consultarlo con un amigo sacerdote al que encarg que mediase ante su familia, opt por ordenarse como presbtero. Desempe fielmente su cargo pastoral durante cuatro aos, pero a los veintiocho aos entr en la cartuja muy cerca de Londres llamada Domus sa!utationis Beatae Mariae Virginis. Se recuerda de l que fue un novicio y un joven profeso modelo de humildad, obediencia y amor a la austeridad cartujana. Pas por varios cargos comunitarios hasta que fue nombrado prior de la Cartuja de Londres, siendo, adems, elegido por la orden como ca-visitador de la regin inglesa. Mostr en estos cargos una de sus ms estimables cualidades, el de una paciencia ms que heroica teniendo que soportar en silencio actitudes rebeldes o incluso golpes dados por un sbdito violento; adems, su celo se mostraba celebrando el culto divino de una manera sobresalien-

te y eruficante, especIalmente la Eucansta, que sIempre celebraba con mucho fervor. A su vIda podra apllcrsele lo que escnbe San AmbroslO en elllbro sobre la V1rgtrudad: La V1rgtrudad merece nuestros elogtos no porque la encontramos entre los mrtlres smo porque ella hace mrtlres. Una persecuCln martlnal en la catllca Inglaterra de pnnCIplOS del sIglo XVI pareca algo ImposIble y, sIn embargo, no Iba precIsamente a tardar mucho en aparecer. Fue el fruto mallgno de unos deseos runstlcos obsesIvos. Ennque VIII no puruendo tener descendencIa mascullna de su esposa la rema Catallna de Aragn, empez a buscar en otra parte y desear consecuentemente la anulacIn de su matnmoruo. No wdIendo obtenerla del Papa, obllg al Parlamento mgls a votar una ley por la que se declaraba la IndependencIa de Inglaterra del poder y la jUnsrucCln espmtual del papado romano y le otorgaba al rey dICho poder para constltu1r as una IglesIa mglesa mdepenruente. Consumado el cIsma, vmo todo lo dems: el repuruo de Catallna y de su ruja Mara, y el casamIento del rey con Ana Bolena. La obsesIn real de hacer comulgar a todos con sus pnncIplOS y consecuenCiaS contra la fe y la urudad de la IglesIa acababa de empezar. Una secuela de trgtcos desmoronaffilentos de la fe (especIalmente entre la mayora de los ObISpOS) por una parte y de mjustos jUlCIOS y ejeCUClOnes, por otra, Iba a ser su fruto sangnento y la fraccIn de la urudad de la IglesIa. Por lo que atae al martlno de los cartuJos, ruremos que, aunque en los pnmeros momentos no fueron molestados, ya en 1534 los COffilsanos del rey se presentaron en la cartuja de Londres eXIgtendo a los monjes que jurasen y aceptasen las nuevas rusposlclOnes reales sobre la sucesIn al trono. El pnor qUlSO sallr al paso y soslayar la cuestln rucIendo a los envIados que ellos eran unos sencillos rellgtosos y que no tenan rungn deseo de mmISCUlrse en los asuntos regtos. No le vall la argucIa y aunque el proceso postenor fue largo y complejo chremos en resumen que, ante su negatlva a InffilSCUlrSe en lo que l llamaba asuntos reales, fueron declarados todos pnslOneros y reos de muerte. Ante tal sltuaCln el pnor rujO que estaban ruspuestos a firmar o jurar las actas presentadas, en la meruda que stas no

estuvieran en contradiccin con las leyes divinas y humanas justas. Y as lo hicieron. En 1535 se vot en el Parlamento la supremaca del rey sobre la Iglesia de Inglaterra, declarando al mismo tiempo reo de alta traicin al que no la aceptase. Juan, como prior, reuni a la comunidad para darles a conocer las nuevas disposiciones y los monjes declararon que estaban dispuestos a continuar en su fe catlica hasta la muerte. A los pocos das la divina providencia hizo coincidir en la cartuja de Londres a otros dos priores cartujos venidos para tratar asuntos de sus monasterios respectivos y tambin pedir consejo ante la situacin que a todos se presentaba. Al parecer el propio rey se enter de las excusas de los cartujos de Londres para no jurar la supremaca; arrebatado de ira quiso ejemplarizar en ellos su absoluta voluntad. Por su parte los tres priores intentaron por todos lo medios tender puentes de comprensin y buen entendimiento. Se determinaron a visitar a Toms Cromwell, el nuevo Canciller que haba sucedido a Moro, y solicitar de l un arreglo de frases en el juramento a fin de poderlo realizar sin detrimento de su fe catlica. Por toda respuesta, Cromwell los hizo arrestar y llevarlos a la Torre; y as comenz el conflicto. Trascurridos ocho das el propio Canciller vino a verlos y exigirles que jurasen las actas del Parlamento sobre la separacin de la Iglesia de Inglaterra de Roma. Los priores insistieron en introducir una clusula restrictiva que Cromwell rehus. Entonces Juan en nombre de los dems dijo que el temor de Dios no nos permite abandonar o contradecir la fe de la Iglesia catlica. El 29 de abril se celebr en el tribunal de Westminster un juicio para acusar a los tres cartujos del delito de rehusar cumplir las leyes del estado. Los acusados permanecieron firmes en sus puntos de vista. Pero cuando el jurado comenz a deliberar el castigo que merecan no lograba ponerse de acuerdo. Al ftn de la jornada, Cromwell se present furioso ante ellos exigiendo, bajo amenazas de castigarles a ellos mismos, si no pedan la pena de muerte para los acusados por el delito de alta traicin o de lesa majestad. El martirio de los cartujos, protomrtires del cisma ingls, abri la puerta a toda una serie de sentencias que ensangrentaron Gran Bretaa durante ms de un siglo y medio.

El martirio tuvo lugar el 4 de mayo y lo sufrieron, adems de los tres priores cartujos, un religioso de la orden de Santa Brigida y un sacerdote secular a los que vamos a dedicar unas lneas. Comencemos por decir que los dos priores cartujos eran Roberto Lawrence, prior de Beauvale en el condado de Nottingham, y Agustn Webster, prior de Axholme en el condado de Lincoln. A stos se les aadi Ricardo Reynolds, religioso profeso desde haca ms de veinte aos de la orden de Santa Brigida. Nacido en 1488, se gradu en la universidad de Cambridge. Ingres en la Casa de Sin, convento fundado por los reyes de Suecia, y all profes como religioso en 1513. Los conventos de Santa Brigida tenan la peculiaridad de ser dplices, es decir, formados por dos comunidades, una, la principal, de religiosas, y otra de varones, con una iglesia comn. La direccin de las cosas materiales y terrenas perteneca a la Superiora que lo gobernaba todo, siendo los varones tenidos slo como capellanes de las monjas, consejeros, etc. Ricardo, hombre de vasto saber, se dedic con celo al ministerio pastoral, siendo apreciado de todos por su santidad de vida; su saber era tal que el cardenal Pole dijo de l que era el nico monje ingls que conoca bien las tres lenguas eclesisticas: el latn, el griego y el hebreo. Se desconoce el momento en el cual fue arrestado, pero el caso es que se le introdujo en la misma causa que los tres cartujos. El quinto mrtir es el sacerdote Juan Haile, sacerdote secular. Hombre de virtud probada, rega la parroquia de Isleworth desde 1521. Era de edad avanzada y al enterarse de todos los acontecimientos del reino y de las nuevas leyes no tuvo sino palabras de reconvencin contra las actitudes del rey y del Parlamento que se atrevan a ir contra la fe, la libertad y la doctrina del Evangelio. El vicario que tenia, imprudentemente fue poniendo por escrito los comentarios del prroco y estas pginas llegaron a manos de la justicia, por lo que el prroco fue encerrado en la Torre de Londres en marzo de 1535 y pas a engrosar el grupo de los cartujos y de Ricardo a los que la mal llamada justicia haba elegido como los primeros en los que mostrar su rigor si no se haca caso de su autoridad. La acusacin presentada contra los cinco arrestados el 28 de abril se reduca a esto: se negaban a reconocer en el rey al jefe

de la IglesIa de Inglaterra. El trIbunal que los juzgaba no poda menos de reconocer que tal parecer no mereca ser castigado como dehto de alta traICIn. Pero al fin ante las amenazas de Cromwell no tuvIeron ms remedlO que firmar la condena aquel rmsmo da. No se ejecut enseguIda el aJuStiClarmento smo que se deJ pasar unos das hasta el 4 de mayo. Entonces los condenados fueron llevados desde la Torre a la plaza de Tyburn. Se sabe que Toms Moro, ya preso en la Torre, los VIO partir y que coment con su hIJa el buen semblante sereno y alegre que todos llevaban. Mostraron SIempre un mmo tranqUllo y decldldo. El pnor Houghton declar que l Iba a sufnr la muerte porque lo que se le peda era contrano a su fe y a su conClenCla. Lawrence mostr la rmsma firmeza cuando se le ofreca el perdn a cambIo de prestar el juramento. De Reynolds se conocen las palabras que pronuncI ante el trIbunal cuando le dlJeron que muchos hombres llustres, prnClpes, nobles y ObISpOS haban Jurado: Muchos son, pero pocos SI conSIderIs los muchos que yo tengo conrmgo, que son todos los pueblos cnstianos fieles a Roma. ParecIdos sentirmentos expresaron el resto de los confesores de la fe, por lo que al fin todos fueron ejecutados segn las brbaras costumbres medlevales de aquellas salvajes y oscuras pocas, aunque no tan lejanas de las horrendas crueldades de las guerras del sIglo xx. Valls, en su HlstonafundaCIonal de la Cartuja, descnbe, mcluyendo la retnca del sIglo XVII, la trIste y verdadera reahdad del espantoso martino:
<<ASI que sacaron de la Torre a los tres venerables Pnores, los pusieron en unas camas de ffi1mbres broncos y mal teJIdos a modo de cestos, y atados por los pies, y amarrados con gruesas cadenas con las caras al Cielo, trabaron los cestos fuertemente a las colas de los caballos mdoffi1tos y funosos, para que de esta suerte fueran sus cuerpos mas atormentados Estaba mstante de la CIudad de Londres el lugar del SUphClO tres millas, y no les llevaron por calles llanas, ru por carnmos amenos, smo por montaas y speros nscos por donde encontraron muchos charcos y pantanos de aguas corrompidas y hemondas, mas ellos Iban muy contentos, cantando salmos e rumnos en alabanza de su Seor y Cnador Mandaron subl! pnmero a Juan Houghton, pnor de Londres, al puesto sealado para aquel sacnficlo de mocentes, y aunque veruan tan maltratados y aporreados, subi con grande valor la escalera CompasIvo el pueblo le persuama con muchas voces que mera obemencla al

Rey para hbrarse de aquel trance. amaba mucho al padre pnor todo Londres Respondtoles e! mrttr muy constante "Yo llamo a DIos por testigo, que vosotros algn da me tendrIs mucha enVldta y ser cuando nos veamos Juntos donde es Infahble y no puede faltar Y os lo aseguro, que slo sIento no tener rntl VIdas para ofrecerlas por qwen con mucho gusto doy esta, y muy de antemano por lTI1 y vosotros la dto gustosstrnamente en e! leo de la cruz. Gh desdtchados de vosotros que apartandoos de la carrera de la verdad os separts de la santa IgleSIa cathca romana, y dejando e! carnmo real tomts una senda que os lleva al precIpIcIo y os encarnma a las llamas de! Infierno, que no tienen remedto y han de durar una eterrudad! Gh desdtchados de vosotros!" lloraban muchos de los que rntraban este espectculo, otros lo atrlbuan a desesperacIn Y e! verdugo hacIendo su ofiCIO ("habIndole antes e! pnor abrazado con mucha ternura"), echando e! lazo lo despldt de la escalera y cort la cuerda, para que cayendo de lo alto e! cuerpo padeCIera mas Y los que estaban abajo oyeron que pronuncIo muchas veces, Incluso lTI1entras le abran e! pecho para arrancarle el corazon' Jess, lTI1 buen Jess, y e! salmo In te Domzne speravl} y de a1h lo llevaron arrastrando Los otros dos pnores pasaron por lo ITI1smo que acababa de ejecutarse en e! pnor de Londres Al Instante que caan los santos cuerpos de la horca, no apartada aun e! alma, medto VIVOS, los arrastraban y luego los abnan los pechos y los sacaban e! corazn, y les cortaban consecutivamente la cabeza y las manos y todas las dems partes de! cuerpo hacIndolas pedazos Tenan preveruda mucha lumbre, con cantidad de calderas, y al paso que e! verdugo Iba cortando las echaba en ellas, y al pnmer hervor las sacaba, y quedando los cuerpos truncados, las repartan por las plazas y puestos mas pnnclpales de la CIUdad y lugares mas pubhcos y sealados para que e! pueblo las VIera. Quedo aquel campo baado con la pura sangre de los tres pnores marttres tan hermoso como fert1hstrno de todo gnero de frutos, pues refieren los cunosos que despus ac nace en l una dtferencla de flores de extravagante fraganCIa, y que no se sabe que antes de este suceso las hubIera en aquel SItiO, habIendo quendo el cIelo con esta demostracIn que permanecIera eterna la memona del tesoro con que fue ennquecldo

Ya hemos comentado que un sIglo despus la fama de santidad martmal haca que, sobre todo entre los cartuJos, se le tuVIese por (<venerable e Incluso por beato. Eran unas expreSIones de fe que antecedan al decreto de la IgleSIa, algunos aos antes de las restncclOnes canrucas Impuestas por un decreto sobre el culto de los santos por el papa Urbano VIII. Reahzar un proceso de beatificacIn era caSI lffiposlble en aquellos momentos de la rustona poltica rehglosa de la IglesIa. As, aun-

que los procesos dteron conuenzo a finales del nusmo sIglo XVI balo GregorIo XIII, su contlnUldad e tmpulso no se agiliz hasta que, restaurada la Jerarqua catltca en Gran Bretaa, se pudo culnunar en el decreto de beatificacIn de Len XIII en 1886. y caSI un SIglo ms tarde, en 1970 pudo finalmente el papa Pablo VI canoruzar a San Juan Houghton y sus compaeros en urun de otros tremta y cmco mrtires mgleses que, a causa de la nusma persecucIn y sus consecuencIas polticas y reltgtosas, dteron testimoruo de su amor a CrIsto y a la urudad de la IglesIa. Pablo VI en el da de la canoruzacln cerraba as su horntla:
Que la sangre de estos martlres pueda restaar la gran henda tnfltgtda a la IglesIa de DIOS con la separacIn de la IglesIa Ang1tca na de la Igle~Ia Cato1tca

y despus de desear que de nuevo se llegue a la urudad, fmaltzaba:

QUlzas deberemos esperar todaVla y vtgtlar para merecer aquel roa fe1tz, pero ya en esta esperanza nos conforta la amIstad celeStial de los cuarenta MartIres Ingleses, hoy canoruzados Amero>
LUIS

M.

PEREZ SUARbZ, OSB

Blbhografia
BAUDOT, J CHAUSSIN,

L,

OSB,

Vre des Jamts el des brenheureux ,V

Mal (pans

1947)

96100
CROISSLT,J ,

sJ, Ano cm!tano o eerctClos devotospara todos los dras del ao V Mayo lona 1862 1863) 32 44 MOTTIRNI, en Brblrolheca sanctorum, t IIl, cals 1140 1142

(Baree

JUAN MARTN MOYE

Presbltero y fundador

(t 1793)

Tengamos en cuenta vanos detalles tmportantes: Juan Martn era un sacerdote dtocesano, un cura de pueblo, un tipO como el cura de Ars; se march a las nuslOne!> de Chma, donde <das pas negras; VIVI en FrancIa durante la revolucIn francesa. Con estos tres detalles, ya podemos empezar. Todo comenz en el norte de Franela. Juan Martn naCI en un pueblecIto cercano a Metz, al norte de Pars, que se llama Cutlng. Fue e127 de enero de 1730. Sus padres se llamaban

Juan y Marganta. Tuvieron 13 luJos, Juan Martn era el sexto de la l1sta. El hermano mayor se llamaba Juan Santiago. Se luzo seminarista y recibi las rdenes menores. Pero cay enfermo y tuvo que regresar a casa. Estando all, aprovech el tiempo para ensear latn a nuestro arntgo Juan Martn, y esto luzo que este chaval se fuera aficlOnando a las cosas de la Iglesia. El enfermo mun en 1744, s10 recibir el subdiaconado. La muerte del hermano mayor tuvo tal10fluencia en el alma de nuestro arntgo, que ese ffi1smo ao fue a la uruversidad de los JesUltas con la idea de hacerse rel1glOso. All estuvo dos aos. Ms tarde 10gres en el colegio de los JesUltas de Estrasburgo para estudiar fIlosofa. Y dos aos despus pidi la entrada en el seffi1nano de Metz, para estudiar teologia. El 9 de marzo de 1754, con 24 aos, se luzo sacerdote. Su pasin estaba puesta en la Eucansta. Amaba las mortificaclOnes y era ferv1ente aficlOnado de la direcCln espltltual. Despus de ordenarse sacerdote le enViaron a la parroqUla de San Vctor de Metz. All empezo la gran obra de las Hermanas de la ProVidencia. Durante mucho tiempo haba soado con enViar clucas por los pueblos para que SirVieran de fermento evangel1zador. La empresa era muy arnesgada. Uno de sus bigrafos nos cuenta de esta forma los pmneros COffi1enzos de la fundaCin.
Cuando yo estaba en Metz, como coadjutor de la parroqUla de San Vlctor, comenc a formar el proyecto de enVIar Jovenes al campo y sobre todo a las aldeas mas abandonadas, para ensear a las mas y a otras personas que necesitaban instrucCin Como este pensarruento no me abandonaba, llegue a creer que vema de DIOS Sin embargo, para obrar segun las reglas de la prudencia, qUise consultar a los superiores y no fue SinO ocho aos despues (1762 o 1763) cuando propuse mi proyecto al P Bertln, VicariO general de la dlOcesls de Metz Bertin rechazo el proyecto como Impracticable, luego, reflexlOnando, me diJO en termlnos textua les "Las grandes cosas tienen pequeos corruenzos, comenzad por poco" Tan pronto como tuve su consentirruento, envle tres o cuatro Jovenes a Vlgy-Bfey A tres o cuatro leguas de Metz Las enVIe Sin darles mngun dinero, aSI como Nuestro Seor habla enVIado a los apostoles, exhortandolas a poner su confianza en DIOS y a abando-

narse enteramente a la citvlna providencia Ellas se d.tngteron a su lugar de desono al cita slgUlente, o al menos pocos citas despues Todo Metz se entero de esta paroda Cada uno hablaba de ello a su manera Se decia que era una locura (Cmo ViViran' Monran de hambre

As pues, la pnmera escuela se abn en Vlgy y fue confiada a los cmdados de Marganta Lecomte, slendo ella la pnmera hermana del Instituto. Estas palabras <<pnmera escuela tal vez evoquen la lmagen de un saln recln pmtado, pobre, s, pero capaz de albergar a los mos. Se supondr tambln que habra una pleza para la hermana que dmga esa escuela, pero nada de esto haba en Vlgy. El 14 de enero de 1762, el Beato, acompaado de su fiel anugo Jobal, recln ordenado sacerdote, se dmgt a la aldea para emprender una sene de entreVistas con el fm de sondear las opllliones. Despus, el padre Jobal cant nusa para mvocar el auxilio del Espntu Santo, y a continuaCln, el Beato habl al pueblo para exponerle la necesldad y la lmportanCia de la educacln cnstiana de los mos. Todo pareca perdido lrremediablemente, cuando una pobre mUjer salv esta llliclativa de una deplorable ruma, pldiendo como un favor que la dejaran alojar a la rehgtosa. Sor Marganta acept agradeclda y la apertura de la escuela fue aprobada con gran satisfaccln de todos. Pero no eran stas todas las penas que deba pasar la rehgtosao El aloJanuento que se le ofreca no era smo un pequeo cuarto donde Viva la vahente mUJer, con su mando y sus hiJos. Pero, era sta una sltuacln decente para una rehgtosa? Alegando pues la pena de acrecentar las molestias a esta pobre familia, Sor Marganta se puso a buscar un albergue. Por fin lo encontr en un abandonado corral de cerdos y all se mstal mal o blen, no temendo otro moblhano que un poco de paja y un cobertor vleJo. Pero tal sltuacln no debl asustar a esta alma generosa, muy digna de haber sldo la pnmera obrera del nuevo edificlo, smo que, por el contrano, permanecera all donde Dlos qmso albergarla, fiel a la conslgna, como un soldado de la vanguardia y muy dichosa de poder sacnficarse de tal modo al serViclo de las almas.

Ms tarde, la espantosa poctlga ser reemplazada por una casa constrwda exprifeso por la hermana: una cabaa de lodo y madera, nuevo smbolo de todas las pobrezas voluntanamente aceptadas. Para coclnar y calentar en lnV1ernO la pleza donde reuna a los roos, Sor Marganta no tena SlnO la lea que lba a Juntar en los bosques veClnOS y no coma otra cosa que las pobres legumbres de un pedaclto de tierra anexo a la escuela que ella mtsma cultivaba. El pan se lo daba cada semana una persona cantativa, pero ella deba lr a traerlo como una pordtosera que reclbe una hmosna regularmente otorgada. El corazn de un apstol no se sacla de ronguna manera. Cuando ya tena ms o menos tmplantada su obra en Francla, a Juan Martn Moye se le ocurn la ldea de trabajar en Chlna. Ser mtslonero. Despus de muchas vueltas, lndeclslones y dudas, lleg a su destino mtslOnero el 5 de marzo de 1773. Tena 43 aos. Para trabajar con eficacla en Cruna fund la mtsma congregacln de seontas que haba lmplantado en Francla. Lo cuenta l mtsmo a sus amtgos:
Lo que haba sucedtdo en Europa sucedt en Cruna El seor OblSpO de Agathopohs haba dado en un pnnclplO su plena aprobaclOn al proyecto, y me haba pedtdo Jvenes formadas por rm mano para colocarlas en los dtstntos que l Visitaba Pero despues de algn tiempo, reCibl de un sacerdote, que tena mucho ascendtente sobre l, tan malas lmpreslOnes contra este estableclrmento, que estuvo a punto de aruqwlarlo Ese sacerdote daba a entender que estas escuelas tendran consecuenCias funestas, como el es prdtgo en razonarmentos, acumulo razn sobre razn para probar a su ExcelenCia que estaran sUJetas a rrul inconveruentes, ms lmaglnarl0s que reales, como lo ha hecho ver el resultado Durante ese tiempo, yo me acordaba de lo que haba sucedtdo en Europa; tambln era necesana esta prueba en China para consohdar la obra, era para m una Vlva segundad de su resultado futuro La pnmera maestra cruna sufn enormes humillaclones y contracUcclones. Fue muy mal reclblda en el lugar adonde habla sldo envlada, al pnnclplO, nadte quera reclblrla ru alimentarla. Algunos cnstianos de este lugar me aseguraron que estuvo tres dtas Sin comer Ella no dtO nada de esto y no se le escapo una sola palabra de queja con respecto a los malvolos comentanos que haban hecho a costa suya. Hasta los cnstianos la despreclaban, dtCiendo que sablan mas que ella, etc Sufna todo en suenclo. Dl0S, despus de ha-

berla probado aS1, se S1rv:tO de ella para formar las pnmeras escuelas y a las pnmeras maestras. CaS1 todas sus alumnas eran mayores que ella, y, sm embargo, tenia una autondad que no podta verur smo de D10S Que esto sea una lecc1n para las Hermanas que son mal reC1b1das en sus parroqmas, desprec1adas o cntlcadas. Que 1m1ten a su dtgna Hermana de la Cluna, muerta en olor de santldad a JmclO del ffilsmo sacerdote tan opuesto ,al pnnc1p10 al establec1m1ento y que la luzo sufnr enormemente El V1no a hacerle mtl preguntas capC10sas, a mterrogarla sobre la doctrlna, etc, a fin de encontrar de qu acusarla. Ella respondt a todo con modestla y con tanta sab1dura que l no tuvo la menor cosa que reprender. En semejantes casos, las Hermanas deben humillarse, callar y rezar con mucha candad por sus Opos1tores S1 stos son ecleS1stlcos, que respeten en ellos la persona de Jesucnsto cuyo caracter llevan Cualesqmera que sean sus eneffilgos, no podrn hacerles dao S1 tlenen a Jess por arntgo.

Cuando escobe a sus arrugas de Francla, les ruce as:

V1 esta maana muchachas, como tamb1n muchachos y hombres, que arrastraban un carro como pobres arumales He V1Sto tamb1n esclavos enfermos, desnudos y acostados en el suelo, uno de ellos, ms grave que los otros, estaba tendtdo en una tabla y tenia por almohada un pedazo de madera del ancho de la mano. El altmento de esta pobre gente es tan ffilserable y escaso, que monra de hambre el que tuV1era que contentarse con eso en Europa En cuanto a rehgtn, es peor todava, estn en la ms crasa 19noranCIa La mayor parte no est bautlZada y no saben hacer la seal de la cruz, ru runguna oraC1n. Muchos mueren as, como arumales Despus de ver eso, quejmonos, vosotras y yo. No hay aqu SUlo dos sacerdotes para veUlte mtl almas; se da catec1smo todos los das, pero estos mfortunados no pueden aS1stir a l. He hablado a muchos al pasar, pero apenas entlenden el francs. Sm embargo, me ha edtficado ver cmo atlenden. Aunque van cargados con un fardo, se detlenen cuando se les habla y hacen una espec1e de genuflextn para agradecer. Marufiestan gran deseo de Ulstrmrse y de hacerse cnstlanos. Un da entr en una cas donde no haba nada, ru camas ru muebles. El hombre y su mUjer son cnstlanos, pero mcapaces de Ulstrwr a sus luJos, que no saben nmguna oraC1n. Sm embargo, los luc1eron ponerse de rodillas delante de n y Juntar las manos Ah! Qu no haran estas pobres almas fieles, S1 tuV1esen la centsuna parte de las mstrucc10nes y de los medtos de salvac1n que ten1s vosotras all' P1damos a D10s que les conceda una parte de esas grac1as y luces de las que abusamos tanto'

Hemos recorrido cuatro o cmco rrul leguas, y vamos a Cochinchina cuya entrada est sIempre cerrada a los misioneros. Qu.ser de nosotros? Lo que Dios quiera; estamos en sus manos. El es nuestro sostn, nuestra esperanza en medio de las dudas, inquietudes, temores y penas interIores que experimentamos. Somos como peregrmos en la tierra, errantes de mar en mar, de pais en pais. Con tal que lleguemos a la patria celestial! Bien podIs imaginaros que, en semejante situacIn, uno no est apegado al mundo y se desee la muerte, antes que temerla. El recuerdo de la Pasin me sostiene. Estoy consumido por penas intenores que uno siempre a la agona de Jesucristo en el huerto de los Olivos. No tenemos nada que esperar de parte de los hombres, excepto desprecios y persecuciones: esto no nos faltar.

Estuvo en China como misionero durante diez aos. Volvi a Francia y le toc vivir la revolucin jacobina y el terror. Por esa razn, tuvo que marchar a Italia y luego a Alemania, a Trveris, donde muri a los 63 aos, el 4 de mayo de 1793. Cuatro aos antes haba estallado la revolucin de las libertades, las fraternidades y las guillotinas. Fue beatificado por Po XII el 21 de noviembre de 1954.
FLIX NEZ URlBE Bibliografia
AA547 (1955) 33-39. Blbllotheca sanctorum, t.IX, cols.660-665. KbRNEL, M.a A., Un proyecto de VIda (Medellin 1982). MOYE, J. M., Dtrectono de las Hermanas de la ProVIdenCIa (pars 1874). PIETROMARCHI, E., OSB, Beato Juan Martn Maye. Mwonero apostlICO (MXlCO 1962). PLUS, R., Juan Martn Maye. Fundador de las Hermanas de la ProvIdenCIa (Idtazbal, GUlpzcoa 1992).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SANTOS AGAPIO y SECUNDINO y COMPAEROS Mrtires Ct 258/259)

Del marttno de estos santos se conservan las Actas, que Ruinart y los entendidos califican de obviamente sinceras, garantizando su historicidad y veracidad. En realidad se trata de la narracin del martirio efectuada por un testigo de vista, unido a los mrtires por la fe comn y el afecto y que, aunque no muri

mrtlr, compartl con ellos la crcel. Los protagorustas de este tnunfo martlnal son Agapio y Secundlno, ObiSpOS, Santlago, illcono, Manano, lector, Emiliano, militar, y Trtula y Antorua, vrgenes, Junto con una cnstlana anoruma y sus dos luJos. El martlno tlene por escenano suceslVO las clUdades de Clrta y de Lambesis, ambas en la Numiilla, esta ltlma capital de la proVlnCla, donde resida el legado impenal C. Macnruo DaClano. El martlno es consecuenCia del decreto persecutono de Valenano. Debi tener lugar en 258/259. Estaban de Viaje el illcono Santlago, el lector Manano y el escntor anrumo de la narraCin. Atravesaban NUm1illa y llegaron a Muguas, un lugar prxuno a la colorua de Clrta. A esta clUdad fueron llamados del destlerro para comparecer ante el magistrado y ser ejecutados Si se negaban a apostatar los ObiSpos AgaplO y Secunillno, y al pasar por Muguas aceptaron la hospitahdad de Santlago y sus compaeros y los dejaron eillficados de su valor y constanCla. Dos das ms tarde de su marcha, todo un escuadrn armado se present en la casa de campo en que se hospedaban y detuvo al escntor y luego a otro cnstlano cuyo nombre se ignora, y como Santlago y Manano los exhortaban a perseverar, tambin ellos fueron deterudos como cnstlanos y llevados a Cirta. Manano, por declararse solamente lector, lo que en reahdad era, fue atormentado brbaramente para que apostatara, Sln que se lograra su apostasa. Segwdamente fue devuelto a la crcel donde estaban los dems. Entre ellos estaba Em1hano, perteneciente al orden ecuestre, que tena ya Clncuenta aos y guardaba connnenCia, derucndose en la crcel a la oraCln y al ayuno. Cada uno de estos mrtlres tuvo un sueo en que se les anunciaba el martlno y se les lnVitaba a la perseverancia. Pasados unos das los sacaron de la crcel y, al sahr, a uno de los aSistentes se le pregunt Si era cnstlano y habiendo confesado la fe fue urudo al nmero de los mrtlres. Todos entonces fueron llevados a Lambesis donde resida el legado y donde, tras repetlr su confesin, fueron metldos en la crcel. Pocos das despus un nmero importante de cnstlanos fueron sacnficados a espada y entre ellos nuestros mrtlres. Los ObiSpOS Agapio y Secundmo haban Sido ejecutados en Clrta, y con

Agapio sus dos ahijadas, Trtula y Antonia, que eran dos jovencitas. Unos das antes que estos mrtires y tras haber estado en la crcel con ellos fue ejecutada una cristiana annima con sus dos hijos gemelos.

BEATO LADI5LAO DE GIELNOW

Presbtero

ct 1505)

Uamado tambin Ladislao de Varsovia, su nombre de pila era Juan y naci en Gielnowen 1440. Hizo los estudios en la Universidad de Cracovia donde tuvo a San Juan Cancio como condiscpulo. No terminados an los estudios se decidi por la vida religiosa y entr en el convento de franciscanos observantes de Varsovia, haciendo la profesin religiosa el1 de agosto de 1457. Oportunamente recibi ms tarde las sagradas rdenes. Sirvi con lealtad a su Orden y se mostr siempre partidario de seguir en la lnea reformada de San Juan de Capistrano. Fue elegido provincial varias veces y como tal quiso visitar uno por uno todos los conventos de su provincia, insistiendo en la observancia y regularidad que deba reinar en ellos. Insisti en revisar con este fin las Constituciones y logr que su texto fuera aprobado en el captulo general de la Orden, celebrado en Urbino en 1498. Para la ms completa evangelizacin de Lituania eligi un grupo de religiosos a los que les hizo ver que la mejor manera de predicar es el ejemplo, que siempre debe preceder a la palabra. l, por su parte, sobresali como predicador, lo que pudo hacer con gran asiduidad el tiempo que estuvo de guardin en el convento de Varsovia, siendo tema favorito de su predicacin la pasin del Seor. Era poeta y escribi por ello numerosas poesas e himnos, y tambin otras obras religiosas. Era notable su vida de oracin y el Seor permiti que fuera acompaada de fenmenos msticos como la levitacin a la vista de todos. Ueno de mritos muri en Varsovia el 4 de mayo de 1505. Su culto fue confirmado el 11 de febrero de 1750.

5 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 En Auxerre, San JOV1n1anO (s. I1I), lector y mrtlr. 2. En Alejandra de Egtpto, San Eutlrmo (t 305), dtcono y mrtlr. 3. La conmemoraCIn de San MXImo (t 350), ObISPO de Jerusaln. 4. En Tner (Galla Blgtca), San Bntn (t 386), ObISpO. 5. En Arls (provenza), San Htlmo (t 449), ObISPO **. 6. En Vlenne (Galla Lugdunense), San NlceclO (s. v), ObISpO 7 En Miln (L1guna), San GeronClo (t 472), ObISPO 8. En Marduennes (Galla Blgtca), San Mauronto (t 702), abad. 9 En Ltmoges (Aqwtan1a), San Sacerdote (s. VIII), ObISpO. 10. En Htldeshelm (SaJoma), San Godeardo (t 1038), ObISpO *. 11 En Ven;:ay, Junto a To~rs, San Avertlno (t 1189), dtcono * 12. En Ltcata, Slcllla, San Angel (t 1255), presbtero, de la Orden Carmellta, mrtir *. 13. En Recanatl del Plceno (ltalla), Beato Blenvemdo Marem (t 1289), rellgtoso franClscano. 14 En Npoles (Campama), Beato NunzlO Sulpnzlo (t 1836), Joven seglar **. 15. En Somasca, Junto a Brgamo, Beata Catalma Clttadtm (t 1857), vIrgen, fundadora del Instltuto de las Hermanas Ursulmas de Somasca **. 16 En Dresde,Alemama, Beato Gregono Frackowlak (t 1943), rellgtoso de la CongregacIn del Verbo DIVInO, mrtlr *.

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN HIL4RIO DE ARLS ObISPO (t 449)

San Hilano, obispo de Arls, naCI haCIa el ao 400 en los confmes de Borgoa y Lorena. Sus padres, de la ms ranCla nobleza romana, buscaron para l una educacIn esmerada. A ruego de su deudo Honorato, que haba fundado en la isla de Lrins un monasteno, ingres en l bajo su direccin y consejo directo. Acertado magtsteno de quien luego sera santo. La respuesta dada por el joven Hilario cautiv la admiracin de todos los monjes. El proplO Honorato, nombrado obispo de Arls el ao 426, en plena Juventud, se lo llev consIgo a su sede como consejero y auxiliar.

Quiso la Providencia llamar muy pronto a su lado a San Honorato cuando apenas haban pasado dos aos desde su nombramiento episcopal. Un suceso que conmovi al joven secretario hasta el punto de volver a su retiro monstico, marchando sin que nadie se diera cuenta de su partida. Pero una vez ms el pueblo, que en muchas ocasiones se convierte en voz y voluntad de Dios, fue inmediatamente en busca de Hilario y lo nombr sucesor en el episcopado. Asentado en la sede episcopal, su contextura monacal no le abandonaba y muy pronto quiso intimar en su clero el mismo espritu que anidaba dentro de su persona. Fund una especie de seminario o congregacin de sacerdotes, los cuales pasaban las horas totales del da dedicados a la oracin, el estudio y los trabajos manuales. A la postre su propsito era organizar tambin la vida monstica, vitalizando los monasterios ya existentes y creando otros nuevos. Se dice que l mismo trabajaba con sus propias manos, cultivaba los campos y trenzaba redes y esterillas. Mas no por esto el obispo, que es pastor de todos y de amplias tierras, descuid el compromiso de viajar por todos los rincones de su dicesis para predicar a sus ovejas, destilando una espiritualidad que se palpaba en el sacrificio y austeridad de cualquiera de sus visitas. No pocas veces andaba descalzo, se cubra solamente con una vieja tnica y debajo de ella se traduca un spero cilicio de dura mortificacin. Y aunque era pobre, de su pobreza daba cuanto poda hasta el punto de que se dice que en cierta ocasin, cuando no le quedaba otra cosa, al acercarse un mendigo el da de Pascua, para socorrerlo vendi los ornamentos y el propio cliz de celebrar misa. Tan austero ejemplo e incansable apostolado le crearon en algunas ocasiones no pocas incomprensiones, incluso entre algunos obispos vecinos. No faltaron hasta las persecuciones. La condicin de metropolitano de Arls, le daba autoridad sobre otros obispos sufragneos, lo que le facilit reunir varias asambleas y concilios, como el de Riez en 439 contra el laico Armentario, elevado a la sede episcopal de Embrn y ordenado por dos obispos solamente sin su participacin. En el de Orlens a fines del 441, presidido por el propio Hilario, asistie-

ron 16 oblspos. Al ao slgwente en Besanyon, en otro concilio, se desarroll otro eplsodlo confuso contra Celedoruo, el oblspo tltular de la cludad, por una supuesta trregulandad contra el oblspo. lleg a mterverur el rnlsmo papa San Len de Roma zanjando la cuestln, con una sentenCIa contrana a los pareceres de Hllano. A partlr de este suceso, los enernlgos arreclaron contra Hllano, hasta el punto de que el papa San Len le lleg a desposeer del ttulo de metropohtano sobre la provmcla de Vlenne. Con todo, la prevalencla de los derechos de los ob1spos de Arls S1gw adelante e lliano dlo ejemplo excepclonal aceptando con toda hUm1ldad las conslgnas de Roma, meluso enV1ando legados al Papa para slgruficar su ms completa sutnlSln al papado. Una sene de dolorosas sltuaclones produjeron en su cuerpo, ya muy vencldo por las speras perutenclas, una merma total de su salud, hasta el punto de que le lleg una muerte prematura el da 4 de mayo del 449. No haba cumphdo los cmcuenta aos. Su ampha capacldad de trabajo y su responsabilidad de hombre de DlOS le llevaron tambln a escnbtr una sene unportante de obras, marcadas todas por su unpronta aposthca. Su prunera blOgrafa menClOna estos textoS: - Vlta S. Honoratt. Panegnco escnto con motlvo del pnmer aruversano de su muerte. Obra elegante que slgrufica la talla humanstlca del Joven Hllano y donde se apreclan mteresantes pruebas a favor de la comurun de los santos. - Homtlas para todas las festlVldades del ao. - ExposlCln del smbolo. - Cartas, en gran nmero -Poesas. AlIado de estas obras Clertas se le han vemdo atnbuyendo, sm fundamento alguno, otras de dudoso ngor rustnco y fundamentada ortodoXia, hoy totalmente rechazadas. El WClO que ha merecldo su persona lo encontramos condensado en unas breves lneas de un medlo de comurucacln actual, al alcance de todos los cunosos:
<<Hombre de letras, de palabra facll y brillante, con el XIto ase gurado por su talento, no se rIndlO sm lucha a la V1da de renunC1as y de sacrIficIO que le proporua abrazar su parIente san Honorato, el

abad de Lnns [...] Fue un obispo memorable, que sola recorrer su illcesls, aunque nevase, que preillcaba horas y horas a sabiOS e Ignorantes, queriendo que todos compartiesen el tesoro de su fe, y que era compasivo y tierno con los pecadores, y duro hasta la denunCia pblica y arnesgada con los grandes personajes. Excesivo tambln, segn las normas de lo que hoy se llama clrcunspeccln, era su amor a los pobres, y para poder hacer ms limosnas venill hasta los vasos sagrados.
JOS SENDN BLZQUEZ
Bibliografia

http://sagradafamlha.devlgo.net/santoral/mayo/5mayo.htm DtCClOnano Espasa. Tomo letra H, p.1599 Htlano de Aries, en A. DI BLRARDINO (ed.), Patrologa. lB: La edad de oro de la ltterat1lra patmttca latma (Madnd 2001) 612 613.

BEATO NUNZIO SULPRIZO

Seglar

Ct 1836)

En este humilde y sencillo joven italiano de principios del siglo XIX, se cumplen en plenitud las palabras del Apstol: La fuerza de Dios acta en la debilidaro> (2 Cor 12,9). Hurfano, en un entorno familiar desgraciado y hostil, con el solo apoyo de unas personas caritativas y profundamente cristianas, con una santidad oculta pero apreciada por cuantos lo rodearon en su adolescencia y en el despertar de su juventud, su vida fue breve pero la perfeccin alcanzada parece haber llenado largos aos (cE. Sab 4,13). En pleno Concilio Vaticano Il, resplandeci ante los Padres como ejemplo de modelo de jvenes y obreros, de santidad admirable precisamente por su sencillez y candor, por la humildad encantadora de una vida corta en das, consumida en la enfermedad sobrellevada como seguimiento de la cruz de Cristo y en el testimonio cotidiano de las virtudes que conforman la verdadera heroicidad de los discpulos del Seor. Hijo de Domingo Sulprizio y de Dominga Rosa Luciani, naci la dominica in albis, 13 de abril de 1817, y el mismo da fue consepultado con Cristo en el bautismo y con l resucit a la vida nueva, que conservara intacta hasta su prematuro y feliz trnsito. En honor del misterio de la anunciacin de Nuestra

Seora, los padres le impusieron el nombre de Nunzio. Tuvo su cuna en el pequeo pueblo de Pescosansonesco, dicesis de Penne-Pescara, en la regin italiana de los Abruzzi. A los tres aos recibi el sacramento de la confirmacin. Hijo de padres humildes pero profundamente cristianos, empez a crecer en la piedad en el mismo hogar, pero pronto le faltaron el padre y la madre; la abuela materna Ana Rosario, de profundas convicciones religiosas, tuvo que continuar la educacin de Nunzio. La impronta de la piadosa abuela marc singularmente el alma del pequeo y le sostuvo en el amargo camino que, tras la muerte de la ejemplar mujer, Nunzio tuvo que recorrer a partir de los nueve aos: un camino de calvario, en soledad muchas veces y desprovisto casi siempre de apoyo familiar y humano, pues podemos afirmar que, por tercera vez, haba quedado hurfano. Tal orfandad no fue suplida ni afectiva ni humanamente por el to Domingo Luciani, de profesin herrero, que en 1826 lo acept en su taller como aprendiz y criado. El violento artesano mortific al sobrino hurfano imponindole el peso de un trabajo duro, superior a las fuerzas de un adolescente; lo trat con aspereza y hasta con crueldad. Le impidi seguir los cursos escolares que ya haba iniciado, le escatimaba lo necesario para alimentarse y lo mnimo para subsistir. Nunzio tena que hacer los encargos del taller transportando enseres de hierro por caminos de montaa, helados en invierno. El pequeo trabajador lo soportaba todo con talante alegre y paciente. En medio de sus tribulaciones, senta la mano providente de Dios, su nico padre. En la soledad de un lugar apartado, junto a un pozo en cuyas aguas lavaba sus pies doloridos, se dedicaba a la oracin y al trato filial y confiado con Dios. Muy pronto sus piernas no pudieron aguantar tanta fatiga y la tibia izquierda empez a corrorsele, por lo que tuvo que apoyarse en un cayado. Sus pies descalzos tenan que soportar las quemaduras producidas por las chispas que escupan los hierros candentes sobre el yunque. Al fin, el to comprendi que su dbil sobrino no le serva para nada en el taller y en 1831 lo ingres en el hospital de San Salvador de L'Aquila, donde permaneci tres meses en que pudo gozar de una cierta paz y bienestar. Pero los mdicos diagnostica-

ron que la enfermedad era 1ficurable y lo desplmeron. Tuvo que regresar a Pescosansonesco, donde fi1 la familia fi1 el propIo to le prestaron afable acogtda. NunzlO entonces comprenm de veras que estaba llamado a compartlr el rnlsteno de la cruz de Cnsto; poco le Importaban sus sufrlrnlentos con tal que pumera salvar su alma. De esta sItuacIn extrema de abandono y dolor V1fiO a hberarle su to paterno FrancISCO Sulpnzlo, que se lo llev a Npoles el 1832. En esta clUdad, lo recIbI con amor de padre el coronel Fhx Woclunger, hombre de corazn de oro, que procur el 1figreso del Joven en el hOSpItal de Santa Mara del Popolo, llamado vulgarmente de los Incurables, para enfermos pobres. Brill en este centro aSIstencIal la pIedad, la pacIencIa, la candad y la preocupacIn por la salvacIn del prjImO del santo enfermo. Da y noche elevaba su corazn al Padre en memo de sus dolores y soledad. En el hospItal celebr su pnmera comurun y contlnu con hambre espmtual y gozo 1fitenso recIbIendo el pan de la VIda, se eJerClt en una S1ficera devoCIn filial a la SantsIma VIrgen. Acompaaba con cano y consolaba afectuosamente a qwenes compartan su rnlsma suerte en el lecho del dolor. El pobre cOJo recorra las camas de sus compaeros, hablaba a todos del amor del Padre, exhortaba a los pecadores a la perutencla, a todos prestaba los serVICIOS, an los ms hurruldes e nfImos, con afecto fraternal. Reparta entre sus compaeros los regalos que le proporcIonaba su protector, el coronel Woclunger. No pretenda ya nada ms que ser santo: se mortlfIcaba por las faltas propIas y los pecados ajenos, guard sIempre 1ficontarntnada la castldad; esparca por doqwer el buen olor de Cnsto de tal forma que muchos de los que le trataban ya le llamaban santo. En reahdad, la aspIracIn a la santidad creca en el corazn del SIervo de DlOS: escnbl un reglamento de VIda y lo observ puntualmente. Buscaba no caer fi1 en las ms pequeas ImperfeccIones. La enfermedad se agrav y se recrudecIeron los dolores, por lo que el bIenaventurado enfermo fue llevado a la Isla de Iscrua para ver SI encontraba ahVIo en las fuentes memc1fiales. Pero, al no avanzar en su estado de salud, otra vez fue 1figresado en el hOSpItal de los Incurables.

Ms compadecido an del estado miserable de Nunzio, pero admirando sobre todo la inocencia y el santo ejemplo de su pupilo enfermo, el coronel se lo llev consigo al Castel Nuovo de Npoles, antiguo palacio construido por los reyes de Aragn, y entonces cuartel y residencia de oficiales, para que el joven pudiera disfrutar de la bella vista del mar azul y fuera asimismo ejemplo para cuantos convivieran con l. Su salud mejor ligeramente. Pas nuevamente algunas temporadas en Ischia, durante las cuales empez a sentir la vocacin sacerdotal y aun la llamada a la vida religiosa, por lo que empez a estudiar latn. Pero la gravedad de la dolencia volvi con acritud. En el Castel Nuovo pasaba largas horas de oracin ante las imgenes del Nio Jess y de Nuestra Seora. Los militares empezaron a llamarle con admiracin el santo nio cojo; soportaba no obstante con humildad el desprecio de algunos servidores, lo que al fin le atrajo el cario de todos. Con una vida tan limpia, inmune de la suciedad del siglo, lleno de dones sobrenaturales, con su corazn ya en el cielo, hacia l se diriga con toda decisin. La enfermedad avanzaba inexorablemente. Nunzio qued invlido, no encontraba reposo en su dolor. Los mdicos, en otoo de 1835, decidieron amputarle la pierna. Pero la debilidad extrema del paciente desaconsej la operacin quirrgica. El 5 de mayo de 1836, recin cumplidos los 19 aos, despus de haberse alimentado con el pan eucarstico como vitico, acab su peregrinacin por la ciudad de la tierra para iniciar la vida eternamente feliz en la ciudad celestial. En el momento de expirar, exclam: Oh la bienaventurada Virgen Mara! Mirad cun bella es!. Y; afirma la bula de beatificacin: Aquel ngel vol hacia los ngeles. Los funerales, muy concurridos, en la ciudad de Npoles aclamaron con renovado fervor popular al santo nio cojo. Sus despojos fueron depositados en la iglesia de Santa Mara Avvocata, donde se conserva el retrato que de l pint Malderilli, a peticin de Wochinger, durante los cinco das en que el cadver fue expuesto y venerado. Era el principio de la fama de santidad que fue extendindose y afianzndose, lo que movi a las autoridades eclesisticas a introducir el proceso hacia el reconocimiento oficial de la santidad de Nunzio.

Despus de los procesos ordmanos y dtocesanos, el Beato Po IX en 1859 acept la causa en la cuna romana. Len XIII aprob las V1rtudes herOlcas del venerable NunZI0. El Beato Juan XXIII reconocI los dos m1lagros presentados para la beatifiCaCIn en 1963. Pablo VI celebr la solemne beatificacIn de NunZIO SulpnzIo en San Pedro del Vaticano, durante el Concl110 Vaticano II, el dOffilngo pomero de AdV1ento, 1 de dtcIembre del ffilsmo ao 1963. En la hornilla de la ffilsa, traz un sugerente elogto del nuevo beato, Joven y obrero, proporundolo como modelo a Jvenes y obreros. NunZIO uru a la santidad la Juventud y el trabaJo.
<{Joven y obrero, am tenelS el bmorruo que creemos defIne al nuevo beato, un bmorruo de tal esplendor e Importane1a, que sobra para llenar de Interes su breve y descolonda blOgrafla

InV1t a los Jvenes a ser lnocentes, puros, alegres y fuertes, llenos de ardor y de V1da.
Nmguna edad como la vuestra es buena para los grandes Ideales, para generosos herolsmos

A los trabajadores, les record que

este pobre y sufndo colega vuestro plasma en vuestra condlclOn la dlgrudad del hombre y del cnstlano El trabaJo no puede separarse de su gran complemento, la rehglOn [ ] esta da las razones supremas de la vida, da descanso, mtenondad, nobleza, punfIcaclOn y consuelo al trabaJO flslco y a la actlVldad profeSIOnal, la rehglOn humaruza la tecruca, la econorrua, el orden sOe1al, la rehgon hace grandes, buenos, Justos, hombres santos a los hombres Jabonosos [ ] Nadle como un trabajador de corazon fuerte y honesto es llamado a estar tan cerca de Cnsto, a recibir su evangeho y a gozar de su salvaclOID>

VolV1endo sobre la figura de NunzIo, continu:

No sera dlflcli descubnr en el beato que hoy la Iglesia propone a nuestra conslderaClOn temas fecundos de estudlo y slmpatla Su mfancla, por ejemplo, huerfana y pobre, marcada por la tristeza, nos mVlta a una gran medltaclOn, perturbadora para qwen no es de la escuela de Cnsto, sobre el rrusteno del dolor mocente Como de una mfancla en que se acumulo el peso de la soledad, de la rru sena, de la brutalIdad, no broto, como de ordlnano acontece, una pSlcologa enferma y rebelde, una adolescenCia msolente y co rromplda- Como esta VIda Juverul, llena de mfehcldad e mdlgente,

florece desde los primeros aos con una inocente, paciente y sonnente bondad? Y tambin el problema de su rehglOsidad: de dnde ha surgido una piedad tan viva, tan firme, tan perseverante, tan personal? Es suficiente la poca educacin religiosa que poda proporcionar en aquellos tiempos una parroquia abrucense perdida en los montes? O se trata de una religiosIdad popular, natural e InconSCIente, que en Nunzio se manifest con ingenua plenitud? O es que fue su gran maestra la humilde abuela, que cuid durante algn tiempo al hurfano y, acaso sin saberlo, despert en aquella alma llena de sufrimiento y sensibilidad las primeras frases del dilogo diVInO?.

Prosigui Pablo VI reconociendo la riqueza de la tradicin religiosa local del pueblo italiano; pero sobre todo
<<la accin InvlSlble del Maestro divino que, como en otras muchas VIdas de santos aparece, hace su alumna privilegiada al alma pura, tnlciada por el dolor en el recogimiento, no adoctrinndola por medto de hbros o maestros, SInO con una ciencia que nace del Intenor, en las verdades de la fe y los misterios del reino de Dios. As entenderemos cmo este enfermo y desdtchado joven comprenda, adems de su dolor, el de los dems, sus necesidades y las de los otros.

El mejor secreto de Nunzio, en definitiva, es el de su santidad.

PERE-JOAN LLABRS y MARTORELL
Bibliografia
AAJ 56 (1964) 17-22. BlbllOtheca sanctorum, t XII, p.66-67 MARENA, A., Delf'zncudzne alf'altare. Beato Nunifo Sulpnifo (Ban 1965). MARJNJ, E., Ilftore delf'ltaizca gloventu operala. Proftiz blografiCl del venerabzle Nunifo SulpnifO (Sublaco 1927). PILLA, E, Il beato Nunifo Sulpnifo (Ban 1963). PONLI, G , Cennz sulla vlta del Venerablle Nunifo SulpnzlO glOvane artzglano (Roma 1868) ROSJO, D., Beato Nunifo Sulpnifo (Turo 1963) - ID., Nunifo SulpnifO, operalO santo (Turo 1964).

BEATA CATAUNA CITTADINI

Virgen y fundadora

Ct 1857)

Los 56 aos de la vida de la Beata Catalina Cittadini transcurrieron en un pauelo geogrfico, entre su Brgamo natal y la

Somasca de Vercurago, donde fund la CongregacIn de las Hermanas Ursuhnas de Somasca y mun el5 de mayo de 1857. Haba nacIdo en el seno de una familia de em1grantes, llegada desde Villa d'Aune a la clUdad con el deseo de mejorar fortuna. Sus padres Juan Bautista Clttad1m y Marganta Lanzaru se mstalaron en la calle bergamasca de Masone y all vIeron nacer a sus dos luJas -Catalma y Jud1t-, que se llevaban dos aos de d1ferenCIa. La mayor de ellas, Catalma Cmad1ru, naCI el 28 de septiembre de 1801 y fue bautizada dos das despus en la IglesIa parroqwal de San Alejandro. Pero un suceso determ1nante en la Vida de un ruo Iba a cond1clOnar el futuro y la vocaCIn de esta duquilla. Cuando contaba slo sIete aos se queda hurfana de madre y su padre no parece d1spuesto a afrontar la educacIn de sus luJas ya que se desentiende de ellas. EXiste un acta en el orfanato del Conventino de Brgamo, fechada el 11 de JUruo de 1808, donde se tiene en cuenta el caso particular de la mfehz roa, a pesar de no haber cumphdo la edad reglamentana de sIete aos para ser adm1tida. Tres meses ms tarde mgresaba tambIn su hermana Jud1t. El Vicano epIscopal, monseor PassI, y el pnor del Conventino, don Jos Brena, a la Vista del desamparo en que quedaban las ruas, alargaron la mano generosa y compasIva de su mfluenCIa. Aquel mternado fue decIsIvo para el desarrollo de una Vida cnstiana mtensa, para adqwnr sentido de la responsabilidad y hbIto de estud1o. La Vida de Catahna en el Conventino transcurn, hasta que conslgw su d1ploma de maestra en 1822, en un ambIente de estud1o, pero tambIn con el reclamo d1dctico de conocer la lustona, los sucesos polticos de aquel momento en el que tras la guerra napoleruca, se haba mstaurado en el norte de Itaha el Impeno austraco. Fue un tiempo de general resurglm1ento de las congregaclones rehglosas, y en esta atmsfera lustnca las hermanas Clttad1m comIenzan sus tareas como maestras. Pnmero, una vez abandonado el orfanato, se trasladan a CalonzlO, donde dos primos sacerdotes, Juan y Antoruo Clttad1m, que regentaban la parroqwa, les dan hospedaje. Todos los das, a partir del otoo de 1823, recorrern el Cam1no de CalonzlO a Somasca para 1r a la escuela femeruna de aquel pmtoresco lugar

donde fue destmada Catalma, pnmero como maestra proVis10nal y ya en 1824 como estable. Su hermana Judlt la ayuda en esta tarea, harto trabajosa, pues han de apl1car el nuevo reglamento educatlvo 1mpuesto por ellffipeno austriaco y ocuparse de un grupo de 56 mas, de 6 a 14 aos. Como por sus frutos los conocer1s y la clase daba gusto verla, las autondades escolares se hacan lenguas en sus lnformes sobre la obra de Catalma. P1ensan Catahna y su hermana ampl1ar su obra educatlva abnendo una res1denc1a para acoger a chicas que qUleran ampl1ar estudlos y hacerse maestras, que Slrva tamb1n para mas que Vivan en zonas alejadas de centros escolares y sobre todo para hurfanas, cuyos suft1m1entos haban expenmentado las hermanas Clttadln1 en carne prop1a. Y en efecto, en 1826, con la ayuda flnanCiera de su pnmo Antomo Clttad1m adqUleren una casa en el centro de la regln de Somasca que se convertlra en la pnmera sede del Coleglo Clttadlm. Hay que declt que entre las congregaclOnes restablec1das en la nueva sltuac1n poltlca del norte de Itaha estaba la de los padres Somascos, y con ella toma nuevo auge la devoc1n a San Jermmo Emiliano, padre de los hurfanos. Catalma enseaba en la escuela pbl1ca y Judlt, a partlr de 1829, se ocupaba de la enseanza pr1vada de mas pobres. Es en este tlempo cuando las hermanas Clttadlm, aconsejadas esp1ntualmente por el padre Jos Brena, que las conoce desde el Conventlno de Brgamo, se plantean su prop1a vocaCin, su cansma en relac1n con una v1da rel1g10sa dedlcada a la educac1n. Defimtlvamente fijada la estanc1a de Catalma en Somasca entra en contacto con los Clngos Regulares Somascos fundados por San Jermmo, santo de su devoc1n desde ma y venerado padre de su lnfanC1a hurfana. El ejemplo de candad y de pobreza de este santo, cuyos restos reposan en Somasca, perflla tamb1n un comproffilso de partlC1paC1n en la Vida parroqUlal de la regln como cateqUlsta, ammadora de aSOC1aclOnes, y al ffilsmo tlempo tena ab1erta su casa a la Juventud fememna como Sl se tratara de un oratono. Est cuajando su dedlcac1n a los ms pobres y abandonados y en consecuenC1a emp1eza a poner en marcha su obra benfica para mas hurfanas y a cumpl1r en su Vida aquella cual1-

dad que Juan Pablo II elogiara el da de su beatificacin, el 29 de abril de 2001, en la plaza de San Pedro: Hurfana desde la ms tierna infancia, se hizo ella misma madre amorosa de las hurfanas. Y va granando la idea de un nuevo instituto religioso en Somasca. Se guan en casa por la Regla de las Ursulinas. Y consiguen las autorizaciones oficiales: en 1832 nace la escuela privada Cittadini y en 1836 reciben el permiso para abrir un centro de educacin femenina, un Colegio de internado de nias del que se ocup Judit. En la escuela primaba una educacin en los valores cristianos y se preparaba a las muchachas para una sabia eleccin de vida. Testimonios contemporneos acreditan que las alumnas se enriquecan con virtudes religiosas, morales y civiles)). El padre somasco Marcos Juan Porta, despus de visitar el colegio, se hace lenguas de la singular modestia de las alumnas y de la exquisita piedad que se percibe en toda la institucin. Por aquel entonces no estn solas Catalina y Judit, ya se les han agregado tres nuevas compaeras, Santa Rovaris, Mara Bianchi y Luisa Popliani, dispuestas a vivir como consagradas su ideal educativo. Pero le llega a la institucin en ciernes un perodo de grandes pruebas, muy seguidas. La ms grave e inesperada fue la muerte repentina de Judit Cittadini, el 24 de julio de 1840, con slo 37 aos de edad. Esta hermana menor, con la que haba compartido sufrimientos y esperanzas, orfandad y proyectos educativos, le dice a Catalina al tiempo de morir que se haga cargo de la direccin del colegio, que ella la proteger y acompaar desde el cielo. Catalina experimenta de nuevo otro grado de orfandad, pero contina con renovado esfuerzo e ilusin la obra que haban emprendido juntas las dos hermanas. Medio ao ms tarde fallece su primo Antonio Cittadini, otro de sus apoyos, y a continuacin el padre Brena, el inolvidable consejero del orfanato del Conventino. Tiene que asumir la direccin del internado que llevaba su hermana y seguir, adems, con la enseanza en la escuela pblica. Esta situacin debilit su salud yel 1842 cae gravemente enferma, pero supera la crisis con fortaleza psicolgica y espiritual. Poco a poco se va configurando jurdicamente su obra. Si con su hermana, ya en su casa, se regan por la Regla de las

Ursulmas, como plantendose la lnea a segwr como lOstitutO futuro, es Justamente despus de faltar su hermana, Junto con sus otras tres compaeras dtspuestas a VIVIr como consagradas, cuando CatalIna decIde en pnmer lugar dar estabilidad CIVU a su obra formando en 1844 un Instrumento de soezedady de estadoy tambtn de donaezn recproca que ya contiene muchas caractersticas propIas de un lOStitutO reltglOso. En ese mIsmo ao fuman un Contrato de soezedady de desftno, que es el prembulo de la comurodad reltgIosa deseada. A partir de este momento Catal10a Clttadtru renunCIa a su actiVIdad en la escuela pbltca y se dedtca completamente al colegIO de roas, al cUldado de las hurfanas dellOternado y a servu de gua a sus compaeras ya deCldtdas y comprometidas a ser reltgIosas. Consegmr las aprobacIones canrocas de la pequea familia relIgIosa y una regla de VIda comurutana no fue tan sencillo. Uev su tiempo y en ese medlo tiempo y sus correspondlentes contranedades obtuvo Catalma Clttadtm algn mnto ante DIOS y mucha prueba de su VIrtud y tenacIdad. En 1850 le concede Po IX el oratono pnvado para la reserva eucarstica, y desde ese precISO momento soltcit al ObISpO de Brgamo, monseor CarIo Gnttl, vanas veces, durante dos aos, la aprobaCln dtocesana de la comurudad, que todava se consIderaba prematura. Cuatro aos ms tarde, con un nuevo ObISpO en la dlcesIs, Pedro LUlS Speranza, vuelve a hacer la propuesta y ste le promete ayuda. Le pIde el ObISpO que escrIba las reglas dellOStituto, a lo que Cataltna responde presentndole un modelo de la regla de las Ursultnas de Mtln. La reaCCIn del ObISpO en este epIsodto no fue muy comprensIva, y respondt con menos delIcadeza que tosquedad. En cambIo no fue capaz esta humillaCIn de hacer deSIStir a CatallOa en su lOtento, y un ao despus, el 17 de septiembre de 1855, presenta una nueva redaccIn y al ffilsmo tiempo pIde la aprobacIn del lOstituto con el nombre de Ursultnas Jerorumas. El ObISpO Speranza, muy de acuerdo con su propIO apellido, aprob la regla ad expenmentum y aplaz sine dte, aunque con el comproffilso de hacerlo, la aprobaCln del nuevo lOStitutO. No alcanz Cataltna a conocer el ansIado da de la aprobaCIn dtocesana de su lOstituto, porque se demor algn tiempo,

unos dos aos largos, la respuesta, y en ese medJ.o tiempo, pese a la confianza que la arumaba pudJ.eron ms los sufnnuentos y las preocupacIones, que fueron mmando su salud. Como vea que se le acercaba el final, en su lucIdez y constante oracIn arumaba a sus compaeras a esperar confiada y serenamente la voluntad de DIOS, y asegurndoles que la mStituCIn saldra adelante. Ella no pudo dJ.sfrutar de esa alegra, pues mun el 5 de mayo de 1857 en Somasca con fama de santidad, tras un dJ.a de agona, en medJ.o del desconsuelo de sus compaeras y educandas. El 14 de dJ.cIembre de aquel mIsmo ao firmaba el ObISpO de Brgamo el decreto dJ.ocesano de ereCCIn canruca. El reconoc1ffi1ento pOntifiCIO de las Hermanas Ursuhnas de Somasca tardara todava en llegar setenta aos despus de la muerte de la hermana Catahna CtttadJ.ru. La obra educativa del Instituto aunque se desarrolla durante sus pnmeros aos en la provmcIa y dJ.cesIs de Brgamo, durante el sIglo XX se fue extendJ.endo por el resto de Itaha y por algunos pases europeos en los que ha cumphdo una labor educativa entre enugrantes, as como entre los pobres de BohV1a, Brasll, IndJ.a y Filipmas. El estilo de su escuela <<pnvada est hbre de dJ.scnnunaclOnes, abIerta a todos, pero de un modo particular y preferente a las ruas pobres, mcluso a las que eran rechazadas por la escuela pbhca o no tenan oporturudad de acuoo a ella. Se ha escnto que en Somasca madura una escuela nueva que VIve con el ahento de la candaro>. Una de sus reglas se fila en el creC1ffi1ento tanto espmtual como temporal que han de procurar las hermanas ursuhnas:
Se tendra cwdado de plantar en las almas tiernas de las ruas la semilla de las pnnClpales y fundamentales vtrtudes Nada desecharan que pueda contrlbwr a su crecuruento esptntual y temporal [ ] No olvtden nunca las hermanas que la cultura de las Jovenes es obhgacIOn espeCIal del Instituto

Pero entre los testlmoruos contemporneos de cmo la Beata CtttadJ.ru VIva la escuela, hay uno muy expresIvo. DIce as:
Era hermoso verla, toda amabilidad y compostura, estar en medIO de aquel enjambre de ruas en la escuela, tratando de desmenuzar y aclarar las nOCIOnes de todas las matenas que ella enseaba Aprovechaba toda ocaSIOn para enderezar a DIOS aquellos

tlernos corazones y Jovenes mentes que, cual blanda cera, reCIban su Impronta, y siempre estaban receptivos [...] Estaba atenta y presta, saba tener en cuenta la edad, el temperamento, las vanas msposlclones de cada una, y con dulzura y energa no slo correga las culpas, smo que estumaba los defectos y transformaba las torCIdas mchnaclOnes de aquellas almas }uvem1es... .

No son muchos los escritos de Catalina Cittadlni, porque ella se dlstingui sobre todo por dejar escritas lecciones de humanidad que han quedado grabadas como testimonio en suceSlvas generaciones de alumnas. Instruy, educ y transmiti valores cnstianos. Les deca a las jvenes que <da oracin es el alimento del alma, el anzuelo del fervor, la puerta de los favores dlv1nos, y tena particular predileccin por una pgma del Evangelio que apreclaba como infalible promesa y era sta: <do que habis hecho a uno de estos pequeos, a m me lo habis hecho. Y lo repeta y consideraba y pregonaba a menudo. Adems, como haba sido hurfana desde muy nia y hurfanas eran muchas de las mas a las que las Hermanas Ursulinas de Somasca dedicaban por entero su atencin, est escrita en la regla esta exigencia: Prtense con ellas como verdaderas madres en Cristo. Justo esta opcin maternal fue evocada por Juan Pablo II en la homila de la beatificacln -29 de abnl de 2001-: Madres quiso que fueran sus hijas espirituales, en la escuela y en contacto con los mos.
JOSE ANTONIO CARRO CI~LADA
Bibliografia

"Homlha de Juan Pablo 1I en la beauficaclOn (29-4-2001> Ecclesza (2001) n )()48, p 30-31 "Catertna Clttadtnl, fondatnce delle Suore Orsohne dI Soma;ca L'Osservalore Ro mano (29-4-2001) 12 IST1TUTO SUORfo OR~OJ 11'./ DI S ~1'. GlROLAMO I"J SOMA ,< A, Calenna Ctttadml beata (Bergamo 2002) LlINARDOl'., P , Per 1ddlO eper la scuola. BlOgrafia dz Catmna ezfladzm (Cumo 1975) L'Osservalore Romano (ed en espaol) (27-4-2001) 8, (4-5-2001) 5-6

C)

BIOGRAFlAS BREVES

SAN GODEARDO
ObISpO

ct 1038)

Godeardo o Gotardo nacl en Relchersdorf, en la d.tcesls de Passau, el ao 960. H1ZO sus pnmeros esturuos en la escuela capltular del Cabl1do de San MaunClO en Nlederaltalch. Luego complet su formacln en la cuna arzoblspal de Salzburgo y en la escuela catedrahcla de Passau. Declrudo a segutr la vocacln ecleslstlca mgres en el Cabl1do de San Maunclo, y no llevaba en l mucho tlempo cuando fue elegtdo preboste. Pero Ennque II de BaVlera declru convertlr el dlcho cablldo en un monasteno beneructlno, y Godeardo declru entonces quedarse y hacerse monje, profesando en 990. Tres aos ms tarde era ordenado sacerdote. Muy poco despus se le nombraba pnor y se le pona al frente de la escuela monacal, a la que ruo un gran lmpulso. Ello motlv que en 996 se le ellgtera abad del monastcno. Como abad marufest senos deseos de reforma y de canunar en la lnea de Cluny, lo cual smtoruzaba blen con los deseos del emperador San Ennque II que le confi la reforma suceSlva de vanos monastenos, cosa que se logr por la paclencla y fortaleza con que el santo supo afrontar el encargo Hablendo vacado la sede de Hl1deshelm por la muerte de San Bernardo, el emperador San Ennque moVl los hl10s para que fuera elegtdo Godeardo como nuevo OblSpO y lo fue efectlvamente el 30 de noVlembre de 1022. Su programa pastoral fue muy claro' haba que acercar la rellgtn al pueblo para que constltuyera el alma nusma de la vlda soclal. Por ello se empe en la construcCln de muchas 19leSiaS, procur un clero culto y derucado a su nurusteno, reformando para ello el cabl1do catedral, y ruo ejemplo de cmo hay que prerucar con sus prerucaclones llenas de conterudo bbllco. Se ocup tambln de los pobres y erufic un hospltal para los enfermos que fuera, adems, asl10 para los pobres, cwdando que fueran pobres verdaderos y no meros holgazanes. Uegado el caso, defenru con energa los derechos de la Iglesla contra todo abuso. Mun santamente el 5 de mayo de 1038. Fue canoruzado por el papa Inocenclo II

el 29 de octubre de 1131. Su culto e mvocacln se luzo muy popular.

SAN AVERTINO
Diacono

Ct 1189)

Era canrugo regular agustmo en el convento de los gtlberttnos de Ltncoln, Inglaterra. Urudo por fuertes vnculos de afecto y colaboracln con Santo Toms Becket, lo acompa a FranCIa cuando el santo hubo de dejar Inglaterra por sus dtferenclas con Ennque n. Vuelto el santo a Inglaterra y asesmado, Averttno permanecI en Francla y decldt entonces entregarse a la VIda eremttca. Se dtng1 a Tours y pas dtecmueve aos como errnttao en un lugar llamado Venttacum, en francs Ven<;ay, donde llev V1da de rg1da austendad y se entreg por completo a la dtV1na contemplacIn, perseverando en este gnero de VIda hasta su muerte en 1189. Enterrado en la IglesIa de Ven<;ay, su tumba se conV1rtt en lugar de devocln de los fieles que decan reclbtr muchas graclas celesttales por la mvocaCln del santo. El pueblo pas a llamarse Samt-Avertm.

SAN.ANGEL
Presbltero y martlr

Ct 1255)

Luego de que la leyenda se apoderara de su bl0grafa hasta hacerla mcreble, un bIgrafo carmeltta logr devolverla a su verdad lustrlca bSIca. Era con toda probabilidad un palesttno, seguramente de raza Juda, ruJo de padres conversos, y se htzo carmeltta en el Monte Carmelo. Huyendo de las persecuclones musulmanas contra los cnsttanos de Palesttna se V1no a Slcilia con un grupo de fraIles carmelttas a medtados del SIglo XIII. En SIcilia se dedtca a la predtcacln, con la que qUlere atraer al cnsttarusmo a sus hermanos de raza y a los cnsttanos a una V1da cnsttana mejor. Por ello no ttene empacho en sealar los V1Cl0S y descaltficarlos, denunclando profttcamente las lruqUldades que ve en el pueblo Esto causa que se le tome 0lenza por

parte de quienes se sintieron aludidos o denunciados por su predicacin. Mientras predicaba, un grupo de forajidos se abri paso entre la multitud, se dirigi al predicador y lo hiri mortalmente. El santo muri perdonando y orando.

BEATO GREGaRIO FRANCKOW7AK

Religioso y mrtir

(t 1943)

Boleslao Franckowiak nace en Lowecice, Polonia, el 18 de julio de 1911 en el seno de una familia numerosa. Tras hacer los estudios elementales en la escuela pblica, ingresa en el seminario menor de los Misioneros del Verbo Divino en Bruczkow, y habiendo madurado su vocacin religiosa, ingresa en el noviciado de la congregacin en Goma Grupa el 8 de septiembre de 1930 y dos aos ms tarde en calidad de hermano coadjutor hace los votos religiosos. En religin toma el nombre de hermano Gregorio. En 1938 y en la misma fecha de la Natividad de la Virgen Mara emitira los votos perpetuos. Su trabajo estuvo en la imprenta de la congregacin, encargado de la encuadernacin. Estaba destinado en la casa de Goma Grupa cuando, ocupada Polonia por los nazis, la convirtieron stos en casa de internamiento de los sacerdotes y religiosos arrestados. Los sacerdotes de su comunidad fueron tambin arrestados pero no as los hermanos, a quienes se les dio licencia para marcharse. Pero el hermano Gregorio prefiri quedarse para atender a los arrestados. Una vez que los arrestados fueron llevados a los campos de concentracin, el hermano Gregorio hubo de abandonar Goma Grupa y volver a su pueblo natal. Aqu se dedic a preparar secretamente a los nios para la primera comunin y a dar catequesis a cuantos poda y a llevar en secreto la comunin a los enfermos y a otras muchas personas. Los alemanes le obligaron a trabajar en la imprenta de Jarocin. Su martirio tuvo lugar cuando l afront la responsabilidad de hojas clandestinas patriticas que haban circulado y por las que haba sido arrestada mucha gente a la que l quera salvar. Arrestado en septiembre de 1942, pas por varias crceles hasta

que fue llevado a Dresde y aqu fue guillotlnado el 5 de mayo de 1943. Su celo aposthco, su entrega al bIen de todos y su exqUlsita caridad le haban granjeado el aprecio de todos. Fue beatificado el 13 de juma de 1999.

6 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 La conmemoracin de San LUCIO Cireneo, uno de los profetas y doctores de la Iglesia de Antloqua, segn el hbro de los Hechos de los Apstoles. 2. En Lambesa (Nurrudta), los santos Manano, lector, y Santiago, dtcono (t 259), mrtIres. 3. En Miln, San Veneno (t 409), obiSpo *. 4. En Roma, Santa Benedicta (s. VI), virgen. 5. En Lindtsfarne, San Eadberto (t 698), obiSpo *. 6. En Montepulclano (Toscana), Beato Bartolom PuccI-Francesch! (t 1330), presbtero, de la Orden de Menores *. 7. En Londres (Inglaterra), los beatos Eduardo Jones y Antoruo Middleton (t 1590), presbteros y mrtires baJo Isabel 1*. 8. En Qubec (Canad), Beato FrancIsco de Montmorency-Laval (t 1708), obiSpo **. 9 En El Calro (Egipto), Beata Mara Catahna de Santa Rosa Trolant (t 1887), VIrgen, fundadora de las Hermanas FranCiscanas MisIOneras **. 10. En Roma, Beata Ana Rosa Gattorno (t 1900), Viuda, fundadora de las Hijas de Santa Ana Madre de Mara Inmaculada **. 11 Junto a Muruch (Bavlera), los beatos Ennque KaczorowskJ. y CaSlO11ro GostynskJ. (t 1942), presbteros y mrtlres *.

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

BEATO FRANCISCO DE MONTMORENCY-IAV AL ObiSpo (t 1708)

De una faffilha francesa de ilustre prosapia, naCI Francisco de Montmorency-Laval el 3 de abril de 1623 en Monugny-surAbre (Eure). Durante su larga VIda se sucedieron en la ctedra

de San Pedro nueve papas, desde Urbano VIII (1623-1644) hasta Clemente XI (1700-1721), que le sobrev1Vl. FrancIa, que se llamaba y se tena por luJa pred1lecta de la IglesIa, en meruo de su esplendor llurnmado por el Rey Sol, LUls XIV (1661-1715), en su apogeo con figuras seeras como Bossuet, no dejaba de tener graves y enconadas desvIacIones doctrInales como el Janserusmo rIguroso y sIbilino, y prlllclpalmente el galtcarusmo enraizado desde el concilio acfalo de Constanza y extenrudo por todos los sectores. Las regalas materIales y espmtuales eran costumbres antiguas y prIvlleglOs de los reyes sobre las rentas y los beneficIOS ecleSIsticos, sobre la presentacIn y nombrarruento de los ObISpos, etc., que empaaban y atenazaban la llbertad de la IglesIa y que el Rey Sol en su absolutismo sllllrrutes relvmrucaba progreSIvamente, logrando en no pocas ocaSIones la anuenCIa y aprobacIn de gran parte del clero. Repetidas veces lllvaru el condado de AVIgnon, perteneCIente a los Estados POntifiClOs. Desde Roma, los papas, que alternaron los nombres de InocenclO, Alejandro y Clemente, defenrueron la verdadera doctrIna con tesn ejemplar. Por entonces, rruentras Berruru trazaba la columnata ante la Basllca de San Pedro y levantaba el baldaqUlno y se colocaban las estatuas en el Puente de Santngelo y una fuente en la plazza Navona, en este ambIente se form FrancIsco Montmorency. Destinado desde muy ruo al estado ecleSIstico, por la costumbre arraigada en la nobleza que as colocaba a los luJos no mayorazgos, Slll embargo en su VIda demostr la slllcerIdad con que abraz y VIVI su sacerdocIo. Esturu con los JesUltas en La Fleche. y, segn el uso corrIente, recIbI la pnmera clerIcal tonsura en 1635 (a los doce aos), un ao despus de la muerte de su padre. En ese chma de nepotismo, fue nombrado canrugo de la catedral de Evreux, donde era ObISpO un to suyo. Contaba slo trece aos. Para prepararse serIamente al sacerdocIo, lllgres en el convento beneructtno de Clermont, pero en 1645 falleCleron sus dos hermanos mayores y hubo de ocuparse de los asuntos fa-

nultares. A pesar de estos obstculos permanecI V1g0roSO y firme en su vocacIn y recIbI la ordenacIn sacerdotal el 1 de mayo de 1647. Se dstmgua por su pIedad y por su esttlo de V1da totalmente evangltco. DesIgnado arcedlano en la catedral de Evreux en 1648, con toda diligencIa dlo conuenzo a las VIsItas que este cargo comportaba y en ellas con prudencIa y tacto exqUlslto fue adqmnendo la expenencla pastoral que tanto Iba a necesItar en el futuro que la ProV1dencla le preparaba. En 1653 fue nombrado Vlcano apostltco de Indochma, pero no pudo desempear este cargo y se retir a L'Hernutage donde se entreg a la oracIn, al estudlo y a la V1da contemplativa en la escuela de espmtualtdad que dnga en Caen el abate Berrueres. All permaneCI. durante cuatro aos. La activIdad nuslOnera tuvo un gran desarrollo y floreclnuento en el pontificado de Alejandro VII (1655-1667). En 1656, el Santo OfiCIO declar lcltos los ntos dunos, marufestaClOnes de homenaje a Confuclo y de honor a los antepasados, cuya prohtblcln severa por el peltgro de Idolatra haba tmpedldo muchas converSIones, cuando en realtdad se trataba ms de honores tradlclOnales, polticos y clvlles que reltgtosos. Tres V1canatos apostltcos engtdos por la CongregacIn de Propaganda Flde, comprendan todos los terntonos de la Inda y de Chtna. En fecha estelar, fue muy sonada la converSIn de la rema Cnsttna de SueCIa, que renuncI a su trono y, en su carnmo hacIa Roma, pronuncI en Innsbruck su confesIn catltca. Era el ao 1655. Para organlzar la IglesIa en los extensos terntonos de la Nueva Francla (Canad), se ehgt al ejemplar sacerdote FranClSCO de Montmorency. Le sacaron de su retiro y le nombraron, en 1658, V1cano aposthco de aquella regtn y OblSpO titular de Petra. Toda la fuerza espmtual acumulada en su corazn se va a desbordar generosa y fecunda en una tarea pastoral de gtgantescas d1menslones. El 1 de mayo de 1659 arnb a las tierras de su Vlcanato y fil su resldencla en Qubec. Inmedlatamente puso manos a la

obra entregndose de lleno a la visita de tan vastos territorios y organizando con extraordinario aliento y eficacia apostlica las Iglesias all plantadas por los misioneros, y que estaban en constante avance y floracin. Era prodigiosa su actividad invencible. Con la valenta de los santos tom la opcin evanglica ponindose de parte de los indios frente a los encomenderos que los explotaban, los humillaban y los maltrataban. Con rara habilidad fue sorteando todas las intervenciones tortuosas del galicanismo que impregnaba la mentalidad de los gobernadores. Era admirable y sorprendente la cohesin y la unidad que logr en un vicariato que se extenda hasta el Golfo de Mxico. Fue memorable la visita que hizo a su patria en 1662. Le recibieron con todos los honores en la brillante corte de Luis XIV A pesar del absolutismo exacerbado del monarca, obtuvo de l muchas concesiones a favor de la Iglesia de la Nueva Francia. l mismo le propuso elevar el vicariato a dicesis, con la capital en Qubec. A su regreso se dedic intensamente a la obra ms querida de cualquier obispo: todos llevan en el corazn el seminario, porque de l se puede esperar todo bien. Para proveer a las vocaciones entre indgenas y que as la Iglesia en el Canad llegara a su mayora de edad, volc toda su ilusin y solicitud en organizarlo y dotarlo debidamente con altura de miras. En 1852 se convirti el seminario en la famosa Universidad de Laval, su apellido, y ha cosechado ptimos frutos hasta nuestros das. Prosper su propuesta de convertir el vicariato en dicesis y sta fue creada en 1674 por el papa Clemente X (1670-1676). Por fin, en 1684, vindose agotado y enfermo, con el peso ingente de la responsabilidad de una dicesis tan dilatada, incapaz de seguir el ritmo trepidante que exiga, present la dimisin, que le fue oportunamente aceptada; pero sigui colaborando en la pastoral al ritmo que sus energas y salud le permitieron hasta el fin de sus das. Dio el testimonio de retirarse a tiempo pidiendo el relevo que la dicesis necesitaba sin restarle la dedicacin al apostolado en una etapa que se prolong por 23 aos. En el seminario, fundado por l, falleci el 6 de mayo de 1708, a los 85 aos, durante el pontificado de Clemente XI

(1700-1721). Una vIda de altas VIrtudes, ejemplo para todos, pnnclpalmente para sacerdotes y ObISpOS. MOVIdo por un gran espntu de oraCIn y de candad, se gast y desgast por Cnsto y por sus hermanos y por la IglesIa JOven de Canad, que le venera como su prImer ObISPO y santo. VIVI en pobreza, sencillez y hurntldad. DeJ huellas profundas de su testlmomo personal y de su aCIerto en el gobIerno, llevando a una IglesIa desde la Juverul expansIn rmslOnera a la madurez y mayora de edad. En 1878 se llliCI el proceso ordmano de canomzaCln en Qubec. En 1790 la Sagrada CongregacIn dIO el decreto para comenzar el proceso aposthco, el 28 de Juho de 1960 declar la herOlcIdad de sus vlrtudes. El papa Juan Pablo II lo beatific el 22 de Juma de 1980, Junto con otros eX1rmos rmSIOneros, Juan de Anch1eta, Pedro de Bethancurt y Mara de la EncarnaCIn Guyart. En el Angelus de aquel dormngo se refin a estos pIoneros de la evangehzaCln>} y afirm que haban llevado la salvaCIn de DIOS a los Inmensos terntonos de la Amnca Septentnonal, Central y MendIOnal. Concretamente, el Beato FranCISCO Montmorency-Laval, chJo el papa, <<nombrado VIcano Aposthco de la Nueva FrancIa, desarroll su mcansable y fecundo apostolado en aquella zona que comprenda los mmensos terntonos de los dOffilllios franceses, es decIr, la rmtad del continente amencano.
BERNARDO VELADO GRANA
Blbliografia

AAJ 52 (1960) 788 791 AAS 73 (1981) 253s

BOYI I ,

L , <<Montmorency Laval, FrancescQ)" en Blhltotbeca sanctorum, t IX, cols 576

577
<<Angelus del dorn.tngo 22 de Jubo de 1980" Ecclesta (1980) n 1989, p 6 7 GI RVAIS, E , Le venerable Franfols de Montmorenry Lal!al (Montreal 1952) GOSSI I IN, A, Vle de Monmgneur de Laval (Quebec 1901) Rl p[ no BH'~, J L, Jantoral del clero secular Del stglo XIII al stglo XX (Madrld 2000) 328329

BEATA MARA CA.TAUNA DE SANTA

ROSA mOIAN!
Virgen y fundadora

Ct 1887)

La Beata Mara Catalina Troiani de Santa Rosa fue virgen de la Tercera Orden Regular, adems de fundadora del Instituto de las Hermanas Franciscanas Misioneras del Corazn de la Inmaculada Virgen Mara, antes llamadas Franciscanas Misioneras de Egipto. Fue beatificada por Juan Pablo 11 el segundo domingo de Pascua, 14 de abril de 1985. Constanza Troiani naci en Giuliano de Roma un 19 de enero de 1813. Su padre era un concejal del lugar, de acomodada familia, que ejerca tambin el oficio de organista en la parroquia. La muerte de su madre en 1819 motiv la dispersin de la familia Troiani, siendo entonces la joven Constanza encomendada al monasterio de Santa Clara de Ferentino (Frosinone), de las madres clarisas, donde ms tarde tomara el hbito el 8 de diciembre de 1829 pasando a llamarse sor Mara Catalina de Santa Rosa de Viterbo. Un ao despus emiti los votos religiosos. En el monasterio dio muestras muy pronto de una voluntad enrgica, tenaz y paciente, dotes caractersticas todas ellas de la gente de su tierra, adems de una fma sensibilidad espiritual y humana robustecida por una profunda educacin cristiana. Hija de su tiempo como era, la vida espiritual de la madre Catalina estaba moldeada por las devociones generalizadas en el 1800: el Sagrado Corazn, San Jos, los ngeles Custodios, los estigmas de San Francisco, las fiestas marianas, etc. Desde pequea haba sentido un gran anhelo por la misin, pero habra de esperar hasta los 46 aos para poder ver realizada su clara llamada a la vida misionera. En sus aos jvenes, lea asiduamente los Anales de la Congregacin de Propaganda Fidei, ardiendo su corazn en un espritu misionero que siempre la habra de acompaar. A pesar de vivir en estricta clausura, soaba con encontrarse en medio de moros abandonados. En su interior arda un ideal contemplativo y misionero a la vez. En una carta escrita a su primo, monseor G. Bovieri, consejero de nunciatura en Suiza, le deca: <<Mientras el Seor me conceda una gracia singular, me hizo comprender que deba ocuparme de la conversin de los pobres de ultramar. Tena 22 aos y era ya el inicio

de una labor que la llevara fuera de los muros de la clausura monstica a tierras de misin. En 1830 emite sus votos perpetuos entre las monjas clarisas y comienza a padecer un conflicto interior debido a la incompatibilidad entre sus ansias misioneras y su vocacin claustral. Expuso el problema a su confesor el P. Modena, franciscano menor, que se convertira en la persona elegida y el medio humano del que Dios se habra de servir para la obra que Catalina estaba llamada a realizar. En 1852, dicho padre fue llamado a predicar por el vicario apostlico de Egipto. Este ltimo le puso de relieve la extrema necesidad que tena este pas de una presencia religiosa que se ocupase de la educacin de la juventud femenina. Vuelto a Ferentino habl a las monjas de esta urgente necesidad. Aceptando la invitacin del vicario apostlico de Egipto, el franciscano Perpetuo Guasco, un grupo de seis hermanas de Ferentino, de las cuales sor Mara Catalina era el alma, se dispusieron para su viaje. Sor Catalina vio en esta invitacin la llamada del Seor tanto tiempo esperada y, tras los debidos permisos, parti con las otras seis hermanas el 25 de agosto de 1859. Se detuvieron en Roma para recibir una bendicin apostlica especial del papa Po IX. En la isla de Malta conocieron la noticia de que el obispo que las invitaba haba fallecido. A pesar de ello, ellas siguieron adelante. Las dificultades no faltaran, pero la obra estaba ya en marcha. En El Cairo se habra de hacer realidad el proyecto que el Seor le haba ido inspirando a Catalina durante los aos de vida conventual como monja clarisa. Egipto sera la cuna del nuevo instituto religioso y la ciudad de El Cairo vena a ser para todas ellas un nuevo Ass. Fueron acogidas con un recibimiento ms bien fro por parte del nuevo vicario apostlico. Con ello comenzaba el lento va crucis con dificultades de todo gnero que no frenaron su ardor misionero. El 5 de julio de 1868 fue erigido con decreto pontificio el nuevo instituto, siendo amparada esta familia religiosa como Tercera Orden Regular de San Francisco. De ese modo, la madre Catalina pas de monja clarisa a terciaria, sin abandonar por ello la orden franciscana. Siempre se sinti fiel y autntica hija de San Francisco y Santa Clara. Tuvo que aceptar la im-

posibilidad de vivir las reglas y observancias del monasterio de monjas clarisas en el que haba profesado, pero no renunci por ello a su vocacin contemplativa, sino que cambi su percepcin de la misma. Ya no la habra de entender en un sentido espacial (entre los muros de una clausura), sino en sentido temporal, dedicando de un modo exclusivo algunas horas al da y algunos momentos del ao a la oracin y el resto del tiempo al trabajo apostlico. Su nueva aspiracin consista en construirse una celda dentro del corazn para vivir constantemente con el Seor. Se instalaron en el barrio rabe de Clot-Bey que sera el centro desde el que irradiara el testimonio evanglico de su misin, atrayendo vocaciones inesperadas de todas partes. Rpidamente abrieron una escuela, un internado para nias de cualquier nacionalidad, religin y clase social, dando un trato preferencial a las jvenes pobres y marginadas. Todas las hermanas comenzaron a trabajar sin distincin de raza o religin: cristianos y musulmanes se aprovechaban del mismo modo de sus servicios. A partir de ahora, la nueva congregacin comienza a extenderse por todas partes, incluso sobrepasando los lmites geogrficos del Egipto, abriendo siete casas en Egipto, Palestina, Malta e Italia. Con nuevo personal, la madre Mara Catalina pudo abrir en El Cairo otras dos casas y fundar otras ms en diversas localidades. Las vocaciones fueron afluyendo. A todas se las consideraba hijas de la madre de los pobres o de la madre blanca, como se la conoca a la madre Catalina en El Cairo. Se empeaba franciscanamente en un ministerio misionero especfico que nicamente pretenda testimoniar y anunciar a Cristo resucitado y redentor. El mensaje contemplativo-misionero de la madre Troiani consista en manifestar el misterio de Cristo mediante la evangelizacin, la catequesis, y el ministerio educativo y caritativo por medio de la promocin humana de los nios, de los pobres y de los necesitados. No obstante su atencin por todos, dos categoras de personas fueron privilegiadas: la infancia abandonada y las moritas, como se llamaba a las jvenes que se prostituan desde su infancia. No dud en ir dIrectamente al mercado a comprar a las negritas; pagaba a las comadronas para que los partos fueran felices y le dieran des-

pus los nios recin nacidos, a ftn de poderlos alimentar y cuidar personalmente de ellos en las diversas casas de la congregacin. No dud en utilizar todos los medios a su alcance para que le dieran los nios recin nacidos que nadie quera; por ello se ha dicho que pas del lenguaje de la palabra al lenguaje de la caridad, y de la asistencia a los necesitados a la promocin humana y social, anticipando el compromiso con todos los hombres en el que se habra de empear posteriormente la Iglesia. En su afn por ayudar a las jvenes lleg incluso a fundar la Via de San Jos, obra destinada a rescatar e instruir a las esclavas negras. Como el buen samaritano de la parbola evanglica, se detuvo junto a cada hermano y hermana que sufra en el alma o en el cuerpo, ofrecindoles amorosamente su mano generosa e incluso pagando personalmente por ellos. Catlicos, ortodoxos y musulmanes vean en ella la presencia concreta de la providencia de Dios. Fue ftel al principio de San Francisco de predicar a fieles e infieles. Muri con 74 aos de edad el da 6 de mayo de 1887 en la casa de Clot-Bey, escenario de su ilimitada caridad y de su trabajo apostlico, entre el llanto de los cristianos y de los musulmanes. En El Cairo, centro de su actividad misionera, el 11 de junio de 1955 aconteci en la persona de la seora Carolina Scotto di Perta un milagro que habra de llevar a su beatificacin. La seora Carolina pudo estar presente en la ceremonia en la que, ante la Iglesia, la madre fue declarada beata. La vida y la obra de la Madre Catalina Troiani representan para la Iglesia un acontecimiento proftico de creatividad apostlica, de fecundidad espiritual y de actualidad eclesial. Juan Pablo II dijo el da de su beatiftcacin que la
Beata Catalina Troiani se incluye en el servicio de la Iglesia con un estilo particular: como atenta y fiel discpula de Santa Clara y San Francisco consigui armonizar en s misma la vida contemplativa con el apostolado itinerante. Fue misionera en clausura y contemplativa en la mi~in, dentto de una plena y total enttega al Seor y a los hermano~.
JUAN JAVIER FLORES ARCAS, OSB

Bibliografia
La beata M. Catenna TroIam: modello dI donna, dI edllcatnce, di mISSlOnana (Roma 1987) C! DRON!', A. (ed.), lvladre Maria Catenna TrOlam mlsSlonana In clausura, contemplanva m mlS~JOne (GlOvanm Paolo II). Beanficazione della fondatnce SCrlttl, norizJe e cronache (Ferennno 1985). fAI ( HI, M. A., VIta dei/a beata M Catenna TroIam (1813- f 887) Fondatnce dei/e Frances{ane mISSIonane del Cuore Immacoiato dI Mana (dette d'EgItto) (Roma 21985). L'OlseI7'atore Romano (14 V15-4-1985)' dIversos artculos a propSIto de su beanficacJOn, adems de la homJ!a del papa Juan Pablo Il con motivo de tal evento.

BEATA ANA ROSA GATTORNO

Viuda y fundadora

(t 1900)

Una ms entre las santas mujeres que en los ltimos sIglos fueron esposas, madres, viudas, religiosas consagradas a Dios en pobreza, castidad y obediencia... Rosa Maria naci en Gnova el 14 de octubre de 1831 y muri en Roma cuando iba a cumplir los setenta aos, el 6 de mayo de 1900. Pue la segunda hija de una familia numerosa y bien acomodada. As, recibi una educacin exquisita. Como en tantos otros hogares, su madre mantena muy viva la llama de la fe y a ella especialmente debi Rosa Maria el espritu de piedad que la acompa desde la infancia. A los 21 aos (5 de noviembre de 1852) contrajo matrimoroo con su primo Jernimo Custo y se traslad a Marsella. Una imprevista crisis financiera turb muy pronto la felicidad de la nueva familia, obligada a volver empobrecida a Gnova. Sobrevinieron ms graves desgracias. La primera de sus tres hijos, Carlota, se vio afectada por una grave enfermedad que la dej sordomuda. Despus de seis aos de matrimonio, falleci su marido el 9 de marzo de 1858 y pocos meses despus perdi a su ltimo hijito. Tan tristes acontecimientos produjeron en ella un cambio radical, que ella misma haba de denominar conver sin, con la plena decisin de dedicarse enteramente a Dios y al prjimo. Purificada por las pruebas comprendi el verdadero sentido del dolor, con la certeza de su nueva vocacin. Quiso desde el primer momento vivir en perpetua viudedad, y hall un director espiritual muy competente en la persona de don Giuseppe Pirpo. En 1861 hizo voto de perpetua castidad, obediencia y pobreza, integrada en la Tercera Orden de

San FranCIsco. Como es frecuente en personas muy pIadosas, pertenecI tambIn a otras asoclaclOnes, como la Pa Umn de las HIjas de Mara Inmaculada, fundada por don GlUseppe Frassmettl, de la que fue presIdenta. En largas horas de oraCIn y pemtencla VIO con clandad la Idea de centrarse del todo en una obra mca anunada por la entrega a los dems: fue el proyecto de una nueva familia relIgiosa. La llamada de DlOS, cada da ms aCUClante, chocaba con sus sentimIentos y deberes maternos, desgarrndosele el corazn. Qu hacer? El 3 de enero de 1866 la recIbe en audIencIa el papa Po IX, qUIen bendIce la regla que ella vena preparando y dISIpa todas sus perpleJIdades. Sus palabras se le grabaron en la memona lIteralmente con fuerza de profeca: Este Instituto se extender rpIdamente como el vuelo de una paloma por todas las partes del mundo. DlOS CUIdar de tus hIJOS. T pIensa en DIOS y en su obra. Su campo de aCCIn no Iba a ser Gnova. DIversas CIrcunstancIas entraron en Juego de tal forma que dIngI sus pasos a Placenza. Aqu lleg el mIsmo ao de 1866, con sus cmco pnmeras compaeras. Pese a las tensIones antIclencales que se registraban en aquel momento, el mIsmo AyuntamIento se percat del carcter benfico de la obra de Rosa Mara: vena a llenar un gran vaco. Pero la acogida verdaderamente eficaz se la prest el proplO ObISpO de Placenza, GlOvanm Battlsta Scalabnm, ya beatificado. Con su apoyo deCIdIdo pudo reSIstir la host1hdad fomentada por el pendIco local Comereplacentino con repetidos artculos, en los que se las llamaba COrol a las dame genovese cuando llevaban vanos meses aSIstiendo a dOmIcilio a los enfermos. Hay Juegos de denOmInaCIn frecuentes tambIn en los ImCIOS configuratIvos de bastantes congregaclOnes. Las nuevas relIgiosas se qUISIeron denOmInar ImcIalmente HIjaS de Mara Inmaculada y Mrnmas de San FranCISCO de Ass. Lo ltimo se prestaba a confuSIones, porque, como es sabIdo, los fralles rnmmos (y las monjas) tienen por fundador, no al Serafn de Ass, SinO a San FrancIsco de Paula. El P. Juan Bautista Tornatore, pnmer dtrector del instituto naCIente, opt por la abuela de Jess: se llamaran HIjaS de Santa Ana, lo que Rosa Mara acept doctlmente. En 1867 Ingresaron de golpe veinte Jvenes. Cmo configurar los cometidos concretos de una instituCIn nacIda con el

claro deslgruo de la ms absoluta dedlcacln a los necesItados? La luz lleg, tras mucha oraCIn y conseJo: serVIcIo gratulto y a dOmIcilio, da y noche, a los enfermos; aSIstencIa a chicas en pehgro, hospltales y escuelas. Con tan vanados deslgruos, la nueva congregacIn comenz a extenderse rpIdamente. Rosa Mara supo tranSmItIr a cada monja el sentIdo materno con que trat en todo momento a cada pobre. Un aura de amor mova con fuerza sus alas expansIvas, logrando ablandar el corazn de los poderosos. Por poner un ejemplo, nos refenmos al caso de SICIha. La presencIa en la lsla data del 24 de septIembre de 1876 en que abn una casa en Agngento para acoger hurfanos yestablecI escuelas para ruas. El fracaso de esta fundacIn parecI agotarlo todo en los lruCl0S. Pero ya en vIda de la fundadora su obra contaba en Slcilia con sesenta casas, dlez de ellas en la mISma cIudad de Palermo. Su candad herolca se eVIdencl sobre todo en 1887, cuando el clera se ceb en la poblacIn. Entre sus benefactores ms decldldos estn la pnncesa Alberca y el prncIpe de Fltalta Jerrumo Settlmo y la duquesa de Sorrento Mara Teresa Pattl que pronto se cOnVIrtI en sor Ana Mara. Los sIcilianos tenan la ImpresIn de que las hijas de la beata Rosa, asocladas ntImamente a la pasIn de Cnsto, hacan sentIr por doqUler el amor mIsencordloso del Padre. Nunca estuvo sola la fundadora. Adems del apoyo lruclal del arzobIspO de Gnova y del ObISpO de Placenza, cont tamblen en los COmIenzos con un estlmulador smgular, un lego capuchmo con fama de santIdad, fray FrancIsco de Camporosso, que prevl sus mbulaclones y acert a mfundlrle gran coraje. En el desarrollo del InstItuto un gran colaborador fue el ya CItado P. Juan BautIsta Tornatore. Como buen hiJO de San VIcente de Pal, redact con gran vlsln, a petICIn de la Gattorno, la regla deftrutlva, y con razn es conslderado cofundador del InstItuto. Ella asegur el espntu de donacIn materna, SIempre solcIta hacla las dlversas formas con la n1ca mtencIn de serVlr a Jess en sus mIembros dolondos y de evangehzar ante todo con la VIda. La extenSln de su obra est marcada por el reclamo de pobres y enfermos de cualqUler enfermedad, personas solas, anCIanas, abandonadas; los pequeos e mdefensos; los adolescentes y las Jvenes en pelzgro a las que se provea de

mstrucclon adecuada y la subslgUlente mserClOn en el mundo del trabaJo. A sus luJas las llamaba (he aqu un reflejo de la esp1r1tuahdad de San Vlcente de Pall) Slervas de los pobres y m1rustras de la m1sencord1a, repltiendo esta conslgna hteral: Sean hum1ldes [...1 plensen que son las lnmas y las ms miserables de todas las cnaturas que prestan sus serV1Cl0S a la Iglesla de la que son luJas. Sus blgrafos subrayan que no fueron ahorradas a la madre Rosa Gattorno pruebas, humillaclOnes, dlficultades y t!1bulacl0nes de todo gnero. Algunos aaden que apesar de esto el Instituto se dlfundl rpldamente. Debemos apost1llar, por nuestra parte, que preCtsamente por esto. Fue, sm duda, el nego sacnficlal que neceslt su rbol para crecer. En sus escntos hay efuslOnes ntimas que traslucen su espntu m1Sl0nero:
Amor rruo, como me SIento arder de los deseos de hacerte conocer y amar de todos, qUlslera atraer a todo el mundo, dar a todos, socorrer a todos [ ] qUlslera correr por doqUler y gOtar fuerte para que todos te amero>

As, ser portavoz de Jess y hacer llegar a todos los hombres su amor m1senCOrdlOso, fue el anhelo profundo de su corazn. En 1878 las H1Jas de Santa Ana estaban ya en Bol1vla, despus en Brasil, ChUe, Per, Entrea, Francla, Espaa... Ya antes, en 1873, se haba estableCido en Roma, donde orgamz escuelas para ruos y mas pobres, Jardines mfant1les, aSlstencla a los luJOS recln nacldos de las obreras de la manufactura de tabaco, casas para mUjeres rescatadas de la proStitucln, mUjeres del serViClO domstico, enfermeras a d0m1cll10. En Roma surgi tambln la Casa generahcla con la 191esla anexa. Su labor de orgaruzacln, lmpulso m1SlOnero y estudlo y Solucln de los m1l problemas de cada da abrumaran a cualqmera, y, sm embargo, nada alteraba su continente sereno. S10 pretenderlo, ella m1sma nos ofrece la exphcacln: En medlo de tanto tumulto y un ablsmo de trabaJo, nunca he quedado pnvada de la umn con m1 BleID>. Los Xitos expanslvos la asentaban cada vez ms en la hum1ldad, s1Otindose puro y slmple 1Ostrumento en manos

del dehcado Artfice, conformada con Cnsto pobre y vctIma de amor con l. He aqu otra de sus consIgnas lacrucas: VIVIr por DlOS y monr por l, gastar la VIda por amaD>. Su cuerpo lo fue pagando aceleradamente. Sus perutenclas, los largos y extenuantes VIaJes, la extensslma correspondencIa epIstolar, las preocupaclOnes y grandes dIsgustos terffilnaron por extenuarla. En febrero de 1900 luzo presencIa una grave enfermedad. El 4 de mayo recIbI el sacramento de la uncIn de los enfermos. Dos das despus se extingua santamente en la Casa general. Dejaba establecIdas en ese momento 368 casas, en las que cumplan su ffilSln 3.500 hermanas. Su fama de santidad, ya IrradIada en VIda, se extiende rpIdamente, despus de su muerte y de modo mmterrumpldo, por todo el mundo. SIempre fiel a la llamada de DlOS y autntica maestra de la vIda cnstiana y eclesIal, permanecI esenCIalmente madre: de sus ruJas, que constantemente acompa; de las hermanas, que profundamente am; y de todos los necesItados, de los dolondos y desdIchados, en cuyo rostro contempl al ffilsmo Cnsto, pobre, llagado y crucIficado. Su cansma, como pone de reheve su ltimo bIgrafo, se ha dIfundIdo en la IglesIa con el surg.r de otras formas de VIda evanghca: hermanas de VIda contemplativa, aSOCIaCIn rehg.osa de VIda sacerdotal; mstituto secular y mOVlffilento eclesIal de lalcos... Est VIva su presencIa en Itaha, BohVla, Brasll, Per, CMe, Argentina, Etiopa, Entrea, Israel, Angola, MXIco, Austraha, IndIa, Kerua, Filipmas y Estados Urudos. En la homilia de su beatificacIn, el 9 de abrll del ao 2000, Juan Pablo II se pronuncI con las sIguIentes palabras:
La beata Ana Rosa Gattorno, confiada totalmente en la ProVidencIa y ammada por un vahente esplntu de candad, busco umcamente setV1r a Jesus en los rmembros ms doltentes y hendas de su Cuerpo, con sensIbilidad y soltcItud materna hacIa toda rmsena humana El sIngular testImomo de candad que dto la nueva beata sIgue constituyendo hoy un fuerte estimulo para todos los que en la IglesIa estan comprometidos a llevar, de modo mas especIfico, el anuncIo del amor de DIOS, que cura las hendas de cada corazon y ofrece a todos la plemtud de la Vida Inmortal

JOSE MARIA DIAZ FERNANDEZ

Bibliografia

G., Non amo per scherzo. Madre Rosa Gattorno, fondatnce delle Ftglte dI S. Anna (rurn 21981). CONVfo.RTINI, M. E, Rosa Gattorno. Una madre (Roma 1987). Flon HI, A. M., Rosa Gattorno,fundadora (1831-1900) (Roma 21999). IRIARTr, L , FlSonomla spmtuale d, Rosa Gattorno:fondatnce delle Congregaifone delle Figlte t Jant'Anna (Roma 1989). Rosa Gattomo, fundadora de la CongregaCIn de las Hyas de J anta Ana. Breve btbhografa comptlada por una HIja de Santa Ana, sor A. M. P C. (Ltma 1941).
BARRA,

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN VENERIO DE MILAN

Obispo

(t 409)

La Iglesia mediolanense conmemora en este da, y as lo recoge tambin el Martirologio romano, al obispo San Venerio. l fue el decimotercer obispo de la sede, segn los catlogos de dicha iglesia, y sucedi al obispo San Simplicio en el verano del ao 400. Anteriormente era dicono de la misma Iglesia y haba sido colaborador de San Ambrosio y uno de los que propusieron a San Simplicio para suceder al gran doctor de la Iglesia. Se le conoce por sus relaciones con otras iglesias. El papa Anastasio I le pidi que velara por la recta doctrina en su zona, sealndole sobre todo la necesidad de oponerse a las enseanzas de Orgenes. El santo lo hizo con firmeza, como sabemos por San Jernimo. Hizo caso de la llamada que le hicieron los obispos africanos del concilio provincial de Cartago del ao 401 pidindole les enviase algunos clrigos. Entre ellos fue el dicono Paulino, el que, a peticin de San Agustn, escribi la vida de San Ambrosio. Cuando San Juan Crisstomo fue injustamente depuesto en 404, se dirigi entre otros al obispo de Miln en demanda de defensa. Venerio respondi con caridad al santo perseguido. Venerio hubo de ver cmo el emperador Honorio abandonaba Miln para fijar su residencia en Rvena, ya que consideraba aquella ciudad menos segura frente a los brbaros, concretamente los visigodos que, al mando de Alarico, hostigaban todo el norte de Italia. Su muerte se produjo el ao 409.

SAN EADBERTO DE UNDISFARNE ObISpO (t 698)

Conocemos los datos de la vlda de este santo por las noticlas que proporclOna San Beda el Venerable. Estaba ya acrerotado por sus slldos conoclmlentos bbllcos y su operante candad con los pobres cuando en 688 es elegido para suceder al gran OblSpO San Cutberto en la sede de Lmrosfarne en Inglaterra. Fue un OblSpO responsable y celoso, que cUld de apacentar su rebao desde una profunda urun con DlOS, y por ello cada ao se lba un mes a una lsla, donde se derocaba por entero a la rovma contemplacln. Puso nuevo techo a la 19lesla catedral de su rocesls que haba sldo constrUlda en madera por su antecesor San Fln1ano cuarenta aos antes. Y, perslstiendo la fama de santidad de San Cutberto, mand que se abnese su sepultura y se exammase su cuerpo, que result estar mcorrupto. Entonces Eadberto mand que el santo cuerpo fuera enterrado en una nueva tumba en la 19lesla y se le roera pbllcamente culto como a santo. Por su parte rospuso que a l se le enterrara en la tumba donde haba reposado San Cutberto. Su muerte fue poco despus de este traslado de San Cutberto el ao 698. Su memona se celebra el 6 de mayo.

BEATO BARTOLOM PUCCI-FRANCESCHI Presbtero (t 1330)

No se sabe exactamente en qu ao naCI pero debI ser haCIa 1260 en MontepulClano, Itaha, en el seno de una familia acomodada. Uegada la Juventud contrajo matt1moruo y tuvo con su esposa vanos ruJos, llevando una V1da normal y honesta. Estaban ya creCldos sus ruJos cuando una Idea se apoder de su mente: quera consagrarse al Seor en la V1da rellgosa. Y una vez hubo afirmado este propSItO en su corazn, habla claramente con su esposa y le roce cul es su deseo. La buena mUjer accede, roclndole que ella no se presentar como obstculo. E 19ualmente le rocen sus ruJos que, por ver fellz a su padre, renunCIan a tenerlo con ellos en la casa. Entonces, hablendo hecho formal dejaCIn

de todos sus bIenes en su esposa e luJos, converndo en pobre voluntano, opta por tngresar en la Orden del Poverello de Ass y pIde tngreso en el convento francIscano de su cIudad. Los francIscanos le dan acogIda y l comIenza un noVicIado en el que muy pronto muestra la senedad y sohdez de su vocaCIn rehglOsa, sIendo adm1ndo a la profesIn. l deseaba permanecer como hermano y decltcarse a los hurntldes trabaJos de serViClO a la comumdad. Pero su buena preparacIn cultural le haca apto para el sacerdocIo, y la obecltencla le obhga a que se prepare convementemente y se ordene sacerdote, lo que en Virtud de esa obecltencla l acepta. Fue un rehgtoso modelo. Alma de oraCIn, abIerto a acoger a todos los que acudan a l y volcado stngularmente en los pobres y hurntldes, a los que decltca sus meJores afectos. Mun el 6 de mayo de 1330. Len XIII confirm su culto el 12 de Jumo de 1880.

BEATOS EDUARDO JONES y ANTONIO MIDDLETON

Presblteros y martlres

ct 1590)

Eduardo Jones haba nacIdo haCIa 1560 en el norte de Gales. En su Juventud luzo un VIaJe por Espaa, GrecIa e Itaha y en este ViaJe se decIde por el catohclsmo que abraza en Roma Opta por el sacerdocIo y de Roma marcha a ReIms a fin de estucltar teologa en el Colegto Ingls. Se ordena sacerdote el 11 de Jumo de 1588 y en octubre de ese ao vuelve a Inglaterra, donde comIenza a eJercer su m1msteno sacerdotal clandesnnamente. Antomo Middleton era natural de York y parece que de la mIsma edad que Eduardo, y era lulO de una familia acomodada. Declcltda su vocaCIn sacerdotal marcha a Relms donde estudIa entre 1582 y 1586, en que se ordena sacerdote el 30 de mayo y regresa a Inglaterra. Tena aspecto amado y se pensaba que ello le garannzaba poder pasar una larga temporada tnadverndo. Eduardo fue capturado a causa de la denuncIa de una mUJer que haba fingtdo tnters por el catohclsmo y a la que Eduardo haba aceptado para prepararla al tngreso en la IglesIa. El 1 de

mayo de 1590 se encontraba en una droguera de la calle Fleet, de Londres, cuando fue arrestado y llevado a la Torre, donde el despIadado Topcl1ff lo tortur de forma espantosa Slll que lograra que el detemdo reconOCIera llltencI0nes polTIcas y anTIestatales a su aCTIVldad reltglOsa pero s reconOCI que era sacerdote. Esto le vall que, pese a su elocuente defensa ante el tnbunal, fuera condenado a muerte como traIdor y propIcIador de una lllVaSIn extranJera. Antomo trabaj apostllcamente en Londres y se hospedaba en la casa de un tal Saunders en Clerkenwell. Solamente cuatro aos pudo desempear su rrusIn pues el3 de mayo de 1590 era sorprendtdo en la casa que le hospedaba y unto con Eduardo Jones compareclO ante el trIbunal, en el que neg con empeo cualqUler llltencIn polTIca a su aCTIVldad. Fue condenado a muerte por los rrusmos mOTIVOS que su compaero. Ambos fueron eJecutados el rrusmo da -6 de mayo de 1590- en Londres, pero rruentras Eduardo lo era frente a la TIenda en que haba sIdo detemdo, Antomo fue ahorcado y descuarTIzado Junto a la casa en que haba sIdo hospedado. Fueron beaTIficados el 15 de dtcIembre de 1929.

BEATOS ENRIQUE KACZOROWSKI y CASIMIRO GOSTYNSKI

Presblteros y martlres

Ct 1942)

Entre los presos declarados Invlldos que el 6 de mayo de 1942 fueron sacados del campo de Dachau para ser el1mlllados en la cmara de gas se encontraban estos dos sacerdotes polacos que coronaron con el marTIno sus Vldas de notable y fervoroso serVICIO a DlOS y al bIen de sus hermanos, serVIClO que en ambos casos haba sIdo reconocIdo por la IglesIa. Ennque haba nacIdo en BIerzW1enna el 10 de Jubo de 1888 y se haba ordenado sacerdote el 13 de Jumo de 1914. InterrumpIdos sus estudtos por la guerra, durante la cual reallz dtferentes apostolados por llldtcacIn de su ObISpO, terrrun su doctorado de teologa en Lubln y VOlVI a su dtcesIs, Wloclawek, donde fue nombrado profesor del semlllano y dtrector del InSTItuto Po X. Rector del sernmano entre 1928 y 1939, fue

tambIn canmgo de la catedral. El Papa preffil sus trabajos nombrndolo prelado domstico. Al llegar la II Guerra Mundtal lntent que prosIgutera la VIda del sernmano, pero fue arrestado el 7 de nOVIembre de 1939 y llevado al campo de Lad, y postenormente al de Dachau. Aqu los trabajos y malos tratos ffilnaron su salud, lo que le vah el cahficativo de lnvhdo. CasInuro naCI en VarsovIa el 8 de abnl de 1884 en el seno de una familia nca. Tras estudtar en el seffilnano de Lubln, se orden sacerdote el 14 de Juma de 1908. Marcha a Innsbruck a estudtar teologia moral y a su vuelta a la dtcesIs es profesor en el seffilnano y en un lnstituto. En 1915 funda el Instituto Jan Zamoysk! que dtnge durante 18 aos, por cuya labor es nombrado canmgo de la catedral y prelado domstico de Su Santidad. Desde 1935 es rector de la IglesIa de la VIctona y se dedtca al apostolado entre los lntelectuales, la Juventud mascuhna y el mOVIffilento scout. Arrestado el 11 de enero de 1940, est hasta Juma en el castlllo de Lubln, de donde pasa al campo de concentracIn de Sachsenhausen y luego al de Dachau. El hambre, los trabajos y las ffilsenas del campo arrumaron su salud y por ello fue declarado lnvhdo. Fueron beatificados el 13 de Juma de 1999.

7 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 En Roma, la conmemoraClon de Santa (FlaVia) Dom1t11a (s 1), martlr ** 2 En Nlcomedta de Blt1Ula, los santos FlaVio y qwnce compaeros (s IlI-IV), martlres 3 En Le Mans, San Cenenco (s VII), dtacono y solttano 4 En Beverley (Nortumbna), San Juan (t 721), ObISpO de York * 5 En e! monasteno de Nledenburg (BavIera), Beata GIse!a (t 1060), pnmero esposa de! rey San Esteban de Hungna, y luego, ya VIUda, abadesa * 6 En K1ev (RUSIa), San Antoruo (t 1073), ermItao 7 En Cremona (Lombardta), Beato Alberto de Bergamo (t 1279), labrador *

8 En Roma, Beata Rosa Venenm (t 1728), vl!gen ** 9 En Genova (ItalIa), San Agustln Roscelli (t 1902), presbltero, fundador de la CongregaclOn de Hermanas de la Inmaculada ConcepClon de la Blenaventurada Vl!gen Mara ** 10 En el campo de concenttaclOn de Auschwltz (poloma), Beato Antomo Baewsk1 (t 1941), presbltero, de la Orden de FranclscanoS Con ventuales, martl! *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SANTA (FLAVL4) DOMmLA

Martl!

Ct s

1)

Son vanas las damas FlaV1a Dom1tlla pertenec1entes todas al tronco de los FlaV1os, familia seor1al y noble V1llculada a los grandes emperadores de Roma, en el sIglo 1 de nuestra era y de las que nos habla eloglOsamente la rustona. FlaV10 Clemente, cnsul el ao 95, sobnno del emperador Vespas1ano, estaba casado con FlaV1a Dom1t1la. Al no tener descendenc1a dtrecta el emperador, debera haber dejado heredero a uno de los ruJos de FlaV10 Clemente, pero no sucedt as y sus sucesores fueron T1to y DOffilc1ano, sus sobrmos carnales. A las puertas ffilsmas del trono 1mpenal estuvo llamando qUlen hubIera podtdo ser un pnmer emperador cnstlano, pues Flav1a DOffilt1la y su esposo FlaV10 Clemente eran ofic1almente cnstlanos. Aprovechando la tranquilidad que S1gw a la perseCUC1n de Nern contra los cnstlanos, la Igles1a pudo gozar de un amplto perodo de paz ffilentras remaban los emperadores Galba, Otn, Vltelto, Vespas1ano y Tlto, los dos ltlmos de la familia de los FlaV1os. Desgrac1adamente la s1tuaclOn no fue defirut1va y pronto las cosas comenzaron a marchar por un carnmo muy contrano. DOffilc1ano, ya emperador, desat una nueva y vlOlenta persecuc1n contra los cnstlanos. Pos1blemente en aquellos pnmeros momentos, baJO el nombre comn de paganos, se 1dentlficaba a cnstlanos y Judos y Vespas1ano y T1to haban declarado la guerra a los Judos, llegando mcluso a destrUlr la cmdad santa de Jerusaln y depor-

tanda al pueblo hebreo. Unos y otros comcIdan en no adorar a los dolos, mases ofiCIales del Impeno. Alarmado por la abundanCIa de esos que ellos llamaban paganos y que ya dejaban sentir su presencIa en todos los estamentos del Impeno, mcluso los ms seonales, DomICIano JUZga el hecho como un peltgro y se propone acabar con ellos. Entre los pnmeros de la ltsta mdudablemente se encontraban los de su propIa farntlta, como FlavIO Clemente y su esposa DomItIla. FlaVIo desde luego fue martInzado, Junto con su mUjer segn algunos, aunque qwzs, con ms probabilidad, sta por su rango de nobleza y su cualtdad de mUjer, de acuerdo con las leyes delimpeno, fue desterrada a la isla de Pandatana, que actualmente con el nombre de Santa Mara se halla a la entrada del golfo de Gaeta, entre las islas de Panza e Iscrua. Las islas Panza y Pandatana eran dos de los lugares frecuentemente uttltzados para serVir de destierro a los proscntos por los emperadores. No debe extraar que a veces se uttltcen como smmmos ambos nombres. En cualqwer caso, los cnstIanos conSideraron SIempre que se trataba de un prolongado martina y as celebraron a DomittIa como una de sus mrtires cuahficadas. Estos datos, plenamente garantizados por la rustona, por normales pareCIeron msufiClentes a los pnmeros cnstIanos, y como cosa frecuente cuando se habla de ellos, se mtroduJeron nuevos elementos plenamente legendanos. Recordamos algunos por muy conOCIdos. DOffilttIa marchara al destierro, para luego consegulf que le fuera levantado el destierro y de vuelta a la CIUdad trajo a su casa a dos jvenes llamadas Eufrosma y Teodora, hermanas de leche de la propia DOffilttIa, atradas al pnncipIO con promesas de hacerlas tnunfar en lo humano. Pero el sentIffilento de aquellos pnmeros cnstIanos no descansaba nunca y con lentitud pero con constanCia la mtrpida DOffilttIa las fue sedUCiendo con el espntu de sus propias creenCias hasta convencerlas del valor de su conversIn y entrega a Cnsto. El golpe defimtIvo vendra de la mano proVIdenCIal de DIOS, pues, para garantizar el valor de sus afirmaCIones, DorntttIa mand traer a una joven muda, que serva a Teodora. Por la sola oraCIn de la santa

desatsela la lengua, y las primeras palabras en que prorrumpi fueron publicar que no haba otro Dios como el Dios de los cristianos. A vista de esta maravilla las dos hermanas se arrojaron a sus pies y se declararon cristianas (J. Croisset). llegada al emperador Aureliano la noticia de los hechos ocurridos, enfurecido, mand prender fuego a la casa de Domitlla y las tres sufrieron glorioso martirio. Sobre el lugar donde fueron enterrados sus cuerpos se levantara luego una iglesia en su nombre. Hay autores que se inclinan por afirmar que la Flavia Domitila protagonista de esta segunda historia es una joven distinta, que incluso era virgen y que ofrend a Dios su virginidad al lado de sus compaeras conversas. Conocemos autores que nos hablan de Flavia Domitila sin ms por una lado y de Flavia Domitila la Joven, por otro, consagrando as la presencia de dos mrtires muy cercanas en el tiempo. Quizs ambos extremos resulten posibles. Pero a nosotros lo que nos interesa destacar es que nos hallamos ante una de tantas bellas pginas que escribieron los cristianos de los primeros siglos, quienes para abrillantar la emocin de sus recuerdos no tenan inconveniente en complementar los datos histricos con otros transmitidos por la leyenda. Algo que no empaa la veracidad sustancial de los hechos sino que los agiganta y transforma. Tambin resulta posible la presencia de dos santas con el mismo nombre. La fiesta de Santa Domitila se celebraba inicialmente unida a la de los Santos Nereo y Aquiles o Achileo el 12 de mayo. Una situacin que se explica por el hecho de que ambos santos estuvieron enterrados en el cementerio de Santa Domitila en la va Ardeatina. En poca reciente ha pasado al 7 de mayo, ella sola independiente.
JOS SENDN BLZQUEZ
Bibliografia
Art. FlaVla DOmltlla, en DICC1onano Espasa. Tomo letra F, p.25-26. CROlS'~T, J., sJ, Ao cmtlano o eerctClos devotos para todos los das del ao. Mayo (Madnd 1867) 2405. Los mrtires de la nobleza bajo Domlclano, en D. RUIZ BurNo (ed.), Actas de los mrtIres (Madrid S2003) 233-238.

BEATA ROSA VENERINI

VIrgen Ct 1728) Rosa naCI en Vlterbo, el 9 de febrero de 1656, luJa de Goffredo, mdlco, y de Mara Zamplchettt, de una hnaJuda farruha V1terbense. Fue la tercera de cuatro hermanos, en este orden: Domemco, Mara Maddalena, Rosa y OrazlO. En 1657 una ternble peste asola el Laclo, y el doctor Venenru se prodlga abnegadamente a favor de los dammficados. Rosa, dotada de mtehgencla y senslbilidad no comunes, tena ante s la doble poslbilidad de una mUjer de su nempo: el matrlmomo o la clausura. Pero en su mtenor, ella se senta urgtda a otra ffilsln, ventajosa para la socledad y la Iglesla. Sabra esperar la hora de DlOS, allmentando, ffilentras tanto, su reCla y smcera pledad con la ardlente espmtualldad de Santo Dommgo, por el contacto con los dOffilmcos del Santuano de la Madonna de la Quercla, y con la asceS1S, austera y equilibrada, de San IgnaclO de Loyola, por la dlreccln de los JesUltas. Mientras se educaba en un monasteno de su clUdad natal, mun en extraas Clrcunstanclas el Joven del que estaba enamorada, y ella record entonces el voto de consagrarse enteramente a DlOS, que de forma mfant1l haba hecho a sus slete aos. A los vemte, en el otoo de 1676, mgres como externa en el monasteno dOffilmcano de Santa Catalma en Vlterbo, para conocer la vlda claustral, pero sall pronto, al ver que la V1da que all se llevaba no era la que ella haba deseado. Durante los aos slgmentes, 1677 a 1680, la muerte del padre, de la madre, del hermano Domemco, y el matnmomo de Mara Maddalena, dlezmaron la familia. A sus 24 aos, Rosa qued sola con su hermano OraZlo. En este perodo fue gmada por el Padre Ventura Blandlnelli, de la Compaa de Jess, cuyos ffilembros regentaban entonces en Vlterbo un floreClente colegto. Despus, Rosa se dlngtra con el Padre Domemco Balestra, tambln JesUlta. Por aquella epoca, 1680 a 1685, ella comenz a reumr Jvenes y mUjeres del vecmdano en su casa para hacer oraCln y rezar el Rosano. Entonces se encontr con la pobreza espmtual y culturallffiperante en el pueblo y comprendl la necesldad de una ffilsln ms alta que, paso a paso, le hara ver la urgencla de dedlcarse a

la lllstruccln y formacIn de las Jvenes. Ms tarde, abn una escuela de catecIsmo en toda regla. llena de energa y decIsIn, Rosa no perdera tiempo en emprender el nuevo carntno, que haba madurado durante dtez largos aos de dtscerrurntento y sena reflextn.
Para poder proveer a la educacIn de las chicas del pueblo, pnvadas de memos (las Jvenes de familias pumentes eran educadas en los monastenos), onentada por el Padre IgnacIO Martlnelli, esUlta (1633-1716), y con la ayuda de dos maestras que ella habla preparado -Glrolama Coluzelli y Porzla BaccI-, Rosa lruclO una escuela popular -la pnmera escuela pubhca femeruna en Itaha-, abIerta en Vlterbo en 30 de agosto de 1685 con la aprobaclOn del Ormnano del lugar, ArzobIspo de Vlterbo y despues cardenal Urbano Sacchetn, y del General de la Compafua de Jesus, Padre Cario de Noyelle

Como reaCCIn a la Reforma, en la segunda rnttad del SIglo XVI, haba surgtdo la preocupacIn por la enseanza de la doctnna cnstiana, en particular a los ruos. Con tal motivo, no pocos Institutos rehgtosos comenzaron a fundar numerosas Escuelas de la doctnna cnstiana, que no eran propIamente escuelas en el sentido moderno del trrntno, S1ll0 reuruones dorntrucales de formacIn cnstiana. Las Escuelas pas de Rosa Venenru no son S1ll0 una prolongacIn de estas (<Escuelas de la doctnna cnstiana. El pnmer paso, en este sentido, ya lo haba dado San Jos de Calasanz, qUlen en abnl de 1597 abra en Roma la pnmera Escuela pa gratUlta. Escuela, porque all se enseaban las nOClOnes bSIcas para una formacIn llltegral, pla, porque tena como fundamento la lllstruccln rehgtosa, gratUlta, porque se ordenaba, sobre todo, a educar a los rujas del pueblo. La lruClativa de Calasanz tuvo tanto xtto, que la denorntnacln Escuelas pas qued reservada a sus escuelas por decreto de Urbano VIII en 1630, aunque, realmente, no se encontraba otro trrntno para refenrse a las numerosas escuelas que surgan llldependtentemente de los EscolapIos. En cuanto a la educacIn de las ruas, en la poca de Rosa Venenru adqUlra dos modahdades. La pnmera, ya tradtclonal, comprenda todas las lllStituclones clSIcas de la VIda rehgtosa. Incluso las monjas de clausura, eran muchas veces obhgadas a tener una escuela para ruas. Estas escuelas, obVIamente, no

eran susceptibles de una gran expansin, toda vez que exigan un monasterio, con personal docente del mismo, y no era posible trasladar las maestras de una localidad a otra, segn las necesidades. Por otro lado, en este tipo de escuelas se educaban casi exclusivamente muchachas de familias nobles, dada la necesidad de medios econmicos para mantener los monasterios. La segunda modalidad educativa era tpica de los nuevos institutos o congregaciones que estaban surgiendo en aquella poca. No ligados a clausura, con gobierno centralizado, y teniendo como carisma especfico la educacin de la juventud, dichos institutos resultaban ms adaptados a las exigencias de su tiempo. Y as, nacieron en gran nmero las congregaciones para la educacin de los chicos, pero muy pocos dedicados a las nias, pues que la mentalidad reinante no era propensa a que una mujer se impusiera en las letras. En Italia, uno de los Institutos pioneros en esta misin fue el de las Ursulinas, con Santa ngela de Mrici. En Viterbo, donde surge la primera escuela de Rosa Venerini, el problema era acuciante. En todos los Estados Pontificios (Viterbo era capital de la Provincia del Patrimonio) existan numerosas Escuelas de la doctrina cristiana, y para educar a las nias se recurra, cuando era posible, a los monasterios. En Roma, en el ao 1655, se lleg a abrir una escuela gratuita para las nias de las clases populares de la ciudad, a expensas de la Elemosineria Pontificia. En Viterbo esta posibilidad no exista; se contaba nicamente con los nueve monasterios de la villa. Las zitellas, como eran inicialmente llamadas las jvenes reunidas en torno a Rosa, no vivan en conventos, ni eran terciarias, sino que, como seglares, vistiendo hbito negro, haban escogido a San Ignacio de Loyola como protector, porque haba instituido la Compaa de Jess para la educacin de los jvenes en las letras y en la doctrina cristiana. El influjo de la espiritualidad ignaciana distingue la piedad de Rosa y de sus primeras hijas. Para sus maestras, Rosa peda al Espritu Santo una chispita del fuego con que l se dign inflamar el corazn de los apstoles. Quera que tuviesen, como los primeros cristianos, (<un solo corazn y una sola alma para testimoniar y predicar el amor de Dios. Saba que la eficacia misionera se derivaba de la participacin en el misterio eucarstico. Su perma-

nente obsesIn era que la sangre preclOsa del urugmto HIJO de DIOS no se haya vertldo en vano. ImcIalmente, Rosa pens en ocuparse slo de las mas de las clases bajas; ms tarde, slgwendo el consejo del P. Martlnelli, acept tambIn en sus escuelas a ducas de familias nobles, por el bIen que de ello se poda denvar: se trataba de la elevacIn espmtual y la sana emancIpacIn de la mUJer. Las escuelas de Rosa Venenm eran, segn la mentahdad de su tlempo, pnncIpalmente escuelas de mstruccIn cnstlana: adems del catecIsmo (lffipartldo segn la (<Doctrma cnstlana de San Roberto Belarmmo) se enseaba a las ducas a rezar, a prepararse para recIblr los sacramentos... Se las Impona, aSlffilsmo, en las labores femenmas y, en general, en todo aquello que una mUjer deba saber para gobernar adecuadamente su casa. Con el tlempo, Rosa lffipUSO un reglamento e, msplrndose en la Compaa de Jess, coloc la medltacIn matutlna como base de la Jornada de las maestras: el da quedaba as hbre para dedlcarlo a la escuela; a la tarde, tena lugar la plegana vespertlna. La fundadora VIO la convemenCla de que en cada escuela hubIese al menos tres maestras, tras la expenencIa negatlva de los casos en los que hubo slo dos. El pnmer reglamento, un volumen de 83 pgmas, con el ttulo Relaezones de los EJerctezos que se practzcan en Vtterbo desttnados a Instrutr a lasJvenes en la Docfrtna, fue dado a la estampa, por pnmera vez, en 1714, y relffipreso en 1718. Rosa qwso desde el pnncIplO que su obra y sus maestras tuViesen proyeccIn fuera de VIterbo. Por eso acept la propuesta del cardenal Marcantomo Barbango de engtr una escuela en su dlcesIs de Montefiascone, en 1692. Dos aos ms tarde regres a Vlterbo, dejando en Montefiascone a Luca FilippIm, hoy santa, una de las maestras que ella haba formado, al frente de un grupo de escuelas que, por expreso deseo del cardenal, mantendran sIempre una cIerta autonoma de las de VIterbo. Esto luzo que, para dlstlngwrlas, las de Montefiascone fueran llamadas Maestras Pas del cardenal Barbango, Maestras Pas Operanas, por los padres que las dlngan, o Maestras Pas de Santa gueda de los Godos o del Monte, por el lugar de su casa pnnCIpal. En Roma, seran denommadas mcluso Maestras santas, y, ya en el SIglo XIX, Maestras Pas FilipplrU.

La diversa direccIn espmtual de las Maestras Pas OesU1tas en Vlterbo, Pos Operanos en Montefiascone) trajo conslgo una notable diferenclacln de los dos grupos. As, por ejemplo, en Montefiascone se usaban prcticas ascticas externas mcompatibles con el estilo de la Compaa, y las escuelas tenan caSl el aspecto de un nOViClado. Vuelta a Vlterbo en 1694, ya requenmlento de cardenales, ObISpOS y nobles, Rosa real1z nuevas fundaClones dentro de la dicesls, en Bagnma y Onolo -esta ltima, con la bendiclOn del prnclpe Altien- y, a partir de 1700, tambln fuera de la dicesIs. En 1707, la fundadora tena baJO su dlreccIn diecIsIS escuelas, sltuadas en las dicesls de Vlterbo, Tuscama, OrVieto, Bagnoregio, arte, GalIese y Sumo En este mlsmo ao fue llamada por Luca Filipp101 (que haba sldo acusada de qU1etiSmo) a sustitU1rla en la escuela que ella haba ablerto en Roma. Rosa acudi a la ClUdad Eterna pero, no pudiendo continuar la actiVidad, se detuvo all muy poco tiempo, retornando a Vlterbo en 1708. Esto provoc en la cuna romana y en el pueblo en general una clerta desestima de su mstituto, y de hecho, de 1708 a 1713, Rosa no pudo abnr smo dos o tres nuevas escuelas, rruentras que las escuelas de las FilippIlli comenzaron, desde 1711, una notable expansln. El P. Martinelli ViO en el distanclarruento de Roma un desprestigio para la Compaa de Jess, que dinga espmtualmente las escuelas vlterbenses. Por eso Rosa VOlV1 a mtentar la fundaCln de una escuela en Roma, lo que llev a cabo, por fin, en la parroqU1a de San Venanclo, el 18 de diclembre de 1713, con la ayuda del abate Glacomo deglt Attl, de la alta nobleza de Vlterbo, y con las maestras Luca Coluzelli, Marghenta Casal1 y Vlrgima. En 1714, la Congregacln de Propaganda FIde aprueba el pnmer proyecto educativo de Rosa. El papa Clemente XI, el 24 de octubre de 1716, qU1so Visltar su escuela romana, acompaado por ocho cardenales. Despus de haber aSlstido a las leccl0nes, el Pontfice se dmgt a la fundadora en estos trmmos: Seora Rosa, vos nos ayudis a cumphr nuestro ofiClo, llegando all donde Nos no podemos. Os lo agradecemos mucho. Y an aadi: Con estas escuelas, santlficarls Roma.

El 26 de noviembre de 1716, Rosa traslad la escuela a una casa ms idnea, cerca de la plaza y la parroquia de San Marcos y, al mes siguiente, abri otra junto a la Fontana de Trevi, en el Quirinale. Desde la fundacin de la escuela romana, el Instituto tuvo su propio cardenal protector, el primero de los cuales fue Giuseppe Sacripanti. A la muerte de la fundadora (que permaneci en Roma desde 1713), la obra contaba con cuarenta escuelas, esparcidas en diecisiete dicesis, a excepcin de las de la dicesis de Montefiascone, que pasaron a la direccin de Santa Luca Filippini, dando origen al Instituto de las Maestras Pas Filippini. Rosa Venerini muri en Roma, en la escuela de San Marcos, el 7 de mayo de 1728, a la edad de 72 aos, en olor de santidad, y fue sepultada en la Iglesia del Gesu. Poco antes de morir haba dicho: Me siento tan inclinada a la voluntad de Dios que no me importa ni la vida ni la muerte, quiero slo lo que l quiera y [oo.] nada ms. Su Santidad el papa Po XII reconoci la heroicidad de sus virtudes el 6 de marzo de 1949. El 13 de enero de 1952 fue aprobado el milagro para su beatificacin, que tuvo lugar el 4 de mayo del mismo ao. La Beata es considerada una de las precursoras del movimiento pedaggico de los siglos XVII y XVIII, por el mtodo que ella ide y public en 1714, y por el mrito de haber sido la primera en Italia que hizo posible la escuela gratuita para todas las nias. Rosa Venerini proclam con su vida el evangelio de la salvacin. Fue la suya, en palabras del cardenal Pietro Palazzini con motivo del tercer centenario de la fundacin de su Obra, una mstica de servicio en el amor, que no conoce el descanso. Afront desprecios, peligros, desconfianzas, humillaciones, todo con los ojos fijos en el Crucificado. De la oracin, del sacrificio eucarstico, de la meditacin cotidiana, sac la energa para desempear su asombrosa misin educativa.
ALBERTO JOS GONZLEZ CHAVES
Bibliografia
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tura lglm 8 (1995) n 2 SA< RA RlTUUM CONC,RI GATlONF, Beatzftealtoms et eanomzaltomsfmulae Del RzJsae Vene nm, fundatnm Magtstrantm Ptantm quae ah eus eognomtne nunCllpantttr (t 1728) Vol. 2a' POSlltO super vlr/uttbus ex officzo eompdata (Roma 1942). L'Osseroatore RzJmano (10-8-2001)

SAN AGUSTN ROSCEUJ Presbtero y fundador (t 1902)

Naci Agustn Roscelli en la aldea genovesa de Bargone de Casarza Ligure, en el seno de una familia humilde y de pocos recursos materiales, pero abundante en virtudes cristianas, dos aspectos de su biografia que explican la personalidad y los valores de este sacerdote que figura en la lista de los primeros santos del tercer milenio, slo seis aos despus de haber sido beatificado, El 7 de mayo de 1995 y el 10 de junio de 2001 son las gloriosas fechas, respectivamente, de su beatificacin y canonizacin, En la ceremonia de canonizacin, celebrada ante la fachada de la Baslica de San Pedro, Juan Pablo II subray la fe profunda del nuevo santo, que le infundi consuelo en las speras dificultades de su vida, le sirvi de fuerte roca a la que se agarr para no caer en el desaliento, y que, adems, supo comunicarla abundantemente en el ejercicio del ministerio de la confesin. <cLleg a ser --dijo- maestro de vida espiritual, especialmente para las religiosas que fund, que lo vieron sereno en las ms crticas situaciones. El ambiente campesino del lugar -a unos cincuenta kilmetros de Gnova- donde naci Agustn Roscelli el 27 de julio de 1818 y la ayuda que tuvo que prestar a sus padres Domingo Roscelli y Mara Gianelli en las tareas de labranza y cuidando del pequeo rebao que posea la familia, le facilit la comprenSIn de la alegora evanglica del buen pastor, una experiencia a la que entreg lo mejor de su vida pastoral. Cristiano desde el mismo da de su nacimiento, ya que recibi el bautismo sin demora, debido a que su estado de salud al nacer era muy delicado y se tema por su vida, fue durante todo el resto de sus das un cristiano sencillo, muy cercano a Dios y

muy ajeno a las cosas temporales. La hermana M. Querubma, con palabras odas al confesor del santo, haca esta sntesis de su semblanza, la extenor e mtenor: Tiene apanenCla de poca cosa, pero en reahdad es un alma grande. Esta apanencla de poca cosa, de no darse importancia, es no slo una apreciacin frecuente, reflejada en determmados testlmomos contemporneos que lo descnben como un hombre cornente, que (<no trata de ser considerado por nadle, smo que l rmsmo se autorretrata con esta simple, honda, hurmlde y pastoral defimcln. Se ve y se Siente como (<un pobre curro>. Y pobre sacerdote es lo que -segn el cardenal genovs Jos Sm- qwso Agustn Roscelh que se escnblese, como mscnpcln, sobre la cruz de madera de su tumba. La pred1leccln por esta frase, aunque no lo parezca, rene lo esenCial de su estilo sacerdotal, marcado por una extraordlnana normahdad. El cardenal DlOmslO Tettamanzl, arzobispO de Gnova durante las fechas de la santifiCaCin de Roscelh, al hacer la semblanza de este santo genovs dlbuJa un retrato sacerdotal desarmante por su normahdad, ya que ejerCi (<un rntnlsteno del todo igual al de cualqwer sacerdote. En consecuencia, no hay en su V1da nada POStiZO y rwdoso, todo lo rnzo en silencio, sm gestos solemnes, m slqwera se le conocen otros escntos que los necesanos para cumphr con su deber. Hay poco que contar acerca de este hombre -mslsta Sm-, pero Si algo bnlla en l con luz propia es el pudor subhme de querer ser conOCido slo por el Padre, que est en los CieloS. Esta armstosa conV1venCla de lo ordmano y de lo extraordlnano, esta V1da llena de gestos cotidlanos y colmada de espmtuahdad, ofrecen de Agustn Roscelh una envldlable imagen de sencillez y al rmsmo tiempo de fascmacln, pues la extraordlnana naturahdad con que expresa su nqueza espmtualla conVierten en espontnea pero tambin en grandemente atractiva. En una palabra, consigue hacer extraordmanamente bien las cosas ms ordlnanas. Se entreg con absoluta naturahdad a ser un sacerdote de Vida mtenor V1brante, V1rtuoso, dedlcado a ser buen pastor, educador de la fe y gua espmtual. Para lograrlo tuvo que superar numerosas dlficultades hasta su ordenacin el 19 de sep-

tiembre de 1846. Contab a en aquel momen to 28 aos, algunos ms que los habituales en un ordena ndo diocesano de la poca. y es que el chico naCIdo en Bargone, a unos pocos k1lmetros del mar de Llguna, lnteltgente y un tanto reservado, reCibI la pnmera ensea nza escolar del prroco del pueblo , don Andrs Ganbal di. Pero un da la parroqUla orgaruz una m1Sln encome ndada al arcIpreste de Chiavan, Antom o Mara Gianelli -Po XII lo conVIrti en San Antom o Mara GIanelli en 1951- , y en aquel mes de mayo de 1835 reCibI un toque lntenor, la llamada al sacerdoclO, y desde el otoo de aquel mIsmo ao se traslada a Gnov a para empren der sus estudios. No le fue nada fcil saltr adelante debIdo a problem as econm1COS que tuvo que afronta r por s ffilsmo con tenacIdad extraordin ana, lntensa oraCin y unas cuantas person as que le echaro n una mano y paltaron sus dificultades. El que se distinguI en la ayuda de una manera ms eficaz fue el arCIpreste GIanelli, nombra do ObISpO de BobblO en 1838, qUlen le procur un puesto de sacnst n y custodi o en la IglesIa del Conser vatono de las Hijas de San Jos en San Rocch1no, de la que era director. U n ao antes de su ordenaCin -seg n atestigu el rector de aquella lnStitu cIn- Agustn haba SIdo un diligente prefecto. El pnmer destlno sacerdotal de Agustn Roscelli fue el bamo de San Martn de Albaro de Gnova, una zona populo sa y de alUVIn donde herva la clUdad con todas sus necesIdades y pOSIbilidades, trabajO y ffilsena, lacras SOCIales y morales, donde haba pcaros y prostitutas. El padre Roscelli puso en marcha el espntu de buen pastor y fue descub nendo en el eJercIclO del ffilmsteno una triste realtdad llena de peltgros, sobre todo para muchas chicas que, con la idea de encontr ar trabajO en la gran clUdad, haban dejado sus pueblo s y se vean tentada s o enredadas en el eJercIcIo de la prOStitucin. La constat acIn de estos problemas le llegaba a travs del confeso nano, un numste no que eJerCI con total entrega. El diano goteo de esta realtdad le torturab a el espntu pensan do en aquellas vctimas de la soledad, zarandeadas por la pobrez a. La aSIdUldad con que se sentaba en el confes onano y el conOCIffilento que le procura ba sobre el taJo pastora l de su barno le abn perspectivas en su ffilmsteno y le fue compro metien do

en nuevos campos, siempre en contacto con los ms pobres, los de mayores problemas y los menos apreciados socialmente. Algunas jvenes, dirigidas espiritualmente por l, le ayudan en sus proyectos de dignificacin de la mujer y fundan unos talleres de costura donde las nias reciben instruccin general, educacin cristiana y enseanza profesional. Pero se ocupa tambin, al mismo tiempo, de cuidar de los chicos de la calle, y en 1858 comienza a echar una mano en la Obra de los Artesanitos (Artiglianelli), institucin fundada por el padre Francisco Montebruno en Gnova, un centro educativo y de aprendizaje laboral. Ms adelante, en 1872, se entrega a una nueva actividad pastoral, un apostolado especialmente difcil y comprometido, muy relacionado con las miserias morales y sociales que crecan en Gnova, ciudad portuaria con grandes dosis de delincuencia. El mundo de chicos y chicas que frecuentaba como educador le dio a conocer y le puso en contacto con una juventud problematizada, jvenes reclusos de la crcel de San Andrs, donde el cura Roscelli llevaba consuelo personal y dispensaba el sacramento de la reconciliacin. Dos aos ms tarde se hace cargo de la capellana de un nuevo orfanato provincial, a cuyo servicio estuvo 22 aos, y desde la que ofreci amor generoso a los miles de nios y nias que pasaron por la institucin y ayud a muchas madres solteras, tratando de sacarlas de la situacin en que haban cado por falta de trabajo. En aquel hospicio lleg el padre Roscelli a administrar 8.484 bautizos, segn consta en el registro oficial de la casa. Una actividad pastoral la suya alimentada con la oracin, pues el santo saba de sobra que los buenos rendimientos de una obra de apostolado no se deben principalmente a las propias fuerzas sino a la ayuda de Dios. Estaba visto que la gran preocupacin del cura Agustn Roscelli por la situacin de desamparo de la juventud, y muy en particular de las chicas que eran explotadas en su trabajo o en el peor de los casos accedan a vender su cuerpo, tena que cuajar en una iniciativa que sobrepasase la simple experiencia. Se convertira en una propuesta de fondo y en una decisin estable. Aquellos talleres de costura se transformaron en verdaderas escuelas taller, donde las chicas reciban acompaamiento mo-

ral y obJetlvos claros de actuacin, as como un trabaJo con el que ganarse honestamente la Vida. Con la atencIn de estos locales, verdaderos centros de capacitacin profeslOnal y de slida formacin cnstlana, fue granando la idea de una congregacin religiOsa que se ocupara de este apostolado SOCial. Las colaboradoras que dmgan los talleres, las maestras de costura, estaban convencidas de que su consagracin religiosa y un comproffilso de Vida comunltana daran fuerza a su apostolado. Agustn Roscelh se decide a fundar una congregacin. La inlCIatlva obtuvo los meJores estmulos del obISpo Salvador Magnasco y el propIo padre Roscelh apunt a lo ms alto en sus consultas. Le cont sus planes al papa Po IX, y ste le respond1: DIOS te bend1ga y bendiga tu buena obra. Con tales palabras de nImo y de aprobaCin, como aceptacIn de la voluntad de DiOS, el15 de octubre de 1876 cumple el sueo de fundar la Congregacin de las Hermanas de la Inmaculada ConcepcIn de la Bienaventurada VIrgen Maria de Gnova. Unos das despus, el 22 de octubre, les entreg el hbito religtoso a las pomeras hiJas de la nueva congregacIn. Para ellas lleg a ser un maestro de Vida esptntual en el que pud1eron ver Siempre, aun en las SItuaCiOnes ms crtlcas, a un hombre sereno y lleno de fe. La finahdad de la fundacin, segn rndtcan las prlffieras ConStltuclOnes, conSIsta en atender a la propia santlficaClon y colaborar a la santlfiCaCIn del prJIDlo... med1ante el eJerCicIo de obras de candad haCia el prJimo, espeCialmente con la buena educaCin e InstrucCin de las roas de toda condICin. La obra, aunque naCida en Gnova, se ha dIfund1do por !talla y algunos pases de Latlnoamnca. Este pobre cura, como a l le gustaba llamarse, hunulde y stlencI0so, ha despertado grandes admtraclOnes. AlbIno Lucia01, antes de ser Juan Pablo 1, escnbi sobre este santo que supo enlazar magnficamente la actlVidad de los tiempos modernos con una profunda VIda rntenot. En sus contados esctltos, dtngtdos a sus religiosas, sobresalen con hmpieza algunos pensatnlentos:
SI somos Ignorantes ---escnbe sobre la bIenaventuranza de los pobres de espmtu-, en el nombre de Jesus encontramos la sabIdura, SI enfermos la salud, SI pobres el necesatlo socorro, SI ham bnentos el ahmento, SI dbtles la fortaleza, SI pecadores la graCIa, la

redenClOn, la santidad Podemos decIr de Jesus, con todo el corazon, que el solo es nuestro todo

Sobre la candad, a la que no se le puede poner coto porque es mmensa como mmenso DIOS en el que tiene su ongen, ruce que su marufestacIn, en cuanto amor a DIOS y al prJImo, es como dos arullos que forman una rrusma cadena. O la equilibrada dOSIS entre oraCln y accIn, resurruda en esta frase: La oraCIn ayuda a actuar bIen, lo rrusmo que la accIn bIen hecha ayuda a orar bIero>. Este pobre cura genovs, del que rucen sus bIgrafos que durante la rrusa, despus de la consagracIn, se quedaba como arrobado rrurando las especIes eucarsticas en silencIo y en este sacramento encontraba no slo la fuente de su esplntuahdad smo tambIn de su candad pastoral, mun en Gnova el 7 de mayo de 1902, dos meses antes de cumphr 84 aos.
JOSE ANTONIO CARRO CELADA
Blbhografia ARDI1o, D, Un umle prete d len (Genova 1935) Pablo Il canOlllza a los pnmeros santos del tercer milelllO Eec/ma (2001) n 3053, p 22 23 TfITAMAN/l, D, Agostmo Rosee// (Casale Monferrato 2001) L'Osseroatore Romano (10 6-2001) 10
(~uan

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SANJUAN DE BEVERLEY
ObISpO

ct 721)

Este santo fue muy venerado en Inglaterra y su tumba fue meta de peregrmacIones hasta la llegada de las novedades rehglosas mtroduCldas por Ennque VIII. NaCI en Harpham en el Yorksillre y se educ en la escuela catedrahcIa de Canterbury, cuando runga esta escuela San Adnn. DecIruda su vocaCIn monstica entr en el doble monasteno de Willtby, d1ngldo entonces por la abadesa Santa Hilda. Fue un monje magnfico que se acrerut por sus VIrtudes entre sus hermanos.

El ao 687 fue elegtdo y consagrado ObISpO de Hexham, y aqu se dlstmgul por su candad con los pobres y por sus eX1filas dotes como pastor, a lo que se um la fama de que haca ml1agros. En este tlempo de su epIscopado en Hexham l orden sacerdote a San Beda el Venerable. Echaba de menos el claustro y se retlraba a la soledad algunos tlempos para satlsfacer su ntlmo deseo. El ao 705 fue trasladado a la sede de York, donde persever en su filsma lnea pastoral, dndole sIempre una gran ImportancIa a la predlcacln, de la que fue cUldadoso y aSIduo filmstro. Doce aos despus de su nombrafilento para York ruzo dlfilsln del obIspado y se rem a VlVlr en el monasteno de Beverley que l filsmo haba fundado. Las razones que dlo para d1m1tlr fueron sus achaques que le lmpedan reahzar su tarea pastoral con la amphtud debIda. En el monasteno VIVl todava cuatro aos dedlcado a la oraCIn y la pemtenCla. Mun el 7 de mayo de 721. San Juan Flsher, natural de Beverley, le tena gran devocIn.
BEATA GISELA
Abadesa

ct 1060)

Glsela pasa a la rustona como la esposa de San Esteban de Hungra, el gran lder poltlco y rehgtoso que maugura el remo hngaro cnstlano. Ella era ruja de Ennque II de BaVlera y de Glsela de Borgoa. Cas con Esteban de Hungra en 996, poco antes de que a l le fuera reconocIda por el papa la dlgrudad real. Durante cuarenta aos ella estuvo al lado del rey apoyando su obra rehgtosa con gran fervor, sobre todo en la construcCIn de IglesIas y monastenos y en la labor de evangehzacln de los paganos. Pas por la pena de perder a su ruJo San Emenco. Cuando en 1038 qued v1Uda y comprob que el sucesor de su esposo no la filraba con buenos oJos, abandon la corte y se fue al monasterlO benedlctlno de Nledenburg, Junto a Passau, donde tom el santo hbIto e ruzo la profesIn rehgtosa, olVldando su antlgua dlgrudad real e mtegrndose humildemente en la comumdad.

Las monjas reconocieron las dotes humanas y religiosas de Gisela y por ello la nombraron su abadesa. Ella persever con humildad y constancia en la vida religiosa hasta su santa muerte el 7 de mayo de 1060, siendo enseguida su tumba objeto de veneracin y lugar de peregrinacin.

BEATO ALBERTO DE BRGAMO Seglar (t 1279)

Alberto nace en Villa di Ogna hacia 1210 en el seno de una familia labradora. Llegado a la juventud se uni a los suyos en la labranza de los campos y contrajo matrimonio. Pero era muy dado a las obras de caridad y su esposa no participaba de este sentimiento, por lo que le reprochaba que daba ms limosna de lo prudente y que ese dinero deba permanecer en el hogar. Los hermanos de Alberto le daban la razn a la esposa de ste. Se cuenta que el Seor socorri a Alberto compensando de forma milagrosa lo que l daba de limosna. Acuciado por las dificultades e incomprendido en su hogar, la situacin se volvi tan tensa que los hermanos lo expulsaron de la casa. l entonces decide marchar a Cremona, donde se gana la vida trabajando en el campo y haciendo otros trabajos y compartiendo sus haberes con los pobres. Viva una vida pobre y austera, llena de una inmensa piedad. Se hizo terciario dominico y procur santificarse en el seno de esta Orden seglar. Peregrin a Roma, Santiago de Compostela y Tierra Santa. Muri en Cremona el 7 de mayo de 1279. Su culto fue confirmado el 9 de mayo de 1748.

BEATO ANTONIO BAJEWSKI

Presbtero y mrtir

(t 1941)

Juan Eugenio Bajewski naci en Vilna, Lituania, el 17 de enero de 1915, hijo nico de padres de situacin acomodada. Ya desde la escuela elemental mostr sus grandes dotes intelectuales as como su facilidad para el aprendizaje de idiomas. Se senta llamado al sacerdocio y la vida religiosa, pero como halla-

ba mucha resistencia en su fanu1la, se decid1 pnmero por el sernlnano mayor de Vllna en 1933 y al ao sigtllente, sigtllendo los deseos de su corazn, pas a la Orden Franciscana, en la rama de los conventuales. Acogtdo en la Orden el 17 de agosto de 1934, recibi el hbito rel1gtoso el 1 de septiembre de d1cho ao, cambiando su nombre por el de Antomo. HiZO el noviciado en Niepokalanw y ernlti los pnmeros votos rel1gtosos el 2 de septiembre de 1935. Continu los estud10s teolgtcos en el semmano franciscano de CracoVia, donde hizo la profesin solemne el 1 de noViembre de 1938 y se orden sacerdote el 1 de mayo de 1939. EnViado en Jul10 de ese rnlsmo ao al convento de Niepokalan\v, San Maxunt.l1ano Kolbe 10 el1gt como su segundo sustituto, pero su dbil salud le obl1g a pasar vanos meses en la enfermera de Lasek, a dos kilmetros de su convento. Cuando lleg la II Guerra Mund1al continu en d1cha casa al lado de San Maxtnu1lano Kolbe, con el cual y otros rel1gtosos fue arrestado el 17 de febrero de 1941 y llevado a la crcel de la calle PaW1ak, de Varsovia. Aqu estuvo hasta que en abro fue llevado al campo de concentracin de AuschW1tz. El hambre, los malos tratos, los trabajos forzados y las rnlsenas que padeca pud1eron con su salud, siempre dbil, y por ello mun de agotarnlento el 7 de mayo de 1941. Todos haban comprobado en l al verdadero hombre de DiOS, lleno de esp1t1tual1dad y celo por la glona de DlOS, mtel1gente y activo, motivo por el cual San Maxunt.l1ano Kolbe lo haba elegtdo como uno de sus colaboradores. Fue beatificado el 13 de Jumo de 1999.

8 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 En Mtlan (L1guna), la conmemoraCIn de San VIctor (t 304), martlr * 2. En BIzanClo, San AcacIo (s IV), soldado y mrtir 3. En Auxerre (Gaha Lugdunense), San Eladto (s IV), ObISpO

4. En el Monte ESCltls (Egtpto), San Arseruo (s. IV-V), <hcono y sohtano. 5. En el territono catalaunense en la Galla, San Glbnano (t 515), presbtero. 6. En Bourges (Aqwtarua), San Deslderato (t 550), OblSpO. 7. En Roma, San BorufaclO IV (t 615), papa **. 8. En Roma, San Beneillcto 11 (t 685), papa *. 9. En Verona, San Metrn (s. VIII), errrutao. 10. En Roermond (Brabante), San Wttn (t 753), evangehzador del pas *. 11. En SaludeclO del Plceno (Italla), Beato Amado Roncoru (s. XIII), seglar *. 12 En el MonasterlO de Santa Mara della Serra (plceno), Beato ngel de MassacclO (t 1458), presbtero, de la Orden Camaldulense, mrtir *. 13. En RandacclO (Slcma), Beato Lws Rabata (t 1490), presbtero de la Orden Carmehta *. 14. En Qubec (Canad), Beata Mara Catallna de San Agustn Symon de Longprey (t 1668), Vlrgen, de las Hermanas Hospltalanas de la Misencorilla **. 15. En Hegne (Alemarua), Beata Ulnca Nlsch (t 1913), Vl!gen, de las Hermanas de la Caridad de la Santa Cruz **.

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN BONIFACIO IV
Papa

(t 615)

No suelen ser muy prdigos en noticias los autores, incluso los que escoben la historia de la Iglesla, con relacin a este papa Bonifacio IV; santo de la Iglesia. En su haber hay un hecho por el que se le recordar siempre, ya que l fue qmen convirti en templo cristiano el clebre Panten de Agripa, el mayor de los templos romanos que ha llegado hasta nosotros y en el que el dimetro de su cpula slo es superado por el de la de San Pedro del Vaticano. El templo origmal fue fundado por Agopa, yerno de Augusto, en el ao 27 a.e. Irucialmente rectangular, lo transformaron en~onaos\el ao 120 d.e., cuando Adriano decld1 su ampliacin. Las 16 columnas del pronaos miden ms de 12 metros de altura. Su dimetro interior circular y su altura superan los 43 metros.

Estaba consagrado a Jp1ter vengador, a Venus y a Marte. San Borufac10 lo consagr para demcarlo al culto de la V1rgen y a todos los martlres crtstlanos con el nombre de Sancta Mana ad Marryres. Para ello obtuvo la ces1n y el perrntso del emperador Focas, deseoso de ganarse el afecto del pueblo de Roma. La fecha de su demcac1n, el 13 de mayo del ao 609, marca un ruto tmportante en la rustona de Roma, pues es elmmer ejemplo de transformac1n ofic1al de un templo pagano en lugar cnstlano de culto. Un hecho mucho ms trascendente Sl tenemos en cuenta que en aquella zona, el llamado Campo de Marte, la presenC1a de lo pagano era mucho ms slgruficauva. Para ello ruzo llegar hasta aqu gran cantldad de huesos enterrados en las catacumbas, depos1tndolos en una p1sc1na o rec1p1ente de prfido, baJO el altar mayor. Se mee que llegaron en velOtlocho carretas, trasladadas desde las mversas catacumbas 1 de la c1udad. Borufac10 era ruJo de Juan, mmco, nac1do en la clUdad de Valena, terrttorto(mars~Durante el pontlficado de San Gregono I Magno (590-604), ocup el cargo de mcono o mspensator de la Igles1a, func10narto encargado de la adrnt01strann del patr1mo01o de la Igles1a. Sucem en la silla papal a BOO1faclO III, que solamente la ocup durante nueve meses. Fue consagrado pontfice el 25 de agosto del 60S y mun el S de mayo del 615. O segn otros del 15 de septlembre del 60S al 25 de mayo de 615. Un pontlficado breve pero lOtenso. En su tlempo, Mehtn, pnmer Ob1SpO de Londres, lleg a Roma para consultar una sene de cuestlones relatlvas a la Igles1a de Inglaterra. COlOc1mendo su presenc1a con la celebrac1n de un concilio en la cmdad, fue lOVtado a partlC1par. En ese concilio se debatan cuestlones tmportantes relatlvas a la VIday paz monsttcas de los mOf!Jes. De regreso a Inglaterra se llev los decretos del concilio, Junto a una sene de cartas del Papa para el entonces Ob1SpO de Canterbury, para el clero lOgls, el rey Etelberto y el rntsmo pueblo de Inglaterra, donde marcaba las onentanones que deba observar la Igles1a de Inglaterra. Hac1a el ao 612 San Columbano, monje trlands afincado en Bobb10, Itaha, a lOstanc1as de Agtlulfo, rey de los lombardos,

fue persuadido para que dirigiera a Bonifacio IV una carta sobre la condena de los tres captulos. Se pretenda en ella o mejor se acusaba al Papa de hereja por haber aprobado el concilio de Constantinopla del ao 553, le exhortaba a convocar un concilio y demostrar su ortodoxia. Pero la carta, cuya trascendencia no parece haber adivinado San Columbano, no perturb para nada el nimo de San Bonifacio, quien supo reconducir la sItuacin, y el mismo Columbano sigui adicto a las enseanzas del propio Papa. Las relaciones con los bizantinos se renovaron varias veces durante su pontificado. Bonifacio IV conoci mltiples calamidades, como fueron una serie de inundaciones, hambres y pestes que asolaron a la ciudad de Roma, donde, como autntico pastor de su grey, demostr su exquisita caridad. Fund para ello varios hospitales. E instituy el derecho de asilo en las iglesias. Aumentando las contradicciones, en su tiempo se efectu la invasin de Asia Menor por los persas. Los longobardos causaron una serie de disturbios en el norte de Italia y los merovingios en las Galias. Finalmente, aparece el Islam, un hecho llamado a tener tremenda repercusin en el mundo, incluidas las religiones. Nada de todo esto pudo alterar la ecuanimidad del espritu monstico de Bonifacio. Al contrario, convirti su casa en un monasterio benedictino, congregacin a la que l mismo perteneca y en ella muri. Fue enterrado en el prtico de San Pedro, pero sus restos, trasladados de lugar en varias ocasiones, terminaron por reposar definitivamente en el nuevo San Pedro del Vaticano, el 21 de octubre de 1603. El gran prmotor de su culto fue otro Papa con idntico nombre, Bonifacio VIII, quien le dedic una capilla, levantada sobre su sepulcro, en los ltimos aos del siglo x.
JOS SENDIN BLZQUEZ
Bibliografia
ADRO, X., Bomfaao VIII (Barcelona 1971) ANDRES, G. Dr, Speculum ponllficale de Juan Ignotus. Poema sobre la VIda del papa BOOlfaclo VIII: Hspama Sact"a 90 (1992) 745-787. Dtcctonano Espasa. Tomo letra B, p 10 PI RI 7 DI URBI 1, J. (ed.), Crntca general de la Orden de San Bentto (Blbhoteca de auto res espaoles, 123-125, Madnd 1959-1960), 3 vals.

BEATA MARA CATAUNA DE SAN AGUSTIN

VIrgen

Ct 1668)

Religiosa profesa y virgen de la Orden de San Agustn en las Monjas Hospitalarias de la Misericordia, la Beata Mara Catalina de San Agustn, en el mundo Catalina Symon de Longprey, naci el 3 de mayo de 1632 junto a Saint-Sauveur-Ie-Vicomte, en Normanda (Francia), del noble y cristiano matrimonio formado por Santiago Symon de Longprey y Francisca Jourdan de Launay. Ese mismo da recibi el sacramento del bautismo, sobre cuya pila se le impuso el nombre de Catalina. Como la buena semilla en tierra de pan llevar produce el ciento por uno, as la gracia bautismal empez inmediatamente a germinar abundante y generosa en aquel corazn de nia y a revelarse bella en flores de primavera y fecunda en frutos de verano. Educada por sus padres, Catalina entra pronto en contacto con los pobres y los enfermos que su abuela recibe en casa. No tiene ms que tres aos cuando pregunta a un padre jesuita amigo de la familia qu hace falta para agradar a Dios, y ste se vale de un enfermo para explicar a la pequea que es as, aceptando su enfermedad, como aquel desventurado cumple la voluntad divina. Ser la idea central de su vida. Desde tierna infancia, pues, resuelve agradar a Dios en todo y darse por entero a la vocacin misionera, de suerte que sus esfuerzos van a ir desde entonces dirigidos no slo a evitar a todo trance cualquier asomo de pecado por nimio que sea, sino a poner el mayor cuidado del mundo por llevar una vida santa, observar una conducta intachable, un hacer y quehacer calcados del Evangelio, traducido todo unas veces en culto rendido a Dios con oraciones y sacramentos, y otras en el ejercicio de una diacona permanente de misericordia y compasin, a base de servir sin condiciones a los pobres y necesitados. El 8 de septiembre de 1642 Catalina Symon de Longprey da su nombre a la Sociedad Marial para el Rosario y la Alianza Hominibus servitute liberandis y se entrega a la bienaventurada Virgen Mara mediante un compromiso escrito que ftrma con su sangre. A los doce aos y medio entra en las Agustinas de Bayeux, o sea, las Monjas Hospitalarias de la Misericordia, Orden de San Agustn, en cuya casa noviciado de Autn toma

el hblto rehgtoso a los catorce de edad, el 24 de octubre de 1646: se llamar en adelante Mara Catahna de San Agustn. Luego de haber cumphdo perfectamente el(grocmlO) anual de prueba, vuelve a consagrarse dc1l y sunusa a la Madre de Dl0S. El 4 de mayo de 1648, poco despus de haber resuelto en seno marcharse al Canad para ejercer alli de nuslOnera hasta la muerte, enute la profesln rehgtosa. A la corta edad de illeclsls aos, el 31 de mayo de 1648, sor Catalma deja Francla rumbo a tan lejano pas. Responde as a una demanda de ayuda de las pnmeras rehgtosas hospltalanas que acaban de fundar el pnmer hOSpltal en Amnca al norte de MXiCO, el H6tel-Dleu de Quebec, establecldo en Nueva FranCla despus de 1639. El Viaje por mar dura tres meses, larga travesa llena de ViClsltudes durante la cual contrae la peste, de la que acabar curada graClas a la Vlrgen Mara. Muy Joven an, comprende que nene una gran nusln que cumphr en nerras canaillenses. El 19 de agosto de 1648 llega a Quebec. Todo le parece nuevo en aquellos parajes fros, regados nempo atrs por la sangre de numerosos mrnres. Menda luego de mente y corazn en la illana conVlvenCla entre las tribus millas, se pone mtrpldamente manos a la obra, resuelta a no ser menos a la hora de sobrellevar el duro trabajo de sus predecesores. Muy pronto deja entrever excelentes cualtdades de enfermera y hace gala de un senndo prcnco admirable, lo que, como es natural, contribuye a crearle sm tardanza y por doqUler una aureola de corillaltdad y slmpata entre los lugareos que no tarda en producir COpl0S0S frutos. Es amada por todos. Con sobrenatural entrega a las obras de candad y illspuesto su espntu noble a sufnr cuantas penaltdades y penunas haga falta, sm reparar ru en fangas aposthcas ru en sobresaltos mnmeros ongmados por el nesgo permanente de un trabajO illfcll de suyo, Mara Cataltna de San Agustn sabe mostrarse acabado modelo de sencillez y ejemplo a segwr en la sstole y la illstole de lo que hoy conocemos como evangehzacln e mculturacln; arumada, dtrase tambln, del arroJo pauhno en cuanto a gastarse y desgastarse por Cnsto, a la manera del Apstol de las gentes en la nueva causa abrazada all en lejanas nerras quebecenses. Para el mejor desempeo de tan eXigente nusln, aprende

las lenguas de los natlvos y se deillca de cuerpo y alma al cwdado hospitalano de los enfermos, a los que procura illspensar ese cano que a veces la vida, dura ella, les ruega, amn de la SOhCitud que a menudo sus semeJantes, especialmente los ms cercanos, son mcapaces de prestar, y que ella, monJa agustlna y ffi1SlOnera hospitalana de la ffi1sencorilla al fm, lleva en el alma grabado a fuego, como arillente illstlntlvo del hermoso cansma nacido al socaire de la pnmera gracia bautlsmal, cuando an no haba sonado la hora de su consagracin rehgtosa. A la vista de tan excelentes cualtdades, ya de la naturaleza ya de la gracia, no se hace esperar el reCOnOClffi1ento de los supenores, qUlenes acuerdan ponerla pronto al frente de illversos OfiClOS. EJerce en el seno de la comurudad, en efecto, funciones de ecnoma, de maestra de nOViClas y de illrectora general del hospital, y pone corazn y alma en el apostolado de los enfermos y de los ms desprotegtdos. Nada se reservaba para s, con todos y sm descanso se proillgaba en el desempeo de sus funClones, presa de arillente celo por la salvaCln de las almas y en ntlma y dehciosa urun con DiOS, de qWen siempre se profes fidelsima Sierva. Agraciada con dones del Clelo y brillante su alma de luz mstlca, tan sealados favores de lo alto fueron luego conocidos y reconocidos por sacerdotes e llustres maestros de espntu, mclUldo el hoy Beato Francisco Montmorency Laval, pnmer ObiSpO de Quebec. Mara Cataltna de San Agustn har de su consagracin ffi1Si0nera y agust1n1ana una verdadera illacona con los dems, un Setv1ClO, dirase, hutrulde y sencillo y renilldo al illvmo amor. Se cuenta del ffi1SlOnero JesUlta Paul Ragueneau, nacido en Pars el 18 de marzo de 1608 y fallecido en la ffi1sma CiUdad el 8 de septlembre de 1680, es deCir, contemporneo de nuestra Beata, que fue enViado l tambin a Quebec en 1636, donde empez luego a trabajar entre los Hurones con Le Moyne, Depron, Jogues y Garruer, balO las rdenes de Brbeuf, durante el largo y doloroso perodo antenor a la converSin de esa nacin. Paul Ragueneau fue nombrado en 1645 supenor de la ffi1Sin de los Hurones, a la sazn con 18 colaboradores, y en 1650, Vicerrector del colegto de Quebec y supenor de la ffi1Sin de Canad. Fue durante ese tlempo cuando le cupo la suerte de chngtr por los carrunos de la santl-

dad a un alma tan altamente pnvtlegtada como la de nuestra hermana Cataltna de San Agustn, cuya b10grafa lleg a escnbtr en 1671, conVIrtindose por ello en uno de los pomeros b10grafos. Entre los prodtgtos atr1bUldos a la Beata Mara Cataltna, se cuenta 19ualmente que, en la comarca de su convento, hab1taba una mUjer llamada Mara, como ella, la cual desde su Juventud haba llevado una v1da escandalosa. Pasados los aos y en v1sta de nula correcc1n, la gente del lugar, hastiada por sus desrdenes, resolV1 expulsarla de la c1udad y relegarla a una caverna, donde mun poco despus Slll sacramentos m auxilio humano alguno. N1 s1qUlera cnstiana sepultura, pues fue enterrada en el campo, como un arumal. Sor Cataltna, que tema la p1adosa costumbre de encomendar a D10s las personas conoc1das que partan a la otra v1da, no pens en la V1eJa pecadora, creyndola, segn oplmn comn, caso perdtdo. Cuatro aos despus de aquella extraa muerte, estando nuestra rehglOsa en orac1n, Slllti de pronto una voz del ms all que le deca:
- Sor Catalma, que desgraCIa la nua' Tu oras por todos los que mueren, tan solo de nu pobre alma no tienes compaslOn! - <<,:QUlen eres-, pregunta la rehglOsa -Yo soy, responde la voz, esa pobre alma que muno abandonada en la caverna - Pero como', cte has salvado-, exclama llena de asombro Catalma - SI, responde esta, me he salvado por la nusencordla de la SantiSlma VIrgen En nus ltimos momentos, de todos abandonada, y vlendome manchada de pecados, me dlflgl a la Madre de DIOS y le diJe con fervor "Oh tu, refugio de los abandonados, tu eres nu uruca esperanza, ven en nu ayuda!" MI oraclOn no fue mutl1 A la mterceslOn de la Virgen Mana debo el haber escapado del mfierno Esta Rema de nusencordla me ha obterudo tamblen que la duraclOn de nu purgatono fuese breve Solo necesIto que se apltquen algunas nusas Encargalas por nu y te prometo que, cuando yo este en el CIelo, no dejare de mterceder por ti ante DIOS y su SantiSlma Madre

Celebrados Slll demora los sufragtos, sor Mana Catahna alcanz a ver el alma de aquella desventurada mUJer, brillante ya como el sol, y Slllti de nuevo aquella voz mamfestndole su gratitud.
GraCIas, Catalma El paralso ha SIdo abIerto para nu y alla voy a celebrar las mlsencordlas del Seor Intercedere por ti

Sea cierta en todos su extremos o slo en parte, esta curiosa historia revela que la misericordia divina est siempre por encima de las misericordias humanas, lo mismo de santos que de beatos o de gente bien y que, a la postre, siempre hemos de fiarnos ms de Dios que de los hombres. En todo caso, es un hermoso cntico a la poderosa intercesin de la bienaventurada Virgen Mara y estampa digna de las mejores evocaciones a la Virgen del Carmen, una de esas piadosas historias de santos y beatos protectores de las benditas almas del Purgatorio, como San Nicols de Tolentino, por no salirnos de la Orden de San Agustn a la que Mara Catalina perteneca. Estampas as fortalecen la confianza en la divina misericordia que dispone las cosas para edificacin de santos y pecadores, y que incita a rezar, si cabe, con ms fervor an el 2 de noviembre. Ningn difunto, pues, ni siquiera el ms pecador, debe quedar desamparado y sin esa bendita limosna de nuestra oracin. Cumpli Mara Catalina en el Canad una misin apostlica de gran envergadura al servicio de la joven Iglesia en aquel nuevo pas del que ella, con mucho ardor y fervor y entusiasmo, hizo su segunda patria. Falleci el 8 de mayo de 1668 en el H6tel-Dieu de Quebec a la edad de 36 aos, en la flor de su juventud como quien dice, despus de corta enfermedad. Antes de entrar en el eterno gozo de la verdad, el gaudium de ventate como deca San Agustn, recordando su permanente consagracin a Dios exclam por tres veces las palabras finales del Te Deum: En ti, Seor, confi, no me ver defraudada para siempre (In te, Domine, speravi, non confundar in aeternum). Haba gozado Catalina, ya en vida, de fama de santa; y sta, por cierto, no hizo sino crecer a raz de la muerte, vistos las gracias y favores obtenidos por su intercesin. De ah que, practicadas las diligencias propias del caso, se iniciase en 1923 el proceso de canonizacin. La curia arzobispal quebecense fue instruyendo desde 1923 hasta 1926 el ordinario informativo, y la episcopal augustodunense entre 1924 y 1925 el rogatorial. Concluida la Positio super introductione causae et virtutibus, moderando el oficio histrico de la Congregacin para las Causas de los Santos, fue sometida al dictamen de los consultores histricos y

luego a estos mismos y los consultores telogos as como a los cardenales y obispos que, con su aprobacin, dieron luz verde a los trmites finales. Presente el Papa, le fue reconocida mediante decreto del 9 de junio de 1984 la heroicidad de las virtudes teologales y cardinales y el resto a ellas anejas. Instruido el proceso cannico en la curia arzobispal de Quebec entre el 6 de diciembre de 1967 y el 16 de febrero de 1968 sobre la prodigiosa curacin de la nia Mara Josefa Roy obtenida por intercesin de nuestra Sierva de Dios, el 9 de marzo de 1984 pas el caso a la Congregacin para las Causas de los Santos en Roma. Preparado el sumario acerca del milagro (Summarium super miraculo) y sometido a examen por la comisin de mdicos nombrada al efecto en dicho dicasterio entre los das 18 de marzo de 1987 y 23 de marzo de 1988 y superado positivamente, el 17 de junio fue sometido el caso al juicio de los consultores telogos y el 15 de noviembre del mismo ao al de cardenales y obispos. Por decreto super miro del 28 de noviembre del mismo 1988, Juan Pablo II confll"m ser verdadero el milagro que Dios haba hecho por intercesin de la venerable Mara Catalina de San Agustn. Fijada por fin la fecha de beatificacin, el Papa determin incluir a Mara Catalina en el grupo de los beatos Martn de San Nicols, Melchor de San Agustn, Mara de Jess Buen Pastor, Mara Margarita Caiani y declarar en la Baslica de San Pedro con la frmula solemne que todos ellos fuesen en adelante llamados beatos, disponiendo, adems, el 8 de mayo como da del culto a la Beata Catalina en los lugares y modos establecidos por el derecho. Esto ocurra el 23 de abril de 1989, ese ao V Domingo de Pascua. Subieron tambin con ella a los altares dos agustinos recoletos espaoles, misioneros mrtires en Japn, y dos fundadoras de institutos religiosos, italiana una y polaca otra. Los cinco como hombres y mujeres que Cristo ha formado en el Espritu Santo a cuya luz nos es dado comprender el valor del martirio, la fuerza de la caridad modelada sobre el Corazn de Cristo, la paciente fidelidad en la dedicacin a la misin y el ardiente celo para conservar en la verdadera fe familias y hermanos en dificultad.

En la parte de la hotrula a ella reservada, Juan Pablo II pronunCi en francs este bello pensatnlento:
Comoyo os he amado On 13,34) Esta es la regla del amor de los cnstlanos Dejarse arrebatar por CrIsto, amar con El, reallzar todas sus aCCIones de acuerdo con su Infiruta generosIdad MarIa Catahna de San Agustln estuvo arumada por rucho amor Muy pronto, responruo al llamarruento del Seor, SIn reservas, hunuldemente fiel a toda la eXigencIa espIntual, comurutana, apostollca y cantatlva que caractenzaba la VIda de las agustInas de la mlsencorrua Ella supo ser para DIOS y no tener atto lnteres que su serVICIO En el secreto de su alma, le fue concerudo estar SIempre presente en DIOS, en el Cnsto Redentor PermaneCla umda al Sagrado Corazon de Jesus y deposItaba toda su confianza en el Santo Corazon de Mana Los dolorosos tormentos de la tentaclon no pudIeron afectar a su sererudad, ru debilitar una experIenCIa rrustlca fuera de lo comun Pero el sufnrruento Intlmo y oculto era aceptado por ella "tomando sobre SI las rrusenas y los males de los demas" Frente a los pecados de los hombres su respuesta era el sacnficlo de SI rrusma, en uruon con la Cruz del Salvador "a fin de ganar los corazones para DlOS"

Impulsada por un ardIente deseo tnlSlonero, acudI a echar una mano a sus hermanas en Canad, pas al que amar con todas sus fuerzas, hasta el extremo de considerarlo, ya dIgo, su segunda patna. Apstolmfattgable, ella supo mostrarse tan generosa para desempear las pesadas tareas como mfirutamente hbil y paciente para cUldar con dehcado amor de los enfermos. En la pnmavera esplOtual de la pomera etapa de la Iglesia en Canada, se puede mscnblr entre los fundadores a Mara Catahna, esta rehgtosa cuya mano como tambin el corazn no eran otra cosa que candad. Vistoso y perfumado ardn el de la Iglesia canadIense de aquella pnmera hora fundaclOnal, en l sobresale por su belleza y finura, esto es, por su virtud y hermosura dlgnas de las mejores ruas de Francia, la Beata Mara Catahna de San Agustn Familianzada desde el noviciado con la Regla de San Agustn habla aprendldo a observar la Vlda rehgtosa mOVlda por la candad, como enamorada de la belleza esplOtual, e mflamada por el buen olor de Cnsto, no como Sierva baJO la ley, smo como persona hbre bao la gracia (cE. n.48). Desde pequea, haban llegado muy al fondo de su corazn de oro las mqUletudes tnlS10neras, y se puede afirmar que no parece smo que hubieran sido escntas pensando en tan extraor-

dinaria mujer las luminosas palabras del Concilio Vaticano II en el decreto Adgentes sobre la actividad misionera de la Iglesia:
Aunque a todo discpulo de Cristo le Incumbe la tarea de propagar la fe segn su condicin, Cnsto Seor, de entre los discpulos, llama siempre a los que qwere, para que le acompaen y para envIarlos a predtcar a las gentes. Por lo cual, por medio de! Espritu Santo, que dtstribuye los carismas segn qwere para comn utilidad, inspIra la vocacin rruslOnera en e! corazn de cada uno y suscita al mismo tiempo en la IglesIa institutos que tomen como misIn propia e! deber de la evangelizacIn, que pertenece a toda la IglesIa (AG 23).

Por haberse ofrecido a Dios entregando su vida a la Iglesia y a la salvacin de la Nueva Francia, Mara Catalina de San Agustn puede ser considerada con todo derecho cofundadora de la Iglesia del Canad, puesto que, unida a los misioneros aquellos de la hora de prima que en el siglo XVII pusieron las bases de la casa edificada sobre roca, contribuy a la consolidacin de la joven Iglesia canadiense. Hoy funciona un centro a ella dedicado (Centre Catherine de Saint-Augustin) sito en el viejo Quebec, no lejos del hospital donde nuestra Beata trabaj y se santific (32 rue Charlevoix pres du Pavillon l'Hotel-Dieu), en cuyas dependencias obra un departamento de documentacin, una galera de fotos y una exposicin de objetos sobre su vida, as como libros en francs e ingls mayormente, y medallas, estatuas y objetos piadosos que dan cuenta de su memoria y mantienen vivo el fuego sagrado de su devocin.
PEDRO LANGA, OSA

Bibliografia

AAS 81 (1989) 1095-1100

CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORlIM [cardo FtLICI, praefectus], (dIl. Quebecen Canoruzattorus Ven. Servae Del Manae Cathannae a S. Augusttno (10 saec.: Cathannae Symon de Longprey), MomalIs professae HospItalanum a Mlsencorcha O.S.A. (1632-1668) [28.XI.1988]: AAS 81 (1989) 576-577. GERVAIS, E., SJ, Beata Mana Catalma de San Agustn 1632-1668 (AsunCIn, Paraguay 1999). HUDoN, L., sJ, Une Jleur mysttque de /a Nouve//e-France Ve de Mane-Cathenne de Samt-Augustm 1632-1668, religteuse de I'Hte!-Dteu du Prezeux-Sang de Qubec (Montral 1907, relmp. 1983). JUAN PABLO n, Homila durante la proclamaclOn de CIOCO nuevos Beatos: Marttn y Melchor, Mara Margarita Calam, Mara CatalIna de San Agustn y FranCisca SledlIska>>: Ecc/esta (1989) n.2424, p 34-36.

JUAN PABLO 1I, <<Venerabill Servae Del Marlae Catharlnae a S. Augustmo Beatorum honores decernuntur (23-IV-1989)>>: AAS 82 (1990) 652-655. La Reltgtn (Caracas, martes 29-5-2001). LANGI OIS, Y., L'expnence de Dteu avec Catbenne de Samt-Augustm (Boucherville 1999). Mara Catalma de San Agustn (Catalina de Longprey) (t 1668>, en J. A. MARTI NI? PUCH~ (dlr.), Nuevo ao mstIano. Mayo (Madrid 2001) 135. Martyrologtum romanum, a.c., 261, n.14 *; 731. MERLAUD, A., L'pope jantastIque d'une eune Normande, Catbenne de Longpr (pars 1981) L 'Osservatore Romano (24 y 25-4-1989). RAGUI NI AU, P., SJ, La VlC de la Mere Catbenne de Samt-Augustin, reltgteuse de la mtsncorde, de Qubec en la Nouve//e-France (pars 1671; relmp. 1977). SACRA CONGREGATIODJ CAUSIS SANCTORUM, OfficlUm hlstorlcum, Quebecen. BeatIficatIoms et canomzatIoms servae Det Manae Catbannae a Sancto Augustmo (m saec. Catbannae Symon de LongpreyJmomalu proftssae sorortlm bospttalanum a mtsencordta O. S. AugustIm (t 1668J. POSttIo super mtroductIone causae et vtrlutIbus ex offictO concmnata (Roma 1974).

BEATA ULRICA NISCH

VIrgen

(t

1913)

El18 de septiembre del ao 1882 naci en Oberdorf-Mittelbiberach (Wrttemberg) una nia, hija de Ulrico Nisch y Clotilde Dettenrieder, una pareja de jvenes enamorados que an no se haban esposado y matrimoniaron en 1883. Recibi las aguas sacramentales al da siguiente, imponindole el nombre de Francisca. Sus pobres padres tuvieron catorce hijos, sobreviviendo slo cinco. Los tiempos realmente eran malos para los campesinos pues el progresivo avance de la industria pareca arrasarlo todo, aumentando la masa rural que parta hacia las grandes ciudades, buscando mejor rendimiento a su trabajo pero encontrando las sealadas injusticias sociales y abandono cultural. El abnegado esfuerzo paterno trabajando a diario de sol a sol la pequea hacienda familiar no se vea recompensado, ni poda hacer frente con regularidad al pago de los prstamos adqUlridos. Alquil el horno comunal pero deba buscarse la lea para mantenerlo encendido, adquiriendo, adems, la harina a crdito. Desde su nacimiento estuvo en casa de su ta Gertrudis, pero regres al hogar familiar a los seis aos, ingresando en la escuela elemental de Unterstadion. Profundamente creyentes, sus progenitores le inculcaron un gran reconocimiento a la Pro-

videncia, confiando siempre en Dios. No tena motivos para ser alegre, era poco comunicativa, pero tena una mirada <duminosa. Su ayuda en los trabajos caseros fue constante, pesando mucho en su nimo las reprimendas de su padre, particularmente severo con ella. Al fracasar el horno su padre busc nuevo empleo, regresando la pequea al hogar de ta Gertrudis, donde en 1895 recibi la primera comunin y fue confirmada, logrando una mayor tranquilidad familiar. Comienza a madurar una idea que con el tiempo ser una realidad: hacerse monja. Hasta 1904 estuvo entregada a diversos menesteres de servicio domstico para ayudar econmicamente a los suyos, pero enferm de erisipela con una fiebre muy alta y tuvo que ser internada en el hospital de Rorschach (Suiza), donde permaneci aislada para evitar el contagio. Durante estos das confidenci con el Padre Helg su deseo de entrar en un convento para sufrir mucho, y morir muy pronto para estar con el Redentot. El benemrito sacerdote la disuadi de entrar en un convento de clausura, invitndola a profesar en las religiosas de la Santa Cruz, que la haban atendido durante su enfermedad. Definitivamente profesara en la vida activa. El 17 de octubre de 1904 entra en el convento de Hegne, ciudad prxima a Constanza, profesando el 24 de abril de 1907 sin poder aportar ms que una parte de su dote, entregndose a todos los trabajos, ofrecindose voluntaria para velar a las enfermas en las vigilias, ayudando a las religiosas desvalidas. Era toda de Dios. Al da siguiente de su profesin fue destinada como ayudante de la cocinera. se ser su campo de accin hasta su muerte, sabiendo descifrar la voluntad de Dios en las circunstancias, aceptndola totalmente, trabajando con precisin absoluta, pues no hay obstculos para la santidad. La ausencia de signos premonitorios y su absoluto aislamiento caracterizan la vida de esta mujer. Qu poda haber hecho de extraordinario una monja que pas toda su vida en la cocina, preparando comidas para la comunidad? Pero Dios escoge lo que quiere, y viviendo al margen de la familia, de la sociedad, e incluso marginada de alguna manera en su propio convento, debajo de la aparente normalidad aparece una riqueza espiritual increble. Nunca sabremos lo que senta su alma

llena de DIOS, pero s conocemos el testunOnIO de nules de personas que han acudtdo a su tntercesln, VIsItando su tumba. Un peregrtnaJe popular, al margen de cualqUler pretensIn y organIzaCIn oficIal. Pobre, an ms, pobrsIma, acepta ser la ltima en la manSIn ms hunulde: la cocIna, donde se la consIderaba un poco tonta, deseando sIempre rezar, con una pobreza radtcal de tal modo que su <<nada la htzo Inmensamente nca del amor de DIOS: Todo por amor al Redentor y el Seor estar contento. El ejemplo que daba con su <<perfecta normahdad dejaba una buena seal. Hasta el verano de 1908 permanecI en BuhI, sIendo transfenda en esa fecha a San VIcente de Baden-Baden, un vasto complejo con un asuo para ruos, un pabelln de Jvenes, un ambulatono y una casa de reposo, con una cocIna ruca para todos. La rehgIOsa encargada la regaaba frecuentemente, por cualqUler motivo, protestando sIempre, pero ella mantena su espntu sereno y alegre, dando gracIas a DIOS al sonar cada hora, repItiendo esta oraCIn:
Te doy graCias DlOS nuo por todas las horas de mi Vida Dame la graCia de VIVIr en plemtud y monr serenamente Te lo pido por el Corazon de Mana y las Llagas de Jesus a cada horro>

Su testImoruo tnVItaba a las aprendtces a consIderar su VIda a la luz del amor de Cnsto, eVItando los comentanos mundanos y ensendoles algunos secretos culInanos. El Rosano y las ctnco Dagas constituan su OfiCIO dtVInO, prcticas cotIdtanas en la cocma, sufnendo en suencIO las humillacIones y sufnmtentos. Los pobres que llamaban a la puerta eran consolados y atendtdos, acogtndolos con gran afecto, exhortndoles con palabras y dndoles altmentos con el corazn cantatIvo y lleno de ternura DIsporuble SIempre para todos, SIempre tnvItando al trabajO con alegra serena. En 1910 fue Interveruda en una operacIn que acept y soport con gran tranquilidad. Un mal de cabeza que produca una grave tnflamacIn en los oJos: Esta VIda es dura, pero para Ir al CIelO es necesano andar por un CamIno de esptnas. El cansma de su congregacIn, la santa Cruz, la ayudaba a VIVIr el empeo a dtano, en stntona con Cnsto crucIficado, aceptando el SUfrItn1ento fSICO y moral, la cruz, para lffiltar mejor al mode-

lo, Cnsto crucificado. Precisamente las diferencias entre la COCinera y sor Ulnca, fueron abnendo gradualmente los oJos de la ~uperiora sobre las desconoCidas virtudes y sus extraordinanas expenencias espmtuales, ffilentras era reprendida con dureza por cualqUler pequeo error. Las religiosas se sentan atradas por la alegra mfantl1 de su corazn, vindola con tan extraordinana sencillez a diana. Despus de los ejerCiCios predicados por el padre Nelz reflexlOn sobre sus expenenCias espmtuales. Tenia un deseo de DlOS sobrenatural que la mVitaba a segutr, aunque echara de menos los consuelos divmos y humanos. Sigutendo sus mandatos acept poner por escnto sus expenencias mstlcas, pero como reconoca que no era culta, una compaera se encarg de redactar esta blOgrafa del alma. DlOS la favoreca con xtaSis, completamente arrobada, viviendo mmersa en DlOS como un pez en el agua. VislOnes espmtuales y gracias especiales para un alma eSCOgida. Reluca en su rostro un claro y fuerte resplandor, notono a todos durante la ffilsa solemne de la fiesta del Corpus del ao 1912 Interpretaba su camma con mfantl1 simpliCidad por su profunda huml1dad, absoluta smcendad y rectltud mtenor. Sus cansmas los acept con naturaleza: Lo ruco que cuenta es slo la Virtuc!' Las duras tareas de Baden-Baden fueron agotando las fuerzas de esta adffilrable religiosa, sm lamentarse nunca. En mayo de 1912le magnostlcaron una tuberculOSiS grave: Vamos al Paraso. La llevaron a Hegne y de nuevo se encontr con el silenclO extenor e llltenor: No puedo hablar de ffilmtlffildad con name. Nadie me comprende. Nueva noche oscura del alma. Permaneci en cama, consumida por la fiebre, y sllenclOsamente y en paz, como haba ViVido, el 8 de mayo de 1913, contando 30 aos de edad, fue al encuentro del Esposo divmo. Fue enterrada al da sigutente, dOffilngo de Pentecosts, en el cementerlO conventual con el ms mgrato anOllimato, sm la presencia siqUlera de sus ms allegados familiares. En 1991 sus restos fueron trasladados a la cnpta de la igleSia conventual de Hegne, consagrada el 5 de mayo del mismo ao. QUien conoce su Vida sabe de la gran pobreza de su mfancia, de su serViCiO en el ltlmo puesto, de las pruebas de su cuerpo enfermo y de una oscundad temporal en la oracin. Te-

na un corazn de roo, al cual ya en la V1da terrena se le haba concedldo ver a D10S en umn mstlca. Llena totalmente de D10S, se lba haclendo cada vez ms un mstrumento de su amor, que tmpregnaba toda su actlV1dad externa y converta las cosas ms sencillas en algo de gran valor para las personas que la rodeaban, confiando solamente en el poder de un amor sm medlda. Las cuatro caracterstlcas fundamentales de su vlda son grandes a los oJos de D10S: serV1ClO, sufnmtento, oraCln y amor, y por eso D10S la escogt, 19norada y pequea como una vlOleta. El sufnmtento del cuerpo la acompa slempre y su alma pas por dolorosas depreslOnes, en las cuales se puso a prueba su fortaleza y su fe. Umo sus sufnmtentos a la pasln de Cnsto, reconoclendo ser (<U1la buena seal cuando el buen D10s te llama a s a travs de la cruz, de esta manera qUlere acercarte ms pronto al Paraso. Nunca reslgnada a un destlno mgrato e mJusto, tomaba muy en seno su trabaJo, aun en Clrcunstanclas muy adversas, llenando su V1da cada da con una oracln que buscaba slempre agradar a D10S. Una stmple monja, s, pero con una V1da mtenor extraordlnana, donde el amor de D10S se complaca de veras. Su slmphcldad y dlspombthdad la COnVlrtleron en una lmportante figura de la fe. Dejarse llevar por D10S y su lnfimto amor, buscando a DlOS en todas las cosas, atendlendo a D10S en todas las cosas y esperarlo todo de l, advlrtlendo en todos la presencla de DlOS con una profundldad partlcular. Una V1da nada especlal m extraordmana, una ejemplar humtldad en donde encontramos las trgtcas consecuenClas de las veleldades humanas, pues el hombre deber ser altrUlsta ocupando D10S el pnmer lugar en el proyecto personal de vlda para convertlrla en buena y Justa.
Su ejemplo aruma a todos los oprurudos por chversos problemas y chficultades, porque su Vida en un Signo de esperanza para cuantos qUleren alcanzar la salvaclOn Su ejemplo de abnegaclOn es un modelo para todos Su Vida espmtual o pequea Via de perfecClan esta a chSposicion de todos, Siendo fieles al bautismo y haCiendo todo por amor a Costo Su suenclOsa Vida descubrio, al poco tiempo, la grandeza de su alma Ignorada entonces, paso a ser ejemplo de todos, pobrsima, piadosa y devota por flrmes conViCCiones escoge libremente el cammQ de la reallzaclOn atenchendo

a los humildes, considerada la ltima deseaba Vlvtr en la oraCIn, dando ejemplo de una autntica vida intettor ante Jess Sacramentado: "Porque sin oracin no es posible la paz ni la felicidad".

El proceso informativo para la beatificacin se abri en 1952, introducindose la causa en 1981. El 14 de diciembre de 1984 se ley ante Juan Pablo II el decreto de la heroicidad de sus virtudes, publicndose en 1987 el decreto del milagro obtenido por su intercesin. Fue beatificada por Juan Pablo II el 1 de noviembre de 1987. El milagro le ocurri a la seora Hilde Burghardt, protestante. En diciembre de 1956 sufre graves dificultades de digestin, encontrndose en febrero de 1957 con una grave astenia, duerme mucho de da y poco de noche. El 26 de abril le fue diagnosticada una cirrosis heptica atrfica, con evidente hipertensin. De nada valieron los remedios humanos y el marido decide llevarla al hogar familiar, despus de haber estado mgresada en otro hospital. El 19 de junio llega a casa moribunda. Una tia suya enva una estampa de sor Ulrica, recomendando que la coloquen debajo de la almohada, comenzando una devota plegaria. A las cuatro semanas la enferma se hallaba fuera de peligro. Una curacin completa, rpida, duradera y difcilmente explicable. El nico caso de cirrosis heptica que no ha concluido con la muerte. La seora Burghardt, curada, pidi ser bautizada en la fe catlica.
ANDRS DE SALES FERRI CHULIO
Bibliografia
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MONTONATl,

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SAN VCTOR DE MIrAN Mrtir (t 304)

Del martIna de este santo, sucedido en Miln, nos habla San Ambrosio en la Explanaczn al EvangelIO de San Lucas y en el HImno que dedic a su memona Junto a la de los mrtIres Nabar y Fl1x. Vctor, llamado el Moro, porque era natural de Mauntarua, y probablemente de piel muy oscura o negra, era de profesin militar. En su Juventud haba abrazado el cnstIarusmo y lo profesaba con mucho fervor. Estaba destInado en Miln como miembro de la guardia pretonana. Llegada la persecucin de MaX1miano, en la que se haca imprescmdible adorar los dolos para poder segmr en el eJrcito, depuso las armas, siendo arrestado por ello y condenado a muerte. Llevado a la clUdad de Lodi, aqu fue decapitado. Su cuerpo fue llevado a Miln y enterrado en un pequeo bosque de las afueras de la clUdad, donde, hecha la paz, surge una capilla. Aqu, por la devoCln que tena al mrtIr, lizo San AmbroSlO enterrar a su hermano StIro. San Carlos Borromeo traslad sus rel1qwas a una nueva iglesia, dedicada a su memona.

SAN BENEDICTO 11 Papa (t 685)

Era romano y desde Joven haba estado al serV1ClO de la Iglesia, pnmero como clngo menor y luego como presbtero. Su buena fama de hombre hurrulde, sufndo y cantatIvo propiCi su elecCln como papa a la muerte de Len n. Pero pas un ao entero antes de que Benedicto fuera consagrado y se entIende que la dllacin fue debida a la espera de la confirmaCln impenal. Benedicto n logr un rescnpto del emperador Constantlno Pogonato por el que se conceda a la IgleSia romana poder proceder a la consagracin de su ObiSpO sm demora tras la eleccin. Pero las demoras volveran postenormente a prodUCirse.

Realmente este emperador apreclaba a Benecltcto y por ello le mand mechones de la cabellera de sus ruJos ]ustlnlano y HeracIto, que por ello quedaban declarados ruJos espmtuales del pontfice romano. El clero y el eJrclto acogteron en Roma con gran solemrudad la llegada de estos mechones, a causa de su slgruficado. Benecltcto mSlsti ante su envlado en Espaa, Pedro, para que lograse la adhesln del eplscopado espaol al Concilio VI Constantinopohtano. Pero no tendra tiempo de ver consegwdo este objetivo. No llevaba ms que un ao en la ctedra romana cuando el venerable pontfice enferm por el tiempo de Pascua, falleclendo el 8 de mayo de 685, y slendo segwdamente enterrado en San Pedro.

SANWIRN ObISpO (t 753)

Wlrn o Wera era natural de Nortumbna y en su Juventud se ruzo monje, ofreclndose como tantos otros monjes mgleses de su tiempo para la tarea de evangeltzacln del Continente. Tuvo por compaeros de su trabajo a Plequelmo y Otgero, con los cuales proceclt a la construccln de un monasteno y de una 19lesla en Roermond en una fmca que le haba regalado Plpmo de Henstal, que apoy su labor m1SlOnera. Consagrado Wtrn OblSpO en Roma, le confi San Borufaclo la 19lesla eplscopal de Utrecht en 741, y en ella Slgw decltcado hasta su muerte a una gran tarea pastoral y m1SlOnera. El Sltio de su muerte parece haber sldo Roermond, pero sus rehqUlas, segn la tracltcln, se conservan en Utrecht. Su muerte debl tener lugar el 753, Y el da de su memona es el 8 de mayo.

BEATO AMADO RONCaN! Seglar (t 1300)

Debl nacer en Saludeclo, cltcesls de Rlll1!l1, en Italta, en el pnmer terclO del slglo XIII. Hablendo quedado hurfano, lo

educ un hermano suyo, y cuando lleg a la juventud, su cuada le prepar un matrimonio al que el joven se neg, por lo que hubo de abandonar la casa de su hermano. Decidido a dedicar su vida a la piedad y las buenas obras, se hizo terciario franciscano, y construy el Hospital de Santa Mara del Monte Orciali, junto a Saludecio, que sostuvo con su fortuna y que dedic a acoger pobres y peregrinos, siendo, adems, muy generoso en la continua reparticin de limosnas a los ms pobres. EllO de enero de 1292 hizo testamento y dej el hospital y todos sus bienes a los benedictinos del monasterio de los SS. Julin y Gregario, de Canea de Rmini, pidindoles el ingreso en la Orden. A ciencia cierta no se sabe la fecha de su muerte, que se supone en torno al ao 1300, pero es seguro que en 1304 ya se le conoca con el ttulo de beato, confirmando la Santa Sede su culto el da 17 de abril de 1776. Su memoria es el 8 de mayo.

BEATO ANGEL DE MASSACCIO Presbtero y mrtir (t 1458)

Naci en Massaccio, hoy Cupramontana, en la Marca de Ancona, en el ltimo tercio del siglo XIV, En su juventud opt por la vida religiosa e ingres en la Orden Camaldulense, en el Monasterio de Santa Mara de la Sierra, en el que profes y posteriormente se orden de sacerdote, y al cabo de unos aos fue elegido prior del mismo. Su martirio se produjo a manos de los miembros de la secta llamada de los berlotani, una especie de fraticelos, los cuales no observaban el descanso dominical. El santo prior les ech en cara profanasen el da del Seor cuando los encontr partiendo lea en un bosque de las cercanas del monasterio. Ellos entonces con sus hachas hirieron y remataron al monje. Era probablemente el ao 1458. Tenido desde el principio por mrtir y habindose incrementado su culto, Cupramontana lo nombr su patrono, y se obtuvo finalmente del papa Gregorio XVI que confirmara su culto el 27 de septiembre de 1842. Su memoria es el 8 de mayo.

BEATO LUIS RABATA

Presbtero

Ct 1490)

Nace en Erice, junto a Trpani, en Sicilia, el ao 1443. Muy joven viste el hbito carmelita en el convento de la Anunciacin, de Trpani, donde profes y posteriormente fue ordenado sacerdote. Pasados unos aos fue destinado como prior al convento de Randazzo, donde perseverara hasta su muerte. Era el suyo un convento que haba adoptado la reforma calixtina, impulsada por el Beato Juan Soreth y distinta de la llamada eugeniana, que abraz la provincia de Mantua. Religioso observante, amante de la contemplacin y el silencio, era muy esmerado tambin en atender a los fieles que acudan al convento en busca de la palabra de Dios y de direccin espiritual. Para facilitar el acceso de los fieles al convento construy una carretera desde la ciudad, y para poder hacerlo pidi limosna por los campos y sitios vecinos. El cumplimiento de su deber le llev a la muerte. Volva al convento cuando por lo que parece un tal Juan Antonio Cataluchi, hermano de un religioso al que el santo hubo de reprender duramente por algunas cosas mal hechas, lo hiri gravemente. La herida se le infect y luego gangren y de resultas de ella muri el8 de mayo de 1490, habiendo dado un gran ejemplo de paciencia y habiendo perdonado a su agresor, cuyo nombre conoca pero que jams quiso dar. Aunque empez a venerrsele como mrtir, en la confirmacin de su culto por Gregorio XVI el 10 de diciembre de 1841 se le dio ttulo de confesor.

9 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1. La conmemoracin de San Isaas Ct s. VII a.c.), profeta ** 2. La conmemoracin de San Hermas, de qtUen habla San Pablo en la carta a los Romanos. 3. En la Tebaida, San PacomlO ct 347-348), abad **.

4 En PersIa, treSCIentos ruez martlres (S IV) 5 En VIenne (Ga1Ia Lugdunense), San DIOnISIO (s IV), ObISpO 6 En Cagh, en la VIa FlamInIa, en el PIceno (Ita1la), el tranSIto de San GeronClo (t 501), ObISpO de CervIa 7 En Vend6me (Ga1Ia), San Beato (s VII), presbItero 8 En el monasteno camaldulense de Fonte Avellana, Beato Fuerte GabrIel (t 1040), erffiltao * 9 En Londres (Inglaterra), Beato Tomas PIckenng (t 1679), monje beneructlno, martlr baJo el remado de Carlos JI * 10 En Nam Dmh (fonlan), San Jose Do Quang HIen (t 1840), presbItero, de la Orden de Pred1cadores, martlr * 11 En Naumburg (AlemanIa), Beata Mana Teresa de Jesus Gerhard1nger (t 1879), VIrgen, fundadora de la CongregacIon de Pobres Hermanas Escolastlcas de Nuestra Seora ** 12 En el campo de concentraclOn de Dachau (BaV1era), Beato Este ban Grelewsla (t 1941), ptesbItero y martlt *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

Profeta

SANISAIAS (t s VII a C)

Con su esttlo sobno y lapldano, el Martzrologto romano actual condensa la V1da y nusln del profeta Isaas con estas palabras, el 9 de mayo: Conmemoracln del santo profeta Isaas que, en ttempos de los reyes de Jud, Ozas, Jothn, AJaz y Ezequas, fue enV1ado para revelar a un pueblo mfiel y pecador el DlOS slempre fiel que lo salvar, en cumpl1nuento de las promesas que Jur a DaV1d. Entre los Judos eX1ste la tradlcln de que mun mrt1r en el remado de Manass (lvIar!Jrologtum romanum) p.262). Slempre lo ha venerado la 19lesla, tanto en Onente como en Occldente. Su lConografa nqus1ma y vanada est presente no slo en los coros catedrahclos smo en las numaturas de los cdlces y hbros htrgtcos, prmclpalmente en Advlento, y en las obras maestras de escultores y pmtores como Clmabue o Mguel ngel que lo mmortahz en la bveda de la Capilla S1Xttna. Slguen temendo Vlva y palpltante actuahdad su V1da y su mensaje, fascmantes para cuantos se le acercan. Isaas slgrufica Yahv salva El nusmo nombre del profeta expresa y define su nusln Junto con el contemdo de su mensaJe: Slo de DlOS ha de esperarse la salvaClm>.

Nac10 hac1a el ao 765 a.e. De familia noble y ilistmgwda, con vara alta en la poltica y en los amb1entes de la corte, tuvo una formaclOn hterana exqUls1ta que se trasluce en sus escntos. Alts1mo poeta desde el seno de su madre, el ao de la muerte del rey Ozas, 740, rec1b1 en el templo de Jerusaln la vocac1n proftica con la ilifcll y dehcada ffilS1n de anunC1ar la rUlna de los remos de Israel y de Jud en castigo de las mfidehdades del pueblo.
El ao de la muerte del rey OZIas V1 al Seor sentado en un trono excelso y elevado, y sus haldas llenaban el templo Unos se rafines se manternan ergw.dos por enClma de el, cada uno terna seIS alas con un par se cubnan la faz, con otro par se cubnan los pIes, y con el otro par aleteaban Y se gntaban el uno al otro "Santo, santo, santo, Yahve Sebaot llena esta toda la tierra de su glona" Se conmOVIeron los qUlClos y los dInteles a la voz de los que clamaban, y el templo se lleno de humo Y dtJe "Ay de nu, que es toy perdtdo, pues soy un hombre de lablOs Impuros, y entre un pueblo de labIos Impuros habIto que al rey Yahve Sebaot han V1Sto nus oJosl" Entonces volo hacIa nu uno de los serafines con una brasa en la mano, que con las tenazas habla tomado de sobre el altar y toco nu boca y dtJo "He aqUl que eso ha tocado tus labIOS se ha retirado tu culpa, tu pecado esta expIado" y perClblla voz del Seor que deCla "cA qUlen enV1are, y qUlen Ira de parte nuestra-" DIJe "Heme aqUl enV1ame" DIJO "Ve y dt a ese pueblo Escuchad bIen, pero no entendats, ved bIen, pero no comprendats " Yo pregunte "cHasta donde, Seor-" DIJO "Hasta que se va CIen las cmdades y queden SIn habItantes, las casas SIn hombres, la campIa desolada, y haya alejado Yahve a las gentes, y cunda el abandono dentro del patS Aun el declmo que quede en el volvera a ser devastado como la enCIna o el roble, en cuya tala queda un tocan semilla santa sera su tocan" (Is 6,1-13)

Profeta es un hombre que tiene expenenc1a mmeiliata de D10s, que rec1be la revelac1n de su santidad y de sus des1grnos, que Juzga el presente y ve el porverur a la luz de DlOS y que es env1ado por l para recordar a los hombres sus eXigenc1as y llevarlos por el Caffilno de la fidehdad, la obeilienCla y el amor. V1enen a ser los ilirectores espmtuales del pueblo elegido con la proyecc1n uruversal de la mstona de la salvac1n. Con frecuenCla han de poner el dedo en la llaga y pemar a contrapelo de lo que est de moda o es lo polttcamente correcto.

No suele ser, la suya, tarea bIen recIbIda y agradecIda, porque sus palabras, fieles a la verdad que las dicta, suenan duras a los odos recalcItrantes, acostumbrados a los halagos. A Juan Bautlsta, el ltlmo profeta entre los dos Testamentos, le cortaron la cabeza para acallar su voz. Por algo dIce un refrn de la BIbha que rungn profeta es bIen reCIbIdo en su patrIa. Como le pas en la smagoga de Nazaret a Jess, el profeta defirutlvo: sus paIsanos Intentaron despearlo por un barranco de la aldea. No fue Isaas una excepCln. Durante cuarenta aos desempe su rrurusteno proftlco en clrcunstanclas rustncas crUClales para su pueblo, ya divldtdo en dos remos, baJo la contlnua amenaza de los asmas, por un lado, y la fascmacln de Egtpto, por otro. La actlvldad proftlca de Isaas se desenvuelve en cuatro etapas. En la prunera, que abarca hasta la subIda al trono del rey AJaz, el 736, la gran preocupaclOn del profeta es la enorme corrupCln moral que la prospendad haba trado a Jud. Entre sus orculos contra el pueblo mgrato y contra la rupocresa, Junto a las denuncIas de la anarqUla en Jerusaln, est el bellsImo poema de la vIa:
Una villa tema mI amIgo en un fertll otero La cavo y despedrego, y la planto de cepa exqUIsIta EdIfico una torre en mecho de ella y, ademas, excavo en ella un lagar Y espero que chese uvas, pero cho agraces Ahora, pues, habItantes de Jerusalen y hombres de Juda, vemd a Juzgar entre mI VIa y yo (Que mas se puede hacer ya a mI VIa, que no se lo haya hecho yo- Yo esperaba que che se uvas (Por que ha dado agracesAhora, pues, os hago saber lo que pIenso hacer con mI vIa qUItar su seto, y sera quemada, desportillar su cerca y sera pIsoteada Hare de ella un enal que m se pode m se escarde, crecera la zarza y el espino, y a las nubes prohJblte llover sobre ella Pues bIen, villa de Yahv Sebaot es la Casa de Israel, y los hombres de Juda son su plantlo exqUIsIto Esperaba de ellos JUStl cla, y hay inIqUIdad, honradez, y hay alarIdos (Is 5,1-7)

En la segunda etapa, Rasn, rey de Damasco, y PcaJ, rey de Israel, coahgados contra Teglatfalasar IlI, rey de Asma, qUlsIeron arrastrar conslgo al rey de Jud y, ante su negatlva, lo atacaron. AJaz pldi ayuda al propIO Teglatfalasar contra el parecer y

el consejo de Isaas que vea en esta poltica una estrategta puramente humana. De esa poca es el hbro de Emmanuel:
VolvlO Yahv a hablar a Ajaz illclendo "Pide para ti una seal de Yahv, tu DIOS, en lo profundo del Seol o en lo mas alto" DIJo Ajaz "No la pedlre, no tentare a Yahve" DIJo ISalas "Old, pues, casa de David cOs parece poco cansar a los hombres que canSalS tamblen a ffil DIOs- Pues bien, el Seor ffilsmo va a daros una seal He aqUl que una doncella esta encinta y va a dar a luz un ruJo, y le pondran por nombre Emmanuel Cuajada y ffilel cornera hasta que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno Porque antes que sepa el ruo rehusar lo malo y elegr lo bueno, sera aban donado el terntono cuyos dos reyes te dan ffiledo Yahve atraera sobre ti y sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre, illas cuales no los hubo desde aquel en que se aparto Efraln de Juda (el rey de Asma)" (ls 7,1-11)

Fracasada su nusion ante el rey, Isaas se retira de la escena pubhca En la tercera etapa, VIO el profeta cmo la tutela de los aSinos sobre Jud puso en pehgro el relno del Norte baJO la preSlOn extranjera que se fue agudizando y el 721 cay Samara. En ]ud, el piadoso rey Ezequas lntent una reforma Informada de buen espritu. Pero las lntngas polticas le lnchnaron a buscar apoyo en Egtpto. El profeta, fiel a sus pnnciplOs, no quera ahanzas mihtares SlnO confianza en DlOS. Una vez ms Isaas retorn a su suenclO. Pero volver a encontrarle el 705 cuando Ezequas se deJ arrastrar a una rebehn contra Asma. Senaquenb asol Palestina en 701 El rey de Jud qmso defender her01camente a Jerusalen y el profeta le apoy con decisin y valenta prometindole la ayuda defirutiva de DlOS, por la que la cmdad se salvo
Los hbro por manos de !Salas ---<hce el EccleslasticO, 48,23sPorque ruzo EzeqUlas los preceptos que le illo ISalas profeta, gran de y venillco en sus oraculos Con grande InSplraClOn VIO los tlem pos ultimas y consola a los que lloraban en SlOn, hasta el fin de los tiempos anuncIo lo futuro y las cosas ocultas antes de que sucedieran

A partir del 700, nada mas sabemos de la VIda del profeta, que, segn una tradiclOn Juda recogtda por Josefo en sus AnttguedadesJudaIcas, habna Sido martinzado por Manass.

Es verosnul que se refiera a Isaas la carta a los Hebreos cuando elogla a los santos del Antiguo Testamento martinzados por la fe y mce que fueron torturados... lapIdados y aserrados (cf. Heb 11,37, secti). San Jermmo en su comentano afirma que aserrados se refiere a Isaas. FlaVlo Josefa, en la obra cItada (X,3,1), atestigua explcItamente que Manass mat a los profetas. Y en el hbro II de los Reyes (21,16), se escrIbe que <<Manass derram mucha sangre mocente, hasta llenar a Jerusaln de un cabo a otro, sobre los pecados que l cometi y que hIzo cometer a Jud, obrando el mal a los oJos de Yahv. Una tradtcIn de orIgen Judo (sIglo 1), mcorporada ms tarde, en los SIglos Ill-IV, al apcrIfo CrIstiano La ascensin de Isaas y aceptada por no pocos Padres y escrItores ecleSIsticos OUStinO, Orgenes, Tertuhano, Jerrumo --que la apellida ezertSlma--, San Agustn), nos transrntte que Isaas fue despedazado con una sIerra de madera. Es uno de los atrIbutos dtStintivos de su Iconografa. Esta mtensa partiCIpaCIn en los asuntos pbhcos de su naCIn hace de Isaas un hroe nacIonal. Como escrItor y poeta es el gran clSICO de la BIbha por el bnllo y la perfeccIn de su esttlo, por la novedad sorprendente de sus Imgenes, por la fuerza y la concISIn, la majestad y la armona de sus composIcIones. Pero, ante todo y sobre todo, su grandeza es netamente rehglosa y espltltual. Qued tmpresIonado para sIempre por la experIenCIa mca de su vocaCIn en el Templo, donde pudo asomarse al abIsmo faSCInante de la trascendencIa mvma y all palp la Indtgrudad y pequeez del hombre, manchado, ante el DIOS santo, fuerte, mmortal y poderoso que eXIge fidehdad, JUstiCIa en las relaclOnes SOCIales, smcerIdad en el culto. Es el mayor de los profetas mesImcos. En las grandes CrISIS qUlere que se confe slo en DIOS, qUlen ms all de las duras pruebas, es la llica pOSIbilidad de salvacIn; y ahenta la esperanza por la fidehdad de DlOS en sus promesas. El Mesas que anunCIa es un descendtente de DaVld que har remar la paz y la JuStiCIa en la tierra y dtfundtr el conoctrnlento de DIOS. Un gema rehgloso de esta magrutud deJ profunda huella en su poca, cre escuela y llega hasta nosotros a travs de toda la hIstOrIa de la IglesIa como un personaje SIempre actual que

cobra Vlda y presencIa permanente en la llturgta de la IglesIa, sobre todo cada ao en el AdVlento del Seor. Se conservaron amorosamente sus palabras, sus orculos y sus poemas, pero tambIn se le aarueron otras muchas de parecIda lnSpIracIn. El llbro que lleva su nombre es el resultado de un largo trabaJO de composIcIn y compl1aCln que rene colecclOnes aarudas, postenores muchas de ellas al marco rustnco de la Vlda y obra del profeta. A estos aarudos se l~s desIgna con el nombre de Segundo y Tercer Isatas. El uruverso geogrfico e rustnco del Segundo Isaas, llamado tambIn Libro de la consolaezn por sus pnmeras palabras (ef. 40,1), es el destierro de Babl10rua a donde fueron deportados d1ngentes y artesanos despus de la ruma de Juda y la toma de Jerusalen en 597, y por segunda vez en 587. El Segundo Isatas se extiende hasta el captulo 55,13. La Palabra de DlOS, que es SIempre fiel y eficaz, es el tema central de su mensaje. La fidelldad de DIOS rene a los ruspersos y mantiene la esperanza de la llberacln que llegar en la persona de Cuo el persa, a qwen se le llama el ungido del Seor (ef. 45,1). La llberacln est descnta como un nuevo xodo a travs del desIerto, convertido ahora en Jardn para facilitar el regreso de los desterrados. Es el resurgu de un pueblo nuevo que, a traves de los poemas del SIervo, lntercalados en el llbro, descubre el sentido punficador y salvador de su rustona. Los cuatro poemas, repartidos en los captulos 42, 49, 50 Y 52-53, forman una urudad coherente refenda a todo el pueblo o a un personaje concreto en el que la trarucIn de la IgleSIa ha VIstO una figura del Mesas dollente y redentor. Pnmer poema: Canto pnmero del Stervo de Yahv (Is 42,1-4):
He aqUl rru Siervo a qUlen sostengo, rru elegtdo en qUlen se complace rru alma He puesto rru esptrltu sobre el dtctara leyes a las naClones No vociferara ro alzara el tono, y no hara otr en la calle su voz Caa quebrada no parttra, y mecha mortecma no apagara Lealmente hara JuStiCia, no desmayara ru se quebrara hasta implantar en la tierra el derecho, y su mstrucci0n atenderan las islas

Segundo poema: Segundo canto de Yahv (Is 49,1-3):

Oidme, islas, atended, pueblos lejanos' Yahve desde el seno materno me llamo, desde las entraas de mi madre recordo mi

nombre. HIZO nu boca como espada afilada, en la sombra de su mano me escondi, hIzome como saeta aguda, en su carcaj me guard. Me diJo: "T eres mi siervo (Israel), en qUIen me gloriar".

Tercer poema: Tercer canto del Servo (Is 50,5-6):

El Seor Yahv me ha ab1erto el odo. Y yo no me res1st, n1 me h1ce atrs. Ofrec nus espaldas a los que me golpeaban, nus meJillas a los que mesaban nu barba. M1 rostro no hurt a los lnSultos y salivazos...

Cuarto poema: Cuarto canto del Siervo (Is 52,13-15; 53,1-12):

1-Ie aqu que prosperar m1 Siervo, ser enaltec1do, levantado y ensalzado sobremanera. As como se asombraron de l muchos -pues tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, n1 su apariencia era humana-, otro tanto se adffi1tarn muchas nacIOnes; ante l cerrarn los reyes la boca, pues lo que nunca se les cont vern, y lo que nunca oyeron reconocern QUIn dio crdito a nuestra notlC1a? Y el brazo de Yahv a qUln se le revel? Crec1 como un retoo delante de l, como raz de tierra nda No tena apanenc1a n1 presenc1a (le Vimos) y no tena aspecto que pudisemos estimar Desprec1ado, margmado, hombre doliente y enfermiZO, como de taparse el rostro por no verle. Despreciable, un Don Nadie. Y con todo eran nuestras dolenCias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportab~! Nosotros lo tuV1mOS por azotado, hendo de DIOS y humillado. El ha s1do hendo por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. l soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos Sido curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno march por su caminO, y Yahv descarg sobre l la culpa de todos nosotros. Fue opnnudo, y l se humill y no abn la boca. Como un cordero al deguello era llevado, y como oveja que ante los que la trasqUIlan est muda, tampoco l abn la boca. Fue arrancado de la tierra de los ViVOS; por las rebeldas de su pueblo ha s1do hendo; y se puso su sepultura entre los malvados y con los ncos su tumba, por ms que no hIzo atropello ru hubo engao en su boca Mas plugo a Yahv quebrantarle con dolenClas. S1 se da a s nusmo en exp1aCln, ver descendenCia, alargar sus das, y lo que plazca a Yahv se cumplir por su mano. Por las fatigas de su alma ver luz, se saCiar Por su conOC1m1ento Justificar nu S1ervo a muchos, y las culpas de ellos l soportar. Por eso le dar su parte entre los grandes y con poderosos repartir despOJOs, ya que Indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes.

Los 1sraehtas han de convert1rse y ser fieles a la Ahanza romp1endo toda relac1n con los dlOses de Babilorua y su culto fastuoso y seductor. As cumphrn su m1s1n ante todas las naClOnes. Las comurudades cnst1anas en sus catequesIs sobre Jess, especIalmente sobre su pasIn, muerte y resurrecCln, se msp1raron en los poemas pnmero y cuarto. Parecen un evangeho de la Pas1n ant1C1pado. El tercer Isaas (56,1-66,24) recopila los orculos dlVersos. El ambIente es postexhco, hac1a el ao 486, en los das en que ~e restaura la clUdad de Jerusaln y su templo. En esa restauraCIn se centra y en la tnlSIn de Israel: ser luz y mensajero de Yahv ante todas las naClOnes. Las mfidehdades retrasan la hberaCIn y mult1phcan los obstculos: ruvIslOnes, Idolatras, rechazo de otros pueblos. Se subraya la 1mportanc1a del templo, los ayunos y la observancIa de los sbados. En una cueva, a orillas del Mar Muerto, con los otros escntos del Qumrn, se encontr uno completo de Isaas que probablemente data del slglo II antes de la era cnst1ana. Sus vanantes ayudan a la fiJac1n del texto en cotejo con el de los masoretas. Isaas est cons1derado por todos como el prnc1pe de los profetas. EuseblO y Teodoreto de CIro lo cahfican de mX1ffio V ruvms1mo. San Gregono NaC1anceno y San Juan Cnsstomo le llaman el super-elocuente. San Clrllo, San Jerrumo y San Agustn llegan a dec1r que ms que profeta es evangehsta y apstob>. Su personahdad de temple excepclOnal no slo sobresah en las complejas encruc1Jadas de su pueblo en el slglo VIII a.e. smo que su figura y su obra mmortal se agtganta en los slglos y est presente en el Nuevo Testamento y en boca de Jess, y Slgue VIva hoy en la hturgta de la Igles1a. Slempre que se proclama el santo evangeho, el m1n1stro sagrado, presbtero o rucono, lffiplora, mchnado ante el altar, la punficac1n del corazn y de los lablOs para anunc1arlo rugnamente, evocando, ahora sm nombrarle, la vocac1n del profeta. y en el tnlsal de San Po V; antes de la reforma del Vat1cano II, se le vena recordando explCltamente durante cuatro slg10s en

este destacado momento: Punfica nu corazn y nus labios, oh DlOS omrupotente, como punficaste los lablOs del profeta Isaas con un carbn encendldo....
BERNARDO VELADO GRAA
Bibliografa
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SANPACOMIO Abad (t 347-348)

El monacato cristlano aparece en la segunda nutad del SIglo III. Poco a poco fue encauzndose el poderoso, ampho, vano y hbrnmo moVinuento espmtual. Un pnmer paso hacia su estructuracin fueron las colomas de anacoretas. El cenob1t1smo -vocablo denvado de las voces gnegas kozns (comn) y blos (Vida)- constltuye un paso ultenor y, en Cierto modo, defirutlvo. Con todo, apareci caSi al ffilsmo tlempo que el anacoretlsmo. Tengamos en cuenta que Paconuo, figura seera del cenObitlSmO pnnutlvo, mun antes que Antomo, el pnmer sohtano de los deSiertos de Egipto. No es seguro que fuera Paconuo el fundador de los cenobitas. En sus VidaS se mencionan otros monastenos ajenos y antenores a los suyos. Sea de ello lo que fuere, es Cierto que en la evoluCln del monacato ocupa un lugar mco, porque supo encauzar y modelar la vida comumtana de los monjes de un modo que puede cal1ficarse de esencialmente perfecto. De l y de la koznona que mstaur procede la gran tradlcin cenobtlca cnstlana. Por eso, merece el ttulo honorIS causa de Padre del cenObitlSmo. Numerosas Vidas en copto, en gnego, en verSlOnes latlnas y rabes transnuten los recuerdos que sus dlscpulos conservaron. Adems, eXisten cartas, fragmentos de obras suyas y tam-

bin una Regla monstica atribuida a Pacomio. Tal acervo documental nos permite reconstruir su biografa. Naci de padres campesinos y paganos en Esna (Alta Tebaida) hacia el 286. A los 23 aos se incorpor al ejrcito. En Tebas, lugar de su destino, conoci a unos cristianos que ayudaron a los reclutas de su tropa. Tanta caridad le impresion, prometi abrazar el cristianismo y entregarse a una vida de servicio del prjimo, cuando se viera libre de la milicia. Licenciado de forma inesperada y tras breve catecumenado, recibi el bautismo en Shenesit. Cumpli su voto durante tres aos, sirviendo a los campesinos de los contornos. Y un buen da decidi hacerse monje. Bajo la direccin del apa Palamn, que rega una colonia de anacoretas, se ejercit en la oracin, la meditatio (recitacin de la Biblia de memoria), el trabajo manual, el ayuno y dems prcticas ascticas. Siete aos ms tarde tom nuevo rumbo. Un da, orando, una voz le dijo: Dios quiere que sirvas a los hombres para reconciliados con 1. Consulta a Palamn, quien reconoci la voz de Dios y le ayud a instalarse en Tabennisi, un pueblo abandonado. Vive aqu la vida anacortica por su cuenta y riesgo. Pronto algunos aspirantes a monjes se suman a l, pero un primer ensayo de vida comunitaria fracasa por la poca sumisin de los candidatos. No desisti. Uegaron otros mejor dispuestos. Enseado por la experiencia, les exige renunciar a la familia, a sus bienes, a su propia voluntad: deben obedecer. El ftn que pretenda lo resume en la frase: llevar <<Vida comn (koinbion)' Ahora bien, este vocablo copto, tomado del griego, se halla en los Hechos de los Apstoles (2,42), y denota la puesta en comn de los bienes entre los primeros cristianos de Jerusaln, signo y consecuencia de la unin de los corazones. Con el nombre de koinona se designar normalmente a la institucin de Pacomio. Los monjes de Tabennisi aumentaron y su fama se extendi por Egipto. Tuvo que organizarlos en casas, con prepsitos en cada una de ellas. As pudo dedicarse a su tarea de maestro espiritual para ensear que el cenobio no es una escuela de anacoretas y ponderar la superioridad y las ventajas de la vida comunitaria sobre la vida solitaria, contra la opinin general que

sostena lo contrano. Ms tarde fund otros cenoblOs. Algunos ya eXistentes, antenores a los suyos, se agregaron a su obra. Hasta surgteron dos de monjas en torno a su hermana Mara. As se form una verdadera congregacIn monstlca, la komonta o comurudad, en muchos aspectos semejante a las congregaClones rehgtosas, que florecieron en la Iglesia SIglos ms tarde. y PacomlO se convirtl en lo que hoy llamamos un supenor general. Tuvo buenos colaboradores, partlcularmente Petroruo, Teodoro y OrSIeslO. Con todo, fueron sus cuahdades humanas, sus dotes de orgaruzador, sus V1ftudes y cansmas los que le perrrutleron reahzar una obra granillosa. Por ende, la kotnona repos sobre su geruo orgaruzador y dems cuahdades y, sobre todo, sobre su santldad. Pacorruo se ahmentaba de la Escntura, que fue donde descubn el sentldo de la comurudad. Sin la Jerga de la Escuela de Alepndra, era profundamente mStlCO, un padre espmtual eXigente que lllvitaba y espoleaba a los monjes a superarse da a da. Al proplO tlempo, era comprenslVo, tena en cuenta la debilidad humana y las leyes del creClrnlento espmtual. Por lo dems, la personahdad de Pacorruo es extremadamente agradable y slffiptlca. Posea atractlvo irreSIStlble, producto, en parte, de su carcter natural y, en parte, modelado por la prctlca de sus Virtudes sobrenaturales, especIalmente la hurruldad, la paCiencIa y la candad. Bondadoso, rrusencorilloso, se complaca en hacer bien a todos. No le faltaba energa, pero sta slo se revel muy de tarde en tarde y con gran oporturudad. Otros rasgos caracterstlcos de su personahdad fueron la illscrecin y el equilibno, cuahdades necesanas a los supenores. Supo reconocer y reparar sus errores y, Slll el menor rastro de amor propIO, se deJ ensear por la expenencia. Pero lo que ms llama la atencIn es el apreclO que tuvo por la Escntura. Sorprende, al leer sus Vtdas y sus catequesIs, con qu profunilldad la conoca y, ms an, su decIillda voluntad de traduclr a la prctlca las enseanzas y el espntu de la BIbha. La mOtlvaCIn de su ViVIr y obrar era de orrunano bbhca. Incluso cuando se le apareca un ngel para darle a conocer la voluntad de DlOS -hecho que era frecuente-, no obedeca S1ll0 tras comprobar que lo que le deca estaba de acuerdo con la Escntu-

ra. Su actuacin como superior se inspiraba en la idea evanglica de servir. No hallamos en l rastro alguno de aparato y afectacin. Su llaneza era perfecta. Jams acept excepcin o privilegio alguno por razn de ser superior. Tuvo la conviccin de que el superior no debe estar por encima de la Regla, sino a los pies de los monjes, cual corresponde a un esclavo. Esta actitud explica su xito como organizador de monasterios. Ni Pacomio ni sus sucesores fueron sacerdotes. Crean que era un gran inconveniente para los monjes recibir las rdenes sagradas. Ms an, no quisieron clrigos en la koinona. Teman divisiones por el sacerdocio y que la ordenacin engendrara orgullo, envidia y discordia entre los cenobitas. Pacomio no fue propiamente un escritor. No merece este ttulo ni por las cartas que corren con sus nombre, ni por los fragmentos de catequesis que daba a sus monjes, ni por su Regla. Con todo, la Regla pacomiana tiene inters excepcional en la historia del monacato. Fue una de sus grandes innovaciones, que hizo de l el primer legislador del cenobitismo cristiano. La suya fue la primera de las reglas monsticas. Con el objeto superior de hacer llegar a los monjes a la autntica unin de los corazones, sirvi para someter a reglamentacin minuciosa un sector importante del monacato antiguo, tan celoso de su independencia. De ella se conservan fragmentos coptos y la traduccin latina que hizo San Jernimo en 404. Se trata de una serie de ordenaciones, sin orden alguno, que constan de cuatro series de artculos con normas escuetas y meticulosas. Su comparacin con cualquiera de las reglas monsticas siguientes y el desorden en que se suceden los preceptos, prueba que nacieron de la vida prctica y que se trata de la acumulacin de preceptos emanados de un superior en el decurso de una larga experiencia. Es claro que diferentes secciones hacen pensar que son aadiduras al cuerpo primitivo, como lo muestran las muchas repeticiones. Esto hace sospechar que son la compilacin de ordenaciones dadas por Pacomio y por sus sucesores inmediatos. En 346 la peste azot los monasterios de la koinona. Murieron muchos monjes, entre ellos, el 9 de mayo, Pacomio. Como hombre de Dios, fue para los suyos el apa por excelencia. Reci-

bl la gracIa de una fecunrudad lnconmensurable como respuesta de servtr al gnero humano. Algo excepcIonal, que todava conmueve. Al monr Paconuo, la kornona constaba de nueve monastenos de hombres. Amn de Tabenrusl, entre los aos 329 y 340 fund Pbow; Tse, Shnun, Tesmine y Phnum, y los de Seneset, Tmuschons y Tebeve se agregaron a la kornona. A stos hay que aadtr los dos de mUJeres. Estos monastenos estaban SItuados en un terntono redUCIdo del valle del Nilo, entre Panpolts y Latpolts. El nmero de monjes que los poblaba alcanz Clfras sorprendentes: Palaruo habla de tres a SIete nul; CasIano de Clnco nul; Sozomeno tambIn de ClnCO nul; San Jerrumo de Clncuenta nulo Ante tal varIedad de CIfras, la ruca conclUSIn que se puede sacar es que la koznona lleg a ser muy numerosa. Su centro se traslad muy pronto de Tabenrusl a Pbow, donde resIrueron Pacomlo, el ecnomo general y sus ayudantes. DeJ al frente a Petroruo, pero falleCI a las pocas semanas. Le suceru OrsIesIo, que se VIO obltgado a runutlr, porque no pudo mantener la urudad. VlnO a ocupar su cargo Teodoro. En 368, al fallecer, VOlVI a gobernar OrsIesIo, hasta su muerte. Le sucede Besann. Y ms tarde Vctor. Cmo era el monasteno paconuano;l Cmo estaba orgaruzado? Qu clase de observanCIa estaba vtgente en l? Paconuo es llamado en las fuentes padre, abad, prnCIpe y archtmandnta. Era el ruco supenor propIamente rucho, Sln ms lnutes que la ley natural y las leyes de la IgleSIa. Nombraba a los supenores y oficIales de cada monasteno, al gran ecnomo e, lncluso, elega al que Iba a sucederle en el rgtmen general de la kornona. VIsItaba con frecuencIa los cenobIOS, adnuta a los postulantes y expulsaba a los lncorregtbles. No era la kornona una congregacIn monstlca en el sentldo moderno. Pero en embnn aparecen en ella los elementos que al cabo de los sIglos se Impondrn a la vtda reltgtosa. Los cenobIOS fundados por Paconuo constltuan una urudad efectlva y organIzada y formaban de este modo una orden como la que apareCI por vez pnmera en OCCIdente con Cluny. Podemos decIr con H. Bacht que, antlCIpndose en seIS sIglos, fund la pnmera orden monstlca.

Dos veces al ao se reunan los pacomianos en el monasterio principal, Pbow; La primera reunin la celebraban en Semana Santa para escuchar las catequesis del padre de la koinona, orar, ayunar y celebrar juntos la Pascua, en cuya noche se administraba el bautismo a los monjes catecmenos. Y la segunda se tena en el mes de agosto y era por varios fines: perdonarse mutuamente y nombrar a los superiores locales. En esta segunda asamblea las comunidades rendan cuentas. Era una especie de captulo general. Por el gran nmero de monjes, su compleja jerarqua, su reglamentacin, etc., se ha comparado el monasterio pacomiano a un cuartel. Las semejanzas son puramente externas, porque en el interior lata otro espritu. Basta leer las Vidas de Pacomio para comprobar que las estructuras y la reglamentacin no constituan un impedimento insuperable para el desarrollo de una vida muy personal y espontnea, ni para entablar y mantener relaciones fraternas y as formar una verdadera koinona de bienes temporales, de corazones y voluntades. En las colonias eremticas, las celdas se extendan por el desierto, separadas entre s. El monasterio pacomiano, por el contrario, se presenta unificado. Su estructura era la manifestacin externa de su unidad interior. Un muro le rodeaba y slo exista una puerta. Era, tanto desde el punto de vista topogrfico como bajo el aspecto eclesistico, como un pueblo cristiano ms entre los del Alto Egipto. Eso s, habitado nicamente por hombres y donde todo estaba reglamentado. En el centro del recinto estaban la iglesia, el refectorio, la cocina, la enfermera, y alrededor las casas donde se agrupaba la comunidad de varios centenares de monjes. En cada casa vivan alrededor de cuarenta, repartidos segn el oficio que tenan en el cenobio: panaderos, cocineros, estereros, cesteros, zapateros, etc. Los espacios libres estaban ocupados por patios y huertas. Cada monasterio tena su padre: daba permisos, diriga el trabajo, dictaba una catequesis dos veces por semana, iba delante de sus monjes. En una palabra, era el reponsable y los monjes le deban obediencia. Le ayudaban un vicario, los <<prepsitos de cada casa y sus segundos. Como cada casa constitua una

comurudad, con proplO ntmo, eXista gran empeo en seleccionar los prepsltoS. Pero no eran Jefes supremos. Estaban sometidos a la obedlencla del padre del cenobio. Para la admisin en la koznona se eXiga voluntad sena de renunCiar al mundo y abrazar la Vida comn. El postulante pasaba unos das a la puerta del cenoblO y, cuando era considerado apto, le 1Ocorporaban a una de las casas. Pnnclplaba entonces a practicar un gnero de Vida compuesto esencialmente de oraCin y trabaJo. Si no saba, le enseaban a leer. Es dudoso que eXistiera un nto de profesin monstica. El 1Ogreso en el cenobiO y el camblO de vestido entraaban los comprorrusos de observar la Regla, obedecer y perseverar hasta la muerte en la koznona. El hbito constaba dellcbltn, que era una truca s10 mangas y su c1Oturn, un manto que cubra cuello y espaldas, una me/ota o piel de cabra bajaba desde los hombros hasta la rodilla y dos capuchones; un par de sandahas completaba el atuendo. Como los anacoretas de Antoruo, los cenobitas de Pacorruo tuVieron muy presente el precepto de orar s10 1Oterrrusln. El da y, con frecuencia, tambin parte de la noche, eran para ellos una oracin continua. Su Vida de oraCin era comurutana y personal. Para la comurutana se reunan dos veces: por la maana y al atardecer. En la S10aXIS matutina se congregaban en la iglesia todos los hermanos del cenoblO. La oraCln vespertina se celebraba en las casas. Ambas se componan esencialmente de la recitacin de la Escntura -no necesanamente del salteno--, que los hermanos por turno proclamaban, rruentras los dems escuchaban y trenzaban cuerdas, uruendo la oraCin y el trabaJo. Slgwendo la costumbre del pas, la rrusa se celebraba los sbados, dommgos y en algunas fiestas y se 10tegraba en la oracin de la maana. Al ciclo l1trgtco semanal pertenecan las catequesis espmtuales. Cada semana el padre del monasteno dictaba tres a la comurudad. Los prepsltos de cada casa, dos, pero slo para sus monjes. Despus de la catequesis, los hermanos refleXionaban y podan conferenciar, hacer preguntas o exponer dlficultades. Pacorruo y sus pnmeros dlscpulos, para ganarse el sustento y ayudar a los campes100s de la zona, iban a Jornal durante la recoleccin de las rrueses. Ms tarde cultivaron sus propios cam-

pos. Pero fueron los OfiCIOS manuales, sobre todo la fabncaclon de esteras, lo que procuraba las prmclpales entradas. Los monastenos llegaron a ser verdaderas repbhcas de trabaJadores de toda clase. El trabajo estaba bIen orgaruzado y se produca mucho. Como remaba la sobnedad, aunque se hacan grandes hmosnas, eXista el pehgro de que la nqueza ahogara el espntu y se conVIrtiera la kmnona en una empresa de alto rendUlllento econffilco. Con todo, es eVIdente que Pacoffilo Jamas qwso convertirla en una empresa mdustnal. El trabajo era parte del programa monstico y, por ende, ocupaba SItio lffiportante en la vIda asctica. La economa pacoffilana estaba centrahzada y su responsable era el gran ecnomo: venda lo que se produca, guardaba el dinero y compraba lo que necesItaban los monastenos. La ahmentaCln era tambIn comurutana. La Igualdad de los hermanos se marufestaba especIalmente cuando particIpaban de la mesa en el refectono comn. Ayunaban los ffilrco1es y los vIernes y los otros das haba dos cOffildas, que se hacan en SllenclO. No se serva carne, ru verduras COCIdas, ru V1nO. Tomaban pan, verduras crudas, queso, pescado, rugos, dtlles. Pero hubo monjes que ayunaron todos los das; otros tomaban pan y sal en sus celdas. PaCOffilO respetaba el don que cada cual haba reCIbIdo Parece que tenan bastantes horas de descanso, aunque era costumbre pasar en vela buena parte de la noche. Cada monje, en pnnclplO, tena aSIgnada su celda. Los enfermos y huspedes disfrutaban de trato especIal. A los enfermos les cwdaban en la enfermera, donde seguan reglmen diettico apropIado. Enfermeros especlahzados les atendan. Por lo dems, la VIda de los pacoffilanos se distingua por su dIscrecIn. En sus comurudades podan VIVIr los fuertes y los dbIles, los fervorosos y los que no lo eran tanto. Pacoffilo Impuso un mrumo de austendad y deJ un ampho margen a la IruClativa de cada monJe, baJO la VIgilancIa del superlOr. ConSISti su ffilsIn en hacer accesIble la Vida monstica a los dbiles, ponerlos baJO la direCCIn de un padre espmtual, con las ventajas de la corresponsabilidad y la ayuda mutua de los dems herma-

nos, en un espritu autnticamente evanglico. En realidad, traslad el acento de la ascesis corporal a la espiritual. El holocausto del monje pacomiano no consista en prolongados ayunos, en velas heroicas, en maceraciones espantosas. Su inmolacin se realizaba en el altar de la obediencia, de la vida comunitaria, del servicio fraterno. La Regla de Pacomio goz de mucho prestigio, hasta el punto de propagarse la leyenda de que Dios se la entreg por manos de un ngel. Con todo, ni l ni sus sucesores pretendieron con ella reducir las enseanzas de la Biblia, sino aplicarlas a casos concretos. La referencia a la Escritura es el primer factor que caracteriza la legislacin de Pacomio. El segundo fue el ideal de koinona} que tambin procede de la Escritura. En efecto, Jess quiso realizar una comunidad con sus discpulos y su Iglesia sigui el ejemplo: un solo corazn, una sola alma, comunidad de bienes y oracin en comn. El cristiano tiende, pues, a la unidad, a la comunidad, a la comunin. Esto tan fundamental es igualmente vlido para el monje. Pero algunos anacoretas apelaron a una koinona meramente espiritual: Monje -deca Evagrio-- es aquel que est separado de todos y unido a todos. Pacomio, por el contrario, pretendi realizar la unificacin del propio ser del monje y de los cenobitas en el monasterio, llevando vida comn: bienes y oracin en comn, unidad de pensamientos y sentimientos, unidad de vida, que lo abarca todo. La idea de koinona la impuso de tal modo que se convirti en principio y fundamento esencial del que sac las dems consecuencias. Comunidad de bienes y unidad fraterna, facetas sobresalientes de la Iglesia primitiva de Jerusaln (Hch 2 y 4), le fascinaron a l y a sus seguidores. Antes de Pacomio, hacerse monje equivala a renunciar al mundo. Despus de l equivali, adems, a agregarse al nmero de otros monjes, convertirse en miembro de una comunidad, que en su Regla llama reunin de hermanos y synasis de santos, que viven unidos en el monasterio, que es la casa de Dios, para llegar a ser coherederos de una misma promesa. El cenobio es, pues, para Pacomio una Iglesia, una ecclesiola} como se dir ms adelante, integrada en la gran Iglesia catlica. Por eso, tanto para l como para sus discpulos el carisma ms

excelente no era la contemplacin, ru la asceSiS, ru tampoco la obedtencia, SillO que fue, como tambin lo fue para San Pablo (1 Cor 12,31, 13,3), la candad hurmlde y actlva, que se marufiesta especialmente en el sefV1cio mutuo por amor. Pero la importancia concedtda a tal Virtud no sigmfic se descUldaran la castldad, la obedtencia y la pobreza, es declr, lo que ms adelante sera la matena de los votos rehgtosos. Lo proplO cabe decir de la oraCin, el trabajo y la ascesis, bienes esplntuales considerados como patnmoruo de los monjes La komona, con un nmero de rruembros que se contaban por millares, no hubiera podtdo mantenerse Sill obedtencia a la Regla, al padre del monasteno y a los prepsitoS. Por eso, los hermanos obedecan siempre. Ahora bien, su obedtencia no era militar. Se ahmentaba por un espntu rehgtoso. Era una Virtud importante: la respuesta cnstlana y monstlca a la autondad, por la que el hombre mortlfica lo que ms qUlere, esto es, la propia voluntad. El cenoblta pacorruano practlcaba la pobreza. Todo era comn. Nadte tena nada proplO y dependa para su SubSistencia de la candad de la k(Jtf/(J/1fa. Era una Virtud personal. cFue tambin una Virtud colectlva? El ruvel de Vida de los pacorruanos era bastante ms alto que el de los anacoretas y el de los campeSillOS coptos. El trabajO bien orgaruzado, la adnuru.stracin sabia de las comurudades, acumul muchos bienes matenales. Esto les perrruta dar hmosnas. Ahora bien, cuestlones de illtereses matenales crearon dtficultades y los sucesores de Pacorruo redUjeron la actlvidad econrruca, illspirados en una pobreza ms evanghca. Tampoco se exclua otro elemento esencial: la soledad. Fuera de los ofiClos htrgtcos y del trabajO comn, el monje estaba en su celda. En ella dorma, lea, trabajaba trenzando cuerdas y recltaba sm cesar las Escnturas, que saba de memona. Desde su mgreso en el monasteno hasta su muerte, los monjes se formaban y reformaban constantemente con el contacto irunterrumpido con la Bibha: en la hturgta, en el trabaJO, en la lectura pnvada, de da y de noche la Palabra de DlOS resonaba en sus odos y corazones. Las obras de Pacorruo adrruran por el conoClrruento que revelan de la Palabra de DlOS. Sus ex-

posIclOnes y exhortaclOnes forman verdaderos centones bbhcos, cuya coherencIa se basa en el deseo absoluto de fidehdad a la BIbha. La correcc1n tiene una lmportanc1a enorme en la v1da comurutana. Pacornto saba que el monje es un pecador que qU1ere corregtrse. Para cada falta prev su Regla perutencIas correspondtentes, destinadas a garantizar el esfuerzo de los hermanos por avanzar en el camInO de la perfeccIn. El castigo ms senS1ble era la excomurun, esto es, la separaCln de la comurudad por algunos das. Tales son los pnncIpales rasgos de la v1da, la obra y la espmtuahdad de Pacornto, segn se desprende de las fuentes. En suma, podemos conclUlr dtcIendo con G. M. Colombs que ocupa un lugar Incomparable en la evoluc1n del monacato, no solo por el XIto de sus fundaclOnes, que no tiene paralelo en todo el monacato pnrnttIvo, SInO, sobre todo, por haber encauzado y modelado la vIda comn de los monjes de un modo que puede llamarse defirutIvo. Con l alcanzamos realmente el punto a partir del cual todas las otras formas postenores de monacato cenobtico haban de desarrollarse. Cuanto ms se estudtan sus escntos, tanto ms C1ertos estamos de una cosa: fue, en el sentido ms proplO, el padre del monacato cnstIano en su forma cenobtica. Mantuvo muy alto el Ideal cnstIano de la urun de mentes y corazones del que se derIVa la comurudad de bIenes. El monje pacom1ano, como todo cnstIano, buscaba a Dios en la BIbha, en la oraCIn que InSpIra la Palabra de DIOS y en la respuesta a la rrusma Palabra vivIficante. Pero tambin lo busc y encontr en la comurudad y en cada hermano. La Regla que estructuraba la Vida comurutana no estaba concebida como meta, SInO como carruno. No dtspensaba al monje de permanecer atento a la voz del Espntu. La comurudad de hermanos, leJOs de ser un bIce o freno, se conceba como un chma, un ambIente propicio que protege y favorece el crecirruento de cada uno de sus rntembros. Juntos, formando una .rynodla, una caravana, los hermanos avanzaban, sosterundose mutuamente, a travs del deSierto de la Vida.
RAMON MOLINA PINEDO, OSB

Bibliografia
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BACHT,

BEATA MARA TERESA DE JESS GERHARDINGER

Virgen y fundadora

Ct 1879)

La preocupacin por la formacin de la mujer, en vistas a su promocin integral en lo cristiano y en lo humano, para hacer de ellas buenas esposas y madres, que imbuyeran del espritu de Cristo su quehacer domstico y social, en orden a prepararlas para la educacin cristiana de sus hijos, estuvo presente en los planes de muchas mujeres y varones del atormentado siglo XIX, centuria de tantas convulsiones y revoluciones, pero fecundo de mltiples iniciativas y fundaciones religiosas para que la nave de la Iglesia, zarandeada por tantas tormentas, continuara siendo arca de salvacin para cuantos quisieran vivir en plenitud su fidelidad a Cristo. Entre estas iniciativas, cabe destacar la fundacin en la vieja Europa de numerosas congregaciones de mujeres consagradas a la educacin femenina en la escuela. Del corazn y de la mente de una mujer bvara recia, entregada y fiel a la llamada de Dios, naci una congregacin escolstica: para imbuir desde las aulas a las nias, aun a las de condicin social ms humilde, del espritu de Cristo y de su evangelio. Naci la fundadora de las Hermanas Escolsticas en el pueblo de Stadtamhof, junto a Ratisbona, en Baviera, hija de Vilibaldo Gerhardiger y de Francisca Huber, el 20 de junio de 1797. En el bautismo recibi los nombres de Carolina Isabel Francisca. Pronto manifest un carcter decidido y firme. Frecuent la escuela que en su ciudad natal tenan abierta las religiosas canonesas de Nuestra Seora, fundadas por San Pedro Fourier y la Beata Aleja Le Clerc. Pero, bajo la dominacin napolenica en Baviera, esta congregacin fue suprimida. Carolina, desde los 12 aos, haba albergado en su corazn la ilusin y

la vocaCin de ser maestra y educadora. El prroco de la catedral y luego obispo de Ratlsbona, el siervo de Dios Miguel Wittmann, ehgt a las tres meJores alumnas de la escuela supnrntda y las onent hacia los estudios de magtsteno. Carohna consigui el diploma de maestra elemental y el nombrarntento de profesora en la escuela de ruas de Stadtarnhof. All empez su labor educatlva en 1816, y permaneci en su cargo hasta 1833. En el desempeo de su tarea, se comport como eJemplo de educadora cnstlana, mereciendo la complacencia de la adrntrustracin pbhca, nada favorable a la Iglesia en aquella sazn. Fue ejemplo de entrega a su labor y de candad actlva hacia el prJimo. Tenia muy presente que la formacin humana y cnstlana de las futuras esposas y madres contnbua a hacer de la Iglesia como el fermento y el alma de la sOCiedad, que deba renovarse en Cnsto y ser transformada en familia de Dios, como luego proclamara el Vatlcano II, en la Gaudzum el spe~ 40. Con sus propios bienes, construy un colegto para que sus alumnas pudieran dedicar ms tlempo a su formacin. Por otra parte, Carohna no descwdaba su Vida mtenor para avanzar en el progreso de su prop1a perfecc1n cnstlana. Amaba la orac1n, el Sllenc1o, la mortlfiCaC1n, mantenia a raya su amor propio, la soberb1a, el capncho de su voluntad, prescmda de toda varudad. Sobresala por su afable humarudad, su alegra, su prudenc1a, su fortaleza ante las dificultades. As estaba preparando su consagrac1n rehgtosa. Cuando ces la prolub1c1n a las congregaciones rehgtosas de dingtr escuelas, el prroco W1ttmann tuvo la idea de fundar una congregacin rehgtosa para enViar las hermanas de dos en dos a las escuelas rurales. A Carohna y a sus dos compaeras, les dlO la regla redactada por San Pedro Founer, con algunas adaptac1ones. En el rntsmo Stadtamhof, la futura beata ya abraz sola esta norma de Vida. Tras vencer no pocos obstculos, el 24 de octubre de 1833, con dos compaeras, 1n1C1 la vida rehgtosa en Neunburg vorm Wald (en el Palatlnado supenor, BaViera). La ayud en esta fundac1n el arntgo de W1ttmann, FranC1SCO Sebastln Job, confesor de Carohna Augusta, emperatr1z de Austna y hermana de Lws I de BaV1era. Pero sus dos sacerdotes mentores murieron en 1833 y 1834. La fundadora se en-

contr sola ante dificultades que parecan lnsuperables, ante la arumadversIn de los rnlrustros del Estado Lutz y Pfeufer pero ella se mantuvo firme en su fe lnquebrantable y su esperanza heroIca en DlOS. En 1834 la congregacIn obtuvo la aprobacIn diocesana: se llamara CongregacIn de las Pobres Hermanas Escolsticas de Nuestra Seora. El 6 de novIembre del rnlsmo ao, la fundadora ernltI los votos rehgtosos, ante el ObISPO de RatIsbona, y cambI el nombre de Carohna por el de Mara Teresa de Jess, en honor a la titular de la nueva congregaCIn, la Madre de DIos, y de la santa rehgtosa de Avtla, maestra de vIda esptntual. En 1841 la casa madre de la nuev,a congregacIn se traslad de Neunburg a la capltal de BavIera, Muruch, baJo la proteccIn del rey LUlS 1. Por ms de cuarenta aos la madre Mara Teresa VlO crecer y multIphcarse su Instituto, que se extendi a vanas nacIones de Europa. En 1847 acept la lnVltacIn de los rnlSIoneros que trabajaban en Amnca del Norte y, con la ayuda de San Juan Nepomuceno Neumann, abn escuelas para ayudar y formar a las rujas de los ernlgrantes alemanes a aquel pas. Fue para sus connaCIonales lo que Santa FrancIsca Cabnru fue para los ernlgrantes Itahanos. Fund un orfehnato en BaltImore, abn escuelas en Pmsburg y en Flladelfia. A partir de 1850 otras regtones de Alemarua y los estados de Hungra y de la Gran Bretaa obtuVleron fundaclOnes de las escolsticas. En las escuelas maternales, elementales y supenores, el Ideal de la Beata Mara Teresa se cIfraba en educar rehgtosamente a las futuras madres de las clases media y popular, pues estas ruas carecan frecuentemente de medios para acudir a otras escuelas. Quera segwr en todo las huellas del diVlno Maestro, preocupndose sobre todo de los pequeos, de los pobres, de los abandonados. No confiaba en las nquezas del mundo para resaltar mejor la fuerza de la gracIa.
Como las aves del CIelo y las flores del campo -afirmabano son presa de preocupaClon alguna, aSI tamblen nosotras debemos preocuparnos poco El buen Jesus se preocupa esplendJdamente de nosotras

Pero no todo eran Xltos en la propagacIn del Instituto. InterpretaclOnes torcIdas y ataques dursImos se levantaban por parte de qUlenes no comprendan el espntu de la Congrega-

cln. Hasta con los ObISpOS surgteron malentendtdos por cuanto las casas dependan de la casa madre de Muruch. La Santa Sede acudt en ayuda de la fundadora y en 1859 le prorrog el cargo de superlOra general durante toda su V1da, y en 1865 aprob las Reglas, del todo conformes con el pensarntento y los planes de la bIenaventurada fundadora. Otras contradtcclones V1n1eron del mOV1m1ento Kulturkampf que expuls de sus escuelas a las rehgtosas en Baden y en BoruSIa, pero la CongregacIn pudo abnrse a otras regtones. CUldaba en extremo la madre Mara Teresa de la formacIn estnctamente cathca de sus educandas y la preparacIn profeslOnal y esplfltual de sus rehgtosas, a qUlenes daba ejemplo con su labor y conseJos. Reproduce la bcla de beatificaCIn estas palabras que la bIenaventurada madre dtnga a sus rujas
Para los ruos que nos han SIdo confiados, tenemos que ser madres, no mujeres asalaaadas Debemos cumphr nuestra lTIlSIOn como consagradas para ensear a los parvulos con el ejemplo lo que deCImos de palabra, entreguemonos a la Juventud como DIOS espera de nosotras [ ] Sill su graCIa, lo demas no es nada ante DIOS aunque nuestros alumnos adqmeran COnOCllTIlentos y habill dades [ ] La Juventud no es atralda a DIOS con palabras, SillO con la fuerza de la cruz de Casto y el amor del ESPlfltu Santo

Ella mIsma era el modelo en la plasmacln de este Ideal, que llevaba a la prctica con tenacIdad y constancIa Su voluntad estaba firme en la voluntad de DlOS y su confianza en la ProVIdenCIa, en medto de las dtficultades, era absoluta. Beba la fuerza para oponerse a cualqUler contranedad de su amor a la Eucansta, a la cruz de CrIsto, a la persona del Redentor, a las almas y a la IgleSIa, cuyas preocupacIones y persecuCIOnes comparti. Para serV1r a DIOS y al prJImo, tom como ejemplo a Mara, a ella le consagr el Instituto. Quera que sus rehgtosas, sIgwendo el modelo de la VIrgen, onentaran toda su VIda haCIa DIOS y llevaran a Cnsto al mundo.
Como pIadosa ruja de MarIa -exclamaba- no he SIdo llama da a dOlTIlnar sino a serVIr, y a permanecer con ella Junto al pese bre y Junto a la cruz

Armoruz perfectamente su VIda de oraClOn y soledad con su lncesante actiVIdad, supo conjugar la confianza en sus pro-

plas facultades con su lhmuada confianza en DlOS, la humIldad y la prudencIa con su audacIa e mpetu en los trabajos apostohcos. Se granje un aprecIo enorme no slo entre los padres y famillares de las alumnas, SInO tambIn entre las autorIdades eclesIsticas y cIV1les, como se demostr cuando le sobreV101eron los ltimos achaques. En 1877, cuando se prevea el desenlace, Po IX le Imparti telegrficamente la benrucln apostlIca. Consurru todas sus fuerzas en serVir como buena madre a su congregacIn hasta su muerte, que acaeCI el 9 de mayo de 1879. Poco antes haba llegado a su celda de Muruch el nunCIO aposthco A10IsI-Masella, que recIt las pleganas de la recomendaclOn del alma hasta que la beata entreg su ltImo alIento al Padre. As qUIsIera monr yo, exclam el nuncIO. La fama de santidad que ya habla conseguIdo en VIda, creCI despus de su santa muerte, estimulada con la fama de gracIas obterudas por su InterceSIn. El proceso orrunano de beatificacIn fue lnlclado en Muruch en 1929; entre 1953 y 1955 se reahzo el proceso apostlIco en la rrusma CIUdad, que fue aceptado en Roma en 1959. Juan Pablo n la declar venerable proclamando la herOICIdad de sus virtudes teologales y morales el 13 de enero de 1984. El rrulagro para la beatificaCIn fue aprobado por el mIsmo Pontfice en 1985 y este rrusmo ao, el 17 de noViembre, Juan Pablo n celebr su beatificacIn en San Pedro del Vaticano, a las puertas del Snodo extraorrunano de obispos, conmemorativo del XX aruversano del Concilio Vaticano n. En su hornilla, Juan Pablo n preruc:
En madre Teresa la IgleSia honra a una educadora cuahficada y, al mismo tiempo, una obra educativa cnstlana que aun continua en muchas reglOnes y continentes, a traves de la Congregacin de las "Pobres Hermanas Escolastlcas de Nuestra Seora", fundada por ella La carencia de educaClon y de Vida de fe, causada por las revueltas pohtlcas y SOCiales, la decadencia moral de las familias, y sobre todo el abandono de la Juventud, requenan nuevas Vlas para una formaClon eficaz y una renovaclon cnstlana, especialmente en los pueblos del campo y en las capas SOCiales mas humildes y pobres Con la gula espmtual del obispo Wlttmann, que estaba muy convenCIdo de que las mUjeres y las madres deterrnrnan la VIda moral de las CIUdades y de las naCiones, la Beata Mana Teresa de Jesus se consagro, con sus hermanas, sobre todo a la educaclOn cnstlana de la Juventud femeruna para consegwr el resurgtrnlento

moral de las farruhas y la mejora de la socIedad medIante la formacIn de buenas madres y mUjeres de casa [.. ] El secreto de la gran fecundIdad de las obras y de la aCCIn educativa de madre Teresa consIste en la IrradIaCIn de su singular VIda espIrItual: una Imperturbable confianza en DIOs y un amor ardIente por CrIsto y por los pobres [...] Madre Teresa de Jess, esta sencilla pero eficaz yemprendedora reltglOsa, ha realIzado grandes cosas por los hombres y por el Remo de Dl0S En la fundaCIn de su orden, se mostr como "mujer fuerte" y por esta obra, que ella sIempre llamaba "obra de DIOS", no rehus sacnficlos ru fatigas. Su orden escolstica promovI el desarrollo de la educacIn en numerosos estados de Europa y de Amnca. La herencIa espmtual de la nueva beata vIve hoy en cerca de 7.500 Hermanas, esparcIdas .por Europa, Amnca del Norte, Amnca Latina, ASIa, Oceana, Afnca.

Al recibir a los peregrinos alemanes, que haban acudldo a la beatificacIn, el papa exalt nuevamente a la mujer fuerte al serVIClO de los ltimos.
La nueva beata, en la realIzacIn de su obra, soport con pacIencIa sufnrruentos y fracasos, incomprensIOnes y calumruas. Justamente por el reconoclrruento ecleslastlco de su congregacIn, demostr su verdadera grandeza de alma, una fe Inquebrantable y un optIrrusmo lleno de esperanza, cImentados en su aceptacIn Intenor de la prOVIdenCIa dIVIna No solamente la Jerarqua ecleSIstica, SinO tambIn la lustona, han confirmado finalmente la valIdez de sus Ideas y de su fundaCIn.
PERE-JOAN LLABRES y MARTORELL

Bibliografia
AAS 69 (1987) 243-247 Blbllotheca sanctorum, t VI, cols 217-219 FRJES, F , Leben der ehrw Mutter Mana Theresta Gerhardtnger, Grundenn und erste Generalobenn der Armen Schu/schwestem U L Frau (Mumch 1907) KA \1V A, E , Mutter und Magd (Augusta 1958) ZIrGLER, M. 1, Mutter Tberesla von esu Gerhardtnger (Mumch 1950)

C)

BIOGRAFIAS BREVES

BEATO FUERTE GABRIEL

Ernutao

(t 1040)

Nace en GubblO, Umbra, en la segunda rrutad del sIglo X, luJo de una noble familia. En su Juventud decIde consagrarse a DlOS y se retlra al monte Schegga, en los lirrutes de Umbra y de las Marcas, donde Vive como sohtano practlcando una contlnua austendad y perutencIa. Uevaba ya aos de Vida eremtlca cuando opta por pasar a un monasteno, y ehge el de Fonte Avellana baJO la ooeccIn del B. Ludolfo, que lo haba fundado, y en el que la vIda de comurudad se combmaba con la vIda eremtlca. Aqu profes como monje y llev una Vida santa hasta su muerte, ocurnda el 9 de mayo de 1040, sIendo pnor de aquella casa el famoso Gwdo de Arezzo. Sus rehqwas fueron postenormente llevadas a la catedral de GubblO, y perseverando el culto que se le vena dando, la Santa Sede lo confirm el 17 de marzo de 1756.

BEATO ToMAs PICKERING

Monje y martlr

(t 1679)

Haba nacIdo en Skelmerg, Junto a Kendal, Inglaterra, el ao 1620, luJO de un hombre que haba luchado y muerto por Carlos I cuando la guerra cIV1l que precedl al destronarruento y ejeCUCIn del monarca. DecIdldo, cuando tena cuarenta aos, por la Vida rehgosa, march a Doua! en cuyo convento benedlctlno de San Gregono profes la Regla de San Beruto en cahdad de hermano. HabIendo casado el rey Carlos II con la pnncesa cathca Catahna de Braganza, se le perrrutl a sta tener una pequea capilla de su rehgn en palacIo, de cuya atencIn htrgca estaba encargada una pequea comurudad de monjes benedlcttnos a la que fue desttnado en 1665 nuestro futuro mrtir. Aqu estuvo cumphendo sus deberes aSIgnados y cuando en 1675 fueron despedldos los monjes, el hermano Toms fue au-

tonzado a quedarse, yndose a vlV1r en una casa, propledad de Juan Grove, donde, adems, resldan tres rehgtosos lesllitas. Tuvo lugar segwdamente la acusaCln de haberse orgaruzado un complot, segn la famosa denunCla de TltuS Oates, para haber asesmado al rey, y el delator dtJo que Plckenng y Grove eran los encargados de matenahzar el asesmato, siendo cmphces los otros. Pese a la falta total de pruebas, fueron llevados a JUlcto y condenados a muerte por conspiracin. Se fiJ el 9 de mayo de 1679 para su muerte. Mientras iba al panbulo, uno de los aSlstentes le mSlsn en que confesara su culpa. Levantando su gorro, el mrnr respondt: Es ste el semblante de un hombre que muere baJo tan gruesa culpa;> En efecto, y como recuerda de l el Martzrologzo, era un hombre de smcera sencillez e mocentslma V1da, mcapaz de planear matar a nadte. Es claro que fue elegtdo como vcnma de tal acusacln simplemente por ser un fervoroso cathco. Ahorcado y descuarnzado, su cuerpo fue enterrado en el cementeno de Sto Glles m the Flelds, en la capltallondtnense. Fue beanficado el 15 de dtclembre de 1929.

SAN JOS DO QUANG HIEN Presbltero y martlr (t 1840)

Nace en Quan-Anh, proV1ncla de Nam-Dmh, en Tonkn, hacla el ao 1775. Educado en la fe cathca, al llegar a la edad adulta opt por la vlda rehgtosa, para lo que march a Fillpmas, y tom el hblto de la Orden de Predtcadores en Marula, el 12 de octubre de 1812, y al cabo de un ao hizo la profesin rehgtosa. Postenormente hizo los estudtos necesanos y se orden sacerdote. Vuelto al Tonkn, qued como colaborador del ObiSpO Santo DOffilngo Henares, y postenormente pas al dtStrlto de Cao Moe, de cuyo cUldado pastoral fue encargado, poruendo lo meJor de s ffilsmo en el desempeo de este encargo. Cuando a COffilenzos de 1833 vmo otra vez sobre la cnsnandad tonktnesa la persecucin, se V10 obhgado a hUlr de un Sino a otro para eV1tar que con su captura quedara sm aSistencia rehgtosa su dtStrltO. Pero un pagano lo reconOCi en Kten-Trung a

donde el sacerdote haba Ido a adrrunJ.strar a un enfermo los ltlmos sacramentos, y lo denuncI a las autondades. Se le aVIS de la denuncIa de que haba sldo objeto y entonces celebr la santa ffi1sa pldlendo a DlOS fuerza para afrontar lo que le esperaba cuando fuera arrestado. El arresto tuvo lugar el 20 de dlcIembre de 1839. El mandarn le mand que plsara la cruz, a lo que se neg. Entonces fue brbaramente azotado y se le coloc una pesada canga, sIendo envIado a una mmunda crcel, en la que estuvo cuatro meses a la espera de su apostasa. Pero no slo no apostat smo que utlhz su estancIa en la crcel para ammar a los cnstlanos detemdos e mcluso convertlr a la fe cnstlana a algunos presos. Pasados esos meses, comparecl de nuevo ante los mandannes que en vano mtentaron su apostasa y para ello lo mandaron flagelar sm pIedad. El 29 de abril de 1840 lo condenaban a muerte y el 9 de mayo slgulente era decapItado en Nam-Dmh. Fue canomzado el 19 de Juma de 1988.

BEATO ESTEBAN GREIEWSKI

Presbtero y martlr

ct 1941)

NacI en DWllwzy, Paloma, el3 de Juho de 1899 en el seno de una familia campesma que lo educ cnstlanamente. En 1916 se decIdl por la vocaCIn eclesIstlca e mgres en el semmano dlocesano de Sandomlerz, sIendo tres aos ms tarde enVIado a la UmversIdad de Lubln para estudlar derecho canmco. Se ordena sacerdote el 12 de octubre de 1921. Y va a Estrasburgo a termmar sus estudlos y doctorarse. Estuvo dedlcado a tres grandes apostolados: las clases de rehgtn en las Escuelas Profe slOnales de Radom, el penodlsmo cathco y la aCCln SOCIal. En 1930 funda la reVIsta mensual La Verdad Cat/tca} de la que fue redactor hasta 1935, y por ese tlempo pubhca dlversas obras de contemdo rehgtoso y socIal. Llegada la guerra, sIgue dando clandestinamente clases de rehgtn durante un ao, hasta que el 27 de octubre de 1940 es arrestado, pero fue dejado hbre al poco. Entonces se dedlca a trabajar por los pnslOneros de guerra; pero en enero de 1941 es nuevamente arrestado. Pas por los campos de concentracIn

de Skarzysko-Kanuenna, Auschw1tz y Dachau, a donde llega el 4 de mayo de 1941. Uegaba en ps1n1as condtcIones de salud y fue por ello envIado al barracn de los enfermos, en el que maria el da 9 del nusmo mes. Uev su pnsIn y trabajos con gran pacIencIa y entrega. Fue beanficado el 13 de Juma de 1999.

10 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 La conmemoraClOn del Santo Job, varon de admIrable paCIencIa en la tierra de Hus ** 2 En MIra (LICIa), San DlOscondes, martlr (fecha desconocIda) 3 En Lentlru (SlcJ!a), los santos Alfio, Filadelfio y nruo (s 11I), marnres 4 En Roma, en la Vla Latina, San Gordtano (t 300), martlr, enterrado en la nusma cnpta que el martlr San Eplmaco 5 En Roma, los santos Cuarto y QUIntO (s IV), martlres 6 En Irlanda, San Comgall (t 602), abad * 7 En Tarento (Apuha), San Cataldo (s VII), obISpo 8 En AqUltanJa, Santa Solongta (s IX), VIrgen y martlr 9 En PontOlse, Junto a Pans, San Guillermo (t 1192), presbltero * 10 En Padua (Veneto), Beata Beatnz d'Este (t 1226), VIrgen * 11 En Sena (Toscana), Beato Nlcolas Albergan (t 1443), obISpo de Bolorua, monje cartujo ** 12 En Monnlla (Espaa), San Juan de Avila (t 1569), presbltero, lla mado el Maestro ** 13 En Cremona (Itaha), Beato Ennque Rebusduru (t 1938), presbltero, de la Orden de los Clengos Mtrustros de los Enfermos ** 14 En Zagreb, Beato Ivan Merz (t 1928), Joven seglar *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SANTO JOB
(Antiguo Testamento)

La ESCrItura nos presenta, en la mtroduCCIn de un ltbro maravilloso, la figura de Job sufrIendo, protagomsta del dolor. Son dos captulos breves en que, con rapIdez esnltzada, va ba-

Jando los escalones de la pnvacin y el sufnnuento hasta la hondura del dolor. Pnmero pierde la hacienda: bueyes y asnos, corderos y camellos, Siervos. Despus pierde los luJos. Despus la salud. Y as queda, llagado de pies a cabeza, tendldo sobre la ceruza, rascndose las lceras con una tejuela, mientras su mUjer le escarnece: <<cAn te aferras a tu mtegndad? Maldice a DlOS y murete!. La reSignacin de Job est concentrada en un par de frases sobnas y robustas. Cuando pierde hacienda e lulas exclama: Desnudo sal del Vientre de nu madre y desnudo tornar all; Yahv lo dlo, Yahv lo tom, bendlto el nombre de Yahv. A su mUjer que le escarnece responde: Bienes reCibimos de parte de Yahv; los males no los reCibiremos?. En ambas ocaSlOnes comenta el autor sacro' En todo esto no pec Job. Aqu tenemos a Job sufnente y sufndo, parco en palabras, mtegro en someterse a DlOS. Por enClma de esa figura humana suena la voz de DlOS en su conseJo: Has reparado en nu siervo Job, que no hay como l en la tlerra, hombre ntegro y recto, temeroso de DlOS, alejado del mal?. Muchos cnstlanos han nurado con estupor esa figura eJemplar, han escuchado el comentano dlvmo como una canoruzacln mapelable; despus han cerrado ell1bro. Exactamente despues de un captulo y dlez versculos. Y as no se han enterado de que Job, sUjeto paCiente del conuenzo, se conVierte muy pronto en el protagorusta de un colosal debate, en el que se plantea y dlscute el eterno problema del dolor humano y la JUstlC1a dlvma.
Tres arrugos de Job, los sab10s El1faz, Blldad y Sofar, Virueron a consolarle Desde leJOS alzaron los oJos y no le reconOC1eron Rasgaron sus vestlduras, espareleron ceruza sobre sus cabezas, se sentaron Junto a el s1ete roas y s1ete noches, slll hablar palabra, por que era extremado su dolor Romp1 el s1lenclO Job, para gntar patetlcamente su dolor "Perezca el dla en que naC1, la noche en que se roJo ha s1do conceb1do un varon No bnlle sobre el un rayo de luz, sea noche de soledad, no haya en ella regoc1JoS Espere la luz y no venga, no vea el parpadeo de la aurora ~ Por que no expir en el seno, sal1do del Vientre no perec1;l Ahora reposara, descansana en paz, como aborto secreto no extstlna, como las cnaturas que no V1eron la

luz Son nu conuda los rugdos"

SUSpll"OS,

se derraman como agua nus

Este clamor lrIco de Job pone en marcha el dtlogo: por turno nguroso arguyen los arrugas y responde Job; el turno gIra tres veces. SIempre en torno al problema, gIrando, repItiendo, InsIstiendo; sIempre a la rntsma dtstancla Intelectual, SIn llegar a la SolUCIn. El problema consIste en conciliar la JUStiCIa dtvIna con el dolor del hombre. Eltfaz, Btldad y Sofar tienen una soluCIn bIen sImple, resurntble en dos silOgIsmos: DIOS es Justo; SI DIOS castiga es que el hombre ha pecado. Es deCIr, los tres arntgas entienden el dolor como castigo; la consecuenCIa ltremedtable es que Job ha pecado. Para defender a DIOS condenan al sIervo de DIOS. Y hasta pretenden convertirle y hacerle reconocer sus pecados personales. La SolUCIn opuesta, la SolUCIn deltmpo, es tambIn SImple: el hombre sufre S10 ser culpable, luego DIOS no es Justo, luego DlOS no eXIste. Es deCIr, para Justificar al hombre, condenar a DIOS. SolUCIn algo parecIda a las palabras despechadas de la mUjer de Job. Pero Job no acepta runguno de los dos extremos. De manera confusa entrev una tercera va que conduce a la SolUCIn, y no sabe cmo cammarla. Por eso afltma una y otra vez las dos JUStiCIas: la de DIOS y la suya propIa. No basta argwr que todos los hombres son pecadores, pues Job conSIdera su dolor desproporcIonado como castigo. Los 1Oterlocutores qUleren defender a DlOS, pero lo hacen con argumentos Ineficaces o repIten que DIOS castiga al malvado, o InSIsten en que Job es pecador. Job refuta VIgorosamente tales argumentos: que muchos malvados dtsfrutan de la VIda lo prueba la expenencla; rntentras l escucha a su conCIenCIa que le Justifica. Por eso pIde un Juez ImparcIal y ltbertad para argwr; en tales condtclones espera Vlctona segura. Pero no encuentra ese Juez supremo, porque DlOS rntsmo le ha hendo. y, SIn embargo, por enCIma de DIOS que le mere espera en DIOS que le salvar. Ya no es la carne, es el esprItu de Job qUlen parece rasgarse por la tensIn de Ideas contranas. Audazmente, paradpcamente, parece apelar a DIOS contra DIOS, con una oscura y defirutiva confianza.

Tanto los argumentos ftiles y tradicionales de los tres sabios como las reclamaciones de Job piden una intervencin divina que aporte la verdadera solucin. Ya por el prlogo sabamos que esa tercera va, que busca Job a tientas, existe: que el dolor no slo es castigo, sino tambin prueba. Esto lo sabamos, porque el autor nos descubri el fondo de los sucesos en un rapto celeste. Pero Job, ignora tales razones, y ms an sus amigos. Dios acepta la apelacin y baja a responder al hombre; no slo al hombre Job, sino a todos los hombres dolientes que interrogan en la persona de Job. A! fmal del largo debate la actitud de Job se asemeja a la resignacin inicial; slo que ahora su actitud es ms profunda y rica. A! principio era una resignacin muda, de quien no piensa y acepta. Ahora es la aceptacin consciente de quien ha meditado largamente sobre el problema sin hallar por sus medios la solucin. A! fmal Dios restituye a su siervo; le acrecent hasta el duplo sus posesiones, le dio hijos e hijas, le alarg los das. As nos ensea a todos que el dolor no es el destino definitivo del hombre. Sin formularlo, la accin de Dios significa una respuesta. Job haba dicho: Si recibimos bienes de Dios, por qu no aceptar los males?. Dios responde implcitamente: Porque acept los males le duplico los bienes. As Job, protagonista del dolor resignado y del debate ardIente, concluye como protagonista del premio. Consolando a todos los hombres dolientes que sufren con resignacin y esperan recibir, no el doble, sino el ciento por uno.
LUIS ALONSO SCHOKEL, SI
Bibliografia Comentanos alAnttguo Testamento e Hstonas bbltcas, como la de 1. SCHUSTbR et al., Hstona bbltca (Barcelona 1945). DHORME, P , Le ltvre de Job (pars 1926). Jllt-,f-I:R, H., Das Buch Job (Wurzburg 1951) K1:'MNb, E.]., The book ofJob (Dubln 1939). K{lHI, c., Vom Hlobbuche und selne Problemem>: Theologsche Runschau 22 (1954)
261s. Actua!JzaCln:
AlONSO SCHOI\.LL, L. - SICRE,]. L.,]ob. Comentano teolgcoy Iterano (Madnd 1983). A~llRMENDI,]. M.,]ob. ExpenenCla del mal, expenenCla de DIOS (Estella, Navarra 2(01). LOBATO FERNANDEZ,]. B., Job. El Ibro y el menSaje (Estella, Navarra 1992).

BEATO NICOIAS ALBERGATI Obispo y cardenal (t 1443)

NaCI en Bolorua haCla 1375, sIendo sus padres PIer Incola Albergatl y Filippa dt BertuccIa. De sus pnmeros aos se desconoce caSI todo. Al parecer despus de haber frecuentado el Estudto bolos como audItor mm ClVtllS, entr como nOV1cIo, a los 18 aos de edad en la CartuJa de San GIrolamo Oerrumo) de Casara en 1393. Profes solemnemente en 1396 y tras sIete aos de estudtos, entre 1403 y 1404, recIbI todas las rdenes sagradas. Joven todava, a sus 32 aos de edad fue elegtdo pnor por su propIa comurudad que tena esa potestad concedlda por el Captulo general de la Chartreuse. Durante su deceruo como pnor trabajo mcansablemente para reuruficar de nuevo a todas las casas de la orden dtV1dtda por el gran CIsma de OCCIdente; cont para ello con la mestlmable ayuda de Esteban Mancoru. Fue, adems, CO-V1sltador, pnmero, y ms tarde, V1sltador de las cartujas Ital1anas. El 4 de enero de 1417 las autondades de la clUdad de Bolorua lo ehgteron, segn costumbres de la poca, como ObISpO de esa CIudad estado para suceder al fallecIdo Don Juan de Mtchele. Los pasos canmcos SIguIentes fueron: eleCCIn formal del Captulo Catedral al da slgutente, envo de una embajada de autondades a Grenoble para sohcItar el permIso del gran pnor de la Chartreuse. Fmalmente, el candtdato acept el nombramIento el 24 de febrero, una vez que el Metropohtano de Ravena ratlfic todo el proceso. EnvIado ste a Roma, el 13 de abnl de 1418, ms de un ao despus de hecha la elecCln, el papa de la umdad, Martn V, confirmaba dtcha elecCln con una bula emanada el 27 de juho, al mIsmo tlempo que le dtspensaba de VIajar hasta la cuna romana para emItlr el juramento de fidehdad a la Santa Sede, que el electo debera hacer ante los ObISpOS de Mdena e Imola. La dtscrecIn y el talante rehgtoso y austero de NIcols se V1eron ensegutda en las condtclones que Impuso a las autondades boloesas' puesto que, como monje, nada tena, la clUdad deba correr con los gastos de la consagraCIn epIscopal, el pago de todas las tasas estlpuladas a la cmara de la sede apos-

tlIca, y finalmente la devolucIn de unas tlerras que el gobIerno de la clUdad haba confiscado a los bIenes dIocesanos, aos atrs. RpIdamente, tras su ordenacIn epIscopal dIo COffilenzo a una mtensa aCCIn reformadora de la clUdad y de la dIcesIs. En octubre de 1417 realIz la pnmera VIsIta pastoral y al ao SIguIente convocaba un snodo para exhortar a clero y fieles a la observancIa de las normas canmcas emanadas por uno de sus antecesores (el ObISpO Bonavalle) haca ya, nada menos, ms de cuarenta aos, en 1374. Por su parte, eman toda una sene de dISposlclOnes acerca de la usura y de los que la ejercan en detnmento de los pobres y necesItados. DISpUSO con muy buen cnteno la repartlCIn de los beneficlOs entre los clngos y legisl normas especIales para conservar los bIenes de la IglesIa dlOcesana. Eran tlempos dIfciles en los que no todo trIgo era lImplO. Incluso la sede apostlIca, sIempre falta de dInero, tena la costumbre de reclamar para s los bIenes de aquellos cargos ecleslstlcos que estaban vacantes y cuya colacIn dependa de ella. No hace falta pensar mucho lo que tales costumbres llevaban consIgo a la larga. NIcols, tambIn necesItado para socorrer pobres e IglesIas, SOlIcIt al papa Martn V poder echar mano de tales bIenes, para que sm sal1r de su dIcesIs, pudIeran benefiClar a su clero, con el rpIdo nombraffilento de los cargos vacantes. Al ffilsmo tlempo cort con decIsIn la extendIda prctlca eXistente, entre familias y clngos ambIcIOSOS, de acumular dlVersos ttulos y cargos ecleSistlcos, y oblIg a que todos reSidIeran en el lugar en que deban prestar el trabajo o ffilmsteno al que haban accedIdo. Reform ms tarde el ffilsmo cabildo catedral deterffilnando los OfiClOS o dIgrudades y eXigiendo que sus beneficianos fueran hombres buenos e mstrwdos que llevasen a buen trffilno y con esmero el culto dIvlno. Muchos de los males del clero de la poca estaban en la poca formacIn que stos recIban. NIcols se esforz por prevellirlo englendo un colegio Junto a su dOffilCllIo que llam de los Pobres de Cnsto. No dud en dotarlo de una buena bIblIoteca donde los formando s pudIesen lnstrwrse adecuadamente. No pudo menos, tambIn, de rodearse de sUjetos aptos

que le ayudasen en la buena adrnlll1stracIn de la cuna dlOcesana y la chancillera epIscopal de Bololl1a. Como buen rel1gI0so y supenor mayor que haba SIdo, no olvId la deblda atencIn que sobre los monjes y monjas tena. Alento la reforma de muchos monastenos y congregaClones extstentes en su dIcesIs, como las canonesas de San Vctor, las de San VItal y las de Santa Mara de Reno. Corngt las defiCIenCIas y abusos que se Iban rntroduclendo en las rdenes mendIcantes. Ayud a San BernardIno de SIena en la fundaCln del convento reformado de San Juan m Monte. FavorecI a sus hermanos cartujos de San Jerll1mo de Casara y protegI a la oven congregacIn de los esuatos. Como buen Pastor, NIcols todo lo haca por el bIen de su pueblo, de los fieles crIStianos a l encomendados. Uno de los medIos para la promocIn del pueblo es la formacln; por lo rnlsmo se preocup y promoVI el que se abneran escuelas, que se dIese catequesIs a las gentes sencillas, fundando, rncluso, la congregacIn Compaa de San Jerll1mo de Mramonte para tal proPSItO. Protegt a los pobres de los usureros dIctando normas y castigos severos para los que en ella rncurnesen. Orgamz una vasta obra aSIstenClal, cilldando personalmente y con ngor de las personas que deban aSIStirles y las que deban ser aSIstidas. Redact el reglamento de las casas de aSIstencIa a los enfermos y necesItados, como las de Santa Mara del Barracano, Santa Mara de la Candad de Reno y otras cuyo recuerdo todava SubsIste en Boloma. No descilld la predtcacln y que los rel1gtosos mendtcantes recornesen los pueblos predtcando a frn de combatir la IgnoranCIa de las cosas de la fe y la decadenCIa moral en la que por ello se rncurre. Propag y dtfundt entre el pueblo las devoClones a la PasIn (Confratermt del Trentatr), a la EucarIsta (esmero en el cilldado del culto y de los vasos sagrados) ya la Santslffia V1rgen Mara (devocln a la Madona dI San Luca). Fund cofradas para sostenerlas y para promover el culto en las 19leslas. El aumento de los nuevos barnos blzo necesana la constrUCCIn de nuevas IglesIas y al oblspo Nlcols se debe la erecCIn de los templos dedtcados a Santa Mara de los ngeles, al Espntu Santo en el barno de Pamgale, etc.

Como se ve, la actividad pastoral del obispo Nicols era intensa, mltiple y decidida, propia de un alma entregada a sus fieles y en especial a sus sacerdotes. Tales actividades y voluntad tan generosa no podian pasar desapercibidas a los ojos de la cercana Roma. A los nueve aos de episcopado el papa Martn V, en el consistorio del 24 de mayo de 1426, lo cre cardenal presbtero del ttulo de Santa Croce, la baslica romana, abadia cisterciense, donde se conserva uno de los mayores trozos de la Veracruz y otras reliquias relacionadas con el calvario. Era un giro definitivo a su labor y aunque ya pocas veces iba a pisar su dicesis, el papa le nombr administrador apostlico en lo espiritual y en lo temporal de su dicesis de Bolonia. As ejerci como tal durante catorce aos, hasta que el papa Eugenio N lo nombr cardenal obispo de la dicesis Petroniana. Aparte los trabajos pastorales, Nicols, aquel monje cartujo que haba elegido desde su juventud una vida de soledad y austeridad, se vio envuelto, como obispo de Bolonia, en no pocos negocios polticos propios de aquella poca en que el poder descansaba por muy variados motivos entre las potestades laicales y eclesisticas. Nicols siempre demostr un gran equilibrio en sus relaciones con el gobierno de la ciudad puestas en mano del Ayuntamiento bolos. ste, siempre vido de independencia y autonoma, trataba de librarse de los poderes que lo sojuzgaban, en una larga historia, unas veces al poder del imperio germnico y otras al de la sede apostlica. Nicols, siempre sereno, aunque no sin preocupacin, tuvo que lidiar con las susceptibilidades polticas de sus conciudadanos y tambin con los deberes y derechos que asistan al papado. Todos estn de acuerdo en que en tales situaciones el obispo de Bolonia se haba comportado con extrema prudencia y dignidad ciudadana y como pastor de la Iglesia. Sus cualidades de hombre de dilogo sincero, cordial y corts fueron un instrumento habilisimo que el papado esgrimi en muchas ocasiones para arreglar asuntos muy variados en los que un buen negociador era necesario. Ya en 1419 Nicols haba sido enviado a Ferrara para establecer un concordato con la ciudad de Mantua. No le faltaron, no obstante, sinsabores, como sucedi al ao siguiente en que, ante las decisiones del

papa Martn V, tuvo que excomulgar a los rnlembros de algunas familias rebeldes de su rnlsma Boloma; se sucerueron altercados y ante las senas amenazas que le lucIeron tuvo que hUlt a FlorenCIa y albergarse en la cartuja de Monte Acuto. DesgracIadamente estas hwdas se repltleron ms de una vez, pues fcl1mente los limos se sohvlantaban cuando terceros, espeClalmente la Santa Sede, tenan que mtervemr para defender sus derechos en algunos asuntos de la cIudad de Boloma. Su mtervencln en la poltlca ruplomtlca del papado ms all de !taha fue mtensslma y notable. En 1422 Martn V lo enVl como embajador, con rango de NunCIO Aposthco, a FranCla con la rnlSIn de hallar un entenrurnlento entre Inglaterra y FrancIa, muy detenorado por la guerra de los cIen aos; adems, en esta rnlSIn, logr de Carlos VII de FrancIa la supresIn de todas las leyes contranas a la hbertad de aCCIn de la IglesIa. Pocos aos despus, en 1426, Martn V le plru que meruara entre m1laneses, florentlnos y veneClanos para obtener la paz. No fueron fcl1es las negoclaclOnes, alteradas por eplsoruos vlOlentos de unos y otros, pero al fm pudo firmarse un convemo de paz en 1428, dos aos despus. En 1430 fue nombrado por el papa Martn V, que SIempre lo tuvo en alta estlma y apreCIO, como legado a latere para tratar de reconducIr una maltrecha paz entre FranCIa y los numerosos estados ltahanos de la poca. Las tentatlvas sufneron ruversos altlbaJos, entre ellos la muerte del papa en 1432 y la eleccIn de su sucesor Eugemo IV. El nuevo papa lo enV1 otra vez a FrancIa para tratar de restablecer un buen entend1m1ento entre EnrIque IV de Inglaterra y Carlos VIL La ffilsln, que dur nada menos que dos aos, no estuvo coronada por el Xito. Tras la conferencIa de Corbeille, NIcols deJ FrancIa y por mandato del papa se rungt a Basl1ea para aSUffilr, en nombre de la sede aposthca, la presIdencIa del concilio que all se celebraba. Cuando NIcols lleg y qwso hacer valer el pomada romano sobre la asamblea conciliansta, la reaCCln de los reumdos fue algo ms que tumultuosa. En septlembre de 1434 partl para !taha, umndose al pontfice Eugemo IV en FlorencIa que all se haba refugtado tras los sucesos turbulentos acaecIdos en Roma en Juma de aquel

mismo ao. En 1435 de nuevo hallamos a Nicols de camino para Francia, a donde el papa le enviaba como legado pontificio para presidir la reunin de Arrs y en donde se encontr con el duque de Borgoa, el cardenal ingls Beaufort y los legados del rey de Francia. Tampoco esta vez pudo concertarse la paz entre Francia e Inglaterra, pero al menos se pudo obtener un pacto de paz entre el rey de Francia y el duque. En 1436 volvi de nuevo a Basilea para tratar con los conciliaristas algn modo de entendimiento. El concilio se transfiri a Ferrara y en 1438 fue nombrado legado papal en l para tratar de reunir en la unidad a la Iglesia oriental con la latina. Nicols tuvo el honor, como presidente de la asamblea conciliar, de recibir al Emperador de Oriente en Venecia y de acompaarle a Ferrara y luego a Florencia, a donde se haba trasladado el Concilio. Tuvo que interrumpir su presidencia conciliar para viajar hasta Nuremberg a donde el papa lo envi para presidir la Dieta de los prncipes alemanes. La Santa Sede, que en Nicols encontr tanto apoyo como prudencia y sensibilidad diplomtica, quiso mostrarle su agradecimiento con lo que entonces se consideraban honores. As en 1443, promovido a penitenciario mayor y tesorero de la Santa Iglesia romana, tuvo que seguir al papa Eugenio IV; primero a Florencia y luego a Siena; all le esperaba el descanso, pues tras sufrir una crisis del mal de piedra, mal del que sufra desde su juventud, entreg su alma al Creador el 10 de mayo de aquel mismo ao, a los 68 aos de edad. Cuentan que al embalsamarlo encontraron en su vejiga una piedra del tamao de un huevo de pato, lo que caus la admiracin de todos por lo que supona que podran haber sido sus sufrimientos durante toda su vida. Presidi los funerales, fuera de lo acostumbrado, el mismo romano pontfice; y sus restos, trasladados a la Cartuja de Florencia, fueron all sepultados junto a sus hermanos de Monte Acuto. Todos sus contemporneos estn de acuerdo en reconocer en Nicols, aun en vida, eximias virtudes religiosas y cristianas, no teniendo dudas de su santa vida como religioso, obispo y legado apostlico. Tal fama de santidad perdur siempre tras su muerte tanto entre los propios cartujos, sus hermanos, como en

Bolorua y Florencia. Ms all de los elogios fnebres y de los esculpidos en su cenotafio, los encorruos que perduran entre sus arrugas y conocidos (del obispo de Brescia y de otro santo, San Antonmo de FlorenCia, as como Toms de Saezano y Eneas Silvia, sus dos secretanos, que llegaran a sentarse en la ctedra de San Pedro) nos dan fe de la adrruraCln que causaron a todos los enormes esfuerzos que supusieron para un hombre de Vida contemplattva lanzarse con tal denuedo y constanCia por los camillaS de Europa tratando Siempre de poner en paz a todos y de defender la verdad del Evangelio de Cnsto en su IgleSia. El papa Urbano VIII un siglo ms tarde declar legttma la veneracin que como beato se le daba en algunas iglesias de Bolorua, aunque mand que, segn las normas por l establecidas para la IgleSia en matena de beattficaclOnes y canoruzaclOnes, se procedlera en todo conforme a derecho y se abnera su proceso formal. En 1633 se procedl al reconocirruento de sus restos y en 1651 se abn el proceso dlocesano hasta que un Siglo ms tarde el papa Benedlcto XIV; el 25 de septtembre de 1744, ftrmaba el decreto de beattficacin que daba ofiCialidad al culto que haca ms de dos siglos le daban sus hermanos cartuJOs y la CiUdad de Bolorua. De Nicols nos queda un smgular retrato salido de manos del famossimo pmtor Van Eyck que hoy se encuentra en un museo de Viena. Aunque hay algn crtiCO dlscrepante, la mayora estn de acuerdo en aceptar que se trata del Cardlnale dl Santa Croce, Nicolo Albergat1. Jan van Eyck, segn costumbre, le dlbuJ a punta de plata durante la estancia del cardenal en BrUjas en 1431, dlbuJo que se conserva en Dresde, y luego ms tarde lo pmt. Segn los crtiCOS, el dlbuJo es ms espontneo y realista; el cuadro, en cambia, tiene ms suaVizados los rasgos del dlbujo. No es un retrato de un mStiCO como lmaginanamente lo retrat Zurbarn para la cartuja, smo el rostro de un hombre tranquilo, algo grueso de cara, vestido de roJo con dlgna sencillez cardenalicia y que transrrute sererudad y Vida mtenor. El hombre de DlOS que era Nicols no lo ruzo ajeno a su ttempo y a las cornentes de oplnln. Se dlJo de l que fue un apaslOnado humarusta, como lo demuestran sus arrustades con Poggio, Niccoli y tambin con Filelfo. Durante los ViajeS y es-

tanclas por Europa mostraba su cunosldad buscando y comprando los mejores cdIces que poda encontrar all por donde pasaba, tanto de las obras dIvmas como de las humanas. En su testamento dej su nca blbhoteca a los agustlnos de SIena, orden de la cual era protector, y por estos hombres de estudIo.
LUIS
Blbhografia

M. PEREZ SUARE, OSB

B \lIDOT, J CHAlISSIN, L, OSIl, Vte des Saznts et des btenheureux , IV Avnl (pans 1946) 722 731 CAl P~NA ) AVll A, L, La luZ de la fe, V (Madnd 1880) 176 178 CROISS! T,J , sJ,Ano crtstzano oeemctos devotospara todos los dlas del ano V .Mayo (Baree lona 1862) 199 201 FON';LGA, C D, en Btblrotheca sanctorum, t 1 eols 662 668

SANJUAN DE AVILA
Presbltero

ct 1569)

Un buen da del ao de 1517 Juan de vl1a, un estudIante alegre de La Mancha, que haba recorndo durante cuatro cursos las callejuelas de Salamanca con sus cartapaclOs de apuntes balo el brazo, canuno del estudIo, dejaba la clUdad del Tormes. Hada das que D10s le hurgaba en el alma. El golpe de grac1a fue en una fiesta de toros y caas Ahora, dejadas las negras leyes, volva a Almodvar del Campo, que le haba VistO nacer el da de EpIfana del ltlmo ao del sIglo. Poco despus Alcal le dar su abrazo de blenveruda en un momento de efervescenc1a esptntual, a la que no podr sustraerse. Las sabIas lecclOnes de artes del maestro Soto, de qUlen fue dISClpulo predilecto, y aquellas lecturas del docto maestro MedIna, que enseaba por la nueva va de los Nommales, alternaban con la lecc1n sabrosa de unos hbros de Erasmo, saturados de espntu pauilno y salpIcados de censuras mordaces anS10sas de reforma. Ya es sacerdote Juan de vl1a Juan de Vl1a ha entrado de lleno en el recognuento y la orac1n. El fuego aposthco ha prendIdo en su alma y las IndIas se le antojan caaveral seco pronto para el mcendIo PIensa Ir all con el padre Gareos, de la

Orden de Santo Dormngo, que marcha como pnmer ObiSpO de Tlaxcala. ViSti ahora el hbito dormmcano en Santo Toms de Sevilla? Vemte aos ms adelante se recordar, cuando est mchnado a entrar en la Compaa, que el padre vl1a <<ha sedo fralle. Las ntimas re1aclOnes que vemos tiene en Sevilla con los domlrocos parecen dar pie para una conjetura. Alguna dlficultad sena debi mterponerse entre las lndlas y aquel cnstiano nuevo de Almodvar. Sus lndlas estaban en el sur de Espaa. No acertamos a lmagmarnos con colondo exacto el poder extraordlnano de atracCin de aquel clngo Joven, bachiller en teologa, que Viva pobremente, sm tomar apenas cosa que llegase al fuego, smo granadas o frutos que pasaban por la calle. Su encuentro con Fernando de Contreras fue proVidencial. Era ste un clngo de la Orden de San Pedro, antiguo capelln de San Ildefonso de Alcal, fundador de un colegiO de roos, famoso por sus redenclOnes de cautivos. Un da le oy Contreras platicar a unos clngos; otro da VlO algo no comn en su manera de decir ffilsa. Y el crculo de Contreras, confesor entonces del arzobispO Mannque, mqUlsldor general, se abn para acoger a Juan de vl1a. De esta manera entr en contacto con la casa de Pnego, en cuya residencia de Montilla haba de ViVir los ltimos aos de su Vida. Don Alonso Mannque logr retener al padre vl1a en su arzobispado. El maestro Baltans, dom1nlco, le encarrun a C1)a, clUdad de mucho comerclO. Aqu comenz su predlcacln y a leer pbhcamente unas lecClones sobre las epstolas de San Pablo. El celo de vl1a se extenda tambin a los roos, a qUlenes reuna al atardecer para ensearles la doctnna, en la rmsma casa en que se hospedaba. Tambin acudan all personas mayores a qUlenes enseaba a medltar. Lela un paso de la PaSin y luego estaban un rato medltndolo con poca luz. Pronto se murmur de ello. Y en torno a l se iba formando un grupo sacerdotal, austero, de doctrlneros y predlcadores. Durante estos aos de su estanCla en Sevilla debi leer vl1a unos hbros que aos ms adelante encarecer: los Abecedarzos de Osuna, que aparecen ahora. Tambin l pubhca por estas fechas unos hbros espltltuales, entre ellos uno sobre el modo de rezar el rosano. Los pubhca sm su nombre, como hace con la traduc-

cln del Kempls, que sale ahora all rnlsmo en Sevilla, en 1536, y que se atnbwr ms adelante a fray Lws de Granada. Pero esta vez una razn de prudencIa deba aconsejar el anorumato. Los nombres de Juan de Vl1a y de la Inqwslcln haban andado Juntos en la boca de todos durante caSI dos aos que dur el proceso del apstol de Andaluca (1532-1533). Las acusaClOnes procedan de sus prerucaclOnes en CIJa y Alcal de Guadalra. La enV1rua de unos pocos, cIertas frases no bIen mterpretadas, su celo fuerte, poco averudo con la prudencIa cobarde, su espmtualldad en das de pehgrosos llurnlrusmos, le llevaron a la Junsruccln del Santo OfiCIO. Por fin sall del proceso sm nota alguna. Vl1a deja Sevilla. Por entonces tiene lugar su prerucacln en Crdoba. Guadalczar le ve llegar a sus puertas en 1537 para aSIstir a doa Sancha Carnllo en su ltimo trance. A ella haba escnto, phego a phego en forma de cartas, aquel preclOso tesoro que es el Audt, jilta, sntesIS maravillosa de la V1da cnstiana, concebIda por vlla como una partiCIpaCIn del alma en el gran rnlsteno de Cnsto. A pnnclplOs de este rnlsmo ao haba terudo lugar en Granada, el da de San Sebastin, la converSIn de Juan de DlOS, el portugus loco por amor a Cnsto. En marzo del ao slgwente su nombre aparece en las actas capItulares del Cablldo ecleSIstico de Granada. Es ahora ya maestro y se le confa la prerucaclon de la bula. Qu haba llevado a Granada a Juan de Vl1a;l Por aquellas fechas estaba fundando el arzobIspO don Gaspar de Avalas aquella uruversldad. vlla, hombre de letras, es llamado a la fundacIn. TambIn aqu rene un manoJo de clngos ImpacIentes a lo ruV1no. Conocemos vanos de los nombres de aquellos pocos que vIvan con l en una rnlsma casa y coman con l en un pequeo refectono que tena. Entre ellos los ms destacados fueron Bernarruno de Carleval, rector del Colegio Real, que ruJo un da a un compaero: Vamos a or a este lruota, veamos cmo preruca, y en aquel mIsmo sermn se lizo su ruscpulo, y el austerslmo Hernn Nez, gran prerucador, que no tomaba nada de narue, porque para unas rnlgas y una ensalada que coma le bastaba su rentilla. Desde Granada sIgue en relaClan con los muchos ruscpulos de Crdoba.

Es ahora cuando el padre Vl1a pone en obra un proyecto acanClado de mucho tiempo y orgaruza su congregacln de sacerdotes operanos y santos. El poder arrebatador de su persona y su palabra haba reurudo en torno a l a muchos clngos, en su mayor parte cnstianos nuevos, hombres con fervores de noV1ClOS, a qmenes Jmclos seculares cerraban las puertas de los mejores puestos. Ellos le dan la obedlenCla, Slli votos desde luego, como a dlrector de su mOVlffilento sacerdotal. l les manda robustecer su Vida llitenor: frecuencla de confesln y comurun, y no dejar nunca, a ser poslble, las dos horas de oracln, a la maana y a la noche, sobre la Pasln y los novslffios. No deben olVidar el estudlo del Nuevo Testamento --<<y sera blen sabello de cor>>--, para cuya llitellgenCla les recoffilenda la lectura de San Agustn, San Cnsstomo, San Bernardo, del Contemptus mundt, Ennque Herp y Erasmo. El resultado es una esplntualldad ngurosa y asctica, pero ungida y afectiva, en que el ffilsteno de Cnsto (cruz, eucansta, cuerpo mstico) tiene su puesto preferente. El darse al prpmo ser para los suyos un desbordar de la vlda del espntu. Cuando ms adelante escnba sus memonales para Trento sealar Vl1a dos clases de sacerdotes de qmenes tena necesldad la Iglesla de su tiempo: los curas y confesores, de una parte, y los predlcadores. Estos ltimos deben ser el brazo derecho de los OblSpOS, con los cuales, como capltn con caballeros, sean ternble contra los demoruos. Sus dlscpulos deban ser preferentemente esta segunda clase de sacerdotes: una vanguardla mVl1 de mlSl0neros, slempre dlspuesta para el combate adonde qmera les llamasen los prelados, un cuerpo de letrados que fOrjasen en colegiOS y uruversldades legiones de sacerdotes evangllcos. Dos centros lffiportantslmos de la escuela aVl1lna son Baeza y Crdoba. La uruversldad de Baeza es fundada en 1538 por don Rodngo y don Pedro Lpez. Desde el pnmer momento es patrono y alma el maestro Vl1a. Conocemos algo del gnero de vlda de sus profesores y estudlantes. Era tan ejemplar la Vida de aquellos sacerdotes y alumnos que con razn se deca en aquel tiempo que las escuelas de Baeza ms parecan convento de rellgiosos que congregacln de estudlantes. Tales deban ser

los discpulos de aquellos apostlicos varones, que lo eran a la vez del padre vila. Vivan en las mismas escuelas. Su traje, modestsimo. Despreciando honores y riquezas, lean teologa escolstica y positiva los das ordinarios, y los domingos y fiestas predicaban en la ciudad y por los pueblos. Modo de vida parecido se tena en los dems colegios -hasta quince- fundados por el maestro en toda Andaluca. En ellos, por usar una expresin del propio vila, se aprenda no tanto a gastar los ojos en el estudio cuanto a encallecer las rodillas en la oracin. La orientacin de las Escuelas es tan apostlica que nadie se grada en Baeza sin que haya salido a misionar por los pueblos. Aquellos doctores en Baeza no son unos especulativos: son varones espirituales, predicadores y directores de almas. Hay fama que el propio maestro vila no se atreve a decir misa el da que ha tenido que distraerse en una materia teologal demasiado sutil. El padre vila mora frecuentemente con los condes de Feria, particularmente en las villas cordobesas de Montilla y Priego. Con l permanece largas temporadas fray Luis de Granada, que al lado del plpito le oye, cuando predica, con encandilamiento. El maestro, que no cura del bien decir, no deja en sus sermones ni una piedra de la retrica sin mover. De cada uno de aquellos sermones de vila saca l tema para otros veinte. Aquel predicar valiente a Cristo crucificado, a lo Pablo, deja un rastro indeleble en el alma de fray Luis. Muchas noches se pasaba vila cosido a los pies de un crucifijo, pensando su sermn. Cristo crucificado era su libro. Deca l que Dios le haba alquilado para dos cosas: para hacer llegar a los hombres al conocimiento de s mismos, para que se despreciasen, y al conocimiento de Cristo, para que apreciasen los tesoros de sabidura y amor que se encerraban en aquel pecho divino. vila, con todo, no era un hombre despegado, ajeno a las cosas de la vida. Por un pleito del archivo de protocolos de Crdoba de 1552 nos consta que era hombre de habilidades mecnicas y que haba descubierto por su industria cuatro artes o ingenios de subir agua de bajo a alto. Crdoba era ahora centro irradiador en las misiones que organizaba vila. Una vez reuni all ms de veinticuatro discpu-

los de su escuela sacerdotal. Unos fueron a las Alpujarras; otros a las almadrabas de los atunes y Sevilla; otros a Fuenteovejuna, otros fueron por los obispados de Jan y Crdoba. El aparejo y desarrollo de aquella correra tiene reminiscencias evanglicas. Van de dos en dos; en un jumentillo, el recado para decir misa, unos rosarios, estampas, alambres para hacer cilicios y unos libricos devotos; no llevan cosa de comer; no reciben regalos ni limosnas de misas; se recogen en los hospitales o en las sacristas de las iglesias; procuran dar en todo olor franciscano de desinters y abstinencia. Hacia 1546 Juan de vila y sus discpulos toman contacto con la Compaa de Ignacio de Loyola. Se cruzan cartas entre vila y San Ignacio, y se habla de la polvareda levantada por Melchor Cano contra la Compaa. Ignacio de Loyola muestra sumo inters por que el jesuita Villanueva se entreviste con el maestro. Escribiendo, a primeros de septiembre de 1550, sus impresiones, Villanueva manifiesta su admiracin por la coincidencia de pensamiento entre el padre vila y la Compaa. En tanta conformidad -dice- no parece quepa otro acuerdo: o que l se una a nosotros o que nosotros nos unamos con l. De todos modos, haba que trabajar por atraerle. Traera tras s mucha cosa el vila. En 1551 comienzan las grandes enfermedades del maestro vila, que le duran hasta el fin de sus das. Es entonces cuando piensa vila dejar a la Compaa la herencia de sus discpulos y colegios, vila hubiera deseado que siquiera el colegio de Baeza hubiera tenido perpetuidad despus de sus das merced a los jesuitas. Pero este sueo no llegar a realizarse debido a la postura que la Compaa se ver forzada a tomar con relacin a los conversos o descendientes de judos, entre los cuales haba reclutado vila sus mejores discpulos. Es el tiempo de la persecucin del cardenal Silceo. y la escuela sacerdotal avilina queda desglosada: una parte --cerca de treinta- en la Compaa, y los otros -la mayoraesparcidos por Andaluca y Extremadura, bajo la direccin de su maestro. llegan das tristes para vila y los suyos. En 1559 es incluido en el Cathalogus inquisitorial de Valds el Audi, jilia del padre vila y son procesados en Sevilla y Valladolid varios de sus

am1gos y antlguos discpulos. En el proceso de Carranza, el arzobISpO de Toledo, aparece tambIn el nombre del padre V1la y Junto con el Cateetsmo de aqul censura Cano unos escntos avilinos. V1la, cada vez ms apretado por estas enfermedades, se ha confmado a Monttlla, donde cwda con esmero el alma de aquella santa condesa de Fena, en el claustro sor Ana de la Cruz, favorecIda con gracIas extraordtnanas. A pesar de sus achaques sIgue predicando, partlcularmente en las fiestas del Corpus, del Espntu Santo y de la VIrgen Nuestra Seora. Se despuebla la villa para acudtr a sus sermones. Y aun la buena marquesa de Pnego, VIeja y sorda, acude a la IglesIa. Y la doncella doa Aldonza le repIte por una caa los conceptos del maestro. Los discpulos del padre VIla constltuyen ahora tres grupos prmcIpales: uno, el de los doctores de Baeza con todos sus respectlvos dingtdos y beatas. Hay entre ellos frecuencIa de sacramentos y largas horas de oracIn. Los que pueden desembarazarse de las obltgaclOnes de sus casas se retlran a la soledad en unos caseros donde tlenen rrusa los das de fiesta, confiesan y comulgan. De estos pnncIplOs ha de resultar luego la fundacIn descalza de la Peuela. Ellos sern qWenes acogern con Jbllo el colegto uruversltano de la reforma, que abnr San Juan de la Cruz en 1571. Otro grupo lo forman los solttanos del Tardn regtdos por la prudencIa del padre Mateo de la Fuente, qUIen comuruca las cosas de su espntu y de sus errrutaos con el padre v1la, a qwen va a VIsItar con frecuenCIa. Un tercer grupo resIde en Extremadura, en Zafra y Fregenal sobre todo. Son los ms extremosos: buscan en la oraCIn consolaclOnes sensIbles y preocupan al padre vlla. El padre VIla muere ellO de mayo de 1569. Muere con una humtldad ejemplar. A los que le hablan de cosas muy altas les ruega que le digan aquello que, para consolarles, se dice a los grandes pecadores. Le coge la muerte despus de largos aos de enfermedad y parece sorprenderle. QmsIera, dice l, mejor aparejarse para la partlda. Se dice all rrusmo rrusa de la resurrecCln mlentras se agrava. Los dolores le apnetan. Bueno est, Seor; bueno estro>, dice el padre vlla. Y con voz muy flaca, muchas veces: <gess, Mara. Un padre le tena el cruclfiJO en la mano derecha y otra persona la vela en la Izqmerda.

Slo cinco aos ms tarde ya vemos mezclados en los papeles de la Inquisicin de Crdoba a carmelitas, discpulos de Avila y alumbrados, del mismo modo que en los procesos de la Inquisicin de Uerena andan confusos los nombres de algunos discpulos indignos del padre vila con los de los jesuitas, del padre Granada, Juan de vila y el Beato Ribera. El auto de fe de 1579, en que son castigados los alumbrados de Uerena, es un rudo golpe para la mstica heterodoxa y aun para la ortodoxa. Por estos das la escuela de vila ya hace tiempo que ha dejado de ser algo concreto y compacto. Si algo queda todava es aquel tinte espiritual y hondamente sacerdotal que conserva largo tiempo la universidad de Baeza. El fermento que haba entrado en la Compaa fue eliminado poco a poco, sobre todo desde que se procur purgarla de aquel tipo de espiritualidad afectiva que cultivaba el padre Baltasar lvarez y otros de la primitiva Compaia. Los discpulos que, en un segundo tiempo, haban entrado en la reforma del Carmen apenas tuvieron influencia. y, despus del gran fracaso de fray Luis con la clebre monja falsaria de Lisboa, tambin el grupo de dominicos de la Btica, simpatizante con vila, se fue esfumando y prevaleci la corriente intelectualista que haba patrocinado Melchor Cano. La escuela de vila haba terminado, pero su figura y sus escritos haban de seguir influyendo en la espiritualidad espaola. La misma gran escuela francesa de espiritualidad le es deudora. Beatificado en 1894, el 6 de julio de 1946 Po XII le proclamaba patrono principal del clero secular espaol. Y el 31 de mayo de 1970 fue canonizado por el papa Pablo VI.
LUIS Bibliografia m GRANADA, Fray, Obras del Padre Maestro luan de Avrla, predIcador en el Andalui!a. Aora de nuevo anadlda la VIda del autor,y las partes que se ha de tener un predIcador del EvangelIo, por elpadre Frqy Luys de Granada, de la Orden de Santo Domrngo,y unas reglas de bIen blucr del autor. .. (Madnd 1588). MUoz, L. DE, Vl1lay VIrtudes del venerable varn el P. Mtro. Juan de AVlla, predIcador apost!tco; con algunos elogros de las VIrtudesy VIdaS de algunos de sus ms pnncrpales dIscpulos (Madnd 1635). SALA BAr UST, L. (ed.), Obras completas del Beato Maestro Juan de AVlla (Madnd 19521953), 2 vals.
LUIS

SALA BALUST

 ActuahzaClOn M, lan Juan de ~vtla Maestro de espmtualzdad (Madrid 1997) B, El Maestro Juan de Avtla (Madrid 1988) 5,1 A BAI UST, L MARTIN HFRNANDtL, F (eds), Obras completas de San Juan deAvtla, 1 (Madrid 2000) 5 373
ANDRLS MARTIN, Jnll NEZ DUQUI,

BEATO ENRIQUE REBUSCHINI

Presbltero

ct 1938)

Dedlco esta narracln a los Jvenes estudlantes de plano que tocaban, en su mfancla, aquella preclOsa pleza tltulada <<El lago de Como. An la estoy oyendo en el teclado de ffil memona. Era la pleza prefenda. Era una maravilla. As de maraVl1losa es la tlerra donde nad nuestro anugo Ennque. El pueblo se llama Gravedona y est sltuado en la onlla del lago de Como. Un paraso. Un sueo para los enamorados. El padre de Ennque se llamaba Domemco, era empleado de Haclenda y ms tarde mspector de lffipuestos. Su madre, Sofa, haba nacldo en L1borno. Ennque era el segundo de los cmco ruJos que tuvo esta fehz pareja. Nuestro beato naCl el 28 de abril de 1860. Desde pequeo era un cro normal: no haca nulagros m revolva la escuela como un demomo. Era un chaval maJo, cumphdor y estudloso, pero nada ms, que en nuestros tlempos ya es mucho. Lleg el momento en que haba que llevarlo a estudlar y entro en la Facultad de matemtlcas. Cuando fue a la mili, frecuent la escuela militar de Miln y alcanz el grado de subtemente. Ms tarde htzo estudlos de contabilidad y se dlplom en 1882, a los 22 aos. Empez a trabajar en el comerClO, en la empresa que dlnga un cuado suyo. Y all estar durante dos aos, tlempo en el que slente que aquello no es para l. Escnbe:
El pensanuento de estar siempre a dlsgusto en vez de ayudar eficazmente, la Idea de que tnl SitiO, mucho mejor que yo, podra ser ocupado por alguien experto en comerclO por sus estudlos y expenencla, la Idea de que tnlS padres no estanan nunca tranqwlos tnlentras siga una Vida no acorde con tnl naturaleza (hasta dlna que mfellz) todo eso me ha convencido para que, por el bien de tnlS padres, deje esta actividad Y al deCir estas palabras, Siento una pena profunda

Senta lncltnaclOnes para entrar en la Trapa o hacerse franCIscano. Pero al padre no le gustaban estas afiCIones. Deca: <<A m me Importa mas la salud de Ennque que la Santa IglesIa. Pero al final, como sIempre, tuvo que ceder: Este pobre muchacho ha sIdo Irremedtablemente ganado para el negro rebao. No hay ms remedto que hacer de tnpas corazru>. As, tres meses despus de dejar el comerclO, entra en el coleglO lombardo de Roma y se lnscnbe en los estudtos de teologta en la UruversIdad Gregonana. Era el curso 1884-1885. Sacaba buenas notas. Pero, ensegmda, empez a sentlr depresiones nerViosas. Y le dejaron que se marchase a casa, que es donde mejor se curan todas las dolencIas, Junto a los filmas de la madre santa y los cwdados atentos del padre formal. Al [ln, dejando su voluntad en manos de DIOS, entr como empleado voluntano en el hospItal CIvll de Como. Poco tlempo dur aquella expenencIa porque Ennque, en vez de trabajar en su despacho, empleaba todo el tlempo en VisItar a los enfermos, sobre todo a los ms pobres. Les daba el ltlmo cntlmo y hasta la ropa personal. Total, lo que estaba ocurnendo era otra cosa: que se estaba perfilando su vocaCIn haCIa los cam1los. l filSmo lo confiesa:
Viendo que no poda contmuar aSi, y smtlendome llamado a entrar en la V1da rehgtosa, m1 padre esptntual (aunque yo le habia marufestado m1 mchnaCion a la rehgton de San Francisco) me propuso la de San Camtlo, por parecerle mas adecuada para m1 y porque tem1a por m1 salud Le obedeci almstante

y as entr en Santa Mara del Paraso de Verona el 26 de septlembre de 1887. Tena 27 aos. Como Ennque era buen duC, se plante desde el pnncIpIo tres obJetlvos claros: un Slncero deseo de DIOS, una consIderacIn pOSItlva de los dems y mortlficaCI0nes Sln cuento. Cada uno es cada uno y a l le dto, feltzmente, por ah. Fue ordenado sacerdote en Mantua por un ObISpO que llegara a ser papa y santo: Po X. Y empIezan las ocupaciones. Lo pnmero, la enseanza, para la cual estaba muy preparado; adems, ayudar al maestro de nOVICIOS. Pero, preViendo que esto de la enseanza pudtera traerle nuevos problemas pSIcolgtcos, le dtspensan de esa obltgaetn y le envan de capelln al hospItal de Verona, all donde Romeo y Julteta se rueteron novlOS.

Uno de los testigos de Ennque cuenta cmo fueron estos aos de capelln en Verona:
Es uno de los pocos hombres que mmechatamente me han dado la ImpresIn de haber VIsto a un santo Y chgo mmechatamente porque como santo era conocIdo y estlmado no solo entre los clengos y las monjas, SillO entre los soldados SI se plcheran las pruebas y se qUlSlera saber qu obras bnllaron en su VIda, habna que responder que la de! P Enoque era, por SI tnlsma, la mas esconchda y sllenclosa que se puede lmagmar en un capellan SIn embargo, todo pertnltla ver en e! un alma de DIos Desprenchase de sus modales la gracIa illtenor, y hasta su aspecto flSlCO (que enton ces pareCla Juvenl!, e! de un muchacho) resplandecla como e! ros tro de un ange!

Pasada esta temporada, Ennque se traslada al hOSpItal cIvti y al astio. Pronto corre la noticIa de que este buen carrulo haba curado, con su bendlcIn, los oJos de un duquillo a qUlen haban pronosticado quedarse CIego. Ms tarde es llevado a Cremona y nombrado capelln de las hermanas carrulas. En la pnmavera de 1902 va a la nueva clruca de San Carrulo, y all qued como ecnomo durante 35 aos; cualqUlera puede Imagmar que en este puesto tuvo dlficultades senas. Con el dmero no se puede Jugar. Deba estar atento a los ahmentos, los proveedores y los preclOs. Tena que buscar medlcmas, soluclOnar el manterurruento de la casa y tener en funclOnarruento todos los servIcIOS. Asegurar la mesa operatona, cUldar el huerto y aumentar el gallmero. VIgl1ar el vmo hecho en casa, mantener el buen estado de la bodega y preparar los sobres de la paga de todos los trabaadores. Es deCIr, hacerse santo con estas obras menores. Queremos hacer notar este detalle de su vIda porque Ennque no escnbI grandes tratados, ru fund comurudades nuevas ru resolvI tremendos problemas teolgicos. HIZO las labores que todo hombre y mUjer llevan en su vIda. Y es notable que a una persona tan normal se le haga santo en nuestros das, cuando hoy lo nuestro es buscar fenomenos heroIcos y santos tumbativos. No seor. HIZO lo que tena que hacer. Y lo hacIa lo mejor que poda. Frecuentes trabajos hIdrullcos, nueva cocma econrruca, restauraCIn de la entrada, enganche elctnco a la lnea general,

reparaCIn de canalones en el tejado, renovaCIn de la calefacCIn y compra de una nueva camilla de operacIones. Eso, eso hace falta para ser santo. En 1912 EnrIque fue nombrado supenor de la comurudad de Cremona. y lleg la guerra mundlal de 1914. En caso de confucto, la casa deba estar a dlSposlcln del mando militar para acoger a 240 hendos. Escnbe el 11 de mayo:
<<Este illa fue motivo de angustia, causada al Olr y ver el peltgro mrnmente de la guerra Por delante de nuestra casa pasaron esta tarde, por espaCIO de meilla hora, 100 tanques Que temblor del corazon por el fragor y el temblor de la tierra'

Da 17 de mayo:
DesgracIadamente, la guerra es un hecho Angustia el pensalll1ento de las rumas espantosas a cuyo encuentro va nuestra Italla Por nuestra parte, nos sentimos preocupados por lo que sucedera a esta casa Ya no se trata de 100 camas, smo de 200 y tal vez de 300

Se puede comprender que a la tarea de curar a los hendos se aada el deber pastoral de atenderlos espmtualmente. Una locura. Toda guerra es una locura. EnrIque mun ellO de mayo de 1938 con 78 aos de edad. SI qUlSlramos hacer un perfil de este buen amtgo, tendramos que deCIr: 1. Una Vlda entregada a los enfermos. No poda ser de otra forma el estllo de un segwdor de San Camtlo, aquel loco que fue despachado del pnmer hospItal por mtll en el serVICIO a los enfermos; aquel fenmeno que se entreg del todo a ellos fund la ms hermosa familia de serVldores de los enfermos. Y ya se sabe que atender a un enfermo es estar con la mtrada pronta para toda clase de atencIones personales. Por eJemplo, Ennque se encargaba de escnbIr las cartas de aquellos soldados hendos que no saban escnbIr. Y como sa, otras mtl atenclOnes. 2. Una vIda dedlcada a la oraCIn y la contemplacIn. Un da lleg un supenor buscando al padre Ennque. Le contestaron: No lo busque. Estar en la capilla. Y all estaba, de rodl-

llas, en el sino de siempre, absorto en la oracin, sin darse cuenta de si alguien entraba o sala del recinto, casi en suspensin. 3. La misa de Enrique era un espectculo; era la misa de un santo. Al elevar al Seor en el sacramento, se quedaba esttico como una estatua de mrmol blanco. Fue uno de los primeros que goz el privileglO, otorgado a los camilos por Po X, de celebrar la misa en la habitacin de los enfermos. Contemplar al padre Enrique celebrando la misa en tu habitacin era una lotera. Muri como un santo. Recibi la uncin de los enfermos. Pidi perdn por todo lo que haba disgustado a sus hermanos de religtn. Una de sus enfermeras dijo al ftnal: La manera de comportarse del P. Enrique en la ltima enfermedad fue ediftcante, pero de una sencillez extrema. Los buenos santos se mueren sin llamar la atencin. No pronuncian grandes discursos porque no tienen ganas y, adems, no saben hacerlo. Se mueren como Jess, entregando su alma a Dios. Como Enrique Rebuschini, sacerdote, camilo y santo. El 4 de mayo de 1997 es proclamado beato por Juan Pablo n.
FLIX NUEZ URIBE
Bibliografia D , El Beato Ennque Rebuschtnl. El encanto de la mlsencordla (Madrid 1997) Homilia de Juan Pablo II en la beatificaCin (4-5-1997>: Ecclesla (1997) n 2841, p 22-24
CASrRA,

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SANCOMGAlL
Abad

Ct 602)

Nace en Dal Aride, Irlanda, el ao 516, hijo de un militar que se hizo la ilusin de que su hijo siguiera su misma carrera. Pero el muchacho opt por el estudio, seguramente en el monasterio de Moville, y luego se hizo monje, no sin pasar por una etapa de tentacin de abandono del monasterio para volver a casa.

Hecha la profesIn monstlca y ordenado sacerdote, fund el pequeo monasteno de Lough Eme, en el que mtent practlcar un extremado ascetlsmo, eneffilgo de la salud. HacIa el 555 fund el monasteno de Banghor, en el golfo de Belfast. Este monasteno se luzo famoso por muchos motlvos. CreCI y alberg una gran cantldad de monjes, se conVlttl en un centro muy acreditado de estudlos al que acudan numerosslmos Jvenes, y fue tambIn un foco de evangehzacIn del Contlnente, del que partl San Columbano en 590, San Galo y tantos otros monjes que se decIdleron por la <<peregnnatlo pro Chnsto. Tuvo decIsIvo y gran mfluJo sobre la VIda monstlca ulandesa y a travs de sus monjes mfluy tambIn en la vIda monstlca de EscocIa, Inglaterra y el Contlnente. La VIda del monasteno, en la que la pIedad y el estudlo se nutran de una hturgta tan bIen celebrada, se convlrtl en modelo de monastlclsmo VIVO y eficaz. Su regla recIbI desde el pnncIpIo grandes elogtos. Mun el 10 de mayo de 602.

SAN GUILLERMO DE PONTOISE

Presbltero

Ct 1192)

Era un sacerdote mgls que VIno a establecerse a un barno de Pontolse Junto a Pars, de cuya parroqwa de Santa Mara fue prroco. Parece que el motlvo de verur desde Inglaterra se debI al nmero notable de mgleses que haba en dlcho bamo. Dependa de la abada benedlctlna de San Martn. Fue un prroco celoso del bIen de las almas y eJerCl su ffilrusteno con gran edlficacIn de los fieles, que lo estlmaban en mucho. Igualmente goz de la estlma que le tena el rey Fehpe Augusto. Mun el 10 de agosto de 1192, y desde el pnncIpIo su tumba fue objeto de veneraCIn por los fieles.

BEATA BEAIRIZ D'ESrn

VIrgen

Ct 1226)

NacI en Este el ao 1200, ruja del marqus Azn d'Este. Hurfana desde los seIS aos y educada por su ta, muy pronto

floreCIeron en ella sentlm1entos de honda pIedad y clara lnchnacIn por una vIda austera y recogida. A los 14 aos deja secretamente su casa y se llega al monasteno de monjas beneructmas de Solarola, Junto a Padua, donde pIde el hbIto monstlco, que le fue concerudo. La OposIcIn de su familia no pudo Imperur que ella llevara adelante su propsIto y effiltlera oportunamente la profesIn rehgIosa. En 1221 es elegida para u con otro grupo de rehgIosas a la fundacIn del monasteno de monjas beneructlnas de Gemmola, donde ruo grandes ejemplos de vIda austera, vIrtuosa y eruficante, munendo el 10 de mayo de 1226. Su culto persever en el tlempo y fue confirmado por la Santa Sede el 19 de nOVIembre de 1763.

BEATO IVAN MERZ

Joven seglar

ct 1928)

Nace en BanJa Lukam, Bosma, el 16 de rucIembre de 1896 en una familia hberal. Reahza en su clUdad natal los esturuos pnmanos que terffilna Justo cuando se declara la I Guerra Munrual. Por dar gusto a sus padres entr en la acadeffila militar de WIener Noustadt, pero molesto por la corrupclOn moral que hall en esta lnstltuCln la abandon a los tres meses. Entonces muando el ejemplo del profesor LJuboffilr MarakoVIc, que tanto haba lnflUldo en su decIsIva onentacln cathca de la vIda, se lnscnbe en la UmversIdad de VIena con la asptraCln de ser tambIn profesor. Pero en 1916 fue llamado a las ftlas del eJrcIto lmpenal y envIado al frente Itahano en el que estuvo los aos 1917 y 1918. Al conclUlr la guerra, se funda el estado yugoslavo, y l declde entregarse a DlOS por completo y hacer sIempre el blen. El horror de la guerra le haba hecho madurar humana y espmtualmente, pomendo a DIOS como el mco centro de su vlda. En 1919 vuelve a VIena a prosegwr los esturuos en la Umversldad y los contlnuara luego en la Sorbona, en Pars, y el Instltuto cathco (1920-1922). Pasa luego a la Umversldad de Zagreb y logra el doctorado en ftlosofa con la tests: <<InfluenCla de la hturgIa en los escntores franceses desde Chateaubnand hasta nuestros das. Terffilnado su doctorado, es reClbl-

do como profesor en el Instituto arzobispal de Zagreb, donde llev adelante con gran entrega su tarea docente. Ivn fue un decidido apstol seglar. En la Liga de jvenes catlicos de Croacia y en la <<Liga croata de las guilas impuls la Accin Cathca y secund con gran empeo las directrices del papa Po XI. Intent formar una elite de apstoles seglares que supieran servir al fin de instaurar todas las cosas en Cristo. Amante de la liturgia, promovi su conocimiento y vivencia, y puede comprobarse que adelant no poco de las futuras directrices del Vaticano n. Sufri en toda su labor incomprensiones y dificultades que afront con gran nimo y serenidad, afirmando que el sufrimiento es el medio ms eficaz para la salvacin de las almas. Cristiano ejemplar, de gran vida intenor y modelo de virtudes, era claro su progreso en la santidad cuando le lleg la hora de pasar al Padre. Cuando enferm y hubo de afrontar la muerte, se ofreci con amor al Seor por el bien de la IglesIa y de sus obras apostlicas y muri con fama de santidad en Zagreb el 10 de mayo de 1928. Su Santidad el papa Juan Pablo II lo ha beatificado en su viaje apostlico a Croacia el 22 de mayo de 2003.

11 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1. En Byzacena, San Mayulo (s. n-m), mrtlr de Adrumeto. 2. En la Vla Salana, en el rrultano vlgslmosegundo desde Roma, San Antlmo (s. m), mrtlr. 3. En Blzanclo, San MOCIO, presbtero y mrtlr (fecha desconocida). 4. En Vlenne (Gaha Lugdunense), San Mamerto (t 475), obispo *. 5. En Varennes (Gaha), San Gengulfo (s. VIII). 6. En SouvIgny (Borgoa), San Mayolo (t 994), abad de Cluny **. 7. En el monasterIO de L'Esterp (L1musn), San Gualteno (t 1070), presbtero, cannIgo regular * 8. En VerucchlO, de la Romaola, el Beato Gregono Celh (t 1343), presbtero, de la Orden de Errrutaos de San Agustn *.

9 En York (Inglaterra), Beatos Juan Rochester y Sanuago Walworth (t 1537), presblteros, monjes cartuJos, marUtes baJo Ennque VIII * 10 En Napoles (Camparua), San FranClsco de Jerorumo (t 1716), presbltero, de la CompaIa de Jesus ** 11 En Caghan (Cerdea), San Ignaclo de Lacoru (t 1781), rehg:oso capuchtno ** 12 En Salgon (Cochmchtna), San Mateo Le Van Gam (t 1847), marur*

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SANMAYOLO
Abad

(t 994)

Mayolo naCI hacIa 906, o segn otros hacIa 915, rulo de una opulenta fanuha de Valensolle, en tlerras de AVIgnon (provenza). Perdt a sus padres sIendo an muy Joven. Fourcher, el padre, aunque haba hecho donacIn a la abada de Cluny de vemte enclaves con sus correspondtentes IglesIas, leg a Mayolo mmensos terntonos que desgrac1adamente fueron asolados por hngaros y sarracenos. Mayolo se retlr entonces a la Borgoa, a Macn, donde fue acogido por un nco seor, panente suyo. Bernn, ObISpO de Macn, aconsej a Mayolo, conocIendo sus buenas prendas, a que entrara en el estado ecleSIstlco y lo ruzo canmgo de su catedral; despus lo enVI a estudtar f11osofa y teologa a Lyn, que entonces tena como reconocIdo maestro a Antomo, abad del monasteno de l'Ile-Barbe. Mayolo tena en la palabra y en el espntu la agilidad del mendtonal y en su alma arda un fuego que apenas era posIble repnffilr pero haba aprendtdo el arte de tenerla sIempre serena. De su poca de estudtante alguIen escnbI:
Era mas blanco que la flor dellmo, era mas puro que la rueve, sabla agradar a Cnsto y descollaba sobre sus maestros por la dtgrudad de su V1da

Vuelto a Macn, Mayolo recIbI las rdenes sagradas hasta el dtaconado, y habIendo sIdo hecho arcedtano del Captulo se aphc con verdadero entusIasmo a ser un nuevo Esteban, por su pIedad, CIencIa y candad para con los pobres. Comenz a ha-

cer donacin de sus propios bienes en socorro de los necesitados y de los lugares de culto. Su administrador le abord para reprochar sus dispendios y de hecho al sobrevenir poco despus una hambruna, Mayolo no tuvo con qu socorrer a los pobres ni a s mismo. Sin embargo, confiando en la providencia se mantuvo firme en sus buenos propsitos. As las cosas, poco despus se encontr cerca de su aposento una bolsa conteniendo siete monedas de plata. No quiso disponer de ellas antes de aVIsar pblicamente para conocer de quin eran. Nadie las reclam y aunque reducido l mismo a una extrema penuria prefiri repartirlas enteramente entre los ms pobres. La Providencia premi su confianza y al da siguiente le lleg una columna de carros con provisiones de all de donde menos esperaba estos socorros. Encargado de ensear la filosofa y la teologa a los clrigos de la Iglesia de Macn, lo hizo desinteresadamente y con gran xito. Sus contemporneos admiraban en l una suprema elegancia, un gesto noble, una exquisita sencillez. Si algo haba capaz de romper su equilibrio era la aficin por la lectura. Lea siempre, incluso yendo a caballo en los viajes. En cuanto a los poetas paganos, a los que miraba con simpata en su primera poca, siendo ya monje los consider seductores de la imaginacin. No queriendo tener su recompensa sino en Dios, no quera ser reconocido por nadie, pero su reputacin se fue extendiendo de tal modo que pronto se pens en l como futuro obispo de Besan<;on. Mayolo rehus la eleccin y para ponerse al abrigo de peligrosas ambiciones, parti para ingresar en la abada de Cluny, muy floreciente entonces bajo el abad Aymard, su tercer abad. Para ser monje, apenas tena algo que cambiar sino los vestidos. Progres tan rpidamente en la humildad y en el conocimiento de la vida espiritual monstica que atrajo las mIradas de toda la comunidad. Le hicieron bibliotecario y cuid y llen los estantes y armarios de libros religiosos, apartando los de los poetas mundanos pues deca: <<Los poetas divinos bastan a los monjes: Isaas y David, Sedulio y Prudencia. No manchis vuestro espritu con la muelle elegancia virgiliana. Cuando fue aproquisario -una especie de oficio entre secretario, ecno-

mo y tesorero de la Orden-, tuvo que comenzar a hacer largos vlaJes, mas slempre por obediencla y con el ms grande de los recoguruentos. En 948, Aymard nombr a Mayolo, en su lugar, como abad y le obltg a aceptar el cargo, aunque l, rnlentras ViVI el anclano abad, se conslder a s rnlsmo como su Vicano, o mejor an como el servldor de todos los monjes de la casa. Nunca se VlO a un abad ms hunulde que Mayolo, ms puntual, ms disclpltnado y exacto en hacer todo lo que tena que mandar a los otros. Aymard, que haba perdido enteramente la vlsta, se rem a la enfermera, y aun conservando el ttulo abaclal, se le deJ reposar en paz en medio de sus enfermedades y largos aos. Hunulde en sus sentlrnlentos, paClente en sus dolores, sometldo en todo a la voluntad de DlOS, el anclano no estaba lOmuruzado contra el malhumor; empez a darse cuenta que ya no se le tena en cuenta y lleg a lmaglOarse que hasta se le menospreclaba Un da, el adrnlrustrador, molesto por alguna petlCIn del anCIano abad, exclam que era demaslado eso de tener dos supenares en la mlsma casa. El enfermero de Aymard se lo fue a contar al anClano, que se encolenz muchslmo y se ruzo conduclr al Captulo de la comurudad, y dingtndose a Mayolo le diJO que l no le haba dado su autondad S100 como un padre que se la entrega a un ruJo quendo, y que no comprenda que Mayolo se SIrVleSe de tal autondad para tenerle a l como a un esclavo. Eres rnl ruJo o eres rnl supenor;l, finaltz. Entonces Mayolo le contest con gran dulzura y mansedumbre: Soy tu ruJo y he prometldo obedecerte hasta la muerte. Sl es as, -respondl el anclano clego-, abandona ese puesto y vuelve a tomar el lugar que te corresponde por tu profesln. Mayolo obedecl; entonces Aymard, retomando su sede abaclal, acus pbltcamente al mayordomo o admlrustrador por sus palabras y negltgenclas para con los enfermos y despus de la dura repren~ln le lmpuso una severa perutenCla. Luego dejando la sede abaclal orden a Mayolo que volViese a sentarse en ella. Mayolo lo ruzo con extrema sencillez y como Sl no hublese pasado nada, dando as pruebas ante la comurudad de su desapego, humtldad y paclencla con todos. Aymard sobrevlVi poco a estos aconteclmlentos y Mayolo gobern Cluny con la reputacln de ser el ms santo de los abades de su slglo.

Contlnuamente estaba atento a todas las necesIdades de los monjes, y lo ffilsmo haca y con gran celo con todos los pobres y peregrlllos; pero, ante todo, lo que ms le preocupaba era la sol1dez de la vIda espmtual de todos los suyos. Como buen maestro enseaba e lllstrua de VIva voz; su sucesor, San OdlIn, nos los plllta lllcl1nado durante las vIgilias sobre los l1bros del Areopagtta que era su carta de marear por el pIlago de la VIda llltenor. SI Odn, el pnmero de los grandes abades clumacenses, haba sIdo un asceta, Mayolo reallzaba el tlpO del mStlco. Escnbl reglamentos de cargos y OfiClOS, establecI el ceremomal, responda a las consultas de conCIenCia que de todas partes se le hacan. Se sabe que no slo tena un gran conoclffilento de las Escnturas y de los cnones, SlllO que era Igualmente versado en derecho Clvll y fl1osofa. Era un orador elocuente, pero su fecunda eleganCla no se avena a tecmclsmos de escuela. Miraba como su autor favonto a Gregono Magno, pero no el de las hornillas sobre Job o EzeqUlel, que seran los prefendos del austero Odn, SIno el de los comentarlOS a los evange11os, ms serenos y menos severos que aqullas. En fm, todos atestlguan que extenormente era un hombre de gran estatura y figura majestuosa:
Este hombre, a qmen nunca podremos alabar bastante, era de una belleza anglica, de una fisonoIDla noble, de un IDltar lleno de dulzura Su paso, grave, su palabra, elocuente, y su voz, de una rucClan y tlmbre adIDltable Sus gestos, sus mOV1IDlentos, sus actltu des revelaban al hombre perfecto y esto lo haCIa aparecer como el mas hermoso de los mortales

Tal era el hombre, uno de los ms effilnentes de la cnstlandad del SIglo X, un gran restaurador del monacato, un orgaruzador lnSlgne de la federaCIn de los monastenos de la mayor parte de Europa. Su personahdad se nos presenta magnfica en la escena revuelta de aquel mundo en construccIn. Los papas, emperadores y reyes de su tlempo tuVIeron ocasIn de aprovecharse de su cIencIa y expenencla. Otn 1 y la emperatnz Adelalda le encargaron la reforma de muchos monastenos de Alemama que se encontraban en tlerras del lmpeno. Mayolo trabaj con Xito en Ravena, Pava, en SUlza y Suabla. TambIn reform muchos monastenos en FranCIa, como los de Marmoutler en Turena, San Germn de Auxerre, San Juan de Reso-

n, San Benigno de Dijon y San Mauro de Fosss. Algunos aos ms tarde el papa Benedicto VII le pidi que reformase Lrins. Por donde pasaba, su accin se extenda a todos los rdenes de la vida social: construye, restaura, favorece las letras, recorre la cristiandad sembrando bendiciones y optimismos e introduce la influencia de las ideas cristianas en la mayora de los gobernantes europeos. Los que le acompaaron y vivieron con l no cesan de contar los prodigios que Dios obraba por su medio, tanto para la gloria de Dios en la Iglesia como para obtener la santificacin de los suyos. Una de sus devociones preferidas era, en sus viajes, pasar por aquellos lugares que haban sido bendecidos por Dios con gracias extraordinarias por guardar en ellos una imagen santa, o los cuerpos de antiguos siervos de Dios. Adems, antes de salir de Cluny haca una buena provisin de limosnas para poder ir repartindolas por el camino. En una visita que realiz a Nuestra Seora de Puy-en-Velay, un ciego le dijo que haba recibido una revelacin de parte de San Pedro en la que se le haba dicho que recuperara la vista cuando se lavase los ojos con el agua con la que el abad Mayolo se hubiera lavado las manos. El abad le dio entonces una severa reprimenda, advirtindole que eso era una mera superchera; y sabiendo que el ciego haba estado pidiendo esta agua a los empleados que llevaba en su squito se lo prohibi terminantemente. El ciego, sin descorazonarse, esper al abad en Mont-Joie, y tomando al caballo por la brida, present una vasija a Mayolo para que la tocase con sus manos; Mayolo, emocionado ante tanta fe, ech pie a tierra y bendijo el agua y mojando sus dedos con ella traz la seal de la cruz sobre los ojos del ciego. Luego, prosternndose con todos los que le acompaaban suplic a la Madre de misericordia por el pobre ciego, pero ste antes de que se hubiera acabado la oracin de Mayolo empez a gritar: Veo, estoy curado! Pasando una vez por Coire, poblacin de la regin de Grisons, en viaje a Roma, Mayolo se encontr con que su obispo se encontraba enfermo y a punto de morir; fue a verle y a consolarlo exhortndole a la paciencia y a someterse a la voluntad de Dios. El obispo le pidi que le oyese en confesin; Mayolo le escuch y le prescribi los remedios que su alma necesitaba.

Conclblendo algunas esperanzas de poderse curar en el cuerpo, el oblspo supl1c mSlstentemente a Mayolo, puesto que se acercaba la semana santa, que l estuV1ese en la deblda forma para poder consagrar el santo Cnsma para el da de Pascua. DIOS los escuch a ambos y el ObISpO se cur. En este m1smo VlaJe suceru que un monje de los que le acompaaban le desobedecl gravemente; mas, poco despus, arrepentldo, le plru perdn y le ruJo que estaba ruspuesto a cumpl1r la pemtencla que Juzgase oportuna. El abad le ruJo: <<cEsts seguro de que qUleres que te d una pemtencla?. Y como el monje ruJese que s, que estaba ruspuesto, el abad Vlendo que por all haba un leproso plruendo l1mosna le ruJo al monje: Ve a aquel leproso y dale un beso. El monje obedecl, y el Seor, para dar a conocer a todos cunto le agrada la oberuencIa por el remo de los Clelos, cur almstante al leproso de su enfermedad. A su vuelta de Roma, Mayolo, con toda su cOm1tlva, fue asaltado por una pandilla de sarracenos que hacan de bandoleros por los Alpes, ultrajando y robando a los vlandantes. Hechos pnslOneros, Mayolo trataba de consolar a sus compaeros de mfortumo, exhortndoles a la confianza en Dlos; en un momento dado, VlO que uno de los banrudos lba a henr a uno de sus empleados y al querer detenerle sufn una henda en su mano. Los cargaron entonces a todos de cadenas y al abad lo echaron en una cueva que fue para l una celda ImproV1sada donde poder derucarse en soledad a la oraClOn. GraClas a sus oraClOnes a la Vlrgen y a un enorme rescate de ml1l1bras que los monjes y am1gos nobles de Cluny pud1eron recoger, fueron 11berados unos das antes de la fiesta de la AsunCln, todo ello fue ocaSIn para prerucar la fe a aquellos moros, muchos de los cuales se convlrtleron a la fe cnstlana. Narue le vener y qUlSO tanto como el emperador Otn II, que haba heredado tal afecto de su padre. Mayolo aprovech esta mfluencla para reconciliarlo con su madre, la emperatnz Santa Adelalda, con la cual haca tlempo se haba rusgustado por no querer hacerle caso de los aV1SOS maternos. En 974 el emperador llizo todo lo posIble para convencer a Mayolo que aceptase la tlara pontlficla, pero el abad de Cluny lo rehus con

todas sus fuerzas creyendo s1empre, en su hunuldad, que no estaba smo para dar glona a DlOS desde el puesto en que el Seor le haba colocado en la v1da monstlca. En efecto, despus de haber pasado una noche exammando la propuesta del emperador le comumc su dec1s1n con estas palabras:
Se que no poseo las cuahdades de un hombre apostohco Ademas, no soy un hombre fuerte para llevar carga semejante Los romanos y yo somos de costumbres y paises dtferentes SI me deJase llevar de la condescendencIa perderla el caracter de monje, aSI pues, no qUIero aceptar un OfiCIO que me hana sucumbIr con su peso

Trabaj enormemente por extender el Ordo clumacense y para que los monastenos fuesen el mejor exponente en la cnstlandad de v1da regular y cnstlana en los que contlnuamente se daba glona a DlOS y se oraba por el b1en de todos los pueblos. lleg a enV1ar ms de 950 cartas de hermandad a otros tantos monastenos que deseaban pertenecer a Cluny. Mayolo ha s1do cons1derado como el segundo fundador de Cluny. Toda la cnstlandad contemplaba con asombro al abad de Cluny y acataba sus palabras como orculos del cielO. Un ObiSpO rnzo de l este elOglO:
Cada dta somos testigos por nuestros Oldos y por nuestros oJos de que la glona de este hombre VIene solo de DIOS Es verdaderamente un astro que tlumma nuestra tierra Todos los sIglos celebraran su memona

El ao 991, ya nonagenano, smtl que su fm estaba proXimo y ehgt a su mscpulo Odlln como su sucesor, tal como hablan hecho sus predecesores En 992 estaba muy falto de fuerzas y ya no qwso sahr fuera y ru s1qwera aparecer en pbhco Un mscpulo suyo descorre un poco el velo de su Vida mtenor cuando mce'
Qu profundos suspiros, que dulces lagnmas derramaba este hombre de DIOS en el fervor de la contemplaclonl Se le vela con frecuencIa, enslITllsmado, leJOS de toda conversaClon comun y como abstraldo de todo el mundo Sobre su cabeza, blanca como la de un CIsne, el InVIernO de la VIda habla hecho brotar las flores de la vejez, pero rungun velo llego a oscurecer el bnllo penetrante de sus oJos, habla VIVIdo en un cuerpo VIrgen y hasta el ultimo dta conservo el sello de su castidad Intacta

Hugo Capeto, rey de Francia, que desconoca su estado de salud, le pidi insistentemente que fuera a Pars para reformar la abada de Saint-Denis y hacer revivir en ella el espritu de los hijos de San Benito. Mayolo, enfermo, se puso en camino despidindose de los monjes de Cluny, persuadido de que no los volvera a ver nunca. l1egado a Souvigny, en Bourbonnais, uno de los cinco prioratos que la gran abada tena en Auvergne, en la dicesis de Clermont, la enfermedad le detuvo para siempre y all falleci santamente el viernes 11 de mayo, al da siguiente de la Ascensin del ao 994. En su ltima hora, cuando todos lloraban en torno de su lecho, l se esforzaba por sonrer y les deca: Valor, amigos; demos gracias al Seor; que esta muerte inevitable sea para todos motivo de alegra, pues voy a mi Dios. Su cuerpo fue enterrado en Souvigny en la iglesia monasterial de San Pedro. De todos los pueblos vecinos vinieron para venerarle. Eran tantos los milagros ocurridos ante su tumba que el obispo de Clermont, Beggn, canonizndole al estilo de entonces, mand que sobre su tumba se erigiese un altar. Un siglo ms tarde, en 1093, Urbano II mand exponer sus restos a la veneracin de los fieles. Pedro el Venerable lleg a decir que despus de la Virgen no haba habido un santo en Europa que hubiese hecho tantos milagros como San Mayolo. Se puede decir que su culto comenz el da de su muerte y ha perdurado hasta nuestros das. Los habitantes de Souvigny lo tienen por su celestial patrono y protector, y en la catedral de Puy-en-Velay se le recuerda con la misma veneracin.
LUIS Bibliografia
BAUDOT,j. - CHAU55IN,

M.

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J.,

J.,

SAN FRANCISCO DE JERNIMO

Presbtero

(t 1716)

Nacido un 17 de diciembre de 1642 en la ciudad de Grottaglie, provincia de Taranta, fue ordenado sacerdote en 1666, se doctor en derecho cannico y civil en 1668; entr en el noviciado de la Compaa de Jess en 1670 y muri el 11 de mayo de 1716. En 1758 se publica el decreto de heroicidad de sus virtudes, siendo beatificado por el papa Po VII el 2 de mayo de 1806 y canonizado por Gregario XVI el 26 de mayo del ao 1839. stas son las fechas que enmarcan su vida; conozcamos ahora lo que se oculta detrs de ellas. Las crnicas nos hablan de su grandeza en todos los sentidos, incluso nos dicen que fue, en sus cincuenta aos de apostolado, el orador ms popular de su tiempo. Sus virtudes eran ms admirables que imitables, sus milagros se contaban por decenas. Por sus portentos y fama se le consider un segundo San Francisco Javier y otro San Antonio de Padua. N acido cerca de Otranto y de ciudades tan famosas como Taranta y Brindisi, al sur de la batID> italiana, fue el primero de once hijos, tres de los cuales fueron religiosos o sacerdotes, de un hogar noble y religioso donde se aprenda a amar a Dios y a vivir los grandes valores de la vida cristiana. Ya desde su juventud sinti una fuerte atraccin hacia la VIda religiosa, que se manifestaba externamente en una gran devocin hacia el Santsimo Sacramento y la Santsima Virgen Mara bajo la advocacin de la Madonna della Mutata, una imagen bizantina del siglo dcimo que se conserva an en su pueblo natal. Con diez aos ingres en su mismo pueblo natal en una comunidad sacerdotal u oratorio que se convirti en la primera escuela de apostolado del futuro misionero de Npoles. Comenz con los oficios de sacristn y de guardin de la casa de Dios, a lo que se uni pronto el de catequista que le inici en lo que sera ms tarde su gran empeo: la evangelizacin y la misin. sta fue su primera escuela en la que aprendi los rudimentos de la fe y de la que pas al seminario diocesano de Taranta, contando por entonces diecisis aos de edad.

Entre los aos 1660 y 1665, FrancIsco V1ve en el sernmarlO de Taranta. Su devoCIn manana habra de encontrar en la Madonna della Salute la Imagen a la que dtngtr sus oraCIones, como antes lo haba hecho a la Madonna della Mutata y ms tarde lo hara a otra tercera lmagen, la MadonnaAssunta, en Npoles, que se convertlra en consuelo de su devocln y de su amor manano. Superados sus aos de estudlOs se le adrnltl a las rdenes menores y al subdtaconado el ao de 1664, seguldo a corta dtstancla de tlempo el dtaconado. Franclsco haba entrado en la clUdad de Taranta con dteclSIS aos y se despeda de ella con velOtlds. En el verano de 1665 se le mand a Npoles para -se nos dtce- poder desarrollar mejor sus propIoS talentos y, sobre todo, perfeccIonar su formaCln lntelectual y asctlca, preparndose as dtgnamente al sacerdoclO. Entre los estudtos a perfecclonar estaban los de derecho Clvtl y canruco, muy probablemente en la uruversldad estatal, hasta llegar a laurearse. En Taranta, Franclsco haba reclbldo del Seor las pnmeras lOSlOUaClOnes sobre su vocacln Jesutlca, sus pomeros amores haCIa la Compaa, como dtce algn bIgrafo. Una vez en Npoles, nuestro santo entr en contacto con los JesUltas que habItaban en el llamado collego massmo, conOCldo tambln como colegto napol1tano, uno de los pnmeros fundados por San IgnaclO en !talla y donde el santo complet sus estudtos teolgtcos. De esta poca se conservan sus apuntes de clase en bellos cuadernos con preClosa cahgrafa. Incluso sus supenores, vlendo sus cualldades, lo mandaron a la escuela de bellas artes del rnlsmo Npoles, donde estudt y se perfecclOn en la plOtura hasta el punto de declr de s mlsmo que era de profesIn, PlOtOD>. Por tanto, durante el perodo napohtano, antes de lOgresar en la Compaa de Jess, FranCISCO se forma en una ampha gama de estudtos que le habran de dar muchas poslbilidades para su vlda futura. Los blgrafos del santo dlcen que dos cosas htcIeron de l preclsamente un santo en medto de las ureslstlbles tentaClones de una gran clUdad como era Npoles: la soledad, patrla de los fuertes, y la congregacln manana, escuela de las almas puras.

Se orden de sacerdote en el mes de marzo de 1666, el sbado de las cuatro tmporas despus de ceniza, en la capilla del palacio episcopal de Pozzuoli. Sern cincuenta aos de sacerdocio, todos ellos llenos de este santo temor de Dios que invade a las almas santas y generosas. Sin embargo, hasta el ao 1670 no se hizo jesuita y los cuatro aos siguientes, es decir, desde 1671 al 1674, comenz su ministerio apostlico en la Apulia, ms en concreto, en la dicesis de Lecce. Con ello tiene ocasin de demostrar su gran preparacin y sus dotes espirituales y naturales, comenzando su carrera de apstol celoso y de predicador vehemente. Tras este parntesis vuelve a Npoles en el ao de 1676 siendo destinado a la casa profesa, y alli permanecer hasta el final de sus das, dedicado a las misiones populares que lo convirtieron en el apstol de Npoles y que venan a sustituir a las anheladas misiones en la India o en el lejano Oriente, sus grandes ideales de otro tiempo. Hasta el 8 de diciembre del ao 1682 no hizo su profesin religiosa, con la que se incorporaba plenamente a la Compaa de Jess. A partir de ese momento, se dedica plenamente a un triple ministerio: las misiones populares, la comunin general cada tercer domingo del mes y la conversin de las mujeres de mala vida. Pero este triple oficio no agotaba su actividad apostlica. Npoles sera por cuarenta aos la ciudad de su apostolado, aunque no se limit nicamente a ella; su corazn misionero le llevaba a donde le llamaban y todo el sur de Italia fue testigo de su celo apostlico. Especialmente en el ao 1707, en el que el ejrcito austriaco entr en la ciudad expulsando a los espaoles, su voz y su autoridad moral impidieron que la revuelta acabase en tragedia al ejercer un papel mediador, como lo atestiguan los procesos de canonizacin. Como buen jesuita, se dedic con ahnco a predicar ejercicios espirituales a toda clase de personas. Fue una labor que le llevara toda su vida. Puso en prctica lo que San Ignacio de Loyola deca en sus anotaciones sobre los ejercicios espirituales y ayud cuanto pudo a <<preparar y disponer el nima, para quitar de s todas las afecciones desordenadas, y despus de quitadas para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima.

Entre las devociones que predicaba constantemente estaba la de San Ciro, mdico y mrtir, cuyo cuerpo reposa en la iglesia del Gesii N uovo en N poles. Llevaba consigo una reliquia suya y al mrtir le atribua los favores y prodigios que acontecan durante sus predicaciones, aunque tambin se comentaba entre los fieles que estos prodigios se deban a sus propias virtudes a pesar de que l, en su profunda humildad, los atribua a San Ciro. Su cuerpo repos durante aos en la iglesia que los jesuitas tienen en N poles, pero despus de la segunda guerra mundial fue trasladado a su pueblo natal, Grottaglie, desde donde sigue irradiando santidad.
JUAN JAVIER FLORES ARCAS, OSB
Bibliografia
D'ARlA,

BAC H,] , HIstolre de saznt Franfols de Gerommo (pars 1867). F. M , Un restauratore sOClale. Storia mltca della vlta dI San Francesco de Gerommo (Roma 1943). PATRlGNAM, G., Alenologto dI pIe memone d'alcum reltgtosl della Compagma dI Gesu 01enecia 1730).

SAN IGNACIO DE IACONI ReligiOSO (t 1781)

En octubre de 1951 canonizaba Po XII a tres santos italianos: uno, obispo y fundador; otro, religioso barnabita y apstol de Npoles; y el tercero, un lego capuchino, primer santo canonizado de la isla de Cerdea. Este santo capuchino se llamaba Ignacio de Lconi. Haba nacido el 17 de noviembre de 1701, cuando Cerdea perteneca todava a Espaa. El suyo era el humilde hogar de Matas Peis Cadello y Ana Mara Sanna Casu, colonos del marqus de Lconi. Antes de nacer, su piadossima madre se lo haba ofrecido o consagrado a San Francisco de Ass. En el bautismo se le impusieron los nombres de Francisco, Ignacio y Vicente. Se le conocer por el segundo de estos nombres y por su lugar de origen, llamndose desde su ingreso en los capuchinos: fray Ignacio de Lconi.

No tuvo ni escuela ni maestros. A los 17/18 aos contrajo una enfermedad gravsima durante tres meses. En aquel trance hizo voto de entrar en los capuchinos, si se curaba. Se cur, pero no cumpli enseguida su promesa y se entreg a los devaneos mundanos y a llevar una vida frvola con los compaeros de su edad. Haba l olvidado su voto, pero no lo haba olvidado el Seor. En esta situacin, un da que iba a caballo dando un paseo de placer, el corcel se encabrit, no lo pudo dominar y se precipitaron por unas rocas, cayendo al fondo de un precipicio. Salvada milagrosamente la vida, tom en serio el cumplimiento de su voto y el 3 de noviembre de 1721 se present en Cagliari pidiendo ser admitido en el convento de los capuchinos, que se llamaba Buoncammino: del buen camino. Intercedi por l, para que los frailes lo recibiesen, Gabriel Aymerich, marqus de Lconi. A los pocos das de presentarse en el convento le dieron el hbito; hecha su profesin le destinaron al convento de Iglesias. Uno de los primeros oficios que le toc desempear fue el de cocinero. Cocinero quien slo haba cogido en su vida el azadn y la pala!. Sali, no obstante, experto en el arte culinario encontrando a Dios entre los pucheros. En el Lexicon cappuccinum (1951) se dice de l: Durante 60 aos dio ejemplos preclaros de austeridad, humildad, caridad y dems virtudes. El campo o la palestra para el ejercicio de todas estas virtudes estuvo para l en los diversos conventos y oficios en que la obediencia religiosa le fue empleando. Unos aos en el convento de Iglesias fue el encargado de la despensa conventual. Al mismo tiempo comenz a entrenarse en la cuestacin por los pueblos de la comarca. Habiendo pasado cerca de 15 aos entre los conventos de Domusnovas, Sanluri, Oristano y Quartu, volvi a Cagliari al convento donde haba tomado el hbito. Aqu estuvo al frente de los telares donde se confeccionaba la tela para el sayal de los religiosos. Pero en lo que se distinguira y en lo que se santific ms propiamente fue en el menester propio de las rdenes mendicantes, de ir a pedir por los pueblos, por las casas, por el campo. Oficio nada fcil y sujeto a mil incomodidades y desplantes de algunas gentes, que nunca faltan.

V1V1 empleado en este OfiClO desde 1741 en adelante.

Cagl1an fue durante 40 aos el campo de su apostolado eficaz desarrollado con tnfiruto amor entre los pobres y pecadores, lo veneraban todos por el esplendor de sus vIrtudes y por los muchos prodtgtos que obraba, de modo que lo llamaban comunmente el padre santm).

En este su OfiCl0 de buscar ltmosnas, altmentos y otras cosas necesanas para el convento encontr su mejor campo de aCCln cantativa, consolando, aconsejando, ayudando. La gente se volcaba con l por el atractivo de sus V1rtudes y por su saber hacer. Daba ms que reclba, y as lo entenda la gente sencilla, a la que estaba tan cercano por su extraccln soclal y por su vlrtud. Acerca de cmo y cunto trradtaba el buen nombre de Cnsto por donde pasaba se conoce un testlmoruo, nada sospechoso, de un pastor protestante, Jos Fues, capelln del regumento alemn de tnfantera Von Zlethen, que estaba entonces al servtClO del rey de Cerdea. Dlce as este capelln escnblendo a un amtgo suyo en Alemarua: Vemos todos los das mendtgando por la cludad a un santo V1VO, un lego capuchtno que se ha conqUlstado con dtversos mtlagros la veneracln de sus compatnotas. En 1779 se qued clego; se le relev, naturalmente, del ofiCl0 de la cuestacln, pero continu por explclta voluntad suya haclendo V1da comn, observando escrupulosamente el horano conventual y cumpltendo como los dems todas las prcticas de la dtsclpltna regular hasta el da de su muerte el 11 de mayo de 1781 en CagltarD>. La fama de santidad de que ya gozaba en V1da fue creclendo despus de su muerte. Comenzaron a atnbUlrse a su tntercesln grandes favores y milagros. Por eso se pens pronto en su causa de beatificaC1n; pero no lleg a tntroductrse hasta 1844 por voluntad del arzoblspO de Cagltan, Manuel Marongtu Nurra. Fue Po IX qUlen eman el decreto de la her01cldad de vtrtudes el 26 de mayo de 1869. Fue beatificado por Po XII el 16 de JUruo de 1940. Y el nusmo Papa lo canoruz solemnemente el 21 de octubre de 1951 en la basltca Vaticana. En la homilia de la canoruzacln rozo Po XII una semblanza muy fina de fray IgnaclO. Despus de dar algunos datos bl0grficos de sus pnmeros aos, deca el Papa:

Una vez que tomo el austero habIto de los Capuchmos le vmo un gozo tan grande que desde entonces todos poruan sorprender la alegna constante en su rostro Este gozo supenor, a modo de una luz que vema de una fuente mas alta y profunda, estaba como tradUCiendo la tranquilidad de su ammo, la paz, la seremdad, acUtudes todas que se ahmentaban de la gracia de DIOS, con qwen estaba urudo mUma y contlnuamente Los trabajOS y sufnmlentos, aunque graves y largos, le pareclan hgeros y llevaderos, la oberuen cla debIda a sus supenores, se le haCia facl1 SIempre, los dolores corporales, a veces foruslmos, se le antojaban dulces y suaves, todo, en fin, lo que le sucerua, fuera grato o adverso, lo abrazaba con aquella voluntad tranqulla de qwen se ha entregado totalmen te a la voluntad ruvma en la que se apoya

As present Po XII este espejo de virtudes del hunulde capuchmo. El Papa se fija, eVidentemente, en un fray Ignacio ya en sus mejores aos de Vida rehgtosa, pues no hemos de creer que fue Siempre as de perfecto; tuvo que luchar para alcanzar aquella meta. A conttnuacin, descnbindole en el que haba Sido su OfiCIO pnncipal, deca:
Cuando Iba menrugando de puerta en puerta, por las cmdades, por los pueblos, por las villas, su mente no se deterna en esta uerra que pIsaba, Silla que estaba clavada en el CIelo, Iba hablando con los angdes, sus compaeros de cammo, ya que l nusmo pareCla un angel en carne humana

El tipO de apostolado y de trradtacin de Cnsto en que se dtsttngut tambin el hunulde capuchino llama la atenCin del Papa:
Verle era ya un adnurable eJemplo para todos, y escucharle cuando hablaba de las cosas dlvmas mOVla los ammos con tanta suaVldad y vehemencIa que las gentes se esumulaban a empezar o a conunuar el caffilnO de las VIrtudes cnsUanas

Reserva el Papa otro apartado para sealarnos a fray Ignacio como alma eucarstica: Cuando de rodillas oraba ante el altar, lo que para l era de lo ms dulce y agradable, se le tlummaba el rostro, y todos vean en l algo ms propIO del Cielo que de este mundo. Ya en Vida hizo fray Ignacio tantos prodtgtos, curando enfermos y atrayndolos de tal manera a la prctica de la Virtud, que empleaban despus gustosos su tiempo en tratar con DiOS y en prepararse para la Vida eterna. Fray IgnaCiO de Lcoru es uno de esos santos en los que se demuestra que para hacerse santo no hay ms que ViVir con fi-

delidad el propio llamamiento, en su caso, a la vida religiosa. Hay que esmerarse da a da en seguir a Cristo el Seor e irradiarlo entre las gentes. Hay que saber echar mano de los medios y remedios que pone la Iglesia al alcance de la mano y por ese camino santificarse. Si en la vida el Seor se complace en obrar prodigios de curaciones, de conversiones, de milagros, como en la vida de este humilde santo, eso es cosa de Dios. Cuantas ms intervenciones de este tipo haga el Seor, tanta ms humildad, vida de oracin, alegra en su servicio se podr descubrir en el da a da de estas personas. As fue en el caso de fray Ignacio de Lconi, filigrana de santidad en las manos de Dios. Cuando estaba fray Ignacio prximo a morir, un famoso pintor de Cagliari, Francisco Massa, le hizo un retrato, que se conserva en el convento del Buoncammino. Aparece fray Ignacio con el bastn con que recorri tantos caminos, y frente a l la figura de la Virgen envindole sus rayos de luz, y un poco ms abajo un Cristo crucificado, sealando as sus dos grandes amores. Ignacio de Lconi naci en Cerdea, cuando sta perteneca a la Corona de Espaa. El mismo ao en que Ignacio entr en el convento, Cerdea dejaba de ser espaola. Se le considera como el primer santo canonizado de Cerdea, y as es, pero tambin forma parte de la constelacin de santos espaoles. Su fiesta litrgica se celebra el 11 de mayo.

Jos VICENTE RODRGUEZ, OCD

Bibliografia
AGOSTlNO DA GHlLARLA, ARCANGbW DA CASTlGIION FIORbNTlNO,

Vtta del Venerable Igna'?fo da Lcont (Caghan 1915). Compendto della vtta del beato Igna'?fo da Lcont, IatCO cappuccmo (CIudad del Vaticano 1940). SAMUELE DA CHIAROMONTE, JI beato Igna'?fo da Lcont, lateo cappucctno (Roma 1940).

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SAN MAMERTO
ObISPO

ct 475)

No es conoclda la V1da de este santo con antenondad a su eleccln como OblSpO de Vlenne, en Francla, eleccln sucedida antes del ao 463. Se tiene noticla de un choque que tuvo con la sede romana a cuenta de la ordenaCIn del obIspo de Ole, San Marcelo, ordenaCln que no le corresponda hacer, porque este oblspado perteneca como sufragneo a la metrpolls de Arls en Provenza. Se dice que Mamerto pas a hacer esta consagraCIn para eVltar los manejos de los arnanos y para eVltar tambln que el elegldo huyera como se propona. El papa San Huano reclbl la denunCIa referente a esta conducta y no pudo estar de acuerdo con ella, y as se lo diJO a San Mamerto pero el snodo de Arls confirm la eleccln. De todas formas el Papa extgl que se respetara en adelante la competenCIa de los metropolltanos y no deJ de afear la conducta de ste, que se dice respondi a todo ello con el suenClo. Tras haberse padecldo en Vlenne grandes lncendios, uno de ellos el da de Pascua, concIbI Mamerto la Idea de lnstitu1r tres das de rogativas en las fechas antenores a la AscenSIn, mediante la oraCIn, el ayuno y la pbllca proceSIn de comurutano ruego a Dl0S. Estas rogativas pasaron luego a toda la Iglesla y se han manterudo durante slglos. Construy una 191esla en honor de San Ferreolo y traslad a ella las rellqutas del santo mrtir con gran solemrudad. Mun el 11 de mayo de 475.

SAN GUALTERIO
Presbttero

Ct 1070)

Gualteno, Gautier o Walter era natural del castllio de Conflans en AqUltarua, y debI nacer a corntenzos del slglo XI, hIJO de una familia pnnclpal. Uevado a educar a la escuela de Dorat, regentada por los canrugos regulares agustinos, el Joven stnti el atractivo de la vlda rellglosa y pldi el tngreso en la rntsma co-

murudad, donde profes los votos rehgtosos e rozo los estud10s teolgtcos, sIendo segutdamente ordenado sacerdote. Su comurudad pas por d1versas d1ficultades que trajeron conSIgo d1sgustos y d1v1S1ones, y huyendo de ellos Gualteno regres a Conflans. Pero la comumdad canorucal de L'Esterp, en el Ltmousm, conocedora de sus buenas cualtdades, lo eltgt su supenor y Gualteno acept, yndose a presId1rla. Muy pronto todos se hacan lenguas de las buenas cualtdades del rector de L'Esterp, cuya pIedad y celo aposthco atraan a muchas almas a confesar con l, numsteno para el que se mostr especIalmente dotado. Tena el don de saber deCIr palabras oportunas a los pecadores para moverlos a smcera pemtencIa y hacerles cambIar de VIda y satlsfacer por sus pecados. La fama del notable confesor lleg hasta la Santa Sede. El papa Vctor II le d10 amphas facultades para poder absolver excomunlOnes y tambIn para poder excomulgar a los Imperutentes, facultades que us SIempre en benefiCIO de las almas. Fue tambIn en l sobresahente la mSIgne candad con que trataba a los pobres y los socorra, y con que contlnuamente trataba a todos y smgularmente a sus compaeros de comumdad, cuya urudad la quera basada en el ms puro amor fraterno. Con un grupo de canrugos regulares de su comurudad rozo la peregnnacIn a TIerra Santa. SIete aos antes de su muerte qued CIego y llev su hmItacIn con gran paCIenCIa y contlnu trabajando en cuanto pudo. Mun el 11 de mayo de 1070. Ensegutda comenz a drsele culto.

BEATO GREGaRIO CEUJ

Presbltero

(t 1343)

Nace en Veruccroo, d1cesIs de RmIm, Itaha, el ao 1275 en el seno de una noble familia. Queda hurfano de padre a los tres aos. SIendo adolescente SIente la llamada de la vIda rehgtosa e mgresa en una comumdad de ernutaos agustlnos que haba en su propIO pueblo natal y que su propIa madre haba fundado. Oportunamente rozo la profeSIn rehgtosa y se orden sacerdote.

Aos ms tarde de su mgreso en la comurudad, ya muerta su madre, choc con sus compaeros de hbIto, seguramente porque l quera en la casa mayor observancIa rehgtosa que la estilada y sus compaeros llevaron a mal estas pretensIones. Incluso parece que su rnlsmo gnero de Vlda, austero y observante, sentaba mal en la casa porque era un continuo y callado reproche al laXismo de los dems. El hecho es que la comumdad decIdl expulsarlo de su seno y Gregono tuvo que lfse. Se fue, entonces, al convento del Monte Cerneno, de los rehgtosos francIscanos, donde hall acogtda. Aqu llev una vIda recogtda y santa que ruzo que a su muerte, el 11 de mayo de 1343, su cuerpo fuera llevado a su pueblo natal y aqu se le comenzara a dar culto. El papa Clemente XIV; que de Joven haba VIVIdo en Veruccruo y se haba encomendado al beato en una enfermedad, confirm su culto el 6 de septiembre de 1769.

BEATOS JUAN ROCHESTER y SANTIAGO WALWORIH Presbtteros y mrtIres (t 1537)

Ambos eran monjes de la Cartuja de Londres, cuyo pnor era San Juan Houghton. Su martina tuvo lugar con motivo de la proclamacIn de Ennque VIII como cabeza de la IglesIa en su pas Estos dos monjes, Junto con los dems, accedleron a reconocer el nuevo matnmoruo del rey con Ana Bolena y as lo firmaron el 25 de mayo de 1534, pensando que con ello se deJara en paz a la comurudad. Pero no fue as. Se les pIdl ms adelante que reconOCIeran tambIn la soberana espmtual del rey sobre la IglesIa mglesa, y entonces la comurudad se dlVldl. Unos aceptaron la propuesta Clsmtica, sm pensar que postenormente se supnrnlran las comurudades rehgtosas, y otros se negaron bravamente a tal propuesta. MartirIZados ya San Juan Houghton y otros dos pnores cartuJos, estos dos monjes perSIStieron en su negativa a Jurar la supremaca rehgtosa del rey y fueron enVlados a la cartuja de Hull, cuyos monjes haban aceptado el cIsma. Aqu fueron denunClados al delegado regto y llevados delante del Duque de Norfolk. Se les Juzg y conden por desafectos a la cabeza de la

Iglesla anghcana y por ser segwdores pertlnaces del OblSpO de Roma, y fueron condenados a muerte. Como la muerte a los rebeldes y traldores comprenda no slo el ahorcamlento smo la descuartiZacln y extraccln de las entraas, se tendra que haber sldo el gnero de muerte que se les dlera a estos mrtires. Pero se les hlZO gracla del destnpamlento y, por ello, en York, el da 11 de mayo de 1537 fueron ahorcados con cadenas de ruerro, quedando sus cuerpos expuestos muchos das en el patibulo y slendo pasto de las aves de rapla. Hasta el ltimo momento ambos monjes marufestaron su comurun mquebrantable con el Papa y con la Iglesla. El papa Len XIII confirm su culto el 9 de dlclembre de 1886.

SAN MATEO LE
Martlr

Tc~V GAM

(t 1847)

Nace en Go-Gong, Vlet-Nam, el ao 1813. Era un cnstiano seglar, de estado casado, y fervoroso en su fe y su ayuda a aquella Iglesla tan persegwda. Se ofrecl para trasladar en su Junco a los tnlSloneros desde Smgapur y darles entrada clandestina en su pas. Htzo un pnmer vlaJe que salt blen y pudo sm novedad mtroduclr vanos tnlS10neros, pero en el segundo Viaje, cuando estaba ya cerca de la costa, fue descublerto por un barco militar. Iban en el Junco el Vlcano aposthco, mons. Lefebvre, un sacerdote, un grupo de semmarlstas y objetos de culto. Era el 6 de Jumo de 1846. Acusado de pnnclpal responsable como dueo y patrn del Junco, fue arrestado y llevado a la crcel de Trol-Ya-Ta. Fue sometido a mterrogatonos y torturas para que apostatara pero el mrtir permanecl firme. Se pldl la conftrmacln de la condena al rey, y antes de que sta llegara, los tnlsmos mandannes que le haban condenado pldleron la suspensln. Pero, molesto el rey por las mcurSlOnes francesas, orden su eJecucln a menos que apostatara. Mateo persever en la fe de Cnsto y fue decapltado el 11 de mayo de 1847. Fue canoruzado el 19 de Jumo de 1988.

12 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1. Los santos Nereo y Aqwles (s. 1), mrtires en Roma **. 2. San PancracIo (s. IV), mrtir en Roma **. 3. En Axtpohs (Mesla), San Ctnlo y seis compaeros (s. I1I), mrtires. 4. En Salamlna (Clupre), San Eplfaruo (t 403), obispo **. 5. En Agtrone (Slcilla), San Fehpe (s. v), presbtero. 6. En Trvens (Renarua), San Modoaldo (t 640), obispo *. 7. En el monasteno de Marcluennes, Santa Rtctrudts (t 678), abadesa *. 8. En Constantinopla, San Germn (t 733), ObiSpO, defensor del culto a las sagradas trngenes **. 9. En la Navarra espaola, Santo DOmingo de la Calzada (t 1109), presbtero **. 10. En Bolorua (Emilla), Beata Imelda Lamberttru (t 1333), VIrgen, de la Orden de Predicadores *. 11. En Avelro (portugal), Beata Juana (t 1490), VIrgen, luJa del rey Alfonso V, monJa dOffilnlca *.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SANTOS NEREO y AQUILES

Mrtires (s. 1)

Han llegado hasta nosotros unas actas tardas del martirio de los santos Nereo y Aquiles. Debieron escribirse hacia finales del slglo v, y de las mismas se conservan dos recensiones, una griega y otra latina. El valor mstrico de estas actas es muy dudoso; se trata ms bien de una novela que agrupa alrededor de Flavia Domitila a una serie de personajes conocidos por la arqueologa, y de cuya extstencla no puede en modo alguno dudarse. Suele ser el xito de todas las leyendas parttr de lo Clerto para montar un relato fabuloso. Mombntius, un renacentista del siglo xv, fue quien dio primero a luz estas actas en 1479. De l las tom Surio para sus VItae sanctorum; de Surio pasaron a los Bolandos en 1680 y de all corrieron por los aos cristtanos populares. Estudios crti-

cos emprenchdos el pasado sIglo han consegwdo cnbar lo que hay de leyenda y de rustona en la vIda de estos santos mrtires. Veamos Pnmero qu nos chcen las refendas actas. Flavla Dormwa, sobnna del emperador Dormclano, tuvo por serVldores a Nereo y Aqwles, que haban sIdo convertidos por San Pedro, los cuales la persuacheron a rechazar las promesas de matrlmomo que la ruclera Aurellano, ruJo del cnsul, ammndola a abrazar la vtrgtrudad. El papa Clemente, sobnno del cnsul Clemente, recIbI los votos de Dormwa y le cho el velo de Vlrgen. Funoso Aurellano por la repulsa de la que haba sollcltado por esposa, acusa a Dormwa y a sus servIdores de cnstianos, y son desterrados a la Isla Ponclana, la cual encuentran pervertida por Funo y Pnsco, chscpulos ambos de SImn el Mago. Los santos ruegan a Marcelo, ruJo del prefecto urbano Marcos, chscpulo de San Pedro, que narre la rustona de su maestro y la defeccIn de Slffin el Mago. Mientras que llega Marcelo crece el furor de Aurellano al ver que no puede vencer la resIstencIa de Nereo y Aquiles y los enva a Terracma, donde el procnsul Memo Rufo los condena a muerte. AUSpIClO, su chscpulo, y padre nutnclO de Dormwa, transporta sus cuerpos al cementeno propIedad de sta, en un arenano de la va Ardentina, Junto al sepulcro de Petronl1a, pretenchda ruja de San Pedro. Entretanto, Dormwa contina su resIstencIa, logrando convertir a sus hermanas de leche Eufrosma y Teodora, ammndolas a abrazar la Vlrgtrudad. Luxuno, hermano de Aurellano, las ordena sacnficar a los choses, y ante su negativa las encIerra en su habItacIn de Terracma, prenchndola fuego. Mueren las santas vrgenes, pero sus cuerpos quedan mtactos y son enterrados por el chcono Cesreo en un sarcfago nuevo. Este ltimo martino ocurre en tiempos del emperador Trajano. Las actas saben aprovechar toda la nca llteratura apcnfa del sIglo 1: Actas de San Pedro y San Pablo, actas onentales de San Lmo, noticIas topogrficas y an seguramente trachclOnes romanas que perduraban. Nos encontramos frente a un caso de leyenda hagiogrfica caracterstica, basado en el prunto de glonficar a un personaje

-Flavia Domitila- y alrededor del mismo juntar y relacionar otros mrtires de los que se tienen escasas noticias. Con los mrtires del siglo 1 la historia ha sido parca, pues de la persecucin neroniana descrita por Tcito, escritor profano, como nombres seguros slo han llegado hasta nosotros los de San Pedro y San Pablo; los dems quedan en el anonimato. Ya Baronio, que tanta parte tuvo en la restauracin del culto de San Nereo y Aquiles, y fue quien influy para que su fiesta se desgajara de la de Santa Flavia Domitila, del 7 de mayo, incluyndola en los nuevos calendarios litrgicos postridentinos en la fecha de hoy, tiene una frase llena de dudas para las mencionadas actas: fide non integra. Y Tillemont piensa que debieron ser redactadas por algn maniqueo enemigo del matrimonio, pues los dilogos entre Nereo y Domitila, aparte de lo inverosmiles y con frecuencia tan crudos al describir el matrimonio, los trabajos de la gestacin y los dolores del alumbramiento, son ms un alegato contra las nupcias que una defensa de la virginidad. Sin embargo, las actas no son las nicas fuentes histricas que poseemos. Existe, en primer lugar, el culto antiqusimo, atestiguado por los ms respetables martirologios, por los libros litrgicos y por los monumentos. No podemos determinar la poca en que los dos santos sufrieron el martirio, tal vez en el siglo 1, hacia el ao 95, en la persecucin de Domiciano. En la de Nern, algo anterior, no parece probable, por la razn antes dicha. Ms razones habra para probar que hubieran muerto en la persecucin de Trajano, al tiempo de la propia Domitila. Dos cosas hay ciertas: el hecho de su martirio y el lugar de su sepulcro. Nereo y Aquiles, que las actas llaman eunucos, con terminologa y mentalidad de las cortes bizantinas del siglo v, y las lecciones del Breviario tienen por hermanos, eran simplemente soldados segn las noticias del papa San Dmaso, cuando se construy la baslica de Santa Petronila, mrtir, junto a cuyo sepulcro fueron enterrados los dos santos. Su martirio estaba representado en dos columnitas que debieron servir para el teguriun o baldaquino que cubra el altar, y en una de las cuales aparece esculpido el martirio de Aquiles y

su nombre (Acilleus), Vindose a un personaJe Junto a un poste con las manos atadas a la espalda, el cual reCIbe del verdugo el golpe fatal. De la otra columna queda solamente un fragmento, y se aprecIa algo del bajorreheve, cuya reconstruccIn perrmte suponer que se trata de la escena eqUlvalente a San Nereo, aunque falte el nombre. Nos quedan, por fIn, unos dsticos de San Dmaso que este Papa, tan devoto del culto de los mrtires, deruc a Nereo y Aqw1es. Pequeos fragmentos del epItafIo damaslano fueron descubIertos por ROSSI, el lOvestIgador de las catacumbas, y la totalIdad del elOglO fue reconstrUlda a base de las coplas que nos legaron los antiguos peregnnos, que lo Vieron ntegro, y a travs de los manuscntos meruevales ha llegado hasta nosotros. DIce as el elOglO martInal de San Dmaso:
Nereo y Aqwles, marores Se haban 1nscnto en la rru.hcla y ejercitaban su cruel afiela, atentos a las rdenes del orano, y prontos a eecutarlas, constrefudos por el rruedo. Mtlagro de la fe' De repente dejan su cruel OfiClO, se conVIerten, abandonan el campamento impla de su cnmillal Jefe, oran los escudos, las armaduras, los dardos ensangrentados y, confesando la fe de Cnsto, se alegran de alcanzar mayores trmnfos. Tened notiCia por Dmaso a qu alturas puede llegar la glona de Cnsto

El epItafIo de San Dmaso es bastante ImpreCISO. Unas veces la carenCIa de datos exactos, otras la estrechez de los metros, y su afn de recurnr a frases hechas, lo CIerto es que San Dmaso aporta escasas notiCIas al hIstonador. Tal vez porque un elogio epIgrfIco no es la fIcha bIogrfIca de una enclcloperua moderna. Los datos CIertos que el Papa espaol nos proporcIona son la conrucln militar de los mrtires, que pertenecan a la guarrua pretonana del emperador, SI el trrnmo tirano ha de aphcarse a alguno de los csares antes menclOnados: Nern, Dormclano o TraJano. Que el rucho tirano, abusando de su poder, obhgaba a sus soldados a eJercer el OfIClO de verdugos, eJecutando sus crueles rdenes, que deben refenrse a penas capItales. Que ambos soldados, al convertirse, abandonan su profeSIn, y al confesar la fe de Cnsto alcanzan honroso martIno.

(Cul pudo ser la relacln de ambos mrtires con la familia lffipenal de los Flavlos, aparte de ser enterrados en la propledad familiar que ellos usaban de cementeno (cementeno de OOffiltila) y que cerueron a la comurudad cnstiana del slglo prlffiero;> A ClenCia clerta no la sabemos. Habran sldo, Clertamente, convertidos por San Pedro o San Pablo? Las relaclOnes de los dos apstoles con la guarrua lmpenal fueron muy mtensas, y en la epstola a los Romanos (16,15) aparece un Nereo. Sl fueron enterrados en el lupogeo de los Flavlos, cuando todava el cementeno de la va Ardentina era propledad particular, no cabe duda que las actas, dentro de su fondo novelesco, nos proporclOnan noticlas de mters, y tampoco pueden desecharse todos sus datos. S, que la Petrorula mrtir, Junto a cuyo sepulcro fueron enterrados Nereo y Aqulles, no es luJa de San Pedro, pues se llamaba Aureha y el cognomen Petro (de una de las ramas de los FlaVios) ruo lugar al equvoco. Purueron ser desterrados a la lsla Poncla Nereo y Aqulles, purueron hwr a la ffilsma y encontrarse all con FlaVia DOffilt1la, y arumarla en su desgracla, o tal vez purueron ser adsCrItos a su serViclO, cuando, al hacerse pbhca su sltuacln de cnstianos, entre que se solventaba su caso, bueno era dejarles Juntos y que se ayudasen en el destierro de la lsla. Lo Clerto es que hay mruclOs seguros para suponer relaclones mruscutibles entre este grupo de santos. Y tratndose de relatos tan venerables por su antiguedad, hemos de proceder con cautela y tratar con respeto las referenClas que nos ofrece el pasado. El culto de los Santos Nereo y Aqulles es antiquslffio, locahzado Junto al sepulcro de Aureha Petrorula, en el cementeno de la va Ardentina. La tumba y la basilica subterrnea que llevan su nombre fueron levantadas por el papa Smclo en 390. Antenormente, esta basilica llevaba el ttulo de Fasclola, que hacla el slglo VIII se empez a perder, para conservarse el de los santos mrtires. En el slglo XIII fue restaurada, pero nuevamente sufn el abandono al despoblarse aquella regIn romana en la Edad Merua, y entonces el papa Gregono IX transport a la 19lesla de San Adnano, en el foro, las rehqwas de los mrtires. El papa Slxto IV, en la fiebre del pnmer Renac111l1ento, vuelve a

restaurar la baslica, que un siglo despus necesitaba nuevamente de urgente reparacin, la cual llev a cabo el propio cardenal Baronio al solicitarla como su ttulo cardenaliclO. A la misma devolvi las reliquias, recabando con este motivo que su fiesta se celebrase el 12 de mayo. En la primitiva baslica de San Nereo y San Aquiles pronunci San Gregario Magno su homila 38 sobre la curacin del hijo del rgulo, que todava rezbamos en el breviario los sacerdotes antes de la reciente simplificacin de rbricas, en que la condicin litrgica de semidoble de estos mrtires ha pasado a la categora de simple. Desde luego este evangelio contiene una alusin a la difusin del cristianismo entre los miembros de la casa imperial de los Flavios. Las palabras y crey l y toda su casa no dejaran de producir profunda impresin dichas por el dtcono bajo las bvedas terrosas del cementerio de la va Ardentina, donde se guardaban las tumbas de Nereo y Aquiles, de Flavio Clemente, de Flavio Sabino y de otros familiares de Domiciano.
CASIMIR SNCHEZ ALISEDA
Bibliografia
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SAN PANCRACIO
Mrtir (so
IV)

Pocos santos han conseguido en nuestro tiempo una popularidad tan llamativa como San Pancracio. Su figura de joven agracIado, vestido con rica tnica y rojo manto romanos,~pu ando ,con su mano izquierda la palma del martirio y el Libro Sagrad'o y con la derecha apuntando hacia lo alto, se ha hecho familiar en casi todos los hogares espaoles. Sin embargo, entre

el tiempo de su eXistencIa y el nuestro median casI rrul setecIentos aos de distancIa, pues nos hallamos ante uno de los mrtires de los sIglos III o IV. QUlzs esta actuahdad se deba a que hoy se recurre a este JOven, caSI ruo, porque lo hemos convertido en abogado para encontrar trabaJO y obtener buena salud, una duphcIdad de obseSlOnes que afectan muy de cerca a la mayora de los hombres, mclUldos los cnstIanos. La oraCIn con la que se le mvoca nos parece muy vhda:
GlOriOSO San PancracIo, alcanzadme de DIOS trabajO honrado y sufiCIente para todas las necesIdades de esta VIda temporal. Os pIdo salud y fuerza para cumplIr con mI trabajo A travs de el espero alcanzar la VIda eterna Por Cristo nuestro Seor

Al lado de tan sencilla y sufiCIente oracIn se han diseado una sene de ntuahzacIones aadidas que no Slrven ms que para ndicuhzar las profundidades de la fe, medio suficIente cuando queremos dingtrnos a nuestros mtercesores celestiales. Uno de estos extremos, muy credo y practicado, consIste en colocar al lado del santo ramas de perepl. Algo tan absurdo como mttl. La Vida de San PancraCIO por sencilla nos resulta atractiva. NaCI en Fngta, clUdad de la Turqua actual, probablemente el ao 286. Sus padres, Cledo y Qumade, eran ncos y nobles. Muy pocos das despus del naC1ffi1ento perdi a su madre y algunos aos ms tarde a su padre, qUlen antes de monr encomend el ruJo a su hermano DlOruSlO, convtrtIndolo tambIn en adrrutustrador de su cuantiosa fortuna. Pronto to y sobnno marcharon a Roma donde tenan parte de sus bIenes y proVidencIalmente se estableCIeron en el monte Ceho. All estaba refugtado el papa Corneho, que logra converttrlos al cnstIarusmo, cuando se haban acercado hasta l atrados por la fama de los muchos convertidos. Muy pronto la mtrepIdez luverul lo conVirti en fervIente propagador de las doctnnas recIn abrazadas, sobre todo a partir de la muerte de su to DIoruslO. Fue la noticIa de tantos predicadores y tantas converSlOnes la que preocup al emperador DlOclecIano, qUlen mand pubhcar un decreto contra los cnstIanos, condenndolos a la muerte sm proceso prevlO. Uno de los creyentes buscados y capturados fue el proplO PancraclO.

Presentado ante el emperador llam la atencln su juventud y hermosura, que uruda a la nobleza de su ongen, moV1eron a Dlocleclano, que recordaba a su padre, para tntentar con l un trato dtferente, convencldo de que con halagos consegutra de sus 14 aos la renunCla de su fe, sobre todo cuando le prometl que estara slempre a su lado y en el ffilsmo palaclO lmpenal. Todo tnttl. Como respuesta se ponen en boca del joven PancraclO estas estremecedoras palabras:
Seor, muttlmente te fatigas, SI te persuades que me haras perder la fe, amenazandome con que he de perder la VIda, no saben los Cristianos qu cosa es temer la muerte, toda su rocha es derramar la sangre por Jesucristo, los suphclos apresuran su eterna fehcldad, y para ellos expirar en los tormentos es consegwr una gloriosa VIctoria O CrOlsset)

PancraclO fue condenado y sufn martlno en un lugar de la Vla Aurella. Al llegar la noche, su cuerpo fue recogtdo por una pladosa mUjer llamada Octavtla, que, ayudada por otros cnstlanos, le dto sepultura en lo que entonces era cementeno comn y donde ms tarde se levant la basltca en su honor. Los hechos ocurneron el 12 de mayo del ao que algunos sealan como 304. EVldentemente en este relato hay algunos anacrorusmos, pues, bautlzado el santo por el papa Camello muerto en el 253 YmartlrlZado el santo con catorce o qUlnce aos por orden de Dlocleclano, hacla el ao 304, aparece una dtscordancla que algunos corngen camblando el nombre del papa Camello por el tambln papa Marceltno o blen camblando el nombre de los emperadores, trasladando el martirlo a los tlempos de Valenano y Galteno. El P. Crolsset afirma que el papa en cuestln es Marceltno que gobern la Iglesla desde el 296 al 304, algo perfectamente lgtco y normal. Hoy estos anacrorusmos se expllcan fctlmente pues para magmficar la populandad del santo, al escnblr su PasstO --el relato de su mart1r1o-- se hacen cotncldtr los hechos con personajes de extremada relevancla en la V1da de entonces: DlOcleclano como el ms cruel de los persegwdores de los crtstlanos. Camello, uno de los papas santos ms celebrados en la antlguedad, sobre todo desde las apologas de San Ctpnano.

Lo que resulta lficuestlonable es su eXistencla y esa populandad, que ha llegado hasta nuestro tlempo. Su culto se remonta al slglo IV, aunque la mencln pnmera que conocemos se locwza en el slglo V, cuando se le menclona en el Marltrologzo Jerontmlano, a memados de ese slglo Su populandad comenz a partlr de la emficacln de un templo sobre su tumba, cuando el papa Smaco mand levantar en su honor y sobre su tumba una basilica en los pnmeros aos del slglo VI, poslblemente sobre otro templo ya eXistente. Ms tarde otro papa, Honono I, construy sobre ella un nuevo templo entre los aos de 625 y 638. Hechos que quedaron grabados sobre el proplo sepulcro de San Pancraclo:
Por los mentas insIgnes y las singulares gracIas del Blenaven turado PancracIO, el obISpo Honono, sIervo del Seor, para bIen del pueblo de DIOS, ordeno dernbar el VIeJo edJficlo que amenazaba rUIna y no conterua los restos del santo, debIdo al descwdo de los antlguos, mando constrUIr de nueva planta otra IglesIa y, dentro del altar adornado con marmoles preCIOSOS, coloco las rehqwas que antes estaban en la pared extenor del edJficlo

Quedan as defirutlvamente garantlzados los fundamentos para que el Joven mrtlr cnstlano gozara de amplslma populandad, algo que, aunque no tan maslvamente, ya se haba lnlclado en los rrusmos das de su muerte. Luego se escnblra la narraCln de su martlno o pasln, populanzada poslblemente en el slglo VI, cOlficlmendo con la emficacln de la basilica, sobre su tumba. Su nombre vena ya figurando desde el slglo V en los martlrologIos como el Jeron1m1ano del slglo V, de donde pas al romano COlficlden en este santo una sene de cwficatlvos que obseSlOnan a las gentes de nuestros das. belleza, martlno, trabajo y nquezas. Algo que nos exphca la cantldad de lfivocaClones con las que Viene acumendo a l el pueblo cnstlano a lo largo de los mstlntos slglos. A todo ello hay que aamr los rntlagros obrados por su lfitercesln Uno de los lugares donde su populandad conoce los ms altos nlveles es Inglaterra, graClas a la demcacln de una de sus pnmeras 19leslas, rewzada por San Agustn de Canterbury a finales del slglo VI.

La lista de remedios que el pueblo cristiano ha buscado en San Pancracio a lo largo de los tiempos es variable. Sabemos por ejemplo que an en el siglo XIX el ramo textil de Barcelona lo tena como patrn. Todava quedan bastantes ciudades en el mundo que lo celebran como patrn: Bergen, Albano, Giesen, Leiden, etc. Muchos acuden a l para defenderse del perjurio, la calumnia y el falso juramento. San Gregario de Tours en el siglo VI nos habla ya de la costumbre de acudir al sepulcro de San Pancracio para ser absuelto de los falsos juramentos, pues se le crea vengador de perjurios. Se le invoca contra los espasmos, calambres, dolores de cabeza y las enfermedades de la piel. En Francia se acude a su proteccin para prevenir las siembras de las heladas tardas de mayo. y por supuesto y universalmente para buscar trabajo y gozar de buena salud. Todo un repertorio de necesidades que la limitacin humana siente con frecuencia y que para dirigirse al cielo ningn aliado mejor que un nio inocente de 14 o 15 aos. Su fiesta se celebra el 12 de mayo, haciendo coincidir su martirio con el de los santos Nereo y Aquiles. En Roma hay una iglesia que desde 1517 es ttulo cardenalicio. Antiguamente las madres romanas llevaban all a sus hijos el domingo octava de Pascua, pues desde los das del papa Smaco estaban colocados unos baos en las cercanas de la iglesia dedicada a su nombre. An ahora muchos jvenes suelen reunirse en sus cercanas. La iconografa cristiana tambin lo celebra como un caballero cubierto totalmente con su coraza y apoyado en una lanza o espada. La imagen del Museo de Basano en Italia se ha hecho muy popular. Quizs por eso tambin hacia aqu dirigen su mirada los caballeros alemanes que le tienen por patrono. En cualquier caso, la figura de San Pancracio forma en la lnea admirable y admirada de santos nios que brillan en el cielo de la Iglesia, como Eulalia de Mrida, Pelayo de Crdoba, Ins de Roma, Pntico de Lyn o Segunda de Thuburbo en Tnez. Todos hacen realidad el lema en latn que figura en la estampa con que se populariza ahora San Pancracio y que traducido quiere decir: Venid a m y yo os dar todos los bienes.
JOS SENDN BLZQUEZ

Bibliografia

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CROlSS'T,

SAN EPIFANIO DE SALAMINA Obispo (t 403)

Epifanio, monje primero y luego obispo de Salamina, es uno de los Padres de la Iglesia que han dejado huella en la historia de la comunidad cristiana por su obra personal en vida y por sus escritos. Era un hombre temperamental, todo un carcter, poco amigo de finuras y componendas, que puso la totalidad de sus energias al servicio de la verdad ortodoxa frente a cualquier hereja y al servicio de la unidad y la estabilidad de la Iglesia. Nadie pudo negar su celo extremo por la gloria de Dios, un celo til y necesario, un celo en consciente y fecundo contraste con quienes por una u otra causa no dudaban en componendas con las herejas. Ciertamente Epifanio no fue un pensador original, quizs ni siquiera un pensador en el sentido estricto de la palabra, y no verdaderamente un telogo, pero s un erudito, un hombre de profunda cultura, un gran lector en sus aos de monasterio, capaz por ello de insertar en sus escritos numerosas citas de escritos significativos para la historia del desarrollo del pensamiento cristiano. No era ciertamente un escritor afortunado, sobre todo por ser muy prolijo, pero sus obras no dejan de tener un inters muy concreto. En Epifanio no busquemos al especulativo, porque l es ante todo un testigo de la tradicin de la Iglesia, a la que apela siempre como argumento decisorio, y cuyo exponente l sostiene, como nadie en el siglo IV, que es el magisterio de la Iglesia. Es ah, en la enseanza de los maestros autorizados de la fe, a quienes Cristo confa su rebao, donde hay que encontrar el criterio seguro para estar ciertos de la ortodoxia de una doctrina. Defensor de la doctrina trinitaria catlica y de la integridad natural de Cristo contra el apolinarismo, l defiende a su vez la perpetua virginidad de Mara. Nos habla de la venida de San Pedro a Roma junto con San Pablo y cita la lista de los sucesores

del apstol Pedro en la sede romana. Blen sablda es su OpOSlcln al culto de las lmgenes sagradas, y su nombre no pudo menos que ser lnvocado en la contlenda lconoclasta. Con respecto a las obras que poseemos de l, hay que sealar dos escntos poltnlcos, el Ancoratus y el Pananon, y el tratado Sobre medIdas y pesos, en cuya pnmera parte trata del canon y las verSlOnes del Antlguo Testamento y descrlbe en la tercera parte la geografa de Palestlna, y una expllcacln alegnca de las doce pledras, refinndose a las que adornaban el pectoral del sumo sacerdote Judo. De su correspondencla no quedan ms que dos cartas, una al oblspo Juan de Jerusaln y otra a San Jerrumo. Se le han atrlbUldo tambln otros escntos, terudos hoy por apcnfoso El Ancoratus, que hay que traducltlo por blen anclado, fue compuesto el ao 374 a petlCln de los cnstlanos de Panfilia, que deseaban tener un manual de la fe cnstlana sobre la Ttln1dad y particularmente sobre el Espf1tu Santo. El santo les d1f1gl este escnto con la finalldad de que fuera para ellos un ancla segura en memo de las constantes agltaclOnes de las controverSlas arnanas o senuarnanas. Esta exposlcln doctrlnal se completa por dos smbolos que el oblspo recotnlenda para la adtnlrustracln del bautlsmo, el pnmero, ms corto, parece ser el smbolo bautlsmal de Salatnlna, antenor a su llegada a la sede eplscopal; el segundo parece ser obra del proplO San Eplfaruo o qUlzs una reVlSln suya del smbolo usado en Jerusaln. Se ha pensado que pudo servlt de base al smbolo de Constantlnopla del ao 381. El Pananon o caja de rememos contra las hereJas, fue compuesto entre el 374 Y el 377 Yes Sln duda su obra prlnclpal. Destlnado a curar a los mormdos por las serplentes de las herejas y a preservar a los an lnclumes, cuenta entre las hereJas los errores fuosficos prevlOs al cnstlarusmo. Para l los gnegos, los eplcreos, los fanseos, los escltas, los brbaros, etc., son herejes. Su mayor lnters est en que el llbro es testlgo de las herejas de su tlempo, del slglo IV. Acaba con una exposlcln de la fe como conclUSIn. En cuanto a los datos de su blografa sealemos que Eplfaruo nacl en Palestlna, no leJOS de Eleuterpolls (hoy Belt-DJlbnn), no leJOS de Gaza. El ao de su naCltnlento fue en torno al 315. NaCIdo en el seno de una familia cnstlana, se educ en la

fe del evangelio y fue desde joven un creyente sincero y ardoroso. Su familia le proporcion una buena formacin literaria, gracias a la cual manejaba cinco idiomas: el griego, el hebreo, el siraco, el capto y el latn. Conoce al gran asceta y solitario de Gaza, San Hilarin, y queda impactado por su ejemplo y por sus consejos sobre la vida espiritual y la perfeccin cristiana. Hilarin, nativo de la propia Gaza, no haba nacido cristiano pero cuando estudiaba en Alejandra conoci el cristianismo y se convirti, y decidi adoptar el ejemplo de vida de San Antonio Abad, siendo l quien introduce la vida monacal en Gaza, y vindose muy pronto rodeado de discpulos con los que funda establecimientos de monjes por toda Palestina. Epifanio fue amigo de San Hilarin, de quien escribira una biografa utilizada por San Jernimo. Quizs con el consejo de San Hilarin marcha a Egipto y visita a sus monjes y solitarios, tomando entonces la decisin de hacerse l tambin monje. Tena unos veinte aos. Vuelve a Gaza y funda un monasterio en Beth-Saddouq, como se llama hoy, no lejos de Eleuterpolis. Aqu pasara los siguientes treinta aos, dedicado a la oracin y el estudio, y viviendo con la austeridad y vida mortificada propia de los monjes. Presidi su monasterio con celo y determinacin y tuvo muchos discpulos, a quienes dirigi por la senda de la perfeccin evanglica. Adquiri una gran reputacin como persona de mucha ciencia y mucha santidad, a la que se atribuan tambin milagros, como seala el Martirologio. Su vida sufre un gran cambio el ao 367 cuando es designado para la sede metropolitana de Constancia, llamada anteriormente Salamina, en la isla de Chipre. Su llegada a la dignidad episcopal no le quit nada de su condicin de verdadero asceta, que conservar toda su vida. l sealar un orden o jerarqua mstica de las almas, y dir que sus grados son la virginidad, la vida solitaria o anacortica, la continencia, la viudedad y el estado de matrimonio. No se tienen muchos detalles acerca de sus actos de gobierno episcopal en Salamina, pero todos los historiadores estn de acuerdo en que Epifanio debi ser un obispo modelo, atento al desarrollo de la vida cristiana en su dicesis, y slo a una con-

ducta modlica puede deberse el prestlgto de santo y la fama de taumaturgo que tuvo siempre. S10 duda l velaba sobre todo por la ortodoXia de la doctnna que se enseaba en su dicesis y de la que l era el tranSffilsor y guardin autonzado, y le preocupaba mucruslffio la fidelidad de toda la comurudad cnstlana, no slo de su dicesis, a la recta doctrlOa. Sus dos pr10cipales escntos, que ya hemos sealado, el Ancoratus y el Pananon, lo muestran fuertemente preocupado por la presencia de las herejas y muy atento a cualqUlera de las marufestaciones de la heterodoXia a la que hay que combatlr. Antlguo amigo de Apolinar, en cuanto ste expone su doctnna hertlca, Epifaruo se opone a l, y lo ffilSmO har con el ongerusmo, al que combate con la mayor vehemencia. Tena muy mal concepto de la doctrlOa de Orgenes, en qUlen vea la raz de muchas herejas. No dudar en chocar, para combatlr el ongemsmo, con Juan de Jerusaln y con el propia San Juan Cnsstomo. El confhcto ortgemsta se abn en Jerusaln. Un monje, ArtemlO, acus al ObiSpO Juan, al propio San Jerrumo y a Rufino, de favorecer el ongerusmo. Ello fue el ao 393, y parece que el monje haba sido enViado por San Epifamo. De todos modos el santo ObiSpO de Salam10a se hace presente personalmente en Jerusaln al ao sigwente durante el ttempo pascual, y en un discurso delante del ObiSpO atac pblicamente la doctnna de Orgenes. Ambos ObiSpOS, Juan y Epifaruo, no se entendieron y Epifaruo no dud en romper la comurun con Juan y retlrarse a Eleuterpolis, donde no duda en ordenar de sacerdote a un monje de Beln, Pauhruano, sbdito del ObiSpO de Jerusaln. ste protest y Epifaruo volVi a su sede cmpnota, desde la que escnbi al ObiSpO Juan una carta que no arregl las cosas. Cuando aos ms tarde el ObiSpO de Alejandra, Teftlo, que haba segwdo las doctrlOas de Orgenes, renunCia a ellas y emprende su campaa contra los parttdanos de Orgenes y luego contra San Juan Cnsstomo, alegando que ste haba acogtdo a algunos monjes ongemstas de Nitna, San Epifaruo no pudo menos que alegrarse y apoyar a Teftlo, SlO ver que las acusaciones contra el ObiSpO de Constanttnopla estaban llenas de falsedades. El ao 402, luego de haber celebrado un concilio anttongemsta, march a Constanttnopla y se puso de parte de los eneffilgos de

San Juan Cnsostomo, aunque a tiempo rectific VolV1a a su d1ces1s cuando a la edad de 88 aos mun en el carruno. Era el ao 403.
JOSE LUIS REPETTO BCTES Btbhografia
Al TANI R,
CAYRH,

B , Patrologta (Madnd 1962) F, Patrologte et htstO/re de la theologle (Fans 1947) 3 vals QUASTEN, J, Patrologta 1 Hasta el ConallO de Nteea II La edad de oro de la Itteratura pa trlsttea gnega (Madnd 62001) 2 vals

SAN GERMAN DE CONSTANTINOPL4

ObIspo

ct 733)

NaclO el 635, slendo Heracho emperador b1Zantino Su padre fue un preStiglOso patr1c10, llamado Justimano, muerto alrededor del 669 por orden del susp1caz o env1d1oso emperador Constantino Pogonato. De la V1da y activldad de Germn antes de obtener su pnmera prelaca apenas sabemos nada. Dos documentos antiguos (un menologlO y un smaxano) nos ponderan su afiCln a las Escnturas y a la contemplac1n, su V1veza de mgemo y expenenc1a de los negoclOs En todo caso parece que ya antes del 711 era Ob1SpO de CZ1CO en el Helesponto Poco despus el monotelismo (hereja defensora de una sola voluntad en Cr1sto), aunque ya reClb1do el golpe de muerte en el VI concilio ecummco de 681, rev1v1 por corto espaclO con el emperador Filip1CO (711-713), el cual preslOn de tal modo a Germn, que el anC1ano prelado tuvo la deb1hdad de ceder en el snodo de Constantinopla, ao 712. Pero su reaCCln en pro de la ortodoXia fue rp1da Al sub1r al trono de Onente el cathco Arterruo (AnastaS10 1I) mejora la sltuac1n Depuesto Juan VI, patnarca heterodoxo de Constantinopla, es nombrado sustituto suyo, en 715, Germn, que cuenta ya unos ochenta aos, pero cuyo espntu Joven sabr res1stir los embates de sus adversanos en la poca subs1gwente. Se suele colocar al corruenzo de su patr1arcado un smodo de 100 Ob1SpOS, donde habran sldo anatematizados los autores del monotehsmo, entre otros los antecesores de Ger-

mn en la sede constantinopolitana, Sergio, Pirro y Pablo. Pero, segn Grumel, el documento de las Actas es, por lo menos, dudoso. Sin embargo, el repudio de aquella hereja se manifiesta en la carta del santo a los armenios, de que hablaremos despus. De todos modos, la gloria ms excelsa de Germn es su actitud indomable ante la hereja iconoclasta, denominada as por propugnar la destruccin de las imgenes (de Cristo y de los santos). El furor de este movimiento, avivado por cierta tendencia oriental, idealista y antiplstica, data del siglo VIII. Sea por influjo de la actitud hostil de los rabes (para quienes el culto cristiano de tales representaciones sensibles equivala al idoltrico de los paganos), sea por motivos religiosos de reforma (ante algunos abusos de la poca en lo tocante a este culto), tal vez por razones polticas de csaropapismo, o mejor an por la educacin del emperador Len III el Isurico (716-741) en un ambiente de paulicianismo maniqueo, lo cierto es que este prncipe desencadena una violenta lucha contra las imgenes en 725 con la adhesin de algunos obispos (sobre todo de Constantino de Nicolia en Frigia), que quiz vean en el culto de los iconos un estorbo para la conversin de los infieles. Germn resiste desde el principio. Debi ser bien doloroso para el santo recordar la escena (ca. 717) donde l mismo haba coronado a Len, conforme al ceremonial catlico, y donde el prncipe haba jurado retener la fe verdadera, decisin reiterada por l en carta al papa Gregorio II. Ahora, en 724-725, Len cambia por completo y da comienzo a su campaa iconoclasta. Germn pone en guardia al Pontfice y le informa de su resistencia al emperador. El texto de la carta se ha perdido, pero se conserva la respuesta del Papa, lleno de admiracin ante la actitud vigorosa del patriarca, que contaba entonces unos noventa aos: Cada hora me acuerdo de tu entrega y considero mi ms sagrado deber el saludarte como a hermano mo y propugnador de la Iglesill. Tambin se conservan otras tres cartas del santo, referentes a esta misma controversia. Una a Juan, metropolitano de Synades, a propsito del ya citado Constantino de Nicolia, hostil al culto de las imgenes, otra a ste, recordndole las promesas

hechas a Germn de cesar en su actitud iconmaca, y la tercera a Toms de Claudipolis: en esta ltima principalmente se esfuerza el Patriarca en demostrar por la Escritura y los Padres que la honra tributada a las imgenes de Cristo, la Virgen y los santos no es idolatra, sino culto dirigido al prototipo a travs de la representacin sensible. Ms emotiva es la admonicin al mismo emperador (17 de enero del 730), donde el casi centenario prelado se declara dispuesto a morir en defensa del culto de las imgenes: hermoso es dar la vida por el nombre de Cristo, impreso en su efigie externa. Tal grandeza de alma, junto con el apoyo que el Papa y San Juan Damasceno prestaban al patriarca, contiene a Len de tomar decisiones demasiado violentas, pero manifiesta su deseo de que Germn seale sucesor en la sede constantinopolitana. Finalmente, en una reunin celebrada por el emperador, el noble anciano, despojndose de su ropaje episcopal, concluye un largo discurso con estas palabras: Si soy como Jons, que se me arroje al mar; pero hara falta un concilio ecumnico para que yo cambiara mis creencias. Despus se retira a Platanin, finca de familia, cercana a la capital, y all muere en 733. Las epstolas dogmticas de Germn fueron ledas y aprobadas con clidos elogios en la cuarta sesin del segundo concilio Niceno (el sptimo concilio ecumnico) el ao 787. Otra carta a los armenios defiende la doctrina calcedonense sobre las dos naturalezas en Cristo, rechazando, por otra parte, toda sospecha de nestorianismo. Tambin se explica en ella el dogma cristolgico de las dos operacionesy dos voluntades, lo cual es una abierta repulsa del monotelismo. De vitae termino es el ttulo latinizado de un dilogo del santo, donde se justifica el proceder de la divina Providencia al asignar a cada hombre diferente duracin de vida: tal discrepancia no proviene de la ciega casualidad; todo est previsto y decretado por Dios. Otro escrito teolgico-histrico de Germn enumera concisamente la serie de herejas aparecidas a lo largo de los siglos y los snodos celebrados para combatirlas. Especial inters reviste el aspecto oratorio-pastoral del patriarca. Los nueve sermones que llevan su nombre revelan un estilo cuidadoso y una retrica a tono con el ampuloso ambien-

te literario de la poca. El gnero dialogado, que ya en el sIglo IV ocupa un puesto de honor en la homiltica, toma, a partir del siglo siguiente, un carcter nuevo, potico y afectivo. Fecioru nos ofrece recientemente un ejemplo al editar (en el texto griego de Migne, completado con el del cdice gr.964 de la Academia Rumana) un sermn de Germn acerca de la Anunciacin. Desde el punto de vista doctrinal son importantes sus sermones mariolgicos, por ejemplo en lo tocante a la mediacin universal de la Virgen. Dos de ellos, consagrados a la muerte (= Dormicin) de Nuestra Seora, son buen testimonio de la creencia del docto y piadoso patriarca en la asuncin corporal y en la realeza de la Madre de Dios. Los golpes de la corrupcin no podan quebrar el vaso de la dlvinidad, ni el cuerpo virginal, todo casto y santo, iba a resolverse en polvo, como el de la antigua Eva, madre del polvo. No as Mara: Madre de la vida y de la luz, es transportada al paraso, llenndolo de su propia gloria; es el trnsito al descanso celeste y a las delicias de Dios.
AUGUSTO SEGOVIA, SI

Bibliografia
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SANTO DOMINGO DE LA CALZADA

Presbtero

ct 1109)

El clebre santuario de Santo Domingo de la Calzada est situado en La Rioja, separada de la antigua Cantabna por el ro

Ebro, en el que desemboca el OJa, del que recIbe su nombre. Por la celebrtdad de este santo, ha sustttu1do al anttguo nombre de La Calzada que tena la poblacIn, que con sus torres almenadas y la fertlltdad de sus campos SIrVI durante mucho ttempo de lugar de descanso y de ortentacln a los peregrtnos compostelanos. Ahora bIen, precIsamente en nuestros das, en que tanto se pondera a los plOneros y orgaruzadores y, por as deculo, a los padres de los dlVersos terrttonos; en medto de los trabajos de mvesttgacln y los estudtos rrunuclosoS sobre todo lo relacIonado con las anttguas peregrmaclones medtevales y el clebre Carruno de Santtago, que a travs de todo el centro de Europa y del norte de Espaa se dtrtga a Santtago, es Justo presentar en su debIdo relteve la parte fundamental que se debe a Santo Dorrungo de la Calzada. l fue, de hecho, el verdadero orgaruzador y constructor de aquella califlda, que guIaba y daba segurtdad a los peregrtnos en una de las encrucIjadas ms peltgrosas de su larga peregrtnacln, por lo cual debemos afirmar que est plenamente Justtficado el entusIasmo que sIente La RtoJa y toda Casttlla y Espaa entera por Santo Dorrungo de la Calzada, que se dtsttngue por un ttpo de santtdad sumamente ortgmal y, nos atrevemos a deCIr, moderno. Las fuentes en que se basan nuestros conoClrruentos sobre la obra de este mSlgne santo, aparte toda la tradtcln y los VIVIentes documentos eXIstentes en La Rt0la, son las dos sIguIentes: una Vzta, conteruda en un anttguo lecclonarto astunano, que fue reproducIda ntegra en el Acta Sanctorum de los Bolandtstas, y la clebre relacIn de los Mzlagros, compuesta por LUls de la Vega, publtcada Igualmente por los Bolandtstas. Nos es desconocIda la fecha de su naclffilento, que debI de ocurrtr en la prtmera rrutad del SIglo XI. En camblO, se deSIgna la poblaCIn de Vilorta, de la regtn de Cantabrta, no leJos de La Calzada, como su pueblo natal. Nada se nos refiere sobre sus padres y sobre los pnmeros aos de su vIda; pero podemos fundadamente suponer que sus padres fueron pobres aldeanos y que Dorrungo se ocup en sus aos Juveniles en las duras faenas del campo y en el OfiCIO de pastor. Entregado, pues, de lleno a sus tareas cottdtanas, pensara mdudablemente en su

porvemr. A este problema, en efecto, se refieren las pnmeras noticIas que de l se nos han transrnltido, que debemos colocar en torno al ao 1050. Sabemos que por estas fechas se present al abad del monasteno benedlctino de Valvanera, SIto en La R1oJa, no lelOS de NJera, y le rog mSIstentemente la adrnlSIn en la Orden. Sm embargo, el abad no lo qmso adrnltir. Entonces se dlngt al clebre monasteno nOJano de San Milln de la Cogolla, mas tampoco all fue adrnltido. Como expl1cacIn de esta doble negativa, se Indlca en la Vta que el abad supona que este deseo de admtsIn en el monasteno no proceda de una verdadera vocaCIn, s100 del anSIa de sustraerse al duro trabajO del campo y encontrar una fcll colocaCIn en el monasteno. De hecho, la presencIa extenor del Joven y su absoluta falta de 10struccIn daban algn pretexto para obrar as, sobre todo SI se tiene presente que eran frecuentes los casos de vagabundos que buscaban de este modo una manera de VIVir sm trabajar. VIendo, pues, el Joven Dommgo que se le cerraban las puertas de los monastenos, pero decIdIdo a entregarse por entero al serViCIO de DIOS, se fue 10medIatamente a la cabaa de un sol1tano retirado en las proXIrnldades de San MIlln, a qmen le propuso su plan de VIda sol1tana. A esto sIgutse una larga conversaCIn sobre el desprecIo y apartamIento del mundo, con lo que, entusIasmado el santo erernlta de los ardlentes y smceros deseos de perfeccIn de DOrnlngo, le ofreCI su propIa cabaa. Entonces, pues, rechazando Dommgo este acto de desprendImIento y bIen aleCCIOnado en la prctica de la VIda sol1tana, se retir a los parajes llamados Burcba, lugar ocupado ahora por la poblaCIn de Santo Dommgo de la Calzada, SItio entonces agreste y sol1tano. En este lugar construy rpIdamente una cabaa, que constituye el pnmer escenarIO de su entrega a DIOS. Cmco aos permaneci all dedlcado de lleno a la contemplacIn y aprendlendo de la rnlsma naturaleza las subltmes leccIones de la ms elevada santidad. Al rnlsmo tiempo ImcI ya entonces lo que deba constitU1r postenormente el dlstintivo caracterstico de su Vida. Con el objeto de llenar tilmente las horas del da y con el fin de procurarse el sustento, transform las

incultas tierras que rodeaban su cabaa en frtiles tierras de labor, plant rboles y realiz algunas otras obras que constituyeron la base de la futura calzada. En estas circunstancias se present en aquella regin el santo obispo de Ostia, Gregorio, quien se entreg en aquel territorio a predicar la palabra de Dios. Domingo crey ver en esto la manifestacin de la voluntad divina, y, ardiendo en ansias de instruccin y de perfeccin, se puso enteramente al servicio de aquel prelado. De este modo, durante el largo tiempo que estuvo en contacto con l adelant extraordinariamente en sus conocimientos religiosos. A la muerte de su protector Gregorio, se encuentra Domingo en el momento ms decisivo de su vida. Entonces se decide a volver a Bureba, al lugar donde haba vivido cinco aos de vida eremtica. Mas, con el trato de San Gregorio de Ostia y de otras gentes, se haban ensanchado sus ideales y se haba abierto el horizonte de sus aspiraciones. Ahora llevaba en su mente un plan grandioso. Deseaba transformar aquellos parajes en un punto de descanso y apoyo para los numerosos peregrinos que los atravesaban camino del gran santuario de Santiago de Compostela. De hecho, sta es la incomparable obra realizada por Santo Domingo de la Calzada, que dio su nombre a la poblacin que surgi en aquel lugar y a la catedral y santuario que en ella se levant. Por un lado es conocido el hecho de que, precisamente a lo largo del siglo XI, se haba ido desarrollando una devocin cada da ms intensa al sepulcro de Santiago. De todas partes de Castilla, Aragn y Catalua, y, lo que es ms significativo, desde todos los territorios cristianos de Europa, de Francia, los Pases Bajos y Alemania, e incluso Inglaterra e Irlanda, Suecia y Noruega, Rusia y Polonia, acudan peregrinos en direccin a Santiago de Compostela. Todos ellos, atravesando toda Francia y entrando por Irn e internndose luego en La Rioja y Castilla, se dirigan al venerado santuario de Santiago. Tan intensa lleg a ser esta devocin, que en torno al ao 1100 Compostela lleg a ser, despus de Tierra Santa y del sepulcro de los prncipes de los apstoles Pedro y Pablo en Roma, el santuario ms concurrido de toda la cristiandad.

El culto tnbutado a las rebqwas del apstol Santiago, prImero en la Iglesla levantada por el rey de AsturIas Alfonso n el Casto, hacla el ao 820, y luego en la que hizo constrwr a fines del rnlsmo slglo Alfonso In el Magno, haba continuado mtenslficndose, hasta que el terrIble Almanzor, poco antes del ao 1000, arras por completo toda la comarca, pero dejando afortunadamente mtacto el sepulcro del apstol. Por eso, pasada rpldamente aquella borrasca, se mcrement ms todava el culto de Santiago durante todo el slglo XI. De este modo, el arzoblspo de Santiago Dlego Pelez puso en 1077 la pnmera pledra de la gran catedral hoy eXistente, que otro gran arzoblspO, Dlego Gelmrez, terrn1n en el slglo XII. Ahora blen, el lugar eSCOgido por Santo Dommgo de la Calzada, SltlO de trnslto caSl obhgado para los mnumerables peregrmos compostelanos, era por dems agreste y estaba enzado de toda clase de pehgros para los transentes. Poblado todo l de espesos bosques y rodeado de abruptas montaas, ofreca seguras madngueras a numerosas bandas de ladrones, que sembraban el terror por todas partes. El plan, pues, de Dommgo conslsta, para hablar en trrnmos modernos, en urbamzar aquellos parajes, convlrtindolos en una verdadera poblacln cnstiana que hiclera desaparecer aquellos pehgros y SlrViera de apoyo y descanso para los peregnnos de Santlago. y su mcomparable mmo estnba en haber reabzado plenamente este plan pomendo en su eJecucln un herosmo sm ejemplo. Y todo esto sm abandonar su vlda de contemplacln y su herolca pemtencla. Por esto continu gozando hasta su muerte de fama de extraordmana austendad de vlda y de gran santidad. Ms an. Durante los ltimos cuarenta aos de su vlda fue de hecho en toda la comarca el padre de los pobres y desamparados, el protector de los que se hallaban en pehgro y verdadero prodtgio de candad en todas las formas en que sta puede eJerCItarse. Ante todo, construy una casa sencilla donde pudtera CObIJarse l y los que con l trabajaban en las dtversas obras que emprenda. A su lado levant luego una pequea iglesla en honor de la Santslma Vlrgen, que constituy la base de la catedral que postenormente se construy. Al rnlsmo tiempo mtenslfic el trabajo slstemtico de roturar los terrenos que a ello se presta-

ban, plantando rboles en abundancia y logrando despus de algunos aos transformar todos aquellos pramos en las tierras frttles que hoy adrnlramos. Continuando el trabajo 1n1ciado en su pnmera etapa de vida eremtica, reahz otra obra fundamental. Pomendo en Juego todo su empeo de pen, orgamzador, constructor y aun 1Ogemero, construy con maravillosa sol1dez la calzada que atraviesa aquellos parajes, talando en dlversas partes el espeso bosque y abnendo paso en otras a travs de peascales o construyendo los necesanos terraplenes. AlIado de la calzada que fue resultando de todos estos trabaJos, se recl1naban las casas que se iban construyendo y las obras mayores que surgieron despus, sobre todo la catedral y el hOSpital, refUgiO de peregnnos. Para que la obra reahzada fuese completa, comprendl la necesidad de construir un puente sobre el OJa, y como no se arredraba ante nmguna dlficultad, emprendl rpidamente esta obra, con lo que acredlt una vez ms su arte de 10gemera y mereCi el ttulo honorfico de patrono de Ingenieros de Montes y Carnmos. De hecho, despus de superar las dlficultades de todas clases que a esta obra se le opusieron, el puente qued terrnmado. Entonces emprendl otra obra de gran envergadura. Verdadero 1Ogemero de la ProVidencia, con un arte no aprendldo en los l1bros, S100 en su propia 10spiracin y en la ayuda de DlOS, levant entonces el HospItal u HospICIO de peregnnos. Con ello no slo hizo una obra sumamente til y aun necesana para aquella poblacin, que iba creciendo rpidamente, S100 para los rnlSmas peregnnos, que, cada da en ms nmero, atravesaban aquel terntono carnlno de Santiago. Ahora bien, es eVidente que para todas estas obras no se bastaba l con sus 10cansables manos. As, pues, empez bien pronto a lffiplorar la ayuda de los dems, acudlendo para ello a las villas y caseros cltcunvec100S. Y como su fama de hombre caritativo, de gran bienhechor de toda la comarca y de santo extraordmano haba cundldo por todas partes, encontraba colaboraCin abundante en las ms ruversas formas. As, unos se le ofrecan como peones; otros le proporClonaban carros o yuntas de bueyes para el transporte de los matenales; otros le procuraban maderas, piedra y toda clase de matenal necesano para la construCCln. Su

labor, pues, cons1sta en proponer oportunamente las neceSIdades en que se encontraba para aquellas obras destmadas al bIen comn y drngu- luego los trabajos emprendldos. Pero la actlVldad del Santo no termm con la construccIn del puente sobre el OJa y el hOSpICIO de los peregnnos. Se le atnbuye Igualmente la construccIn de cuatro oratorlos. Uno de ellos sera la pequea IglesIa, dedlcada a la SantsIma Vlfgen. Los otros fueron levantados en dlversas partes de la comarca. Se afirma, adems, que levant la IglesIa dedlcada al Salvador, que, agrandada posterlOrmente, fue convertlda en catedral en 1180, cuyo ObISpO fue SIempre el de Calahorra. En ella se conservan los restos de Santo Dommgo de la Calzada. En adelante, pues, la dlces1s se llamar de Calahorra y de Santo DOrnlngo de la Calzada. Tal es, a grandes rasgos, la obra de Santo DOrnlngo. Sobre la base de un herosmo de amor a sus semejantes, de un trabajO agotador, que no tena otro mv1l que el serVlcIo de DlOS y de sus hermanos, fue durante cmcuenta aos un alma verdaderamente endlosada, un mstlco de la candad y del amor a los hombres, pues de esta candad y del amor a los hombres sacaba constantemente la fuerza que necesitaba para llevar adelante la mgente labor que se propona reallzar. De este modo se ruzo un santo ernlnentemente socIal, que tom como Ideal de su santldad el trabajar constantemente por los dems. As se expllca que fuera constantemente protegido por los reyes Alfonso VI y Alfonso VII. Esta labor herOlca en beneficlO de los dems no la mterrumpI durante los ltlmos aos de su Vlda, en que, ya anCIano y lleno de achaques, apenas poda moverse. Algunos aos antes de monr, se refiere que se construy para s, a poca dlstancIa de la IglesIa, un sepulcro, que todos los aos llenaba de provISIOnes, que luego dlstnbua entre los pobres. A este propsito atestlgua la Vzta que, contemplando este sepulcro una mUJer, pregunt al Santo por qu lo haba constrUldo separado de la 19lesla. El Santo le respondl: Es de DlOS que no est yo separado de la IgleSIa. Porque, o la Igles1a me buscar a m, o yo a la IgleSIa. Y es bIen conocIdo el hecho de que, al ensancharse postenormente la Igles1a, mcluy a dlcho sepulcro.

As, pues, maduro para el CielO con el ejerCICIO de las ms subhmes VIrtudes, Santo Dommgo entreg su alma al Seor el 12 de mayo de 1109. La fama de su extraordmano herosmo y de su santidad se extendi rpidamente por toda la comarca y por toda Castllla y aun fuera de Espaa. Por esto se comprende que bien pronto se urueran a su nombre gran nmero de rnllagros. En la ffilsma Vtta se conmemoran algunos entre los pnnclpales; pero, sobre todo, es digna de menCin la obra de Lws de Vega, en la que se ofrece una relacin de ellos. A manera de muestra ofreceremos solamente algunos. En Cierta ocasin en que Santo DOffilngo peda, como de costumbre, a los campesmos ayuda para sus trabajos, uno de ellos, poco SlffipatiZante con l, le ofreCi dos bueyes para un da de trabaJo, pero le rogaba que fuera l ffilsmo por ellos. En reahdad se trataba de toros bravos, y su mtencln era que, almtentar el Santo tomarlos, recibiera alguna cornada. De hecho fue Santo DOffilngo por ellos, y los toros bravos le sIgweron con toda mansedumbre y pudo trabajar con ellos todo el da como con mansos bueyes de labranza. En otra ocaSIn, dos peregnnos a qwenes haba hecho el Santo grandes favores se mostraron tan mgratos con l, que lo maltrataron villanamente, y uno de ellos lleg al extremo de poner las manos en l y lo rozo caer en el suelo sobre el fuego, que se hallaba cerca. Pero el santo se levant sm lesin alguna. Entre tanto, como justo castigo de DlOS, aquellos hombres malvados se enfurecieron repentinamente el uno contra el otro de tal manera que ambos quedaron muertos. Son clebres en particular algunos casos de resurrecCln de muertos o curaClones de peregrmos o trabajadores gravemente hendos en accldente de trabajo. Pero el mllagro ms conoCldo y que ms fama ha dado a Santo Dommgo de la Calzada es el delgallo y la galltna resuCItados. Se refiere, en efecto, que unos peregnnos franceses, padre, madre y un joven muy bueno, ruJo suyo, en su peregnnaCln a Santiago se detuVieron en la posada de La Calzada. Una ruja del dueo de la mlsma trat de sedUCir malamente a dicho Joven; pero, habiendo sldo rechazada por l, urdi una hornble venganza. Escondi furtivamente una copa de oro en la alforja del Joven y en el momento en que marchaban los peregnnos dio

voces acusndolos de ladrones. Examinando, pues, sus alforjas, encontraron la copa de oro en la del joven, y, en consecuencia, fue ahorcado como ladrn. Desolados sus padres, se retiraron del lugar; pero, al volver poco despus, se encontraron a su hijo que continuaba vivo en la horca y oyeron de l que Santo Domingo le haba conservado la vida. Locos de alegria, fueron a buscar al juez, hombre lOcrdulo y ateo, al que encontraron en el momento en que Iba a comenzar la comida. Tena sobre la mesa un pollo y una gallina bien condimentados. Al or, pues, que el ahorcado continuaba viviendo en la horca, exclam con gran nfasis: Tan VIVO est ese hombre como lo estn estos dos ammales. En aquel mismo instante saltaron sobre la mesa llenos de vida el galio y la gallina en testimonio del poder del santo. En recuerdo de este milagro, atribuido a la intercesin de Santo Domingo de la Calzada, se pondr frecuentemente como smbolo del Santo el galio y la gallina con una horca y la soga a su lado.
BERNARDIN LLRCA, SI
Bibliografia
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C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN MODOALDO
Obispo

Ct 640)

Modoaldo era hijo de una familia aristocrtica de Aquitania, y ello le llev en su juventud a entrar en la corte del rey Dagoberto 1. Aqu prosper en consideracin y lleg a ser uno de los consejeros del rey. Inclinado a la religin y habiendo optado por la vida clerical, el rey lo designa obispo de Trier en 622, cuando apenas tena treinta aos. Si el rey pens que tendra en l un obispo atento a sus caprichos, pudo ver muy pronto que estaba equivocado, pues Modoaldo con libertad evanglica no dud en reprochar al rey las inmoralidades de la corte y las del propio monarca. Para sus fines evanglicos estaba dispuesto a aceptar las ayudas que el rey, que lo estimaba, le ofreca, pero nunca a cambio de dar por buena una conducta que l, como pastor de la Iglesia, ni aprobaba ni podia aprobar. El rey se mostr sensible a las advertencias del prelado y manifest deseos de corregirse y tom para ello consejo del obispo, a quien tuvo como principal asesor de su conciencia. Utiliz la generosidad del rey, que le concedi diversas tierras, para la fundacin de monasterios. Estuvo en relacin de amistad con San Desiderio de Cahors, San Germn de Grandval y otros santos de aquella poca merovingia. Particip en el snodo de Reims del ao 625. Muri el ao 640. Su memoria se celebra el 12 de mayo.

SANTA RICTRUDIS
Abadesa

Ct 678)

Rictrudis nace en la Gascua hacia el ao 612 en una familia religiosa y rica. Su niez estuvo marcada por la presencia en su casa de San Amando, a quien el rey Dagoberto desterr a causa de haberle reprochado las inmoralidades de la corte. Este santo contribuy a afirmar en la joven las buenas disposiciones que ella tena y que en su casa le fomentaban.

Casada con Adabaldo, un noble franco, se fue con l a V1V1r a Ostrevant, Flandes, donde ella se ded1c a cumplIr sus deberes como esposa cnstlana y como madre de cuatro luJos, MauronClo, Aldasmda, Closmda y Eusebia, a qUlenes mculcaba con gran celo los prmcipios cnstlanos y que Junto con sus padres recibiran el ttulo de santos. Ambos esposos, relIgiosos y de nobles sentlm1entos, se entendan muy bien, y seguan ambos en la rbita pastoral de San Amando que no dejaba de V1sltados y bendecidos. Ella fund en Marcluennes un doble monasteno, mascullno y femenmo, y V1Ya en felIcidad con su esposo cuando ste fue tnstemente asesmado. Se acabaron as sus d1ecisis felIces aos de matnmoruo. Ella entonces pens en consagrarse a DiOS en la V1da relIgiosa y rechaz firmemente la propuesta matnmorual que la corte le haca. Entr en el monasteno citado, fundado por ella, a donde fue segwda por sus dos lujas mayores. Nombrada abadesa, ngi santamente el monasteno hasta su muerte el ao 678. Su memona se celebra el 12 de mayo.

BEATA IMEWA L4MBERTINI

Vlrgen

Ct 1333)

Imelda Lamberttru naCi en Bolorua el ao 1320, ruja del conde Ergano Lambertlru. Sus padres la educaron con esmero y acced1eron a la propuesta de la rua que, a los nueve aos, marufest su deseo de ser educada por las monjas dOffilrucas de Santa Mara Magdalena de Val d1 Pietra. Consmtleron los padres y la rua fue llevada al convento. Algunas fuentes dlcen que entr en el monasteno para ser relIgiosa pero es claro que por su edad no podra ser otra cosa que aspuante, en todo caso. Aqu marufest una gran mclInacin a la piedad y especialmente una gran deVOCin a la eucansta, por su fe V1va en la presenCia real de Cnsto en la hostla consagrada. Tena Imelda doce aos y an no haba podldo comulgar, ya que desde el Conci110 IV de Letrn en 1215 se haba prolubido dar la comurun antes de la edad del uso de razn y haba empezado a prevalecer la costumbre de no dar a los ruos la comurun hasta la adolescencia.

La lustona que se cuenta de Imelda es smgular. Deseaba ella V1vamente recIbIr al Seor y estaba en oraCIn delante del sagrano cuando en la fiesta de la Ascensin aparece en el alre una sagrada forma enClma de la cabeza de Imelda. Uamado el capelln, ste se acerca, recoge la sagrada forma en una patena y le da a Imelda la comurun. La Jovenclta mora poco despus. Teruda por santa desde el prmclplO, su culto fue confirmado el 20 de dicIembre de 1826. San Po X la propuso como protectora de los ruos que por vez pnmera se acercan a la sagrada mesa.

BEATA JUANA DE PORTUGAL

Virgen

Ct 1490)

Era luJa del rey Alfonso V de Portugal y de su esposa Isabel de COlmbra y naCI en LIsboa el 16 de febrero de 1452. Como luJa mayor del rey, y hasta que naCIera un luJo varn, fue reconocIda heredera de la corona portuguesa. Hurfana de madre a los cuatro aos, se cn en la corte de su padre, que contrajo un nuevo matnmoruo, y al llegar a los dieCIsIs aos empezaron a hacerle propuestas matnmoruales desde las diferentes cortes europeas. Ella, sm embargo, haba formado el propsIto de dedicarse a DlOS en un monasteno de monjas. Su propsIto, una vez sabIdo, no poda menos que desazonar al rey, el cual, adems, vea que la salud de su luJo varn era muy dbil y que Juana era la llamada a suceder en la corona SI el prnClpe llegase a faltar. La razn de Estado lmpeda al rey acceder a la sol1cltud de la pnncesa. En 1471, cuando ella tena diecmueve aos, su padre y su hermano marcharon a fnca en una expedicIn militar que buscaba asegurar la presencIa portuguesa en las costas afncanas, y Juana hubo de quedar como regente del remo. VolV1eron ambos muy fel1ces del buen resultado de su campaa y Juana aprovech la eufona y los serV1ClOS que como regente haba prestado al pas para lograr por fin l1cencla paterna y reurarse a un convento. En Jullo de 1472 llegaba al convento de monjas dorrurucas de Avelfo. Para lo que tena permIso era para reUrarse al monasteno pero no para vest1r el hbIto ru hacer los votos.

Tres aos y mecho ms tarde, el 25 de enero de 1476, lograba hacer la vestlcIn del hbIto y el comtenzo del noV1clado. Pero al someterse a la V1da comn de las dems hermanas, se resllltl su salud, y al conocer el rey que estaba gravemente enferma, le mand que dejara el hbito y suspenchera el nOVIcIado. Con gran dolor de su corazn obedeCI la Joven pnncesa el mandamtento paterno, volV1endo a su antigua conchcln de hospedada en el monasteno pero Slll hbIto y Slll aspiracin a la VIda rehglOsa. En 1479 se prodUjO una epIdemta de peste y Alfonso V, temtendo que su htJa puchera contaglarse viVIendo en un monastena Slll especIales precauCIones, la mand volver a la corte. VOlVI0 la pnncesa a obedecer a su padre, pero como compaeras se llev consIgo un grupo de rehglOsas, con las cuales conViVI en la corte, hacIendo todas una VIda de recogrmento y oraClon muy slmtlar a la de un monasteno. Por flll Alfonso V mora en 1481 y las preslOnes famthares para que contrajera matnmoruo volvIeron sobre ella, que se mantuvo firme en su decISIn de consagrarse a DlOS. Asegurada la suceSIn a la corona, Juana pudo lllgresar en 1485 en el monasteno de AveIro, tomar el hbIto y em1t1r la profesIn re1lglosa, v1Viendo como una sImple monja en la contemplacIn y la VIda comn. En 1490 htzo una VIsIta a la corte y parece que una mUjer a qwen ella haba mandado saltr de AveIro por su mala conducta logr envenenarla. Lleg al monasteno muy enferma y, consumIda por la fiebre, mun el 12 de mayo de 1490. Su culto fue confirmado el 31 de chcIembre de 1692 por 1nocenclO XII.

13 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

Nuestra Seora de Fatlma en Portugal ** 2 La conmemoraClon de muchos martlres aleandrmos en la 19lesla de Teona Ct 392) 3 En Utrecht, San ServaclO 384), OblSpO de Tongres *

ct

4. En Poitlers (Aqwtarua), Santa Ins (t 588), abadesa. 5. En Gorano Slcoll, de los Abruzos, Beata Gema (t 1439), Virgen reclusa *. 6. En Como (Lombarda), Beata Magdalena Albrici (t 1465), abadesa, de la Orden de San Agustn *. 7. En La Puye (poltlers), San Andrs Huberto Fournet (t 1834), presbtero, fundador del Instituto de lliJas de la Cruz **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

NUESIRA SEORA DE FATIMA

Ftima tendr en el ao 2007 una nueva baslica con capacidad para 9.000 peregrinos, hemos ledo en la prensa de mediados de mayo del corriente ao 2003. Sea como fuere la realizacin de este proyecto, lo cierto es que el creciente nmero de fieles que acuden al lugar donde repetidamente se hizo presente la Santsima Virgen en 1917 no slo reclama mayores mbitos de acogida, sino que constituye un elocuente testimonio de cmo el santuario de Ftima ha llegado a ser uno de los lugares sagrados ms emblemticos y concurridos de nuestro tiempo. Los tres afortunados nios que vieron a la Seora en Cava de Ira eran naturales de Aljustrel, un <<lugarejo de unos treinta hogares enclavado en la pequea parroquia de Ftima, situada en un altiplano de la Sierra del Aire, dentro del municipio de Vila Nova de Ourem, entonces perteneciente al Patriarcado de Lisboa, hoya la Dicesis de Leira-Ftima. Recientemente el Parlamento portugus acaba de aprobar la creacin del municipio autnomo de Ftima, teniendo en cuenta el extraordinario crecimiento que ha promovido el Santuario. De hecho, Ftima hoyes mayor que Vila Nova de Ourem. Los hermanos Francisco y Jacinta Marto nacieron el 11 de junio de 1908 y el 11 de marzo de 1911, respectivamente, y su prima Luca dos Santos, un poco mayor que ellos, el 22 de marzo de 1907. En el momento de las apanciones Luca tena 10 aos, Francisco 9 y Jacinta 6. Ftima era entonces una zona rural escasa en recursos y bastante aislada, accesible por la carretera que una Vila Nova de Ourem, Batalha y Leira. Las tareas agrcolas, el pastoreo, la

artesana local y el pequeo comercio ocupaban a la escasa poblacin, en su mayora pobre y analfabeta, pero con gran calidad humana y espiritual y una vida de fe sencilla y profunda, cotidianamente cuidada en el ambiente familiar. En Portugal se haba proclamado la Repblica en 1910 y, como en otros pases europeos, se haba desencadenado pronto una oleada de anticlericalismo que, para descristianizar el pas y fomentar el laicismo, atacaba a la Iglesia y a sus instituciones expulsando a las rdenes y congregaciones religiosas y a algunos obispos, expropiando templos, fiscalizando el culto pblico y planteando en trminos polmicos la deseable separacin entre la Iglesia y el Estado. En 1917, ao de las apariciones, la persecucin religiosa se haba mitigado algo a causa, principalmente, de que la participacin en la Primera Guerra Mundial (1914-1919), decidida por el gobierno portugus en 1916, era mal vista por el pueblo y no convena exacerbarlo por motivos religiosos. No obstante, emerga con frecuencia el ambiente hostil hacia la Iglesia, como sucedi cuando los tres nios afirmaron haber visto y recibido mensajes de la Virgen y cuando se construy una pequea capilla en la explanada de Cova de Ira. Los hermanos Marto, tal como les haba anunciado la Seora, murieron de nios despus de sufrir prolongadas y dolorosas enfermedades, aceptadas con amor como reparacin por los pecados: Francisco el 4 de abril de 1919 con algo ms de 1O aos de edad, y Jacinta el 20 de febrero de 1920, cuando an no los haba cumplido. Ambos han sido beatificados por el papa Juan Pablo II en Ftima el da 13 de mayo de 2000. (Sus biografas pueden verse en Ao cristiano. II: Febrero, 422-434). Luca -la hermana Mara Luca de Jess y del Corazn Inmaculado-- cuenta ahora 96 aos de edad y es carmelita descalza en el Carmelo de Santa Teresa de Coimbra (portugal). Los mensajes de Ftima han sido ampliamente difundidos casi desde que los pastorcillos los fueron recibiendo, excepto el secreto, sigilosamente guardado por ellos hasta cuando, en momentos distintos, ha sido oportuno darlo a conocer. Debemos a la hermana Luca la confeccin de cuatro Memorias, escritas entre 1935 y 1941 Yrepetidamente publicadas, y el reciente libro, Uamadas del mensq;e de Ftima, respondiendo a las pregun-

tas que constantemente le son formuladas. stas, y sus manuscritos sobre el secreto, son las fuentes bsicas para conocer los mensajes recibidos, por lo que nos basamos en ellas.
Todo el mensaje de Ftima es un gran llamanuento a la santidad para la IglesIa de nuestro tiempo ~scnbe el P Jess Castellano en la presentacIn del ltimo ltbro cItado--. En esto comclde tambIn con la gran propuesta del Vaticano n, el snodo extraordtnano de 1985 y la carta apostltca Terno mzllennzo advenzente)).

y con la Novo millennio meunte, podramos aadir, carta en la que tambln Juan Pablo II inV1ta a todos a la santldad al conclUlr el Gran Jubileo del Ao 2000 y comenzar un nuevo milenio. Porque este signo sobrenatural que ha incidido decisivamente en la accidentada historia del siglo xx, y nos est acompaando tambin en el nuestro, presenta aspectos esenciales de la fe, de la moral y de la espintualidad cristianas ntimamente conectados con el Evangelio de Jess. Si la Iglesia acept el mensaje de Ftima es, sobre todo, porque contiene una verdad y un llamamiento que, en su contenido fundamental, son la verdad y el llamamiento del propio Evangelio, deca el papa el 13 de mayo de 1982, un ao despus del atentado que estuvo a punto de costarle la vida en la Plaza de San Pedro. y esto es lo que hace la hermana Luca en su libro Llamadas del menstge de Ftima: relacionar las palabras de <<la Seora con la Buena Noticia del Salvador y con distintos textos de la Sagrada Escritura, porque toda revelacin privada remite a la revelacin pbltca, es decir, la que contiene la Palabra de Dios custodiada y propuesta por la Iglesia. Luca alude frecuentemente en su libro a los peregrinos.
DeCIr peregrmos de Ftima ~scnbe- es lo nusmo que decIr peregrmos de la paz; creo mcluso que eXIste un Idtoma en el cual la palabra Ftima slgrufica paz. De cualqwer modo, todos somos peregrmos de la paz: todos deseamos y anhelamos das de paz, para VIVIr en paz. Pero esta paz no ser consegwda en tanto no tomemos la ley de DIOS por norma y gua de nuestros pasos. Porque todo el mensaje de Ftima es una llamada de atencIn para esa ley dtVlna.

y, tras unos prrafos alusivos al momento de las apanciones, aade:

En verdad, slo mucho ttempo despus de haberse verificado tales aconteCimientos en los trmmos descritos, es cuando me fue perm1t1da la lectura del hbro de las Sagradas Escrituras. Y fue slo entonces cuando comprend el verdadero sentido del mensaje, aunque me hubiese sido dado comprenderlo ya antes, pero en sentido menos concreto.

Para adentrarnos en el mensaje de Ftima, seguimos, pues, a Luca en su ltima narracin, pero no es posible traer aqu los abundantes textos de la Escritura a que ella hace referencia, y desde los cuales presenta la comprensIn del mensaje. Y partimos, como ella, de las visiones que precedieron a la de nuestra Seora, que describe de esta manera:
<<Deba ser por los aos 1914 Y 1915, despus que comenc a pastorear el pequeo rebao perteneCiente a mis padres, porque yo andaba entretemda en la humtlde vida pastortl y en compaa de otras mas de la tierra, cuando humos sorprendidas por una apancln que no supimos defimr. Nos encontrbamos en la ladera del llamado monte del Cabe<;o, VIDlOS como SI fuese una nubecilla blanca con forma humana, que haba descendido de! firmamento y lentamente pasaba frente a nosotras, sobre las copas de la arboleda que se extenda por el valle a nuestros pies, como quenendo atraer nuestra atencin y fascmar nuestra rntrada (...] No s lo que era m lo que slgmficaba. Pero una convIccin ntlma me qued en e! alma y no qUlero ocultarla: ella me hizo creer que fuese el ngel de la guarda... Hasta ahora no he querido hablar de estas apariCIOnes ms de lo tnmspensable para responder a algunas preguntas. Hoy, sJ.n embargo, lo hago no para certificaros SI fueron o no del ngel de la guarda, smo para decltos que es CIerta la eXistenCIa de los ngeles de la guarda.

y trae a continuaCln un buen nmero de cItas bbltcas referidas a los ngeles y, en especial, a los que custodian a cada persona. Esta primera viSIn no tiene un mensaje de palabra concreta, pero s la que sita un poco despus, narrada de modo Impersonal, y ya en compaa de sus primos Francisco y Jacinta, quienes, desde ahora, recorrern juntos el camino de luz y de cruz que es la transmisin de un mensaje. Dice as:
Estbamos en la primavera de 1916 [oo.] En ese momento, encontrndose los hurntldes pastorcltos de Ftlma en la ladera del llamado monte del Cabe<;o, al abrigo de una roca a la que meron e! nombre de Loca, V1eron a Cierta mstancla un Joven, como SI fuese

de luz, que se aprOJumaba y, al llegar Junto a ellos illce: No temIs Soy el ngel de la paz. Rezad conmigo. Y, arroillllado en tlerra, curvo la frente hasta el suelo, rep1t1endo por tres veces las slgutentes palabras: DIOS mo! "Yo creo, adoro, esperoy os amo. Os pIdo perdn por los que no creen, no adoran, no esperan y no os aman. Ensegutda se levanto y concluyo illclendo: Orad as; los corazones de Jesusy de Mara estan atentos a la voZ de vuestras suplIcas

Estas palabras del ngel, que hacen referencia a la fe, a la adoracin, a la esperanza, al amor, al perdn y a la oracin de sphca, constituyen el ncleo lOlcial del mensaje de Ftima, desglosado progresivamente despus. Los pastorc1l10s reCltaron muchas veces esta oracin que les haba enseado el ngel, uruendo su conteOldo a los mensajes que ms tarde reclbleron de <<1.1 Seora. Pero antes, tuvo lugar una nueva e lOslstente llamada a la oracln por parte de un ngel en el pozo do Arnelro, de la casa de Lucia. ContlOa:
Encontrbanse las pobres crIaturas entreterudas, sentadas en las losas del pozo SItuado en el patlo de rnlS padres. El mensajero celeste se presenta y les illnge a ellos la slgutente pregunta: Qu hacIS? Y, Sin esperar la respuesta, contlna: Orad, orad mucho' Los corazones deJessy de Mara f1enen sobre vosotros deslgntos de mlsencorma. Ofreced constantemente al AltSImo oractones y sacnfictos [. ] De todo lo que podIS, ofreced un sacnficto en acto de reparactn por lospecados con que El es ofendIdoy de splIca por la convemn de los pecadores. Atraed sobre vuestra pama la paz: "Yo soy su ngel de la guarda, el ngel de PortugaL Sobre todo, aceptady soportad los sufrtmlentos que el Seor os enve. [...] En aquella ocasIn los ruos no puilleron sospechar, ru slqUlera hgeramente, que esa llamada a la oracIn no era slo para ellos, SinO tambIn para toda la humamdad. Hoy conSIdero este llamarnlento como una llamada de atenCIn al caffilno marcado por DIOS para sus cnaturas, desde el pnnclplO de la creacIn

En el hbro Uamadas del menstye de Ftzma, Luca no descnbe la nueva aparicin del ngel en la Roca del Cabe<;o que narra en su segunda Memorza, cuando se arrodill junto a ellos y les ruzo repetir tres veces esta oracin:
SantsIma Trmldad, Padre, Hyo, Espntu Santo, os ofreiJo elprectosslmo Cuerpo, Sangre, Almay Dlvlmdad de Nuestro SeorJesucnsto, presente en todos los sagranos de la tierra, en reparactn de los ultrajes, sacnleglos e mdrftrenctas con que l mIsmo es ofenmdo y por los mntos mfinttos de su SantsImo Corazn y del Inmaculado Corazn de Mara, os pIdo la conversIn de /os pobres pecadores. Despus se levanta -contlna Luca-,

toma en sus manos el Chz y la Hostia. Me da la Sagrada Hostia a m y la Sangre del Chz la dtVlde entre JacInta y FranCISCo, dtClendo al mIsmo tiempo: Tomady bebed el Cuerpo y la Sangre de Jesumsto, homblemente ultraado por los hombres mgratos. Reparad sus crmenesy conso-

lad a vuestro Dzos.

SIn embargo, al COffilenzo del captulo titulado Llamada a la partlClpaCln en la Eucarista, s que transcribe, y en los mismos trmlOos, estas ltimas palabras, aunque sin explicitar que les fueron comunicadas por un ngel. Y al iniciar el captulo SIgwente, Llamada a intunidad con la Santsima TrlOldad, cita las pnmeras palabras de la oracin del ngel, omItiendo tambin la referencia a l, de esta manera: Santsima Trinidad, Padre, Hijo, ESprItu Santo. Os adoro profundamente, y aade un amplio comentano escnturstlco despus. Seguidamente, con el ttulo Llamada al rezo diano del rosano, Luca comienza a describir los mensajes de nuestra Seora. Aunque la cIta sea larga, prefenmos reproduclr sus palabras:
Esta llamada fue hecha por pnmera vez el da 13 de mayo de 1917, cuando las tres pobres cnaturas de AlJustrel se encontraban pastoreando sus rebaos en el campo llamado Cova de Ira. Como de costumbre, despus del medtoda, las tres cnaturas tomaron su COmIda y rezaron. EnseguIda comenzaron por entretenlmIento a hacer un pequeo muro de pIedras sueltas a la vuelta de un arbusto llamado mozta que la gente acostumbraba a utilizar para hacer escobas, y por eso queran resguardarlo, para que los anImales no lo royesen. Eso, porque cuando encontraban tales arbustos en buenas condtclOnes, gustaban de dejarlos crecer para hacer de ellos despus escobas, que entregaban a la madre cuando regresaban por la noche a sus casas. Entonces, para las cnaturas era una fiesta ver a los padres contentos con sus presentes y sus canClas, por lo que cada uno se esmeraba en buscar todo aquello con que, ms y mejor, les poda dar gusto y alegra. Pobres, s, pero fehces!... Como estaba contando, las hUmIldes cnaturas se entretenan, despreocupadas, Jugando, cuando de repente fueron sorprendtdas por el reflejO de una luz que ellas supusIeron que era un relmpago [...] HabItuadas a ver relmpagos apenas cuando haba tormenta, no pensaron en nada ms que en recoger apresuradamente el rebao para regresar a casa, antes de que se desencadenase alguna tormenta. A los pocos pasos, por la bajada de la ladera, Vleron el reflejO de la mIsma luz, que Juzgaron que era un segundo relmpago, lo que les hIzo apresurar el paso todava ms y reurur las ovejas con

mayor diligencia. Unos pasos ms y, aproxImadamente a merua ladera, se detuvIeron, sorprenrudas, al ver sobre una pequea carrasca la hermosa Seora de Luz. No teman rntedo, porque lo sobrenatural no transrntte rntedo; causa apenas una agradable sorpresa de fascmante atractivo. La agradable Seora abn los labios y, como para lnlClar el rualogo, dmgt a las cnaturas las slgwentes palabras: No tengzs mudo, yo no os har mal. Pienso que estas palabras de Nuestra Seora, No tengIS mIedo, no se referan al rntedo que pururamos tener de ella, porque bien saba ella que no nos transrntta rntedo. Deban por eso refenrse al rntedo con que vemamos huyendo apresuradamente de la supuesta tormenta, que Juzgbamos que se desencadenara tnmtnentemente... Quebrado el suenclO y arumada por la confianza que la dulce Seora msplraba, le pregunt' cDe dnde es Vuestra Merced? Soy del CIelo, responru ella. cY qu es para lo que me qwere Vuestra Merced-, pregunt. Responru: Vme para peruros que vengis aqu seis meses segwdos, en el da 13, a esta rntsma hora, despus os rur qwn soy y lo que qwero. Despus volver todava aqu una sptima vez. Mientras oa esta respuesta, el pensarntento de que estaba hablando con una persona veruda del CIelo, me arum a preguntarle SI tambin a m me sera conceruda la rucha de lr al CIelo, a lo que la Seora responru: S~ vas. y, Jacinta?, pregunt. TambIn, responru. y FranCIsco?, mSlst. TambIn; pero nene que rezar muchos rosanos. Pienso que la recomendacin hecha a FrancIsco es para todos nosotros... Volviendo a la apancln de Nuestra Seora [...] Me acord ensegwda de preguntarle por una chIca conocida ma que haba fallecido haca poco tiempo. La respuesta dada por Nuestra Seora nos certifica la verdad de la exIstenCia del Purgatono, y es, al rntsmo tiempo, una prueba de la necesidad que tenemos de rezar. [...] Por eso Nuestra Seora, responruendo a la pregunta que le rung sobre esa chIca, Ameha, ruJO: Est en el Purgatono hasta elfin del mundo. Tal vez nos parezca mucho, pero la rntsencorrua de DIos es siempre grande... A continuaCin, Nuestra Seora rungt a las hurruldes cnaturas esta pregunta: Q~erls ofreceros a DIos para soportar todos los sufnrntentos que El qwslera envIaros, en acto de reparacin por los pecados con que El es ofenrudo y de sphca por la conversin de los pecadores? A lo que respond en nombre de los tres: S, queremos' En aquel momento, esta respuesta fue dada de modo espontneo e mconSClente, porque ru de leJOS supoma yo lo que vema a representar o su pleno alcance. Pero nunca me arrepent de ello, antes lo renuevo cada da, plruendo a Dios la graCIa y la fuerza precisa para cumphrla con fidehdad, hasta el fin...

Para una naturaleza fragl1 y decuda por el pecado como la nuestra, el soportar constante, generosa y mentonamente el sacn fiClo no es pos1ble sm un aUX11Jo espeCIal de la grac1a de DlOS que nos sustente y consuele Por eso, Nuestra Seora respond1o al SI pobre y humJ!de de las cnaturas con la promesa del auxJ1Jo de la grac1a Id, pues, tenels que sufrir mucho, pero la graCia de DIos sera vuestra fortaleza Oh l , estas palabras de Nuestra Seora son para nosotros un faro de luz' [ ] Por eso, las pobres cnaturas, al verse illundadas por esa luz, y Sin entender b1en lo que decIan, son llevadas a repetir ,Oh Santmma Tnmdad,yo os adoro' ,DIOS miO, DIos mlo,yo os amo en el Santmmo Sacramento! Era la mOClOn de lo sobrenatural a reallzar en ellas lo que ellas, por S1 ffilsmas, eran mcapaces de hacer Las lleva ba a creer en la presenCIa real de DlOS en la Eucanstia Es el don de la fe que DlOS concede a nuestra alma con el sacramento del bautismo y Nuestra Seora termma su mensaje, en ese d1a 13 de mayo de 1917, d1cIendo Rezad el rosano todos los dlas para alcanzar la paz para el mundoy elfin de la guerra

Segn les haba perudo <d.a hermosa Seora de Luz, los mos acurueron a Cova de Ira el 13 de Jumo y el 13 de lulto, repItindose las apanclOnes en el m1smo lugar. Pero, como comenzaban a trascender los hechos y atraan a la poblaCIn del entorno, para venficar la verdad, el Adrrumstrador de Vlla Nova de Ourem se llev all el 12 de agosto a los tres pequeos, donde seran 1Oterrogados, por lo que el 13 no purueron acudIr a la CIta. Tres das les retuvo consIgo y, a pesar de las fuertes amenazas a que fueron sometidos, defendIeron heroIcamente lo que afirmaban. Puestos en ltbertad el 15 de agosto, el dOm1ngo 19 tuvo lugar la cuarta VISIta de la Vltgen en un lugar cercano, llamado Valtnhos, y el 13 de septiembre y de octubre se reanudaron las apanclOnes en Cova de Ira. S10 precIsar cundo le fueron comunlcadas, Luca atrlbuye a <d.a Seora estas palabras: <<Mi Inmaculado Corazn ser tu refugiO, e 10SIste en el deseo de la Vltgen de que se extienda esta deVOCIn en el mundo. Con el ttulo <<Llamada a la conSIderacIn de la V1da eterna, expltca despus ampltamente el sentido de la V1sln del mes de Julto:
En Fatima, El [DlOS] nos envIO su mensaje como una prueba mas de estas verdades que vIene a recordarnos, para que no nos

dejemos engaar por las falsas doctrmas de los mcredulos que las ruegan o de los desV1ados que las desfiguran Con este fin el mensaJe nos asegura que es verdad eAlste el Infierno y que van para alla las almas de los pobres pecadores Vlstm el Infierno -----dtce el mensaJe a los pobres pastorcillos de AIJustrel- para donde van las almas de los pobres pecadores Para salvarlas, DIos qUIere establecer en el mundo la devoClon a mI Inmaculado Corazon SI hICIeren lo queyo os dtga, se salvaran muchas almasy tendran paz (Nuestra Seora, 13 de Julio de 1917)>>

En esta apancIn de Juho, en la que Luca se desvaneCl, les fue revelado el secreto, aunque no hace alusIn explcIta a ello en su hbro. La vIdente entiende como llamada al apostolado el mensaJe de agosto:
Rezad, rezad muchoy haced samficlOs por los pecadores, que van mu chas almas para el Infierno por no haber qUIen se samfiquey pIda por ellas (Nuestra Seora, 19 de agosto de 1917)>>

y exphca como llamada a la perseverancIa en el bIen la del mes de septiembre:

Contmuad rezando el rosario para alcanzar elfin de la guerra (Nues tra Seora, 13 de septiembre de 1917)>>

Segn la cuarta Memona, en la apancIn del mes de octubre, como haba anunClado, la Seora les revel qu deseaba y qUln era:
QuIero deCIrte que hagan aqUl una capjla en mI honra, que SOY LA Sf.NORA Df.L ROSARIO, que contInuen rezando el rosarlo todos los roas La guerra va a acabar y los soldados volveran con brevedad a sus casas

Pero en su ltimo hbro Luca no CIta estas palabras. Con el ttulo <<Llamada a dejar de ofender a DlOS, reproduce solamente estas otras:
No ofendals mas a DIos Nuestro Seor, que ya esta muy ofendIdo (Nuestra Seora, 13 de octubre de 1917)>>

Exphca con amphtud a continuaClOn, en los captulos que titula <<Llamada a la santificaCln de la familia, <<Llamada a la perfeccIn de la VIda cnstiana, llamada a la VIda de plena consagraCln a DlOS y llamada a la santidad, las tres vISIones que acompaaron a las cItadas palabras de la SantsIma Vltgen el 13 de octubre, y el rmlagro del sol, que tambIn tuvo lugar

ese da: apareCI de repente entre los oscuros nubarrones radiante, girando sobre s mlsmo, e llumlnando todo el firmamento. EscrIbe Luca:
<<1)los qUlSO terrrunar su mensaje en Ftlma en el mes de octubre de 1917 con tres apanclones que consIdero como tres llamadas a nuestra consIderacIn a fin de que las tengamos presentes en nuestra peregnnacln terrena MIentras el pueblo contemplaba, atnIto, el rusco solar paltdecldo con la luz de la presencIa de DIOS, las hurruldes cnaturas vean alIado del sol tres apanclones dtstlntas y, para nosotros, muy SIgnIficativas... La pnmera fue la apancln de la Sagrada Fanulta: Nuestra Seora y el NIo Jess en los brazos de San Jos, benchclendo al pueblo En estos tiempos en que la farruha, tantas veces, aparece mal comprenchda en la forma en que fue constltllida por DIOS y se ve afectada por doctnnas erradas y opuestas a los fines para los que el Creador chvIno la InStituy, ~no habr DIOS quendo dlOgtrnos una llamada de atencIn haCIa la finaltdad con que l qUlso lnStltulr en el mundo la familia? .. En la segunda manIfestacIn, Nuestro Seor se mostr como hombre perfecto, y Nuestra Seora como la Seora de los Dolores. Qu sIgnIfica esta apancln::> Con certeza absoluta no lo s. Pero dtgo lo que pIenso y lo que DlOS me ha hecho comprender al merutar sobre estos aconteclrruentos [...] Presentando, pues, rru hullll1de parecer, rugo que esta apancln es un llamanuento a la prctIca de la VIda crIstIana, tal como Jesucnsto y su Madre la VIVIeron en la tIerra y, con sus ejemplos y doctrina, nos ensean a segwr sus pasos... La apancln de Nuestra Seora del Carmen tIene, a rru modo de ver, el sIgnIficado de la plena consagracIn a DIOs. Mostrndose revestida de un hbIto rehgtoso, ella qUlsO representar todos los otros hbItos por los cuales se rustlnguen las personas enteramente consagradas a DIos... En la apancln de Nuestra Seora del Carmen se puede descubnr otro sIgnIficado: una llamada a la santIdad. Ah vemos a aquella que, como nosotros, VIVI en la tIerra y aqu se santIfic, ahora VIve y reIna con DIos en el Oelo, gozando del fruto de la recompensa de esa santIficaCIn [ ..] As, Mara es para todos nosotros el modelo de la ms perfecta santidad a que puede elevarse una cnatura.

y concluye con la Llamada a seguIr por el catnlno del CIelO porque,

Como hemos VIstO, todo el sentIdo del mensaje es una llamada a segwr por el carnmo del Oelo. Carnmamos para consegwr llegar a la VIda eterna.

En los tiempos que atravesamos no falta qUlen se atreva a negar la elUstenCla del Cielo tal vez sea porque no tiene fe, o no qUlera sUjetarse a andar por el carnmo estrecho que conduce al Cielo Pero andan engaados La elUstencla del Cielo es una verdad revelada, que no puede ser negada

Luca deillca los captulos finales de su ltlmo l1bro a expl1car con textos bbl1cos los Mandarruentos de la Ley de DIos y el Rosano, y no alude en l al ya conocldo secreto de Ftlma. Hay que tener en cuenta que, el 25 de marzo de 1997, cuando terrnm de redactar el manUSCrito, an no se haba hecho pbl1ca la tercera y ltlma parte del rrusmo. La primera parte del secreto es la terrible ViSln delmfierno, que describe con todo detalle. La segunda, que Dl0S qwere establecer en el mundo la devocln al Corazn Inmaculado de Mara para salvar a los pecadores; el anunClO de una guerra peor durante el pontificado de Po XI Sl no dejan de ofender a Dl0S, y la necesldad de consagrar Rusla al Corazn Inmaculado, y de la comurun reparadora de los primeros sbados, para eVitar un gran castigo al mundo por sus crmenes. Sl se atienden estos deseos, RUSla se convertir y habr paz, Sl no, dtfunillr sus errores por el mundo, promOViendo guerras y persecuclones a la Iglesla. Los buenos sern mart1r1zados y el Santo Padre sufrir mucho. Pero, al fm, el Corazn Inmaculado tnunfar y habr un perodo de paz. En 1917 nada de esto era preVislble, pero Luca lo conserv en su memOria hasta que el OblSpO de Lema le orden ponerlo por escrito y ella lo mzo, con la autOriZaC1n de Nuestra Seora, en la tercera Memona, fechada el 31 de agosto de 1941, Ycompleta algunos detalles en la cuarta, de 8 de illclembre del rrusmo ao. Es de notar que el 31 de octubre de 1942 el papa Po XII consagr el mundo al Inmaculado Corazn de Mara, pIillendo que cada nacln mClera lo mlsmo en fechas suceSIvas. La tercera parte del secreto fue eSCrita en Tuy por orden de Su ExcelenCIa el ObISPO de Lema y de la Santstma Madre el da 3 de enero de 1944. Es la ViSIn de un ngel con una espada de fuego en la mano, cuyas llamas se apagaban al contacto con el resplandor de Nuestra Seora y que llamaba reIteradamente a la perutencla, y la Visln de un ObISpO vestido de Blanco, que <memos pensado que fuese el Santo Padre, y

de otros ObISpOS, sacerdotes, reltglOsos y rehglOsas subIendo una montaa escarpada en cuya cIma haba una gran cruz. Alude luego al dolor y la pena del Papa, a que fue matado al pIe de la gran Cruz y al martIno de ObISpOS, sacerdotes, rehgosos, rehglosas y vanas personas seculares, hombres y mUjeres de vanas clases y poslclOnes, cuya sangre martInal, uruda a la de CrIsto, regaba a qUlenes se acercaban a DlOS. Luca estaba convencIda de que la VIsIn aluda a la lucha del comurusmo ateo contra la IglesIa y los cnstIanos, y al sufnrruento de las vctImas de la fe del sIglo XX, tal como marufest a un legado del Papa que la VISIto el 27 de abrl1 del ao 2000. El sobre con el ruco manusc:nto fue cerrado y envIado al ObISpO de Lelra, que lo custom hasta el4 de abrl1 de 1957, fecha en que, sabIndolo Luca, lo entreg al Arcruvo Secreto del Santo OfiCIO de Roma. El 17 de agosto de 1959 fue llevado el sobre al papa Juan XXIII, qUlen lo abn, pero lo devolvI cerrado al rrusmo Arcruvo. Su sucesor Pablo VI ley su conterudo el 27 de marzo de 1965, pero tambIn decIm no pubhcar el texto, y lo enVi de nuevo al Arcmvo. Dos aos despus, el 13 de mayo de 1967, peregnn a FtIma. Fue el pnmer Papa que se acercaba a este Santuano. Juan Pablo II plm el sobre despus del atentado del 13 de mayo de 1981, y el 11 de agosto lo restItuy al Santo OfiCIO. Sm embargo, pens que deba consagrar el mundo al Corazn Inmaculado de Mara y as lo luzo por memo de una oracIn compuesta por l, qUlen, forzosamente ausente, la registr para que fuera escuchada en la Basilica de Santa Mara la Mayor de Roma el 7 de IUnlo de 1981, fiesta de Pentecosts. RepItI personalmente este acto de consagracIn en Ftlma el 13 de mayo de 1982, y el 25 de marzo de 1984 volVi a consagrar a todos los hombres y pueblos al Inmaculado Corazn de Mara en la plaza de San Pedro, en Roma, en Unln con los ObISpOS del mundo, convocados para este fm. Luca confirm que esta consagracIn solemne y Unlversal responda al deseo de Nuestra Seora. El papa Juan Pablo II, que consIderaba una graCIa espeCIal de la Vtrgen de Ftlma no haber perecIdo en el atentado de 1981, declm hacer pbhca la tercera parte del secreto durante el Gran Jubl1eo de la IgleSIa uruversal del ao 2000, el da 13

de mayo, en FtIma, al ternunar la solemne concelebraclon eucarstica preslruda por l. Acababa de beatificar a los ruos Franclsco y Jacmta. La hermana Luca estaba all. El mensaje de FtIma, lleno de nusteno y profeca, une el evangeho y la htstona, la ofensa y el perdn. Es, como afirma el P. Castellano, un mSlstente llamanuento uruversal a la santidad para la paz del mundo y la salvaCln de todos en Cnsto.
M. a ENCARNACION GONZALEZ RODRlGUEZ
Bibhografia
CONGRI GA7IONt Pt R LA DOTTRINA DloLLA FFDI,

11 messagglO d, Fatlma (CIudad del

Vaticano 2000) DLIWI~7, S, 13 magglO 1981 L'Osseroatore Romano (mayo 2001) LUUA (HbRMANA), Memonas (Fatlma, Portugal 21985) - ID , Uamadas del Mensaje de Fatlma (Madnd 22002) MARCHI, P DI, Era una Jenhora mals bnlhante que o sol (Fatlma 14 2000)

SAN ANDRS FOURNET

ct 1834)
En su larga vlda de 82 aos (1752-1834) se gesta y se produce la Revolucln Francesa. El perodo de terror (1791-1795) lo V1VI, ya sacerdote, en plena madurez. Cuando las ternbles matanzas de septiembre de 1792, estaba justamente en sus cuarenta aos. Hubo entre las vctimas ms de 200 sacerdotes, de los cuales 191 fueron beatificados por Po XI en 1926. A Andrs Fournet no le corresponru la palma del martIrlO, pero conocl la persecucln y el exilio segwdos de la ms absoluta entrega en la obra restauradora de la Iglesla. A l se debe la puesta en marcha de la CongregacIn de las H1Jas de la Cruz, que nace preClsamente para contnbwr a recnstIaruzar la FranCla destrozada. Con mlrada retrospectiva, blen vemos hoy que la ehnunacln de una perslstente sltuacln merueval, con la supresln de los pnvtleglOs del clero y la mcautacln de todos los blenes ecleslstIcos, tambln traJo ventajas para una Iglesla con claros sntomas de descomposlcln mterna. La sangre de los mrtires y el valor de los confesores se convlrtIeron nustenosamente en semilla de un nuevo cnstIarusmo. Andrs Fournet es uno de esos

confesores. Entre tantos otros annimos, l alcanz la aureola de la canonizacin. Naci en la villa de Saint-Pierre de Maill (poitou) en 1752, de familia burguesa, emparentada con ilustres linajes, y fuerte raigambre catlica: varios tos suyos fueron sacerdotes. Contando con esta tradicin familiar, es explicable que sus padres quisieran orientarlo al sacerdocio desde nio. Ha quedado un curiossimo autgrafo que demuestra su rechazo inicial. En un cuaderno de sus primeros aos de estudiante escribe de su puo y letra: Este libro es de Andrs Fournet, buen muchacho que no quiere ser fraile ni cura. La cercana de los tos sacerdotes se registra ya en los primeros aos. Tras los primeros estudios en Chauvigny, nos lo encontramos en Chateurelauret bajo la direccin de su to el cannigo Fournet de la Frediniere. Pese al rechazo inicial, su trayectoria discurre por derroteros eclesisticos: fJlosofa en los jesuitas de Poitiers, teologa en el colegio de San Carlos de la misma ciudad, regido por los Lazaristas... Por lo que parece, su estilo de vida no corresponda a lo que oficialmente estudiaba. Era, ms bien, un estudiante mundano y disipado, sin una decidida opcin por el sacerdocio. Si hemos de dar crdito a algunos de sus bigrafos, ya haba resuelto abandonar la carrera eclesistica, cuando otro to suyo, cura de Hains (Montmorillonais), lo presion hasta lograr que reanudara los estudios de teologa en los Lazaristas. Tena entonces 22 aos. Cumplidos los 24 (1776) se orden sacerdote. La causa de sus vacilaciones y rechazos es demasiado fcil atribuirla a su vida disipada. La hostilidad a un clero privilegiado y regaln estaba plenamente en el ambiente. Caba hablar de vocacin sacerdotal con la mirada puesta en un beneficio eclesistico que asegurase el bien pasar, frente a corrientes de opinin abiertamente hostiles y ya claramente amenazadoras? Humanamente hablando, todo pareca bien calculado. Los dos primeros aos de sacerdote los pasa en Saint-Pile de Maili, muy prximo a su pueblo natal, como vicario parroquial, e inmediatamente otro to suyo, prroco de Saint-Pierre de Maili, renuncia a la parroquia para que Andrs pase a ocupar su cargo. Lo vemos as, a los 26 aos, constituido prroco de su mismo pueblo natal. La cura de almas deba de preocuparle

poco y su vida segua siendo carente de celo. Pero se iba acercando la revolucin de 1789, y ya los desheredados tomaban conciencia de las grandes diferencias e injusticias, no as, por lo que parece, el cura Fournet. Con casa bien abastada, vajilla de plata y comida suculenta, despachaba a los pobres que acudan a l con la dureza de corazn caracterstica de los opulentos. Uno de los mendigos no se mordi la lengua: Con que no tiene usted pan ni dinero y veo esa mesa llena de plata y alhajas?. La denuncia del mendigo fue para l la voz de Dios. Opt inmediatamente por una vida de pobreza, yeso le hizo sentirse fuerte cuando lleg la gran tribulacin. En julio de 1790 apareci la constitucin civil del clero, exigindose inmediatamente su juramento. La confusin fue inmensa. Unos 30.000 clrigos lo prestaron, frente a 50.000 que permanecieron fieles. stos fueron arrojados oficialmente de sus cargos, amenazados con duros castigos, perseguidos y vejados. Unos 40.000 emigraron a diversos pases de Europa. Nuestro Andrs Fournet es de los que vinieron a Espaa. Permaneci aqu dos aos, primero en San Juan de Luz y luego en San Sebastin y Los Arcos (Navarra). En Navarra yen todo el Pas Vasco se hizo muy famoso por su celo apostlico y predicacin fervorosa: viva templando el espritu para actuar con eficacia, una vez retornado a Francia. Hasta 1798 no pudo manifestarse en su parroquia. El Directorio segua en pie, y aunque comenzara a abrirse alguna iglesia, los peligros de los sacerdotes no juramentados seguan siendo grandes. Andrs Fournet haba regresado clandestinamente y pas una poca de ocultamientos y sobresaltos: contactos secretos, misas en casas particulares, espiritualidad domstica que asegurase la transmisin de la fe. Restablecida un poco la calma en la Repblica francesa, ya pudo dar la cara en su parroquia. Se encontr con el templo parroquial convertido en hrreo, y templo y casa enteramente despojados. El panorama general era completamente yermo, sobre todo por la carencia de sacerdotes. l pona toda su confianza en Dios, suscitando la colaboracin de los laicos y promoviendo las vocaciones sacerdotales. En la direccin espiritual pronto se demostr verdadero maestro. Una de las almas santaS que lo tom como director espiritual fue la joven Isabel Bichier

des Anges. La relajaCIn de costumbres y la falta de colaboradores estimularon su celo, dndole a conocer a esta Joven su proyecto de fundar una CongregacIn rehgtosa de mUjeres que SIrVIese de ayuda al prroco en su fehgresa, cUldando de los enfermos y de los mos pobres, por una parte, y edIficando a los fieles con su buen ejemplo, por otra. La hoy Beata Isabel BIcmer era de pOSICIn acomodada y secund los deseos de su confesor, ofreclendo sus blenes, su voluntad tenaz y su alma enamorada de Dlos. La fundacln comenz con clerta pujanza: compr el castillo de Molante cuando las cmco pnmeras hermanas ya llevaban algn tiempo de vlda comUllitana, y en 1811, la casa de Rochefort. El padre Andrs alentaba la expanSIn de su obra, pero, sobre todo, trataba de darle conslstenCla mtenor. En 1817 terrnmaba la redaccln de las COnStituclOnes, que fueron aprobadas ese rmsmo ao por la autondad dlOcesana. Las Hermanas de la Cruz ya se haban establecldo en La Puye, que vmo a ser la casa matnz de la Congregacln... El futuro de Andrs Fournet se aclaraba con cometidos ms amphos: en adelante se derucara a la rureCCln espmtual de las nuevas rehglosas y a la prerucaCln. Su vlda se corona con una mcumbenCla nueva, trascendental y rufcl1. La sede de Pomers, como tantas otras, segua sm la presencla de un oblspo en clrcunstanclas tan penosas: hada falta un santo para regtr sus destinos, y Andrs Fournet fue deslgnado Vlcano capltular en 1822. Lo fue durante doce aos, hasta su santa muerte el 13 de mayo de 1834. Lo sepultaron en la capilla del convento de La Puye. Su sepulcro se COnV1rti en centro de peregrmaclOnes y pronto se habl de numerosos rmlagros. En 1877 se mtroduJo en Roma su causa de beatIficacln. Beneructo XV lo declar Venerable en 1918. Po XI lo beatific el 25 de marzo de 1926, el rmsmo ao de la canomzaCln de los sacerdotes mrtires de la revolucln, y lo canomz el 4 de Juma del Ao Santo romano de 1933. La CongregacIn de las HlJas de la Cruz, popularmente denormnadas Hermanas de San Andrs, apenas conocIda en FranCla en vlda de sus fundadores, hoy se encuentra extenruda por Francla, Blgtca, Canad, Argentina, Espaa, Itaha y Hungra.

JOSE MARIA DIAZ FERNANDEZ

Btbhografia , Andres Huberto Fournet, Isabd Bchter des Anges, en la senctlle" del EvangelIO (Fleurus 1985) CHAIC,t--. , L, Jamt Andre f-Iubert Fournet, ou la jierte de la CrotX (Fans 1962) REcual des lettres de samt Andre Hubert Fournet (La Pu, e 1969) \amtAndre Hubert Fournet, cure de Mallle, dtocese de Pottters,fondateu! de I Instttut des Ftlles de la Crotx, dttes Soeurs de Jt Andre (Mlan 1931) SWBAT, J , Andre Hubert Fournet,fondateur de I'Instttut des hiles de la Crotx, dttes loeurs de Samt Andre Son epoque, sa vte, son oeuvre (1752 1834) (Tarbes 1924)
ARD~s()t--., M

C)

BIOGRAFIAS BREVLS

SAN SERVACIO DE TONGRES ObiSpo (t 384)

Se le supone un armeruo que con antenondad al ao 343 haba sIdo elegIdo para la sede epIscopal de Tongres, en BlgIca. Su nombre figura en la rustona eclesIstica como uno de los grandes valedores de la ortodOXia rucena frente al arnarusmo. Defensor de San Atanaslo, partiCip en los snodos de Srdlca (343) y de Rnuru (359), SIempre en defensa de la verdadera d1VIrudad de Jesucnsto. Pero en este ltimo snodo, luego de no pocos cablldeos, se lleg a la aceptacIn de una frmula en la que se deca que el HIJO era en todo semejante al Padre conforme a las Escnturas. QUlzs no VIendo que era ambIgua, ServaCIO y los dems ObISpOS ortodoxos la firmaron, lo que ruzo deCIr a San Jerrumo que el mundo entero glffi1 vIndose arnano. La verdad es que los ObISpOS ortodoxos, como Servaclo, la hablan firmado en su sentido cathco y ruceno. Una postenor peregnnacln perutenclal de ServaclO a Roma parece que tena por objeto lffiplorar la rrusencorrua ruvlna frente a la inVaSIn de los brbaros. ServaClO mun el 384 Yese nusmo ao la clUdad de Tongres fue asaltada y serrudestrUlda. La memona de San ServaClO es el 13 de mayo.

BEATA GEMA
VIrgen reclusa

(t 1439)

Segn la trad1cIn era una Joven pastora de Gonano Scoh, Junto a Aqutla en ItaIta, y que era cortejada por un noble con no hmpIas illtencIones. Pero la muchacha supo rechazar la deshonesta pretensIn con tales argumentos que el propIo pretend1do seductor se aVillO a costearle la celda que ella quera hacer en la Igles1a de San Juan Bautlsta para V1V1t en ella como reclusa. En efecto, se recluy en una pequea celda, desde la que por una ventaruta poda ver el altar, y all persever en una V1da de contemplacIn y pemtenc1a a lo largo de cuarenta aos con gran edtficacIn de la comurudad cnstlana. Muerta el 13 de mayo de 1439, su fama de santldad se aument cuando un ao ms tarde su cuerpo fue hallado illCOrrupto. Su culto fue confirmado por el papa Len XIII el 28 de abril de 1890.

BEATA MAGDALENA ALBRICI

Abadesa

ct 1465)

Magdalena era rnJa de un patnclO de Como, donde ella naCI en los ltlmos aos del SIglo XIV. Al llegar a la Juventud Silltl la vocacIn rehgtosa y profes como ermItaa agustlna en el monasteno de esta Orden en Brunate. Fue una rehglOsa modelo, que se acred1t ensegwda por su hurmldad, obed1encla y austendad de vIda. Y estas vIrtudes moVIeron a las monjas a elegtrla como abadesa del convento. Ella supo dar nuevo d1nanusmo al monasteno, que progres baJo su mando en todos los rdenes, y muy partlcularmente por la estrecha observanCla de la Regla que ella lffipUSO y que SIrV1 de modelo a otros monastenos de la mIsma Orden agustlna. Hasta entonces el monasteno dependia del Cabildo de la Igles1a Mayor de Como, pero ella logr un pnvileglO del papa Po II en 1459 para que el convento quedara baJo la JUrtsd1cc1n del VISItador de los agustlnos de Lombardia. Con ayuda de la duquesa de Miln pudo fundar un segundo convento de su Orden en Como en 1455. Llena de mmos ella

mun en Como el 13 de mayo de 1465 luego de una larga enfermedad que sobrellev con edificante paClencIa. Su culto fue confirmado por el papa San Po X el 11 de dlciembre de 1907.

14 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1. Fiesta de San Matas, apstol ** 2. En ASia, San Mximo (t 250), mrtir. 3. En Ctrruez (provenza), San Ponclo (t 258), mrtir. 4. En Srna, los santos Vctor y Corona (s. I1I), mrtlres. 5. En la Isla de Quos, San ISidoro (s. I1I), mrtlr. 6. En Aqutleya (Vneto), santos Fhx y Fortunato (s. IV), mrtlres 7. En la Isla de Cerdea, la conmemoracin de las santas Justa y Heredma (s. m-IV), mrtires. 8. En Auvergne (Aquttarua), San Aprnculo (t 488), obiSpo de Clermont. 9. En e! rrusmo SltlO, San Galo (t 551), obiSpo 10. En Ltsmore (Irlanda), San Cartago (t 638), obiSpo y abad *. 11. En e! monasteriO de Fontenelle en Neustna, San Eremberto (t 672), obiSpo de Toulouse y luego monje *. 12. En Santarm (portugal), Beato Gil de Vaoze!a (t 1265), presbtero, de la Orden de Predicadores *. 13. En Samt Mary of the Woods (IndIanpohs), Beata Teodora Ana Teresa Guerm (t 1856), VIrgen, de la CongregaCIn de Hermanas de la Providencia **. 14. En Betharram, Junto a los PIrmeos, San Migue! Gancottz (t 1863), presbtero, fundador de la Sociedad de Sacerdotes Misioneros de! Sagrado Corazn de Jess ** 15. En Nlcla (Italta), Santa Mara Dorruruca Mazzarello (t 1881), Virgen, fundadora de! Instituto de Hijas de Mara Auxiliadora **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

5ANMATA5
Apstol (s. 1)

SI el Evangeho no es una blOgrafa de Jess, los Hechos de los Apstoles no son una colecCln de blOgrafas de aquellos pnmeros hroes del cnstlarusmo nacIente. De algunos apsto-

les apenas sabemos ms que el nombre. De Macias sabemos solamente su nombre y su eleccIn. De aquel colegio aposthco que actu desde Pentecosts, de aquellos doce defirutiVOs, Macias fue el ruco no elegtdo por Jess. Fue el apstol pstumo de Jess, mcorporado al colegiO aposthco cuando Jess estaba ya en el CIelO. Y es un apstol al que se cIta sIempre en segundo lugar, puesto hurrulde que se puede comprobar sm ms que abnr el mIsal romano por el canon. Al pnnclplo del rntsmo, en la oraCIn de comurun con los santos, se nombra uno por uno a los apstoles, pero en esa hsta falta preCIsamente Macias, aunque se nombra a otros doce santos no apstoles, y se cita a Pablo Juntamente con Pedro, SIendo tambIn Pablo apstol postenor, que no pertenecI al grupo de los doce. SI queremos hallar una menCIn de Macias en el canon, tenemos que buscarlo, como escondIdo y de mcgruto, despus de Juan Bautista y Esteban Protomrtir, entre una hsta de santos y santas. Un citulo ms para que nos acordemos de este trabajador evanghco que, al contrano que otros santos, se VIO exaltado en VIda y se ve hurntliado despus de su muerte. Cuando se mtenta trazar la semblanza hIstnca de este apstol smgular, hay que hrnttarse a lo poco que de l nos dtcen los Hechos de los Apstoles. y lo poco que nos dtcen es contarnos su eleCCIn. NI slqUlera lo vuelven a nombrar ms. Lo que de l nos dtcen escntos postenores, aunque sean de autores cahficados, no ofrece garancias de hIstoncldad. Y las bIografas apcnfas se han encargado de rellenar con aventuras de VIajes y de rrulagros ese silencIo de los Hechos de los Apstoles. Contentmonos, pues, con abnr por su pnmera pgtna ese hbro de los Hechos. Los dtscpulos de Jess, mmedlatamente despus de la ascenSIn, regresaron del monte de los Ohvos a Jerusaln. Jess se haba despedtdo de ellos, pero ellos crean que hasta pronto. Tena que volver para mstaurar el remo de Israel. Hada unos momentos nada ms que ellos le haban preguntado SI era entonces cuando Iba a maugurar su remado, y l se haba hrnttado a aconsejarles que no Intentasen avenguar la hora sealada por DIOS. Jess no les haba dtcho que fuese a tardar mucho en volver, y dos mensajeros celestiales les haban

asegurado que, as como lo haban Visto sub1r al C1elO, as lo veran bajar otra vez. Con esta mentahdad, encendida de esperanza, regresaron los discpulos a la clUdad. Pronto llegaron, pues el monte de los Ol1vos no est leJos. Y cuando entraron en la cap1tal del JUdasmo se dingteron a una casa frecuentada por ellos y se concentraron en su cmara alta. Jess les haba dicho que no se alejasen de Jerusaln, smo que esperasen all una prodigtosa marufestac1n del c1elo, una efus1n maravillosa del Espntu Santo, que qwz confundieron ellos entonces con el rrusmo regreso de Jess, tnunfador y glonoso, como prnc1pe de Israel. Y all quedaron todos, esperando en V1va tensln el aconteClrruento. Los apstoles, once despus de la apostasa de Judas Iscanote, y las mUjeres gahleas que hero1camente haban segwdo a Jess en sus correras evangl1cas. Y los panentes de Jess, que, por fin y grac1as a la resurreCClOn, crean ya en l; y su rrusma madre, Mara. Y numerosos discpulos, hasta completar el nmero de c1ento vemte, el nmero que se eXiga a una comurudad para que pudiese tener smagoga propia. Qu se haca en aquella pnmera concentrac1n de los pnmeros cnstianos, nos lo dice claramente el texto sagrado: Orar. Todos perseveraban unrumes en la oraC1n. Iban a ser los protagorustas de un ep1sodio dec1s1vo para Israel. D10s 1ba a reallzar por fin lo tantas veces anunc1ado por los profetas. Pero entonces surgi una dificultad en el rrusmo seno del colegto apostl1co. Y a la mente de todos V100 un nombre: Judas Iscanote. Porque Jess haba escogtdo doce hombres para que fuesen sus env1ados espec1ales, ya lo haban s1do por las aldeas gahleas, y ahora no eran doce smo once. Judas se haba pasado al enerrugo. Y los apstoles tenan que ser doce cuando volvlese Jess. l les haba dicho que, a su regreso glonoso, los doce se sentanan sobre doce tronos para regir las doce tnbus de Israel, y ahora faltaba un hombre para un trono. El pnmer problema con que se enfrent la Igles1a, apenas desapareCldo Jess, fue buscar un sustituto del apostata. Dentro de unos cuantos aos, cuando muera mrtlr el apstol Jacobo, ruJo de Zebedeo, no se plantear este problema. Jacobo habr cumpl1do hasta el fm su rrus1n de apstol, y Jess se encargar de resucltarlo cuando

regrese. Pero Judas no ha cumpltdo su nus1n, y hace falta un hombre que ocupe su puesto y la cumpla fielmente. Los Hechos de los Apstoles nos ofrecen la pnmera alocuc1n pontific1a del pnmer Papa Pedro, que s1empre fue el portavoz del pensanuento de los dems apstoles, se levant en medlO de la comunldad y dlJo:
Hermanos, era necesano se cumphese la Escntura, lo que el Espntu Santo, por boca de DaVid, habla pred1cho de Judas, que hablendose contado entre nosotros y hablendo tentdo parte en nuestra m1Sl0n, se mzo gula de los que prend1eron a Jesus

Pedro, al hablar de Judas con tanta deltcadeza, parece tener presente la advertencia de Jess: No JUZguiS y no seris Juzgados, no condenIs y no serIs condenados. Pedro no llama a Judas ladrn m traidor, no lo llama deiclda m swc1da, no dlce que Satans se haba apoderado de l. Y; sm embargo, Judas era el hombre a qwen Pedro poda odlar ms, y Pedro era impetuoso como pocos. Pero Jess haba enseado la candad fraterna que se extiende a todos, como la nusencordla dlV1na, 10 nusmo a los anugos que a los enemigos, y Pedro, vIV1endo esa docmna del Evangelto, dlJo solamente que <9udas se hizo gua de los que prendleron a Jess. Pero no necesitaba contar a su audltono el desgraClado final de Judas y se abstuvo de hacer el menor comentano, m a ttulo de eJemplandad y escarnuento Pero el autor de esta pgma de los Hechos, que escnbe aos despus para qwenes qwz no recuerden lo que sucedl, aade, como 1ntercalando un parntesIs en las palabras de Pedro, que Judas haba adqumdo un campo con el preclO de su cnmen, y, habIendo cado de cabeza, revent por medlo y todas sus entraas se esparc1eron. Y aade el escntor que el hecho fue conoc1do de todos los habitantes de Jerusaln, de manera que el campo se llam en su lengua JakalDema) es declt, campo de sangre, haClendo esta traducc1n para los lectores de lengua gnega. El pnmero de los apstoles continu su breve dlscurso dlciendo:
En el hbro de los Salmos esta escnto "Que su campamento quede deslerto y no haya nad1e que lo hablte" Y tamblen "Que otro ocupe su cargo"

Estas palabras de Pedro citando el Salterio son versculos de dos salmos, el 69 Yel 109 segn la numeracin hebrea. Aunque Pedro debi hablar entonces en arameo, el escntor no pone estas palabras en lablOs de Pedro segn el texto hebreo, S100 segn la versin gnega, y con llgeras modificaciones para acomodarlas mejor al episodio, segn la costumbre que haba entonces de citar la Blblla. Los dos salmos pertenecen a la sene de los lmprecatonos, maldiclOnes dingidas, cuando an no eXlsta la candad cnstlana, contra los enerrugos del rey DaVid. Interpretando esos versculos como profecas, la pnmera se ha cumplldo ya con la muerte de Judas. Es necesano que la segunda se cumpla tambin, y para ello hay que proceder al nombrarruento del que le haya de sustltU1r en el colegiO apostllco. Y Pedro enuncia las condiClOnes previas para poder aspirar a ese cargo de apstol de Jess. El discurso prosigue as:
Es menester que de todos estos hombres que se han asonado a nosotros dutante todo el tiempo que con nosotros VlVIO el Seor Jesus -a partir del bautismo por Juan hasta el da en que fue separado de nosotros- haya uno que llegue a ser, Juntamente con nosotros, testigo de su resurreccm,

Para ser apstol, dice Pedro, hace falta haber acompaado a Jess durante toda su Vida pbllca, desde el bautlsmo hasta la ascensin. No basta haberlo segwdo en una larga sene de Jornadas evangllcas, ni haber ViVido algn tlempo en lOtlrrudad con l, ni haber Sido enViado por l a predicar, ni slqwera haberlo Visto resucitado. Un apstol es un testlgo de Jess, y hace falta haberle acompaado durante toda su predicacin para poder atestlguar sobre toda su docttlna, como hace falta haberlo Visto resucitado despus de la cruclflXln para poder ser testlgo de la legacin divlOa de Jess. Puestas las condiclOnes, en aquel centenar de personas se encontraron dos hombres que parecan con Iguales mntos para aspltar al apostolado. Uno era Jos Bar-Schabba, llamado Justos -sobrenombre que se suele traduclt eqwvocadamente por el Justo--, y el otro era Matatas, o, abreViadamente, Matas. Como elllamarruento al apostolado no es cosa de hombres S100 de DlOS, DIos tendra que elegtr entre aquellos dos discpulos que parecan Iguales en mntos. Y aquella lOclplente comu-

mdad cnstiana or confiadamente: T, Seor, que conoces el corazn de todos los hombres, muestranos a cul de estos dos has elegtdo para ocupar en el mlmsteno del apostolado el puesto que ha delado Judas al Ir a su lugaD>. En esta pnmera sphca de la IglesIa hay una nueva muestra de la dehcadeza y candad que hemos VIsto ya en Pedro. La expreSIn l! a su lugaD> no slgmfica la condenacIn del crunmal: es una expreSIn acostumbrada, eufemIsmo arameo, para decIr SImplemente que un hombre mun. Para conocer la voluntad cltVIna, SIn eXIgtr de DIOS una apancln m una revelacIn -aun tratndose de algo tan Importante para toda la naCIente IgleSIa de Jess-, declclteron echar suertes Es algo que hoy nos puede extraar, pero que entonces se acostumbraba. Se apelaba a las suertes para decIcltrse entre dos solUCIones aparentemente eqUlvalentes, y en la proVIdenCIa ordInarta de DlOS, que deCIda la suerte, se vea la voluntad de DlOS. Aquello no era fiarse de una casuahdad fSIca, SInO confiarse a la causahdad cltvIna. Cada semana, en el templo de Jerusaln, los sacerdotes echaban suertes para repartirse los OfiCIOS. y el ltimo caso que regtstra la Blbha de una eleccIn rehgtosa sealada por la suerte, es esta deslgnacIon de Marias como apstol de Jess, con Idntica categora que los otros once. y la suerte seal a Marias, y fue uno de los doce apstoles. As termIna, en el hbro de los Hechos, la hIstona de San Marias. Nada ms se vuelve a saber de l en particular. Con esta sencillez aparece y desaparece en la documentacIn hIstnca este apstol pstumo, puesto SIempre en segundo lugar, que m el canon cIta entre los apstoles 01 tiene en el martirologto un da filO para su fiesta. De la hteratura apcnfa que pretende narramos su VIda, cItemos solamente una frase, puesta en sus labIOS, que merece salvarse por su pOSItiVO sabor evanghco. DIce as: SI peca el vecIno de un elegtdo, pec tambIn el elegtdo, porque SI ste se hubIera portado segn aconseja el Verbo, el veCInO se hubIera avergonzado tambIn de su propIa VIda, y as no hubIera pecado
CARLOS MARIA STAEHLIN, SI

Bibliografia Act. ss. Bol/., 24 de febrero. Actas apomfas como' M. BOl\l\AT, Acta Andreae et Mathzaek (Lelpzlg 1898), bvangeha o tradICIOnes de Matas, en A DE SANTOS OWRO (ed), EvangelIos apomfts (Madnd 2003) 58-60. Relato del hbro de los Hechos de los Apostoles y, en general, Comentanos a los Hechos de los Apstoles Tu 1 EMONT, L. S DI', Memolres pour servIr a I'hlstolre eccleslastlque des SIXpremlers szi!cles..., 1 (VenecIa) 4065.

SAN MIGUEL GARICOITZ

Presbtero y fundador

(t 1863)

Miguel Garicoitz naci en Ibarre, villorrio del pas vasco-francs, el 15 de abril de 1797. La Revolucin Francesa estaba en su apogeo. La religin era perseguida. Los sacerdotes escaseaban y tenan que actuar en la clandestinidad. Ello explica que, con ser sus padres excelentes cristianos, tuviera Miguel seis meses cuando recibi el santo bautismo. Por cierto que, al sentir correr sobre su frente el agua bautismal, la criatura, en un arrebato de clera, arranc una hoja del ritual. Reaccin instintiva de su temperamento de cntabro, fogoso y violento. Otras tendr en su niez menos inconscientes. Con la misma mano robar un paquete de agujas a un baratillero y le arrebatar a su hermanito una hermosa manzana; en otra ocasin sus puos le servirn de arma terrible, y nada menos que contra el maestro del barrio; ste era partidario de la letra con sangre entra. Un da los alumnos se confabulan, Migue1los capitanea: el plan era caer todos a la vez sobre el dmine, a ltima hora los dems se zafan y dejan solo a Miguel; nuestro hroe no retrocede; se abalanza sobre la vctima y venga cumplidamente a sus compaeros. Por lo dems, Miguel era un buen muchacho. Pero esas intemperancias encerraban su peligro; haba que cortarlas. Afortunadamente tena a su lado una madre que, para corregirlo, le llevaba a la cocina y, ensendole las llamas voraces del hogar, le deca: Mira, Miguel: en un fuego mucho ms terrible sern castigados los nios que roban y abusan de su fuerza. Miguel escarment. Ms tarde llegara a decir: Sin mi santa madre reconozco que hubiera terminado por ser un malvado. Sin su

madre y sin la gracia de Dios, que le trabajaba a fondo y le iba modelando un alma grande, un alma eucarstica y sacerdotal. Recibi la primera comunin a los catorce aos; pero para los tiempos que corran, muy marcados de resabios jansenistas, fue una comunin precoz, y, para Miguel, una nueva victoria, ganada a fuerza de piedad y de formacin religiosa. La batalla por el sacerdocio sera ms dura an. La pobreza de sus padres, impotentes para costearle los estudios, Miguel la venci alternando las clases con el servicio domstico, primero en la rectora de Saint Palais, ms adelante en el palacio episcopal de Bayona, y, siempre, robando horas a la noche para estudiar. Sud, se quem las cejas, pero pudo con la maraa de la frase latina y pronto alcanz a los seminaristas ms aventajados. y, en el trasfondo de su ascensin al altar, su lucha heroica por la santidad. El testimonio de sus condiscpulos es explcito. Miguel--dice uno- no es un santo por hacer: es un santo hecho y derecho. Para todos nosotros -aade otro- Miguel era nuestro San Luis Gonzaga. El 20 de diciembre de 1823 Miguel se ordenaba de sacerdote. Su primer destino, coadjutor, en Camb, de un prroco anciano y tullido, esto es, coadjutor en funciones de prroco, pero sin la categora de tal. La situacin ideal para el celo y la humildad de Garicoitz. Enseguida pone manos a la obra. Habla desde el plpito y en el confesonario; pero de forma que su direccin espiritual se integre en su predicacin. Un ejemplo de su tctica: se guarda muy bien de fulminar desde el plpito contra el abuso inveterado del baile; se contenta con prevenir contra los peligros prximos de pecado, y, en el confesonario, ataca el mal con las razones directas que las conciencias exigen. Catequiza a los nios, asiste a los enfermos, y, si es preciso, sale precipitadamente de la iglesia, revestido de sobrepelliz, monta a caballo y se lanza como una exhalacin, barranco abajo, en auxilio de un accidentado. Su celo le inspira intuiciones audaces y profticas; fomenta la devocin al Sagrado Corazn de Jess, impulsa las almas a la comunin frecuente, as lucha contra la frialdad del jansenismo. Pero no es ste el nico enemigo. Hay en la parroquia cierto librepensador de tipo volteriano que, solapadamente, se entrega

a una labor de zapa y pretende desacredttar la relIgIn. MIguel Ganc01tz estudta el caso, reza, se macera, prepara su reqUlSltOna y acude, en secreto, a la guanda del lobo vestido con p1eles de cordero, lo desenmascara y... lo conVierte. Hubo qUlen trat de malqUlstar al prroco con su coadjutor, tachando a ste de prepotente. No caba espec1e ms burda. Todas las maanas MIguel acompaaba al venerable anC1ano a la 191es1a y le ayudaba con la fuerza de sus brazos a subtr las gradas del altar. Va a comenzar el curso 1825-1826 en el Sernmano Mayor de Betharram. Al lado del supenor hace falta un prefecto de estudtos y un dtrector espmtual. El seor ob1spo no vactla. El abate Ganc01tz es el hombre de las s1tuac10nes delIcadas. Ya lo tenemos en Betharram con toda la carga abrumadora de la responsabilidad, pero, una vez ms, sm el cargo. MIguel est en su elemento. Como por arte de magta, la obra rec1be empuje y altura. Los sernmanstas estudtan, aprenden, se forman, se santifican. Es que el nuevo prefecto exhorta, censura, onenta; pero, sobre todo, V1ve su vida sacerdotal con una conV1cc1n y una eJemplandad que arrastran. En esto muere el supenor. GanC01tz, a fuerza de obedecer, ha aprendtdo a mandar. El ob1spo le nombra rector. A los pocos meses surge una s1tuac1n nueva. El ftlosofado es trasladado a Bayona; el nuevo rector Sigue con los telogos; uno tras otro, stos se van ordenando y, a [mes de 1833, MIguel queda con un solo compaero de armas, constitU1do, como l deca, supenor de las cuatro paredes de un vasto edtfic10. Es la hora de D10s. De tiempo atrs, a la v1sta de la neces1dad de la Igles1a, V1ene MIguel acanc1ando la 1dea de asoC1arse unos compaeros y formar con ellos un equ1po de ffi1SlOnerOS, un escuadrn volante dtspuesto a acudtr, a la menor seal de ob1spos y prrocos, a CUalqUler punto donde las almas neces1ten su ayuda. No deja de ser extraa esta 1ruc1ativa en un hombre que, como se ha v1sto, gusta de puestos subalternos. MIguel ha sido siempre el hombre de la obedtenc1a. Para que ahora est madurando el proyecto de fundac1n de una Comurudad ha terudo que or en su alma la voz 1mpenosa del ffi1smo D10s. As es, en efecto. En unos eJerc1clOs esp1r1tuales de tremta das, practicados en Toulouse, el padre JesUlta con qUlen ha consultado el caso

ha sIdo ternunante: <<DIoS os qUlere ms que JesUlta, segwrls vuestra pnmera lnSplraCln; serIs padre de una farruha rehgtosa hermana de la nuestra. Los trelnta aos que le quedan de Vlda Miguel los demcar a la gestacIn y alumbranuento de la CongregacIn de los Sacerdotes del Sagrado Corazn de Jess, ruja de su alma grande. Esa obra ser el sIgno de su Vlda, pero ser tambIn el drama que revelar la plerutud de su santidad, el herosmo de su obemencla. La Idea de Miguel era dotar a su CongregacIn de la sohdez y estabilidad de unas reglas canrucas centradas en los tres votos de rehgtn perpetuos y en el refrendo de la corresponmente aprobacIn de Roma; quera darle los fundamentos de una obra que asp1ra a perdurar y la hbertad de movlnuentos que necesIta el celo de un apstol. Pero, preCIsamente, el ObISpO de Bayona, su superIor JerrqUlco, porque aprecIaba en su Justo valor la capaCIdad aposthca del santo de Betharram, porque le amaba como al mejor de sus ruJos, lo quera para s solo, para su mceSlS, y vea que, al pasar a depender de Roma, ya no podra maneJarlo a su voluntad. Contramccln aparente que Miguel resolVl a lo santo. Enamorado de la obemenc1a, no se enfrent con la autondad legtima lnmemata, no recurn a Roma; adopt las constituclOnes epIscopales, lnSUficlentes para su deseo de perfeccIn, en el ngor de su letra, pero supo extraer de ellas el espntu que VlVlfica, lo aSlnu1 y lo mfunm en sus ruJos, haCIendo de ellos unos rehgtosos de cuerpo entero, mspuestos a las mayores empresas aposthcas. El trabajO no faltaba. Premcacln popular en villas y aldeas, educaCIn de la Juventud en colegtos y escuelas, redencIn de la clase obrera en talleres y granjas agrcolas, abran campo dl1atado a nuslOneros y educadores. Miguel lo dmga todo, a todas partes acuda, y todo sala bIen gracIas a sus dotes de orgaruzador: voluntad enrgtca y perseverante, jUlCIO recto y certero, sencillez y nobleza de modales, bondad y firmeza en el trato. Pronto ech de ver el prelado que con aquellos hombres de DlOS se poda contar. Casualmente buscaba un grupo aguerndo de ffilsloneros que enVlar a la Repbhca Argentina, donde los vascos enugrados a las nberas del Plata los necesItaban para

conservar la fe de sus mayores. Miguel Garicoitz fue requerido. No vacil. Los suyos tampoco, y all emigraron tambin los primeros betharramitas. Con santa envidia los vio marchar el padre Garicoitz; l tena que permanecer en Betharram, dedicado a consolidar su obra, a darle, sobre todo, una estructura espiritual que le asegurara una vitalidad robusta a prueba de cualquier contingencia, ya fuera sa la muerte del fundador. Mientras vive l su santidad, se basta para guiar la nave por derrotero seguro; para las generaciones venideras el fundador lega a su familia la luz de sus consignas. No es que San Miguel haya forjado una espiritualidad nueva. Su doctrina es la clsica que ha hecho a los santos, pero bien se puede decir que ha dejado impreso en ella un sello personal que la caracteriza. Su lema fue la voluntad de Dios; pero Miguel Garicoitz quiere que esta Voluntad Santa se cumpla con aquellas disposiciones que adornaron al Corazn de Jess y al de su Madre en el misterio de la Encarnacin. El Eeee venio del Corazn de Cristo y el Eeee ancilla de Mara enardecan a Miguel. En esos dos gritos del corazn recoga l la voz autntica de la obediencia perfecta: obediencia pronta, generosa; obediencia, sobre todo, de amor; la obediencia que l practic en grado heroico, pues muri sin ver a su familia espiritual libre de la tutela del obispo. Por abrumador que fuese el trabajo que le imponan la fundacin del nuevo Instituto y la formacin de sus hijos, el celo incansable que le devoraba le dio arrestos para consagrarse a la santificacin de otras muchas almas. Durante treinta aos dedic varias horas diarias a la direccin espiritual del noviciado que las Hijas de la Cruz tenan a corta distancia de Betharram. En el mismo Betharram su confesonario se vea asediado, su fama de santo atraa lo mismo a los pecadores y descredos que a las almas virtuosas; a todos acoga con una paciencia y un celo dignos del santo Cura de Ars. En esa labor oscura y agotadora, no menos que en su copiosa correspondencia, brillaban siempre sus dotes de autntico maestro de espritu y, no pocas veces, los carismas de su penetracin de conciencias y de su visin proftica. Con firmeza y suavidad inculc a las almas las devociones bsicas del cristia-

nismo, la cruz y la Santsima Virgen. Qu bien le vino el tener por centro geogrfico de su vida sacerdotal el maravilloso paraje de Betharram, antiqusimo santuario dedicado a Nuestra Seora del Bello Ramo, que eso significa Betharram, y, a la vez, venerado Va Crucis, cuyas estaciones van escalando la sombreada colina que cobija la capilla mariana! Y qu bien trabaj nuestro Santo por la cruz y por Mara! Su devocin, perfectamente armonizada con un gusto artstico depurado, nos ha legado dos obras maestras del gran artista Renoir: una Madone de mrmol blanco, con el Nio Jess, que desde su retablo sonre al peregrino, y los templetes del Calvario, que, cual estuches primorosos, engastan los bajorrelieves patticos de las escenas de la Pasin. Miguel acaba de cumplir sesenta y seis aos. El trabajo, las austeridades, las pruebas haban ido barrenando su organismo de acero, pero segua infatigable su labor. Tuvo que venir el Seor a imponerle el descanso. Una madrugada le dio un acceso de tos violenta en extremo. Acuden los padres de la comunidad, el enfermo se confiesa, recibe la extremauncin y, pronunciando las primeras palabras del Miserere, entrega su alma a Dios. Era el alborear de la Ascensin, 14 de mayo de 1863. Ochenta y cuatro aos ms tarde el papa Po XII le inscribi en el catlogo de los santos.
JULIN ALCORTA,
Bibliografia

sCJ

AAJ 15 (1923) 263-269; 39 (1947) 329-332,401-408,41 (1949) 625-636 BI RNVILl r, G., Un samt basque, Jamt Mchel Ganc01tz (pars 1936) BOl'RDI NNI, B., La ve et I'oeuvre du vnerable lv[chel Ganc01tz (par, 1918). BllZY, D., Le samt de Betharram, le bon pere GanCOltz (pars 1947) DIVIGNAll, P., sCJ, La doctnne spmtuelle de Jam! Mchel Ganc01tz (pars 1949). Pensamientos del Beato Mguel Ganc01tz (Buenos Alfes 1943) SARTHOll, B, 'ej, Vida popular de San Miguel Gancollz (Buenos AIres 1947).

SANTA MARA MAZZAREUO Virgen y fundadora (t 1881)

En la rbita de San Juan Bosco un astro de primera magnitud haba de ser Santa Mara Mazzarello. Tambin los sueos

profencos del gran fundador haban de anunclarle las H1Jas de Mana Auxiliadora. El nos lo ha contado'
Un buen dla atravesaba la plaza Vlttorto en Turtn De repente me VI cercado por un pequeo ejerCIto de dll.qUlllas que cantaban, grttaban, chillaban Apenas me VIeron volaron en torno nuo y da maron "VIVa Don Basca' [ ] Tomenos tamblen a su cargo (No ve que estamos abandonadas-" Otro tendra que ocuparse de vosotras yo estoy abrumado con tantos ruos [ ] Pero nuentras ellas mSlstlan, una Seora noble y con rostro como el sol resplandeCIente se me apareclo y me dlJo "Cllidamelas Son luJas nuas"

Por entonces llegaba a Turn un fervoroso sacerdote, que tena en un pueblecillo de los Alpes su aSOClaCln de H1Jas de la Inmaculada: se llamaba don Pestanno y quera quedarse con Don Bosco en Turn Pero el santo patrlarca le dlJo que volvlera a <;u Mornese, a cUldar de sus congregantes, rntentras tanto le conslderara como uno de los suyos Le dlo una medalla y una taqenta para las dos pnnclpales, con estas palabras' Orad, haced todo el blen que podlS a las Jovencltas: haced lo poslble por lmpedlr el pecado, aunque sea vemal. Mara y Petromla eran las dos obseqUladas y aconsejadas por Don Bosco, desconocldas entonces por l; por eso reclbleron sorprendldas y maravilladas el regalo espmtual. Las dos, y sobre todo Mara, haban de ser las pnnclpales colaboradoras de San Juan Bosco en la fundacln de las H1Jas de Mara AuXlhadora, que tambln llamamos saleslanas. Mara Mazzarello haba nacldo el 9 de mayo de 1837, en un pequeo barno de Mornese, puebleclto alpmo del Alto Monferrato. Muy semejante fue su mfancla aldeana a la de Don Bosco en Beccru, aunque menos maravillosa en lances, V1Slones y prodtgtos. Mara, en su aldeta de Mornese, pnmero, y luego en la vecina granja de la Valponasca, trabaj desde pequetta en las Vlas y sembrados, con diligencla y robusta labonosldad. Todo era necesano en aquella familia, tan profundamente crtsnana y ejemplar, bendeclda por Dl0S con tres ruJos y tres mas, de todos, la mayor fue Mara y luego Fehetana, que tambln haba de formar en el pnmer grupo de las saleslanas. Slempre fue Mara muy pladosa: madrugaba y corra, a veces con meve y antes de amanecer, a la 191esia (an se conserva

el pozo Junto al que esperaba algunas veces a que le abneran la IglesIa), y otras desde la ventamta de su donrutono nuraba con devocIn la torre de la parroqUla lejana y le envIaba cnticos y Jaculatonas. En el catecIsmo era <<MalID> (Maneta) la prImera: No me dejar ganar por mnguna, m por los muchachos. Por eso el capelln, don Pestanno, la atenda con predtleccIn; le perrrutI y aconsej la comumn frecuente y aun ruana, cosa excepcIonal en aquellos das, an con resabIos del fro jansemsmo.
- ePor qu no te haces monJa- -le preguntaban los capudunos que pasaban plchendo hmosna por la Valponasca, al verla tan piadosa y devota - Yo monJa en el claustro, no Pero qUIero ser toda de Jesus

y era un ngel de pureza: el ngel de Mornese la llamaron. Angel1na Maccagno, Joven de unos veInte aos, InstrUlda, emprendedora, traz, aconsejada por don Pestanno, el reglamento de una Pa umn con las mejores Jovencitas de Mornese: entre las CInCO pnmeras estaba Mara Mazzarello; era el Jardn de la Inmaculada; ellas las voluntanas de la VIrgen. A sus ruecIslete aos, el 9 de rucIembre de 1855, rozo la Mazzarello con sus compaeras, en la capilla pnvada de don PestarIno, su prImera consagracIn a la VIrgen. Eran el ejemplo del pueblo, el honor de la parroqUla. El tifus fue una epIderrua devastadora en Mornese. Mara, heroIcamente, fue a cUldar a unos parIentes apestados y contraJO la grave enfermedad, de la que un da de la VIrgen del Rosano cur Inesperadamente. Pero qued debilisIma, Intll para las duras labores del campo. Un da le ruja a su arruga Petromla:
- Me vaya hacer sastra cuando lo sea, reurure a las roas y las enseare el ofiCIO y la pIedad, me parece soar vIendo el casnllo, y en l muchas roas que hemos de formar eMe acompaaras-

No fue tan fcil real1zarlo. DIficultades de la familia, Ironas de los pueblerInos (pesaba la azada, eh;:, falta de locales, con errugraclOnes como las de Don Basca por los arrabales de Turn. Una temporada en casa Pampuro, su taller prImero, luego en casa Maccagno por CInCO l1ras al mes, ms tarde las pnmeras mternas en la resIdencIa, con las dos mammas y maestras: Petto-

rula y Mana. El taller va teruendo su oratono festlvo dorrurucal. Entonces recIben el billetlto del desconocIdo Don Bosco, pero lo besan como una rellqUla. El 7 de octubre de 1864 VIene de excurSIn a Mornese Don Bosco con un buen grupo de sus clucos, lnVItado por don Pestarlno. Fue el pnmer encuentro personal de Maria Mazzarello con el fundador. Una emocIn lnsllta la agttaba, un pronstlco de VIda nueva y carmnos extraordmanos. Desde entonces la vocaCln y la lnstltucIn se van perfllando. El taller y el oratono crecen. Maria es elegtda presIdenta de la Casa de la Inmaculada, con un grupo de sIete congregantes consagradas a la obra; y en la altura, al pIe del castlilo, van a tener ms ampllas edlficacIones para el colegto nuevo; Don Bosco VIno a bendeCIdo el 13 de dlcIembre de 1867. Congreg Don Bosco su Captulo general en mayo de 1871; les expuso el proyecto de fundar un lnstltuto de rellgtosas, y precIsamente aprovechando la fundacIn del colegto de Mornese. Con su aprobaCln corn a exponer su proyecto a Su Santldad Po IX, que lo aprob clldamente y lo bendlJo. Con esto se fue a Mornese y propuso su plan a don Pestanno. Hubo grandes dlficultades, el pueblo se crey pnvado de un colegto para clucos, a Maria la reclamaba su farrulla... Pas la tempestad y el 15 de agosto de 1867 el ObISpO de AcquI, con Don Bosco, recIban los votos pnmeros de once HIjaS de Maria AUX1lladora, que pronto ellgteron por superIora lndlscutlble a sor Maria Mazzarello. Don Bosco les compuso las Reglas y COnStltuclOnes, y desde la muerte de don Pestarlno, en 1874, la dlreccIn de Don Bosco onent de la ms bella manera salesIana la naCIente congregacIn y le enVI como dlrectores generales al que haba de ser gran rmSlOnero y cardenal Cagllero, a don Ra, luego sucesor de Don Bosco; a monseor Costamagna, todo el estado mayor de aquellos Idlllcos y prodlgtosos cormenzos de la familia salesIana.
Ahora soy del todo felIz, habla rucho sor Mazzarello a su madre el da de su profeslOll relIgtosa

Con prudencIa celestlal y santldad rebosante sor Maria rega la naCIente congregaclon y vea su creclmlento, pnmero

en Europa, luego en las nuslOnes de los Jbaros, luego por todo el mundo. La Congregacln se consohda. AconseJan a la supenora general, sor Maria, que vaya a pedlr a Roma las bendlclOnes de Su Santidad y se excusa'
<<,:Como, seor director, me presentare, que no haga perder nuestro buen credtto- Esperara el Papa ver una supenora lnstrwda y capacitada, y se encontrara con una pobre aldearuta ignorante

La pobre aldearnta, sm embargo, era un prodlgto de prudende buen espntu, de muchas Virtudes y creclda sanndad, ejemplar perfecto de la meJor ru,a de Maria Auxiliadora En 1877 la Casa generahcla se trasladaba a Nlzza Monferrato, casa meJor comurncada y mayor para el gran creclnllento de la Institucln, y all, con su ejemplo y dlvmas llustraclOnes, eJerce su maravilloso apostolado y forma un plantel de rehgtosas ferVientes y supenoras excepclOnales que haban de levantar tan excelsa la eficacIa y la fama de la CongregacIn. Pero su fin se acercaba. En 1880 dlJo a sor Josefina, que se marchaba a Amnca:
CIa,

Yo monre pronto el Seor me ha escuchado cuando me ofre Cl como Vlctlma

Sor Josefma se fue a quejar a Don Bosco:

- La madre me ha confiado el secreto de su holocausto Ruegue al Seor que aplace el sacnficlO Es tan necesana' - La Victlma es agradable a DiOS ha sido aceptada -respondio el Santo

y tras una breve agona, venclendo al dlablo, que la mqUletaba, con su cancln fervorosa: Y qUIero amar a Mara, dlJo a las rujas que lloraban nvedercl m paradlso. y santamente exptr. Era el 14 de mayo de 1881, apenas cumpltdos sus cuarenta y cuatro fecundos aos. Bellslffio ejemplo de sencillez y santidad, de celo apostltco y de Virgmal pureza. Muy pronto los nulagros haban de atestiguar sus herOlcas Virtudes. El 20 de noViembre de 1939 la elevaba como Beata a los altares Su Santidad Po XI, y el 24 de JUma de 1951 fue solemnemente canomzada por Su Sanndad Po XII. Sus reltqUlas fueron trasladadas a un bellslffio altar que

en su honor se erigi en la grandiosa baslica de Mara Auxiliadora, en Turn.

JOS ARTERO PREZ

Bibliografia
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BEATA TEODORA GUERIN

Virgen

(t 1856)

Aparece la Beata Teodora Guerin en el Martirologio como religiosa de la Congregacin de Hermanas de la Providencia y, en cambio, en el ndice de la Sagrada Congregacin para las Causas de los Santos, as como en las noticias difundidas con motivo de su beatificacin, como fundadora de las Hermanas de la Providencia de Sto Mary of the Woods. Era una religiosa ms o era la fundadora? Hay que decir que en cierto sentido ambas cosas son verdad. Porque ella no fue quien fund la Congregacin de Hermanas de la Providencia de Ruill-sur-Loire, en la que ingresara a los 25 aos. Esta congregacin estaba ya fundada cuando pronunci sus votos en ella. Pero fue enviada con otras hermanas a fundar una nueva casa de la misma congregacin en Indiana, Estados Unidos, concretamente en Sto Mary of the Woods, y esta casa posteriormente quedara desgajada de la casa madre de Francia y convertida en cabeza de una nueva congregacin que lgicamente tiene por fundadora a la fundadora de la nueva casa y que primero rigi sus destinos tras la separacin. y en ese sentido Teodora Guerin es fundadora. Hoy da ambas congregaciones subsisten como diferentes, teniendo an la fun-

dada por Teodora Guerin su casa generalicia en Sto Mary of the Woods. Asist personalmente a la ceremonia de beatificacin de esta religiosa, no porque tuviera relacin alguna con su congregacin, sino porque en la misma ceremonia se beatificaba el P. Faustino Mguez de la Encarnacin, religioso escolapio, fundador del Po Instituto Calasancio de Hijas de la Divina Pastora, en cuyo colegio de Sanlcar de Barrameda estuve como prvulo. Pude as escuchar al Santo Padre Juan Pablo II exaltar en la homila de la misa las virtudes de la Beata Teodora Guerin y dibujar con acertados trazos su perfil espiritual y religioso. Ana Teresa Guerin naci en la aldea de Etables, Bretaa, el 2 de octubre de 1798, hija de Lorenzo e Isabel. En su hogar se practicaba con sinceridad y profundidad el cristianismo, y apenas abri los ojos a la vida, pudo empaparse del clima piadoso de su familia, donde todos los das la familia se reuna para orar y leer los santos evangelios. La familia tena un huerto del que se aprovechaba para el sustento familiar y por su parte el padre se alist en la Armada francesa, sirviendo a su patria en los aos en que Napolen Bonaparte presidi los destinos de Francia, y obligndole ello a estar ausente del hogar incluso perodos de varios aos. Por ello la figura determinante en la educacin de Ana Teresa fue su madre, persona de alma fina y delicada, sumamente religiosa, que le transmiti con mucho celo los valores del evangelio. La madre encomend la formacin cultural de su hija a un joven clrigo, pariente de la familia, el cual le ense las letras y la introdujo tambin en el conocimiento de las matemticas, la geografa, las ciencias naturales, etc., haciendo de Ana Teresa una chica despierta y con un bagaje cultural apreciable, lo que tanto le servira en la tarea a que Dios la tena destinada. Viendo que era una nia muy piadosa y estaba bien preparada, su prroco le permiti recibir la primera comunin cuando slo tena diez aos, dos antes de lo que entonces se acostumbraba. Fue muy concreta la experiencia religiosa que tuvo Ana Teresa al recibir a Jess por primera vez y ella misma le confes a su prroco que haba sentido ya entonces el deseo y la llamada a ser religiosa.

Ana Teresa, adolescente, se mostr obediente y trabajadora, ayudando a su madre en el hogar y cuidando de su hermana pequea, para dejar a la madre ms libre para su tarea. Le gustaba, cuando poda, irse a los acantilados de la costa y dedicarse frente al mar a la contemplacin de la naturaleza y a la oracin. La tragedia lleg cuando Ana Teresa tema 15 aos: volva su padre a su hogar para visitar y estar un tiempo con su familia cuando fue asaltado por unos bandidos y asesinado. Isabel, la madre de Ana Teresa, qued abrumada por el suceso y perdi el nimo, de tal forma que Ana Teresa hubo de hacerse cargo del hogar, cuidar a su madre y a su hermana, y debi tambin encargarse personalmente de la huerta, que qued como medio de subsistencia de la familia. Mostr entonces Ana Teresa una gran fortaleza de espritu, pese a su juventud, y sin desanimarse nunca atendi a todos sus deberes como si fuera una persona adulta. La tribulacin forj su espritu y le dio fortaleza de carcter y capacidad de iniciativa. Fueron aos de penurias y sacrificios, y lo que la sostuvo fue su fe en Dios y su asidua oracin. Como dir ella misma ms tarde, es en la oracin donde el alma adquiere fortaleza. En medio de la tormenta --escribi ella- qu dulce es la calma que la oracin halla en el corazn de Jess. Pero qu consuelo queda para los que no oran? Ana Teresa conservaba en su corazn aquella llamada a la vida religiosa que haba sentido el da de su primera comunin, pero era claro que las circunstancias de su hogar le impedan poder realizar su deseo. Ella se encomend a la misericordia de Dios y se ech en brazos de su providencia, dejando que pasara el tiempo y que las cosas evolucionaran. Y en efecto evolucionaron las cosas, de modo que pasados diez aos de la muerte de su padre, crecida ya su hermana, pudo ella pensar en dejar su hogar y seguir lo que era su ntima vocacin. Eligi como congregacin en la que ingresar la reciente entonces de las Hermanas de la Providencia, fundada en Ruill-sur-Loire. En el verano de 1823, cuando an no haba cumplido los veinticinco aos, Ana Teresa dijo adis a su hogar en ingres en la congregacin. Hecho el noviciado pronunci los santos votos en 1824 con el nombre de hermana Teodora. Tema una salud frgil. Durante su noviciado enferm gravemente, pero las superioras no por

ello le pidieron que dejara la congregacin sino que la cuidaron con amor y los tratamientos mdicos la mejoraron notablemente. No obstante, qued muy delicada del estmago, de forma que todo el resto de su vida slo pudo consumir alimentos lquidos o suaves y blandos. La congregacin se dedicaba a la educacin de los nios y a las obras de misericordia: cuidar de pobres, enfermos y moribundos. La hermana Teodora fue desde el principio de su profesin una religiosa ejemplar. Le quedaba que estar en Francia hasta 1840, y en estos diecisis aos de religiosa en su propia patria ella desempeara las tareas correspondientes a su vocacin con gran dedicacin y celo. Viendo su aptitud y su entrega, pese a ser todava relativamente joven, fue elegida superiora sucesivamente de dos casas de la congregacin, la casa de Rennes y la casa de Laulaines. Y fue precisamente su prestigio como religiosa entregada y capaz, prestigio adquirido en su tiempo de superiora, el que llevara a la congregacin a proponerle a la hermana Teodora una misin allende los mares. En efecto, la congregacin quera enviar un equipo misionero de hermanas a los Estados Unidos. El propsito consista en establecer un convento, fundar escuelas y compartir el amor de Dios con los pioneros de la dicesis de Vincennes en el Estado de Indiana. Luego de pensarlo, se le hizo la propuesta de encabezar el grupo a la hermana Teodora. Y ella qued muy sorprendida, pues no pensaba que fuera la persona ms indicada para esta misin. Vea su salud frgil y se planteaba si tena ella aptitud y capacidad para liderar una fundacin tan lejos de su propia patria, en un medio ambiente tan distinto y que era indudable se iba a encontrar con muchas dificultades, tantas de ellas imprevisibles desde Francia. La hermana Teodora hizo muchas horas de oracin, para ver si era de verdad la voluntad de Dios, ya que propiamente no se la obligaba sino que se la propona, aduciendo que se trataba de la gloria de Dios y del bien de las almas. Consult con las religiosas ms prudentes, habl lealmente con la superioridad exponindole sus dudas y recibiendo con atencin sus respuestas, y lleg a la conclusin de que si ella deca que no, seguramente otras tambin lo diran y quizs entonces nadie se atrevera a aventurarse en una regin tan agres-

te, donde ella y sus compaeras tenan la ocaSIn de dIfundIr el amor de DIOS. As es que tom su decIstn y acept marchar a los Estados Urodos. Le fueron dadas CInco compaeras para la expedIcIn. Tomaron las selS el barco y se alejaron de Francla, a la que no volvera nunca en los dIecIsIs aos que le quedaban de vIda. NI las tormentas ro los pelIgros entnstecIeron el corazn de las monJas durante la travesa Silla que, como eSCrIbIra la madre Teodora, fue la prIVaCln de la eucarIsta lo que ms les dolera en los das del vIaJe:
<<cComo podr yo expresar la tnsteza que lleno nuestras almas el pnmer donungo que nosotras pasamos en el ocano- Los cnados en la casa de nuestro Padre Celestial tienen Pan en abundanCIa, pero nosotras monamos de hambre Nos retiramos a nues tra cmara y leImos el ordmano de la Misa y urumos nuestras mtenclones a las de todos los sacerdotes que estuV1esen entonces celebrando.

Por fin, la tarde del 22 de octubre de 1840 llegaban a la sede de su rnlSIn en Sto Mary of the Woods. Las seIS relIgtosas no saludaron a nadIe Silla que tomaron derechamente la estrecha y fangosa senda que llevaba a la capilla, la cual no era SlOO una cabaa de troncos, para ante todo saludar a Jess sacramentado:
Hablamos acordado entre nosotras que nuestra pnmera V1slta sena para el SantlSlmo Sacramento, y que no hablaramos con nadie hasta no haber satisfecho este propSIto de nuestro corazn

Las selS relIgtosas llegaron dIspuestas a quedarse, a cumplIr la rnlSIn de relIgtn y carIdad que se les haba encomendado. Madre Teodora expres as sus sentlm1entos:
Esta tierra no sera para nu en adelante tierra de destierro SIDO la porclon de nu herenCIa y en ~lla espero habItar todos los dlas de nu V1da Yo he saludado a los Angeles Custodtos de Indtana y les he pedido que tomen las almas de estas gentes baJO su protecclon, especIalmente las de aquellos a qUlenes nosotras estamos llamadas a beneficIar })

Hallaron una tierra montaosa, llena de barrancos y de bosques, que Justificaban el nombre de Sto Mary of the Woods, Santa Mara de los Bosques, y al VISItar la rnlSIn pudIeron comprobar que no era ms que la capilla ya sealada y una granja.

En la capilla se albergaba tambln el sacerdote. Las hermanas se lnstalaron con toda hunuldad en la granja, y alli rnlsmo reclbleron ya las pnmeras postulantes, Jvenes de la zona que deseaban ururse a la vlda rehgtosa de las monJas y que eran un slgno de esperanza para la contlnwdad y la expansln de la obra. La madre Teodora pudo ver que la gracla de DlOS acompaaba a la Iglesla local, y no pudo menos que dar graclas a D10S por todo lo que hasta entonces se haba podtdo hacer:
Yo refleXlOne con adrruraclOn en las maravillas hechas por la dlvma m1sencordla en esta dlocesls Que pronto el grano de mostaza ha creCldo hasta convertirse en arbol

Muy pronto, recln llegadas, lleg el duro lUVierno, y las rehglosas hubleron de saber lo que era el tremendo fro de aquel chma y tambln el hambre. Fuertes Vientos del norte sacudteron la pequea granja. Pero pronto conVirtieron en capllla la galera y colocaron en ella el sagrano, consolndose con la presenCla del Sacramento. La madre Teodora repeta: Con Jess qu podemos temer?. Ella lnSlsta a las hermanas en que deban hacer su labor confiando solamente en la Provldencla, y que haba que tener la segundad de que D10S las protegera en las dtficultades presentes y futuras. Ella lnfundt rumo y valor en todo momento. Menos de un ao despus de su llegada a Sto Mary of the Woods, la madre Teodora fund la pnmera acadernla de la Congregacln, y en 1842 establecl escuelas en Jasper, Indtana, y en FranClsville, IllinOls. Era un comlenzo esperanzador que slgruficara el afianzarnlento de la obra empezada en Satnt Mary. Pero hay que declr que los pnmeros aos fueron aos de muchas penpeclas. Haba un gran preJwclO contra los cathcos en un entorno mayontanamente protestante, y de manera especlal eran mal Vistas las rehgtosas, que slgruficaban la educacln cathca de la juventud. Un devastador lncendto destruy una cosecha completa, deJando a las hermanas desprovIstas de subsIdtoS. Hubo enfermedades y muertes entre las hermanas. Y lo que ms mn el corazn de la madre: se rompl el lazo con la casa madre de Ruill a causa de dtferentes malentendtdos, y se V10 as la madre al frente de una congregacln lndependtente. Ella entonces escnbl:

Si alguna vez esta pobre y pequea comumdad logra asentarse defimtivamente, lo har sobre la Cruz; eso me infunde confianza y me brinda esperanza, aun frente al desamparo.

Madre Teodora nunca se desanim. Ella cultiv el abandono en las manos de Dios y la ms estrecha unin con l. Dej escrito:
Un perfecto abandono de nosotros mismos en todas las cosas para el futuro requiere gran coraje, pero nosotros necesItamos aspirar a ello. Date generosamente a Dios con todas tus pertenencias. Oh, cuntas graCIas sern fruto de este abandono! La paz que nosotros debemos sentir en nuestros corazones no consiste en carecer de tentacIn SillO en conservar los corazones firmes y umdos a la voluntad de Dios.

Dios premi su constancia y su firmeza hacindole ver cmo creca su congregacin. Al momento de su muerte, haba extendido su congregacin por toda Indiana, y esta congregacin era ya entonces una institucin slida, viable y respetada. La madre Teodora siempre atribuy el crecimiento y el xito de la congregacin a la Providencia de Dios y a la proteccin de la Virgen Mara, de la que era singularmente devota. Su vida personal fue muy ejemplar. Tena la rara habilidad de hacer florecer las mejores virtudes en las personas e ir ms all de lo que inicialmente crean posible. Jams excluy a ninguna persona de su trato, de su afecto, de sus oraciones, sobresaliendo por su exquisita y evanglica caridad. Ella estaba feliz de haber dedicado su vida a hacer felices a los dems y llevarlos al amor de Dios. A veces fue tratada injustamente pero ello no la desanim. Correspondi procurando ser siempre justa con todos y teniendo un sentido muy acusado de la justicia. No haba cumplido los cincuenta y ocho aos de edad cuando el Seor vino a llamarla en Nemus el 14 de mayo de 1856, dejando una clara estela de santidad. Fue beatificada el 25 de octubre de 1998 en la plaza de San Pedro del Vaticano.
JOSE LUIS REPbTfO BETES
Bibliografia

G, CompendIO de/la vtta della Madre Teodora Guenn (Roma 1924). Rtbltotbeca sanctorum, LVII, co1.451. L'Osseroatore Romano (ed. en espaol) (23-10-1998) 24.
ANTONIIII,

UfficlO per le ceremome pOntlfiCle. Cappe/la Papale,preseduta dal Santo Padre (,ovanm Paolo 11 per la beattJica\jone det sero d Do (...) Theodore Guenn, ver;gme, jndatme della Congrega\jone delle J uore della Pro,'denza d < amt-Mary-ofthe-Woods. Plazza San Pletro, 25 ottobre 1998

C)

BIOGRAFAS BREVES

SANC4RTAGO
ObISPO Y abad

ct 638)

Mochuda, hijo de Fingen, naci hacia el 555 en el actual condado de Kerry, Irlanda. Se form junto al obispo Cartach o Cartago, cuyo nombre tom por devocin a l, y por l fue tambin ordenado presbtero. Ya sacerdote, se retir con algunos compaeros al desierto de Kiltulagh para llevar vida eremtica. Por la oposicin del clero esta fundacin no se consolida y pasa un ao entonces en el monasterio de Bangor, fundado por San Comgall. Luego de visitar varios monasterios fund en 595 el de Rahan en el condado de Westmeath y aqu se le junt un buen nmero de monjes deseosos de seguir una senda estrecha de perfeccin evanglica. Para estos monjes escribi una Regla en la lengua del pas, compilndola de antiguas tradiciones monsticas. Consagrado obispo presidi en calidad de tal el monasterio y los pueblos de alrededor. Pero en 635 y por razones que no estn claras, l y su comunidad fueron expulsados de Rahan y se marcharon, junto con los enfermos de un hospital que haba fundado, a un lugar junto al ro Blackwater. Aqu fund el clebre monasterio de Lismore y a su alrededor se form la ciudad de Lismore Castle, de la que l fue el primer obispo. lleno de mritos y alabado por todos como santo muri el 14 de mayo de 638, habiendo tenido el gozo de dedicar la iglesia catedral.

SAN EREMBERTO
ObISpO

Ct 672)

Proceda de Villioncourt, Seine-et-Oise, Francia, donde haba nacido hacia el 615 en el seno de una familia rica.

En su juventud pasa a la corte, donde sirve sucesivamente a los reyes Clodoveo II y Clotario III, que lo estiman sinceramente. Pero l prefiere servir a Dios a permanecer en la corte e ingresa en el monasterio de Fontanelle, siendo abad del mismo San Vandregisilo. Estaba en el monasterio llevando la vida retirada propia de los monjes cuando el rey pens en l para la sede episcopal de Toulouse, que efectivamente debi ocupar. Lo hizo lo mejor que supo, pero en 6S1 decidi dimitir del episcopado, al parecer por problemas de ndole poltica. No parece estuviera dispuesto a entrar en la problemtica poltica y prefiri dimitir. Una vez dejado el episcopado se fue a su tierra natal, donde construy un pequeo monasterio con su iglesia que dedic a San Saturnino, el patrono de Toulouse. Para hacer la profesin monstica pas a Fontanelle, de donde era abad San Lamberto. En el monasterio procur ser como abad el ejemplo de los dems monjes. Como, segn algunos, fue a este abad San Lamberto al que el dimisionario obispo dirigi su profesin monstica, ha podido pensarse que en su etapa anterior en el monasterio no la haba hecho. Tal vez por ello otros presentan su vida como si de la corte hubiera pasado al episcopado. Muri el 14 de mayo de 672. Su cuerpo fue llevado el ao 704 a Fontanelle, donde el pequeo monasterio fundado por Eremberto qued como un priorato.

BEATO GIL DE VAOZELA

Presbtero

ct 1265)

La vida de este santo est llena de leyendas, por debajo de las cuales la actual hagiografa intenta encontrar la verdad histrica. Era portugus, hijo del gobernador de Combra, y nace en Vaozela hacia el ao 1187 en el reinado de Sancho el Grande. Como hijo tercero, no fue destinado a la milicia ni a la poltica sino a la Iglesia, y se le envi, por tanto, a estudiar a la Universidad. Su padre consigui de la corte portuguesa que se nombrara cannigo al joven y se le dieran otros beneficios eclesisticos.

Pero l no era aficlOnado a la teologa rn a las dems CienClas rehgtosas. Era a la voluntad de su padre y no a la suya a la que se deba su adscnpcIn al estado ecleSIstIco. Le Importaba la qumIca y la alqwmia, y por ello, en vez de ir a esturuar a Pars como se le propona, o luego de esturuar en Pars, como rucen otros bigrafos suyos, prefin marchar a Toledo. Aqu cay en las garras de la rngromancia y de la magta negra, y se cuenta que lleg a entregar su alma al ruablo en un documento escnto con su sangre. DiOS tuvo mIsencorrua de l y, pasado un tIempo, smtI la necesidad mtenor de abandonar la magta negra y para ello se propuso quemar los hbros de bruJera, como efectIvamente rozo, dejar Toledo, y volver a su casa. Pero, errando el camIno de vuelta a casa, lleg a PalenCla. Y aqu le esperaba la vocaCin rehgtosa, decirundose por los domIrncos. AgradeCldo a DiOS que le haba mostrado su mIsencorrua, comenz a llevar una Vida de rgtda perntencia. Una vez ordenado sacerdote y destInado a Santarm, se esforz en llenar la vocacin dOmIrncana, prerucando con celo la palabra ruvma y arrancando del pecado a mnumerables almas, pornendo por delante su propio ejemplo de pecador smceramente arrepentIdo. IJeg a ser provmcial de su Orden, cargo del que luego rumItI, no sm antes haber hecho largos y sufndos ViajeS para mculear en todos los conventos la ms estncta observanCla regular. MultIphc los monastenos y se granje el afecto de la corte portuguesa. Cuando los trastornos ocurndos en Portugal en tIempos de Sancho n, l qwso ser ngel de paz y serVlr de consuelo al desgraciado monarca. Alfonso n, por la veneraCin que senta por l, ruspuso la construccin del convento hsboeta de Santo Dommgo. Nuevamente elegtdo provmcial, Viaj por Espaa y lleg hasta las islas Baleares. Luego consigui que su autondad se restnngtera a los conventos del remo de Portugal. ViVi aos en Santarm, donde su figura se rode del respeto y afecto de todos los fieles, que vean en l un rehgtoso hurmlde y perntente, al que se deca era posible contemplar a veces en xtasis. Mun el 14 de mayo de 1265. Su culto fue confirmado el 9 de mayo de 1748.

15 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 En Lampsaco (He!esponto), los santos Pedro, Andres, Pablo y DlOlliSIa (s I1I), marttres 2 En Auvergne (Aqwtarua), los santos CasIo y VIctonno (s I1I), marttres 3 En Cerdea, San SlmpltcIo (s 1Il IV), presbItero 4 En Lartsa (resalta), San Aqwles e! Taumaturgo (s IV), ObISPO 5 En Autun (Galta Lugdunense), San RetlCIo (s IV), ObISpO * 6 En EtlOpIa, San Caleb o Elesbaan (t 560), rey y luego monje * 7 En Septempeda de! PIceno (ltalta), San Sevenno, ObISpO (fecha desconoClda) 8 En Btngen (AustrasIa), San Ruperto (s VIII), errnttao * 9 En Cordoba (AndaluCla), la conmemoraClon de San WItestndo (t 855), marttr * 10 En Madnd, San ISIdro (t 1130), labrador** 11 En Atx en Provence, Beato Andres Abellon (t 1450), presbttero, de la Orden de Predtcadores **

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

Labrador

SAN ISIDRO (t 1130)

El culto de los santos tIene en la IglesIa catohca una funclon especfica de qemplartdad La perfeccIn obhga a todos y cada uno segn su estado y condtcln De ah que la IglesIa presente a sus santos como hombres llamados a la santIdad que corres pondteron heroIca y generosamente a este llamanuento dtVInO PreCIsamente porque son ejemplares de VIda autntIcamente cnstIana, la IglesIa no se prodIga en admItIr y canoruzar toda esa sene Incalculable de prodtgtos que los hagtgrafos de pocas pasadas han atrlbUldo, y no pocas veces pIadosamente Inventado, en favor de sus hroes dtVInos La IglesIa no confunde la santIdad con los portentos, no teme declt que sus santos tenan todas las caractenstIcas de los hombres corrIentes, SI bIen InSISte en que han calado en toda su reahdad eltmperatIvo evanghco de Nlegate a tI nusmo y slgueme

Porque la rmsIn especfica de los santos es de eJemplandad, y la urgencIa de sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestlal es de tanta actualtdad hoy como ayer; en el santoral cathco aparecen santos de todas las edades y de todas las condlcI0nes, santos de sotana y santos de hbIto, santos con cogulla y santos de cabeza descubIerta, trajeados a la antlgua y con pantaln y chaqueta, militares y CIviles, profeslOnales y artesanos, mantos reales y abarcas polvonentas. Aparecen santos de carcter fuerte y enrgiCO, santos de carcter dulce y apacIble, sohtanos y metidos en sOCledad, con marcado sentido del humor y retrados, santos de CIenCIa y santos !letrados. Cada uno con su Idloslficrasla, con sus formas SOCIales y sus cuahdades lfitelectuales y temperamentales; pero, a la vez, todos ellos con un denormnador comn: vocactn dectdzda a la santzdad. QUlsIeron y fueron santos. El equilibrado y sereno cnteno de la IgleSIa los presentar con sus legtimos sentirmentos de seres humanos y sus notas de hombres comunes. Hablar de santos que, cansados de recorrer tierras extraas, caSI resulta ImpOSIble fijarles una patrIa poltica. Son clUdadanos del mundo, pero autnticos patnotas, con un patnotismo lfispIrado en su fidehdad a la tierra que les VIO nacer. FIeles a su pama, el patnotismo de estos hombres de DlOS y voceros de CrIsto resulta ser el mejor antdoto para curar nuestras mlOpes concepCIones de la pama. Su patnotlsmo no podr ofrecerse como mercanca poltica m enarbolarse como bandera de resentirmentos naCIonales, porque se ahmenta de la sangre dlvlna de Cnsto y est !lurmnado por su eterna verdad, que fue dada gratUltamente como patrImomo a la humamdad, Slfi d!StinCIn de razas m hrmtacIn de fronteras. Estnba en el dogma de la comumn de los santos, por el que todos los rujas de DIOS se SIenten umdos por los vnculos sagrados de la candad. Presentar tambIn la IgleSIa a sus rujas vIadores, santos que nunca traspasaron los lrrutes de su aldea, santos de un solo paisaJe, pero que en el candor de sus oJos llevarn lnconfundlble a sus semejantes el carruno, la verdad y la VIda de Cnsto. Presentar a santos que SIenten la nostalgta del terruo, encanados con sus pobres lnstrumentos de labor, que sufren ha-

biendo de abandonar su aldea forzados por las circunstancias. Entre stos aparece, un tanto difuminado por la hagiografa, tal vez en demasa piadosa, pero real e histrico en sus rasgos fundamentales, San Isidro, labrador, celestial patrono de la capital y de las hermandades de labradores y ganaderos de toda Espaa. De no haberse dejado llevar sus historiadores por esa tendencia, piadosa, pero muy poco objetiva, de presentar a los santos como seres de especie superior, nimbados con el halo del portento, no resultara tan difcil trazar hoy su semblanza conforme a la realidad y a la historia. Con lo eficaz y provechoso que sera presentar a los trabajadores del campo de nuestra edad un colega suyo, de su mismo oficio, ganando el pan de cada da con el sudor de su frente y el esfuerzo de sus brazos, sufriendo con entereza varonil y fortaleza cristiana los golpes de la envidia, poniendo amor donde haba odio, perdn donde haba ofensa, unin donde haba discordia, esperanza donde haba desesperacin, alegra donde haba tristeza. Acaso el ejemplo de un santo con hbito talar lo miren con indiferencia y gesto de irona los hombres de hoy. Esos hombres a quienes anima un espritu excesivamente crtico, para quienes los valores espirituales, si cuentan, son sometidos a la balanza de los intereses humanos, para quienes la santidad es una actividad exclusiva de una profesin que casi no se diferencia de otras ocupaciones humanas. Sin embargo, el de un santo con abarcas rotas, con la aguijada en la mano, delante de s una yunta y un arado y ante sus ojos un campo que no es propio, sino ajeno, no podr menos de impresionar y, en su muda elocuencia, de llevar a esas inteligencias, incultas unas y nubladas otras, destellos de luz divina, y a esos corazones triturados y sedientos el agua pura de la esperanza y de la resignacin. Ocupaba el trono de Castilla don Alfonso el Bravo cuando en la villa de Madrid, dicesis entonces de Toledo, naci San Isidro. Se ignora a punto fijo el ao de su nacimiento, pero parece ser que tuvo lugar entre 1080 Y1082. Tampoco se sabe la parroquia donde recibi el agua del bautismo, si bien se cree que fue en la parroquia de San Andrs. Seguramente que le pusieron Isidro, sncopa de Isidoro, en memoria del gran arzobispo de Sevilla.

Sus padres, pobres en bIenes de fortuna pero ncos en Virtud, lnculcaron desde los pnmeros aos en su luJo el santo temor de DlOS y la prctica de las Virtudes cnstianas. La precana sItuacIn econnuca en que los progerutores de ISIdro se encontraban obltg a ste a deillcarse desde muy Joven a las rudas faenas del campo. Gregono XV afirma que <<nunca salt para su trabajo Sln antes or, muy de madrugada, la santa nusa y encomendarse a DIOS y a su Madre SantSlma. Asegura a su vez que, a pesar de su labor fatigosa, Jams deJ de cumpltr con los ayunos y VIgilias de la IglesIa. Hurfano y solo en el mundo, el Joven ISIdro se alqutl como bracero de un seor de Madnd apellidado Vera. Su fideltdad y nada vulgar espntu de trabajo le mereCI muy pronto la preferencIa y SImpata de su amo. EnViillosos sus compaeros de la estima en que su comn seor le tena, acuilleron a la censura y a la lntrlga, acusndole de que, en vez de trabajar, se deillcaba a la oracIn. Con elegancIa cnstiana perdon el pobre hurfano cumpltdamente a sus acusadores. Cuando Al, rey de los almorVides, venCI a Alfonso el Bravo y penetr con un fornudable ejrcIto por tierras de Toledo, apoderndose de Madnd, el nuedo obltg a hUlr a aquellos pacficos y labonosos campeslnos. ISIdro corrI entonces la suerte de los enugrados. Se detuvo en Torrelaguna, donde tena algunos lejanos panentes. All se puso al servIcIo de uno de los grandes terrateruentes de la localtdad. No tardaron sus compaeros de labor en volver a hacerle blanco de InjUstas acusaclOnes, hasta el extremo de que su amo, fctl a la tntnga e Ignorante de la vtrtud de su nuevo cnado, hubo de someterle a la humillaCIn de la prueba y a eXigtr de l ms renill1lllento que de los otros. ISIdro soport pacIente y con humildad la vUeza de las acusaCIones y la lnJuStiCIa de la prueba; pero defenill su honradez con entereza y illgrudad. Era costumbre en Castlila que el seor entregase, en concepto de salano, a sus cnados una porCIn de tierra, que se deca pegrga a fin de que con sus frutos puillesen decorosamente vestirse. ISIdro trabaj su pegujal con tan buena fortuna, que obtuvo de su campo cuantioso grano. Esta CIrcunstancIa agrav la ya mala illSposlcln de su patrono, trabajada por la maldad de los envIillosos AdvIrtilo el santo y

sm arumosldad, pero con noble gesto, calmo sus Iras, dtcIndole: Tomad, seor, todo el grano. Yo me quedar con la paJa. DlOS se encarg de confundtr la envIdta de los unos y la codtCla del otro, multlpl1cando m1lagrosamente el poco tngo que entre la paja haba quedado. Estando en Torrelaguna, ISIdro contrajo matnmoruo con una Joven del pueblo de Uceda. La rustona la conoce con el nombre de Santa Mara de la Cabeza, no porque ste fuese su apellido, smo porque, despus de su muerte, su cabeza fue trasladada a una errruta de Nuestra Seora, sItuada no muy leJOS de Torrelaguna. Acaso por la mcomprensln de su amo y, a su vez, llevado por la nostalgta de su pueblo natal, nuestro santo labrador, acompaado de su Joven esposa, hubo de trasladarse defirutlvamente a Madnd. De nuevo en la villa que le VIO nacer, trabaj las tlerras que Juan de Vargas tena en una 10cal1dad vecma, donde se dtce que le naCl su pnmero y ruco ruJo. Satlsfecho Vargas de la labonosldad y honradez de su colono, le puso muy pronto al frente de toda su hacIenda, en su mayor parte encuadrada en el trrruno de la villa madrilea. Ya San ISIdro no volVI a abandonar su tlerra, ViViendo, al parecer, hasta una edad avanzada que nos resulta ImposIble de concretar. En esta poca es cuando sus bIgrafos colocan el tan conoCldo milagro de los ngeles. Sus mulos no cejaban en la perseCUCIn, y Vargas hubo de cercIorarse de la mocenCla y santldad de su mayoral, Viendo con sus proplOs oJos que, mIentras ISIdro oraba, dos ngeles vestldos de blanco conducan la yunta con que el araba. San ISIdro es la persoruficacIn de las Virtudes populares. Su Vida, sencilla y metdtca, podra escnbuse en muy pocas lneas, de no ser tantos los milagros que se le atrIbuyen. SI bIen es CIerto que todos los bIgrafos lo presentan rumbado con esa aureola de portento dtfummada entre rasgos de pIadosa leyenda, la real1dad rustnca y humana de su VIda no puede preClsarse, ya que no eXiste, por desgracIa, runguna crtlca; con todo, a la luz de la bula de su canoruzacIn pueden fijarse como caracterstlcas y vutudes culmmantes del santo la fidel1dad a sus amos, el espntu de trabajO armoruzado con una mtensa VIda de oraCIn,

la humildad y la fortaleza en sufrir las injustas acusaciones y defender su honradez y su gran caridad para con los pobres necesitados, a quienes diariamente haca partcipes de su sencilla y frugal mesa. Todo ello habla muy alto de la nobleza de su alma y de la reciedumbre de su espritu castellano y profundamente evanglico. Prximo a expirar hizo humildsima confesin de sus faltas, recibi el vitico y exhort a los suyos al amor de Dios y del prjimo. Su cuerpo fue sepultado en el cementerio de San Andrs, y, a pesar de permanecer all expuesto a las inclemencias del tiempo durante cuarenta aos, se conserv incorrupto, exhalando suavsimo olor, dice el documento pontificio. Un amigo suyo 10 traslad, a expensas propias, del cementerio comn a la iglesia donde se dice fuera bautizado. Por los aos de 1163 fue visto y examinado su sepulcro por delegados de la sede apostlica, y dieron fe, segn testimonio de la misma bula, de su incorrupcin. A instancias del rey Felipe In, cuya milagrosa curacin la atribua al Santo, fue beatificado por el papa Paulo V. Tres aos ms tarde, Gregario XV lo canoniz. Gaya dej a la posteridad un hermoso cuadro de San Isidro, que se conserva en la Biblioteca Nacional. El gremio de plateros de Madrid coste la rica urna de plata que guarda sus preciosos restos, expuesta a la veneracin del pblico en la catedral madrilea que lleva su nombre.
SALVADOR BALTAR, OFM

Bibliografia

Act. SS. Bol!., 15 de mayo' Vlta, por. E. m ZAMORA. Acta sanctorom (Roma 1866) t.IIl, cols.505-546. FITA, F, EdICIn cro ca de la Vlta, de E. de Zamora: Boje/m de Ja AcademIa de Ja Htstorla 9 (1889) 102s GARCIA Vil lADA, Z, an Isrdro Labrador en la hrs/onay en la Itteratura (Madrid 1922) JUAN DIACONO, Vrday mrlagros delglonoso S. Isrdro el Labrador, hlJo, abogadoy patrn de la real vrlla de Madnd (Madrid 1622).
VEGA CARPIO, L. DE, <<ISIdro, poema castellano de Lope de Vega CarplO.. en que se escribe la VIda del bIenaventurado IsIdro, labrador de MadrId y su patrn dIVInO, dmg:tda a la muy InsIgne VIlla de Madrid (Madrid 1602>, en Obras completas de Lope de Vega, l: Obras no dramatrcas (Madrid 1965). ActualIzaCIn: MORENO CHICHARRO, F., San ISIdro Labrador (Madrid 1992). Ros, c., Vuia de San Isrdro Labrador (Madrid 1993).

BEATO ANDRS ABELLON Presbltero (t 1450)

Andrs Abellon, domul1co francs, nacl y se santific en San MaX11n111o, en la Provenza francesa, y en otros conventos del entorno dOffi1llicO depenmentes de este famoso lugar de veneracln y de pledad. Los datos quedan oscuros con respecto a sus orgenes. Pero es probable que su naClffi1ento tuV1ese lugar el ao 1375 y es seguro que en el 1450, al monr, una mereclda fama de hombre culto, de artista, de pnor honesto y austero, sobre todo de santo, le arrull en el sepulcro durante slg10s y como recuerdo de sus correras apostl1cas y de sus serV1ClOS ecleslales. San MaXImmo, o Samt-MaXIrnm-la-Samte-Baume, como se le conoce en Provenza, se encuentra en el Departamento de Var, a 318 m. de altitud, en una hermosa regIn fecunda y agradecIda en las cercanas de los Alpes. Se halla carnmo de la Costa Azul, a 20 kms. al norte de Marsella y muy cerca de fux, la ClUdad de los monumentos memevales y de la ulliversldad ms slgllificativa de la regIn sur de FrancIa. Al terffi1nar el sIglo xx, tena una poblacIn de unos 12.500 habItantes. En el sIglo xv estaba en torno a los 5.000. En esta 10cal1dad hermosa como pocas, en la llanura llamada de Samt-MaXIffi1n, es donde mscurn la mayor parte de la V1da de un hombre bueno, seno y apostl1co, dOffi1lliCO de pro y cnstiano de oro, que los habItantes del lugar veneran todava con respeto y admlraCln. En el recuerdo de los tiempos memevales y renacentistas es donde descansa la grandeza de este antiguo condado de Provenza. Unas rumas de fortaleza romana anunCIan lo Importante que fue desde antiguo y su castillo de los tiempos de Ralmundo Berenguer recuerdan que fue este val1ente y noble el que declar a la locahdad villa real y lugar de nobleza hIstrIca. Una sene de capillas dependen del templo central de la villa, el que fuera en otros tiempos convento de San MaXIffi1no. Eran stas las capillas rurales de Samt-Mure, de Samt-Jean y de Salnte-Maneo La devocIn a San MaXIffi1nO V1ene de los pnmeros tiempos, pues fue el pnmer ObIspo de fux-en-Provence, que premc en la regIn el cnstiallismo. Su sepulcro se conserva all con devocIn.

La capilla ms sIgruficanva era la de Samte Baume, que en provenzal se personallza en femenIno, pero que alude a la Gruta del Santo Balsamo y recoge la tradIcIn de que all estuvo hacIendo penItencIa la Magdalena evanglIca, arruga de Jess y hermana de Lazara y de Marta, que, adems, se Idennficaba con la pecadora arrepennda que derram el blsamo sobre los pIes de Jess anuncIando su sepultura. La tradIcIn ms arCalca ha hecho de este lugar, a 20 kms. de San MaXlmmo y a 40 kms. al este de Marsella, un centro de peregnnaclones. La gruta se halla en la ladera del Sto Puon, de unos 1.000 m. de altura. En el bosque mfenor de la ladera hay una hospedera atendIda por los dOmInICOS desde annguo. El lugar, escondIdo entre las altas montaas y fecundos valles, se presta a la pIedad y a la peregnnaCIn. All llegaron el rey San LUls, Ana de Austna, LUls XIV, entre otros peregnnos uustres. Por eso la Salnte Baume tuvo SIempre atencIn relIgIOsa protegtda por reyes, nobles ObISpOS y, sobre todo, peregrmos. El convento en el que se locallza la mstona del Beato Andrs Abellon es el de San MaXlrruno, antIgua sede de los dorrumcos y ncamente dotado por el Conde, y tambIn Rey, Carlos II d'AnJou. De l dependa la Salnte Baume y en l se mulnplIcaban las aCCIOnes lItrgtcas (mIsas vonvas, lImosnas, exvotos) y las atencIones espmtuales a los peregnnos. Sm ese factor no es fcu entender la pnmera etapa de la aCCIn evangelIzadora del Beato Andrs Abellon. Era un convento constrUldo y dotado por los condes de la Provenza pnmero y por los reyes de FranCIa luego. TIerras, nquezas, pnvuegtos y derechos constItuan sus recursos para albergar una numerosa comumdad dOmInICa. LstIma que los avatares revoluclOnanos de 1789 expulsaran a sus VIeJOS habItantes y destruyeran muchas de las obras por ellos allegadas y dejadas al llegar su dIspora. En esta villa de San MaXlrnmo naCI Andrs Abellon haCIa 1375, aunque quedan pocos datos de sus orgenes y CIrcunstancIas famillares. S se sabe que era de familia desahogada y que perteneCI a los llamados nIos de Santo Dorrungo, que tal vez era una aSOCIacIn pIadosa que recoga a los pequeos desnnados para obras de pIedad V para embellecer el culto del santua-

no. CaSI es seguro que entr en la Orden de Prerucadores cuando tena unos 15 aos, en el llamado Convento de Santa Mara Magdalena anexo al santuano de San MaX1nuno. Slo en 1403 aparece por pnmera vez su nombre como rehgIoso ya del convento y con pocos datos blOgrficos, pues lo humano qued echpsado en la referencIa de los crorustas, al centrar ellos su lnters en sus aCClOnes de celo prerucador, en su adnurable erurucIn al ensear, en la habilidad para gobernar y en la sensIbilidad de artlsta que Iba dejando por las ruversas Plnturas rehgIosas que de l se conservan. Es de suponer que, dada su cultura y erurucIn, tuvo que tener muy buena formaCIn y, desde luego, estuvo dotado de clara y brillante lntehgencIa. Esturu artes hberales. En 1403, con 28 aos, ya figuraba entre los que haban obterudo el bachillerato en teologa en la Orden de Prerucadores. El Captulo de PalencIa de ese ao le deSIgn para exphcar el Ltbro de la sentenCIa en AVIgnon. Luego, en 1408, se le otorgaba ya el ttulo de Maestro en Sagrada Teologa. Imparta lecclOnes en su ctedra de la prestlgIosa Uruversldad de A1x. Ello lnruca que haba segwdo cultlvando la CIenCIa y obteruendo grados y mntos. Se le comenz ya a denommar Maestro Andrs y fue cobrando reputacIn de sablO y prudente. En alguna Iconografa que de l queda de esos aos, como la que aparece en el retablo de la IglesIa de la Magdalena de A1x, se le representa con el bonete de doctor. Para 1415 haba actuado durante unos aos ya como VIcano de Hugues de ClapIers, aunque no se sabe por cunto tlempo. A partlr de estas fechas, tuvo que hacer compatlble su labor de docente altamente apreClado con las tareas de gobernante eficaz y cUldadoso de la VIda de los fralles y del manterunuento de las obras de San MaX1ffi1no. En octubre de 1419, tena entonces los 44 aos, fue elegido pnor del convento, reemplazando a ]acques GUlchard, que se alegr de tener un sucesor de tal categora. La aprobaCln real para que ocupara el cargo tlene fecha del 20 de octubre. Y por esos nusmos das, el supenor proVlnClal de la Provenza, Bartolom TeX1er, pronto elegido maestro general de la Orden, le confirm en el nombranuento. En esos momentos supona el gobIerno personal y matenal de la casa, en la que habitaban tal vez hasta meruo centenar de

frailes, una carga singular por la situacin difcil que atravesaba la Iglesia y la regin de la Provenza. Eran los aos del cisma de Occidente (en el Concilio de Pisa, en 1409, se lleg provocar la existencia de tres papas), hecho que divida a la cristiandad y minaba la autoridad de todos los dirigentes: de los cardenales, de los obispos, de los deanes catedralicios y de los abades y priores monacales y conventuales. Adems de esas miserias espirituales y eclesiales, por las regiones en las que el beato predicaba y tena sus intereses conventuales San Maximino se cerna una oleada de peste. De ser verdad lo que dice un cronista, slo en la Provenza y en el norte de Espaa la peste se llev por delante en pocos aos unos mil frailes dominicos, adems de poblaciones enteras que en las zonas rurales desaparecan. Eso haca a los aterrorizados habitantes aptos para los sermones de consuelo y sensibles a los gritos de penitencia de los predicadores. La vida de los conventos se deterior por ambos motivos: por la indisciplina de quienes se negaban a obedecer y por las muertes originadas por la peste. Ante la ausencia de religiosos, se haca fcil la entrada de cualquiera que 10 demandara. En San Maximino se admitieron sujetos poco aptos para la vida de predicadores modlicos y bien preparados, al igual que haba acontecido en otros conventos que tenan el riesgo de quedar despoblados. En medio de la desolacin general, parece que el Convento de San Maximino se mantuvo regular y exigente gracias a sus priores. Y uno de ellos fue el maestro Andrs, que tena ya el ascendiente suficiente para imponer las decisiones ms convenientes. La labor de reforma del monasterio que comenz, o tal vez continu, discurri con serenidad pero con autoridad. Tuvo que expulsar del monasterio a algunos religiosos cuyas costumbres dejaban mucho que desear. Tuvo de su parte a la reina. Y se escud en las consignas del maestro Bartolom Texier. Los testimonios acreditan que 10 hizo de forma noble y persuasiva, sin poder evitar la dureza y el castigo contra algunos jvenes religiosos recalcitrantes, pero siendo condescendiente, tolerante y liberal, como buen dominico. Todos los testimonios que existen son laudatorios para su gestin directiva. Firme y

cumplidor de los deberes, el prior de San Maximino fue modelo de otras instituciones alteradas por el mismo mal y fue animador de diversos conventos que reclamaron su servicio de pacificador y reformador. Fray Andrs persegua no slo la buena conducta de los religiosos, sino la accin edificante para el pueblo que acuda en tropel a pedir oraciones y conjuras contra los castigos celestes, mediante los sacrificios y las ofrendas y vea en los religiosos pararrayos divinos en las desgracias. Todos quedaron satisfechos de su labor al terminar su primer mandato, pues fue elegido por unanimidad para los siguientes cuatro aos en 1421 y de nuevo para otro cuatrienio en 1425. Aunque hubiera podido continuar en el cargo, pues el convento tenia el privilegio de no realizar eleccin de prior si el que ocupaba el cargo no lo quera, fray Andrs releg el oficio, que lo era ms que beneficio, al terminar su tercer perodo y no admiti ser reelegido. y es que su labor no era slo pastoral y espiritual, sino tambin de defensa de los bienes materiales que pudieran sostener a la numerosa comunidad. Existen documentos sobre los pleitos que entabl, como el que reclam y gan ante los tribunales por el legado que el rey Luis I1, recin fallecido, haba dejado en su testamento al convento. La reina, que gobernaba la Provenza en nombre de su hijo menor de edad, le hizo donativos importantes para la Sainte Baume en sufragio del alma de su esposo, con la condicin de que cinco sacerdotes y dos hermanos, bajo la direccin de un vicario, se hicieran cargo de la gruta y se mantuvieran dependientes del propio convento. Esa fundacin de piedad en la Sainte Baume es del 19 de diciembre de 1419. Otro asunto fastidioso le vino heredado. Tuvo que resolver en los das de su gobierno el destino de una donacin de Geoffroy de Buoci. Viaj fray Andrs a Avignon y aclar las condiciones con el noble donador. El 16 de abril de 1420 quedaba el asunto zanjado mediante la fundacin de una misa perpetua en la Sainte Baume, en sufragio de la primera esposa de ese noble seor. Tambin tuvo que litigar con las autoridades de la cercana localidad de Brigoles para conservar un beneficioso acuerdo sobre aguas. Las autoridades queran eliminar unilateralmente un privilegio y fray Andrs hubo de acudir a los tribu-

nales para que el convento mantuvIera sus recursos, llevando la mejor parte en la aCCIn de la sentencIa. Cuando fue al Captulo provmClal del Bezll~res en 1429, VlO aprobada con alabanzas su gestin de SIgnO reformador, su CUldado de los bIenes matenales del convento y la atenCln que prestaba a la Salute Baume y a los peregnnos que acudan a tan santo lugar para hacer pemtencIa. Pero los asuntos matenales no ammoraron sus mqUletudes, ya que ellas estaban en terrenos ms espltltuales. Le quedaba SIempre tiempo para sahr a predlcar la palabra dlVlna por los poblados y por las IglesIas de los alrededores y de las clUdades vecmas. Al m1smo tiempo que cUldaba los deberes pastorales de predlcador y los bIenes matenales como buen adm1mstrador, y se preocupaba de segUlr cultivando y haCIendo que sus fralles desarrollaran sus aptitudes lntelectuales. El maestro Andrs tena muy claro que la cultura es condlcIn de la predlcacIn y sus rehglOsos eran predlcadores. Trat de que los rehgtosos llevaran Vlda de estudlo dotando magnficamente la BIbhoteca y eXlgtendo Vlda retirada, de merutaCln y lectura, de serena refleXln y oracIn. Puso su corazn en la hechura del claustro del convento y emprenru, o continu, obras de mejora para que fuera lugar de sllencIo, de trabajO y de qmetud de qmen estudla, escnbe, medlta y se dlspone para luego predlcar Por eso lo dlspuso de tal forma que en poco tiempo qued preparado como el claustro ms bello y pIadoso de la regtn. HIZO con su propIa mano muchas plnturas, como murales de ornamento y cuadros de pIedad, para la IgleSIa conventual propIa y para otras cercanas. Su estilo resultaba pIadoso e lnSpIrada y sus obras salan de sus pInceles llenas de serena maJestad, a ImItaCIn de otro llustre domlmco, fray Anghco de FIsole, que por aquellos aos tambIn dejaba su dehcada creatiV1dad en San Marcos de FlorenCla. No es fcll d1lucIdar el nmero de obras pIctncas que deJ en dIversos lugares en los que dlscurn su d1latada Vlda. La firma de Andrs se encuentra en vanas formas y momentos y puede ser que no todo fuera suyo. Pero lo que resulta claro es que, en sus ratos de OclO, fabrIcaba con facilidad frescos y leos de gran mnto artstico y por eso perdurables.

La crtlca reciente le atribuye con seguridad, o con alta probabilidad, frescos del monasterio y de conventos cercanos, algunas pinturas de retablos de iglesias y piezas hoy en museos de catedrales e iglesias de la regin. Esas producciones se movieron en tres centros de inters, determinados por la vida de Jess y de la Virgen (la natividad, Jess expulsando a los mercaderes, la adoracin de los magos, presentacin en el templo, la crucifixin, los peregrinos de Emas), por la temtica dominicana que le era tan familiar y entraable (Virgen dando el rosario a Santo Domingo, San Po V recitando el rosario ante la batalla de Lepanto, Santo Toms de Aquino, Santa Rosa de Lima, Santa Catalina de Siena), y el tercer sector motivado por su afecto a cuadros hagiogrficos que fueron numerosos (Martirio de San Pedro de Verona, San Luis rey, San Raimundo de Peafort, San Jacinto). La tnica de estas obras es la fantasa tpica de los estilos renacentistas incipientes, la originalidad en la concepcin escnica, gran variedad de detalles que denotan un fino espritu observador, sobre todo la sensibilidad espiritual y el sentido popular de la devocin expresada en los rostros, en los gestos, en las formas sugestivas de los personajes. Ante sus cuadros, ante sus explicaciones de ctedra, ante sus pleitos, ante sus frecuentes predicaciones, no queda la menor duda de que el Beato Andrs fue un hombre sumamente ocupado. Pero su espritu estaba por encima de sus obras. Y por eso se le miraba como modelo, pues se entregaba con fidelidad a la oracin, era admirablemente austero, se comportaba con una generosidad sorprendente, siempre viva de buen humor. Como buen hermano de una Orden de Predicadores su mayor inquietud se movi en relacin con la predicacin. Al terminar su perodo en San Maximino, fue designado por el maestro general de la Orden, fray Bartolom Texier, como prior del convento de Arls, con el fin de continuar la reforma que haba iniciado en San Maximino. Tuvo que cambiar de metodologa, pues el grupo de este convento no estaba muy dado a la austeridad y a la renuncia a las cosas del mundo. Haba un gran desorden en la casa, y el beato hizo lo posible, dando prueba de tolerancia y de capacidad de acomodo a las condiciones

del lugar. Dejaba de eX1glr cuando se llegaba a las fronteras del confucto y trataba de persuadIr a los ms resIstentes. Supo ser fuerte unas veces y ser humilde para resIgnarse a no consegwr todos sus objetivos. All estuvo hasta 1432. El 29 de dlcIembre de ese ao deJ el convento de Arls y fue nombrado fray Eleazar Barthelemy, que recogt su sIembra y pronto pudo poner en orden las cosas. En 1438, el convento de AIx le ehgt por pnor con el solo obJetivo de retenerlo en la locahdad y eVItar su partida. HIZO lo mISmo que en los conventos antenores, es decIr, lo que pudo. Consta en las crmcas que era el pnmero en cumphr lo que eXiga y era enormemente paternal con las personas y suave ante sus debilidades. En 1444 Andrs Abellon obtuvo el perm1so para resIdlr en el convento de Marsella, adonde haba Ido el P. Eleazar para reahzar la reforma. Estuvo hasta Jumo de 1448 en que la comumdad de Arls le ehgt de nuevo pnor y reclam su presenCIa. Pero l ya se resIsti y obtuvo que el Padre prov1nclalle perm1tiera segwr en Marsella, donde llevaba una VIda de 1ntensa predlcacIn. Los testimomos que quedan de sus correras aposthcas por la regtn son aleCCIonadores. Su palabra era clara, fcil y shda. Cautivaba a las gentes sencillas, pues saba dlferencIar la erudlCIn que reclama la ctedra de la unCIn que reqUlere la predlcacIn al pueblo. La palabra pronuncIada con erudlcIn tal vez hace blen en ocaSlOnes. Pero la dlcha con profunda pIedad llega a los corazones Siempre. Y ese tipo de palabra era la que sala de sus lablOs. Su fama de gran predlcador, persuasIvo y hurntlde, comenz a lr acompaada en ocaSlOnes de sorpresas. Deterrnmados SIgnOS nulagrosos le dleron algo ms que ardor evangehzador. Las gentes comenzaron a entender que un cansma m1stenoso y smgular ttradlaba de su persona y acudan en tropel a escucharle y hacerle petiCIones, sobre todo de curaCIones de enfermos. Los <<11Ulagros y los portentos fueron los mensajeros que se encargaron de atraerle muchedumbres de gentes sencillas que acudan. Las crmcas le reflejan como un hombre lleno de oyentes cuando elevaba su voz en las Ig1eslas y en los campos. As acon-

tecl en la cuaresma de 1419, que predlc en.A1x. Y de nuevo en 1428 en que predlc durante el AdvIento. En esta ocaSIn tuvo tantos oyentes, que hubo de segwr con sus predlcaclones durante una parte del 1429. El arzobIspo Ammo NIcolat, que lo era desde 1422, era qwen ms le reclamaba para su tarea de pastor. En 1448 fue una de las ltlmas veces que la clUdad de Atx cont con su predlcacln. Su salud se resmtl y tuvo que resIgnarse a hablar menos y en pocos lugares. Al fmal de 1449 cay enfermo. La ltlma predlcacIn la tuvo el 1 de mayo de 1450 y mUrI el 15 del ffilsmo mes. Al mOrIr se le prepar un sepulcro Junto al altar de la IglesIa conventual de San MaX1tnlno. Y desde el momento de su sepultura, comenz a ser frecuentado por gentes de toda condlcln que Iban a sollcltar su celeste mterceSIn. Una lplda les recordaba el santo cuerpo que en ella reposaba con estas expresIvas palabras:
<<Aqw descansa e! cuerpo de! BIenaventurado Andres Abellon, de la santa orden de Predtcadores, que bnllo como artlfice de grandes prodtgtos y muno e! ao de! Seor de 1450, e! 15 de Mayo Esta obra la mando hacer e! Maestro Guillermo Esteban

La espontnea veneracIn de los fieles se extendl por toda la Provenza. La IglesIa conventual se ruzo centro de peregrInaClOnes y desde entonces la devocIn de los fieles en Atx-enProvence se mantlene VIva pues le proclama como un gran santo. La afluencIa de fieles reclamaba cada vez ms algo mejor que una lpIda. En 1634, con autOrIZaCIn del ObISpO de entonces, se abrI el sepulcro y se le renov con mejores materIales. En 1789 los frailes se dlspersaron ante la persecucIn y la IglesIa qued descwdada. Pero se ruzo cargo de ella un sacerdote secular que contlnu como pudo los cultos y el cwdado de la dlstante Cueva del Santo Blsamo. El sacerdote que gobernaba el templo en 1800, sm que se sepa por qu, ruzo desaparecer el sepulcro del Beato Andrs, pero el recuerdo del lugar exacto permanecI en nules de personas que aseguraron durante dcadas que all estaba enterrado un santo. En 1845 se restaur con gran regocIJo de los fieles, que haban segwdo frecuentando el lugar y muchos 10 recordaban desde su mfancla. En 1857 una mveStlgacln canruca res-

taur tambin la confianza en la existencia de las reliquias. Se recuper el sepulcro para el culto. Se hicieron las gestiones para que el Papa sancionara la tradicional veneracin de los tiempos antiguos. Su culto fue confirmado por Len XIII por bula del 19 de agosto de 1902. Era equivalente a declararle Beato y as se autoriz y revalid el culto inmemorial del que en vida haba sabido armonizar tan hermosamente arte, predicacin, ciencia y piedad profundas.
PEDRO CHICO GONZLEZ, FSC
Bibliografia
M., Le couvent rqya/ de !Jamt Maxtmm en Provence de I'Ordre des Freres Prcheurs (Marsella 1880). Anne Dommtcame (1981) 440-452. CORMIH, HM., OP, Le btenheureux Andre Abellon, XIII' pmur du couvent roya! de Samte Mane-Made/eme ti .5amt-Maxtmm (Roma 1900).
ALllANLS,

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN RETICIO DE AuTN

ObIspo

(t 334)

Fue obispo de Autn, Borgoa, a comienzos del siglo IV. Estuvo presente en el snodo romano celebrado en Letrn, el ao 313, por el papa San Melquades y en el que se brind apoyo al legtimo obispo de Cartago, Ceciliano, acosado por las maquinaciones de Donato y de su partido. Decisin sta que seria Igualmente apoyada al ao siguiente por el primer snodo de Arls. Fue amigo del emperador Constantino y se dice que fue este obispo el que puso al corriente al emperador de la doctrina cristiana. Reticio sobresali como insigne predicador de la divina palabra y su conocimiento de la Sagrada Escritura, que le vali clidos elogios aos ms tarde por parte de San Jernimo en su libro De viris illustribus, le dio un gran prestigio en la Iglesia de Occidente. Su memoria es igualmente evocada por San Agustn

en su Tratado contra Pelagio como persona de gran autoridad en su tiempo. Muri sobre el ao 334. Su memoria se celebra el15 de mayo.

SAN ELSBAAN
Rey y monje

ct 560)

Baronio introdujo en el Martirologio romano la memoria de este santo tomndola de los santorales de la Iglesia de Abisinia. La coloc el 27 de octubre pero la nueva edicin del Martirologio la sita el da 15 de mayo, que es el da en que se celebra en la liturgia abisinia. San Elsbaan -dice Croisset- fue el soberano ms piadoso y caritativo que gobern Etiopa y por l se extendi el evangelio por regiones que an vivan en la oscuridad del paganismo. Era rey de Axum, Abisinia o Etiopa, en la primera mitad del siglo VI. La historia de su reinado est conectada con la de los mrtires de Nagran. Un tal Du Nuwas, rey de los himyaritas, se convirti al judasmo y el ao 523 suscit una feroz persecucin contra los cristianos. En el curso de ella asedi la ciudad de Nagran y, no pudiendo vencerla, hizo el juramento de que si se le entregaba respetara a los cristianos, cuya comunidad en la ciudad era muy floreciente. La ciudad lo crey y le abri sus puertas y el perjuro no ms entrar hizo una masacre de cristianos, de todos aquellos que se negaron a abandonar el cristianismo y que fueron varios miles, empezando por el obispo Pablo. En este martirio estuvieron sostenidos los fieles por Aretas, que siendo el principal magistrado de la ciudad, invit a todos a recibir la muerte antes que abandonar la fe. Esto ocurri el 24 de octubre de 523. A esta masacre quiso responder el rey Elsbaan marchando sobre Nagran y reconquistando la ciudad, y a la vuelta de esta victoria, como homenaje de accin de gracias a Dios por ella, abdic del trono en su hijo y se retir a un monasterio. Aqu llev una vida de completa sencillez y despego de los asuntos mundanos, venerado por los monjes por su humildad y dems virtudes. Y en este santo rgimen de vida persever hasta su muerte, sobre el ao 560.

Acerca de la historicidad de estos datos hay que decir que parece segura la existencia histrica del santo y es asimismo un hecho que la Iglesia Etiope le ha dado culto. Hay tambin fuentes atendibles sobre el martirio de los fieles de Nagran.

SAN RUPERTO
Ermitao (s. vm)

La vida de este joven santo se conoce por los escritos de Santa Hildegarda de Bingen, que la escribi. Segn ella este santo era hijo del duque pagano Robolao y de su esposa Berta, que era cristiana. Muerto su esposo, Berta educ a su hijo cristianamente y le infundi slidos sentimientos de piedad y religiosidad, con la ayuda del sacerdote Wigberto. El joven y su madre hicieron una peregrinacin a Roma, donde decidieron consagrarse a Dios, y a su vuelta erigieron en Bingen, junto al Rin, una capilla en la que vivir como ermitaos. El joven persever en esta vida slo unos aos pues a los veinte aos muri, luego de haber practicado las virtudes propias del estado eremtico. Enterrados en la capilla tanto l como su madre y el sacerdote Wigberto, Santa Hildegarda, cuando fund su monasterio en Bingen, sac las reliquias de la ya entonces derruida capilla y las llev a su monasterio, promocionando el culto a Ruperto, que se extendi a varias dicesis alemanas.

SAN lVITE5INDO Mrtlr (t 855)

Su martirio lo conocemos por los escritos de San Eulogio que en el libro III de su Memorial de los santos nos lo narra. Pero aunque da el ao, 855, no seala San Eulogio el da. El Martirologio romano ha aceptado la fecha del 15 de mayo en que se le recuerda en Crdoba. Witesindo era un seglar cordobs que en un determinado momento de su vida tuvo la debilidad de apostatar del cristia-

msmo y abrazar el Islam. Pero su concienCia le reprochaba la apostasa y entonces VOlVI al cnstiamsmo, pero no lo practicaba smo en secreto, dejando creer a su entorno SOCIal que segua sIendo musulmn. Pero lleg una fiesta Islnuca, que no se determma en la narraCin de San EuloglO, y fue mVltado por sus arrustades a partiCipar en ella. l, dejando atrs su clandestimdad cnstiana, responm que no partiClpaba porque haba vuelto a su cristiamsmo Imcla!. Y esto le vah que mmematamente fuera denuncIado. Declar su fe ante el juez y se neg a volver al Islam, y por este motivo fue conducIdo a la muerte. Era ya un hombre ancIano cuando recIbI la muerte por confesar a Cnsto.

16 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 En Uzala (fnca), la conmemoraCIn de los santos Fl1x y GenadIo, mrnres (fecha desconoclda). 2. En SlmO del Plceno (ltal1a), los santos Florenclo y DloC!eclano, mrtlres (fecha desconoclda). 3. En Persla, los santos Abdas y EbedIesus (t 375-376), oblspos, con tremta y ocho compaeros, mrtlres. 4 En Bouhy (Auxerre), San Peregnno (t 304), mrtlr, temdo por pnmer oblspo de la ciUdad. 5. La conmemoraCIn de San PosldIo (t luego del 437), oblspo de Clama en NunudIa, dIscpulo y blgrafo de San Agustn *. 6. En Troyes (Gal1a Lugdunense), San Fldolo (t 540), presbtero y abad 7. En Irlanda, San Brendan (t 578), abad de Clonfert *. 8 En Anuens (Neustna), San Honorato (t 600), oblspo. 9 En Bretaa, San Carentoco (s. VII), oblspo y abad de CardIghan. 10. En Palestlna, el martlno de cuarenta y cuatro santos monjes en la laura de San Sabas (t 614) *. 11. En Toulouse (Aqwtarua), San Germeno (s VII), oblspo. 12. En Gubblo (Umbra), San Ubaldo (t 1160), oblspo *. 13. En Firmo del Plceno (ltal1a), San Adn (t 1210), abad del monasteno de San Sabmo 14. En Burdeos (Francla), San Slmn Stock (t 1265), presbtero, de la Orden Carmel1ta **.

15 En Janow, unto a Pmsk (poloma), San Andres Bobola (t 1657), presbltero, de la Compafua de Jesus, martlr ** 16 Junto a Muruch (Bavlera), Beato MIguel Wozmak (t 1942), presbltero y martlr * 17 En Drohobych (Ucrarua), Beato Vldal Vlachnuro BaJrak (t 1946), presbltero, de la Orden de San Josafat, martlr *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN SIMN STOCK Presbltero (t 1265)

Dos ttulos tIene San Simn Stock que le hacen acreedor a nuestra especIal atencIn. l fue, a meillados del SIglo XIII, el pnncIpal artfice de la presente estructura de la Orden del Carmen, antes puramente eremtIca y despus asocIada a las relIgiones menillcantes consagradas al apostolado. l es, sobre todo, qwen recIbI de la SantslIDa VIrgen el santo escapulano. NaCI en Inglaterra. Desde meillados del SIglo XIV las fuentes le aplIcan el sobrenombre Stock, con el cual relacIonan el smgular gnero de Vida que habra observado antes de entrar en el Carmelo. DIce as la redacCln larga del Santoral: Antes de la llegada de los carmelItas a Inglaterra los esper con espntu proftIco, llevando Vida solItana en el tronco de un rbol: de ah el nombre de SlIDn Stock con que es llamado. Esta sobna notIcIa supone todo un poema de ascetIsmo, que los bIgrafos postenores mtentaron poner de rel1eve con pIadosas amplIficacIones. Pero hay un documento que nos mVIta ms bIen a contar a San SImn entre los cruzados y peregnnos que por aquellos tIempos tomaron el hbIto en el nusmo Carmelo, atrados por la vIda de oraCin que llevaban los solItanos del santo monte, como abejas del Seor en las colmenas de sus celdas fabncando nuel de dulzura espmtual, segn hermosa frase de Jaime de VItry (t 1240). En efecto, el donumco Gerardo de Fracheto, contemporneo de nuestro santo, despus de contar una apanCIn del Beato Jordano de Saloma a un relIgioso carmelIta, acaecIda en 1237, nota: Esto lo contaron a nuestros relIgiosos el rrusmo que tuvo la VISIon y el pnor de la nusma Orden, el her-

mano Simn, varn po y veraz. Con esta notlCia concordara el Vmdartum de Juan Grossi, que extlende el generalato de San Slffin del 1200 al 1250. Por ahora no estamos en grado ro de escoger entre las dos verSlOnes ro de concordarlas razonablemente. Con el agravarse de la situacin de los cnstlanos en Palestlna despus de la tregua pactada por Fedenco JI con el sultn de Eglpto (1229), los ermitaos carmel1tas se encontraron frente al urgente d1lema de, o bien exponerse a la extlncin en una tlerra que iba quedando a merced de los mahometanos, o bien probar la aventura de un traslado a Europa. Algunos, <dos ms perfectos (dlce Grossi), tenan m1edo a tal aventura por el pel1gro que encerraba de una alteracin del proplO espntu; pero graves razones aducidas hicieron prevalecer la op1n1n contrana, que fue reforzada con una apancin de la Santslffia Virgen (Guillermo de Sanvico). As en 1238 empez con carcter sistemtlco la em1gracin de numerosos carmel1tas a los dlversos pases de Europa. A Inglaterra se dlngleron dos exped.tclOnes, patrocmadas, respectlvamente, por los barones Guillermo Vescy y R1cardo Grey y presidldas por los venerables rel1glosos Radulfo Fresburn, e Ivo el Bretn, dando como pnmer resultado el establecim1ento de dos conventos eremtlcos, el pnrnero en Hulne, cerca de AlnW1c, yel segundo en Aylesford, en el condado de Kent. Esto suceda entre 1241 y 1242. Fue entonces (segn la prlffiera verSin antes menclOnada) cuando Simn Stock, aureolado ya con la fama de eXim1a santldad, deJ la vida sol1tana y entr con gran devoCln en la Orden de los carmel1tas, que desde haca mucho tlempo esperaba ilustrado por dlvma mSplraCim>. Ahora iba a ofrecerse a nuestro santo un campo muy vasto en donde marofestar los dones reClbidos de DlOS. En 1245 se celebraba, precisamente en Aylesford, un Captulo general, el prlffiero reurodo en Europa, y en l Simn Stock era llamado milagrosamente al OfiClO de pnor general, OfiClO que slo entonces adqUlra pleno sentldo, pues antes, el pnor del monte Carmelo era la suprema autondad. La Orden sufra en toda su gravedad las consecuenCias del traslado a Europa. En el nuevo ambiente no encontraba la

amorosa acogtda que seguramente haban esperado y que tan necesana era para empezar a echar races. Por otra parte, la expenencla demostraba que no era fctl conservar el tenor de Vida contemplado en la Regla de San Alberto y con ardIente amor abrazado por los venerables moradores del Carmelo. Slmn Stock afront herolcamente ambas dIficultades. Respecto a la pnmera, se esforz por acrecentar la estima hacla la Orden con repetidos recursos al papa InocenclO IV y tambln a los prceres seculares. De hecho desde 1247 a 1252 conslgut del papa InocenclO N tres preclOsas cartas de recomendacIn que debleron contrlbUlr no poco a la consohdacln de la Orden, y en dIC1embre de 1252 otra del rey de Inglaterra Ennque IIl. En orden a la segunda dIficultad Impetr del ffilsmo Inocenclo IV una audaz reforma de la Regla que perffiltiera VIVIr a los carmehtas en las clUdades y partiClpar en el serViC10 de las almas. Pero esta reforma SUSCIt en el seno de la Orden un hondo descontento que vena a agravar todava ms la sltuacln tan comprometida por la hostthdad extenor. De este descontento tenemos la prueba en una amarga requ1S1tona que compuso el sucesor de nuestro santo, Nlcols el Francs, y en las frecuentes deserclones de rehgtosos, que buscaban en otras rdenes mayor garanta de salvacIn. En este momento mstnco tuvo lugar el epIsodIo culffilnante de la Vida de San Slmn Stock, la vlsIn del santo escapularIO, testificada por el annguo santoral y parclalmente corroborada por la Crnica de Guillermo de SanvIco. La relacln ms antigua est conceblda en estos trffilnos:
San Simon [ ] suplicaba constantemente a la glonossima Madre de DIOS que dtera alguna muestra de su protecclOn a la Orden de los carmelitas, pues goza en grado Singular del tirulo de la ffilSma Virgen, dtciendo con toda deVOCin Flor del Carmelo, Vid flonda, esplendor del clelo, V1tgen fecunda y smgular, oh Madre dulce, de varan no conOCida, a los carmelitas da pnV1leglOs, estrella del mar Se le apareCi la bienaventurada Virgen, acompaada de una multitud de angeles, llevando en sus ben~tas manos el escapulana de la Orden y dtciendo estas palabras "Este sera el pnV1legto para ti y para todos los carmelitas, que qUlen munere con l no padecer el fuego eterno, es deCir, el que con l munere se salvara"

Tal fue la gran promesa, que ongtnanamente era una exhortacln a la perseverancIa dIngtda a los descorazonados carmeh-

tas, pero pronto fue acogida en toda la Iglesia como una de las manifestaciones supremas de la maternidad universal de Mara. Lo restante de la vida de San Simn se confunde con la histora de la Orden del Carmen, historia de fundaciones y de gracias pontificias, ndice de la casi definitiva consolidacin en Europa, la grande obra que Dios le reservara. Despus de veinte aos de gobierno (segn un cdice de Bamberga, muy autorizado), por tanto, en 1265, muri en el convento de Burdeos el da 16 de mayo (o de marzo segn algunos cdices). La fama de santidad que le haba acompaado en vida se acrecent despus de la muerte. En los documentos su nombre nunca aparece SIn el dictado de santo, y repetidamente se recuerda el don de hacer milagros. Su culto desde antiguo fue muy ferviente en Burdeos, donde se veneraban y se veneran an sus reliquias. Una circunstancia providenc1al impidi que fuesen profanadas en tiempo de la Revolucin Francesa. Su veneranda cabeza fue solemnemente trasladada el ao 1951 al convento de Aylesford, y all es meta de frecuentes peregrinaciones.
BARTOLOM
Bibliografia GRAUAN
D~

M. X1BERTA, oc

SANTA

TLRE~A,

"Vmdam auctore Ioanne GroSSl... recenSlo vatlcana

Ephemendes Carme/ltlcae 7 (1956) 240s THURSTON, H., en The Month (1927) JUniO Y Juho. XIB RTA, B M, De VISIOne Sanctl Slmoms Stock (Roma 1950). ZIMMrRMANN, B (ed), Monumenta hlstonca carme/ltana (Lenng 1907) - ID., art en The Month (1927) octubre. - ID , De sacro scapu/an carme/ltano (Roma 1927), extracto de Ana/ecta Ordmls CarmeIttarum DIsca!ceatorum 2 (1927) 70-99
Actuahzaclon 11 D~rON~O Dr LA INMArUl ADA, oc D, San Slmon Itock (ValencIa 1976) MOCrHbGIANI CARPANO, C, "SImn Stock, santo, en L SAGGI, Santos de/ Carme/o (Madnd 1982) 450-455.

SAN ANDRS BOBOIA

Presbtero

ct 1657)

Se nos permitir comenzar con un recuerdo personal. El 16 de abril de 1938 acudimos a la sacrista de la iglesia romana de Gesu algunos devotos del Santo, enterados de la posibilidad de contemplar de cerca las reliquias de Bobola, cuyo nombre iba a inscribirse al da siguiente en el catlogo de los santos, siendo solemnemente canonizado por Po XI. Pudimos, en efecto, contemplar y venerar el cuerpo casi momificado del santo, fijndonos en especial en las seales exteriores de las numerossimas heridas que le infligieron sus verdugos, y que an eran perceptibles a pesar de no tener el cuerpo la frescura de los primeros decenios posteriores a su martirio. Al da siguiente acudimos a San Pedro, donde grandes grupos de polacos aclamaban a su nuevo Patrn, mientras que el Papa, en su breve y densa homila, recordaba al cazador de almas, al que gustaba decir: Hacer y padecer grandes cosas es lo cristiano, al mrtir de la unidad eclesistica. Con l fue canonizado un italiano, San Juan Leonardi, y un espaol, San Salvador de Harta. Ya que hemos comenzado hablando de su cuerpo, recordemos el episodio de su hallazgo, tambin significativo. Los polacos haban podido recuperar Janow poco despus del sacrificio de Bobola, mientras que los cosacos, que le martirizaron, se daban a la fuga abandonando el cadver. Los catlicos le llevaron a Pinsk y le enterraron en la iglesia de su colegio. Sucesivas invasiones y ruinas hicieron desaparecer su recuerdo hasta 1701. Este ao se hallaba la ciudad en otro peligro anlogo, y el padre rector del colegio no saba a qu santo encomendarse en tantas aflicciones, cuando la noche del 19 de abril se le apareci un religioso con la sotana de la Compaa de Jess que le dijo: Tenis necesidad de un protector? Por qu no os dirigs a m? Yo soy el padre Andrs Bobola, muerto en odio a la fe por los cosacos. Buscad mi cuerpo: yo ser el protector del colegio. Los trabajos emprendidos para ello parecieron infructuosos durante dos das, hasta que el santo volvi a indicar el lugar de su sepultura. Entonces se encontr su caja mortuoria con esta inscripcin: Padre Andrs Bobola, S.l., muerto por los cosacos

en Janow. La sorpresa fue grande al comprobar que el cadver se hallaba incorrupto y que mostraba frescas las heridas recibidas, mientras que otros muchos cadveres enterrados all cerca estaban ya reducidos a polvo en aquel clima hmedo y en aquella tierra pantanosa. Y eso que no haba recibido ninguna clase de embalsamamiento o cosa parecida. Andrs Bobola naci en el condado de Sandomir, all donde el caudaloso Vstula tuerce su rumbo nordeste y enftla directamente hacia el norte antes de llegar a Varsovia. Su familia proceda de Bohemia, aunque llevaba ya tres siglos afincada en Polonia. Durante los primeros decenios de la Compaa de Jess la haba ayudado para la fundacin de los colegios de Varsovia, Cracovia y Vilna. No es extrao, por lo mismo, que Andrs, nacido en 1591, fuera confiado a aquellos padres para su formacin cientfica y religiosa en el colegio de Sandomir. All brot la semilla de su vocacin al apostolado. El 31 de julio, da del entonces Beato Ignacio de Loyola, entraba en el noviciado de Vilna, ciudad tan disputada siempre entre lituanos, rusos y polacos, y que en el gran reino polaco de aquellos tiempos constitua la capital de Lituania, inmenso territorio extendido desde el Bltico hasta los cosacos saporogas, aunque compuesto por pueblos no lituanos en su mayora. Slo su unin con Polonia haba podido dar estabilidad a aquel conglomerado, introduciendo la preponderancia polaca, al fin y al cabo eslava, y de poblacin ms numerosa, entre los rusos blancos y los ucraruanos. Po XII, en la encclica Invictus athleta Christi, supone que San Andrs Bobola debi luchar duramente en su imitacin de Cristo, debido a su nimo elevado y un tanto pertinaz. Para ello or con fervor y constantemente. Llamaron la atencin su amor a Dios y al prjimo, sus largas oraciones ante el sagrario, sus auxilios a los necesitados. Pronto pudo tomar parte en el apostolado aun antes de su sacerdocio, especialmente durante su magisterio en los colegios de Bromberg y de Pultusk, consagrndose a la defensa y dilatacin de la fe catlica en aquellas encrucijadas de cismas y herejas. En sus concurridos catecismos inculcaba, sobre todo, la devocin a la Eucarista y a la Virgen Santsima.

lleg el ao 1622, y pronto corn entre los lesllitas la fausta notiCla de la prXima canomzaCln del fundador, Ignaclo, en compaa del ms 10slgne de sus lu,os, JaVier, el 12 de marzo. Fecha tan memorable fue elegtda para la ordenacln de los nuevos sacerdotes. Bobola, que ya haba vuelto al colegto de Vllna para estudlar teologa, tuvo la suerte de reclblr las rdenes sagradas ese da. A fines de aquel rmsmo ao, 1622, comenz su tercera probacln en la casa de NleSWlez. Se han conservado provldenclalmente las relaclOnes de sus superlOres de ese ao. Por ellas podemos saber que luzo el mes entero de ejerC1Cl0s, pomendo en ellos toda su voluntaro>. Reahz tambln las dems pruebas de ejerC1Cl0s hurmldes en la cocma y en la casa con edlficacln, ruzo su peregr10acln pldlendo l1mosna con prontitud de espntu, vlgor del cuerpo y satiSfaCCln de todos, ense el cateclsmo a los nlos y dlo una rmsln con aplauso de todos. Sln embargo, se luzo notar an ms el generoso esfuerzo y el armente empeo en extirpar sus defectos, procurando llegar a un equilibno convenlente, moderando su carcter lmpulslvo, temperamentalmente fogoso, mcl1nado a defender con firmeza sus puntos de vlsta personales. Por todo ello se ve que no era su carmno el de los memocres o contentadlzos, S100 el de los generosos, que, cuando van blen gwados, escalan con ms rapldez y segundad las Clmas de la perfeccln. De este modo su carrera de formaCln rel1glOsa, comenzada bajO la dlreccln del padre Lorenzo Bartyliusz, de gran fama de santidad, y termmada con una tercera probaCln slidamente fecunda, facultaron a Bobola para un 1Omedlato y fructfero apostolado. Bobola poda ser destinado a las regtones proplamente polacas, donde la umdad de la fe catlica era ms completa que en los bordes frontenzos del gran Estado polaco del selsclentos. Pero su rIllS1n rntt SIempre haCIa las regtones onentales del pas en uno de sus momentos ms decIslvoS, tanto desde el punto de Vista poltico como rehgtoso. Comenz por una nueva estancla de selS aos (1624-1630) en Vtina, la cludad de toda su formacln rehgtosa, temendo, so-

bre todo, el cargo de la IglesIa en su coleglo. Baste notar que una estadstlca de 1624-1625 habla de rrules de confeslOnes, de la converSIn de 10 herejes, de 34 cIsmtlcos y 20 ateos, adems de otros frutos espmtuales de alguna lffiportancla entre usureros, ladrones y condenados. Bobola se hallaba aSIstldo en esta labor por dos compaeros. Fue dlrector de la congregacIn manana del coleglo. Estlmado predlcador, conoCldo por la lntrepIdez de su fervor cnstlano, era reclamado en otras clUdades al tener notlClas de su apostolado. Conslgw vocaClOnes sacerdotales, dlngl conClenclas, dlo ffilSIones populares, aSIsta a los enfermos y monbundos, y se dlstlngw durante dos pestes notables, la pnmera en Vl1na, en 1625, y la segunda en Bobrwsk, en 1633. De 1630 a 1633 le vemos en esta pequea clUdad asentada Junto al luego famoso ro BereslOa, muchas veces cItada en las dlferentes guerras que han asolado aquella regln. Era una tlerra extrapolaca, habltada por rusos blancos, con pocos polacos entre ellos, en gran pehgro de defeCCIn rehglosa al no contar con sacerdotes propIOS. Los ltlmos velOtlcuatro aos (1633-1657) es ya el ffilSIOnero constante, que va de una a otra zona del pas onental, aparecIendo en pnmera fila entre los vanguardIstas de la fe cathca por aquellos terntonos tan dlsputados entre el Clsma y la IglesIa cathca. Unas palabras sobre esta dolorosa sItuacIn: Los habltantes de las reglones onentales de Paloma, tanto del antlguo Estado como del moderno hasta 1945, han SIdo en su mayora cIsmtlcos onentales, de nto bIzantlno-eslavo y de raza ucramana. Estos terntonos quedan comprendldos en la actuahdad en su mayor parte en las repbhcas sOVItlcas de UcraOla y RusIa Blanca. Paloma llegaba en tlempo de Bobola hasta el Dmper, rebasndolo en algunas partes. El cIsma no se haba producIdo por separacIn dlrecta y formal de estos pueblos de Roma, S100 por su urun con el patnarcado de Constantlnopla, que les haba dado generalmente su fe y su nto. Al separarse la IglesIa gnega de Roma, ellos se VIeron arrastrados al cIsma casI SlO notarlo.

Mas luego sobrevlOo el odIo, una vez que los polacos cathcos tuvIeron ocasIn de avanzar hacIa el OrIente y encontrarse con las pretenslOnes rusas de convertlr a Mosc en el centro de reagrupacIon poltlca y rehglosa de todos los eslavos. A pesar de estas dIficultades se logr la umn de Breswtowsk (1596), por la que la mayora de los ObISpOS cIsmtlcos de los terntonos polacos se umeron a la IglesIa romana conservando su nto propIO. Cost, SlO embargo, mucho en algunas partes el llevar a cabo de hecho la umn, espeCIalmente en las fronteras con RuSIa, que ya haba empezado su marcha hacia Polorua, y persegua a sangre y fuego todo vestlglo umomsta en las tlerras que reconqUlstaba. Contra estos enerntgos luch Bobola de 1630 a 1657. Era tlempo de martlnos. En 1623 fue martlnzado San ]osafat KunceW1cz. De 1648 a 1655 los cosacos destruyeron unos trelOta conventos o reSIdencIas de dornlOlcos, aseslOando a noventa y ClOCO de sus rehglosos. Fueron tambIn vanas las casas de lesUltas que corneron la rntsma suerte, con muerte de cuatro en N owgorod y otros vanos en otras partes. En este tlempo la cmdad de PlOsk, en la comarca conocIda por las mansmas del PrIpet, reSIdencIa del padre Andrs durante largas temporadas, fue ocupada y perdIda vanas veces con las conslgwentes devastaclOnes. Por todo ello se ver el temple de rumo que se necesltaba en aquellas reglOnes para hacer frente a las IrrupcIones, arumando a los cathcos y tratando de conservar o ganar otra vez a los uruatos vactlantes en medIo de la tormenta. Fue la poca ms larga y ms efectiva para este apostolado de Bobola. Los histonadores o comentanstas de la poca hacen resaltar la ImportanCia de los Xitos obterudos. Era natural que un apstol de este temple fuera una vctima de pred1leccln de las hordas cosacas en sus IncurSlOnes ofenSIvas haCIa ellOtenor de Poloma. y as fue. Era el mes de mayo de 1657, cuando la naturaleza, caSI muerta durante los largos meses lOvernales rusopolacos, lOtentaba recobrarse de su letargo y anunCIar despus de los deshielos una fecunda estaCIn estlval.

Los cosacos aprovecharon la ocaSIn para donunar otra vez a Pmsk. Los padres del colegio se refugiaron en ruversas partes. Bobola se rungI a Janow; ruJo all su nusa la madrugada del 16 de mayo y prosegua su marcha cuando se VlO sorprenrudo por sus enenugos. Seor! Hgase tu voluntad!, exclam. Trataron al pnncIplO de ganarle para el Clsma; pero, ante su rotunda negativa, las halagadoras palabras rueron lugar a uno de los martinas ms cruentos que se conozcan. Le ataron all nusmo a un rbol y le azotaron despIadadamente, nuentras le apretaban una corona de ramas en la cabeza. Atado, fue arrastrado por los caballos de sus verdugos hacIa Janow; donde se le mVlt otra vez al CIsma: Soy un sacerdote catllco. He nacIdo en la fe catllca y qUlero monr en ella. M1 fe es buena, es verdadera, es la que lleva a la salvacIm>. A esta profesIn Slgw el ataque del cabecilla nusmo, blanruendo su espada, que cort tres dedos del Santo, al llevar ste su mano a Ia cabeza para detener el golpe. VOlVI a profesar su fe, por la que daba gustoso la Vlda. Un pual le arranc un oJo. Le condujeron a un matadero, le quemaron el pecho y la espalda, nuentras mSIstan en sus mtentos de apostasa. Ante su negativa, le arrancaron parte de la pIel de la cabeza, le produjeron ruversas hendas y mutllaclOnes sm cuento, nuentras el mrtir exclamaba rucamente:
Jesus, Mana, ayudadme' Ilurrunad a estos cIegos con vuestra luz Convertldles y arrancadlos del error Seor! Hagase tu volun tad' Jesus, Mana, en vuestras manos encorruendo rru esplntu!

Para no or sus palabras le arrancaron la lengua y luego le atravesaron el corazn por elIado IzqUlerdo. Enterrado en Pmsk, sus restos fueron ms tarde trasladados a Polock, cayeron dos veces en manos de los Clsmticos y, por fin, de los bolchevIques, hasta que en 1923 se conslgw traerlos a Roma, donde reposaron hasta su canoruzaCln. Entonces fueron llevados a VarSOVIa. En 1819 el padre donuruco Korzeruescki, abrumado por las desgracIas de su patrIa, mvoc a Bobola y VIO al santo, qUlen le mostr en las llanuras polacas ejrcItos de rusos, turcos, franceses, mgleses, austracos, prusIanos y otros que no rustingw.

Bobola le prometi que al acabar aquella guerra Polonia seria independiente y l sera su principal patrn. Esta famosa profeca se public muchas veces. La Civiltd Cattolica la reimprimi en 1854, al ao siguiente de la beatificacin de Bobola, cuando su cumplimiento pareca muy remoto. Pero todo el mundo la record entre 1914-1918, especIalmente al terminar la guerra. Bobola fue beatificado por Po IX en 1853 y canonizado por Po XI en 1938. Po XII ha escrito una conmovedora encclica al mundo catlico con ocasin del tercer centenario de su martirio, 16 de mayo de 1957.
LEN LOPETEGUI, SI Bibliografa

H., La vle et la mort hr01que de samt Andre Bobola, jes1l1te polonals, martyr de rumt catholtque (pars 1938). "Letras decretales de la canoruZaclOn de Andrs Bobola: AAS 30 (1938) 357s. MORES( HINl, c., S. Andrea Bobola martm della Compagma dI Gesit (Isola del LIrI 1938) P,O XII, InVlcfus atbleta Chnsft. Carta encc1Jca con OcasIn del tercer centenano del martlno del jesuIta polaco San Andrs Boboia: AAS 49 (1957) 321s. Roen, L., San Andrea Bobola, martm polacco (Roma 1924, 21938). T;'TORE, C, San Andrea Bobola, S.l. (VenecIa 1939).
BEYLARD,

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN POSIDIO DE cALAMA

Obispo

ct 440)

Este santo obispo pasa a la historia, ante todo, por haber sido no slo amigo fiel de San Agustn sino tambin bigrafo del gran santo, habiendo sido esta biografa libro muy querido en los siglos posteriores. Natural del frica proconsular, sin que podamos precisar la ciudad, de joven estudia bajo la direccin de San Agustn en Hipana. Agustn lo prepar adecuadamente para el ministerio eclesistico y en 397 fue elegido obispo de Clama, una ciudad en Numidia. Posidio se encontr con que Clama no era an una ciudad enteramente cristiana, pues todava haba un sector importante

de la poblacin que era pagano. Pero, adems, y ste fue su pnncipal problema, el cnsttamsmo estaba cltV1cltdo entre cathcos y donattstas, que no dejaban de mostrar su mtransigencia y su propensin a la ViolenCia en las relaciones con los cathcos. Esta propensin a la Violencia lleg al mtento de asesmar al ObiSpO cathco. Posiclto combatt con firmeza y no menor mansedumbre al donattsmo, sindole reconocida por el papa San Inocencio 1 esta buena actttud as como su valor y firmeza. Pero otra y defm1t1va trageclta se abatt sobre su cltcesis. Los vndalos, atravesando Espaa, llegaron a fnca y fueron pasando a fuego y cuchillo mnumerables poblaciones, y entre ellas Clama. POSiclto se VIO obhgado a hillr a Hipona donde se refugt junto a San Agustn. Pero los vndalos tampoco respetaron Hipona, a la que pUSieron cerco, y durante el ffilsmo tuvo lugar la muerte de Agustn, que estaba acompaado, entre otros, por POSicltO. Por fin, POSiclto, obhgado por el jefe vndalo Gensenco, hubo de abandonar fnca y pasar a Itaha. Aqu escnbi la vida de San Agustn y en ella van sus recuerdos personales del gran Doctor de la Iglesia. POSicltO no haba aprencltdo de Agustn solamente la teologa, smo tambin un cammo de Vida, una forma de amar y serVlt a DiOS, a la que fue fiel hasta su muerte. sta tuvo lugar haCla el ao 440.

5ANBRENDAN
Abad

(t 578)

Brendan, Brandano, O mcluso Borondn, es ciertamente un personaje mstnco, bien que pertenezca tambin al mundo de las leyendas por una novela esctlta baJO su nombre en el Siglo X y que se llama El vlo/e de Brendan, de donde le Viene que en algunos santorales se le llame Brendan el ViajerO o Brendan el Navegante. Extstt Brendan y fue Ciertamente muy ViajerO, lo que da pie a su leyenda. Era natural de Kerry, Irlanda, donde nace hacia el ao 486. En su educaCln parttcipan el ObiSpO Erc de Kerry y Santa Ita en su monasteno de Kileedy. Al llegar a la adolescen-

cla opta por la Vida monacal, profesa como monje y luego es ordenado presbtero. Postenormente es abad y como tallrucla la fundacin de una cadena de monastenos, empezando por el de Clonfert, que funda en 560, y slgwendo por los de Annaghdown, Irushadoun y Ardfert. Postenormente pasa a Escocia, donde se dlce que luzo otras fundaclOnes, y luego pasa a Gales. Estuvo en el continente y Visit Bretaa, concretamente Sto Malo. G. A. lJ.tle, en su hbro Sto Brendan the Navlgator (1945) ha narrado las penpeClas de este llustre Viajero. Se dlce haberse mtroducldo por el Atlntico y haber llegado a tierras paradlsacas que la tradlcln ha quendo identificar con las Islas Cananas. En el mundo de los navegantes qued su fama. Brendan mun en Annaghdown en 578. Su memona se celebra el 16 de mayo.

LOS MARTIRES DE SAN SABAS

ct 614)
Diez millas al sudeste de Jerusaln, en el desierto que va haCla el Mar Muerto, se halla el famoso monasteno llamado de San Sabas por su llustre fundador. Es una laura o colorua de monjes que Sirven a DlOS en la oraCin y la vida mortificada, Slgwendo unas normas de conVivenCia que obedecen por amor de DlOS y baJo la gua de un supenor. En este monasteno, el 16 de mayo de 614, tuvo lugar la masacre de cuarenta y cuatro monjes por unos sarracenos que asaltaron el monasteno. Al conocer la mmmente llegada de los sarracenos, algunos monjes huyeron del monasteno pero estos cuarenta y cuatro se quedaron y de esta forma recibieron el martina por su sola condlcln de monjes. Se ceb en ellos la lra de los asaltantes de forma que sus cuerpos fueron descuartizados. Uno de los monjes que sobreViVi al ataque, llamado Antoco, narr el martina en una exhortacin que dlngt a qUlenes an no haban regresado al monasteno y seguan ViViendo dlspersos y errantes. El monasteno, cuna de santos, pues de l saldran otros, como San Juan Damasceno, ha conservado la memona de sus

mrtires y la s1gue venerando, pues afortunadamente el monastena an eXiste en Palestina. No se confunda este martina con otro que poster10rmente hubo en el mtsmo monasterlO y en el que muneron veinte monjes.

SANUBALDO
ObISpO

ct 1160)

Ubaldo nace en Gubb10 h. 1085 en el seno de una familia que llevara postenormente el apellido Baldass1ru. Hurfano muy pronto, se lo llev consIgo su to Ubaldo, que se esmer en educarlo b1en y para ello lo inscnb1 pnmero en la escuela de la Colegtata de San Segundo y luego lo enVi a Fano a la escuela de Santa Mara del Mar. Dec1dtdo por la vocaCIn eclesIstica ingres en la canruca de San Manano para hacer los estudtos eclesIsticos. Aqu no hall el ambIente de p1edad y v1da arreglada que buscaba y toma entonces la dec1s1n de hacerse errrutao y dedtcarse a la dtvina contemplacIn. Pero halla la OpOSICIn de su to y decIde volver a San Segundo para prosegutr su formac1n eclesIstica. En 1104 el nuevo ob1spo de GubblO, Juan de Lodt, le llama para que sea su colaborador en la obra de reforma rehgtosa que quera llevar en la dtcesIs, empezando por la catedral. Muerto el ob1spo al ao s1gutente, Ubaldo contina dentro de su canruca de San Manano su 1ruc1ativa reformadora, dando sobre todo un gran ejemplo personal. Ordenado sacerdote en 1114, es nombrado, aos ms tarde, pnor de su canruca, y logra convencer a sus mtembros para que adopten de manera sena una v1da comn y una regla. Esto lo hace luego de haber intentado otra vez hacerse ermttao y de no haber s1do aceptado su proPSitO por las personas a qwenes consult, que ms bIen le anlmaron a reformar su canruca y prestar este serv1C10 a la Igles1a. Tom la regla dada por Pedro degh Onesti a su comurudad de Santa Mara del Puerto en Rvena. En pocos aos logr hacer de su comurudad una institucIn verdaderamente regular y ejemplar.

Un mcendto destruye en 1126 el edtficlO de su canruca, y por tercera vez Ubaldo pIensa en la vtda de contemplacIn, y sohcIta elmgreso en el monasteno de Fonte Avellana. Pero el pnor, Pedro de Rffilnl, le contesta que su SltlO est en GubblO y que debe reconstrUlr la canruca y serVIr en ella a DlOS. ObedeCI Ubaldo y, reconstrUlda la canruca, VOlVI a ser un ejemplo para todo el clero. La fama de la santldad de Ubaldo comenz a cIrcular por las poblacIones vecmas. Terffilnada la reconstrucCIn de su canmca se encontr con que la dtcesIs de Perugta, vacante desde 1126, lo reclamaba como ObISpO, mOVIda por las buenas cosas que se decan de l. Horronzado, Ubaldo se mega y acude a buscar al papa Honono II para suphcarle que le dtspensara de tener que aceptar. El Papa escuch la sphca de Ubaldo que no fue confirmado ObISpO de Perugta, pero qued encantado con la hurnlldad y vtrtudes del pnor de GubblO. Y as, cuando en 1129 es la propIa sede de GubblO la que vaca, Honono II toma la IrucIatlva de que el nuevo ObISpO sea l, y esta vez no le valen a Ubaldo ruegos m sphcas. El propIo pontfice qUlSO consagrarlo personalmente. Ubaldo fue un gran ObISpO a lo largo de tremta aos. HIZO una gran labor rehglOsa como Impulsor de la vIda espmtual y del culto en su dtcesls, alentando a sacerdotes y rehgtosos a lt delante en el buen ejemplo, y arumando a los fieles a VIVIr el evangeho con smcero comproffilso. Hizo Igualmente una gran labor socIal, pacIficando los rumos y procurando se aqUletaran los bandos cmdadanos y se constltuyera el Comune e Impulsando la reedtficacIn de las murallas para la mejor salvaguarda de la segundad y la paz en elmtenor de la cmdad. Su utthdad se VIO cuando hubo una hga contra GubblO en 1153 y Ubaldo contrIbuy a salvar la cmdad de un desastre, cosa que repItl cuando en 1155 eVIt que Fedenco Barbarroja repItlera en GubblO el saqueo a sangre y fuego que haba ejecutado en Espoleto. Ubaldo mun el 16 de mayo de 1160, sIendo enterrado pnmero en la catedral y luego llevado a la Igleslta donde ahora se conserva su cuerpo, todava mcorrupto. Aclamado ensegwda como santo, su canoruzacIn le fue pedtda al papa CelestIno III, que efectlvamente procedt a canomzarlo el 5 de marzo de 1192.

BEATO MIGUEL WOZNIAK Presbltero y martlr (t 1942)

HIJO mco de un matnmomo campesmo, naCI en Sokolowo, Poloma, el 28 de agosto de 1875. Deseaba desde pequeo ser sacerdote, pero hall una gran OposIcIn en su padre y no pudo por ello mgresar en el sernmano de VarsoVIa hasta la edad de vemtlSlete aos. Sacerdote en 1907, se plante la posIbilidad de su vocaCIn salesIana, pero luego de un ao en Turn volVi a Poloma y fue prroco suceSIvamente de WIsmek, ChoJnata y KamlOna, para pasar a la parroqwa de San Lorenzo de Kutno en 1925. Aqu hIzo una gran labor pastoral, fund un colegto sales1ano y se preocup de todas las neces1dades rehgtosas y soc1ales de su fehgresa, premindolo el papa Po XI con el ttulo de prelado domstico de Su Santidad. Tena como coadjutor al tambIn mrtir y beato Miguel OZ1eblowskL llegada la ocupaCIn alemana en el otoo de 1939, ambos sacerdotes Vieron que era arnesgado segwr en la parroqwa, pero no qUls1eron abandonar a los fieles y corneron el nesgo de un posIble arresto. ste suceru en octubre de 1941, s1endo llevado pnmero al campo de concentrac1n de Lad y de ah al de Dachau, donde sufn tantas penahdades que su salud no las soport y mun de agotatIllento el 16 de mayo de 1942. Fue beatificado el 13 de Juma de 1999.

BEATO VIDAL VI..ADIMIRO BA]RAK Presbltero y martlr (t 1946)

Su nac1tIllento fue el 24 de febrero de 1907 en Shaik1vtSI, regtn de Ternopol. Con qwnce aos toma la dec1sIn de hacerse monje e lllgresa el 4 de septiembre de 1922 en el nOVicIado de la Orden basiliana de San Josafat. Al etIlltir la profes1n rehgtosa el 9 de mayo de 1926 toma el nombre de VIdal. Hace los esturuos sacerdotales y es ordenado presbtero el 13 de agosto de 1933. Desnnado al monasteno de su Orden en Zovka, desempea all su labor como monje y sacerdote hasta que en 1941 es elegtdo supenor del monasteno de Drohobych. Fue un sacerdote

eJemplar y un monJe cumphdor de sus deberes, que VlO muy daro lo que el rgimen sovItlco sIgmficaba para el futuro de la Rehgtn y no tuvo Inconvemente en escnbIr un artculo denuncIando la persecucIn rehgtosa. A causa de este artculo fue detemdo el 17 de septlembre de 1945 y se le Juzg y conden por actlVldades contra el Estado, sIendo condenado a ocho aos de pnsIn en un campo de reeducacIn. De ah fue llevado a la crcel de Drohobych en la que mun, de resultas de las penahdades sufndas, el 16 de mayo de 1946. Fue beatlficado el 27 de Jumo de 2001.

17 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

En AleJandrla de Egtpto, San Adrlon (s IV), martlr 2 En Roma, en la Vla Salarla antIgua, en el cementerlO de Baslla, San Vlctor (s IV), martlr 3 En NOV1oduno (Mesla), santos Heraclto y Pablo (s IV), martlres 4 En el Afrlca Proconsular, la conmemoraClon de Santa Restltuta (t 304), vtrgen y martlr 5 En Villarreal (ValenCla), San Pascual Baylon (t 1592), reltgtoso de la Orden de Menores ** 6 En Kong-Tcheu (Chma), San Pedro LIU Wenyuan (t 1834), martlr * 7 En Orgosolo (Cerdea), Beata Antorua Mesma (t 1935), V1rgen y martlr ** 8 En el campo de concentraclon de Oserlag (RUSIa), Beato Ivan Zlatyk (t 1952), presbltero, de la Congregaclon del SantlSlmo Redentor, martlr * 9 En Casorla (Ital1a), Beata Julta Salzano (t 1929), vIrgen, fundadora de la CongregaCln de las Hermanas CatequIstas del Sagrado Corazon **

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN PASCUAL MILN

Reltgtoso

(t 1592)

VIllarreal, mumClplO de la proVlnCla de Castelln de la Plana, sobre la carretera de Valencla a Barcelona, hoy -ao

1959- con ms de 20 000 habltantes, de terreno llano y suelo frtl1, regado por el M1pres, centro agrcola con extensos naranJales, que ostenta con orgullo uno de los templos parroqUlales mayores de Espaa, la arciprestal de San Jaime, presenta an con ms ufana el convento franciscano del Rosano, en el cual mun el blOgrafiado, se conservaron los restos del miSmo hasta la guerra de 1936 y se levanta ahora en su honor el templo votivo eucarstico lOternaClonal. Qu contraste con la villa zaragozana de 400 habltantes, Torrehermosa, arrullada por el Jaln, la que fue cuna del Santo, en la illcesis de Siguenza! Mas hay que saltar a sus reclOtos por el Siglo XVI. Espaa terrnma su secular cruzada contra el moro. EnnqueClda con un mundo nuevo, toca al apogeo de su glona. Cuando ella se mueve, sola declrse, Europa tiembla. Por ella pasean sus flores de santidad IgnaclO, JaVier, Teresa, Juan de la Cruz, Pedro de Alcntara. Pero tambin otro que, no siendo en su Vida celebndad espaola, con el correr de los aos result ser celebndad munillal. Unos lOquillnos del monasteno cisterciense de Puerto ReglO, pobres de fortuna del illnero, pero ncos de fortuna del temor de DiOS. Llmanse Martn Bal1n e Isabel Jubera. Padres de un santo cuyo nombre ser Pascual, por haber ViSto la luz en Pascua de 1540, el 17 de mayo. Ese mismo da de 1592 el ruJo ms l1ustre de Torrehermosa, a los ClOcuenta abrl1es de su carnmar en este valle hondo, emprende su vuelo de glona, para recibir los honores de la canomzacin en 1690, el 16 de octubre, por lOtervenCln delinfahble Alejandro VIII. Pastor ideal durante diecisiete aos, desde los siete de su edad. Luego, hermano lego franClscano durante veintiocho, desde 1564; modelo, dentro de la reforma alcantanna, como lOillca la llturgta de su fiesta, de Jvenes y mayores. La rustona cuenta con elevados al honor de los altares cuyos rasgos eucarsticos son ms nutndos, pero no con otro que haya Sido declarado por el Vicano de Jesucnsto patrn de las asambleas y obras eucarsticas ya desde 1897. cSu retrato fSiCO;:'

Era el santo de mediana estatura, de buena presencia y de rostro gracioso y amable, aunque no expansivo. Tena en su frente algunas arrugas y un principio de calvicie. Sus ojos azules, pequeos, brillantes, estaban protegidos por pestaas y cejas negras. La nariz y la boca eran regulares. Vease bajo sus labios, de derecha a izquierda, una cicatriz que le daba las apariencias de estar siempre sonriendo. Color moreno. Barba rala. Carrillos salientes. De temperamento irascible unido a su gran fuerza de voluntad, disfrut de ordinario de buena salud, a excepcin de los cinco ltimos aos de su existencia, que fueron para l un prolongado y cruel martirio. Pero nos interesan ms sus retratos moral y eucarstico. Vida pastoril. El zurrn del nio era una diminuta biblioteca con libros piadosos y el oficio parvo de la Virgen, que rezaba diariamente. Su cayado cuelga, bajo la cruz, una imagen de Mara. Su conversacin era agradable; sus modales, suaves; su humor, templado. A la austeridad entraada por el pastoreo aada voluntarias mortificaciones, como el andar descalzo por lugares escabrosos. Su amor a la pobreza culmin en el hecho de rehusar el ser heredero de su amo, Martn Garca, hombre poderoso, propietario de muchas posesiones. Prefiere seguir la estrella de su vocacin religiosa, dejando a sus padres amo y tierra natal. Se presenta en el reino de Valencia en el convento de Nuestra Seora de Loreto, recientemente fundado por los reformados de San Pedro de Alcntara en una soledad contigua a la villa de Monforte. Su timidez para hablar con el guardin le dej otros cuatro aos al servicio de ovejas en aquella vecindad. Su piedad y su frecuencia de sacramentos en el convento de franciscanos le delataron como santo pastor, mote con que era conocido. Era tal su delicadeza que se denunciaba a s mismo cuando su ganado haca dao en campo ajeno. Resarca perjuicios de su soldada. Por fin habla con el padre guardin, quien le admite como corista, sin que acepte esta calidad la humildad del hombre de Dios. Su nica ambicin es ser <da escoba de la casa de Dios.

El 2 de febrero de 1564 recIbe el hbIto en Loreto. Aqu permanece hasta 1573. Los cmco aos sIguIentes en Villena, Elche, Jumilla, Ayora, ValencIa y Jtlva. De 1589 a 1592 es el apstol y bIenhechor de Villarreal, verdadera villa regta a la sazn, con su palacIo magnfico, con sus reductos y baluartes, con sus grandes calles y dehclOsas averudas, y con las ondas azuladas del Medlterrneo, que ofrecan a sus pIes una graclOsa alfombra. SIendo sus ocupaclOnes caSI Idntlcas, el curso de su eXlstencIa se desarrolla en un plan ms bIen montono. Uno de sus bIgrafos le retrata as como rehgtoso:
Su uruco vestido era una tumca BaJo la tullica llevaba cilic10 o una cadena ajustada a la clntura, su lecho, la tierra TrabaJaba am mosamente Al volver de mendtgar por los pueblos levantinos, Elche, Novelda, Aspe, ]atlva, Altcante, llegaba con frecuenc1a al convento con una catga que era mas prop1a para un Jumento

Desempeo varIOS OfiClOS: los de portero, hortelano, COClnero, refitolero y hmosnero. Uno de sus mayores gustos era recoger las sobras de la cOffilda para destlnarlas a los pobres. Cuando haba colocado en orden los platos, el pan en su Sltlo y las botellas llenas, caa de rodillas en el refectono y rezaba largo rato, hasta que se levantaba agttado por unos sorudos ffilstenosos que le obhgaban a correr, a dar voces martlculadas y a bailar delante de la Vlrgen. No todos se ponan senos ante estos hechos mcomprendldos. Una pgtna entusIasta de un nOVICIO, affilgo y supenof'
Nunca pensaba en satisfacer el menor capncho S1empre poma estudto en mortificarse a S1 prop10 Yo he V1sto brillar en ella humildad, la obedtenc1a, la mortlfi caC10n, la castidad, la p1edad, la dulzura, la modestia y, en suma, to das las v1rtudes y no puedo declf a C1enCla c1erta en cual de ellas llevaba ventaja a las demas

Los conventos se dlsputaban la presencIa del hurmlde y serv1CIal hermano En Jerez le conocI el predlcador JImenez, ya cItado:
D10s santo, como vernal -exclama- Vile entrar en la 191e S1a, rnlentras deCla la m1sa mayor, descalzo, polvonento, Sln capa, con solo una turuca vil, andrajosa y estrecha, que pareCla un saco

As vIajaba siempre, recorrIendo centenares de kilmetros, padecIendo hambre y sed, sembrando consejos, predicando elocuentsimamente con el ejemplo. El franciscano no era guerrero, ni orador de fama, ni escritor fino, ru cientfico de renombre, ni mdico buscado. NI llenaba el mundo con talentos extraordinarIos. Telogo s lo era, con ciencia infusa; mstico lo era tambin, como lo comprobaron los versados padres Juan Jimnez y Manuel Rodrguez. Lo que ms vale: era... artista de la santidad. La Iglesia ha consagrado la devocin eucarstica del santo en la colecta del 17 de mayo:
Oh DlOS, que honraste a tu santo confesor Pascual con una adrrurab1e deVOCIn a los sagrados rrustenos de tu cuerpo y sangre; concede propICIO que merezcamos reCIbir nosotros tambin el gozo esplntual que l reCIbI en este banquete!.

Es expresiva tambin la frase de la lectura abreviada del oficio de su festividad: Ardi en tierna y constante devocin para con la Eucarista. Roma se mueve sobre hechos slIdos. Curiosa ancdota, contada por la mayor parte de los bigrafos: Pascualito, antes de cumplir el ao de su edad, se salia de la cuna para irse, de rodillas y manos por tierra arrastrando, a la Iglesia para asistir a las ffilsas y a los oficios divinos. Navarro, mayoral del seor Garca, patrn del pastorcillo, eSCrIbe:
Perrrutale a veces aSIstir a rrusa durante la semana. No poda proporCIonarle cosa alguna que fuese tanto de su agrado. Hay una montaa prxuna a Elche desde la cual se ruVlsa toda la poblaCIn. En rucha montaa veasele permanecer como en xtasIs durante largas horas, mIrando alternativamente, ya a Elche, ya a Loreto. Alebase con trtsteza del templo, y, sIempre que desde el campo senta la seal de la campana anunCIando el momento en que el santo sacnfiClo llegaba al acto de la consagracIn, reconcentrbase dentro de s rrusmo para no pensar SinO en DIOS. . Pascual oraba Clerto da de rorullas y con las manos juntas. Oyese en este momento el sorudo de la campana y exhala un grito: "Muad' All, all''', ruce, Inrucando con el dedo el cIelo. Sus oJos descubren una estrella en el firmamento [oo.] luego la nube se rasga, y Pascual contempla, como SI estuvIera delante del

altar, una hostia puesta sobre un cahz y clrcUlda por un coro de angeles que la adoran Aunque lleno el Joven de temor en un prinCIpIO, no tarda mu cho en dejarse llevar de sus transportes de alegria Jesus, Jesus se encuentra alli!

SIendo francIscano nada le contenta tanto como ayudar a ffilsa. Hasta Pars lleg en 1576 el antIguo pastorcillo, llevando una carta del prOVlnClal de Aragon al general de la Orden. En aquellos tIempos eso era una verdadera hazaa En una clUdad dOffilnada por los envalentonados herejes un hombre, porundale un pual en el pecho, le haba preguntado: <<cDnde esta Dlos;l En el ClelO, contest Pascual. Luego gema el Santo: <<Ay de m, no he confesado ffil fe: no soy mrtIr de la Eucansta por ffil falta de memona, por ffil descUIdo, por ffil debllldad DebIera haber dlcho que DIOS est en el SantsImo Sacramento) En un pueblo francs preguntronle los herejes SI crea en la presencIa real l contest afirmatIvamente. Empezaron los eneffilgos a argmr con rrul sofismas. Mas Pascual desenmascar el error con tal abundancIa de doctnna, que los herejes se SlntIeron acorralados y con rabIa dlabllca le apedrearon despIadadamente Lo ffilsmo cavando que cocIendo berzas andaba urudo con el Seor y repeta bellas Jaculatonas:
Oh luz Sin mancha -deCla recordando la comuruon de la ma ana-, (que dehClas puedes encontrar en hombrecillo como yo(Por que has querido entrar en mI pecho y hacer de el un templo de tu maJestad-

]lmnez, supenor de nuestro Santo, depone

El pasaba todo el tiempo posIble en adoraClOn ante el SantlSI mo Sacramento <<Al pIe del tabernaculo se le hallaba despues de maltlnes hasta la hora de las rrusas, estaba armandose para la Jornada! Al pIe del tabernaculo le sorprendJa el anochecer, estaba descansando de sus fatigas' Cuando hmosnero, con la alforja al hombro, carruna Sin tregua, IndJferente a los ardores del sol como a las heladas rafagas del vIento Aspe, Ayorte, Elda, Novelda y Ahcante vlerorue atravesar sus calles

Su pnmer cUIdado en cada pueblo es aCercarse al sagrano y orar largo rato Los sacerdotes observaron que el Santo hablaba poco y que su breve conversaClon lba dmgda preferentemente a Jesus sacramentado Luego rea1lza su dlcho ''Tengo gusto en dorm1r al descu blerto" Ocho das dura su enfermedad de tabardillo y dolor de costado. El paclente no exhala ru una queja ru plde merucmas ru altmentos. En su lecho de muerte pregunta al hermano que le cillda: <<cHan dado ya la seal para la m1sa mayor- Sl, le respondleron Inmedlatamente se lleno de satlsfaCClon Su alma volo a la pa trla de eterna glona en el momento de la elevaclon La mlsma hturgta relata la maravilla: cuando el cadver del santo se hallaba en el fretro durante el funeral, con asombro general de los aSlstentes, en el momento de la elevacln, abre y clerra los oJos por dos veces Punto fmal, cantando la canCln del serafn, que conV1da a la comurun: cQUIn come suphcaclOnes que sm dmero se dan, que es DIos debqo del pan? Es una fruta muy buena, de gran sabor y consuelo, que VillO de alla del clelo, y al CielO nos lleva A la una y a las dos, tamblen a la tercera cHay, seores, qUIen le qUIera, que da de balde DIOs? Sus' Todos lleguemonos do las grandezas estan, que es DIOS debqo del pan
JUAN ARRATIBEL, SSS

81bhografia
Act SS Boll, 17 de mayo Vtta, por J Xtmenez XtMENEZ, J, eron/ca del beato fr Pascual Baylon (ValencIa 1601) LrON, P , L'aureole seraphtque Vte des samtes et des btenheureux des !rotS Ordres de J Fran fOtS (pans)

PORRENTRUY, L A. DE, 5. Pascual Baylon (Pars 1899). MANSUY, M., OfM, Le patron des congres el des oeuvres euchansftques. Samt Pascal Baylon, franctscam. Sa Vte, son patronage, son culte (Lule 21910). STANIFORTH, O , OFM Cap, The samt if the euchanst. Samt Paschal Baylon, patron if Euchansttc Assoctatton (Londres 1908). GROLTHJ N, A., 01 M, Paschalts Baylon. Em Hetitgenbtid aus Spanrens goldenem Jahrhun deri (Coloma 1909). Actua!tzacn: BEAUFAYS, l., Htstona de San Pascual Bation, patrono de las aSOCtactones eucansttcas (pam plana 2001). LOP!'7 MFU'>, R. M.', San Pascual Badn (Sevilla 2000). RAMBLA, P., OloM, Jan Pascual Bation (Vlllarreal 1990).

BEATA ANTONIA ME5INA

Vl!gen y mrtlr

ct 1935)

Antonia no ha tejido historia. Sus quince tiernos aos slo dieron para una infancia normal, sin estridencia alguna y una adolescencia con sueos e ilusiones tronchadas. No ms. Una adolescencia que no lleg a buen fin, desde la perspectiva humana, brbaramente destrozada por una brutal pasin ajena. Quince aos nacidos, ilusionadamente desarrollados sobre un recorte slido en la quietud acutica mediterrnea que llamamos Cerdea. No hizo historia, pero de la mano de Juan Pablo II ha entrado en los anales de la Iglesia. El Papa se refiri a ella en la maana otoal del domingo 4 de octubre de 1987. Referencia y distincin con el honor de los altares, compartido con otros dos -igual que la muchacha sarda- militantes catlicos: Pierina Morosini y Marcel Callo.
Los tres son laICOS, son Jvenes, son mrtires [...] Intrpidos [...] Perlas precIosas de nuestro tiempo....

Apuntes para la reflexin, en labios pontificios, en la homilia de la solemIsima misa de beatificacin. Ms an estimulara el papa:
Ejemplo de fe madura [...] Canto de esperanza para la generacin que el Espntu Santo SIgue empujando haCIa el camlno de la radtcaltdad evanglica.... La vocaCIn que prima es la santidad, comn a todos los bautlzados.

Ellos -el francs Marcel y las Itahanas PIerma y Antomala lucIeron reahdad. La vlVleron sencillamente, sm pretenslOnes. Pero plenamente, con elegancIa. En conclusIn:
La lnVltaclOn de los tres Jovenes lalcOS -acentuo Juan Pa blo II- adqUIere una elocuencIa especIal en estos momentos Su testImoruo estimula a estudIar con renovada atenClon el papel de los seglares en la IgleSIa

La proclamacIn de la tnple herOlcIdad cnstiana no fue en una Jornada cualqUlera, smo que haba SIdo mtenClonadamente enmarcada. Una fecha comcldente con una Roma rebosante de mltras, cardenales y de ObISpOS llegados de los cmco continentes convocados para estudlar precIsamente la VocaCln y mISIn de los laicOS en la IglesIa y en el mundo, vemte aos despus del Concilio Vaticano 11. PreVlamente, una celebracIn comumtana eclesIal en la plaza de San Pedro, donde 50.000 muchachos, Jvenes y adultos, hombres y mujeres y dlngentes nacIonales y dlocesanos ltahanos, con el papa al frente, cantaron y rezaron por el Xito de la asamblea smodal centrada en el apostolado seglar. Antoma, una perla. Lo dlJo Juan Pablo II. Lo dlJo a la muchachada. Un rub. Un rub de carne y hueso, sm mancha, engarzado en el medlo ruralmcontammado de Cerdea. Un rub haCIendo Juego maravilloso con la corona acutica esmeralda, con los bosques de encmas y las rocas de gramto fantstica y capnchosamente moldeadas por el Vlento. Cerdea, una de las dos mayores Islas Itahanas del Medlterrneo, de costas exageradamente recortadas, ms bIen mordlsqueadas, rocosa y salvaje, abIerta al sol, preada de suenclO y de calma, con baja denSIdad demogrfica; agrcola y ganadera; tradlcIonal y folclnca. Antoma, el rub. El estuche, Orgosolo: una reahdad humana no leJOS de Nuoro, capItal de la provmcIa y sede epIscopal, UbIcada en una reglOn smgularmente pmtoresca y bella, sobre una altiplamCle, en el corazn de la zona montaosa central, surcada de norte a sur por la frt1lllanura de CampIdano que encumbra los caSI dos mu metros del Gennargentu, mXIma altitud de la geografa Islea. Nuoro, la ms costumbnsta y marcadamente

sarda de las ciudades de Cerdea, con una cultura popular cuya expresin ms tpica es la indumentaria comarcal. Geografa aparte, 1ffiporta la perla. Antonia brill en brazos de Augustino Mesina y de Gracia Rubani -estrenando caricias- el 21 de junio de 1919, justamente aparecida, dndose la mano con el verano en estreno sobre la porcin insular que la reciba. Segundo fruto de una fecundidad matrimonial cuya generosidad llegara a arracimar diez vidas humanas. Todas las que la fuente man. Antonia fue regenerada con el agua bautismal el postrer da del mes y ao; robustecida sacramentalmente en la fe el 10 de noviembre de 1920; y alimentada eucarsticamente por primera vez en fecha distinguida, en la festividad de Corpus de 1926. Fueron los tpicos hitos histricos de toda andadura infantil. El resto, imaginable. Imaginable teniendo en cuenta que la nena vive y crece en un ambiente radicalmente cristlano: la van siguiendo hermanitos y conoce adelantados sentimientos maternales, por instinto; un instinto natural, espontneo, precozmente estimulado por las circunstancias, por la comprensible necesaria ayuda -cuando no real sustitucin- de los brazos de mam, pues ella, naturalmente, no alcanzaba para atender sola a tanto fruto de sus entraas y al marido y a la casa. Imaginable la nena acunando, vistiendo, aseando, dando de comer, entreteniendo, acostando... a los pequeines. Dcil, obediente, solcita, cariosa, bondadosa. As hasta los diez aos. y, a partir de entonces, ms de lo mismo, pero ya con dedicacin exclusiva. En consecuencia, lamentable adis -vivaracha ella, alumna estudiosa y aplicada tanto en el aula como en el catecismo- a los cuadernos, a los libros, a la escuela; y, ms an, el lOevitable recorte de los ocios infantiles callejeros, la limitacin horaria de relaciones amistosas. Recortada la niez de Antonia; atada al hogar -una realidad familiar econmicamente modesta-, pero ligada gustosa, alegremente, pese a las tambin adivinables carencias y privaciones en que ha de moverse; desempeando con entusiasmo todas las actividades domsticas a su alcance; desvivindose por

sus hermanos, deshacIndose en dehcadezas con mam. Un verdadero ngel. Ella ayuda en casa y pone brazos en las tareas del campo, expenmentando en la propIa tlerna carne la dureza de su tlerra. Colabora con los suyos y an muestra mters por el resto de familiares y por los vecmos. SIempre solcita, atenta a cualqUler necesIdad. Todos aprecIan su bondad. Todos la qUleren. Crece en estatura, ampla conOClnuentos y expenencIas y progresa en la vutud. Es recatada y sencilla en el vestldo. Cada da ms humilde, ms dcil, ms sacnficada, ms pIadosa, ms cantatlva; ms aferrada a la fumeza de su carcter, de sus pnnCIpIOS morales y rehgtosos; y ms enamorada de la pureza que esnmaba la flor ms precIada del mundo. En defimtlva, gradualmente escalando peldaos en el amor a DlOS que conlleva sIempre, mevltablemente, el amor al prJImo. Todo graclas a la lmclal formaCin netamente cnstlana desde pnmera hora, mamada con la leche materna y eficazmente reforzada en los ambIentes escolar y parroqUlal. As, hasta msmuarse apstol. Pnmero, an pequeaJa, mscnta como benJanuna; luego con la categora de aspIrante; y ltlmamente, ya sOCIa de AccIn Catbca. M1btante desde 1934. M1htancla aposthca, generosa con qUlnce iluslOnados aos. M1btancla apuntalada con la nusa, la comumn y el rosano manos, con la frecuencIa del sacramento del perdn. Sola, rodeada de hermanos, ocupada en las actlVidades agrcolas, Vive la presenCIa de DlOS a todas horas. Constantemente. Y desbordada. Era un prosehtlsmo vahente, mcansable, generoso. Preocupada por aportar amores y fidehdades a Cnsto. Memada la dcada de los aos tremta an estaba al rOJo ViVO en Itaha el ternble drama rural que, 1n1C1ada la andadura del sIglo, ensangrent las tlerras pantanosas de Nettuno, en la proV1nCIa de Ancona, conmocIonando la pennsula e Islas. El herolCo y adffilfable protagomsmo cnstlano de una chavala de doce abr1les -Mara Gorettl- a manos de un bracero vemteaero cegado por la pasIn antrnal, segua mteresando. An era notlcIa. De rabIosa actuahdad en los ambIentes rehgtosos y aposthcos, preferentemente femenmos; en el escenano naclOnal y fuera del pas. Una referencIa de adnuracln e mtenclonadamente esnmulante.

Antorua Mesma, naturalmente, conoca el caso Le haban llegado comentanos Preclsamente, en clerta ocasln, aposti llando una alusln al particular, haba aprobado' Antes la muerte que el pecado, Expltcltando que, de encontrarse ella en ldenticas Clrcunstanclas, no dudara en mutar a Manetta Y; en otro momento, remcldente la evocacln a la mrtir compatnota, extenonz' Me dejara matar antes que pecar Muy conSclente ella de la expreslon floreclda en sus lablOs, estaba empeada en cumpltr la palabra decldtdamente La prueba vendna en el bosque, en plena pnmavera chorreante de V1da nueva, de melodas y de perfumes sllvestres Pnmavera de 1935 Memorable 17 de mayo
Como ayer, anteayer, e! otro y cada d.ta, Antorua ha IrucIado la Jornada, devotamente, al pIe de! altar parroqwal Cada maana, salvo fuerza mayor, la eucanstIa sacnficlo y sacramento abre la rutInana andadura de la pequea y ejemplar fehgresa de Orgosolo Como ayer, anteayer, e! otro y cada d.ta, ella tambIen ha cumph do con las acostumbradas tareas domesticas Se quedo sm lea y tocaba cocer e! pan, en consecuenCIa, no queda mas soluclOn que la conocIda, la de sIempre Y aSI, al Igual que otras veces, enfl1a e! carruno de! monte Va con una arruga, tambIen de cond.tclOn modesta pero con mqwetudes d.tstIntas AntOnIa pretende y rrura como pegarle los propIOs afanes esp1!ltuales Ella -la hIJa de Au gustIno y GraCIa- lleva tan metido en e! alma e! Ideal apostohco que suea con llevar almas de Jovenes a Cnsto VIve tan ardorosa mente la rad.tca1ldad cnstIana y la hace tan fehz que la desea tam bIen para sus arrustades y para todo el mundo y pretende ayudas para comunIcarla Todas las ocaSIOnes son va1ldas Bueno, pues, el momento, acercandose al bosque Denvando en conversaCIones rehglOsas, aprovecho para aconsejar a la compaera la militancIa en AcclOn Catohca local Cada una va a su alre, buscando, apilando y guardando pequeos troncos y ramaje Se hablan separado, pero de tanto en tanto se llamaban y se sabIan cercanas Subltamente nota el peso de un cuerpo que le aplasta la espal da, caldo violentamente sobre ella, unos brazos que la agarran fuertemente, una voz apaSIOnada, Jadeante, sohcItandola La mu chacha, sorprend.tda, ternblemente asustada, clava un gnto desgarrador en la espesura verde Se nIega a los deseos brutales Opone resIstenCla Clama desgarradoramente Es una lucha tItanIca El asaltante, InSIstente y progresIvamente enfureCIdo, Impulsado por los mstIntos de la bestia que todos llevarnos dentro Ella, SIn dar el brazo a torcer, brava ASI, hasta reCl

blr una tremenda pedrada en la cabeza que la deja fuera de comba te InutJl Larga en el suelo DesvanecIda Es el momento en que el mdJV1duo, aSIendo a la muchacha por los cabellos, la arrastra unos metros mas alla donde mtenta desnudarla y satisfacer su paslOn Donde sIgue golpeandola Donde la abandona con el cuero cabelludo hundJdo, con el craneo abIerto y chorreando sangre, con el fresco rostro qUlnceaero destrozado, con la V1da rota Antorua Mesma queda hecha un preclOso rubl de carne y hue sos aplastados entre la arboleda boscosa, en el corazon rocoso y salvaje de Cerdea, en plena pnmavera de 1935

Esto acontece Justo cuando la Itaha mussohmana acanclaba proyectos de expansln colomal y el papa Po Xl tamblen promova afanes de conqUlsta, pero de slgno dtstlnto El pontfice pretenda la renovacln aposthca de la Iglesla, el camblo a meJor de la socledad. Segn la formulacln de la poca: Todo el cnstlamsmo en toda la vlda. Lase esto como presencla actlva ms all del templo y de la sacnsta, presenCla sobre todo seglar. De cara al pretendtdo apostolado lmco el sucesor de Pedro haba soado -preClsamente-, dado cuerpo y rnlmado la Accln Cathca, moderno tnstrumento de tnsercln sOClal y de santifiCacln personal. Eficaz para encarnar, a plemtud y con elegancla, la doctrtna evanghca. Elocuente es, al respecto, la fideltdad bautismal de la qUlnceaera vlrgen y mrtir sarda, la her01ca devocln de la nueva Gorettl, perla preclOsa de nuestro tiempo, smbolo y estimulo en tlempos dtfclles, enfangados.

JAUNTO PERAlRE FERRER

Blbhografia

AA5 79 (1987) agosto

L'Osseroatore Romano (4 10 1987) FORTUNATO (padre) La sema di DIO AntOnia Mestna, manlre dellapureifl, umsa come san ta Mana Corettl (Roma 71977) FORTUNATO (padre) Antoma Mesma, pura ejone, uCClsa come santa Mana Corettl (Roma 41966) PIETRO, M DI, Antoma Mesma, janezu/la sarda (MIlan 1943) MASSAIU, M, Una ragaza dI Orgos% (MIlan 31992)

BEATA JULIA 5ALZANO

Virgen y fundadora

Ct 1929)

Estaba este tomo de mayo ya en su elaboracin cuando el domingo 27 de abril de 2003 el papa Juan Pablo II elev a la gloria de los altares a seis siervos de Dios, uno de ellos Julia Salzano, fundadora de las Hermanas Catequistas del Sagrado Corazn, muerta en olor de santidad el 17 de mayo de 1929. Y para que esta nueva flor del jardn de la santidad de la Iglesia no quedara sin entrar en nuestro Ao cristiano, nos decidimos a buscar sus datos y componer esta nota biogrfica que d al pueblo de Dios de habla hispana noticia de esta esforzada agente de algo tan importante en la Iglesia como es la catequesis. Ella naci en el reino de las Dos Sicilias, poco antes de que esta entidad poltica desapareciera englobada en la unidad de Italia. Su nacimiento fue el 13 de octubre de 1846 en Santa Mara Capua Vetere, provincia de Caserta, junto a Npoles. Fue su padre Diego Salzano, que era capitn de lanceros en el ejrcito del rey Fernando II, y fue su madre Adelaida Valentino, que estaba emparentada con San Alfonso Mara de Ligorio. Le vena, pues, la santidad de familia. El matrimonio llegara a tener siete hijos, de los cuales Julia fue la cuarta. Era la suya una familia honesta y piadosa, pero no estaba destinada a ser el hogar de su infancia y adolescencia, porque en 1850 muere su padre, yentonces la familia numerosa acepta que se brinde educacin y mantenimiento a Julia en el Orfanato Real de Santa Mara de las Gracias, en San Nicola La Strada, cerca de Caserta. Aqu hubieron de transcurrir cerca de diez aos, recibiendo formacin intelectual y humana. La institucin estaba a cargo de las Hermanas de la Caridad, las cuales trataron con afecto a la chica y le brindaron un clima de acogida y en lo posible de hogar. Estando all hizo su primera comunin justo el da de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin, 8 de diciembre de 1854; ningn acontecimiento especial seala el paso de la nia por esta institucin, salvo que cuando era mayorcita se le encomend diera catequesis a las nias ms pequeas, lo que sera el primer botn de muestra de su futuro espritu catequtico. En 1861 vuelve a casa, y como haba demostrado inteligencia y capacidad para los estudios, se le facilita que los prosiga

con una meta b1en definlda: alcanzar el dtploma de maestra. Con l podra en adelante ganarse la v1da y tener una ocupac1n honorable y soc1almente ttl. Juha acept esta onentac1n de su V1da y con tesn y dedtcac1n rozo los estudtos, logrando pnmero el ttulo de maestra y luego cons1gwendo se le as1gnara un destlllo, una escuela donde ella fuera la profesora titular. Esto lo cons1gue en 1865. Pasa el verano y llega el nuevo curso y rec1be Juha su nombram1ento como maestra de las escuelas pnmanas comunales de Casona, Npoles. All se traslada en octubre con su familia y emp1eza su labor. Juha era una Joven de profunda V1da llltenor y senas conV1CClones cnstianas. Era consc1ente de cunta guerra se la haca a la rehg1n desde numerosas lllstanc1as y vea con clandad que todos los h1Jos de la Igles1a tenan que aportar su colaborac1n en defender la fe del pueblo y en hacerla V1va y eficaz. Slo una fe V1va res1st1rla -pensaba ella- las muchas pruebas por las que la rehglOs1dad del pueblo estaba pasando. Y V10 ensegwda claro que una de las ms apreffilantes neces1dades era prec1samente la cateques1s, una cateques1s b1en dada, b1en organlzada, con los deb1dos contenldos, ofrec1da sobre todo a los nlos y adolescentes en cuyas manos 1ba a estar el futuro. Por ello, no solamente se fiJ como campo de trabajO la escuela, en que poda cultivar el alma de los nlos, SlllO que se ofrec1 a la parroqUla para la cateques1s. Pero Juha V10 19ualmente con clandad que la cateques1s, reduc1da a los nlos, no poda lograr la totahdad de sus objetivos Haba que llltentar cateqUlzar tamb1n a los adultos, y se ofrece 19ualmente a la parroqUla para semejante labor. Juha pensaba con toda razn que el fin de la cateques1s es la v1da cnstiana, y que sta tiene que estar estimulada por shdas devoc10nes, como son la devoCln al Corazn de Jess y la devoc1n a la Vugen Mara. Ella ser s1empre apstol de estas dos devoclOnes, y comprobar la eficaCla que tienen ambas para producu frutos de santidad en las almas. Juha se acredtt en la parroqUla como destacada colaboradora, y por ello cuando el santo cardenal S1xto fuano Sforza 1877), arzob1spo de Npoles, qUlere apoyar la dtfus10n en Casona de la congregac1n de las Esclavas del Sagrado Corazn, fundadas por la Beata Catahna Volp1celli 1894), le p1de a Juha

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que se ponga en contacto con Catalma y ambas colaboren. Juha smtomzar con Catal1na en la subl1me devocIn al Corazn de Cnsto que ambas profesan, y hacen causa comun en un Ideal: todo para mayor glona del Sagrado Corazn de Jess. Pero esta smtona no Imperur que ambas desarrollen obras rustintas, pese a que hubo mtentos de forzar la umn de la obra de Juha con la de Catal1na. Hasta 1882 Jul1a no madura la ldea de fundar una obra que se convertir en congregacIn rel1glOsa. Ella estaba segura de la necesldad de una obra que rufunruera la doctrma cnstiana y fuera testimomo de Cnsto a travs de la vIda y el ejemplo. Su obra se ve alentada por los sacerdotes a qUlenes ella consulta acerca de sus propsltoS. Fue el pnmero el P. Jos PIcclfelli, JesUlta, que comprenru el beneficlo de que aquella obra naCIera y se consol1dara. Luego acuru a los consejos del Beato LUls de Casona (t 1885), qUlen era rel1gtoso franClscano y fundador de dos congregaclOnes rel1gtosas, y que tambIn la ammo. H1ZO lo ffilSmo el P. Buenaventura Maresca, tambln franClscano, y aSlffilSmo el sacerdote don Jos Muller. Pero el canmgo LUls Caruco, rurector de las Esclavas del Sagrado Corazn, mostr gran opo~ICln a que surgtera una nueva familia rel1gtosa, y qUlso a todo trance que el grupo que rodeaba a Juha confluyera con la congregacln rungtda por l. Pero Jul1a en 1888, con motivo de una enfermedad, deJ la escuela, y cuando se repuso, ya no V01V1 a ella porque quera entregarse por entero al apostolado y a la obra en la que merutaba. De la autondad eclesIstica obtuvo autonzacln para tener en su casa un oratono pnvado, no solamente para sus oraClones y pleganas, smo tambln para reumr en l mos y mas a qUlenes lmpartir la doctrma cnstiana. Jul1a reum a las compaeras que se le haban umdo en Ideal en su oratono domstico en octubre de 1890 y se propusleron firmemente consagrarse a DIOS y al apostolado catequtico y trabajar por constitU1r una nueva congregacIn rel1gtosa. Y esta deterffilnacIn la llevaron adelante con tenaCldad. El grupo de Jvenes de la CongregacIn Manana que se um a ella recIbI el nombre de Umn de las Pequeas Esclavas. El ao 1893 deJ su casa y el 5 de mayo de 1894 mauguraba en Casona la llamada Casa Pa de la Cateque-

SIS, con la aprobacIn del cardenal Guillermo Sanfeltce, arzobIspo de Npoles. El cardenal Pnsco, cuando llega como arzobIspO de Npoles, desoy las reclamacIOnes de Caruco y nombr un dtrector para la nueva obra, que de esta forma quedaba amparada baJo la autondad del prelado. Los dtrectores suceSlVOS fueron tres: pnmero don Jos ProVItera, luego don Modesto Catalana y luego don LUls Fablam. Juha mostr constantemente una enorme capacldad de accln, al tlempo que una obedtencla s10 fisuras a las onentacIOnes del prelado y una fideltdad plena al cansma que haba reclbldo de DlOS. Supo transffiltlr el cansma a otras almas y con ellas orgamzar obras de apostolado catequstlco que se acredttaron solas a los oJos de los pastores de la IglesIa. Por fin Julta vera la aprobacln oficlal de su obra, su converSIn en congregacln reltgtosa. El 21 de novlembre de 1905, da de la presentacln de la VIrgen Mara, ella y SIete compaeras tomaron el velo reltgtoso. La obra se llamara Congregacln de Hermanas CateqUlstas del Sagrado Corazn. Le quedaban ve1Otlcuatro aos de trabajo leal al frente de su 1Ostltucln. AcudIeron las vocaCIOnes, se pud1eron crear nuevas casas en aquella ffilsma rea, pero Julta no deJ nunca Casona, porque el Beato Lws de Casona le haba hecho esta advertencIa: Ten cUldado no te venga la tentacln de abandonar a los pequeos de nuestra quenda Casona, porque la voluntad de Dlos es que VIvas y mueras entre ellos, como as sera en efecto. Donde qUlera que se estableca una nueva casa estaba claro cullba a ser el trabajo de las hermanas: dtfundtr el cateclsmo y la devocIn al Corazn de Jess. Los cultos solemnes, SIempre con exposlclOn eucarstlca, acompaaban la actlvldad catequtlca de las hermanas. Deca Julta:
MIentras me quede un hllo de vIda, Impartlre sIempre el cateCIsmo Os aseguro que me encantana monr enseando el catecIsmo

y fiel a este ldeal, exhortaba a sus rujas:

La hermana cateqUIsta ha de estar sIempre dispuesta a illstrUlr a cualqUIer hora a los pequeos e Ignorantes No debe tener en cuenta los sacnficlos que eXIge este ffiln1steno, SillO que, mas bIen, debena desear monr en la brecha SI DIOS aSI lo qUIsIera

Logr Julia edificar la iglesia del Sagrado Corazn de Jess en Casoria (1916), abri nuevas casas en Calvizzano (1922) y Striano (1928) y puso todo su empeo en colaborar en el I Congreso Catequstico de Npoles (1928). En 1916 fueron completadas las reglas del instituto y enviadas a Roma, a la Congregacin de Regulares, para obtener el decreto de alabanza. El 12 de agosto de 1920 el cardenal Prisco les dio la aprobacin diocesana y las Constituciones fueron aprobadas en Roma el 4 de febrero de 1922, llegndole el reconocimiento pontificio el 19 de marzo de 1960, muchos aos ms tarde de la muerte de la fundadora. Julia se entreg por completo al Seor. Practic las virtudes cristianas todas, pero singularmente sobresali su gran espritu de fe y su ardiente caridad, que la llevaba a desear que el Corazn de Jess fuera glorificado por todos y que todos encontraran en l su salvacin. Dirigi con prudencia y sabidura evanglica su congregacin, y pudo acercarse a su final con la conciencia tranquila de haber sido fiel al carisma que Dios le haba dado. Muri en Casoria el 17 de mayo de 1929. Creciendo su fama de santidad, se inici en 1937 su causa de beatificacin, siendo declaradas heroicas sus virtudes el 23 de abril de 2002 y aprobado un milagro por su intercesin el 20 de diciembre de 2002, lo que abri el camino para su beatificacin. Su mensaje es de mucha actualidad: la Iglesia se juega gran parte de su acercamiento a las almas en la tarea imprescindible de la catequesis de nios y de adultos.

JOSE LUIS REPEITO BETES

Bibliografia /VIS 95 (2003) 67s. Blbltotheca sanctorum. Appendlce pnma, co1.1219. HomIla de Juan Pablo II en la beatificaCIn de los sIervos de DIOS Glacomo Albenone, Marco d'Avlano, Mara Cnstlna Brando, Eugema Ravasco, Mana Domemca Mantovam y GlUlJa Salzano (17-4-2003>: EccJesla (2003) n.3155, p 30-31. RICe IARDI, A , OFM Conv., Una rita per la catechesl Madre Cmlla lalzano jndatnce delle juore Catechlste (Npoles 1979)

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SAN PEDRO UU WENYUAN Martlr (t 1834)

Lm Wenyuan o ueou Ouen Yen nace en el seno de una fanul.1a pagana el ao 1790 poco ms o menos en Kong-Tcheu, Chtna. Uegado a la Juventud contrae matnmoruo y tlene vanos luJos. Por medlo de un arrugo conoce el cnstlarusmo y se decIde a abrazarlo pero sus padres se oponen a esta decIsIn, que l, no obstante, lleva adelante. En el bautlsmo toma el nombre de Pedro. Arrestado como cnstlano y llevado a Pekn es Juzgado y condenado a muerte, pero la mfluencIa de unos arrugos logra sacarlo de las garras de la muerte y de la propIa crcel. En 1814 otra vez es arrestado como cnstlano y ahora no se le condena a muerte smo que se le enva a Mongo11a y aqu es vendldo como esclavo a un amo trtaro que le dlo una vIda espantosa. Nada menos que dlez aos pas en esta trIste SItuaCIn, SIempre con espntu de fe y entrega a. la ProVIdencIa dlvma. Enferm y entonces sus affilgos de nuevo moVIeron mfluencIas, pudleron 11berarlo y devolverlo a su hogar. Pudo pasar dlez aos de VIda normal con su mUjer y sus luJOs, pero en 1834 le lleg de nuevo la hora de prueba. Un luJO suyo y su nuera, fervorosos cnstlanos tambIn, Junto con otros fieles, se haban negado a que a un affilgo muerto, que haba SIdo crIStlanO, se le rucIeran funerales paganos. Como consecuenCIa de esta negatlva haban Ido a la crcel. All fue Pedro a ViSItarles y atenderles y cuando lleg para ellos sentencIa de destlerro, Pedro pIdl 11cencIa para acompaarles. Entonces fue l ffilsmo acusado de cnstlano y arrestado. Uevado ante el tnbunal, confes su fe y fue condenado a la pena de estrangulaffilento, que se cump11 en su pueblo de Kong-Tcheu el 17 de mayo de 1834. Fue canoruzado con los dems mrtlres de Cluna el 1 de octubre de 2000.

BEATO IVAN ZIA1YK Presbltero y martlr (t 1952)

Nac1do en Odrehova, Paloma, el 26 de dic1embre de 1899 en el seno de una cnstiana familia, muy pronto encamina su v1da hac1a el sacerdoclO, ingresando en el senunano de Przemysl y ordenndose sacerdote al trmino de los correspondientes estudlOs, el ao 1923. Destinado al senunano ucramano como prefecto y profesor, cumpli escrupulosamente con su tarea, superndose y procurando hacerlo lo mejor pos1ble, sintiendo cada da ms el aprenuo de ser un santo sacerdote. MOVido por ese nusmo sentinuento, expres a su ob1spo su deseo de ingresar en la v1da religlOsa, y, hab1endo obtemdo la licenc1a, ingres en el nov1c1ado de la Congregac1n del Sants1mo Redentor, en la que oportunamente hizo los votos religtosos en 1936. Segwdamente, su congregacIn lo ocup en diferentes numstenos, granjendose la estima de todos sus hermanos en religtn. Pasada la II Guerra Mundial, el rgtmen comumsta expuls al v1ceproVincIal de los redentonstas, y entonces la congregac1n opt por ponerlo a l de sustituto. Con gran esmero cwd lo mejor que supo de los intereses de la congregac1n, no Sin ver que las dificultades 1ban a ser cada da mayores. En esas Circunstanc1as el metropolita SeptyckYJ le p1de el serV1c10 de ser Vicano general de la Igles1a greco-catlica ucramana, cargo que l acepta y desempea con plena dedicac1n. Como ya prevea, le lleg el arresto y la reclus1n en la crcel el 5 de enero de 1950 En el JWClO que se le hizo se le anot como delito ser redentonsta y ser portavoz de las 1deas del Papa, crmenes que reconoCl el acusado, pero se neg a adnutir que fueran crmenes. Fue condenado a diez aos de trabaJO forzado. Llevado al campo de concentrac1n de Oserlag, Irkustk, en Rus1a, fue sometido a tortura por parte de los guardias del campo y enferm gravemente. Soport con gran mmo y paClenCla su arresto, JWC10 y condena y se comport en el campo con mmo y entrega a la voluntad de D10s. Mun en el hosp1tal del campo el 17 de mayo de 1952. Fue beatificado el 27 de Jumo de 2001.

18 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 San Juan I (t 526), papa y martlr en Ravena ** 2 En Salona (Dalmacla), San FeItx (t 299), martlr 3 En Egtpto, San Dloscoro (t 303), martlr 4 En AleJandna de Egtpto, santos POtarnlOn, OrtasIO y SeraplOn (s IV), presblteros, y compaeros, martlres 5 En AnClra (GalaCla), los santos Teodoto, Tecusa, Alejandra, Claucl1a, Fama, EufrasIa, Matrona y JuItta (t 303), vlrgenes, marttres 6 En Bemwll (SuIza), Beato Burcardo (t 1192), parroco del lugar * 7 En Upsala (SueCia), San Enco IX (t 1161), rey y martlr** 8 En Villamagna, Junto a FlorenCia (Toscana), Beato Gerardo Mecattl (t 1242), de la Orden de San Juan de Jerusalen * 9 En Toulouse (Ga!la), Beato Guillermo (t 1369), presbltero de la Orden de Ermitaos de San Agustm * 10 En Roma, San FeItx de Canta!lclo (t 1587), re!J.gtoso capu chmo ** 11 En Tner, Beata Bland1na (MarIa Magdalena) Merten (t 1918), vIrgen, re!J.gtosa, de la Orden de Santa Ursula ** 12 En el campo de concentraclon de Dachau (Bavlera), Beato Esta nlslao Kubskt (t 1942), presbltero y martlr * 13 En Harthelm (Austna), Beato Martln Oprzadek (t 1942), presbl tero, de la Orden de Hermanos Menores, martlr *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN JUAN 1
Papa y martlr

(t 526)

Juan I, papa, luJo de Constancia, de ongen toscano en ItaIta, fue el sucesor del papa Orrmsda en la sede de San Pedro en agosto de 523 Se traslad a Roma en su Juventud, dedlcandose a los estudlos y a la Vida de piedad Ordenado sacerdote y al serviCio de la comurudad cnstlana de Roma, era cardenalpresbtero cuando fue elegtdo sumo pontfice Su pontlficado fue breve, algo menos de tres aos, pero lntenso en acontecirmentos Las circunstancias lustoncas que le toco ViVir con sus lntngas y v101encia, Vistas a distancia, nos ensean a cahbrar los lfi-

converuentes que trae SIempre a la Vida de la IglesIa la lntrOffilSln de los poderes pbllcos en lo que no es de su competencIa. Justtno, emperador de Onente, que era catllco, eman, a finales de 524, un decreto por el que qUltaba a los arnanos sus IglesIas y los obllgaba a converttrse al catollclsmo. Alarmado por esta determmacIn, Teodonco, rey de los ostrogodos y rey de Italla, que era arnano, llam a Rvena al papa Juan y, prcttcamente, lo obllg a lr a Constantinopla para consegwr que Justtno rettrara el decreto contra los arnanos. Hasta parece que amenaz al papa con exterffilnar a los catllcos en Italla. Juan se neg con flrmeza a negocIar con Justtno el retorno de los arnanos, ya reconciliados con la IglesIa catllca, a su anttgua fe arnana. Y all se encaffiln, ya muy falto de salud, a Constanttnopla, con un acompaamIento de ObISpOS y senadores de las ms Importantes famIllas romanas. En aquella ocaSIn, un ObISpO de Roma por vez pnmera, puso el pIe en la capItal de Onente, donde fue acogido con gran solemrudad y con los mayores honores antes de las fiestas de NavIdad de 525. Los habltantes de la clUdad Impenal fueron a su encuentro hasta qUlnce millas antes, con cmos y cruces en las manos. El emperador Justtno se postr ante el pontfice, todo obseqUloso. El papa celebr en latn en la Basilica de Santa Sofa las fiestas de NavIdad. No se sabe a cIenCIa cIerta lo que el papa ruJo al emperador, aunque parece que se acord que se devolvIeran sus IglesIas a los arnanos:
Aun pIdiendo la cesaclon de la persecuclon contra los arrianos, no podla engtrse en defensor de los herejes, con toda probabilidad conslguto del emperador JUStillO la promesa de tratar con mas generosIdad a los arnanos

SI no hay confusIn en las fechas (pues parece extrao que la legacIn papal durase tantos meses), durante las celebraclOnes pascuales en abril de 526, celebradas por el papa en latn en Santa Sofa, Justtno qUlso ser coronado emperador nuevamente por el pontfice romano, habIndolo SIdo ya antenormente por el patnarca de Constantinopla. El papa acceru al deseo de Justtno y esto ffilsmo concIto las Iras de Teodonco, que no qued

satisfecho con la actuacin del papa y a su vuelta a Rvena tuvo hasta la idea de decapitarlo pblicamente, pero no se atrevi a tanto por miedo al pueblo. Lo meti en la crcel; estaba tan quebrantado que a los pocos das de encarcelado, el 18 de mayo de 526, muri de inanicin. Durante los funerales celebrados en Rvena con gran concurso del pueblo, un endemoniado, al contacto con el atad, qued libre del demonio, como refiere Mximo, obispo de Rvena. En agosto del mismo ao 526 muri Teodorico. Su muerte se interpret como un castigo divino por su cruel comportamiento con el papa y por otros desmanes cometidos contra la Iglesia catlica. Cuatro aos despus, el cadver del papa Juan fue llevado a Roma y enterrado, el 27 de mayo, en el atrio de la Baslica de San Pedro. En la lpida de mrmol se estamp: Antistes Domini procumbis victima Christi: Pontfice del Seor, mueres vctima por Cristo. Desde su muerte fue considerado como mrtir. A travs del Liberpontificalis conocemos algunas de sus actividades en los pocos aos de su pontificado: restaur las baslicas mayores de Roma, los cementerios de los santos mrtires Nereo y Aquiles, de San Flix y Adaucto, la baslica del cementerio de Priscila, etc. Adopt para la Iglesia latina el cmputo hecho por el monje llamado Dionisio el Exiguo para la fijacin de la fecha de la Pascua de resurreccin. As se calmaron antiguas disputas entre Oriente y Occidente, quedando fijada desde entonces esa solemnidad de las solemnidades entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Hay estudiosos que han identificado a este papa con elllamado Juan Dicono. Sera suya la Epistula ad Senarium, escrito de importancia para la historia de la liturgia bautismal. Tambin hay quien le atribuye algn otro escrito, pero con menos fundamento. Si de hecho el papa Juan I es la misma persona que el dicono Juan de que se habla en algunos documentos, hay que relacionarle expresamente con Severino Boecio (480-524), amigo suyo. Boecio, de la ilustre familia de los Anicios, naci en Roma. Estudi en Atenas, de donde volvi entusiasmado por la ftlosofa de Aristteles y Platn. Teodorko le nombr senador y despus cnsul. Fue acusado errneamente de complot contra

Teodorico, ste lo desterro y lo meti en la crcel en Pava. Estando en el calabozo escnbi su famoso hbro De consolaltone phlosophae. Es una obra que ha sido llamada sumamente ongtnal y artstica, parte en prosa, parte en verso. La filosofa en forma de matrona trata de consolarle en su desgraCla y encarcelamiento. Fue ejecutado en 524. Habra deillcado al que sera luego Juan 1 alguno de sus escntos. Si el papa Juan haba conocido este hbro de La consolaetn de la .ftlosrfta, pudo hallar en l motivos de nimo y consuelo, encontrndose en la misma situacin carcelana que el autor de la obra. En el hbro tercero, metro nono, aparece la filosofa dando gracias a DiOS, en forma de oraCin, por la creaCin del umverso y por la proVidencia con que lo gobierna. Verdadero consuelo pudo encontrar el papa Juan 1 encarcelado, como lo haba encontrado BoeclO en esta oraCin estupenda. Algunos de sus acentos suenan as:
Pues Tu nos qUieres gutar, oh fuente, fuente de bienes', porque podamos rntrar y, rntrando, desear los bienes que en TI contienes, altvle tu candad la terrena pesadumbre desta nuestra gravedad, y tu suma clandad nos alumbre con su lumbre Eres bienaventuranza de todos los piadosos, ser que no tiene mudanza, muy reposada holganza do huelgan los congoJosos, pnnclpl do procedemos, fuerza con que carntnamos, Vla por do carnmemos, adaltd tras qUien gutemos, trrntno donde paramos (fraduccln dellatln de Alberto de Aguayo, s

XVI)

Aunque estos puntos de consuelo de la filosofa sean vhdos, el papa Juan 1 mientras estuvo encarcelado encontraba ayuda especial en su fe y umn con Cnsto, fortaleza de todos los mrtires.

El ejemplo de este santo papa es notable por prestarse a mterverur para que fuesen tratados con ms cons1derac1n y toleranc1a los rmsmos arnanos. Este gesto no s1gntficaba que aprobase la fe arnana, ru mucho menos. Algunos cathcos al enterarse de que se encanunaba a Onente pensaron que haba s1do engaado malamente por Teodonco y que pona en peltgro su candenCia y la fe autntlca. No fue as, smo que dto ejemplo de energa y de bondad al rnlsmo tlempo. Su v1da se coron con el martlno y con un grands1mo ejemplo de pac1enc1a en los sufnrnlentos y en la crcel. Su fiesta se celebra el 18 de mayo desde tlempo mmemonal.
JOSE VICfNTE RODRIGUE.l, OCD
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Rey y martlr

SANERICOIX (t 1161)

Los pueblos y remos de la cnstlandad medteval pretendteron honrar a sus hroes naclOnales no slo con la aureola de sus gestas militares y poltlcas que les descubran sus races ancestrales, smo con la aureola de la her01cIdad cnstlana al serV1ClO de la extens1n del Remo de D10s. Al deseo de constltU1r como smbolo de la grandeza de la nacIn a un personaje rustnco, frecuentemente envuelto en las leyendas, transrnltldas de generac1n en generaclOn, se unt el pIadoso anhelo de venerado tambIn como santo, atnbuyndole v1rtudes y rrulagros, muy dtfclles de comprobar por la rustona crtlca. CIertamente San Enco de SueCIa, noveno de ese nombre en el catlogo de los soberanos de Sueda, constltuye uno de los ejemplos tp1COS de esta venerac1n popular. En el medtoevo, San Enco era el smbolo cnstlano de la monarqua y del pueblo

cnsnano de Suecia. Su culto floreclO, con gran fervor de mulntudes, hasta que el remo adopt la reforma luterana en 1526. Muy poco sabemos de la vida y Virtudes de este santo popular. Su figura lustnca queda rumbada y d1fummada por la leyenda. Los lustonadores se han esforzado en separar la verdad lustnca de la fabulacin y hasta del error popular; por ahora no se han consegwdo los frutos deseados para tejer una lustona real y no fabulosa de Enco IX. Era luJo de Jedvard, delmgls Edward, y por eso llevaba el patronm1co Jedvardson. La presencia del antroprumo Edward, segn algunos lustonadores, quedara como tesngo de la acnVidad de m1SlOneros mgleses en SueCla. Los pueblos de Svealand (Suecia) aclamaron rey a Enco en 11 SO. Siete aos despus, el rey sueco lanz una cruzada, campaa muy propia de aquellos nempos de espada y cruz, contra el vecmo pas pagano de Fmlandia. Victonoso en su empresa, se preocup de dejar a Ennque, ObiSpO de la Vieja Uppsala, al frente de la obra misionera entre los finlandeses. Enco, por tanto, fue considerado como el crisnaruzador de Fmlanma en el siglo XII y anexlOnador de este terntono a la corona sueca. Por espacio de caSi 650 aos Fmlanma qued uruda, como estado, a SueCla, y las relaclOnes entre ambos pases, despus de la mdependencia de Finlanma en 1809, perduran hasta el da de hoy. Enco mun en un suceso bhco, segn la trad1cin, el 18 de mayo de 1161. Estaba en guerra con el prncipe Magnus Hennkson de Dmamarca, que luchaba para asegurarse pretend1dos derechos sobre el remo de Suecia. Los daneses atacaron al eJrcito sueco m1entras Enco oa m1sa en la capilla de la Tnrudad de Ostra Aros. Ensegwda fue aVisado del pehgro, pero Enco contest que su pnmera ocupacin era la de aSisnr a m1sa hasta el final, luego ya se defendera del asalto. Cuando ste sobrevmo y el rey sueco mtervmo en la batalla, reClbio un golpe de espada en el cuello, que le seg la Vida. El cuerpo sm vida del monarca recibi sepultura como hroe naclOnal en la catedral de la Vieja Uppsala (Gamla Uppsala) y el pueblo empez a venerar sus rehqmas. Nunca fue declarado oficialmente santo y propiamente no se le puede atrtbmr el ttu-

lo de mrtir, pues no sufn la muerte por causa de su fe cnstIana; murl stmplemente en un hecho de guerra. Pero con su vlda y martirl0, o muerte para defender su reino frente a los veCinOS agresores, el pueblo crlstiano sueco forJ la figura ms representativa de la nacln, confundtendo, o al menos amalgamando y conJugando, el herosmo naclOnal con la her01cldad de la santidad cnstiana. Trelllta y ocho aos despus de su muerte, el famoso calendano de Vallentuna 10 conmemora ya como santo. Sigue luego la larga procesln de la veneraCln popular como hecho a la vez cultual y patntico, slo interrumpida por la entrada del luteraDlsmo en Suecla. Tanta era la tmportancla del culto al rey ms emblemtico de Suecla, que 105 nuevos reyes, al pronunclar su Juramento, tocaban con sus manos las rel1qUlas de San Enco. En 1245 la catedral de GamIa Uppsala qued en parte destrUlda por un lllcendto. Vanantes geo-fslcas pnvaron asltll1smo a la Vieja Uppsala del gran puerto fluVlal. Estos factores aconseJaron trasladar la sede arzoblspal de la antigua capnal a Ostra Aros, la nueva Uppsala, traslado que fue sanclonado por el papa AleJandro IV con bula de 1257. En 1271 empez a edtficarse la magnfica catedral gtica, con ayuda de arqUltectos franceses. En 1273, o tal vez en 1276, se venfic la traslacln de las veneradstmas rel1qUlas de San Enco a la nueva catedral de Uppsala, aunque slo estuvlera en los lDlClOS de la construcCln. Los antiguos calendarlOs suecos conmemoran el 24 de enero Ene translatus, la traslacln del venerado cuerpo. El 18 de mayo continu celebrndose, como antes en la VieJa catedral de Uppsala, la solemne procesln que llevaba las rel1qUlas a travs de los campos, entre el antiguo y el nuevo centro de la Ciudad. Los suecos la llamaban la Enksmassa. Con ocaSin de la ffilsma fue orgaruzndose una renombrada fena. Los agncultores suecos profesaron gran devocln a San Enco, pues haba muerto en mayo, cuando las esplgas de tngo emplezan a crecer. En los medtos agrcolas se dtvulg el refrn: Enco (18 de mayo) da la esplga y Olav (el santo rey de Noruega, 29 de JUha) da el pan. San Erlco tuvo en el arcedtano de Uppsala, Folke Angel, al composltor de su OfiClO htrgco, tnlentras el sobnno de ste

compil las relaClOnes de mJ1agros, atrlbUldos a la mterceSIn del santo rey. Un reCOnOCIm1ento de las rehqUlas se llev a cabo en 1300: en el rehcano se encontraron seIS paquetes con huesos del santo, un crneo y una corona. Cien aos despus el orfebre Lambrecht reahz un nuevo rehcano, confiscado tras la Reforma por Gustavo Vasa, qUlen se lo llev a su castillo de Uppsala. Ms adelante parece que la rehqUla fue de nuevo deposItada en la catedral de Uppsala, sm el rehcano que haba sIdo fundldo por Juan III para pagar a sus mercenanos escoceses. La clUdad de Estocolmo, actual capItal del remo, ostentaba en su antlguo escudo la sllueta de una clUdad fortlficada; sta fue substltU1da por la Imagen de san Enco, el santo naClonal del remo, Imagen que conserva hasta el da de hoy.
PERE-JOAN LLABRFS y MARTORELL Bibhografia

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SAN FEUX DE CANTAUCIO

Rel1glOso

Ct 1587)

La VIda de San Fhx de CantahclO es como un regatillo de agua clara al serVIClO de DlOS. Hay en esta eXistencIa, de qUlen se puede consIderar pnmer santo capucllino en el sIglo XVI, una subhme sencillez, exponente de un alma transparente, punficada da tras da por la candad, que es la forma ms pura del amor. Nace este mteresante ejemplar de la santldad en Cantah-

CIO, en el ao 1513. Cantahclo es una pequea poblacIn ltahana del terrltono de Cltta Ducale, provmCla de Umbra. Los padres del santo eran pobres y temerosos del Seor. Su padre se llamaba Santo de Carato; su madre, Santa. Se llamaban as o eran llamados as por su bondad? De ruo, se dedica al pastoreo. Grababa una cruz en una encma, como un pequeo tallista del smbolo del sacnficlo, y ante ella rezaba muchos rosanos. Junto al trabaJo, huml1de trabajO de pastor, la oraCIn. De esta manera, su trabajO quedaba empenachado de pleganas, como SI las avemaras fuesen salpIcando las Jornadas de su VIgllancla del ganado. Entra despus al serVICIO de vanos labradores. En la casa de uno de stos oye leer VIdas de santos. QUIere lm1tar a los perutentes del desIerto, y, al preguntar dnde podra hallar la frmula de los anacoretas, alguIen le respondi: En los capuchmos. Es entonces cuando se deCIde a pedir el hbIto en el convento de Cltta Ducale. Parece que el padre guardin, para probar la vocacIn del aspIrante, recarga las tintas de la perutenCla de los fraues y le dice, mIentras le muestra un cruCIfiJO: ste es el modelo a que debe conformar su VIda un capuchmo. Fhx, enamorado del sacnficlO, se arroja a los pIes del padre guardin y le marufiesta que no desea smo una Vida del todo crucIficada. EnVIado al nOVIcIado de Ascoh, cuando tiene vemtiocho aos, cae enfermo: unas pesadas calenturas. Pero un da se levanta de la cama y le dice al padre guardin que ya no tiene nada. Destinado a Roma, ejerce en la Cmdad Eterna, durante caSI cuarenta aos, el cargo de hmosnero. A su compaero de fatigas y de alegras a lo dIvmo le deca' Buen rumo, hermano: los oJos en la tierra, el espntu en el CIelo y en la mano el santsImo rosano. Jams condescendi con su gusto, y toda su VIda fue una constante renunClacln a los pequeos muchos por el gran todo. Sola exclamar, recordando una frase que haba ledo: o Csar o nada. Se ha dicho que slo hay una tnsteza: la de no ser santo. S, la de no ser csar de la santidad. Y lleg a csar de DlOS por el cammo de la santa slmphcldad. En qu conSIsta la ClenCla de este SImptico lego?
Toda mI cIencIa -afirmaba- esta encerrada en un I1bnto de seIS letras cmco roas, las llagas de Cnsto, y una blanca, la VIrgen Inmaculada

Ayunaba a pan yagua las tres cuaresmas de San FranCisco, coma los mendrugos de pan que dejaban los fralles y dorma tres horas en un lecho de tanma. Pero, como SI esto fuera poco -y lo era para sus aSpltaClOneS-, no se qwtaba el CiliCIO. A pesar de todo, o, ms exactamente, por todo, tena una contagtosa fehcldad y un buen humor dehcloso. Bromeaba a lo mvlno con su arntgo Fehpe de Nen. Uno y otro se saludaban de esta manera:
-Buenos roas, fray Fe1J.x Ojala te quemen por amor de tu
DlOS 1

-Salud, Fe1J.pe \OJala te apaleen y te descuarttcen en el nombre de Cnsto'

Un fratle que le acompaaba en CIerta ocasIn, en V1slta al cardenal de Santa Sevenna, mJo a ste que mandase a fray Fhx descargar la hmosna.
Seor -responroo el lego-, el soldado ha de monr con la espada en la mano y el asno con la carga a cuestas No permIta DlOS que yo allV1e Jamas a un cuerpo que solo es de provecho para que se le mortifique

Cuando alguIen le tnsultaba, rephcaba: Que DIOS te haga un santo 1. Estaba rezando un da, cuando la Imagen de la VIrgen puso al NIo en los brazos de fray Fhx. Y as le ptnt Munllo. Son muchas las ancdotas con trascendencIa de eterrudad que se cuentan de San Fhx de CantahclO. Su hermano en rehgtn, padre PrudencIa de Salvatierra, recoge algunas verdaderamente entraables. En CIerta ocasIn, Iba plmendo hmosna, que era su OfiClO cotimano. De pronto, SIente un cansancIo extraormnano. Por qu le pesaba tanto el morraltllo que llevaba a la espalda? Porque algwen haba deposItado una moneda de plata en la alfora del santo menmgo, moneda que le parecI la sonnsa burlona del demoruo. ste eS el peso malmto que no me deja carntnar. Y; sacumendo la alfora, htzo que la moneda cayese al suelo, para segwr tan slo con los regajos a cuestas. Durante las Jornadas fras, qwz algunos rehgtosos se acercaban al fuego para confortar un poqutllo sus cuerpos atendos. Mas fray Fhx hua del grato calor, a la vez que deca a su cuerpo:

LeJos, leJos del fuego, hermano asno, porque San Pedro, estando Junto a una hoguera, nego a su Maestro

Venerable y al rntsmo tlempo JOVlal figura, por las calles de Roma, la de este hermano lego, al que rodeaban los cluquillos para tlrarle de las barbas y cunosear en sus alfofJas. El lego, sonnente y hasta nente, enseaba el cateclsmo a los roos, y les daba consejos, les embelesaba con su palabra dulce y sencilla. Inventaba coplas rellgtosas, que ensegulda se hacan populares en la clUdad. Tena buen odo y voz de bartono. Lo deba de pasar muy blen cantando, llmplO de polvo y paja del menor gusto.
Dentro del convento sabIa urur, por modo maravilloso, la alegna con el sl1enclO, el trabajo con la oraClOID>

Su hermano fray Dorntngo deca:

Fehx es avaro en sus palabras, pero lo poco que dlce es sIempre bueno

Enferma un fralle, a qwen los mrucos desahuClan. Pero entra fray Fllx en la celda del paClente y profiere unas palabras como mOjadas de humor y frescura celestlales:
Vamos, perezoso, levantate, lo que a ti te convIene es un poco de eJercIcIo Yel alre puro del huerto

En efecto, el fralleC1CO haba sanado. Mas no pensemos que las que pururamos llamar personalldades lmportantes de aquel tlempo dejaban de acurur a la ClenCla del lgnorante lego. El sablO OblSpO de MJ.1n, luego San Carlos Borromeo, sollclta de fray Fllx algunos consejos para la reforma del clero ruocesano. Qu consejos lba a dar un pobre lego menrucante a un OblSpO mtelectual? Pues s; le da este conseJo: Erntnencla: que los curas recen devotamente el ofiClo ruVlfiO. No hay nada ms eficaz que la oracln para la reforma del espntu. Con empuje de alma lfispuada por DlOS, ruce al cardenal de la Orden franclscana, Montalto, en vsperas de ser elegtdo para el sollo pOntlficlO: Cuando seas Papa, prtate como tal para la glona de DlOS y blen de la Iglesla, porque Sl no, sera mejor que te quedaras en slmple fralle. Ya era papa Montalto, con el

nombre de SIxtO V; cuando una vez PIdt al lego un poco de pan. Fray Fhx busca para el padre santo el mejor panecillo, pero el Papa le rephca: <<No haga dtstmcIn, hermamto: dme lo pnmero que salga. Lo pnmero que salt fue un mendrugutllo negro. El lego toma el regajo y se lo entrega a Su Santidad con estas palabras: Tenga pacIenCla, Santo Padre; tambIn Vuestra Santidad ha sIdo fraile. SIempre el humor Junto al amor, SIempre la gracIa Junto a la gracIa. En actitud poticamente francIScana, reparta pedacItos de pan a los pobres, a los perros, a los pjaros. A fuerza de oracIn consIgue hbrarse de una epIdelllla, para poder segwr aSIstiendo a numerosos enfermos. Con una fidehdad exacta cumple los tres votos monsticos de su vIda rehglOsa: obedtencIa, pobreza y castidad. Respetaba al sacerdote y renda homenaje a la dtgmdad ms subhme de la tierra. Fue fray Fhx de CantahclO un amador esforzado de la Seora, y cuando, en la calle, los oJos del lego se encontraban con una Imagen de la VIrgen, prorrumpa de este modo:
Quenda Madre os recorruendo que os acordels del pobre fray Fehx Yo deseo amaros como buen luJo, pero vos, como buena Madre, no apartels de mi vuestra mano piadosa, porque soy como los ruos pequeos, que no pueden andar un paso Sin la ayuda de su madre

Uno se acuerda de la Balada de las dudas del lego) de Pemn:

Que

Y, apretando el paso, con simple alegna, corre que te corre [ ] mas oraClOn que el Ir mansamente, por la verechca, con el cantartllo, benchclendo a Dlos-

Fray Fhx no Iba con el cantarillo, smo con el talego del pan.

y con las alforas de su candad francIscana.

cCmo era en lo fSICO fray Fhx de CantaltcIo? He aqu una semblanza del santo:
Fue baJO de cuerpo, pero grueso decentemente y robusto La frente espaciosa y arrugada, las nances abiertas, la cabeza algo grande, los oJos VIvos y de color que tiraba a negro, la boca, no afeminada, SinO grave y vlrl1, el rostro alegre y lleno de arrugas, la barba no larga, SinO Inculta y espesa, la voz apacible y sonora, el lenguaje de tal cahdad que, aunque rustico, por ser Simple y hurrulde, convertia en hermosura la rustiCidad

Cargado de trabaJOS, de dolores, pero con una alegra desbordante, preSIente su muerte. Y dtce: El pobre Jumento ya no

canunara ms. Pretende 1f a la iglesia desde el lecho, arrastrndose, mas se le prolbe. Recibe los sacramentos, se queda en xtasis, vuelve en s, pide que le dejen solo. Los frailes le preguntan: <<cQu ves?. Y l responde: Veo a nu Seora rodeada de ngeles que Vlenen a llevar mi alma al paraso. SlO haber entrado en agona, muere el 18 de mayo de 1587, a los setenta y dos aos de edad. Toda la clUdad corre al convento para besar el cadaver del santo lego y obtener rehqUlas. El papa Slxto V, que testificaba dleClocho milagros, qUlso beatificar a fray Fhx, pero no tuvo tiempo. Es Paulo V qUlen lrucla el proceso de beatifiCaCin, que solemnemente ser venficado por Urbano VIII. En 1712, Clemente XI canoruz a fray Fhx de Cantallclo. He aqu una vida colmada hasta los bordes de santa slmphcldad, una vida clara y sencilla, alegre por sacnficada, subhme por hunulde, la vida de un lego capucruno del slglo XVI, cuyo perfume llega hasta nuestros das con la fragancia de las mas puras esenClas de la Vlrtud.
FRANCISCO JAVIER MARTIN ABRIL
BtbllOgrafla 4ct \ f Boll, 18 de mayo L! (JI'" P , L'aureo/e seraphlque Vte des sazntes et des blenheureux des trolS Ordres de S Fran
FOIS

(pans)

SAl \ ATILRRA,

P DI, Vida de San Fe/IX de Canta/mo, hermano lego capuchzno (1513 1587) (pamplona 1947)

BEATA BL4NDINA (MARA MAGDALENA) MER1EN

VIrgen y reltglOsa

(t 1918)

BlandlOa Merten, en familia Mara Magdalena Merten, vlrgen y rehgtosa profesa de las Ursuhnas, naCi en Duppenweiler de Saarland, dlcesls de Trvens (fner), ellO de Juho de 1883, y mun en el nusmo Trvens de la Renarua, Palatinado (Alemarua), el18 de mayo de 1918. Noveno retoo en el hogar de una farrulla agrcola con diez ruJas, fue sobre todo la palabra y el ejemplo de sus cnstianos padres Juan Merten y Catahna Wmter lo que deternun la Vida ejemplar y la fe profunda, grande, Viva, de aquella Joven entregada al culto de la sagrada hturgta y al

eJerCICIO de la candad con el prpmo. El aroma de pIedad respIrado en el hogar paterno se encarg de lr oXigenando su espntu sIempre mqweto y, a la vez, de abrlr puertas y ventanas en un corazn generoso como el suyo para cuando sonase la hora del Maestro. Porque Jess habra de llamar un da a la puerta. RecIbIdas la pnmera comurun y la conflrmaCIn a los trece aos, Mara Magdalena empezo a sentlr dentro de s, a base de profundlzar cada semana y cada mes en la rehgIOsIdad aprendlda y VIVIda en el seno familiar, una devocIn ardlente por las cosas de DIOS, y prueba de ello es que desde entonces prob a colocar la sagrada Eucansta, la dlvma Palabra y la oraCln mtenor como seguro soporte de sus aSplraCIOneS rehgIOsas, como mdechnable centro de su VIda toda y, en fin, como ansIada meta de sus esperanzas. El fiel cumphm1ento del deber como enseante bIen formada contnbuy a ururla ms estrechamente an con la santtdad, esa alfosa cumbre de todos sus proyectos mfanttles y Juverules. Pronto entendl que <<DIOS es amor y qwen permanece en el amor permanece en DIOS y DIOS en l (1 Jn 4,16). De Igual modo se le ruzo comprensIble y hacedero que cuanto ms mmuruzados estemos contra la hmchazn del orgullo, ms llenos estaremos de amor (San Agustn, La Trznzdad, 8,8,12). Aquel ambIente hogareo, pues, se encarg de poner alas a su espntu mqweto y amor sm lmites en su VIda devota. Pero haca falta canahzar dlcho torrente de espmtuahdad y noble afn. De ah que con slo dlecmueve aos nuestra Joven protagorusta estuVIese preparada ya para ser la dlsttngwda maestra que luego fue y tambIen para mostrarse a la vIsta de todos el acabado ejemplo de VIda mtenor que sIempre dlo, especIalmente a base de hum1ldad y gracIas tambIn a una candad hecha ternura con los ruos. La pnmera vocaCIn, dlramos, aquella que despunt desde los pnmeros aos del hogar sealando a la enseanza como la meta, model su adolescencIa entera y esttmulo su Juventud hacIa la escuela. A la vIsta de aquel ambIcIOso honzonte no se le ruzo dIfcl1mtwr que haba que formarse con ngor y dlsClphna, para cuyo fm se Impona cursar antes los estudlos requendos al efecto hasta sahr graduada. Todo haba empezado, como caSI sIempre ocurre, cursando clases pnvadas en la escuela del pueblo desde 1889 hasta 1897 a

manera de preparacin para el ingreso en el Instituto Magisterial Marienau en Vallendar, cuyas aulas frecuent desde abril de 1899 hasta septiembre de 1902, significndose por su seriedad y modestia, y por la ejecucin fiel y responsable de sus obligaciones. No bien hubo superado los exmenes pata profesora desde el 24 de noviembre hasta el 24 de diciembre de 1902 dio rienda suelta a sus deseos de enseanza, sobremanera al ser habilitada con la provisin de una plaza como sustituta en Oberthal/Saar (ao 1902). Desde ell de enero de 1903 hasta el 30 de junio de 1907 imparti clases en la escuela primaria de Morscheid (Hunsrck). El 1 de julio de 1907 cambi a GroBrosseln en el Saar (aos 1907-1908). Feliz al permitrsele la docencia entre nios y jvenes, empez a prodigarse alegre y llena de iniciativa en diversas escuelas de Trveris. Un mundo de ilusiones se le abra por delante. Todo marchaba sobre ruedas. La enseanza era una meta ideal, un objetivo por el que mereca la pena luchar, gastarse y desgastarse, que dira San Pablo. Como compensacin a tanto esfuerzo y tanta entrega, llegaron luego las primeras cosechas de aquella sembradura. Nias y adolescentes, en efecto, con ese instinto propio de los pequeos, tardaron poco en descubrir, a travs de la confianza que la maestra les dispensaba en su diario trato, gran delicadeza de espritu y subida uncin magisterial, lo que dio pie a que se despertase en aquellos traviesos escolanos un especial cario por su persona. Fueron largamente correspondidos, sa es la verdad. Ms an, Mara Magdalena senta derramrsele el corazn a raudales entre aquella muchachada, sobre todo con los nios pobres, a quienes procuraba no slo instruir, sino tambin vestir y alimentar. Un modo, si bien se mira, muy sencillo, pero eficaz, de completar el apostolado intelectual o de los saberes, con el cordial o de las obras de misericordia. A medida que los aos pasan, la escuela va convirtindose para ella en campo frtil y esperanzador, el predilecto de sus desvelos femeninos y, en cierta manera, tambin maternales. Dios le pedir ms adelante a Blandina que reme mar adentro, pero que lo haga con ilusin y esperanza, sin que le importe ni mucho ni poco dejar atrs la playa. Tambin Blandina sentir que Jess la mira a los ojos y pronuncia su nombre hasta que un

da, junto a l, busque otro mar. Su consejo es sabio y prudente, dulce y reiterativa su palabra, sencillo y recogido el ademn: es bueno de todo punto, claro que s, y reportar sealado provecho a las alumnas que se lo propongan, orientar la espiritualidad por tres derroteros especficos: devocin a la Eucarista, amor a la pasin del Seor y caricia sin lmites a la Santsima Virgen. Por fin suena la hora de la segunda y definitiva vocacin: la llamada a la vida religiosa. Corren los meses del ao 1903. Mediado julio, termina en Roma un pontificado largo y fecundo, el de Len XIII, y empieza otro a primeros de agosto, el de San Po X, caracterizado por pretender instaurar todas las cosas en Cristo. Con veinticinco aos, la profesora de escuela Mara Magdalena Merten abraza la benemrita Orden fundada siglos atrs por Santa ngela de Merici con el nico fin de la educacin de las nias, el campo que ella ha venido cultivando de seglar y que tanto la entusiasma. Lo hace en la Congregacin de Ursulinas de Calvarienberg-Ahrweiler e.v., en la dicesis de Trveris, la clebre ciudad de nacimiento del gran San Ambrosio de Miln. Son ursulinas cuya presencia en Alemania data de 1853. Pero que a ella, no obstante, van a darle la oportunidad de oro para proseguir con el plausible trabajo docente trado de seglar. A travs de una entrevista con la entonces superiora general de las ursulinas de Kalvarienberg-Ahrweiler, ingresa en dicha Orden el 22 de abril de 1908, tomando el nombre de sor Blandina del Sacratsimo Corazn de Jess y resolviendo hacerse esposa heroica del Seor. El 3 de noviembre de 1910 profesa de votos temporales en la casa madre. Su destino es ir como profesora y encargada de nios a la casa que la Orden tiene en Saarbrcken. E14 de noviembre de 1913 emite los votos perpetuos. Las ursulinas eran la primera Orden femenina de enseanza que se haba establecido en la Iglesia, y que hasta hoy ha sabido ser fiel al carisma fundacional. Aunque convencida de su divina misin para echar los cimientos de una orden educativa, ngela no pudo hacer durante diecisiete aos ms que dirigir a un grupo de jvenes conocidas como La compaa de Santa rsula, pero que continuaban viviendo en el seno familiar y se reunan en perodos establecidos para escuchar conferencias y hacer ejercicios devocionales. Las muchas dificultades que entorpe-

can la formacIn del nuevo mstituto cedIeron al fin, y en 1535 conslgweron reurnrse doce mlembr~s en una congregacIn con aprobacIn eplscopal, y con Santa Angela de Metlcl como supetlora. El mOVlm1ento encontr calurosa acogida y empez a dIfundIrse con rapIdez por Italla, Alemarna y FrancIa. En pocos aos creCI hasta contar con numerosas casas, todas mdependIentes. Las conStituclOnes se completaron poco tiempo despus de la muerte de la fundadora en 1540. En 1544 lleg la aprobacIn de Pablo In, y se adopt la Regla de San Agustn. El cambIo de nombre almgresar en relIgin tena su lmportanCla. Para los alemanes, affilgos ellos de sacarle punta etimolgica a las cosas, BlandIna slgrufica la qfable (die Freundllche). Y lo CIerto es que no faltan testigos dIspuestos a certificar el deseo de nuestra rellgIosa por serVIr con afabilidad a DlOS y a los hombres a travs de su VIda consagrada en el claustro, dentro slempre del carlsma de las ursultnas. Crea la hermana Blandma encontrar en el diligente cometido de la comurndad abrazada lo que ella SIempre haba colegido y ambICIonado: darse por entero a DlOS y ayudar a rnos, Jvenes y mayores medIante la graCla de lo alto y a la vez, de su parte, con el apoyo de una v1da rellgIosa llena de fe. Sensata como las vrgenes del Evangello, de forma hUm1lde y fiel al catlsma rellgIoso, la hermana BlandIna no se daba reposo en el desempeo de tal m1Sln. Quera pasar como desconoc1da e madvertida, pero lo Clerto es que en su hacer y quehacer afloraba todo un paradIgma dIgno de lm1tar. Aquello no poda segwr as mucho tiempo. En su consagrac1n a D10s, cuando la profes1n, ella haba aadIdo el ofrec1m1ento de s ffilsma, como vctima, al Seor, y D10s haba aceptado la hunulde ofrenda de su VIda. Con perm1so del padre Merk, JesUlta, su dIrector espmtual, haba hecho un cuarto voto: el de ser vctima. Y aquel da tuvo en su alma como la certidumbre, o el preSentiffilento S1 se prefiere, de que DlOS acababa de aceptar la ofrenda. Por amor y slo por amor a D10s se anonad hasta el hondn del alma, port su cruz cada da y procur segwr las huellas del dIvmo Maestro. ubre el corazn, VIva la fe y alegre la esperanza, puso todo el esfuerzo de mUjer sencilla y compromeuda en responder al amor del Esposo. lleg a esctlbu, de hecho:

QUlero repetlr d.tarIamente rru oblaclon, y Jamas hacer rru voluntad Deseo vaCIarme mas cada d.ta, y sumerg:rme y d.tsolverme en el abIsmo del d.tvmo amor y en la ProVidenCIa, de tal modo que me olVide de rru rrusma y solo en el Seor me restablezca

Tocada la fibra ms ntima de su devoCIn al Corazn de Jess, sola deClr:

<<El Corazon de Jesus es espejo de las almas piadosas, que a el pueden rend.trse y aSI notar SI son, qUlzas, o no semejantes a l Optlmo hbro de med.ttaclOn es el, consejero saplentlSlffiO y amantlSlffiO, malilllla fuerza de aliViO y dulclslffio consuelo

Activa en cuanto profesora en Saarbrucken, destino que le acaba de dar la obedlenCla, es all donde empIezan a notarse los pnmeros sntomas de la tuberculosIs que acabar con su vIda y refinar su acendrado espntu 1OterlOr hasta la plerutud de la santidad TIene que volver a Trvens, en donde, a pesar del mal, contina enseando y, al ffilsmo tiempo, hacIndose cargo de otras tareas extraordlnanas. Pero el anSIa de serVir y ser til a los dems es ms fuerte que la enfermedad, cuya bactena prosIgue ffilnando 1Oexorable su salud. As hasta que las tpIcas fiebres y la tos dan con ella en la enfermera. Comprende entonces que DlOS le pIde otro apostolado muy dlverso del educativo que ha verudo desempeando hasta entonces, a saber: el del sufnffilento Aceptado su voto de vctima, no le queda S100 subIr la empInada cuesta del Calvano. Su habItacIn en la enfermera, contigua a la capilla, le da ocaSIn para alguna sallda de buen humor ante las hermanas' <~ess y yo somos vec1OOs. Pronto, pues, se revel fruta madura en ese Jardn del Seor que es la vIda rel1glOsa' la 10curable tuberculosIS declarada a partir de septiembre de 1916, ya el otoo en puertas, fue la seal Blandlna la acept con hunulde reSIgnacIn y absoluto abandono a la voluntad dlVIna. Su sererudad y pacIenCla, su porte y conducta sobrellevando el mal edlficaron SIempre a cuantos se acercaban a VISItarla, deseosos de compartir sus horas bajas: en todos fue dejando la saludable ImpreSIn del hacer proplO de los santos ASI hasta su muerte el 18 de mayo de 1918 en el claustro de las ursul1nas de Sto Bantus en Trvens. Blandma Merten, en efecto, parta en la madrugada de ese 18 de mayo desde el convento de las ursulmas de Trvens a la casa del

Padre susurrando el nombre de Jess: hallaba as, dejando los dolores leJos, por decIrlo con el poeta, <<1a Noche-luz tras tanta noche oscura. Era la vspera de Pentecosts. Haba VIVIdo alegre y esperanzada su consagracIn en una familia rehgtosa, las ursuhnas, con ms de 350 aos de tradtCln. Es verdad que la fundadora, ngela Mencl, no haba porudo fundar en su da escuela alguna, pero los tlempos haban cambIado de un tlempo a esa parte y el cansma fundaClonal contemplaba ahora esa hermosa posIbilidad, que, uruda a la catequesIs ya la prerucacIn del Evangeho, Impnma a la VIda de las hermanas un sentldo SI cabe ms rarucal en la plerutud de la consagracIn. Hoy ffilsmamente sIguen cultlvando el espntu de Santa ngela en sus vanadas actlVIdades, en sus escuelas o en su mternado, en la cura de almas de su centro espmtual o por meruo del testlmoruo a tantas y tantas personas con qUlenes un da qUlso la Beata BlandIDa compartlr lluslOnes y esperanzas, tambIn angustla y dolor, dentro y fuera del convento, donde las ursuhnas se afanan por ofrecer en nuestros das, como en los rufdes de la Beata Blanruna, una respuesta de ayuda desmteresada a los hombres de nuestro tlempo. Fue para muchos, mdudablemente, dechado de VIrtudes. Los testlmomos al respecto abundan en todas las rurecclOnes y colores. Valgan de muestra estos dos:
La especIfica seal de su V1da, el suenclO, el humJlde, pero consecuente acatanuento de la voluntad dJV1na, fue asunudo por BlandJna como el gran amor de la cruz (Nlkolaus Bares)

y segn palabras del ObISpO de Trvens, Hermano Josef SpItal,

<d3landJna supo mostrarse profesora-maestra en la fe, esperanza

y candad y ejemplo en los corazones de las personas, en la comunidad de la Orden, en la IgleSIa de Trevens, en la IgleSIa universal

Como hermosa muestra de la finura de alma que atesoraba dentro de s, la hermana Blanruna deJO preclOsos pensaffilentos como ste'
El dolor aleja de todas las cosas matenales y terrenas, eleva y afirma el alma y es perfecta escuela de amor Conduce sobre todo a Jess y une estrechamente con el Cuan dulce es la muerte, cuando en la tlerra hemos amado tanto a qmen sera nuestro Juez'

Cuentan quienes con ella convivieron que su vida resplandeci siempre de piedad. Y durante los aos que pas como enferma, de profunda fe y mucha paciencia, podemos aadir. Las enfermeras recordarn aos ms tarde que la nica preocupacin de Blandina entonces era que atendiesen bien a las otras enfermas, antes que a ella. De tal modo supo sobrellevar aquella cruz que nunca se lament ni dej de florecer en su rostro la sonrisa. Sabedora, en fin, de que faltaban pocos meses para la partida sin retorno, lo anunci a todos como quien anuncia una alegre noticia. El nuevo Martirologio afirma que supo aunar admirablemente la actividad de profesora con una vida contemplativa profunda, expresada en todo momento, segn refieren los ntimos, con dulce y suave sonrisa. La fama de santidad se extendi despus de su muerte con rapidez inusitada y noticias de milagros empezaron a multiplicarse da tras da en la casa madre de las ursulinas. Por fin, el 13 de noviembre de 1954 se abri el proceso informativo diocesano para la beatificacin (1954-1962). El 9 de junio de 1983 fue promulgado ante el Papa el decreto sobre las virtudes. El tribunal de Viena, por su parte, examin en 1985 una inexplicable curacin de cncer de la hermana misionera lrimberta Puntigam atribuida a la hermana Blandina en la primera semana de noviembre de 1969. La sorprendente curacin fue reconocida en diciembre de 1986 por Roma como milagro. Quedaba el camino as expedito para subir a la gloria de Bernini. Juan Pablo II, en efecto, en el curso de una multitudinaria ceremonia celebrada en la Baslica de San Pedro, en Roma, declar beata a Blandina Merten ell de noviembre de 1987, es decir, en la fiesta de Todos los Santos, disponiendo que fuera venerada litrgicamente el 18 de mayo. A raz de su beatificacin han empezado a proliferar aqu y all escuelas, colegios, centros, capillas, clases, administraciones, hogares bajo el patrocinio de la nueva beata. El18 de mayo de 1990, por ejemplo, y de acuerdo con los planos del arquitecto de Trveris, Karl P. Bohr, fue maugurada y dedicada a su memoria en el cementerio San Paulina de Trveris la Capilla Blandina con sus reliquias. La hermana Blandina, en realidad, como tantas veces sucede en las biografas de los santos, no hizo en vida nada extraordi-

nario; pero desempe, eso s, extraordinariamente bien todo lo ordinario, es decir, su cotidiana misin en la Orden y en la Iglesia. Por eso mismo en la actualtdad sus devotos pueden comprobar de qu modo se reflejan en ella los valores del Reino cristalizados en aquella hermosa vocacin de mujer enseante de nios y jvenes de colegios en una Alemania que habra de probar aos despus de su muerte el cruel zarpazo del nacionalsocialismo. Desde sus primeras fundaciones, las ursulinas fueron maestras completas y abiertas a los tiempos. Su sistema podra calificarse de eclctico, pues utiliza las ventajas efectivas de todos los mtodos. Las casas europeas son, en general, internados; en los Estados Unidos, combinaciones de internados yescuelas de da. Las monjas tambin dirigen muchas escuelas parroquiales, que, como las otras, comprenden todos los grados: elemental, acadmico y universitario. A las ursulinas alemanas, que fueron expulsadas bajo la influencia del Kulturkampf y readmitidas despus de un exilio de diez aos, se les permiti reiniciar su enseanza, pero slo para alumnas de secundaria. Para profesores y profesoras, pues, para nios y jvenes, para los enfermos en hospitales y casas de salud, para sus propias hermanas ursulinas, as como para todos los creyentes, en fin, Blandina queda hoy como un dechado de servicialidad en el seguimiento al Cristo maestro y al Cristo doliente y, por supuesto, al Cristo que acompaa en las duras horas de la prueba. Desde su absoluto abandono a Dios y al prjimo se mostr mediante cristiana educacin y enseanza incansable de la juventud un paradigma a seguir. Desde los primeros aos de sufrimiento de la enfermedad hasta su muerte, la hermana Blandina recorri el pequeo camino, en el cual ella hizo de su vida <<una ofrenda de divina caridad, tal y como un da haba prometido al emitir los votos. Al bies de la coyuntura de la fiesta, el Papa abri la homila de beatificacin con citas del Apocalipsis acerca del sello de la santidad, que slo Dios puede imprimir. Un sello que la liturgia del da de Todos los Santos asocia al Evangelio de las ocho bienaventuranzas. Es el camino de los pobres de espritu, de los humildes, de los que estn tristes..., el camino, en fin, por el que Dios mismo pas hacindose hombre. Entre los discpulos de

Cristo, marcados por el sello de la santidad, el Papa seal los beatificados ese da 1 de noviembre de 1987, esto es: el hermano Amoldo (Iulianus Nicolaus Reche), de las Escuelas Cristianas (1838-1890), la hermana Ulrica (Francisca Nisch), virgen, religiosa profesa de la Orden de las Hermanas de la Caridad de la Santa Cruz de Ingenbohl (1882-1913), y nuestra hermana Blandina (Mara Magdalena Merten), virgen, de la Congregacin de las Ursulinas en Calvarienberg-Ahrweiler (1883-1918). En el misterio de su vida creyente la beata Blandina deja un mensaje misionero para hoy. Como profesora e institutriz, como hermana de la Orden curtida por la enfermedad y el sufrimiento, el suyo es un camino de esperanza y un modelo digno de imitacin. En la colecta del da se pide a Dios Padre que gue nuestro sentido de lo pasajero sobre aquello que permanece, y que, a ejemplo de la Beata Blandina, de su ardiente caridad y entrega a los necesitados, se nos muestre propicio y llene de sentido espiritual nuestra vida. En Calvarienberg se ofrece el 18 de cada mes, especialmente en el convento contiguo, una misa en memoria de la Beata Blandina. All donde un da la humilde religiosa ursulina supo entregar juventud e ilusiones al servicio de los nios y los jvenes en los colegios, y luego, como enferma incurable, all tambin donde acab reflejndose modelo de serenidad y de entrega a la voluntad de Dios.
PEDRO LANGA, OSA

Bibliografia

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Presseberzchte zur \ eltgsprechung del' BhnJ'Urdlgen Dlenerzn Gottes Schwester Blandzne !'vIerten, OSU, am 1. Norember 1987 (Trvem 1987-1988) Presseberzchte zum Bau del' Grabkape/le zu Ehren del' seltgen Schwester Blandzne Merten, OSU, auf dem Frzedhof Sto Paulzn zn Trzer (Trvens 1990) RADIO VATJ( ANO, NotlClano n 104, ao IU, semana deIS alll de mayo de 2000 SCHI \lhr,J, Wallfahrt 1m Brzbtstum Koln (Colorua 1991) 218-219 SPITAI, H. J ' Was hat Schwester BlandlOe uns zu sagen? Paulznuskalender (1989) 40-42 TORW, J , Lextkon del' deutschen Hetlzgen, Sellgen, bhrwurdtgen und Gottsellgen (Colonia 1959) 90.

C)

BIOGRAFAS BREVES

BEATO BURCARDO
Presbtero

(t 1192)

En un tiempo en que no puede decirse que las estructuras ayudasen precisamente a los miembros del clero diocesano a la santidad, Burcardo supo santificarse en el desempeo de su ministerio parroquial como prroco de Beinwil. Haba nacido en Langenmat, Suiza, hacia 1140 y, luego de optar por el sacerdocio, se le asigna la parroquia de Beinwil. Aqu se dedica por entero al bien de sus feligreses, desempeando con gran celo todos los ministerios propios del prroco, sobresaliendo enseguida por la digna y piadosa celebracin de la misa y los sacramentos, por la asidua predicacin de la palabra divina y la catequesis, por la visita a los enfermos, por la acogida a los pobres y humildes, y por la vida mortificada y piadosa que llevaba, dando ejemplo de todas las virtudes. La iconografa lo representa con un pjaro en la mano, ya que segn la leyenda resucit al pjaro con que l se recreaba y que unos malintencionados haban matado para mortificarlo. No es segura la fecha de su muerte, pareciendo la ms probable el ao 1192. La fama de santidad que haba dejado en vida hizo que enseguida acudieran los fieles a su tumba a invocar su intercesin, y hay constancia de la fama de milagros en su sepulcro, de las peregrinaciones de los fieles y del ttulo de Beato con que se le viene conociendo. Aunque se inform de su culto inmemorial a la Sagrada Congregacin de Ritos, no hubo una confirmacin expresa de este culto pero s se dio en 1817

una concesin de oficio y misa en su honor, incluyndolo la dicesis de Basilea en 1866 en su Propio de los Santos. Ahora ha sido incluido en el Martirologio romano.

BEATO GERARDO MECATTI

Errrutao

Ct 1242)

Nacido en Villamagna, Italia, en una humilde familia el ao 1174, de joven se alist en una cruzada, y llegado a Tierra Santa, es cogido prisionero, pasando por dura esclavitud durante varios aos. Tras obtener la libertad y visitar los Santos Lugares, vuelve a su pueblo y se va a una cueva para llevar vida erentica. Al cabo de dos aos vuelve con un amigo a Tierra Santa y all pasa muchos aos slrviendo en las casas de la Orden de San Juan de Jerusaln en la atencin de enfermos y peregrinos. En este servicio practica la caridad, la humildad, la obediencia y otras muchas virtudes cristianas. Vuelve luego a Italia y tiene lugar su encuentro con San Francisco de Ass. ste lo admite en su Orden Tercera y le aconseja vuelva a la vida contemplativa. As lo hace, regresando a su cueva y viviendo en ella con gran crdito de santidad hasta su muerte el 13 de mayo de 1242. Hay discusiones sobre datos de su vida y la fecha de su muerte. Su culto fue confirmado el 18 de marzo de 1833.

BEATO GUIlLERMO DE TOLOSA

Presbtero

ct 1369)

El Martirologio romano seala con palabras sucintas la memoria de este beato el 18 de mayo, dicindonos de l solamente que fue presbtero de la Orden de Ermitaos de San Agustn y que su muerte tuvo lugar en Toulouse o Tolosa. No existe una biografa suya contempornea o cercana al tiempo de su vida. Pero la que ha llegado a nosotros, aunque aparecida en el siglo XVI, apela al testimonio de sus contemporneos, recogido sin duda en documentos que sirvieron de fuente a dicha biografa pero desconocidos para nosotros.

NacIdo en 1297, a los dtectnueve aos se dectde por la vtda rehgtosa y toma el hbtto en el convento tolosano de la Orden de Errnttaos de San Agustn. Hecha la profesIn reltgtosa y ya ordenado de sacerdote, completa sus estudtos yendo a Pars donde obtiene el ttulo de lector en teologa. Regresa y pasa su vtda en el convento de Toulouse. En el monasteno se dtstingut por su observancIa puntual de la Regla, por su vIda austersIma y perutente, y por su elevada oraCIn, todo lo cual le granje gran crdtto entre los fieles. A este crdtto contrIbuy, adems, la atrtbucIn al reltgtoso de numerosos rrulagros. Fue predtcador tnslgne y excelente dtrector de conCIenCIas. Practicaba y enseaba la consagractn personal a la SantsIma Tnrudad, y haca una tnterpretacIn tnrutana de los votos reltgtosos. Mun el 18 de mayo de 1369. Ensegutda los fieles empezaron a tnvocarlo en su tumba, a darle el ttulo de Beato y a atnbUlr a su tntercesIn numerosos rrulagros. Len XIII confirm finalmente su culto el 18 de abnl de 1893.

BEATO E5TANI5LAO KUB5KI

Presbltero y marbr

ct 1942)

Nace en KSIaz, Poloma, en el seno de una farntlta campestna el 13 de agosto de 1876. A los 21 aos entra en el serntnano de Gruezno-Poznan y se ordena sacerdote en 1900. Su rntrusteno lo ejerce pnmero en Srem como VIcano y luego, en 1910, se le nombra prroco de San Lorenzo, de Gruezno, donde se dtsttngue por su celo apostltco y candad con los pobres. En 1917 es destinado en la rntsma cIudad a la parroqUla de la SantsIma Tnrudad. Fue muy conscIente de que las nuevas tendencIas que se propagaban por el mundo obrero apartaban a ste de la IglesIa y qUlso por ello medtante vanas obras socIales consohdar la presencIa de la IglesIa entre los trabajadores. Al da slgutente de la entrada de las tropas naZIS en Poloma, el 2 de septiembre de 1939 es arrestado. Fue deportado a Pila, pas luego a trabajOS forzados en las canteras de Buchenwald y llevado finalmente al campo de concentracIn de Dachau, donde luego de pasar muchas mIsenas, que soport con pacIencIa

cristiana, fue eliminado en la cmara de gas el 18 de mayo de 1942. Beatificado el 13 de junio de 1999.

BEATO MARTN OPRZADEK

Religioso y mrtir

Ct 1942)

Juan Oprzadek nace en Koscielec, dicesis de Cracovia, Polonia, el4 de marzo de 1884 en el seno de una familia campesina. Enviado a la escuela elemental hubo, sin embargo, de dejarla cuando era an un adolescente porque, al no tener padre, deba trabajar para ayudar a su madre y a su hermano enfermo. Esta situacin le dur hasta los 28 aos, cuando, habiendo muerto su madre y su hermano, pudo seguir su vocacin religiosa, que desde la adolescencia senta, entrando en la Orden Franciscana, en la Provincia de Nuestra Seora de los Angeles, en la parte meridional de Polonia, entonces bajo dominio austraco. De su parroquia dieron los mejores informes de l diciendo que era un joven sobrio, laborioso y piadoso. Hizo el postulantado en el convento de San Casimiro de Cracovia, donde recibi el hbito religioso el 11 de noviembre de 1912 con el nombre de fray Martn (Macin). Pas luego a Wieliczka y ms tarde a Sadowa Wisznia, y sin haber hecho an la profesin religiosa, fue llamado a ftlas al estallar la 1 Guerra Mundial. Encuadrado en el XIII regimiento, llamado cracoviano, hubo de participar en la guerra hasta su final. Terminada sta, volvi en febrero de 1919 al convento de Cracovia. Enviado a Wieliczka, aqu hizo el noviciado a partir del 11 de septiembre de 1920 y un ao ms tarde poda hacer la profesin religiosa. Ya profeso, fue enviado otra vez al convento de Cracovia, en el que persever como hermano portero durante los aos que faltaban para su profesin solemne, emitida el da de San Francisco, 4 de octubre de 1924. Ms tarde fue enviado, sucesivamente, a los conventos de Przemusl, Konin, Lvov, Wloclawek, Kasimierz Dony y nuevamente a Wloclawek, siendo en todos estos sitios un religioso observante y fervoroso, cumplidor de sus tareas como hermano franciscano, con mucha humildad y dedicacin.

Ocupada Polonia por los nazis, fue arrestado el 2 de agosto de 1940 y llevado a los campos de concentracin de Sachsenhausen y Dachau. Aqu, por su debilidad, fue declarado invlido y llevado a Linz, donde fue eliminado en la cmara de gas el 18 de mayo de 1942. Beatificado el 13 de junio de 1999.

19 de mayo
A)
no I
MARTIROLOGIO

Ct 230), papa.
2. 3. 4. 5.

1.

En Roma, en e! cementeno de Cal1xto de la Vla Apla, San UrbaEn Roma, santos Partemo y Calgero 304), mrnres. En Arrs (Neustrla), San Hadulfo 728), oblSpo de Arrs y

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Cambral.

En Canterbury (Inglaterra), San Dunstano 988), oblSpO. En florenCIa (Toscana), Beata Humillana 1246), vIUda *. 6 En e! castillo de Fumone (LacIo), San Pedro Ce!estmo (t 1296), que fue papa con e! nombre de Ce!estlno V y abdJc de! pontlficado **. 7. En Louannec (Bretaa Menor) San Ivn Ct 1303), prtoco **. 8. En SIena (Toscana), Beato Agustn Novelli 1310), presbtero, de la Orden de ErmItaos de San Agustn *. 9. En Suzuta Oapn), Beato Juan de Santo Dommgo Martnez Ct 1619), presbtero, de la Orden de PredJcadores, mrtir *. 10. En Londres (Inglaterra), Beato Pedro Wnght (t 1651), presbtero y mrm *. 11. En Fucecchlo (Toscana), San Tefilo de Corte (t 1740), presbtero, de la Orden de Hermanos Menores **. 12 En Roma, San Cnspn de Vlterbo (t 1750), rel1glOso capuchmo **. 13. En Rochefort (Franela), Beato Juan Bautlsta (LUlS JaVIer) Lotr 1794), presbtero, rel1glOso capuchmo, martlr *. 14. En Cartagena de IndJas (ColombIa), Beata Mara Bernarda Verena Bucler 1924), vIrgen, fundadora de la CongregacIn de Hermanas M1sloneras FranCIscanas de Mara AUX1l1adora **. 15. En e! campo de concentracIn de Dachau (BaVlera), Beato Jos Czemplel 1942), presbltero y mrtlr *.

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B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN PEDRO CELESTINO

Papa

(t 1296)

El ao 1215, en un pueblo de la regln de los Abruzos, perteneciente al reina de las Dos Sicilias, naCi el que ms tarde sera el papa Celestino V. En su ffi1sma autoblOgrafa nos descnbe a sus padres, Angeleno y Mara, con estas palabras:
Ambos eran Justos a los oJos de DIos y muy alabados por los hombres, daban hmosna y acogan a los pobres de muy buena gana en su casa TuvIeron doce ruJos, a semejanza del patriarca Jacob, y sIempre peman al Seor que alguno de ellos sIrvIese a DIOs De esta fanuha ejemplarmente cristiana el ruo Pedro fue el unde clmo retoo

Rega entonces los des11nos de la IgleSia y de toda la cnsnandad el gran pontfice Inocencia II!, que mama al ao Siguiente en el apogeo de la glona del ponnficado. Su bienhechora influenCla se extenda a todos los Estados de Europa, que, gracias a su autondad, acatada por emperadores, reyes, clUdades y seores feudales, se haba manterudo en una armona fecunda. Un Siglo ms tarde el edlficio cnsnano de la Europa medleval presentara gnetas alarmantes, que los sucesores inmedlatos de InocenCia II!, entre los cuales se encuentra nuestro santo, no acertaran a restaar. Pedro pas la ruez y Juventud en su ffi1smo pueblo, Junto a su madre, que fue tambin su pnmera maestra en la sanndad. Ella estaba amargada porque runguno de sus dlez pnmeros ruJas serva a DlOS. Y se quejaba: Miserable de m! Tantos rujas y que runguno sea Siervo de DlOS!. Oyndola repenr esto su ruJo undclmo, que contara entonces CinCO o seiS aos, empez a decule: Qwero ser un buen Siervo de DiOS. Ella entonces resolvi encarrunarle al estudlo de las letras, a pesar de la contradlccin de los restantes hermanos. Como haba ya quedado vlUda tuvo que imponerse considerables sacnficios, pero DiOS los preffi1, ya que, al poco nempo, el pequeo Pedro, segn cuenta l ffi1smo, lea el Salteno. En este ambiente farrullar cnsnano y austero, donde la proV1denCla de DiOS pudo palparse claramente rependas veces, y en el

que su madre era tambIn la ntuna confidente, creCI en edad y en ganas de serVlr a DIOS nuestro santo. Sus deseos se mcltnaban decldtdamente hacIa la Vlda de los anacoretas. Tena ms de vemte aos cuando, al fin, se resolVl con otro compaero a deJar el pueblo y dtngtrse a Roma <<para pedtr consejo a la IgleSIa. Salteron ambos, pero al trmmo de la prtmera Jornada de carruno, su compaero qUlso volver al pueblo; htzo la segunda ornada solo y, llegando a Castelsangro, lluVlas torren~lales y ros desbordados le lmpldteron prosegutr hacIa Roma. Invocando el auxilio dtvmo permanecI all muchos das, hasta que supo que un sohtano habItaba en los montes vecmos. Entonces compr dos panes y algunos peces y se SUbI a la montaa, en pleno mes de enero, con rueve abundante. Encontr vaca la celda de aquel errrutao y se qued all, empezando una Vlda de gran austertdad y oracIn casI continua. Las prtmeras VIvenCIas fueron de una gran paz y alegra esplrttual y abundanCIa de consolacIn senSIble; pero no tard mucho en llegar la desolacIn punficadora del alma, con multitud de tentaclOnes, <<10 rrusmo estando despIerto que durrruendo. En los m1smos pnnc1plos de su Vlda eremtica se traslad a otra montaa, donde cav un hoyo debajO de una roca, en el cual con dtficultad poda estar en pIe o echado. Aqu permaneCI tres aos. Empez pronto el Ir y ventr de las gentes en torno a l. Le aconsejaban que reclb1era la ordenacIn sacerdotal. Se deJ convencer y parti para Roma, donde fue ordenado sacerdote. De vuelta, al pasar por Monte Murrone, encontr una cueva que le gust y all se qued. Los cmco aos que dur su estancIa en ella fueron tiempos de trtbulacln esplrltual en torno a la celebraCIn de la rrusa. Le pareca que, SI celebraba, se reurura gente all y perdera la soledad, que le ofreceran hmosnas y pehgrara su pobreza, y, adems, se conSIderaba mdtgno. Estaba ya deterrrunado a volver a Roma a pedtr conseJO al Papa, cuando se le aparecI en sueos el abad que le haba Impuesto el hbIto de ermItao y se cambI entre ellos este dtlogO'
- Celebra mIsa, luJO, celebra - El obJeto Pero, Sl San Beruto y otros muchos ;antos no qUIs1eron tocar tan gran m1steno, (como yo, pecador, puedo conS1derarme dJgno;l

- El abad respondto Pero luJo! D1gno;> QUlen es dtgno;> Celebra rnlsa, luJo, celebrala con temor y temblor

El dlctamen del confesor concord. Y desaparecIeron las dudas. El ejemplo de su vIda, tan austera soledad, ayuno, oraCIn y la fama de santldad empezaban a atraerle dlscpulos, cuando tuvo que abandonar Monte Murrone, pues, habIendo sIdo talados los bosques cercanos y empezando a cultlvarse las tlerras, pellgraba su separacIn del mundo. Buscando la soledad, se refugt con sus pnmeros dlscpulos en otra cueva de Monte Matella. Su IrradlacIn espmtual creCI, y, con ella, el nmero de dlscpulos y la devocIn de las gentes; muchos dejaban el mundo y se ponan a su dlSposlcln para serV1r a DlOS; l los rechazaba cuanto poda, excusndose en sus pocos conOClffilentos y en su deseo de soledad; pero frecuentemente, vencIdo por su candad, los adffilta. As naCI la congregacIn de los celestlnos, cuyos estatutos aprob Gregono X en 1274; ya entonces contaba con dleClsIs monastenos. Durante largos aos de permanencIa en Monte Matella empez a marufestarse el abundante cansma de ffillagros que haba de ser una de las caracterstlcas ms sa1lentes de su V1da. Se encontraba de nuevo en Monte Murrone, pasando V1slta a los monastenos de su Orden, cuando, mesperadamente, reCIbI al arzobISpO de Lyn con un SqUlto de prelados, embaJadores del cnclave, notlficndole que haba sIdo elegtdo Sumo Pontfice y rogndole su aceptacIn. La eleCCIn haba terudo lugar el da 5 de Jullo de 1294; el elegtdo rondaba ya los ochenta aos Su elecCln llen de JbIlo a ampllos sectores de la IgleSIa. Su fama de santldad era sllda y muy extendlda, y eran muchos -JoaqUlmltas, fratlcelos, espmtuales>>-- los que crean que la barca de la IgleSIa necesItaba de un piloto santo y espmtual para ser sacada del atolladero en que pareca encallada. Y aun para los que no compartan esta oplrun no dejaba de representar un a1lvlO el hecho de la terffilnaCln de un mterregno que duraba ya ms de dos aos, desde el 4 de abnl de 1292, en que munera NIcols IV: Tanto ms cuanto que la persona del santo anacoreta haba venCIdo las dlsenslOnes que eXistan entre los ffilem-

bros del Sacro colegia -orstnls y colonnas-, obstculo que haba llegado a parecer lnsuperable. Detrs de este antagomsmo se encontraba la lnflUenCla creclente que Francla vena eJerClendo sobre el pontificado a partir de la ruptura de ste con la casa lmpenal de los Hohenstaufen. Todas estas causas se conjugaron en la gran apoteosls que fue su traslado a AqUlla, donde reclbl el homenaje de todo el Sacro colegio de cardenales, la consagracln eplscopal y la coronacln como Sumo Pontfice. El rey de Npoles, Carlos II de AnJou, de qwen haba sldo sbdlto hasta entonces, y cuya lnfluencla sobre el nuevo Papa se hara cada vez ms avasalladora, y su ruJo Carlos Martel, rey electo de Hungra, conducan las nendas del hunulde asno en que montaba Celestino V. Tolomeo de Lucca nos cuenta que cuando lleg a AqUlla corran las gentes de los alrededores haCla l para pedlrle la bendlCln, y el futuro santo tena que estar todo el da en la ventana, reclamado por el clamor de los que pedan les bendlJese. El ffilsmo cromsta nos dlce que para la coronaCln, que tuvo lugar el 29 de agosto, se congregaron ms de dosclentas nul personas. Pero su temperamento lnsoclable, su extrema sencillez y su desconoclffilento de las cosas humanas y de los negoclOs del goblerno le acarrearon ensegwda graves dlficultades en el eJerC1C10 de su alto cargo. Contra el consejo de los cardenales, no slo rehuy 1r a Roma -sobresaltada por luchas cludadanas-, SlnO que se traslad al ffilsmo PalaclO Real de Npoles, donde trat de conJugar su rango pOntifiC10 con el deseo de soledad haClendo constrwr una cabaa dentro de sus habltaclones, a la que se retiraba para no lnterrumplr las largas horas de oraCln. Por otra parte, el despacho de los asuntos de la Cuna lba de mal en peor, y la supedltacln del Papa al rey de Npoles (segundn de la dmasta francesa de AnJou) lleg al colmo cuando, al crear doce cardenales poco despus de su elevaCln al pontificado, escogi slete franceses y tres sbdltos napol1tanos. Ante esta sltuacln catica, de la que Celestino V no deJ de darse cuenta, se convencl tambln de su lncapacldad, y fue entonces cuando dlo el gran ejemplo de hunuldad y despego de las grandezas y honores de la tierra, y, con ello, la medlda de su

perfecta candad para con DlOS. A pesar de que algunos le aconseJaban que dejara el gobierno de la Iglesia en manos de los cardenales y que l se retirara a la oraCin conservando el honor del Sumo pontificado, qwso que se esturuara la posibilidad de la abrucacln del romano pontfice, cuestin confusa y ruscutida por aquel entonces. ReCibida respuesta afltmativa, mand componer una bula en la que se declaraba que el Papa puede renunciar a sus poderes. De hecho, el Papa no es ms que el ObiSpO de Roma, y su aceptacin y permanencia en el cargo es hbre y, siendo el bien de la Iglesia la suprema ley, puede llegar a darse el caso en que la renunCia sea obhgatona en conciencia. El da 13 de ruclembre de 1294 se present solemnemente revestido de pontifical ante el colegio cardenallclO y, prohibiendo que narue le lnterrumplera, ley l ffilsmo la bula y abruc. Sall del conslstono y VOlVi a entrar dentro de poco vestido de slffiple monje. Haba gobernado la Iglesia alrededor de ClnCO meses. Diez das despus era elegido su sucesor BorufaclO VIII. Ante el pehgro de Cisma que supona el que muchos exaltados no qwsleran reconocer la valldez de la abrucaCln de Celestino V, el nuevo Papa ratific la dlffilsln e lnsert la bula en el cuerpo del derecho canruco. Entretanto Celestino V, para asegurar su soledad, se haba escapado de Npoles y se encontraba ya cerca de la costa adntica con eVidente lntencln de pasar a Dalmacla Borufaclo VIII mand guarruas a recogerle, siendo conducido al castlllo de Monte Fumone, Junto a Anagru Defenrudo all contra cualqwer lntento perturbador, pudo continuar su Vida orrunana de oraCln, soledad y perutencla hasta mayo de 1296, en que muri. El papa Clemente V le elev al honor de los altares en 5 de mayo de 1313. Haba empezado el cautiveno de AVlgnon. Tnunfaba plenamente aquella poltica de superutacln a Francia que haba segwdo San Celestino V y contra la cual haba opuesto herOlcamente la ltima resistencia BorufaclO VIII.
JOSE PONT y GOL
Blbhografa
Act SS BolI, 19 de mayo Importante, blO!,'1"aflas antIguas y matenal documental Opus metncum de vlta j ctt Cae/estlm, etc

CANTbRA, B., Cenm storta btograflct rtguardanft S. Pter Celestmo (Npoles 1892). CELlDONIO, G, Vtta dt S. Ptefro del Morrone, Celesftno papa V (Sulmona 1896). FlNKE, E., Aus den Tagen Bonifaz VIII (Munster 1902). MANN, K. H., Lvesofthe Popes m the MtddleAges (Londres 1925-1929) vol.17, p.247s. Cf. Analceta Bollandtana, vols.9, 10, 16, 18. SLPPEJ T, F. J., Monumenta celesftmana (paderbotn 1(21). TOSTI, L., f torta dt Bonifa'lfo VIII e det suo tempt (Roma 1946). Actua!Jzacln: BURANI, M., Celestmo V Papa eremtta e santo (Roma 1993). CONVEGNO STOR!C o INTI:RNAZIONAI E. L'AQUlLA. ATTI: 1, 1984: Indulgenza nel Medto Evo e Perdonanifl dt Papa Celestmo V (L'AquIla 1987) n, 1987 Celesftno V Papa Angeltco (L'Aqwla 1988). In, 1988' S. Ptetro del Morrone, Celestmo V nel medtoevo monasttco (L'AquIla 1989). IV, 1989: Celesftno Ve t suo tempt: realt spmtuale e realt poltftca (L'AqUlla 1990). V, 1990: Magtsterrum etexemplum. Celesftno Vele suejonftptU anftche (L'AqUlla 1991). VI, 1991: Celesftno Vele sue tmmagmt nel Medto Evo (L'AqUlla 1993). D'ALbSSANDRO, L., Ptefro del Morrone. Presenza spmtuale e valortzza'lfone culturale (Chletl 1993). PRO)A, G. B., S. Ptelro del Morrone. Eremtta, jondatore, papa Celestmo V (Col1J 1995)

SAN IVN DE BRETAA

Presbtero

(t 1303)

Ivn Hlory naci en el castillo de Minihy, prximo a Trguier, el 17 de octubre de 1235. En 1249, contando catorce aos de edad, march a Pars con su preceptor Juan de Kerhoz, donde estudi derecho cannico, pasando en 1273 a la Universidad de Orlens por su especial renombre en leyes, distinguindose por su aplicacin e inteligencia. Regres a Pars en 1274, donde permaneci tres aos estudiando teologa, admirando a sus maestros y colegas por su seriedad, piedad y caritativo corazn. Concluidos los estudios accedi al cargo de juez del archidicono de Rennes y al poco tiempo su obispo, Alano de Bruc, lo reclam para que ejerciese en su dicesis. Sus excelentes cualidades humanas y sealadas virtudes movieron al indicado prelado a invitarle a recibir el presbiterado que, con gran humildad y espritu obediente, recibi. Su tribunal se convirti en refugio de todas las causas de pobres y marginados de su tiempo. No hubo en su poca abogado ms prestigioso, querido y admirado, siendo reconocido por todos como el abogado de los pobres, pues defenda a los ignorantes y villanos que estaban a merced de los poderosos con un desinters poco comn.

Actuaba con mucha prudencia, y sobre todo con profunda humildad y honradez. Durante cinco aos fue prroco de Trdez (1287-1291), y en 1292 recibi la parroquia de Louannec, dedicndose a renovar la vida espiritual de sus feligreses con gran empeo, construyendo un hospicio y orfanato para ancianos y nios. Hombre de palabra, lector infatigable de la Biblia, culto y noble, se convirti en modelo de santidad sacerdotal en un tiempo en que los obispos, monjes y religiosos precedan a los pastores de almas en ejemplo de vida y en la enseanza de la Palabra de Dios. Juez eclesistico incorruptible y benvolo con los humildes y los pobres, se entreg al pastoreo como celoso prroco y a la evangelizacin de las gentes, ocupacin del ministerio sacerdotal no demasiado comn en aquella poca. Su preocupacin por predicar el evangelio a ignorantes y labradores le movi a misionar por los pueblos de la regin, granjendose una admiracin y estima general. Su vida asctica y speras penitencias le sealaban como un testigo cualificado del evangelio de Jesucristo. En 1298 se retir a Kermartin, donde falleci el 19 de mayo de 1303. Su fama de santidad fue tan grande que el proceso comenz al poco tiempo (1330), incluyndolo Clemente VI (papa en Avignon) en el Martirologio romano como santo el 19 de mayo de 1347. La rapidez del proceso confirma el admirable ejemplo de vida de este sacerdote, abogado defensor del derecho de los hurfanos y pobres. Desde su canonizacin su tumba en Minihy se convirti en lugar de peregrinacin, y en la catedral de Trguier el duque de Bretaa Juan V hizo erigir un monumento en su honor. En Pars se fund una cofrada cuya capilla fue consagrada en 1377, aunque por su extraordinaria majestuosidad es ms famosa en la historia del arte la iglesia romana de Sant'Ivo della Sapienza, obra maestra del Borromini, erigida en la antigua universidad de Roma como santo patrn de los juristas. Su patronazgo inclua a los profesores del derecho, magistrados, abogados, notarios y procuradores judiciales, como defensor de litigantes desamparados vctimas de engaos. En el aniversario de su muerte se celebraba una solemne procesin con la reliquia de la cabeza del santo de la catedral de

Trgmer a Mmlhy, que fue conoclda como el gran perdn de San Ivn, a la que aSlsta una gran multitud de fieles. Durante la guerra de los Gen aos el duque de Bretaa acordaba una tregua con los mgleses para poder aSlstIr a esta clebre festIV1dad. Su culto lo propagaron especlalmente los manneros bretones, extenrundose al fInal de la Edad Merua por toda la cnstIandad. Desde 1924 es patrono secundano de Bretaa, slendo uno de los santos ms populares del norte de Francla. Su lconografa lo muestra slempre entre el nco y el pobre, que no menruga, smo plde JuStIC1a
ANDRES DE SALES FERRl CHULlO Btbhografia
Bzbltotheca sanctorum (Roma 1992) cols 998 1002 Martyrologzum romanum, OC, 276 Rr AU, L , Iconografia del arte cnstzano T 2, vol 4 Iconograjia de los santos, G O (Barcelona 2001) 132 135 VAl CHE?, A , La sazntete en Occzdent aux deroters stecles du Moyen ~e d'apres les proces de canonrsatton et les documents haglOgraphtques (Roma 1988) cols 358 364

SAN TEFILO DE CORTE

Presbltero

ct 1740)

En el Marryrologtum romano-seraphtcum encontramos baJo el ep1grafe Quatuordeetmo Kalendas IUn/t.

San Teoftlo de Corte, en FucecchlO, de Etruna, sacerdote y confesor, de la Orden de los Menores, propagador de los sagrados retiros, gran devoto de la PaslOn del Seor y de la Virgen Madre de DIOS, consagro su Vida a vIsitar a los pobres y enfermos, a la ora Clon y pred1caclOn y a reCibir la confeslOn de los perutentes

Supo hacer honor a su nombre de rehgn' arnlgo de D10S. Aunque en el bautismo haba reclb1do el de BIas, Blago de Slgnon, como sera llamado en su Corte natal. All, en la hermosa lsla mediterrnea de Crcega que, por entonces, ya haba pasado de la corona espaola a manos genovesas, naCl nuestro protagorusta un tremta de octubre de 1676, ruJo de Glovanru Antoruo y Maddalena Arngru.

En esta fanul1a, acomodada y pladosa, aprenro el pequeo BlaglO el santo temor de DlOS, y en aquel hogar crecl resplrando a pleno pulmn la devocln al Poverello de Ass y a sus ruJOs: los Slgnon eran blenhechores de los franclscanos de Corte, en cuya 19lesla posean, lnc1uso, su propla sepultura. Con su ejemplo y enseanzas, aquellos padres, ferV1entes cnstlanos, lban contnbuyendo a que en el alma del ruo fuese haclendo madurar el Espntu Santo el don sobrenatural de la vocacln a la Orden serfica. No deba de extraarles, pues, que tras una lnfanCla lnocente y una adolescencla forjada en la Vlrtud, marufestara el Joven ruJo, a sus roeclsls aos, su declsln flrme de abandonar el mundo para ururse a los ruJos de San Franclsco. No deba de extraarles, pero... les cogt de sorpresa la determlnaC1n de Blagto. Tanto, que hablendo concebldo sobre l otras lluslOnes y proyectos, se opusleron enrgtcamente, en un prlnClplO, a su vocacln. El muchacho, que habra de marufestar su acerado temple en no pocas ocaSlOnes a lo largo de su V1da, no estaba rospuesto a c1aurocar: el ldeal de consagrarse a DlOS era en l ms fuerte que los lazos de la carne. Escapndose de la casa paterna, se refugt en el convento de los capucrunos, adonde fueron a buscarlo sus fanul1ares para llevrselo de nuevo con ellos. Vuelto a casa, e lnamoV1ble en su santo propslto, Blagto conslgw al fin arrancar el perrruso a sus progerutores, porundole stos la conrocln de que, al menos, tomase el hblto de los franclscanos observantes, rel1gtn algo ms suave que la de los capucrunos. y as, el 21 de septlembre de 1693, cuando an no haba cumpl1do roeclslete aos, vesta Blagto el pardo sayal franClscano entre los Menores Observantes del veClnO convento de San Franclsco de Corte (hoy desaparecldo), tomando el nombre de Tefllo, cuyo slgruficado llenar plenamente en su vlda de consagrado. Errutlda su profesln rel1gtosa tras el ao canruco de nOVlClado, el 22 de septlembre de 1694, permanecl por dos aos en Crcega, y en 1696 fue destlfiado al convento de Santa Mara ln Aracoel1, en Roma, donde real1z los esturoos de fllosofa. La teologa la curs en el convento, hoy monumental, de Santa Mara Nova, en Npoles, donde reclbl la ordenacln sacerdo-

tal e! 30 de novIembre de 1700, a sus vetntlcuatro aos. Uno despus reClbIra las hcencIas para predlcar. Hay que notar que aquel corso, cuya Juventud se haba meCIdo entre e! rumor de las olas de! Medlterrneo, ahora ya permanecer para sIempre en el contlnente, stn otra excepcIn que una vuelta a su Isla natal tretnta aos ms tarde para, luchando con nul dlficultades, establecer en Crcega uno de sus famosos Retlros... A sus vetntlctnco aos, fray Teftlo ha sIdo nombrado en la Orden predlcador y lector: los supenores han VISto en l capacIdad suficIente de doctrtna y de V1rtud para ejercer con fruto e! dehcado mImsteno de ensear. Pero... DlOS tlene otros desIgmas sobre su SIervo. Para prepararse a su tarea docente, se traslada de Npoles a Roma, detemndose unos das en el convento de San FrancIsco, en CtV1tella San SISto (actual Bellegra), cerca de SubIaco. En aquel austero y escondldo cenoblO, perfumado por entonces con las vIrtudes de su guardln, Santo Toms de Corl, SIente Tefllo V1vsImos deseos de V1VIr Ignorado de todos, vacando a DlOS en aSIdua oraCIn y generosa pemtencIa. Cuando lo consulta con el supenor, fray Toms, ste le ahenta a reahzar lo que consIdera una tnspIracIn dlV1na. Pero Teftlo haba parado en CtvItella proV1slOnalmente, qu hacer;J Reanudar su VIaje a Roma y, durante l, comenzar el Seor a mamfestar su voluntad. En TIbur, donde se detlene e! vIaJero, tlene una pehgrosa cada, rompIndose gravemente un fmur. Trasladado a Roma, tarda mucho tlempo en sanar. Y entre tanto, se muestra claro en su alma e! querer de DIOS, que lo destlna al suave apostolado -no menos fecundo que el rUldoso y agltado- de la oracIn en el retlro, para volcarse luego en los dems, con palabras encendldas y ejemplos V1rtuosos. Y as, con la anuenCIa de los supenores retorna a CIV1tella, como rruembro efectlvo o rehgtoso conventual de aquel erenutono, en e! que permanecer hasta 1709, sIete largos aos en los que se forja y sedlmenta su vocaCI0n errrutaa, entregado alh a la mas alta contemplacIn. El que es ahora su maestro, Santo Toms de Con, ser ms tarde su compaero de correras aposthcas, en conttnuo pugi}ato sobre qUln de los dos ha de ser ms hunulde, ms mortlficado y pobre y de mayor abnegaCIn y sacnficIo

en la sIembra espmtual de los favores acumulados en las asperezas del retiro de ClVltella. En 1709 fue destinado Tef1lo al Retiro de Palombara SabIna (Roma), establecIdo pocos aos antes por Toms de Con, y en 1713 fue nombrado supenor de aquel convento. En 1715 vuelve a C1VItella, donde Vlvtr doce aos y ser supenor hasta 1718. Reelegtdo en 1724, obtiene una prudente reduccIn de los ayunos en el Retiro: se hmItarn a los Vlernes de marzo y las Vlgthas de las fiestas de la Vltgen, de San FrancIsco y San Antomo. De nuevo, en 1727, es destinado a Palombara, para restaurar la pnrnttiva mscIphna segn los deseos de Santo Toms de Con, lo que logr ensegwda merced a su elevado espntu serfico, un fervIente celo aposthco y eficaces dotes de gobIerno. En 1729 emprende de nuevo el camilla del Retiro de ClVltella, pnvado ahora de la presencIa de Toms, fallecIdo pocos das antes. Tef1lo ser su heredero y su ms fiel continuador. Y ello quedar tan patente a los oJos de todos, en especIal de los supenares, que, cuando un ao ms tarde se decIda la ereCCln de un retiro en Crcega, el elegtdo para fundarlo ser fray Tef1lo, no slo por ser nativo de la Isla, smo, sobre todo, por sus mnegabIes dotes espmtuales y morales. Partir, pues, en 1730, y despus de mtlles tentativas de establecer el Retiro en vanos conventos (Campoloro, Nonza, CaccIa, e mcluso su villa natal de Corte), se escogt el de Zuam, donde se ImcI el nuevo rgtmen de Vlda en mayo de 1732, quedando el santo como superlOr prov1S1onal, y sIendo confirmado en el cargo el 20 de cIembre del rntsmo ao. En 1734 fue reclamado por el rntmstro provmcIal a Roma y en enero de 1735 fue nuevamente elegtdo supenor de ClVltella, donde slo ejercera un ao el cargo de guarmn, porque en enero de 1736 los supenores lo envan a fundar un nuevo Retiro en Toscana. Sera el convento de la VIrgen de FucecchlO, cerca de FlorenCIa, en la margen derecha del Arno, donde Tef1lo comenz a ser supenor el 20 de abril de 1736, y lo sera hasta el fin de su mtensa y labonosa vIda, VlVlendo all desde ahora con preferencIa e trramando desde aquel Retiro la luz de su santidad y su mBuencIa bIenhechora en las almas. Al pnncIpIo de la

m-

fundacIn de Fucecch10 tuvo dlficultades y adversIdades, muchas y graves, para mtroduclr las severas prctlcas de los Retlros e lr perfecclOnndolas paulatlnamente. BaJo la experta gua de su santo guardln el convento se afirm, constltuyendo pronto un centro de verdadera atracCIn espmtual. A pesar de su constante retlro creca, lmparable, la fama del sohtano de Fuceccmo. Los ObISpOS sohcltaban con empeo su presencIa en sus dlcesls para dar ffilSlones o retlros esp1tltuales, de los que Tef1lo saba sacar el mayor fruto para las concIenClas, por lo que acuda solclto sm reparar en sacnficIos 01 penahdades, ru en lo dbil de su salud. Predlcador excelente y persuaslvo, apareca en medlo del pueblo como un mensajero de bondad, portador mcansable de la Palabra de DIOS. Las multltudes le seguan, anhelosas de sus enseanzas, o de abrtr sus almas en la mtlffildad del confesonano, para el que DIOS le haba concedldo un don espeC1al de consolar e llumlOar las conClenCIas ms enmaraadas y llenas de angustla. Acompaaban al santo los prodlglOs y rrnlagros, efectuando numerosas curaClones con su oraCIn y la seal de la cruz. Tuvo en alto grado el don de profeca y el de leer en el mtenor de los corazones, con cuyo medlo obtuvo los mayores xtos en el trlbunal de la pe01tencIa. All donde l predlcaba, la VIda cnstlana adqutria nuevos ntmos de fe y de apostolado. La actlVIdad de su vlda Intenor era nqustma tambln en dones sobrenaturales. A una devocIn encendlda a los rrnstenos de la Eucansta y la PaSIn del Salvador urna un amor terrnstmo a la Vtrgen Maria, a la que acuda con sencillez de mo para con su madre, mfundlend estos rrnsmos amores en las almas de cuantos trataba. En su porte extenor haba un atractlvo espmtual tan acentuado, que muchos pecadores, aun antes de escuchar su palabra, con slo rrnrarlo, sentan despertarse dentro de s una profunda contricIn. Dehcado en la direccIn de las almas y paCIente hasta el extremo, aunque por temperamento era fogoso y arrebatado, Tef1lo de Corte no tuvo una VIda fcil en su empeo de promover los sagrados Retlros. Pero super toda clase de dificultades con la dulzura y la tenacIdad, suaVIzando todas las asperezas. En tantos y contlnuos trabajOS era el pnmero en cumphr

las ngurosas leyes de los conventos de rettro, en que siempre VIVI, pese a su quebrantada salud. De todas estas contrarucclOnes y VIcisitudes da cuenta el santo en sus numerosas cartas al padre Scalabnm, a la sazn ffilmstro provmclal de la Toscana. Es lsttma que otros escntos suyos, de carcter formattvo y esplrltual, se hayan perrudo. Presumlffios reflejaran al rehgtoso amantslmo de la pobreza, que buscaba siempre para s lo ms vl1 y desprecIable, y tan fiel y exacto en la VIrtud de la oberuencla, que aun en cosas muy speras no sufra la ms pequea demora entre el mandato y la ejeCUcin. Recogtdo en su amada soledad de Fuceccruo, le acomett una breve enfermedad y, smttendo llegar la muerte, plru perdn a sus hermanos en trffilnos conmovedores por las faltas que pesaban sobre su dehcadslffia conClenCla, y que para los dems no eran consideradas sino virtudes adm1tables, rugnas de un santo. Recibidos los santos sacramentos con su fervor y entusIasmo caractersttcos, se durffil en el Seor a los sesenta y cuatro aos y meruo, el 19 de mayo de 1740. Ese ffilsmo da comenzaron los prorugtos en su sepulcro y los grandes concursos de gentes, vemdas de todas partes a perur remeruo para sus males a aquel que en VIda llamaban padre a boca llena. Diez aos ms tarde se mcoaba el proceso canmco para su beattficacln. Algunos de los testtgos recordaron entonces que, cuando algn ttempo atrs hubo de presentarse fray Tefllo ante un tribunal ecleslsttco para deponer en el proceso de beattficacln de su maestro Santo Toms de Con, el ObISpO de Nlcotera, hondamente 1mpreslOnado a la v1sta del santo, ruJo cuando se rettr ste:
Hoy se ha presentado un santo a testificar de otro santo, y os aseguro que el padre TeofJlo es mas santo que el padre Tomas, y que se hara en su dIa por aquello que estamos haCIendo hoy por este

De hecho, Tefllo llevara la delantera a Toms en los honores de la glonficac1n. Tefilo de Corte fue declarado venerable por el papa Bened1cto XIV el 21 de nov1embre de 1755. Beatificado por Len XIII el 19 de enero de 1896 (Breve de beatificaCIn, 24-9-1895), al fin, el 29 de Jumo de 1930, en v1rtud de nuevos

milagros real.tzados por su lntercesin, el solitario de FucecChl0 y apstol de toda la dicesis de San Miniato era canonizado por Po XI. Juan XXIII, en uno de sus cortos viajes por Italia, decidi visitar, fuera de programa, el convento franciscano de Bellegra (antigua Civltella). Era el 25 de agosto de 1959. Entre la alegria de reciblr al Sumo Pontfice y la ausencia de preparacin adecuada para tan alta e inesperada visita, los frailes presentaron al Santo Padre sus excusas. Pero el buen papa Juan (hoy Beato Juan XXIII) les confes que se encontraba a sus anchas en aquel Retiro, en el que el Beato Toms de Cori (no seria canoOlzado hasta el 21 de noviembre de 1999, por Juan Pablo II) haba mantenido una singular competlciID) con San Tefllo de Corte, 10lciador de los Retiros, apostando ambos por la dama pobreza.
ALBERTO JOS GONZLEZ CHAVES
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SAN CRISPN DE VIJERBO

Reltgtoso

ct 1750)

Crispn de Viterbo, Pedro Fioretti en el siglo, religioso italiano de la Primera orden de San Francisco nacido en la cludad de su apellido el 13 de noviembre de 1668, fue canonizado en Roma por Su Santidad Juan Pablo II el 20 de junio de 1982: pri-

mera canoruzacln de su pontificado. DescendIente de modesta farru1.la, fray Cnspn reclblO en el bautismo el nombre de Pedro, y de sus padres Ubaldo y Marcia FlOrettl, una profunda, esmerada, fina educacIn cnstiana. Frecuento en su mfancla la escuela del pueblo y, aunque dbil de constitucin, empez luego a Imponerse duras perutenclas pnvadas y, en el hurrulde trabajo de zapatero, a darle con ahnco, en calldad de aprendIz, al martillo, la lezna, las suelas y el tacn. Hurfano pronto de padre, corn con su educacin rellgIosa de ruez la madre. Como un redIVIVO Jesus de Nazaret, su vida transcurn hasta los 25 aos en el taller de un to suyo que era zapatero. Cuentan las crrucas capuchmas el testimoruo siguiente puesto en boca del protagorusta, con estilo, por cierto, sencIllo y desenfadado y casI como de novela'
<<A pesar de que me consideran un santo alegre, la ImpreslOn que me queda de lTIl mfancla es la muerte de lTIl padre, Ubaldo Menos mal que lTIl tlo FranCISCo -su hermano-- me quena mu cho y me enVIO, pnmero, a la escuela de los JesUItas para que aprendiera gramatlca y, despues, me acoglO como aprendiz en su taller de zapatero, donde estuve hasta los vellltlcillco aos en que me fu a los frailes Recuerdo que, de pequeo, me daba por ayudar en las ffilsas y ayunar, y como era de natural delgaducho yenferlTIlzo, lTIl tlo solla deCirle a lTIl madre "Tu vales para cnar pollos, pero no luJOS No ves que el roo no crece porque no come-" Y en adelante el se fue encargando de hacerme comer, pero al ver que segwa Igual de pequeo y escuclumJzado se dio por venCIdo y le diJO a ffil madre "DeJale que haga lo que qUIera, porque mejor sera tener en casa un santo delgado que un pecador gordo"

El hecho es que, deseoso de llevar VIda austera y consagrada por entero a DIOS, el 22 de Jullo de 1693 el Joven mgresa en el nOVIciado del convento de los Hermanos menores capudunos de Palanzana, cerca de su clUdad natal Hecha al ao sIguIente la profesin rellgIosa, le llega su pnmer destino: ayudante de COCIna en el convento de la TaIfa. La profeSin es pretexto, entre otras cosas, para cambiar el nombre de Pedro por el de Cnspn en homenaje a San Cnspn, patrono de los zapateros. Conventual en dIversos conventos, suena en 1709 la hora del traslado a OrVleto All desempea el ofiCIO de llmosnero, y en aquellas tierras orvletanas permanece casI cuarenta aos. En estos destinos supo siempre dar muestras de alegra y destreza para ejercer

los OfiCIOS encomendados por los supenores. De austens1ma pobreza, ferV1ente oraCIn y profunda hutruldad, aSIduo en trabaJos y ayunos, macer su cuerpo con asprrImos CIltcIos y frecuentes dtscIpltnas. Su personaltdad asctica, su comportam1ento como Juglar del buen DlOS y su alfe a lo trovador de nuestra Seora dejaron luego entrever al celebrado mstrumento de la ProV1dencla. Amante de la pobreza, dotado de un rnmo generoso y sensIble a las mamfestacIones Jubtlosas, pleno de candad y clandad y de fraterna preocupaCln por los pecadores, pobres, encarcelados, roos sm hogar, se las mgemaba para ser ttl y obseqUloso con todos sm excepcIn, y lo saba ser, adems, desde los dtversos OfiClOS: lo nusmo probando a cultivar berzas y garbanzos en caltdad de hortelano, que ejercIendo de enfermero, cocmero y hmosnero. JOV1al por temperamento y en armona con el cansma de Ass, pona todo su empeo en hacer amar la vIrtud y alegrar al tnste: con edtficante stmpltcIdad de espntu entonaba canclOnes, construa altarcItos para honrar a nuestra Seora, Madre y Seora dulcsIma sola llamarla, y, SI haca al caso, le daba contento y feltz al endecaslabo compomendo msptrados versos o stmplemente recltndolos sm arredrarse. A un hermano de la comumdad que un da se atreV1 a reprocharle este modo de actuar como mconvemente a su estado, le respondt resuelto:
Yo soy el heraldo del gran Rey' DeJame cantar como cantaba San FranCISCO Estos cantos produclran bIen en el aromo de qUlen escuche Pero Siempre con la ayuda de DlOS y de su gran Madre

Dotado de un especIal don para enjugar lgnmas, consolar a los enfermos y subvemr al desvaltrntento de los dbtles, l por su parte tena tambIn tacto y finura bastante como para que sus paisanos se le ruclesen canoso y alegre audttono en derredor, pendtentes de su palabra o atrados por su actitud; qUln ms, qUln menos, personas todas menesterosas de su oraCIn y de su conseJo. Su llinutada confianza en la ProVIdencIa, fruto de una estrechsIma untan con DIOS, se VlO a menudo recompensada del CIelO con mtlagros y cansmas. Buscaba l, pues, y por doqUler era buscado. Hasta prelados, nobles y doctos llamaban a su puerta en pos de la luz que su mtenor lrradtaba, en busca de su alma traslcl-

da, hecha sugerencia y puro exhorto, el tpico de la sabidura que atesoran los humildes. De ah que tampoco su actitud modesta y sencilla cambiase por ello en modo alguno. Al trmino de jornadas agotadoras, extenuantes, cuando a uno ya no le quedan arrestos para nada, su refugio sola ser la oracin ante el Santsimo Sacramento o a los pies de la Virgen Mara. El mismo papa Clemente XI se deleitaba en afable coloquio con el humilde capuchino. Roto por el cansancio y las penitencias, pas los ltimos aos de su vida en Roma, convento de la Santsima Concepcin, Via Vittorio Vneto. Refieren los bigrafos de nuestro humilde Crispn que el cardenal Trmouille, embajador del rey de Francia, hallndose gravemente enfermo, hizo llamar ante s al santo religioso, quien lo cur luego con sus oraciones. Asimismo, que mientras un da el Papa escuchaba la misa en la iglesia de los capuchinos, su camarero fue aquejado de gravsimos dolores, fenmeno que le suceda con frecuencia y que ningn mdico haba sido capaz de remediar. Crispn lo condujo al altar de la Virgen y la curacin fue instantnea. A los ochenta y dos aos, un 19 de mayo de 1750, la llama viva de su vida se apag serenamente en el citado convento romano, camino de la luz. A partir de ese instante una turba incontable de fieles y devotos acudi presurosa para orar ante sus restos, y con nimo, por supuesto que tambin, de hacerse con alguna reliquia. Los milagros empezaron a multiplicarse, dirase que por ver de ensalzar ms y ms al siervo de Dios, pues desde entonces no hicieron sino acreditar y acrecentar la fama de santo que haba sido el distintivo de su vida. Al poco tiempo de su piadosa muerte, fue incoado el proceso informativo sobre la fama de santidad y de las virtudes. Su causa fue introducida el 16 de septiembre de 1761 y el decreto sobre la heroicidad de las virtudes promulgado el 7 de julio de 1796. El 18 de mayo de 1804 lleg el visto bueno sobre los dos milagros, y el 26 de agosto de 1806, Po VII lo inscriba en el catlogo de los beatos. A partir de ah el nmero de celestes favores por intercesin del beato Crispn no hizo sino crecer. Fue elegido entre ellos el de la curacin obtenida por Rinaldo Crescia de una grave lcera varicosa para proponerlo al examen de

la Sede Aposthca. Se lnstruy el proceso sobre este supuesto nulagro en la cuna eplscopal de Vlterbo, aos 1958-1960, y la Sagrada Congregacln para las Causas de los Santos decret su valtdez el 18 de marzo de 1977. Superados los dtctmenes del conseJo de mdtcos, de cardenales y de la plenana de la Congregacln durante 1978-1979, el papa Juan Pablo II, odo el cardenal Mozzom, relator de la causa, mand el 1 de Jumo de 1979 promulgar el decreto sobre la curacln rrulagrosa. Era dar luz verde para la canomzacln. VolV1endo a las crmcas y florecillas franclscanas autobl0grficas, he aqu otro retazo semeJante al antenor, con ese estllo lmproplo de la poca, pero muy pegadtzo y gil para el momento actual:
La gota que colmo el vaso para que me declcl.tera a hacerme capuchino -refiere fray Cnspln- fue el ver a un grupo de noVICIOS que habla balado a la Iglesia con motivo de unas rogativas para pecl.tr la llUVia En realtdad ya lo habla pensado mucho y habla leido y releldo la Regla de San Franctsco, por lo que nu opcin era madura Ademas, no quena ser sacerdote SinO, como San Feltx de Cantaltclo, hermano latco De modo que tnmecl.tatamente me fUl a hablar con el ProVIncial, qUlen me adnuuo en la Orden, pensando que ya estaba todo superado, pero no fue aSl Los pnmeros que se opusieron -y sigue dandole vueltas a las penpeClas de la vaca clon- fueron miS familiares, empezando por mi madre La pobre ya era mayor y con una hiJa soltera a su cargo, ademas, no comprencl.ta que, habiendo hecho los estucl.tos con los JesUItas, qUIsiera ser latco y no sacerdote Sin embargo, la declSlon estaba tomada Procur que las atencl.teran unas personas del pueblo y me march al nOVICIado Cul no sena mi sorpresa al comprobar que, a pesar de haberme adnuttdo ya el ProVIncial, el maestro de novIcIos se negaba a reclbtrme Ante mi inSistencia me contesto "Bueno, SI al Provincial le compete el recibir a los novl CIOS, a mi me toca probarlos" Y bien que me probo

El esttlo dtrecto y narratlvo contlna:

Lo pnmero que h.tzo fue darme una azada y enviarme al huer to a cavar maana y tarde En VIsta de que yo reSlsua, me mando como ayudante delltmosnero para que cargara con la alfoqa, a ver Si aguantaba las camtnatas baJO el sol y la llUVia Y las aguante Por ultimo, no se le ocurno mejor cosa que nombrarme enfermero para que atencl.tera a un fratle tuberculoso No lo debl de hacer del todo mal, pues tanto el enfermo como el maestro de nOVICIOS se ufanaban, cuando ya eran VIeJOS, de haberme terudo como enfer-

mero y como nOViCiO. Una vez profeso, me enViaron por dIstintos conventos, hasta que recal en OrVleto. All estuve durante cuarenta aos de !lmosnero; es decir, toda mi vida, pues slo me llevaron a Roma para mont.

El remate a esta faena de slllcendad y slllceracin autobiogrficas ternuna como sIgue:

Durante los cmcuenta aos que estuve con los fralles mce de todo menos de zapatero, que era rru profesin. FU! cocmero, enfermero, hortelano y !lmosnero; y es que yo no era una bestia para estar en la sombra, smo al fuego y al sol; es deClr, que deba estar o en la cocma o en la huerta. Sm embargo la mayora de rru vida se quem buscando comida para los fralles y atendIendo las necesidades de la gente.

El testimonio del humilde hermano se pIerde para cualquier lector curioso y vido de noticias por los vericuetos de una sencilla narracin lrica que suena como venida del cielo gracias a la pluma de algn contemporneo que hace de amanuense, es decir, de inspirado recopilador de estas simpticas historias. Sabemos as que lo primero que haca antes de salir del convento era cantar el Ave, maris sfella. Y despus, rosario en mano, a prodigarse en el santo ejercicio de la limosna. Para no perder tiempo le peda antes al cocinero qu necesitaba, y de ese modo se limitaba a pedir nicamente lo necesario. Como abundaban los pobres, y cundo no!, procuraba dirigir las limosnas sobrantes a una casa del pueblo para que desde all se redistribuyesen. Ello le permita satisfacer a la vez la solidaridad de los pudientes y la necesidad de los indigentes. Convencido de que gran parte de la misena proVIene de la injusticia, le faltaba tiempo para llegarse hasta los patronos a protestar de sus abusos. Su visita a los enfermos y encarcelados no slo iba acompaada de buenos consejos sino, dentro de lo posible, claro es, del remedio a sus necesidades. La gente sala de su presencia con la sensacin del milagro. Hasta trozos del manto le cortaban a veces para reliquia, lo que una vez arranc este grito de su profunda humildad:
Pero qu hacis? Cunto mejor sera que le cortaseiS la cola a un perro [...J. Estls locos? Tanto alboroto por un asno que pasa!.

Mucho le ayud la Virgen en su opcin por Cristo. l se lo agradeca con detalles, como cuando, en un arranque de puro y

sImple francIscarosmo, coloc una Imagen de la Seora en una pequea cabaa, y delante esparcI restos de semillas y rnlgaJas de pan para que se acercasen los pjaros, se ahmentasen y cantasen para alabanza de toda la creacIn a la Madre de DlOS. El reuma y la gota d1eron con sus huesos en la enfermera de Roma. Pero ro all dejaba de acud1r gente cada da. Se d1ce que para no estropear la fiesta de San Fhx le asegur al enfermero que no se monra ro el 17 ro el 18. Y; efect1vamente, el Seor se lo llev el 19 de mayo de 1750.
QUlen ama a D1QS con pureza de corazon -habia sentenCiado a menudo--, vive fehz y muere contento

y tambIn
El poder de D1QS nos crea, su sabiduna nos gobierna, la ffilse ncorclta nos salva

En la homilia de canorozacln,Juan Pablo II fue teJ1endo la dorada aureola de esta esplnd1da blOgrafa de sencillez franCIScana, para regOCIJO y honra de los Fralles Menores Capuchmos en el ao conmemorat1vo del VIII centenano del naClffilento de San FranCISCO. La IgleSIa nos asegura que combat1 la buena batalla, mantuvo la fe, persever en la candad y alcanz la corona de Just1CIa que le haba preparado el Seor (cE 2 TIm 4,7-8). Persever, s, ante el Seor y en su serVICIO durante la VIda terrena, y el Seor ahora es su herencIa fehz para SIempre (cf. Dt 10,8-9). Por segwr a Cnsto Jess se neg a s mIsmo y tom su cruz, la tnbulacIn mana, sus lunttacIones personales y las ajenas, preocupado slo de Irnltar al d1vlOo Maestro, y as salv perfecta y defirot1vamente su VIda (cf. Mt 16,23-25). El mensaje de sant1dad de fray Cnspo de VIterbo pregona desde el marco de aquellos t1empos del absolut1smo del Estado, de luchas polt1cas, nuevas Ideologas f1losficas, lOquIetudes rehgtosas (pInsese en el anserosmo), de alearnlento progresIvo de los argumentos esenclales del crlSt1arnSmo, para que slgamos alerta y no bajemos nunca la guardIa frente al conSUrnlsmo y bIenestar de esta SOCIedad nuestra, pendIcamente tentada de falsa autonoma y de OposIcIn a las categoras evanghcas, y por ello necesItada de Santos, o sea, de modelos que expresen concretamente con la VIda la reahdad de la trascendencIa y el valor del ReIno.

En el llamado siglo de las luces, rebosante de autosuficiencia, sta fue la ffilSin de San Cnspn de Viterbo, sencillo rehgloso en qUlen encontraron pragmatismo elocuente las palabras profticas de Jess: Yo te benrugo, Padre, Seor del Cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e mtehgentes y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito (Mt 11,25-26). DiOS hace maravillas por obra de los huffi11des, incultos y pobres, para que se reconozca que todo progreso salvfico, mcluso terreno, responde a un desigruo de su amor. El pnmer aspecto de santidad que Juan Pablo II qUlSO resaltar en San Cnspn ese da fue la alegra. Alegra franciscana, Ciertamente, comurucativa y abierta en su caso a la poesa, nacida sobre todo de un amor grande al Seor y de una confianza mvenClble en su Providencia. El segundo fue su herOIca dlSpombllldad para con los hermanos y tambin para con los pobres y necesitados de todas las categoras, de suerte que ffilentras l peda huffi11demente meruos de Subsistencia para su faffi111a conventual, su tarea pnncipal consista en prestar ayuda espmtual y matenal hasta transformarse en expreSJn ViViente de candad. CasJ nada' Se comprende que su mcansable derucacin, en el campo rehgloso, al empeo cantativo por la paz, la JuStiCia y la prospendad, despertase reconOCiffilento y buen corazn de parte de sus benefiClados. Destac tambin el Papa la catequesIs Iftnerante del hermano, un <dego docto que cultivaba la doctnna cnstiana con los meruos a su rusposicin, sm descUldar mstrUlr a los otros en la ffilsma verdad. El tiempo de perur hmosna era, para l, proVidencial espaclO de evangehzacin con aquel lenguaje suyo rurecto, sencillo, mconfunruble, agradable, lleno de mX1mas y afonsmos. Una sabia catequesis la suya, encantadora y atractiva para effilnentes eclesisticos y personajes de la Vida civll. Las mXlmas le brotaban de un corazn lluffilnado por la fe, robusteCldo por la esperanza y enardeCldo por el amor. Tampoco poda faltar la devocin a Mara Santsima, tierna y Vigorosa a un ffilsmo tiempo. Seora Madre ma hemos rucho que la llamaba. S, a su poderosa mterceSin confi Siempre nuestro sencillo y ocurrente trovador manano su actiVidad h-

mosnera, comprenchdas las encorruendas de qwenes, a camblO de la dchva, le rogaban a ella otra hmosna, la de su oracln por casos y sltuaclones graves. Sphca que arrancaba este habltua! comentano' <<l)ejame hablar un poco con rru Seora Madre y despus vuelve. Adrrurable leccln de Vlda esconchda y obechente, enjoyada de carldad y sabldura estlmulante, la de San Cnspn. Mensaje para la humamdad de hoy en la ms pura lnea franclscana. Y para esta generacln en ocaSlOnes fra y protelca, ejemplo de hunulde y confiada entrega a D10S, de amor a la pobreza y a los pobres, de pasln por la Iglesla y de confianza en Mara. La ltlnerancla de San Crlspn puede serVlr, en suma, de aClcate para cumphr, entre gozos y dolores, fatlgas y esperanzas, la voluntad del DlOS Tnmdad. La confidencla de Juan Pablo II luego, durante el rezo del Angelus, es slgmficatlva:
Hoy me ha sido conceilldo inscribir en el catalogo de los San tos a uno de ellos San Cnspln de Vlterbo Es la primera vez que durante ffil serVICIO en la sede de San Pedro tengo la gozosa suerte de llevar a cabo una canoruzaclOn [ ] El santo de cuya elevaclOn a los altares hoy se regoCIJa la Iglesia, ~no pertenece qUlza a la parocular farrulla franCIscana de sanodad- Cuan bello es que Justa mente con ocaslOn del VIII centenano del naClffilento del Serafn de AS1S ella obtenga una nueva contrasea de sanodad [ ] Efecovamente, tamblen el santo proclamado hoy, fray Cnspln de Vlterbo, aun slendo ruJo fiel y segwdor coherente de San FranCISco, presenta una fisonoffila suya personal y una singular respuesta a su propla vocaclOn rehglOsa Amante de la pobreza y de los pobres, lleno de confiado abandono en la PrOVIdenCIa, ejemplar en su serVICIO a todos los necesitados, se illstlngwo por la sablduna de sus inspirados consejOS y por una catequesIs lOnerante ejerCIda con virtuosa modesoa y sererudad excepcIOnal
PEDRO LANGA, OSA Blbhografia

AAS 74 (1982) 987 990 Angelus del domingo 20 de Jumo de 1982,) Ece/esla (1982) n 2084, p 7 lnSptn de Vtterbo (t 1750)>>, en J A MARTINb/ Pl cm (dtr), Nuevo ano msllano Mayo (Afadnd 2001) 181 Marryrologzum romanum, o e, 276, n 12, 682 MICO, J ' OF\l Cap, De San Cnsptn de Vlterbo (1668 1750) Un santo alegre [DI rectono franciscano Santoral franciscano], en El Propagador de las Tres Avema nas Revlsla manana de los PP capuchinos (1999) n 818, p 7 9

L'OsSet7Jatofe Romano (ed. en e'paol) (27-6-1982). Sv KA CONGR (,AT]O DI CAU,;, SAMTORU,\], ((Romana seu Vlterblen. CanonIzattorus Beatl Cmplru a VlterblO, Lalcl Profe"l O F M CapucclOorurn luper dubIO [nVIl.1979: Card BafileJ' AAS 71 (1979) 1622 1624. "HornIlla de Juan Pablo II en la canonI7acn (206 1982> SeleCCIones de Franmcamsmo XI (1982) n 32, p 217-220.

MARA BERNARDA (VERENA) BILER Virgen y fundadora (t 1924)

De los Alpes al Ecuador. Ya fue salto. Brutal. Salto geogrfico y chmatolgico, hiriendo sentimientos pues la descomunal distancia y el mar de por medio y la estrenada realidad de otro mundo y otras gentes no constituyen ninguna bagatela. Consiguientemente, un rasgo heroico. Heroicidad fruto de una generosidad que, Impensadamente, dio cielos para volar a unas alas misioneras. Total, que la mujer, en el verano de 1888, plant sus maduros cuarenta aos en tierras centroamericanas. Una presencia ilusionada. Me estoy refinendo a Mara Bernarda, antes Verena. Repetido motivo de alegra y alborozo familiar. Ya el cuarto. Y an se daran otros tantos: ocho retoos humanos. La fuente de la Vida chorre los que Dios quiso, lejos Enrique y Catalina de poner barreras a la fecundidad matrimonial. Verena, hija de Enrique y Catalina Btler, modestos campeSlfiOS y buenos catlicos practicantes, enmarcar su aparicin en el mundo, el 28 de mayo de 1848, y su infancia en Amv. S, Viene en los mapas: una mordedura negra y su adjunta denoffilnacin en el denso y rojo trazado vial de la Suiza alemana, en la geografa helvtica posiblemente ms lacustre; administrativamente, en el cantn de Argovia. La nena crecer en un ambiente que no conoce industrias ni sabe de relojes ni de chocolates. Pero da leche, mucha leche y buena leche. Cumplido el ciclo escolar bsico seguir en el campo, que no le resulta nada extrao. Familiarmente agradecidas sus tareas domsticas; su solicitud por las vacas, los cerdos y las aves; la labor de sus brazos ordeando o segando, apilando y guardando hierba para los

crudos y largos meses de mV1erno. En defimtlva, aportando personalmente un puntal a la economa de la casa, necesitada de toda ayuda. Crece y se hace mUjer en el campo, donde es esperada... En la verde y fresca qwetud de los prados sombreados por altos PIcachos nevados, arrullada por la sonondad de las esqu1las, son la voz de DIOS. l no tiene rnltanuento. Uama donde le apetece y, normalmente, le place hacerse presente y hablar a los hUrnlldes en escenanos rurumentanos y sencillos. Con rueclSlete aos prob la vIda rehgtosa en la CongregaCIn de la Santa Cruz de Menzmgen (1866) y no le satisfizo. Juzg que el convento, al menos aqul, no era para ella. VolV1 al hogar, recuperando el trabaJo, la oraCIn y el apostolado en el mundo rural. Pero DIOS, mSIstente... Dec1ruda, pues, a probar otro molde, y sabiamente gwada por su prroco, Verena sohclt para sus ruecmueve ilus10nados y generosos aos la paz claustral de Mara Hilf, ste era el monaster10 de las clansas capuchmas de Altstatten, ruces1s de San Gall; una geografa buchca hecha de cohnas con pastos, bosques y prados altos, en las proX1m1dades del lago de Constanza que hermana Swza, Alemama y Austna. Es aceptada... y los anales monsticos un anotando fechas: mgreso, 12 de novIembre de 1867; vestidura del hbIto franCIScano, 4 de mayo de 1868; profeSIn rehgtosa, 4 de octubre de 1869; votos solemnes, 4 de octubre de 1871. Intehgentstma, de gran VIda contemplativa, extraorrunanamente modhca, con dotes orgaruzatlvas y de dlteccIn, es natural que sor Mara Bernarda -nombre rehgtoso de la campes1na de Auw- no tardara en centrar el respeto, la adtn1rac1n y la estima general. Pronto es nombrada maestra de nOVIC1as y, postenormente, elegtda supenora de la comurudad. Nueve aos permanece al frente del puado de rehgtosas franc1scanas, pero V1V1endo la uruversahdad de la IgleSIa y la mqmetud m1SlOnera. VIV1ndola apaslOnadamente. Sm embargo, una carta la arrancara de los claustros de Altstatten, un manuscnto verudo mesperadamente de allende los mares. La ruscIphna canruca haba abIerto una renruJa en la clausura conventual para colar refuerzos humanos en pnmera lnea de

la Iglesia, para sumar ilusin y entusiasmo nuevos en la propagacin evanglica. Los misioneros agradecieron la medida. Y acudan a Europa, golpeando con constantes llamadas de angustia en el corazn de las viejas cristiandades. Nada de simples invitaciones. Eran solicitudes abiertas. La llamada a las clarisas de Alstiitten vena de mons. Pedro Schumacher, obispo pa!, con sede en Portoviejo, en tierras hispanoamericanas de Ecuador. Escriba comentando el abandono humano en que vivan sus diocesanos, la desatencin espiritual que les envolva. Tanta mies y tanta escasez de operarios para cuidarla.. .! No fue difcil la decisin, pero, naturalmente, tampoco nada fcil encarrilarla y procurarle salida. Hubo que despertar simpatas, lograr adhesiones, ganarse voluntades jerrquicas, romper barreras legales... Estir, pues, ofrecimientos. Hubo ms voluntarias. Todas admirables. Por ejemplo una tal Mara Caridad Brader, desde fecha reciente cannicamente honrada con el honor de los altares. Form equipo. El puado humano suficiente para la fundacin conventual capuchina en el trrido mapa ecuatoriano. Superados los mltiples y serios obstculos, sor Mara Bernarda y media docena de compaeras, a punto de estallar el verano, el 19 de junio de 1888, contando con el visto bueno pontificio, iniciaban la andadura. En terreno francs, en El Havre, se dieron al mar. Punto de destino de la singular avanzadilla religiosa femenina era Chane, en la franja costera. Una poblacin de 13.000 vecinos, muy dejados de la mano de los hombres; sobre todo espiritualmente. Terreno yermo, un campo muy duro para empezar. No lo escogieron. La obediencia las puso all. Pues a bregar!, con los brazos bien arremangados: se trataba de catequizar, de educar a nios y jvenes, de animar la liturgia, de visitar y asistir a los enfermos y necesitados. Arremangadas, afanosas, entusiastas; poniendo la oracin, la pobreza, la fidelidad a la Iglesia y el ejercicio de las obras de misericordia en el frontispicio de su actividad misionera. En definitiva, enarbolando amor.

En el centro de la elstenCla de Mana Bernarda -sealo Juan Pablo II en la hornilla de la misa de beatlficaClon- esta el amor [ ] El amor a DlOS y el amor a los hombres, que la llevaba a perdonar sIempre, en efecto, qUIen rectbe el Cuerpo de Cmto no puede desprectar a su hermano Incluso en la persecuclOn mostro que el carmno que supera todos los obstaculos es el amor

S Sera dlana de malentendldos ecleSlstIcos, sufnra deserciones en sus Jvenes filas y conocera mil contranedades a lo largo de su paciente y sacnficada slembra rntslonera. Pero Dl0S bendtJo tanta dedtcacln generosa estrenada como realtdad ftltal del monasteno capuchino de Altstatten. El grupo reltgtoso fundacional haba llegado a Ecuador en un parntesls de tranquilidad nacl0nal conqutstada por Camao en 1888 y conservada, durante un cuatnelllo, por el presldente Antolllo Flores. Una paz de agradecer y aprovechar apostltcamente pues el pas sudamencano vena sufnendo, desde su mdependencla, sltuaClones ms que embarazosas y compbcadas. V1V1 mestabilldad mstItuclonal y poltica, odtos y nvabdades entre partidos, amagos revoluclonarlos, reabdades sangnentas. Agotado el perodo pacfico, vuelta a las andadas: con la adrntlllstracln de Alfaro que, favorecldo por la dtvlsln remante en las formacIOnes moderadas ecuatonanas, enarbol la bandera del bberabsmo; con las conslgutentes tnnovaCIOnes radlcales, valtndose de medlos V1olentos contranos a la tradtcln y a la ldtosmcrasla naclOnal. Entre otros excesos despticoS protagolllZ la confiscacln de blenes ecleslstIcos, aunque peor sera la resurreccln persecutona contra la Iglesla y sus rntlllstroS. Nuevamente el ternble vendaval de odtos sacudlendo la reabdad rebgtosa del pas. De golpe todos los proyectos, todas las l111Clatlvas, todos los entusiasmos de sor Mara Bernarda... en manos excluslvas de Dl0S. Que abandonados, no. Muy adelantado el verano de 1895, ella y otras qutnce rebgtosas acompaantes tuvleron que lr con la mslca a otra parte. Con las alforjas, pues, nuevamente al mar. Embarcaron en el puerto de Baha y navegaron hacla el norte, stn rumbo apostbco claramente defimdo. Cutlosamente, en el transcurso de la travesa, la brjula concretara el nuevo norte de sus afanes evangbcos. La brjula, en manos del proplo OblSpO tnV1tante

-mons. Eugeruo B1ffi- con qUlen compartan trayecto martimo, las llevara el da 2 de agosto a Cartagena de lnmas, una de las pnmeras clUdades colomb1anas, entre las ms ncas monumentalmente y en evocaC10nes rustncas. Alli haba campos tamb1n neces1tados de brazos. Y era pos1ble el trabajo. Colomb1a, Igualmente convulsIonada de resultas de la mdependencIa, tras caS1 cuarenta aos de host1hdades anticatllcas, ya llevaba una poca de relac1n anustosa con la Santa Sede, firmada concordatanamente en 1887. Muy paternal el prelado. Muy reconoc1das las mUjeres consagradas, fueron mstaladas en un ala del hosp1tal femeruno conocIdo como Obra Pa. Manos a la obra, estrenando parcela en la vIa del Seor. Las mUjeres, generosa y apostllcamente mcansables, pallando los sufnnuentos particularmente de los pobres, los enfermos y los margmados. Naturalmente llnutadas en sus poslbllldades, a veces slo compartiendo, pero la partiC1n de un dolor ya es allVIo para qUlen pIerde porcIn. Sor Mara Bernarda, mnnuca, valerosa, tesonera; entregada en cuerpo y alma a la evangellzaCln, alumbr IrucIativas, ensay modalldades, acanCI proyectos... Sufn. Sufn enormemente cuando el ObISpO Agustn Egger, titular de la mces1s de Samt Gall, obllg a la rotura de amarras entre la comumdad monstica de Altstatten y las rellgosas que la haban abandonado para nus10nar en HIspanoamnca. Pero no retrocem, pues la marcha atrs -apostllcamente- no es evangllca. N1 se hunm moralmente. Era cuestin de lograr cauces canmcos para la modalldad evangellzadora en la que andaban llus10nadamente metidas tanto ella como sus segwdoras. A por ellos. Lo conslgw... Haban nacIdo las FrancIscanas MIslOneras de Mara Auxiliadora, rujas de Colomb1a, pero de madre helvtica. Una realldad fememna ms en el nutr1do llstado eclesIstico de fanuhas rehgosas. y la fundac1n le mo brazos. Multipllc sus pos1b11ldades aposthcas, pues ahora llegaba a lugares geogrficos Impensables y personalmente no alcanzables. An Vlv1ra sor Mara Bernarda para conocer la Imc1al pnmavera de vocaC10nes y la propagac1n de su obra. MOVlndose de ac para all. Camb1ando

temporalmente de domIcilio para conVIVIr con unas y con otras y compartir con todas sus luJas espltltuales las lOqwetudes, los afanes, las actiV1dades. En cualqwer lugar y sIempre con lmpreslOnante ejemplo de sencillez evanghca y de predilecta y cantatlva atencIn a los pobres y enfermos. Oraba, exhortaba, escnba y evangel1zaba con asombrosa entrega y adffilrable generosIdad. Tres estiradas dcadas tlgt los destlOos de la congregacIn que haba engendrado y puesto en el mundo, hasta que, en 1920, con plena lUCldez de la l1mltacln de facultades, huml1demente, renunCI pOSIbilitando otra dtreccln. Pero, eso s, SIguI ayudando con su ejemplo, sus palabras y sus escntos: casI seIS ml1 pgtnas que son un tesoro de doctrlOa y de fecundtdad esplntual, y de recuerdos autobIogrficos juvemles. Aportando colaboraCIn hasta la muerte. El 19 de mayo de 1924 mora en las lOstalaclones hospltalanas de Obra Pa. Con 76 gastados y arrugados aos: 56 de consagracIn rel1gtosa, enmarcando los 36 de actiV1dad ffilSlOnera luspanoametlcana. Pasada a mejor VIda, fue llorada por todos los pobres de Cartagena y aclamada pbhcamente como santa Los restos mortales de Mara Bernarda Butler descansaron largamente en el cementeno de Cartagena. El 16 de marzo de 1954 -tras la conclusIn del proceso lOformatlvo dtocesano para la beatlficaCln- los restos fueron exhumados y solemnemente trasladados a La ProVIdencIa o nueva sede central de la congregaCln Juan Pablo Ir la elev al honor de los altares, acompaando a otras dos segwdoras del espntu y de la doctnna franCIscana, el 29 de octubre de 1995. A la maana slgwente de la solemne proclamacIn, el Papa coment a los peregnnos:
Su htstona humana y espmtual muestra cuan maravillosas son las obras que el Seor rewza en los corazones sencillos y docues a su gracIa

Una maravilla de pureza, de huml1dad, de heroIca pobreza, de amor al trabajO, de fidel1dad a la regla, de ardtente deVOCIn

eucarstica, de espritu de oracin y de sacrificio que la hace otra Santa Clara. La Santa Clara de los tiempos modernos. Las hijas de Mara Bernarda Btler protagonizan su dedicacin apostlica a lo largo y a lo ancho de la geografa colombiana y en Brasil y Austria. Tienen como tarea esencial -expreSIn papal en la homila de la misa de beatificacin- el trabajo por la salvacin de los hombres y el reconocimiento de su dignidad como hijos de Dios.
JACINTO PERAlRE FERRER Bibliografia AAS 88 (1996) 11 de )ullo Art. en G. PIIII( CJA - G. RO(TA (dlrs.), Dt'{lonano deglt Istttutt dt Perfe'{lone. 1: Aa-Camaldolt (Roma 1974). BtbllOtheca sanc!orum Appendtce pnma (1987). BIOgrafa de Mara Bernarda Butler (1848-1924)>>' L'Ossen'atore Romano (ed. en espaol) (27-10-1995). DIscurso de Juan Pablo II a los peregrmos al dla sIguIente de la beatificacIn (30-10-1995>: L'Osseroatore Romano (ed. en espaol) (3-11-1995). MWER, B., Un alma vtcttma. La Sleroa de DIOS Maria Bernarda Butler (Cartagena de IndIas 1954).

C)

BIOGRAFIAS BREVES

BEATA HUMlUANA DE CERCHI

Viuda

Ct 1246)

Esta santa florentina nace el ao 1219 en el seno de una acomodada familia, que la educa en los ms hondos sentimientos religiosos. Esto hubo de hacerlo una ta, pues su madre falleci cuando Humiliana era muy nia. A los 16 aos contrae matrimonio con un hombre rico, con el que tiene dos hijas, y del que no recibe buen trato y que le prohbe rigurosamente las obras de caridad a que ella era inclinada. Pero, unida en santa affilstad con su cuada Ravenna, ahorra de lo destinado a sus propios gastos y da ocultamente limosnas a los pobres. Habiendo enfermado el marido, se dedica ella con plena entrega a su cuidado, y su bondad logra que el marido se ablande y muera luego de recibir los santos sacramentos.

No tena ms que velOte aos. Deseaba dechcarse por entero a la buena educacin de sus hijaS, pero la familia de su mando logra que las nias le sean retlradas. Entonces piensa en un convento. No es reCibida. Se deClde por ViVir en una torre en casa de su padre, dechcada a la oraCin, la perutencla y las obras de mtsencorcha. Viste el hbito de la Tercera Orden de San FranclSCO y en la lUjosa florencia ella da un testlmoruo vhdo de austendad y pobreza evanghcas. No tena ms que 27 aos cuando, confortada por la asistencia rehglOsa de los franciscanos, entrega su alma al Seor el 19 de mayo de 1246. Teruda por santa desde el pnnclpIO, la Santa Sede confirm su culto el 24 de Juho de 1694.

BEATO AGUSTIN NOVEUJ

Presbltero

Ct 1310)

Determtnados detalles de su personahdad, como su apelhdo y su lugar de naclmtento, se han prestado a chscuslOnes. As, sobre su apelhdo les parece a algunos que era SplOelli, Siendo seguro que el apelatlvo de Novello o Novellus se le cho para dlStlngutrlo de otros santos antenores llamados Agustn, mtentras otros entlenden que el apellido que usaba su padre era de Terano. Respecto a su lugar de naclmtento, el propiO nchce de la Congregacin de las Causas de los Santos seala Tarano, en SablOa, lugar de ldentlficaC1n no determlOada, pero otros dan por seguro que su verdadero pueblo natal fue Taormtna, de la que su padre fue gobernador. La histona que se cuenta de l es que opt por la Vida rehglosa luego de haber llevado Vida seglar en la poltlca y en las armas. En efecto, Mateo, que tal era su nombre de pila, estuch derecho en Bolorua y, termtnados los estudlOs, regres a Slcrua. Por su buena fama como Junsta obtuvo una plaza como prefecto de la cuna real de Manfredo, y cuando este monarca hubo de hacer frente a las pretenSiones de Carlos de AnJou, se ahst en su ejrcito y partlClp en la batalla de Benevento (1266), en la que el rey Manfredo perch la Vida. Mateo fue hendo y dejado por muerto en el campo de batalla. Vuelto en s, ofreci entrar en la Vida rehglosa Si sanaba, y logrado esto, oculto su ldentldad

y pidi el hbito en los Ermitaos de San Agustn, tomando el nombre de fray Agustn. Y a poco decidi dejar Sicilia e irse a un eremitorio agustino de las cercanas de Siena, pasando ms tarde al de Rosia. Pero, sindole negados algunos derechos a este eremitorio por un jurista bolos, Agustn sali en su defensa y entonces este jurista, antiguo condiscpulo suyo, lo reconoci y dijo en la Orden quin se esconda bajo el nombre de Agustn. Llamado a Roma por el general de la Orden, el Beato Clemente de simo, Agustn hubo de poner su ciencia al servicio de la revisin de las constituciones de la Orden y asimismo recibir el sacerdocio, nombrndolo el papa Nicols IV su confesor y al mismo tiempo penitenciario apostlico, cargo que desempea ms de diez aos. Como se mostr siempre digno de la confianza puesta en l por la Orden y por el Papa, su crdito entre sus hermanos religiosos fue mximo y esto explica que en el captulo general de Miln del ao 1298 fuera elegido general de la Orden. Confirmado en el cargo por el papa Bonifacio VIII y buen conocedor de las necesidades de su Orden, la gobern con prudencia y sabidura, reorganizando en cuatro provincias la para entonces muy crecida provincia de Alemania. Pero sinti ms fuerte que nunca entonces la llamada al retiro y la contemplacin, y por ello reuni un captulo general en Npoles el ao 1300 en el que present la renuncia al generalato. No queran de rungn modo los religiosos aceptrsela y porfiaron con l largamente, negndose a elegir sucesor. Pero Agustn gan el pulso y pudo retirarse al eremitorio de San Leonardo del Lago, junto a Siena, pese a las llamadas de Bonifacio VIII a que se fuese con l a Roma. En este retiro pudo pasar la ltima dcada de su vida, entregado a la meditacin, la penitencia y la humildad. Su muerte fue el 19 de mayo del ao 1309 o 1310, que tambin este punto se discute entre sus bigrafos. Tenido por santo desde su trnsito al Padre, la Santa Sede confirm el culto que se le vena dando el 11 de julio de 1759.

BEATO JUAN DE SANTO DOMINGO MARTNEZ

Presbtero y martlr

Ct 1619)

Juan Martnez Cid naCI en Manzanal de los Infantes, en la rucesls de Astorga, hacIa el ao 1570. Estaba esturuando en la Umversldad de Salamanca cuando smti la llamada a la Vlda rehgtosa e mgres en 1593 en el Convento de San Esteban, de la Orden de Prerucadores, profesando al ao slgwente con el nombre de fray Juan de Santo Dommgo. Hechos los esturuos de teologa y ordenado sacerdote, se ofreCl para las m1S1ones de ASIa, sIendo destinado a las Islas Filipmas, a las que lleg en 1601. Su pnmer campo de trabajo aposthco fue Bataan, donde se hablaban vanas lenguas que procur aprender ensegwda para poder evangehzar en el lruoma de sus oyentes. Pasados unos aos fue destinado a Pangasman, cuya lengua Igualmente aprenru, desarrollando un ampho apostolado que obtuvo grandes frutos, convIrtiendo a los paganos, atrayendo a los bautizados a vIda cnstiana fervorosa y suscitando vocacIOnes rehgtosas entre los convertidos. Como l m1smo ruce en su correspondenCla, su trabajo era muy esforzado, no reparando en soles m tempestades m serenos de da y noche para el eJerCICIO de su m1SIn aposthca. En esta fructuosa labor se ocupaba cuando en 1618 declru la Orden abnr una mISIn en Corea y, sIendo conocIda la hablhdad de fray Juan para aprender lenguas, le propusIeron la encabezara l. Acept con gran entrega, y el 13 de Jumo de 1618, al no encontrar una nave que zarpara rurectamente para Corea, zarp con otros dos compaeros hacIa Nagasak!, desde donde -se le dIJO---- podra partir para Corea. Pero al llegar aqu hallaron tantos obstculos que hubo de desIstir del VlaJe Sus dos compaeros volvIeron a Filipmas, pero fray Juan, sabIendo que en Japn haba falta de mIsIoneros a causa de la fuerte persecucIn que se llevaba adelante contra el crlStiamsmo, declru quedarse y ponerse ante todo a aprender la lengua Japonesa. En esta ocupacIn estaba, de forma ruscreta y oculta, cuando fue sm embargo descubIerto y arrestado el 13 de novIembre de 1618 y con el Beato Angel OrsuchIllevado ante el gobernador. ste les ech en cara haber entrado en el pas contra la volun-

tad del emperador. Los ffilslOneros contestaron que su ffilsIn no era otra que predIcar el evangelto por orden de DIOS. Ante esta contestacIn, el gobernador mand que ambos reltgtosos fuesen llevados a la crcel de amura, conocIda por sus terrIbles condIcIOnes de vIda. MIentras Iban a la crcel, los CrIstianos los saludaron por las calles y al llegar a la prISIn fueron recIbIdos con seales de fraternIdad por los que estaban ya all detenIdos a causa de la fe. Solamente unos meses reSISti el organIsmo de fray Juan las dursImas condIclOnes de la crcel. Enferm y, falto de medIcInas, tenIendo que estar tendIdo sobre el suelo, sm apenas altmentas y carente de todo humano auxilio, salvo el amor de sus compaeros que lo velaban, mun de agotamlento el 19 de mayo de 1619. Su cuerpo fue prImero echado en una hoguera que apenas lo dao, sIendo entonces destrozado y arroJados sus restos al mar. Fue beatificado el 7 de Julto de 1867.

BEATO PEDRO WRIGHT

Presbltero y martIr (1651)

NacI en Sltpton, en el NorthamptonshIre, Inglaterra, el ao 1603 en el seno de una familia catltca. Llegado a la Juventud, se coloc como eSCrIbIente en el bufete de un abogado de su pueblo y el continuo contacto con protestantes le hIzo perder el aprecIo por la fe catltca en que haba sIdo educado, llegando a hacerse formalmente protestante. Cuando llevaba ya dIez aos en este OfiClO, decIdI enrolarse en el ejrcIto mgls y fue destinado a Holanda. Pero la experIenCIa militar le result negativa y por ello desert y se refugt en el Brabante. Acogtdo en el Colegto mgls de LteJa, decIdI volver a la IglesIa Catltca y march seguIdamente a Gante a estudIar con los JesUItas. Aqu, al cabo de dos aos, VIO clara su vocacIn a la Compaa de Jess y obtuvo el mgreso en 1629 en el novICIado de Watten. Hecha la profesIn reltgtosa y los estudIos y cumpltdas las etapas propIas de su Orden, fue ordenado sacerdote. l hubIera querIdo marchar enseguIda a la ffilsIn mglesa, pero los superIores consIderaron mejor desttnarlo prImero a va-

rIOS encargos en LieJa y en Satnt-Omer y finalmente atender como capelln a las tropas de mgleses que haba en Flandes. Estas tropas estaban baJo el mando del coronel su Henry Gage, cuya confianza y estlma se gan, volV1endo con l y las tropas a Inglaterra en 1644. Pero el 13 de enero de 1645 Slr Henry caa en el asedlO de Ablllgton. Pas entonces como capelln al serV1Cl0 del marqus Wlllchester en su palaclo de Londres, el cual lo conoca porque Pedro estuvo presente en la reconqmsta de su castlllo de Baslllg House, ocupado hasta entonces por tropas del Parlamento. Aunque pasaron varIOS aos antes de que fueran a por l, finalmente el da 2 de febrero de 1651 fue arrestado y llevado a la crcel de Newgate. Todos los esfuerzos que se hicleron fueron llltlles para obtener su hbertad. Se le achac haber vlOlado el estatuto 27 de Isabel por haber sIdo ordenado sacerdote en el extranjero y vuelto luego a Inglaterra. Su condicln de sacerdote fue atestlguada en el Jmclo, que tuvo lugar en Old Batley, por un hermano menor de Slr Henry Gage que haba apostatado del catohclsmo. Y por ello fue condenado a muerte como reo de alta tratcln. Ms de velllte mtl personas se reurueron en las calles y en la plaza londinense de Tyburn para ver pasar o aSlstlr a la eJecucln del Jesmta, cuyo jmclo se haba hecho famoso en la oplrun pbhca. Se le hlZ0 graCla de no ser descuartlzado an V1VO, y por ello el 19 de mayo de 1651 en dicha plaza se le ahorc hasta que mUrI y su cadver fue luego descuartlzado. Sus restos pudieron ser rescatados y envlados al Colegto lllgls de Liela. Fue beatlficado por el papa Po XI el 15 de diClembre de 1929.

BEATO JUAN BAUTISTA LOIR

Presbltero y martlr

ct 1794)

Juan Lms Javler L01r nacl el 11 de marzo de 1720 en Satnt-Plerre de Besan<;:on, hlJO del director y tesorero de la Moneda. Llegado a la Juventud Slgw la vocacln rehgtosa e lllgres en la Orden de Hermanos Menores Capuchinos, donde hizo la profesln rehgtosa con el nombre de fray Juan Bautlsta y hechos los pertlnentes estudios se orden de sacerdote.

En sus largos aos de vlda rellgtosa nunca acept rungn cargo de prelaca, alegando que se haba hecho rellgtoso para obedecer y no para mandar. Estaba destmado en el convento capuchtno de Petit-forez en Lyn, y era un aSlduo confesor y acredttado dtrector de conclenClas. Era muy dado a tratar y beneficlar a los pobres. Sus modales amables y finos le atraan el amor de todos. Llegada la hora de la persecucln rellgtosa desatada por la Revolucln, se neg a Jurar la constitucln Clvtl del clero (12 de Jullo de 1790), condenada por el Papa. Supnm1das las rdenes rellglOsas, se retir al Bourbonnals, refugtndose en casa de sus hermanas, despertando all la mlsma adm1raC10n que tena en su convento, y esto le vall que, tras negarse a prestar el Juramento de llbertad-lgualdad, se le arrestara en 1793 en Mouhns, departamento de L'Allier, y se le aphcara (31 de marzo de 1794) el decreto de deportacln contra todos los renuentes, motivo por el cual fue llevado a Rochefort, en cuya playa estuV1eron vanos barcos destinados a llevar a los sacerdotes a las poseslones francesas de ultramar pero que no partieron nunca. Aqu las m1senas y enfermedades de los abandonados a su propla suerte fueron dtezmando a los sacerdotes y rehgtosos. Nuestro mrtir, que an no pareca estar enfermo, fue hallado de rodillas y muerto el 19 de mayo de 1794, slendo beatificado el 1 de octubre de 1995.

BEATO JOS CZEMPIEL Presbttero y martlr (t 1942)

H1JO de una familia de mmeros, nace en Plekary, Poloma, el 21 de septiembre de 1883. Ya con el bachillerato hecho, mgresa en el sem1nano de Breslau y se hcencla en teologa en la Umversldad de dtcha poblacln. Se ordena sacerdote el 22 de Jumo de 1908. Se le destina a varlas parroqUlas como vlceprroco hasta que es nombrado prroco de Chorzow Batory en 1923. Sacerdote celoso y entregado a su labor mlmstenal, aborda tambln con vanas lmclativas algunos problemas soclales de ~u tiempo, como el paro y el alcohohsmo en el mundo de los trabajadores.

Invadlda Paloma por los alemanes, permanecI en su puesto hasta que el 13 de abril de 1940 es arrestado y envIado al campo de concentracIn de Gusen, del que pasara ms tarde al de Dachau. Aqu pas por muchos trabajos y ffilsenas que ffilnaron su salud y por ello fue declarado (nvlldo y ehmmado en las cmaras de gas el 19 de mayo de 1942. Fue beauficado el 13 de Juma de 1999.

20 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1. En qwla, de los Abruzos, San Bernardlno de SIena (t 1444), presbtero, de la Orden de Hermanos Menores ** 2. La conmemoraCIn de Santa urua de TIatira, pnmera conversa de Fillpos por la prerucaCln de San Pablo. 3. En Ostia TIberlna, Santa urea, mrtir (fecha desconocIda). 4. En NImes (Galla Narbonense), San Baurullo, mrttr (fecha desconocIda). 5. En Egea (C1llcIa), San TaJaJeo (s. !JI), mrtir. 6. En Cagllan (Cerdea), San LUClfer (t 370), ObISpO *. 7. En Toulouse (Galla Narbonense), San Hilano (t 400), ObISpO. 8. En Bourges (AqUltarua), San Austreglsilo (t 624), ObISpO *. 9. En BrescIa (Lombarda), San AnastasIo (s. VII), ObISpO. 10. En Pava (Lombarda), San Teodoro (t 785), ObISpO. 11. En Castagneto (Toscana), Beato GUIdo de la Gherardesca (t 1134), erlTIltao 12. En Perugla (Umbra), Beata Columba de R1eti (t 1501), V1rgen. 13. En Sel (Corea), San ProtaslO Chong Kuk-k (t 1839), mrttr * 14. En BOttlClno Sera, Junto a BrescIa (Italla), Beato ArcangeI Taruru (t 1912), presbtero, fundador de la CongregaCIn de Hermanas Operanas de la Casa de Nazaret **.

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN BERNARDINO DE SIENA Presbtero (t 1444)

San Bernarclino de SIena fue uno de aquellos predlcadores de pemtencIa que en el SIglo XV recorneron gran parte de Itaha

y contribuyeron eficazmente a la reforma y mejoramiento de las costumbres. Su celo ardiente y apostlico y su oratoria popular y apasionada han quedado como ejemplos vivientes del celo y de la predicacin evanglica y aun del estilo de aquellos predicadores del siglo xv, San Vicente Ferrer, San Juan de Capistrano y otros. Nacido en 1380 en Massa, cerca de Siena, de la noble familia de los Albiceschi, recibi Bernardino en Siena una educacin completa en las ciencias eclesisticas. En 1402 visti el hbito de San Francisco, en 1404 recibi la ordenacin sacerdotal y un ao despus fue destinado a la predicacin. Pero transcurren unos doce aos, y ni su voz ni sus cualidades oratorias le ayudaban a desempear con xito este importante ministerio. Mas como, por otra parte, se distingua por sus eximias virtudes religiosas, aparece el ao 1417 como guardin en el convento franciscano de Fisole. Entonces, pues, de una manera inesperada, que tiene todos los visos de sobrenatural, se refiere que recibi la orden divina, transmitida por un novicio: <<Hermano Bernardino, ve a predicar a Lombarda. El hecho es que, desde 1418, aparece San Bernardino en Miln y comienza aquella carrera de grandes misiones o predicaciones populares, cuya caracterstica era un intenso amor a Jesucristo, que llegaba al interior de sus oyentes y arrancaba lgrimas de penitencia. Este amor a Jesucristo lo sintetizaba en el anagrama del nombre de Jess, tal como, precisamente desde entonces, se ha ido popularizando cada vez ms: J H S. Uevbalo a guisa de bandern y procuraba fuera grabado en todas las formas posibles, en estampas de propaganda, en grandes carteles y, sobre todo, en los testeros de las iglesias, casas consistoriales y domicilios particulares de las poblaciones donde misionaba. Aquello deba servirles de recuerdo perenne de las verdades predicadas y de las decisiones tomadas. De ello pueden verse, aun en nuestros das, multitud de ejemplos en los territorios donde l predic. Efectivamente en 1418 predica la Cuaresma en la iglesia principal de Miln, donde el ltimo de los Visconti daba el triste ejemplo de una vida entregada a todos los vicios. Bernardino se revela un orador popular de cualidades extraordinarias. El pue-

blo se Siente transformado por el fuego de su predlcacln. Vuelve al ao slgutente y se repiten los mismos resultados de grandes converSlOnes y reforma de costumbres. De 1419 a 1423 recorre las poblaciones de Brgamo, Como, Plasencla, BresCla. Unas veces predlca en la misa, otras durante el da, unas veces organlza una mISIn, otras es un sermn de CIrcunstancIas; pero el resultado es sIempre la transformacin de las costumbres y reforma de V1da. En 1423 desarrolla su actlvldad reformadora en Mantua, y por vez pnmera aparece alli su fuerza taumatrgIca. Segn los relatos contemporneos, al negarse el barquero a conducIrle al otro lado del lago, lo atraViesa sobre su manteo, y a nadle sorprende tan estupendo mllagro, pues todos son testlgos de su ascetlsmo extraordlnano y del abrasado amor de DIOS que respIra en su predlcacln. Pero el fruto de su apostolado no se I1mlta a la transformaCIn de costumbres y reforma de vastos terntonos. En VeneCIa, donde predlca en 1422, obtlene la fundaCIn de una cartuja y de un hospItal para lllfecclOsos. Predlca de nuevo en Verona en 1423, y de nuevo nos relatan los crOnlstas del tlempo un nulagro estupendo obrado por l, cuando hace retornar a la Vida a un hombre muerto en un aCCldente. La fama de su santldad y de la fuerza arrebatadora de su predlcaCln toma proporclOnes nunca odas. A partlr del ao 1424 llega a su apogeo. Ya no bastan las mayores IgleSIas para contener las grandes masas, anslOsas de escuchar la palabra ardlente de un santo. En Vlcenza habla en la plaza pbhca a una multltud de veinte nul personas. En VeneCla desarrolla en 1424 una actlV1dad extraordlnana y acude la poblaclOn entera a las plazas pbhcas para escucharle. Los grandes carteles en que ostenta el anagrama de Jess, producen un efecto adffilrable. De all pasa a Ferrara, donde conSIgue tocar el corazn de sus habitantes, que renunClan en masa al lUJo y a las dlverslOnes pecammosas. Parece Impasible que su naturaleza dbll y enfermIza pueda reSlStlr un trabajo tan agotador, sobre todo SI se tlene presente que lo acompaa con una VIda extremadamente austera. Su aspecto extenor, tal como nos lo tranSffiltlerOn los ms afamados pintores del cuatrOCIentos, es el prototlpO del ascetlsmo ms exagerado, que contnbuye eficazmente a la eficaCla de su

obra aposthca. Predtca la Cuaresma en Boloma, que se hallaba en rebehn contra el romano pontfice Martn V (1417-1431). Introduce un nuevo Juego, haciendo pmtar el nombre de Jess en las cartas que se emplean. El pueblo y el mercader que se compromete en esta empresa la miran con recelo, pero, al fin, terrnman todos por entusIasmarse con elmvento, que trae conSigO una transformacin completa de la clUdad. Sigwendo la llamada de los florent::lnos, predtca en Florencia durante el verano de 1424, y esta clUdad, protoupo de la eleganCla y del lUJo ms exagerados, terrnma la mlSIn orgamzando grandes hogueras, a las que las damas de la ms elegante sOCledad arrojan los obJetos ms preciados de sus vamdades. Mas an. Como recuerdo de tan lffiportantes acontecimientos se hace pmtar el anagrama de Jess y se coloca en la fachada de la Iglesia de la Santa Cruz. En media de esta carrera de predtcaCln en grande est1lo de San Bernardtno no poda faltar su turno a su clUdad natal, Siena. En efecto, despus de predtcar la Cuaresma en Prato, en 1425, llega a Siena a fmes de abril, y all derrocha tesoros de su ms ardtente palabra aposthca durante cmcuenta das. Entre sus oyentes se encuentra el gran humamsta Eneas SilVlO PiCCOlomim, el futuro papa Po II (1458-1464). La clUdad en peso deClde esculplt el anagrama de Jess en el testero del Pa/azzo publtCto. En Ass, en Perusa, en otras poblaclOnes renueva todas las maravillas de su predtcacin. En 1427 se hallaba en Vuerbo, donde predtca la Cuaresma y ataca duramente la usura, una de las plagas del tlempo. Esta campaa de 1418-1427, extraordtnanamente fecunda en frutos de converslOnes, renovacin de costumbres y reforma fundamental de Vida, consutuye la pnmera etapa de la gran obra reformadora rewzada por San Bernardmo de Siena. Ahora bien, para conocer las caractersucas de la predtcacin de este gran orador cnsUano debemos poner a la cabeza de todas su emmente sanudad y austeridad de Vida, que fascmaba a las mulUtudes y arrastraba con la fuerza ltresisUble del ejemplo. Mas, por lo que se refiere a la estructura hterana de sus sermones, no podemos tomar como ejemplos los esquemas launas que se nos han conservado y podemos leer en sus obras, por ejemplo, en la edtCln crUca de las mlsmas, que se ha pubhcado en nues-

tros das. Porque su palabra viva y ardiente era completamente diversa de estos esbozos eruditos, a manera de tratados teolgicos. De la verdadera elocuencia de su lenguaje popular y vivo nos dan una idea aproximada los Sermones vulgares, que uno de sus oyentes copi en su predicacin de Siena en 1427 y han sido recientemente publicados. Aqu es todo vida, naturalidad, comunicacin ntima con el auditorio. El orador, sin perder de vista el objeto primordial de su discurso, sigue la inspiracin del momento, repite las cosas ms difciles, mezcla su discurso con frecuentes dilogos con el auditorio, prorrumpe en ardientes exclamaciones y apstrofes, lo empapa todo con un espritu sobrenatural y divino, que lleva la conviccin a las almas y arranca de sus oyentes lgrimas de compuncin y propsitos de reforma. Es admirable la maestra de esta oratoria, eminentemente popular y profundamente teolgica y cristiana. Conserva siempre la dignidad de la ctedra apostlica; adptase, en cuanto le es posible, a los oyentes que le escuchan y a las circunstancias del tiempo; fustiga las divisiones de partidos y los vicios ms tpicos de la poca, sobre todo la usura, la sensualidad, el despilfarro, la vanidad, el espritu pendenciero; pero siempre en una forma tan digna y elevada que aparecen su espritu verdaderamente apostlico y las entraas de misericordia de Dios, siempre dispuesto a acoger en sus brazos a los que de veras se arrepienten de sus vicios y pecados. En particular se observa que, a diferencia de Jernimo Savonarola, se mantiene siempre alejado de los partidos y de toda significacin poltica, y nunca se expresa de un modo desconsiderado contra ninguna clase de autoridades, eclesisticas y aun civiles. Esto no obstante, el ao 1427, cuando predicaba la Cuaresma en Viterbo, fue citado y tuvo que presentarse en Roma ante el papa Martn V. Habase elevado una acusacin contra l por la novedad que ofreca su predicacin sobre el nombre de Jess y la propaganda que haca de las estampas, tabletas e inscripciones de su anagrama. Al llegar a Roma se le prohibi subir al plpito y fue obligado a mantenerse recluido hasta que se examinara y decidiera su causa. El santo, lleno de la ms humilde

resignacin y con la confianza puesta en Dios, obedeci sin ninguna especie de resistencia. Pero entonces mismo lleg su inseparable amigo y discpulo, predilecto, San Juan de Capistrano, quien supo exponer su causa en tal forma que el Papa se convenci de que la devocin del anagrama de Jess no ofreca ninguna dificultad teolgica y, por el contrario, poda ser un resorte eficaz para fomentar la devocin del pueblo. La respuesta a los acusadores se dio pblicamente, permitiendo el Papa que San Bernardino predicara en Roma durante ochenta das, en los que dirigi al pueblo romano ciento catorce sermones. Puesta as de relieve la santidad, y habiendo aumentado extraordinariamente la popularidad y reputacin de su compaisano, los sieneses suplicaron al Papa que nombrara obispo de Siena a San Bernardino. El Papa accedi a tan justificados ruegos, pero el Santo se resisti. En cambio, entonces precisamente dio l comienzo a la segunda etapa de su vida apostlica. Desde agosto del mismo ao 1427 desarrolla una intensa campaa en Siena, desgarrada entonces por las ms encarnizadas divisiones. Los cuarenta y cinco sermones que entonces predic, tomados literalmente por un copista y publicados en nuestros das, son la ms clara prueba de la elocuencia popular, fuerza persuasiva y uncin religiosa y aun ITstica de su predicacin. Luego sigui un amplio recorrido por la Toscana, Lombarda, Romaa, Marca de Ancona. La madurez de su criterio y experiencia, la eximia santidad de su vida y la aureola de reputacin que lo acompaaba, todas estas circunstancias juntas producan un efecto sin precedentes. Nada se resiste a su arrolladora elocuencia. As, con su palabra de fuego, consigue fcilmente detener a los sieneses en su ya iniciada guerra contra Florencia. Precisamente en esta ocasin el emperador Segismundo se encuentra en Siena y traba con l la ms ntima amistad, y en abril de 1433 le lleva consigo a Roma. Desde 1433 se inicia la ltima etapa de la vida de San Bernardino. Retirado al convento de Capriola, se dedica tres aos al trabajo de redaccin de sus obras. En 1436 dedcase de nuevo dos aos a la predicacin. En 1438 es nombrado vicario general de los conventos de la observancia, y en inteligencia con Eugenio IV (1431-1447), que tan

decldldamente la favoreca, trabaja desde entonces en fomentarla por todas partes. Es slgntficativa, en este sentido, la carta dlngtda el 31 de Ju1lo de 1440 a todos sus sbdltos. Con la anuenCIa de Eugeruo IV toma como ayudante en esta obra de reforma regular a San Juan de Caplstrano, su ms mSlgne dlscpillo, millo de su elocuencIa popillar y de la eX1rrua santidad de su V1da. En esta forma VIsIta las proV1nclas de Gnova, Mt1n y Bolorua. Es un nuevo campo, donde reahza una labor sumamente provechosa. Fmalmente, en 1442, adrrute el Papa su renunCIa a este cargo. Parece que poda entonces dedlcarse al descanso. Pero su espntu aposthco no se lo perrrute. Agotado por las fatigas de tantos aos de predlcacln y por una VIda de conttnuas austendades y la observancIa ms estncta de la dlsclphna rehgtosa, SIente rearumarse su espntu entregndose de nuevo a la predlcacln. As lo vemos en Mt1n, en el otoo de 1442, donde combate la hereja de un tal Amadeo; predlca en Padua en 1443 una sene de sesenta sermones, que, copIados hteralmente por uno de sus oyentes, constituyen una de las mejores Joyas de la elocuencIa sagrada; tiene que negarse a predlcar en Ferrara, y aparece luego en Vlcenza. A prmclplOs de 1444 tiene un breve descanso en su quendo convento de Capnola, donde acaba de reVIsar algunas de sus obras, en particillar sus DIScursos sobre las Bienaventuranzas. Al exponer el Bienaventurados los que lloran da suelta a su tierno corazn por la honda pena que acababa de experlffientar por la muerte del hermano VIcente, compaero suyo mseparable durante vemtids aos.
<<Debtl de cuerpo --exclama-, con frecuenCIa yo he estado enfermo Entonces el me sosterua, el me conducla SI ffil cuerpo se sentla dbtl, el me alentaba SI me sentla decaldo o neghgente en el serVICIo de DIOS, el me excItaba Yo era ImprevIsor, olVIdadtzo, pero el velaba por mI Como me has SIdo arrebatado, oh VcenteComo me has sIdo arrancado, tu que eras como una ffilsma cosa conrrugo, tu que eras tan conforme a ffil corazon-

Tal es San Bernardlno al final de su VIda: el gran predlcador popillar, que ha transformado con su palabra y ejemplo comarcas enteras de Itaha; el gran propagador de la deVOCIn del nombre de Jess, a la que dedlc escntos maravillosos, el gran entusIasta de la deVOCIn a Mara; el gran reformador y defen-

sor de la observancia; el enamorado de Cristo al estilo de su padre, San Francisco de Ass. Es un sol que se halla en su ocaso. Todava quiere predicar a Cristo. Sacando fuerzas de flaqueza, se decide a ir a predtcar a Npoles. En el camino predica en vanos lugares; obra varios milagros; se detiene en Ass, en Santa Mara de los ngeles; pero, llegado a quila, rendido al cansancio, muere el 20 de mayo, vspera de la Ascensin. Seis aos despus, el 24 de mayo de 1450, el papa Nicols V (1447-1455), cediendo a los clamores del pueblo cristiano, le eleva al honor de los altares. San Bernardino de Siena es, indudablemente, uno de los ms grandes santos del siglo xv, uno de los mejores modelos de la predicacin popular cristiana, uno de los ms preciosos ejemplos de aquel puro y encendido amor de Cristo, tan caracterstico de su padre San Francisco de Ass y del espritu franciscano de todos los tiempos.
BERNARDIN LLRCA, SI
Bibliografa

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BEATO ARcANcELO TADINI

Presbtero y fundador

Ct 1912)

Naci en Verolanuova, de la dicesis de Brescia, en Italia, el 12 de octubre de 1846. Su padre, Pedro Tadini, enviud, quedando con siete hijos pequeos. Contrajo segundas nupcias con Antonia Gadola, de la que naci nuestro beato. Fue bautizado a los pocos das de su nacimiento. Educado cristianamente en la familia, a los 10 aos fue a estudiar a Lovere (Brgamo) y pas aquellos aos de sus estudios con gran aprovechamiento. Su padre deseaba que se hiciese abogado, pero Arcngelo, sintindose llamado al sacerdocio, entr en el Seminano de Brescia en 1865. De salud frgil, pudo, no obstante, seguir la carrera eclesistica con toda diligencia y voluntad. Se orden sacerdote el 19 de junio de 1870 en Trento. Para reponer sus fuerzas quebrantadas tuvo que pasar un ao en el seno de la familia, ayudando en la parroquia en lo que hiciera falta; as ofreci las primicias de su sacerdocio a su parroquia de nacimiento. Se entreg sobre todo al estudio y a la oracin. Sola decir que la oracin era la fuerza del hombre y la piedad contemplativa el ojo derecho del presbtero y el izquierdo era el estudio. Trabaj como vicario cooperador en Lodrino (1871-1873), de donde pas a la Noce, un suburbio de Brescia, donde permaneci doce aos (1873-1885) ocupndose del santuario de Santa Mara. Aqu ampli y embelleci la iglesia y con su apostolado se gan la voluntad de los feligreses. En 1885 le enviaron a Botticino Sera, donde permanecer hasta el fin de sus das. Al comienzo de su estancia en Botticino tena que ayudar al prroco enfermo, al que sucedera en la administracin de la parroquia y como prroco-arcipreste en 1887. Hasta su muerte emple sus energas por esta comunidad parroquial, a la que fue transformando espiritualmente. Predicador infatigable y eficaz de la palabra de Dios, trat de difundir el conocimiento y el amor de Cristo el Seor, empendose tambin en extirpar los vicios y el desorden moral. Sola decir:

Soy un pobre envIado, toda rru CIenCIa es la cruz, toda rru fuerza la estola

Junto con la catequesIs cwd la VIda htrglca y sacramental de toda clase de personas: ruos, Jvenes, adultos. Se le buscaba tambIn como confesor, a pesar de su temperamento austero y tacIturno. Fund un oratono parroqwal para los ruos y para las ruas, promoVI la aSOCIaCIn de HIjaS de Mara y el Instltuto de las HIjaS de Santa ngela MencI, que estaba conocIendo en aquellos aos una gran renovaCIn. Confiaba mucho en la nusIn educadora de los padres de familia.
El padre, decla, prepara el futuro de los hIJOS y los ruJos, a su vez, preparan el carruno a los que han de verur La socIedad pende y depende, sm mas, de los padres y las madres El presente contle ne en s el futuro

FavorecI tambIn a la Orden Tercera de San FranCISCO. En memo de todas estas actlVIdades estaba muy atento a los sIgnos ms especIales de los tlempos, en especIal a las necesIdades del mundo obrero.
Hombre de grandes capacIdades, versatJ1, mteresado en los problemas socIales, construyo una h1landerla para dar trabaJo a las Jovenes de la zona y de los pueblos cercanos

As no tendran que abandonar su lugar de ongen y correr tantos pehgros de tlpO moral y humano. Para que las que no eran del lugar no tuVIeran que 1t yendo y vIruendo fund un conV1ctono obrero, que se regtra por un reglamento preparado por l Pens pronto que necesItara una comurudad de rehglosas para atender a la h1landera y al convlctono. Despus de muchos trnutes y mucho dllogo lOfructuoso con dlversas congregaclOnes rehglosas, se acogl al consejo que le dlo un Jeswta de BresCla, P. Maffeo FranzIru (1857-1928): fundar una congregacIn de Hermanas Operanas. La novedad de la congregacIn estaba en que don Tadlru qwso que sus rehglosas, por lOstltucIn, trabajasen, en cuanto fuera posIble, en las fbncas, con regulares contratos de trabaJo. La frmula vocaclOnal era novedosa y no le faltaron dlficultades y contradlcclOnes por parte de qwenes pensaban que no era converuente que las rehglosas tra-

bajasen como obreras en las fbncas, mezcladas con hombres y mUJeres. Las contradtcclOnes fueron muchas y fuertes y, como escnbl el mIsmo Tadlru, fueron de todo gnero, de toda clase y callbre, vlrueron de todas partes, de los que nos las esperbamos, y de los que no nos las esperbamos. As son las obras de DlOS. En 1910 fue envIado un VIsItador apostohco con la lOtenCln de fUSlOnar el nuevo lOStltuto con las Esclavas de la Candad de BreSCla. Pero la muerte del fundador en 1912 detuvo los pasos que se estaban dando en esa dtreccln. La congregaCln se fue afianzando, pero solo en 1931, ya muerto el fundador, el ObISpO de Brescla effiltl el decreto de ereccIn canruca dtocesana, el Decretum laudlS pOntlfiClO, les lleg en 1953. El nombre ofiClal es CongregacIn de las Hermanas Operanas de la Casa de Nazaret. Con esta referenCla explcIta a Nazaret quera el fundador que sus rehglOsas se empeasen en lffiltar las vIrtudes de la Sagrada Familia y
se luCIeran obreras entre las obreras, expandJ.endo en el campo del trabajo la luz del evangelto y el buen olor de Costo Vuestro fin, les decla en 1910, es "que entrels en las fabocas y ofiCinas e industrias no solo para observar o inspeccIOnar y dJ.ogtr cuanto para trabajar con las mUjeres obreras, hechas vosotras mismas obreras como ellas"

De su candad pastoral quedan esplndtdos testlmoruos. Era el pao de lgnmas de pobres, enfermos, de familias en dtficultades econffilcas y morales, de lOmlgrantes. Sus rehglosas, los sacerdotes, los supenores ecleSlstlcos, todos en absoluto pudteron pulsar la bondad del corazn de don Arcngelo. Su apostolado lOtenso se ahmentaba de su gran amor a DIOS, de su devoCln eucarstlca, de su vIda de oraCIn, de su amor ardtente al Corazn de Jess y a la VIrgen Mara. Hombre de DlOS, se mostr lOtrpldo en llevar adelante la hilandera y la CongregaCln de las Hermanas Operanas, y otras obras para el bIen del pueblo entero. Hombre de fe, caffiln en la presencIa de DlOS desde su lOfancla hasta el ocaso de su VIda. El dOffilngo de Ramos de 1912, en la hornilla que tena al pueblo, dtnglndose al CruClfiJo y profetlzando su muerte cercana, dtlo:

Oh Cruz santa, que acaso no podre abrazar ru besar en nu ultima hora, te pIdo ahora ya perdon de todos nus pecados, te estre cho contra mI pecho, porque no podre apretarte en la hora de mI muerte'

Dos meses despus, mora el 20 de mayo, con gran fama de santldad. IntroducIdos y conclUldos los procesos ordlllanos lllformatlvos (1960-1963), y segwdos los dems trmites ordlllanos, en dlClembre de 1998 el santo padre Juan Pablo II declar solemnemente que
consta de las vIrtudes teologales fe, esperanza y candad haCIa DIOs y hacIa el proJlmo, y de las cardmales prudenCIa, JuStiCIa, templanza y fortaleza y de sus aneJas, que fueron practicadas en grado heroIco por el SIervo de DIos Arcangelo Taruru, sacerdote de la ruocesls de Brescla y parroco, fundador de la CongregaClon de las Hermanas Operarlas de la Casa de NazareD>

La eJemplandad que emana de todas estas vlrtudes as V1VIdas, alcanza particularmente a qUlenes tienen que VIVIr las eXlgencIas de la vIda parroqUlal, con todos los cUldados y sacnfiCIOS que reqUlere el mIrusteno sacerdotal. En su vIda se dlo lo que el Concilio Vaticano II dlce: La santidad ffilsma de los presbteros contnbuye en gran manera al eJercIcIo fructuoso del proplO ffillllstenO (pO 12). Ejemplar tambIn para los lllStltutOS de VIda rellgosa, muy partlcularmente para su congregacIn, por la que tanto trabaj y por la que tanto tuvo que sufnr. No en vano es su fundador y padre. La casa generallCla del Instltuto se encuentra en VIa Benacense, 35 (BresCla). Fue beatificado por Juan Pablo II el 3 de octubre de 1999
JaSE VICENTE RODRIGUE, OCD

Blbltografa
Decretum super vlrtuttbus (21 121998)) AA.5 91 (1999) 710714 Nos hemos servIdo especIalmente de esta fuente mas ofiClal FOS'iATl, L, Don Arcangelo [admz e la sua opera soczale (BresCla 1977) (con blbhografla ) documentaclOn) Roce A, G , Tadln1, Arcange!o, en G Pn [[ce!, G Roce A (dlrs), DZ{1onarzo de!!,/ Istttutt dt Perfe{1one IX .5pmtualtta ~ ez:elay (Roma 1997) 802 893

RoeCA, G., Operale della santa Casa di Nazareth, en G. Pu LleCIA - G. RO( CA

(dus.), Dti!0nano deg/ Istttutt dt Perfti!0ne. VI: Monachestmo urbano-Pmzom (Roma 1980) 746-749.

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN LUCIFER DE CAGUARI

ObISpO

(t 370)

Lucifer, obispo de Cagliari, pasa a la historia por su intervencin en la controversia arriana como firme defensor de la ortodoxia nicena y de su gran paladn San Atanasia de Alejandra, y pasa al Martirologio por su santidad de vida, no empaada por su recurso final al aislamiento y la radicalidad. Se dice de l que era de carcter violento y persona no muy culta. Su lengua es la del pueblo, cuyas expresiones emplea de continuo. Pero era hombre de fe firme y de ideas claras, especialmente estaba muy seguro de qu haba querido decir Nicea respecto a la divinidad de Cristo y no poda admitir que se tuviera por catlico quien no comulgara con la definicin del Concilio. l no admita que dicha defmicin pudiera ser revisada o aguada por interpretaciones complacientes con el gusto arriano. Tras el snodo de Arls del ao 353, el papa Liberio le encomienda se entreviste con el emperador Constancia a fID de que se convoque un nuevo concilio. Convocado ste en Miln en 355 y habiendo en l suscrito la mayora de los obispos una frmula ambigua de fe, l fue uno de los pocos que se opusIeron a esta debilidad, y por ello fue desterrado por el emperador a Oriente. Aqu estuvo hasta el ao 362, donde tendra una IDtervencin sonada cuando en Antioqua se permiti consagrar obispo a Paulina, el jefe del grupo eustaciano, que ms tarde y contra la opinin de Lucifer se uni a los seguidores del obispo Melecio. Por este tiempo, es decir, entre 355 y 361, se dinge al emperador Constancia con una serie de escritos, que conservamos, y que no han faltado patrlogos que los califiquen de verdaderas invectivas. Sus ttulos ya indican la mente de Lucifer: Que no hay que convenir con los hero/es; Sobre los rryes apstatas; A favor de San

Atanaslo; Sobre no perdonar a los que delinquen contra DIOs; Hqy que mortrpor el H!Jo de DIos. Esta contlnua toma de postura tan vehemente le alej de sus propIOS am1gos. Y lo ms caracterstlco suyo fue que cuando el snodo de Alejandra del ao 362 acept en la IglesIa a MeleClo de Antloqua y a los ObISPOS arnanos arrepentldos, LucIfer rompe con San AtanaslO y con todo el resto de la IglesIa que acept las conclusIones de aquel snodo, negndose a tal Iremsmo y sostemendo que qUIenes haban negado la dtVImdad del HIJO de DlOS no podan, m sIqUIera arrepentldos, ser pastores en la IglesIa. LucIfer no se VlO solo. Tuvo segwdores, algunos de los cuales tomaron la pluma y expusIeron su fe y sus reclamaClones. De entre ellos nombremos al dtcono romano Hilano, que sostena la necesIdad de rebautlzar a los arnanos conversos, el presbtero Faustlno, que defendt a su grupo de ser sabehano y expuso su fe en la Tnmdad, el tambIn presbtero Marcehno, que escnbl Junto con Faustlno una apelacIn a los emperadores, y nuestro San Gregono de E1VIra, hombre santo y notable escntor. El grupo de LucIfer no cuaj como secta acathca porque, muerto ya LucIfer el ao 370, se dtngteron Faustlno y Marce11110 a los emperadores el ao 383 y la sItuacIn del partldo qued legahzada, fundtndose poco a poco con el resto de la IglesIa. Su radtcahsmo nunca parecI obstculo a su buena memona y a su santldad de VIda.

SAN AUSTREGISILO
Obispo

ct 624)

Austregtsllo o Outrll haba nacIdo en Bourges hacIa el ao 560 en el seno de una familia noble pero vemda a menos. SIrVI pnmero en la corte del rey Gontrn en Chalon-sur-Saone y, acusado falsamente, decldt batlrse en defensa de su honor, pero antes de que el duelo tuVIera lugar el acusador cay del caballo y mun de resultas. VIStO esto, decldt Austreglsllo abandonar el mundo y optar por el serVICIO de DIOS, lo que le era posIble porque hasta entonces haba rechazado todas las propuestas matnmomales que

se le formularon. Se cuenta que una de las veces en que el rey mismo le propuso un ventajoso matnmoruo, Austregtsl10 responill: Si es una buena esposa, temer siempre perderla; Si es mala, estar arrepentido de haberla desposado. ReClbl el sacerdoclO y tuvo a su cargo la abada de Salllt-Nlzler de Lyn. En 612, a la muerte del ObiSpO de Bourges, Apohnar, su crillto como persona santa llev al clero y al pueblo a elegtrlo como sucesor del illfunto. ASiSti en el 614 al concilio de Pars y recibi como recluso en una celda de la catedral al entonces Joven San Amando, el futuro evangehzador de Flandes. Fue un ObiSpO celoso y santo que deJ tras de s una estela de santidad, cuya fama le acompa tras su muerte el 20 de mayo de 624. Venerado por el pueblo como santo ensegwda, es ahora el patrn de la clUdad de Bourges.

SAN PROTASIO CHONG KUK-K

Martlr

ct 1839)

ProtaslO era un cnstiano seglar coreano, que vendra a dar su vlda por la fe en meillo de la ternble persecucin que sufra el cnstiarusmo coreano para que no arraigara en el pas. Haba nacido en Songdo, provlllcla de Kyonggt, el ao 1799 en el seno de una familia de clase alta y nca, pero su padre no supo conservar el capital y cay en la pobreza, marchando entonces con su familia a Hanyang, donde el Joven hubo de ganarse la V1da con el trabajo de sus manos. Era un muchacho de buen carcter y nobles sentim1entos. Cuando tena trelllta aos entr en contacto con el catohclsmo pero no fue hasta aos ms tarde cuando se bautiz. Se coloc luego como cnado de la casa que serva de morada y hospedera al sacerdote y a otros cathcos. Contrajo matnmoruo y tanto l como su esposa eran buenos cnstianos. Pero pasaron por vanas pruebas: l tena poca salud y sus rujas se les moran todos. Mostr paciencia ante estas desgracias y Slgw V1V1endo como un buen creyente. En marzo de 1839 comenz la persecucin contra el cnstiarusmo. La fe en estas conillclOnes se les ruzo a muchos muy illfcl1, y ello llev a apostasas tencas o prcticas, que en defirutiva alejaban a antiguos fieles de su comurun con la Iglesia. Prota-

SlO fue arrestado y pese a las torturas durante su detencIn confes la fe, pero qued muy dbil y ante las palabras tentadoras del Juez de darle la ltbertad SI apostataba tuvo la desgracIa de abandonar la fe, pero su concIenCIa no le dejaba VIVIr tranquilo y por ello VOlVI al cnsttaOlsmo, y lav en la confesln su apostasa. DecIdt entonces presentarse de nuevo al Juez y desdecIrse de su cada. Pero los guardtas le dtJeron que lo hecho no tena arreglo y no le dejaron hablar con el Juez. Pero l VOlVIo al da slgutente, tambIn mttlmente, y un tercero tambin, bastante enfermo de tifus, volvIendo a ser rechazado, pero l se sent a la puerta del tnbunal y cuando sala el Juez le afirm su arrepentIrmento por la apostasa. Esto trajo consIgo su arresto y detenClan. En elJUlClO confes la fe cnstIana, y los muchos tormentos que sufn y la crcel rmsma no le hIcIeron volverse atrs, perseverando hasta dar la VIda por Cnsto en la propIa crcel en Sel el 20 de mayo de 1839. En esa rmsma CIUdad recIbI la glona de la canoruzaclOn cuando el papa Juan Pablo II lo Inscnbl en el catalogo de los santos el 6 de mayo de 1984.

21 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 Santos Crlstobal Magallanes, presbltero, y compaeros, martlres Roman Adame, Rodrigo AgUllar, Juho Alvarez, LUIS Batls Salnz, Agustln Caloca, Mateo Correa, Atllano Cruz, Miguel de la Mora, Pedro Esqueda Ramlrez, Marganto Flores,Jose Isabel Flores, David Galvan, Pedro Maldonado, Jesus Mendez, JUStlnO Grona, Sabas Reyes, Jose Maria Robles, TOrlblo Romo, Jenaro Sanchez Delgadillo, Tranqmlmo Ublarco y David Urlbe, presblteros, Manuel Morales, Salvador Lara Puente y DaVId Roldan Lara, seglares Todos ellos martlrlzados en la persecuclon rehgosa de MeXlco ** 2 En Maurltarua, San Tlmoteo, diacono y martlr (fecha incierta) 3 Cesarea de Capadocla, San Poheucto 250), martlr 4 En AleJandrla, los martlres de ambos sexos sacrificados en las fiestas de Pentecostes por los arrianos (t 357-358) 5 En Vannes (Bretaa Menor), San Paterno (t 460-490), obispo 6 En Nlza (provenza), San HospiCIo (t 581), recluso

ct

7 En Evora (portugal), San ManclO (s VI), martlr 8 En Vlenne (Francia), San Teobaldo (t 1001), obiSpo * 9 En Aboe (Fmlandla), San Hemrrung (t 1366), obiSpo * 10 En Rochefort (Francia), Beato Juan Moplnot (t 1794), rehglOso de la CongregaClon de Hermanos de las Escuelas CnstIanas, martIr * 11 En Marsella (provenza), San Carlos Eugeruo de Mazenod (t 1861), ObiSpO, fundador de los MlSloneros Oblatos de Mana Inmaculada **

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

MARTIRES DE MXICO
(Mateo Correa Magallanes, Jenaro Sanchez Delgadillo, Juho lvarez Mendoza, DaVid Unbe Velasco, Sabas Reyes Salazar, Jase Isabel Flores, Jos Maria Robles, Miguel de la Mora, Marganto Flores Garcla, Pedro Esqueda Rarrurez, Jesus Mendez Montoya, TonblO Romo Gonzalez, Justmo Orona Madngal, AtIlano Cruz Alvarado, Tranqmhno Ublarco, Pedro de Jesus Maldonado, Roman Adame, RodrIgo AguI1ar) (t 1915-1937)

Mxtco es la geografa hispanoamericana donde, en tiempos modernos, ms zarandeada ha sldo la barca de Pedro. Donde ms vatvenes ha protagomzado la Iglesla catltca. Unas sacudidas que arrancan en 1821, cuando el general Agustn Itrblde abandera la mdependencla, desgaja de la soberana espaola el pas y se autoproclama emperador; y que marcarn su mxtma fiebre a lo largo de las tres primeras dcadas del slglo ltimo. Paso a paso... Imclando la andadura turbulenta, la Constitucln de 1924 todava propone como oficlal y nlca la reltgin catltca. Pura teora, pues, en realtdad, no pone freno a la maduracln de una poltica anticlerical que, en 1833, estallar en un ensayo de secu1arlzacln -lntervenCln de donaclOnes a la Iglesla, desamortizaclones, desltgacln del voto reltglOso de obediencla-, debldamente contestado por el pueblo, con senas consecuenCIas gubernamentales. Pero los polticos ltberales seguan empuJando. Norteamnca se <<haba cOffildo la roltad del terntOrIO azteca. De perlas, por tanto, para Justificar la necesana reforma relt-

gIosa naclOnal apuntalndose en la supenorIdad del pas vecmo, supuestamente denvada de su fe protestante. Manos a la obra. Con la carta magna de 1857, llegada de la mano del tnstemente clebre y sangumano dIctador Bemto Jurezo Un texto 10cruentamente persecutono pero ms amordazante. DecIdIdo a acabar con la enseanza del credo catlIco. QUIere ehnunar los tnbunales eclesIsticos. Proclama la 1Otervencln estatal en matena de culto relIglOso. Implanta el Juramento cOnStituclOnal de los sacerdotes... Realmente fuerte el mazazo. S10 hacerse esperar la natural y comprensIble condena romana. y, de resultas, la llamada Guerra de la reforma. Tres aos de confucto blIco coronados, en 1860, por una legIslacin que ganaba en acento anticlencal. En concreto: confiscacin de bienes ecleSIsticos, fuera dIezmos, anulaCin de las rdenes relIgIosas masculmas y prohibIcin de adrmslones en las femenmas, veto a la aSistencia de funClonanos a los actos de culto. E 1Ocluso, en Oaxaca, expulsin de los esuttas y de todo presbtero, relIgIOSO y relIgIosa extranjeros. DesgracIadamente las agreslOnes legales no tenan freno. En 1873 habran de Ir a ms. A Jurez le sustituye Lerdo de Tejada. Total, ms de lo rmsmo. ExpulsIn de cuatrocIentas dIez Hermanas de la Candad que atendan ms de qUInce rml necesitados de hogar, de ahmentacIn, de vestido y de calor humano. ExpulSIn cunosamente compensada con la entrada maSiva de pastores protestantes estadoumdenses. ConSigUIentemente, crece la asfiXia catolIca y estalla la v101encla. A la descarada: toda una cascada de revueltas y motines de la poblacin, como respuesta Una cascada tmparable, tambin desfrenada, pese a la contundencia de la represIn oficial. Al borde de la guerra Clvll. En escena los relIgIoneros, hombres armados, pr1Oclpalmente campes1Oos, arractmados en un mOV1!ll1ento popular catolIco, apartidIsta y s10 caudillaje destacado, baJo la bandera de Viva la relIgIn' Muera el mal goblerno l. Traen la llamada paz porfinana, pues con el ex-sernmansta presidente Porfino Daz prcticamente nacen barreras a la seculanzaCln y MXico recupera dmarmsmo catolIco, con la conSigUIente reorgamzacln del clero, la fecunda actiVidad de las r-

denes rehglOsas y el gran resurgmuento de la vIda cnstlana, aunque la enseanza acenta ms que msmuaclones antlrrehgtosas y lalcas... Aunque las leyes sIguen sIendo las leyes. Slo que se las deja dormIr. Nada menos que tres largas dcadas de porfinsmo cuyo final, en 1911, deJ puerta abIerta a la mestabilidad. Es un largo perodo a merced de la vlOlencIa poltlca, repltlndose los hberales en sus luchas fratncIdas por alcanzar el poder. y, en la trgtca reahdad bhca, los cathcos mtentando sobreVIVIr; ya pactando con las facclOnes moderadas, ya sufnendo la perseCUCIn. En esta poca son normales las revueltas campesmas, los bruscos cambIOS gubernamentales, el cnmen poltlco. Los hechos cantan: Madero asesmado en 1913, Carranza en 1920, Obregn en 1928. Aparte, las eJecuclOnes de los msurrectos lderes campesmos Emiliano Zapata y Pancho Villa en 1919 yen 1923, respectlvamente. Madero, rehgtosamente pactlsta y vacilante. Venustlano Carranza, claramente antlclencal. Sus segmdores Jugaron un papel predonunante en la redaccIn de la carta magna de 1917, conOCIda como la ConStltucIn de Quertaro. Era abIertamente persecutona, mIcua: Imporuendo el atesmo escolar, proscnbIendo la condICIn clencal y el cehbato y los votos rehgtosos; exiliando a no pocos ObISpOS, ecleSIstlcos y laICOS SOCIal y poltlcamente comprometldos; arrasando templos e Imgenes; mcautando senunarIos y colegtos; prohtblendo mcluso, segn donde, el culto pbhco y la celebraCIn de sacramentos; sobre una docena de asesmatos. Desolador; pero no era el final. El vendaval antlcathco an sublra grados en su enfureClnuento. Sopl como nunca en 1925 con Plutarco Elas Calles, antlclencal hasta la mdula. Nada de medIas tlntas, como ocurn en tlempos de su antecesor lvaro Obregn, personalmente hosttl a la IgleSIa pero poltlcamente moderado. Al general Plutarco se le atrtbuye la confeSIn:
Tres veces me he encontrado a Cristo en mI cammo y tres veces le he abofeteado

PerseCUCIn sangnenta, pues, preVIO el rotundo fracaso en el pretendIdo CIsma de una proclamada IgleSIa aposthca meJIcana. PerseCUCIn a muerte SIn dIsunulos. Descaradamente,

con la legislacin bsica en la mano, hasta el extremo de ilegitimar toda accin pastoral eclesistica desproVista de autonzaCin gubernamental. Fue la espoleta. Los obispos suspendieron el culto y echaron el cerrojo a las 19lesias. Y de la nada brot un ejrcito popular, respuesta cathca a la opresin revoluCiOnana. Brotaron los cnsteros. Nuevos cruzados que, con el slmbolo redentor en el pecho y ondeando en sus estandartes guerreros Cnsto Rey y la Virgen de Guadalupe, a travs de Sierras y montaas, se lanzaban a la defensa de los ideales y de la Vida cnstiana. MOVim1ento esencialmente rehgioso, pero Sin olvido de la dimensin patntica. Sin apoyos internaCiOnales; solos. Sin medios matenales y carentes de toda preparacin militar, rucamente con su voluntad, su tenaCidad y su entusiasmo. Nacieron espontneamente. Sin Jefe. Con una mruma coordinacin. Aqu y all. Donde las medidas persecutonas apretaban o heran. Y acabaran en cascada. MUes y miles. Pronto se enrolaron tambin mUJeres, herOicas colaboradoras militares que recaudaban dinero, compraban armas y muruClones que transportaban camufladas, aprovisiOnaban a las tropas cnsteras y ejercan una estimable labor social y cantativa. Y ellas, que haban lanzado a los hombres a los montes, tambin cultivaban los campos y cwdaban la catequesis y la rehgiosidad del pueblo. Una rehgiosidad Viva como nunca. Recorto del hbnto La msttada, de Andrs Azkue:
En cada casa hay un altar del Sagrado Corazon y de noche las gentes se reunen en la IglesIa para rezar el rosano La lll1sa es el acontecllll1ento esencIal, ya que la Eucanstla es la que confiere todo su sentido a la lucha emprendIda lll1sa dIana, mIsa de aCClOn de gracIas, tras una Vlctona, lll1sa por el descanso del alma de los dIfuntos, lll1sa solemne de tropa, a la que acude la poblaclOn y en la que los soldados nnden homenaje al santlslmo Sacramento, solemrudades extraordInanas de la Semana Santa, VIVIda con un nuevo fervor, en la expenenCla de la PaslOn, grandes fiestas eucanstlcas y crlstologIcas, la mas grande de las cuales es la festiVIdad de Cnsto Rey En los campamentos cnsteros, cuando lo perlll1ten las CIrcunstancIas, el SantlSlmo Sacramento esta expuesto y los soldados practican la adoraClon perpetua

Fue la estampa del MXiCO cnstero... En el reverso de la medalla, Guadalupe.

Guadalupe, con la estampa de la basruca cerrada y SIn clero. "Y, sorprendentemente, nunca el santuano tan concurndo. En pocas palabras, grficamente, la dIbuJa un crorusta de la poca:
La procesln sm curas, sln santos, sm OblSpOS, sm Clnos, era sencJ1lamente formJdable Era la marcha de un pueblo

Un pueblo creyente... Rebelde Insurreccin rebgioso-patntlca. Pues, cuando se aplasta un foco en una zona, surge otro, y an mayor, ms all. y doble confucto. Armado, sangnento en el pas, donde, por otra parte, la perseCUCIn arrecIaba y la sangre martlnal formaba regueros. Dlplomtlco de puertas afuera. SIgruficatlvamente Po XI no tuvo reparo en cahficar de persecucIn dIocleclana la dursima reabdad de los catbcos meXicanos. "Y, lamentando la conjura del sIlenclO Informatlvo lOternaclonal, gnt, en novIembre de 1926, el dolor de los perseguIdos en el marco solemne de la encchca ImqulS eifltctzsque. S, es verdad, lo luzo, pero ordenando que los sacerdotes se abstengan de ayudar matenal o moralmente a la revolucIn armada, dado que un sector del clero militaba en la guerrilla y no pocos ecleSlstlcos, sohdanamente, prestaban aSlstenCla esp1rltual a los 1Osurrectos; censurando, tambIn, la actltud y el JUlClO mayontanos de los ObISpOS favorables a la 10tervencln armada cathca, aunque en reabdad s10 ayudada, salvo dos o tres mtervenClones dIrectas, no ms. Pero no Justlfica tampoco la opcIn rebelde, consIderada precIsamente obstculo perturbador de la va negocIadora y, consigUIentemente, de la deseada paz La Santa Sede rucamente consIderaba vbdo el dIlogo. El general Plutarco Elas Calles pact, ms por necesIdad que por convenclrruento. El resultado fue la sImple remcorporaCIn del personal parroqUlal y la recuperacIn del culto, s10 tocar ru una ttlde de la legislacin antlclencal. Acalladas, adems, desde la propia Jerarqua eclesIal las voces de cnsteros y sacerdotes a favor de la reforma constltuclOnal. En defirutlva un arreglo, en 1929, absolutamente 1Osatlsfactono, partlcularmente para los bravos cruzados de la fe. Un rehgioso que sIendo serrunansta haba VIVIdo aquella reabdad lustnca opmaba:

Fue un escandalazo brutal, nache quena Fue una cosa demaslado triste para los "cnsteros" -ha escnto otro rel1glOso-- el ver que todo el mundo los abandonaba, el ver que los sacerdotes por qwenes tanto hablan sufndo los anatematizaban, como Sl fuesen cnrnmales, eXiglendoles una renchclOn illconchclOnal, el quedar Indefensos en manos de sus eneffilgos, el lrseles el trmnfo de la Iglesla de sus manos, por arreglos de los mlsmos que mas lo necesitaban y de qwenes menos se esperaba [ ] En esos chas tuVieron los efes que luchar con toda su Vinl1dad cnstera

TambIn en lablOs eclesIsticos:

Se esperaba que, terrnmada la guerra rel1glosa, un gran numero de cnsteros se volvenan banchdos Esto no ocurno

Los cnsteros demostraron que eran realmente buenos soldados, pero an mejores cnstIanos; fieles hasta las ltImas consecuencIas, dclles a la Jerarqua, aunque dohdos con ella; y tremendamente desconfiados. Los hechos, desgracIadamente, les prenuaran con la razn, cumphndose las prevIstas consecuenetas del desarme. Ya fe que pagaron caro el error en el arreglo. El GobIerno no tard en perder la memona y el modus vIVendI ftrmado se fue al traste, denvando en modus monendl. Total, una carntcera de 1.500 vctimas, mucha ms sangre cnstera que en los tres aos de lucha armada. Ellos, los aguerrIdos militantes, cruentamente. La IglesIa JerrqUlca perdtendo estIma popular, por deJacIn. Un arzobIspO mexIcano, en 1932, tnformaba a Roma:
(~uzgo que se ha perchdo por completo entre los catol1cos me)lcanos la trachClonal estima de los OblSpOS Y esto no es de maravillar Sl se atiende al camblo absoluto del chgn1S1mo modo de obrar del eplscopado al prlnClplO del confucto para verur al actual modo de comportarse

InsIste:
El escandalo entre el clero y el pueblo es grave y puede temerse con senedad que sobrevenga un Clsma o que muchos plerdan la fe

Hubo qUlenes, efectivamente, la perdteron. Hubo abandonos y hubo prodtgahdad de terreno abonado para la dtfuSIn de las logtas y las sectas, que an perduran. De ellas se dtJo:

Hacen un dao tremendo, no con su natural propaganda Silla con las muy elocuentes paradojas que pusieron en sus manos los arreglos "Ya lo ven, ustedes que adoraban y crelan en sus obispos, el pago que les dleron, mientras ustedes se batian, ellos en sus buenos palacIOs en el extranjero, y cuando les pareClo mejor les qUItaron la bandera que ellos nusmos hablan abandonado y se acomodaron de)andolos con un palmo de nances"

La IgleSia perchendo confianza y aprecIo. Y nuevamente mrtir Con la conslgwente reiterada condena pontifiCla. Ahora, en 1932, Justificando la encchca Acerba antm Al tiempo que los cnsteros, vejados, Sistemticamente per segwdos, desfrenan entusiasmo y vuelven al monte. Aunque ahora slo un puado de nules. Sordos a las desautonzaclones episcopales, ImpaSibles ante la gradual prchda de apoyo popular. Pocos, pero temibles y temidos. Irreductibles en las montaas. Luchando titrucamente en defensa de la derogacin de las leyes anticatobcas. El ltimo guernllero de la fe cay en 1941. Asesmado cabalgando ellegendano caballo con el que haba paseado por peas y quebradas los estandartes de Cnsto Rey y de la Virgen guadalupana Punto y final de una gesta... La gesta de unos hombres mcomprenchdos y abandonados por qUlenes ms favorecidos haban Sido. SilenClada por los sucesIvos gobiernos e lnstituClones meX1canas lUteresados en borrar toda huella. El protagonISmo de unos campesmos y rancheros que se dejaron la piel y la sangre por la fe. No en vano. Que su tenaCIdad y herosmo tuVIeron parte, durante tantos aos, en el enfnailllento del trachClona! anticlencabsmo meX1cano. La IgleSia ha terudo en cuenta los frutos de sangre contemporneos. Los mrtires, canrucamente mrtires, es deClr: Inmolados por amor a Cnsto, por fidebdad a su doctrlna y aceptada la muerte con el perdon en los labiOS. Jean Meyer contabiliza e lustonza ms de 250 lalcOS con autntico espntu martina!. Aludindoles la comurucacln romana -17 de mayo de 1927- a los obiSpos meX1canos sobre algunas respuestas y hcenclas. Transcnblmos:
Otro "rescripto" que hemos reCIbido concede a los que estan en MeXlCO mdulgenCla plenana "In articulo mortis" SI, confesados

y comulgados o por lo menos contrltos, pronunCIan con los lablOs, o cuando menos con el corazon, la Jaculatona "VIVa Cnsto Rey''', aceptando la muerte como envlada por el Seor en castigo de nuestras culpas

Muertes s1empre modltcas, hab1tualmente selladas con V1vas a Cnsto Rey y a la Vugenc1ta guadalupana. Se trata de un entus1asmo martmal estallado, por ejemplo, en Totatlche, 27 de nov1embre de 1927, donde no pocos anClanos se sumaron a la sublevaCln, Justlficando: <<Hay que ganar el Clelo ahora que est barato. Alcanz partlcularmente a la Juventud. Honono Lamas, compartlendo eJecuCln con su padre, se desp1de ep1stolarmente de la mUjer que ms qUlere: Qu fcil est el c1elO ahorlta, mam!. Pedro Muoz, fusilado por aproV1slOnar a los cnsteros y negarse al serV1ClO del ejrclto federal, escnba a un sacerdote: Graclas a D10S he permanecldo firme y tengo el propSltO de ser leal a ml reltgtn [...] (me p1dleron que me tncorporara a las filas callistas) pero yo no adnut, pnmero muerto que camblar ml fe. y Norberto Lpez, fusllado en 1928, 19ualmente rehusando la tncorporaCln en las filas revoluclonanas, argumentaba: Desde que tom las armas hice el propSlto de dar la vlda por Cnsto, no voy a perder el ayuno al cuarto para las doce. Todos adnurables... InSlstlmos en que la Igles1a no ha olv1dado a las vctlmas del oillo revolUClOnano meXicano. Ya muchos en el altar: el Jesulta Miguel Agustn Pro Jurez abre el desfile de beatlficaclones el 25 de septlembre de 1988; el 22 de nOV1embre de 1992, solemntdad lttrgtca de Cnsto Rey, Juan Pablo II reconoce la herolcldad cnstlana de Cnstbal Magallanes y vetntlcuatro compaeros -vetntlds presbteros y tres Jvenes militantes de ACCln Catltca-, martlnzados durante las persecuclones reltgtosas de 1915 a 1937. En 1915: DaVId Galvn Bermdez (30 de enero); en 1926: LUIs Bafts Sazn:-v Manuel Morales, Salvador Lara Puente y DaVId Roldn Lara (15 de agosto); en 1927: Mateo Correa Magallanes (6 de febrero),jenaro Snchez (18 de febrero),julzoAlvarezMendoza (30 de marzo), DaVId Urtbe Velasco (12 de abril), Sabas Rryes Salazar (13 de abril), Romn Adame (21 de abril), Cmtbal Maga-

Ilanes y Agustn Snchez Caloca (25 de mayo), jos Isabel Flores (21 de junio), jos Maria Robles (26 de junio), Miguel de la Mora (7 de agosto), Rodrigo Aguilar (28 de octubre), Margarita PIares Garda (12 de noviembre), Pedro Esqueda Ramrez (22 de noviembre); en 1928: jess Mndez Montqya (5 de febrero), Toribio Romo Gonzlez (25 de febrero),justino arana Madrigal (1 de enero), Atilano Cruz Alvarado (1 de septiembre), Tranquilino Ubiarco (5 de octubre); en 1937: Pedro de jess Maldonado (11 de febrero). Fueron canonizados en fecha 21 de mayo del ao 2000. Recortamos de la homila pontificia en la misa de la solemne jornada eclesial:
Durante las duras pruebas que DIOS pernutl que experimentase su 19lesia en Mxico, hace ya algunas dcadas, estos mrtlres supieron permanecer fieles al Seor, a sus comunidades eclesiales y a la larga tradic1n cathca del pueblo meXicano. Con fe mquebrantable reconocieron como nico soberano a Jesucnsto, porque con Viva esperanza aguardaban un tlempo en el que volViera a la naCin mexicana la unidad de sus hiJOS y de sus familias [...} Estos mrtires son una genuina expresin de MXiCO, siempre fiel!.
JACINTO PERAlRE FERRER Bbliografia
Art. en C. LEONARDI - A. RICC\RDl - G. ZARRl (dus.), Dtcetonano de los Jantos (Madnd 2002) AZhUf<, A., La cnsttada (Barcelona 2000). LIORCA, B, 51, Manual de hlStona ecleslsttca (Barcelona 1942). CARDmO, J , Los mrttres mexIcanos (Me>.lco 1953) CONFE-Rl NClA DH Ep,COPADO MDJi ANO, 1I-lrtms de fa Iglesta de 1I-lxlco. V centenano del descubnmlento y evange!Jzacln de Amnca (MexlC 1991). 01 lVFRA SI DANG, A , Aspectos del conflIcto reftgtoso de 1926 a 1929 Sus antecedentesy consecuenCIas (MXICO 1966)

SAN CARLOS EUGENIO DE MAZENOD ObiSpo y fundador (t 1861)

Carlos Jos Eugenio de Mazenod y de Joannis naci el 1 de agosto de 1782 en Aix, capital de la Provenza. Su padre, Carlos Antonio de Mazenod, seor de San Lorenzo de Verdon, era Presidente del Tribunal de Cuentas, Ayudas y Finanzas de la regin. Su madre, Mara Rosa Eugenia de Joannis, era hija de un famoso profesor de Medicina en la Facultad de Aix. Vivan en

el palaClo farruhar sItuado en la calle central. Tena una hermana tres aos mayor que l, Carlota Eugerua, que monra al poco tlempo. En 1785, naCI su otra hermana, Carlota Eugerua Antorueta. Fue bautlzado el 2 de agosto en la IglesIa de Santa Mara Magdalena, patrona de fux. Fueron padnnos su abuelo materno, Jos Toms de Joanrus, y Eugerua FrancIsca DantolOe, esposa del presIdente honorano del rrusmo Tnbunal de Cuentas. De ruo era espontneo y decIdldo, carItatlvo y slOcero Nunca peda las cosas llorando, SlOO dlcIendo: QUiero. Comparta sus vestldos con los pobres. Nunca menta para excusarse SlOO que reconoca vallentemente sus propIas faltas. En 1789, el del gnto de Igualdad, hbertad y fraterrudam>, cuando su padre haba sIdo elegido representante por la nobleza provenzal para Versalles, Eugeruo lOgres como lOterno en el colegio Bourbon, del que haban sIdo expulsados los JesUltas. HIZO sexto y, al curso slgwente, cuando sus profesores tuVieron que prestar Juramento constltuclOnal -Impuesto por la Asamblea NaclOnal- fue retlrado de ese colegio. Su padre no fue adrrutldo como representante, por no haber sIdo elegido conforme a las normas revoluclOnanas, algunos de sus arrugos fueron deterudos y colgados de las farolas de la calle en que vIvan, por eso tuvo que hUlr y refugiarse en NIza, que entonces dependa del relOO de Cerdea. Desde all reclam a su hIJO, porque tambIn su vIda corra pehgro y, poco despus, tambIn acudleron la madre, su hermana y dems familia. En la escuela puso sumo empeo por aprender Itahano, que ensegwda le serVIra para ser adrrutldo en el colegio real de Turn, confiado entonces a los barnabItas. HIZO su pnmera comurun en el Jueves Santo, 5 de abril de 1792, y reClbI la confirmaCln el 3 de JUruo slgwente, solemrudad de la SantsIma Tnrudad. El plan de estudlos de este colegiO era bIen completo: latn, gnego, Itahano, filosofa, hIstona, geografa, cahgrafa, dlbuJo, arqUltectura, mSIca, esgnma, balle y eqUltacIn. En 1794 los refUgiados franceses huyeron del PIamonte, por la amenaza de los ejrcitos revoluclOnanos y los Mazenod se fueron, en una barcaza por el Po, a VenecIa. VIvan once en un pISO de dos habItaclOnes hasta que encontraron lugar ms am-

pIto donde estuVIeron tres aos y meclto. Todas estas penpeclas le quedaron grabadas en el alma y, despus, en unos apuntes que l llam Dlano de la emIgraCIn, descnba perfectamente los apuros de su hUIda entremezclados con los festejos de VenecIa por la boda del Dux. TuvIeron que hacerse comerCIantes, con el nombre de hermanos Bloquett1; recIban telas de estraperlo desde Lyn para venderlas all, pero el negOCIO no daba para pagar un colegto a Eugemo, qUIen, en la parroqUIa donde ayudaba a rrusa a su to abuelo, conOCI a los Ztnellt, ncos negOCIantes que tenan un htJo sacerdote -Bartolo-- y otro cltcono. stos le ofreCIeron su propIa familia para que pucltera contInuar sus estucltos. Don Bartolo se preocup de su formaCIn tntelectual y esplrttual. Eugemo comenz a hacer pemtenclas, que se tnventaba, y desde entonces stntI lncltclos de vocaCIn sacerdotal. En esta adolescencIa tuvo que sufnr el dolor de la separaCIn de su madre, que VOlVI a A1x para hacerse cargo de parte de la herenCIa que haba dejado su abuelo, recIn falleCldo. A la vez VIO monr a su to canmgo. Cuando en 1798 las tropas francesas ocuparon VeneCIa, tuvIeron que hUIr de nuevo, esta vez a Npoles. Zarparon en un barco -preparado para transportar ammales- y la travesa dur mes y meclto. Se alojaron en Santa Marta tn PortIco. Eugemo aprovech este tIempo para estucltar alemn y, graclas a la tnVItacln del caballero Galembert, pudo conocer los alrededores: el Vesublo, PuzzuoIt, Herculano y Pompeya. Cuando el eJrclto francs ocup Roma y peItgraba Npoles, otra vez tuvIeron que hUIr hasta Palermo, en 1799, en un barco portugus. Alqullaron una casa en el barrIo de curtIdores y Eugemo conoCI a Csar de Chastellux, que tena sus rrusmos deseos reItgtosos. All SIguI re1aclOnndose con familias de nobles, arrugos de sus padres, sIendo adrrutIdo -como un htJo ms- en casa del duque de Canmzaro. En este nuevo amblente le preocupaba su ItnaJe, genealoga y escudo, estucltaba ltteratura, aSIsta a funcIones teatrales y practIcaba la eqUItaCIn; tncluso aprendt el manejo de las armas. Su padre se ocup de que leyera htstona y de que comenzara a escnblr, a la vez que le correga el orgullo y amor proplO que brotaban de su vlvacldad. Pero l nunca deJ

de preocuparse por los pobres y enfermos, con la ayuda y eJemplo de la duquesa. Por otra parte, don Bartola ---qUlen mun en 1802- continuaba cartendole. De l se le qued grabada una mXima: Nada contra Dzo~ nada szn Dzos. Cuando mun su protectora y qued desolado, entonces fue su padre qUlen le ayud a VIVir la esperanza cnstiana. Mientras tanto, con el estableclnuento de Napolen Bonaparte como pnmer cnsul, restablecIda en FrancIa la paz CIVll y la relIgtosa, su madre reclam desde fux a EugenIo e Incluso le consIguI 25.000 lIbras de renta. Al tener que despedIrse de su padre y tos, en agosto de 1802, EugenIo cay enfermo hasta que el 11 de octubre se embarc para lo que a l le pareca ir al desIerto ---que deseaba breve- y que le dur qUlnce aos. Desembarc en Marsella y, como no localIzaba a su madre por correo, se fue a fux. La casa familiar haba sIdo alquilada y su madre, su hermana, Junto con una ta y un pnmo, vIvan en casa de su abuela materna. Su madre lo enVI a San Lorenzo de Verdon, el castillo familiar, caSI en rUInas, para lIbrarlo del serVICIo mIlItar pues all sera ms barato pagar su reemplazo, donde VIVI lo que restaba de ao y caSI todo 1803. Se aburra SIn poder relacIonarse y SIn lIbros. Escnbi InfinIdad de cartas; a su padre le deca que, SI hubIera sabIdo que tena que VIVIr solo en la montaa, no se hubIera separado de l. Una vez reemplazado del serVICIO militar, VOlVI a fux y, a pesar de los canos de su madre, echaba mucho de menos a su padre. Haban salvado las propIedades famIlIares, pOnIndolas a nombre de la madre, pero el padre no quera volver tenIendo que aceptar cargos de Bonaparte. Adems, slo tena deudas. Mientras tanto en fux, EugenIo se dIverta en teatros y peras, pero ya en marzo expresaba su desencanto: deseaba con todas sus fuerzas que su padre volvIera y slo podra traerlo SI lograba cancelar sus deudas y, para eso, pens en un matnmOnIO ventaJOso. Se ech una pnmera noVIa, pero mUrI tSIca; una segunda no tena dote Importante y l quera una mUjer buena pero a la vez rIca. Al ver que sta no era la soluCln, en 1804 decidI volver a SIcilia, con el propsIto de que le nombraran tenIente o capItn del ejrcIto del rey y, para eso, tena que vender el castillo de Verdon y obtener pasaporte. Se fue a Pars, donde trat

con el rmmstro de culto de Napolen, Portabs, qUIen le lleg a ofrecer una subprefectura; pero l slo quera su pasaporte que no pudo consegwr. Su VIda ya no era como la de VenecIa, pues se mostraba honesto y se abstena de todo lo que fuera contra la ley de DlOS, pero, aun as, se haba contagtado del ambIente panslllo. Fue entre 1805 y 1806 cuando comenz a VIVIr una converSIn ramcal. Haban promovIdo al obIspado de DIgne al padre MIollis, a qwen l conoca. Saba del buen funcIonamIento del sermnan.o de fux, del Carmelo y de las ursultnas de la cmdad. Ley Elgemo del mstzamsmo de Chateaubnand. En 1806 se puso a estudtar teologa para rebatir a su to Roze-Joanms, Jansemsta. Daba catequesIs a los roas en el mundo rural y entr a trabajar en la Obra de las crceles de fux. Lleg a reconocer: He buscado la febcIdad fuera de DIOS y por mucho tiempo, para mI desgracIa. Un VIernes Santo se desruzo en lgnmas al contemplar la cruz. Su VIeJO deseo de ser sacerdote aBor de nuevo, en memo de fuertes dudas, pues saba que, SI renuncIaba al matnmomo, la lnea Mazenod acabara en l y nunca podra pagar las deudas de su padre para que regresara a vIVIr con su madre. El 2 de febrero de 1808, cuando las tropas lmpenales conquIstaron Roma y cuatro prOVlllCIaS de los Estados POntifiCIOS, reaccIon con energa. Consult con un SulpICIano y un eswta, qwen le mJo: Su vocaCIn es tan clara como la luz menmana del da ms lurmnoso. Slll consultar con su padre -pues no poda-, el da 29 de Juma escnbI a su madre comurocndole su decIsIn y, en octubre de 1808, se mscnbI en una congregacIn manana de la que salan canmdatos para el semlllano. Ebgt el semmano de San SUlplCI0 de Pars Le arredraban algunos estumos por su edad para aprender latn, escolstica y cuesoones que le parecan moles e llls01ubles. En camblO le mteresaba prepararse para el mlrosteno: el estudIO de la Sagrada Escntura, la formacIn espmtual y la VIda de oracIn para convertirse en Jesucnsto. Recordando sus oempos VleJos de dlvers1n, quera ahora repararlos con pemtenClas apasIOnadas, ayunando hasta CIento vemte das al ao. Quera VIVlr pobre en su celda y vesor sobnamente con su sotana y fajn. Para la boda de su hermana le encargaron comprar vestIdos y Joyas, recados

que l ruzo aunque se le parta el alma al contrastar la pobreza matenal y nusena espmtual de los barnos de Pars. En 1809 lo ehgteron cateqmsta para la parroqma de San SUlplClO y comenz a exponer ante los ruos el nusteno cnstlano. Al mIsmo tlempo segwa cursos de enfermero, para cmdar de los dems en caso de necesIdad. PartlCIpaba en grupos nuslOneros fundados por un paisano suyo, tambIn en una congregaclOn manana fundada por un Jesmta, y secretamente militaba, adems, en una aSOCIaClOn aposthca -compuesta por ocho nuembros- con el fin de que en el nusmo semlllano hubIera Jvenes pIadosos que elevaran el ruvel de la comurudad. En las tenslOnes del emperador contra el Papa, en estos aos aprenru ya a defender los derechos de la IglesIa. RecIbI la tonsura el 17 de rucIembre de 1808, las rdenes menores el 27 de mayo y el subruaconado el 23 de rucIembre del ao slgwente, y el ruaconado el 16 de JUnlO de 1810, el nusmo da en que los sulpIcIanos eran expulsados del sernmano. Con este motlvo Eugeruo fue nombrado dlrector espmtual y maestro de ceremoruas del centro, an Slll haber sIdo ordenado presbtero. Despus de un mes de eJercIcIos, fue ordenado el 21 de rucIembre de 1811 en la catedral de Anuens por el ObISpO ruocesano ]ean-Fran<;01s de Demandolx. De este momento escnba:
Unos roas antes de la ordenaClon, y sobre todo desde la ordenaClon, me parece que conozco mejor a nuestro Seor Jesucnsto

Celebr su pnmera nusa, en la noche de NavIdad, en la capilla de las Damas del Sagrado Corazn. Entonces se deruc en cuerpo y alma a la nusIn encomendada:
Puedo declr que durante los CillCO aos que pase en San SulplClo navegaba a toda vela en un mar de candad Sill haber topado con llingun escollo

Era un sacerdote de gran estatura, con nurada penetrante y una llltehgenCla que saba conjugar la bondad y la dulzura con la firmeza y la eXlgencIa. No acept ser VIcaflO general de Anuens, tampoco una canonja, para -en camblO- derucarse a los ruos y pobres de A1x desde las cuatro y merua de la maana hasta las ruez de la noche. Ensegwda fue nombrado confesor del senunarIo, derucndose a promover la santldad sacerdotal entre

los seminanstas y los sacerdotes. Caracterstica e 1mpronta de su estilo m1SlOnerO es que empezara a m1S10nar en lengua provenzal, a las se1S de la maana en un templo, para hacer llegar la v1da cnstiana a cnados, artesanos y gente sm gran cultura de los barnos de la cmdad. Y hablaba estupendamente, en cualqUlera de las lenguas que conoca. Se dlo cuenta de la 1mportanc1a de atender a la Juventud y establec1 en 1813 una congregac1n -para la que redacta unos estatutos- que estara compuesta, cuatro aos ms tarde, por 300 m1embros. Se reunan dOm1ngos y Jueves, para rezar y Jugar. Continu Vis1tando a los dos m1l pns10neros de la crcel, cayendo gravemente enfermo contagtado de tifus, rec1b1endo la unc1n de los enfermos y el v1tico. La convalecenc1a, durante meses, le SltV1 para orar y refleXionar sobre su futuro, planteandose Sl no debera mgresar en una orden rehgtosa, pero le venc1 la neces1dad que vea en los sem1nanstas y en los pobres de eJerc1tar con ellos su m1ll1steno. Se dec1dl entonces a 1m1tar a Cnsto en su Vida aposthca. En la sltuac1n de la Provenza y de Franc1a, Eugeruo p1ensa en el estilo de las m1S10neS populares para cnstiaruzar o recnstiaruzar al pueblo, a pesar de la prohib1c1n napoleruca de las soc1edades de <<tIl1S10neros ambulantes. En estos aos el haba reahzado m1S10neS populares en dlstintos SltioS y su am1go Forbin-Janson le mstaba a que se uruera a l y al padre Rauzan para hacerse de los M.lS1oneros de Franc1a. Despus de las consultas, como sola hacer, se le indlc que lo suyo era atender a los Jvenes en la dlces1s y predlcar de vez en cuando alguna m1S1n. Para ello busc en 1815 dos sacerdotes Jvenes como colaboradores, Icard y Debheu, y otro mayor, Mye, y de modo Singular el padre Temp1er, y empez a onentarse hac1a las m1S10neS populares, por la sltuac1n rehgtosa de los hab1tantes del campo y de los barnos populares de la cmdad. P1dl un prstamo y compr un antiguo convento de carmehtas. El 25 de enero de 1816 entraron ofiClalmente en la casa con una doble finahdad: la prctica de las v1rtudes de la v1da rehgtosa en comurudad y la predlcac1n de m1SlOnes en el mundo rural as como la dlrecc1n espmtual de la Juventud; los estatutos fueron aprobados PGt" las autondades-cl1Oc;esanas romo asoC1ac1n de sacerdotes con el ttulo de los <<M!slOneros de Provenza.

Las rruslOnes duraban un mes o ms en cada lugar, y a pesar de que eran pocos, dleron cuarenta en ocho aos: Grans, Fuveau, Mangnane... a veces urudos a los lesUltas o a los mlSlOneros de FrancIa, en Arls, Marsella y Atx.. Estaban dlngtdas por Eugeruo, ya fundador, con la forma tradlclonal de los SIglos antenores: enseanza del catecIsmo, ceremoruas y procesIones, confesIn escalonada --el sacramento de la perutencla era central en la rrusln-, con VIsItas dorrucillanas y SIempre en lengua provenzal, con una referencIa clara a la rrusencordla de DIOS, bebIda en San Alfonso Mara de LIgona, todo lo contrarIo al ngonsmo anserusta. Los m1S1oneros hacan un gesto pbltco para expresar que cargaban con los pecados del pueblo, echndose una soga al cuello y llevando una cruz de perutentes que encabezaban la procesIn, rezando pbltcamente por la converSIn de todo el pueblo. Orgaruzaban tambIn una proceSIn con ruos: llevaban a todo el pueblo a VIsItar el cementeno y plantaban una cruz en la plaza. Lo pnnclpal es que confesaban a la gente desde las cmco de la maana hasta la medlanoche. En ms de un SItiO tuvIeron grandes problemas para organtzar la rrusln, mcluso con los sacerdotes del lugar que hasta presentaron denuncIas ante el Mtrusteno del rntenor Eugeruo no vea otra SolUCIn para su mstItuto y rrusln ms que en buscar un ObISpO arrugo que los protegtese, como logr con la propuesta para Marsella de su to mons. Fortun de Mazenod. En un retiro de 1818 VIO que l y sus rruslOneros no podan dejarse arrastrar por una VIda tan activa y, por eso, crey que haba que estrechar an ms los lazos de familia reltgtosa practicando los conselos evangltcos. A este deseo de profundldad espmtual se aadl el requenrruento que se les haca para serVIr un santuano manano en la dlcesls de DIgne. Redact las Reglas en el casttllo famillar de Verdon, durante catorce das del mes de septiembre. Los ocho rruslOneros las votaron (otros dos prefirIeron esperar ms tiempo para hacer la profeSIn) y lo votaron a l como Supenor General. Cuando en 1823 nombraron ObISpO de Marsella a su to Fortun, ste hIzo a Eugeruo y a Templer sus VICanos generales. Entre los rruslOneros haban surgtdo algunas dudas y cada uno se desperdlgaba por dlstIntas dlcesls. Mazenod se fue a Atx y, despus de un da de oraCIn y

de ayuno, se ofrecI como vctima para aplacar la Ira del CIelO. Apag la luz, se dIscIplln hasta la sangre, se tir al suelo a la sahda del comedor para que todos lo pIsaran al pasar. GUlbert, que era nOVIClO y sera arzobIspO de Pars y cardenal, escnba de este momento sobre los ffilSlOneros: Todas sus dudas desapareCIeron y para sIempre. Aceptaron que Eugeruo y Templer continuaran como VIcanos generales de Marsella. Esta cnSIS le slrVI para comprender que su asoclaCln deba recIbIr la aprobacIn pontifiCIa, pues, SI no, algn ObISpO podra alegar que el voto de perseverancIa en el mstituto, que haba mtroducldo en sus Reglas, podra ser dIspensado por el ordtnano y no como quera el fundador, que deseaba reservarlo al ffilsmo Papa. En 1825 tena 18 profesos y 8 nOVICIOS; predIcaban ffilSlOnes a la vez en seIS dIcesls. A fmales de ese ao se fue a Roma, con cartas de aprobacIn de los seIS respeCtivos ObISpOS en cuyas dtcesls estaban, y logr ver al papa Len XII, de tal forma que obtuvo no slo el acostumbrado decreto de alabanza de la Santa Sede smo tambIn el de aprobacln pontifiCIa del 17 de febrero de 1826 como Oblatos de Mara Inmaculada. A pesar de que haban entrado por entonces cerca de doscIentos chtcos, por enfermedad, muerte y falta de perseverancIa, dIez aos ms tarde slo eran cuarenta y dos profesos. Le dola hasta el tutano del alma la defeccIn de cualqUlera de sus ffilslOneros. Otra vez, por agotaffilento y enfermedad cardaca, tuvo que guardar cama y reclblr la unCIn de los enfermos y el vItico. Le recetaron descanso absoluto y, con un sobrmo suyo, se fue a SUlza. Por causa de la revolucIn no pudo regresar hasta 1831. Esta larga ausenCIa le htzo reflextonar sobre la conventencla de fundar en otros pases y naCIones. Con ocasIn de un VIaje a Roma en 1832, y al ao slgutente, SOl1Clt de la Congregacln de Propaganda Flde perffilso para enVIar oblatos a Argel1a, pero en esta ocaSIn no obtuvo el perffilso ClVll para ello. Por eso fund en AJacclo y en Grenoble. Desde que fue nombrado Vlcano general de Marsella se preocup de la renovacln del clero, de la converSIn de espntu, promovlendo la reforma l1trgtca. Marsella tena entonces pocos ms de 100.000 habItantes y menos de dosclentos sacerdotes. Pero haba curas y autorIdades cNlles que Iban contra l

por su eXIgencla y energa. Incluso el Ayuntanuento y el ConseJO General de Marsella votaron en 1831 que desapareclera la dtcesls cuando quedara vacante. Su to, el OblSpO, comprobando la sltuacln, haba escnto a Gregono XVI pldtndole que, por tener 83 aos, le concedtera un OblSpO auXl1tar (tn parttbus como se deca entonces) que gozara de su confianza, del clero y del pueblo. ste era preclsamente su sobnno Eugeruo de Mazenodo Fue llamado por el Papa y el 1 de octubre de 1832 lo nombr OblSpO titular de ICOSla a la vez que la Congregacln de Propaganda Flde le encarg ser V1sltador aposthco de Tnez y de Trpoh. Eugeruo fue el pnmer OblSpO que eJercltara su nuSln en Francla como Vlcano General, stn tener que tr a las nuSlOnes, ms que a la Vlslta aposthca. En 1833 el Papa le llam para comurucarle que el goblerno no lo quera en Francla y tuvo que defenderse de que nunca se haba ocupado de poltica, tal como se lo aconsejaba a sus sacerdotes. Se defendt tambln ante los tnbunales franceses, aunque tuvo que sufnr, con lo que l amaba al Papa y a la Iglesla, quedarse deSaS1Stido durante 1834 y 1835 hasta el punto de vlV1rlo como una agona. Despus de todo, en 1837, mons. Fortun de Mazenod logr que se le aceptara su dtnusln y que su sobnno le sucedtera en Marsella como OblSpO dtocesano a la vez que continuaba slendo supenor general de los MtslOneros Oblatos de Mara Inmaculada. El 9 de abril de 1833 Eugeruo de Mazenod fue nombrado OblSpO de Marsella a propuesta del rey Lms Fehpe, que luego confirmara el papa Gregono XVI el 2 de octubre slgwente. A l le cay tan mal este nombramlento que tncluso tuvo que guardar reposo durante unos meses y escnba:
Me queda el consuelo de que yo no la escog Sm embargo, tendre que encanarme con este pueblo como un padre con sus luJOS

Conoca la dtcesls y sus sacerdotes, pero ahora asuma la responsabilidad sobre ellos como OblSpO dtocesano. Empezo por la renovaCln del serntnano, poruendo de formadores a sus oblatos; en pocos aos se dobl el nmero de sus senunanstas, hasta tresclentos. Despus, por la cnS1S vocaclOnal de Francla, el nmero VOlV1 a bajar y, como no llegaban a dtez los tngresos por ao al Semtnano Mayor, por eso fundo una escuela, la de la

Sagrada Farntha, como Senunano Menor de la d1cesls de la que sallan otros ClllCO o selS cand1datos al sacerdoclO. Reclba semmanstas vemdos de otras naClOnes, slllgularmente de Espaa. En su d1cesls llegaron a ser 100 sacerdotes espaoles y 30 corsos. Fund una cap de compensaclOID> entre el clero, pues unos podan reClblr algo por tener mayor atenCln mlmstenal y otros nada; as le resultaba ms fcll proponer nombranuentos de buenos sacerdotes para los barnos. Como esa caja haba otra, la caja de ayuda, lllcrementada con lo que se reClba de las lllstituclOnes del Estado, del Departamento o del Ayuntamlento. Se preocupaba tanto de la formacln espmtual como de la llltelectual de todos los sacerdotes. Por eso, el clero contemporneo deca de l: Es un hombre segn el corazon de DlOS. . Durante su numsteno eplscopal la poblacln de la d1cesls se dupl1c, pues Marsella era entonces la segunda cludad de FranCla. Desde 1837 hasta 1861 se construyeron o restauraron cuarenta 19leslas y, como puede comprenderse, no Slll d1ficultades. As como las parroqUlas estaban regtdas por sacerdotes d1ocesanos, las obras de candad o de aSlstencla las haba encomendado a rel1gtosos y rehgtosas, a qUlenes haba llamado a la d1cesls, d1ez lllstitutos nuevos acudleron a ella durante su mlmsteno, de tal forma que, cuando mun, haba 1.775 rehgtosos y rehgtosas, la mitad en la enseanza y la otra mltad ded1cados o entregados a la oraCln contemplativa o a la atenCln cantativa Cuando l lleg haba dlez lllstitutos y a la hora de su muerte d1eclsls ms, algunos de derecho d1ocesano fundados con su stlenclO<;a pero declslva colaboracln. Tambln a los rehgtosos les ayudaba en toda forma, lllcluso con su contnbuCln matenal y marcando slempre en Jesucnsto la ldentidad espmtual de la Vida rehgtosa. Estas obras, hasta VellltiSlS, promovan dlStintos serVlCl0S, slempre con carcter confeslOnal, como una venficaclon de la evangehzaCln: regular matnmomos, promoclOnar sordomudos, ensear ofiClo a los presos, evangehzar a los huml1des y especficamente obreros; casas cuna, acogtda para las familias de los obreros y a los mlsmos obreros, orfanatos para crucos y crucas. Para sobrellevar todo lllvent una frmula nueva: las

mutuahdades. En caso de enfermedad o de paro stas aseguraban una aS1stenc1a financ1era. Y se mscnb1eron hasta 15.000 mlembros. En 1837 nombr, para atender el Santuano de Nuestra Seora de la Guardla, en una cohna con el mlsmo nombre, al padre Bernard. El ob1spo se preocupaba de que la gente acudlera al santuano o de que la v1rgen proceslOnase por las calles de Marsella, sobre todo cuando apuraban neces1dades de todo tipo. Puso la pnmera p1edra para un nuevo santuano con ayudas de los fieles e mcluso lanz una lotera naclOnal para comenzar las obras. Rec1ba a qUlen se lo sohc1taba con toda facilidad, pues dedlcaba cuatro horas al da, de d1ez a dos, a reClblt V1sitas. Pero no se quedaba en casa pues sala a la Visita pastoral, tambin para las confirmaclOnes, predlcando en este caso en lengua provenzal: Oh, cunto bendlgo a DlOS por saber hablar la lengua de los que tengo el deber de mstrUlr, constataba. Todos los lunes confirmaba en la capilla del obispado y, cuando se trataba de enfermos, lba a sus proplOS dOmlcilios, espec1almente durante las epidemlas de clera de 1837, 1849, 1850, 1854 Y 1855, Y ya tena setenta y siete aos para subir al qUlnto p1S0. En 1854 pudo aSiStir, en Roma, a la defiruCln del dogma de la Inmaculada Concepcin. Con las autondades clvlles mantena una dlstanc1a correcta y una cercana colaboracln para no mezclar la acc1n pastoral con la acc1n poltica ru dejar que su autondad moral cubnese aCClOnes legtimas pero del orden temporal. Uamaba a todos a la santidad, smgularmente con cartas pastorales de cuaresma. Su apostolado lo centraba en la Eucansta, promoViendo la adoracln perpetua en muchas 19leslas y Visltndolas personalmente. lmslsta en la celebraCln dOffilnlcal de la Eucansta como el lugar pnwegtado para ViV1t, en el Seor, la comurun ecleslal. Supo moderar los abusos por exceso o por defecto, dlrectamente o tambln a travs de sus cartas pastorales. Se mteresaba por las dems 19leslas dlocesanas de Francla. Amaba mucho la particulandad de la suya pero tena el corazn uruversalmente ablerto a las dlces1s de la Iglesla en Francla y de la Iglesla uruversal. Tom parte en el conclho provmclal de

A1x de 1850, pero con moderacIn y SlO caer en naclOnahsmo alguno. Uno de los problemas aCUClantes en estos aos era el de la hbertad de enseanza rehgtosa y moral en las escuelas y colegtos, en prlmana, secundarla y bachillerato. Ya de Vlcano general trabaj para lograr una respuesta satIsfactona al problema. De ObISpO fue uno de los que ms se lOteresaron ante el Papa, la OpiD1n pbhca y las lOstItuclOnes por esa hbertad: <<La JUStICla, la razn y la ProvIdencIa estn con nosotros, sola declr a qUlenes luchaban para consegwr los derechos de los padres y de los alumnos. TambIn era capaz de illscerrur, con valenta, pubhcaclones que fomentaban la separacin de los sacerdotes de sus obiSpos y del Papa. Como Marsella es puerto Importante del Meillterrneo, por all le entraba y le sala la preocupaCln ffilSlOnera, eficaz, por otras iglesias de reClente implantacin. Era sensible a todos los problemas, por eJemplo, en 1839 deterffiln hacer una colecta en su illcesls para socorrer a las familias afectadas por un terremoto en Martlruca, o en Guadalupe, o para socorrer a los sacerdotes espaoles refugiados en FranCIa. Con ocasIn del traslado de una rehqUla de San Agustn, pidi -en una pastoral- la hbertad para la evangehzaCln en Argeha. Se preocupaba de la escasez de las cosechas en Irlanda y de la extensIn del tifus en Canad. En 1850 preSCrlbl la colecta del VIernes Santo para Tierra Santa. PromovI las sUSCrlpCIOnes econffilcas para destinarlas a las ffilSlones ad gentes, 10Vltando a los ffilSlOneros que venan de distlntas partes a proponer a sus fieles las necesidades de la evangehzacin. En 1848, cuando en Europa cundi el mOVImIento hberal y naClonahsta y lleg a afectar a los estados pontlficios, Mazenod eSCrlbl a Po IX para ofrecerle hospitahdad en su obIspado, pero, por la sltuaCln poltlca lOtroduclda por LUls Napolen, le desaconsej luego el VlaJe a FrancIa y el Papa se refugt en Gaetao Ensegwda pens en recolectar ayuda, meillante el bolo de San Pedro para ayudar al Santo Padre en las illficultades que estaba vIVlendo, de tal forma que el Papa le conceill, sIendo slo obiSpo, para l y sus sucesores, poder llevar el paho de los arzobIspOS como vnculo espeClal con el pastor unlversal.

Napolen III le nombr senador en 1856. Desde entonces cada Donungo de Ramos acuda al Senado. Slo lnterVlno dos veces: para defender el presupuesto de la construcCin de una catedral en Marsella y para defender los derechos del Papa Sln ofender al emperador. Por eso fue propuesto al Papa como posible Cardenal aunque la situacln poltlca no lo favoreca. En una respuesta del Papa, a una de sus muchas cartas, le deca:
ReIteramos la expreslOn de! proposlto, debIdo a nuestro afecto muy espeCIal haCIa usted, que consIste en otorgar a sus mentos, llegado e! momento oportuno, la mas grande recompensa que nos sea posIble dar

l, en camblO, escnba:
El cape!o vendra o no vendra, no me ocupo de ello, he VIVIdo ochenta aos Sin e! y pasare tamblen Sin e! e! poco tiempo que me quede de vIda

Mentras mons. Mazenod promova todas esas actlvldades en la d1cesls, enVl oblatos en 1841 a Norteamnca (Canad y Estados Urudos), en 1847 a ASla (Ceiln, Sn Lanka, Colombo) yen 1849 a fnca (Argel) y, desde 1841, por Europa: a Inglaterra, Irlanda y Escocla. Naturalmente, desde el pnnclplo ya se haban ldo extend1endo por toda Franela. Cuando mun, su lnStltuto estaba ya en cuatro contlnentes con 414 oblatos, selS de ellos OblSpOS. Presld1 personalmente los captulos generales desde 1818 a 1856 y d1ngJ. ms de dos m1l cartas, generales o partlculares, a sus ffilslOneros oblatos en correspondencla faffilllar y personal. A Espaa no llegaron hasta 1882. En el ao 2001, el cardenal Rouco, Arzoblspo de Madnd, engJ. un lnStltuto rellgJ.oso femeruno de derecho dlOcesano, las <<M!sloneras Oblatas de Mara Inmaculada., con el cansma, esplrltualldad y ffilsln que San Eugeruo de Mazenod reclbl para los M!SlOneros Oblatos de Mara Inmaculada y que, graclas a la ayuda de stos y a la lnterceSln de su santo fundador, se actual1zan a COffilenzos del slg10 XXI en la nueva rama femeruna. La ltlma enfermedad le sorprend1 a finales de 1860 cuando, durante una celebracln, Slntl unas punzadas de dolor en el pecho. Despus de las fiestas de ao nuevo, su md1co le d1agnostlc un tumor en dIado lzqwerdo del baJO vlentre. Lo

oper en el nusmo oblspado, pero un drenaje no soluclOn la hmpleza de tanto pus y le sobrevmo una pleuresa con espasmos nervlOSOS. El 17 de enero Templer escnbl a toda la congregacln para que rezaran por su fundador y mons. GUlbert, uno de los pnmeros oblatos y entonces OblSpO de Tours, le comumco su gravedad. El 28 le adnurustr la unCln de los enfermos. En estos meses, como perda con frecuencla el conoClnuento, deca:
Como me gustana verme monr, para aceptar b1en la voluntad de DlOS' [ ] S1 me duermo y S1 me pongo peor, despertadme, os lo ruego QUlero monr sab1endo que muero

El 20 de mayo dto a sus oblatos sus ltimas recomendaclOnes y bendtJo a las Hermanas de la Sagrada Farruha de Burdeos, de las que era dtrector general. Practicad entre vosotros la candad, la candad, la candad, y fuera, el celo por la salvaCln de las almas, fueron sus ltimas palabras a los oblatos, como un testamento. El martes de Pentecosts, 21 de mayo, dadas las 10 de la noche, explr mlentras qUlenes lo acompaaban rezaban la Salve. Estaba dotado de un carcter excepclOnal y un temperamento lmpetuoso, que puso enteros al servtclO del Remo de DlOS, dorntnndose con autocontrol por la bondad del corazn, pero no SlO sufrtnuento, pues era muy senslble. Su fe en Jesucnsto, el ruco Salvador, le haca adhertrse a l y a su Madre con un amor apaslonado trasfundtendo el mlsmo amor a la Iglesla. En su ltima pastoral de 1860 deJ escnto: <<Amar a la Iglesla es amar a Jesucnsto, y Vlceversa. Supo aunar, una con otra y Vlceversa, su lOtensa vlda esptrttual Junto a su lnmensa actiVldad pastoral y nuslOnera. Un slglo ms tarde, en 1970, Pablo VI declar la herolcldad de sus vlrtudes. Y el 19 de octubre de 197510 lOscnbl en el catlogo de los beatos. En aquella ocasln dtJo de l:
Un apaslOnado de Cnsto Un enamorado de la Igles1a y entregado totalmente a su servlClO Un subyugado por el amor a la Ma dre Inmaculada que dlO nombre a su Congregac10ru>

Fue canoruzado el 3 de dtclembre de 1995 por el papa Juan Pablo II, qUlen, en la horntla de la celebracln en la Bashca de San Pedro, expres:

Eugemo de Mazenod fue uno de los apostoles que prepararon los tIempos modernos, nuestros tIempos Fue consclente de que la mlSlon de todo OblSpO, en umon con la sede de Pedro, tIene un caracter umversal Sabla que Cnsto quena umr a su persona a todo el genero humano Por eso, durante toda su vlda consagro una atenClan espeClal a la evange1JzaclOn de los pobres, alli donde estos se encuentran

JOAQUIN MARTIN ABAD

Blbhografia
V, 0'11, Pugemo de Mazenod, useOlO d Jl.larszg!la, fondatore det Jl.llSSlOnan Oblat d Mana Inmaculata (Roma 1961) Com..l, R, OMI, Sketches of the life ofMgr de Mazenod (Iondres 1879 1882),2 vals En HI (,ARAi, R, Eugemo de Mazenod, Un eorazongrande como e/mundo (Madnd 1999) LHI ON, J , Lugene de Mazenod, eveque de Marsezlle,fondateur des o m 1 1782 1861 (Pam 1957 1968), 3 vols STRI 1-,.1 R, K, OMI, BlSehofEugen von Mazenod (Paderborn 1932) (traducIdo al polaco) al checo)
AN/AIONI,

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SAN IEOBAl.DO DE VIENNE

OblSpO

Ct 1001)

Teobaldo O Tlubaut nace en Toulon, Isere, FranCIa, en una familia emparentada con la Casa de Borgoa. Era to suyo Sobona, que fue su antecesor en la sede de Vlenne. Cuando era muy oven pIerde a sus padres, hereda de ellos bIenes y tIerras que l decIde dejar y darlos a los pobres, porque qUIere ser sacerdote desprendtdo de todo Inters temporal. Su santa conducta en el sacerdocIo llev al clero y al pueblo de Vlenne a aceptarlo como ObISpO en 957, sIendo consagrado aquel ao el da 8 de marzo. Esta eleccIn consensuada pona fin a ocho aos de sede vacante en los que no haba SIdo POSIble elegtr un sucesor por la OposICIn entre la anstocraCla y el clero. La corona deSIgn a Teobaldo como candtdato de posIble consenso y lo logr. PartICIp en los snodos de Anse de 990 y 994, en el ltImo de los cuales se aVIS a los clngos de la neceSidad de llevar una VIda adecuada a su estado, cumpltr con los nllmstenos sagrados

y guardar contlnenCIa. Fumando estos preceptos Teobaldo no haca SInO rubncar la pastoral que haba seguido desde el prInctplo plmendo al clero y al pueblo una conducta ajustada al evangelto. Es claro que Teobaldo perteneca al sector reforrntsta de su tlempo que quena extender el espntu de Cluny a todos los estamentos de la IglesIa. Tuvo partlcular arntstad con San Odtln de Cluny. Mun el 21 de mayo de 1001 y enseguida se le tuvo por santo, confirmando su culto la Santa Sede el 9 de dtcIembre de 1903.

SANHEMMING
ObISpO

ct 1366)

Nace en Baltnge, SuecIa, a finales del sIglo XIII. Marufest en su Juventud vocactn ecleSIstlca y estudt en la escuela de Upsala. Ordenado sacerdote, march a Pars a perfecclOnar estudtos de teologa y derecho canruco, hacIndose con una buena coleccIn de ltbros, con los que, terrntnados los estudtos, VOlVI a SuecIa. En 1329 es nombrado canntgo de la catedral de Abo, sufragnea de Upsala, en la moderna HelsInkt, FInlandta. Aqu se acredtt por su cultura reltgtosa y sus vIrtudes, al punto que, vacante la sede en 1338, un canntgo lo propuso para nuevo ObISpo y todos los dems conSIntleron al punto en la eleccIn. Hemrntng fue un ObISpO de muchas IntcIatlvas. Amante de la ltturgta, se ocup de que la catedral tuVIera los oportunos obJetos lttrgtcos, que fueron dtgnos y decorosos. Igualmente reform la enseanza en la escuela catedraltcIa de manera que se formasen mejor los Jvenes clrIgos. A los ms destacados de ellos los mand a Pars en su afn de tener un clero culto a la altura de las mejores dtcesIs europeas. Celebr vanos snodos en los que se ocup de puntos Importantes de la dtscIpltna ecleSIstlca, como la guarda del ayuno y la abStlnenCIa, el descanso dorntrucal y festlvo, la segundad del tabernculo, la buena adrntrustracIn de los bIenes ecleSIstlcos, la gratutdad de los serVICIOS a los pobres y la entrega de los dtezmos para el sostn de las IglesIas.

Urudo en calurosa anustad con Santa Brigtda, con ella fue a Avtn a VIsItar al papa Clemente VI, al que l haba terudo de profesor en Pars, para rogarle la vuelta a Roma. Estando en FrancIa mtercedt porque hubIera paz entre este remo e Inglaterra, pero SI1;1 XItO. Todos los que le conOCIeron lo tuvIeron por santo, y ello se debI a su vIda conforme al evangeho, a su celo aposthco y a su amor a la IglesIa, a cuyo serVICIO sIempre estuvo. Mun el 21 de mayo de 1366. Se le dto culto popular hasta la llegada de la Reforma, permItiendo la Santa Sede que sus rehqUlas fueran deposItadas en un rehcano (1514), y ahora su memona ha sldo mscnta en el MarnrologlO romano.

BEATO JUAN MOPINOT (LEN)

Rel1goso y martlr

ct 1794)

Juan Mopmot naCI en Relms el 12 de dtclembre de 1724. Su educacIn e mstrucCln pnmana corneron a cargo de los Hermanos de La Salle en ThilloIS. Del contacto con ellos le vmo la vocacIn rehgtosa, e mgres en la CongregacIn de los Hermanos de las Escuelas CnstIanas, lruclando su nOVIcIado en Samt Yon el 14 de enero de 1744 y recibIendo el nombre de Hermano Len. HIZO la profesIn rehgtosa perpetua el 1 de novIembre de 1749. Al tiempo de la RevoluCIn Francesa estaba destinado en el colegto La Salle de Mouhns, en el que llevaba muchos aos, lo que le haba pernutIdo educar a muchos hombres de la poblaCIn que haban pasado por sus manos y que para entonces eran ya adultos. Promulgada la constitucin cIVIl del clero, se les peda a los docentes que la suscnbleran, para lo cual fueron convocados los hermanos de la comurudad de Mouhns, entre ellos el Hno. Len. Habl por todos el hermano dtrector, que se neg a la prestacIn del Juramento, por lo que la escuela fue confiscada Se sabe por el acta de la confiscaCIn qu haba en la celda del hermano Len: un sonuer, un Jergn, un colchn, una manta, un armarla pequeo de dos puertas y un cajn abaJO, y un candelero de cobre. Este era todo su ajuar.

El 11 de Jurno de 1793 fue arrestado y encarcelado. Como tena 68 aos y se d10 orden de no deportar a los enfermos, se esperaba que el hermano Len no fuera deportado pero se le declar hbil para la deportacin. sta tuvo lugar el 31 de marzo de 1794 y fue llevado a Rochefort, donde esperaban los barcos que iban a llevarse a los sacerdotes y rehglOsos deportados pero que nunca zarparon smo que permanecieron en las playas de d1cha clUdad, y estuVieron los deterudos abandonados a su suerte y padeCiendo rrusenas y enfermedades. En aquellos pontones las condiclOnes rugtrucas eran psimas y comenzaron a monr los presos. El hermano Len se mostr sereno y paciente y ViO verur la muerte como la culmmaclOn de su entrega a la causa de DlOS Mun el 21 de mayo de 1794, siendo enterrado en la isla de fux. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995.

22 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 En Casla (Umbrla), Santa Rtta (t antes de 1457), rehgtosa agus tina ** 2 En Afrlca, los santos Casto y Emlho (t 203), martires 3 En Comana del Ponto, San Baslhsco (s IV), obIspo y martir 4 En Corcega, la conmemoraClon de Santa Juha, vIrgen y martir (fecha desconoclda) 5 En Alre (Aqwtarua), Santa Qutterla, vlrgen (fecha desconocIda) 6 En Angulema (Aquttarua), San Ausoruo (s IV V), primer OblSpO de la clUdad 7 En Ltmoges (Aquttarua), San Lupo (t 637), obIspo 8 En Parma (Emilia), San Juan (s A), abad 9 En Plstoya (Toscana), San Aton (t 1153), OblSpO * 10 En Florencla (Toscana), Beata Hutruldad (t 1310), abadesa de la Orden de Valle Umbrosa * 11 En Londres (Inglaterra), Beato Juan Forest (t 1538), presbltero, de la Orden de Hermanos Menores, maror baJo Enrique VIII * 12 En Korl Oapon), beatos Pedro de la Asunclon, rehgtoso franClsca no, y Juan B Machado, rehgtoso Jesutta (t 1617), presblteros y martltes * 13 En amura Oapon), Beato Matias de Arlma (t 1620), maror * 14 En Anam, San MIguel Ho Dmh Hy (t 1857), maror*

15 En An Xa (fonkln), Santo Dorrungo (Lorenzo) Ngon (t 1862), martir * 16 En Luca (Itaha), Beata Mana Domemca Brun Barbantlnl (t 1868), fundadora de la Congregaclon de Hermanas Mtrustras de los Enfermos de San Carntlo ** - Hoy celebra la IgleSIa de Espaa la memona de Santa Joaqulna Vedruna de Mas (t 1854), VIUda, fundadora de las Hermanas Carmelttas de la Candad, cuyo cita nataltclo es e! 28 de agosto **

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SANTA RITA DE CASL4

Reltgosa

(t 1457)

Pregunta acuC1ante y angustlosa que nos hacemos muchas veces en la vlda ante el roce de D10S. Porque, como dtce Muller, DlOS es, en verdad, nuestro ruco t en el c1elo y en la tlerra. Nos hacemos esa pregunta s1empre que l se cruza con nosotros y tenemos la sensaC1n de lo trascendente sobre nuestra pobre barraca humana. Entonces la presenc1a de D10S se hace carne y hablta entre nosotros. Como roas medrosos en la noche clamamos: <<cQUln eres T, Seor?, sm atrevernos a creer que es l qUlen se ha metldo de rondn en nuestras v1das. DlOS m1smo as1ste emoc10nado a nuestro asombro y se cumplen aquellas palabras de J. L. Martn Descalzo en uno de sus poemas'
y DIOS poso su mano sobre e! alma de! hombre, y todos los nncones comenzaron de pronto a tener su sentido

DlOS tlene mfirutas maneras de hacerse presente. Pero caS1 s1empre se le acltvma. y, dentro de esas mfirutas maneras, tlene como modos que le son ms prop10s y caracterstlcos. Hay un estdo de DIOS. Uno de los rasgos que le dtstlnguen, una de las formas de hacerse presente es la de tomarse revanchas a lo dtvmo. Entonces DlOS es ms grande, mas majestuoso, ms acces1ble a nuestra raqutlca talla que cuando desp1de rayos desde el Sma.

Porque entonces es el D10S del Evangeho, el D10S que, a fuerza de ser bueno, hace el rrulagro de hacernos buenos a nosotros. Revanchas de DlOS! cQwn no las ha expenmentado en su v1da personal y no las ha presenc1ado en el mundo y en la Igles1a? Los santos suelen ser las figuras representativas de esas revanchas a lo dtVlno porque slo ellos se prestan a colaborar con absoluto deslnters en los planes de DlOS. Un escenano: Itaha. Una poca: ltimas dcadas de la Edad Medta. Unos personajes: Urbano VI, el antipapa Roberto, Pedro de Luna... Las ausenClas de los papas en Roma por la falta de segundad de Itaha y por la lucha de los partidos en Roma provocan el C1Sma de Occ1dente, con todas sus consecuenC1as de relaJac1n, mdtsClphna y desonentac1n de los espntus. Wenceslao tena entre sus manos el Impeno de Occ1dente Manuel Palelogo haba sucedtdo a su padre en el Impeno de Onente, que haba entregado al sultn Bayaceto. Cas1a, despus de su rebehn contra la Santa Sede, se VlO obhgada a combatir con los guelfos. La Iglesla tena razn para llorar su urudad rota, las costumbres hcenc10sas de sus ruJos, la serVldumbre de los papas al poder real. Los derechos de D10S son conculcados. Urge una revancha por parte de D10S, pero l se la toma a lo dtvmo. Para confundtr a los fuertes y a los que SOID>, saca de los que no SOID> una espada que ha quedado blandtndose en los Slglos sobre aquel gns mforme de tormentas y veJac1ones. La saca de Roca Porrena, aldella prX1ma a Cas1a, pertenec1ente a la Umbra, para que tenga slo la luz y la fuerza reclbldas de Dl0S. Rtta de CaSla es una revancha a lo dtvmo contra los abusos del Medtevo 1tahano. Es una manera de hacerse D10S presente. Blen se podan preguntar en !taha ante aquella rua 19norante y extraordtnanamente poderosa: <<e Qutn eres T, Seor?. Se senta a su contacto el contacto de DlOS. V1Vl Rtta setenta y se1S aos. Y fue santa en todas las penosas alternativas de su v1da. Pas por todos los estados: matr1momo, vlUdez, consagrac1n a DlOS en el claustro.

DIce Thomas Merton que cada llamada especIal confiere al hombre un lugar partlcular en el nusteno de Cnsto, le otorga algo que hacer por la salvacIn de la humarudad. Pues bIen: a Santa Rita le otorg DlOS mucho quehacer por la salvaCIn de la humarudad al hacerla pasar suceSIvamente por todos los estados. Nace la rua el 22 de mayo de 1381 de una madre estn!' Sm duda, Amada Fern, como Sara o Isabel, dlO saltos de Jbuo al sentlr sus entraas fecundas. Y se sIguen los proruglOs que, contemplados hoy desde la atalaya de su santldad, son como lucecIllas de DlOS en el canuno doloroso de su Vlda. (Qu le cuesta a DlOS rebasar el orden de la naturaleza por amor a sus escogidos o por amor a cualqUlera de sus ruJas? Lo raro es que no lo rebase ms veces. (Ser porque nuestra fe no es ru como un grano de mostaza";) y, como a todos, le lleg a Rita esa edad en que canta la sangre en las entraas, y los ruentes en sonnsas blancas, y la nurada en una luz nueva... Trece aos. Sus padres la casaron. Con ello su carrera hacIa DlOS se ruzo ms conscIente, ms cruClficada. Los procesos de canoruzacIn recorren esos canunos mtnncados y lununosos. Cuntas Vlrtudes! Cunta maravilla! Cunto de DlOS! Me estremeca tenerlos en las manos, porque all se me hacan Vlda fresca e mmolada desde el amanecer hasta el ocaso. y era mucho el peso de tanta santldad. Santa Rita Vlve su matrImoruo ungida con la nurra ms amarga. Fernando Pablo es cruel. Y la reduce a una Vlda dura y penosa. As rueclOcho aos. Hasta que l muere asesmado. Los santos aman con una mtensIdad y con una pureza extraorrunanas, porque su amor es la qumtaesencIa del amor, y el corazn de la santa sufre. La encma nacIda entre los nscos de la Umbra tlene estremecImIentos ternblemente dolorosos. Es fuerte, pero se SIente sacuruda hasta las races ms ntlmas de su ser. Sus rujas Juan Santlago y Pablo Mara qUleren vengar la muerte de su padre. Ella ofrece sus Vldas antes de que lleguen a consumar el cnmen y mueren los dos. No quedan ya lgnmas en los oJos de aquella mUJer, que templa su fortaleza en la Madre de un HIJO que mun por todos. Ahora ya puede rea1lzar sus pnmeras aSplraCIO-

nes, consagrarse totalmente a DIOS en el retiro de un convento de agustinas. Pero es rechazada porque no es vIrgen. Qu madurez maravtllosa la de Rtta' Huele su campo a espIgas granadas y en la qUletud serena de sus tremta y dos aos puede ya contemplar su vIda fecunda a lo humano y a lo dlvmo. Es preClso que vuelva DlOS a mtervemr con un prodlgto para que Rtta sea admItida en el convento. Tres santos la mtroducen en l mIlagrosamente. Tommaso Nedlam descnbe as este pasaje de la vIda de la santa:
Non c'e nessuno a la finestra e la Vla e suente e deserta, ma una gran luce mend1ana tlene Jl ClelO Infine ella Vlde, no, non sogna, e ben desta 1 SUOl Santl Patroru m una lurrunosa aureola d'oro, l'austero GlOvanru Battlsta nella pelle d1 camello, Sant'Agostlno nelleratlCO paludamento eplscopale, e San Nlcole da Tolentlno nel nero salO agostlmano, che l'mVltano ad andare con loro

VIene despus la poca de mtensas efusIones dlvmas El dolor pasado ha concentrado y punficado el amor, y ahora su umn con la voluntad dlvma, su oraCIn, su amor a la eucansta, su entrega al prJImo, su fortaleza, su prudencIa, su JuStiCIa, alcanzan unas Clmas msospechadas. Hemos dlcho que Santa Rtta era una revancha a lo dlvmo All, en un nncn de la Umbra, como un gtgante, mIentras la IglesIa se desangra, lucha ella las grandes batallas de DlOS. Porque estas batallas no se ganan con fuego y con acero, smo con la sangre del propIo corazon a costa de un holocausto secreto y constante. All VIVI pobre, obedlente y casta. BIen se le podan aphcar aquellas palabras de San Agustn: Custodl obedlentiam, ut percIpIas SapIentiam et percepta SapIentia, noh deserere obedlentiam (In Ps. 118, XXII, 12) Ella adqmn esa sabIdura Ignorada, pero nunca abandon la obedlenCla. Penetr hondamente el mIsteno de la cruz. Como FrancIsco de Ass, se ve sellada con uno de los estigmas de la PasIn: una espma en la frente, que le produce dolores msoportables y el martino de ser enojosa a los dems por el repugnante olor que despeda. cAlucmaCln? cffisterIsmo? cFantasa;l No; es el mIsteno de la cruz mcorporado a su VIda, que es ya un tejIdo mdescIfrable de dolores. Pero esta crucIf1X1n mtenor no se mamfiesta al extenor mas que por un derroche casImfim-

to de dulzura y de candad. El amor ha llegado a su plerntud y se desborda en entregas. Va a Roma. Aquella Roma combanda recIbIra con la VIsIta de la Santa un Impacto nuevo. No faltan en el lnmo perodo de la Vda de Rita detalles dehclosamente poncos. Cuando su alma es como una vIa cargada de frutos maduros, en un da blanco y adusto de enero, fue a vIsItarla una amIga. Al desperurse le ruJo que SI quera algo para su aldea.
S -le contesto-- Os ruego que, apenas lleguIs al pueblo, vayals al huerto de mI casa, corteIs allt una rosa y me la tralgatS

TambIn le plru dos rugas maduros. La mUjer crey que la santa dehraba. No saba que los dehnos de los santos, DiOs los hace reahdades. En el Jardn encontr nulagrosamente florecIda una rosa y maduros los rugas. Qu slgrnficanvo es este pasaje de su vIda! TIene conmovedoras resonanClas del Cantar de los Cantares, cuando el Esposo, anSIOSO ya de la plena posesIn de la Esposa, le canta:
<<:vantate, amIga mla, esposa mla, y ven, que ya ha pasado el InVIernO y han cesado las lluvIas Ya han brotado en la tlerra las flores [ l ya ha echado la hIguera sus brotes [ l Levantate, amada tnla, esposa tnla, y ven (3,10-13)

Qu Importa que la naturaleza est de lllVlernO, SI el alma de Rita est como los tngales, roJos y granados por el sol! El 22 de mayo, al cumphr cabalmente setenta y seIs aos, en el ao de graCIa de 1457, entreg a DlOS su espntu. SlrV de eruficacln en su muerte, como haba servIdo en su vIda, porque la muerte de losJustos es precIOsa a los %S de DIOS. Fue santa hasta la hora de nona... Yqu dIfcil resulta eso a la frgil naturaleza humana! Una santa de la Edad Merua que podra emplazarse muy bIen en nuestros das. Una maravillosa cOnjugaCIn de valores ruV1ll0S y humanos, de estados de vIda. La noche de la fe de los santos, y por extensIn de los cnsnanas, es la contraparnda ms lograda a la noche de desesperanza y angusna de la poca actual. Los modernos pensadores hablan de un hltto oscuro que Impregna los aos que estn por V1Vlr. Ese vaho todo lo vuelve

negro y amargo, montono y vado. Es el paso de la angustia, que troncha de raz la vida del espntu. En cambio, en las noches de la fe, aunque ms torturantes porque el alma ha experimentado en otros tiempos algo de la luz de Dios,
Estamos llenos de presentunientos, experimentamos una proxItn1dad muy grande como de brazos abIertos y desde las estrellas un interminable advemmiento.... Nos hallamos envueltos por este nocturno raudal de la luZ de la e, y all estamos y VIVImos, amando como se ama con sencillez, sm buscar la razn o la esencia de la vida (M. MULLER, Angustiay esperanza [Barcelona 1956]).

La fe es la que tiene poder para cambiar el hlito oscuro de los modernos pensadores en hlito de esperanza. Y ya con la esperanza se superan obstculos, se allanan los caminos. Los santos estn revestidos de un cierto sentido de infinitud y producen en el alma la impresin de lo que est muy cerca de Dios. Dijimos que l les constituye en sus colaboradores, y por ello se obliga a regalarles ms con sus dones. Los santos son un eco de la eternidad de Dios. Por eso para ellos no hay tiempos ni lugares, aunque tambin respondan, en el orden de la Providencia, a la necesidad concreta de un tiempo y un espacio. Santa Rita, como todos los santos, es un triunfo definitivo de la fe y del amor. De ese amor que nunca se da por vencido.

M. a DEL PILAR ALASTRU CASTILLO

Bibliografa
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v LA V AQUl , L.,

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SANTA JOAQUlNA VEDRUNA DE MAS

VIUda y fundadora

(t 1854)

Hermosa, pura y blanca era la nia a los seis aos: jugaba y revoloteaba en los jardines de la casa paterna, y, si aconteca manchrsele el vestido con tierra o lodo, escondase luego y sohta lavaba su traje, ponalo al sol y ponase ella a rezar candorosamente al Nio Jess y a las benditas almas para que se secara pronto. Era un espejo de limpieza: no poda sufrir manchas ni aun en su ropa, ni quera con ellas ofender por un momento la vista de su buena madre. Tan buena y delicada era Joaquinita de Vedruna. Haba nacido el 16 de abril de 1783 en Barcelona, la gran urbe condal. Sus padres, don Lorenzo de Vedruna y doa Teresa Vidal, formaron su hogar como un nido de amores cristianos a prueba de todos los sacrificios. Eran ricos y nobles. Don Lorenzo ejerca el cargo de procurador de nmero en la Audiencia del principado y vio bendecida su sagrada unin con numerosa prole. Doa Teresa era una de aquellas mujeres fuertes alabadas por el sabio: noble, hacendosa y abnegada en sus deberes maternales. Cuando naci Joaquinita todo fue alegra y pura felicidad: huy el dolor ante aquel ser que naca para aliviar a cuantos encontrase al paso en su larga y fecunda vida. Criada en el regazo materno dcil y sumisa, sinti al despertar su razn en los besos amorosos de su cnstiana madre el aliento de lo divino, y brot en su alma la pnmera revelacin de su destino en cuanto supo amar a Dios. As, a los doce aos, notando el vaco que dejaba en su alma lo de ac abajo, lanzndose con valor fuera del nido donde haba nacido, llam a las puertas del convento de madres carmelitas de Barcelona, pidiendo con insistencia el santo hbito. No fue, por cierto, admitida su humilde demanda: era jovencita y las rehgiosas no creyeron prudente ni aun mantener sus ilusiones para un corto plazo. Volvise, pues, al hogar paterno: all hara otro indefinido noviciado que la preparase para los

deslgruos de DlOS sobre ella. Deslgruos realmente mescrutabIes' DlOS tiene muchos cammos, y, nueva Juana de Lestonnac o FranClsca FrmlOt de Chantal, ser como ellas una santa v1Uda y madre de familla, adems de rellgtosa y fundadora, pasando as por todos los estados. Efectivamente, el 24 de marzo de 1799 se casa con don Teodoro de Mas, nco hacendado de VIch, procurador de los Tnbunales al Igual que su suegro -con el que le una de antes, por su rmsmo OficlO, gran amIstad-, y que haba reparado en las excepclOnales dotes y sencillez de la menor de las tres rujas de don Lorenzo. DIeClsIs aos VIve santamente con l, con una descendencia de ocho ruJas, hasta que su esposo fallece el 5 de marzo de 1816. La estampa de sus hIJOS es fiel retrato de tan buenos padres. Dos mueren en temprana edad; pero de los seIS supervIVIentes, cuatro hIlas se consagran a DIOS por mecho del estado rellglOso: dos francIscanas en Pedralbes, dos rellgtosas CIsterCIenses en Vallbona, y hasta su lulO Jos LUls lleg a entrar en la Trapa, pero su salud no le permIti segwr, habIendo sIdo luego un fervIente catllco y modelo de padres cnstianos. La otra hl,a, casada tambIn, Ins, tuvo seIS rulOS, vanos de ellos rellgtosos. Entretanto, tiempos aCIagos corran para Espaa en el pnmer deceruo del sIglo XIX. Las tropas de Napolen haban mvachdo la Pennsula, sembrando la desolaCln y la muerte doqwera hallaban resIstenCla; y... la hallaron por todas partes, ms o menos. Todos fueron soldados y hroes; se orgaruzaron miliClas naclOnales, y el herosmo dej de parecer tal en fuerza de practicarlo todos hasta la muerte. Don Teodoro de Mas, noble por trachclOnes de sangre y de valor militar, no desrmnti su llnaJe, y, dejando las pmgues ganancIas que le daba su ocupacIn en la Magtstratura de Barcelona, se retir con su familia a su poseSIn El Manso de El Esconal, de VIch, para tomar parte en la defensa desesperada de la Patrla. A!lstse en las mas del heroIco barn de Sabassona, que le nombr su ayudante de campo, y en el mes de abril de 1807 se le encuentra en cmco batallas sangnentas. En Vlch entraron los franceses el 17 de abnl a sangre y fuego, y don Teodoro batise en retirada pIca, causando al

enetnlgo no pocas bajas. Entretanto doa Joaquma hubo de abandonar la casa solanega de Mas, refugtndose en las montaas del Montseny con sus pequeos lujoS hasta que pas la tromba bl1ca. De doa JoaqUlna como esposa y madre nos hace el ms cumpl1do elogto el tnlsmo decreto de beatlficactn por Su Santidad Po XII (19 de mayo de 1940):
Uruda en matnmoruo, cuanto le fue perrruudo, detesto las varudades y cosas del mundo, estuvo completamente sometida a su mando, cumplto diligentemente sus obltgaclones de esposa y madre, y educo a sus luJos con adrrurables resultados, formandolos en sus deberes reltgtosos y clUdadanos.

Mas era necesano que la tnbulactn templara su espntu, y as la dtvma ProVldencta amorosamente prob aquel fel1z hogar con la muerte del esposo y del padre. Pnvada de su mando y conformada en su vmdez, entregse aluncadamente al cutdado de sus lujOS y de su hactenda por espacto de dtez aos, consagrndose totalmente a su educactn, a las obras de ptedad para con Dtos y de candad para con el prjlmo, tnlentras con oractones y speras perutenctas tmploraba luz y fuerzas para conocer claramente la voluntad de DlOS y para segmrla. As, por cama tena una estera, y por almohada una ptedra; frecuentaba los hospttales de Vtch e Igualada, confortando a los enfermos con su palabra, sonnsa y I1mosnas. Doa Joaquma vmo a ser pronto popular entre los pobres y asuados. Mas su corazn se tba despegando cada vez ms de los btenes terrenos. Ahora ella es solamente esposa de Cnsto. Un dtrector esptntual, muerto en olor de santidad, el capucluno padre Esteban de Olot, conoctdo por el apstol del Ampurdm>, es el que la llevar por la ms alta senda de la perfecc1n. Y aunque ella prefiere la Vlda contemplativa, el santo fralle le advterte que Dtos la llama para fundadora de una Orden rel1gtosa de Vlda activa, de enseanza y de cartdad. En esto un personaje proVldenctal tercta entre las dos almas: el obtspo de V1ch, doctor Corcuera. No habr de llevar hb1to de terc1ana capuchma, smo de rel1gtosa carmel1ta; es lo que dectde el Vlrtuoso prelado. Aquel su deseo mfanttl de los doce aos se cumple ahora, tras un largo rodeo. Rutas maravillosas del Seor'

El padre Esteban de Olot redacta las reglas, reglas sapientsimas que a lo largo de un siglo no han sufrido la menor variacin, y despus de su profesin religiosa ante el obispo de Vich (6 de enero de 1826) inicia su obra de fundadora el 26 de febrero del mismo ao con ocho doncellas. Pronto surgen contrariedades; le toca beber el cliz de Jess, en frase suya. Dos incipientes vuelven la vista atrs. No se desanima; pronto sern trece, y a no tardar, como el grano de mostaza, pasarn del centenar. Vich es la primera fundacin: la cuna de la Congregacin de las Carmelitas de la Caridad. Luego el hospital de Trrega (1829), y en el mismo ao la Casa de Caridad de Barcelona, donde permanece hasta 1830; Solsona, Manresa, hospital de peregrinos de Vich y Cardona son otras tantas fundaciones tras no pocas peripecias. En esto la guerra civil se echa encima. Despus de fundar en el hospital de Berga, plaza ocupada por los carlistas, tiene que internarse en Francia al caer aquella poblacin en manos de las tropas liberales. Despus de penoso calvario por los Pirineos llega a Prades (1836) y sigue hasta Perpin, donde halla a una seora conocida suya, de Barcelona, que fue el ngel protector en el destierro de la pequea comunidad. Pasada la rfaga, vuelve a Espaa en 1842, reabre el noviciado, y, despus de nuevas fundaciones, tiene el consuelo de ver aprobar cannicamente la Congregacin en 1850. Otro obispo espaol, el santo padre Claret, antes de salir para su sede de Cuba aporta su granito de arena a los estatutos de la Congregacin, aunque siguiendo indicaciones del doctor Casadevall, prelado vicense a la sazn. Vuelve entonces a Barcelona, su ciudad natal, donde Dios la reclamar para s. En efecto, en la Casa de Caridad le sobreviene un ataque de apopleja, y hasta el clera morbo, que entonces domina en la ciudad condal, se ceba en ella, y as muere santamente el 28 de agosto de 1854. Dios permiti que su cadver no padeciera los trastornos de los apestados para consuelo de cuantos acudieron a implorar favores por medio de su sierva. En 1881 se trasladaron sus restos a Vich, donde an hoy yacen. Beatificada por el papa Po XII, ha sido la primera santa canonizada, el 12 de abril de 1959, por Su Santidad Juan XXIII.

Despus de su muerte Slgui desde el cielo estimulando su obra. Rpido fue el incremento de la Congregacin de las Carmelitas de la Caridad, rebasando primero los lindes de Catalua y luego los de la Pennsula para saltar ms all de las fronteras y de los mares. Ahora [1959] son 160 casas con un total de 2.218 religiosas, 40.739 las nias educadas en sus colegios y 4.443 las personas asistidas en diversos hospitales. La madre Vedruna vive en un siglo turbulento, siglo de impiedad f1losfica, de revolucin y discordias civiles e intestinas. Su vida no contiene nulagros ni cosas extraordinarias, ciertamente; pero esa su vida abnegada, paciente, humilde y laboriosa, santificando todos los estados en que puede encontrarse una mujer, contiene una gran dosis de callado herosmo y sacrificio, secreto de la santidad de esa humilde y fragante violeta.
LUIS SANZ BURATA Bibliografia
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BEATA .MARA DOMENlCA BRUN BARBANTINI

Virgen y fundadora

ct 1868)

Nace en Lucca el da 17 de enero de 1789, el ao de la Revolucin Francesa, que tres aos ms tarde llegaba a Italia acelerando el liberalismo y organizando distintas repblicas que ocaSlOnaron diversos enfrentamientos franco-austracos. Fue el segundo fruto del matrimonio formado por Pedro Brun y Juana Granucci, recibiendo las aguas bautismales al da siguiente. Su padre, suizo, haba emigrado a tierras ltalianas, formando una familia de slidas virtudes cnstianas. Sobrevivi a seis hermanos, manteniendo unas relaciones excelentes con todos ellos.

Su madre, una mujer sabia y virtuosa, al enviudar se traslad a una modesta vivienda, inculcando a sus hijos la fe cristiana. A instancias de su madre contrajo matrimonio el 22 de abril de 1811 con Salvador Barbantini, propietario de un negocio de alquiler de telas para el adorno de iglesias y locales, una actividad que no resultaba demasiado floreciente. El matrimonio dur slo cinco meses, al fallecer su marido de improviso en septiembre del mismo ao. La misma noche de inicio de viudedad se consagr al Seor para siempre: <<Dios de mi corazn, os doy gracias en medio de las amarguras que me circundan [...] Desde ahora en adelante seris el dulcsimo esposo de mi alma. El15 de febrero de 1812 naci un hijo pstumo, Lorenzo. Son aos de intensa laboriosidad para proseguir en la actividad comercial de su marido, dar afecto de madre a su hijo, proveyendo a su educacin humana y cristiana. Es el tiempo de fecundidad apostlica. Viuda a los 22 aos de edad, en estado interesante, de vida austera, con excelentes dotes fsicas y morales, constitua un buen partido, y un nuevo matrimonio poda ser un remedio providencial, un apoyo material y moral. A todo renunci para dedicarse al hijo, que, desgraciadamente, falleci a los 8 aos de edad. En 1819 organiza la Pa Unin de las Hermanas de la Caridad que, dos aos despus, logr el reconocimiento cannico de mons. Felipe Sardi, arzobispo de Lucca, prlogo de la futura congregacin. Obediente a su confesor el cannigo Andrs del Prete, fue la promotora en 1820, ao de la muerte de su nico hijo, bien purificada en el dolor, de una fundacin de contemplativas Oblatas de San Francisco de Sales. En 1824 adquiri el palacio Lucchesini para las oblatas, supervisando las obras que duraron cinco aos, porque no conoca obstculos cuando se trataba de la gloria de Dios y del bien de las almas: <<pongo todo mi empeo en el progreso de esta obra, como hice desde su inicio, persuadida de que podr ser para la mayor gloria de Dios. Recurri a personas piadosas y distinguidas para recaudar fondos, asistiendo a la bendicin de la iglesia: Gozo y tanto gozo en cuanto grande ha sido la parte que con Vos y por Vos he sufrido. El enemigo pretendi una

calumnia para ofenderla en su honor, el punto ms delicado en una mujer honesta, que toler generosamente por amor a Dios. Una generosidad que puso a prueba para desenmascarar a sus enemigos. Tranquilidad, sa fue su reaccin, dejando patente su humildad heroica porque no se trataba de (<una cruz cualquiera, sino de la que Dios ve converuente para humillar nuestra soberbia, perdonando de corazn a sus enemigos. Viva en el monasterio de las Oblatas pero su corazn estaba con los enfermos. Un conflicto fatigoso que la atormentaba. Tena cuarenta aos y estaba a las puertas de realizar un proyecto que descubra su propia vocacin: atender a los enfermos de forma eficiente y estable. Y se puso manos a la obra. El encuentro con el padre Antonio Scalabrini, procurador y luego superior general de la Orden de San Camilo de Lelis, le permiti conocer el espritu caritativo del santo servidor de los enfermos. De este feliz encuentro nacieron las Oblatas de Mara Santsima Dolorosa el 2 de febrero de 1829, llamadas <<Ministras de los enfermos a partir de su agregacin, en 1842, a la Orden de Ministros de los enfermos. El Beato Po IX firm el deeretum laudis el 23 de marzo de 1852. En la maduracin de su espritu en el sufrimiento descubri su vocacin, organizando una congregacin femenina que en sus inicios no pronunciaban votos, sirviendo a Nuestro Seor en la persona de los pobres, y en ellos al Dios humanado, agonizante en el huerto o expirando en la Cruz [...] a ellos debemos prestar los oficios humildes, modestas, llenas de celo. Mujer dotada de una extraordinaria vida interior, estuvo encargada de reformar algunas comunidades femeninas establecidas en Lucca, como las Celestlnas. Conocedora, adems, de la problemtica de las jvenes y culturalmente preparada, dio admirable ejemplo carismtico en momentos polticamente turbios de su tiempo, cuando en 1849 la revolucin de los republicanos radicales italianos promovi la persecucin contra los jesuitas, negando el amor cristiano como una utopa inalcanzable y provocando un cambio social histrico en el viejo continente. Mujer sabia y experimentada, obediente a la voluntad de Dios en los diferentes estados de su vida, habituada a la donaCin de s misma, demostr en su entrega amorosa a los enfer-

mos que su corazn estaba adornado de grandes V1rtudeso Podemos afirmar que esta mUJer, benefactora de la humarudad, fue escogtda como precursora del moderno voluntanado, orgaruzando una aSOCIaCIn de seglares dedicados a la aSIstencIa carItatlva de las familias pobres y enfermas en un tlempo en que prevaleca la opcIn contemplatlva y se hrnttaba la aCCIn aposthca femerunao La aSIstencIa dorntciliana a los pobres enfermos es una caracterstlca smgular en ella. En esta mUjer emerge una personaltdad caractenzada por la clandad de pensamIento y el coraje en las obras de apostolado, capaz de dIscerrur la llamada ms urgente y pnontana de las necesIdades humanas, tenaz en consegwr los obJetlvos de una obediente entrega a la voluntad dIV1nao Una verdadera trama de relacIones humanas descIfran su vIda, encontrando laICOS y sacerdotes, familiares y amIstades que la acompaaron en estos proyectoso Una vIda diversIficada como esposa, madre y rehgtosa, protagorusta de lruclatlvas aSIstencIales y ecleslales, cuyo centro es el amor especIalmente a los enfermos y monbundos. sta es la motlvacln evanghca y el cansma de su Instltutoo InV1ta a sus rehgtosas a gobernar el corazn, y sus pasIones, para dIngtrlo por entero a DlOSo La vIda cotldIana alterna las preocupaclOnes con las pequeas alegras del trabajo bIen hecho, buscando sIempre agradar a DIOS para saber qu qUlere que hagao Su dedicacIn a los enfermos en su proplO domIcilio desde el momento de su vIudez la convtrtl en candad, huyendo del egosmo espmtual, que puede no ser mas que puro amor propIO, para buscar el amor a DlOS por DIOS, y no la propIa satlsfaccIn personalo
Amar lo que ama DIOS, deseando lo que desea DIOS, para hacer lo que DIOS desea en mI

Su madurez espmtual es un fruto que nace en la punficacln diana de cuanto DIOS perrntte que sucedao
La V1rlUd no consIste en hermosas palabras, ro en cualqmer momento enfervonzado, SillO urucamente en vencerse a SI rnlsmo

Jess crucIficado se conV1rtl en su bIen [oo.] en su ruco y solo amOD>, al que busc, am y slrV1 en los enfermos, aSlS-

tlndoles con el corazn modelado segn el de Jesucnsto y completamente ard1ente de su candad, conSCIente de que a Jess mIsmo van a SerVID>. Redact el texto de las ConStltucIOnes:
<<El fin de este Instituto no es solo la propIa santlficaClOn SIDO tambIen la aSIstenCIa a los pobres enfermos [ ] El cansma [ ] esta formado por las obras de rnlsencordta a los enfermos

Texto aprobado por el arzobIspO Stefanelli en 1841, qUIen, aSImISmO, la nombraba supenora de la comunIdad, emItlendo los votos el 15 de agosto del ao mencIonado. En 1848, durante la revolucIn, adqUIere la casa Morelli aneja a la IglesIa de la SantsIma TnnIdad, debIdo al aumento de vocaCIOnes. Afrontando los problemas provocados por las leyes de manos muertas que reconsIderaba el patrImOnIO de propIedad ecleSIstIca, logra salvaguardar los bIenes de la nacIente congregacIn de los depredadores amparados por la ley. La UnIn con la fanul1a carnlliana reclamaba el SIgno externo que les caractenza: la cruz rOJa, un sIgno que San Canulo haba obtenIdo del papa SIxto V en 1586, que desde este momento tambIn lUCIrn sus relIgtosas. La tnste llegada del clera morbo a Lucca en 1855 motIv que les fuera encomendado el Lazareto y la atenCIn a los enfermos colencos, falleCIendo en PescIa una hermana atend1endo a los contagtados. Su corazn no se saCIaba bastante en el eJerCIcIo de la candad, adornado con su celo, actIVIdad mfatIgable e mnegable perspIcacIa. Una santIdad tan ejemplar no poda quedar ajena a grandes trlbulaCIones y perseCUCIones, en las que partICIparOn mcluso algunos sacerdotes, aquellos que deban ayudarla: Nunca podremos conocer los capnchos de los grandes que se creen serVIdores de JesucrIsto. La clandad de pensamIento, el coraje puesto en el apostolado y los eXitosos frutos que obtena le granjeaban el afecto y la SImpata. Realmente posea un espntu sensIble lleno de amIstad y afecto a todos, deposItano del cansma de la mIsencord1a a los enfermos, luchando por la d1gmdad humana y ofrecIndole al enfermo su afecto dIlatado por la candad, que supera todo amor. Abno camInos superando la barrera de los preJUIcIOs estableCIdos contra los valores de la mUjer En ella se debe eVIdenCIar la grandeza que la llenaba al aceptar la propIa prueba,

ejercitando una austera rusclplma para ser siempre Igual y tranqm1a Amor a Jess que se ha rugnado, con tanta ffilsencordla y pred1leccln, llamarme a servlrle en la persona de los pobres que sufren y monbundos. Candad sm restncclOnes, con una dulzura sm alteraclOnes, con una huffilldad que ceda todo a todos, con un celo que desprecie las fatigas y peltgros, el OproblO y la calumrua, y hasta la muerte, para ser til al prpmo por amor a DlOS.
Ama, para amar urucamente y con recta mtenClon de agradar le solo a el, venClendote a tl rrusma que es la vlctona de las VIcto nas [ ] sm lamentos, y cuando te sea posIble, con alegna En su tlempo fue un ejemplo de mUjer fuerte, llena de materrudad, de candad y exqulSlta senSIbilidad En estos tlempos de va 10nzaClOn de la mUjer se convIerte en un faro que llumma el autentlco valor de la mUjer en la IgleSIa y en la sOCIedad Ella ofrece a este mundo complejO y contradlctono la luz de esperanza en el testlmoruo del amor a la medlda del amor de Cnsto El carnmo de la candad, sensIble al gnto de los que sufren, enfermos y margmados, que VlVIO ejemplarmente esta gran mUJer

Recomendando a sus reltgosas el eJercIcIo de la candad para con los pobres enfermos falleCi el 22 de mayo de 1868, a los 79 aos de edad, reCibiendo sepultura en el oratono de Mammo], sIendo trasladados sus restos en 1898 a una capilla de la IgleSia de la Santslffia Tnrudad de Lucca. El proceso mformativo sobre su fama de santidad se abn en 1927, concluyendo en 1931. En 1970 el proceso pas a la Congregacin para la Causa de los Santos. Juan Pablo II firmo el 26 de marzo de 1994 el decreto sobre la herOlcldad de sus vlrtudes, y el 21 de octubre del ffilsmo ao se reconoca el ffillagro de la curaCIn extraorrunana, leyndose el decreto en presencIa del Santo Padre el 15 de ruclembre El ffillagro: un hombre de 36 aos, Pedro G, sufre en el mes de mayo de 1959 mtensos dolores abdoffilnales y vffiltoS, ruagnosticndole de urgencia una pancreatitis hemorrgca con pentorutis y estado de shock acentuado. La mtervencln qU1rurgca efectuada reconoclO la grave situacin clruca del enfermo y la fase muy avanzada de la enfermedad. Inesperadamente, apenas tres horas despus, el enfermo confiesa a sus familiares sentirse bIen, con la natural sorpresa de los facultativos que pronostlcaban un fatal desenlace.

Fue beattficada por Juan Pablo II el 7 de mayo de 1995, qwen record:

La fe herOlca y amor generoso al prjimO [ ] que transm1t1a con su eXistenC1a [ ] En ella reencontramos la Imagen Vig1lante y premurosa del Buen Pastor que, consCiente de ser una "cnatura nueva" en el sacnficio de Cnsto, no ha dudado en responder a la GraC1a dlvma con el amor [ ] dejando una herencia y una rruslOn tanto mas actual como preciOsa Un amor evangehco concreto por los ulamos, los margmados

ANDRES DE SALES FERRI CHULlO Btbhografia

BtbllOtheca sanctorom (Roma 1992) cols 220 221 &cerche e studt Su la vtta e l'opera della Serva dt DIO Mana Domemca Bron Barbanttm (1789 1868) (Roma 1980) LUsseroatore Romano (7 5 1995) Martyrologtum romanum, o e , 282 RJ.~CH, A (ed), Mtracolt Jet Beaft II 1991 1995 (CIUdad del Vaueano 2002) 407 415

BRALLAROLA, B , '1I,

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SAN ATN DE PISTOYA

ObiSpo

Ct 1153)

Que este santo era natural de BadaJoz lo sostuvo el P. Flrez en su Espana Sagrada y lo han segwdo otros hagtgrafos y lo ttene por suyo la dtcesIs pacense. Otros pretenden que fue natural de Val dt Pesa o Pescla, o de Passlgnano, en Italla. Debl nacer haCla el ao 1075, pues su cuerpo, que se conserva lOCOrrupto, es el de un anClano de entre 75 y 80 aos. Fuera o no espaol, lo CIerto es que a COrnlenzos del SIglo XII era monje del monasteno de ValIeumbrosa y que haCIa 1120 fue elegtdo abad general de la congregacIn, fundndose vanos monastenos nuevos durante su generalato. Tanto en su etapa de monje como luego en la de ObISpO no dejar la pluma y pubhcar comentanos bbhcos y hagtografas.

Muerto en 1133 el Beato Bernardo Uberti, obispo de Pistoya, el papa Inocencio II, que, como es sabido, estaba sostenido por los monjes ms reformistas frente a su rival, lo eligi obispo de Pistoya el 21 de diciembre de 1134. Atn se dispuso a ser un buen obispo y a dar ejemplo de reforma de vida, conservando sus costumbres monacales en la sede episcopal. Los ayunos y abstinencias propias de un convento se seguan en el palacio del obispo, y todo en l fue austeridad, modestia y compostura. No se sinti desligado de su Orden, a cuyos captulos segua asistiendo, y como tal obispo se sinti en el deber y el derecho de visitar los monasterios y exigirles la mayor observancia regular. Fue un hombre de paz. Ya de monje haba intervenido en polmicas civiles con el fin de componerlas, ahora de obispo con mayor autoridad y en nombre del papa procur paz en el seno de la Iglesia, componiendo disputas entre obispados y entre cannigos y monjes. Muy preocupado por la suerte de los pobres, favoreci los hospitales y asilos de la dicesis y fund uno nuevo, dedicado al Apstol Santiago, del que era devoto y del que consigui una reliquia de parte del arzobispo Gelmrez, de cuya escuela canonical era maestro un clrigo de Pistoya. Los papas sucesivos le mostraron su confianza y tuvo siempre el amor de su pueblo. Muri santamente el 22 de mayo de 1153, aunque en algunas fuentes se seala el 21 de junio como da de su trnsito. Su cuerpo incorrupto se conserva en la catedral de Pistoya. El papa Clemente VIII permiti en 1605 a la dicesis de Pistoya celebrar su fiesta.

BEATA HUMILDAD DE FAENZA

Abadesa

(t 1310)

Rosanna Negusanti naci en Faenza, en el seno de una rica familia, el ao 1226. No tena ms que quince aos cuando fue dada en matrimonio a un joven de la familia Caccianemici, llamado Ugolotto. Tuvo con l dos hijos que murieron en la infancia.

Su matnmomo funcionaba mal porque el mando le era infiel y, adems, era un joven dlSlpado e irresponsable, que no pareca amar a su esposa. InterVino la enfermedad para arreglar las cosas. Se puso l enfermo y ella lo atendi con amor, y l cay en la cuenta de su mala conducta. Trado a vida ms cnstiana, ella se atrevi a proponerle ltse ambos a un convento, y, en efecto, decidieron entrar en el doble monasteno de Santa Perpetua, cerca de Faenza. Ella entr para monja y l para hermano converso. l tom el nombre de Ludovico o Lms y se granje fama de Vida santa hasta el punto de que en algunos santorales aparece con el ttulo de beato, bien que m siqmera en su Orden de Valleumbrosa haya temdo nunca culto. Tena ella veinticuatro aos y deCidi tomar el nombre de Humildad. No terrmnaba de convencerla la observanCia de su monasteno y logr pasar a uno de clansas, pero, finalmente, en 1254 deCidi llevar vIda de reclusa en una celda pegada a la IgleSIa de San Apolinar balo la direccIn de los monjes de San CrlSpn, que eran de la congregacIn de Valleumbrosa. VIva slo de pan, agua y algunas verduras. Aqu persever durante doce aos dando alto ejemplo de religiosidad y mortificacIn. Fue el ObISPO Santiago Petrella el que la convenCI de que dejara la reclusin y fundara, con vanas jvenes que haban quendo constrmr tambin celdas de reclusas junto a la suya, un convento de monjas de Valleumbrosa, lo que hizo haCIndose cargo del VIeJO monasteno de la Malta, fuera de las murallas de Faenza, llamandose en adelante monasteno Santa Maria Novella. Ella fue la pnmera abadesa y con su propIa escrupulosa observanCIa de la regla benedictina y de las constituclOnes de San Juan Gualberto estimul a las dems religiosas. Fund luego un segundo monasten de la rmsma Orden en Florencia, que puso balo la advocaCin de San Juan, cuya igleSia se consagr en 1297, y al cual ella se traslad Igualmente como abadesa. Aqu, Sin perder sus relaCIones con sus monjas de Faenza, persever en su vIda santa hasta que el Seor la llam cuando ya tena ochenta y cuatro aos, el 22 de mayo de 1310. DeJ escrttas sus expenencIas msticas del trato con los santos ngeles. Su culto fue confirmado el 27 de enero de 1720. En 1942 fue nombrada copatrona de Faenza.

BEATO JUAN FORE5T

Presbltero y martlr

ct 1538)

Este reltglOso franciscano mgls dlo la vida por la fe catltca en el remado de Ennque VIII, a cuyo Cisma no qmso sumarse. Era natural de Oxford, como parece, y haba nacido en 1471. En 1488 decide su vocaCin reltglOsa e mgresa en la Orden de Hermanos Menores, en la rama de los Observantes. Hace el nOViciado y profesa en el convento de GreenW1ch. Nueve aos ms tarde regresa a Oxford a fin de hacer estudlos supenores de teologa, despus de los cuales es ordenado sacerdote y vuelve a su convento. Aqu se acredlta como buen predlcador y persona de Vida santa, y por ello el cardenal Wolsey le encoffilenda el plpito de la iglesia de Sto Paul's Cross. La noticia de su cultura y santidad llega a la corte y la rema Cataltna de Aragn lo reclama como capelln, eltgtndolo despus como su confesor, el tiempo que la corte pasaba en Greenwich. Por esta su presencia en la corte llega a conocer personalmente al rey Ennque VIII, qUlen le muestra estima y da seales de confianza y affilstad. Su crdlto en el seno de la Orden crece tambin y es elegtdo guardln del convento. Cuando se empieza a dlfundlr el propSito del rey de anular su matrimoruo con la rema Catalma, la Orden franciscana no deja de marufestar su OposiCin al proyecto, lo que provoca las iras del rey hasta el punto de que fray Juan reconoce ante sus frailes su temor de que el monarca dlsuelva la Orden en Inglaterra. Fray Juan no tuvo empacho en predlcar en su iglesia de Sto Paul's Cross contra el dlvorclO del rey. En 1534, tras la negativa papal a anular el matnmoruo real, los hechos se precipitaron. Ennque VIII supnffil la Orden franciscana observante y sus reltglOsos debieron acogerse a la candad de otros conventos. A finales de ese ao es arrestado fray Juan Forest y llevado a pnsin, de la que saldra un tiempo despus. No falta qmen dlce que Forest se ViO ltbre porque en la crcel se avmo a reconocer la supremaca reltgtosa del rey. Al saltr de la crcel se fue a ViVir con los conventuales de Sffilthfield, donde ms que ltbre parece confmado. Desde all Sigue en correspondencia epistolar con la rema Cataltna y con su capelln el Beato Toms Abel, que tambin monra martir. Escnbe un

tratado contra la supremaca religiosa del rey. A quienes le consultan responde claramente que no se puede aceptar dicha supremaca. Estos hechos provocan que sea nuevamente arrestado y se le pida conformidad con ciertos artculos que se le leen y l acepta, pero cuando los repasa por escrito para firmarlos, ve que eran claramente cismticos y se niega a suscribirlos. Por ello es acusado de alta traicin y condenado a muerte. Antes de morir se le volvi a ofrecer la vida a cambio de jurar la supremaca del rey, pero l afirm que no abandonara la fe catlica ni a peticin de un ngel. En Londres, en la plaza Smithfield, fue quemado vivo mientras oraba, junto con algunas imgenes sagradas, el 22 de mayo de 1538. Fue beatificado el 30 de julio de 1886.

BEATOS PEDRO DE LA ASUNCIN Y JUAN BAUTISTA MACHADO Presbteros y mrtires (t 1617)

En Kori, reino de Omura, Japn, fueron martirizados el da 22 de mayo de 1617 los religiosos y sacerdotes Pedro de la Asuncin y Juan Bautista Machado. El primero perteneca a la Orden franciscana observante y el segundo a la Compaa de Jess. El primero era natural de Cuerva, en el arzobispado de Toledo, y haba entrado muy joven en la Orden franciscana, en la que profes y, hechos los estudios teolgicos, se orden sacerdote. Sus buenas cualidades y vida santa le valieron el cargo de maestro de novicios. Se mostr sensible a la llamada que se haca desde Extremo Oriente para que nuevos misioneros acudieran a una mies que se presentaba como mucha. Fray Pedro de la Asuncin decidi ofrecerse y fue aceptado, llegando a Manila el ao 1600 y marchando un ao ms tarde a Japn. Aqu le encomiendan el convento de Nagasaki que deba presidir como guardin. Por su mansedumbre, bondad y caridad fue enseguida muy estimado y, siendo un director espiritual excelente, debi dedicar muchas horas todos los das al confesonario. Cuando lleg la orden de expulsin de todos los misioneros, l prefiri

quedarse. Se puso un traje seglar, se march a un pueblo cercano para pasar ms inadvertido, pero un apstata lo denunci. Arrestado en Isofai, pas a la crcel de Omura y luego a Kori. El segundo era natural de Angra, en la isla Tercera de las Azores, donde haba nacido en 1570 en el seno de una rica familia. Inclinado a la piedad desde pequeo, anhelaba ser misionero. En 1597 ingresa en la Compaa de Jess. Hecha la profesin, se le aceptan sus deseos misioneros y es enviado a Oriente, haciendo sus estudios en Goa y Macao, y ordenndose sacerdote en esta ltima poblacin. Aprendido el japons, march a Japn el ao 1609. Trabaj en Meaco y otras partes hasta el decreto de expulsin de 1614. Entonces los superiores le permitieron quedarse clandestinamente, pero no en Meaco sino en Omura y en las islas de Gota, donde trabaj con gran celo y eficacia. Delatado por un espa fue localizado y arrestado y llevado por mar a Kori, en cuya prisin ya estaba el P. Pedro de la Asuncin. Cuando ambos mrtires se vieron juntos en la prisin, se abrazaron fraternalmente, y decidieron vivir en oracin y plegaria todo el tiempo que estuvieran juntos. Como el gobernador fmgi ignorar la causa por la que los dos europeos estaban detenidos, se les permiti sin problema celebrar la santa misa desde Pentecosts hasta el lunes despus de Trinidad, en que tendra lugar su martirio. Se animaban los mrtires mutuamente y oraban con fervor por la cristiandad japonesa sometida a persecucin y por toda la Iglesia. El 22 de mayo de 1617 se les comunic que sera el da de su ejecucin y ambos mrtires recibieron con alegra la noticia ante la inminencia de su entrada en el cielo. Al caer la tarde salieron de la crcel llevando cada uno su crucifijo, se dirigieron a la colina sealada para el martirio. Aqu se arrodillaron el uno enfrente del otro. Un tajo seg la cabeza de fray Pedro y tres la del P. Machado. En ese mismo lugar fueron enterrados ambos. Fueron beatificados el 7 de julio de 1867.

BEATO MATAS DE ARIMA

Mrtir

(t 1620)

Marias naci en Cuzusa, Japn, el ao 1571 y se dice que a los catorce aos ingres en la Compaa de Jess, que lo destin a la catequesis, encargo que cumpli con gran celo y eficacia. llegada la persecucin, fue puesto al servicio del P. Provincial, que lo empleaba como persona de la mayor confianza para llevar las cartas y comunicaciones a los misioneros y las comunidades perseguidas. sta sera la causa de su martirio, pues dicha actividad de ayuda a los misioneros estaba severamente prohibida. Descubierto cuando llevaba consigo ropa de iglesia, en el interrogatorio que se le hizo se buscaba que denunciara los nombres y el paradero de los misioneros y renegara de la fe cristiana. Como Marias se negaba tenazmente, fue atormentado de diversos modos. Primero le fueron propinados puetazos y patadas, luego con un embudo le hicieron tragar agua hasta que ya no le caba ms en el vientre y arrodillndose encima de l se la hacan soltar en medio de las mayores fatigas, luego le echaron plomo fundido en las espaldas, lo que le dej en estado de extrema debilidad. Como ninguno de estos tormentos abland su firmeza, lo condenaron a ser crucificado y lo devolvieron a la crcel. Estaba muerto el 22 de mayo de 1620 cuando fueron a buscarlo. Fue beatificado el 7 de julio de 1867.

SAN MIGUEL HO DINH HY Mrtir (t 1857)

Nace en Nhu-Lam, Vietnam, en el seno de una familia cristiana el ao 1808. Admitido en la casa real como escribiente, lleg a ser mandarn de la compaa de tejedores de seda. Cristiano fervoroso primero, se enfri su fe posteriormente y se le conoci un adulterio as como su falta de escrpulos en acompaar al rey cuando ste ofreca los sacrificios paganos. Pero cuando lleg la persecucin, mostr su fondo cristiano y no dud en confesar la fe. Arrestado e instado a que se confesara adicto a los franceses, neg haber faltado a sus deberes ciu-

dadanos pero reconoCI su rehgtn y no qmso en modo alguno delatar a los ffilSlOneros y sacerdotes. Entonces lo sometieron a los nombres de algunos. Cuando tormento y en el tormento los ViO arrestados les plm perdn, mClndoles que l crea que haban pomdo ponerse a salvo. Llevado ante el rey, ste le plm al menos una apostasa aparente para poder salvarlo, pero lmSIStl en que era crIstlano y no renegara de mngn modo. Atormentado fortslmamente, persever en su confeSIn de fe, y fue condenado a muerte. M1entras lo llevaban, Iban golpendolo con una caa, deJndolo muy maltrecho. No pumendo ms, el mrtir plm que le meran muerte sm esperar a llegar al SltlO deterffilnado. As 10 mCleron. Fue decapitado en An-Hoa el 22 de mayo de 1857. Canomzado el 19 de urna de 1988.

mo

SANTO DOMINGO (LORENZO) NGON Mattlr (t 1862)

El Marttrologto llama DOffilngo a este mrtlr que en las hstas facilitadas cuando la canomzaCIn figura como Lorenzo (cf. AAS 73 [1991] p.379: Cappella Papale presleduta dal Santo Padre GlOvanm Paolo II per la canOn1ZzaZl0ne del Beatl Andrea Dung Lac... e compagm martlrI. Plazza San Pletro, Domemca 19 gmgno 1988, Anno Mariano, pgna. 18). Nos parece, por ello, que el Marttrologto ha debIdo cometer esta errata y que su verdadero nombre era Lorenzo. NacI en Luc Thuy hacIa 1820 y fue desde su Juventud un Cristiano smcero. Fund una fam1ha Cristiana. Se ganaba la vIda como agncultor. Arrestado, logr comprar su hbertad con mnero. Pero cuando arrecI la persecucIn de Tu-Duc, otra vez fue arrestado y esta vez llevado a la crcel de An-X. Se escap de la crcel, reum a su fam.tlta y le PIdt que no mclera nada mdtgno por lograr su hbertad y voluntariamente VOlVI a la priSIn. Juzgado como cnstlano, se le pldt repetldamente que renegara del crIstlamsmo pero l mantuvo la confesIn de la fe. Por ello fue condenado a muerte y al cabo de nueve meses de PriSIn, pasados en la oraCIn y la exhortacIn a los cnstlanos presos para que perseveraran, fue llevado el da 22 de mayo de

1862 a ser decapitado. En el lugar de la eeCUCIOn se hallaban su esposa y su madre, que presenc1aron su muerte. Se entrego al verdugo con gran valor y coraje, confesando a Cnsto. Fue canomzado el 19 de umo de 1999.

23 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 En Cartago, los santos LucIo, Montano,Juhan, Vlctonco, Vlctor y DonaClano (t 259), martlres ** 2 La conmemoraClon de los santos martlres de Capadocla en la persecuClon de MaXlffi1anO (t 303) 3 La conmemoraClon de los santos martlres de Mesopotamla, del mismo tiempo que los anterIOres (t 303) 4 En Langres (GalJa Lugdunense), San Desldeno (t 355), obispo y martir * 5 En Napoles (Camparua), San Efebo (s IV), obispo 6 En Noma (Umbrla), San EutiqUlo (t 487), abad 7 En Noma (Umbna), San Espeo o Esperanza Ct 517), abad 8 En Sublaco (LaCIO), San Honorato (s VI), abad 9 En Nlza (provenza), San Slagno (t 787), obispo 10 En Sillada (Fnga), San Miguel (t 826), obiSpo, defensor de las sagradas Imagenes * 11 En Gorze (LotarJnga), San GUlberto (t 962), monje * 12 En Roma, San Juan B de Rossl (t 1764), presbltero ** 13 En WltOWO (poloma), los beatos Jose Kurzawa y Vicente MatuszewskJ (t 1940), presblteros y martires *

B)

BIOGRAFIAS FXTENSAS

SANTOS LUCIO} MONTANO, JULIAN, VICTORICO} VCTOR y DONAC/ANO Martires (t 259)

El martlrlo de los santos LuClo, Montano, Juhn, V1ctonco, Vctor y Donac1ano nos consta por sus actas, que Tlllemont cahficaba de pIeza donde todo es rugno de la gravedad cnstlana, donde se mamfiesta el amor cnstlano de los pnmeros s1glos y

todo respira el espntu y las enseanzas del gran San Clpnano de Cartago. Por su parte Rumart deca de estas actas que son enteramente fidechgnas y tales que con razn se computan entre los ms precIosos y smceros monumentos de la sacra antiguedad. El mart1rlO tuvo lugar en la persecucIn de ValerIana, comenzada el ao 258, en el curso de la cual el ObISpO de Cartago, San Clpnano, cho preclOso testimoruo de Cnsto y degollado conSIgui la palma del martirIO y el remo de los cIelOS. La persecun ejercIda pnmero contra Clpnano continu luego con otros rmembros de la comurudad cnstiana, a qmenes la enseanza de ste haba ilummado y fortalecIdo. Los mrtires que hoy se conmemoran consta por las cItadas actas que fueron tomados presos y custochados y les llegaron rumores de que el gobernador pensaba quemarlos VIVOS. El rumor era cIerto, pues en efecto se fue el pensarmento del gobernador. Los mrtires recIbIeron la noticla con gran fortaleza de alma y estaban chspuestos a ser pasto de las llamas antes que apartarse de la adheSIn corchal a Jesucnsto. Por fin, el gobernador desIsti de tomar esta drstica mechda sobre la marcha y mand en su lugar que los mrtires fueran a la crcel. sta era un calabozo oscuro, donde los confesores de la fe fueron como enterrados VIVOS, ilurmnndose el calabozo con la luz de la fe que arda en el corazn de los mrtires. Pasaron all das y noches dursImos, Slndoles a todos muy penosa la detencIn en el calabozo y las penahdades que la acompaaban. Uno de los presos, que se llamaba Reno -y no es uno de los mrtires de hoy-, tuvo una Vlsln en sueo en la que le pareca que uno a uno los presos eran conducIdos ante el tnbunal, yendo delante de cada uno sendas lmparas, y que SI la lmpara de cada uno no avanzaba, tampoco l segua. Cuando Reno cont su sueo, todos tuVieron la sensacln de que la lmpara era la fe de Cnsto y que ellos estaban conducIdos por ella. Tras pasar alegres el da por esta V1sIn, al sIguiente fueron llevados ante el procurador, el cual haca las veces del procnsul pues ste acababa de fallecer. El procurador los llam ante s, los mterrog, pero los devolvI a la crcel, sm mandar a mnguno al martina. Y en la crcel se aacheron otros tormentos a la detencIn: el hambre y la sed, ya que m slqmera se les proporcIon agua a los enfermos.

y en meelto de aquella C1rcunstanc1a el presbtero Vctor, uno de los mrtires, tuvo una v1s1n, segn la cual entraba en la crcel un ruo con rostro resplandec1ente y aunque pareca meltcarles por donde saltr, no hallaron s1tio por donde hacerlo. El ruo les prometi una ms glonosa corona. Vctor le p1elt le mostrase dnde estaba el parmso, y el ruo le eltjO que, S1 se lo mostraba, dnde estara la fe. Vctor p1elt una seal para drsela a sus compaeros, y el ruo le elt)O que les dtera la seal de Jacob. Tras esto Vctor fue llamado y martlnzado, hab1endo muerto en la prop1a crcel Donac1ano, que al entrar en la pns1n era catecmeno pero tuvo la dtcha de rec1bu en la crcel el sacramento del bautismo, y as por carnmo sm mcula pas del bautismo de agua al remo de los c1eloS. Tuvo tambln una V1s1n la cnstiana Cuart1los1a, presa con ellos, de la que rec1b1eron estmulo esp1r1tual. Y llevaban ya dos das sm comer ru beber cuando el mrtir LUClano logr que el catecmeno Jenaro y el subdtcono Hercum1ano trajeran a los presos la sagrada eucanstia, lo que fue de gran consuelo a todos. Entre los deterudos estaban Montano y Jultn que haban terudo unas palabras acerca de una mUjer separada de la comurun de la Igles1a y, tras aquellas palabras, qued entre ellos clerta fnaldad. Pero Montano tuvo una v1s1n en sueos en la cual vea que sus vestidos y sus carnes se volvan blancas y traslc1das pero con algunas manchas en su pecho. Y comprendt que aquellas manchas se deban a su fnaldad con Jultn, sacando la conclus1n de que la candad fraterna tiene que V1V1rse con totaltdad. Pasaron largos meses en la crcel, padec1endo oscundad, hambre y sed y muchas penaltdades, y por fin rec1ben la orden de comparecer ante el tr1bunal, s1endo llevados al pretono del pres1dente. Aqu los mrures confesaron la fe ab1ertamente. Pero de FlaV1ano, uno de los confesores, se dtjO que no era cltcono y entonces su causa qued deteruda, m1entras que Luc10, Montano, Jultn y V1ctonco eran condenados a muerte. ConduCldos al lugar del supltclO, un gran concurso de gent1les y todos los cnstianos los acompaaban. stos, s1gutendo las enseanzas del gran San Ctpnano, se reurueron con mayor afecto y ms crec1do nmero que otras veces para mostrar su compaa y solt-

daridad a los mrtires. Iban los confesores de la fe con rostro alegre, pero, adems, con palabras manifestaron los sentimientos de su corazn. Lucio haba quedado quebrantado por las penalidades de la crcel y una grave enfermedad, y se adelant slo con unos cuantos compaeros por miedo de que, sofocado por la enorme muchedumbre, se viera privado de verter su sangre por la fe. Exhortaba a sus compaeros, que le decan que se acordara de ellos y l peda que se acordaran de l. Julin y Victorico inculcaban a los hermanos la paz y llegaron asimismo al lugar del suplicio sin muestra de pavor alguno. Montano, por su parte, fuerte en el cuerpo y en el espritu, recordaba a todos con voz proftica que el que sacrificara a otros dioses fuera del Seor sera exterminado. Y conjuraba a los herejes a que por la abundancia de los mrtires comprendieran dnde estaba la verdadera Iglesia. Lo mismo haca con la precipitada prisa de los lapsos. La negociacin de paz la remita a la plena penitenCIa y a la sentencia de Cristo. Y a los que se haban mantenido firmes en la fe los exhortaba a la guarda de su integridad. Exhortaba a las vrgenes a defender su santidad y a todos recomendaba la comunin con la autoridad de la Iglesia, y a sta le peda que guardara la unanimidad. Cuando ya el verdugo estaba para degollado, or en voz alta al Seor pidiendo que Flaviano le siguiera a los tres das y quiso que se cortara en dos el paizuelo con que se iban a vendar sus ojos para que la otra parte sirviera a Flaviano y pidi que se les enterrara a los dos juntos. Todo ello se cumpli. Los mrtires dieron intrpidamente su vida por Cristo y la Iglesia guard su memoria e invoc su intercesin ante Dios.
JOS LUIS REPETIO BETES
Bibliografia
Btbltotheca sanctorum, t.lX, cols 572-574. Martina de los santos Montano, LucIO 1, compaeros, baJO Valenano, en D. RUlZ BUENO, Actas de los mrttres (Madnd 2003) 801-823

SAN JUAN BAUTISTA DE ROSSI Presbltero (t 1764)

Juan Bautlsta de ROSSI nace el 22 de febrero de 1698 en Voltaggto, pequea clUdad del arzobIspado de Gnova. Ya desde sus pnmeros aos se le VlO lllcl1nado a las cosas de DlOS, decId1damente llamado al sacerdoclO y dotado de no comunes Virtudes, que ms tarde contrastaran sobremanera con aquella pIedad decadente de finales del XVII Y gran parte del XVIII. Fue la suya una poca de marcado orgullo espmtual y lamentabilislmas desvlaclOnes de la autntlca VIda cnstlana. Las races deljanserusmo Iban sofocando poco a poco la buena semilla de la sencillez evangl1ca, de la confianza filial en nuestro Padre del cIelo y de la carIdad fraterna con sus lujOS, los hombres de la tlerra. En FrancIa se Viva por entonces el ambIente morboso de las ProvinCiales, reaVivado en parte por las convulslOnes y excentncldades del oratonano P Quesnel, que postenormente abnran canuno al humarusmo desenfrenado y a la nueva mosofa, abIertamente opuestos al genwno sentldo rel1gtoso y a la autondad de los papas. No se I1braba de estas lnflUenClas janserustas ru la mIsma Roma, que haba de ser el teatro stlencloso de las vIrtudes de nuestro De Rossl. En plena cuna romana, con el pretexto de una renovaCIn en el campo de la pIedad cnstlana y de las nuevas formas de la IgleSIa, se urdan maruobras descammadas. Es verdad que la doctnna janserusta en Italla fue ms poltlca que teolgtca. Pero no podan menos de sembrar confuslorusmos CIertas Ideas que poco a poco Iban calando en la sencillez del pueblo Se combata el absolutlsmo papal, se proclamaba la autonoma de los ObISPOS, se conceda a los seglares una lnjerenCIa llldeblda en las cosas eclesIstlcas, se propugnaban reformas pel1grosas en el culto y devoclOnes.. Pretendan, en una palabra, dar a la formaCIn cnstlana unos mdulos demaSIado ntlmos y personilistas, con Innegable despreclO de las obras externas, de la Jerarqua y del conslgwente espntu de sunusln.

La dlvma ProVldenCla, sm embargo, slempre solclta por los lntereses de su Iglesla, cUld de suscltar en ella una sene de hombres autnttcamente cnsttanos y evangltcos. Fue ste, sm duda, el mejor y ms declarado ments a estas mnovaClones sln carnmo. Contemporneos de nuestro santo fueron los grandes fundadores San Alfonso Mara de LIgono (1696), San Pablo de la Cruz (1694), San Juan Eudes (1601), el venerable Olter (1608), Bruile, el JesUlta Scaramellt, etc. Poco ttempo despus sera dlscpulo suyo el angeltcal San Juan Andrs Parlsl, a qUlen nuestro santo gustaba de comparar con San LUls Gonzaga. Tambln remaba este amblente de lucha anttJansemsta en el famoso Colegto romano de la ClUdad Eterna, donde, a sus trece aos, mgres el pequeo Rossl, para permanecer all y formarse hasta su ordenac1n sacerdotal. Las sanas doctrmas de maestros tan preclaros como los padres Tolomel, Juan de Ulloa, Glattlnt, y sobre todo los testtmomos VlVOS de apostolado y Vlrtud que pudo contemplar a su alrededor, fueron sembrando en su alma aquellos genumos amores que ms tarde sern los ntcos resortes de su santa Vlda. Preclsamente por aquel ttempo era famoso en Roma el rector del Colegto romano, padre Anmbale Marchettt, devotslffio del Sagrado Corazn y acttvo promotor de la catequesls entre los ntos pobres y la gente ms sencilla, a qUlenes recoga y CUldaba en la 19lesla de San IgnaclO. Con l, el padre Pompeo de Benedlctts Ct 1715), que compona versos lattnos a la vez que morttficaba su cuerpo con speras pemtenclas y gastaba su vlda en hacer el blen a los necesltados. Fue el fundador de la Congregacln de los Apstoles, Slmllar a las Congregaclones Mananas, compuesta por Jvenes romanos que aprendan de su dlrector a hacer oracln, a vlsltar casas de beneficencla y hospltales y a hacer el blen y reparttr amor entre sus compaeros. Enseanzas, Vlrtudes y ejemplos que haba de aprender tan al VlVO uno de sus dlscpulos ms aventajados, Juan Bauttsta de Rossl. Para Jess -y es sta nota dommante de su Evangelto-- la candad, o amor a DlOS y al prJlmo (ntco prmclplo con dos marufestaclones, dlstlntas slo en apanencla), es la marufesta-

cln autntlca de la santldad y la ruca rusposlcln del alma que rugrufica, ennoblece y hace verdaderamente cnstlanas todas las dems marufestaclOnes del espntu. y la prueba lllequvoca de nuestro amor a DlOS -tambln es doctrllla explclta de Cnsto- es el amor al prJlffio. Amor que debe extenderse a todos, lllcluso a los que nos perslguen y calumruan, para as ser verdaderamente rujas del Padre celestlal, que hace luclt su sol y enva su lluVia sobre los Justos y sobre los pecadores (Mt 5,45). Por eso qUlSO Jess hacer de la candad su mandaffilento Gn 15,22) yel rustlntlvo de sus verdaderos ruscpulos, ms exacto y seguro que cualqUlera otra seal externa Gn 17,21). y, en el ltlmo JUlClO que l har de la conducta de los hombres, ser la candad la norma para rustlngult las Vidas autntlcamente puestas a su servlclo: Verud, benrutos de ffil Padre, porque tuVistels candad con vuestros prJlmos (Mt 25,34-35). Sucede a veces que esta fundamental y pnmerslma doctnna en la concepcln cnstlana de la vlda queda soterrada baJo el cmulo de otras normas, frmulas y prctlcas, que nacen ms del pensamlento de los hombres que de las fuentes del Evangeho. No suceru as en la Vida de San Juan Bautista de Rossl. An se recuerda en Roma al <<padre de los pobres y al affilgo de los humildes. Iffiltador fiel del ruco Maestro, pudo tambln Slntetlzar su vlda en aquellas palabras evanghcas: Pas por la tlerra haClendo el blen. Sln rUldas estndentes nt resonanclas aparatosas, pero con toda la lffiponente fuerza y trascendencla de la verdadera candad cnstlana. Ya colegial, y mlentras slgue los esturuos teolgicos en la Mlnerva, forma parte de la Congregacln, y gasta muchas horas en vlsltar, con los dems congregantes, los hospltales y casas de los pobres. Apostolado oculto y hUffillde, que no abandonar durante toda su vlda, aun despus de haber aceptado, contra su voluntad, la canonja de Santa Mara ln Cosmedn. El 8 de marzo de 1721 fue ordenado sacerdote, y aquel mlsmo da hace voto de no aceptar runguna prebenda ecleSlstlca, lruclando su sagrado mlnlsteno en el HOSplClO de Pobres de Santa Galla.

En las actas de beatificacin y canonizacin se da cuenta con detalle del celo, humildad y caridad sorprendentes que logr llevar nuestro Santo hasta el grado mximo de la heroicidad. Fue el sacerdote De Rossi varn ejemplar, modelo acabado de ministro evanglico, hecho todo para todos para ganarlos a todos en Dios. Pero lo que ms llama la atencin en su vida es aquella predileccin constante, afectiva y efectiva, que mostr siempre por los ms desatendidos y sin relieve en la sociedad. Los hospicianos, los presos, los vagos de profesin, los ignorantes y analfabetos, los nios harapientos y pillastres, fueron sus mejores compaeros por aquellas calles de Roma. A imitacin de San Felipe de Neri, a quien profesaba por su parte una devocin entraable, fue en su tiempo San Juan Bautista de Rossi el protector de pobres y afligidos, el consejero, abogado, amigo y maestro de todos. Sacerdote entraablemente enamorado de Dios y de los hombres, no aguant el espectculo de un amor incomprendido y supo clavar en las carnes de sus hermanos el grito de salvacin y de caridad. En 1731, imitando los clebres hospicios romanos, funda uno parecido para mujeres sin casa y desamparadas. l mismo las recoga y las cuidaba espiritual y temporalmente, hasta conseguir colocarlas y proporcionarles un medio de vida digna y cristiana. Unos aos ms tarde, en 1737, muere un primo suyo, Lorenzo, cannigo de la baslica de Santa Mara in Cosmedn, de Roma. Y Juan Bautista, a pesar de su voto y de la abierta repugnancia que siempre experiment hacia toda clase de cargos honorficos, no tuvo ms remedio que aceptar, bajo obediencia, este que quedaba vacante. Fue un mero cambio de ambiente, que en nada haba de afectar a su camino trazado. En su nueva condicin seguir siendo el sacerdote ejemplar y fiel cumplidor de sus deberes. El servicio del coro, el confesonario, el plpito, la enseanza del catecismo... llenarn todas las horas de sus das. Su fama de santidad y de caridad alcanza los ltimos rincones de la Ciudad Eterna. No hay crcel, hospicio u hospital que no sea testigo de su celo, de su cario y de su comprensin. Di-

hgente, mfatigable, SIempre mspuesto, no descanso hasta convertir el fuego del amor que le abrasaba el alma en grIto constante de su garganta y en entrega martinal de su VIda. Tal vez no se pueda dectr mucho ms de la vIda de San Juan Bautista de Rossl. NI caSI sus ffilsmos contemporneos se meron cuenta del hombre de DIOS que estaba conVIVIendo con ellos con un corazn muy grande, doblemente apasIonado por DIOS y por sus hIJOS, los hombres. As suele ser sIempre de sencilla y natural la autntica santidad. Como el Evangeho, como Mara, la Madre de Jess, y Jos, el esposo de Mara Como el ffilsmo Cnsto, de qwen caSI slo pumeron decIr sus contemporneos que pas por la vIda haclendo el blen. Juan Bautista de ROSSI, formado en la mejor unIversIdad ecleSIstica del mundo, educado en un famoso colegia, con una Roma delante, donde era tan fctl la hsonJa y los puestos de grandeza, lo deja todo para entregarse a qwenes necesltaban su vIda y su candad. Creyo en la palabra de Cnsto y supo ser el buen pastor que plerde su VIda para ganarla. Pobre vmo al mundo. Pobre VIVI entre los pobres. Y muy pobre mun el 23 de mayo de 1764. Esplnmdo epItafio para su tumba de sacerdote. Su tumba se conserva en la IglesIa de Santa TnnIdad del Pellegnnt. y an se recuerda en Roma al padre de los pobres y al affilgo de los hurntldes. Pero nuestro DIOS, el buen Padre de los CIelos, que tanto se complace en levantar a los hurntldes y sencillos, qwso bIen pronto darle a conocer entre las gentes. Fue en tiempos de Po IX cuando se lnlCI la causa de beatificacIn de este esconmdo sacerdote y canrugo romano. Conftrmados al fm unos rntlagros, excepcIonalmente sorprendentes por las CIrcunstancIas que los acompaaron, fue beatificado el 13 de mayo de 1860. En 1879 vuelve a hablarse de nuevos rntlagros obrados por la mterceSIn de nuestro santo. Y ese ffilsmo ao se da el decreto que los aprueba, y con ello un paso decIsIvo para la canoruzaCIn del sacerdote romano Juan Bautista de Rossl. Por otro decreto de abrtl de 1881, sIendo relator de la causa el cardenal

Miecislao Leodochowski y promotor de la fe el padre Salviati, se da permiso para que se proceda a ella. y al fID, el 8 de diciembre de este mismo ao, juntamente con los Beatos Jos de Labre, Lorenzo de Brindis y Clara de Montefalco, fue elevado a la Gloria de Bernini por Su Santidad Len XIII. El Papa de los obreros haba servido a la Providencia para glorificar al santo escondido de los pobres y de los humildes, San Juan Bautista de Rossi.
PEDRO MARTN HERNNDEZ
Bibliografia
CORMlrR, G. M., Un ami du peuple: S. Jean-BaptlSte de Rosst (Roma MOUGLOT, E., Vle de Salnt Jean-Bapltste de Rosst (pars 21883). RUBEIS, B DL, PoslltO super vlrtultbus... (Roma 1822).

1901).

J.

ID , Nov1SSlma POSlltO .. (Roma 1834). ID., CompendlUm Vitae, vlrtutum et mlraculorum bealt J. B de Rosst (Roma 1881). TOVAN/, M., Vita del Beato j. B. de Rosst (Roma 1867), ed. espaola' Vida de San Juan Baultsta de Rosst (Madrid 1890). Actuahzac/n: CORMILR, G. M., La vlta di S. Glovanm Battlsta de Rosst, prete Itgue nativo di VoltagglO, apostolo di Roma nel Settecento (Roma 1996, nueva ed)

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN DESIDERIO DE LANGRES Obispo y mrtir (t 355)

Desiderio era obispo de Langres en la primera mitad del siIV. Acudi al snodo de Srdica el ao 343. Su martirio tuvo lugar cuando, al acercarSe tropas brbaras a la ciudad, el obispo pens que era su deber intentar evitarle a la poblacin el saqueo a que estaba expuesta acudiendo l personalmente a entrevistarse con el jefe brbaro para tratar de ablandarlo. No logr su objetivo. Por el contrario, sabido por el jefe brbaro el objetivo de su venida, mand que al instante lo decapitaran, como se hizo, portndose Desiderio como buen pastor que da la vida por las ovejas. El Martirologio dice que fueron tropas vndalas, mientras que otros opinan que se trata de los germanos que entre 355-357 atacaron el Imperio y fueron vencidos por Juliano el Apstata. A este santo se le ha atribuiglo

do, como tantos otros, el milagro de haber llevado en las manos su cabeza luego de ser decapitado. La dicesis de Langres sigue celebrando a este santo y heroico pastor el 23 de mayo.

SAN MIGUEL DE SINADA

Obispo

ct 826)

Naci a mediados del siglo VIII en Sinada, Frigia, en el seno de una familia rica, de la que l fue el nico vstago. Educado esmeradamente, fue enviado a estudiar a Constantinopla, y cuando tenia unos veinticinco aos decidi hacerse monje. Ingres en el monasterio de la orilla asitica del Bsforo que haba fundado Nicforo, futuro patriarca de Constantinopla. Lo era por entonces el insigne San Tarasio, quien orden de sacerdote al monje Miguel. Acreditado como monje culto y piadoso, fue elegido metropolita de su patria Sinada y en calidad de tal asisti al Il Concilio de Nicea en 787. Hombre pacfico y amable, fue empleado por el emperador Nicforo 1 como emisario suyo ante el califa Harn-Al-Raschid en orden a un tratado de paz, que consigui pero que el propio emperador rompera posteriormente. Igualmente lo emple el emperador como mensajero suyo incluyndolo en la embajada que envi el ao 811 a Occidente y que visit al papa Len IlI, en Roma, y a Carlomagno, el cual firm un tratado con Bizancio (812). Vuelto ya a Constantinopla, fue testigo de la convulsin del Imperio tras la derrota de Miguel 1 por los blgaros, lo que trajo su destronamiento y sustitucin por Len V el Armenio. Este emperador convoc una asamblea de eclesisticos y funcionarios en Constantinopla en 814 y anunci su decidida voluntad de acabar con el culto a las sagradas imgenes. En esta asamblea Miguel dijo con toda claridad que l estaba por la fe ortodoxa proclamada en el II Concilio de Nicea y que no se avenia a los deseos del emperador. Entonces fue depuesto y desterrado y llevado de prisin en prisin hasta la muerte de Len V. Le fue devuelta la libertad pero no pudo volver a su sede. Vivi con

modestia y santidad hasta su muerte en brazos de su amigo San Teodoro Estudita el 23 de mayo de 826.

SAN GUIBERTO DE GEMBLOUX

Monje

Ct 962)

La historia de Guiberto es la de un hombre que, luego de haber vivido la vida seglar y haber estado empeado en escaramuzas y batallas militares, llega a la conclusin de que el mejor destino de la vida es servir a Dios directamente y opta por la vida monstica. l era natural de la regin de Namur en Francia y debi nacer a ftnales del siglo IX. Deba ser de familia acomodada, propietaria de tierras y sera seguramente siguiendo la tradicin familiar como opt por las armas. En algn momento determinado su profesin hizo crisis ante los ojos de su conciencia y se plante para qu viva. La respuesta que se dio la sabemos, ya que dedic sus posesiones de Gembloux a la construccin de un monasterio y llam para que lo habitaran y rigieran a los monjes del monasterio de Gorza. Era el ao 936. Seguidamente Guiberto profes como monje, pero no quiso ser l el gua de la nueva fundacin sino que dej el puesto de abad al monje Erluino y, seguramente, para no ser obstculo a la libre administracin del monasterio por parte de su abad y monjes, l se retir al monasterio de Gorza, donde vivi santamente como un monje ms hasta su muerte, que se data en 962. Como haba l prometido a los monjes de Gembloux, su cuerpo fue llevado a enterrar a este monasterio, donde enseguida se le empez a dar culto como a santo, culto prolongado en los siglos siguientes mientras dur la abada. Su ftesta es el 23 de mayo.

BEATOS JOS KURZAWA y VICENIE MATUSZEWSKI

Presbteros y mrtires

Ct 1940)

En la madrugada del 23 de mayo de 1940 la polica nazi sac de la casa rectoral en que dorman al prroco y al coadju-

tor de la parroquia de Osiecyni, Polonia, y los oblig a montar en un coche, que de inmediato tom la carretera en direccin a Witowo. Cuando haba recorrido unos cinco kilmetros, el coche par, los sacerdotes fueron obligados a descender de l y fueron asesinados con tiros de pistola. Sus cuerpos quedaron en una fosa al borde de la carretera. Este trgico final lo haban visto venir no pocas personas como consecuencia de la actitud valerosa que ambos sacerdotes venan mostrando desde la entrada de las tropas nazis en la poblacin tras desencadenarse la II Guerra Mundial. Ellos no haban querido dejar el pueblo porque decan que su sitio estaba junto a los fieles, y seguan ejerciendo su ministerio con toda la normalidad que les era posible. Ms an, llegado el da del Corpus Christi decidieron sacar la tradicional procesin a la calle, acto al que los fieles acudieron, y que disgust sobremanera a las autoridades de ocupacin. El antiguo alcalde del pueblo acudi al prroco para decirle que era perentorio que ambos se marcharan. El prroco dijo que l de ningn modo se iba pero que el coadjutor era libre de hacerlo, a lo que ste igualmente se neg diciendo que no pensaba abandonar a su prroco. Su valenta y firmeza les cost la vida. El prroco se llamaba Vicente Matuszewski y haba nacido en Chruscienska Wola el 3 de marzo de 1869, ordenndose de sacerdote el 17 de febrero de 1895. Estuvo destinado en diferentes parroquias hasta que en 1918 se le destin a la de Osiecyni, donde trabaj con gran entrega y mucho fruto. El obispo quiso premiar su trabajo nombrndole cannigo de la colegiata de Kalisz sin por eso tener que dejar su parroquia. El coadjutor se llamaba Jos Kurzawa y haba nacido en Swierczyn el6 de enero de 1910, ordenndose sacerdote el 14 de junio de 1936. Fue destinado a la parroquia de Osiecyni como primer encargo, siendo adems de vicario parroquial el prefecto de las escuelas locales. Era muy apreciado por su mansedumbre y bondad. Ambos fueron beatificados el 13 de junio de 1999.

24 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 La conmemoraClOn de San Manahen, hermano de leche de! rey Herodes, doctor y profeta en la Iglesla de Anttoqwa 2 La conmemoraClOn de Santa Juana, mUjer de Cuza, disclpula de! Seor 3 En Llstra (L1caoma), San Zoe!o (s n-m), martlr 4 En Tneste (Istna), San Srvulo, martlr (fecha desconocIda) 5 En Nantes (Gaha Lugdunense), santos Donaclano y Rogaclano (t 304), hermanos marttres 6 La conmemoraClOn de tremta y ocho marttres de Filipopol1s en Tracla (t 304) baJo Dloc!eClano y Maxunlano 7 En e! monasteno de Lenns (provenza), San Vlcente (t 445/ 450), presbltero y monje ** 8 En Monte Ad1mrable (Sma), San Slffieon Estll1ta e! Joven (t 592), presbltero y anacoreta * 9 En PIacenza (Emilia), Beato Fel1pe (t 1306), de la Orden de Enrntaos de San Agustln * 10 En Marrakesh (Marruecos), Beato Juan de Prado (t 1631), presbltero, de la Orden de Menores, marttr ** 11 En Seul (Corea), los santos Agusttn Yl Kwang-hon, Agueda KIm A gt Y compaeros (t 1839), marttres * 12 En Salnt Hyaclnthe (Canada), Beato Lws Cefenno Moreau (t 1901), oblspo **

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN VICENIE DE LERINS Presbltero y monje (t 445/450)

Al nombrar a VIcente de Lenns VIene a la mente la lustona del seffilpelagtarusmo, que tanto dlO que hacer a San Agustn, su gran adversano. El pnmer cluspazo seffilpelagtano se ruo en el norte de fnca. Con ocaSIn de la controversIa pelagtana, el ObISpO de H1pona haba enseado que las accIones del hombre, sm excepCln, dependen de DlOS y, sobre todo, que la perseveranCIa final es un don ruVIno completamente gratuIto. Contra Pelagto haba recalcado Agustn la mtervencln dIVIna en cada una de nuestras obras. A los monjes de Adrumeto, probablemente una fundacIn monstica agustiruana, les parecI dura

esta doctrina, porque no acertaban a conciliada con la libertad humana. Despus de acaloradas e infructuosas disputas en el convento, al fin se deciden a escribir a San Agustn pidindole aclaraciones. El santo obispo atiende su demanda escribiendo dos libros, uno Sobre la gracia y la libertad y el otro Sobre la correccin y la gracia. Al parecer, los monjes se tranquilizaron, y nada ms se volvi a or de tales controversias en la Iglesia africana. Aos ms tarde surge vigorosa de nuevo la doctrina semipelagiana en el sur de las Galias. Un clebre abad del monasterio de San Vctor, en Marsella, Casiano, en su Colacin decimotercera, sentaba el principio de que ciertos esfuerzos de la voluntad humana preceden a la gracia y, consiguientemente, que el principio de la fe depende del hombre. La perseverancia en el bien, deca Casiano, no es una gracia especial de Dios, sino una recompensa que se debe al justificado; la eleccin a la gloria depende de la perseverancia en el bien y no de una libre disposicin de Dios. Prspero de Aquitania e Hilario, dos laicos avisados en cuestiones teolgicas, ponan en conocimiento de su amigo Agustn las novedades del abad de San Vctor. El santo Obispo de Hipona, sin prdida de tiempo, contestaba con sus dos tratados De la predestinacin de los santos y Del don de la perseverancia. Sin rodeos San Agustn enseaba que la perseverancia final la concede Dios a los elegidos cual gracia mxima y singularsima. La santidad y prestigio de Casiano, padre del semipelagianismo, conquistaban para sus errores la admiracin y aplauso de los contemporneos. Las novedades del abad de San Vctor no tardaron en llegar al monasterio de Lerins, emplazado en la isla del mismo nombre (hoy San Honorato), a no mucha distancia de la moderna Cannes. En esta isla, inhospitalaria por la plaga de animales venenosos, fundaba San Honorato de Ads hacia el 410 un monasterio que haba de hacerse clebre en el campo de la teologa, de la patrstica y de la jerarqua eclesistica. A l perteneca Vicente, sobre cuya vida conocemos muy poco, pues, excepcin hecha del historiador Genadio de Marsella, los contemporneos guardan el silencio ms absoluto. Sabemos por Genadio que naci en el norte de Francia, que se orden de sacerdote en el monasterio de la isla de Lerins, que fue un varn docto en el conocimiento de la Sagrada Escritura

e mstrUldo en los dogmas de la IglesIa. El rrusmo VIcente nos dlce que el ao 434 habItaba una qUlnta apartada y que en ella Viva la renrada vIda de un monasteno, leJos del tumulto de las clUdades y de las muchedumbres, donde, sm grandes dlstracclOnes, poda cumphr lo que se canta en los salmos: VIVId en sosIego y ved que yo soy el Seor. Sobre el gnero de VIda que haca VIcente antes de su entrada en el monasteno, Genadlo calla. Unas pmceladas, en camblO, del rrusmo VIcente en uno de sus hbros, nos recuerdan lo que debI ser su vIda en los aos que precedleron a su mgreso en el monasteno.
Arrebatados en otro tiempo -nos chce- por los tnstes y en conttados torbellinos de la mtlcla secular, hemos arnbado al fin, con e! favor de Cnsto, a! puerto de la re!J.gton, sIempre refugto fide!J.sImo para todos, en e! cua!, ahuyentados los VIentos de la varudad y de la soberbIa, aplacando a DIOS con e! sacnficlo de la hurruldad cnstiana, lograremos eVItar no solamente los naufragtos de la vIda presente, SinO tamblen los lncenchos de! sIglo verudero

El monje de Lenns nos habla aqu de una (<rn.1b.cIa secular. cEs que VIsn el umforme rruhtar antes de atavIarse con el hbIto de monje;> As lo han pensado algunos autores mterpretando hteralmente la rruhCla secular de que habla VIcente. Nada ms fuera de sentldo Los torbellinos de la rruhcIa secular, contrapuestos francamente al puerto de la rehgIn, sIempre refugio fidelsImo para todos, mdlca bIen a las claras que la expresIn es metafnca. El monje de Lenns, recogiendo un pensamIento del lenguaje asctlco, qUlere slgmficar con ello la convulsIn tempestuosa de un mundo sIempre agitado, al que smgularmente pag tnbuto l en los aos de su Juventud. Identlficarlo con el prefecto hommmo de las Gahas del ao 397 es tambIn falso. La pluma de Genadlo, tan prdlga en encorruos para el monje de Lenns, no hubIese orrutldo el mayor de los elogios que de l pudlera hacerse antes de su mgreso en el convento. VIcente, Junto con Honorato de Arls y SalvIano de Marsella, educ a Salomo y Verano, htJos de Euqueno, futuro ObISpO de Lyon. Este clebre prelado hons le recuerda con elogio cuando, escnbIendo a Salomo, deca de VIcente que era (<un varn santo y errunente en sabIdura y elocuencla. El monje de Lenns es, efectlvamente, un sabIO. El sorprendente manejo que

en sus obras hace de la Escntura, la llltelIgenc1a de los dogmas ecles1stlcos y la formulac1n recta de los m1smos, as como el conOC1m1ento vasto de la mstona de la Igles1a que refleja en sus escntos, son una prueba de ello. Sl la formac1on llltelectual del lerlllense era buena, su preparaCln humanstlca no era lllfenor. Cicern, LucreclO, SaluStlO prestan al monje de Lenns su frmula elegante y galana para revestlr pensam1entos de alta teologa. El estllo y lenguaje de V1cente es el de los escntores dlstlngutdos y sobresale por su clas1c1smo entre los dems escntores galos del slglo V. El monasteno de Lenns era un centro monstlco cargado de entus1asmo por la C1enc1a, saturado de fervor teolgtco, foco lumllloso de sem1pelagtarusmo, que mantena relac10nes con los centros culturales ms dlstlngutdos de la poca. En l se haban formado Cesreo de Arls, Hilano, Euqueno de Lyn, SalV1ano de Marsella, Fausto de Rletz y V1cente de Lenns, autor este ltlmo el ms afamado despus de Cas1ano. Cuando V1cente V1stl la truca monstlca, su convento y otros escntores de la regtn de Marsella, acaudillados por Juan Cas1ano, haban entablado una guerra sorda contra la doctnna de la graCla defendlda por San Agustn en su lucha con Pelagto. Dado el carcter fogoso dellerlllense y su celo por la ortodoX1a, no pudo quedar al margen de la controvers1a. Sus grandes cualIdades de telogo y escntor le mc1eron pr1mera figura y campen del sem1pelagtarusmo. Hac1a el 410 escnb1 su pnmera obra tltulada Oo/eetones, que eran las dlficultades que l opona a la doctnna de San Agustn sobre la grac1a. Esta obra se ha perdldo. Contra ella compuso Prspero de AqUltarua, am1go del Ob1SpO de H1pona, sus Respuestas de San Agustn a los captulos de las oo/ectones Vlcentmas Es una contestac1n adecuada a las obJeClOnes dellerlllense. No tard ste en replIcar. En 434 redact su obra maestra baJO el seudrumo de Peregnno; l m1smo le da en el texto hasta ClllCO veces el nombre escueto de Conmomtono. Repetldas veces cons1gna que su lIbro va dlngtdo a descubnr los fraudes y eVitar los lazos de los herejes reC1entes. Los hereJes modernos eran San Agustn y sus dlscpulos, y, por tanto, contra ellos dlnga la obra. V1cente de LerlllS adm1raba la doctnna del Ob1SpO de H1pona sobre la Tnrudad y Encarnac1n,

pero rechazaba de plano sus enseanzas sobre la graCla. Para descubnr los fraudes de los hereJes propone en el Conmomtorzo, cual punto de referencIa, la TradIcIn.
Hay que procurar a todo trance -nos dlce- que todos nos atengamos a lo que en todas partes, sIempre y por todos se ha credo, porque esto es lo propIa y verdaderamente catJ..cO).

As es, en efecto. La doctrma de la TradIcln ha de prefenrse a la autondad de cualqmer escntor, por afamado que ste sea. Pero no se daba cuenta VIcente de Lenns que en este caso concreto el ObISpO de HIpona y sus dIscpulos representaban la TradIcln contra los senupelagtanos del sur de las Gallas. As lo reconoca mfallblemente BorufacIo II cuando, al aprobar las actas del snodo de Orange del 529, condenaba en 25 cnones las enseanzas de pelagtanos y senupelagtanos y daba la razn a San Agustn. El ObISpO de HIpona, por tanto, no era nmgn hereje. En nuestros das nadIe aceptara tampoco el pnncIplO del monJe de Lenns, cual norma dIscr1mmadora de ortodoXia, sm antes poner al margen muchas reservas. El Conmomtorzo del lenoense es uno de los hbros que ms hIstona ha dejado en pos de s. Hoy pasan de 150, entre edIclOnes y traduccIones a dIversas lenguas. El olVido en que le tuVieron los sIglos medIevales ha quedado resarcIdo por el recuerdo que le ha dedIcado la hIstona de la teologa moderna. En los das tormentosos de la Reforma el Conmomtorzo se convtrtl en manzana de dIscordIa, pues ambos contendIentes, cathcos y protestantes, mvocaban a su favor el canon de la TradIcIn propuesto por el clebre monje de Lenos. No par aqu su actlvIdad de escntor. Polenusta por temperamento, compuso todava un Florzlego con textos agustlruanos, tnrutanos y cnstolgtcos, en los que combata la doctrma de Nestono. La obra dellennense es benemnta en conJunto y, baJO CIertos aspectos, de valor mdIscutlble. Su Conmomtorzo seala un hIto en la hIstona de la TradICIn, aunque le afee la mterpretaCln torCIda que de ella 000 aphcndola contra San Agustn, que representaba la verdad. El cardenal Nons ha expresado meJor que nadIe esta anomala con una mgeruosa comparaCIn:
A veces le suceru en esto --dJce- lo que a los antlguos alqUlrnlstas, los cuales, aunque VIeron frustrados sus anhelos al bus-

car la qUlmera de la piedra filosofal, nos legaron, sm embargo, la mechcma con todos sus tesoros, mucho mas precIosos que el oro mismo

El hecho, por otra parte, de que el Conmonztono fuese un 11belo chfamatono contra San Agustn arroja sobre el lennense una oscura sombra, que qUlta bnllo, ciertamente, a su actiVldad de escntor, pero que no empaa en nada su Vlda moral m su buen nombre de monje fervoroso y santo. Ellennense defenda el sem1pelagarusmo cuando esta doctnna no haba sido an condenada por la Igles1a. Por eso, segn afirma Benechcto XIV; nada p1erde San V1cente de Lenns por la defensa que de ella blzo, pues escnba de buena fe. San Agustn rntsmo deca de los serntpelaganos que eran <mermanos y arntgos que combaten Juntamente con nosotros por la fe cathca contra la maldad pelagana. El papa Celestino los tena por b1en mtenc10nados, aunque extraVlados en el carnmo de la verdad. Con razn celebra la Igles1a su fiesta el 24 de mayo. La fecha precisa de su muerte no es posIble deterrnmarla. Genacho nos chce que mun en el remado de Teodonco II (408-450) Y Valent1n1ano III (425-455) Esta fecha, un tanto vaga e mdeterrntnada, queda ms restrmgda por el testllnoruo de Euqueno de Lyn, que en 445 habla de V1cente como de una persona que an Vlve. Por lo ffilsmo habramos de colocar su muerte entre los aos 445-450. Una advertencia final. No lffiagtnamos a nuestro santo polerntzando en sus escntos con la Igles1a. Se ha hablado con sobrada razn del catolIcsImo VlCente de Lerms. En efecto, las pgnas de sus llbros estn saturadas de adheSin y amor a la Igles1a cathca. Tanto es el entus1asmo que S1ente por la Igles1a de Roma, que la palabra cathco a secas no le Sirve y echa mano del superlativo. Aunque no lo afirme expresamente, supone la autondad doctnnal suprema del Papa y tal vez su mfahbilidad, al romano pontfice compete velar por la mtegndad del depSito de la RevelaCln, y en las polmicas sobre el ffilsmo, nos chce VIcente de Lenns, tiene autondad para declchr por s solo. No podemos chscutir tampoco al santo, porque, al fin y al cabo, en todas las pgtnas de su Conmomtono late un solo pensarntento: mdagar lo que S1ente y cree la Igles1a cathca.
URSICINO DOMINGUEZ DEL VAL, OSA

Bibliografia

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BEATO JUAN DE PRADO

Presbtero y mrtir

(t 1631)

El Beato Juan de Prado ha pasado a la historia de los Hermanos Menores como el restaurador de las Misiones franciscanas en Marruecos. Lleg, vio y venci; todo en un santiamn, y con singularidades notables: se convierte en misionero a los 67 aos, y vence, triunfador con la palma del martirio, en solo un ao, dejando fecundada con su sangre la heroica presencia franciscana en el reino de Marruecos. Mogrovejo (Len) va asociado al nombre del gran padre de la Iglesia en el Per, Santo Toribio de Mogrovejo, graduado en Cnones en la Universidad de Santiago, despus de visitar, laico an, la tumba del Apstol; y Mogrovejo es el pueblo natal del Beato Juan de Prado, cuyos restos descansan en la misma ciudad de Compostela. Nacido en 1563, realiz sus estudios en Salamanca. All madur su vocacin franciscana. Cumplidos los 21, tom el hbito de San Francisco en el convento de Nuestra Seora de Rocamadar en Badajoz. Pronto sus hermanos de Orden lo descubrieron como hombre emprendedor, con dotes de gobierno, y lo situaron desde muy joven en cargos de responsabilidad. Sus aos se suceden como guardin de diversos conventos, siendo elegido dos veces defInidor provincial. Al fundarse la provincia fran-

ciscana de San Diego, es elegido primer ministro el 19 de diciembre de 1620. Sus designios eran claramente misioneros, y l mismo, terminado el trienio de su provincialato, decide atravesar el Atlntico para misionar en la Isla de Guadalupe. No resultaron viables sus propsitos, que mantuvo en una larga espera de siete aos, ya entrado en la vejez. Conservaba muy joven el alma y su vocacin misionera se consolid con temple heroico: su destino vino a ser el de una misin verdaderamente heroica en el medio musulmn de Marruecos. El destino lo haba acercado geogrficamente. Se hallaba de guardin en el convento gaditano de Nuestra Seora de los ngeles: Marruecos a la vista. Era el momento de seguir <das huellas del Caudillo enamorado. El da 27 de diciembre de 1630 parte para Marruecos acompaado de sus hermanos fray Marias de San Francisco y fray Gins de Ocaa. lleva como el mejor refrendo el mandato de los Superiores de la Orden y, sobre todo, del papa Urbano VIII que le ha conferido facultades de prefecto apostlico. No ha procedido a ciegas: en su pobre valija lleva tambin un salvoconducto del Rey de Marruecos Abd al-Malik, que vena demostrando una actitud benvola hacia Espaa. Fray Juan de Prado, muy curtido en tareas de gobierno, todo lo ha previsto con exquisita prudencia. Pero el hombre propone y Dios dispone. Cuando llega a Marruecos, se encuentra con la ms desconcertante novedad: el rey amigo de Espaa ha muerto, y las cosas han cambiado radicalmente porque el trono lo ocupa su hermano Mulaj al-Walid, declarado enemigo del cristianismo. Qu hacer? La fortaleza portuguesa de Magazn es lugar seguro de acogida. Sus primeras labores, en tierra extraa, se centran en los cristianos que habitan la fortaleza. llevaban ms de cuarenta aos sin recibir la visita de un sacerdote. Pero l ha llegado para atender a los muchos cristianos cautivos y misionar entre los musulmanes y no hay quien lo pare, ni siquiera los consejos disuasivos del gobernador portugus, que conoce perfectamente la situacin. Su largo martirio va a comenzar inmediatamente. Desde luego, no lo tena descartado pues tena muy presentes a los protomrtires de la Orden Serfica, San Bernardo y compaeros, que ya en 1220 haban regado con su sangre aquellas tierras, se-

gmdos, sIete aos ms tarde, de los tambIn francIscanos San Damel y compaeros mrtires. l se haba dmgtdo a Marruecos ruspuesto, SI fuera precIso, a repetir su gesta. Su fiel compaero fray Marias, que sobreVIVI nulagrosamente a la persecucIn, fue el testigo cuahficado de sus padeCImIentos y de su muerte, y no vactl en consIgnarlos mmeruatamente, pubhcando su relacIn en Madnd, en 1643, cuando solo haban transcurndo doce aos de la muerte de fray Juan. Pero antes de que la Relaan de fray Marias aparecIera Impresa, ya el sexto mtn1stro de la proVInCIa de San DIego, fray Juan de Puelles, haba enVIado a Roma las prImeras mformaclOnes, que complet varIOS aos despus en una ampha memorIa que, en reahdad, fue el prImer paso orIentado a obtener la beatificacIn, sIempre contando con el testimomo rurecto de fray Marias. Nos consta as que, dejando al hermano en la fortaleza, l y fray Marias se adentraron furtivamente seIS leguas, llegando a Asamor. De nada le vah el salvoconducto del rey anterIor. Apresado por el alcalde fue enVIado a la presencIa del nuevo rey, al que tuvo que dar cuenta de sus proyectos. La relacIn parece arrancada de las antiguas actas de los mrtires: suceSIvas comparecencIas ante el rey; con mtervalos de prISIn cada vez ms mhumana; controverSIas segmdas de flagelacIones. La sentencIa final fue monr en la hoguera. TIrndole los moros muchas pIedras y as apedreado y quemado VIVO, acab su hermosa vIda, escrIbe fray Juan de Puelles. No tardaron en mejorar los tiempos con el acceso al trono de un nuevo rey meto de una renegada andaluza y por eso muy afecto a los CrIstianos. Los franCIscanos, con el apoyo del Duque de Meruna SIdoma, purueron traer a Espaa sus restos, comenzando muy pronto un proceso de beatificacIn bastante prolongado en el tiempo. El papa Beneructo XIII lo declar beato el 24 de mayo de 1728. En 1862 el convento de San FrancIsco de Santiago, amqutlado con la exclaustracIn, renaca convertido en Colegto de MtslOneros FranCIscanos para TIerra Santa y Marruecos. Su templo era el lugar ms adecuado para CObIjar los restos del beato que desde 1889 mspIran deVOCIn y temple martinal.

JOSE MARIA DIAZ FERNANDEZ

Bibliografa
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BEATO LUIS CEFERINO MOREAU Oblspo Ct 1901)

Luis Ceferino Moreau naci en Bcancour, dicesis de Nicolet, regin de Quebec (Canad), el 1 de abril de 1824 y muri en Saint Hyacinthe (San Jacinto) el 24 de mayo de 1901. Bautizado el mismo 1 de abril de 1824, era el quinto de los doce hijos que dio al mundo el matrimonio Louis-Zephirin Moreau y Champoux Saint-Par de Marquerite, familia de agricultores. Nio <<inteligente, piadoso, modesto, apacible y pensativo, fue educado desde pequeo en la parroquia natal hasta su admisin, ya joven de quince primaveras, en el Seminario de Nicolet. El cura prroco, su profesor y sus padres acordaron al alimn que prosiguiera estudios en el Seminario de Nicolet. Una vez orientado hacia la vida sacerdotal, recibe en 1844 el hbito eclesistico en Quebec, pero su delicada salud le impone al ao siguiente un rgido reposo que da ocasin a que monseor Signay, obispo de Quebec, le aconseje volverse con la familia. Gran revs para las aspiraciones ministeriales de un aspirante que desde muy pronto haba dado sobradas pruebas de vocacin sacerdotal. Luis Ceferino entonces, lejos de perder la calma, se encomienda a la Providencia y sta no tarda en acudir propicia en su ayuda de la mano del obispo de Montreal, monseor Ignacio Bourget, quien atiende los ruegos e insistenCIas del joven aspirante que, ansioso por ver hecho realidad aquel dorado sueo del sacerdocio, le suplica el ingreso en la Escuela de teologa de Montreal. Monseor Bourget le presenta al que por aquellas fechas era su secretario y director de la entidad, monseor Juan Carlos Prince (1804-1860), el mismo que andando el tiempo se-

ra primer obispo de San Jacinto (1852-1860), quien le invita a permanecer en el arzobispado de Montreal y prepararse all a recibir las rdenes. Dos buenos maestros espirituales, siendo as, pone Dios en el camino de nuestro Beato con los benemritos monseores Bourget y Prince, quienes no contentos con tan paternal acogida, lo acompaan tambin en la carrera eclesistica y le permiten acceder al sacerdocio, que recibe el 19 de diciembre de 1846, a la edad de veintids aos. Seis ms tarde, convertido ya monseor Prince en el primer obispo de San Jacinto, nombra al joven sacerdote Moreau secretario suyo y canciller. Lo fue, en realidad, de los obispos que desftlaron por San Jacinto hasta que le toc tambin a l ceir la mitra del lugar. Sacerdote de la parroquia que haca de catedral, y administrador por cinco veces de la dicesis, el 16 de enero de 1876 recibe la consagracin episcopal y se convierte as, por fin, a sus cincuenta y un aos, en el cuarto obispo de San Jacinto. Extraordinario pastor, por cierto, bien a pesar de la fragilidad de su salud, el que estrenaba ese da la joven dicesis canadiense, que l apacent durante veinticinco largos aos y de cuya nmina de prelados hace el nmero 4. Eligi para divisa del escudo episcopal la conocida frase paulina Omnia possum in eo qui me cotifortat: Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Flp 4,13), verdadero resumen biogrfico de su vida. Era San Jacinto a la sazn dicesis con muy pocos aos de existencia y mucho futuro, pues haba sido instituida por bula papal el 8 de junio de 1852 (hoyes sufragnea de Sherbrooke). Por no haber, cuando su fundacin, no haba en toda la villa ms que una parroquia: Nuestra Seora del Rosario, cuyo documento fundacional data de 1777. La iglesia de esta parroquia hubo de servir al obispo como lugar de culto a la espera de una catedral. Un ao despus, 1853, monseor Juan Carlos Prince erige ya en el obispado una nueva, esta vez bajo el nombre de San Jacinto el Confesor, y en ella fija la ctedra, aunque todava sin poder acometer la construccin del templo propiamente catedralicio, falto de dinero como estaba. Monseor Prince -Le Prince (en espaol El Prncipe) era su verdadero nombre/apellido, pero dej caer la partcula Le poco antes de ser obispo--haba nacido en San Gregario, cerca de Nicolet, el 13 de febre-

ro de 1804, cursando luego estudlos clslCOS en Nlcolet y teolgicos en Nlcolet y en San Jacmto. Ordenado sacerdote en 1826, este benemnto prelado haba sldo dlrector de los semmanstas en el oblspado de Montreal desde 1826 hasta 1830, y desde entonces hasta 1840, profesor y dlrector del sernmarlO de San Jacmto. Vuelto ensegwda a Montreal, lleg a ser all dlrector espmtual de comumdades (1840-1845), canmgo titular despus (1841-1845), y pronto, por deslgnacln del papa Gregono XVI, OblSpO titular de Martyropohs y coadjutor de Montreal en 1844. Consagrado en 1845, Po IX lo precomza el 5 de Jumo de 1852 pnmer OblSpO de la nueva dlcesls de San Jacmto, rruentras Viaja a Roma. Toma poseSln de la sede a la vuelta de aquel vlaJe, 3 de novlembre de 1852, y en San Jacmto acaba sus das el 5 de mayo de 1860, a los cmcuenta y selS aos de edad. Fue monseor Pnnce de veras provldenclal en la Vida de nuestro beato Cefertno, que aprendl largo y tendldo de su talento y sagacldad pastorales. La nueva dlcesls ViO al pnnclplO hmltado el terntono al lado sur del ro Rtcheheu, y contuvo la mayor porcln de una zona de tierra concedlda en la ltima parte del slglo XVIII a los legitimlstas amencanos. Tres parroqUlas al norte del ro Rtcheheu Vimeron a sumarse ms adelante. Hoy abraza los condados de Bagot, de Iberville, de Misslsquol, de Rtcheheu, de Rouville, de Samt-Hyacmthe (San Jacmto), y de una parte de los condados de Brome. San Jacmto es una clUdad mdustnal canadlense-francesa tplca; varada en los bancos del Yamaska, a tremta y cmco millas de Montreal, con una poblacln de no mucho ms de 10.000 habltantes. Monseor Pnnce construy una resldenCla nueva y una capilla-catedral, y lleg a fundar vemte parroqUlas, vanas mlSlOnes, e mcluso a mtroduclr el ao 1853 en el pas, tradas de Francla, a las Hermanas de la Presentacln. Con fecha 22 de Jumo de 1860, el decreto papal deslgn a don Jos La Rocque, OblSpO titular de Cydoma y coadjutor de Montreal, segundo OblSpO de San Jacmto. Haba adrntmstrado la dlcesls entre novlembre de 1856 y Juho de 1857 por la prolongada enfermedad de monseor Pnnce, pero ahora, no blen hubo asurrudo sede plena las cargas del cargo, y a causa, parece ser, de alguna dolencla, sohclt que se le relevase del puesto, pe-

ttcln sta que le fue concechda el 17 de agosto de 1865. Conttnu en la chcesls, monasteno de las Hermanas de la PreclOsa Sangre (comurudad que le honr como a su fundador), en calldad de ObISpO tttular de Germarucopolls y VIcano-general hasta su muerte el 18 de novIembre de 1887, a los setenta y nueve aos. Cuando monseor Juan Carlos Pnnce cm la mItra de San Jacmto, all en 1852, se rozo acompaar en calldad de secretano suyo y canciller, est ya chcho, por el Joven sacerdote Moreau, nuestro Beato. Su colaboracIn con este llustre prelado proporcIon a nuestro hombre de DlOS la oportumdad de aprender y cobrar una expenencla pastoral de veras lmpagable. La verdad es que en las chversas funclOnes de Moreau Junto a los tres pnmeros ObISpOS de la chcesls, sacerdotes, rellglOsos y rellglosas y fieles, supo ganarse el afecto y la adnuracln de todos por el bnllo de sus VIrtudes. Entre otros cargos, ocup los de cura prroco de la catedral (1854-1860; 1869-1876), procurador del obIspado (1860-1866) y VIcano general (1869-1876). Por cuatro veces fue adnumstrador de la chcesls en ausenCIa del tttular o durante la sede vacante. Nombrado al [m ObISpO de San Jacmto por el papa Po IX en nOVlembre de 1875, recIbI la consagraCIn en su catedral el 16 de enero de 1876. Monseor Moreau reabn luego la resIdencIa epIscopal y, el 4 de )ullo de 1886, rozo la dechcacln del templo catedrallclO de pIedra que l haba constrUldo con las reservas econmIcas que su predecesor haba dejado acumuladas. ProvIsta por l tambIn la catedral del Captulo de canrugos, que pudo mstalarse el 15 de agosto de 1876, empez a poner manos a la obra para constrUlr el templo defimttvo. Aprob los planos del arqUltecto Adolfo Lvesque y firm un contrato de 50.000$ de entonces. Las obras comenzaron en 1878. El echficlO, de esnlo romano puro, fue bendecIdo por nuestro mfattgable monseor Moreau el 4 de Jullo de 1880, ponttficado ya de Len XIII. Su fachada, sm embargo, se revel con el ttempo demasIado pesada para el suelo arcilloso que la sostena. De modo que, Vlendo el pellgro y temIndose que un da ocurnese lo peor, se Impuso una pnmera restauracIn en 1908 por los arqUltectos MaunclO Perrault y Alberto Mesnard, qUIenes se encargaron de

consolldar los Clmlentos y las torres. A raz del Vattcano II (1962-1965) llegaron a la fbnca nuevos camblos, trados esta vez por la reforma lltrgtca: hubo que camblar el altar y ponerlo de cara a la asamblea y se reorgaruzaron asurusmo los dtversos elementos del coro. La 19lesla fue 19ualmente pmtada entera y en 1975, aquel Ao Santo de la reconcIDacln convocado por Pablo VI, se mstal la tumba de nuestro entonces blenamado Slervo de D10S LUls Cefenno Moreau en el transepto lzqUlerdo de la catedral, luego de reconocldas por la Iglesla en 1973 sus V1rtudes. El ao 1987 se ponan en marcha los trmttes para la beattficacln, que lleg ese mtsmo ao, como luego dtremos. En el haber de su mtrusteno eplscopal hay que destacar el ardor de su corazn de apstol, adems de una muy volummosa correspondencla en la que se nota el soplo del Espntu por su despejada mtellgencla y V1va comprensln de los hombres y de las cosas. Para asegurar el funclOnamtento de las mstttuclones dtocesanas, emprendt y llev a buen puerto numerosas obras. Tambln l, sobre todo l, abrt las puertas de par en par a muchas comurudades rellgtosas y robustecl la consolldacln de otras. De Francla, por ejemplo, llegaron a requenmtento suyo los Hermanos Manstas, qUlenes no tardaron en levantar una casa nOV1clado en la dtcesls. l, por su parte, a fm de atender las escuelas rurales de muchachos y muchachas fund, con la colaboracln de la Venerable Isabel Bergeron, las Hermanas de San Jos de San Jacmto y las Hermanas de Santa-Marta. En lo soclal y econmtco esttmul la Urun San Jos, proyecto suyo de 1874 para ayudar a los trabajadores sm empleo a raz de un devastador mcendto en San Jacmto, y favorecl de 19ual modo a los Crculos agrcolas. Despus de dteClslete aos Roma le dto como coadJutor al Reverendo Mxtmo Decelles, sucesor sede plena mmedtatamente despus de mom nuestro Beato el 24 de mayo de 1901, con ms de vemttClllco aos de ponttficado. Slempre a la escucha de D10S y de los hombres, dtspuesto y dtsporuble en todo momento a las necesldades de los dtocesanos, con pastoral sollcltud, presencla de rumo y cordtal cercana para sacerdotes y fellgreses, a qUlenes en las Vlsltas a parroqUlas y escuelas arumaba a senttr con la Iglesta, as lo aposttlla el nuevo Marttrologto romano, y a ejercer el apostolado sm descUldar

la formacin personal, monseor Moreau, ya en vida, fue considerado santo. Con singular diligencia cuidaba de los nios vocacionados al sacerdocio y tampoco descuidaba en las pastorales la formacin del clero. Todo el mundo lo llamaba el buen monseor Moreau, tambin obispo santo, yen verdad que los calificativos apuntan por ah: Bueno, simple, humilde, y pobre. Disfrutaba exponiendo y proponiendo la persona de Cristo y las riquezas de su Corazn sacratsimo. Impuls de igual modo una delicada, tierna devocin a la Virgen Mara y a San Jos, su esposo, en las congregaciones religiosas diocesanas y muy particularmente en las que l haba fundado. Y en el florido jardn de sus virtudes resplandecieron sobremanera la caridad, la simplicidad y la penitencia. De ah el pastor solcito que siempre fue, y la entraable cercana que nunca dej de reinar entre l y sus diocesanos. Llevaba dentro del alma a la Iglesia y saba exteriorizarlo en sermones, escritos, obras diversas e iniciativas mltiples de la dicesis y para los diocesanos. Veintitrs aos despus de su muerte, empezaron a practicarse diligencias en pro de su beatificacin. Los numerosos milagros a l atribuidos lanzaron pronto al vuelo su fama de santidad y obligaron a poner en marcha la mquina diocesana para el reconocimiento solemne de su santa vida. Fueron incoados los procesos cannicos informativo y apostlico, respectivamente desde 1929 a 1934 y desde 1953 a 1955. EllO de mayo de 1973, la Iglesia reconoca de forma oficial por el magisterio de Pablo VI la heroicidad de sus virtudes. EllO de noviembre de 1986 Juan Pablo II, superado el proceso cognicional diocesano y los subsiguientes trmites de la Congregacin para las Causas de los Santos (1983-1986), ordenaba promulgar el decreto super dubio de la milagrosa curacin que por intercesin del Siervo de Dios haba obtenido en 1978 la nia canadiense de ocho aos Calleen Margarita Q'Brien. Y el 10 de mayo de 1987, en fin, fue beatificado por el papa Juan Pablo II en Roma, resultando as el primer obispo de origen canadiense declarado beato por la Iglesia. Los visitantes de la catedral de San Jacinto pueden ver hoy all su tumba y, sobresaliendo, un cuadro del hombre de Dios. Emplazada delante del obispado se yergue tambin una estatua suya.

La mcontable muchedumbre que abarrotaba la plaza de San Pedro de Roma en la fresca maana dotnJ.n1cal del 10 de mayo de 1987 pudo observar colgando de la balconada de la basilica cuatro taplces glgantes representando respectlvamente a los beatos que Juan Pablo n proclamaba ese da: un francs, Plerre-Fran<;OlS Jamet; dos ttahanos, el cardenal de M1ln, Andrs Carlos Ferran, y la monja de Gnova, Benedetta Camblaglo Frassme110; y finalmente, un canadlense francs, nuestro OblSpO LUls Cefenno Moreau. Era ese dOffilngo la Jornada mundlal de oraclon por las vocaClones, en cuyo texto de IV Evangello Jess se llama a s ffilsmo el buen pastor, y tambln la puerta de las ovejas On 10,7), porque medlante el sacnficlo de la Cruz, nos mtroduJo en la Vida nueva. Un marco bbllco ldeal para glosar la figura de los beatos. Del cardenal Ferran, mcomprendldo en su da por San Po X, dlJo en esas horas su sucesor en la sede de Mlln cardenal Martlm:
<<A pesar de su fidelidad a la Sede Apostlica fue acusado de moderrusmo y publlcamente atacado por los tntransIgentes VIsta Inuttl toda defensa, el cardenal se encerro en el stlencIo y la ora Clon, esperando que pasara la hora de las tlrueblas

Juan Pablo n, que no entr en la homilia en este escabroso tema de dos hombres de D10S que en su da no lograron comprenderse, beatlfic tambln al sacerdote francs que mun durante la revolucln francesa Plerre-Fran<;Ols Jamet (1762-1845), y a la ltahana Benedetta Camblaglo Frassme11o, que ruzo voto de castldad de acuerdo con su mando. D1JO Juan Pablo n sobre nuestro beato
En el segmnuento del Buen Pastor, LUIS Cefertno Moreau consagro su VIda a condUCIr el rebao que le fue confiado en San JacInto (Canada) Sacerdote, despues ObISpO y de esta Joven moceSIS, el conoCIa a sus ovejas TrabajO Incansablemente para darles altmento,para que los hombres tengan vzday la tengan en abundaneza Gn 10,10) Los fieles encontraron en el un hombre enteramente dado a DIOS, amen de un Intercesor verdadero Es bueno que la IgleSIa goce hoy y le presente como un modelo pastoral

Socorra y prestaba atencln a toda persona. Respetaba a cada uno. Practlcaba la mas exqUlslta candad con los pobres por l acogldos. Vlsltaba con gusto parroqmas y escuelas. Saba

estar prxtmo a los sacerdotes, a qUlenes consultaba y arumaba en su VIda del espntu y en la profunchzacIn illtelectual, con IDlras a que aportasen luego a los cnstlanos una catequesIs llUIDlnada por una fe profunda y gozosa. Daba prueba de un chscerruIDlento lCIdo y cualqUlera poda apoyarse en su palabra clara y alentadora, as como en la enseanza a todos lo IDlsmo que en las respuestas a cada uno. ConscIente de las necesIdades de una chcesIs que, al fin y al cabo, estaba en creclIDlento, monseor Moreau multlpllc las lOlcIatlvas pastorales en campos vanos como los de la educacIn rellglosa, la cura sarutana y el apostolado parroqUlal y seIDlnarStlco. En todos estos obJetlvos, l era audaz y remontaba con pacIencIa y sagaCldad los obstculos. Allende las fronteras de San Jacillto, monseor Moreau era conocIdo como el hombre de IglesIa a carta cabal. Anallzaba con lucIdez los problemas; defenda firme y moderado los pnnCIplOS y valores esenCIales; trabajaba ya entonces illcansable por la urudad de los cnstlanos. Interlocutor atento de la Santa Sede, permaneCI en plena comurun con el sucesor de Pedro, a qUlen de modo illvanable presentaba como punto referencIal. No obstante su fragilidad fSIca, VIVI con austendad evangllca. El hecho es que pudo afrontar sus enormes cometldos slo graCIas a la fuerza que pona en la oraCIn. l se despachaba escnbIendo:
No haremos bIen las grandes cosas SI no estamos determmados por una umn nnma con Nuestro SeoD>

Se le ha llegado a llamar el ObISpO del Sagrado Corazn: da a da, CIertamente, era el pastor que daba la VIda por sus ovejas, pues las amaba con el entraable amor de Cnsto. No parece SillO que hubIeran SIdo escntas pensando en l, o al menos en celosos y santos pastores como l, las slgwentes palabras del Decreto Chnsfus Domtnus sobre el OfiClO pastoral de los ObISpOS, del Concilio Vatlcano II:
Como perfeCCIOnadores, los ObISpos pongan empeo en fomentar la sanndad de sus clengos, de los rehglOsos y lalcos, de acuerdo con la pecuhar vocacIn de cada uno, recordando que estn obhgados a dar eJemplo de sanndad en la candad, hurmldad y sencillez de VIda De tal manera sannfiquen las IgleSiaS que les han

SIdo confiadas, que en ellas resplandezca plenamente el sentir de la IglesIa universal de Cristo. Por eso fomenten con el mayor empeo las vocaciones sacerdotales y religiosas, prestando especial atencin a las vocaciones misioneras (n.15).
PEDRO LANGA, OSA

Bibliografia AA5 79 (1987) 1295-1301: 1298. Art. en Le Mondetl/ustre XlII (1897) n.664, p.609; XVII (1901) n.874, p.641; XVIII (1901) n.891, p.75. Art. en L'opmlOn publtque VI (1875) n.51, p.605; VIII (1877) n.37, p.442. Art. en Pnons en g/tse (Ottawa) (1999) n.156. COGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, ,dI. 5anctt Hyacmtht m Canada. Canoruzatloms Ven ServI Del LudoVlCl Zephynm Moreau, EplSCOpI S. Hyacmthl. 5ttperdubto [1O.XI.1986: Cardo Palazzlru]>>: AA5 79 (1987) 354-355. JUAN PABLO 11, Lttterae Aposto/tcae. 1. Beatorum honores LudoV1CO Zephynno Moreau deferuntur [l0.V.1987: Cardo CasaroIJj: AA5 79 (1987) 1438-1441 LAFORloST, TH. J , Ourjnends-Canadtan ancestors, XVII (Qubec 1993) 161-162. ,(LUIS Zefenno Moreau (t 1901)>>, en J. A. MARTINI-7 PuCHfo. (dtr.), Nuevo ao msttano. Abn/ (Madnd 2001) 462. Martyr%gmm romanum, o.c., 285, n.12 *; 725.

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN SIMEN ESTIUTA EL]OVEN Presbtero y anacoreta (t 592)

Como su mismo nombre indica (stlos en griego: co1umna), este santo vivi en 10 alto de una columna a 10 largo de cuarenta y cinco aos, dedicado --dice el Martirologio-- a la conversacin con Cristo y los ngeles. Haba nacido hacia el ao 520 en Antioqua. Le haban precedido en este rgimen de vida que adopt a los 20 aos SanSimen Estilita el Mayor, San Daniel y otros, y a todos ellos la hagiografa oriental atribuye numerosos y sorprendentes milagros. Desde que se sube a la columna y se toma absolutamente en serio su vida de total dedicacin a la plegaria y la penitencia, empieza a tener crdito entre los fieles, y esto lleva a que trece aos ms tarde el obispo 10 ordene sacerdote, subtndose a una escalera para poder imponerle las manos. Verdaderas multitu-

des acudan a los ples de la columna para consultarle y orle y empezaron a atnbUlrle ml1agros, entre otros el de poder leer las conclenClas. Y no faltaron qUlenes se declmeron a ser sus mscpulos y segwdores. Hurnl1de, cantativo, extraormnanamente austero, pues slo coma frutas y verduras, su vlda era un eJemplo de santidad, blen que no faltaba qUlen cnticaba esta forma de ascetismo como extravagante. Se le han atnbUldo algunos escntos. Mun el 24 de mayo del ao 592.

BEATO FEUPE DE PIACENZA Presbttero (t 1306)

Apenas se sabe otra cosa de este beato SlllO que fue placentino, pese a algunas afirmaclOnes de que era mantuano, y que fue sacerdote en la Orden de Ernutaos de San Agustn, y que tuvo en vlda y despus de muerto fama de santo y que se le atnbuyeron mversos rnl1agros, que meran ple al culto que se le prest desde el prlllClplO y que por ser lmnterrumpldo fue confirmado por el papa Clemente XIII el 27 de agosto de 1766. Su muerte se slta en Placenza el 24 de mayo de 1306.

SANTOS AGUSTN YI KWANG-HON, AGUEDA KlM A-GI, DAM1AN NAM MYONG HYOG, MAGDAlENA KlM OBI, BARBARA HAN A-GI, ANA PAK A-GI, AGUEDA YI SOSA, LUCA PAK HUI-SUN y PEDRO KWON TU-GIN Marttres (t 1839)
El 24 de mayo de 1839 fue decapltado en Sel, Corea, fuera de la llamada Puerta del Oeste un nutrldo grupo de fieles seglares que se negaban firmemente a abandonar la fe cnstiana que haban reclbldo con gozo en su corazn. Nl la prlSln m las amenazas de muerte fueron sufiClentes para que abandonaran la fe. SostuV1eron el combate con valor y entereza y pusleron a Jess el Seor por enClffia de todas las cosas, lllcluyendo la propla V1da. stos son sus datos:

AGUSTIN YI KWANG HON, naCldo en 1787 en Kwangu, proVlnCIa de Kyonggt, en el seno de una anstocrtica farntha, de la que vanos rruembros se conV1rtieron al cnstiarusmo y fueron mrtires en la persecucIn de 1801. Al tiempo de su martino era un hombre casado, cuya esposa, Santa Brbara Kwon Hm, tambIn padecera martino, como aSIrrusmo su hiJa Santa gueda Yl. Persona lntellgente y hbil, en su Juventud haba vacilado en su conducta. Y no se corngt del todo cuando se cas. Pero unos aos ms tarde conOCI el cnstiarusmo, cuya doctnna acerca de un DlOS ruco, personal y omrusclente, le cambI la mente y le hizo entrar en un mundo espmtual illstinto. CambI su modo de vIda y se Slnti llamado a la fe como un nuevo Agustn, decIillendo l y su esposa convertirse al cnstiarusmo. Se deillc a una vIda de pIedad y de ayuda a los dems, y abordaron Juntos el camblO de fortuna que se produjo en sus V1das pues vIrueron a la pobreza. Juntos hicIeron lo posIble por atraer a otras personas a la fe. En su casa durante la persecucIn se tenan reuruones de fieles y en ellas para consuelo comn se lean con fervor las Sagradas Escnturas. Era un celoso cateqmsta. Arrestado en abril de 1839, confes la fe, se neg a abandonarla y fue torturado y condenado a muerte. GUEDA KIM A-GI era catecmena al tiempo de su arresto y pnsIn, cuando tena 52 aos, pues haba nacIdo en Sel el ao 1787 y era de estado V1uda. NacIda en una farntha de la que naille era cnstiano, contrajo matrlffioruo Igualmente con un confucIano. Pero una hermana suya se hizo cathca y le habl con entusIasmo de su nueva fe, dejndola ImpreslOnada. Ella habl del tema con su mando, que no le hizo caso. Ella tuvo a continuacIn mucha illficultad en aprender la doctnna cnstiana, pues no se le quedaba nmguna de las lecclOnes de cateCIsmo, no obstante lo cual repeta con mucho fervor: Jess, Mara. Una vez arrestada, los compaeros de arresto lnSIstieron en exphcarle los mIstenos de la fe y as ella fue bautizada en la crcel con gran alegra suya, pasando del bautismo al martino. DAMIAN NAM MYONG HYOG, llamado tambIn Mun-hoa, naCI en Munan, Sel, el ao 1802. Llev una Juventud alegre y descmdada moralmente. Pero un da presencI el martirIo de vanos cnstianos y qued VIvamente ImpresIonado de la manse-

dumbre y alegra con que los condenados abordaban la muerte. Entonces decIclt mformarse sobre el cnstiarusmo y cambI de V1da, estucltando la rehgtn con gran mters. Una vez bautizado fue un decIcltdo apstol seglar, y se le nombr cateqUlsta Junto con San Agustn YI Kwang-hon. Casado con la futura mrtir Santa Mara YI Yon-hUl, tuV1eron un hIJo. Junto con ella SlrVI lealmente a la IglesIa. Haba albergado en su casa al ObISpO San Lorenzo Imbert, que admlO1str en ella los sacramentos a muchos cnstianos; cuando lleg la pohca, hall los ornamentos del ObISpO Y meti en pnsln a Danun y otros cnstianos. Su mUjer y l fueron torturados para que apostataran pero ellos perseveraron en la fe. Se orden entonces la tortura de los 01os, pero tampoco apostataron ellos. Danun fue fmalmente condenado a muerte por ser cnstiano. Mun dando gracIas a DlOS por la gracIa del martino. MAGDALENA KIM OBI, de 45 aos de edad, pues haba naCldo en Sel en 1774, era al tiempo de su martino V1uda y vena sIendo aSIdua colaboradora de los nuslOneros. Haba llegado a la fe en la mfanCla y madur como cnstiana fervorosa que deseaba servIr de todo corazn al Seor. HubIera quendo consagrar su V1rgt01dad al Seor pero sus padres, que no eran cathcos, mslstieron mucho en que contrajera matnmo01o y ella pens prudente hacerlo, pero enlazando con una familia cathca. Estuvo casada muy pocos aos: perclt a su mando y a sus hIJos. Se hIzo cargo de su madre, a la que soport con mucha pacIencIa, y se puso a trabajar para sostener la economa domstica. Muerta su madre, se ofrecI a la IglesIa para un mayor apostolado y se le encomend hacerlo entre sus vecmos, logrando converSIones en su entorno y bautizando en pehgro de muerte a algunos de ellos. Uegada la persecucIn fue arrestada en septiembre de 1836 y llevada a la crcel. Confes con valenta la fe y fue condenada a muerte. BARBARA HAN A-GI, de 47 aos de edad, pues haba nacIdo en Kwang-ch'on, Sel, el ao 1792, desempeaba en la nusln el puesto de cateqUlsta y de enfermera. HIJa de madre cathca, haba aprencltdo de ella la rehgtn y la practic en su adolescencIa, pero se enfn rehgtosamente cuando se cas con un pagano, hasta que su madre y otros cathcos la a01maron a volver a

la prctica religiosa. En 1822 ella perdi trgicamente a su marido y a sus hijos y volvi a la casa de su madre. Desde entonces colabor fervorosamente con la Iglesia. Arrestada con la mrtir anterior, soport la crcel y los malos tratos, se sostuvo en la confesin de la fe y fue condenada a muerte. ANA PAK A-GI, mujer de 46 aos al tiempo de su martirio, pues haba nacido en Kangch'on, Sel, en 1783, dio una esplndida confesin de fe arrancndose de su familia por amor de Cristo. Nacida en una familia catlica en un pueblecito de la ribera del ro Han, mostr poca memoria a la hora de aprenderse el catecismo, pero ella misma deca que si su memoria era poca, su amor a Cristo era mucho. A los 18 aos se cas con un catlico y tuvo con l dos hijos y tres hijas, a los que procur educar en el camino del Seor. Era una familia modesta y tranquila que viva feliz en medio de sus cortos haberes. Ella era muy devota de las llagas del Seor. Cuando comenzaron en la primavera de 1836 los arrestos de catlicos ella habl a sus hijos de la gracia del martirio. Poco despus ella, con su marido y su hijo mayor, eran arrestados. Su marido y su hijo, ante las torturas, apostataron, pero ella, pese a que las torturas le fueron redobladas, persever en la fe. Su marido y su hijo venan cada da a la prisin a pedirle que apostatara ella tambin y salvara su vida en bien de la familia, y le ponan al corriente del dolor de todos los otros miembros de la familia al pensar que iban a perderla. Ella, llena de angustia ante estas tentaciones que se le presentaban, no quera, sin embargo, apartarse de Cristo y tuvo valor no solamente de rechazar la apostasa sino de pedirles a su marido y a su hijo que se volvieran ellos atrs de su apostasa. En vista de su fortaleza acudieron amigos de la familia a la crcel e insistieron ante ella ponindole toda clase de argumentos y llamndola corazn de piedra al negarse a decir una sola palabra que poda devolverla a su hogar. A estas tentaciones venidas de fuera se una la debilidad de su cuerpo sumamente debilitado por las torturas. El juez le insisti en que siguiera el ejemplo de su marido pero ella le anunci que mora con gusto por Cristo. Y fue condenada a muerte. GUEDA YI SOSA haba nacido en Ich'on, provincia de Kyonggi, el ao 1784 y era de estado viuda al tiempo de su mar-

tirio. Su padre era pagano y su madre haba sido catecmena sin llegar a bautizarse y no cuidaron la educacin religiosa de gueda, que era una joven de finos modales y afectuosa. A los diecisiete aos fue dada en matrimonio a un joven pagano, con el que no tuvo hijos. La casa de sus suegros en la que se integr no practicaba religin. A los tres aos de casada muri su marido, quedando ella en una triste situacin, y a poco muri tambin su padre. Ella decidi volver a su casa paterna, pues tena all el aliciente de un hermano de corta edad, nacido despus de su matrimonio. Comprob que su madre haba logrado que su padre recibiera el bautismo antes de morir. Las circunstancias econmicas dejadas por su padre eran penosas y gueda opt por trabajar para aportar algo a la economa domstica. Se decidi por estudiar el catolicismo y buscar en la fe cristiana llenar el vaco espiritual que ella senta. Por fin ella y su hermano se bautizaron, tomando los nombres de gueda y Pedro respectivamente. No se sabe la fecha del bautismo, que seguramente les fue administrado por un catequista al no haber sacerdotes. Tampoco se sabe cundo se mudaron de su pueblo a Hayang, pero quizs fuera por asegurarle a Pedro una mejor formacin cristiana. Ambos pudieron por fin recibir la comunin cuando un sacerdote chino vino a Corea en 1834. Pero en febrero de 1835 ambos hermanos fueron arrestados. Su interrogatorio estuvo acompaado de torturas porque queran sacarles los nombres de los catlicos. La tortura fue horrible y gueda anim cuanto pudo a su joven hermano. Das ms tarde volvi a ser torturada y se dice que su cuerpo qued como una masa sanguinolenta. Ella repeta: No traicionar a la Iglesia. Pasaron a la prisin de la corte, en Sel. Tuvo lugar un juicio en varias sesiones y ambos hermanos fueron condenados a muerte. Al no ser confirmada enseguida la sentencia, se les dej en la prisin. Pedro muri en ella, y su martirio se conmemora el 25 de noviembre, y gueda fue martirizada por decapitacin tal da como hoy del ao 1839. LUCA PAK HUI-SUN naci en Sel el ao 1801 en el seno de una familia rica, en la que recibi una esmerada educacin, dominando las lenguas y literaturas coreana y china. Era hermana de Santa Mara Pak K'un-agi. Joven hermosa e inteligente, fue

recIbIda en el palacIo real para estar al serV1ClO de la rema. El rey se enamor de ella, pero ella no accem a su soltcltud, lo que caus adrruracln en su entorno. No le sattsfaca la vIda en palaClO y buscaba algo que llenara su vIda cuando vmo a or hablar del catoltclsmo y se mteres por esta reltgtn. Tena ella poco ms de trelnta aos. Declm alegar una enfermedad para poder dejar su puesto en la corte y as lo obtuvo. Su padre, muy enerrugo del cnsttarusmo, le mJo que SI se haca cnsttana no podra V1Vlr en su casa, y entonces ella busc alOjamIento en casa de un panente, donde VIV1 con mucha modestta y sencillez, atrayendo a aquella casa a la fe cnsttana. Vmo entonces a V1Vlr con ellos su hermana mayor Mara, que tambIn se ruzo cnsttana. Cuando V1eron que las autondades se fijaban en ellos a causa de su reltgtn, venmeron la casa y se fueron a V1Vlr con la futura mrttr Agueda Ch'on Kyong-hyop. Pero la poltca los arrest el 15 de abnl de 1839 y fueron llevados a la crcel. Se le mmc que era tmproplo de una Joven de palacIo ser cnsttana pero ella se reafirm en su fe y se la tortur sm rrusencorma. Llevada a JUlCIO, se la volV1 a torturar, haclndosele numerosas hendas, romplndosele una pIerna, etc. Ella permanecI firme. Sus contestacIones a los Jueces fueron tan sabIas y firmes que los deJ sm saber repltcarle. Entonces fue condenada a muerte. Se prepar al marttno arumando y consolando a los dems catltcos presos y aun a los no catltcos, sIendo un ngel de paz en memo del dolor. Cuando la fueron a sacar para ser decapItada mJo: Andemos el cammo del marttno para obtener Juntos la glona. Su hermana sera marttnzada unos meses ms tarde (3 de septtembre). PEDRO KWON TU-GIN haba naCldo en la proV1nCla de Kyonggt en 1805 en el seno de una farrulta anstocrttca que profesaba la reltgtn catltca. Perm a su padre en la mfancla y a su madre en la adolescenCIa, pero no antes de que ella le hubIera mfunmdo su entusIasmo y fervor por la reltgtn cnsttana. Aos ms tarde contrajo matrlmoruo y puso un negoClo del que V1va con honesttdad y modestla, sIendo amable con todo el mundo y observando con mucho cUldado la ley de DIOS. Pero el 16 de enero de 1839 Pedro, su esposa y su cuado fueron arrestados. Pedro permanecI firme, pero su esposa y cuado ante las torturas

apostataron. Pedro les escnb1 desde la pns1n lnVitndolos a volver a la fe. Se le acus de hacer cruc1fijos y plntar sagradas lmgenes. Ante su firmeza fue tremendamente torturado Sln que su perseveranc1a se V1fi1era abaJo, tanto que en una ocaS1n llegaron a pensar que lo haban matado. Condenado a muerte, march al SUphC10 lleno de fehc1dad y nlmo. Todos estos ilustres confesores de la fe fueron canoruzados por el papa Juan Pablo II en Sel el 6 de mayo de 1984.

25 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 En la abada de Wearmouth-Jarrow (Inglaterra), San Beda el Venerable (t 735), presbtero y doctor de la IglesIa, de la Orden de San Beruto **. 2. En Salemo (Camparua), San Gregono VII (t 1085), papa, de la Orden de San Beruto **. 3. En FlorencIa (foscana), Santa Mara Magdalena de PazZI (t 1607), vtrgen, carmehta calzada **. 4 En Atel1a, hoy Sant'Arplno (Campama), San Camn (s. III-IV), ObISpO y mrtIr. 5. En M1ln (L1guna), la conmemoraCIn de San Dloruslo (t 361), obISpo y mrtir 6 En FlorenCIa (foscana), San Zenoblo (s. IV-V), ObISpO. 7 En el monasterIO de Mantenay, Junto a Troyes (Galla), San Len (s. VII), abad. 8. En Inglaterra, San Aldhelmo (t 709), abad de Malmesbury y ObISpO de Sherbome *. 9 En el monasteno de Pealba, Junto a Astorga, San GenadlO (t 936), obISpo de Astorga *. 10. En Monte Santo, del Plceno (Italla), el trnsIto del Beato Geno (t 1299), sohtano *. 11. En Faenza (Flarrurua), Beato Santiago Fehpe Bertoru (t 1483), presbtero, de la Orden de los SIervos de Mara *. 12. En Tonkn, San Pedro Doan Van Van (t 1857), mrtir *. 13. En Pars (FrancIa), Santa Magdalena Sofa Barat (t 1865), vIrgen, fundadora de la SocIedad del Sagrado Corazn ** 14. En Munyonyo (Uganda), San Dloruslo Ssebuggwawo (t 1886), mrtlr*.

y Agustln Sanchez Caloca

En Catadan (GuadalaJara, MeXlco), Santos Cnstobal Magallanes (t 1927), presblteros y mart1res * 16 En el campo de concentraclOn de Javas (Moldavla), Beato NICOlas CehelskYl (t 1951), presbltero y martlr

15

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN BEDA EL VENERABLE

Presbltero y doctor de la IglesIa

(t 735)

La Edad Mema guarda numerosas sorpresas a todo el que desea correr la aventura de adentrarse por sus mt1mldades. Slglo oscuro y rwdo de armas. Seores feudales con sus mesnadas guerreras. Castillos defensores con puentes levamzos y celadas astutas por las encruClJadas de los carnlnos. Invasln de los brbaros, en una palabra, que ha preparado este precano estado de cosas y ha hqwdado una cultura decadente y cansada. Brilla ahora mucho ms el eJerclclo de las armas que el conocer la cultura clslca. Y entre los nobles llega a ser un tlmbre de glona el ser analfabeto' El seor no firma porque es noble, terrnlnan algunos documentos del tlempo. Pero la clenCla no ha desapareCldo. Se ha refugiado en los monastenos La Iglesla, por los monjes sobre todo, es la gran y ruca educadora de los pueblos. Clngo y letrado son ahora palabras smrumas. Para penetrar, pues, blen la Edad Mema es preCISO conocer tambIn la Vida apretada y fecunda de los monasterlOS. Entrar en ella con el rumo punficado y sereno, dcll y ablerto a toda sugerencla. Descalzarse, preVIamente, de toda premsposlcln a lo comphcado y vertlgmoso, a las veloCldades supersorucas y a las carreras contra reloJ. Para sorprender mejor a aquellos hombres, enjambres de DlOS elaborando, en sus celdas, la mlel dulcslffia de las ClenClas del espntu para el blen de las almas. Uno de estos hombres fue Beda el Venerable, nacldo en Inglaterra el ao 673 Flgura cumbre que llumm con su luz todo su slglo. No solo Inglaterra, smo toda la cnstlandad. No poseemos muchos datos sobre la vlda de San Beda. Con tod?, no slempre se tlene la fehz Clrcunstancla de esta ocasln. El

mismo dej una nota, escueta y sencilla, de su Vida al final de su Hlstona eclesIstica de Inglaterra} libro de gran aliento, objetIvo y exacto, que le da derecho a ostentar el ttulo de padre de la histona de Inglaterra.
Yo, Beda, siervo de Cnsto y sacerdote del monasteno de San Pedro y San Pablo de Wearmouth, nac en el pueblo de dicho monastena, y a los siete aos mis padres me pusieron baJo la direccin del abad Beruto, pnmero, y, despus, de Ceolfndo. Desde entonces toda mi V1da illscurn dentro del claustro y puse todo mi afn en la meilltacln de las Sagradas Escnturas. Y entre la observanCIa de la illsclphna regular y el cotlillano oficio de cantar en el coro, sIempre me fue dulce el aprender, o ensear, o escnblr. Flli ordenado illcono a los illecmueve aos y sacerdote a los treInta, de manos del obispo Juan. Desde mi sacerdocIo hasta ahora, en que cuento CIncuenta y nueve aos, me he ocupado en redactar para mI uso y de mIs hermanos algunas notas sobre la Sagrada Escntura, sacadas de los Santos Padres o segn su espntu e InterpretacIn.

Como se ve, nada es ms simple que su vida. Observar la regla y cantar el oficio divlllo. Todas sus delicias las pona en aprender, ensear y escribir. Todo su afn, medltar las Sagradas E~cnturas y comentarlas para utllidad propia y de todos sus hermanos. Es decir, la regla de oro benedictina: Ora et labora. Oracin y trabajo. La oraCIn apoyando al trabajo, el trabajo nutriendo y nutrindose de la oracin. Sin estorbarse, sino al contrano, apoyndose mutuamente. Ni el rezo estorba al trabajo ni el trabajo estorba al rezo. As resolva San Beda, en perfecto maridaje, la conocida discusin sobre la prioridad de la oracin o el trabajo en la vida cristIana. San Juan de la Cruz recordara ms tarde, con notable insistencia, el lugar preemlllente, la Importancia bSIca y fontal de la oracin. Como valor en s y con vistas al apostolado exterior.
Ojal que los hombres devorados por la actlV1dad, que pIensan remover el mundo por meillo de sus preillcacl0nes y otras obras extenores, reflexlOnaran un mstanre. Comprenderan SIn illficultad cunto ms tiles a la IglesIa y agradables al Seor seran -SIn hablar del buen ejemplo que daran a su alrededor- SI consagraran la mItad de su tiempo a la oraCIn. En estas conillclones, y con una sola obra, haran un b1en mayor y con menor esfuerzo que el logrado por mues de otros actos a los que entregan su eXls-

tencla La oraClOn les merecena esta gracla [ 1Sm ella todo se re duce a puro rUldo [ 1Se hace poco mas que nada, a menudo abso lutamente nada, e mcluso mal

Pero tampoco hay que descUldar el trabajo y caer en el angehsmo No se ha de olvldar que somos hombres y que, como tales, compuestos de cuerpo y alma, hemos de salvarnos Nl despreclar las reahdades terrenas, que nosotros hemos de transformar, y de las que hemos de serVlrnos para saltar hasta DlOS.
eVale la pena desperdlclar tanto tlempo en las cosas de la vlda de aqUl abaJo- Vale la pena, vale la pena Hubo un tlempo en que yo rrusmo me preguntaba ePara que luchar por la vlda de esta tle rra- eQue me lmporta este mundo- Soy un eXll1ado del Clelo y Slento premura por volver a rru patna Pero, con el nempo, he comprendldo, y he camblado de pensar Nadle puede entrar en el Clelo Sl antenormente no ha vencldo en la nena, y nadle puede vencer aqUl sl no lucha contra el mundo con lmpetu, con paclenCla y sm descanso El hombre no posee otro trampol1n que la nena Sl qUlere lanzarse al clelo Sl deponemos las armas estamos perdldos, aqUl abaJO, en la nerra, y alla arnba, en el clelO

Qu V1da es, entonces, ms perfecta, la acnva o la contemplanva;l Santo Tomas dtce que la rruxta, la que parnclpa de las dos He aqu un gran lema: Ofrecer a los dems el fruto de nuestra contemplaclOn Tan blen saba urur San Beda, con tanto equilibno, estos dos polos de su vlda, trabajo y oracln, que es dtfctl comprender, nota un autor annguo, cmo pudo sobresahr tanto en ambos.
Sl conslderas sus estudlos y numerosos escntos parece que nada dedlco a la oraClon Sl conslderas su Unlon con Dos parece que no le quedo nempo para sus estudlos

El secreto est seguramente en aquellos remansos de paz y trabajo que eran los monastenos, y en saber renunClar a dtstracClOnes que desV1an del [m
<<Antes de decldlrse, el hombre puede escoger entre muchos cammos Pero, cuando ha tomado uno, solo adelantara a condlclOn de segmr en el QUlen cambla connnuamente de ruta vuelve sm cesar al punto de parnda [ 1En cada encruClJada es necesano sacnficar vanos carrunos para segmr uno solo El hombre no alcanzara una perfecclOn Slno sacnficando muchas otras Algunas personas no saben sacnficar y no llegan entonces a nada

sta es la gran lecctn que nos da San Beda. Trazarse un rumbo bten claro y segutr tras eltdeal, sm rntrar a la derecha ru a la lzqUlerda, con una constancla y energa mdomable. Leccin sta de necestdad aprerntante, porque hoyes ternble el pehgro de la dtsperston. Basta gtrar un botn para or, ver y smtoruzar con lo que, hace un par de horas, le ha sucedtdo al alguactl de cualqUler alcalde de Borneo. Hay que saber nul nombres de hbros, deporttstas, polttcos, congresos y arttstas de todo gnero. Todo parece dtspuesto para ofuscar, seductr, entretener y desVar. El mzedo del szglo XX es el acertado ttulo de un reelente hbro.
<<M1edo a que la tecmca, la maqUilla, la c1vtltzaclOn fna del fichero y la estacltstlca, de los cerebros electromcos y las leyes Sln alma, se nos echen enc1ma y nos asfixten, y no dejen ya S1tlo en nuestro espmtu para el Vmco Necesano Miedo porque la gran marejada de la barbane esta ante nuestras puertas En Europa se la esperaba tracltc10nalmente V1ruendo de Orlen te La costumbre no se ha percltdo Pero el Onente nunca ha 1rrump1do ms que en una Europa descompuesta La gran mareJada de la barbane esta en nuestros corazones vaClOS, en nuestras cabezas percltdas, en nuestras obras lncoherentes y en nuestros actos, estup1dos por cortedad de V1sta No nos quejemos maana de los barbaros S1 aceptamos hoy nuestra decadenc1a

Ttempos de brbaros los de San Beda. Ttempos muy pareeldos los nuestros. l y los suyos toruficaron y onentaron el mundo. He aqu, tambtn, la tarea actual de los cnsttanos. Aquello de no monrse sm haber plantado un rbol, haber terudo un ruJo y haber escnto un hbro lo reahz San Beda muy cumphdamente. En cuanto a lo pnmero, plantar un rbol, en rungn sttto consta que no lo ruclera. En cambto, s dtcen las crrucas que trabajaba a veces en la huerta. H1JOS, dtscpulos de su doctrma, los tuvo muy numerosos Cuanto a escnbtr hbros, es uno de los escntores ms fecundos de matenas espmtuales y temas profanos Todos sus enclclopdtcos conoctrntentos los fue dtstnbuyendo en mlttples escntos de gramtica, retnca, mtnca, poesa, mslca, antmttca, meteorologa, fstca, cronologa, ftlosofa, teologa. San Beda saba que nada haba ajeno a la legttma cunostdad del cnsttano. Toda la creactn es un reflejO de la glo-

na de DlOS. Su fina sensIbilidad de alma mtenor descubra en todo la huella dtvma. Pero donde brill, sobre todo, con fulgor nuevo e lrreprtnuble la pluma de San Beda -y, en la pluma, su mente y su corazon- fue en sus honulas y en sus comentanos sobre la Sagrada Escntura. EscnbI hasta sesenta hbros o tratados sobre la Sagrada Escntura, segn propIa confesIn. Todo el plan de sus estudtos lo relaclOnaba con la InterpretacIn de la Sagrada Escntura. A este fin dtnga sus VIgilias, sus mvestigaclOnes. Para promover en su rumo y en el de sus dtscpulos tan santo y laudable estudto. Tanto ha estimado sus honulas la IgleSIa, que las ha mtroducIdo en la hturgta. Sobre todo en las fiestas de la V1tgen, por qUlen Beda senta tiernsIma devocIn. Punficaba ms y ms su conCIenCIa para entender el sentido de los hbros santos. Porque en alma mahclOsa no entrar la sabIdura ru morar en cuerpo esclavo el pecado, dtce el Seor. El nusmo Santo nos cUce que, aun prescmcUendo del bIen que pudIera hacer a las almas, l ya lo haba consegutdo medttando las palabras del Seor, que tanto estimaba, slgutendo en esto el espntu de San Agustn.
La palabra de Jesucrlsto no es menos estimable que su cuerpo,

y, por tanto, las nusmas precauciOnes que guardamos pata no dejar

caer al suelo el cuerpo del Seor cuando nos lo entregan debemos tomar para que no caIga de nuestro corazon la palabra de Crlsto que se nos predica

Como era entonces cornente, ms que obras nuevas, recoga todo lo bueno que los Santos Padres haban dtcho. Con todo, su CIenCIa no era propIamente CIenCIa de archtvo, CIencta de almacn, smo cIenCIa de fbnca. <<Abeja laborlOsa, saba hbar lo ms exqUlsIto, elaborarlo y transformarlo, para provecho propIO y ajeno. <<M1el VIrgen destilaban sus lablOs. Ms que la CIenCIa posea la sabIdura, dando a esta palabra su sentido exacto de saborear, degustar. DIStingutr y escoger lo mejor. Resume adnurablemente esta hambre mflntta de saber la oracIn con que acab uno de sus hbros:
Te ruego, buen Jesus, ya que te has dignado concederme el beber dulcemente las palabras de tu CIene1a, me concedas tambIen la graCIa de llegar un dia hasta TI, fuente de toda sabIdura, y estar SIempre presente ante tu divmo rostro

De esta manera no es extrao que la fama de San Beda saltase de la isla al continente y se esparciese por toda la cristiandad. Los seiscientos monjes del monasterio porfiaban por escucharle. Otros acudan de los alrededores, vidos de saber. El papa Sergio I le llamaba a Roma. San Bonifacio, el apstol de Alemania, escribe al monasterio de San Beda para que le enven alguna partcula o chispita de ese cirio de la Iglesia que encendi el Espritu Santo, investigador sagadsimo de las Sagradas Escrituras. Se le llam maestro nobilsimo, doctor eximio, cirio de Dios, sacerdote ejemplar, monje observante. Un concilio de Aquisgrn le reconoci Padre de la Iglesia. En 1899, el papa Len XIII dio el espaldarazo oficial y cannico a su magisterio, declarndole doctor de la Iglesia. Pero el nombre que ms se divulg y con el que sobre todo ha sido siempre conocido es el de Venerable. Un autor antiguo dice que, siendo tenido por un gran santo en la Iglesia, es el nico entre los santos que no se llama santo, sino venerable. Y explica la razn con dos ingenuas leyendas: Estando ciego por su avanzada ancianidad y habiendo llegado, de manos de un discpulo, ante un montn de piedras, el disdpulo empez a persuadirle que haba all congregada una gran multitud que esperaba, con gran silencio y devocin, su predicacin. Entonces el Santo les dirigi un discurso elegantsimo, y, al acabar diciendo: Por todos los siglos de los siglos, las piedras respondieron: Amn, venerable presbtero. Despus de muerto el Santo otro discpulo se dispona a preparar una inscripcin para su sepulcro en un solo verso. Le faltaba una palabra y no encontraba ninguna a propsito, hasta que, cansado, se fue a dormir. Y he aqu que, a la maana siguiente, encontr esculpido en el tmulo el verso completo, por manos anglicas: Hac sunt infossa Bedae Venerabilis ossa (En esta tumba yacen los restos del Venerable Beda). La razn verdadera del nombre de Venerable parece ser porque se lean sus homilas en las iglesias, viviendo l. 1:, al no poder llamarle santo, decan del Venerable Beda, por el gran aprecio que se le tena. Luego se confirm, al extenderse sus sublimes escritos por toda la cristiandad. Cargado de mritos, de aos y de veneracin, le lleg al Venerable la hora de morir. Un testigo ocular cuenta a su compa-

ero, en una carta, la ltima enfermedad y la muerte del santo. Pas los ltimos das dando gracias a Dios y cantando salmos. Incluso por la noche, el tiempo que le dejaba libre el sueo. A veces interrumpa el canto y se deshaca en lgrimas y lloraban todos con l. Durante estos das, sin dejar las lecciones que daba ni el canto de los salmos, emprendi dos obras nuevas: una traduccin del Evangelio de San Juan al ingls y algunos pasajes de San Isidoro de Sevilla. Luego se agrav su enfermedad, pero l segua trabajando. Todo el ltimo da, enseaba y dictaba. Se apresuran por acabar el ltimo captulo.
--Maestro, todava falta un versculo. --<<Escnbelo pronto, respondi. -Luego deca el discpulo: Todo est acabado. --<<S -repuso el santo-, todo est acabado.

Entonces, como gesto de delicadeza, reparti los pequeos recuerdos que le quedaban. Sobre todo a los sacerdotes para que dijesen misas por l. Pidi que le pusiesen en el suelo, vuelto hacia el lugar santo donde tantas veces haba alabado a Dios. y de este modo se puso a cantar por ltima vez: Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo. Luego, tranquilamente, entreg su alma a Dios. Era el 25 de mayo del ao 735, vspera de la Ascensin. Contaba a la sazn sesenta y dos aos. Experto conocedor de las Sagradas Escrituras, tuvo siempre presentes las palabras del Seor: Caminad mientras tenis luz, para que no os sorprendan las tinieblas. Mientras tenemos tiempo obremos el biero>. Viene la noche y ya nadie puede trabajar. As muri San Beda. Rezando y trabajando. Aprovechando hasta el ltimo da de su vida para no presentarse con las manos vacas. Una vez ms la muerte haba sido un reflejo fidelsimo de la vida.
JUSTO LPEZ MELS
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SAN GREGaRIO T/lI

Papa

(t 1085)

Haba logrado la Iglesia, en su primera poca, el triunfo de su existencia con persecuciones sangrientas y con la inconmovible constancia de sus mrtires. Ech de s, ms tarde, los enemigos internos que la enturbiaban, y vea correr por todos los cauces su doctrina santa, que asimil y educ a los brbaros hasta formar con ellos las grandes naciones cristianas. Pero cuando, a lo largo de la Edad Media, se propuso impregnar de espritu cristiano toda la vida pblica y privada, un gran obstculo le sali al paso: el de no haber sido todava establecidas las relaciones, por Dios ordenadas, entre la potestad civil y la eclesistica; el de hallarse la cabeza de la Iglesia, el vicario de Cristo en la tierra, en peligrosa dependencia del Estado, del seor temporal. El santoral nos presenta en la fecha de hoy al coloso que removi tamaa dificultad, al gran artfice en la empresa de la independencia de la Iglesia del Estado: Hildebrando, llamado ms tarde San Gregorio VII. Naci en Soana, provincia de Siena, hacia el ao 1020. Su padre, Bonizo o Bonizone, era hombre, al parecer, de condicin humilde. Carpintero, segn unos; segn otros, cabrero. Hildebrando, pequeo de estatura y grcil de constitucin, fue educado en la disciplina eclesistica, desde su niez, en el monasterio de Santa Mara, en el Aventino (Roma), donde hizo grandes progresos en la ciencia y en la virtud, hasta el punto de que Juan

Grazlano (postenormente papa Gregono VI) lleg a declr que nunca haba conocldo una mtehgencla 19ual; y de que el emperador Ennque III marufest, cuando le oy prerucar, slendo JOven todava, que runguna palabra le haba conmoV1do como aqulla. De regreso a Roma, despus de algn tlempo de estanCla en Francla, merecl la plena confianza de los papas. Fue el sablo y prudente consejero de cmco pontfices consecutlvos y tom parte en declslvas actuaclones de la Iglesla empeada en la reforma, como la reurun del concilio de Lyn (Francla) para deponer a vanos OblSpOS slffionacos, la presldencla del concilio de Tours, en que Berengano abjur de sus errores, y la legacln en Ratlsbona, con el fm de que la corte de Germarua aprobara la eleccln de Esteban IX. Durante vemtlcmco aos rehus aceptar personalmente el pontlficado: pero, a la muerte de Alejandro II, hubo de someterse a la ProV1dencla, que le deparaba la suprema rugrudad. Preslruendo, como arceruano que era, los funerales, qued atruto cuando la multltud --clero y pueblo-- prorrumpl en un gnto unrume: Hl1debrando, Papa!. Se preclplt hacla el ambn para neuttahzar las aclamaclones; pero lleg antes Hugo el Blanco, cuyo panegnco sobre Hl1debrando fue rubncado por cardenales, OblSpOS, sacerdotes y clngos, que pronunclaron con entuslasmo la consablda frmula: San Pedro ha escogtdo Papa a Hl1debrando. El pueblo se apoder de l, caSl a la fuerza, y lo entroruz. Por prudente meruda de paz y buen goblerno -y entonces por ltlma vez- se ruo aV1SO a la corte lmpenal, al objeto de recabar su aprobacln. Ordenado pomero de presbtero -pues no era ms que rucono--, fue consagrado el 30 de JUruo de 1073, a los cmcuenta aos de edad, llamndose Gregono VII. Antes de que el atleta haga llegar los brazos hasta l para removerlo, detngase un momento el lector a contemplar la magrutud del escollo que la Iglesla haba encontrado a su paso: la evoluCln de hechos hstncos en ruversos pases haba convertldo a la Esposa de Cnsto en Slerva del Estado. Los prnclpes temporales haban sustrado a la Iglesla la provlsln de los OblSpados y de caSl todos los beneficlos ecleSlstlcos, y la ejercan

por medIo de la mvestidura, palabra consagrada por el lenguaJe JurdIco del slglo XI para el acto de dar posesln de un cargo o de un blen cualqwera cuando se venficaba, segn antigua costumbre, medIante la entrega slmbhca de un obJeto: una llave, para la transmlSln de una casa, un terrn con hterba, para la de un campo. Los prnclpes temporales, para la entrega de un OblSpado o una abada, ut1hzaban el bculo y el anillo pastoral, quedando supnmldas la eleccln regular y la confirmacln canruca hechas por el metropohtano, ruco medIo prevlsto por la Iglesla para la deslgnacln de los OblSpOS. De ese mdIgnante trfico de funcl0nes sagradas y de la dudosa conducta de los que eran honrados con ellas, como consecuenCla caslmevltable, surgteron la slffiona y la mcontinencla en el clero. No se daban los beneficlos ecleslsticos a los que los mereClan, smo a los que los compraban, ya que, llegados a ser rntrados como propledad del Estado los blenes feudales y las propledades pnvadas del oblspado, qwenes reclban el beneficlO ecleslstico se Juzgaban obhgados a pagar un reconoclrntento a qwenes lo daban. Esta mJuStiCla Yla ndole de qwenes se bnndaban a obtener, por medIos tan nefandos, los beneficlos ecleSlsticos, provocaron en el campo de la Iglesla el sarpullido de unos clngos de conclencla tan ofuscada y de esprltu tan oscurecldo que, mvocando falsamente en su favor textos de concilios, palabras del Evangeho y hasta lmposlclOnes de la naturaleza, quebrantaron el cehbato ecleSlstico hasta el extremo de celebrar solemnemente sus bodas y preparar un amblente en que hacer heredItanos los beneficlos. No deJe de apreclar tambln el lector otro perftl que smtetiza la dureza en que ha de tropezar el martillo de la reforma: el de que la rntsma causa har poco menos que lrremedIable el mal, pues los slmonacos rebeldes tendrn tras s, para defenderlos, a los prnclpes y reyes de qwenes reclbleron el nombrarntento. Con el alma mflamada por elldeal del remado de Dl0S en la tierra, despus de escnbtr muchas cartas a sus arntgos en demanda de oraCl0nes y proteccln moral, Gregono VII, el gobernador sablo, pladoso y enrgtco, se enfrent con esa catica sltuacln. Como base de reforma de la Iglesla, convoc concilios en Roma, baJO su presldencla, y en otros pases cathcos medIante

legados suyos, y se decret en frecuentes snodos: que los clngas no se urueran a sus esposas, que no se conftnera el sacramento del orden SInO a los que hubIesen hecho profesIn de cehbato perpetuo y que naille aSIstiese a las ffilsas de los sacerdotes que tuvIesen mUJer, para que los que no se corngen por el amor de DlOS y la rugrudad de su ffilrusteno se arrepIentan, al menos, por la verguenza del sIglo y por la repulsa del pueblo. DISpUSO, contra la slffiona, que los clngos que hubIesen obterudo meillante preclO algn grado u oftClO de las sagradas rdenes, no eJerCleran en lo suceSIVO su m1nlsteno ecleSIstico, y que los que recIbIeran de los laicos la Investidura de la IgleSia, y los laiCOS ffilsmos que la illeran, fuesen castigados con el anatema. El ataque illrecto a las Investiduras cnstahz en un decreto del snodo romano de la Cuaresma de 1075, excomulgando a todo emperador, rey, duque, marqus, conde o persona seglar que tuVIese la pretensIn de confenr cualqUler illgrudad eclesIstica. Estas illSposlclOnes con que el VIcano de Jesucnsto tomaba el azote, como en otro tiempo su Maestro, para arralar del templo a los vendedores, y el paso de los legados pOntiftcIos por toda la cnstiandad para hacerlas cumphr, provoc una protesta general y una sublevacIn VIolenta en todas partes, pero de modo especIal en Alemarua. Hasta en Roma se opuso al Papa el partido contrarlO a la reforma, capItaneado por CenclO, que haba estado condenado a muerte. Orgaruz un grupo de conjurados que, en la vIgilia de NaVIdad, ffilentras Gregono VII celebraba la santa ffilsa en Santa Mara la Mayor, se arroJ armado sobre el pontftce, hmndale, dernbndole y arrastrndole hasta reclUlrlo en una torre. Cuando el pueblo reaCClOn y la torre estaba a punto de caer en manos de los hbertadores, CenclO, al creerse perilldo, se ech a los pIes del Papa, que paternalmente le otorg el perdn tan angustiosamente suphcado y calm a la multitud anSIosa de venganza. En Alemarua, el emperador Ennque N declar abIertamente la guerra a Gregono VII, reuruendo, en 1076, un concilibulo en Worms con objeto de deponer al Papa.

Mucho sufra el Santo Padre. En el ao antenor haba escnto a San Hugo, abad de Cluny: Sl finalmente nuro dentro de m, me slento tan abrumado por el peso de nu propla vlda, que no me queda esperanza de salud S100 en la nusencordta de Jesucrlsto. A pesar de todo ello, la fortaleza de Gregono VII no se renda. Combati en Francla los desrdenes de Fel1pe Augusto; luch en Inglaterra por medto del arzoblspo Lanfranco; en Espaa -donde la campaa emprendtda en 1056 por el concilio de Compostela, y continuada en 1068 por los concilios de Gerona, Barcelona y Lnda, haba subverudo ya a la poslble necesldad de reforma- lntroduJo la l1turgta romana y alent la campaa de Alfonso de Castllla contra los sarracenos, y actu en las ms apartadas regtones del norte y del onente aSltico, pensando, por pnmera vez, en una cruzada que haba de ternunar dos lustros ms tarde con la conqUlsta de Jerusaln. Su herolca fortaleza, a Juzgar por lo que aconsejaba en carta a la condesa Matllde -la gran defensora de la Santa Sede-, se allmentaba en la recepcln del cuerpo de Cnsto y en una confianza clega en su Madre. A raz del concilibulo de Worms, el emperador dtngt al Pontfice una lOsolente carta, que fue reclblda preclsamente cuando, en la basruca de Letrn, se celebraba un concilio que, por unarunudad, declar haberse hecho Ennque acreedor en sumo grado a la excomurun. La pronuncl, en efecto, el pontfice, y en una bula al mundo catl1co expl1c sus motivos y el alcance de la condenacIn. EnvI a su vez una carta a todos sus hermanos en Cnsto en Alemarua, dtclndoles:
Os suplIcamos, como a hermanos muy amados, os consagre1s a despertar en el alma del rey Ennque los sentim1entos de una verdadera perutenc1a, a arrancarle del poder del demoruo, a fin de que podamos retntegrarle en el seno de nuestra comun Madre

DespreCI Ennque todos los anatemas y se all con todas las funas del averno. El Papa contaba con la )UStiC1a, con la compaa de la pIadosa y abnegada condesa Matllde y con la espada del esforzado Roberto GUlscardo. Los alemanes se dtsponan a deponer lOmedtatamente a Ennque, pero ste, conslderndose perdtdo y conoclendo la magnarunudad de Grego-

no VII, se deCldl a poner la causa en sus manos, llegando, en la maana del 25 de enero de 1077, al castillo de Mattlde, en Canosa, donde a la sazn se hallaba el Papa. Nevaba coplosamente y el fro se enseoreaba del amb1ente cuando, descalzos sus ples, su larga melena al alfe y cubnndose con la ropa de los perutentes, golpeaba las puertas de la fortaleza un peregnno que no era otro que el mtsmo Ennque IV Tres das esper, gtrnlendo, llorando, tmplorando el perdn, sm probar bocado y posando sus plantas en el ruelo. Ya perda la esperanza, al anochecer del tercer da, cuando se dec1dl a entrar en una cercana ermtta. Prec1samente oraban en ella la condesa Mattlde y Hugo, el abad de Cluny. Se conmOVieron stos ante sus sphcas de mterceS1n por l ante el Papa. Y Gregono VII, aun cuando su sagac1dad le dlctaba que era todo fingtmtento e rupocresa en Ennque, que no buscaba ms que mantener su trono, sucumb1 a la bondad de su corazn accedlendo a los ruegos de tan p1adosos mtercesores. Como tena que suceder, volVieron a prodUCIrse los concilibulos, las excomuruones y las rupocresas, y el pontfice tuvo que oponer su mdomable firmeza a los ejrc1tos tmpenales que llegaron hasta Roma, donde sus hab1tantes, ganados por las larguezas del emperador Ennque, termmaron por entregarle la CIUdad. Gregono VII se refugt en el castillo de Sant'Angelo, donde renov la sentenc1a de excomurun. Esqmv Ennque el golpe hac1endo entroruzar en la basilica de San Pedro al antipapa Gmberta. La Prov1denc1a sall al paso: la consternac1n se 1mpuso de sb1to ante el rumor de que Roberto Gmscardo estaba a las puertas de la c1udad con un formtdable eJrc1to de normandos. Ante la vacilac1n de los romanos, por l comprados con dlnero, y v1endo a sus tropas fatigadas por la larga campaa y dlezmadas por la ep1dem1a, Ennque, avergonzado, huy prec1p1tadamente de Roma, y los romanos, asesmados a nullares o vendldos como esclavos, exp1aron su traIC1n ante los normandos que mcendlaban y saqueaban la CIUdad. Abandon Gregono VII la urbe en rmnas, dolando por tanta destrucc1n, y se refugt en Montecasmo, de donde paso a Salerno, hac1endo a la Iglesla uruversal este supremo llamamtento:
Por amor de DIOS, todos los que sealS verdaderos cnstlanos, verud en socorro de vuestro Padre San Pedro y de vuestra Madre

la santa Iglesia, sl quere1s obtener la grada en este mundo y la V1da eterna en el otro

Como otro MOlSs, Sln perffi1tlrle la ProvIdenCla contemplar la perfecta reallzacIn de su Ideal sagrado, aunque a sus puertas, mora en Salerno, el 25 de mayo de 1085, pronuncIando estas palabras: He amado la JuStiCIa y odIado la tnlqUldad; por eso muero en el destlerro, Muerte de antemano aceptada cuando, ya en 1076, escnba a los ObISpOS de Alemarua esta frase, que revela la energa de su temperamento y su slncendad aposthca:
(~eJor es para nosotros arrostrar la muerte que nos den los ttranos que hacernos comphces de la mp1edad con nuestro suenclo

ANTONIO ONA DE ECHAVE

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BOR1NO,

SANTA MARA MAGDALENA DE PAZZI

VJrgen y rehglOsa

Ct 1607)

Hay en el Borgo de San Fnano un monasteno donde se trata de perfeccIn con particular cwdado. As lo deca un au-

tor del setecientos y as lo leo yo hoy en las pginas tostadas de aos, pero quemantes siempre, de una obra en pergamino y bellos tipos renacentistas que contiene la <<Vida de la bienaventurada y exttica Mara Magdalena de Pazzi, virgen florentina, la santa contradictoria y apasionante que nos ha dejado una vida extraa y vehemente como su temperamento toscano. Su padre, Camilo Geri de Pazzi, gran seor florentino, haba contrado matrimonio con Mara Lorenzo Buondelmonti, dama exquisita, amiga de los Mdicis, que educ con extraordinaria delicadeza a su nica hija Catalina. La nia era bellsima y de un natural dulce y quieto y a la vez ardiente y amoroso, mezclando voluntad y suavidades. No podemos detenernos en sus primeros aos, ni en su educacin entre las Canonesas de Malta, ni en su regreso al mundo, de cuya poca se conserva un hermoso cuadro que nos muestra a Catalina, gran figura de italiana, vestida de blanco y dorado con unas rosas. Vamos a partir de ese domingo primero de Adviento en que ingresa en el convento de carmelitas observantes en 1582 y donde recibe el santo hbito al final del enero siguiente. Ya se llama Mara Magdalena y tiene diecisis aos. Una tarde, despus de la oracin que tenan las novicias reunidas en el oratorio del noviciado, su rostro pareci ardiente e inflamado como de ntensa calentura. No hallaba sosiego. Se agitaba, se mova, haca lo posible por aflojarse la correa de la cintura y deshecha en lgrimas sollozaba: Oh amor que no eres conocido ni amado, qu ofendido ests!. Slo al cabo de dos horas torn en s. Era el primero de sus excesos de amor. El amor de Dios, que es ntensamente espiritual, tiene sus redundancias sobre el organismo; la parte funcional y somtica de Magdalena, joven y delicada novicia, desmayaba ante el acosamiento divno. Es raro, acaso, que la naturaleza se estremezca cuando Dios la acaricia? Desde el da de sus votos comienza esa cuaresma de interior comunicacin que ha sido llamada los cuarenta das. Su propia descripcin es sta:
No saba si estaba muerta o viva, si en el cuerpo o en el alma, en la tierra o en el cielo [...] slo vea a DIOS todo glorioso amarse a S puramente, conocerse a S enteramente, ser Trinidad indivisa en la unidad...l>.
SI

y cuenta otra vez as las gracIas de aquellas maanas:

VI el amor mmenso y urntlvo que me urna con Jesus Entench tambIen que todas las almas que partiCIpan en la sangre de Jesus son las que padecen en este mundo quedando delante de su chvma Majestad bellas y hermosas SI un alma puchese comprender en cuanta grandeza esta mIentras ama aSI a DIOS, caSI se deshana a SI mIsma dulcIsImamente

Hablaba con un ser InvlSlble y, tomando el crucIfiJo con rostro bnllante y enardecIdo, exclamaba:
Oh Jesus mIO', dame una voz grande que la OIga el mundo entero, el psImo amor propIO es el que nos qUIta vuestro conoCIrruento [ ] el amor propIo que es el contrano al vuestro, Seor [ ] Amor, haz que las cnaturas no amen otra cosa que a TI!

y as duraba hasta eso de las cuatro en que le volva el mal y la calentura y tornaba a la cama entre los solCItos cwdados de su madre maestra y sor Evangebsta del GIocondo. As pasaban los das maravillosos e IncomprensIbles, mIentras con su oraCIn y padecer Magdalena buscaba almas dadas plenamente al Amor, enseando que el gran apostolado es dtfundtr la santidad que vIvIfica a toda la IglesIa. Luego vImeron pesadumbres, tentaclOnes, luchas y negruras que ella llam el lago de los leones, con un recuerdo damelesca y estremecedor, mIentras las obseslOnes, la pesadez y el hasto de la observancIa IntensIficaban la obra de la punficacIn. Nombrada maestra de nOVICIas, les dto a todas la hurruldad como camInO para llegar a la umn dtvIna y les bnndaba esta defimcIn preclOsa La hurruldad es un continuo COnOCImIento de ser nada y un continuo gozarse en todo lo que SIrve para el despreClo de una. Y era tanta su luz sobre esta v1ttud que aada: En el Infierno habr almas apstoles, almas vrgenes, pero no habr nunca almas hurruldes Telogos de fuste acudan al convento para estudtar el caso de esta mOnjIta que los sorprenda con las gracIas ms subIdas. Profetiz al cardenal de MdtCls, ms tarde Len XI, su elevaCIn al Pontificado supremo, y su brevedad. Ella aprovechaba la cunosldad de muchos que la VIsitaban para Inculcarles a todos una gran pureza de conCIenCIa. Se con-

fesaba diariamente y tema la menor imperfeccin involuntaria. Esta limpidez de esprItu la subi pronto a una oracin que le era como habitual:
Tener gusto en gozarme y complacerme de los atnbutos d.1Vlnos [...] gozarme de la comunlcaCln que tienen entre s las tres dVlnas Personas [...], regocIjarme en el amor infinito con que Dios se ama a S rrusmo [...] Ofrecerme a m rrusma a Dios con toda aquella perfecCIn que l qUIere que tenga.

Bastan estas lneas para atisbar algo del secreto de Mara Magdalena de Pazzi, la santa de los grandes excesos de amor. El 25 de mayo de 1607 toda la comunidad rodea el lecho de sor Mara Magdalena. Ninguna duda ya de su perfeccin. A esta hora no tiene gusto ni consuelo esplritual, porque Dios quiere que muera como Cristo en la cruz. Apretaban los dolores, cercbanla grandes sufrimientos. Ella, sencilla y humilde, deja caer esta frase: Yo gusto de todo lo que l gusta, no quiero contentos, jcon tal de que mi alma se salve!. As, ignorante, indita para s misma, despojada de su propio valer. Va a dar la una del medioda..., el confesor reza himnos y alabanzas divinas, la moribunda est bella y sonrosada, tiene slo cuarenta y un aos. Con lo que pudiera vivir!, insina alguna monja entristecida; pero no!..., ella slo quiere el amor. y; esta vez sin excesos, el amor viene, y definitivamente Mara Magdalena se pierde como llama de fuego en el seno eterno de la infinita Trinidad.
MARA Bibliografia

H.

DE LA SANTA FAZ, OP

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SANTA MAGDAlENA SOFA BARAT Virgen y fundadora (t 1865)

Ao 1779. Al fmal de un sendero bordeado de lamos, traspasado el puente sobre el Yvonne, el ro pacfico con fondo de bosques lejanos y vecmos V1edos, los tejados rOJO y V1VO de JOigny, un lugar perdldo en la Borgoa. Aqu, Pars; all, Lyn. Unos rnmutos cuesta arnba de la calle Mayor y el barno de los artesanos: casas mmsculas, blanqueadas, de ventanas clucas y puerta baja. Jacobe Barat, el tonelero dueo de las was que crecen Junto al Larry, vlve all a la derecha. Madeleme, su mUJer, todo un carcter, en la noche del 12 de dlC1embre, repitiendo el gozo de la escena comentada por Jesucnsto, alza en los brazos una llJ1ta nueva. La casa frontera arde en tanto, y esa rua, llegada entre el resplandor, contestar balbuceando que C'est le feu, el fuego, cuando las vecmas le pregunten entre sonnsas: QUln te trajo al mundo;>>>. Va a ser la glonficadora del Corazn ardlente de Jesucnsto, que V1no a lncendlar la tierra. Se llamar Magdalena Sofa. Sofa, desde la ventana de su buhard1llita, otea los V1edos extensos y vuelve a sus hbros. LUls, su hermano, su padnno, su maestro, es reclO, eX1gente y hasta un poco exagerado. Estudla para llegar a sacerdote y se empea en hacer de su hermana un doctor sesudo. Sofa era endebhta como una flor de secano, y los hbrotes, densos e macabables. Profundo conocmuento de la filosofa, hteraturas clsicas y modernas, el latn y el gnego. Lleg a ser --deca ella- caSi ms V1rgiliana que cnstiana. Cunoso este plan de estudlos. Cunoso por desproporclOnado para una aldeana y extrao para su poca, fuera de los espntus selectos. Para colmo, estudlaba ClenCias exactas, astronoma, botruca y fslca. Como un prernlo recibi el perrnlso para dedlcarse a las lenguas Vivas, y cultiv con cano especial la espaola y la itallana. Ms de una vez se la vea entusiasmada con el QUijote y el Castillo Intmor o Moradas de Santa Teresa, qUlen la convenCi de que el espaol es la languefarte pourparler ti Dreu, la lengua nacida para hablar con Dl0S. Tuvo Sofa una afiCin llspruca mtensa. Lo ms medular de su espmtualldad rnlsma oscil siempre entre la gran Teresa de V1la y San Franclsco JaV1er y San IgnaclO. As lo afirman to-

dos sus blgrafos cuando comentan el esttlo de las constltuclOnes o reglas de la Socledad del Sagrado Corazn, defencltdo con Vlrll tesn contra todos los mtentos de camblO. A la fundacln pnmera en Espaa, sohcitada por las roas catalanas alumnas del Sagrado Corazn en Perptn, contest: <<Doy m1 adhesln con el corazn entero. Un hombre del temple hasta brusco de LUls Barat gm a su hermana por un cam1no spero en eXlgencla y en mtodos. Toda su vlda, desde el corazn a la cabeza cruzando los sentldos, su Jornada entera y su calendarlo, estaban sometldos a la bnda y bocado de esta mano dura, que eXlga a una dbil cnatura todo lo que a s m1smo. Tan slo perm1ta el preceptor un parntesls en el trabajo mtelectual en las pocas de mayor labor campestre, durante las que la luJa ayudaba a su madre en los afanes de la alegre vendlm1a. En aquellas ocaSlOnes recltaba en su proplO marco fragmentos de la mejor ltteratura buchca. La revolucln de 1789, la gran Revolucln Francesa, descompuso esta paz del pequeo JOlgny. Slgruficaba dar la espalda a DlOS. Ignoraba, al proclamar los derechos del hombre, que el pnmer derecho del hombre es su salvacln eterna. Fue la prlmera revolucln que desprestlgt esa palabra, <<revolucln, que hasta entonces se haba pocltdo apltcar a la obra radlcal promoVIda por el mlsmo Evangelto. LUls Barat sufn pnsln; pero, en mecho de aquellos horrores, lleg a la ordenacln sacerdotal, lo que vena entonces a ser smrumo de voto de martlno. Con frecuencla en la lustona sucede algo as. Entretanto Sofa, con aquel desusado bagaje mtelectual, educada en unas eXlgenClas esplrltuales tan exqUlSltaS, esperaba un no s qu. El amblente de JOlgny anunclaba a la muchacha el destlno de una normal boda con alguno de sus buenos paIsanos, cuando LUls, asplrando para su hermana desconocldos honzontes de ProVIdencla, mdlc algo que cay como una bomba en la sencilla oplnln familiar: Sofa deba sahr de JOlgny. La empresa era cltfcil, pero a la mecltda del tozudo Barat, lu,o. A Pars fue l para ms dlsimulado eJerciclo de su m1n1steno en el secreto de las Clrcunstanclas revoluclonanas. Y en casa de una herOlca seora, madame Duval, fue aceptado como husped que pagaba el pupilaje con la ms cotlzada mo-

neda: la diana celebrac1n, estilo catacumbas, del santo sacnfiClO. Vena a ser una bautizada verS1n del pretenclOso Pars b1en vale una nusa de aquel voluble rey francs. Poco despus conV1ve alli Sofa, alejada entre lgnmas de la paz hogarea. Pros1gue su educac1n mmUClOsa, y son sus pnmeros ensayos educadores como cateqwsta de los ruos vecmos que crecan sm Evangeho. La d1recc1n de su alma se h1zo ms pos1ble en la cap1tal y el amor de DlOS aument entre las pIras lncendianas y las guIllotinas:
El Papa, desterrado de Roma, pnslOnero y expIrando en Valence, los ob1spos, expatnados, las 191es1as, profanadas, los conventos, destrwdos, los ruos, sm mstrucc10n, los hombres, sm reltgton, el luto en las familias, rntles de nusenas publtcas y pnvadas

sta es la hsta de congojas escnta entre lgnmas por Sofa. Las crueldades y ndiculeces de la revolucIn hastiaron a los franceses y la reacC1n rehgtosa lleg a su pnmera cumbre en 1797: hbertad de cultos. Un celo devorador de apostolado sacud1 FrancIa entera. Fue una vocac1n colectiva a la santidad. Sofa, preparada por largos aos a esta llamada de la gracIa, pas tres aos de preguntas a D10s: por dnde;> El Carmelo acaso? En 1800 cruzaban la frontera francoalemana los padres del Sagrado Corazn. Fundados por Tournelv, se dingan entonces por un ex rruhtar fogoso: el P. Vann. Vann tuvo una htstona semeJante a Loyola y fue Jefe de esta milic1a sacerdotal que acab desembocando de hecho en la Compaa de Jess. Lws Barat se adhm a los Padres del Sagrado Corazn y habl al superlOr de su hermana como llamada por DlOS. Pero ella segua mdeclsa: Lo pensar. Pero Vann repuso
Todo lo encamina DlOS segun sus des1gntos, y la educanon nada comun que hab1s rec1b1do no parece ordenada por el para ser sepultada dados los tiempos presentes No, SaEta, ya no es hora de pensar Cuando se conoce la voluntad de DIOS hay que cumpltrla [.] Yo, en nombre suyo, os la declaro'

En Santa Magdalena Sofa aparece ms su obra y ella en funcIn de su obra Nunca conslnti ser llamada fundadora, y no fue supenora hasta 1800, y extraordinanamente, a la fuerza; supenora general no se logr que lo fuera hasta 1806. Fue Slem-

pre a remolque de los desunos dtvmos. Las constttUctones las escnbe para asegurar la conunwdad de su SocIedad contra asechanzas que pretendan desvIar su espntu corazomsta y asesorada por los padres Varm y Drwlhet. Ya de este momento vocaclOnal escnbe: En cuanto a m, nada prevea entonces; no hice smo aceptar lo que me proponam>. Los nombres de sus colaboradoras -Deshayes, Duchesne, Maillucheau...- aparecen conunuamente l1gados a su vIda. Sofa y sus compaeras, en un prmclplO tan mcl1nadas al Carmelo, cedteron su vocaCIn contemplativa a la activa, pero sm abandonar de mngn modo la contemplacIn. Contemplar y entregar esa contemplacIn es ms perfecto que slo contemplar, lo ffilsmo que alumbrar es ms que el sImple lucIr, ensea Santo Toms. Esta vIda <<lll1xta es la escogIda por la nueva soCledad rel1gosa. Une en armona la contemplativa y la activa, y resulta supenor a las dos. Por eso una mUjercIta afanosa que wmenta sus labores dtanas caseras con su dtana oraCIn y no trabaJa bIen SI bIen no ora, y no ora bIen SI bIen no trabaja; un ofiC1n1sta que en su oraCIn dtana halla la alegra de su trabajo montono y oscuro, y que, a fuerza de mtencln sobrenatural, transfigura los papeleos en la mquma, estn hacIendo la ms perfecta vIda: contemplar y dar fruto para los dems. Claro que la ffilsma Sofa notar toda su Vlda sItuada en tenSIn entre la oraCln y la accIn: <<Lo esenClal es conservar el espntu mtenor en medto de este Jaleo, escnblr. No SIempre parece posIble elevar la mtencln lo bastante para Justificar cara a DlOS largas tareas de profesor, o de enfermero, o de burcrata:
<<Soy como un secretano de muustro No tengo tiempo de respIrar Las VISItas, los asuntos se suceden y, en medIO de este caos, ese puede encontrar a Jesucnsto:>>>

El motivo de esta VIda tan tensa slo es uno. En las pnmeras reumones de la SocIedad pregunt el P. Varm: <<cCul debe ser el espntu de la obra?. RpIdamente fue sta la respuesta comn: La generosIdad, el Corazn de Jess, no qwere smo almas grandes. Y por qu precIsamente el Sagrado Corazn? Hasta el SIglo XVII las revelaclOnes del Corazn de Jess fueron conocIdas slo por alguna de las monjas de los monastenos medtevales.

Cuando Jansemo helaba las almas con sus herejas, que pretendan aclucar el amor dtV1nO, Dtos suscttaba apstoles de su Corazn enamorado de los hombres. San Juan Eudes, Santa Marganta Mara, el Beato de la Colombtere y San Pomptlto Mara Ptrrotl. Stglo XVII: San Juan Eudes transforma la devoctn corazomsta en culto htrgtco, y ya en 1672 obtlene que la fiesta del Sagrado Corazn se solemmce en los semmanos de su Congregacton. Y sobreVlene en este stglo el gran aldabonazo del amor: las revelactones a Santa Marganta Mara en Paray-le-Momal con la gran promesa, que acerca mensualmente al sacramento como seguro de salvactn. En el hecho de que los <<pnmeros Vlernes rara vez suelan lograrse completos segwdos hay algo de dtv1na estratagema para hacernos pasar la vtda en comumn. Con Santa Marganta de Alacoque, la VtsttaclOn, con su confesor el Beato de la Colombtere, la Compaa -apstol umversal del Corazn de Cnsto--, son dos las rdenes rehgtosas envueltas en el nuevo fuego, que comenzar VlVO en la congregactn eudtsta. San Pomptlto Mara Ptrrotl -ya en el XVIIIembarca en la empresa a la Orden de las Escuelas Pas al propagar por Itaha la pnmera novena al Sagrado Corazn. El stglo XIX completa el conjunto con nuestra Santa Magdalena Sofa, tambtn en clara lnea de reacctn antlJansemsta:
SI se conocIera que encantador es Jesus, que amable en los brazos de su Madre, como su pequeo corazon ya esta latiendo por nosotros' Es grande el Seor y merece ser alabado' Es pequeo y merece ser amado' Hacedlo conocer y pronto se le amara, sobre todo hacedlo conocer a esas devotas rzdlculas que ponen diques a la mlserzcordla de DIos))

Aqu asoman sus vteJas lecturas hterartas: devotes nd/eules recuerda las preclOsas rtdculas del gran Mohere. Pero la ongtnahdad de Santa Magdalena Sofa est en el [m aposthco de su Soctedad, que anhela la glonficactn del corazn de Cnsto por la educactn de la Juventud, <<para devolver a las almas su fe en amor (P. Charmot). El nombre de Soctedad del Sagrado Corazom> fue conservado por la madre Barat contra Vlento y marea: desde el momento en que los vendeanos, al levantarse en armas, lo haban ostentado, usarlo pareca ururse a un partldo poltlco. Pero el

nombre era el esttlo y haba de perdurar. La segunda y ms ntima orlg111ahdad de la Santa era que su entrega al Corazn diVlno, ms que una devoCin, era una consagracln. Santa Marganta Mara segua al corazn en sus sangnentas horas de la Pasln. La santa madre Barat abarc en la consagracln de su Socledad una vlsln que abarcaba esto y ms: el amor de DlOS en su vlda humana entera, todo el Evangeho como fruto cordial de Jesucnsto.
Todos los lllistenos de amor y salvaclOn han brotado del Sagrado Corazon de Jesus Desde que la santa humarudad del Salvador fue uruda a la dlVlrudad en el seno de Mana, su pequeo Corazon nos dedica ya sus pnmeros senUlllientos se ofrece al Padre para explar y para salvarnos

Por eso cuando, en 1853, conOCl la ffi1sa del Sagrado Corazn Egredtmmt, de ornamento blanco -en contraste con la de ornamento roJo Mtserebttur, ms acorde con el esttlo de Santa Marganta-, la pldi a Roma para las casas de la Socledad como totalmente de acuerdo con su Visln del Corazn de Jess. El doble aspecto de este esttlo se marufiesta en los evangehos: Aprended de m, y He verudo a traer fuego a la tierra; el pnmero como escuela llltenor, el segundo como mstica de accln. S; era el fuego, ya desde rua, el mvu de su vlda. La cludad de Affi1ens fue la cuna de la obra. Slguieron Grenoble, Belley, POltiers, Nlort... Pars, Turn, Roma. En Vida de la fundadora llegan a 111 las casas. Postenormente se extienden por otras CiUdades de Europa, Amnca, Japn, Chllla, Egtpto, Congo y la India. En Francla haban ocurndo muchas cosas. Usurpador tras usurpador, el goblerno del pas haba cado en las manos frreas de Napolen.
Fue slempre costumbre de los usurpadores, al querer mstalarse paclficamente, apelar a la rehgon para legumar el poder con qrustado y rodearlo de una aureola que lo ruclese venerable a la faz del pueblo Y en semejantes ocaSlOnes el tirano perlllite al pueblo mcluso mantener sus creenClas y aun en forma espectacular eecu ta los ntos que antes habla, Sl cabe, plsoteado

As escnbe Carlo Castighoru en su Htstona de os Papas. Y N apolen pretendi resucitar para su ut1hdad una ceremoma

lmponente que desde tres slg10s atrs no se haba celebrado: la coronacln lmpenal por manos del Papa. Po VII tenu por la cnsttandad entera Sl se negaba y, despus de abundantes y duras condtcl0nes al flamante emperador, accedt. Fue entonces cuando, de paso el Pontfice por Lyn hacla Pars, canuno del rito, Po VII se dtgna reclblr a la madre Barat y bendeclr la Socledad. En los aos 1808-1816 las pruebas dtvlnas sobre la fundadora htcleron de ella una de las santas ms cruclficadas de su slg10. El capelln de la casa de Anuens, Salnt-Esteve, que, Junto con los padres Vann y Drutlhet, haba reclbldo el encargo de colaborar en la redaccln de las constttuclones, se deJ seduclr por la ldea de que a l slo correspondan las atnbuclones de fundador. As sugestlonado, se lanz a escnbtr unas constltuClones que fueron rechazadas por la mayora de las reltgtosas. Sln embargo, un grupo, las de Gante, en Blgtca, engaadas por una falsa aprobacln romana apaada por el artero fundador, y tenuendo slempre por la sospecha de galtcarusmo que traa envuelto lndtsttntamente todo lo francs, slgweron a Salnt-Esteve y se separaron de la fundadora. En este matlz el culto, esttlo y nombre del Sagrado Corazn quedaban supnnudos. Nombrado secretano del embajador francs en Roma, htzo Samt-Esteve all lo que pudo y lo que nunca debl hacer para lograr el tnunfo de su faccln; hasta falslfic documentos y cartas. Entretanto la madre Barat, sola, pues el padre Vann estaba en pleno novlclado en la Compaa, sostuvo su fe y la de sus atnbuladas htjas: Aceptemos la cruz desnuda. Jess, a pesar de todo, callaba; estas tres palabras son toda nu fuerzID>. La cnSlS, por fin, pasa porque Roma acaba slendo la verdad y, despresttgtado el pobre Salnt-Esteve, Len XII aprueba en 1826 las constltuclOnes de la Madre. Pero en 1839 todo el separattsmo ecleslsttco francs se revuelve en contra del traslado a Roma de la casa madre, y en 1848 la revolucln expulsa al Sagrado Corazn de Swza y del Plamonte. Nuevas pruebas para un corazn generoso. Al observar en las almas santas estas vlrtudes herolcas es preClso notar que no aparecen en ellas de un modo como mgtco, automttcamente. Son el resultado de un lentslmo proceso

de entrega trabajosa de s mismo a la voluntad divina, de una sucesiva unin con las virtudes de Jesucristo cooperando con su gracia. El secreto de la vida interior de Santa Magdalena Sofa es un armnico combinado de la asctica ignaciana de los Ejercicios en su aspecto de contemplacin familiar de la vida del Seor, las revelaciones a Santa Margarita y el ao litrgico. Es aqu donde aparece extraordinaria la sabidura de la madre Barat. Actualmente ya no resulta rara esta cotizacin del culto en la escala interior de perfeccin, pero entonces el movimiento litrgico no haba hecho sino empezar, y he aqu una religiosa que ya cimienta en l la adquisicin de su forma de vivir de Dios. Aun hoyes difcil para muchas almas acompasar la espiritualidad personal, el caliente momento psicolgico, con el de la santa Iglesia, y Po XII ha tenido que romper lanzas por la pretendida enemistad entre lo que han dado en llamar <<piedad objetiva -la litrgica- y <<piedad subjetiva -la ntima-o Para la madre Barat s que no existi esta enemiga. La liturgia es mi pasin dominante, escribi. Y este encontrar su corazn en la liturgia, en el ao litrgico, fue normal en su vida. El padre Brou tiene un estudio admirable sobre cmo pleg con toda naturalidad su devocin personal a la piedad oficial de la Iglesia la fundadora. Por otra parte, su asctica fue tambin lo que hoy se llama de unidaro>, la asctica de salvarse en racimo. Una hija del Sagrado Corazn no se debe salvar sola. El dogma de la comunin de los santos, que hara trazar a Po XII una de sus ms luminosas cartas encclicas, la del cuerpo mstico, era ya cosa vivida por esta gran mujer, que llev el ignaciano sentir con la Iglesia hasta las ms escondidas fibras de su estilo. La sencilla fecundidad de la enseanza y el ejemplo de Santa Magdalena Sofa, la extraordinaria vigencia actual de su personalidad, se presta a una prolija consideracin personal y provechossima. El jueves vamos al cielo, dijo, y amaneci aqul el 25 de mayo de 1865. Pero no se acabar nunca de ir de entre nosotros esta dulce y fuerte mujer. Revive en cada religiosa del Sagrado Corazn, perdura en la caliente presencia de sus escritos.
<<A! Irse al corazn de DIOS, que tanto haba amado, le quedaron -como escribe Granada-las arcas llenas y las manos sanas.
ENRIQUE INIESTA COULLANT- V ALERA, Schp

Bibliografia BAUNARD, L. P. A., Hutorre de Madame Barat,jondatrtce de la Soaet du Sacre-Coeur de jsus (Pars 21877), 2 vals.; ed. espaola: Vida de la Madre Sofia Magdalena Barat,jundadora de la loaedad del Sagrado Corazn de Jess (Madnd 1877). BI<RNOVU I E, G., La soctet du Sacr-Coeur de Jsus (Orlens 21951). BRGU, A., '1, Samte Madeleme-Sophie Barat (pars 21926). CHARMOT, F., SI, La soaedad del Sagrado Corazon (Lyn 1953). La glonficadora del lagrado Corazn de Jess, por una rellgtma (Madnd 41934) Une me deftu (Toulouse 1952) Actuallzacln: ALI.lXANDRt, D., El rbolperegnno, cammar con Softa Barat (Madnd 2000) KII ROY, P, Magdalena Softa Barat. Una vida (Madnd 2000) ORTtGA, J. L, Santa Magdalena Sofia Barat. Un smbolo blanco (Madnd 1995). VIRNOT, M.-TH, II cansma di santa Maddalena Softa Barat (Turm 1982).

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SAN AUJHEIMO
ObISpo

Ct 709)

Nace hacia el ao 639 en una familia emparentada con los reyes de Wessex y su educacin les fue confiada a los monjes de Malmesbury, pasando luego a la escuela catedralicia de Canterbury al tiempo que la diriga San Teodoro. Decidida su vocacin monstica, hizo la profesin religiosa y hacia el 675 fue elegido abad de Malmesbury. Logr que los monjes aceptaran regirse por la Regla de San Benito e impuls la creacin de otros monasterios. Fueron fecundos los aos de su presidencia al frente de este monasterio, fomentando una vida monstica regular y observante en el lema de San Benito referente a la oracin y al trabajo. l por su parte no dej de escribir interesantes obras, as en el ingls de entonces como en latn, cultivando tanto la prosa como el verso. Uevaba ya treinta aos de abad y tena sesenta y uno de edad cuando fue elegido para obispo de la nueva dicesis resultante de la divisin de Wessex en dos obispados. De entre las ciudades de su dicesis eligi a Sherborne como sede de la mitra y construy en ella la iglesia catedral. Se mostr muy sensible a las necesidades pastorales de sus diocesanos y en los pocos aos de su episcopado pudo erigir nuevas iglesias. Dio a todos un magnfico ejemplo de vida austera y piadosa y de en-

trega a sus deberes como pastor. Mun en Doultltlg el 25 de mayo de 709. Enterrado en Malmesbury, tuvo mucho culto y vanas fiestas htrgtcas en el ao.

SAN GENADIO DE ASTORGA

ObIspo

Ct 936)

GenadlO era monje del monasteno de Ageo o Argeo, sItuado a lo que parece en la dtcesIs de Astorga. Era abad del mISmo Arandtselo. Ms por IrucIanva propIa que por obedtencIa estrICta, pero con la bendtclOn del abad, segn parece, Genadto y un grupo de doce monjes marcharon en 882 a restaurar el monasteno RupIanense, fundado sIglos antes en el BIerzo por San Fructuoso de Braga y para entonces ya deshabItado. El pnmer trabajo de los nuevos monjes fue reconstrUIr las InstalacIones monacales y devolver al culnvo las nerras cohndantes, hacIendo as posIble la presencIa de una comurudad monsnca aunque fuese un SIno bastante despoblado. Postenormente se llamara San Pedro de los Montes. Estaba ya consohdada la nueva comurudad cuando en 895 el ObISpO Ranulfo de Astorga procedt a la consagracIn abaCIal de Genadto. Pudo el santo abad llevar adelante su cargo con gran dedtcacIn y efiCIencIa hasta que un suceso ImprevIsto para l VIno a sacarle de la VIda del claustro. El ao 898 mUrI el ObISpO Ranulfo, y el clero y el pueblo de Astorga ehgteron de forma unnIme al abad Genadto como su sucesor en la sede, Impulsando y confirmando esta eleCCIn el rey Alfonso II, con qUIen parece que Genadto estaba emparentado. El monarca tom al ObISpO como uno de sus prInCIpales consejeros y aun como su dtrector esplrltual y albacea testamentano, pasando, por tanto, el ObISpO a pnmer plano en los asuntos del reIno. Genadto, como ObISpO, foment la VIda monsnca en la dtcesIs, alentando la creaCIn de nuevos monasterIOS y restaurando otros varIos, hasta el punto de que al SIglo sIgUIente se pudo deCIr que la mayora de los numerosos monasterIoS de la zona los haba fundado o restaurado l. Senta la nostalgta de

la VIda monacal y por ello cuando poda pasaba breves temporadas en el monasteno, lntegrndose en la comurudad como un monje ms para ViVlr el retiro y la contemplacin de los monjes. Muerto el rey Alfonso, obtuvo GenadlO la aqmescencia de Ordoo II para hacer dlmisin del obispado de Astorga y poder dedlcarse por entero a la Vida contemplativa. Propuso como sucesor suyo al abad Forte, que le haba sucedldo en la abada, y l pudo retirarse a hacer Vida de monje, y an ms, retirarse a una cueva para llevar VIda de erem1ta. Pero, atento Siempre a las necesidades de la VIda monstica, restaur el monasteno de San Pedro de Forcellas, que obtuvo del rey Ram1ro II. Lleno de mntos y VIrtudes mun en 936. Enterrado en el monasteno de Santiago de Pealba, recibi ensegwda culto como santo. Su memona se celebra el 25 de mayo.

BEATO GERIO DE LUNEL

Sohtano

(t 1299)

Geno o Gerardo nace en Lunel el ao 1275 en el seno de una noble familia. Educado piadosamente, era an un adolescente cuando con su hermano Effrennaud deCIde llevar VIda eremtica. Ambos, tomando el hbIto de tercianos franCIscanos, se fueron a VIV1r a unas cuevas y se dedlcaron a la VIda de contemplacIn y perutenCla. Pero, pasado un tiempo, ambos decidleron peregnnar a TIerra Santa, VISItando preVIamente Ass y Roma. As lo hacen con gran sent1mlento de devocin y pIedad, venerando la tumba de San FrancIsco, de cuya Orden Tercera eran m1embros, y las de los Santos Apstoles Pedro y Pablo en Roma. Conclmda la estancia en la Cmdad Eterna toman el carnmo de Ancona, donde pensaban embarcar para TIerra Santa. Pero en el cam1no, cuando estaban en Monte Santo, cerca de Fano, Geno enferma y se ven obhgados a detenerse, alOjndose en una cabaa. El mal de Geno empeora y su hermano deCIde 1r a Monte Santo a buscar ayuda. Cuenta su rustona y le dlce a la gente que su hermano est necesItado de asistenCla. Vuelve con algunos veClnOS a la cabaa y halla que Geno estaba muerto. Era el 25 de mayo de 1299.

La Idea de que el Joven peregrIno haba renuncIado a las comodldades de su casa noble para llevar Vida de erffi1tao y que luego la haba empleado en la peregnnacln santa, InduJo a los fieles a encomendarse al Joven fallecIdo, y comenz la fama de que los m1lagros florecan en su tumba, terundolo todos por santo. Este culto proSlgw con el tiempo y fue confirmado por la Santa Sede el 1 de agosto de 1742.

BEATO SANTIAGO FEUPE BERTONI

Presbltero

ct 1483)

Era natural de Celle dl Monte Cmaro, Faenza, Itaha, donde nace el ao 1454 en el seno de una modesta faffi111a que lo bautiza con el nombre de Andrs. El chma de pIedad de su casa colabora a su pronta vocaCIn rehglOsa, pues an ruo Ingresa en la Orden de los ServUas en el convento de Faenza. Hace a su debIdo tiempo el nOVicIado y la profesIn, tomando el nombre de Santiago Fehpe y, conclUldos los estudlos preparatonos, se ordena sacerdote. Ejerce vanos cargos en el seno de la comurudad, entre otros el de procurador del convento, y se granjea la estima de todos por su amabilidad y sus V1ttudes, especIalmente la modestia, la hum1ldad, la mansedumbre y su amor al retiro y al sllenclO. Sumamente austero y perutente, no haca SInO una sola coffilda al da y aun sta muy frugal y ordInarIa, y SI acaso cenaba, eran verduras crudas. Se dlsclphnaba caSI todos los das y procuraba mortificarse en todo, pero dlslmulando para que sus perutenclas no fueran conocIdas. Estaba por ello sumamente delgado y se deca que su pIel estaba adherIda a los huesos. SIntiendo verur la muerte pldl perdn a cada uno de sus hermanos rehgJosos por cualqUler cosa suya que les hubIese desedlficado, mUrIendo santamente el 25 de mayo de 1483. Terudo ensegwda por santo, su culto fue confirmado por el papa Clemente XIII el 22 de Juho de 1731.

SAN PEDRO DOAN VAN VAN

Maror

(t 1857)

Este santo mrtir seglar vletnarruta naCI en el poblado de Ke-cOl el ao 1780 y fue cnstiano desde pequeo. A los 25 aos se le encomend la adtnl111stracln econtnlca de la parroqwa y tambIn el OfiCIO de cateqwsta. Y cumpll con mucha diligencIa ambos encargos a lo largo de muchos aos. Su martirIo fue consecuencia de la denuncIa de dos maleantes a qwenes el mrtir se haba negado a dar arroz y que aseguraron a las autondades que en el pueblo haba vanos sacerdotes y una IglesIa. SupIeron a tiempo los sacerdotes y Pedro la denunCia y abandonaron el pueblo pomndose a salvo. Pero Pedro qUIso saber qu haban hecho con la Iglesla y volvl no tan dlSlmuladamente como l crea. Conocldo y delatado, fue arrestado. Llevado ante las autoridades, dIJO claramente que l no era sacerdote como en un pnnclplo haban credo aqullas pero que s era cnstiano. InVitado entonces a apostatar o monr, ellgt el martina. Y as por el nombre de Cnsto fue decapItado el 25 de mayo de 1857. Fue canomzado el 19 de Juma de 1988.

SAN DIONISIO SSEBUGGWAWO Maror (t 1886)

Dlomslo es uno de los Jvenes mrtires de Uganda. Haba nacld? en 1870 en el poblado de BulemezI, en el clan Musu, y desde muy Joven estaba al serV1Clo del rey Mutesa como paje, pasando luego al de su ruJo y sucesor Mwanga. ste le confi la supervlsln de sus habltaclOnes personales. Cuando conOCI el cnstiamsmo, se adrun a esta rellgtn, ruzo el catecumenado y se bautiz el 17 de noViembre de 1885. Era desde entonces un cnstiano conSCIente y fervoroso. Por ello, 1Ocluso dada la prorublcln de propagar el cnstiamsmo, l cateqUIzaba al ruJo del pnmer tnlmstro, el Joven Mwafu. Enterado el rey, se encolenz y le pIdI cuentas de su conducta. DlOmSlO reconOCI que estaba en efecto tranSffiltiendo a aquel Joven la doctnna cnstiana y el rey, S10 pensarlo dos veces, tom una

lanza y se la clav en la garganta. Seguidamente mand que lo sacaran fuera y lo remataran, como as se hizo degollndolo con un cuchillo de degollar cabras. Era el 25 de mayo de 1886. Fue canonizado con otros mrtires de U ganda por Pablo VI el 18 de octubre de 1964.

SANTOS CRISTBAL MAGAUANES y AGUSTN SANCHEZ CALOCA

Presbteros y mrtires

ct 1927)

Eran prroco y coadjutor, respectivamente. Haban compartido los afanes apostlicos y los llam el Seor a compartir tambin la prisin y el martirio. Primero fue localizado el prroco que haba huido a los montes. Luego fue arrestado el coadjutor, y ambos se encontraron en la crcel de Totaliche. Al P. Agustn se le ofreci la libertad y l dijo que no la quera sin que tambin saliera el prroco, pero ste ya estaba condenado a muerte por la simple voluntad del general Goi que dijo: Es sacerdote y basta. Uevados ambos a Calotitln, se decidi fusilarlos sin juicio. Ya en el paredn el P. Cristbal pidi poder hablar y dijo que mora inocente y que perdonaba a todos. Vio que su compaero estaba muy turbado y le dijo que en un momento estaran en el cielo. Se seren el P. Agustn y ambos se pusieron a orar hasta que una descarga acab con sus vidas. Los fieles pudieron recoger y enterrar sus cuerpos. Era el 25 de mayo de 1927. Cristbal Magallanes Jara haba nacido en el Rancho de la Sementera en Totaliche, Mjico, el 30 de julio de 1869. Con su familia trabaj en el campo hasta los 19 aos en que decidi su vocacin sacerdotal. Estudia en el seminario de Guadalajara y se ordena el 17 de septiembre de 1899. Despus de varios cargos es enviado a su propio pueblo como prroco y da la talla del pastor bueno y celoso, atento a todas las necesidades de sus feligreses, as espirituales como sociales, por ejemplo, la escuela para combatir el analfabetismo, la presa para facilitar los regados, etc. Muy devoto de la Virgen Mara, levant el santuario de Nuestra Seora del Refugio. Tena tambin un seminario auxiliar para la formacin de los futuros sacerdotes, seminario que

cUldaba con gran diligencIa. POSItIvamente desaprobaba el recurso a las armas y as lo manIfest en la revIsta de la parroqUla. Levantado en armas el pueblo de Totaltche, fue ocupado por el ejrcIto y el P. Cnstbal huy a los montes pero fue deterndo. Con la revIsta cItada pudo demostrar que l no apoyaba el levantarrnento, pero Got dIJO lo que queda arnba IndIcado. Agustn S. Caloca era natural del Rancho de la Presa en Gonzlez Ortega, Zacatecas, y haba nacIdo el 5 de mayo de 1898. Ingresa en el serrnnano de GuadalaJara y, clausurado ste, pasa al serrnnano auxiliar de Totaltche. Se ordena el 5 de agosto de 1923. El P. Cnstballo pIde como coadjutor y all es destInado, ayudando en la catequesIs, nusIones populares y en las tareas del semInano auxiliar. Al llegar la persecucIn logr mantener el serrnnano pero tras la sublevacIn mand a los Jvenes marcharse, no pudIendo l, SIn embargo, eVItar ser deterndo y llevado a la crcel. Ambos fueron canornzados el 21 de mayo de 2000.

BEATO NICOLAS CEHELfK11

Presbltero y martlr

Ct 1951)

NIcols o Mykola Cehelsky o Tsehelsky nace en el seno de una farrnlta grecocathca en StrusIv, dIstrtto de Ternopol, en Ucrama, el 17 de dICIembre de 1896. HabIendo decIdIdo su vocacIn sacerdotal, estudIa en la UrnversIdad de Lvov, gradundose en teologa el ao 1923, para contraer matrtmorno, segn la perrrnsIn de su IglesIa al clero secular, el ao 1924 con Josefa Sartych, y ordenarse sacerdote el 5 de abril de 1925, IncardInndose en la archteparqua de Lvov. De su matrtmorno tuvo dos htJos Ydos htJas. Fue destInado como prroco de la comunIdad grecocathca a Soroka, en el arcIprestazgo de Hrymatltvsk, donde desarroll su trabajo con celo y perseverancIa, debIndose a l la construcCIn de la IglesIa y superando las muchas dIficultades que las comUnIdades cathcas venan tenIendo y que el tnunfo de RUSIa en la II Guerra MundIal htzo ms fuertes, por cuanto se quera la desaparIcIn de la IglesIa grecocathca. Se le qUlso lntlrrndar

pero l no cej en el cumplimiento de sus deberes sacerdotales y en la afirmacIn de su fe catlica. Fue arrestado por ello el 28 de octubre de 1946 y acusado de actlvidades contrarias al Estado, debIendo aguardar en la crcel su jUlcio, en el que fue condenado a diez aos de trabajos forzados el 27 de enero de 1947. Llevado al campo de concentracin de Javas, en MoldaVla, no reSIsti su salud las dursimas condiciones del campo y, agotado del trabajo al cabo de cuatro aos, falleci en dicho campo el 25 de mayo de 1951, sIendo enterrado alli ffilsmo. Fue beatificado como mrtir por el papa Juan Pablo II el 27 de Juma de 2001 en su visita a Ucrania tras la recuperada libertad de la Iglesia grecocatllca.

26 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1. En Roma, San Fel1pe Nen (t 1595), presbtero, fundador de la CongregacIn del Oratono **. 2. En Roma, San Eleuterto (t 189), papa *. 3. En Roma, en el cementerio de Pnsclla de la VIa Salana nueva, San Slmetno, mrtir (fecha desconocIda). 4. En Todl (Umbra), Santa Fel1cslma, mrtlr (s. m-IV). 5. En las cercanas de Auxerre (Gal1a), santos Pnsco y compaeros, mrtires (fecha desconoCIda). 6. En Canterbury (Inglaterra), San Agustn, ObISpO, cuya memona se celebra maana. 7. En el terrltono de Lyn (Gal1a), San Desldeno (t 607), ObISPO de Vlenne y mrtir *. 8. En el monasteno de Sto Papoul, en el Languedoc (FrancIa), San Berengano o Berenguer (t 1293), monje. 9. En Vence (provenza), San Lamberto (t 1154), obISpo y antes monje de Lenns. 10. En Sena (Toscana), Beato FranCISCo Patrlzl (t 1328), presbtero, de la Orden de los SIervos de Mara *. 11. En Plstoya (Toscana), Beato Andrs Francru (t 1401), ObISpO, de la Orden de Predlcadores *. 12. En QUIto (Ecuador), Santa Mara Ana de Jess de Paredes (t 1645), VIrgen **.

13 En Fuzhou (Ouna), San Pedro Sans yJorda (t 1747), ObiSpO, de la Orden de Precl1cadores, martir * 14 En Seul (Corea), San Jose Chang Song)lb (t 1839), martlr* 15 En Dang Hoy (Annam), los santos Juan Doan Tnnh Hoan, presbltero, y Mateo Nguyen Van Phuong (t 1861), martlres * 16 En Numyayo (Uganda), San Andres Kaggwa (t 1886), martlr * 17 En Taka Jtunge (Uganda), San PonClano Ngondwe (t 1886), martlr *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

Presbltero y fundador

SAN FEUPE NERI (t 1595)

Para estudtar la figura de San Fehpe Nen, y hasta la ltlma poca y la socIedad en que l VIVI, poseemos hoy una documentaCln verdaderamente excepclOnal. El proceso de beatlficaCIn de San Fehpe se abn con rapIdez mcreble. FalleCldo el 26 de mayo de 1595, nos encontramos con que ya el2 de agosto empIezan a recogerse testlmoruos. Esto hace que, de una parte, los testlgos sean abundantsImos (baste el dato de que en los cmco pnmeros meses se oye a cIento cuarenta y seIs testlgas), y, de otra parte, sus testlmoruos tengan una VIveza, un colando, una abundanCla de detalles que no suelen ser frecuentes en esta clase de procesos, muchos de los cuales se redactan tardamente, cuando ya el tlempo ha hecho perder brillantez a la contemplacIn de las cosas ocurndas. El mIsmo notano que mtervmo en la mayor parte de la declaracIn de los testlgos tuvo el buen cwdado de recoger las declaraClones caSI taqwgrficamente. Se nota una dtferencIa abIsmal entre el lenguaJe elegante, depurado, de unas declaraclOnes y el lenguaJe popular, lleno de mcorreCClOnes y abundante en frases sm termmar de otras. Incluso como documental de una poca, el proceso, que ha sIdo reClentemente edttado, constltuye un documento mapreClable. Aparece as el que con razn ha sIdo llamado el ms Itahano de los santos retratado por toda clase de gentes, tal y como verdaderamente fue y como le VIeron sus contemporneos. Con sus extravagancIas y sus aspectos adrrurablemente humanos, con su celo por las almas y su alegra desbordante, con su pre-

ocupacin por los pobres y los ms desamparados. Y de todo esto nos hablan gentileshombres y cortesanos, curiales y modestsimos artesanos, soldados y estudiantes, dependientes de comercio y empleados de banco. Es ms: concurren al proceso no pocos artistas, msicos, pintores, con quienes tanto trat, y algunos mdicos. No faltan tampoco las mujeres, desde las pertenecientes a la nobleza romana hasta las de las clases ms humildes, pasando por religiosas claustradas. Las jerarquas eclesisticas, desde los cardenales hasta los ms sencillos sacerdotes, de oscuras iglesias de Roma, y religiosos pertenecientes a diversas rdenes. Es un cuadro animadsimo que nos muestra la accin espiritual de aquel gran hombre que fue San Felipe, segn reiteradamente le llaman los testigos. No hay duda de que l fue uno de los elementos que ms contribuyeron a resolver la crisis de civilizacin por la que atraves la humanidad en el siglo xv. El desconsiderado humanismo que este siglo haba entronizado a sus comienzos result barrido ante el huracn de la hereja protestante y la violenta reaccin que provoc. Pero, superando la exasperacin que algunas veces pudo llegar a revestir esta reaccin, la segunda generacin de la reforma catlica restableci el equilibrio entre el espritu religioso y un nuevo humanismo, entre la ortodoxia romana y las nuevas exigencias de la naturaleza y del hombre. El proceso demuestra cmo San Felipe foment y efectu prcticamente esta obra de mediacin y reconciliacin, de la cual se originan, en ltimo trmino, la moderna espiritualidad y la civilizacin cristiana. Poco sabemos de la niez de Felipe Neri. Ya su padre debi de ser un tipo singular, que una el ejercicio del notariado con las aficiones a la alquimia. Felipe haba nacido el 21 de julio de 1515 y bien pronto perdi a su madre. Su madrastra, sin embargo, le educ con el mayor cario. Uno de los testigos que mayor nmero de noticias aport a los procesos, Fabricio Massimo, nos cuenta que ya desde nio le llamaban el buen Pippo, anticipndose al sobrenombre que habra de recibir en Roma aos despus: Felipe el Bueno. Nada sabemos de sus estudios. Ciertamente los tuvo, pues en su edad adulta se le ver en Roma conversando con los eruditos ms distinguidos de su tiempo y orientando hacia los tra-

baJos del espntu a aquellos dlscpulos suyos que consldera ms capaces. Sabemos que tuvo una mfancla fellz, alegre, de una pureza sm tacha. Que en su adolescencla gust de la poesa, de la mslca y del entuslasmo por la naturaleza. Hacla 1532 abandon su casa, por consejo de su padre, para lrse a V1Vlr a un lugar llamado San Germn, prXimo a Montecasmo, donde estaba -nos dlce un testigo de su proceso- un to suyo nco con muchos rrules de escudos y que era mercader. Su padre le haba envlado para que se ejercitase en la mercadera, y el muchacho, aunque no muy hbtl para esas cosas, se mostro, en camblo, tan encantador, que su to pens dejarle heredero de toda su fortuna. Pero Fellpe senta otros deseos y se march a Roma, pese a todas las reconvenClOnes canosas, con un plan no muy defimdo de V1Vlr en la ClUdad Santa a la manera de erm1tao lalco. Esto ocurn haCla el ao 1536. Y ya no volver a sa1lr de Roma jams. Uno de sus cnados y confidentes cuenta que vanas veces le preguntaba por qu no se lba a pasar unos das a su tierra natal. Y que l slempre contestaba con graCla: Lo har ms adelante. Ahora estoy ocupado. En Roma se encuentra en una sltuacln de pobreza total. No qUlere, sm embargo, recurnr a los suyos y se acoge a un compatnota, Galeotto Caccla, dlrector de la Aduana pOntifiCla, con qUlen Vlve durante catorce aos entregado a los ayunos y a la oracin. Hace sus estudlos de ftiosofa en la Saplenza y de teologa en los agustinos, y, una vez term1nados aqullos, lmCla sus trabajos de apostolado. Iba a ser el apstol de Roma, por excelencla. Entregado sm lmltes a los pobres, a los hurruldes, a los Jvenes ms abandonados, le corresponde trabajar en un amblente particularmente dlfctl Por aquellos mlsmos das el papa Adnano V escnba:
Sabemos bIen que el mal se ha extend1do de la cabeza a los pIes, del Papa a los prelados [ ] Todo esta VICIado

San Fellpe toma ablertamente partido entre los apstoles de la reforma e lmCla para ello una porcln de cunosas empresas. Unas veces le encontramos en la clebre cofrada Oratono del Dlvmo Amor, esforzndose en restablecer la Vlslta a los hospltales. Aos despus vemos cmo se une a una pequea

asociacin fundada por su confesor con el nombre de La Santa Trinidad de los Peregrinos, para atender a los que se encontraban en necesidad. La asociacin va tomando mayor auge, tiene que marchar de la iglesia de San Salvador a la de San Bernardo y va extendiendo sus actividades. San Felipe, con sus cofrades, visita las prisiones, ayuda a los estudiantes pobres, atiende a los convalecientes y parece llegar a todos con su espritu y su caridad. Alguno de sus xitos apostlicos llega a tener enorme resonancia. As, cuando, condenado a muerte el clebre hereje Palelogo, antiguo dominico de una extraordinaria capacidad intelectual, sale Felipe a su encuentro cuando le conducan a la hoguera, y le habla con tal conviccin y entusiasmo, que consigue su conversin. As tambin en su intervencin para obtener, gracias a su crdito ante la Santa Sede, la conversin del buen rey Enrique IV, que no olvida jams, segn se lee en la Vida de Morosini} que fue potentemente ayudado por este santo hombre para recobrar la gracia de la que la hereja le haba tenido alejado. Por fin, en 1551, San Felipe se decide a recibir el sacerdocio. Tonsurado en marzo, cuando tena treinta y seis aos, recibe la ordenacin sagrada en mayo. Deja entonces la casa de su bienhechor Caccia y se retira a la iglesia de San Jernimo de la Caridad. All le esperaban las humillaciones y los sufrimientos. Uno de los testigos del proceso nos cuenta, por ejemplo, haber visto con sus propios ojos a San Felipe revestido de una vieja alba y de unos pobrsimos ornamentos, retirndose con lgrimas del altar porque se le impeda decir misa. Una de las novedades de que se le acusaba era precisamente sa: la de exhortar a los sacerdotes a decir misa todos los das y a los fieles a comulgar frecuentemente. Sobreviene poco despus, en 1555, en la vida de San Felipe un nuevo personaje verdaderamente singular: Bonsignore Cassiaguerra, hroe de una novela que no desmereca Las mily una noches} a la que puso fin una visin de Jesucristo con la cuerda al cuello y llevando la cruz. Bonsignore es nombrado superior de la casa, participa plenamente de las ideas avanzadas de San Felipe y transforma aquella naciente comunidad de sacerdotes

en un primer esquema de lo que habra de ser aos despus el Oratorio. A los dos amigos viene a unrseles Tarugi, senador de Roma y futuro arzobispo de Avin, que tanta influencia tuvo en la magnfica reforma pastoral que se obr en Francia en el siglo XVII. Se une tambin Baronio, al que, como el anterior, esperaba el cardenalato, y que logra una esplndida labor literaria, entre la que destacan sus Anales eclesisticos. Se ha iniciado la que pudiramos llamar edad de oro en la vida de San Felipe. Acompaado de aquel grupo de sacerdotes selectsimos, Felipe se lanza abiertamente al ms intenso apostolado. Horas interminables de confesonario, visitas a enfermos y hospitales, organizacin de distracciones para la juventud... Ir, sobre todo, aquellas procesiones populares de las que nos hablan tantos testigos. Slo un hombre excepcional como San Felipe poda evitar que aquello degenerase en tumulto o en partida profana. Pero no era as: el cortejo se pona en marcha muy de maana, todos cantando y rezando, para visitar las siete iglesias romanas. Al medioda se haca un alto en una via, propiedad de un amigo de San Felipe, donde los devotos peregrinos coman en pleno campo. Despus se volva a organizar la procesin, hasta que anocheca. Estas procesiones, que eran frecuentes, tenan, sin embargo, especial solemnidad durante el carnaval, tantas veces licencioso en la antigua Roma de los papas. No le faltaron sinsabores. En los tiempos duros del papa Paulo N la Inquisicin intervino para examinar las actividades de aquel singular sacerdote. Dicen los testigos que se present ante el tribunal con tal humildad y dulzura, que el mismo Papa qued prendado de l, y hasta mostr alguna vez pena por no poder participar en las devotas peregrinaciones que l organizaba. En tiempos de San Po V volvi de nuevo la persecucin. Se le prohibi organizar procesiones y se le someti a una estrecha vigilancia por lo que ataa a su predicacin. Nuevo triunfo de San Felipe, que se vio rodeado en lo sucesivo de la simpata del nuevo pontfice. Por lo dems, el campo de apostolado de San Felipe contina extendindose. De manera inesperada es llamado un da por los capellanes florentinos de la iglesia de San Juan Bautista, en la seorial va Giulia, para ser rector de ella. San Felipe acep-

ta tan slo, y por intervencin del Papa, una especie de direccin general. La nueva iglesia es complemento de la de San Jernimo, y campo de actividad del grupo sacerdotal que durante esos aos ha ido organizndose y consolidndose. Tanto que ha habido que pensar ya en darle una sencillsima regla. y he aqu que el 15 de julio de 1575 una bula pontificia institua una Congregacin de sacerdotes y clrigos seculares bajo el nombre del Oratorio, encomendndoles la iglesia de la Vallicella. Pocos fundadores habr habido que se hayan negado tan obstinadamente a serlo. Si acept el ponerse al frente de aquel sencillsimo grupo, para el que nunca quiso votos ni nada que pudiera asemejarlo a una Congregacin religiosa propiamente dicha, rehus rotundamente todo lo que pudiera parecer una extensin del Oratorio fuera de Roma. Pese a que la contradiccin vena de personalidades como San Carlos Borromeo y los cardenales Tarugi y Baronio, l se mantendr siempre firme en su deseo de la absoluta independencia de unas casas respecto a otras. El Oratorio es su creacin genial. Cada casa autnoma agrupa a unos cuantos sacerdotes, sin otro vnculo que el de la caridad. Viven vida comn, bajo la autoridad del padre o prepsito, al que eligen trienalmente, y tratan de santificarse con la observancia libre de los consejos evanglicos. Con diferencias de matiz, el Oratorio, que en vida del Santo se extendi a Npoles, escribira pginas gloriossimas en la historia de la Iglesia en Francia, en Inglaterra, en Alemania y en Espaa. Hoy mismo subsiste pujante, despus de haberse confederado los diversos Oratorios el ao 1942. Los papas bendicen el Oratorio. Es ms, en repetidas ocasiones, y muy en especial en el pontificado de Gregario XIV; ofrecen a su fundador el capelo cardenalicio. Pero l se mantiene firme en su deseo de continuar como hasta entonces, sin atto cuidado que el de ejercitar su apostolado con la mayor sencillez que le sea posible. A sus hijos, los oratorianos, les pondr en la regla la prohibicin de osar bajo ningn pretexto cortejar o acompaar a cardenales u otros personajes, porque habran de estar al servicio de Dios nicamente. A su admirable actividad uni tambin un profundo espritu de oracin. Viviendo en la Vallicella, transformada despus en

la magnfica Cmesa Nuova, sola marcharse das enteros a su asllo de soledad, que era San ]ermmo. Durante largas horas se entrega a la oracIn, muy frecuentemente prernlado con extraordmanas gracIas msticas. Los testigos de su proceso de beatificacIn nos contarn cmo con frecuencIa le costaba recobrarse despus de los xtasIs y volver a atender a las cosas de este mundo. Sm embargo, todos a una confiesan que bastaba que se mterpusIese en lo ms mnuno el bIen de las almas, para que San Feltpe mterrumpIera su oraCln. Incluso durante la acCIn de gracIas despus de la ffilsa, hora por l prefenda para el mXimo recogimIento, se poda recurnr a l en la segundad de que mmematamente se pona en el confesonarlO. ConocIda es la ancdota, para unos ffillagrosa y para otros expltcab1e de manera puramente humana, de su VisIn el da de Pentecosts de 1544, con la conslgwente dilatacIn de corazn y la deformacIn de dos costlilas, curvadas fuertemente para ltberar el rnlsmo corazn. Una de ellas se conserva todava en el Oratono de Npoles. Como declffios, hay mscusIn sobre el alcance exacto de este fenmeno. Pero en lo que no puede haberla es en el amor !ntenssImo que sIempre senta hacIa DlOS y haCIa las almas. En alguna ocaSIn parece que la lucha entre su deseo de soledad y el apostolado se mzo particularmente dura. Una ViSIn mtenor le aclar su vocacIn, Impnrnlendo en lo ms profundo de su alma estas palabras: La voluntad de DIOS es que marches por memo del mundo, pero como en un desIerto. Los ayunos, las pemtenClas, las largas horas de confesonano, fueron rntnando aquella naturaleza que, por otra parte, pareca sobrehumanamente fuerte. En 1593, alegando estas enfermedades, obtuvo, por f!n, el verse hbre del gobIerno del Oratono. Baromo le sucem, desIgnado unrumemente por todos los electores. San Fehpe hubo de guardar cama. Se le oa murmurar: T, oh Cnsto, en la cruz, y yo en la cama, tan bIen cmdado, tan atenmdo, rodeado de tantas personas que se desvelan por m!. Sus males se Iban multiphcando, pero sm llegar nunca a borrar de su rostro aquella sonnsa que era su ms destacada caracterstica. En 1595 su salud se agrav ms y ms. RecIbI la extremaunCIn y despus comulg de manos de San Carlos Bo-

rromeo. Pareci restablecerse; pero, por fin, el 26 de mayo de 1595, en la noche de la fiesta del Corpus, muri dulcemente. Su cuerpo fue transportado el 24 de mayo de 1602 a una capilla edificada por Nero de Neri y Tarugi. Como hemos dicho, su proceso de beatificacin empez dos meses despus de su muerte y se prosigui, de manera un tanto irregular, hasta el 22 de octubre de 1608. Estaba un tanto parada la causa, cuando Carlos Gonzaga, duque de Nevers y embajador extraordinario de Francia, pidi al Papa que permitiese al Oratorio celebrar la misa y recitar el oficio de su fundador. El Papa pas el asunto a la Congregacin de Ritos, y sta declar que eso equivala a una beatificacin y que, por consiguiente, era necesario completar el proceso. Paulo V se decidi entonces, a la vista de esta contestacin y de las peticiones que le llegaban de todas partes, a encomendar la causa a la Sagrada Congregacin el 13 de abril de 1609. Tras no pocas vicisitudes, y la apertura de dos nuevos procesos, se consigui por fin, gracias a las decisivas intervenciones del cardenal Belarmino, la beatificacin el da 25 de mayo de 1615. Prosigui bajo Gregorio XV el proceso de canonizacin. Una nueva intervencin de San Roberto Belarmino determin que el 13 de noviembre de 1621 se declarase que se poda proceder a la canonizacin. y, por fin, el sbado 12 de marzo de 1622, juntamente con los cuatro santos espaoles Isidro, Ignacio de Loyola, Francisco Javier y Teresa de Jess, era solemrusimamente canonizado. El Oratorio obtuvo su definitiva aprobacin en 1612. Segn hemos dicho, en 1942 fue aprobado de nuevo, establecindose una cierta confederacin entre las diversas casas, al frente de la cual est un V1sitador general, asistido por una diputacin permanente.
LAMBERT DE ECHEVERRA
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BAlJDRlLLART,

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SANTA MARL4NA (MARA ANA) DE JESS DE PAREDES

VIrgen

Ct 1645)

La cristiana repblica del Ecuador puede presentar ante el trono de Dios y en el cielo de la Iglesia una digna mula de Santa Rosa de Lima en la fragante flor de santidad que se llama Mara Ana de Jess de Paredes y Flores. Nacida en Quito el sbado 31 de octubre de 1618, de piadosos y nobles padres, fue bautizada el 22 de noviembre en la catedral y mostr desde sus primeros aos entera inclinacin a la virtud, especialmente al pudor y a la modestia virginal. Hurfana de ambos padres desde los cuatro aos, qued al cuidado de su hermana mayor y del esposo de sta, quienes la procuraron conveniente educacin. Era Mariana de gran talento, de ingenio agudo, de inteligencia viva y precoz; se la prepar, por una parte, en las letras y, por otra, en la msica; alcanz mucha destreza en manejar el clave, la guitarra y la vihuela. Tambin aprendi a coser, labrar, tejer y bordar, haciendo grandes progresos y ocupando as santamente el tiempo para huir de la ociosidad. Tena una voz suave y dulcsima y una gran aficin a la msica, de tal manera que no dej pasar un solo da sin ejercitarse en ella, aunque dedicndose a cantos religiosos, que la ayudaban a meditar y levantar su corazn incesantemente a Dios. Ya desde temprana edad su da estaba repartido entre la oracin, el trabajo y algn recreo. Nos dicen sus compaeras que estaba muy inclinada al servicio de Dios, que celebraba todas las festividades de Nuestro Seor y de su Madre Santsima, y de

todos los santos, sus devotos, con mucha veneracin, haciendo altares, ayunando sus vsperas, provocando y animando a todos para que hiciesen lo mismo, sin ocuparse en juegos y entretenimientos pueriles. Sola retirarse para orar a algn rincn de la casa, donde la hallaban con las manitas juntas, repitiendo con fervor angelical el avemara, que haba aprendido apenas supo hablar. Tena singular afecto a la pasin del Seor, y desde entonces practicaba penitencias y austeridades, que ms adelante seran mayores y ms asiduas. A los ocho aos hizo su primera confesin y comunin en la iglesia de la Compaa de Jess, que desde entonces fue ellugar escogido para su oracin y vida espiritual. El padre Juan Camacho, al examinarla, qued admirado de la inteligencia y comprensin de los divinos misterios que haba en aquella nia, y casi culpaba a su familia de haberle dilatado algn tanto el recibir la eucarista. Despojse desde entonces de toda gala mundana, y, movida del Espritu Santo, se ofreci enteramente a Jesucristo, haciendo voto de perpetua castidad, al que uni luego los de pobreza y obediencia. Cambi su nombre por el de Mariana de Jess. La Providencia desbarat uno tras otro dos proyectos suyos: uno, de ir a tierra de infieles para darles la fe cristiana (y para lo cual, como nueva Teresa de Jess, intent escapar de casa en unin de unas amigas), y otro, de entablar vida eremtica. Tampoco prosper el deseo de los parientes, gozosamente aceptado por ella misma, de que entrara en la vida religiosa. Investigando en la oracin y en la consulta a sus directores espirituales la voluntad de Dios, entendi ser sta que viviese recogida en su propia casa, con la misma estrechez, pobreza y despojo de todas las cosas del mundo como pudiera hacerlo entre los muros de la comunidad ms austera. En consecuencia, Mariana hizo arreglar pobremente, en la parte alta de su casa, un departamento con tres piezas: una salita, un pequeo aposento y una alcoba, completamente cerrados con cancel y cerrojos al resto de las personas, y de los que solamente sala para acudir por las maanas a la iglesia. Su vida era de oracin y penitencia continuas. Tena en su pieza un atad, que le recordara constantemente la vanidad del mundo y la hora de la muerte.

Su tenor de Vlda queda descnto as por ella ffilsma, en una dtStrlbuCIn del tiempo que someti a su confesor:
<<A las cuatro --<ilce- me levantar, har d1scIphna, pondrme de rodillas, dar graCIas a DlOS, repasar por la memona los puntos de la med1tacIn de la PaSIon de Cnsto. De cuatro a Clnco y med1a: oraCIn mental. De Clnco y med1a a seIS exanunarla, pondrme los CiliClOS, rezar las horas hasta nona, har examen general y partlcular, Ir a la IgleSIa De seIS y med1a a SIete' me confesar De SIete a ocho: el tlempo de una rnlsa preparar el aposento de rnl corazn para reCIbIr a rnl DlOS Despus que le haya rec1b1do dar grac1as a rnl Padre Eterno, por haberme dado a su H1Jo, y se lo volver a ofrecer, y en recompensa le ped1r muchas mercedes De ocho a nueve: sacar ruma del purgatono y ganar mdulgencIas por ella De nueve a d1ez' rezar los qurnce rnlstenos de la corona de la Madre de DlOS. A las d1ez' el tlempo de una rnlsa me encomendar a rnlS santos devotos, y los dommgos y fiestas, hasta las once. Despus comer S1 tuViere necesIdad. A las dos' rezar vsperas y har examen general y partlcular De dos a cmco' eJercIc10s de manos y levantar rnl corazn a DlOS; har muchos actos de su amor De cmco a se1S: lecc1n espmtual y rezar completas De seIS a nueve oraCIn mental, y tendr CUIdado de no perder de Vista a D10s. De nueve a d1ez' saldr de rnl aposento por un Jarro de agua y tomar algn al1vIo moderado y decente De d1ez a doce oraCIn mental De doce a una' leCCIn en algn hbro de Vidas de santos y rezar malt1nes. De una a cuatro: dorrnlr, los Viernes, en rnl cruz, las dems noches, en rnl escalera, antes de acostarme tendr d1sClphna Los lunes, rnlrcoles y Viernes, los adVientos y cuaresmas, desde las d1ez a las doce, la orac1n la tendre en cruz Los VIernes, garbanzos en los pIes y una corona de cardos me pondr, y se1S CiliC10S de cardos Ayunar sm comer toda la semana, los dommgos comer una onza de pan Y todos los das comenzar con la graCIa de DIOS

Esta regla de VIda, asombrosa por su austendad y oraCln, Manana la guard desde los doce aos, sIn ms alteracIn hasta su muerte que estrechndola ms an los ltimos SIete aos. Sm embargo, prudentemente, adffilta tres causas pOSIbles para Offiltlr alguno de los ejerCICIos sealados: la candad para con el prj1ffio, la obedtencla a qUlenes la podan mandar y la absoluta ImpOSIbilidad fSIca, cuando estaba tan desproVlsta de fuerzas por alguna enfermedad corporal que le era matenalmente 1ffipOSIble tenerse de pIe. Santa Manana no excluy de su Vlda un dtscreto apostolado, pnncIpalmente con su oraCIn por el prJImo, sus consejos a las

almas que acudan a ella y la misericordia corporal para con los pobres. Era ya un gran ejemplo de virtud verla salir modestsimamente de su clausura camino de la iglesia. Por consejo de sus confesores se hizo terciaria de San Francisco de Ass (ya que en la Compaa de Jess no hay tercera orden, como ella tanto hubiera deseado). Siempre dese vivamente ser enterrada en la iglesia de la Compaa, donde Dios tanto la haba favorecido, y el Seor le cumpli colmadamente su anhelo, ya que el templo de los jesuitas en Quito (de extraordinaria riqueza, pues est esplndidamente dorado en todo su interior, desde el arranque de las paredes hasta los techos inclusive) no slo guarda como precioso tesoro su sagrado cuerpo bajo el altar mayor, sino que le ha sido litrgicamente consagrado poco despus de su canonizacin. Los testimonios de sus contemporneos insisten especialmente en tres rasgos de su vida santa: su mortificacin extraordinaria, su oracin altsima y sus prodigios. Deca ella misma a su criada Catalina:
SI duermo en esta cama, sabe que para m es un regalo: porque algo se ha de hacer para merecer y ganar a Dios, pues en camas blandas y delicadas no se le halla; y supuesto que padeci tanto por m, no es nada lo que yo haga por l.

Sin embargo, para usar estas asperezas haba de vencer la gran repugnancia que tena su cuerpo a ellas: su cama era una escalera con los balaustres con fllo hacia arriba, que de tanto usarlos llegaron a embotarse y gastarse; la almohada, un madero grueso y tosco. Ambas cosas las ocultaba durante el da debajo del lecho por medio de la sobrecama, que dejaba colgar hasta el suelo. Tres veces por semana usaba esta penitencia; los restantes das tomaba las tres horas de sueo sobre una spera sbana de cerdas y piedrecitas. Su abstinencia y ayuno eran prodigiosos. Para disimularlos haca que le preparasen una comida ordinaria, que luego secretamente reparta entre los pobres, limitndose a tomar para s algunos bocados de pan, que en ocasiones amargaba con hiel, acbar, ceniza y hierbas. De su amor a Dios da testimonio autorizado uno de sus confesores:

En todos los illas de su vIda conservo la pnmera graCIa que recIbIO en el bautIsmo [ ] no peco en toda su VIda mortal nI venIalmente con advertencIa

Otro deca:
Nuestro Seor la levanto a lo supremo de la contemplacIn, que consIste en conocer a DIOS y sus perfeccIOnes SIn illscurso y amarle SIn InterrupCIOID}

Un testlgo afirma de su candad para con el prJimo:

Se eJercIto cuanto pudo y perlll1tIa su conillcIOn en obras de candad espmtuales y corporales, en beneficIo de los proJImos, deseando VIVIesen todos en el temor y serVICIo de DIOS, y para el efecto illera su VIda Toda su conversaclon -aade una de sus compaeras- era de la glona, de la VIrgInIdad y pureza, de la penItencIa y VIdas de los santos y santas, enVIillandoles sus VIrtudes con santa emulaCIOID}

Aunque suphc armentemente a Nuestro Seor que no la concemera favores sobrenaturales extenores en esta V1da, por su hurmldad profunda, sm embargo, hizo por su memo vanas profecas y revelaciones, adems de lograr espeCiales conversiones y santifiCaCin de vanas almas. A pnnciplOs del ao 1645 se smtleron frecuentes terremotos y desastrosas epidermas en Qwto. La clUdad estaba consternada. Mariana, conmoV1da por la desgracia de su pama, ofreci a DiOS su V1da en expiacin de los pecados y en ahV10 de aquellos males. Nuestro Seor acept la ofrenda, porque desde aquel momento (26 de marzo) cesaron los temblores y la clUdad comenz a tranquillzarse. Mas apenas la Santa se rem del templo, donde haba hecho ante DiOS su sacnficio, comenz a sent1r los sufnrmentos de la ternble enfermedad de que mun dos meses ms tarde: apenas pudo llegar por s rmsma a su habitaCin y hubo de 1t a la cama por no poderse tener en pie. ReCibidos los santos sacramentos y entre subhmes afectos de amor mV1no, entreg su purSima alma a DiOS el 26 de mayo de 1645, a los vemtlSis aos de edad. A partir de su naCirmento para el CielO fue todava mayor la veneraCln en que la tuVieron los qwteos y toda la naCin por sus frecuentes rmlagros. El 17 de mCiembre de 1757 Benemcto XIV mtroduJo su causa, Po VI, el 19 de marzo de 1776, de-

cIar heroicas sus virtudes. En 1847 Po IX reconoci dos milagros suyos; el mismo pontfice la beatific el 20 de noviembre de 1853. Reanudada la causa, bajo Len XIII, el 23 de abril de 1903, correspondi a Po XII llevarla a feliz trmino, canonizando solemnemente a Santa Mariana el 9 de junio de 1950. Por su parte, la Asamblea Constituyente del Ecuador, a 30 de noviembre de 1946, en reconocimiento de la virtud que la llev a ofrecer su vida por la incolumidad del pueblo, la llam en solemne decreto Herona de la Patria.
GUSTAVO AMIG JANSEN, SI
Bibliografia
)OUANEN,

J., VIda de la bIenaventurada Manana de Jesus, llamada la A!(!Icena de QUIto

(QUito 31941). MoRAN DE BUTRON,)., VIda de la bIenaventurada Manana de Jess (QUito 1854) Actua!tzacln: ESPIl'<OSA POUT, A , Santa Manana de Jesus (QUito 1975). Mensaje de Juan Pablo JI al Ecuador (18-IV-1996). Santa Mara Ana de Jess Paredes (1618-1645),,: L'Osservatore Romano (ed en espaol) (31-5-1996) 8. RODRJGUEZ CASTELO, H., 300 aos delgran lIbro de un guqyaqtltfeo: La A!(!Icena deQUIto, que broto efjlondo campo de la IgleSIa en las IndIas OCCIdentales, la Venerable Vttgen Manana de Jesus, Paredes y Plores, admIrable en vIrtudes, profecas y mIlagros)) (QUito 1999)

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN EIEUIERIO
Papa

Ct 189)

Eleuterio fue obispo de Roma entre los aos 175 y 189 Y pudo disfrutar de la paz que supuso para los cristianos la actitud tolerante del emperador Cmodo. Eleuterio, como su nombre indica, era de origen griego. Pero si disfrutaba de una cierta paz el perseguido cristianismo desde fuera, en su interior tena un germen de disensin por causa del montanismo que con sus exageraciones ngoristas turbaba la paz de la Iglesia. Sobre el tema escribi la Iglesia de Lyn al papa y le envi la carta por medio de San Ireneo, y todo parece indicar que en efecto Eleuteno se mostr cauto y

suave con el montamsmo, no quenendo preCIpItar condenaelones hasta que no hub1era otra sahda. Esta actitud de elerta reserva o expectativa pudo prestarse, y as parece de un pasaje de Tertuhano, a pensar que con su silenclO Eleuteno favoreca a estos herejes. Pero de todas formas es claro que el montamsmo nunca logr que Roma lo illera por un m0V1m1ento ortodoxo. La memona de San EleuterlO se celebra el 26 de mayo.

SAN DESIDERIO DE VIENNE

ObIspo y martlr

ct 607)

Este santo ob1spo, nacIdo seguramente en Autun y perteneelente al clero illocesano de V1enne, marufesto desde su elecCIn a esa sede de VIenne su decIillda voluntad de cumphr sus deberes como pastor, preillcando sm descanso el evangeho y llamando a clero y fieles a una V1da smceramente cnstiana. EXIgt al clero una v1da y una pastoral conforme con los cnones vIgentes, denuncI la sImona como corrupc1n mtolerable en la IglesIa y levant su voz para denunCIar las mmorahdades de la corte meroV1ngta. No puede extraar que la rema Brunilde, afectada por las 1nvectivas de Des1deno, se pus1era contra l de forma ab1erta y manejara los hilos para que un snodo de ob1spos, reumdo en Chalon-sur-Saone el ao 602, aceptando por rnledo falsas acusaClOnes contra l, decretara su depos1c1n y destierro, que el santo ob1spo llev con humildad y pac1enc1a pero sm abandono de sus cntenos evanghcos. Su destierro dur cuatro aos, al cabo de los cuales pudo remtegrarse a su sede. San Gregono Magno, ante qU1en no prosperaron las calummas vertidas contra Des1deno, entre ellas la de que se deillcaba a la lectura y enseanza de los autores cls1cos en vez de deillcarse al estuillo de las Sagradas Escnturas, le haba rogado acogtera con fratermdad sacerdotal a San Agustn y sus monjes que marchaban a hacerse cargo de la rnlSIn de Inglaterra. Como, vuelto a V1enne, no cesaba en sus denunc1as contra la illsoluCIn de la corte, Des1deno fue arrestado y conduc1do a un destino que no es conoc1do, en el carnlno un soldado de la escolta, al parecer por exceso de celo y sm una orden tajante de

la corona, lo asesm: abatldo con una gran pedrada y, a contlnuacln, rematado a bastonazos. Desde que a los tres aos de su muerte fue trasladado su cuerpo a Vlenne, se le empez a dar culto como a verdadero mrtlr. Su martlno tuvo lugar el 23 de mayo del 607 o qUlzs unos aos ms tarde, como prefieren otros. El lugar de su muerte tom el nombre de St.-Dldter-sur-Chalaronne.

BEATO FRANCISCO PAIRIZI

Presbltero

Ct 1328)

Franclsco, a qUlen fuentes tardas atrtbuyen el apellido PatnZI, naCI en SIena en 1266 y se conocen los nombres de sus padres: Arnghetto y Ramaldesca. Era solamente un adolescente y haba ya perdtdo a su padre cuando escuch los sermones del Beato AmbroslO de SIena, dOffi1n1co, y comenz a pensar que lo suyo era la V1da entregada a DIOS en la contemplacIn. Pnmero pens en la V1da eremtica. Pero de todos modos no poda deJar sola a su madre, que estaba cIega, y hubo por ello de posponer cualqUler aspIracIn hasta la muerte de su madre. sta ocurn en 1288. FrancIsco se V10 atrapado entre dos tendencIas: por un lado deseaba una V1da puramente contemplatlva, por otra quera tambIn dedtcar su vIda a la VIrgen Mara, y para ello el carntno que le pareca ptlmo era el de los rehgtosos serV1tas, una Orden dedtcada a serV1r a la Madre de Cnsto. La casa de esta Orden en Slena, a dtferencla de las dems, llamadas a la extlncIn, tena pnvl1egto de Honono IV para reClblr noV1ClOS. Lo aprovech FrancIsco, mgres en el convento, rozo el noV1clado y la profesIn rehgtosa y se prepar para el sacerdocIo, que reCIbl en 1291. Tres rntntstertos llenaron su V1da sacerdotal y rehgtosa: fue un celoso predtcador de la palabra dtV1na, que acompaaba de tanto fervor y conVICCIn que a su vez convenca a sus oyentes. Igualmente era un excelente dtrector de conCIenCIas, conducIendo a las almas por el carntno de la perfeccIn cnstlana y sacando a muchos del pecado o de la rutlna para lanzarlos por el sendero del segutrntento esforzado de Jesucnsto. Y no menos

fue un Slervo de los pobres, socornndolos con magotable candad y Vlsltando a los ncos en demanda de hmosnas que luego daba largamente a los necesltados. Su amor arruente a la Vlrgen Mara lo sostena en su entrega ruana, pues l vea su Vlda como un serV1ClO a la Seora, con perfecta compenetraCln con su profesln de Slervo de Mara. Mun el 26 de mayo de 1328. Su culto fue confirmado por Beneructo XIV el 11 de septiembre de 1743.

BEATO ANDRS FRANCHI Obispo (t 1401)

Nacl en Plstoya en 1335 en el seno de la familia Frandu Boccagru. No tena ms que catorce aos cuando llam a las puertas del convento dOffilnlcO de Santa Mara Novella de Florencla plruendo el santo hblto. H1ZO el novlclado, profes y se orden sacerdote en Slena en 1358. EJercl su ffilrnsteno pnmero en Slena y luego en Plstoya, slendo su ocupacln preferente la prerucacln de la palabra ruvma. En 1370 fue elegido pnor del convento plstonense y luego pas con el ffilsmo cargo al de Lucca. Tras volver a Plstoya, es reclamado luego a Orvleto 19ualmente para pnor. Terrnmado este pnorato replti el cargo otra vez en Lucca, donde tuvo oporturndad de acoger a Santa Catahna de Slena, envlada por el papa Gregono XI a lmperur que Lucca se ahnease contra el papa, cosa que rn l rn la santa conslgUleron. VOIV1 a Plstoya y en 1382 su vlda ruo giro mesperado. En efecto, muerto el OblSpO de Plstoya, la eleccln recay sobre Andrs, que se ruspuso a ser un verdadero padre de todos. Se ocup con gran hberahdad de los pobres, a los que atenda y albergaba en su proplO palaclo, no hablendo obra de ffilsencorrua que no practicara. Foment el mOVlffi1ento perntenClal de los Blancos, que se agrupaban para pedlr ffilsencorrua a DlOS y fomentar el espntu de conversln a DlOS. Andrs, smtindose dbil y enfermo, ruffilti del eplscopado el mes de febrero de 1401 y se VOlV1 al convento de Plstoya para derucarse a la oracln y la perntencla. Mun poco despus,

el 26 de mayo de aquel ao. Su culto fue confirmado el 23 de nov1embre de 1921.

SAN PEDRO SANS y lORDA ObiSPO y martlr (t 1747)

Pedro Sans y Jord nac1 en Asc, Tarragona, el 1 de septiembre de 1680. Se lo llev cons1go a Lnda un to suyo que tena el puesto de capelln mayor en la catedral, y en esta c1udad elloven opt por la Vlda reItgtosa mgresando en el convento de la Orden de Predtcadores el ao 1697, tomando al profesar el 6 de JuIto de 1698 el nombre de fray Pedro Mrtir. H1Z0 los estudtos correspondtentes y se orden sacerdote el 20 de septiembre de 1704. En 1708 y a petiC1n prop1a fue destinado al convento de Zaragoza, donde haba una gran observanc1a regular y donde evoluc10na haCla la vocac1n m1SlOnera y se ofrece para 1f a las m1S10neS de ASla que con tanto fruto y esfuerzo llevaba adelante su Orden, y es elegtdo en 1712 para marchar a Chma. El 12 de JuIto de este ao dejaba su convento de San Ildefonso de Zaragoza para partir hac1a Cdtz, donde embarca el 16 de septiembre de aquel ao y llega el 2 de dtClembre a Veracruz en Mxtco. El 5 de abril de 1713 zarpa a su vez de Acapulco y al fin del verano llega a Marula. Aqu espera hasta el 12 de lumo de 1715 en que se embarca con rumbo a la mmensa Chma, luego de haber estudtado su lengua en los dos aos de permanenc1a en Mantla. Das ms tarde, y como Sl fuera un comerC1ante, pone p1e en el pas. Es destinado a la provmcla de FukJ.en. El 2 de mayo de 1716 era nombrado Vlcano proVlnclal, cargo que ejercera durante catorce aos al tiempo que se mostraba mfatigable en el trabajO apostItco, logrando numerosas converSlOnes. En 1729 llega la persecuCln contra el cnstiamsmo, y sta se abate sobre todo contra las comumdades cnstianas de FukJ.en y ChekJ.ang por ser las ms numerosas y blen orgamzadas. Pedro escapa a una muerte segura refugtndose en Cantn, donde an eran tolerados los m1SlOneros a causa del comerclO con Europa. Estaba all cuando le llega la bula pOntifiCla que lo nom-

bra ObISpO titular de Mauncastro y VIcano aposthco, recIbIendo la consagracIn epIscopal el 24 de febrero de 1730. Su continua labor aposthca provoca que en 1732 sea desterrado a Macao, donde hubo de pasar seIS aos separado de sus fieles. Por fin, el 9 de mayo de 1738 pudo regresar a la provmcIa de Fukten y reemprendt el trabajo mtSlOnero con su comurudad. Reahz una gran labor, pero con mucha cautela y prudenCla para no pnvar a los fieles de su presencIa de pastor SI era capturado. Pero pensaba que su propIa segurIdad era, a veces, a costa de que sobre los fieles vIruesen medtdas ternbles, y por ello madur que l mtsmo deba entregarse, lo que ruzo el 18 de dtcIembre de 1746. En la crcel y en el JUlClO tuvo por compaeros a otros cuatro rehgtosos domtrucos que monran ms tarde y seran canoruzados con l y cuya blOgrafa y martino se resea el 28 de octubre. Pero la sentencIa a muerte contra l estableca que era a l al que haba que decapItar S10 demora. As lo firmaban los emperadores Yung-Cheng y su ruJo Kten-Lung. Llegada la sentencIa, Pedro Sans fue decapItado en Foochow el 26 de mayo de 1747. Se puso de rodtllas y se recogt en oraCIn y esper as a que la espada del verdugo le dtera la entrada en la glorIa. Fue canoruzado con los dems mrtires de Cruna el 1 de octubre de 2000

SAN JOS CHANG SONG-JIB

Martlr

(t 1839)

Este mrtir coreano haba naCldo en 1786 en la prOV1nCIa de Kyonggt en el seno de una famtha obrera de rehgtn pagana. Contrajo matrunoruo y qued Vudo, volV a casarse y volV a enVudar, pasando por una fuerte cnSIS moral. Empez a ganarse la vIda como vendedor de ruerbas medtc1Oales. Persona sena y responsable, tena crdtto humano entre sus convec1OOs. Cuando conocI el cnstiarusmo, empez con tlusln el catecumenado, pero la encarnaCln del HIJO de DIOS y su concepcIn Vrgtnalle resultaban muy dtfctles de creer y abandono el catecumenado y se puso a cr1t1car los dogmas cnstianos y llev vIda completamente al margen del cnstiarusmo. Sus amtgos catoh-

cos qwsleron atraerlo de nuevo, pero sm bato, hasta que un da escuch lo que le deca uno de ellos y la conversacln le cambl el corazn. Decldt entonces volver al catecumenado y ajustar su conducta al evangeho. Convertido smceramente al cnstiarusmo, se bautiz en abril de 1838 y reclbl la confirmacln, y fue en adelante un creyente convencldo y fervoroso que practicaba su rehgtn con gran dedtcacln. Llegada la persecucln, Vl0 con adnuracln cmo los mrtires daban testimoruo de su fe al preclo de su Vida y dese presentarse espontneamente a las autondades para confesarse cnstiano pero se le dtsuadt de la ldea. Acusado de ser cnstiano, fue arrestado el 18 de mayo de 1839, y llevado ante las autondades, a las que confes paladtnamente su fe y se neg a apostatar como se le eXiga para que salvara la hbertad y la Vida. En Vista de su tenacldad en confesarse cnstiano fue llevado a la crcel y no dej de marufestar su extraeza de que no le torturaran. Lo hicleron poco despus, mostrando l una gran fuerza mtenor y paclencla. El 26 de mayo de 1839 le dteron vemticmco golpes con un bastn y segwdamente fue llevado a su celda, donde al poco explr. Fue canoruzado el 6 de mayo de 1984.

SANTOS JUAN DOAN TRINH HOAN y MATEO NGUYEN VAN PHUONG

Martlres

Ct 1861)

En Don-Hoy, Vletnam, el da 26 de mayo de 1861 fueron decapltados por su condtcln de cnstianos un sacerdote y un seglar, ambos benemntos de la comurudad cnstiana, a la que haban servldo fielmente. Juan Tnnh Hoan, el sacerdote, haba nacldo en Penang el ao 1798, en el seno de una familia nca, cnstiana ya de aos, y en la que haban surgtdo antenormente vocaClones rehgtosas as como mrtires. Estudta en el sernmano de Penang y se ordena sacerdote en 1836. Desttnado suceSlVamente a vanos dtstntos ffilslOnales, sus buenas cuahdades y su celo pastoral le granJeaban el amor de los fieles, pero debl Vivtr slempre huyendo y escondtndose. Cwdaba mucho el apostolado con los jvenes y los ruos, y logr suscltar vocaClOnes entre sus cateqwzados.

Iba a hUlr porque le aV1saron del pehgro pero prefin quedarse y ello fue la ocasln de su captura, lUlCl0, condena y martina. Mateo Nguyen Van Phuong haba nacldo en Ke-Lay el ao 1800. Prlmero fue mmco, luego comerclante. Estaba casado y tena ocho rulos y una buena poslcln econffi1ca. Conforme sus ru,os se fueron casando les fue reparttendo la herencla y se qued solamente con lo preclso para una V1da modesta. Cnsttano fervoroso, se ofrecl para cateqUlsta y eJercl con gran celo este tmportante 1l11tl1steno, llevando a muchos al conoC1m1ento y amor de Jesucnsto. Exporuendo su propla segundad albergaba sacerdotes en su casa, hasta que fue encontrado en ella el P. Hoan, cuya suerte en adelante compartt. Confes su fe ante los Jueces y se neg a apostatar, lo que le llev al marttrlO. Ambos fueron canoruzados el 19 de Juma de 1988.

SANTOS ANDRS KAGGWA y PONCIANO NGONDWE

Martlres

ct 1886)

Estos dos mrttres ugandeses muneron el ffi1smo da, 26 de mayo de 1886, pero en SlttoS msttntos. Su muerte, S1n embargo, los une porque fueron vcttmas ambos de la ffi1sma persecucln anttcnsttana, llevada a cabo por el rey Mwanga a msttgacln de su pnmer ffi1mstro, y el pnmero haba sldo el cateqUlsta y evangehzador del segundo. Andrs era un Joven que haba nacldo en Uruoro en 1856, y tena, por tanto, tremta aos al ttempo de su marttno. Capturado muy Joven y llevado como esclavo a la corte de Mutesa, por sus buenas cuahdades se abn camtno y obtuvo la hbertad. Cuando el prnclpe Mwanga lleg al trono, como era muy affi1go suyo, SUbl en poslcln soclal y fue nombrado gobernador de Ktgowa. Rehgtosamente haba evoluclOnado: desde su pagamsmo lmclal pas al Islam, pero cuando conOCl a los ffi1SlOneros, le atrajo el cnsttamsmo y fue uno de los pnmeros ugandeses en reclblr el bauttsmo, el 30 de abnl de 1882. Luego se convlrtt en un gran apstol seglar, que atraJo a numerosas personas a la fe y especlalmente a los paJes de la corte, convlrttendo su cabaa en un lugar de evangehzacln acttva. Llegada la

perseCUCIn, el pnmer rrurustro o katlkkJ.ro le d1Jo al rey que ellmmar a los pdJes cnstlanos pero dejar VIVO a Andrs era dejar VIva la planta donde fructlficaban los cnstlanos, y por ello, el rey acced1 a la muerte de Andrs, pero, dada su arrustad con l, a cond1cln de que personalmente no tuVIera que verle. Arrestado y encadenado comparecI ante el katlkkJ.ro, se neg a abandonar su fe, reclam la llbertad rellgtosa para todos y se defend1 de la falsa acusaCln de que haba mtentado el asesmato del monarca. Condenado a muerte, sall para el lugar del supllclO, escoltado por ocho verdugos, a qUlenes l arum a cumpllr con su tarea. Fue muttlado y decapItado Ponclano Ngondwe era natural de Bullno y al tlempo de su martlno tena 38 aos. Perteneca al clan Nyony y desde los 13 aos serva en la corte real como rruembro de la guard1a del rey. Aqu conocI a Andrs Kaggwa y por med10 de l lleg a la fe. InstrUldo por el santo mrtlr, recIbI el bautlsmo el 18 de noVIembre de 1885. Cuando el rey decId1 la muerte de sus serVIdores cnstlanos, PonClano estaba en la crcel por haber desobedecIdo una orden real, pero fue convocado y habIndosele ped1do en vano su apostasa, fue condenado a muerte y sall con los dems hacIa Namugongo. Pero no smtlndose capaz de segwr adelante por su debilidad PId1 ser martlnzado en Taka J1Unge, cerca de Munyonyo, y entonces se acord que su muerte SIrVIera para sacIar la sed de sangre de los espntus Fue atravesado por una lanza y abandonado en el cammo. Ambos fueron canoruzados el 18 de octubre de 1964.

27 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 San Agustm de Canterbury (t 605), ob1spo, a qwen enV10 el papa San GregorIo Magno para la evangehzaclOn de Inglaterra ** 2 En Dorostoro (Mes1a), San Juho (t 302), martlr ** 3 En la V1a Nomentana, en el dc1mo miliarIo desde Roma, San Restltuto (s IV), martlr 4 En Orange (provenza), San EurroplO (t 475), ob1spo

5 En Wurzburg (Francorua), San Bruno (t 1045), OblSpO * 6 En el monasteno de Montsalvy (Auvergne), San Gausberto (t 1079), abad 7 En Dryburne, Junto a Durham (Inglaterra), los beatos Edmundo Duke, RIcardo Hl11,Juan Hogg y RIcardo Hohday (t 1590), presblteros y martlres baJo Isabel 1 * 8 En Seul (Corea), las santas Barbara Kun, Viuda, y Barbara Yl, Vlrgen (t 1839), martlres * 9 En Naktbuwo (Uganda), San Atanaslo Bazzekuketta (t 1886), mrtir * 10 En Lubawo (Uganda), San Gonzaga Gonza (t 1886), martlr *

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN]UUO
Martlr

(t 302)

Ha parecIdo lo ms probable que San Julto sufnera el martIno en los cotnlenzos tnlsmos de la gran persecucIn de DlOdecIano o, por mejor decIr, en lo que fue el prlogo de la tnlsma, la depuracIn del ejrcIto de elementos cnstIanos, depuracIn que, a decIr de EusebIO de Cesarea, precedt al decreto de persecucIn general. El marttrIo de Julto tuvo lugar en la cIudad de Dorstoro, que sera CIUdad epIscopal, sItuada en la MeSIa Infenor y que hoy no es otra cosa que una aldea en Bulgana. BIen sabIdo es que la MesIa, como toda la frontera del DanubIO, tena una gran concentracIn de tropas romanas, necesanas para contener el mpetu de los brbaros que acosaban al Impeno romano. Al frente de estas tropas estaba Galeno, que mostrara una gran feroCIdad en la persecucIn a los cnstIanos, SIn duda no pocos en aquellas tropas. Se conservan las actas del martIno de San Julto, y se reconoce generalmente su autenticIdad. Julto era veterano y haba servtdo en el ejrCIto Impenal a 10 largo de VeIntiSIete aos, en los cuales su conducta fue ltmpIa y recttlnea, de tal modo que nunca hubo acusaCIn alguna contra l ru debI comparecer ante nIngn tnbunal acusado de alguna pendenCIa o algn CrImen. Haba saltdo SIete veces a campaa y no se haba quedado a la zaga de nadte. Haba SIdo un soldado vahente y combativo, que haba terudo la suerte de sobreVIVIr a

tantos aos de actiVidad rrulltar en los campos de batalla. Su conclencla estaba tranqutla de no haber cometido nunca una perfidta. Pasados aquellos aos se ltcencl como veterano, con todo el honor y conslderacln que a esta cualtdad era deblda. De las actas parecera deduclrse que Julto lleg al cnstiarusmo luego de haberse ltcenclado, porque ya cnstiano consldera su carrera rrulltar como haber segwdo el error de la vana rrullCla, un concepto peyorativo de la Vida rrulltar que lo encontramos en otros cristianos de aquel tiempo. Pero por otro lado dtce ante el presldente que slempre ha dado culto al Dl0S creador del clelo y la tierra, lo que podra mdtcar que ya naCl en farrulla cnstiana. De todos modos hay que afirmar que su profeSln del cnstiarusmo, fuera antes o despus de su ltcencla rrulttar, fue smcera y que slgrufic para l un comprorruso total de fideltdad a Jesucnsto, en qmen haba puesto su corazn con plerutud de entrega. Aparece la suya como una fe sencilla, firme, lozana, segura de su prerruo de Vida eterna que espera a los que dan la Vida por ella, y que se confiesa sm Jactancla pero sm ambages. Julto no fue un confesor espontneo. Nos dtcen las actas que fue deterudo por agentes de la audtencla y que fue llevado a la presencla del presldente Mxuno. Haba debldo preceder alguna delacln o deba ser un hecho pbltco que el veterano Julto era cnstiano. Las actas nos presentan dos escenas: la del Jmclo de Julto y la de su eJecucln. El jmclo es una pugna entre el presldente que tiene conslderacln a Julto, como veterano que es, y qmere a toda costa, y para salvarle la Vida, lograr de l que acate el edtcto unpenal de ofrecer sacnficlo a los dtoses, apostatando as del cnstiarusmo, y el proplo Julto. Cuando el acusado comparece ante Mxuno ste pregunta por la ldentidad del rrusmo, lo que nos hace pensar que Julto es desconocldo para el gobernador. Los agentes que lo presentan no dtcen el nombre del deterudo smo que se trata de un cnstiano y que se ruega a obedecer los edtctos unpenales. El emperador le pregunta su nombre y el mrtlr se ldentifica sunplemente como Julto. El presldente segwdamente alega lo que le han dtcho de l y le pregunta Sl lo alegado es verdad. Y Julto hace su hermosa confeSlon de fe, dtclendo que en efecto es cnstiano y

que no puede negar que lo es. El pres1dente alega el mandato 1mpenal de ofrecer sacnfic10s a los dtoses. Lealmente Julto reconOC1 que conoca los decretos 1mpenales, pero aleg que slendo cnstlano no poda hacer lo que se le peda, ya que no estaba dtspuesto a olV1darse del DlOS V1VO y verdadero. El pres1dente 1OS1stl en que l no vea nada malo en que se echaran unos granos de 1OC1enSO en honor de los dtoses y se marchara. Pero el mrtlr mS1stl en que l no poda desprec1ar los mandaffilentos dtvmos y aparecer como mfiel a su D10S. Y es que los paganos, acostumbrados a tantas dtv1mdades, no lograban comprender que de malo podra haber en salvarse echando unos granos de 1OC1enSO de forma, se dtra, meramente matenal en el pebetero delante de los dolos. Pero los cnstlanos tenan muy en cuenta aquellas palabras de Jess de que qUlen le negare delante de los hombres sera negado por l ante los ngeles de DlOS (Lc 12,9). No slo haba que ser fiel S100 aparecer como fiel. Julto aade como argumento que l que haba sldo leal y fiel en la ffilhc1a no poda ahora ser desleal en matena rehglOsa, en las cosas melares, como dtce hteralmente. El pres1dente 1OS1Stl en que mC1era lo que se le mandaba. Le halag dtc1ndole que lo vea un hombre prudente y grave, y le prometl una gran remunerac1n Sl asenta a lo que se le mandaba. Julto respondt que de hacerlo sera reo de condenac1n eterna y que era a ello lo que verdaderamente tema. Entonces el pres1dente camb1 de estratagema: l cargara con el pecado que asustaba a Julto. l le hara fuerza para que no parec1era que lo haca l voluntanamente. Y as l podra Use tranqwlo, tomar el dtnero en las fiestas decenales y tener la segundad de que nadte en adelante se metera con l. Juho reaCC10na con energa y le dtce que m ese dtnero de Satans que se le ofrece m su persuas1n astuta lograran pnvarle de la v1da eterna. Y amma al pres1dente a que d sentenc1a contra l por cuanto es cnstlano. MXlffio le dtce entonces ya S10 rodeos que Sl no accede a obedecer el edtcto 1mpenal tendr que decap1tarlo. Y S10 rodeos le contesta Julto que su deseo es que el pres1dente, al que llama p1adoso, lleve a cabo su amenaza y cumpla lo que para Juho es su deseo. Por aqu vemos que Julto deseaba dar la V1da por Cnsto y estaba ammado a ello. El pres1dente le dtce que est seguro de que lo har Sl no se vuelve atrs de su resoluc1n, y el mrtlr le asegura que Sl l me-

reclere sufnr la muerte, le espera la perpetua alabanza. El presldente llama lmagmacln a la esperanza del mrtir y le ruce que la verdadera glona es sufnr por las leyes de la patna. A lo que el mrtir responde que sufnr por las leyes pero por las ruvmas. El presldente, amoscado ya, le echa en cara que esas leyes ruVinas las promulg un cruclficado, y que es necedad temer ms a un muerto que a los emperadores que estn ViVOS. Juho entonces confiesa su fe en Jess y le ruce que clertamente mun por los pecados para darnos Vida eterna pero que, slendo DlOS, permanece por los slg10s de los slg10s. Y que el que confesare a Cnsto, tendr vlda eterna, y el que lo negare, sufnr castigo eterno. El presldente aleg que le daba pena de Juho y le mVlta una vez ms a prestar el sacnficlO y as poder segwr V1VO. Pero el mrtir contesta que V1Vir en esas conruclOnes seria muerte, ffilentras que monr en la presenCla del Seor es V1Vlr eternamente. Por ltima vez el presldente le mtima a que sacnfique o se ver obhgado a qUltarle la vlda. Y Juho ruce ante el tnbunal su ltima palabra: l ha escogido moru temporalmente para V1Vir con los santos para slempre. El presldente entonces pronunCla contra l la pena capltal. Y all acab el encuentro entre el presldente MXimo y el confesor de la fe Juho. SegUldamente Juho es llevado al lugar del SUphClO. Y alllegar, todos los presentes se acercaron a l y le besaron. l rujO que ffilrara cada cual la mtencln con que lo besaba. Y entonces ISlqUlo, que estaba preso por ser cnstiano y aguardaba tambln ser sacnficado por la fe, le plru que se acordara de l y de su parte saludara al mrtir Valentin, que les haba precedtdo en el martino. Juho bes a ISlqUlo y le rujO que se dtera pnsa en u al martino y le asegur que cumphria su encargo. Momento solemne. Haba llegado la hora de ofrecer el cuello al verdugo. El mrtir rungl su corazn y sus palabras al Seor Jess. Y le rujo: Seor Jesucnsto, por cuyo nombre sufro la muerte, yo te suphco que te rugnes reClbu ml espntu con tus santos mrtires. El proplO mrtir se haba atado el palzuelo tapando sus oJos. Y estando as, en actitud mansa y en oracln, fue decapltado, sublendo su alma blenaventurada al Clelo donde Cnsto, objeto de su fe y su amor, lo reClbl.

El Marttrologzo romano seala su memona el 27 de mayo, sm que las actas sealen la fecha.

JOSE LUIS REPETIO BETES

Bibliografia Acta sanctorom, t VI, cols 5 6 Art en Ana/eeta Bollandana 10 (1891) 50s Bb/totheca sanctorom, t VI, cals 1231 1232 Martlno de SanJullO baJo DlOcleclano, en D RUlZ BUENO (ed ),Aetas de los mart res (Madnd 52003) 1158 1263

SAN AGUSTIN DE CANTERBURY

ObISpO

Ct 605)

San Agustn de Inglaterra o de Canterbury debe ser conSIderado como el apstol de los anglosaJones, por ser qUlen, Junto con los tremta y nueve monJes que le acompaaban, dlO coffilenzo en 596 a su converSIn. Es CIerto que la pnmera Idea y el Impulso pnnclpal V1no de San Gregono Magno, pero l fue qwen ech sobre sus hombros y rea1lz una buena parte de aquella empresa, que lleg a su fehz trmmo a fines del SIglo VII, hacIa el ao 680. Todo esto coloca a San Agustn de Canterbury entre los grandes apstoles de Cnsto, alIado de San PatnclO de Irlanda, de San Borufaclo de Alemarua y de tantos otros evangehzadores de la fe. Nada sabemos sobre su VIda antenor al ao 596, en que dlO COffilenzo a su gran empresa, smo que era monJe y pnor en el monasteno de San Andrs, que San Gregono Magno haba fundado en Roma. En Inglaterra haba penetrado el cnstlarusmo desde muy antlguo, segn se desprende de los testlmoruos de Tertuhano y Orgenes. As, en pleno sIglo IV, sus habItantes, los bretones, eran en buena parte cnstlanos, pero, al retlrarse las leglOnes romanas a pnnclplOs del sIglo V, se VIeron acosados por los PICtOS y escoceses, y, no smtlndose con fuerzas para defenderse contra ellos, llamaron en su auxilio a los salones del norte de Alemarua. Efectlvamente, haCIa el ao 449 entraron stos por la Isla de Thanet y rpIdamente fueron conqwstando la Gran Bretaa y, volVIndose contra los ffilsmos bretones, los

fueron acorralando, a ellos y a los dems indgenas, a los territorios occidentales de la isla. De este modo un buen nmero de bretones emigraron al norte de Francia, al que dieron el nombre de Bretaa, y los dems quedaron reducidos a los territorios de Gales y Cornualles. Aqu posean los bretones durante el siglo VI florecientes monasterios, excelentes prncipes cristianos y grandes obispos, como San David de Menevia (t 544) Ylos santos Paterno, Udoceo y otros. Mas, por otra parte, su odio nacional contra los anglosajones fue creciendo de tal manera que imposibilitaba por completo cualquier intento de evangelizacin. De este modo, el pueblo anglosajn persista en el paganismo, y en las siete provincias en que haba dividido la Gran Bretaa el cristianismo haba prcticamente desaparecido. Pero lo que los cristianos bretones, movidos de su odio nacional contra los anglosajones, no queran o no podan realizar, es decir, la conversin de este pueblo pagano, lo intent y realiz el Romano Pontfice desde Roma. Ya fue un buen principio el hecho de que, a [mes del siglo VI, el joven rey de Kent, Ethelberta, aunque pagano, tom por esposa a la cristiana Berta, hija del rey merovingio de Francia, y al mismo tiempo la dej en plena libertad para practicar su religin. Tal vez este hecho fue el que suscit en San Gregario Magno (590-604) la idea de la evangelizacin de tan noble pueblo. El hecho, bien atestiguado por los historiadores antiguos, es que este gran Papa dio orden al presbtero Cndido, administrador suyo en los territorios provenzales pertenecientes al patrimonio de San Pedro, para que le procurara algunos esclavos anglosajones, muy abundantes entonces en el puerto de Marsella. Su plan era educarlos en algunos monasterios de Roma y enviarlos luego a evangelizar a sus compaisanos de la Gran Bretaa. Pero San Gregario Magno, el hombre de las grandes empresas, no tuvo paciencia para esperar la realizacin de este plan, que necesariamente deba ser muy lento. La circunstancia de la muerte, a principios del 596, del rey de Austrasia y la subida al trono de Brunequilda, tan adicta a los planes de San Gregario, acab de determinarlo. Efectivamente, el mismo ao 596 escogi al abad Agustn, bien conocido por la solidez de sus virtudes y su espritu ardiente y emprendedor, que no se arredraba

ante ninguna dificultad cuando se trataba del servicio de Dios, para que, acompaado de un buen nmero de monjes misioneros, acometiera aquella gloriosa empresa de la conversin de Inglaterra. Escogidos, pues, los treinta y nueve monjes que deban acompaarle, partieron en la primavera del ao 596 para Francia en direccin a la Gran Bretaa. Llegados a la Provenza, se detuvieron unos das en el clebre monasterio de Lerins, donde fueron magnficamente acogidos por su abad Esteban, el obispo de Aix, Protasio, y el patricio Arigio. Ansioso San Agustn de dar comienzo a su empresa, sigui preparando todo lo que era necesario para la misin de Inglaterra; pero, entretanto, sus compaeros se espantaron de tal manera al escuchar de los monjes de Lerins las descripciones sobre las dificultades de la conversin de los anglosajones, y sobre todo sobre la extrema crueldad de este pueblo, que Agustn se vio forzado a volver con ellos a Roma. Pero San Gregorio Magno no retroceda fcilmente ante una empresa comenzada. Hacindose cargo de las inmensas dificultades que se oponan a tan ardua empresa, con la afectuosa energa que le era caracterstica, procur suscitar en el corazn de aquellos misioneros los sentimientos de generosidad con el Seor, que los escoga para una obra tan de gloria suya; invisti a San Agustn con la dignidad abacial, les provey abundantemente de cartas de recomendacin para los obispos de Francia y la reina Brunequilda, y de este modo partieron de nuevo, llenos del mayor entusiasmo, para Inglaterra. Pasaron el invierno en Autun, siguieron luego por Orlens y Tours, y, finalmente, acompaados de algunos intrpretes, se embarcaron, probablemente en Boulogne, con rumbo a la Gran Bretaa. Era la hora sealada por la Providencia. En la primavera del ao 597 San Agustn de Inglaterra, con el ejrcito de monjes que le acompaaban, desembarcaba en la isla de Thanet, es decir, en el mismo lugar donde siglo y medio antes haban desembarcado los invasores. La segunda conquista de Inglaterra que ahora se emprenda, era ms difcil y deba durar ms tiempo que la primera; era de un tipo puramente espiritual. Las crnicas antiguas se complacen en presentarnos a la figura, casi gigantesca, de San Agustn, que sobresala por encima de todos

los dems. Al acudir el rey Ethelberto a su llamada, los misioneros aparecieron ante l llevando por delante una gran cruz y recitando procesionalmente las letanas. Impresionado el rey ante aquel espectculo y ante la peticin que se le haca de que se les concediera amplia libertad para predicar el Evangelio, quiso primero escuchar una exposicin sumaria sobre la doctrina cristiana y la obra redentora de Jesucristo, y luego concedi generosamente lo que le suplicaban. Agustn y sus compaeros pusieron al punto manos a la obra. Dirigironse a Dorovernum o Canterbury, capital de la provincia o reino de Kent, y all junto a la capilla de San Martn, utilizada por el capelln de la reina Berta, Liudardo, establecieron su primera residencia e iniciaron la predicacin. El pueblo acuda espontneamente a la explicacin del Evangelio de Cristo, y, viendo el admirable ejemplo de San Agustn y sus compaeros, se sentan impulsados a la doctrina que les anunciaban. La primera conversin insigne fue la del mismo rey, ya preparada por la suave influencia de su cristiana esposa y el trabajo paciente de su capelln. Despus de instruido convenientemente, el 2 de junio del ao 597, recibi las aguas del bautismo. Con todo esto se fue preparando el gran acto de las Navidades del 597, que marcan, indudablemente, el punto de partida de la conversin en masa del pueblo anglosajn. Con su acostumbrada prudencia, Ethelberto quiso dejar en plena libertad religiosa a todos sus sbditos, y as gran nmero de nobles, guerreros y masas del pueblo continuaron recibiendo la instruccin necesaria, hasta que el 25 de diciembre se celebr con gran solemnidad el bautismo de una inmensa muchedumbre, que algunos elevan a diez mil. Entre esta multitud de nuevos cristianos se hallaban muchos miembros de la ms elevada nobleza de Kent. El celo apostlico de San Agustn reciba su primera recompensa. Con esto quedaba l consagrado como el apstol de los anglosajones, el apstol de Inglaterra. Fcilmente se comprende la inmensa alegra que experiment el papa San Gregario Magno al recibir la noticia de todos estos acontecimientos de boca del presbtero Lorenzo y del monje Pedro, enviados expresamente a Roma por San Agustn. Su ensueo era ya una realidad. Sin poder contener su entusiasmo,

escnbl al punto a su arrugo Eulogto, patriarca de Alejandra, dndole cuenta de tan halagueas noticlas. ASlffilsmo dmgt sendas cartas de congratulacln a sus colaboradoras, Brunequtlda, rema de Austrasla y Neustna, y Berta, esposa de Ethelberto, de Kent. Pero, sobre todo, escnbl a San Agustn, hroe prmclpal e mstrumento de D10S en la converSln de Inglaterra. Por su parte, Agustn procur desde entonces asegurar y llevar adelante la obra comenzada. Para ello, sea antes del gran acto de las NaVidades, sea poco despus de l, se dmgt a FranCla, y all reclbl del OblSpO de Arls la consagracln eplscopal. Por otra parte, el presbtero Lorenzo y el monje Pedro volVieron pronto de Roma cargados de rehqwas, mstrumentos de culto y hbros rehgtosos, que fascmaban a los pueblos recln convertidos, pero, sobre todo, traan conslgo nuevos rruslOneros, que el Papa envlaba a Inglaterra. Ethelberto, por su parte, colaboraba a esta grandlosa obra de San Agustn. lllzo donacln de su proplo palaclo, que al punto fue convertido en monasteno y resldencla del OblSpO. En lugar de un templo pagano, hizo levantar una 19lesla cnstiana, dedlcada a San PancraclO, y no leJos de all hizo constrwr la abada de San Pedro y San Pablo, que ms tarde tomar el ttulo de abada de San Agustn, tumba de los reyes y OblSpOS de Kent. En elmtenor de la clUdad se elevar la 19lesla de Cnsto, que recordar la basilica de Letrn, de Roma. De este modo, la obra de San Agustn reahza rpldos progresos. Por esto, el ao 601 enva de nuevo a Roma sus legados Lorenzo y Pedro, qwenes mforman amphamente al Papa y le plden nuevos rruslOneros y abundantes mstrucclones para su obra de evangehzacln. A todo accede San Gregono Magno, lleno de comprensln y entuslasmado ante el herosmo de aquellos abnegados apstoles. Una nueva expedlcln de doce rruslOneros sale de Roma para Inglaterra en Jumo de 601, baJo la dlreccln de Mehtn. ste lleva a San Agustn las respuestas del Papa a multitud de consultas de orden dlsclpltnano y htrgtco, donde, dando el ms mSlgne ejemplo de prudencla y comprenSln y de lo que hoy da se denorruna espntu de acomodacln, da dlSposlclOnes acertadslmas. Respecto de los templos (<no conViene --deca- dernbarlos, smo solamente los dolos en

ellos existentes. De un modo semejante, por lo que se refiere a las costumbres nacionales, como hay costumbre -le dicede hacer sacrificios de bueyes a los demonios, es conveniente cambiarla en una fiesta cristiana. As las fiestas de la Dedicacin y de los Mrtires podran celebrarlas por medio de banquetes fraternales. Junto con estas instrucciones, los nuevos misioneros y legados del Papa traan a San Agustn otras misivas importantes. En primer lugar, le entregaron de parte del Papa el palio arzobispal, a lo que se aada su nombramiento como primado de todas las iglesias de Inglaterra. Como complemento de todo, enviaba el Papa un plan completo de la organizacin jerrquica de toda la Gran Bretaa o la Heptarqua, que slo, poco a poco, se fue realizando. Ante todo, Londres y York, ya desde los bretones sedes episcopales, eran constituidas en metropolitanas para el sur y norte de Inglaterra, y a cada una se le asignaban doce sedes episcopales sufragneas. Tal fue el conjunto de las instrucciones y disposiciones enviadas por San Gregorio Magno a Inglaterra el ao 601. Indudablemente, las disposiciones sobre la organizacin jerrquica eran prematuras. Pronto se vio que, en lugar de Londres, era preferible erigir a Canterbury como metropolitana y juntamente primada de Inglaterra. Con el entusiasmo y el optimismo suscitado en Roma por los triunfos obtenidos, fcilmente se imaginaban que la conversin de toda la Heptarqua era cuestin de poco tiempo. Esto ira enseando que en asunto tan importante slo se poda avanzar lentamente. As, pues, por el momento, San Agustn era el nico obispo para la Gran Bretaa sajona. Pero mientras los dems misioneros, alentados con los nuevos estmulos y nuevos instrumentos recibidos de Roma, y robustecidos con la nueva falange de apstoles, continuaban avanzando en la evangelizacin del territorio de Kent, San Agustn realizaba, por as decirlo, un intento de carcter diplomtico. Concibl, pues, el plan de entrevlstarse con los dirigentes de la iglesia bretona, con el fin de llegar a un acuerdo, con lo cual obtendra de ellos gran abundancia de misioneros. Le era bien conocido el odio existente entre las dos razas; pero era necesario intentar la unin, con la

esperanza de que el espntu cnstiano se sobrepusIera a todos los rencores nacIonales. Uegse, pues, el mIsmo ao 601 a una asamblea entre San Agustn y los ObISpOS y lIteratos bretones, representantes de su pueblo, verudos del gran monasteno de Bangor. San Agustn se present como legado pOntifiCIO, y pIm urucamente estas tres cosas: que renunCIaran a su cmputo pascual, que sIguIeran el nto romano en la celebracIn del bautismo, dejando un conjunto de ceremoruas especIales usadas entre ellos, y que trabajaran con los romanos en la evangelIzaCIn de los anglosajones. Fue ImposIble llegar a un acuerdo. NI podan averurse a reconocer la autondad supenor de San Agustn, ru a abandonar sus rItos llamados culdeos, y mucho menos a evangelIzar a sus mortales enemIgos, los anglosajones. ReduCldos, pues, a sus proplas fuerzas, San Agustn y sus compaeros se lanzaron con nuevos bros al trabajo de mISlOruzaCln. De este modo, en 604, a la muerte del gran protector de Inglaterra, San Gregono Magno, se pudo establecer un segundo oblspado en Rochester con su pnmer OblSPO,Justo, qUIen IruC1 sus mlrustenos en una humIlde tglesla con el ttulo de San Andrs. Al mIsmo tiempo se orgaruz un tercer obIspado en Londres, mIentras se lruclaba la evangelIzacln de Essex. En efecto, Londres era la capltal de la provmcla o remo de Essex, y all resIda su prnclpe Sbert, sobrmo de Ethelberto de Kent. Envale, pues, ste algunos mIS10neros, a cuya cabeza tba MelItn, a qUIen se nombr OblSpO de la nueva Iglesla de Londres. El mIsmo Ethelberto sufrag los gastos para la construccln de la pnmera 19lesIa, demcada a San Pablo, con todo lo cual se 1ll1CI la mIS1n de Essex, que poco despus fue tomando rpldo mcremento. Hasta este punto llego la obra de San Agustn en la converSln de la Gran Bretaa sajona. Al morIr l en mayo de 605 sucemle su mscpulo predtlecto Lorenzo, consagrado por l poco antes de mOrIr. El terntono de Kent quedaba convertido en una huena parte, y se haba lruClado la conversln de Essex. Adems del oblspado de Canterbury extstan los dos de Rochester y Londres. No era muy grande la extensIn alcanzada por las converSIOnes anglosajonas, pero la semilla estaba echada. Aun estos terntonos evangelIzados tuvIeron que atravesar

una chfcli prueba; pero la senulla se desarroll despus hasta llegar, durante todo el sIglo VII, a la converSIn de toda la Heptarqua. La encarmzada Opos1C1n entre los bretones y los anglosaJones continu durante largos aos, hasta que, al fin, el ao 664 se lleg a la defimtiva umn, S1 b1en a costa de alguna eSC1S1n dolorosa. Se ha pretenchdo rebajar el mnto de la obra y la personaltdad de San Agustn de Inglaterra atnbuyendo, por un lado, toda la glona a San Gregono Magno, y, por otro, echndole a l la culpa de la desumn con los bretones. Pero esto es sacar las cosas de sus qwclOS. En los conuenzos de la gran empresa de la converS1n de los anglosajones, San Gregono Magno tiene la glona de haberla 1deado y protegido, y San Agustn la no menos grande de haberla realtzado. Por otra parte, la desurun entre los bretones y anglosajones era cuestin de razas, exacerbada por los excesos cometidos por los Invasores, y slo con el tiempo pudo ser poco a poco superada. San Agustn fue sumamente venerado en la Edad Mecha y merece Justamente el ttulo de apstol de la Gran Bretaa.
BERNARDINO LLORCA, SI Bibliograffa
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C)

BIOGRAFIAS BREVES

SAN BRUNO DE WURZBURGO ObISPO (t 1045)

Bruno era ruJo del conde Conrado y de Maclde de Suab1a y estaba emparentado con los emperadores Conrado II y Enn-

que nI y asimismo con el papa Gregario V y naci a finales del siglo x. Era clrigo y jefe de la cancillera imperial en Italia desde 1027 cuando el emperador Conrado n lo design para la sede episcopal de Wrzburgo. Sera obispo a lo largo de once aos en los que se mostr como un buen pastor de sus ovejas. En efecto se ocup con mucho celo de la disciplina del clero, anim a los fieles a vivir como verdaderos cristianos, cuid de que las iglesias tuvieran rentas y edificios suficientes para sus fines pastorales, y construy la iglesia catedral, empleando no poco de su propia fortuna en esta construccin. Y daba ejemplo llevando una vida piadosa y austera aun en medio de la corte a la que se vea obligado a acudir. La corona cont con l en diferentes ocasiones. En 1040 acompa al emperador Enrique In en un viaje real por Alemania, sirvindole de asesor y consejero. Intervino dos aos ms tarde en el matrimonio imperial con Ins de Poitou. Era una autoridad moral en la corte, donde se le respetaba y estimaba por sus muchas virtudes. Su muerte sucedi mientras acompaaba al emperador en su expedicin contra Hungra. Uegados a Persenberg, a orillas del Danubio, hosped al emperador y su squito la condesa Reiquilde. Pero mientras cenaban en una amplia estancia del castillo, el suelo cedi y algunas personas murieron, no el rey, y otras sufrieron graves heridas, entre ellas el obispo Bruno. Pas una semana con grandes dolores y no resisti su constitucin las heridas sufridas, viniendo a morir el 27 de mayo de 1045. Su cuerpo fue llevado a su catedral. Hay certeza de que se abri su proceso de canonizacin pero sta no consta. Su nombre figura en el Martirologio en este da.

BEATOS EDMUNDO DUKE, RICARDO HILL, JUAN HOCe y RICARDO HOUDAY

Presbteros y mrtires

(t 1590)

El 27 de mayo de 1590 fueron ahorcados y descuartizados en Durham, Inglaterra, cuatro sacerdotes catlicos cuyo nico crimen era precisamente el de ser sacerdotes que, ordenados en

el extranjero, haban acudido a Inglaterra a mantener la fe de los catlicos y propagar su fe entre quienes quisieran recibirla. Estos cuatro sacerdotes seculares eran Edmundo Duke, Ricardo Hill, Ricardo Holiday y Juan Hogg. El primero haba nacido en Kent el ao 1563 en una familia acomodada de religin anglicana, pero en su juventud conoci el catolicismo y lo abraz, y seguidamente decidi su vocacin sacerdotal marchando a Reims en cuyo colegio ingls empez los estudios en 1583. Luego march a Roma y en 1589 se orden sacerdote. Volvi a Reims, hizo ejercicios espirituales y se dispuso a volver a Inglaterra, como en efecto realiz en marzo de 1590 acompaado de sus tres futuros socios de martirio. Ricardo Hill y Ricardo Holiday eran de la regin de York, 1ll1entras que Juan Hogg proceda de Cleveland. Los tres haban nacido en 1565. Deseosos de ser sacerdotes, los tres coincidieron en el colegio de Reims, donde entraron respectivamente el 6 de septiembre de 1584, el15 de mayo de 1587 y el15 de octubre de 1587 y donde juntos fueron subiendo las gradas del altar: los tres subdiconos el 17 de marzo, los tres diconos el 25 de mayo, y los tres se ordenan juntos de sacerdotes el 25 de septiembre de 1589. Se embarcaron los cuatro para Inglaterra y pusieron pie a tierra cerca de Tyneamouth, donde haba una casa para hospedar en ella a los sacerdotes. Pero para entonces la casa haba sido descubierta yeso hizo que los cuatro, sin saber a ciencia cierta dnde estaban, fueran enseguida apresados y enviados a Durham, donde fueron encarcelados. En la crcel los visitaron varios ministros protestantes con la idea de convertirlos al anglicanismo, pero fue en vano. Sometidos a juicio, se les aplic el estatuto 27 de Isabel y se les conden como reos de alta traicin. La paciencia, serenidad y fortaleza con que afrontaron la muerte impactaron a algunos de los presentes, entre ellos cuatro criminales comunes que iban a ser tambin ajusticiados y que dijeron querer morir en la religin de los mrtires. Tambin se convirtieron otras personas. Delante del patlbulo les fue ofrecido el perdn si renegaban del catolicismo, pero los cuatro eligieron la muerte antes que trai-

ClOnar su fe. Fueron beatificados por Juan Pablo II el 22 de noVIembre de 1987. SANTAS BARBARA KIM Y BARBARA YI
Martlres

Ct 1839)

En la dura persecucln estatal contra la Iglesla en Corea muneron de tifus en la crcel de Sel el da 27 de mayo de 1839 estas dos cnstianas que por el nombre de Cnsto perd1eron pnmero la l1bertad y luego la VIda. La pnmera, Brbara K1m Obl, era una mUjer de 34 aos, naClda en 1805 en Sht-heung, prOVlnCIa de Kyonggl, y de estado VIuda, y la segunda una JovencIta de solamente 15 aos, nacIda en Ch'ongp'am, Sel, en 1825. sta era sobnna de Santa Magdalena Yl Yong-hm y de Santa Brbara Yl Chong-hm, que tambln daran la VIda por la fe y tambln seran canoruzadas con su sobnna. La pnmera haba nacIdo en el seno de una familia pobre, catl1ca pero no muy devota. A los 30 aos se haba colocado como cnada y en la casa de su seora conocl de verdad a DlOS y se adhtn al Seor de todo corazn. Su padre le propuso matrlmoruo con un catl1co y ella contest que prefera no casarse, pero el padre lnSISti y ella acced1. Result que el esposo era pagano y no estaba en absoluto por convertirse. No deJ que bautizara SillO a la htJa, no a los htJos, y tuvo muchos problemas rel1glosos con l, hasta que se mun. Ella se ded1c entonces a la oracIn y las buenas obras, y tuvo el consuelo de que, habIendo llegado sacerdotes, pudo d1nglrse espmtualmente con ellos. Brbara YI por su parte se haba cnado en la rel1gln cnstiana y a la muerte de sus padres se haba ldo a VIVIr con sus tas muy cnstianas Ambas fueron arrestadas, acusadas de cnstiarusmo y por ello ffilsmo deterudas en la crcel, negndose las dos firmemente a apostatar pese a las torturas. Las cond1clOnes htglrucas de la crcel htcIeron que se propagara fctlmente el tifus entre los presos. Ellas dos cayeron vctimas de esta enfermedad en ffiltad de su encIerro por Cnsto. Fueron canoruzadas el 6 de mayo de 1984.

SANTOS ATANASIO BAZZEKUKETTA y SAN

GONZAGA GONZA
Mrtires

ct 1886)

Camino del sitio, Namugongo, en que iban a ser quemados vivos por no renegar del cristianismo, estos dos jvenes ugandeses, unidos en vida por la pertenencia a la corte real y por la fe cristiana, fueron sacrificados el da 27 de mayo de 1886, no los dos en el mismo sitio sino uno despus de otro. Atanasia haba nacido en Kampala en 1870 y perteneca al clan Nkima. Haba sido paje del rey Mutesa y continu sindolo de su hijo y sucesor Mwanga. Atrado al cristianismo, se bautiz el 16 de noviembre de 1885. Tena a su cargo el tesoro real y cuando se desencadena la persecucin contra el cristianismo fue delatado como tal e invitado a apostatar, lo que no hizo. Condenado a muerte, sali con los dems pajes hacia el sitio de la ejecucin. Pero al llegar a Kampala, sintindose debilitado fsicamente, pregunt que por qu el martirio no era all mismo, y entonces decidieron ofrecerlo como sacrificio a las divinidades de Kampala. Fue llevado al borde del camino y all atravesado con lanzas hasta que muri, siendo descuartizado su cuerpo seguidamente. Gonzaga era un joven de 24 aos, de origen busoga, vendido de pequeo al rey Mutesa y convertido por ste en paje suyo. Era su misin la guarda de los prisioneros de la corte. Se bautiz el 17 de noviembre de 1885. Arrestado por ser cristiano y negndose a apostatar, fue condenado a muerte y sali con los dems hacia Namugongo. Como en Kampala les pusieron a los presos unas cangas, su debilidad tras las caminatas con cadenas era manifiesta. Entonces en el pueblo de Lubawo cay al suelo exhausto y all fue rematado a golpes de lanzas y decapitado, dejando los verdugos sus restos en el camino sin detenerse a enterrarlo. Ambos fueron canonizados el 18 de octubre de 1984.

28 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

En COrinto (Acaya), Santa Heltcomdes (s I1I), mart1r En Cahors (Galta Lugdunense), San Carauno (s vI, mart1r En Urge! (Espaa Tarraconense), San Justo (s VI), ObISPO ** En ParIs (FranCIa), San German (t 576), ObISpO * En e! monasteriO de Gellone (Gaha Narbonense), San Guillermo (t 812), monje 6 En Canterbury (Inglaterra), Beato Lanfranco (t 1089), ObISPO, antes monJe de Bec ** 7 En PIsa (roscana), Santa Ubaldesca (t 1206), VIrgen, de la Orden de San Juan de Jerusalen * 8 En Caste!nuovo (roscana), Beato Herculano de PIegale (t 1451), presbltero, de la Orden de Menores * 9 En Londres (Inglaterra), Beata Margarita Pole (t 1541), vlUda y martlr baJO Enrique VIII ** 10 En Florencia (roscana), Beata Maria Bartolomea Bagnesl (t 1577), VIrgen * 11 En Londres (Inglaterra), beatos Tomas Ford, Juan Shert y Roberto Johnson (t 1582), presblteros y martlres * 12 En Cho Quang (CodunchIna), San Pablo Hanh (t 1859), marttr * 13 En Sachsenhausen (Alemarua), Beato LadIslao DemskI (t 1940), martlr * 14 En DZIaldowo (poloma), Beato Antomo Juhan NowoWleJskI (t 1941), ObISpO de Plock y mart1r**

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B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

SAN JUSTO DE URGEL ObISpO (t S VI)

Parca es la mformacIn ecleSIal en la Espaa VIsIgoda.

y caSI exclUSIvamente clerIcal, centrada en textos epIstolares

pontificIos, no pocas actas conciliares y documentos de menor entidad Parca, consIguIentemente, es la referenCIa hIstrIca a San Justo. SablO y VIrtuoso prelado de Urgel cuya mceSIS SIrVI ejemplarmente durante una docena de aos. El prImer obISpo conocIdo, hIstrIcamente, de la sede, mscutIndose SI sta OrIgtnanamente estuvo en CastellcIutat y fue posterIormente tras-

ladada al arrabal que acabara siendo la actual ciudad de los obispos prncipes. Escritor ilustre y reconocido orador, se tiene constancia de su presencia en algunas asambleas sinodales peninsulares. Natural de Levante, aunque hasta hace poco tiempo se le haca hijo de la ciudad episcopal pirenaica y miembro, en el momento de su preconizacin, del clero diocesano. Nacido, segn clculos, en el ltimo cuarto del siglo quinto. Alguien, hilando fmo, concreta que en el seno de una familia cristiana de origen hispano-romano. Presumiblemente, coincidentes el desarrollo del monaquismo y la exuberancia cultural de nuestro protagonista, formado en los claustros monsticos, que bien pudieran ser los de Assau -entre los ros sera y Cinca, en el corazn del Pirineo--, cuna de no pocos obispos. Hermano de los tambin insignes prelados Justiniano, de Valencia; Nebridio, de Egara, que es la actual Tarrasa; Elpidio, de Huesca. y juzgndole muerto al poco del concilio de Valencia, en el 547. Honrado, en la dicesis, con culto pblico desde la undcima centuria; compartiendo el honor de los altares con los tambin mitrados y sucesores Ermengol y Odn. Nunca con oficio litrgico propio. Documentos cantan la donacin del Conde de Urgel Ermengol IV, en 1079, a una iglesia diocesana donde, entre otros, era venerado San Justo. y el obispo Ramn Treballa, en 1315, en el reconocimiento de las reliquias del altar mayor, previo el cambio de arqueta, autentific la existencia de restos mortales del primer titular de la sede de Urgel. Eso s, hay que aceptar que a 10 largo de los siglos doce al quince fue un culto a menos, acabando en el olvido. Sin presencia en los misales y breviarios. Fuera de las letanas de los santos, cuando curiosamente en ellas eran invocados San Ermengol y San Odn, ms cercanos en el tiempo. Pudo la lejana histrica empolvar el recuerdo devoto del que fue gran prelado de la Iglesia catalana y espaola y figura destacada de la cultura visigoda. No hay duda. Pero vino la me-

reClda recuperaCln. Y ya van cumphdos cuatro sIglos de celebracIn htrgca urgelense, sIempre en la fecha del 28 de mayo. Baroruo lo mscnbl en el MarftrologlO romano. Sm elogio alguno, enuncIando sImplemente la conmemoracIn de San Justo, ObISpO de Urgel, clUdad de la Espaa Tarraconense. Fueron escasas las notas blOgrficas conocIdas. Y la msmuaCln del momento rustnco, de las ClrcunstanClas ambIentales y de las relacIones delmslgne y VIrtuoso prelado. No sabemos qu actlVIdades le llevaron a Toledo, donde en el verano de 527 le encontramos con NebndlO. RecIente una celebracIn conciliar (n concilio de Toledo). DesconocIda la mOtlvaCIn del VIaje de los ObISpOS hermanos de la Tarraconense. Pero las costumbres eran costumbres. y, en CIrcunstancIas tales, aun sIendo ajenos a la Junsruccln provmclal, era usual la adheSIn epIscopal a la normatlva de la asamblea ecleSlstlca. En consecuenCIa el tltular de la sede pltenaIca reVIS los textos, ruo su conformtdad y firm las actas. Con la sIguIente mscnpcln:
En el nombre de Cnsto, Justo, ObISpO de la IgleSia catohca de Urge!, guardando la autondad de los canones pnmItIvos, he leido, aprobado y suscnto esta conStItuclOn de mIS co-sacerdotes, que ha terudo lugar en Toledo, a donde he llegado poco tIempo despues

Nebnruo tambIn deJ constancIa de su adheSIn. El concilio de referencIa, segundo toledano, haba teonzado y ructamtnado sobre la formaCIn del clero. Ya no vala, como en los pnmeros tlempos, la eleccIn cltcunstanclal entre los mtembros de la comurudad, al Vaivn de las neceSIdades. La sola buena voluntad resultaba a todas luces msuficlente. Lamentablemente los presbteros, prolongacIn de los brazos epIscopales, responsables rurectos de la VIda sacramental, htrgca y pastoral, dejaban mucho que desear en cuanto a preparaCIn sena y slstemtlca, mtelectual, moral y rehgIosa. Se pUSIeron, pues, manos a la obra en la provmcla toledana. All, por deCISIn asambleana eclesIal, naCIeron las escuelas clencales, copla de los centros docentes monstlcos, que florecIeron paulatmamente a lo largo y ancho de la geografa patna. Resultara una acertada y eficaz meruda para corregir la tnste reahdad sacerdotal en el ambIente SOCIal de la poca, para re-

mechar la tremenda y dolorosa 19norancla clencal. Aunque peor an era la ausenCla de V1rtud, que tamb1n combatan. Los naC1entes tnternados conllevaban la conV1venC1a de los asp1rantes al sacerdoclO a la sombra de un clngo sab10 y eJemplar baJo la chrecta V1gUanc1a ep1scopal. Con extgenClas de desarrollo tntelectual y de progreso gradual en la v1da moral y reltgtosa; temendo en cuenta que la santtdad es tan 1mportante como la C1enC1a. Paralelo el aprenchzaJe del eJerc1clO mlmstenal, facilitado con la reglamentada aSlstenc1a a las celebraClones htrgtcas. Consta, por otra parte, que las declslOnes conciliares que merec1eron la adhes1n del santo prelado de Urgel legtslaron, como paso preV10 al subchaconado, la promesa de casttdad. El perseverante rec1ba a los 25 aos el chaconada; ctnco ms tarde era el acceso al presb1terado. Otros temas y otras tnqutetudes: en el ao 546 el OblSpO Justo est presente en otra asamblea chocesana -pnmer conC1ha de Lnda-, ahora dentro de los lnutes junschcclonales tarraconenses. En Lnda, el 8 de agosto del 546, rubnca el segundo las actas en consonanCla con los aos de ponttficado que haba eJerc1do en la sede ptrenalca. Pues, segn costumbre conciliar, los prelados aS1stentes suscnban las dec1slOnes por orden de anttguedad en el gob1erno de las respecttvas chces1s. La mordedura arnana, con defecclOnes y apostasas, duele. La henda sangra sobre la asamblea ecleslal, comprens1va con los que protagomzan arrepenttnuento y se muestran deseosos de volver a los brazos de la Iglesla. Legtsla:
Respecto a aquellos que han sIdo rebautizados en la prevancacln, SI cayeron forzados por necesidad o por tormentos, se observe con ellos lo prescnto por el cancilla de NIcea, a saber, que oren durante siete aos entre los catecumenos y dos entre los cathcos, despus, que partIClpen con los fieles en la oblaClon y en la eucansta balO la clemente dlfecCln del obiSpo

En camb10 es r1gurosa con los cathcos que ofrec1eron a sus h1Jos para ser bautlzados en la hereja. Rechaza sus oblaclones y nada de comparttr mantel con ellos.

An sabemos de una tercera presencia conciliar del obispo de Urge!. En su ciudad de origen, Valencia, y un ao despus. Paralelamente al pastoreo de su rebao diocesano, cultiv aficiones y aptitudes literarias. Con ellas la documentacin histrica, parca biogrficamente, resulta generosa. En concreto, tenemos informacin sobre un conocido comentario al Cantar de los Cantares y un par de textos epistolares que guardan relacin con el mismo, dirigidos al metropolitano tarraconense Sergio y al homnimo dicono diocesano Justo. Tambin perdura un escrito homiltico. La carta al obispo, breve y con carcter de dedicatoria, va acompaada de un ejemplar del ttulo de referencia. Y; paralelamente al obsequio, le encarga la tarea de censor. Modesto y sensato. Y espiritualmente fino l, pues suplica al metropolitano que si en sus comentarios encuentra algo digno de alabanza, lo atribuya a Dios; y el hipottico desagrado al contenido lo achaque a la ignorancia del autor. Al dicono ha de agradecerle el estmulo que le ha llevado a la redaccin de su librito. Pero reconoce haber sido realmente osado, emprendiendo un no fcil empeo. Muy grfico en su humildad al confesar que, habiendo manjares tan exquisitamente preparados por los Santos Padres, el suyo no es ms que un plato de legumbres silvestres. Aunque considerndolo de aceptacin y provecho para quienes no tengan acceso al opulento convite patrstico. Eso s, tiene gusto en complacerle. Y en cuenta que no faltar quien critique su impericia. Finalmente se une a sus oraciones. Notable es la exgesis sobre el Cantar de los Cantares, que subtitula Explicatio mystica. Escrito a la vista del texto de la Vulgata: el autor avisa que usar aquella interpretacin que el sacerdote Jernimo, varn eruditsimo de feliz recuerdo, tradujo de la verdad hebraica al latn. Aunque, para el uso comn bblico, a lo largo del escrito, recurrir al texto ms popular de la "Vetus Latina. Fue una obra de enorme divulgacin en la poca, hasta lleg a figurar en los textos acadmicos de las mentadas escuelas monsticas y episcopales. Hizo famoso al autor, al que el gran San

IS1doro de Sevilla tncluye en la hsta de celebr1dades que matenahzan su conoc1do ttulo De vmbus Ilustnbus La alus1n:
(~usto, obispo de la Iglesia de Urge!, en Espaa, hermano de! antenormente menCIonado Justlruano, escnblo un opusculo comentando e! Cantar de los Cantares, muy breve y claro, en sentldo alegonco

Se trata de una alegora del amor dlvtno a la Igles1a y, en defimtlva, a los hombres. Una redacc1n en cUidado latn. Con las caracterstlcas de brevedad y eleganc1a hterana. Transcnbe versculo a versculo, stn relac1n de contlnwdad m dependencla. Con su correspondlente glosa. Muy gtl. Fruto del enunclado fcil de 1deas, a menudo slo apuntadas, y de la repetlC10n tntenclOnada de conceptos para fac1htar la retenc1n. Todo adornado con exuberanc1a de referenc1as y slmbohsmos bbhcos. Unos ejemplos:
Beseme con besos de su boca Es la voz de la IglesIa que Vlene al encuentro de Cnsto Deseosa ella de borrar la ofensa que los hombres, pecando, ruCleron a DIOS y VIvamente anhelante de la reconcillaclon por meroaclOn de su HIJO Soy morena pero hermosa, rujas de Jerusalen, como las tlendas de Cedar Negra, por la confeslon de los pecados, hermosa, por la graCla de! sacramento, hZJa de jerusalen, porque por e! Evangeho naClO de aquella pnmltlva Iglesia [ ] y como roce e! apostol "La Jerusalen de arnba es hbre y es nuestra madre" Tamblen semejante a las tlendas de Cedar, que slgrufica oscurIdad, a cuyos rujas adVIerte e! apostol "FUlstels en otro tlempo ttrueblas pero ahora SOIS luz en e! Seor" Puede llamarse tamblen negra cuando soporta sufnm1entos, oprobiOS, lnJunas y mofas Considerarla negra pero hermosa en Pablo "En todo aprem1ados, pero no acosados, perpleJos, pero no desconcertados, persegmdos, pero no abandonados, abatldos, pero no aruqUllados" Como las hendas de Cedar "hemos pasado a ser como desecho de! mundo, estropajo de todos" [ ] Yo soy para m1 amado y mI amado es para nu Yo soy el remo de Cnsto y El es m1 rey, yo su cuerpo y El m1 cabeza Pastorea entre azucenas cuando reposa en el corazon de las vtrgenes o cuando en el, por su gracIa, a roano crece ~QUlen es esta que se levanta ? Surge como la aurora cuando, despreCIando las obras de las urueblas, VIve casta y sobnamente en los matrlmoruos Bella como la

luna cuando brilla uurmnando los conttnentes Resplandeetente como el sol cuando refulge en las vlrgenes con la eleganCla de la perfecClon, como la buena tlerra evangel1ca que, habIendo recIbIdo la semilla de la palabra de DlOS, corresponde con el tremta, el sesenta y el CIen por CIen de fruto Temble como escuadrones ordenados cAcaso no produce terror aquella que destruye los ntos paganos y el culto ldolatrlco y que, perseverando en la fe de Cnsto, nunca ha resulta do venCIble;>))

Vale. \'; finalmente, la referenCla al panegnco en honor del mrtir San VIcente, de gran deVOCIn en la reahdad rustnca rehgosa del momento. PronunCIado por San Justo, en Valencia, al parecer en las prlffi1CIaS del SIglo sexto, con ocaSIn de la solemmdad del glonoso mrtir, vctima de la funa persecutona Impulsada por DlOcleclano y MaX1ffi1ano en el pnmer ao del SIglo cuarto. PosIblemente sIendo an el preillcador slo illcono. Una Joya hterana, millta hasta 1821 VlO por vez pnmera la luz en las pgmas del conoCldo V,ye /terano a las g/estas de Espaa, de Jalffie Villanueva, favoreCIdo con la labonosldad lnvestigadora del padre Jalffie Pasqual, del Monasteno de las Avellanas, qUlen haba descubIerto el texto en un leCClOnano de Roda y en dos brevIanos de Cardona, dando a conocer, en 1796, el vahoso hallazgo al cabildo catedrahclO de Urge!' TambIn unos recortes:
Oh muerte glonosa que conduce a una Vida tan elevada' Oh Vida ViVificante ante la cual uno tlene a menos la presente' Nos ha beIS mostrado, Seor, como Viven en Vos aquellos que, ID muertos, pueden moo! [ ] He aqUl como trtunfan los que, por haberos confesado, han sufndo la muerte [ ] Oh alma illchosa que no pudo ser venCIda por unos sufnlllientos tan grandes de su cuerpo y, en el momento de moo! el cuerpo, desperto vlctonosa delante de su Creador' [ ] Pero no le fue per Illitldo al enellligo seorear sobre su cuerpo, como habna quendo Pues lo arroJo como allmento a las fieras y a las aves y estas no lo devoraron Se transformo la naturaleza feroz de los ammales OJa la cambIara tamblen la de los hombres malvados' El lobo, con la cabeza baja, se marcho en ayunas, el cuervo permaneclO con la garganta seca [ ] cQmen no creera que ha de reSUCItar glonoso el que ha sIdo re vestldo de tanto honor y respeto;> [ ] Que por sus mentos, en Cler-

ro modo, renazca y se beneficie la Iglesia que lo engendr por los sacramentos y cuyas VIrtudes la adornan. Por Nuestro Seor Jesucnsto. Amn.

Realmente, saboreando los escritos de San Justo de Urgel resulta inevitable el parangn, teolgico y literario, con los preciosos textos de los antiguos Padres de la Iglesia.
JACINTO PERAlRE FERRER
Bibliografia
BARAUT, C - CASTLLLS, J - MARQUES, B. - MOLINE, E., EplSCopologl de I'Esglsla d'U'lell, segles VI-XXI (La Seu d'Urgell 2002). GARDA VILLOSLADA, R. (ed.), Hlstona de la IgleSIa en Espaa, 1 (Madnd 1980). MARQuFs, B., Sant Just, blsbe d'Urgelb>: Esglsla d'U'lell (1997) marzo. SARRIES, E., SantJust d'U'lell Su obray su VIda Oerusaln 1985) (Tesina de hcencJatu ra indita). VILLANU'VA,]., Vlo/e llterano a las cgleslas de Espaa, X (Valencia 1821).

BEATO L4NFRANCO DE CANIERBURY

Abad y obiSpo

ct 1089)

No se tienen muchas noticias de los primeros aos de la vida de Lanfranco. Probablemente naci hacia el ao 1005 en Pava. Su padre Hambaldo era miembro del Consejo senatorial de aquella poblacin y su madre se llamaba Rosa. Recibi una cuidada educacin, y enseguida demostr excelentes cualidades para la literatura y la dialctica. Al morir su padre muy pronto, se vio obligado a sucederle en sus deberes para con la familia y tuvo que dedicarse al Derecho y a la magistratura. Hacia 1032 nos lo encontramos en su ciudad natal explicando ya el Cdigo de Justiniano y recopilando una suma de sentencias legales de aquella poca. Pas a Francia en 1035 acompaando a un grupo de estudiantes procedentes de la nobleza de su ciudad. Esta inmigracin fue causada posiblemente por las disputas polticas ciudadanas, que, frecuentes en la poca, obligaban a exiliarse a quienes perdan. Lanfranco se estableci en Avranches y all, para ganarse la vida, abri una escuela que no parece que tuviera mucho xito. Por lo mismo march a Rouen intentando tener mejor suerte.

Nada hasta aquel momento haca presagiar un camblO rachcal en la vIda de Lanfranco. Su destierro le haba separado de su familta y de su carrera. Su poca suerte en Avranches, donde su espeClalidad, la dialctlca, era poco apreciada por los normandos, se uni a un accIdente ocurrido en su camino a Rouen, en el que quedaron trastocados todos sus planes. Miles Crespin, su bIgrafo, nos lo cuenta:
Quenendo un da dJr1gtrse a Rouen, hIZO el cammo durante la noche atravesando los bosques de Ouche. Su mala suerte le rozo toparse con un grupo de salteadores de cammos que le robaron todo lo que posea. Despus, atndole las manos a la espalda y cubnendo su rostro con el capuchn de su manto le dejaron abandonado en un alepdo punto de la espesura. No sabIendo qu hacer ante tanta desventura comenz a lamentarse de su destino. Pero el sllenclO de la noche obr en l un espaclO de mterlOnzaCln que rozo nacer el deseo de comenzar a cantar salmos. Pero no supo hacerlo pues apenas los conoca. Entonces, dmgtendo su mente a DlOs, le cl1Jo: "Seor DlOS, yo he empleado tanto tiempo en mstrillrme, yo he gastado tanto mI cuerpo y mI alma en los estucl10s que no he terudo tiempo para saber hacer un poco de oraCIn. Lbrame de este pehgro y con tu ayuda enmendar ffilS errores y actuar de tal modo que aprender a serv1tte". Con las pnmeras luces de la maana, oy el paso de otros vIajeros y comenz a gntar con todas sus fuerzas para hacerse or. Acucl1eron en su ayuda para desatarle y ponerle en ruta mIentras l les contaba lo suceilldo. Lanfranco plill a sus salvadores que le Inillcaran el ms pobre y sencillo monasteno de la regtn; as lo roc1eron, millcndole el cammo de Bec.

Bec haba SIdo fundado por HerlUln apenas haca dos aos, en 1042. Lanfranco ingres en el monasterio y durante tres o cuatro aos slo se aplic a conocer y V1VIr llltensamente la vida monstica. FIel a su promesa hecha a Dios en el momento de su apuro, aprench el salterto y de dedic con entusIasmo al culto chv1no, a la oracin en el stlencio y a la contemplacin ms fervorosa. Pero Bec en aquellos primeros tiempos de su vida comunitaria no era sino un modesto y pobre monasterio y su comunidad la formaban un grupo de desharrapados y rsticos monjes que por su ignorancia y tosquedad intelectual y moral htcIeron sufrir mucho al profesor de Avranches. Es ms, algunos empezaron a tenerle celos y antipata porque comenzaron a sospechar que tarde o temprano un hombre de tales cualidades

y con tan buen espntu monstlco les lba a ser lmpuesto como supenor. Lanfranco preViendo dlficultades pens que lo mejor era marchar de all y buscar un lugar solttano para hacerse errnltao; el abad de Bec lntuy sus preocupaclOnes y trlstezas, y temlendo perder un monje de tan lnestlmables cualtdades le nombr pnor del monasteno y adems le pldl que abnese una escuela en el monasteno donde poder eJercltar su saber y sus aptltudes como profesor. Se conoce poco acerca de los pnmeros aos de la Escuela de Bec. En efecto, la abada era poco conoclda, estaba mal sltuada y no tena exceS1VOS atractlvos en su entorno. Sln embargo, la escuela y su maestro se dleron a conocer a causa de una dlsputa teolgica a la que Lanfranco prest atencln aSlstlendo a algunos concilios y snodos convocados por el papa Len IX. En efecto, en el concilio de Relms el papa se encontraba presldlendo el concilio que estaba exarnlnando el asunto de Berenguer o Berengano de Tours, acerca de la presenCla real de Cnsto en la Eucansta. La lnteltgencla de Lanfranco y su dlalctlca atrajo de tal modo al papa que qUlso que le acompaase a Itaha para aSlstir a los concmos de Roma y luego de Vercelli en los que se conden deflnltlvamente a Berengano; ste, en el ardor de la polrnlca, haba llegado a declarar que su contrlncante Lanfranco tena las rnlsmas ldeas que l, por lo que el pnor de Bec, para defenderse de tal acusacln, tuvo que emplearse a fondo y clanficar sus posturas teolgicas; con ese fln escnbl un Ltbellus de sacramento corpons et sangutnzs Chnstt contra Berenganum o Tratado sobre el Cuerpo y la Sangre de Cnsto, en el que expuso con toda firmeza y clandad la fe tradlclonal de la Iglesla, al ffilsmo tlempo que, Sln buscarlo, se daba a conocer como persona de talento y categora en el campo de la expos1Cln teologica. En el campo de la dlplomacla, Lanfranco tuvo tambln su momento rustnco en el caso del duque de Normanda, GUlllermo el ConqUlstador. El duque se haba casado con Mat1lde, una panente suya con la que, segn las normas canmcas, no poda casarse por grado de consangulnldad. El papa Nlcols II lo excomulg. Lanfranco como abogado y profesor de derecho ~e atreVi a hablar y ponerse de parte del papa. Guillermo, lrn-

tado, le mand que salIera de Normanda. Pero Lanfranco, ru corto ru perezoso, con audacIa evanglIca se atreVl a ponerse en presencIa del duque y no slo logr calmar su enfado smo que obtuvo del duque poderes para ser su representante ante la autondad eclesIsnca en aquel espmoso asunto. No hay que olVIdar que el papa NIcols II haba recIbIdo lecClones de Lanfranco. En 1059 march a Roma y poco despus pudo regresar a Normanda con la dlspensa canruca para Guillermo, aunque con la condlcln de que a sus expensas construyese dos monastenas, uno para hombres y otro para mUJeres. Las IglesIas de ambos monastenos, San Esteban (hombres) y Tnrudad (damas), SubSIsten bellamente hasta el da de hoy en sus granillosos edlficIos romrucos en la clUdad de Caen. El Xito de la empresa gesnonada por Lanfranco fue el fundamento de la buena suerte tanto para el Pnor como para e1mslgmficante monasterlO de Bec. Se presentaron muchos y numerosos alumnos deseosos de aprender, y aunque la mstruccIn era gratuIta, los padres de los alumnos, en su mayora de la nobleza ancas terrateruentes, comenzaron a ser esplndIdos en regalos y donaclOnes al monasterIO con las cuales pudIeron levantarse nuevos edIficIoS para atender a las tambIn numerosas vocaClOnes que engrosaban rpIdamente la comurudad. La bnllante reputacIn de Lanfranco se extendl por toda Europa y le atrajo estudlantes de todas partes, hasta de las ms lejanas, como Roma, que venan a sentarse en los bancos de la Escuela de Bec. Entre sus dlscpulos encontramos a San Anselmo, a Yves de Chartres, o al futuro cardenal GUltmondo, a Teodonco de Paderborn, etc. Ciertamente nada semejante se haba VIsto desde la desapancIn de las escuelas de los maestros gnegas y lannos. En 1065 el duque GUlllermo nombr a Lanfranco abad de San Esteban de Caen, monasterIo reCIn levantado en cumplImIento del mandato papal, en el que el nuevo abad volVl a abrIr una Escuela. Pero en 1070, al coronarse Guillermo como rey de Inglaterra, llam a Lanfranco, que contaba ya con 67 aos de edad, para sentarlo en la sede prImacIal de Canterbury como arzobIspO.

La corona de Guillermo no estaba segura; los anglosajones no rruraban con buenos OJos a los normandos mtrusos. El nuevo rey, por tanto, tena que poner en puestos claves a sus fieles, que, eV1dentemente, eran normandos. Entre esos puestos claves estaban los OblSpOS, ya que el clero tenda a azuzar al pueblo contra los mvasores. Esta reahdad, comprenslble en la mera poltica, acarreaba muchos smsabores en el campo pastoral a los OblSpOS normandos recln nombrados. Lanfranco, senamente afectado, escnbl al papa Alejandro n, su antiguo dtscpulo, presentando la renunCla, que no le fue aceptada. Olvldados algunos datos rustncos y por C1fcunstanclas de la evolucln rustnca, Inglaterra contaba en esta poca con dos metropolttanos ecleslsticos de caSl 19ual preponderancla, Canterbury y York. Y slo despus de largas conversaCl0nes con Toms, arzoblspO de York, y graclas al apoyo del rey, el concilio de Wmchester en 1072 fiJ la sede pnmaclal de toda Inglaterra en Canterbury. Esta uruficacln tambln tuvo Clertos efectos clvlles para Lanfranco pues el arzoblspO pnmado vmo a ser, de este modo, ellugarteruente del rey, ya que fue costumbre de Guillermo, en sus mltiples vlaJes al continente, que el Pnmado de Canterbury lo reemplazase al frente del goblerno de la nacln. En el campo de las tareas pastorales no era trabajo fcll la reforma del clero en el slg10 XI, empezando por los ms cercanos a la casa del OblSpO ya los captulos catedral. stos se componan, por aquel tiempo, especlalmente en Inglaterra, de una comurudad de monjes con tendenClas seculanzantes. Lanfranca, aun preV1endo el dtsgusto de los mgleses, ruzo verur de Bec y Caen a un grupo de monjes observantes que reemplazasen a los mgleses. l rrusmo orgaruz su casa como un monastena que l preslda como abad y arzoblspO. En cuanto al resto del clero parroqmal y popular no se atrevl a una sena reforma, especlalmente en lo referente al celtbato. Entre el pueblo, muchos pobres sacerdotes, no slempre blen mstrmdos y preparados, V1van mantalmente con sus concubmas. Lanfranco comenz la reforma por las nuevas hornadas de dtconos y sacerdotes, a los que, mejor preparados, les fue extgtendo antes de la ordenacln un voto o propslto expreso de guardar la castidad

y el celibato eclesistico. Esta conducta entre moderada y poco estricta no fue del agrado del estricto Gregario VII, que le critic y reprendi en alguna carta. Los historiadores estn de acuerdo en que, aunque en este punto Lanfranco pec de excesiva comprensin, el cambio deseado, y la instruccin de los nuevos clrigos, permiti que, en no mucho tiempo, la mayor parte del clero aceptase y cumpliese lo establecido por la iglesia en materia de celibato. El rey Guillermo muri el 9 de septiembre de 1087. Segn su ltima voluntad, Lanfranco coron como su sucesor a Guillermo II el Pelirrojo, el hijo segundo, al que los ingleses tenan en mucho aprecio. Pero en realidad el nuevo rey defraud a todos, pues, cruel y tirano, comenz por cargar sobre sus sbditos nuevos impuestos y gravmenes tributarios. Lanfranco, a sus 84 aos, se present ante el rey para exhortarle con delicadeza y afecto a enmendar tales disposiciones, pero el rey lo tom a mal y no quiso hacerle caso. Tuvo que volver a su sede con un gran disgusto que, unido a una grave disentera que padeca, le llevara al sepulcro dos aos ms tarde, el 28 de mayo de 1089. Su cuerpo fue enterrado en la capilla de San Martn de la catedral de Canterbury que l haba hecho reconstruir. Lanfranco no ha sido nunca oficialmente beatificado, pero en Inglaterra se le dio siempre el ttulo de Beato y el Martirologio antiguo y moderno lo incluyen como tal en sus respectivas y oficiales ediciones. Mayor culto recibi en Caen, donde era costumbre imponer a los nios su nombre en el bautismo, y sobre todo en Venecia, donde parte de sus reliquias llegaron tras el cisma anglicano. Lanfranco fue sobre todo un buen profesor y un experto maestro. Fue tambin un hombre de accin como abad y sobre todo como arzobispo, cargos en los que puso de relieve sus dotes y cualidades como organizador. Sus escritos no son numerosos y no aportan mucho en el campo de la teologa; en realidad slo se le conoce por uno de sus tratados, escrito ms en propia defensa que por otra cosa, y como ya se ha dicho, en l slo expuso el sentir tradicional de la Iglesia acerca de la Eucarista, sin ms aadiduras. Tiene otros escritos comentando a San Pablo y a Casiano y una serie de notas y cartas. La mayor

parte de estos escntos estn en relaclOn con las mstrucClOnes y conferencias que dmga a sus monjes. Se han perdldo, al parecer, otros escntos suyos, como una Htstona eclestasftca, Vtda de Gmllermo el Conqutstador y un Comentano sobre los salmos. Lanfranco, hombre de elevadas ffilras, smgular energa y de vanadsima capacidad en el campo de la enseanza, fue ejemplo de Juristas, rehglOsos y sobre todo en saber exponer como maestro y profesor la doctnna de la Iglesia. Su mfluJo como hombre de Estado y sobre todo como orgaruzador eclesistico es poco conocido y merecera que se estudlase mas a fondo su obra reformadora y los beneficlOs que con ello aport a la IgleSia de Inglaterra y para la postendad en las reformas monsticas postenores.
LUIS Blbhografia
CHAll'i'ilN, L, mB, Vle des laznts et des blenheureux ,V Mal (pans 1947) 557 561 (TORDlM, G D, en Biblzotheca sanctorum, t VII, cols 1101 1106 BAlDOT,]

M. PEREZ SUARFZ, OSB

BEATA MARGARITA POLE

VIUda y martlr

ct 1541)

Creo en la Iglesta, que es una. Esto, que marufestamos en la profesin de fe, tiene su fundamento lftmo en Cmto, en el cual la Iglesta no est dtvtdtda (1 Cor 1,11-13)>>, afirma el papa Juan Pablo II en su carta aposthca Novo mtllenmo meunte, 48, escnta al conclUlr el Gran Jubileo del ao 2000 y comenzar un nuevo ffilleruo. Y contina afirmando:
Como Cuerpo suyo [de Cnsto], en la urudad obteruda por los dones del Esplrltu, ~a Iglesia] es tnruv1S1ble La reahdad de la ruviSion se produce en el amblto de la lustona, en las relaciones entre los luJos de la Iglesia, como consecuenCia de la fragilidad humana para acoger el don que fluye continuamente del Cristo Cabeza en el Cuerpo rnlstlco

En este mbito rustnco de fragilidad humana, en el que se produjo la dlVlsin de la Iglesia con el llamado Cisma anghcano, se situa la vida de la Beata Marganta Poleo O mejor, su eX1S-

tenCla se mscnbe entre la de aquellos que, por acoger el don que fluye contllluamente de Cnsto, cabeza de la ruca e mmVIslble IglesIa, ofreCleron su vIda, hasta entregarla en martina, para eVItar que la fractura rustnca desfigurara en el tiempo el rostro de la ruca esposa del Seor. Marganta, la ltima Plantagenet, naCI el 14 de agosto de 1473 en Castle Farley, cerca de Barth, en Wl1tsrure, y perteneca a la VIeja Casa Real mglesa. Era ruja de Jorge Plantagenet, duque de Clarence -hermano de los reyes Eduardo IV y Rtcardo III de Inglaterra-, y de Isabel Neville, ruja mayor del conde Edmundo de Watwlck, qUlen en 1499, baJO Ennque VII, pag con su VIda ser el ltimo representante mascuhno de la lnea de York. Perm la madre cuando contaba tres aos de edad y an no haba cumphdo cmco cuando falleCI tambIn el padre, por lo que debI ser educada Junto a los rujas de su to el rey Eduardo IV, en el palaclO de Shene. En 1491, a los 18 aos, el entonces rey Ennque VII la prometi en matnmoruo a Su Richard Pole, cuya madre, Emth Sto John, era memo hermana de la madre del rey, Margaret Beaufort, y l hombre de confianza suyo hasta el punto de haberle encargado el cUldado de su pnmogruto, Arturo. Se celebr la boda el 22 de septiembre de 1494. Pero Marganta qued VIuda muy pronto, en 1505, con no demaSIados recursos econrrucos y con cmco rujas pequeos que cUldar: Ennque, futuro Lord Montague; Godofredo; Arturo; Regmaldo, naCIdo en 1500, que lleg a ser cardenal en 1536, legado pOntifiCIO en 1553 y finalmente arzobIspO de Canterbury (1555-1558), y rsula, que se casara con Ennque, Lord Stafford. Al subIr al trono el Joven rey Ennque VIII, que consIderaba a su ta Marganta Pole la mUjer ms santa de Inglaterra, le restableCI la posesIn de todos los derechos de la farrulla, que le haban SIdo confiscados en 1499 a causa de la condena a muerte de su hermano Eduardo y, revocando los derechos del prnCIpe Arturo, el falleCIdo hermano mayor del rey, la ruzo condesa de Sahsbury el 14 de octubre de 1513, dndole posesIn de los antiguos dorruruos de esta casa. Fue tambIn dama de la corte de la rema Catahna de Aragn, ruja de los Reyes Catohcos, que, ca-

sada pnmero con el prnc1pe Arturo y V1uda de ste, haba contrado matnmoruo con el hermano del prematuramente fallec1do prnc1pe, el rey Ennque VIII. Entonces los rujas de los reyes no solan crecer Junto a sus padres, empleados en el gob1erno y en los asuntos cortesanos; se les dotaba de una casa con buenos tutores y personas de serV1ClO que cwdaban adecuadamente de ellos. Como prueba de afecto, en 1516 Ennque VIII y su esposa Cataltna de Aragn confiaron a Marganta Pole la educac1n de su ruja la pnncesa Mara -futura rema Mara Tudor-, de qwen fue madnna de bautismo y de confirmac1n, y a qwen ella cwd como S1 fuera su prop1a ruja. La condesa de Saltsbury Marganta Pole, fue honrada con un lugar muy destacado en su casa, y era frecuente que la rema Cataltna de Aragn se comurucase con su ruja Mara a travs de ella. En las pnmeras dcadas del s1g10 XVI, la Igles1a estaba V1v1endo en toda Europa, y espec1almente en Alemarua, una S1tuac1n muy crtica. PreC1samente entre 1513 y 1518, el Joven doctor en teologa y profesor de la Uruvers1dad de W1ttemberg, Martn Lutero, que haba s1do ordenado sacerdote en 1507 y perteneca a la Orden de San Agustn, se estaba planteando en sus clases la autondad ruca de la Sagrada Escntura, el tema de la JuStifiCaC1n y la cuestin de las mdulgenc1as, concretadas en 95 tes1s, que dto a conocer para ser dtscutidas en amb1entes acadrrucos. Aunque esto no tuvo lugar, su dtfus1n por gran parte de Europa lleg tamb1n a Inglaterra, s1endo env1adas en 1518 a Toms Moro por su arrugo Erasmo de Rotterdam, creando defensores y adversanos. Estaban en Juego, en realtdad, la autondad del Papa, la eficac1a de los sacramentos y la naturaleza de las mdulgenc1as, que dtV1dan a los cnstianos tanto en el aspecto doctnnal como en las tmpltcac10nes polticas que estos temas conllevaban. Clanficadas las op1ruones y posturas, en torno a 1530 la s1tuac1n era muy tensa entre protestantes y catltcos, y el emperador Carlos V de Alemarua -rey Carlos I de Espaa- estaba hac1endo todo lo pos1ble para eV1tar un verdadero c1sma o dtV1s1n dentro de la Igles1a. En realtdad se haba 1do desltzando el centro de gravedad de los problemas de fe a los de la estructura y formas de la Igles1a, adqwnendo clara vers1n

poltica lo que haba empezado como una cuestIn doctrinal para ser tratada en las aulas. La poca formacin teolgica del pueblo favoreci tambin que las decisiones de sus dirigentes polticos o religiosos fueran colectivamente asumidas. Para defenderse del emperador catlico que actuaba a favor del Papa, los prnCIpes protestantes constituyeron en 1531 la llamada Liga de Esmalcalda, que no slo una a los alemanes rebeldes a Carlos V, sino que contaba con el apoyo de Francia, Dinamarca e Inglaterra, no siempre en buenas relaciones con la sede romana. Concretamente, ya desde el siglo XIV se haban suscitado algunas tensiones entre el Parlamento ingls y la autoridad del Papa, abriendo cauces de opinin hacia una Iglesia nacional, desvinculada de Roma. No obstante, a pesar del sentimiento antirromano existente, la separacin de Inglaterra se debi ms bien a una accin personal del rey Enrique VIII, que ejerca un dominio casi absoluto sobre sus sbditos. Enrique VIII, que ostent la corona de Inglaterra entre 1509 y 1547, al ser hijo segundo de Enrique VII haba sido educado para la carrera eclesistica, reservando la sucesin real para el prncipe Arturo, su hermano mayor. Pero la muerte prematura de ste haba elevado al trono a Enrique, Siendo an muy joven de edad. Dada su preparacin religiosa, pronto dict algunas disposiciones para mejorar la formacin teolgica del clero y, decididamente opuesto a los seguidores de Martn Lutero, se coloc alIado del emperador Carlos V, sobrino de su esposa Catalina de Aragn, incitndole a que rompiese con el reformador. Incluso escribi la Assertio Septem Sacramentorum, obra en la que se opona a la negacin de los sacramentos hecha por los protestantes, y la dedic al Papa como signo de su fe y su amistad. En este libro afirmaba sin equvocos que <da Iglesia entera est sometida no solamente a Cristo, sino al nico representante suyo, el papa de Roma. Todo ello le vali el ttulo de difnsorfidei, otorgado por el papa en 1521. No obstante esto, su deseo de reforma de la Iglesia a veces responda al propio inters, por lo que, para lograrla, pareca dispuesto incluso a prescindir del papado, igual que otros prncipes contemporneos. Pero, a la altura de 1527, se haba ido

sumando otro motivo particular que le alejaba de Roma: su asunto matrimonial. Como ya hemos indicado, al poco de subir al trono, Enrique VIII se haba casado con Catalina de Aragn, ta del emperador Carlos V, despus de que sta enviudara del heredero ingls, Arturo, que falleci siendo muy joven. Para este matrimonio, Enrique haba obtenido en 1503 dispensa del Papa del impedimento de aftnidad, por haber sido ella mujer de su hermano mayor. Pero se haba creado una situacin difcil de resolver: de los cinco hijos de Enrique VIII y Catalina de Aragn, slo sobrevivi Mara, conftada al cuidado de la condesa Margarita Pole, con lo cual la sucesin al trono comenzaba a plantearse como un verdadero problema, ya que en Inglaterra nunca haban gobernado las mujeres. A ello se aadi el enamoratniento del rey de Ana Bolena, dama de la corte, que podra procurarle un heredero varn. As las cosas, el rey pens en la posible nulidad del matrimonio con su esposa Catalina de Aragn, alegando que la Escritura prohiba casarse con la mujer del hermano (Lev 18,16), lo cual invalidara la dispensa papal de 1503. Sin embargo, no le inquietaba que tambin la Escritura ordenase el matrimonio levtico (Dt 25,5; Mt 22,24), y que asimismo estuviera emparentado con Ana Bolena, aunque ilegtimamente, por haber sido amante de una hermana suya. Ante estos planes, que comenzaban a hacerse efectivos, Enrique encontr la oposicin de la autoridad eclesistica, y en 1527 el canciller y cardenal Wosley y el arzobispo de Canterbury William Warham (1503-1533) le citaron a juicio por vivir incestuosamente. Considerando que la instancia competente para decidir era Roma, enviaron all un legado con este ftn, obteniendo del papa Clemente VII (1523-1534), que entonces estaba en guerra con el emperador, la dispensa del parentesco ilegtimo con Ana Bolena, en el caso de que el matrimonio con Catalina de Aragn no fuera vlido. Era un modo de zanjar la cuestin sin defIDirse con claridad, a la espera de que el rey abandonase su pretensin. Pero ante la insistencia de Enrique VIII, el Papa envi a Inglaterra en 1528 como legado suyo al cardenal Campeggio, quien, junto con el cardenal Wosley, ini-

ci un proceso en 1529. Catalina de Aragn no lo acept yapel al Papa que, entretanto, haba concertado la paz con el emperador. A mstancias de ste, el papa Clemente VII suspendi los poderes de ambos cardenales y traslad el proceso al fuero romano, con notorio desagrado del rey. El canciller y cardenal Wosley cay en desgracia, y le sucedi como lord canciller el conocido humanista Toms Moro, tambin adversario de tan enojoso asunto matrimonial, y que, no obstante, mtent algunas consultas y mediaciones para evitar la separacin de la Iglesia de Inglaterra. Ante las instancias del rey, en 1531 el papa Clemente VII prohibi a Enrique VIII que celebrase un nuevo matrimonio hasta que no concluyera la investigacin. Pero, dispuesto a continuar con sus planes, el rey cay bajo la influencia de Toms Cromwell, miembro del Parlamento y gran poltico, quien le aconsej separarse de Roma, como haban hecho los prncipes alemanes. En una asamblea general del clero, Enrique VIII consigui una declaracin de que l era la cabeza suprema de la Iglesia en Inglaterra, con lo que la pretendida Iglesia nacional y el humanismo de tendencia antirromana parecan confabularse para poner las bases hacia el cisma anglicano, modalidad local de la Reforma protestante en Europa. Tras la muerte del anciano arzobIspO de Canterbury William Warham, el rey nombr para sustituirle a Toms Cranmer (1533-1555), quien, vinculado con el protestantismo alemn, haba contrado matrimonio en secreto. En esta situacin, el lord canciller Toms Moro decidi retirarse para evitar ser cmplice del rey en su camino hacia el cisma, siendo sustituido por Audeley. Con ello, el gobierno espiritual y temporal -arzobispo primado, lord canciller- quedaba en manos de personas proclives al protestantismo, simpatizantes de la Liga de Esmalcalda y absolutamente fieles al rey. En enero de 1533 el arzobispo Cranmer cas al rey con Ana, declarando despus nulo el matrimonio con Catalina y vlido el que acababa de celebrar. Elide julio fue coronada Ana Bolena y en septiembre naci Isabel, que habra de ser reina de Inglaterra. El papa declar no vlido el nuevo matrimonio, pero hasta 1534 no dio el dictamen fmal, que reconoca como nico

legtlmo el celebrado con Catalma de Aragn. La censura canmca de excomumn afectaba a Ennque VIII, Ana Bolena y al arzob1spo Cranmer, con lo que el rey llev a cabo la ruptura con Roma. El Acta de supremaca votada por el Parlamento mgls en nOViembre de 1534 declaraba que el rey y sus sucesores eran la autondad suprema de la Igles1a en Inglaterra, hecho que no encontr, en general, OposIcIn en el clero, bastante sometldo ya desde antes a la autondad estatal, m en el pueblo, con poca formac1n rehgosa. Muy pocos tuVieron la valenta de no aceptar el Acta de supremaca, entre ellos el ObISpO Juan FIsher y el antlguo lord canciller Toms Moro. Ambos fueron encarcelados y despus cruelmente eJecutados. TambIn se negaron a Jurarla numerosos rehglOsos y vanos monastenos, cuyos monjes -algunos centenares- corneron la ffilsma suerte de la pnsIn y el martlno. En el norte, hubo tambIn un mtento de rebehn campesma, la peregnnac1n de gracIa, que no se opona al Acta de supremaca, pero s al modo de proceder de las autondades c1vlles contra los monastenos, las lffigenes sagradas y las rehqUlas. La condesa Marganta Pole, s1empre consIderada como una mujer santa, de profunda y arra1gada fe, con gran fortaleza y acostumbrada a sufor, ViVi esta tortuosa lustona del rey vahentemente cercana a Catalma de Aragn y a su luJa Mara, desaprobando sm pahatlvos el matrlffiomo con Ana Bolena. Su sentldo de Igles1a y su fidehdad al papa le Impedan tamb1n aceptar la pOSIble ruptura con Roma, aun reconocIendo las eV1dentes hm1taclOnes y neces1dad de reformas en la Vida ecles1al. Adems, su luJO Regnaldo Pole se mamfest con toda clarIdad en el ffilsmo sentldo, lo cual no la favoreca despus a ella. Regtnaldo era muy aprec1ado por Catahna de Aragn y lo haba SIdo tambIn por Enoque VIII, qUlen le haba enViado a estudlar a Oxford y a Padua, de donde V01VlO a los 27 aos con bnllante reputac1n, ocupando despus cargos ecles1stlcos hasta llegar a ser arzob1spo de York. Pero, tras una dlscus1n con el rey, que en vano mtent ganarle para su causa, Regtnaldo prefin marcharse de Inglaterra. Marganta pudo permanecer algn tlempo Junto a Mara, que llevaba dos aos separada de su madre. Pero cuando el rey orde-

n a su hija que renunciara a su ttulo de pnncesa y ella se neg, comenz a temer que la condesa de Salisbury, Vieja amiga y admiradora de Catalina, fortaleciera los propsitos de Mara de no someterse a los deseos de su padre, especialmente en lo concerniente al status de su madre y de ella. Por esto y, sobre todo, por su abierta oposicin a la conducta de Enrique VIII en su matrimonio y frente al papa, Margarita no pudo evitar caer en desgraCla y en 1533 el rey la exoner del cuidado de su hija Mara y la oblig a abandonar la corte. Mara estaba viviendo en New Hall, en Essex, y en octubre una comisin del rey le quit su casa, quedando poco despus, en 1534, desposeda de todos sus bienes. Margarita Pole haba insistido en ayudar, incluso econmicamente, a que Mara tuviera su propia independencia, como escriba Chapuys al Emperador el 16 de diciembre de 1533, expresando tambin el modo de ser de la condesa:
Una seora de Vlrtud y de honor como no hay otra en Inglaterra se ha ofrecIdo a serVIr a la prmcesa a su propIa costa, pero esto no ha sIdo aceptado para eVltar que tuVlera poder sobre ella,

Mara se vio obligada por su padre a integrarse en la casa de la nueva y nica princesa de Inglaterra, su pequea medio hermana Isabel, hija de Ana Bolena. As empez Mara, que permaneci siempre catlica, sus das de absoluta miseria, considerada bastarda ante el nuevo y reconocido matrimonio del rey, y Margarita Pole, que nunca dej de quererla y de rezar por ella y por su atormentada madre y su causa, tuvo que desaparecer del crculo de Enrique VIII. Para Mara, de 18 aos de edad, fue muy duro verse tan relegada, pero lo fue todava ms haberla apartado de Margarita. Reginaldo Pole se haba alejado de Inglaterra, pero su madre estaba todava al alcance del rey. Aunque la condesa de Salisbury no tena ya contactos con Mara ni con Catalina, afectiva y espiritualmente estaba cercana a ellas, y haba sido testigo de toda su historia, por lo que era considerada como una amenaza para l y su nueva lnea de descendencia sin su hija Mara. Para evitar este peligro, en la primavera de 1536 Enrique VIII y Cromwell pidieron a Reginaldo Pole que regresara a Inglaterra, con la intencin de persuadirle a que se pusiera de parte de ellos. Esperaban su retorno al menos para apoyar a su madre,

quien, a pesar de superar los 60 aos de edad, haba sido alejada de la casa real y privada de todos sus bienes. Ese mismo ao 1536, despus de la cada de Ana Bolena, Margarita Pole fue incorporada de nuevo a la corte, pero sin llegar a conseguir el favor del rey. Es ms, ste se enfureci fuertemente contra ella al saber que Reginaldo haba sido llamado a Roma por el papa Pablo III y lo haba elevado a la categora de cardenal. Y se encoleriz ms an, cuando en 1540 le envi su tratado Pro ecclesiasticae unitatis difensione (<<En defensa de la unidad de la Iglesia), como contestacin a las preguntas que Cromwell y otros le haban hecho en nombre del rey. Adems de responder teolgicamente a las cuestiones formuladas, el libro era una abierta denuncia a la conducta de Enrique VIII. ste puso el grito en el cielo, y pronto se hizo evidente que, no estando a su alcance el autor de la difensio, la ira real se cebara en los rehenes presentes en Inglaterra, y ello a pesar de que la condesa y su hijo mayor haban escrito a Reginaldo reprobndale su modo de expresarse. El hecho de que el cardenal Pole rehusara volver a Inglaterra y la ancdota de haber encontrado en la casa de su madre un escudo que entrelazaba el pensamiento, flor caracterstica de la familia Pole, con una de las flores que usaba como smbolo Mara Tudor, desencaden nuevamente la furia del rey, y el 3 de noviembre de 1538, dos de los hijos de Margarita Pole y algunos de sus familiares fueron arrestados con el cargo de alta traicin, aunque Cromwell haba escrito antes al rey diciendo que apenas le haban ofendido, y que no tenan otro delito que ser parientes de sangre del cardenab>. Fueron encarcelados en la Torre de Londres y en enero, excepto Godofredo Pole, brutalmente ejecutados. Aunque Enrique VIII haba dicho alguna vez de la condesa Margartta Pole que la amaba y honraba como si fuera su propia abuela, el 13 de noviembre de 1538, diez das despus que a sus hijos, orden arrestar a la venerable anciana en su casa de Warblington, junto a Havant, en Hampshire. All fue ampliamente interrogada en nombre del rey por el conde de Southampton, William Fitzwilliam, y por el obispo de Ely, Toms Godrich. Al da siguiente escriban a Cromwell:

Seguramente no se ha VIsto 1U Oldo a mUjer tan honrada, tan firme en su compostura y tan preCIsa lo rrusmo en sus gestos que en sus palabras, que se maravIlla uno de verla En sus contestaCIones y declaracIones as se ha comportado, con sIncendad pura y Justa de su parte, de modo que nos ha convenCIdo de que una de dos o sus hIJos no la han hecho particIpe de sus pensarruentos mas profundos, o ella es la traIdora mas grande que Jamas haya eXIstido Ahora que le hemos qUItado todo lo que tiene, y que le hemos comunlcado el pensarruento del rey, como est arrestada, esperamos que pueda decIr algo, al encontrarse desposeda

A continuaCIn, desde su casa de Warblmgton la llevaron pnslOnera a Cowdray Park, cerca de M1dhurst, y la recluyeron en la casa del conde de Southampton, Willlam Fltzwilllam, donde fue sometida a todo tipO de veJaCIones. Dos das despus, mformaban a Cromwell:
<<Hemos qUItado todo a la Seora de Sallsbury y la hemos llevado a Cowdray y cuando pensabamos, como dIjImos en la carta antenor, que al qUItarle todo qUIzas confesara algo, tenemos que deCIr que, desde que llegamos aqUI, despues de Intentarlo de todos los modos posIbles, no hemos conseguIdo nada [ ] Podemos llamarla un varon fuerte y firme, mas que una mUjer Ante todos nuestros Intentos, sIempre se ha mostrado honrada, valerosa y correcta que mas no puede ser Tanto que pensamos que, a pesar de que hemos usado toda nuestra Industria y d1ltgencla para presIonarla a que dIJera mas y hemos empleado mucho tiempo sm consegUIrlo, hemos deCIdIdo presentarnos al Rey y no trabajar mas de momento

En Cowdray estuvo seIS meses, sometida a las afrentas ms grotescas. Mr. Galrdner la trat con descortesa brbara. El 12 de abro de 1539 Cromwell escnba al rey para deCIrle que no haban SIdo capaces de encontrar algo de qu acusarla, y que la condesa y su fa.nuha <<no le han ofenrudo ms que en ser panentes del cardenab>. Ante esta ruficultad, Cromwell consult a los Jueces SI una persona acusada de tralCIn poda ser condenada a muerte sm preVIO JUlCIO o confesIn. Esta propuesta tan sm sentido encontr rechazo mcluso por parte de los ms fieles a Ennque VIII. Le contestaron que sera un precedente pellgroso, que nmgn tnbunal se avendra a un proceso tan llegal, pero que la Corte del Parlamento era suprema y que su deCISIn se aceptara como ley. Es el caffilno que se decIru segwr. El b1l if attaznder, o Acta de condena, no se present a los Lores hasta el 10 de mayo, para dar tiempo a aarur otros nom-

bres. FIguran en ella 16 personas, algunas de las cuales ya haban sIdo ejecutadas Las dos pnmeras lecturas se pasaron en un solo da, sm posIbilidad de defensa m examen de testtgos, y en la tercera, Cromwell present una tmca de seda blanca, encontrada en uno de los cofres de la condesa, que llevaba bordadas las cmco llagas, sIgno que el rey pretenru hacer creer que la vmculaba con las revueltas del norte llamadas peregnnacIn de gracIa, por lo que se haba hecho acreedora de muerte por orden del Parlamento. Los otros cargos aduCldos contra ella, a los cuales no le fue penwttdo responder, tenan que ver con que se le encontraron bulas del Papa, que haba mantemdo correspondencIa con su ruJo y que haba prorubIdo a sus SIrVIentes tener el Nuevo Testamento y otros hbros pubhcados por la autondad real. Los Comunes se mostraron tan ruspuestos como los Lores a aceptar esta condena, finalmente aprobada el 29 de Juma de 1539. Este mIsmo da trasladaron a Marganta desde Cowdray a las pnSlOnes de la Torre de Londres, para esperar all la ejeCUCIn de la sentencIa Ante esta nottcla, el cardenal Pole escnba el 22 de septtembre al cardenal Contanm:
He Oldo que a nu madre la han condenado por concilio publ1 ca a monr, o mejor, a la vida eterna No solamente han condenado a una mUjer de 70 aos con la que el rey estaba muy relacIOnado y de la que l nusmo habla dlcho que no habla mUjer mas santa en todo el remo Tamblen ha condenado a su ahijado, el hiJo de nu hermano, la uruca esperanza de nuestra familia Mira hasta donde ha llegado esta tlraroa, que empezo con sacerdotes, SlgulO con nobles, destruyendo a los mejores, y al final ha alcanzado a las mUJe res y a los roas

No la ejecutaron de momento, esperando que el rey la perdonara Pero s padecIo todo gnero de carenCIas y agraVIos durante los caSI dos aos que permanecI all pnslOnera, temendo que soportar, ademas, un chma muy severo con msuficIente vesttdo. Todo ello, rugna y pacIentemente soportado, la prepar, sm duda, para reClbIr la gracIa del marttno No hubo ms proceso, m poslblhdad de defensa, m otra sentencIa que la ructada por el Parlamento haca dos aos Marganta Pole, lttma representante de la rama rurecta de los Plantagenet, fue decapItada en la maana del 28 de mayo de

1541, cuando contaba casi 68 aos de edad, en East Smithfield Green, en la Torre de Londres, cerca de las estancias donde estaba recluida. Hay distintas versiones, que se complementan entre s, de los ltimos momentos de esta mujer ya anciana, frgil de salud y de baja estatura, aunque fuerte en su fe y siempre fiel a la Iglesia catlica y a su conciencia, a pesar de los ultrajes y vejaciones que por ello tuvo que sufrir. Algunos la presentan resistindose a la injusticia que con su muerte se iba a cometer, y proclamando abiertamente su inocencia, como la balada contempornea que pone estas palabras en boca de Margarita:
Los tratdores encarrunados al patlbulo tienen que morir; yo no soy una traidora, no. Yo no! Mt fidelidad es patente, as que no marchar hacia el tronco. No dar un paso, como verIs. Cristo, en tu mserlcordJa, slvame!.

Otros dicen que se dirigi con toda dignidad y fortaleza desde su celda al lugar donde haba de ser decapitada, diciendo solamente que no saba por qu crimen se la estaba condenando. No fue decapitada en un pat1bulo, sino sobre un tronco de madera. Parece que, en ausencia del verdugo oficial, el joven encargado de cumplir la sentencia tuvo dificultades para manejar la pesada y dura hacha con que haba de sacrificarla, y que, al haber fallado algunos golpes, endureci de modo terrible el ya crudelsimo martirio, ante el espanto del grupo de unas 120 personas que asistan al espectculo, presidido por el alcalde mayor de Londres. Lo cierto es que Margarita Pole, condesa de Salisbury, muri decapitada de una manera brutal, pero sin perder la dignidad propia de su linaje y de su fe, y con lcida conciencia de la verdadera causa que la haba conducido a tan feroz martirio. Fue enterrada en la capilla de San Pedro ad Vincula, dentro de la Torre de Londres. El embajador de Francia Marillac escriba al rey Francisco I el 29 de mayo:
Para empezar, un caso que ms merece compasin que largas cartas. La condesa de Sallsbury fue decapitada ayer por la maana, haCIa las 7, en una esquina de la Torre, en presencia de tan poca gente que hasta la tarde se dud SI haba SIdo verdad. Era difcil de creer porque haba estado en priSIn mucho tiempo [...] La manera

de proceder en su caso parece md1car que teman rruedo de matarla publ1camente y la ejecutaron en secreto

Al llegar a odos del cardenal Pole la lustona de la muerte cruel y grotesca de su madre, con los ternbles detalles que la acompaaron, coment que nunca temera llamarse lu,o de una mrtir Y ms tarde escnba al cardenal S. Marcellus que SI su propia muerte traJera como consecuencia la salvaCln del Rey, voluntanamente se ofrecera. Cuando doce aos despus subi al trono Mara Tudor, la luJa de Ennque VIII y Catallna de Aragn, sucedlendo en 1553 a su medlo hermano Eduardo VI, estaba decldlda a restablecer el catohclsmo en Inglaterra, para lo que sohclt la ayuda de su pnmo el cardenal Pole, qUlen fue enVlado por el Papa como legado suyo con este fin Tard algunos meses en llegar y, ya en Inglaterra, actu con notona prudencia y dlscrecln, perdonando a qUlenes haban apoyado a Ennque VIII y promoVldo el cisma anghcano. El matnmoruo de Mara en 1554 con el prncIpe heredero de Espaa -el futuro rey Fehpe I I - favoreci tambin la solemne readffilsln de Inglaterra en la Iglesia cathca el 30 de noviembre de ese ffilsmo ao 1554, Vlgorosamente propiciada por el cardenal. Pero, aunque el Parlamento acept la reconciliacin con Roma, y aunque se perslgw duramente a los protestantes, el estado rehgtoso del pas no era favorable a este camblO, pues el pueblo estaba desonentado o mdlferente ante tanta lucha y tanta vlOlencla. La muerte temprana de Mara Tudor en 1558, y la del cardenal Pole con pocos das de dlferenCla, lmpldleron la consohdaCln del catohclsmo. Su medlo hermana y sucesora Isabel I (1558-1603), aunque se haba declarado cathca durante el remado de Mara Tudor, anul pronto la restauracin de la Iglesia cathca en Inglaterra, afirmndose el anghcarusmo a partir de la bula de excomurun Regnans In excelSlS) de 25 de febrero de 1570, del papa Po V. As qued consohdado un cisma que se prolonga hasta la actualldad.
En esta perspectiva de renovado camlllo posJubliar -aftrma Juan Pablo II en el Citado numero 48 de la carta apostol1ca Novo mlIenmo zneunte-- se ha de cultivar el d1alogo ecumeruco con los hermanos y hermanas de la Comuruon angl1cana y de las Comurudades ecleslales naCIdas de la Reforma La confrontaclOn teologJca sobre puntos esenCIales de la fe y de la moral Cristiana, la colabora

cln en la candad y, sobre todo, el gran ecumenismo de la santIdad, con la ayuda de DIos, producIrn sus frutos en el futuro.

Este ecumenismo de la santidad es el que aporta hoy la destacada, valerosa y coherente mujer Margarita Pole, cuya memoria ha permanecido bien viva en Inglaterra y fuera de este pas, acompaada siempre por su merecida fama de santidad y heroico martirio. Su retrato puede admirarse en la National Portrait Gallery de Londres. E12 de febrero de 1886 el papa Len XIII beatific, confirmando su culto, a un numeroso grupo de mrtires ingleses, correspondientes todos al mismo momento histrico. Los primeros nombrados en el Decreto, Passi sub Henrico Rege, son: Ioannes Fisber, Episcopus Ro.ffensis, S.RE. Cardina/is - Tbomas More, Ang/iae Cancellarius - Marganta Po/e, Comittssa Sa/isburiensis, Cardina/is Pole matero La fiesta de la Beata Margarita Pole, mrtir, se celebra el 28 de mayo.
M. a ENCARNACIN GONzALEZ RODRGUEZ
Bibliografia
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2002).

BEATOS ANTONIO JuLJAN NOWOWIEJSKI y COMPAEROS

Mrtires (1939-1945)

Tal da como hoy del ao 1941 en Dzaldowo, Polonia, reciba la corona del martirio el obispo Antonio Julin Nowowiejs-

kL Su figura servIra para encabezar una glonosa hsta de mrtires a qUlenes el papa Juan Pablo II coloc en el honor de los altares el da 13 de Juma de 1999 en el curso de una de sus VisItas aposthcas a su proplO pas. Fueron CIento ocho los mrtires beatificados aquel da: 3 ObISpOS, 52 sacerdotes dIocesanos, 3 semmanstas, 26 rehglOsos sacerdotes y 7 hermanos profesos, 8 rehglOsas y 9 fieles seglares, los cuales en la persecuclOn naZI contra el cnstiamsmo durante la II Guerra MundIal haban sellado con el sacnficlO de sus Vidas su fe en Cnsto y su entrega a la causa de la hbertad y la dIgrudad del hombre. Es Justo que en este Ao msl/ano dedIquemos una extensa nota a contar el combate glonoso que estos atletas de la fe hubIeron de luchar por Cnsto, y hemos prefendo hacerlo en este da en que el cabeza de hsta de ellos dIo su vIda por Jess. Cada mrtir tiene al menos una blOgrafa breve en el da de su martina. Ahora queremos contar las Clrcunstanclas en que estos muchos martinas se produJeron. La IglesIa de Paloma estaba llamada a soportar en el SIglo XX nuevas y ternbles pruebas, dIstintas de las que ya haba sufndo en generaclOnes antenores. Como las IglesIas de MXlca o Espaa, estaba llamada a cubnrse con la prpura de la sangre de los mrtires. Paloma haba perdIdo en el sIglo XVIII su mdependenCla y su umdad. Haba sIdo repartida entre vanas potencIas, pero en no poca medIda debIdo a su fe cathca, haba conservado la conCIenCIa de su Identidad, y sta aflor en cuanto las CIrcunstancIas le fueron favorables. La oportumdad se produjo en la 1 Guerra MundIal (1914-1918). Los tres lmpenos europeos se vmleron abaJo, y los tres emperadores, el uno cathco (AustrIa), el otro ortodoxo (RusIa) y el otro protestante (Alemama), fueron depuestos y sus pases evolucionaron a la forma repubhcana de Estado. Las fronteras del oeste se fijaron por el Tratado de Versalles (1918), las del este por el Tratado de R1ga (1921) a causa de la VIctona del Manscal PllsudskL Un pleblSCltO mcorpar la Alta Sllesla, y en 1923 los Ahados reconoCleron las fronteras. El 17 de marzo de 1921 se aprueba la constitucIn de la nueva Repbhca de Paloma, y el pas echa a andar de nuevo por la senda de la mdependencla. Luego de 123 aos de someti-

miento pareca un sueo, y es natural que un nuevo florectrnlento patntico, cultural y reltglOso acompaara un evento tan notable. En 1925 el nuevo Estado hace un concordato con el papa Po XI, y este concordato proporciona a la Iglesia un marco para su ltbre desenvolvlffilento. Hombres ernmentes ocupan las sedes episcopales polacas, y vanos de ellos son adornados con la prpura cardenaltcla, tales como el cardenal Augusto Jos Hlond (t 1948), arzobispO de Gruezno y Varsovia, prtmado de la naCin, reltgtoso salesiano y fundador de una congregacin reltgtosa, que tiene abierta causa de beatificacin en Roma, y el cardenal Sapleha, prelado de CraCOVia. La Iglesia florece en multitud de obras apostltcas y benficas. Parroqmas, colegtos, centros de esturuos supenores, casas reltgtosas de las ms dtversas finaltdades florecen por doqmer. Se llenan los seffilnanos y los lnternados, crece el nmero de sacerdotes, reltgtosos y rel1gtosas, las cuales llegan a ser 16.000. La Vitaltdad del lalcado acompaa la Vitaltdad del clero y del estamento reltgtoso. Pero llega el 1 de septiembre de 1939. Gran Bretaa y FranCia haban advertido a la Alemama naZi que el ataque a Poloma slgruficara la guerra. Pens qmzs el gobierno naZi que era una bravata y no hizo caso, y contra toda JuStiCia d1 de septiembre de 1939 las tropas alemanas emprenden la ocupacin de Poloma, desencadenndose dos das ms tarde la declaracin de la II Guerra Munrual. Otra vez iba a perderse la lndependencla polaca, y otra vez la llamada al martino iba a resonar en los mbitOS de la comumdad cnstiana. En pocos das el Estado polaco fue barndo del mapa y el campo qued abierto a las atrocidades que las tropas naZiS qmsleron ejecutar. El oeste fue ocupado por los alemanes y el este por los soviticos baJO el pretexto de que haba que frenar la marcha del ejrcito naZi. Hoy no puede caber duda de que uno de los objetivos naZiS en su ocupacin de Poloma era acabar con la IgleSia catltca, a la que vea como un fuego sagrado de patriotismo polaco lncompatible con su propsito de dOffilnaCln y explotacin. Este plan para acabar con la Iglesia se ViO claro en los 13 puntos promulgados por el gaulelter o gobernador naZi Arthur Grelser el 14 de marzo de 1940. Si la desapancln era la suerte que se sentenciaba para la Iglesia en los proplOS pases germam-

cas, se la quera an ms rplda en los pases ocupados, y para ello no se reparara en medlO alguno. El clero era enemtgo -as pensaban los naZ1S- de la deseada germamzacln de Paloma, especlalmente de algunas de sus zonas, como Warthegau y Pomerama. El Nunclo, monseor Cortesl, hubo de marcharse. El cardenal pnmado no fue autonzado a volver. As los pnnclpales vnculos de la Iglesla con Roma quedaban debilitados y problematizados. Se procedt al arresto de numerosos ecleslsticos y se cerraron no menos de 1.300 19leslas e 19ualmente los semtnanos y los colegtos cathcos. Segn las notiClas que haba podtdo recoger la Santa Sede, en febrero de 1941 ya haban muerto tras su detencln o haban sldo asesmados un buen nmero de sacerdotes y rehgtosos y se contabilizaban unos 1.200 mternados en campos de trabaJo. Los mtentos para que los dejaran sahr hacla pases neutrales fueron mWes. ParroqUlas y parroqUlas se haban quedado ya sm sacerdotes. Por ejemplo en la arcrudtcesls pnmada de Gmezno estaban sm cura 173 de las 253 parroqUlas, y en la de Posnan 120 de las 371. Esto era a finales de 1940. El decreto de declaracln del martina de estos testigos de la fe no duda en dectr:
El nazIsmo en rea!Jdad era ateo, y gozando de un poder absoluto, se }uzo enerrugo de DIOS y de los hombres Host:1l a la IgleSIa Cato!Jca y a sus rruembros, de muchos modos procuro anular su lnfluencla, y unas veces con diSImulo y otras abIertamente nego y VIOl los derechos humanos y cnstlanos Sobre todo en Poloma, todo el tlempo de la ocupacIn militar (1939-1945) se lntento arrancar de ralZ la presencIa del cnstlamsmo, opomndose a las lnstltuClones ecleSlastlcas y perslguJendo a los obISpos, sacerdotes, re!JglOsos y seglares, consIderados enerrugos del naClonalsOCla!Jsmo

La persecucln adopt la forma de detencln y pr1S1n pnmeramente o prolongada en algunos casos, para termmar algunas veces en JUlCl0 y otras sm JUlClO alguno en lo que fue el pnnclpalmstrumento de tortura y extermtmo: elmternamtento en los campos de concentracln. Fueron sencillamente ternbIes, y como dtJo un alto prelado sobre el campo de Dachau, <dos que muneron en l fueron mrtires, los que sobrevlV1eron son confesores. En Dachau hubo 2.794 sacerdotes y rehgtosos

presos, de los cuales 1.773 eran polacos. Y de los 1.034 que murIeron all, hasta 868 eran de Polorua. Los sacerdotes polacos fueron especIalmente maltratados, y sometidos a toda clase de humillacIones. A los sacerdotes polacos se les pldt el 21 de septiembre de 1941 que se reconocIeran alemanes y se les dara un mejor tratamIento. Nmguno acept. Sl se ruclera una Jerarqua del tratarruento que all se recIba habra que decIr que se trataba mejor a los presos alemanes, luego a los checos, luego a los de las otras naclonaltdades de la Europa del oeste, luego a los polacos, luego a los cnmmales y por ltlmo a los sacerdotes polacos. Por ello no puede extraar que fueran 868 los eclesIsticos polacos sacnficados all durante la guerra. Para la beatificacIn se ha seleccIonado un plantel verdaderamente adrrurable de mrtires, que al hecho rrusmo de su sacnfiCl0 urueron conductas heroIcas, dtgnas por s solas de un santo. As el padre carmehta calzado Hilano Januszewsk! (t 1945), cuando en febrero de 1945 hubo una ternble epIdemIa de tifus en el campo, se ofrecl a Irse al barracn de los enfermos para atenderlos pese al eVldente pehgro de contagto, que se produjo en efecto y terrrun con su Vlda, slendo mrtir de la candad. El rehgtoso corazorusta Jos Zaplata (t 1945) fue adrede al campo de Dachau para poder prestar sus serVlClOS a los deterudos que estaban enfermos de tifus. Y lo rrusmo sucedt con la hermana domlruca Juha Rodzmska (t 1945). Manana Blernacka se ofreCI a monr en lugar de su nuera que estaba esperando un ruJo. Igualmente el hermano Gregono Franckowlak, de la CongregacIn del Verbo Dlvmo, se ofrecI para que otros quedaran hbres. El serrunansta Broruslao Kostkowsk! habra quedado hbre SI hubIera prometido dejar su aspIracIn al sacerdoclO. VIadtslao MIegon 1942), capelln militar, no qmso abandonar a los soldados presos smo continuar a su lado para consolarlos y arumarlos. Aquiles Puchala (t 1943) Y Hermn Steplen (t 1943), sacerdotes ambos y franCIscanos conventuales, fueron hechos pnslOneros al negarse a abandonar a sus fehgreses. Jos Kurzawa, un Joven coadjutor, fue fusilado con su prroco al que se neg a abandonar. Las hermanas Eva N01szewska y Marta Wolowska, de la Congregaetn de la Inmaculada ConcepcIn, fueron sacnficadas por su apoyo y proteccIn a ruos Judos. Por la

ct

nusma causa la hermana ClemencIa Satszewska, rehglosa ursuhna, fue llevada al campo de concentracIn de AuschW1tz. El mternanuento y muerte del padre Jos Pawlowslu y del padre MIguel PIaszcynslu se debI a su defensa de los Judos. Mutleron estos mrtires, algunos en las cmaras de gas, otros fusilados, otros ahorcados, otros guillotinados, y otros muneron a causa de las nusetlas y penahdades y enfermedades de su detencIn. Se ha dlstingmdo as un doble grupo de mrtires: el ptlmero, que consta de 62, fue el de aquellos cuya muerte les fue mfuglda por los persegmdores de manera vlOlenta e mmedlata. Mutleron baJo la tortura, como queda dlcho, o la decapItacIn o el ahorcanuento, o la cmara de gas o el fusilanuento. El segundo grupo, que comprende 46, mutleron tambIn de forma brutal pero mdlrecta, a consecuenCIa de expenmentos mdlcos, de torturas repetidas, de enfermedades contradas y no tratadas mdlcamente o tratadas de forma madecuada, de hambre y depauperaCIn orgruca, de agotanuento por trabajOS forzados, etc. Estas causas verdaderas de muerte han SIdo tradlclOnalmente adnutidas como verdaderos mstrumentos de martitlo en la tradlcIn de la IglesIa, cuyo Martzrologzo recoge numerosos mrtires muertos m aerumrus carcetls, es deClr por las penahdades de su detencIn. Por esto no puede extraar que el lugar prmClpal de martitlo de estos mrtltes haya SIdo algn campo de concentracIn, como Dachau, AuschwItz, Sachsenhausen, DZIaldowo o Stutthof. A estos campos de concentracIn o externuruo hay que urur las ptlSlOneS de Dresden, Berezwecz, Kahsz, Palnury y Poznan, aparte otros SItioS en que fueron muertos algunos dentro del tertltono polaco. En el curso de las mveStigaclOnes que han culmmado en la beatificaCIn ha quedado claro y eVidente el esptltu martinal de estos testigos de la fe. Todos ellos fueron a los campos de concentracIn, a la crcel, a la detencIn, a la muerte por su fe rehglosa. Nmguno de ellos haba dado motivo poltico alguno. Nmguno de ellos haba reahzado alguna aCCIn que pudlera consIderarse como una OpOSIcIn poltica a las nuevas autotldades. Todos ellos se hnutaron a segmr ejercIendo su ffilnlstetlo sacerdotal, su cometido como rehglosos o a VIVIr como ctlstianos en medlo del mundo. Y todos ellos mostraron su paCIencIa

y mansedumbre ante la persecucIn o la muerte. LeJos de cualqmer odto o cualqmer vIOlencIa, todos ellos aceptaron los sufnmIentas como forma de umrse ms a Cnsto, que era el centro de sus corazones. El entorno de los mrtires capt la admIrable pacIencIa de los mrtires, su candad, su celo por el bIen de los dems, sus razones rehgtosas de fondo. Y por ello su fama de martina les acompa desde el pnmer momento. La causa de beatificacIn de estos mrtires no empez CIertamente hasta 1992 pero, en reahdad, su preparacIn empez a raz de la beatificaCIn del ObISpO MIguel Kozal (muerto en Dachau el 26 de enero de 1943), beatificacin efectuada por el papa Juan Pablo II en VarsoVIa el 14 de Juma de 1987. El ObISpo de Wloclawek elev consultas a la CongregacIn de las Causas de los Santos y a la ConferencIa EpIscopal Polaca. La plenana de sta el 1 de dtclembre de 1989 aprob la Imclacln de la causa, que en 28 de febrero de 1991 quedaba encomendada al ObISpO de Wloclawek y se abn el 26 de enero de 1992, Incluyendo a 92 sIervos de DIOS, y se concluy el 26 de enero de 1994. Pero durante el examen de la causa en la CongregacIn de la Causa algunos ObiSpOS y supenores mayores de congregaCIones rehgtosas pldteron se aadIeran los titulares de causas de beatificacIn IndtVIduales y as se lleg a los 108 mrtires, a los cuales por fin se les dto el cahficatIvo oficIal de mrtires el 26 de marzo de 1999. Las dtcesls a que pertenecan los sIervos de DIOS eran Blastok, Czestochowa, Drohtczyn, Gdansk, Gmezno, Kahsz, KatoW1ce, Ktelce, Cracovla, Lubln, Lomza, Plock, Poznan, Radom, SandomIerz, Tarnow; VarsoVIa, Wloclawek, Zamosc y el Ordtnanato militar, las rdenes y congregacIOnes rehgtosas a que pertenecan otros mrtires eran: los hermanos del Sagrado Corazn de Jess, los capuchtnos, los carmehtas, la congregacIn de San MIguel Arcngel, los carmehtas descalzos, los domlmcos, las hermanas dOmImcas, los francIscanos, los francIscanos conventuales, las esclavas de la Inmaculada ConcepcIn, los padres mananos, los oblatos de Mara Inmaculada, los onomnos, los palatinos, las hermanas capuchtnas, los saleSIanos, las hermanas escolsticas de Nuestra Seora, las hermanas de la Inmaculada ConcepcIn, las hermanas de la ResurrecCIn, la SocIedad del Verbo DIVInO, las ursuhnas.

La beanficac1n no fue en Roma smo en Varsov1a, ante una mmensa mulntud. Fue un homenaje illgns1mo el que ese da prest, llena de emoc1n, la Igles1a polaca a estos rulos ilustres, terudos en su sangre derramada por Cnsto, y en realldad representantes de tantos ms como muneron en aquella ternble C1rcunstanc1a rustnca de opres1n y persecuc1n. Una nueva 19leS1a en Ltchen fue la ofrenda vonva de la Igles1a polaca por el Ao Santo 2000, y ese nuevo lugar sagrado qued como s1no espec1al para el recuerdo y la veneraC1n de estos mrnres. En su explanada tuvo lugar la beanficac1n, y en su mtenor la Cmara de los mrnres los recuerda de forma muy concreta, temendo a la V1rgen Mara, figurada como la P1et de Miguel ngel, la Rema de los Mrnres, como ntular del Santuano. D1gamos algo, por fin, sobre el beato Antomo Juhn Nowow1eJslu, el ob1spo que encabez esta causa de beanficac1n por marnno. Nac1 en Lubleme, Poloma, el 11 de febrero de 1858, el da de la apanc1n de la V1rgen de Lourdes. Estuill bachillerato en Radom y, al trrruno del ffilsmo, su familia se traslad a Plock. Declillda su vocacln sacerdotal, mgres en el semmano de esta clUdad en 1874, pasando en 1882 a Petersburgo, en cuya Academla de teologa ruzo los grados. Se orden sacerdote el 10 de Juho de 1881. Desnnado al semmano, fue profesor del ffilsmo y luego Vicerrector y rector. En 1902 fue nombrado Vicano general. En 1908 la Santa Sede lo ehge para ob1spo de Plock. Hizo una gran labor pastoral en la illcesls, logrando frutos abundantes de Vida cnsnana, reconocldos por el papa Po XI que le illo en 1930 el tirulo de arzoblspo. Llegada la mvasln alemana en sepnembre de 1939, se neg a hwr, permanecl en su puesto y connnu su labor pastoral. Su arresto se produjo el 28 de febrero de 1940. Estuvo un ao reclwdo en Slupno, y el8 de marzo de 1941 era llevado al campo de extermlmo de DZ1aldowo, donde reclbl mnumerables malos tratos y torturas que soport con mmo y mansedumbre evanghca. Su salud se resmn hasta el punto de no soportar tantas mlsenas y fallecl de debilidad el 28 de mayo de 1941.
JOSE LUIS REPETIO BETES

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C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN GERMAN DE PARS

ObIspo

ct 576)

Germn, que llegara a ser famoso y celoso obispo de Pars, era natural de Autun en Borgoa, donde naci a comienzos del siglo VI, y se educ en Avallon. De estudiante estuvo a punto de perder la vida porque la madre de su primo Estatridio, su colega de estudios, quiso envenenarle a fin de obtener su fortuna. Pero fue el primo el que bebi el veneno, quedndole secuelas para toda la vida, aunque no muri. Germn se prepar concienzudamente para el sacerdocio, que recibi de manos del obispo de Autun, Agripino. Profes seguidamente como monje y el siguiente obispo, Nectario, lo nombr abad de San Sinforiano en la propia ciudad de Autun, abada donde se segua la regla monstica de Lnns. Se mostr como tal abad hbil administrador de los bienes del monasterio y fiel impulsor del cumplimiento de la regla. Conquistada ya Borgoa por los francos, Germn fue invitado al concilio de Paris del 556, al que acudieron obispos de los dos reinos, el de Clodoveo y el de Childeberto. y all acordaron que haba que deponer al obispo parisiense. ste reconoci la falta de que se le acusaba (oposicin al rey?) y, hecha la dimisin, se march a un monasterio.Y entonces Se resolVi el nombramiento de Germn como nuevo obispo, que fue seguidamente consagrado. Como obispo estuvo siempre en su sitio. Tuvo primero el apoyo del rey Childeberto para aliviar la suerte de los pobres y para la edificacin de varias iglesias, entre ellas la catedraL Pero

del slgwente rey hubo de padecer no poco. Fue lllcansable en su afn por frenar la contienda ClVll y por poner fin a los VIClOS de la corte, aunque tuvo poco XIto. Santa Radegunda acum a l cuando ya no le fue posIble segwr aguantando las brutalldades de su esposo el rey Clotano 1. RIgt su mcesIs con sabIdura y foment con gran devocIn el culto a los santos. Fund el monasteno que llevara su nombre, San Germn de los Prados, y que se hara famoso. Tuvo fama de hacer milagros, fama enmarcada en su continuo afn por socorrer a los pobres, para qUlenes todo le pareca poco. Mun en Pars el 28 de mayo del ao 576.

SANTA UBAWESCA
VIrgen

ct 1206)

Ubaldesca era natural de Calclllala, en el Valdarno lllfenor, Italla, donde naCI en 1136. No tena ms que qumce aos cuando deClm serVIr a DlOS en la persona de los enfermos del HospItal de San Juan, de PIsa, regentado por la Orden de San Juan de Jerusaln. En l las personas cosagradas al serVICIO de los enfermos observaban la regla de San Agustn. Prest su serVIClO con tanta entrega, amor y ternura que se ruzo notable a los pIsanos, los cuales empezaron a aprecIarla y a acudlr a ella en sus necesIdades, especIalmente en las enfermedades. Se corn la voz de que la santa enfermera Ubaldesca haca milagros con el agua de un pozo del hospItal. Usaba de todos modos su lllfluenCla para atraer a la gente a DlOS y a su serVIClO. Persever toda su vIda en el serVICIO a los enfermos hasta su muerte el 28 de mayo de 1206, luego de Clllcuenta y ClllCO aos de serVIrlos. El culto de Ubaldesca no ha sIdo confirmado por la Santa Sede, pero se le VIene dando desde su muerte por parte de la Orden sanJuamsta Ydel pueblo de DIOS en PIsa. Su nombre figura en el Martzrologzo romano.

BEATO HERCULANO DE PIEGALE Presbtero (t 1451)

En la ltahana regtn de la Umbra, y en el pueblo de Plegale, nace Herculano el ao 1390 en el seno de una acomodada fam1ha. Pero desde muy ,oven le atrae la Vda rehgtosa y por ello abandon su casa y familia para lngresar en la Orden de Menores. Lo luzo en el convento de Sarnano y se ocup de su formaCln el Beato Alberto Bert1n1. Profes la regla, luzo los estudlOs y se orden sacerdote. Fue un celoso predtcador de la palabra dtvna al nempo que un alma de ntensa oracIn y Vda austerslma, que predtcaba tanto con el ejemplo que ms atraa de l su persona que su palabra, blen que numerosos fieles, mulntudes a veces, acudan a escucharle y a confesarse con l para obtener el perdn de sus pecados. Era tema pred1lecto suyo la pasln de Cnsto. Cuando en 1429 su maestro fray Alberto es nombrado legado ponnficlo en Tlerra Santa, es deslgnado Herculano para acompaarlo y as lo hace, no perdtendo oportumdad de evangehzar tanto en Palesnna como en Egtpto. Vuelto a Itaha reanuda su predtcaCln y estaba en Lucca en la Cuaresma de 1430 cuando la cmdad fue asedtada por las tropas florennnas, padeclendo mucho la poblacln en el cerco. Herculano fue un ngel de consuelo y fortaleza y predt,o la hberacln, que en efecto se prodUjO con la llegada de tropas mtlanesas en auxilio de Lucca. Esta cmdad lo aclam como su valedor. Segwr despus de esto predtcando y funda de paso vanos conventos de su Orden en Toscana, hasta que declde poner su resldenCla en el de Castelnuovo, donde le llegara la entrada en la glona el 28 de mayo de 1451. Po IX confirm su culto el 19 de marzo de 1860.

BEATA MARA BARTOLOMEA BAGNESI Virgen (t 1577)

Fue una ma dbl1 y enferm1za desde su naClmlento en FlorenCla el 15 de agosto de 1514. Tena 17 aos cuando se qued hurfana de madre y hubo de hacerse cargo de su casa. Qwso

su padre casarla pero ella prefera consagrarse al Seor. Ante la mSistencia de su padre enferm y la boda se desluzo, padeciendo ella segwdamente una penosa enfermedad que se prolong toda su Vlda. HiZO de la enfermedad un medlo de santificacin. Tom como dlrector espmtual al P. Agustn Campi, se luzo terciana dorrumca e luzo voto pnvado de castidad. Su hurmldad, pacienCla, mortifiCaCin y candad servan a todos de ejemplo y testimomo y desde su lecho de enferma comenz a hacer mucho blen espmtual a todos cuantos la vlsltaban y trataban. Pero en medlo de su fama de santidad le Vlmeron tambln crticas y malentendldos, que ella soport con gran hurmldad y mansedumbre, dejando su causa en las manos del Seor. Mun santamente el 28 de mayo de 1577. Su culto fue confirmado por el papa Po VII el 11 de Jullo de 1804.

BEATO ToMAs FORD, JUAN SHERT y ROBERTO JOHNSON

Martlres

Ct 1582)

En Londres, el da 28 de mayo de 1582, fueron ahorcados y descuartizados tres sacerdotes cathcos que, aunque bastaba para ser condenados su condlcln sacerdotal, fueron adems acusados de consplracin contra la Vlda de la rema Isabel 1. El pnmero de ellos era TOMAS FORD, natural de Devon, y que haba estudlado en Oxford y lleg a ser ftllow del Tnmty College. Convencldo de la verdad cathca, march a Doual y entr en el Colegio Ingls, donde se orden sacerdote y volVl en 1576 a Inglaterra. Pudo aqu trabajar aposthcamente hasta 1581 en que fue arrestado en Lyford Grange, Berkslure, y llevado a la Torre de Londres, donde fue torturado cruelmente para que dlJera los nombres y el escondlte de los otros sacerdotes, aunque no dlJo nada. Qwenes le acusaron de consptrador Jams lo haban V1StO, y por ello l mSisti en que el motivo de su muerte era su fe cathca. Reconoci a la Rema como su soberana y aadl que Jams la haba ofendldo en nada. El segundo era JUAN SHERT, nativo del Cheslure y que igualmente haba estudlado en Oxford en el Colegio Brasenose. Ter-

minados los estudios, se coloc como maestro de escuela en la capital inglesa hasta que march a Douai, donde comenz el 9 de enero de 1576 los estudios, que termin en Roma, donde se orden sacerdote en 1578. Vuelve en 1579 a Inglaterra como primer alumno del seminario romano que volva a su pas y pudo trabajar en el Cheshire y luego en Londres hasta que fue arrestado el 14 de julio de 1581. Fue juzgado como participante en una conjura contra la Reina y condenado como traidor sin prueba alguna. Hubo de asistir al martirio de Toms Ford, y cuando lo descuartizaban grit: Bendita alma, ya eres feliz, ruega por m. Le dijeron entonces que podra salvarse si reconoca a la Reina como cabeza de la Iglesia en Inglaterra. Y l respondi: Ni 10 es ni puede serlo. Lo es el papID>. Seguidamente fue martirizado. El tercero es ROBERTO JOHNSON, natural de Shropshire. Primero trabaj como criado de una familia pero luego decidi irse al Continente a ftnales de 1569. Entr en el colegio teutnico romano en 1572 para estudiar para el sacerdocio, pasando en 1574 a Douai y ordenndose en abril de 1576. Vuelve a Inglaterra donde trabaja apostlicamente, va en peregrinacin a Roma en 1579 y regresa a su pas y puede misionar hasta el verano de 1580 en que es detenido, llevado a la Torre de Londres y torturado varias veces bajo la acusacin de estar implicado en una conjura contra la Reina, siendo condenado a muerte en otoo de 1581. Cuando le pusieron la soga al cuello, l rezaba en latn y el verdugo le dijo que rezara en ingls. l contest: Rezo en una lengua que entiendo perfectamente. Seguidamente l fue ahorcado y luego descuartizado. Estos mrtires fueron beatiftcados el 29 de diciembre de 1886.

SAN PABLO HANH

Mrtir

ct 1859)

He aqu a un hombre de vida poco limpia pero que, puesto en el trance de negar su fe cristiana, preftri la muerte a la apostasa y lav con su sangre sus faltas anteriores.

Haba nacido en Cho-Quang, Vietnam, el ao 1826 en una familia de tradicin cristiana que lo bautiz de nio y lo educ en la fe. Uegado a la juventud comenz a ejercer con sus hermanos el comercio, pero esto no era sino la cobertura de una verdadera banda organizada de ladrones. Saquearon en una ocasin la casa de una mujer, de la que le dio pena a Pablo y como tal jefe de la banda mand a sus compaeros devolverle lo robado. Se le rebelaron sus cmplices y para vengarse de l lo acusaron de estar en trato secreto con los franceses y fue arrestado. Ante las autoridades pudo probar que la acusacin era falsa, pero en el curso del interrogatorio le preguntaron si era cristiano y dijo que s. Entonces le dijeron que estaba prohibido ser cristiano y tena que apostatar. El dijo que no pensaba hacerlo. Lo torturaron para que lo hiciera, pero se mantuvo fIrme, y entonces, en cumplimiento de la ley, fue condenado a muerte y decapitado el 28 de mayo de 1859. Este nuevo buen ladrn fue canonizado el 19 de junio de 1988.
BEATO L4DI5L40 DEM5KI
Presbtero y mrtir

Ct 1940)

De familia polaca, nace en Sztum, Prusia, en 1884. Tras hacer los estudios eclesisticos se ordena sacerdote en Frombork el 6 de febrero de 1910. Qued dedicado a la atencin pastoral de los polacos de su zona. Cuando sta queda integrada en Alemania, l marcha a Polonia y se emplea como profesor en la dicesis de Gniezno. Hizo los estudios de ft1osofa y letras en Poznan, y a continuacin pudo dar clases de lenguas clsicas. Como profesor fue un verdadero apstol, y alIado de su enseanza ejerca con gran celo su ministerio sacerdotal. Tras empezar la guerra mundial, se encarg de la parroquia de la Santsima Virgen, pero el 2 de noviembre de 1939 fue arrestado y enviado al campo de concentracin de Stutthof, de donde pasa al de Sachsenhausen en abril de 1940. Quiso evitar la profanacin de un rosario y por ello fue torturado hasta el extremo que muri de resultas el 28 de mayo de 1940. Fue beatifIcado el 13 de junio de 1999.

29 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1 En AntloqUla de Sma, San Hes1qUlo (t 303), martlr 2 En Tner (Gaha Be!glca), San Maxunlno (t 347), ob1spo * 3 En e! Valle de Anama, Junto a Trento, los santos S1smlO, maco no, Martlno, lector, y Alejandro, ostlano (t 397), martlres 4 En Ravena (Flam1rua), San ExuperanClo (t 477), ob1spo 5 En Mllan (L1guna), San Senador (t 480), presb1tero 6 En Macon (Borgoa), San Gerardo (t 1138), ob1spo 7 En P1sa (Toscana), Santa Bona (t 1207), vugen * 8 En AV1gnonet, Junto a Toulouse, los beatos Guillermo Arnaud y sus compaeros Bernardo de Roquefort, GarCla d'Aure, Esteban de Samt-TIuerry, Rayrnundo Carboruer, Raymundo de Cornsan, llamado Escnbano, que era canorugo, Bernardo, Pedro d'Arnaud, Fortaneno y Ademaro, clengos, y e! Pnor de AVignon, cuyo nombre se 19nora (t 1242), martlres ** 9 En P1sa (Toscana), Beata Gerardesca (t 1269), vmda * 10 En York (Inglaterra), Beato Ricardo TIurke!d (t 1583), presblte ro y martlr * 11 En e! poblado Roma, entre los basutos de! Afnca Austral, Beato Jose Gerard (t 1914), presb1tero, de la CongregaclOn de Oblatos de Mana Inmaculada ** 12 En Roma, Santa Ursula Ledochowska (t 1939), v1rgen, fundado ra de! Instltuto de Ursulmas del Corazon de Jesus Agoruzante **

B)

BIOGRAFIAS EXTEMAS

BEATOS MARTIRES DE AVIGNONET (Gwllermo Arnaud, Bernardo de Roquefort, Garca d'Aure, Esteban de Samt-Tluerry, Raymundo Carboruer, Raymundo de CortIsan, Bernardo, Pedro d'Arnaud, Fortaneno, Ademaro, y el Pnor de AVlgnon) Martlres (t 1242)
Los once mrtires de AV1gnonet, pequea clUdad Junto a Tolosa en la Francla mendlOnal, meron su vlda por la fe de Cnsto y por su obemenCla filial a la Iglesla, a manos de los hereJes, el 29 de mayo de 1242, Vlgilia de la AscenslOn del Seor En la noche se escuchaban sus voces unrumes, cantando ellumno Te Deum en aCClon de graclas, rnlentras las espadas de los verdugos tronchaban sus cabezas.

Su memona y sus once nombres figuran en el MarttrologlO romano actual (2001) el da de su natalIcIo, el 29 de mayo. Son los sIgutentes: Guillermo Arnaud, de la Orden de Santo Dommgo; Bernardo de Rocafort, tambIn dOrnlruco; Garca d'Aure, converso de la rnlsma Orden; Esteban de SaInt-ThIerry, abad que pas a la Orden de los Menores, Ratmundo Carboruer, de la Orden de los Menores; Ratmundo CortIsan, llamado el Escnbano, canrugo de Tolosa y arcedtano de Lzat; Bernardo, clngo de la catedral de Tolosa; Pedro Arnaud, notano de la InqUlsIcIn; Fortaneno, clngo cursor de la InqUlsIcIn; Ademaro, clngo cursor de la InqUlsIcIn, y el Pnor de AVIgnonet, monje, cuyo nombre desconocemos. Pero (cules fueron las CIrcunstancIas de su vIda y rnlSIn y cules las causas Inmedtatas de su martIno? Hay que remontarse al sIglo XIII para evocar aquella Edad Medta de contrastes, enorme y deltcada, concretamente en los pontificados de InocenCIO III (1198-1216), Honono III (12161227) Y Gregono IX (1227-1241); en el ambIente caballeresco de las Cruzadas y en el naCIrnlento de las nuevas rdenes reltgIosas, los mendtcantes de Santo DOrnlngo y San FrancIsco, las herejas y la InqUlsIcIn. La hIstona de la IglesIa se teje, en gran parte, por la VIda y la muerte de las herejas. Desde el SIglo V en OccIdente, pasadas las cnSIS de las grandes deSVIacIOnes cnstolgIcas y tnrutanas, no hubo herejas notables hasta que fueron brotando nuevos mOVIrnlentos populares, bIen IntencIonados en los comIenzos, que poco a poco se convIrtieron en enclaves antIeclesIales. Fueron los que provocaron la creaCIn de mecarusmos represIvos, cuyos efectos constituyen los rasgos ms tnstes y deplorables de esta poca; tan bnllante, por otra parte, que alza las catedrales y la Suma teolgzca y que presenta florecIentes y nuevos modelos de santidad, en constelacIn. El Ideal comn de la IglesIa, sobre todo despus de la reforma gregonana, era el retorno a la vIda apostltca, a la sencillez y pobreza de la pnrnltIva comurudad cnstIana. Es lo que predtcaban los santos, frente a los escndalos y la prepotencIa de algunos seores y algunos clngos, que humillaban al pueblo.

Pero no faltaban entre los pred1cadores ambulantes algunos exaltados que se fueron separando progresIvamente de la autondad rebgtosa, hasta oponerse frontalmente a la doctrIna sana y a la moral cnstiana. Rebrotaron las herejas. En Lyn, por eJemplo, el mercader Pedro Valds comenzara a predlCar el evangebo puro y sImple en 1175, pero 01 l ro sus d1scpulos fueron obed1entes al Papa y a los OblSpOS, S100 que consumaron el cIsma, los valdenses. Entre otras cosas, conslderaban que el O11n1steno sagrado no poda confiarse ms que a los laIcos pIadosos, hombres o mUJeres, excluyendo al clero oficIal, como y por poseedor de bIenes matenales. En el polo opuesto, San FrancIsco, 11 Poverello, veneraba a los mln1stros de Dl0S y con el evangebo SlO glosas como regla mca, reformaba la IglesIa, al estilo de los santos, desde dentro de ella. El mOVImIento de mayor extensIn e lOfluencla fue el de los ctaros o puros y perfectos. Pred1caban la eXlstencla del DIOS bueno, creador de los espntus, pero no del mundo vIsIble, que procede del mal. Condenaban, por ello, la matena y el matrlmo010. Negaban la redencIn de todo el hombre, excluyendo su cuerpo. Formaban una verdadera anti-Iglesla y se d1fundleron desde Blgtca, por Alemama y FrancIa, pnnClpalmente en el Languedoc y AqUltama. Uno de los focos prlOClpales estaba en el Condado de Tolosa y en las clUdades de Carcasona, Agen y Albl, de donde tambIn se les llamaba albIgenses, aunque este nombre comprende vanos grupos de herejes. En un nco paisaJe de bosques y Vledos, la clUdad med1eval de Albl se asoma al ro Taro que da nombre a la provlOcla del centro en la regtn francesa del Miill Pyrnes. All se dlCe que cuando el ro bala de color roJo, es que Vlene tefudo de la sangre de los ctaros. Y es que estos hereJes, partidanos de la austendad ecleslal y dellguabtarlsmo, tuVleron en Albl su fuerte y fueron casl arrasados por la abanza de la IglesIa y la realeza en la Cruzada que contra los albIgenses haba capltaneado Slmn de Monfon y el O11smo LUlS IX (San LUlS). Ms adelante, despus de los trgtcos eplsod1os de nuestros mrtires, de la represIn y del SUlcld10 colectivo de los rebeldes

que se refugiaron tras los muros de la gran fortaleza de Montsgur (16 de marzo de 1244), para afirmar el triunfo de la ortodoxia, comenz la construccin de la hermosa catedral de Santa Cecilia de Albi. En el interior, bajo el rgano, un inmenso fresco representa el juicio final y advierte, con lujo de detalles, de los tormentos que aguardan a los pecadores. Entre estos herejes ejerci su ministerio Santo Domingo y ellos fueron la ocasin que le movi a fundar la Orden de los Dominicos, o de Predicadores, para convertirlos por el ejemplo y la doctrina. El 22 de abril de 1234, el papa Gregario IX design a Guillermo Arnaud como primer inquisidor en la dicesis de Tolosa, Albi, Carcasona y Agen. Era un fervoroso dominico oriundo de Montpellier que, despus de profesar en Tolosa, se haba convertido en el brazo derecho del famoso inquisidor Pedro Seila, compaero de Santo Domingo. La Inquisicin --de la palabra inquirir, averiguar- la formaban tribunales eclesisticos establecidos para reprimir delitos contra la fe cristiana. Ya el derecho romano cristiano haba establecido penas para algunos de esos delitos. Era un precedente. Pero fue en el siglo XII cuando aparecieron tribunales especficos en este campo. La reaccin popular contra los desmanes de algunos herejes fue aprovechada en ocasiones por gobernantes y acogida por concilios y Papas para reprimir con penas materiales ese tipo de faltas que las leyes consideraban como un crimen. Gregario IX se encontr con un decreto imperial dado en la Dieta de Rvena (ao 1231) que declaraba a la hereja crimen de Estado o de lesa Majestad y aplicaba la pena de muerte en la hoguera para los que no se arrepintieran. Si el culpable se arrepenta, se quemaba su cadver. Slo el tribunal eclesistico poda decidir la existencia del delito, tras un examen de expertos. Hallado el culpable y probado el delito, se haca la entrega al brazo secular, que era el nico capacitado para ejecutar la sentencia. La leyenda negra de algunos historiadores ha exagerado notablemente lo que hizo la Inquisicin y ha confundido sin discernimiento lo que era propio de la accin de la Iglesia y lo que

practicaba la autoridad civil. Hoy se ha hecho un juicio ms sereno y objetivo. En todo caso el hecho y el principio de castigar con penas fsicas los delitos contra la fe, es una desviacin deplorable. Guillermo puso manos a la obra con un celo indiscreto y un ardor excesivo. Lleg a hacer desenterrar los cadveres de los herejes para entregarlos a las llamas. Y esta actitud le cre serias dificultades. El conde de Tolosa, Raimundo VII, pidi al Papa que moderase tanto rigor y prohibi a sus sbditos toda relacin con fray Guillermo y los inquisidores, sus compaeros. Coloc guardias a las puertas de los conventos para que no pudieran recibir provisin alguna. Por esta razn, el 15 de noviembre de 1225, fueron expulsados de la ciudad todos los dominicos, que se fueron alejando procesionalmente, cantando himnos sagrados. Slo pudieron regresar a su residencia al ao siguiente. Pero, entretanto, el odio popular contra los inquisidores segua creciendo y provocando tumultos. El gobernador de Avignonet, poblado a pocos kilmetros de Tolosa, simulando amistad y propsito de conciliacin, invit a su castillo a Guillermo con sus diez compaeros. Los encerr dolosamente en un gran saln y, por la noche, los hizo degollar. La crueldad de los sicarios se ceb especialmente en Guillermo, a quien le cortaron la lengua. En el grupo de los once mrtires hay algunos dominicos y franciscanos, cannigos y clrigos de la catedral, escribanos y cursores del tribunal. Guillermo Arnaud y Garca d'Aure fueron objeto de veneracin inmediatamente y sepultados en la iglesia de San Romn de su monasterio de Tolosa. En 1383 fueron colocados honorficamente en la capilla de San Nicols de la misma iglesia y se celebraba todos los aos su memoria junto con la de su compaero Bernardo de Rocafort. En la Revolucin Francesa fue destruida su tumba. Los franciscanos, Esteban de Saint-Thierry y Raimundo Carbonier, fueron sepultados en sendas tumbas, con epitafio, de la iglesia de su Orden, en Tolosa. En 1619 se realiz el reconocimiento de sus cuerpos.

El ardurucono de Lzat y su clngo, Bernardo, fueron lllhumados en el claustro de la catedral de San Esteban de Tolosa, Junto al muro de la IglesIa. El cabildo ruzo un reconOClffilento de sus restos en 1647 Ylos traslad alllltenor de la ffilsma catedral, a la capilla de San AleJo, hoy de San Pablo. El 30 de septiembre de 1809, el arzobIspO de Tolosa, pnmero constituclOnal y despus concordatano, ruzo retirar de la IglesIa de AVIgnonet un cuadro que representaba a los once lllqUlSldores mrtires con aureola. Repuesto ms tarde, desapareCI en 1861. En el museo de San Marcos de FlorenCIa eXiste un bellSImo retrato de Bernardo de Rocafort atnbUldo a Fra Anghco, como detalle pormenor de una crucIfiXin (sIglo xv). El proceso de estos mrtires, o al menos la aprobacIn del culto, lruclado por el dOffilruco tolosano Parclll en 1700, fue avanzando lentamente y en 1866, el 1 de septiembre, el Beato Po IX lo autonz.
BERNARDO VELADO GRAA
81bhografia
GABII, (,.,

BrRTU( (1, S M, <<AvIgnonet, Marttri di, en Btbltotheca sanctorum, t n, col~ 647 649 Htsfotre des comtes de Toulouse (folosa 1623) J\1A'iSON, H, Manual de hereJlas (Madnd 1989)

BEATO JOS GERARD

Presbltero

(t

1914)

NacI el 12 de marzo de 1831 en BouXieres-aux-Chenes, prXlffio a Nancy, en la Lorena francesa, ruJo de Juan Grard y Ursula Stofflet, pnmogruto de ClllCO hermanos, una pobre faffilha de campeslllos entregada al trabajo de sus VIedos. Sus progerutores, de fe profunda y sealada pIedad, acuden en ruversas ocaSlOnes en peregnnacln al santuano de Nuestra Seora del Buen Socorro de Nancy. Fue alumno de la escuela comunal que rungan las Hermanas de la Doctnna Cnstiana. El prroco locall'abb Cayens, que haba ffilslonado en Argeha, le prepar para la pnmera Comurun (1842), y vIendo en l sus grandes cuahdades y su posIble vocaCIn le ense latn, prepa-

rndole para entrar en el Semmano menor de Pont-a-Mousson en 1844, de donde pas clnco aos ms tarde al SeIll1nano mayor de Nancy. La predtcacln de los Padres Oblatos de Mara Inmaculada fundados por San Eugeruo de Mazenod, OblSpO de Marsella, que trabajaban como Ill1S10neros en Canad, le perIll1n conocer este apostolado y sennrse vocaclOnado a parnclpar en la Ill1S1n. Fue un duro golpe para sus padres, pues la perspecnva de la separacln defirunva haca ms dtfcl1 la prueba. Obterudo el consennIll1ento paterno, 10gres en el nOVclado oblato de Nuestra Seora de rOSler (Grenoble), profesando el 10 de mayo de 1852:
<<DIOS ffilO, slo os pIdo una cosa, concededme el espntu de sacnficlO que es el esplntu del verdadero oblato de Mana Inmacu lada [ ] Que sea hurmlde, mortlficado, cantatlvo

Era blen vlslble para sus supenores que la gracIa actuaba en l y le dtrlga. La profunda hurruldad le granjeaba el respeto de todos, aumentando su pledad de da en da' Verle rezando en la 19lesla conduce a DI0S. Con estas Vrtudes llegar a ser un apstol capaz de grandes sacnficlOS. Condwdo el nOVcIado march a Marsella para connnuar su formacln baJO la dlrecCIn del Padre Enrlque Templer, pnmer compaero del santo fundador. Dotado de s10gulares dotes naturales y muy devoto de Mara, se granje el afecto de todos por su gran slmpata. El proplo San Eugeruo de Mazenod, supenor general, le orden de rucono el 3 de abrtl de 1853, SIendo desnnado al mes Slgwente a la nueva Ill1S1n de Natal (Sudfnca). Los Vlentos contranos llevaron el barco a Ro de ]anelro en vez de bordear la costa afncana, recalando despus en la lsla MaunclO, donde permanecI dos meses antes de poder llegar a su desnno. All conOCl al Beato ]acobo Desldeno Laval, Ill1SlOnero de la Congregacln de Padres del Espntu Santo, qmen le adoctnn con un mtodo eficaz para su Ill1S1n aposthca que no olvldar nunca En enero de 1854 parn, finalmente, haCIa ClUdad del Cabo, donde arnb el 21 de enero, Junto con dos compaeros. El 19 de febrero reetbIo la ordenaCIn sacerdotal de manos de mons. Allard, derucndose al aprenruzaJe del 10gls y de la lengua zul con gran facIhdad. Su pnmera Ill1SIn fue San Miguel de Zules (1855-1856), en una poblaCIn exclu-

s1vamente de negros fel1ces de su manera de V1VU, fieros, polgamos y superstiC10s0S. se era el panorama que encontr el nuevo apostol de Cnsto. No hubo converS10nes y todo esfuerzo pareca estru. Realmente eXisten pocos ejemplos de una parec1da lllfructuos1dad ffilSlOnera. Ante esta dura expenenela mons. A1lard le ordena el regreso, aunque su corazn espera volver pronto y comenzar de nuevo la m1s1n con ms ardor: Los momentos en que tuV!mos que sufr1r han s1do los ms hermosos. En 1858 retorna a San Miguel, construye una capilla que fue bendec1da al ao S1gmente, aunque pers1sten los nulos resultados, dedlcando ocho aos a la evangel1zac1n de los zules. Entre 1861 y 1862 partiC1p en dos expedlc10nes apostl1cas, una, a lo largo de la nbera del ro Umzlllkulu, y la otra, en el Estado Libre de Orange, con resultados des1guales. Con su natural fac111dad para las lenguas se expresaba muy b1en en lllgls y en las lenguas autctonas. En 1862 fue enV!ado a Lesoto, donde fue b1en rec1b1do por el reyezuelo Moshoeshoe 1 en su fortaleza de Thaba BOSlU, qUlen le concedl un terreno para la 19les1a y v1v1enda para los ffilSloneros. Alli se fund la MIs1n Madre de D10s, poco despus llamada <<Roma. Espec1almente se dedlc a los ruos, adoctrlllndoles en el santo temor de D10s, y atendlendo con grandes sacnfic10S a los enfermos. Pero los problemas constatados con los zules se repiten en los basotos, donde vuelve a encontrar tres obstculos a la fe: la pol1gaffila, el culto 1doltnco y el papel fundamental de los hecruceros y sus mgtcos sortilegtos que fasclllan a las gentes, aunque tamb1n comprueba las buenas dlSpos1c10nes que demuestran los nativos haC1a la rel1gtn, s1endo acces1bles a la enseanza y c1vilizac1n cnstiana. Durante un ao el trabajo apostol1co va abr1ndose camlllo: Qu dolor tan grande comprobar tantas almas que se p1erden porque no aman a Jesucnsto. A finales de 1864 mand a la 1mprenta un catec1smo en lengua sesoto que haba compuesto para el aprendtzaJe de la fe. En el verano del ao 1865 estall la guerra de los boers con los basotos que dur tres aos, con perodos de calma, produc1endo un gran desrumo en el corazn del ffilSlOnero: Que yo sea una vctima perpetua, consuffilda a vuestra glona por la sal-

vacln de las almas. A pesar de las converSlOnes cada vez ms numerosas y la llegada de seiS rehglosas de la Sagrada Familia de Burdeos (25 de abril), la cruz no falt nunca. Enfermedades, fracasos, las consecuenCias de la guerra y las tentaclOnes de abandonarlo todo se van sucemendo. Atenm con gran SOhCltud a todos, enfermos y hendos, ganndose el reconoclffilento general, porque la candad es siempre un lenguaje muy persuaSiVO, mcluso para los mfieles. Las menclOnadas rehglosas pumeron abnr un coleglo demcndose a la enseanza de los nuevos conversos, maugurando en 1869 el pnmer centro educatlvo. Despus de 22 aos en esta miSin, en 1876 pas al norte de Lesoto para fundar una nueva casa -Santa Mruca- adonde lleg acompaado por algunos colaboradores y un Joven, Malapo, ruJo del menclOnado monarca de Lesoto. Despus de nueve meses de Visitas a las familias y profunda y constante oraclon form un grupo de cateqwstas, llegando en 1877 las rehglosas de la Sagrada Familia que abneron un centro de enseanza. Persisten la pobreza y la soledad en una tlerra de calor sofocante y le parece estar sembrando en tlerra nda. Allmenta su esperanza con una prolongada oracin en las horas de la noche, smtlndose lleno de coraje para segwr ffilslonando en memo de tantas pruebas y desvahnuentos. El exceSivo trabajo le pondr tambin a prueba en su espntu, pero cuenta con la smguiar ayuda de la Providencia que le aruma y conforta. Los mdgenas lo encuentran siempre bueno y afable, un verdadero hombre de DlOS, premcando de palabra y ejemplo: Declt lo que este hombre de DiOS, este apstol, ha sufrido, sera mfctl. Respetado por todos regres a Lesoto en 1898 baJO la autondad de mons. Allard, su pnmer supenor en Afnca, donde celebr en memo del afecto general el 50. 0 aruversano de su ordenacin sacerdotal y entrega ffilSlOnera en Lesoto (1904). FalleCi el 29 de mayo de 1914 a los 83 aos de edad, dejando una cnstlandad de 15.000 cathcos y 44.000 catecmenos. Estuvo siempre cerca de cada uno presentando el mensaje de Jesucnsto con mtodos atrayentes y cantos, despertando en los oyentes su mtehgencla e mVltndoles a practlcar la candad que tan ejemplarmente viva. No escattm nada en su trabaJo, sm hacer mStlnC10neS a name, exhortando a todos al amor de

DlOS, por lo cual fue llamado el quendo padre de los basotos. Sus funerales fueron la expres1n de su tnunfo, mues de personas, cnstianos y paganos, aS1Stieron a su entierro. Un homenaje popular al apstol de Lesoto, al santo de este pas negro. Un hombre proVidenc1al, pac1ente y tenaz que puso su empeo en sembrar la fe entre los paganos de Sudfnca. Un testigo del amor de D10s. Una labor entregada hasta el extremo amando a todos, amndolos s1empre. sa fue su lecc1n magistral, llevada hasta el tr1ll1no de su v1da grac1as a la orac1n confiada y constante para conduc1rlos a Cnsto, para que no solamente estuVieran illstrUldos en la fe, SillO que la practicaran y ViVieran como testimoruos ViVOS del amor de DlOS. Considerado el modelo de reltgIoso por su Vida ejemplar y celo por las almas, ofreca los desconcertantes y fracasados proyectos a Dios al no consegwr converSin alguna en los pnmeros aos de 1ll1SiOnero. Se ViO abandonado illcluso por algunos compaeros, sufnendo la pobreza, soledad y enfermedades, que ofreca a Dios, pero perseverando con ad1ll1rable audaCia y tenacidad en el empeo evangeltzador:
Es necesano que las obras de Dios, como las almas, sufran al guna tnbulacion para que recordemos que son las obras del ruVlno CruCIficado El Padre Gerard escucho la llamada de Dios, confiando en ser heraldo de la fe para proclamar el Remo de Dios con gran celo por la evangehzaclOn en cada momento de su Vlda, con fiando en la ProVidenCia Su amor por DiOS encenruo en caridad su generoso corazon, marufestado en el amor al proJimo PrOlomo a DIOS, se hiZO proXimo a todos Con el rosano siempre en sus manos La oraclOn era su pan cottruano

El proceso illformativo de la causa de beatificacin se truCi en 1940, continuando el proceso apostltco en 1955. En 1976, Pablo VI promulg el Decreto sobre sus Virtudes heroicas, Siendo beatificado por Juan Pablo II el 14 de diCiembre de 1988. El1ll11agro: en 1928 una rua de seiS aos, Flonna Plakela, enferm gravemente quedando su cabeza y oJos cubiertos por lceras, illcapaz de distingwr entre el da y la noche. Una vez al mes acuda a Lesoto el doctor Hertig, que le recet algunos frmacos, aunque no pudo resolver la enfermedad, pronosticando la ceguera total a la rua. El padre Pennerath, encargado de la mis1n catltca, illvit a la madre a comenzar

una novena al padre Grard, llevando a la pequea a la tumba del religioso. Una noche, durante el novenario, se le apareci un sacerdote a quien no conoca la enferma, que le puso la mano en los ojos, y le dijo: T curars. A la maana siguiente -primer viernes del mes de julio- estaba curada, pudiendo vestirse ella sola, reconociendo a su benefactor en una fotografa que le mostraron. El 1 de junio de 1987 se firm el Decreto de esta curacin, inexplicable por causas naturales.
ANDRS DE SALES FbRRI CHULIO
Bibliografia
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BI AUDOlr-..,

SANTA RSULA LEDCHOWSKA

V1rgen

ct 1939)

Julia Mara -como llamaron en el bautismo a la futura madre rsula- naci en Loosdorf (Austria) el 17 de abril de 1865. Su padre, Antonio, exiliado de Polonia, descenda de la antigua y noble familia polaca Ledchowski, en la que destacaron hombres de Estado, militares, eclesisticos y personas consagradas. De nacionalidad suiza, su madre, Josefina Salis-Zizers, proceda tambin de una familia noble. Fue sobrina del Cardenal Miecyslaw Halka Ledchowski, arzobispo de GnieznoPoznan, Primado de Polonia y despus Prefecto de la Sagrada Congregacin para la propagacin de la fe, quien ejerci gran influjo sobre su vida, y a quien ella llamaba to Lebo. l ser quien asuma la responsabilidad de la familia cuando el padre, Antonio, muera de viruela en febrero de 1885. Algunos de sus ocho hermanos fueron Wlodzimierz (1866-1942), Prepsito general de la Compaa de Jess de 1915 a 1942, y la mayor, Mara Teresa Ledchowska (1863-1922), fundadora de las Misioneras de San Pedro Claver, conocida como madre de fri-

Ybeatificada por el papa Pablo VI en el ao 1975. Otro de sus hermanos, Ignacio, general del ejrcito polaco, muri asesinado por los nazis en el campo de concentracIn de DoraNordhausen. Como se ve, una familia de santos. En aquel amplio y piadossimo hogar, creci Julia Mara en un ambiente familiar profundamente religioso, lleno de exigente amor. Poseedora de una personalidad magntica, se sinti, desde su ms tierna infancia, amada por todos cuantos la rodearon. Su madre la llamaba mi rayito de sol. Francis, su hermana ms joven, recordara que <<para los nios ms pequeos era como una segunda madre; nos ayudaba en nuestros estudios, jugaba con nosotros y nos lea y explicaba la Pasin de Jess. Su hermano Wladirruro, un ao menor que ella, nos dice que Julia Mara era muy sensible, que se volcaba especialmente con los pobres y enfermos, vIsitando sus hogares, llevndoles medicinas y, sobre todo, creando en derredor de los ms necesitados una atmsfera de paz, consuelo y alegra. Curs sus estudios regulares en el Instituto de la Bienaventurada Virgen Mara de las Damas Inglesas en St-Plten (Austria), y continu despus privadamente estudiando lenguas, pintura y msica. En 1883, debido a dificultades econmicas familiares, se traslad con toda su familia a Lipnica Murowana, en Polonia. El 18 de agosto de 1886 ingres en el convento autnomo de las ursulinas de Cracovia, donde, el 28 de abril de 1889, pronunci los votos solemnes, adoptando el nombre de Mara rsula de Jess, y destacando enseguida por su dinamismo y celo apostlico. Su fe profunda, su audacia y su valor revelaban un inmenso amor al Seor y al prjimo. En cierta ocasin en que le sugeran que, por estar ocupada, hiciera esperar un poco a la persona que vena a visitarla, rsula contest: Nunca debemos pedir a Jess que espere. Eran patentes su talento educativo y su sensibilidad ante las necesidades de los jvenes en las difciles circunstancias sociales, polticas y morales de su tiempo. En Cracovia consigui el ttulo de maestra de enseanza media-superior (1894), y en Orlens adquiri la capacitacin como maestra de lengua francesa (1897). Trabaj como educadora y profesora, y de 1904 a 1907 fue superiora, perodo duCID>,

rante el cual rsula, con valientes iniciativas apostlicas, ampli el campo educativo de las ursulinas, acogiendo a la juventud universitaria, y estableciendo el primer internado universitario regentado por religiosas en Polonia, donde las muchachas no slo pudieran encontrar un lugar seguro, sino tambin una slida formacin religiosa. Una de sus antiguas alumnas, Mara Tucholczyna, dira, aos ms tarde:
Cada palabra de madre rsula estaba empapada de amor de DiOS. Ella nos exphcaba que con el cumpliffilento de nuestras responsabilidades ruanas podamos encontrar a Dios, hacernos santos y ganar el cielo. Su lnvencible confianza en la Providencia ruvlna revesta las caractersticas de un abandono verdaderamente infantil. Vea y nos enseaba a ver la mano de DlOS en todo lo que ocurra.

rsula estableci la primera Congregacin Mariana para universitarios, adems de cursos, dirigidos por eminentes telogos, para profundizar en la visin cristiana de la vida. Con el consenso de su comunidad, adapt las Constituciones a las necesidades apostlicas de su tiempo, con la aprobacin de la Santa Sede el 9 de julio de 1907. Habiendo viajado a Roma con tal motivo, en una audiencia con el Papa San Po X, ste le propuso realizar su trabajo apostlico en el corazn de la Rusia hostil a la Iglesia. Con la bendicin del Vicario de Cristo, ese mismo ao, al concluir su cargo de superiora del convento de Cracovia, march con otra hermana -ambas vestidas de civil, pues la vida religiosa estaba prohibida en Rusia- a fundar en San Petersburgo una filial del convento de Cracovia, que sera declarada por la Santa Sede, a causa de las grandes dificultades de comunicacin, casa autnoma, con noviciado propio, el 25 de enero de 1908. rsula fue nombrada superiora. Uevaba a Rusia la encomienda de dirigir el internado femenino en el liceo catlico de Santa Catalina. Adems de su intenso trabajo educativo con la juventud y los adultos (Congregaciones marianas, cursos de formacin religiosa, de pedagoga catlica, de sociologa...), se dio con toda el alma a crear un clima de recproca comprensin entre los catlicos de varios ritos y los ortodoxos. En este tiempo se examin de lengua rusa para poder ensear, y ampliar as sus posibilidades apostlicas.

Las condiciones de trabajo eran harto difciles, porque el gobierno zansta prohiba el establecimiento de los rel1glOsos en el pas. Las ursul1nas vivan en la clandestmidad y, aunque eran vigdadas continuamente por la pol1ca secreta, real1zaban una mtensa labor educativa y de formacin rel1glOsa, tambin con vistas a promover buenas relaclOnes entre polacos y rusos. Al ao sigwente, la actiVidad del convento se extenclt a Fmlanclta (Sortavala), donde rsula construy en 1909 un mternado y una escuela meclta-supenor segn el modelo de los coleglOs mgleses platn atO>, para jvenes de escasa salud. Entabl contacto con los protestantes, abandonados espmtualmente. Orgaruz para los pobres pescadores de la zona un ambulatono gratulto. Tradujo el cateCismo y los cantos rel1glOsos al finlands y as, espontneamente, surgteron, en la capilla de su convento, funciones paralltrgtcas mterconfeslOnales, alentadas por su deseo desmteresado de compartir con los otros las nquezas de la fe. Como Cnsto, se conmova a la Vista de las muchedumbres que andaban como ovejas sm pastor... Debido a su imparable actiVidad apostl1ca en Rusia, rsula fue persegwda por la prensa y la pol1ca y, al llegar la Gran Guerra de 1914, por ser ella clUdadana austraca, fue expulsada del pas. Exiliada en EscandmaVia (pnmero en Suecia y despus en Dmamarca, naClOnes neutrales), pudo mantener el contacto con las hermanas que quedaron en RUSia hasta que, para eVitarles las consecuencias de la revolucin bolchevique, logr trasladar la comurudad a Estocolmo, donde fund un Instituto de lenguas para chicas. Luch contra la soledad, orando, trabajando para mantenerse y estucltando la lengua sueca. Infatigable en su celo apostl1co, comenz bien pronto a reurur a las mUjeres catl1cas para charlas rel1gtosas y retiros espmtuales, que les cltnga ella m1sma en su propia casa. Inaugur, en la SueCla protestante, la Congregacin Manana (1915), que an hoy se mantiene pUjante. Fund la reVista mensual Solgltmtar (1916), entonces la ruca publ1cacin catl1ca, que, ya muy arratgada en SueCla, pas a llamarse con los aos Katolsk F;yrkottdmng. Ante la aprem1ante llamada del papa Benecltcto XV a todos los hombres de buena voluntad para prestar ayuda a favor de

las vctimas de la guerra, rsula se empe a fondo en una admirable accin caritativa, especialmente en Polonia. Entre los aos 1915-1918 pronunci en Escandinavia cerca de ochenta conferencias, en seis lenguas, sobre cultura, literatura, historia, y sobre el derecho a la libertad de la nacin polaca, entonces esclavizada y borrada del mapa de Europa. Su acendrado patriotismo era tan manifiesto como libre de compromisos. Al preguntarle un diplomtico sobre su postura poltica, rsula le contest: <<Mi opinin poltica es el amor de Dios y de mi pas. Organiz comits locales recogiendo fondos para enviar al comit general de ayuda a las vctimas de la guerra en Polonia, fundado y presidido por Henryk Sienkiewicz, el famoso escritor polaco premiado con el Nobel por su novela histrica Quo vadis? En Escandinavia colabor con las personalidades ms relevantes en el mundo de la ciencia y la cultura, de diversa extraccin poltica e ideolgtca (A. M. Benedictsen, G. Brandes, 1. Daszynski, A. Jensen, Ellen Key, S. Lagerlff, E. Luninski, O. Montel1us, V. von Heidenstam, etc.) y, gracias a su ayuda, public en tres lenguas Polonica (Estocolmo 1917). En esta poca, durante su permanencia en Escandinavia, adems de su apostolado educativo, rsula trabaj intensamente en la promocin del compromiso ecumnico. Se relacion con Nathan S6derblom, arzobispo luterano de Uppsala, uno de los pioneros del ecumerusmo. En 1917, a requerimiento de los padres camilos, que atendan a los inmigrantes en Dinamarca, rsula se ocup de los hurfanos de los emigrantes polacos, mantenindolos con el trabajo de las hermanas en el Instltuto de lenguas y en la Escuela de economa domstica, fundados por ella (Djursholm, 1915 y Aalborg, 1918). Con el restablecimiento del Estado polaco (1918) yel fin de la I Guerra Mundial, la madre rsula retorn a su patria (pniewy, Polonia), con su comunidad (cerca de cuarenta hermanas), para dedicarse a la educacin de cuarenta hurfanos de obreros polacos. Las tentativas de rsula para integrar su casa autnoma y su obra educativa en la naciente Unin de las Ursulinas polacas, no dieron resultado. La dificultad estribaba, sobre todo, en las objeciones sobre la validez de los votos religiosos emitidos

pnvadamente (bIen que con perrruso de San Po X) por las hermanas que haban mgresado en conventos oficIalmente prorubIdos, motlvo por el cual haban sIdo ImposIbles los votos pbhcos. Por otra parte, la labor con los mos pobres era dlfcl1 de encaJar en las actlvIdades de las ursuhnas polacas, de tradlcIn claustral, y que en aquel momento estaban empeadas en orgamzar escuelas en la Paloma recIentemente hberada. Se tema, en fin, que un grupo tan dlverso por la formaCln y el gnero de apostolado pudlese desVIrtuar la umdad de la naCIente Umn. No prosper la propuesta de urun en un plano de Igualdad, proyecto presentado por la fundadora para mtegrar a sus rehglosas en las casas de la mCIpIente Umn, formando en ella una categora dlferente de rruembros, sobre los cuales rsula, baJo la ,unsdlccIn de la supenora general de la Umn, habra eJercIdo autondad dlrecta, contlnuando as la obra ya ImcIada a favor de los ms necesItados. En esta dolorosa sItuacIn, el conseJo del NunCIO aposthca en Paloma, Achl1e Rattl, futuro Po XI, vmo a asegurar a la fundadora en su especIal rrusIn: Permaneced en el puesto que os ha mdlcado la rrusma ProvIdencIa (21-10-1920). Por el rescnpto de la Sagrada CongregacIn de Rehglosos del 7 de Juma de 1920, rsula fue autonzada a transformar el convento autnomo de San Petersburgo (con sede transfenda a la casa de Pmewy, Paloma) en una CongregacIn, y a escnbIr las nuevas ConStltuclones, rruentras que los votos pnvados de las hermanas eran reconocIdos canmcamente vlldos. NacI as la nueva CongregacIn de Hermanas Ursuhnas del Sagrado Corazn de Jess Agomzante, llamadas despus vulgarmente Ursuhnas gnses, por el color de su hbIto. La pnmera aprobacIn de la Santa Sede llegara el 4 de abril de 1923, la defimtlva, el 21 de nOVIembre de 1930. La espmtualldad del mstltuto se centra en la contemplacIn del amor salvfica de Cnsto y en la partlCIpaCIn en su rrusIn por medlo de la labor educatlva y el serVICIO al prJImo, especIalmente a los que sufren, a los que VIven en soledad, a los marglnados y a los que buscan el sentldo de su vIda. Conservando lo esencIal de la vIda rehglosa y de la espmtuahdad menClana, rsula adapt la nueva CongregacIn a las necesIdades aposthcas del mundo contemporneo y, al mIsmo

oempo, retorn a la Idea pnmlova de la fundadora de las ursuhnas, Santa ngela de MncI: trabajar en medlO de los pobres y en el apostolado del proplO ambIente. La ffilsln especfica de la CongregacIn, segn las ConsotuclOnes onglOales de 1923 y 1930, es:
La extenslOn de! Remo de! Sagrado Corazon mediante la edu caClOn y la Instrucclon de la Juventud, especIalmente de las clases pobres, obreras y agncolas [ ] y las obras de pIedad y de rrusencordla esptrttuales y temporales, que contnbuyen a la preservaclon y propagaclon de la fe (Const 1, 2)

Hasta la muerte de la fundadora, la CongregaCIn se proillg, sobre todo, para atender a los hurfanos de la 1 Guerra Munillal, deillcndose espeClalmente a la catequesIs en las escuelas pbhcas -algo vanguarillsta entonces-, a la formacIn de cateqwstas lalcas y rehgtosas, al apostolado y a la acoVIdad socIal en los barnos obreros y margtnales, hasta los confines de RusIa, aslsoendo a los ms desfavorecIdos, S10 illsnnclOn de rehgtn o naclOnahdad. Prest aSIstencIa a los Jvenes obreros effilgrados a FrancIa para trabajar en las fbncas. Orgarnz cursos de reClclaJe illdcoco 1OtercongregaclOnal, asilos, albergues famillares, 1Oternados, cursillos para urnversltanos, talleres ocupaclOnales... rsula educaba a sus rehgtosas para amar a DlOS sobre todas las cosas, y en DlOS a toda persona humana y a toda la creaCIn. Recomendaba, como tesomorno creble de una relacIn personal con Cnsto, la sonnsa, la sererndad de espntu, la hurrnldad y la capacIdad de VlVlr la vIda ordlOana como Cam1no pnvilegtado para la sanodad. Ella ffilsma era un ejemplo notable de ese opo de VIda, porque las amaba maternalmente, no slo como grupo, S100 de manera millVldual, recordando los problemas de cada una, ternndolos presentes y llevndolos en su corazn. En su testamento espmtual, les pIde:
Sean buenas con los nIDos, con cada uno de ellos Resue!vanlo todo con la sonnsa de! amor y una palabra caoosa en los labIos Esten sIempre dispuestas a serVIr a los otros, aun cuando esto les reporte molesnas o Incomodidades VIvan sIempre en armoma con todos, sm abogar mnguna enVIdia, rrurando al proJlmo mejor que a SI rrusmas, y arumandose con las palabras de Jesus "Lo que hagats con uno de estos, rrus hurruldes hermanos, conrrugo lo hacels"

Vea la propla familla rehglOsa desde la perspectlva de la gran familia de DlOS, por eso se lnteresaba y tomaba parte en los mOVlffilentos rehglOsos, pedaggtcos y soclales de la poca, no slo de Poloma, SlnO tambln del extenor. Para despertar en la socledad el sentldo ecleslal y ffilslonero y el deber de colaborar en la promocln del hombre, se serva de los entonces ms reclentes medlOs de comumcacln sOClal, como la ramo y la prensa; pero, ante todo, de la palabra V1va, dando conferenclas en vanos convemos y congresos. En una de estas ponenclas se expresaba as:
<<La responsabilidad de la madre y del profesor es dar a 010S a los ruos SI les dan a 01OS, les han dado todo, SI no les dan a 010S, por mucho que les den, no les habran dado nada

Sola declf que DlOS no plde cosas ms all de la capacldad de la persona; por el amor, cada acto mano puede transformarse en una gran obra. Convenclda de la lmportancla de la relaCln de los ms pequeos con Jess Sacramentado, fund en Poloma, en 1925, la Cruzada Eucarstlca de los mos, que en 1939 llegara a contar con cerca de 200.000 ffilembros. Tambln para la lnfanCla y la Juventud, fund dos reV1stas: Oredowmczeck Eucharystycz'!Y y DiJVonek Sw. Olqfa, y pubhc mversos artculos e lncluso algunos hbros, buscando as lmphcar a los mos y Jvenes en la V1da de la Iglesla y de la socledad. Partlclpaba actlvamente en la vlda de la Iglesla y del pas. Reclbl condecoraclOnes estatales y ecleslstlcas. Se lnscrlbl en el naClente mOVlffilento lnternaclonal de los ms reclentes lnstltutos rehgtosos de carcter educatlvO-soclal (Salzburgo, Austna, 1930), donde revel su apertura a todas las lnstanclas de su tlempo, ofreclendo la Solucln prctlca a muchos problemas cruclales del mundo rehgtoso femenmo, y defenmendo declmdamente los valores lnalterables de la fe. La CongregaCln se extenm rpldamente. Surgteron comumdades de rehglOsas ursuhnas en Poloma y en otras regtones. En 1928 abn en Roma la Casa general y una pensln para muchachas pobres. Las ursuhnas comenzaron tambln a trabaJar entre los pobres de la ClUdad Eterna. En 1928 se estableCleron en Itaha, y en 1930, en Francla. A la muerte de la funda-

dora, la Congregacin contaba con 780 rellgiosas y 35 casas dlstribilldas en Poloma, Italia y Francia. Cuarenta aos despus, las comumdades eran 83, habindose extendido a Canad, Argentllla, Brasil, Dinamarca y Finlandla. rsula muri en Roma, en la Casa general de la va del Casaletto, siendo superiora general de su Congregacin, el 29 de mayo de 1939. Fue beatificada por el papa Juan Pablo II el 20 de junio de 1983 en Poznan y, despus de que su cuerpo lllCOrrupto fuese trasladado a la Casa madre de Pmewy el 29 de mayo de 1989 --en el cincuentenario de su muerte-, fue canomzada en Roma el 18 de mayo de 2003 por el ffilsmo Sumo Pontfice, que en esta ocaSin, y ante ms de veinte mil polacos --entre ellos, diversos familiares de la nueva santa-, se refiri as a ella en su hornlla:
Durante toda su vIda, Santa rsula Ledchowska fiJ su ml!ada, con fide1Jdad y amor, en el rostro de Cnsto, su Esposo. De modo particular se um a Cnsto agomzante en la cruz. Esta umn la colmaba de un extraordmano celo en la tarea de anuncIar, con palabras y obras, la buena nueva del amor de DIOS. La llevaba, ante todo, a los mos y a los Jvenes, pero tambIn a todos los que se encontraban en dIficultades: a los pobres, a los abandonados y a las personas solas. A todos se dmga con el lenguaJe del amor demostrado con las obras. Con el mensaje del amor de DIOS recorn RUSIa, los pases escandmavos, FranCIa e Ita1la. En su poca fue apstol de la nueva evange!Jzacln, dando prueba, con su VIda y con su actiVIdad, de la actua1ldad, la creatiVIdad y la eficaCIa constantes del amor evang1Jco. TambIn ella sacaba de este amor a la Eucansta la msplracln y la fuerza para la gran obra del apostolado. Escnbl: "Debo amar al prjImo como Jess me ha amado a m. Tomad y comed [oO.] Comed ffilS fuerzas, estoy a vuestra rusposlcln [oO.] Tomad y comed mIs capaCIdades, mI talento [...], ffil corazn, para que con su amor ca1lente e llUmllle vuestra VIda [...] Tomad y comed mI tiempo, que est a vuestra dlsposlcln [...] Soy vuestra como Jess Hostia es mo". No resuena en estas palabras el eco del don con el que Cnsto, en el cenculo, se entreg a s ffilsmo a los ruscpulos de todos los tiempos? Al fundar la CongregaCIn de las Hermanas Ursulmas del Sagrado Corazn de Jess Agomzante, le transmIti este espntu. "El SantsImo Sacramento --escrIbI- es el sol de nuestra VIda, nuestro tesoro, nuestra fe1Jcldad, nuestro todo en la tierra [...] Amad a Jess en el tabernculo. Que all permanezca sIempre vuestro corazn, aunque matenalmente estIS trabajando. All est Jess, a

qUIen debemos amar ardientemente, con todo nuestro corazon

y, SI no sabemos amarlo, por lo menos deseemos amarlo cada

vez mas" A la luz de este amor eucanstlco, Santa Ursula sabIa descubnr en cada cIrcunstancIa un SIgnO de los tiempos, para servIr a DlOS y a los hermanos SabIa que para qUIen cree, todos los aconteClmlen tos, Incluso los menos Importantes, son una ocaSlOn para real1zar los deslgnlOs de DlOS Convertla en extraordlnano lo ordlnano, transformaba lo dlano en perenne, hacIa santo lo que era banal SI hoy Santa Ursula llega a ser un ejemplo de santidad para todos los creyentes, es con e! fin de que acoJan su cansma qUIenes, por amor a Cnsto y a la IglesIa, qUIeren testlmoruar de modo efi caz e! Evangello en e! mundo actual Todos podemos aprender de ella como edificar con Cnsto un mundo mas humano, un mundo en e! que se reallcen cada vez mas plenamente valores como la JUstiCIa, la llbertad, la solldandad y la paz De ella podemos aprender a poner en practica cada dla e! mandaffilento "nuevo" de! amOD>

Porque permanecI ntlmamente uruda a Costo, lnJertada en El como el sarrruento en la vId, rsula recIbI la saVIa VItal de su graCIa. Porque VIVlO en profunda comuruon con DIOS, prodUJO frutos abundantes de JuStlCIa y santldad
ALB~RTO JOSE GONZALE CHAVbS

Btbhografia
EscrItos de Santa Ursula, en polaco y editados en POleW\ lonstttuclOnes (1923 1930), 4 vols , MedItaCiones para las hermanas (1930 1931), 4 vals, MedItacIones para las supenoras (1932), Dlrectono (1932), RetIro mensual (1931), Usos (1919), Testamento (1939), Examen de conCienCia para las supenoras (1939) Art en G PllllCUA G Roe e A (dtrs), Dlifonano deglz IstltutI dI Peifeifone V lona Monacheslmo (Roma 1978) 567 569, VI Monacheslmo urbano Pmzon (Roma 1980) 898 900 GORSKY, G A, Dllzge et quod VIS fac (Varsovia 1951) (en polaco) Horm!Ja de Juan Pablo II en la canOOlzaClOn (18 5 2003> Fcclesla (2003) n 3156, p 3233 JASlW,hY, V, Madre Ursula L relzglOsa apostol (Wloclawek 1949) (en polaco) Ku)'\\XshA, M, Madre Ursula L (Ktelce 1947) (en polaco) LI DOCHO\X ,hA, J , VIda y actIvIdad de Ursula L (poznan 1975) (en polaco) MIR,\X 1l7, G , Los pensamIentosJ obras preconCllzares de la M Ursula L (Londres 1966) (en polaco) ORSOlINI DEI SACRO CUORbDl GI SU AGONl/ ANTE, Sulla Ola del ConCllzo (Romal965) Po/ /0, S DAL, Una donna polaca da Pletroburgo a Roma (Brescla 1949) \le CRNI R, B , Art en HaglOgrajia polska, JI (poznan 1972) ?D'tBlCl"A,J ' En la comente de losproblemaspostconCllzares M Ursula L (Varsovia 1968) (en polaco)

C)

BIOGRAFAS BREVES

SAN MAXIMINO DE TRIER

Obispo

Ct 347)

Natural de Poitiers, se educa en Trier (frveris en la Galia Blgica) bajo el obispo Agricio, y se acredita entre el clero local, de modo que a la muerte del obispo el ao 333 fue l elegido para sucederle en la sede episcopal. Amante de la ortodoxia, tom firme partido contra el arrianismo en defensa de la verdadera divinidad de Jesucristo y sostuvo con su palabra y sus obras a las vctimas del arrianismo, como p.e. San Atanasia, a quien acogi durante dos aos en su casa, y San Pablo de Constantinopla, al que igualmente acogi cuando fue desterrado por Constancia. Y no dud en instar a Constante para que cesara en todo apoyo al arrianismo. Todos los catlicos hubieron de elogiar el valor y arrojo de Maxinuno en la defensa de la verdadera fe en los concilios a que asisti y en toda su actividad. Muri hacia el 347. Su memoria se celebra el 29 de mayo.

SANTA BONA DE PISA

Vlrgen

Ct 1207)

Nace en Pisa hacia el ao 1146 y queda hurfana de padre muy pronto. Afloran en ella, cuando es solamente una jovencita, unos firmes sentimientos de religiosidad y piedad que la llevan a consagrar a Dios su virginidad en medio del mundo. Bona llevaba una intensa vida interior, dedicaba su tiempo a la oracin y las buenas obras, y realiz varias peregrinaciones a Tierra Santa, donde recibi con paciencia injurias y agravios, y tambin a Roma, a Santiago de Compostela y a otros clebres santuanos, viviendo con suma pobreza y austeridad. Tena fama de santa y se le atribuyeron sucesos sobrenaturales. Muri en Pisa e129 de mayo de 1207, recibiendo enseguida un culto popular que dura hasta hoy. Su nombre est inscrito en el Martirologio romano.

BEATA GERARDESCA DE PISA

VIUda

Ct 1269)

Nacida en Pisa hacia el ao 1212 en el seno de una familia acomodada, no deseaba contraer matrimonio Silla dedicar a Dios su virginidad, pero obedeci la voluntad paterna y contrajo matrimonio con Alferio di Bandino, con el que no tuvo hijos. El matrimonio no funcion bien al principio, pero ella con su bondad atrajo al marido a su propia religiosidad y decidieron ambos consagrarse al Seor. El marido ingres en el monasterio camaldulense de San Sabino, y ella hizo edificar una celda adosada al mismo donde, tomado el hbito de oblata camaldulense, vivi en santo retiro y oracin. No todos los monjes estuvieron de acuerdo con la presencia de aquella mujer junto al monasterio y algunas denuncias contra ella prosperaron, de modo que el prior general de la Orden le retir la comunin. Pero su confesor insisti en que era un alma de Dios, pudieron deshacerse los equvocos y ella qued en su celda el resto de su vida. Tena experiencias msticas y se le atribuyeron milagros. Muri el 27 de mayo de 1269, segn parece, y fue sepultada en la iglesia del monasterio. Su culto fue confirmado por Po IX el 29 de mayo de 1856.

BEATO RICARDO THIRKELD

Presbtero y mrtir

Ct 1583)

Haba nacido hacia el ao 1524 en Cunsley, condado de Durham, y haba estudiado en el Queen's College de Oxford. Ya hombre maduro decidi su vocacin sacerdotal e ingres en el seminario de Douai en 1575, del que pas al de Reims, y se orden sacerdote en 1579. Vuelto a Inglaterra, trabaj apostlicamente en la regin de York, encargndose de recoger noticias sobre los mrtires, pero desgraciadamente su trabajo tambin vino a manos de los perseguidores cuando lo arrestaron y por ello desapareci. Una visita que hizo de noche a un preso catlico de la crcel de Kidcote en York y que llevaba ya mucho tiempo en la prisin, despert sospechas. Fue arrestado e interrogado el 24 de marzo de 1583 y reconoci que era sacerdote catlico. Fue de-

temdo en los calabozos del castillo de York. En el jUlC10 reconoci haber reconciliado muchas personas con la Iglesia catllca, lo que llev a su condena. El mrtir declar que desde nio anhelaba el martirio y que la condena le llenaba de santa alegra. y aadi: ste es el da que hizo el Seor. Sea nuestra alegra y nuestro gozo. Fue ahorcado y descuartizado en York el 29 de mayo de 1583. Fue beatificado el 29 de diciembre de 1886.

30 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1. En Torres de Cerdea, San Gablno (s. IV), mrtlr. 2. En Cesarea de CapadoCla, los santos BaslllO y Emeha (s. IV), esposos, padres de San BasIho Magno y otros santos * 3. En Pava (Lombarda), San AnastasIo (t 680), ObISpO. 4. En Gheel (Brabante), Santa DImpna (s. VII/IX), V1rgen y mrtlr. 5. En Tervueren (Brabante), San Huberto (t 727), ObISpO de Tongres y Maastrlcht *. 6. En Sevilla (Espaa), San Fernando III (t 1252), rey de Castilla y Len **. 7. En Run (Normanda), Santa Juana de Arco (t 1431), V1rgen **. 8. En Londres (Inglaterra), San Lucas Ktrby (t 1582), presbtero y mrtlr baJO Isabel 1. Con l fueron martlrlzados los beatos presbteros GUlllermo Fllby, Lorenzo Johnson y el JesUlta Toms Cottam *. 9. En Londres (Inglaterra), los beatos Guillermo Scott, monje beneructlno, y RIcardo Newport (t 1612), presbteros y mrtlres bajo el reInado de Jacobo 1*. 10. En Kampala (Uganda), San Matas Kalemba (t 1886), mrtlr **. 11. En Sayona (Itaha), San Jos Marello (t 1895), obispo de AcqUl, fundador de la CongregacIn de Oblatos de San Jos **. 12. En el campo de concentracIn de Buchenwald (Tunngta), Beato Otto Neururer (t 1940), presbtero y mrtlr **.

B)

BIOGRAFAS EXTENSAS

SAN FERNANDO JII, REY DE CASTILLA Y LEN

Rey

(t 1252)

San Fernando (1198?-1252) es, sin hiprbole, el espaol ms ilustre de uno de los slglos cenitales de la historia humana, el

siglo XIII, Y una de las figuras mximas de Espaa; quiz con Isabel la Catlica la ms completa de toda nuestra historia poltica. Es uno de esos modelos humanos que conjugan en alto grado la piedad, la prudencia y el herosmo; uno de los injertos ms felices, por as decirlo, de los dones y virtudes sobrenaturales en los dones y virtudes humanas. A diferencia de su primo carnal San Luis IX de Francia, Fernando nI no conoci la derrota ni casi el fracaso. Triunf en todas las empresas interiores y exteriores. Dios les llev a los dos parientes a la santidad por opuestos caminos humanos; a uno bajo el signo del triunfo terreno y a otro bajo el de la desventura y el fracaso. Fernando nI uni definitivamente las coronas de Castilla y Len. Reconquist casi toda Andaluca y Murcia. Los asedios de Crdoba, Jan y Sevilla y el asalto de muchas otras plazas menores tuvieron grandeza pica. El rey moro de Granada se hizo vasallo suyo. Una primera expedicin castellana entr en frica, y nuestro rey muri cuando planeaba el paso definitivo del Estrecho. Emprendi la construccin de nuestras mejores catedrales (Burgos y Toledo ciertamente; quiz Len, que se empez en su reinado). Apacigu sus Estados y administr justicia ejemplar en ellos. Fue tolerante con los judos y riguroso con los apstatas y falsos conversos. Impuls la ciencia y consolid las nacientes universidades. Cre la marina de guerra de Castilla. Protegi a las nacientes rdenes mendicantes de franciscanos y dominicos y se cuid de la honestidad y piedad de sus soldados. Prepar la codificacin de nuestro derecho e instaur el idioma castellano como lengua oficial de las leyes y documentos pblicos, en sustitucin del latn. Parece cada vez ms claro histricamente que el florecimiento jurdico, literario y hasta musical de la corte de Alfonso X el Sabio es fruto de la de su padre. Pobl y coloniz concienzudamente los territorios conquistados. Instituy en germen los futuros Consejos del reino al designar un colegio de doce varones doctos y prudentes que le asesoraran, mas prescindi de validos. Guard rigurosamente los pactos y palabras convenidos con sus adversarios los caudillos moros, aun frente a razones posteriores de conveniencia poltica nacional; en tal

sentido es la anttesis caballeresca del <<prncipe de Maquiavelo. Fue, como veremos, hbil diplomtico a la vez que incansable impulsor de la Reconquista. Slo am la guerra bajo razn de cruzada cristiana y de legtima reconquista nacional, y cumpli su firme resolucin de jams cruzar las armas con otros prncipes cristianos, agotando en ello la paciencia, la negociacin y el compromiso. En la cumbre de la autoridad y del prestigio atendi de manera constante, con ternura filial, reiteradamente expresada en los diplomas oficiales, los sabios consejos de su madre excepcional, doa Berenguela. Domin a los seores levantiscos; perdon benignamente a los nobles que vencidos se le sometieron y honr con largueza a los fieles caudillos de sus campaas. Engrandeci el culto y la vida monstica, pero exigi la debida cooperacin econmica de las manos muertas eclesisticas y feudales. Robusteci la vida municipal y redujo al lmite las contribuciones econmicas que necesitaban sus empresas de guerra. En tiempos de costumbres licenciosas y de desafueros, dio altsimo ejemplo de pureza de vida y sacrificio personal, ganando ante sus hijos, prelados, nobles y pueblo fama unnime de santo. Como gobernante fue a la vez severo y benigno, enrgico y humilde, audaz y paciente, gentil en gracias cortesanas y puro de corazn. Encarn, pues, con su primo San Luis IX de Francia, el dechado caballeresco de su poca. Su muerte, segn testimonios coetneos, hizo que hombres y mujeres rompieran a llorar en las calles, comenzando por los guerreros. Ms an. Sabemos que arrebat el corazn de sus mismos enemigos, hasta el extremo inconcebible de lograr que algunos prncipes y reyes moros abrazaran por su ejemplo la fe cristiana. Nada parecido hemos ledo de reyes anteriores, dice la crnica contempornea del Tudense hablando de la honestidad de sus costumbres. Era un hombre dulce, con sentido poltico, confiesa Al Himyari, historiador musulmn adversario suyo. A sus exequias asisti el rey moro de Granada con cien nobles que portaban antorchas encendidas. Su nieto don Juan Manuel le designaba ya en el Enxemplo XU, el santo et bienaventurado rey Don Fernando.

Ms que el consorC10 de un rey y un santo en una nusma persona, Fernando III fue un santo rey; es dectr, un seglar, un hombre de su slg10, que alcanz la santtdad santtficando su OfiClO. Fue morttficado y perutente, como todos los santos, pero su gran proceso de santtdad lo est escnb1endo, al margen de toda finaltdad de panegnco, la ms fra crttca rustnca: es el relato documental, en crrucas y datos sueltos de dtplomas, de una v1da tan entregada al serV1ClO de su pueblo por amor de D10S, y con tal dtltgenc1a, constanc1a y sacnficlO, que pasma. San Fernando roba por ello el alma de todos los rustonadores, desde sus contemporneos e mmedtatos hasta los actuales. Fs1camente, mun a causa de las largas penaltdades que hubo de 1mponerse para dtngtr al frente de todo su remo una tarea que, nurada en conjunto, sobrecoge. QUlz sea sta una de las formas de marttno ms gratas a los oJos de DlOS. Vemos, pues, alcanzar la santtdad a un hombre que se cas dos veces, que tuvo trece ruJos, que, adems de frreo conqUlstador y JusttClero gobernante, era deporttsta, cortesano genttl, trovador y ms1co. Ms an: por nuster10sa proV1denc1a de D10S veneramos en los altares al ruJo tlegttmo de un matr1mofilO real mcestuoso, que fue anulado por el gran pontfice InocenC10 III: el de Alfonso IX de Len con su sobnna doa Berenguela, ruja de Alfonso VIII, el de las Navas. Fernando III tuvo slete ruJos varones y una ruja de su pnmer matr1moruo con Beatnz de Suab1a, pnncesa alemana que los crorustas descnben como buenslffia, bella, JUlclOsa y modesta (optzma) pulchra, saptens el pudzca)} rueta del gran emperador cruzado Fedenco BarbarrOJa, y luego, sm problema polttco de suceS1n famtltar, vuelve a casarse con la francesa Juana de Ponthteu, de la que tuvo otros Clnco ruJos. En medto de una soc1edad palac1ega muy relajada, su madre doa Berenguela le aconsej un pronto matrlmoruo, a los vemte aos de edad, y luego le sugtn el segundo. Se confi la elecc1n de la segunda mUjer a doa Blanca de Casttlla, madre de San LUls. Sera conjetura poco dtscreta ponerse a pensar Sl, de no haber nacldo para rey (pues por heredero le juraron ya las Cortes de Len cuando tena slo dtez aos, dos despus de la separa-

cIOn de sus padres), habra abrazado el estado ecleSlstlco. La vocacIn vIene de DIOS y l le qUlSO lo que luego fue. Le qUlso rey santo. San Fernando es un ejemplo altsImo, de los ms ejemplares en la rustorIa, de santldad seglar. Santo seglar lleno adems de atractlvos humanos. No fue un monje en palacIo, smo galn y gentll caballero. El puntual retrato que de l nos hacen la Cromca general y el Septenario es encantador. Es el testlmoruo veraz de su ruJo mayor, que le haba tratado en la mtlmldad del hogar y de la corte. San Fernando era lo que hoy llamaramos un deportlsta: JInete elegante, ruestro en los Juegos de a caballo y buen cazador. Buen Jugador a las damas y el ajedrez, y de los Juegos de saln. Amaba la buena mSIca y era buen cantor. Todo esto es dehCIOSO como soporte cultural humano de un rey guerrero, asceta y santo. InveStlgacIOnes modernas de Hlglruo Angls parecen demostrar que la mSIca rayaba en la corte de Fernando III a una altura Igual o mayor que en la par1S1ense de su prImo San LUls, tan alabada. De un ruJo de nuestro rey, elmfante don Sancho, sabemos que tuvo excelente voz, educada, como podemos suponer, en el hogar paterno. Era amIgo de trovadores y se le atrIbuyen algunas canttga~ espeClalmente una a la SantsIma VIrgen. Es la aficIn potlca, cultlvada en el hogar, que hered su ruJo Alfonso X el SablO, qUlen nos ruce: Todas estas vertudes, et gracIas, et bondades puso DIOS en el Rey Fernando. Sabemos que una a estas gentllezas eleganCla de porte, mesura en el andar y el hablar, apostura en el cabalgar, dotes de conversaCIn y una rIsuea amerudad en los ratos que conceda al esparcImIento. Las Crmcas nos lo configuran, pues, en lo humano como un gran seor europeo. El nacIente arte gtlCO le debe en Espaa, ya lo ruJlmos, sus mejores catedrales. A un gnero superIor de elegancIa pertenece la menuda notlCla que mCldentalmente, como detalle pSIcolgico mestlmable, debemos a su ruJo: al tropezarse en los cammos, yendo a caballo, con gente de a pIe torca Fernando III por el campo, para que el polvo no molestara a los carrunantes ru cegara a las acrrulas. Esta escena del SqUltO real trotando por los polvorIentos carrunos castellanos y sahndose a los barbechos detrs de su

rey cuando tropezaba con campesmos la podemos lmagmar con gozoso deleIte del alma. Es una de las ms exqwsltas gentilezas lmagmables en un rey elegante y cantativo. No sIempre observamos hoy algo parecIdo en la conducta de los automoVIhstas con los peatones. Aos despus ese ffilsmo rey, medltando un Jueves Santo la pasIn de Jesucnsto, pldl un barreo y una toalla y echse a lavar los pIes a doce de sus sbdltos pobres, lruclando as una costumbre de la corte de Castllia que ha durado hasta nuestro sIglo xx. Hombre de su tiempo, smti profundamente el Ideal caballeresco, sntesIS medleval, y por ello profundamente europea, de vIrtudes cnstianas y de vIrtudes cIviles. Tres das antes de su boda, el 27 de novIembre de 1219, despus de velar una noche las armas en el monasteno de las Huelgas, de Burgos, se arm por su propIa mano caballero, Clndose la espada que tantas fatigas y glona le haba de dar. Slo DlOS sabe lo que aquel nOVlClO caballero or y medlt en noche tan memorable, cuando se preparaba al matnmoruo con un gnero de profesIn o estado que tantos proSaiCOS hombres modernos desdean sm haberlo entendldo. Aos despus haba de armar tambIn caballeros por s ffilsmo a sus ruJos, qwz en las campaas del sur. Mas sabemos que se neg a hacerlo con alguno de los nobles ms poderosos de su remo, al que consIderaba mdlgno de tan estrecha mvestidura. Deportista, palaClano, mSICO, poeta, gran seor, caballero profeso. Vamos subIendo los peldaos que nos configuran, dentro de una escala de valores humanos, a un ejemplar cnstiano medleval. De su remado queda la fama de sus conqwstas, que le acredltan de caudillo mtrpldo, constante y sagaz en el arte de la guerra. En tal aspecto slo se le puede parangonar su consuegro Jaime el Conqwstador. Los asedIos de las grandes plazas Iban preparados por mcurSlOnes o cabalgadas de castigo, con fuerzas glles y escogidas que vIvan sobre el pas. DOffiln el arte de sorprender y desconcertar. Aprovechaba todas las coyunturas polticas de dlsensln en el adversano. Orgaruzaba con estudlo las grandes campaas. Procuraba arrastrar ms a los suyos por la persuasIn, el ejemplo personal y los beneficlOs futu-

ros que por la fuerza. Cumplidos los plazos, dejaba retirarse a los que se fatigaban. sta es su faceta histrica ms conocida. No lo es tanto su accin como gobernante, que la historia va reconstruyendo: sus relaciones con la Santa Sede, los prelados, los nobles, los municipios, las recin fundadas universidades; su administracin de justicia, su dura represin de las herejas, sus ejemplares relaciones con los otros reyes de Espaa, su administracin econmica, la colonizacin y ordenamientos de las ciudades conquistadas, su impulso a la codificacin y reforma del derecho espaol, su proteccin al arte. sa es la segunda dimensin de un reinado verdaderamente ejemplar, slo parangonable al de Isabel la Catlica, aunque menos conocido. Mas hay una tercera, que algn ilustre historiador moderno ha empezado a desvelar y cuyo aroma es seductor. Me refiero a la prudencia y caballerosidad con sus adversarios los reyes musulmanes. San Fernando --dice Ballesteros Beretta en un breve estudio monogrfico-- practica desde el comienzo una poltica de lealtad. Su obra es el cumplimiento de una poltica sabiamente dirigida con meditado proceder y lealtad sin pam. Lo subraya en su puntual biografa el padre Retana. Sintindose con derecho a la reconquista patria, respeta al que se le declara vasallo. Vencido el adversario de su aliado moro, no se vuelve contra ste. Guarda las treguas y los pactos. Quiz en su corazn quiso tambin ganarles con esta conducta para la fe cristiana. Se presume veherrientemente que alguno de sus aliados la abraz en secreto. El rey de Baeza le entrega en rehn a un hijo, y ste, convertido al cristianismo y bajo el ttulo castellano de infante Fernando Abdelmn (con el m1smo nombre cristiano de pila del rey), es luego uno de los pobladores de Sevilla. No sera quiz San Fernando su padrino de bautismo? Gracias a sus negociaciones con el emir de los benimerines en Marruecos el papa Alejandro IV pudo enviar un legado al sultn. Con varios San Fernandos, hoy tendra el frica una faz distinta. Al coronar su cruzada, enfermo ya de muerte, se declaraba a s mismo en el fuero de Sevilla caballero de Cristo, siervo de Santa Maria, a!frez de Santiago. Iban envueltas esas palabras en expre-

siones de adoracin y gratitud a Dios, para edificacin de su pueblo. Ya los papas Gregario IX e Inocencia IV le haban proclamado atleta de Cristo y campen invicto de Jesucristo. Aludan a sus resonantes victorias blicas como cruzado de la cristiandad y al espritu que las animaba. Como rey, San Fernando es una figura que ha robado por igual el alma del pueblo y la de los historiadores. De l se puede asegurar con toda verdad -se aventura a decir el mesurado Feijoo-- que en otra nacin alguna non est inventus similis illi. Efectivamente, parece puesto en la historia para tonificar el espritu colectivo de los espaoles en cualquier momento de depresin espiritual. Le sabemos austero y penitente. Mas, pensando bien, qu austeridad comparable a la constante entrega de su vida al servicio de la Iglesia y de su pueblo por amor de Dios? Cuando, guardando luto en Benavente por la muerte de su mujer, doa Beatriz, supo, mientras coma, el novelesco asalto nocturno de un puado de sus caballeros a la Ajarqua o arrabal de Crdoba, levantse de la mesa, mand ensillar el caballo y se puso en camino, esperando, como sucedi, que sus caballeros y las mesnadas le seguiran vindole ir delante. Se entusiasm, dice la Crnica latina: irruit... Domini Spiritus in rege. Vean los suyos que todas sus decisiones iban animadas por una caridad santa. Parece que no dej el campamento para asistir a la boda de su hijo heredero ni al conocer la muerte de su madre. Diligencia significa literalmente amor, y negligencia desamor. El que no es diligente es que no ama en obras, o, de otro modo, que no ama de verdad. La diligencia, en ltimo trmino, es la caridad operante. ste quiz sea el mayor ejemplo moral de San Fernando. Y, por ello, ninguno de los elogios que debemos a su hijo, Alfonso X el Sabio, sea en el fondo tan elocuente como ste: No conoci el vicio ni el ocio. Esa diligencia estaba alimentada por su espritu de oracin. Retenido enfermo en Toledo, velaba de noche para implorar la ayuda de Dios sobre su pueblo. Si yo no velo -replicaba a los que le pedan descansase- cmo podris vosotros dormir tranquilos?. Y su piedad, como la de todos los santos, mos-

trabase en su especlal devoclOn al Santslmo Sacramento y a la Vtrgen Mana. A lffi1tacln de los caballeros de su tiempo, que llevaban una rehqUla de su dama conslgo, San Fernando portaba, aSlda por una anilla al arzon de su caballo, una lmagen de marftl de Santa Mara, la venerable Vtrgen de las Batallas que se guarda en Sevilla. En campaa rezaba el ofielo parvo manano, antecedente medteval del santo rosano. A la lmagen patrona de su eJrclto le levanto una capilla estable en el campamento durante el asedto de Sevilla, es la Vlrgen de los Reyes, que preslde hoy una esplndtda capilla en la catedral sevillana. Renunclando a entrar como vencedor en la capltal de Andaluca, le cedt a esa lmagen el honor de presldtr el corteJo trlUnfal A Fernando III le debe, pues, lmclalmente Andaluca su devocln manana. Honda y regalada herencla. La muerte de San Fernando es una de las ms conmovedoras de nuestra Htstona. Sobre un montn de cemza, con una soga al cuello, pldtendo perdn a todos los presentes, dando sablOS conseJos a su hilo y sus deudos, con la candela encendtda en las manos y en xtasls de dulces plegarlas. Con razn dtce Menndez Pelayo:
El transIto de San Fernando oscureClo y deJO pequeas todas las grandezas de su vIda

Y aade'
Tal fue la vIda extenor de! mas grande de los reyes de Casttll de la vIda Intenor cqUlen podna hablar dtgnamente SinO los angeles, que fueron testigos de sus esptrltuales coloqUIos y de aquellos extasls y arrobos que tantas veces precedteron y anunCIaron sus vlctonas;>>>

San Fernando qUlso que no se le hiclera estatua yacente, pero en su sepulcro grabaron en latn, castellano, rabe y hebreo este epItafio ImpreSlOnante:
<<AqUl yace el Rey muy honrado Don Fernando, seor de Castlella e de Toledo, de Lean, de Galtcla, de Sevilla, de Cardaba, de MurCIa e de Jaen, e! que conqUIsto toda Espaa, e! mas leal, e e! mas verdadero, e e! mas franco, e e! mas esforzado, e e! mas apuesto, e e! mas granado, e e! mas sofndo, e e! mas omtldoso, e e! que mas te1TIle a DIOS, e e! que mas le facla serVIcIo, e e! que quebranto

e destruyo a todos sus enem1gos, e el que alzo y ondro a todos sus am1gos, e conqmsto la Ctbdad de Sevilla, que es cabeza de toda Espaa, e passos Iu en el postnmero dla de Mayo, en la era de nul et ce et noventa aos

Que San Fernando sea perpetuo modelo de gobernantes e lllterceda por que el nombre de Jesucnsto sea slempre debldamente santificado en nuestra Patna
a JOSE M. SANCHEZ DE MUNIAIN

Blbhografia Act SS Boll, 30 de mayo Cromcas, de RODRIGO ]IMENr7 DE RAnA, LL\AS m Tuy, etc Cf aSImIsmo Cromca general de Alfonso X el Sabto y Cromca latma de los Reyes de Casttlla, ed por CIROT (1913) Tamblen GII DE ZAMORA, art en Boletm de la Real Academta de la Htstorla 5 (1884) 308s BAILESTrROS BERHTA, A, art en HIStoria de Espaa, III (Madnd 1948) 59s GARUA CALLADO, A , Ellmpeno medIeval espaoh> Arbor 4 (1945) 199s Gol-./Al F/ P Al EN< lA, A , Moros y msftanos en la Espana medtetal (Madnd 1945) LAUREl-.T1F,J, Jamt Ferdmand 1Il (11981252) (pans 1910) MEM NDL/ PLLAYO, M, El stglo XIII y San Fernando (Sevilla 1892), ef J M' SAr-.mr7 DI MUl\IAIl-. (ed), Antologta general de Menendez Pelqyo, I (Madnd 1956)
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SANTA JUANA DE ARCO

V1rgen

Ct 1431)

Dleclslete aos fueron sufiClentes para culmlllar la obra de DIOS en una sencilla aldeana, que, Sl haba de dar su nombre a cuestlones de guerras y banderas, lba a ser solamente para que se cumpheran en ella y en los hombres de su poca los destlnos que el ffilsmo Dios se haba trazado Nace Juana en una escondtda aldea del nordeste de Francla, en 6 de enero de 1412, hija de Jaime de Arco, labrador acomodado, y de Isabel Rome. Eran aos aqullos de agotaffilento para la naClOn, que se debata en una guerra lllterffilnable y Slll sahdas poslbles para el futuro. Los lllg1eses anslaban dOffilnar toda Francla, y caSl lo lban conslgwendo, ffilentras la corte y los

pocos expechclOnanos que an le permanecan fieles se refug1aban en la pequea clUdad de Clunn, en espera de que la suerte les fuera ms prop1c1a. Juana crece en la sencillez de las flores del campo, sm una educaclOn espec1al -nunca llego a saber leer m escnb1r-, pero su alma, con elmfluo de su madre, se 1ba llenando de un sennm1ento dehcado de p1edad y de amor confiado al Padre del Clelo y a la Sants1ma V1rgen, a la que se consagra en una terns1ma devoc1n. Como luc1eron constar en su proceso, todos los sbados se dechcaba a recoger las flores ms preclOsas que poda encontrar para ofrecrselas despus a Mara. Ya desde pequea confesaba y comulgaba todos los meses, cosa rara en aquellos tiempos aun para la gente devota, y lo haca sIempre en Pascua y en las fiestas prmc1pales. Su v1da era semejante a la de sus compaeros de aldea, sm nada de extraorchnarlO, pero todo lleno de D10s, porque Juana, dentro de su s1mphc1dad, slo pensaba en eso: en ser buena y en no cometer nunca mngn pecado. La guerra continuaba, cada vez ms enfurec1da y sangnentao Lo~ soldados, ora lllgleses, ora franceses o mercenanos, pasaban como una tromba por los pueblos, sembrando por doqUler el plllaJe, la rap1a y la vlOlenc1a. Prec1samente haca poco que haban entrado los mgleses en el ducado de Bar, amenazando toda la Champagne con sus mcurSlOnes. En una de estas entran y saquean las aldeas de Domremy y de Greux (ao 1425), temendo que hUlr al campo sus hab1tantes, perdIdas las hac1endas y los ganados. Pronto se rehacen los franceses, que logran mfl1g1t una sena derrota a sus enemIgos en el monte San M1guel (umo de 1425). Entre estas dos fechas nene lugar un hecho marav1lloso en la pequea aldea de Domrmy, donde Juana segua crecIendo, rezaba y se chverta con sus hermanos y compaeros. Era una tarde de Juma del ao 1425. Juana nene trece aos y a esta hora est Jugando con su hermano y otros mos dellugar. De pronto se detiene como sorprenchda, se separa de sus compaeros y, dando mecha vuelta, se va presurosa hac1a su casa, porque le ha parecIdo or que su madre la llama. Juana, vete a tu casa; tu madre te llama, senta que le decan de muy cerca. Pero parece ser que es una broma del hermano, ya que su

madre no la ha llamado. Vuelve de nuevo donde estn los nios, pero de pronto vio una luz muy intensa y oy otra vez la voz que le deca: Juana, ests llamada a realizar hazaas maravillosas; el Rey de los cielos te ha elegido para salvar a Francia. A continuacin, sigue diciendo la crnica, se le aparecen San Miguel, Santa Margarita y Santa Catalina. Se le predice a Juana un porvenir y se le marca un camino. Es ella, la jovencita al parecer insignificante, la que ha de salvar a su rey y a su pas, la que ha de marcar un nuevo rumbo a la historia de Francia y, en definitiva, a la historia de Europa. La Providencia, que conduce a los pueblos, sabe lo que ha de venir. Importa a sus designios que la doncella Juana desempee una misin especial. Mientras corren los das se van haciendo ms frecuentes las voces que va recibiendo del cielo. Le dicen de nuevo que es ella la que ha de salvar a su patria, y le prometen a su vez la salvacin de su alma. La pequea doncella se lo cuenta todo a sus padres y vecinos, que al principio no quieren darle fe, hasta que ellos mismos se convencen de que no puede ser mentira lo que con tanta sencillez y tan insistentemente les viene repitiendo la nia. Los mandatos divinos se van haciendo cada vez ms apremiantes, y un da le dicen con toda claridad que se vaya al capitn Roberto de Baudricourt, con el fin de que ste la presente al rey. En mayo de 1428, acompaada de su primo Durand Laxard, se presenta Juana ante a<luel personaje, que la trata de visionaria y rechaza por completo sus ofrecimientos. Un ao ms tarde, en enero de 1429, vuelve a hablar con el capitn, que, medio convencido ante las apremiantes declaraciones de la doncella, decide darle una escolta y un salvoconducto para que pueda marchar a la corte. llega all en el mes de marzo y, despus de tres das de espera, le dicen que va a ser presentada ante el rey. Aquella corte, licenciosa y degradada, quiere poner a prueba la veracidad de la misin sobrenatural de Juana, y le prepara una comedia insulsa, que la joven aparta con un gesto de leve impaciencia, como aquel a quien le ponen obstculos en un sendero trascendental. El rey Carlos VII se oculta entre los pobres adulones que le quedaban, ocupando otro su lugar. La doncella no haba visto nunca al rey, pero sin vacilar siquiera un momento se dirige en seguida adonde aqul estaba, y, delante de todos,

que quedan sorprendidos, le empleza a hablar. Era una prueba lrrebatible.

En una conversaClon reservada ---d1ce un testigo presenCIal, Allam Chattler- Juana ruo pruebas al monarca de su mlSlon pro VldenClal

Carlos VII la nombra all rmsmo capltn de sus eJrCltos, la regala una nca armadura y la rodea de un sqwto militar. Qwso darle personalmente una espada, pero ella plde que le den una especlal, cuya hOla estaba marcada con C1OCO cruces y que deba encontrarse detrs del altar mayor de la 19lesla de Santa Catahna de Furb01s. Los pajes de serV1ClO corren a la iglesla y, tal como haba dicho la Santa, all encontraron la espada, hecho que acab de confirmar las esperanzas que no slo la corte, S100 toda Francla, lba poruendo en aquella doncella de rmrada ardiente que haban reclbldo como un regalo especlal del ClelO. Para asegurarse ms de la veracidad de aquellas revelaclOnes un gran nmero de telogos se renen durante qU10ce das, exarmnando el caso en todos sus detalles. eSera aquello obra de DlOS, o ms blen del diablo~ Los telogos se convencen de que es lmposlble en aquel caso la lmpostura, y, ante aquella declaracln, el pueblo, de11rante, aclama a Juana como salvadora de FranCla. En BlolS -abril de 1429- se haba reurudo un eJrclto de dlez rml hombres, toda la fuerza que, con gran trabaJO, se pudo allegar. Juana se pone a la cabeza, desplegando su bandera blanca en la que lban bordadas las flores de 11s en oro y en la que figuraban un mundo, dos ngeles y la diVlsa: Jessy Maria. A todos les exhorta para que tengan confianza y para que, desde entonces, emplecen a confiar solamente en Dl0S. Como condiCln prevla hace que desaparezca de aquel eJrClto disforme, caSi todos ellos de la Vida mrada, todo lo que sonara a blasfemla y a trato lmpdico con mUJerzuelas. A stas las echa de entre los soldados, y todos obedecen a aquella voz lmperativa, que les dice resueltamente: En este eJrclto no se blasfema; en este eJrclto no se adrmten mUJerzuelas. Tres das despus, y acompaada de manscales, grandes maestres y alrmrantes, se dingen todos hacla la plaza de Orlens, que los 10gleses tenan sltiada, cantando el Vem, creator y entre exclamaclones de pledad y de perutencla. Ante la clUdad,

intima por dos veces a los ingleses a la rendicin, pero stos se mofan de ella. Juana da entonces la seal de ataque para el asalto y, pronto, ante el empuje de las tropas francesas, se ha de retirar el enemigo, duramente castigado y escarmentado. Era el 7 de mayo de 1429. Ella iba delante de todos al asalto, pero nadie cay muerto ni herido de su mano. La Santa solamente guiaba. La Santa se expona a morir, pero no era su misin la de matar; de aqu que el canciller de Pars, Juan Gerson, no pudiera menos de decir que iba a la batalla solamente porque iba inspirada por Dios. Algunos han dudado al travs de los tiempos de lo conveniente de estos caminos -la guerra y la muerte- como medios para llegar a la santidad. Se olvidan de que Dios escoge a veces el instrumento ms sencillo con el fin de realizar sus planes. Adems, la misin de Juana no iba a terminar aqu. Le esperaba el sufrimiento y el dolor, que, si no iban a testimoniar una fe ante los herejes ni paganos, iban a dar, sin embargo, fe de la misin divina que Dios le confiara y ante la cual no rehsa pasar por las calumnias ms odiosas, el proceso envilecido y la misma hoguera. A seguido de la primera victoria, la <<Doncella de Orlens, como ya todos la llaman, sigue su camino del triunfo por las distintas ciudades de Francia. EllO de mayo vuelve donde estaba el rey, quien, saliendo ante ella, se quita su sombrero, la abraza y le concede ante la corte el privilegio de la nobleza. Juana, por su parte, y con el fin de asegurar la corona de Francia, quiere llevar a Carlos a Reims para coronarle. De parte de Dios le dice que vivir poco tiempo, por donde le insta a que aproveche la ocasin. Pero el rey, aptico y preocupado solamente de sus diversiones, se resiste. En junio, la doncella se apodera de todas las plazas del Loira y, movido por ello, Carlos va al fin a Reims, donde es coronado solemnemente en la catedral, el 17 de julio. Ha llegado el momento en que Juana parece que ha cumplido ya con su misin y por ello piensa retirarse tranquila a su aldea. Pero Dios la quera para mucho ms; y si hasta ahora la haba escogido para herona, ahora la va a escoger para santa. Juana no puede resistir los ruegos de la corte y de su propio ejrcito, y resuelve seguir alIado de ellos hasta terminar la guerra. Pronto, sin embargo, empiezan a surgir alrededor de ella

envlcltas e mSlcltas en la corte. Ya en parte les estorba y de hecho no pueden reSlstlr la vIda de pureza, de vIrtud y de entusIasmo que ella Iba dejando por doqUler. A mstanclas de la doncella, las tropas se encaffilnan a poner Sltlo a Pars, pero, cuando ms mffilnente se vea vemr el asalto, el rey ordena sbltamente la retlrada. Guardando los ltlmos bastlones es henda Juana en un muslo al tratar de defender la puerta de San Honorato. La llevan a Gleu-DeJa y ella deja su armadura como exvoto en la abada de San DlOmslO. Una vez restablecIda, pero ya caSI sola, ya que el rey ha cado en una completa maccln, SIgue por su cuenta la lucha contra los mgleses, hasta que en una celada cae pnslOnera en las cercanias de Complegne, donde, dernbada del caballo, se tuvo que rencltr al bastardo de Borgoa, que luchaba al lado de los mgleses, qUlen entrega la pnslOnera al seor de Luxemburgo, de qUlen el de Borgoa era feudatano. Juana es llevada pnmero al castlllo de Beau1leu, cerca de Noyon, y despus al de Beaurevolr. Los Ingleses han celebrado su captura con grande algazara y alegra, cantando Tedums y echando al vuelo las campanas. Y es entonces cuando, entre los manejOS de los nobles franceses ahados del Ingls, los ffilsmos mgleses y algunos Jerarcas ecleSlstlcos, vmculados tambIn a su causa, se ImCla contra la Santa de Domrmy ellmcuo proceso que la ha de llevar al martlno de la hoguera. Tal vez los que formaron el proceso pensaran alguna vez que la obra de la doncella haba obedeCIdo ms a InSmUaCln del cltablo que a una proVldencla de DlOS. Otros qUlz no lo pensaran as, y llevaron a la sentencIa 10 ms baJO de sus manejos humanos, pero, de hecho, fue un vergonzoso proceso el de la glonosa mrtlr. Pedro Cauchon, el ObISpO desterrado de Beauvals y vencltdo a Inglaterra, es el anlffiador de todo. TambIn el rey de FrancIa, Carlos VII, la abandona cobardemente a su suerte. De este modo su amante Ins Sorel quedaba ms tranqUl1a, SIn que la mqUletaran las aclamaCIones que aquella vahente Joven llevaba a cada paso. Juana SIgue en su pnsln, ms apenada por los suyos, tan fieles al rey, que por s ffilsma. Con todo, aprovecha un descUldo de la guarclta y pretende hmr, arrojndose desde 10 alto de la torre del castll1o, pero se mere y es apresada de nuevo, entregada a los Ingleses y trasladada al castll10 de Run. Mientras la

V1rgmal doncella tiene que sufnr los ultrajes y modos desvergonzados de los carceleros, all arnba, en las salas de palaClo, se est preparando el proceso que la ha de condenar. Cuando se presenta ante los Jueces del trIbunal, Cauchon la acusa de magta y de hereja, de no ser cnstiana por vestir el traje de varn, y, en fIn, de aborrunables maqwnaclOnes, que qwere poner en Juego para condenarla. Ms tarde, en el proceso de rehabilitacIn, un testigo de aquellos hechos, Pedro Cusquel, declara haberla V1sto en la pnsIn, encadenada de pIes y manos y por el cuello, Junto a una Jaula de hIerro donde se d1sponan a encerrarla A veces llegaron hasta SItuar a dos testigos, que oyeran una de sus confeslOnes, donde el rehgtoso que la atenda le d10 el consejo de apelar al Papa, cosa que hIzo mmed1atamente. Pero Cauchon, al enterarse, le respond1 con todo descaro: El Papa est muy leJOS, cerrndole con esto todo carruno de salvaCln. Los Jueces hacen lo posIble por condenarla como Impostora, hertica y hechIcera. Le dan una cdula para que fIrme, haClndola saber que contena tan slo una promesa de no vestirse Jams de hombre ru de llevar armas en su V1da, asegurndole que con ello la dejaran hbre. La lnocente doncella lo fIrma, pero en ello fIrmaba ms bIen una retractacIn de los supuestos dehtos de hechIcera, con lo que, en vez de a la pena de muerte, la condenan a crcel perpetua, sometida al rgtmen del pan y del dolor y del agua de la angustia. Los persegwdores no quedan contentos todava y usan de esta ffilserable estratagema: Una madrugada, al despertarse,Juana ve con pavor que los carceleros se le han llevado todas sus ropas, lo que la obhga a ponerse unos hbItos de varn que lntenclOnadamente haban dejado esparc1dos por la celda. Cuando se entera el trIbunal, dando muestras del mayor escndalo, se renen de nuevo, y por unaruffildad --eran 42 los asesores- la condenan por relapsa y hechIcera al cruel castigo del fuego. Era el da 29 de mayo del ao 1431 y la sentenc1a haba s1do declarada en el ffilsmo palaclO del arzob1spo de Run. Al da s1gwente se prepara en el mercado V1eJo de la clUdad una gran ptra y alrededor de ella dos tablados: uno para los Jueces, otro para los prelados, y all, enfrente, un grande espac10 para la multitud, que va a presenc1ar la eJecuc10n entre acongo-

Jada y llorosa. La santa sale llena de entereza y de resignacin, con sus oJos elevados al CielO. La atan al palo mayor de la pira, y pronto empiezan a dllsporrotear las llamas, aunque todava el humo lo envuelve todo, pues han terudo gran cwdado de rodear los troncos de tierra humedecida para que el calvano se prolongue ms y sean ternbles los sufnrruentos. La santa no illce una palabra. Su ltimo deseo es contemplar el crucifiJo, que le presenta el sacerdote que la aSiste, y solamente cuando, ya en meillo de las llamas, se le acerca Cauchon, la lllocente Juana le illce, caSi con la voz apagada:
<<Muero por vuestra culpa SI me hubIeseIs entregado a la IgleSIa, y no a rrus enerrugos, no me encontrana aqUl Ah' Ruan, temo que rru muerte te sea fatal1

Pide un poco de agua benillta, lllvoca al arcngel San Miguel, y suavemente expira, lllvocando por tres veces el santo nombre de Jess. Algunos de sus Jueces, illcen las ViejaS crrucas, lloraron ante tal espectculo. Mientras, ella, la Santa, sonrea. Cuando el rey entra por fin en Run, manda que se reVise todo el lnlCUO proceso llevado contra Juana. Ante las pruebas eVidentes lo tacha de falso y de crlllllnal, y consigue que se haga pbhcamente la total rehabilitaCin de la santa, el 7 de Juho de 1456. Con el correr de los Siglos, la glona de la doncella se va extenillendo por FranCia y por el mundo entero. Todos la tienen ya como enViada de DlOS, como salvadora de su patna y como mrtir. En el Siglo XIX los ObiSpOS franceses, con el famoso Dupanloup a la cabeza, piden su canoruzacln a Su Santidad Po IX. No se cree converuente todava dar el paso, pero su sucesor, Len XIII, hace que toda la causa pase a la Congregacin de Ritos En tiempos de San Po X se completa la compleja y mlllUClosa labor, y el 13 de illclembre de 1908 se formulaba el decreto de beatificaCin, que el Pontfice mencionado promulga solemnemente el 18 de abril de 1909. El slgwente Papa, Beneillcto Xv, la lllc1uye por fin en el catlogo de los santos el 16 de mayo de 1920, dando con ello el supremo homenaje a la 1ll0cente herona, que no hizo otra cosa en su Vida SlllO seguir fielmente los canunos que la ProV1denCla le haba sealado
FRANU~CO MARTIN HERNANDL

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ActualIzaclOn Jeanne d'Arc Une epoque, un rayonnement Colloque d'hutOlre medzevale Grleans, octobre 1979 (Fans 1982) MARCANTbl, P ,Juana de Arco La hutona de la doncella de Grleans (Barcelona 1998) PLGlIY, eH, El mzsteno de la candad de Juana de Arco (Madnd 1979) SACh.VIII F Wt;T, V, Juana de Arco (Madnd 2003) SINlIFS, M' DLl P ,Juana de Arco, la doncella de Grleans (Madnd 2001) TWAIN, M , Juana de Arco (Madnd 1989)

SAN MAIAS KALEMBA

Martlr

ct 1886)

El glonoso y esclarecIdo grupo de los mrtires de Uganda tiene su memona en el Marttrologto el da 3 de Juma, en que tuvo lugar el sacnficlo de la parte ms nutnda de ellos en la cohna de Namugongo, pero no todos los mrtires muneron all y aquel da Algunos se haban adelantado a la fecha dejando la Vida en los das antenores, y uno de ellos es nuestro Matas Kalemba. Este santo bIen merece una bIografa aparte, porque dos condlClOnes le hacen destacarse del grupo: la pnmera, que no era un ,aven como los dems SlllO un hombre de clllcuenta aos, que haba llegado al cnstiamsmo tras una larga y honesta bsqueda de la verdad, y la segunda, que su martina fue Slll duda el ms prolongado, doloroso y humanamente ternble de todos, superando en ello no slo a los dems mrtires de Uganda SlllO a muchos otros mrtires de todas las pocas. El fnca negra Viva por entonces, en la dcada de 1830, cuando nace este futuro santo en la tnbu de los Musogas, encerrada en s mIsma. SI bIen en las costas afncanas eXistan ya colomas europeas y SI bIen muy pronto los oJos de Europa se pondrn en fnca para descubnrla y conqUlstarla, todava muchos pueblos negros vIvan a su aIre, con sus ancestrales costumbres y modos de vIda, y entre stas se encontraban las raZZlas que proporclOnaban esclavos.

Want, que ste fue su nombre original, creclO como un nio ms en el poblado de su tribu hasta que cuando tena doce aos una razzia asalta su poblado, y l entonces junto con su madre es apresado y llevado a la corte del kabaka o rey de Uganda como esclavo. Fue el primer gran dolor de su vida, un terrible desgarro que cambi por completo su vida y le orient a un futuro distinto del que le aguardaba de haber vivido entre los suyos. Want era una persona enrgica y de carcter independiente y la esclavitud no poda hacrsele sino muy dura, pero era tambin un genio prctico y viendo que aquello no tena remedio acept la esclavitud y se dispuso a vivir en ella. El kabaka dispuso que Want fuera vendido y opt por l y lo compr un tal Mugatto. Aquello humanamente fue lo que mejor le pudo suceder al joven esclavo. Porque Want sirvi bien y lealmente a Mugatto, y ste empez a tomarle afecto a causa de sus buenos servicios, y este afecto cambiara la suerte de Want. Vivan en el distrito de Kirumba, provincia de Singa. Mugatto tal como lo pens lo hizo: sac de la esclavitud a Want y lo adopt como hijo, y cambi su nombre por el de Kalemba. De esta forma recobr la libertad y tuvo un status social muy diferente porque la perspectiva era heredar a su padre adoptivo y ser l tambin seor de Kirumba. Mugatto no se arrepinti de haber liberado y adoptado a Kalemba. El joven fue carioso y obediente, cuid con amor a su padre adoptivo cuando se puso enfermo y velaba junto a l durante su enfermedad. Y en una de esas noches de vela junto al enfermo, recibi de ste una importante confidencia. Mugatto le dijo que l toda su vida haba estado a la bsqueda de la verdad. La haba buscado en su corazn y ahora saba con certeza que l, Kalemba, s llegara a ella, porque vendran de tierras lejanas -le aadi- unos hombres blancos, de cuyos labios escuchara la verdadera religin. Hars bien en escucharlos y en seguirlos. Mugatto poco despus muri y su hijo adoptivo Kalemba le hered. Y guard en su corazn aquella advertencia que le hizo al morir, y estaba atento a ver cundo esos anunciados hombres se presentaran. La vida sigui para Kalemba. Se hizo mayor. Contrajo matrimonio, o por mejor decir, matrimonios, pues en la prctica de

los ugandeses entraba la poligamia. Y de estas esposas tuvo hijos, para quienes fue un padre bueno y afectuoso. En 1866 estuvo a las puertas de la muerte porque una terrible epidemia de viruela asol el pas. Kalemba la contrajo y su fuerte constitucin luch contra ella hasta lograr superarla, pero no sin que le quedaran secuelas. Por [m, y siendo rey Suna, vinieron por el pas unos hombres vestidos de largos trajes y mantos blancos, que profesaban unas creencias distintas al paganismo de su entorno. Se trataba de musulmanes del norte de frica que establecan relaciones comerciales con los pases de raza negra. Kalemba crey que se trataba de los hombres blancos a los que su padre moribundo haba aludido, y se interes por su religin. Compar el Islam y su afirmacin del Dios nico, su espera del juicio de Dios, su rendida sumisin a la majestad divina, su aprecio por la oracin, el ayuno, la limosna, etc., con el paganismo en que se haba criado, y pens que all estaba la verdad y que aqullos eran los mensajeros anunciados por su padre. Se hizo musulmn. Algo, sin embargo, en su interior le avisaba que no era aqulla la verdad completa que se le haba predicho. No obstante, atrajo al Islam a algunas amistades suyas. Estaba por entonces al servicio del jefe de la provincia de Singa, el Mukwenda, lo que le haca residir en Mitiyana. All conoci al alfarero del jefe, llamado Mawaggali, y logr su islamizacin. En realidad y por entonces estaba bien visto hacerse musulmn y era mucha su influencia en la corte. El propio kabaka o rey Mutesa tambin profes el Islam. Pero a comienzos de 1875 el kabaka se irrit con esta religin, porque los musulmanes se negaron a comer las carnes servidas en un banquete ya que los animales no haban sido muertos siguiendo las prescripciones cornicas. El rey mont en clera y dio comienzo a una verdadera persecucin antiislmica, en la que hubo vctimas. Kalemba se salv porque disimul su fe musulmana, que sigui practicando en privado aunque pareciera dar culto a los dioses en la vida social. En ella su crdito era grande. Estaba en plena madurez humana y a sus cuarenta aos apareca como un hombre inteligente y sensato, eficaz y leal. Su jefe le puso de sobrenombre Mulumba, que significa algo as como el Fuerte o el Bravo, y lo hizo juez de los procesos de la provincia.

Kalemba Mulumba no poda menos que lllteresarse cuando supo que en 1877, tras el explorador Stanley, llegaban al relllo unos hombres blancos que predicaban una nueva doctrllla, la doctrllla cnsttana. Se trataba de rruslOneros protestantes, que ensegwda atrajeron su atenCln Kalemba acudi a las reull10nes de los rruslOneros y pudo or la lectura de la BIbha as como el anunCIO de Jesucnsto que los protestantes hadan y se sllltt atrado por este mensaje, de tal manera que decIdi dejar el Islam y hacerse cnsttano Pero no tardaron mucho, fue en 1879, en llegar rruslOneros cathcos, los Padres Blancos, autonzados por el kabaka a propagar su rehgtn. Naturalmente los protestantes pusIeron a Kalemba en guardia contra el catohClsmo. DIjerOn que el catohclsmo no profesa la verdad y que adoran a la VIrgen. Kalemba los vea como eran: hombres de pIel blanca y de largos vesttdos blancos. Se acordaba de la advertenCla de su padre, pero, moVIdo por la reconvenCln de los protestantes, no se acerc de momento a ellos. Slll embargo, tuvo que tratarlos, porque como se les autonz a los rruslOneros a constrUlr sus casas, la VIgllancIa de la construcCln se le confi a Kalemba y pudo as ver su conducta y modo de VIda. El testtmOll1o de los rruslOneros le lffipresIon y con su arrugo Banabakllltu y ms tarde con su ya conOCldo amtgo Mawaggah comenz a acudir a la enseanza del catecIsmo cathco. Tuvo una entreVIsta con Mons. UVInhac y hubo entre l y el ffilSlOnero un largo coloqmo en el que el corazn de Kalemba qued conqmstado para el catohclsmo No era sencillo hacerse cnsttano. Tena que renunCIar a la pohgamla y quedarse rucamente con una esposa, y esto se le plante claramente en cuanto en la pnmavera de 1881 dio corruenzo formal a su catecumenado. Pero pudo verse que su reSolucIn de hacerse cathco era firme, y en efecto se separ de sus esposas y se qued slo con una, no desamparando a las otras en sus necesIdades matenales y atendiendo debIdamente a sus ruJas. Acuda con puntuahdad y celo a las catequesIs y su alma se fue abnendo a la luz de DIOS, el DlOS revelado en Jesucnsto que por rrull1sterIO de la IglesIa conttna ejercIendo su obra redentora en el mundo. Los rruslOneros se convenCleron de que Kalemba era un converso slllcero. DIO toda clase de segundades de que no vol-

vera al protestantlsmo, y se tom la dec1s1n de acortar su catecumenado y adm1tlrlo al santo bautlsmo. Con gran emOC1n y slngular alegra fue regenerado por el agua y el Esptltu en la fiesta de Pentecosts de 1882, el da 28 de mayo. Con l se bautlZ entre otros su am1go Banabaklntu, que tom el nombre de Lucas, y ser mrtlr como l. Tamb1n rec1b1ra por entonces el bautlsmo su am1go Mawaggalt, que tom el nombre de No y monra mrtlr 19ualmente. En el santo bautlsmo tom el nombre de Matas. Mitlyana, su res1denc1a, sera el campo de su desde ahora fecundo apostolado. Jefe de vanos poblados, qUlSO desde su autondad dar ViVO ejemplo de los valores del cnstlamsmo, hac1endo cosas que para su cond1c1n sOC1al elevada eran prorob1tlvas pero que l quera hacer como S1gno de que cons1deraba a los dems no lnfenores SlnO hermanos. Para 1m1tar a Jess obrero y subrayar el valor cnstlano del trabajo comenz a labrar la tierra, tarea reservada a mUjeres o esclavos. Igualmente en vez de hacer que sus paquetes o bultos los llevasen sus cnados, cargaba l con uno de ellos. No dejaron de decirle: Uevando un bulto, pareces un esclavo. Y l contest; Lo soy. Soy esclavo de Jesucnsto. Su cnstiamsmo le llev a ser un Juez excelente. Le traan sus diferenc1as y en vez de l1m1tarse a adm1n1strar JuStiC1a neutralmente, 1ba al fondo de las cosas y procuraba la paz y entendim1ento entre los que ple1teaban, de modo que rozo una gran obra de pac1ficac1n y concordia. Pero luego renunc1 a este cargo y as tena ms tiempo para su labor catequtica. Para todos tena buenas palabras y buenas obras. Fueron especiales am1gos suyos los pobres, socornndoles de su bolsa siempre abierta a todos los que lo necesitaran. Su casa se conVirti en un centro de catequesis. Ueg a formar una comumdad cnstiana compuesta de dosc1entas personas, a las que l haba conqUlstado para Cnsto, las haba lnStrUldo pacientemente y las haba llevado hasta la fuente del bautismo. Comprendiendo que su formacin era todava rudimentana, ide un sistema para renovar sus catequesis. Dos veces al mes mandaba un nefito a la reSidenCia de los ffilslOneros en Rubaga, a unos ochenta kl1metros, el cual luego le refera la

catequesis de los misioneros y l a su vez se la pasaba a su comunidad y a sus catecmenos. Tena un escrpulo de conciencia: no le gustaba tener que ir con su jefe a expediciones de saqueo. Iba, pero se negaba a tomar parte en el botn y no dejaba de decir que su mayor deseo era poder prescindir de ellas. En noviembre de 1882 los misioneros fueron expulsados por orden del kabaka Mutesa que haba mudado su primitiva simpata en odio. Los misioneros creyeron lo ms prudente acatar la orden y abandonar el pas. Matas, sabedor de la orden de expulsin, fue a buscarlos y se despidi de ellos, recibiendo el encargo de cuidar de los catecmenos y velar por la fe de los conversos de su zona. El encargo lo recibieron Matas y Lucas Banabakintu, y desde entonces y hasta la vuelta de los misioneros cumplieron con ardor y ptima voluntad su tarea. En 1884 muri Mutesa y subi al trono su hijo Mwanga, el cual volvi a permitir la entrada de los misioneros. Pareci en un primer momento que se abra una primavera para la Iglesia porque el kabaka quiso tambin ser instruido en la fe catlica y dio puestos importantes de su corte a notorios cristianos. Pero los elementos paganos no estaban dispuestos a una pacfica evangelizacin del reino. El katikkiro o primer ministro ide matar al rey, fue descubierta la conjura y por splica de los cristianos fue perdonado, lo que no hizo sino paradjicamente aumentar el odio que el katikkiro senta contra el cristianismo. Para ello acudi a la seduccin y la lisonja e hizo ver al kabaka que el cristianismo pona en cuarentena su cualidad de semidis y su mando omnmodo sobre todas las personas del pas. El rey se volvi soberbio, celoso, cruel y dej que se destapase en su alma la aficin a los jvenes pajes. Pese a las advertencias hechas por los cristianos y los misioneros, mand asesinar al obispo anglicano que iba con su squito camino de Kampala, y tom por intento de asesinato el mal que le produjo una medicina proporcionada por los misioneros y no tomada segn prescripcin. La clera del rey se uni al esfuerzo de los enemigos del cristianismo, y se produjo entonces la primera vctima. ~os cristianos se hicieron el nimo a una posible persecucin. Esta estall el 25 de mayo de 1886 cuando el rey descubri que el

htJo del katlkk1ro estaba sIendo cateqwzado por el armero real, el crIstlano DIOnISIa Ssebuggwawo. AsesIn a DlOnISIO con sus propIas manos, y dIO la orden de acabar con los crIstlanos. Matas haba VISto venIr, como los dems CrIstlanos, la perseCUCIn. A COmIenzos de mayo fue a Rubaga a ver a los mISIOneros y a pedtrles los sacramentos. Les manIfest su gozo por la proXImIdad entrevIsta del martlrIo. Luego march a su resIdencIa y alli esper. En la maana del 26 de mayo de 1886 Junto con Lucas fue arrestado. Ambos, Lucas y l, podran haber hwdo, pero se presentaron como CrIstlanos. Matas mand recado a SIngo prev1nIendo a los CrIstlanos y orden que su mUjer y sus htJos se pUSIeran a salvo. ManIfest estar contento de padecer por CrIsto. SUjetos ambos con grilletes, no les dteron nada de comer en todo el da, y a la maana sIgwente les metleron en la boca bolas de pur de pltano. Segwdamente los llevaron a Menga, donde fueron encerrados en una cabaa en la que ya estaba preso el futuro mrtlr Andrs Ktwanuka. Entonces lleg el katlkk1ro, y se prodUjO un dtlogo que nos recuerda los de las actas de los mrtires del Impeno Romano.
- Katlkk:1ro eEres tu Malumba;> - Matlas Sl, yo soy - Katlkk:1ro Eres un personaje dlstlngwdo ePor que te has decldldo a abrazar el cnstlarusmo;> - Matlas M1 rehgn es un asunto personal ln10 - Katlkk:1ro eY has despedldo a tus mUjeres y ahora te preparas tu rmsmo tu cormda;> - Matlas eDe que me acusas, de comer poco o de camblar de rehgon;> - Katlkk:1ro Uevaoslo y matadlo Pero hacedle sufrtr Cortadle los ples y las plernas, rasgadle las espaldas, asad trozos de su carne ante sus oJos Veremos Sl su DlOS Vlene a hbrarle - Matlas El me hbrara Pero tu no podras verlo Porque tomar lo que hace al hombre pero dejara la envoltura

y de esta forma, y como nuevo Macabeo, confes su fe en la Inmortaltdad del alma mIentras el cuerpo muere. Hecha por parte de Lucas la mIsma confesIn de fe, ambos confesores salteron en dtreccIn a Kampala, donde deban UnIrse a un grupo de pajes condenados a muerte que llegara de la corte. Al llegar a Kampala, Matas rrusmo sugm que no tena

sentido segwr adelante porque l no era un hombre de la corte SInO del gobernador, y que el rey no lo conoca, por lo que no poda esperar su perdn. Y aach: Matadme aqu. Se desp1ch de su arntgo Lucas chc1ndole que se volveran a ver en el c1elO. y empez el horroroso tormento a que fue sometido el Intrp1do testigo de Cnsto. Cumpltendo la orden del katikktro, lo llevaron a un lugar solttano y lo ataron fuertemente de manera que no puchera por s mIsmo zafarse de las ltgaduras. Luego, usando machetes y cuchillos, comenzaron a hacerle hendas y a cortarle trozos de su carne, partindole las p1ernas, chslocndole las coyunturas, lacerando los nervlOS y aplastndole los msculos, todo ello de forma que padecIera los ms atroces dolores. El mrtir no chillaba m protestaba, no maldeca a sus verdugos, no les echaba en cara su crueldad, no los Insultaba. Slo repeta una y otra vez: DIOS mo, DIOS mo (Katonda wange). La pac1enc1a del mrtir no aplac la crueldad de los verdugos. La agwJone. Dec1cheron entonces encender un fuego y cortndole trozos de carne de su pecho y espalda asarlos all rntsmo ante sus oJos, rntentras lo llenaban de Insultos e 1mpropenos y vornttaban blasferntas contra el DlOS de los cnstianos. El mrtir guard un sagrado silenclO ante aquella hornble carmcera. DeClcheron no rematarlo SInO abandonarlo a su suerte, y se marcharon. Estuvo expuesto tres das al sol y a las lluvIas y a las fras noches de la pnmavera, y una nube de moscas e Insectos, atrados por la sangre, acucheron a cebarse en los pobres despoJOs V1VOS de aquella vctima. La fiebre, el hambre y sobre todo la sed se apoderaron del mrtir. Sub1eron algunas personas a cortar caas a aquella coltna y oyeron una voz dbil que peda agua, pero al acuchr y ver aquel horrendo espectculo dejaron al mrtir de nuevo solo en su larga espera de la muerte. Se um a la sed de Cnsto en el Calvar10 y con Cnsto se Inmol por su amor. Se supone que mama el da 30 de mayo. No pudo saber que al da s1gwente a su muerte un mensaJero del kabaka se apoder de su mUjer y sus hiJOS. l estaba ya con el Padre. Pasaron unos das y los rntslOneros pucheron localtzar sus restos mortales y darles cnstiana sepultura.

El Espritu de Dios le haba dado fortaleza para confesar bravamente la fe. Fue de verdad Mulumba, el Fuerte, en su martirio, y bien merece este padre de familia, que a los cuatro aos de convertido muere por la fe de forma tan escalofriante, tener un sitio de honor en este Ano crzstiano. Fue canonizado con los dems mrtires de Uganda, por el papa Pablo VI, el 18 de octubre de 1964. Jos LUIS REPETTO BETES
Bibliografia
1 centenano de los mrtires de Uganda: Mundo Negro (1986) Juma. BJ:DU~CHl, J., Los MrtIres de Uganda (Madnd-Mexlco 1974) FAUPEL,] J., Afncan holocaust. The story ofthe Uganda martyrs (Londres 1962). LU.ALDb,]. L., Todos los santos afrtcanos (Madnd 2000). MARION, F., Nuovl santl afncam. Ventldue martm d'Uganda (MIln 1964). RI PI TIO BI TfS, J. L., MtI aos de santidad seglar (Madnd 2002) 279-295 VAl 1 RY-RADOT, R., La legende doree au de/a les mers. les 22 martyrs de I'Ouganda (pars

1930)

SAN JOS MARELLO ObIspo y fundador (t 1895)

En plena visita pastoral, cuando acababa de celebrar la eucarista en Savona (Italia), el 30 de mayo de 1895, en la iglesia de Nuestra Seora de la Misericordia, falleci el obispo de Acqui, mons. Jos Marello, a quien, con toda justicia, el gran pontfice Len XIII llam <dumbrera del episcopado. Haba acudido enfermo a conmemorar el centenario de San Felipe Neri. El llanto y el dolor de la dicesis fue grande y duradera e inolvidable la huella profunda que dej el paso vivificador de su ministerio pastoral. La amabilidad atrayente de sus heroicas virtudes, su prodigiosa ecuanimidad siempre afable, su piedad singular, su prudencia y su celo, su caridad incomparable y desbordante le ganaron el cario de todos y dejaron un recuerdo indeleble. Era una perla de obispo, como reza el ttulo de la biografa que le dedic A. Raniero (Asti 1947). En realidad fueron pocos los aos que estuvo al frente de la dicesis, pues su nombramiento data de 1888; pero la madurez y la experienc1a, junto

con la entrega generosa sm reservas a pesar de su precana salud, le pernutieron llevar a cabo una gran obra aposthca, logrando la urudad y la cohesin de la vida dlocesana, de todas las fuerzas cathcas y de todas las mstituclOnes, que es el sueo y la miSin pnncipal de un ObiSpO. Sorprende esa madurez y esa prudencia activa, serena y eficaz. Haba acumulado en su vida breve un gran caudal de espntu. Naci en Turn el 26 de dlClembre de 1844. Fueron sus padres Vicente y Ana Viale, qUlen falleci cuando el ruo tena ocho aos. Se cn con sus abuelos en San Martn Alfien. llamado al sacerdoclO de un modo algo extraordlnano, mgres en el senunano dlocesano de Asti, donde curs caSi todos los estudlos, hasta la ordenacin sacerdotal el 19 de septiembre de 1868. El ObiSpO, Carlos SaVio, lo escogi como su secretano particular. Siempre fue un sacerdote modelo. Acompa a su ObiSpo al Concilio Vaticano 1 y fue ennqueClendo su expenencia pastoral en los dlstlntos cargos dlocesanos por los que pas: dlrector espmtual del Senunano (1880); canciller de la cuna dlocesana desde 1881; exanunador prosmodal. Junto con otros canrugos de la catedral, en 1883, adqUln el edlficlO de Santa Clara y lo convirtieron en un hospital de candad. A l dedlco todos sus mgresos. En 1885 fue a ViVir all y en l prodlg testimoruos de hurruldad, mansedumbre y amor a los pobres. Se dlstlngm por el amor a la Iglesia y al Papa, por la devoCin tierna a la Santslma Virgen, mspirada en los escntos de San LUls Mara Gngnon de Monfort, con el ttulo de Rema de los corazones, y al glonoso patnarca San Jos. sos fueron sus ideales y sus amores. En 1878 fund la Congregacin de los Oblatos de San Jos, a los que el pueblo llama Josefinos de Astl, dedlcada pnontanamente a la educacin de la Juventud y a las nuslOnes. Pnmero fue lalcal y ms tarde se convltti en clencal y obtuvo la aprobacin pontifiCia en 1909. Los pnmeros pasos fueron muy hurruldes, pero, como el grano de mostaza del evangeho, creCi y se desarroll, de modo

que lleg a extenderse no slo por Itaha smo tambln por las Islas Filipmas, Brasil, Mxtco, Bollvla, Per y por la nusma Amnca del Norte, donde los oblatos se dedtcaron a la ayuda y atencln de los numerosos enugrantes ltallanos. La estela de sus Vlrtudes apostllcas blen conocldas moVl al papa Len XIII a nombrarle, en 1888, OblSpO de AcqUl. Desde el 29 de )ullo de 1923, su sepulcro se venera en la cnpta del Santuano de San Jose, Junto a la casa madre de los oblatos, a donde fue trasladado desde el cementeno de AcqUl. y es la meta de numerosas peregnnaClones. A su mterceSln se atnbuyen nulagros, favores y graClas. Por su fama de sanndad se lnlC1 el proceso de canoruzacln por decreto de la Sagrada CongregaCln de Rttos el 28 de mayo de 1948. Fue beanficado el 26 de sepnembre de 1993 por Juan Pablo II, y canoruzado por el nusmo Papa el 25 de nOVlembre de 2001. stas fueron las palabras del Vlcano de Cnsto en la honulia de la nusa. Nos dan una bella semblanza espmtual del sacerdote, el OblSpO, el fundador, el enamorado de la Vltgen y de San Jos, encarnndolo todo en su nempo yen su nerra, donde, por entonces, brillo una gran constelacln de santos.
De esta plerutud Qa que habita en Cnsto, segun Col 1,19) fue hecho partiCipe San GlUseppe Marello, como sacerdote de! clero de Astl y como obiSpo de la illocesls de AcquI Plerutud de gracia fomentada en e! por la Intensa devoclOn a Mana Santls1ffia, plerutud de! sacerdocIO que DIOS le confino como don y compromiso, plerutud de santidad que e! alcanzo conformandose a Cnsto, Buen Pastor <<Mons Marello se formo en e! penodo aureo de la santidad piamontesa, cuando en meillo de multlples formas de hostilidad contra la Iglesia y la fe catolica, florecieron campeones de! espltltu y de la candad, tales como Cottolengo, Cafasso, Don Bosco, Munaldo, Allamano Joven bueno e Inteligente, apasIOnado de la cultura y de! compromiSO clvtl, nuestro santo encontro solo en Cnsto la Slntesls de todo Ideal y a e! se consagro en e! sacerdocIo Realizar los Intereses de Jesus fue e! lema de su vida y por eso se fiJO totalmente en San Jase, e! esposo de Mana, e! custoillo de! Redentor De San Jose le atraJo fuertemente el servlClO oculto, nutndo de profunda Intensldad Supo Infunillr este estilo a los oblatos de San Jase, la congregaclOn religlOsa por el fundada Acostumbraba a repetirles "Sed extraorillnanos en las cosas orillnanas" Y aia illa "Sed cartujos en las casas y apostoles fuera de casa"

<<De su robusta personalidad el Seor se qmso servIr para su IglesIa llamandolo al epIscopado en la dlOcesls de AcquI, donde en pocos aos gasto para la grey todas sus energlas, dejando una 1m pronta que el tiempo no ha borrado (Homilia en la canoruzaclOn)

Despus de repasar la vida y obra de este gran arrugo de DiOS, demos graCias con alegra al Padre que nos ha hecho capaces de tomar parte en la herenCia de los santos en la luz (Col 1,12). Oportet zllum regnare.
BrRNARDO VELADO GRAA Blbhografia
AAS 71 (1979),86 (1994) 118s
PIA/ / ANO, M, Marello, GlUseppe, en BlbllOtbeca sanctorum t VIII, P 753 RAl\1I RO, A, Una perla dI Vescovo (Astl 1947) RI PI TIO BI TI s, J L, <<Jase MarellQ, en ID , Santoral del clero secular (Madnd 2000) 456457 HOffiha de Juan Pablo II en la canomzaClOn (25 11 20(1)>> Ecclesla (2001) n 3078, p 1845 1846

BEATO aTTO NEURURER Parroco y martlr (t 1940)

El sacerdote y prroco Qtto Neururer fue un mrtir del sacramento matnmorual. Mun por haberlo defendido como un Signo de fidelidad y por haber librado a una de sus Jvenes parroqwanas de un divorCiado imbwdo de la brutalidad naZi. La venganza por haber cumplido con su deber fue tremenda y eJecutada con tanta crueldad, que slo unos locos pudieron portarse as con un pnsiOnero indefenso. Pero la locura naZi era en los aos de su eufona blica un desahogo desesperado de qwen, Sin razn ya para VIVir, busca el matar como venganza y despecho. AconteCi en aquellos campos de concentracin, en donde la vida ya no vala nada, pero en los que mUes de personas dependan del capncho de un desalmado. Las llamaradas de herosmo que surgteron en medio del sufnrruento dejaron en claro que la victona sobre los tiranos a la larga es patnmoruo de las vctimas. Ellas sobreviven con la palma del martina. Los aseSinos se hunden en las tirueblas de

la rustona. y los mrtires, como Otto Neururer, brillan para sIempre con fulgores de grandeza. La plyade de hombres fuertes en aquellos campos de extermInIO representa una de las pgtnas ms bellas de la HIstona cnstiana, tal vez slo comparable con los das de Nern o DIOc1ecIano. Porque los crmenes no eran slo obra de un tirano encumbrado en la CancIllera de Berln. Eran un destello de la eterna lucha entre el bIen y el mal, entre DlOS y los profetas de la raza, del poder, de la guerra o de la matena confundtda con el espntu. FIguras como San Maxtmtltano Kolbe (1941), polaco y franCIscano; Santa EdIth SteIn (1942), carmehta alemana e Intelectual; el Beato TItuS Brandsma (1942), holands y carmehta; el Beato Mtchel Kozal (1943), polaco y ObISpO; el Beato ]acques Gapp (1943), austrIaco y marIanIsta; la Beata Hlene Kafka (1943), austnaca y rehgtosa; el Beato Bernard Ltchtenberg (1943), polaco y sacerdote; el Beato tienne Frehchowskt (1945), polaco y sacerdote; el Beato Charles LeIsner (1945), alemn y sacerdote; el Beato Marcel Calle (1945), francs, seglar; y la legtn de los Beatos AntOnIO Juhn NOWOWIeskt, ObISpO, con 107 compaeros asesInados entre 1939 y 1945, son los alones de un camInO nICO y sorprendente. Uno de los prImeros peldaos lo forma el hurntlde prroco del TIrol que mun para defender a una Inocente. En este contexto es donde hay que descubnr, adrrurar e Irrutar la fe y el celo del Beato Otto Neururer. VIVI toda su VIda sacerdotal en Gotzens, AustrIa (cerca de Innsbruck). Fue prroco celoso hasta que le lleg la hora del martina. Hasta entonces no ruzo otra cosa que cumphr con su deber de pastor. Al ser ordenado sacerdote fue envIado a la parroqUla escondtda en las montaas del TIrol austnaco. El celo le ruzo buscar y anImar tambIn algunas clases de rehgtn en dtversos centros de la zona para educar la fe de sus parroqUlanos en las horas escolares. Por este motivo su VIda fue tan sencilla como espectacular, rpIdo y cruel fue su martina. Es el contraste del padre Otto, como todos le llamaban con cano y respeto. Haba nacIdo el 25 de marzo de 1892 en Piller, en el TIrol de Austna. Fue el ltimo de los varones de una familia de doce hermanos. En la regtn en la que se hallaba su aldea la VIda era

SIempre dura y afanosa, al Igual que las montaas, bellas por el paisaJe, pero lllgratas para el cultIvo. El ambIente hogareo era propIO de los sufndos campesInos, que enseaban a trabajar a sus rujas ms con el ejemplo de cada da que con consejos lllnecesarlOS. As procedI su padre, que era un honrado labrador de escasa parcela y que vIva de su trabajo en la tIerra que le perteneca. TambIn llevaba un moltno en la aldea a fin de redondear sus lllgresos y dar de comer a su numerosa familia. Pero el padre falleCI cuando Otto era muy ruo. Fue la madre, muy pIadosa, sufnda y pacfica, la que con ayuda de los ruJas mayores debI cargar con la educacIn y cnanza de tan numerosa prole. DIOS SIempre ayuda a los hurruldes de corazn. En aquella familia todos lo eran. Entre la pobreza y el trabajo de todos fueron saltendo adelante. A Otto, el ms pequeo, le correspondI segwr el ejemplo de sus hermanos y realtzar todas las Jornadas las montonas faenas de las tIerras, de los arumales y de los esfuerzos. Se sabe que la madre era reservada y eXIgente. Padeca pendIcos estados de trIsteza y depresIn. No bastaban los consuelos de los veClllOS para amortIguar la dureza de la eXIstenCIa. Pero, en aquellos lugares campeslllos, la solIdandad estaba muy arraigada y nunca faltaba una mano pIadosa que ayudara a los rujas desde fuera, hasta que la madre se restableca con el carIo de su entorno. Y se fue un rasgo que se marc en el carcter del ruo Otto, de qUIen los testImoruos afirman que era tffildo, callado, refleXIVO, llltrovertIdo, acostumbrado a sufnr en suenCIO sus dudas y tnstezas. Por eso, Otto apareca SIempre con una actItud de reserva y sererudad y se mova entre la resIgnacIn y la prudencIa, con su ffilrada lngwda adornada de una sonnsa cautIvadora. NadIe hubIera dIcho que aquel temperamento medroso llegara un da a dar muestras de una fortaleza y valenta sorprendentes y propIas de los hroes curtIdos para la lucha. Slll embargo, era llltelIgente y muy sIstemtIco. Se hallaba bIen dotado para los estudIos. A pesar de su tIffildez, sus aCIertos en la escuela local fueron buenos y garantIzaban su aprovechaffilento llltelectual. No pareca destInado por la naturaleza

para una vIda brillante, pero sus serenos JutCIOS y su finura mtultIva, su cordIahdad natural, le capacItaban para una responsabilidad a prueba de obstculos, SI la ocaSIn llegaba. TambIn dIo muestras de pIedad y de sensIbilidad en la oraClon y en el amor a los necesItados. Ese manoJo de rasgos y las mqutetudes esplfltuales pnontanas para l, Junto con el natural sentIdo del deber y la honradez, fueron los avales que mOVIeron al prroco de Piller a fijarse en sus buenas cuahdades para onentarlo haCIa el sacerdocIo. No pareca estar destInado para ser un hroe brillante ro catedrtIco erudIto. Pero s resultara un sacerdote fiel y cumphdor de su lll1SIn ecleSIal. Por eso el Selll1nano menor de la locahdad de Brlxen (Bressanone) le abno las puertas cuando Otto contaba 12 aos y luego el Semmano Mayor le reCIbI para perfecclOnar su vocaCIn de pastor generoso en su entrega. Su formacIn en ambos roveles de su VIda selll1narstIca fue normal, sm grandes sorpresas ro espeCIales mcldenclas. Como la de tantos muchachos que estudIaban, pues la regtn era muy cathca y las familias saban rezar y dar buen ejemplo, la VIda de trabajO onent sus mqutetudes juventles. Reahz su preparaCIn sacerdotal y curs sus estudIos sm dIficultad. Y las VIrtudes cultIvadas en el Semmano florecIeron en sus pnmeros aos sacerdotales. Lo que sobresah en su personahdad desde selll1nansta, fue su sensIbilidad por la JuStICIa en el mundo del trabajO y en aquella socIedad en la que el obrero era maltratado y precIsaba defensores. Ordenado sacerdote, celebr su pnmera lll1sa en su aldea natal. Luego fue destInado como prroco y profesor de rehgtn en vanos lugares. SIgUI con sus mqutetudes SOCIales y su deseo de defender al mundo obrero. Ello le ongtn en dIversas ocasIones algunas dIsensIones y senas advertencIas por parte de sus supenores eclesIstIcos, no del ObISpO, que no tena tIempo para hablar con cualquter cura de aldea, smo con los Vlcanos que VIgilaban para que el clero dIocesano no se deSVIara por sendas no deseadas. Por eso le llamaron al orden en alguna ocaSIn y le dIjeron que sus vnculos con los smdIcatos y su apoyo a dIversas reclamaCIones que surgteron no parecan ser la lll1SIn pnmera de un sacerdote.

Pero la dlsensIn no SUbI de tono, por su timIdez probablemente, ms bIen que por el valor objetivo de la advertencIa. l segua con fervor la lnea marcada por la Rerum novarum y se lanzaba a apoyar a qwenes parecan a sus oJos vctimas de mJustIcIas. Por eso muchas veces rozaban sus palabras y aCClOnes el lmdero de lo poltico. Mas no se extrahm1taba en sus predlcaClOnes ru Jams ruzo del plpito una plataforma de promocIn socIalru menos de campaa poltica. Posea demasIado sentido comn para caer en semejantes errores. Su Vida de prroco y profesor de relIgn en dlversos centros dlscurn durante aos entre el deseo de la JuStiCIa y el cultivo de la pIedad en sus felIgreses. Con todo, haCIa el ao 1920, terrnmada la pnmera guerra mundIal, las fuertes tenslOnes Ideolgcas y polticas en el TIrol mtroduJeron un factor nuevo de conVIvenCIa, tanto en los aspectos SOCIales como en los eclesIsticos. El padre Otto supo mantenerse como sacerdote prudente, pero sm ceder a la tentacIn de alIarse con los ms fuertes y abandonar a sus parroqwanos en las dlficultades que se Iban presentando. Fueron aos en que se smtI muy comprometido con los grupos reIVIndlcatIvos, sobre todo con el llamado ChnstIan SOCIal MovemenD>. Mas su postura fue de consejero y no de militante de vanguardla. En 1938 los naZIS ocuparon el TIro!. El sacerdote Otto tena entonces 46 aos y llevaba 20 en la parroqUla. Se hallaba en la edad de la plena madurez y de la conCIenCIa clara de su sacerdoCIO. Era prroco de Gotzens, cerca de Innsbruck, y en las parroqwas del entorno comenzaron las zozobras y algunas detenclOnes. Los advenedlzos se apoyaron en colaboraclOrustas locales, como las SA, grupos paramilitares que obedecan rdenes de la Gestapo, la polIca secreta de nefasto recuerdo. Pronto se IrucI una verdadera persecucIn relIgosa, brutal e ltraclOnal, ya que la zona era mayontanamente catlIca. Estaba hbllmente dlngda a amedrentar a los que reSIstieran y a quebrar la fuerte fe catlIca de los habitantes del TIrol austnaco. EspeCIalmente se ceb la agresIv1dad de los persegwdores en los sacerdotes. Muchos de ellos fueron condenados a muerte por procedlm1entos sumars1mos, Sl es que llegaron a eXiStir, pues los asesmatos anrumos, las desapar1clOnes y los crmenes

impunes se pusieron a la orden del da. Por regla general eran sometidos a interrogatorios por la Gestapo y llevados sin causa ll1 sentencia a los campos de concentracin o simplemente asesinados. La hora le lleg al padre Otto, a pesar de lo retirado de la aldea de Gotzens, con motivo de una denuncia. La causa de su detencin, si no fuera ya suficiente ser sacerdote y tener fama de apoyar al mundo obrero, fue el haber desaconsejado a una joven parroquiana suya el matrimonio con un miembro de los grupos locales de las fuerzas paralelas de seguridad, el cual estaba divorciado de su anterior mujer y pretenda a una joven suficientemente honesta y piadosa para merecer la proteccin del prroco. El hombre rechazado por la muchacha era amigo de un tal Gauleiter, jefe nazi del Tirol. Este factor aceler la detencin inmediata del prroco y el proceso de su ejecucin rpida. La acusacin para el arresto fue de actuar en detrimento del matrimonio alemn y, por lo tanto, de traicin. Se aadi la acusacin de obstruir el matrimonio de un amigo de Alemania. Sometido a sdicas torturas durante el interrogatorio, se mantuvo sereno y firme, a pesar de los sufrimientos que le produjeron. El padre Otto de los interrogatorios no era ya el tmido y silencioso sacerdote que llevaba una parroquia tranquila sin hacer ruido. Mostr gran entereza, consciente de que eran sus ltimos das, a juzgar por lo acontecido a otros detenidos. Sus feligreses no pudieron hacer nada, sobre todo cuando sin ms trmites fue enviado al campo de prisioneros de Dachau. Era aquel nefasto lugar conocido como campo de la muerte, por las grandes cantidades de asesinatos que a diario se cometan entre sus alambradas. Eran pocos los que salan con vida de l. Otto sali despus de unos meses en que su proceso fue aparentemente olvidado. Pero sali para ser trasladado a otro campo, el de Buchenwald. All fue sometido de nuevo a interrogatorios y torturas, como cuando le dejaron das enteros sin alimento ni bebida por no ser sujeto de confianza ni colaborar en las pretensiones de los carceleros. El hecho de ser sacerdote le haca objeto de especial agresividad por parte de varios guardianes y de sanciones por los ms ftiles pretextos.

l Slgm con su sens1billdad pastoral y se refugt en el suenC10 y en la orac1n. Se entreg en secreto a ayudar y alentar a otros pnslOneros, que saban su condtc1n de sacerdote y le pedan apoyo moral, ya que otro no era pos1ble. Cualqu1er actlv1dad rehgtosa o prosehtlsmo estaba r1gurosamente prorub1da en el campo. Por ello saba que se arnesgaba a un casugo Sl algmen le acusaba de haber consolado a un pns10nero enenugo del rgtrnen. En el campo haba soplones y espas. Cualqmer acc1n o conversaC1n sobre tema rehgtoso debera ser muy dtscreta y oportuna. l se acomod durante algunas semanas a esa hnutaC1n. Saba que corra el nesgo de ser tralclOnado Sl daba SlgnOS de su sacerdoc10, pero tena claro que no podra negar ayuda espltltual y sacerdotal a qmen se la p1dtera. Por enC1ma de su v1da estaba su conC1enC1a. Un da le p1dt un compaero de pns1n que le bautlzara. El padre Otto sospech que podra ser una trampa, pero no vacu en hacerlo, pues en la duda prefin el nesgo al abandono de una persona en aquella sltuac1n. El nombre del hombre que fue bautlzado por l, despus de unos das de clandesuna formaC1n e tnstrucc1n cnstlana, se ha perdtdo entre los horrores del colectlvo holocausto. Pero a los dos das del bautlsmo en secreto, el padre atto Neururer fue trasladado de forma vlOlenta al bunker de los castlgados por haber tnfnngtdo la ley de la hbertad rehgtosa. Inmedtatamente fue colgado de unas v1gas por los p1es y, cabeza abaJO, se mantuvo agoruzando durante 36 horas que dur, segn parece, el martlno. Sucedt el 30 de mayo de 1940. En el documento que se extendt a petlC1n de sus hermanos, como causa de su falleC1m1ento se ruzo notar crucamente que haba fallec1do por congestln cerebral. Fue el pnmer sacerdote, segn parece, eJecutado en un campo de concentrac1n naZ1. Sus restos fueron llevados al crematono. Y sus ceruzas colocadas en una caja y enV1adas a Gotzens por los dueos del crematono. Fueron ellos los que exp1dteron, entre otros muchos, un certlficado acredttanda ser las autntlcas del fallec1do por congestln cerebral. Las exhaustlvas tnveStlgac10nes que ruc1eron personas tnteresadas en guardar el recuerdo de un mrtlr garantlzaron la sufi-

ciente credibilidad de sus restos, que adems iban acompaados de las lentes que usaba y de restos de su rosano calcmado, ambos SignoS identificados por sus familiares. La urna con sus ceruzas reposa hoy en un cofre de oro en el altar de la parroquia de Gotzens, a donde Otto Neururer haba quemado su vida antes de que los enenugos de la paz y de DlOS quemaran su cuerpo mortal. El p. Otto Neururer fue beatificado el 24 de noviembre de 1996, junto con el manarusta Santiago Gapp, que tambin fue torturado y asesmado en otro campo de concentracin por los naZiS. Juan Pablo n, ante ms de 5.000 peregnnos que acudieron desde la prOV1fiCia del Tirol en donde haba Vivido, afirm ese da entre otras cosas:
El Padre Otto fue modelo de fortaleza y valor Fue declarado delincuente por haber hecho el bIen con valentta El sera un Intercesor y celeste patrono del anuncIO valiente de la santtdad del matnmoruo y del cumpll=ento sacerdotab>
PEDRO CHICO GONZALEZ, FSC

Bibliografa
Art en La Documentafton Catholzque (1997) n 1, P 1 2 fI \ ET, M , Martyrs du nailsme (pans 1987) HFRlCOURT, J, Requtem a Buchenwald (pans 1968) MOUSSE, J, Libre a Buchenwald (pans 1995) L'Osservatore Romano (novIembre 1996) 2 3, (dICIembre 1996) 9s Ts( H()! , H , Pfarrer Neururer Pnester und Blutzeuge (Innsbruck 1963)

C)

BIOGRAFIAS BREVES

SANTOS BASIUO y EMEUA

Esposos

ct s

IV)

Basilio y Emeha eran dos esposos cnstianos que Vivan en Cesarea de Capadocia, donde Basiho se dedicaba a la enseanza de la retnca. Ambos haban nac1do en la segunda nutad del Siglo III. Basilio era hija de Basilio y Macrma, esposos cnstiansimas, cuyos nombres tambin aparecen en los santorales. San Gregono Nacianceno cahfica a Basilio de cnstiano fervoroso, hombre de gran cultura y maestro en la virtud. Emeha, dama de

gran virtud igualmente, al haber quedado hurfana joven busc la proteccin de un mando adecuado que encontr en Basilio. Tuvieron dlez hilos, de los cuales cuatro venera la Iglesia en los altares: San Basilio el Grande, San Gregono Niseno, Santa Macnna la Menor y San Pedro de Sebaste. De su educacIn cnstlana CUIdaron los padres con gran dedIcacIn, IrucIndolos en la lectura y ConOClffi1ento de la Sagrada Escntura. Se dIStlngweron por su candad con los pobres y reconocIda bondad. Ambos hubIeron de ir al destlerro baja Galeno MaXIffi1no, pero, devuelta la paz al cnstlarusmo, pudleron regresar a su tlerra. Basilio mun el ao 349 cuando su ltImo hija acababa de nacer, y Emelta hizo frente vIUda a sus obltgaclones familiares. Pero una vez que todos sus hijOS tomaron estado se retIr al monasteno de Amasa, donde ya estaba su luja Macnna, y alli VIVI dedlcada a la oraCIn hasta que en edad muy avanzada mun haCIa el ao 370. Su memona se celebra el 30 de mayo.

SAlV HUBERTO OblSpO (t 727)

La blOgrafa de San Huberto est llena de leyendas, pero hay datos seguros de su histona que deltnean con segundad su verdadera personaltdad. Leyenda parece que con antenondad al epIscopado estuvIera casado, Igualmente que cazando VIera un VIernes santo la figura de un crucIfijo entre los cuernos de un CIervo, leyenda de la que se apoder luego la Iconografa, y legendanas son tambIn otras notIcIas sobre su familia. Parece que era de famtlta noble y cuando entra en la historIa es un clrigo en el sqUlto del ObiSpO San Lamberto, ObiSPO de Tongres-Maastncht, embarcado como l en la evangeltzacin de los paganos que an quedaban en el Brabante mendlonal y en las Ardenas. Martlnzado en el ao 707 San Lamberto, Huberto, que lamentaba no haber sufndo el martIna con su querIdo maestro, fue elegido para sucederle. En sus vemte aos de ObiSpO contlnu la labor mISlOnera de su antecesor. Traslad las rehqmas de

San Lamberto a Deja, donde se le dedIc al santo mrtir una nueva IglesIa. Su muerte se debI a la mfeccIn que cOgi cuando pescando, un cnado, sm querer, le lun en una mano. Enfermo y todo, dlspuso marchar a la dedlcacIn de una IglesIa, pero smtlndose muy mal se aloJ en Tervueren, donde fallecI pIadosamente el 30 de mayo del 727. Temdo desde su muerte por santo, su culto se extendl en los sIglos slgwentes a dlferentes pases de Europa.

SAN LUCAS KIRBY y BEATOS GUIllERMO HLBY, LORENZO jOHNSON y ToMAs COTTAM Martlres (t 1582)
A los dos das de que los mrtlres Ford, Shert y Johnson fueran ejecutados en Londres, la mIsma funa antlcatl1ca martlnzaba a San Lucas Kirby y tres sacerdotes ms. A los SIete se les ha llamado los <<Mrtlres de Londres de 1582. No se sabe a CIenCIa CIerta dnde naCI LUCAS KIRBY; se le ha supuesto del Lancaslure o de fuchmond. Estaba graduado, parece que por Cambndge, y se reconcili con la IglesIa en Lovama, entrando luego en el seffilnano de Doua! (1576) yordenndose sacerdote en Cambra! en 1577. Regres por poco tlempo a Inglaterra, pues deseando perfeccIonar sus estudlos teolgicos, march a Roma. En la pnmavera de 1580 con los santos Edmundo CampIon y Rodolfo Sherwm VOlVI a Inglaterra, pasando por Gmebra, donde retaron al telogo protestante Beza a tener una pbl1ca dlscusIn. Embarcado en Juma de 1580 con rumbo a Inglaterra, no luzo ms que desembarcar cuando fue arrestado pues la pol1ca estaba alertada. Llevado a la Torre de Londres, pas por espantosas torturas y reSIstl todo mtento de atraerlo al angl1camsmo. Pudo desde la crcel escrIbIr a sus amtgos y celebrar una vez la santa rrusa. Tena 33 aos al tlempo de su martlno. GUILLERMO FILBY era natlvo de Oxford, en cuyo Lmcoln College haba estudlado. March a ReIms y hechos los estudlos se orden sacerdote en 1581, volV1endo a contmuacln a Inglaterra, y sIendo al poco tlempo arrestado en Henley e Ingresado

en la Torre de Londres el 22 de Juho, slendo Juzgado al da Slgwente y condenado a muerte, pero debera esperar con los gnlletes puestos ruez meses a su eJecuc1n. Tena 27 aos. LORENZO RICHARDSON, conoc1do tamb1n por Johnson, haba naCldo en Lancashlre y haba estado en el ColegiO Brasenose de Oxford. Entr en el sernmano de Doua! y se orden sacerdote a COffilenzos de 1581. Vuelto a Inglaterra y arrestado al poco tlempo, se le ofrec1 la v1da Sl confesaba que estaba metldo en una conjura contra la Rema. l contest que no poda faltar a la verdad y confesar lo que era mentlra. TOMAS COTIAM, nac1do en 1549, era tamb1n natural del Lancashue y haba esturuado en Oxford, en el Brasenose. Comenz sus esturuos sacerdotales en Doua! pero luego fue a Roma, donde comenz el nov1c1ado en la Compaa de Jess. VolVi a Re1ms a ordenarse sacerdote y entonces regres a Inglaterra. Arrestado en Dover, fue llevado a la pns1n de Marshalsea y luego a la Torre, donde padec1 ternbles torturas. De estos mrtlres el JWC10 fue en nOViembre y se qwso a todo trance probar que haban urrudo una conJurac1n en Roma y Re1ms contra la Rema, conJurac1n meX1stente. Condenados a muerte, fueron ahorcados y descuartlzados en la plaza lonrunense de Tyburn el 30 de mayo de 1582. Fueron beatlficados en 1929 y Lucas fue canoruzado el 25 de octubre de 1970.

BEATOS GUILLERMO SCOTT y RICARDO NEWPORT Presbteros y martlres (t 1612)

Tremta aos despus que San Lucas K1rby y sus compaeros rueran la v1da por Cnsto en Londres, en el ffilsmo da y lugar otros dos ffilSlOneros mgleses regaron nuevamente con su sangre la plaza londmense de Tyburn, el 30 de mayo de 1612, slendo ahorcados y descuartlzados. Ya no estaba de rema Isabel I, pero su sucesor Jacobo I segua los ffilsmos pasos en el furor antlcathco y persecuc1n de los pastores de la comurudad cathca de Inglaterra. GUILLERMO SCOTI haba nac1do en Clligwell, condado de Essex, en 1578 de padres anghcanos. Esturu en Londres y lue-

go en el Trinity Hall de Cambridge, llegando a doctorarse en. derecho en 1600. Vuelve a Londres y conoce a algunos amigos catlicos. La lectura de un libro le hizo llegar a la conclusin de que la verdadera iglesia de Cristo era la catlica. March al Continente y se hizo benedictino en la abada de Sahagn en Espaa en 1604, con el nombre de Mauro. Ordenado sacerdote en 1610, volvi a poco a Inglaterra, donde asisti al martirio del Beato Juan Roberts el da 10 de diciembre y logr salvar sus reliquias. Pero tres das ms tarde era arrestado, recluido en Newgate casi un ao y liberado por intervencin del embajador de Sabaya bajo la pena de destierro. Pas unos meses en el monasterio de Douai pero en la primavera de 1612 estaba otra vez en Inglaterra, pero fue capturado en el camino a Londres y llevado a la crcel. El 28 de mayo fue juzgado en Old Bailey y condenado a muerte. RICARDO NEWPORT haba nacido en 1572 en Peterborough. Se present en Roma en 1595 y solicit ser admitido en el colegio ingls. All curs los estudios sacerdotales y se orden de sacerdote en la Baslica de Letrn ellO de abril de 1599. Permaneci an tres aos en Roma y en 1602 volvi a Inglaterra. Trabaj durante cuatro aos con gran fruto, hasta que en 1606 fue arrestado y expulsado del pas. March a Roma, donde pidi poder continuar en la misin inglesa y volvi con gran valor a Inglaterra. Otra vez fue arrestado y otra vez se urgi la orden de expulsin contra l, pero enseguida que pudo regres y se puso a hacer su fecundo apostolado. Su arresto defmitivo fue en 1611. Encerrado en Newgate, fue juzgado con el mrtir anterior. Afirm su lealtad al rey pero reconoci ser sacerdote catlico y no estar dispuesto a prestar el juramento que se le peda. En consecuencia fue condenado a muerte como traidor. Ambos fueron beatificados el 15 de diciembre de 1929.

31 de mayo
A)
MARTIROLOGIO

1. Flesta de la V1S1taeln de la Blenaventurada V1rgen Mara a su pnma Santa Isabel **. 2. En Roma, en el eementeno de DOrnltl1a en la Vla Ardeatma, Santa Petronlla (s. m-Iv), V1rgen y marar *. 3. En Comana del Ponto, San Herrnlas (s. IlI), mrtlr. 4. En Aquueya (Vneto), los santos CanelO, Canelano y Cantlanlla (s. IV), mrtlres. 5. En Toulouse (Gaha Narbonense), San SUViO (t 400), OblSpO. 6. En Forll (Emilia), Beato Santlago Salomoru (t 1314), presbltero, de la Orden de Prerueadores * 7. En Camenno, del Plceno (ltaha), Beata Bautlsta Varano (t 1527), abadesa de la Orden de Santa Clara *. 8. En York (lnglaterra), beatos Roberto Tharpe, presbtero, y Toms Watkmson (t 1591), mrtlres baJo el remado de Isabel 1 *. 9. En Pars (FrancIa), Beato NIcols Barr (t 1686), presbtero, de la Orden Mruma, fundador de las Hermanas del Nlo Jess y de las Hermanas de la ProVidenCla ** 10 En Nleosla (Slellia), Beato Fllx (Santlago Amoroso) de NleOSla (t 1787), rellglOso capueluno * 11. En Bellegra, Junto a Roma, Beato Manano de Roceaeasale (t 1866), rellglOso franClseano *. 12. En Muyana (Uganda), San No Mawagga1l (t 1886), mrtlr *.

B)

BIOGRAFIAS EXTENSAS

L4 VISITACIN DE L4 VIRGEN MARA A SANTA ISABEL

(<He agu la esclava del Seor....

ImagInad a Mara. En el pequeo cuarto de su casa nazarena, donde an queda el alte removIdo por las alas del ngel. Fuera, en la calle, segwran los ruidos mrumos y familiares. El zureo de las palomas en el alero, el grIto de los pjaros, el chorro de una fuente, el sol sobre la hIerba -nllsterIOSO rUIdo de alegra VItal que slo escuchan los ngeles...- . La estancIa, ya vaca. Pero el corazn de la doncella lleno de cosas que empIezan. Ella, en la penumbra, baJO la sombra del EsprItu Santo

que la cubre como unas alas. Ella, an con los oJos cerrados, apretados fuertemente para que no se le escape el rrusteno. Ella, "' an con las manos sobre el regazo, Junto a la artesa, la tinaja o la masa que ~eudar:
y nllra -ha dtcho el angel-, tambin Isabel, tu panente, ha concebido un luJo en edad avanzada, y este es ya el sexto mes para ella, que es considerada como estenl Porque para DIOs no hay Imposibles

Qu lluVia de prodlglOs, Seor!, susp1rar Mara desde dentro. Isabel, anC1ana, esperando un ruJo. Cuando Mara abra los oJos y vuelva as la luz a la sala, y entre el sol por la ventana hasta su cuerpo reclmado; cuando Mara vuelva de su leJana, all donde ha dlcho s sencillamente, la Vida estar esperando para reanudarse. Mara tendr un pnmer susptro, una pnmera ternura para aquello que est en ella. Imagtnts este despertar espec1al de esa ternura, cmo llenara el corazn de la doncella? Luego, al volver a la casa, al trabaJo, a la p1eza de htlo o al abrevar de los corderos, Mara pensara en Isabel.
Por aquellos das --dice el santo crorusta Lucas- parn Mara y se dtnglO aceleradamente a la montaa, a una cIUdad de Juda

Por aquellos das... Lstima de parquedad del evangehsta! Lstima de no poder asomarnos a lo que pasaba en el corazn de la Seora por aquellos das! Lstima de quedarnos a oscuras Slll la luz de aquel tiempo! Por aquellos das la Doncella sentira un renovarse del espntu y de la sangre. Lo hemos V1Sto en nuestro hogar de seglares, de padres de familia. Pasada la alegra algo lllCOnSc1ente de las pnmeras fechas del matnmomo, llega un da lleno de temblores y de Jbuos. Es, ya, la certeza de ese ruJo del amor que Viene a santificar el amor. Y emp1eza para nosotros, hombres vulgares, una etapa nueva, lllcomprens1ble hasta entonces: sabernos padres, saber en carnmo al fruto de la ternura santificada, nos va a dar una nueva dtmens1n, la de la gravedad, la de la hondura, la de una madurez que slo nos trae la plemtud de la Vida. Pues Sl esto es en nosotros, hombres de hoy, hombres del mundo, qu ocurnra en el corazn de la Seora, de aquella que fue elegtda para ser corredentora, de aquella en cuya casa se hospedara el Seor? Esta nueva grac1a sobre

Mara, qu hermosa luz dara a su rostro' Sus OJOS seran ms suaves y como ms ausentes, su paso ms lOgrvtdo, sus manos ms palomas, su amor tan ancho y tan alto, que las dtmenslOnes del uruverso no podran contenerlo. No es ya la madurez comenzada de la eterOldad. Es que ese luJO es DlOS nusmo, es el Mesas promendo. CasI p1enso que el corazn le dolera a la doncella, Incapaz de contener tanto amor. Y ya entonces tendra que empezar a amarnos a nosotros, lOcluso a los hombres que an no eX1stamos, porque Ella no podra guardar dentro toda aquella neces1dad de darse. S. Por aquellos das. Mara tendra pronto preparada su ropa, el hat1llo y el velo que cubnra su rostro del sol de la montaa. QUlz marchara con un grupo de peregrlOos, de los que Iban para la Pascua en Jerusaln. Una nema teora antigua nos qUIere plOtar a Mara marchando por los canunos de Judea con una escolta de ngeles. Como S1 los ngeles fuesen cUldando de su paso, qUltndole las p1edrecillas hmentes, los guIJOS puntiagudos, el calor y la sed, los cardos y la arena ardtente. Es una nerna teora anngua. Para qu 1ba a necesItar Mara del afiela de los ngeles, SI ella llevaba en su corazn, dentro de s mIsma, a aquel que era ya la alegra del mundo a travs de la alegra de la Seora? Para que ms compaa y ms amparo que los del nusmo Dlos;' (y acaso Mara lba a renunClar a la sed y al calor, a la fanga y a las p1edras? (Acaso podemos comprenderla a ella hurtndose de los dolores de este mundo, Ella que va a ser la Seora del dolor ms lOtenso? Imagtnemos mejor a Mara Caffilnando haCIa la casa de Isabel, a ratos en soledad -aparentedel canuno, a ratos marchando con Samuel, el carpllltero, o Jacob, el herrero, o Peltpe, el labrador de Nazaret. TambIn Isabe!, ha dtcho el ngel. (TambIn? La doncella pensara, SlO duda, todas aquellas palabras, y no dejara de ver que el tambIn supona alguna relacIn entre lo ocurndo en Isabel y lo ocurndo en ella nusma. Y tal vez por eso Mara va aceleradamente. Qu pocas veces se rompe la sobnedad narranva de los evangehstas para darnos esta manZacln de la Clrcunstancla! Aceleradamente, con pnsa, Mara hace el canuno hasta la casa de su pruna. Por un lado, para expresar a Isabel su alegra de panente. Pero, sobre todo, para dar cauce a esta ale-

gra mmensa que la llena. Cmo era pos1ble tener esto guardado en el corazn sm compartirlo con naclte? Esto es amor: compartir, dar sobre todo, sm pedtr nada o muy poco a cambIO. Ama ms qUlen ms da. Son as las matemticas de D1os, que hacen ms nco a aquel que se empobrece dando que al que se ha enr1quec1do rec1b1endo. Habra, sm duda, c1erto temor de Mara a comurucar, S1n ms ru ms, la razn de su Jbuo a Isabel. Pero algo le hara esperar -aquel tambIn--- que la comurucacln sera fcu. Isabel, en mes sexto de su buena esperanza, qUlz supIese comprender slo con ver el brillo sobrenatural de los oJos de Mara. En tanto, Mara s1gue su cammo, dejando atrs la llanura de Esdreln, amasando en su espntu todas aquellas cosas extraordmanas. Cuatro o cmco das de VlaJe. Dorrntr, qUlz, mIrando a las estrellas, sobre la paja de una era, al lado de un carntno, resguardada de la bnsa fresca por unas rocas, escuchando el gran suenc10 de la noche que Ella llenara con el eco rntstenoso de sus dos corazones, el proplO y el de su HIJO, que Mara ya estara escuchando en sus anSIas. Das y noches para acunar su alegra, para asomarse a s rntsma como a un pozo que esconcltera toda la frescura del mundo. Un pozo donde el mundo podr calmar pronto toda su sed. Y, al fin, en casa de Isabel. QUlz alguna vecma la VIese llegar por la ladera. (No es aqulla Mara, tu panente;l QUlz Isabel sentira una sb1ta necesIdad de sallr baJO el emparrado y colocar su mano como V1sera sobre sus OJos y sonrer luego con el Jbilo del reconoclmlento. Mara entr en casa de Zacaras y salud a IsabeD>, s1gue San Lucas. Sera un saludo respetuoso, por los aos de Isabel y por el afecto, el v1eJo saludo tracltclOnal de Palestina: La paz sea contigo, IsabeD). Pero ya, aqu, en este momento, el prodtgto. Isabel S1ente algo. Algo que no le mcen la sangre ru la carne, smo Aquel que est en los c1elos y para el cual nada es 1mpos1ble. Por pnmera vez el Mes1as va a ser reconoc1do. Isabel S1ente que aquel h1Jo que va en el sexto mes y que, segn la profeca del ngel a Zacaras, est lleno del Espntu Santo desde el seno de su madre, salta en su v1entre, como un ruo que brmca de alegra. Y ella rntsma ---dtce San Lucas- se smti llena del Espr1tu Santo. Isabel ve a Mara, se rntra en sus oJos anchos y

prochgtosos, entra por ellos hasta el mIsteno que trae escondIdo la Doncella. Y exclama en alta voz:
Bendita eres tu entre las mUJeres, } bendito es e! fruto de tu v1entre' (De donde se me concede que la Madre de m1 Seor ven ga a m1- He aqm que tan pronto como tu voz ha resonado en rrus O1dos, ha saltado e! ruo en rru seno B1enaventurada tu, que has cre1do que se cumpluan las cosas que se te han dicho de parte de! Seor!

Hay un desatarse del JbIlo de Isabel. cQu ha VIsto la anCIana en aquella muchacha para bendeclrla entre todas las mUJeres? Qu luz llevan los oJos de Mara- Qu ffilstenoso mensaJe ha recIbIdo Isabel, en mSplraCIn sbIta del Espntu Santo? sta es, sm duda, la fuente de su conOClffilento. Slo as pudo Isabel saber que su pnma Mara esperaba un HIJO, y que ese HIJO no era un roo como los dems. Hay, en este acontecer de las cosas, una fulgurante chlacln potica, que va encajndolas en una sorprendente armona. DIOS no solo escnbe la hIstona, no slo la mventa, smo que, adems -y es lgtco que aSI sea-, lo hace con una delicadsIma belleza, mezclando las encantadoras cosas cotichanas con las cosas celestes. y, as, las personas que van cruzando por esa reallsta pantalla cmematogrfica que es el Evangelio son seres suspenchdos entre el CIelO Y la tierra, con sus ventanas abIertas SIempre al prochgto VeIS cmo Isabel rmde homenaje a Mara, su Jovencslma pnma- Los saltos de Juan el Bautista en el seno de su madre son el pnmer SIgnO de una expectaCln humana ante el Mesas que ya Viene, que necesItar que sus caffilnos sean allanados para que la verdad caffilne fcumente y encuentre eco en los corazones endurecIdos de los hombres Pero ved cmo DlOS ffilsmo qUIere, adems, eVitar a la Seora la explicaCln de algo mexplicable. Qu palabras podra usar Mara para decIrle a Isabel que el Mesas estaba ya en su seno? cPoda tal prochgto ser explicado con las pequeas palabras humanas, las que nos Sirven para pesar, contar y mechr, para dar razn apenas de los actos humanos- DlOS se adelanta al rubor de Mara y hace conocer a Isabel, portentosamente, lo ocurndo. Como un ngel llegar a Jos ms tarde para detenerle en su angustiado proyecto de abandonar a la doncella, para deCIrle: No tengas recelo en reCIbIr a Mara, tu esposa, en tu casa,

porque lo que ha concebIdo es obra del Espntu Santo. DIOS rntsmo va delante de Mara, abnendo tambIn ante ella los carntnos. y VIene ahora el ms largo prrafo que conocemos de Mara. Nunca ms recoger el Evangelto tantas palabras suyas. CaSI SIempre, Mara va junto a Jess como una sombra sUencIosa. Imagtnamos que hablara poco, porque ella y Jess se entenderan fcilmente sm necesIdad de largos parlamentos. Recordts la spltca tan breve, tan conCIsa, en las bodas de Can? Ella SIempre Ir as, como un rbol deseando extender el cobIJO de sus brazos para dar a Jess un poqutto de sombra fresca, como un nfora en un rmcn, como una sonrIsa de mfiruto amor a la que, ms de una vez, habr de volverse Jess. Pero ahora, no. Ahora el santo crorusta va a recogernos para sIempre una de las pgmas ms hermosas del Evangelto. El cntico del Magnificat:
MI alma glonfica al Seor --d1ce Marla-, y rm esplntu esta transportado de gozo en DIOS, mI Salvador Porque ha puesto los oJos en la bajeza de su esclava, por eso, desde ahora, me llamaran bIenaventurada todas las generacIOnes Algo grande ha hecho conrrugo el Poderoso y cuyo nombre es Santo Su mlsencordta perdura de generaclon en generaclon para los que le temen Muestra su brazo potente, desbarata a los soberbIos en los deseos de su corazon A los poderosos los dernba del trono, a los humIldes los ensalza, a los hambnentos los saCIa de bIenes, a los rIcos los despIde Sln nada Ha tomado baJO su amparo a Israel, su SIervo, acordandose en su rmsencordta, segun lo prometi a nuestros padres, Abraham y su progeme, por sIempre Jamas

Es una hora nueva en el reloJ que rntde la extstencIa humana de la Seora. Una extstencIa que va a estar apretada de tantas y tantas horas densas. Porque Mara ha conocIdo la hora de la aceptacIn en la VIsIta del ngel a su hurrulde casa nazarena; y aceptacIn ser ya toda su extstencIa, dedtcada tan slo a Jess: a atenderle de ruo, a verle crecer, a verle sonrer y abstraerse, a verle prosperar en sabIdura y graCIa, a segwrle luego hurruldemente por los carntnos de toda Palesttna... Mara conocer la

hora de la soledad cuando el Hijo alguna vez est distante, en pas tan hostil que recibe mal a sus propios profetas; y la soledad, sobre todo, cuando Jess ascienda a los cielos finalmente y ella an pase aos de existencia humana suspirando por volver junto a su Hijo, esperando con ansias la hora de la dormicin. Mara conocer la hora tremenda del dolor cuando todos menos ella abandonen a Cristo, cuando todos le nieguen, cuando el mundo se vuelva enloquecido, furioso, brbaro, criminal, contra Aquel que no vena sino a dar liberacin eterna a los hombres pecadores; la terrible hora en que Mara llorar con el Hijo, en el huerto, y estar a su lado, junto a los salivazos y las blasfemias, junto a la negacin y el mximo horror de este mundo. Mara conocer la hora de la felicidad cuando, ante sus lgrimas sonrientes, respetando milagrosamente su virginidad, tenga ante s el cuerpecillo desvalido del Nio, aquella noche honda y misteriosa de Beln, aquella noche en que tambin habr dolor -dolor por la ignorancia del mundo--, pero sobre todo la alegra de que el Mesas est entre nosotros, y de que ese Mesas haya dado a la doncella el honor de alimentarse en su seno. Pero ahora es un momento distinto. Hora para el jbilo, para la alegra que desata la lengua y parece rodear a la Seora de una luz que no es de este mundo. Ahora necesita decir con palabras, con las ms hermosas palabras, que ella acepta, junto al dolor, junto a la soledad, junto a tantas cosas, tambin la gloria de esta maternidad. y vase que lo primero que hace Mara es dar gracias --Mi alma glorifica al Seor...-- en un perfecto modo de decir gracias, que es reconociendo, al mismo tiempo, la grandeza del Seor y dndole alabanza. <<Mi espritu est transportado de gozo. Veis cmo era imposible que el corazn de Mara guardase tanta alegra para s? Veis cmo era necesario dejar al viento aquel jbilo, para que el viento lo llevase sobre los caminos secos del mundo? Es tan imposible pensar que, en aquel momento, todos los hombres que existan sobre la tierra debieron sentir un escalofro de alegra incomprensible? Pero apenas ha dado gracias, al tiempo que da la razn de su cntico. Mara dice algo maravilloso: Porque ha puesto sus ojos en la bajeza de su esclava. Seor, Seor! Si esta criatura

puede llamarse a s nusma esclava, Sl puede hablar de su baJeZa, qu locos, qu c1egos, qu sordos somos los hombres cuando la varudad se nos sube a la cabeza como un VlllO fcil, cuando creemos ser lo que no somos, cuando no sentlmos a cada lllstante humillado el espntu por el conoc1nuento de nuestra 11nutac1n humana! Apunta W1l1lams con aClerto que muchas personas conC1ben la hunuldad como una espec1e de modestla, que se traduce, en ltlmo trnuno, en un estado de encogtnuento ante los hombres. Y otros toman como hunuldad un como estar avergonzados ante DlOS. Pero la esenCla de la hunuldad no es eso: es doblegarse en las cosas de la v1da a lo que se reconoce como voluntad del Alts1mo. Por eso, roce W1l1lams, la m1rada de los hunuldes est ronglda slempre en pnmer trrnmo a DlOS. Mara no es hunulde porque se cons1dere ms baja que los restantes hombres. SlllO porque, como ser humano, se reconoce tan pequea alIado del Creador. Y al aceptar su glona, al aceptar esta hora del Jbilo, no p1erde su perspectlva humana. Se Slgue sab1endo mujer, slgue roc1endo que todo el mnto de su actual grandeza est en la voluntad del Seor. sta es la perfecta hunuldad. N1 se confunda hunuldad con 19noranc1a. Que Mara sabe exactamente lo que le ocurre, est b1en claro. Algo grande ha hecho connugo el poderoso, roce. y an aade: Desde ahora me llamarn b1enaventurada.... Mara sabe, pues, que ese H1JO que lleva en s es el Mesas. El Evangello no nos cuenta todo de la v1da de Mara. Deja largos espac10s de tlempo y muchos sucesos pos1bles Slll narrar. Y es natural que Mara, que tena a OlaS en s nusma, tuv1ese una fcil comurucac1n con el Padre, obrase slempre lllsp1rada por l. Lo nusmo que por l fue preservada de pecado onglnal, preparada as para su materrudad desde el pnnc1p1o de los tlempos. Tras expresar, tan huml1demente, su alegra y su aceptac1n, Junto al conoClnuento perfecto del proroglo que en ella se ha obrado, las palabras slgu1entes de Mara son para la confianza. Reconoce que la m1sencorroa de DlOS perdura de generac1n en generac1n para los que le ternero>. Verdad que Mara parece hablar, a veces, en nombre de todos nosotros, sus ruJas, espe-

cialmente de los justos? Acaso no es lo mismo que dice el salmista y que dirn los santos, al expresar su confianza en que su amor a Dios, la verdad de sus vidas, les llevarn a las puertas de la misericordia divina? La virtud, ciertamente, tendr siempre el premio de Dios. y en Mara esta esperanza est madurada. No slo por la pureza de su propia vida, sin posibilidad de pecado. Por el conocimiento de su virtud. Sino tambin porque esa madurez espiritual, que est en Mara desde su origen, viene reforzada por la voluntad divina: Ha puesto sus ojos en 11l, dice la doncella. Veis los ojos del Padre, tan capaces -seguro- de sonrer, complacindose en la belleza, en la gracia, en la santidad de aquella muchachita juda? Con qu amor habra preparado Dios el nacimiento de esta criatura! Con qu infinita delicadeza pensara su alma y su cuerpo! Pensad en los orfebres espaoles, en Arfe y en tantos otros, tallando durante aos aquellas portentosas custodias. Fundiendo la plata y el oro, y encargando las ms hermosas perlas y los diamantes ms limpios. Y soando con formas esbeltas, con gracia de campanillas, con brillos cegadores para hacer las custodias. Pues ella, Mara, primera custodia, la ms grande custodia de nuestro Dios. Cuando se escribe de Mara, de la vida de Mara, de los dolores o los gozos de Mara, los hombres nos sabemos pobres e incapaces. Todo en ella es distinto. Ella es nica. Slo ella puede decir sus palabras, y, cuando los labios humanos las repiten -como en esa piadosa costumbre de recitar el Magnijica! tras la comunin de los fieles-, los labios humanos se sonrojan. Slo ella, la ms perfecta criatura que haya existido, puede hacer ese tremendo balance de la misericordia de Dios que nos presenta el final del cntico. Slo ella, la que no poda temer por su salvacin. Slo ella podra decir cmo Dios muestra la fortaleza de su brazo, la potencia de sus msculos, el ancho abarcar de su mano ante los hombres. . Slo ella poda decir cmo Dios derrumba los castillos de los soberbios y arroja a tierra sus sueos de ambicin y de mandato. Slo ella podra decir que Dios derriba del trono a los poderosos, sin que ninguna gloria humana prospere, porque todo en este mundo es fugaz y las criaturas humanas nacen muertas,

nacen con el sello de la muerte, sm que su Vlda sea otra cosa que un acercarse, cada vez ms, hac1a el fm mev1table de la humana eXlstenc1a. y, por contra, cmo DlOS busca a los hurruldes en sus rmcones de sllenc10 y los ensalza, como en aquella parbola de Cnsto, cuando los que se colocan en los ltimos puestos son llamados a sentarse en la cabecera de la mesa de bodas. Hay un adm1rable reconOClmlento de la JuStiC1a humana en los versos del Magnificat: a los ncos, a los que Vlven como ncos, a los que no se empobrecen en el amor de Cnsto, DlOS los desp1de sm nada, sm dec1rles una palabra tan slo. Y a los pobres, a los que Vlven como pobres y acomodan su eXlstenCla a las normas de la evangltca pobreza, DlOS los saC1a de b1enes. eVerdad que slo ella poda dec1r tales cosas? Porque slo ella estaba ltbre de pecado. Pero an dlce algo Mara. Nadle como ella podra hablar, como ella lo hace, en nombre de Israel, del pueblo elegido, de la futura cnstiandad. D10S, V1ene a dec1r Mara, ha sab1do cumpltr su promesa. He aqu que por rnl carnlno nos manda al Seor, al Mesas, al esperado, al que soaron ver los profetas, rmentras se moran de ans1as y de aos en la espera mtil. ste es el da, como recordar Cnsto, que los profetas hub1esen quendo ver. Qu b1en sonaran estas palabras en los odos del Padre' Mejor que los elogios de todos los ngeles y b1enaventurados. Cuando sonasen las ltimas palabras del Magnificat -yo 1magino a Mara, de p1e, mcltnada, COgida la mano de Isabel y los oJos cerrados-, cuando slgwese un tenso y expectante Sllenc10 donde los susp1ros fuesen como Vlentos..., D10S pondra mS1ca a la letra de Mara, a aquella letra que eV1denc1a tan hondo conoC1rmento de los Santos Libros, tanta faml1landad con la Escntura. Mara, hoy, Junto al Padre, segwr dlc1endo su Magmficat. y en ese cntico, y en los lab10s que lo modulan, nosotros, los hombres, tenemos hoy la esperanza. En Mara, medladora del gnero humano.
JOSE MARIA PEREZ LOZANO

BEATO NICOLAS BARR Presbltero y fundador (t 1686)

Fue un hombre de sohda y luminosa esp1f1tuahdad, de ciega fe en la Providencia y lleno de grandezas interiores, las cuales supo comurucar a los dems con verdadera sensibilidad aposthca. Su amor a los hombres y su generosidad nunca conocieron lrnltes. Fue un Maestro del espntu cautivador y singular. Sus escntos ascticos reflejan subhmes esencias. Y los frutos que prodUjO a su alrededor quedaron latentes en figuras de resonancia rostnca, al estilo de San Juan Bautista de la Salle, de qmen hizo un hroe de la educacin cnstiana con slo empuJarle con sus contagtosas actitudes provldenClahstas. El Beato NICols naci el 21 de octubre de 1621 en Arnlens, Francia. Su padre, Lms Barr, y su madre, Antorueta Pell, pertenecan a la burguesa de la cmdad. Ejercan el comerclO y formaban un matnmoruo muy piadoso. Fue el pnmero de CinCO hermanos. Las cuatro que nacieron despus de l fueron ruas. Recibi el bautismo en la Parroqma de San Germn el 17 de mclembre del rnlsmo ao. Desde los ocho aos frecuent una pequea escuela local y su piedad fue adrnlrable desde la infanCla. Incluso es rnlstenoso el hecho de que, mtehgente e mtultivo, entenru que DIos le peda cosas adm1tables. Se mspuso a darlas y, cosa sorprendente en ruos pequeos, hasta rozo a los mez aos voto de castidad, como l recordara en alguno de sus escntos posteriores <<por msplracln ruvma que no mnto proPiO. Acaso fue la respuesta a la educacin piadosa que recibi en el hogar familiar. Y lo rozo con la sencillez de un roo y con la sorpresa despus de qmen consideraba casI mcreble que tal hecho o actitud surja en la mfancla. En 1630 ya frecuentaba, al menos desde Navidad, la Escuela de San Nicols, llevada por los padres lesUltas. En ese centro pas mez aos en esturuos de gramtica, retnca y humarudades. Incluso estum teologa y f1losofa durante los dos ltimos cursos. Tena 19 aos cuando, en octubre de 1640, mgres en el convento de los rehgtosos mrumos de la Cludad. Eran hombres sencillos de espntu franCiscano y formaban la Congregacin de

ermitaos fundada por San Francisco de Paula en 1450, para orar, servir y edificar al prjimo. El lema del Instituto, encerrado en la palabra charitas, y la pobreza de vida de sus religiosos, a quienes las gentes llamaban <dos hombres buenos, parece que fueron los estmulos de su vocacin. Fue enviado al noviciado de Nigeon, cerca de Pars, en la zona actual de Passy. El 31 de enero de 1642 haca su profesin religiosa con la alegra de quien ha encontrado su camino en la vida y con la ilusin de quien comienza un sendero nuevo en la Iglesia. Fue destinado al convento de Vincennes, cerca de Pars. All continu estudios para prepararse a lo que sera la orientacin de su vida: orar, predicar, confesar y dirigir almas. El 27 de febrero de 1643 fue ordenado como dicono. Meses antes haba recibido las rdenes menores. La ordenacin sacerdotalla recibi en octubre de 1645. Se le encarg de la ctedra de ft1osofa, en la casa de estudios de la Orden. En esa ocupacin permaneci hasta 1647, en que se le confi la ctedra de teologa escolstica y mstica en la misma casa. Su labor docente mereci la aprobacin de todos por su profundidad, segn los testimonios que quedan. Al mismo tiempo comenz su tarea de direccin espiritual de almas y de predicacin. Gan pronto, en lo primero, precoz reputacin de buen director; y en lo segundo, prestigio de orador insigne al que pronto fueron conociendo los mltiples oyentes. En 1649 se inscribi en la Asociacin de oraciones para obtener buenos maestros, que haba sido fundada por Adrin Bourdois. El ao 1650 con mucha probabilidad particip en la condena de diversas tesis jansenistas, rechazo crtico que se promovi en diversos organismos de su Orden. Eran los tiempos en que las ideas de Jansenio, con su Augustinus, publicado en 1640 y condenado por la bula In eminenti en 1643, se hallaban en pleno vigor y alteraban la vida religiosa de muchos grupos y personas. En 1653, el 6 de octubre, Barr fue designado bibliotecario del convento de la Plaza Real de Pars. Era una biblioteca para entonces portentosa: unos 15.000 volmenes se guardaban en ella. Era muy frecuentada por gentes de saber y de la aristocracia. All tendra l que hacer brillar sus dotes sociales y su cultu-

ra adffilrable. Pero no se deJo absorber por los saberes humanos, smo que lo tom como un serV1ClO de Iglesla. Slgw. con mtensa acnVidad pastoral y sacerdotal en la 19leSla conventual, pasando largas horas de confesonano y mantemendo ampha correspondencla con dlversas personas de todos los estados que reclamaban sus consejos. Su ldeal hublera sldo marchar a ffilSlOnes, pero su salud frgil rozo que pronto le desengaaran del proyecto. ASUffil la neganva como expresln de la voluntad dlVina y acept aquella tarea de promocln y slgmficaCln cultural con verdadero celo y espntu sobrenatural. De entonces es un fragmento que escnba:
Me entregare del todo a la vtrtud de la fe, de la esperanza y del amor, de la pacienCIa, y de la entrega generosa, deseando el paraso y, sm embargo, V1V1endo con la confianza de que nus grltos seran escuchados

Los esfuerzos de aquellos dos o tres aos le dejaron caSl agotado en su salud. En 1656, en sepnembre, fue enViado por sus supenores al convento de Affilens, para restablecerse de la penosa enfermedad que le haba afectado por sus fuertes pemtenClas y sus largas horas de vlgilia. En Affilens actu como sacnstn. Pero tuvo ocaSln de tomar contacto ms dlrecto con la gente pobre y abandonada que acuda al convento. Las muchachas 19norantes y prematuramente ViClosas que conocl le lmpreslOnaron de forma especlal. Su estanCla se prolong all hasta 1658, en medlo de muchos sufnmlentos fS1COS y morales. Senta, sobre todo, el verse pnvado de su trabajo aposthco dlrecto de la predlcaCln y de la dlreccln de almas. Se senta mcl y fue para l la noche del espntu, de la que hablara en sus notas esplntuales:
Fue una noche como un excelente cita sm ver nada, todo se ve, y sm saber nada, todo se sabe, pues todo se posee ya sm temor

En 1659, ya restablecldo y reconfortado espltltualmente, fue enViado a Rouen para predlcar una fervorosa mlsln. Muchas personas quedaron conmovldas por sus palabras y le pedan dlreccln espltltual. En esa mlsln descubn la tremenda 19norancla de la gente. Confirm lo que ya saba de la trlste Sltuacln de las roas y jvenes. Mlentras estaba all, fue elegtdo supenor del convento de los Mmmos de Peronne. Asustado

por aquella responsabilidad, y humude en el concepto de s ffilSmo, SOl1Cit al Captulo de la Orden que no confirmara la eleccin, debido a su precana salud. Fue atendido su ruego y qued en Rouen. La tarea a la que se entreg de lleno fue la rureccin espltltual de almas deseosas de perfeccin. Apreciado y buscado por cuantos oyeron hablar de sus habilidades para entender las conCienClas y de su cansma de anlmador de corazones, brill con su eXigenCla mezclada de ternura y con su tacto y capacidad de ruscerruffilento de espntus. El Beato Barr, sm acepcin de personas, a todos comurucaba su expenencia y su CienCia, sus mtulClOneS tan acertadas para cada uno y su mmenso amor al Seor Jess. y lo haca de dos formas: prerucando y aconsejando, con la rurecCln colecttva en el plpito y con la ms personal del confesonano. En la prerucacin era un maestro hbu y consumado, ms por la unCin de sus palabras, que transffiltan VivenClas espltltuales, que por sus ideas erurutas, desttnada a comurucar CienCla. La burguesa local tenia a gala frecuentar la IgleSia de los Mrumos, deseando escuchar la palabra ruvma de su boca. En lo referente a la rureccin espltltual, por su confesonano pasaban proceslOnes de perutentes que buscaban luz y no slo el perdn. Su foco lUffilnoso era la persona ruvma de Jess. Por eso atraa a mnumerables personas, que reCiban sus palabras, encenrudas por el celo, como llamadas a la converSin. Con frecuenCia sus cartas, llenas de suttl doctrma y de sablOs al1entos, reforzaban los consejos ruchos en el suenclO del templo. La segunda forma de su apostolado se centr en lo ms necesano en su ttempo en todas las villas y aldeas francesas en donde pudo llegar. Le dola ver cmo la mfancia y la Juventud se corrompa en las calles, ffilentras los nobles se desgastaban en las fiestas palaCiegas de Versalles y de tantos lugares. Por eso se consagr con UUSin a la obra de las escuelas cnsttanas de candad, para que el mensaje de Jess, en alas de la cultura, llegara a todos los rolas de DiOS. Estando en SotteV1lle-les-Rouen en 1662, comenz una pnmera expenencia de escuela de candad para ruas y otra para ruos, en compaa del prroco de San Amand, Antoruo de la

Haye. Luego slgu.teron otras y hubo de buscar maestras y maestros y apoyarlos con sus ahentos y ejemplo. Elabor sabIas consIgnas sobre todo para las maestras, que se mostraron ms recepnvas. Una de ellas refleja lo que lata en su compasIvo corazn por aquel nempo:
Instrwr y tratar de ganar las almas para DIOS es mucho ms Importante que edtficar IglesIas y adornar altares Pues es prefenble preparar para su DIVIna Majestad templos esptntuales y altares VIVOS (Maxzmas espmtuales, 111 139)

En 1664, reuru en Sotteville las pnmeras maestras de candad que qUlsIeron llevar VIda de comurudad. ASUffil su dlrecCIn espIntual y su formacIn, pero rehus encargarse de la adffilrustracIn de los bIenes de la comurudad. La tarea le llev hasta 1669, ao en el que ya pudo dar por consntUlda la comurudad y conSIderar que las maestras estaban formadas. En 1670 enVI ya vanas de las maestras formadas al hoy Beato canrugo NIcols Roland de ReIms, uno de sus dlngtdos SIendo estudlante en Pars y sacerdote celoso de su clUdad y cabildo. Uegaron a su desnno el 27 de octubre y con ellas Roland ImCl una obra smular en su clUdad. Las Hermanas de Roland tomaran con el nempo el nombre de Hermanas del NIo Jess de ReImS. Y las de Barr reCIbIeron el nombre de Damas de San Mauro de Pars, por el lugar donde haban concentrado su hermosa tarea educadora. A las suyas, Barr las deJ en claro su ffilsIn:
El Instituto de las "Escuelas CnstIanas y de Candad" tiene su ongen en el Corazon de DIOS, el cual ha amado tanto al mundo que le ha dado a su HIJO para mstrwr a los hombres y par~ ensearles la vIa de la salvacIon, a fm de que ellos tengan fe en El y no se plerdaru> (Estatutos y reglamentos, 1)

Pero no fueron las mcas lnSntucIones que ayud a configurarse por esos aos. Otros lnsntutos rel1gtosos lnCIpIentes reCIbIeron ms tarde sus conSIgnas y mensajes, como las Hermanas de San Carlos de Lym>, orgaruzadas por Carlos Deffil en 1687, y las (<Hermanas de la ProVIdenCla, de uSleux, de las hermanas Juana FranClsca y Teresa Jouen, en 1683. En 1672 abn otra escuela para roas en Darnetal. Para ello reuru a vanos maestros. Era por entonces ya supetlor de su

comurudad de Rouen y contaba para su tarea aposthca con facilidades que le daba su cargo y con la comprensIn de la Orden, cada vez ms sensIbilizada a las grandes deficIencIas socIales que se respuaba en las clUdades francesas. A meruados de ese ao de 1672 fue elegtdo supenor de la comurudad de Pars y aSIstente proVlnClal. Tuvo que cambIar de sIstema de Vlda, pero se Slgw cUldando mlnuclOsamente de su naCIente Instituto, aunque hubo de trasladarse a la capItal. All logr llevar otro grupo de Hermanas y as comenz la rufusln de la obra por ruversos lugares de FranCIa. En 1674 mstituy una especIe de serrunano para la formaCIn de las maestras y otro para maestros, con excelentes resultados. Pero encontro muy rufctlla perseverancIa de los maestros que lnlclaban la tarea docente, debIdo a lo precano de su sItuacIn. Algo le deca que los maestros no era lo suyo y que su mejor aCIerto eran las Rehgtosas de San Mauro. Desde 1675 en que regres a Pars, su Vlda ruscurn ya en la capItal permanentemente, como confesor y prerucador, como rurector de almas, como arumador de las escuelas de candad de parroqUla. Slgweron otras escuelas en la clUdad. Saba buscar colaboradores entre la gente elegante para que aportaran sus recursos y en ocaSIones su tiempo a la empresa de la educaCIn de las ruas. Los centros se multiphcaron, pero tambIn surgteron algunas maruobras y celos entre los ruversos adrrurustradores de las escuelas. Slnti mucho el que las ya Hermanas terrrunaran separndose en dos grupos y formaran dos congregacIones ruferentes, pero asurru la vanedad de carrunos con tal de que el apostolado de la buena educacIn se desarrollara con eficacIa. HIZO lo posIble para que las maestras, ya rehgtosas, creCIeran esplrttualmente en profunrudad. Para ellas escnbl por aquellos aos panslnos algunas obras, como Estatutos y reglamentos de las Hermanas de San Mauro. En 1677 estaba ya preparado este reglamento. Y son probablemente de este ao los AVlsos para dar el cateczsmo humzldemente y la Escuela mstlana del trabq;o manua4 que ruspuso para onentar su obra. TambIn recoptl una sene de Mxlmas espzrztuales para onentar su refleXln y oraCIn. En 1678 relrucl de nuevo en Pans otro Semmano para la formaCIn de las maestras. Lo dlrtga l rrusmo con sabIas nor-

mas y doctnna. Le mteresaba una formacln pedaggtca, pero sobre todo persegua la educacln espmtual. En una carta deca a una Hermana:
Salid de vosotras mismas para pensar en DIOS Pensad que l es qUien os dmge la palabra que os llega [ ] SI os preguntan a qu habels vellido aqUl, responded que no habelS vellido, smo que os han traldo (Carta 13).

En 1681 obtuvo la proteccln de LU1S XIV para su obra. Sus maestras se dlfundleron por dlversas dlceS1S y parroqmas ya baJo un amparo legal, pero Barr se fiaba ms de DlOS que del Rey y por eso no apreCl demasiado la aprobacln ClvU consegwda. No sucedl lo rmsmo con los maestros, los cuales termmaron dlspersndose. En sus ltimos aos mantuvo especlal relacln con el canrugo de Relms Juan Bautista de la Salle, relaclOnado con otro canrugo, Nlcols Roland, tambln dlngtdo suyo. Con Juan de La Salle fue poco el tiempo que Barr actu de dlrector, pero el Joven clngo se lmpregn hondamente de su doctrtna sobre la ProV1dencla, de su amor a la oracln y de su sentido de austendad. La correspondencla entre ambos se mantuvo durante los pocos aos que ya a Barr le quedaban de V1da y consta que vanas veces el fundador de las Escuelas cnstianas V1aJ a Pars para sollcltarle conseJo. As fue como el nco canrugo, con motivo de las grandes hambres de 1683 y 1684, reparti todos sus blenes patrlmoruales a los mdlgentes y se qued pobre l rmsmo, como le haba msmuado Barr. El pladoso mrumo, ante la pregunta del canrugo remense de Sl deba dedlcar sus blenes patrtmoruales a fundar blen las escuelas de los ruos, haba respondldo algo que marca perfectamente su espmtualldad y que l rmsmo haba hecho con sus maestras:
SI fundals la obra de vuestras escuelas en vuestros dones, desapareceran y no duraran mucho SI las fundals en la ProvIdenCia, es ella la que llevara la obra y durara para siempre [ ] Solo DIOs

Ese DlOS slo estaba entre las conslgnas que Barr daba a sus maestras. Era la entrega a la Provldencla lo que ms le mqmetaba. A todos les deca:
Los maestros y las maestras tienen que hacer todas las cosas para someterse a la voluntad dIvma Y lo haran todo por puro

amor de DIOS La vIrtud de la candad es el VInCulo de toda perfecClan Esta por encIma de todas las demas vIrtudes Ella tiene que ser el alma de toda oberuencla y de todo desInteres, de su paClencla y de su modestia, de su constancIa y de su perseveranCla, y de todo lo que se refiere a la perfecclOn de su estado (Estatutosy reglamentos, 4)

Esta doctnna era lo ms entraablemente ahondado por el piadoso rehglOso. Las Cartas espmtualesy de dzreCCln que de l se conservan, y que luego seran pubhcadas, constituyen el mejor testamento dejado a los segwdores de su espntu. En ellas slo eXlste una palabra clave duphcada: DlOS slo y amor total. Ambos conceptos forman el eje magnfico de shda esplrltuahdad. El resultado de la presencia dlvlna ser siempre la paz. Por eso escnba en sus ltimos tiempos:
Cerrad completamente los oJos para no muar nada desde este mundo DIOS es qUIen nos gobIerna y obra en nosotros Es el UnlCO que tiene sus planes sobre nuestra vIda Nosotros debemos solo obedecer, sufnr y hacer lo que el qUIere que hagamos (Carta 1)

y tambin aada:
Es precIso merutar, porque es precIso profunruzar lo que nosotros recIbImos de DIOS por las lecturas y las conversaClones ASI llenamos de luz las tinieblas que nos ofuscan el esplrltu y nos desvlan de DIOS (Carta 4)

En 1686, ellO de abnl, estableci la casa central de las Hermanas en Pars. Fue uno de los lttmos actos y deClslOnes que tom en la tierra. El 17 de mayo cay senamente enfermo. DeJ recomendada la obra a DlOS. El da 31 entreg su alma al Seor, siendo enterrado en la sepultura comn de su convento. La gente que acudl en tropel a pedlrle su lnterceSin celeste deca al unsono: Ha muerto un santo. En ese momento, su lnstituto contaba ya con unas 100 Hermanas dlstnbmdas por dlversas escuelas parroqmales. TUVieron que pasar tres Siglos para que un da su larga causa de beatificaCin, que se llliCi formalmente a medlados del Siglo xx, llegara a trmlno. El 7 de marzo de 1999 fue beatificado por Juan Pablo II y su mensaje esplrltual y educador dlfundldo a todo el Ulliverso. A pesar de haber pasado tres Siglos, sus sa-

bias palabras quedaban en la mente de quienes siempre adm1raron su figura. Sobre todo cuando deca verdades como stas:
<<Muchas personas qweren serVlr a DlOS, pero se resisten a que DlOS se Slrva de ellas. Sm embargo, la verdadera d!sposlcin que debe tener toda alma fiel, de modo espeClalla maestra cnstlana, es ponerse en las manos de DlOS, como un pmcel en las manos del pmtor o como una pluma en las del escnbano. Y conVlene caer en la cuenta de que, ordinanamente, la pluma, para que sirva mejor para la escntura, se la corta, se la tronza, se la talla (!Mxzmas espirituales, XIII.31).
PEDRO CHICO GONZALEZ, FSC

Bibliografa
BARR~,

N., Obras completas (Barcelona 1997)

SACRA CON(,RtGATlO DF CAU;I; SAN( TORU"I,

Beatificatloms et canomzatloms serol Del N1CO/al Barre sacerdotls ProftSSl Ordlms lvIlmmomm fundatons Congregat1Oms loromm a Iesu Infante et Sororum a Provldentta (t 1686). l: Posltzo <uper zntroductzone causae et super vlrtuttbus ex officzo concznnata (Roma 1970). JI: POSlllO super lJlrtutlbus (Roma 1980). Un uomo di DIO. P. Nlco/as Barr (Roma 1971).

C)

BIOGRAFAS BREVES

SANTA PEIRONlLA
Virgen y mrtlr

ct s. IlI-IV)

Mientras una leyenda presenta a Petronila como hija del apstol San Pedro que con l viaja hasta Roma, otra la hace su hija espiritual, diciendo que era una doncella romana convertida por el Apstol, que se hosped en adelante en su casa, y a quien el santo cur de la enfermedad de parlisis. El anterior Martirologio romano deca de ella que era hija del apstol San Pedro y que, desdeando el enlace con el noble varn Flaco, y aceptando para deliberar el plazo de tres das, en que se dio a la oracin y el ayuno, al tercer da, apenas recibi el sacramento de Cristo, expir. Estas leyendas estn hoy superadas. Por ello el nuevo Martirologio se limita a decir que en Roma se conmemora en el cementeno de Domitila de la Via Ardeatina a Santa Petronila, virgen y mrtir. Se ha dicho con toda razn que las fuentes arqueolgicas avalan el texto del nuevo, no del antiguo, Martirologio romano. Un

fresco de la segunda mitad del siglo IV, que an existe, en el cementerio de Domitila de la Via Ardeatna presenta a la difunta Veneranda introducida en el Paraso por una jovencita junto a la cual est escrito: Petronila mrtir. Una baslica romana a partir al menos del siglo VI llev el nombre de Petronila y sta era la construida en el pontificado de Siricio a finales del siglo IV junto al cementerio de Domitila donde estuvo enterrada la santa. La hagiografa actual no duda de la existencia de una mrtir romana llamada Petronila, de los siglos III o IV, y que es la persona que est al fondo de todas las leyendas de las que se la hace protagonista.

BEATO SANTIAGO SALOMONI

Presbtero

ct 1314)

Nace en Venecia en 1231 de noble familia. Perdi primero a su padre siendo muy nio y su madre se encarg de su educacin, pero posteriormente ella ingres en un monasterio cisterciense, y el muchacho qued bajo la tutela de su abuela. De todos modos, su educacin fue buena y cristiana y el joven con 17 aos decide su vocacin religiosa e ingresa en la Orden de Predicadores. Hecho el noviciado y la profesin religiosa, estudi la teologa y se orden sacerdote y se acredit en su Orden por sus muchas virtudes. Por ello fue destinado como prior sucesivamente a varios conventos: Forli, Faenza, San Severino y Rvena, en todos los cuales desempe ejemplarmente su cometido, apareciendo como persona mansa y pacfica y gran amante de los pobres y necesitados. Por fin se le fij la residencia en Forli, donde su austeridad de vida y caridad con los pobres le granje fama de santo. Dado a la lectura de la Biblia y de las vidas de los santos, era hombre de altsima oracin y se habl de los xtasis con que el Seor le favoreci. Tambin se dijo de l que tuvo el don de profeca y el de milagros. Muri en Forli el 31 de mayo de 1314. Se le comenz a dar culto enseguida, que no ha sido formalmente confirmado, pero su memoria litrgica de mucho tiempo atrs se le permiti a Forli y a la Orden de Santo Domingo.

BEATA BAUTISTA VARANO Abadesa (t 1527)

Camila nace en el seno de la casa ducal de Camerino, hija de Julio Csar y de Juana Malatesta, princesa de Rmini. Educada cristianamente, en su adolescencia concibe el propsito de ser religiosa y consagrarse enteramente a Cristo. Su padre quiere a todo trance que contraiga matrimonio y ante la firme negativa de la joven, la reduce a prisin en la propia casa y dura el encierro dos aos, en el curso de los cuales sube ms y ms en la vida interior y tiene experiencias msticas que la animan en el camino emprendido. Por fin su padre decide dejarla seguir su capricho y le permite ingresar en la Orden de las Clarisas en Urbino. Pero, arrepentido de haberla dejado ir fuera de Camerino, impide profese en aquel monasterio y alcanza del papa Sixto IV la fundacin de uno en el propio Camerino, que quiso dotar esplndidamente, negndose Camila a separarse de la pobreza que haba elegido. Por fin puede profesar y toma el nombre de Bautista, siendo elegida abadesa por la comunidad. Desempe santamente su cometido, sabiendo dirigir a las monjas por las sendas de Dios, dotada de una gran discrecin de espritus, y siendo un modelo de vida religiosa hasta su muerte el 31 de mayo de 1527. Su culto fue confirmado por el papa Gregario XVI el 7 de abril de 1843.

BEATOS ROBERTO mORPE y ToMAs WATK1NSON

Mrtires

(t 1591)

Roberto Thorpe era natural de la provincia de York, y habiendo decidido su vocacin sacerdotal ingres en el seminario ingls de Reims el 1 de mayo de 1584. Se orden de sacerdote el 9 de mayo de 1585, volviendo enseguida a Inglaterra donde logr ejercer con gran celo y fruto el ministerio durante los aos siguientes. Era bajo de estatura y enfermizo, no muy culto pero s muy piadoso y entregado a su ministerio. Fue localizado y arrestado en la casa de Toms Watkinson, donde haba acudido a decir misa, el 18 de marzo de 1591.

Toms Watbnson era de Menthorpe, en el condado de York Era vIUdo y tena hiJos y era agncultor. Llevaba vIda .retIrada y tena ofreCIda su casa a los rnlSlOnerOS para que en ella pudIeran hospedarse y celebrar la santa mIsa. Era, como este hecho lo demuestra, un cathco pladosslmo y valeroso. Ya era un anCIano cuando sufrI el martIno. La pohca en la fecha cItada regtstr su casa y encontr en ella los vasos sagrados propIoS para la santa rnlsa y, adems, 10cahz en ella al P Thorpe, motivo por el cual ambos fueron arrestados y llevados a Topchffe, el gran enemIgo de la fe cathca y buscador de sacerdotes. A ambos se les aphc el estatuto 27 de Isabel, que prohiba por un lado entrar en Inglaterra a los sacerdotes ordenados en el extranjero, y por otro prohiba que nadIe dIera albergue a tales sacerdotes. Thorpe declar con toda clarIdad que la Rema no era la autorIdad suprema en materIas rehglOsas S100 que lo era el Papa, y Watbnson reconOCI haber auxiliado al sacerdote. Llevados al lugar del SUphClO en York, Thorpe se enfrent a los rnlrustros anghcanos que queran atraerlo a su rehgtn y los cahfico de doctores de una rehgtn falsa. El Juez le qUItO la palabra y mand que fuera enseguIda ahorcado y descuartizado. Watbnson fue requerIdo a pasarse al anghcarusmo y pedIr perdn a la Rema por haber albergado a un traIdor, a lo que el mrtir respondI que no haba albergado a un traIdor SIno a un mlrustro del Seor. SegUIdamente fue ahorcado. Era el 31 de mayo de 1591. Fueron beatificados el 22 de novIembre de 1987.

BEATO FEUX (SANTL4GO AMOROSO) DE NICOSIA

RehglOso

ct 1787)

Santiago Amoroso naCI en Nlcosla el 5 de nOVIembre de 1715. Su padre era zapatero remendn y l rnlsmo trabaj desde Joven en una zapatera. Muy pIadoso y rehglOso desde su 10fancla, aspIraba a la VIda rehgtosa y cuando mUrIeron sus padres, acudI a los capuchinos sohcltando 1Ogreso, pero no fue admlt1do. Persever en su pretenSIn durante aos hasta que fue admItido en 1743 en el convento de Mtstretta, donde hizo la

profesln re1J.g1Osa como hermano lego y tom el nombre de fray F1J.x de N1COSla. Envlado al convento de Nlcosla, acompa pnmero al hermano 1J.mosnero por las calles de la clUdad y luego fue hortelano, cocmero, zapatero, enfermero, portero y 1J.mosnero, OfiC10 ste que le pernutl ponerse en contacto con mucha gente a la que ruzo mucho blen. Su exqUlslta espmtua1J.dad y grandes Vlrtudes, como la hunuldad, la mansedumbre, la candad, atrajeron hacla l la atencln de los fieles que se encomendaban a sus oraClones y decan reClbl! de Dl0S por memo de ellas grandes favores, mcluso rrulagros. El guarmn del convento someti muchas veces a prueba su obedlencla y humildad, comprobando que fray F1J.x era en efecto tan santo como pareca. Uevaba una vlda austerslma, con grandes ayunos y mortlficaclOnes. Devotslmo de la eucansta, se pasaba no pocas horas de la noche ante el sagrano, y era aSlnusmo muy fervorosa su devocln a la V ltgen Maria. Ueno de mntos mun en su convento de N1COSla el 31 de mayo de 1787. Fue beatlficado por el papa Len XIII el 12 de febrero de 1888.

BEATO MARL4NO DE ROCCACASALE

RelIgioso

Ct 1866)

Dommgo dl Nlcolantoruo nace en Roccacasale, Ita1J.a, el 13 de enero de 1778 en el seno de una familia pobre pero muy re1J.glosa, que lo educ con esmero en los prmClp10s evang1J.cos. Adolescente se sumo al trabajO para ayudar a su casa como obrero del campo. Pero no senta el atractlvo del mundo smo de la V1da re1J.glosa, y as, a los 24 aos pldlo mgreso en la Orden de Menores. En mayo de 1802 mgres en el convento de San Nlcols en Anscrua, ruzo la profesln re1J.glosa como hermano lego y con el nombre de fray Manano de Roccacasale. Aqu estuvo hasta que el cardenal Galeffi pldt lo trasladasen al convento de San Franclsco, de Clvltella, ahora Bellegra, de la Provmcla Franclscana de Roma, donde pasara los slgwentes cmcuenta aos de su vlda.

No tena otra lectura que la Regla de San Francisco y la Doctrzna cmtzana de San Roberto Belarmino, pero su intensa meditacin le llevaba a ser capaz de decir palabras de gran edificacin y sabidura espiritual, en las que se mostraba su ardiente devoCIn a la Pasin del Seor, la Eucarista y la Santsima Virgen Mara, lo que unido a la radicalidad de su pobreza franciscana, lo haca acreedor de la estima y veneracin de los fieles. Y es que tena el cargo de portero en un convento al que acudan muchos fieles y tuvo la oportunidad en ese cargo de hacer mucho bien a todos, y que se vieran sus muchas virtudes, entre las que sobresala su humildad. Con fama de santo muri el 31 de mayo de 1866. Fue beatificado el 3 de octubre de 1999.

SAN NO MAWAGGAU Mrtir (t 1886)

Es uno de los mrtires de Uganda. Nacido en el distrito de Singa, en la zona de Mityana, en 1851, perteneca al clan del Antlope y era alfarero de profesin. Vino al conocimiento del cristianismo y se adhiri a Cristo, bautizndose el 1 de noviembre de 1885. Nombrado cateqUlsta de la comunidad cristiana, cumpla su encargo con gran celo, y estaba precisamente dando catequesis en su casa cuando los emisarios reales vinieron a su poblado, Kiwanga, a poner fin a la comunidad cristiana. Se le avis y pudo huir, pero no quiso abandonar su puesto y por ello fue martirizado. Atravesado primero con lanzas hasta dejarlo todo lleno de heridas, fue luego colgado de un rbol para que fuese pasto de los perros y fueron echadas a las hienas algunas vsceras suyas. Era el 31 de mayo de 1886. Su hermana Munaku, entonces catecmena, presenci su martirio y manifest el deseo de ser ella tambin martirizada, pero no lo fue. Vivi en la misin consagrada al Seor y an viva cuando los mrtires fueron beatificados. No fue canonizado con los dems mrtires el 18 de octubre de 1964.

FIESTAS MOVIBLES ASCENSIN DEL SEOR

A los cuarenta das de la solemmdad de la Pascua, la hturgIa romana celebra, ya desde los sIglos IV-V, la solemmdad de la AscensIn del Seor. Como la Pascua es dOffilngo, la aadldura de cuarenta das nos lleva necesanamente a un Jueves, y en efecto, en Jueves, a lo largo de los sIglos, pudo celebrar la IglesIa espaola, en smtona con el nto romano, la fiesta de la AscensIn. El sennr popular, conSCIente de la ImportancIa de la fiesta, lo expres en un conocIdo adaglO:
Tres Jueves hay en el ao que relucen mas que el sol Jueves Santo, Corpus Chnstl y el da de la AscenslOn

Pero los condlclOnamIentos polncos y socIales han obhgado a numerosas IgleSIas, como es el caso de la espaola, a trasladar la solemmdad al dOffilngo sIgwente, el VII de Pascua, por ser laborable y no fesnvo en el pas ese Jueves tradlcIonal de la AscensIn. La IgleSIa espaola, por tanto, celebra la solemmdad de la AscensIn del Seor en el dOffilngo VII de Pascua. El monvo de celebrarse la AscensIn cuarenta das despus de la Pascua surge de la propIa Sagrada Escntura, ya que el autor del hbro de los Hechos de los Apstoles dlce expresamente que fueron cuarenta los das en que Cnsto resucItado se apareCI a sus apstoles y que al cabo de esos cuarenta das y delante de ellos tuvo lugar su ascenSIn. La fiesta nene, pues, un claro ongen neotestamentano. Desde el punto de VIsta doctrmal hay que deCIr que esta fiesta celebra aquel punto de la fe enuncIado en el Credo: y SUbI al CIelO, Yest sentado a la derecha del Padre. Tanto para la pnmera afIrmaCIn, la de la subIda de Cnsto al CIelO, como

para la segunda, que est sentado a la derecha del Padre, tenemos numerosos textos neotestamentanos que as lo ensean. La ascenSlOn de Jess es narrada por San Lucas en el evangeho (24,51), y en el hbro de los Hechos de los Apstoles (1,9), tambln est narrada en el evangeho de San Marcos (16,19), se refiere a ella en vanas ocaSlOnes San Juan, tambln con el verbo ascender, e 19ualmente nos habla de ella la carta a los EfeslOs con verbo ldntlco. Pero es San Lucas el que la encaja en las coordenadas de espaclO y de tlempo, dlclndonos que fue a los cuarenta das de resucltar y exactamente en el monte Ohvete, Junto a Betama, dlstante de Jerusaln lo que se puede camlOar en sbado. Los otros textos no han puesto lOters en mostrar estas coordenadas espaclotemporales. No obstante, el evangeho de San Juan pone en lablOs de Jess resucltado una frase que encaja con esta ldea de que hay un espaclO de tlempo entre la resurrecCln y la ascensln. Jess le dlce a la Magdalena cuando se le aparece junto al sepulcro: Sultame, que todava no he subldo al Padre, pero ve y dlles a ffilS hermanos: Subo al Padre mo y Padre vuestro, a tn1 DlOS y vuestro DlOS On 20,17). Aqu la ascensln aparece como un hecho dlstlnto y postenor a la resurrecCln. Las palabras de San Lucas son suficlentes para que el papa Pablo VI haya cahficado desde su magIsteno la ascenSln del Seor como hecho rustnco:
La ascenSlOn de Cnsto al CIelO es un hecho hlstonco sucechdo cuarenta das despues de su resurreCClOn, narrado por el pnmer capltulo del lAbro de los Hechos de los Apostoles, en el que se nos presenta el tnunfo final de Cnsto con palabras sencilllslmas pero lmportantes para su hlstona terrena, que desemboca en una rustona celeste (Catedral de Muan, 15 de mayo de 1958)

No es blce a esta afirmacln del papa Montlm el que no pocos de los textos en los que se presenta a Cnsto en la glona del Padre, lo que supone su ascenSIn, no hablen explcitamente de ella o la enfoquen ms como una reahdad de fe que como el hecho rustnco que fue. Tambln en no pocos textos referentes a la muerte de Cnsto es su valor redentor y su slgmficado teolgico lo que se destaca y no el hecho rustnco mlsmo de la muerte de Jess de Nazaret. El valor teolgico, la cuahdad de punto de la fe, no qUlta SlOO ms bIen supone la reahdad rust-

nca de lo que se afirma. A este respecto deca el Beato Columba Marmion:

El rnlsteno de la ascenSln de Jesucnsto nos es presentado de modo conforme a nuestra naturaleza: contemplamos la santa humarudad que se eleva de la tierra y sube v1S1blemente haCla los Clelos.. Pero esta ascensln matenal, por muy real y maravillosa que se marufieste, es, al rnlsmo tiempo, smbolo de una ascenSln de la que los rnlsmos apstoles no vleron el final. Ascensln an ms adrnlrable, aunque lOcomprenslble para nosotros (Cnslo en sus mlSlmos).

y Juan Pablo II mSIsnr en que las mrucaclOnes del libro sagrado no nenen por qu tomarse meramente como SIgno alegnco y no lustnco:
Respecto al problema del tiempo, no se ve por qu razn podra negarse que Jess se haya apareCldo a los suyos en repetidas ocaSlOnes durante cuarenta das, como afirman los Hechos. El slmbohsmo bbhco del nmero cuarenta, que Slrve para lOillcar una duracln plenamente suficlente para alcanzar el fin deseado, es aceptado por Jess, que ya se haba retirado durante cuarenta das al deslerto antes de comenzar su rnlrusteno, y ahora durante cuarenta das aparece sobre la tierra antes de sublr deflnltivamente al clelO. Slo duda, el tiempo de Jess resucltado pertenece a un orden illstlnto del nuestro. El Resucltado est ya en el ahora eterno, que no conoce suceSlOnes ru varlaClOnes. Pero, en cuanto que todava acta en el mundo, lOstruye a los Apstoles, pone en marcha la Iglesla, el ahora trascendente se mtroduce en el tiempo del mundo humano, adaptndose una vez ms por amor. As el rnlsteno de la eterrudad-tiempo se condensa en la permanencla de Cnsto resuCltado en la tierra Sm embargo, el rnlsteno no anula su presenCla en el tiempo y en el espaclo; ~ntes blen, ennoblece y eleva al ruvel de los valores eternos lo que El hace, illce, toca, lOstituye, illspone' en una palabra, la Iglesla. Por esto de nuevo deClmos. Creo, pero sm evadtr la real1dad de la que Lucas nos ha hablado (Auillencla general, 12 de abnl de 1989).

y por su parte, la hturgta romana nos dlr en el prefacIo II, el ms annguo, de la fiesta, que:
Cnsto Nuestro Seor despus de su resurreCClon se aparecl V1slblemente a todos sus illscpulos y, ante sus OJos, fue elevado al clelo para hacernos compartir su illvlrudad (MISal romano).

No hay que mSIstlr en que los Santos Padres ensearon SIempre que haban SIdo en efecto cuarenta das reales, y no me-

ramente una forma de hablar, el ttempo que transcurn entre la resurreCCIn y la ascenSIn del Seor, y lo que hacen es subrayar que esto estuvo dIspuesto por DlOS por sus altos deslgnlOs a fin de obtener frutos saludables. DIce as, SIrva de ejemplo, San Len Magno'
Hoy, amaruslmos, se cumple el numero de cuarenta ruas sagrados que han transcurndo despues de la ruchosa y glonosa resurrecClon de Nuestro Seor Jesucnsto Este numero de ruas lo sealo la santlSlma rusposlclon de la ProvldencIa para nuestra uu1J dad y enseanza, para que, prolongandose durante este espaclo de uempo la presencla temporal del Seor, la fe de la resurreCClon fuese confirmada con las pruebas necesanas (Homz!za 73)

La fiesta de la AscensIn celebra la vuelta de Cnsto al Padre, vuelta anunCIada por l mIsmo: Sal del Padre y vme al mundo, de nuevo deJo el mundo y voy al Padre Gn 16,28). Esta sahda del Padre es la encarnaCIn, de la que habla el cuarto evangeho en el prlogo, y que slgrufica la presencIa humana de la Palabra de DlOS en medIo de los hombres, entre los cuales acamp. La Palabra encarnada ha vellido con una ffilSln de parte del Padre y ha dado seales de esa ffilSln en sus obras, las cuales le han acredItado como mensajero dIvmo Gn 5,36, 10,25). Con su mlStena pascual de muerte y resurreCCIn va Jess a redondear y cumphr su obra, y tras este pleno cumphffilento de la mISIn recIbIda, Cnsto vuelve al Padre, y esta vuelta ttene, mcluso en el evangeho de Juan, el apelattvo de ascenSIn o subIda: NadIe sube al CIelo smo el que baJ del CIelO, el HIJO del hombre, que est en el ClelO Gn 3,13) Y tambIn: Pues equ sera SI VIeraiS al HIJO del hombre subIr all donde estaba antes? Gn 6,62). La vuelta al Padre conlleva la glonficacln de Jess Jess ha VIVIdo en estado de humIllacIn o kenosls, durante su estancIa en la tIerra, de modo que, aunque tena categora dlVllla, apareca como un hombre cornente, ya que no consIder lmprescmdlble, una vez encarnado, Ir lucIendo la glona de su dIvlllidad, y llevara su kenosls o humIllacIn hasta el extremo, hasta la muerte en la cruz y la sepultura, pero tras ello vendra la exaltacIn y glonficacln y la marufestaCln de que a Cnsto le corresponde el nombre supremo, el nombre dIVIno (Flp 2,6-11). Por ello, al acercarse su pasIn, Jess pIde al Padre que le glonfique:

Padre, llego la hora, glonfica a tu HIJo para que el HIJo te glo nfique [ ] Yo te he glonficado sobre la tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste reallzar Ahora tu, Padre, glonflcame cerca de ti lTI1smo con la glona que tuve cerca de ti antes de que el mundo eXIstiese Gn 17,1-5)

La carta a los EfeslOs presenta a CrIsto glorIficado sentado a la derecha del Padre y colocado as por encima de todas las co'>as y cabeza de la Iglesia:
segun la fuerza del poder que El (DIOS) eJerclo en Cnsto, resucltandolo de entre los muertos y sentandole a su ruestra en los Cle los, por enCIma de todo pnnClpado, potestad, poder y dOlTI1naClon, y de cuanto tiene nombre no solo en este sIglo SinO tambIn en el verudero A El sUjeto todas las cosas baJo sus pIes y le puso por ca beza de todas las cosas en su IglesIa, que es cuerpo, plerutud del que lo acaba todo en todos (Ef 1,20-23)

Jess est defirutlvamente por enc1ma y a la cabeza de toda la creac1n, la materIal y la esptrltual, los hombres y los ngeles, y el cosmos entero, y l es el Juez de los V1VOS y los muertos. Con su resurrecc1n y ascenS1n acaba su kenos1s o humillaCin, y se revela su verdadera mgrudad, la que tlene como DlOS y como Redentor consumado. Lo expres Juan Pablo II en su enccltca Redemptor homtntS" El Redentor del hombre, JesucrIsto, es el centro del cosmos y de la htstorIa (1,1). Esta supremaca de CrIsto sobre todas las personas y cosas por debajo de DlOS es la que fundamenta su apelatlvo de Rey del Uruverso con que lo festeja la Igles1a en el ltlmo domtngo del ao lttrgtco. Pero la entrada y estanc1a de CrIsto en el ctelo no se presenta como una ruptura de CrIsto con la realtdad terrena: No se ha 1do para desentenderse de este mundo... (prefaCIo 1 de la Ascenstn). En efecto, Costo en el c1elo es nuestro Sumo Sacerdote, como con tanta fuerza se expresa en la carta a los Hebreos:
El punto pnnClpal de todo lo rucho es que tenemos un Pontl fice que esta sentado a la ruestra del trono de la Majestad en los CIelos, lTI1rustro del santuano y del tabernaculo verdadero, hecho por DIOS y no por el hombre [ ] Ha recIbIdo en suerte un lTI1rusteno tanto mejor cuanto que es meruador de una mas excelente alJanza, concertada sobre mejores promesas (Heb 8,1-6)

CrIsto, rec1b1do en el C1elO, es memador y sacerdote, y como tal sacerdote y memador contlnuamente aboga por los hombres

e mtercede sm cesar por ellos (Heb 7,25). Ms an: no hay entre DlOS y los hombres otro memador smo JesucrIsto (1 Tim 2,5), de modo que no llega llinguna oraCin desde los hombres al Padre smo por memo de JesucrIsto lli llega llinguna gracia desde DiOS a los hombres smo por memo de l. Esto nos debe mover a acercarnos a CrIsto y a poner en l toda nuestra confianza, sabiendo que por memo de l tenemos acceso a la gracia y la ffilserIcorma del Padre, recordando Siempre aquella exhortacin:
Teruendo, pues, un gran Pontlfice que penetro en los CieloS, Jesus, el HIJO de DIOS, mantengamonos adhendos a la profeslon de fe No es nuestro Pontlfice tal que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, pues fue tentado, en todo a semejanza nuestra menos en el pecado Acerquemonos, pues, con confianza al trono de la gracIa, a fin de recibIr rrusencorma y hallar graCIa para el aUXIlio oportuno (Heb 4,14 16)

l es ante el Padre nuestro abogado, de forma que nuestros pecados no deben llevarnos a la desesperacin, ya que CrIsto es propiciacin por los ffilsmos y contmuamente presenta al Padre sus propiOS mrItos y sacrIficio, que sobreabundan sobre el pecado (Rom 5,20). Por ello mce San Juan:
HIJItos rruos, os escnbo esto para que no pequels SI alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, Jesucnsto, el Justo El es proplclaclOn por nuestros pecados, y no solo por los nuestros smo por los del mundo entero (1 Jn 2,1-2) Ha quendo precedemos como cabeza nuestra (prefaeto 1)

La ascenSin de Jess es tambin nuestra propia ascensin, puesto que CrIsto no ha subido solo al CielO, smo que nos ha llevado consigo, como mce la carta a los EfeslOs aphcando las palabras del Salmo 68,19.
SubIendo a las alturas, llevo cautiva a la cautividad (Ef 4,8)

y ms expresamente mce:
<<DIOS, que es nco en rrusencorma, por el gran amor con que nos amo, y estando nosotros muertos por nuestros delitos, nos mo VIda en Cnsto, habels Sido salvados gratuItamente, y nos resuclto y nos sento en los CIelOS en Cristo Jesus (Ef 2,4 6)

Los Santos Padres han expuesto esta idea a los fieles, como por ejemplo el citado San Len Magno, qUlen nos mce que la

ascenslOn de Cnsto constituye nuestra elevaCIn, y el cuerpo mStiCO de Cnsto tiene la esperanza de llegar algn da a donde ya est su glonosa cabeza. Hoy -aade- no slo hemos sIdo constituldos herederos del paraso smo que con Cnsto hemos ascendldo a lo mas elevado de los CIelOS, consIguIendo una graCIa ms mefable por Cnsto que la que habamos perdldo por la envIdla del dlablo. Pues a los que el malvado arroj del paraso, el HIJO de DIOS, Juntndolos consIgo, los coloco a la dlestra de DlOS Padre (Hom/l/a 73). De aqu se deducltan consecuenCIas morales de la mayor altura, porque la ascenSIn de Jess muestra que nuestras almas estn llamadas a lo alto, y por tanto no deben depnffilrlas los deseos terrenos, destinadas a la eterrudad, no las deben ocupar las cosas perecederas, habIendo entrado en el caffilno de la verdad, no deben entretenerlas los atractivos falaces. Han de recorrer el tiempo de la VIda presente de tal modo que se consIderen extranjeros que van de VIaje por este valle del mundo y recordar SIempre la exhortacIn apostllca:
Os ruego, quendl.S1IDos, que, como huespedes y peregnnos, os abstengals de los apetitos carnales que combaten contra el espltltu (1 Pe 2,11)

Es el cammo del amor el que tom Cnsto para descender hasta nosotros, por l nosotros subamos hasta l (Hom/la 74). Subraya este tema Dom Lefebvre:
La ascenSIon de Jesus es prenda de la nuestra Subhmada la IgleSIa por una esperanza mmensa, levanta los oJos haCIa su Jefe que le ha preceilldo a la patrIa celestial y la ha mtroducldo alh en su propIa persona [ l Toda la VIda de la IgleSIa se sltua entre la ascen slon del Seor y su vuelta al fin de los tiempos Segura de no enga arse en su espera, propaga por todas partes el mensaje de Cnsto y derrama sm cesar su graCIa hasta el d1a en que el vuelva defirutivamente a mtroduclr en la glona del Padre a todos los que ha arrebatado al poder de Satanas (lvItsal dtano y vespera~

El da de la ascenSlOn, como nos ha recordado Dom Lefebvre, es el da del mandato evangellzador de Cnsto (Mc 16,15). Termmada la presencIa VISible de Cnsto sobre la tierra, ahora su sacramento, su SIgno VISIble y su mstrumento ser la IgleSIa, a travs de la cual Cnsto har en adelante su obra: por medlo de ella predlca, congrega a los creyentes, los santifica y los enCaffilna a la VIda eterna, y por medlo de ella transffilte al mundo la es-

peranza de un nuevo CIelo y una tierra nueva, superando este mundo de ffilsenas, illJuStiCIaS, opreslOnes y pecado. A Cnsto en adelante ya no se le ve Silla con los oJos de la fe, pero la IglesIa queda en su lugar: ella es su cuerpo, y ella tiene la ffilSIn de Cnsto: Como el Padre me enVl a m, as yo os envo a vosotros On 20,21), ella es la prolongacIn de Cnsto en el tiempo y en el espaclO. Para que sea capaz de llevar adelante esta ffilSIn Jess le promete su Espntu, que derramar sobre ella el da de Pentecosts. Pero tambIn le promete su propIa presencIa. Y por ello, al conclUlr su evangeho, Mateo nos presenta a Jess rucIendo: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). La IglesIa VIve con la segundad gozosa de la presencIa de Cnsto, que el Concilio subray como mltiple y continua (SC 7). Lo subraya San Agustn en la hornilla elegtda para el OfiClO de lecturas de esta fiesta:
l no se aparto del CIelo cuando desde alh descendlO a nosotros, ID se apart de nosotros cuando de nuevo SUblO al CIelO (Liturgia de las Horas)

Esta presenCla llena de alegra y confianza a la IglesIa que se SIente habItada e illundada por la presencIa confortadora de Cnsto y por ello, aun en meruo de ruficultades, pehgros, tentaClOnes, persecuClOnes y debilidades, no teme. No Vlve en el temor Silla en la confianza y se abraza sIempre a su Seor y Esposo con un corazn seguro y tranqUl1o, y no obstante esta segundad de su presencIa illVlsIble, no deja de rogar continuamente por la vuelta del Esposo, y se cumple cada da lo que ruce el ApocahpSIS: El Espntu y la Esposa rucen: Ven (Ap 22,17). S, ffilentras cumple su obra en la tierra, la IglesIa canta un continuo Maranat, segura de que ese ffilsmo Jess que ha subIdo desde vosotros al cIelo, vendr de la mIsma forma que le habIs Vlsto subIr al CIelO (Hch 1,14). En la hturgta romana Vlgente, la solemrudad de la AscensIn tiene una hturgta de las horas propIa con rumnos, antfonas y preces cUldadosamente elegtdos y que subrayan algn aspecto del ffilsterlO que se celebra, e Igualmente una bella seleccIn de salmos y cnticos bbhcos que subrayan el poder y el munfo de DlOS, ut1hzando para laudes la sa1morua de la domruca de la

primera semana. La primera lectura del oficio de lecturas est tomada de la carta a los Efesios 4,1-24, carta que igualmente utiliza en la lectura breve de 1 Vsperas. Para la de laudes elige la carta a los Hebreos 10,12-14 y para la de II Vsperas la primera carta de San Pedro 3,18.22. Y para la segunda lectura del oficio de lecturas elige un sermn de San Agustn sobre la ascensin del Seor. En la misa la oracin colecta pide al Seor darle gracias y exultar de gozo en esta liturgia de alabanza, porque la ascensin de Cristo es ya nuestra victoria y en la oracin despus de la comunin se le pide a Dios la gracia de desear vivamente estar junto a Cristo. La primera lectura, fija para los tres ciclos, es la narracin de la Ascensin en el libro de los Hechos (Hch 1,1-11) y la segunda lectura, igualmente fija, es de la carta a los Efesios (1,17-23): la ascensin de Cristo nos hace comprender la esperanza a la que Dios nos llama. El evangelio vara en cada ciclo: el ao primero se toma de Mateo (28,16-20) la aparicin de Jess a los once en el monte de Galilea y la promesa de estar con ellos hasta el fin del mundo; en el ao segundo se toma de Marcos (16,15-20), aparicin de Jess a los Once, mandato misionero y ascensin, con el final de que los Once cumplieron efectivamente el mandamiento de Jess; y el ao tercero se toma de Lucas (24,46-53), y narra la aparicin de Jess a los discpulos, la promesa del Espritu Santo y la ascensin. La fiesta tiene dos prefacios propios, el primero redactado en la reforma litrgica y el segundo procedente del antiguo misal romano. Jos LUIS REPEITO BETES
Bibliografia
CASTELLANO, J , El ao IttrglCO. Memonal de Cmto y mlstagoga de la IglesIa (Barcelona 1994). JUAN PABIO n, Creo en Jesumsto. CatequesIs sobre e! Credo, n (Madnd 1996). L~ON MAGNO, SAN, Homr!as sobre e! ao IttUrglCO (Madnd 1969) LIturgIa de las horas. MISal romano vIgente. PABLO VI, Cmto, VIda de! hombre de hoy. SeleCCIn de textos por V. Lbv] (MadrId 1968). R\AN, V., Pascua, fiestas de! Seor (Madnd 1987)

SOLEMNIDAD DE PENTECOSTS

Pentecosts, del gnego Penthkosth (ef. Hch 2,1), etlmolgtcamente slgrufica qumcuagslmo y corresponde a la fiesta de la recoleCCln de la cosecha, a los cmcuenta das despues de la pascua, cuando el pueblo tambln deba presentarse en el templo, y por eso se la llamaba en hebreo fiesta de las semanas (shebuot) porque se celebraba preclsamente slete semanas despus de la fiesta de los Clmos -la pascua Juda- en la que se haba ofrecldo la pnmera gavilla de la recoleccln.
Contaras siete semanas Cuando la hoz corruence a cortar las espIgas, entonces comenzaras a contar estas siete semanas Despues celebraras en honor de Yahve tu DIOS la fiesta de las Semanas, con la ofrenda voluntana que haga tu mano, en la meruda en que Yahve tu DIOS te haya bendecIdo (Dt 16,9-10)

Era, por tanto, no slo fiesta de alegra smo tambln de acCln de graClas y, como gesto, se ofrecan pnm1ClaS de todo lo que se haba sembrado. En esta fiesta orlgtnalmente agrana, a partlr de la destruccln del templo en el ao 70, se rememoraba ante todo el pueblo -remontndose desde el cordero pascual y el paso del Mar ROJo hacla ms atrs- la promulgacln de la Ley de la Ahanza en el Sma Por eso se la denom1naba a partlr de entonces como fiesta de los Juramentos En la provldenclal rustona de la salvacln, Justamente en esta fiesta del ao 30, la pnmera fiesta de pentecosts despus de la pascua en la que mun y resuclt Jesucnsto, acontecl la vellida del Espntu Santo:
<<llegado el rua de Pentecostes, estaban todos reurudos en un rrusmo lugar De repente vmo del Cielo un rUIdo como el de una rafaga de vIento Impetuoso, que lleno toda la casa en la que se encontraban Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que ruvlruendose se posaron sobre cada uno de ellos, quedaron todos llenos del Espmtu Santo y se pusieron a hablar en otra~ lenguas, segun el Espmtu les concerua expresarse (Hch 2,1 4)

Este texto subraya dos SignOS de la vellida del Espntu: rUldo como de Viento lmpetuoso y lenguas como de fuego sobre cada uno de ellos, y, adems, un efecto de la llenumbre del Espntu: hablaban en otras lenguas segn les conceda expresarse. El Viento y el fuego recuerdan la profeca del Bautista sobre el Mesas (Lc 3,16): l os bautizar en el Espntu Santo y el fuego. El trmmo gnego para declr <<Viento (pnoh) tiene la mlsma raz que espntu (pneuma) y, como en hebreo (ruq;), slgrufica a la vez Viento y espntu. Durante la ascenSin, los apstoles y mscpulos haban Visto cmo Jess suba al Clelo (en paralehsmo con Ehseo que ViO a Elas ascender y entenm que lba a reclblr dos terclOS del espntu de su maestro: 2 Re 2,9-15) y, por eso, podan esperar la veruda del Espntu de Jess envlado desde lo alto por el rrusmo Seor. El trrnmo fuego (pur) hace referencla al tiempo de la Slega deftrutiva y al momento escatolgtco del JUlCl0 de Dl0S, en el que se Clerne o se aventa el grano y la paja, el grano va al granero m1entras que la paja es echada al fuego. En su mano tiene el bleldo y va a hmplar su era' recoger. su tngo en el granero, pero la paja la quemar con fuego que no se apaga (Mt 3,12). El Espntu poslbilita expresarse en mstintas lenguas. En contraste con la confusln de lenguas en Babel (Gn 11,1-9), sta es una seal proftica que maugura una nueva era en la que, por la posesln del Espntu, el Evangeho puede ser comprenmdo, reclbldo y aceptado por hombres y mUjeres de todos los pueblos y naClones de la tierra. En Pentecosts, Junto a las <<lenguas de fuego aparece el don de lenguas por el que cada uno de la hsta enumerada de pueblos <<1os omos hablar de las maravillas de Dl0S en nuestra propla lengua (Hch 2,11). El hbro de los Hechos estara, pues, subrayando que el Espntu Santo en el nuevo Pentecosts es el sello que D10S lmpnme a la Nueva Ahanza, el Espntu de la Nueva Ley, pues lmplcltamente alude a la Antigua Ahanza y a la entrega de las tablas de la Ley en la teofana del Sma, donde y cuando tambln hubo los SlgnOS de rllido y fuego (x 19 y 20). Comentaba San Agustn:

Se cumplen Cillcuenta roas despues de la muerte de Cnsto y viene e! Esplntu Santo, esto es, e! dedo de DIos (Serm, 8,18)

En este Pentecosts nuevo, el Espr1tu de D10S, el Espntu de Jess, es env1ado desde el Padre por el H1JO a toda la Igles1a Por eso tamb1n es el Espntu de la Igles1a, de tal forma que, como escnb1a San Ireneo'
Donde esta la IgleSia esta tamb1en e! Espmtu de Olas, y donde esta e! Esptrltu de DIos, alh esta tamblen la IgleSia y toda gracia (Adv haer, 3,24,1), pues e! llamaba a Cnsto y al Espmtu <<las dos manos de! Padre (Adv haer, 5,6,1)

El Espntu maugura el nempo de la IgleSia, <<prolongac1n del ffilsmo Seor Jesucnsto en el mundo a lo largo de la lustona, perm1te la 1dennficac1n con l, reahzar los ffilsmos gestos y pronunc1ar las ffilsmas palabras de Jess, faculta e 1mpulsa para la extens1n del mensaje evanghco en el nombre y en la persona del Seor hasta los confmes de la nerra La Igles1a, cuerpo del que Cnsto es su cabeza, se conVierte en morada de D10S por med10 del Espntu (Ef 2,22) El Espntu del Padre y del H1JO nos hace espmtuales y capaces de D10S hasta poder ser luJOS en el BlJo. Slo en el Espmtu podemos llamar a D10S <<Abb, Padre (Rom 8,14) y confesar <gess es Seor (1 Cor 12,3) El Espntu Santo se comUllica, en la lustona de la salvaclOn, dentro de la Igles1a y la acC1n redentora de Cnsto en la Igles1a se hace nuestra por med10 de su Espntu. Por eso el Espntu del Seor conduce a su Igles1a a la acc1n ffilSlOnera, de tal forma que el hbro de los Hechos de los Apstoles aparece como el hbro de los Hechos del Espntu.
SI e! Espmtu de DIOS ocupa un puesto emmente en la Vida de la IgleSia, actua todaVia mucho mas en su ffilSlon evangehzadora No es una casualtdad que e! gran comienzo de la evangehzaclon tuViera lugar la maana de Pentecostes, baJO e! soplo de! Espmtu Puede decirse que e! Espmtu Santo es e! agente pnnClpal de la evangehzaclon el es qwen lmpulsa a cada uno a anunclar e! Evangeho y qwen en lo hondo de las conClenClas hace aceptar y com prender la Palabra de salvaclon Pero se puede declt Igualmente que e! es el termInO de la evangehzaclOn solamente e! SUSCita la nueva creaClon, la humarudad nueva a la que la evangehzaclOn debe conduclt, meroante la urudad en la vanedad que la m1sma evangehzaclon querna provocar en la comurudad crlsttana A tra-

ves de el, la evangehzaclOn penetra en los corazones, ya que el es qwen hace d1scerrur los SIgnOS de los tiempos -sIgnos de DlOSque la evangehzaclOn descubre y valorIza en ellntenor de la rustona (EN 75)

Pentecosts es el da de la <<mISIn en el que los conversos gtran su corazn, extraViado o perrudo, hacIa el Seor y los que no han odo slqmera SI eXste el Espntu Santo (ef. Hch 19,2) acogen el pnmer anunclO gozoso de la Buena NOtiCIa y llegan a ser bautizados. Desde el pnnclplO hasta ahora la ClUCUentena pascual ha sIdo celebrada en la IglesIa como todo un tiempo que arranca en la rrusma vIgilia de la Pascua y concluye en la solemrudad de Pentecosts. Entre los sIglos II y V Pentecosts era la Clncuentena entera, como tiempo urutano e lUruvlslble, al final de la que se conmemoraba conjuntamente la AscensIn del Seor y la veruda del Espntu Santo en el da qmncuagslmo. Cada vez fue cobrando ms relIeve el mIsmo da clUcuenta, nmero y da Jubilar despus de las SIete semanas de sIete das, no slo como colofn SlUO tambIn como sntesIs de todos los frutos de la pascua cnstiana. A finales del sIglo IV se lUtroduJo la fiesta de la AscensIn Justamente a los cuarenta das de la Pascua, y Pentecosts pas a ser la solemrudad de la veruda del Espntu Santo, con una vIgilia y una octava como en la solemrudad de la Pascua. En la lIturgta romana, como tambIn en la hIspruca, la fiesta de Pentecosts se relaclOn, pues, en conformIdad con los textos bbl1cos, con la veruda del Espntu Santo. DecIr Pentecosts es entender, en la teologa, en la I1turgta y en la espmtual1dad, vemda del Espntu. Pero esta relacIn tan estrecha no ha SIdo slo por cOlUclrur la cronologa de los das con los de Pascua y Pentecosts segn el calendano Judo -conforme cada ao quedan marcadas las fechas de la pascua por la luna llena del mes de Nlssn-, SlUO, sobre todo, porque el don del EsprItu proViene como fruto de la Pascua para la IgleSIa. Desde entonces, la solemmdad de la AscensIn, en la que celebramos que el Verbo Encarnado, Jesucnsto, que haba descenrudo hasta la muerte, ascIende al Padre y, glonficado como Seor, se SIenta a su derecha, precede y es prembulo de la solemrudad de Pentecosts, pues desde el seno de la Santslma Tnrudad nos es enViado por Cnsto, como lo haba promettdo, su EsprItu.

La hturgta, por la aCCIn del Espntu, reahza lo que celebra. En la solemrudad de Pentecosts ella slgrufica este hecho pasado en la rustona de la salvacIn que se actuahza aqu y ahora, en cada comurudad concreta y en toda la IglesIa uruversal y el trusmo Espntu renueva su presencIa en la comurudad eclesIal y en cada uno de sus truembros, en los que DlOS mhablta por la graCia, don de s trusmo. La hturgta en esta solemrudad de Pentecosts renueva la veruda del Espntu sobre cada mIembro de la IgleSIa entera con el mandato truSlOnero recIbIdo de Jess como comurudad uruversal, catohca. Por eso el Espntu es pnnclplO de la catohcldad de la IgleSIa y, a la vez, de la urudad, santidad y apostohCldad. La veruda sobre cada uno de los truembros de la IgleSIa, estando todos al ruco fin de la edIficaCln de la comurudad, que es medIaCln para la salvacIn del mundo, ongtna los dIversos dones, ffilllistenos y cansmas en la IgleSIa.
El Esplrltu habIta en la IglesIa y en los corazones de los fieles como en un templo (1 Cor 3,16, 6,19), Yen ellos ora y da testlmoroo de la adopclOn de hIJOS (cf Gal4,6, Rom 8,15-1626) Con ruversos dones erarqU1cos y cansmatlcos runge y ennquece con to dos sus frutos a la IglesIa (cf Ef 4,11-12, 1 Cor 12,4, Gal 5,22), a la que grua haCIa toda verdad (cf Jn 16,13) y umfica en comumon y rnlmsteno Hace rejuvenecer a la IglesIa por la vIrtud del Evange 110, la renueva constantemente y la conduce a la Unlon consumada con su Esposo Pues el Espltltu y la Esposa rucen al Seor Jesus "Ven!" (cf Ap 22,17)>> (LG 4)

El Espntu hace resonar en la IgleSIa la Palabra de DlOS y gracIas a l puede mterpretar la palabra mspuada como fuente y norma de VIda. Todos los sacramentos, cada uno de forma especfica, tienen una relacIn smgular con el Espntu Santo, qUlen, a travs de ellos, actuahza el trusteno pascual y la salvaCIn: el orden confiere el Espntu de la santidad para el sacerdocIo mlrustenal o para el trurusteno dlaconal, medlante la ImpOSIcIn de las manos y las epclesls sacramentales consagratonas; la eucansta, presencIa verdadera, real y sustanCIal de Cnsto, es tambIn presenCIa del Espntu, qUlen transforma el pan y el vmo (epclesls de consagracIn) y santifica a la comurudad que celebra (epcleSIS de comumn), de ah el ongen antiguo de algunos sagra-

nos en forma de paloma, que recuerdan la teofana del Jordn y que Juntan la forma de paloma, el smbolo del Espntu, con la sagrada forma, Cnsto verdadero; el bautismo y la confirmacIn hacen posIble el nacer de nuevo; en el matnmomo el amor humano queda transformado por el Espntu en amor de Cnsto por su IglesIa; en la pemtencIa y la unCIn de los enfermos el Espntu da la VIctona del amor de DlOS sobre el pecado y la enfermedad, pues CrIsto resucItado conceru el don del Espntu para perdn de los pecados. La Ordenaezn general de la lIturgIa de las horas recuerda que:
No puede darse oraClon Cristiana SIn la aCClon del Esplrltu Santo, el cual, real.1zando la urudad de la IglesIa, nos lleva al Padre por medIo del HIJO (n 8)

Por eso conclwmos toda oraCIn htrgrca en la IglesIa: en la umdad del Espntu Santo. El Espntu hace que la SantsIma Tnmdad tnhabIte en los Justos, pone su morada en sus ruscpulos de tal forma que puedan gozar ya de una expenencIa trlmtana, por el vnculo de affilstad y de recproca presencIa, con cada una de las tres ruVlnas personas hasta que lleguen a la plemtud en la bIenaventuranza eterna. GracIas al Espntu podemos VlVIr las vIrtudes teologales -fe, esperanza y candad-, que nos ponen en relacIn rurecta con la SantsIma Tnmdad, y las vIrtudes carrunales -prudencIa, JuStiCIa, fortaleza y templanza-, que nos mantienen en relacIn fraterna con los hermanos y en el aguante hasta la vemda del Seor. La vIda moral de los cnstIanos est sostemda por los dones del Espntu Santo. stos son dISposlclOnes permanentes que hacen al hombre dcll para segutr los tmpulsos del Espntu Santo (CIC 1830) y que son sIete: sabIdura, tntehgencIa, conseJo, fortaleza, CIenCIa, pIedad y temor de DIOS. <<Los frutos del Espntu son perfecclOnes que forma en nosotros el Espntu Santo como pnffilcIas de la glona eterna (CIC 1832), y segun la tradIcIn eclesIal son doce: candad, gozo, paz, pacIencIa, longamffildad, bondad, bemgmdad, mansedumbre, fidehdad, modestia, continencIa y castidad.

El Esplrltu de la verdacb>, el Parchto, abogado y defensor, nos lo ensear todo On 14,17.26) En la celebracIn htrgtca de Pentecosts se renueva, por tanto, y en cada CIclo htrgtco la presencIa del EsprItu en la IglesIa que espera perseverante y unrume en oraCIn -como en aquel da anterlOr en el Cenculo Junto a Mara, la Madre del Seor- la veruda continua del Espntu sobre todos los fieles. De la rrusma manera que el Padre, por la aCCIn del Espntu Santo en Mara, llegada la plerutud de los tiempos ruo al mundo el <<l)lOs-con-nosotros, tambIn ahora el Espntu en Mara, Madre de la IglesIa, reahza toda preparaclOn para la veruda de Cnsto al Pueblo de DlOS (cE. CIC 744) Como Mara, tambIn la comurudad eclesIal es templo del Espntu Santo (LG 53). La IglesIa, por Pentecosts, runge su rrurada a Mara, Madre de Cnsto y de la IglesIa, Justamente en la hora de la IglesIa naCIente, puesto que SI la IglesIa naCI del costado de Cnsto, en la Pascua, con l el Espntu en Pentecosts se muestra como ca-fundador de la mIsma IglesIa. Mara acogt en su ser la graCIa y la aCCIn del Espntu Santo para la EncarnacIn del Verbo. La Vugen y Madre permaneca en oraCIn con los apstoles y ruscpulos, pnmer germen de la comurudad cnstiana, para que la semilla del rbol de la cruz, Cnsto, donde nos fue entregada por l rrusmo como nuestra Madre, fructificara en una doble rrusln, el envo del Espntu y el envo de los apstoles.
En mecho de los problemas, de las destluslOnes y esperanzas, de las deserCIOnes y retornos de nuestra epoca, la IglesIa permanece fiel al mIsterIO de su naCImIento SI es un hecho hlstorICO que la IglesIa salIo de! Cenaculo e! cha de Pentecostes, se puede deCIr en cIerto modo que nunca lo ha dejado Espmtualmente e! acontecImIento de Pentecostes no pertenece solo al pasado la IglesIa esta sIempre en e! Cenaculo que lleva en su corazon La IglesIa persevera en la oraClOn, como los Apostoles Junto a MarIa, Madre de CrISto, y Junto a aquellos que constltUlan en Jerusalen e! prImer germen de la comurudad CrIstiana y aguardaban, en oraClon, la veruda del Espmtu Santo (DV 66)

As, pues, la hturgta, el sacramento del Espntu, perpeta Pentecosts. El Espntu, en ella, nos hace presente el pasado y nos hace pregustar el futuro. En la solemrudad de Pentecosts por la hturgta se actuahza, presenClahzndose, la veruda del

Espntu sobre todos los fieles en los que ya mhab1ta por la grac1a. La solemrudad de Pentecosts tiene (<V1gilia y, ya desde la antiguedad, se pareca a la V1gilia pascual y hasta en ella algunos rec1ban, S1 no haba podldo ser en la de Pascua, los sacramentos de la lllic1ac1n. Apareca tamb1n en la celebrac1n 11trgtca el cmo pascual para sens1bilizar, en la fiesta de la veruda del Espr1tu, que Cnsto es la luz del mundo. En las lecturas se proclamaban se1S profecas. Y se ha celebrado S1empre --como la Misa votiva del Espntu Santo al comenzar alguna aCC1n lffiportante- con el color roJo, el de los mrtires y testigos. En la edad medla se llamaba a Pentecosts la pascua de las rosas porque se adornaban los altares con rosas rojas que recordaban las lenguas de fuego. Las rosas rolas, en la s1mbologa soc1al del occ1dente, han s1gruficado s1empre: amaD). Actualmente en la m1sa de la v1gilia se ofrecen cuatro lecturas del Antiguo Testamento (Gnes1s, xodo, EzeqUlel y Joel) para elegtr una; el Salmo 103 con la respuesta enva tu Espntu, Seor, y repuebla la faz de la tierra, la carta de Pablo a los Romanos (8,22-27), y el Evange110 de Juan 7,37-39: Deca esto refirtndose al Espntu que haban de rec1b1r los que creyeran en l. En la (<m1sa del da permanece, como desde s1empre, la lectura del cOm1enzo del captulo segundo de los Hechos (2,1-11) con la narraC1n del prImen> Pentecosts. Se toman otros versculos del Salmo 103, con la m1sma respuesta. La segunda lectura es de la pnmera carta de Pablo a los COrIntios (12,3b7.12-13) Y se refiere a la acc1n del Espntu, hemos s1do bautizados en un m1smo Espntu, para formar un solo cuerpo: para confesar a Jess, para mantener la dlvers1dad de dones, serV1C10S y funclOnes, y para ensamblar la urudad de la 19les1a en un solo cuerpo a pesar de las dlferentes razas, culturas y procedenctas. Tambtn hay secuencta (como en pascua), verstficada en latn, Ven, Santo Espntu, de finales del s1glo XIII y atnbUlda al papa InocenclO In, que descnbe bellamente la persona y la aCC1n del Espntu (padre, luz, fuente, husped, tregua, bnsa, gozo...), con un deseo ardlente por la veruda de su persona ante las neces1dades de nuestra V1da. El evange110 segn San Juan (20,19-23)

describe el momento postpascual, cuando el Seor resucitado alent sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. As permanecen vivas y actuales en la asamblea litrgica, al ser proclamadas, tanto las palabras de Cristo resucitado en el cenculo recin acontecida la Pascua, cuando los discpulos estaban encerrados por miedo y les alienta el Espritu para el perdn de los pecados, como la narracin del da de Pentecosts cuando se llenaron todos del Espritu Santo y empezaron a hablar en lenguas extranjeras. El prefacio resume la adopcin de hijos por el Espritu, su accin en la iglesia naciente, la infusin del conocimiento de Dios a todos los pueblos y la unin en la comunin eclesial de la misma fe a pesar de la diversidad de lenguas. En el da de Pentecosts nuestra gratitud se dirige al Padre y al Hijo por el don del Espritu Santo, puesto que nos viene de ambos. Se dirige tambin al mismo Espritu, qu menos que en este da, ya que durante el ao quiz no nos acordemos de l tanto como debiramos para serIe agradecidos, puesto que lo vivimos todo por l aunque no seamos conscientes y l intercede por nosotros y <<viene en nuestra ayuda. En tiempo de Pentecosts, que coincide con el fInal del curso acadmico, que tambin ahora marca, como antes el agrcola, el curso pastoral, se celebra habitualmente el sacramento de la confIrmacin: as el cristiano recibe al Espritu Santo como signo escatolgico de Cristo resucitado, para robustecer la fe en el Seor y su compromiso con la misin de la Iglesia. La imposicin de las manos, en la liturgia, ha significado siempre el desbordamiento del Espritu sobre quienes reciben el sacramento. La crismacin, uncin material, para ser cada cristiano ungido --como el Ungido, el Cristo, pues: Dios lo ungi con el Espritu Santo y con poder (Heb 10,38)-, signifIca la uncin espiritual, pero real, del Espritu sobre el confIrmando cuando l mismo se derrama como don: Recibe por esta seal el don del Espritu Santo. Por esta connotacin del compromiso bautismal y de la conftrmacin para el apostolado, en esta jornada, se celebra en la Iglesia en Espaa el Da de la Accin Catlica.

Dom Guranger ya escnba en El ao lItrgIco, a medIados del XIX, que cuatro son los grandes sucesos de la hIstona: la creaCln del hombre y su elevacIn al estado sobrenatural; la encarnacIn del Verbo; la vellida del Espntu Santo; y la segunda vellida del HIJO de DlOS (vol.IIl). Aunque habra que aadIrle, entre medIas, la Pascua de la muerte y resurreccIn del Seor, en cualqUler caso nos encontramos, pues, entre esa tercera y cuarta, ya que ViVImos la expenencIa de un continuado Pentecosts hasta que l vuelva. As y mIentras tanto creemos: Creo en el Espntu Santo, Seor y dador de vIda... y que habl por los profetas. El Beato Papa Juan XXIII, en la conStltuCln apostl1ca de convocatona del Concilio Vatlcano II, escnba una oracIn que bien podemos tomar de Jaculatona contempornea: Renueva en este tlempo nuestro tus prodIgiOS como en un nuevo Pentecosts.
Ojala suceda ahora en toda la farrulla cnstiana lo que conocemos de los apstoles despus de la AscensIn de Jess al CIelo, cuando toda la IglesIa nacIente se uru en comurun Junto a Pedro, Pastor de corderos y ovejas, y con l y por l oraba Y dIgnese el Espntu dIVinO, atendIendo a los votos ardIentes de todos, adrrutlr esta oraclon que todos los dIas sube hasta l desde todos los nncones de la tierra. "Renueva en este tiempo nuestro tus prodIgIos como en un nuevo Pentecostes y concede a la IglesIa santa que, con Mara la Madre de Jesus, perseverando en unnIme e Intensa oracIn y guIada por el bIenaventurado Pedro, propague el ReinO del dIVino Salvador, reino de verdad, de JuStiCIa, de amor y de paz. Amn" (cf. AAS 51 [1959] 382)>> (Humanae sa!ufts, 21)

JOAQUIN MARTIN ABAD

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AUSE],

SANTSIMA TRINIDAD

Somos cnstIanos, porque hemos sido bautizados en el nombre del Padre y del HIJo y del Esplrltu Santo Nuestra vida cnstIana ha de ser, pues, una vida en Cnsto Jess ante el Padre y para el Padre, arumada por el Espntu Santo. y cuando estemos a punto de pasar de este mundo a la vida eterna, ojal la Iglesia por boca de alguno de los cnstIanos presentes nos ruga estas o semejantes palabras:
Alma cnstiana, al sa1Jr de este mundo, marcha en el nombre del Padre todopoderoso, que te creo, en el nombre de Jesucnsto, HIJo de DIOS VIVO, que muno por ti, en el nombre del Espltltu Santo, que sobre ti descendlO (IVtual de los sacramentos)

Todo nos VIene del Padre por Jesucnsto su HIJo y Seor nuestro en el Espntu Santo; y entre lo que hagamos slo ser bueno y aceptable aquello que suba al Padre por Jesucnsto en la urudad del Espntu Santo. La adorable Tnrudad es siempre punto de partida, carnmo y meta de todo lo que hace la Iglesia y ha de serlo de todo lo que hacemos los cnstIanos. Lo es sobre todo en la sagrada hturgta, en la Eucansta de modo emmente. (Por qu, pues, y para qu una fiesta espeCial de la SantsIma Trtmdad? Toda fiesta es siempre fiesta de la Santslma Trlnldad Pero el amor del pueblo cnstIano al mlsteno de la Santsima Tnrudad se fue traduciendo en deseo ferviente de poder celebrar una fiesta en la que se recordase, celebrase y prerucase de modo muy especial este msondable mlsteno Ya a pnnclplos del siglo IX el monje beneructIno AlcUlno haba compuesto una misa de la Santsima Tnmdad para que la usasen los que lo desearan como ffilsa votIva. Esta ffilsa no tard en pasar a algunos sacramentanos. A COffilenzos del siglo Slgwente, Esteban, obispo de LleJa, compuso un afiela para esta fiesta. Se contaba, pues, ya con una hturgta completa, hturgta

cuyo uso se fue generalizando en la cristiandad medieval. Entre los impulsores de la devocin a la Santsima Trinidad, y, por tanto, a la fiesta en su honor, est la Orden de la Santsima Trinidad, fundada en 1198. Roma se resisti a aceptar esta fiesta en su calendario, pues no vea necesaria una fiesta bajo esta advocacin. La razn de tal actitud la haba dado ya a mediados del siglo Xl el papa Alejandro n ct 1073), quien argumentaba que no es propio del uso de Roma dedicar un da particular a honrar a la Santsima Trinidad, pues se la honra todos los das. Un siglo ms tarde, Alejandro nI Ct 1181) repetir lo mismo. Slo en 1334 esta fiesta fue introducida en el calendario de la Iglesia romana por el papa Juan XXII. Como fecha para su celebracin se seal el mismo da en que se vena celebrando ya: el domingo que segua inmediatamente a la octava de la fiesta de Pentecosts, octava que terminaba despus de la hora de nona del sbado inmediatamente anterior. Aunque actualmente el tiempo pascual termina con las segundas vsperas de Pentecosts por haberse suprimido la octava de esta solemnidad, la solemnidad de la Santsima Trinidad conserva su sentido primero: ser como una recapitulacin de la historia de la salvacin que la Iglesia ha estado celebrando desde el primer domingo de Adviento hasta la fiesta de Pentecosts. La revisin de la liturgia, decretada por el concilio Vaticano n y felizmente realizada ya, ha conservado la liturgia tradicional de esta fiesta; ha aumentado, sin embargo, y enriquecido notablemente la liturgia de la palabra de la misa. La Iglesia es siempre muy consciente de que todo acto de culto es acto de culto a la Santsima Trinidad, lo que aparece claramente en todas las acciones litrgicas. As, en la celebracin de la Eucarista el sacerdote que preside abre la celebracin santigundose mientras dice: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, a lo que el pueblo, santigundose tambin l, asiente con un Amm>. y, finalizada la celebracin, antes de despedir al pueblo, el sacerdote lo bendice diciendo: La bendicin de Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, descienda sobre vosotros. Y durante la celebracin, la Iglesia que celebra explicitar una y otra vez esta verdad fontal. Todas las oraciones,

la plegana eucarstica entre ellas y con un nfasls especlal, exphcltan al final que lo que se plde se plde por nuestro Seor Jesucnsto, tu Hljo, que ViVe y rema contigo en la urudad del Espntu Santo.... Y clara y profundamente trillltanos son el hunno Glona a Dl0S en el clelO y la profesln de fe Creo en un solo Dl0S. Y en la Liturgta de las horas se replte una y otra vez la doxologa Glona al Padre, y al HljO, y al Espntu Santo.... Este fondo tnrutano, presente slempre en todas las celebraclones, est, como es natural, muy ennquecldo en la hturgta de este da, en la que se replten una y otra vez frmulas doxolgtcas como: Glona a ti, Tnrudad 19ual, D1V1rudad ruca...; Benruta sea la santa Tnrudad e mruV1slble urudad...; Glona y honor a DlOS en la urudad de la Tnrudad.... Antes de pasar a presentar la hturgta de la celebracln eucarstica de este da, como mtroduccln, lea el lector las slgulentes lneas, parte de una carta del gran defensor de la ortodoXia de la fe, el OblSpO San AtanaslO de Alejandra (t 373), que se lee hoy en el OfiCl0 de lectura. Es una snteslS Vlva del mlsterlo de la Santslma Tnrudad.
EJUste, pues, una Tnrudad, santa y perfecta, de la cual se afirma que es DIOS en el Padre, el HIJO Yel Espntu Santo, que no tle ne mezclado rungun elemento extrao o externo, que no se com pone de uno que crea y de otro que es creado, SInO que toda ella es creadora, es consIstente por naturaleza, y su actiVIdad es uruca El Padte hace todas las cosas a travs del que es su Palabra, en el Esplntu Santo De esta manera, queda a salvo la urudad de la santa Tnrudad ASI, en la IglesIa se predJca un solo DIOS, que lo trasciende todo,y lo penetra todo,y lo Invade todo Lo traSCIende todo, en cuanto Padre, pnnClplO y fuente, lo penetra todo, por su Palabra, lo Invade todo, en el Espntu Santo

Las partes proplas de la hturgta de la mlsa de este da, unas ponen en nuestros lablos palabras acertadslmas para que con ellas y desde ellas oremos a DlOS uno y tnno y para que lo contemplemos, y otras, las lecturas sobre todo, nos adentran en la vlda de DlOS y nos recuerdan cmo Dl0S se nos ha ldo marufestanda como Tnrudad adorable a travs de la rustona de la salvacln. La antifona de entrada: Benruto sea DlOS Padre, y su Hljo Unlgruto, y el Espntu Santo, porque ha terudo rnlsencorrua de no-

sotros, y la aclamaCIn antes de la proclamaCIn del Evangelto en los tres ciclos: AlelUla, alelUla. Glona al Padre, al HiJO, y al Espntu Santo; al DlOS que es, que era y que vendr. AlelUla, son como un saludo lleno de agradeCiffi1ento, de admlracln y de alegra a la Santslma Tnrudad por lo que es y <<porque ha terudo ffi1sencorrua de nosotros, pobres pecadores, y nos ha salvado gratUltamente. En la oraCIn colecta tenemos, en su pnmera parte, una sntesls del ffi1steno que estamos celebrando, contemplado en s mlsmo y en su aCCln salvadora: D10S, Padre todopoderoso, para revelarnos no en abstracto SlnO en la V1da y desde la vlda su adffi1rabIe ffi1steno, es declr, qUln es en s y qUln ha sldo y slgue siendo para nosotros, nos ha envlado la Palabra de la verdad y el <<Espntu de la santldad. En la segunda parte le perumos que, como lgica consecuenCla, nos conceda la gracla de las graClas: Profesar la fe verdadera, conocer la glona de la Trlnldad y adorar su urudad todopoderosa. La liturgia de la palabra presenta al pueblo fiel que celebra una V1s1n de cmo D10S se ha ldo revelando al hombre, cmo le ha ido manlfestando su voluntad salvadora y qu nos plde como respuesta. Oclo A: - En el Slna (pnmera lectura, tomada del xodo) DlOS se proclam <<un DlOS compaslVO y ffi1sencorruoso, lento a la lra y nco en clemencla y lealtad, proclamacln a la que M01Ss, rostro en tlerra, corresponru plruendo al Seor que, aunque el pueblo es pecador, lo tome como heredad suya. DlOS slgue slendo el ffi1smo; IY nosotros demaslado parecldos al pueblo de Israel' - En la segunda lectura San Pablo nos lnV1ta a V1vlr en el amor para que el DIOs del amor est con nosotros. Y como saludaba a los cnstlanos de Connto, nos saluda hoya nosotros con estas oportunslmas palabras: La gracla de nuestro Seor Jesucnsto, el amor de D10S y la comurun del Espntu Santo est slempre con vosotros. En el Evangelio segn San Juan, se nos leen parte de las palabras que el Seor le rula a Nlcodemo: Tanto am DlOS al mundo que le entreg a su H1JO uruco [...] Porque D10S no mand a

SU HIJO al mundo para condenar al mundo, smo para que el mundo se salve por 1. Tanto, que no mucho despus el Padre entregara a su HIJO por nosotros, y en Pentecosts, a petiCIn del Seor, nos envIara el Espntu Santo. Ciclo B: - DlOS es un DlOS cercano, un DlOS que ya en el Antiguo Testamento comparti la rustona del hombre. Tanta bondad, generosIdad tan grande eXigen una respuesta nuestra, que SI ello fuera pos1ble, tendra que ser proporclOnada. Es lo que enardec1do le gnta al pueblo lsraehta M01ss (prtmera lectura): Nadle, nunca ha escuchado como t has escuchado la voz de DlOS V1VO, nadle ha hecho nada semejante a lo que DIOS ha hecho con vosotros [...] Medtalo en tu corazn, guarda los preceptos que DlOS te ha dado. - y el pueblo al que MOISs peda una respuesta tan generosa estaba leJos de haber reClb1do lo que nosotros hemos recIbIdo y que San Pablo nos lo recuerda en la segunda lectura: HabIs rec1bldo, no un espntu de esclavItud [...], SlllO un espntu de rujas adoptivos, que nos hace grItar: abba! (padre)>>. Y la presenc1a de ese EsprItu en nosotros, contina el gran apstol, nos 1mpulsa a afirmar que: Somos rujas de DIOS, y S1 somos ruJas, tambIn herederos, herederos de DlOS y coherederos con Cnsto. Somos rujas de DlOS, somos coherederos con Cnstol La SantsIma TnnIdad no es una verdad lejana, es una reahdad en la que (<v1Vlmos, nos movemos y eXistimos (Hch 17,28). - El Evangelzo cuenta cmo el Seor, antes de ascender a los c1elos, enva a los apstoles a hacer dIScpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del HIJO Y del Espntu Santo. El bautismo nos sumerge en la vIda de la Sants1ma TnnIdad, nos Crtstiantza hac1ndonos aptos para V1Vlr ante el Padre y para el Padre, anImados por el Espntu Santo, vIda que ha de estar sustentada por la prctica de los mandamIentos: y ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Ciclo C: - Las culturas del antiguo Onente hIcIeron de la sab1dura la meta ms alta de sus conocImIentos. TambIn el pueblo de

Israel. Pero slo ste, tnspIrado por DIOS, lleg a ver, adems de la sabIdura que el hombre puede alcanzar por s mIsmo, otra sabIdura de naturaleza muy supenor, una sabIdura persoruficada, la SabIdura de DIOS, una sabIdura que, como leemos en la pnmera lectura (Deuteronorruo), proclama de s rrusma que eXlSta no slo cuando DIOS meruante ella creaba el mundo, stno ya antes de la creacIn. Jesucnsto con sus obras y expresamente con su palabra descorrer el rrusteno que encerraba la SabIdura en el Antiguo Testamento repltlendo que l es la sabIdura de DlOS. Como segunda lectura se leen unas palabras de la carta a los Romanos. El apstol les recuerda a sus ruscpulos de Connto qu grande es ser cnstiano! Y se explaya repasando lo que la fe nos ha aportado' Hasta nos glonamos en las trlbulaClOnes [...] Porque el amor de DIOS ha sIdo derramado en nuestros corazones con el Espntu Santo que se nos ha dado. Como lectura evanglica se lee parte de las palabras de desperuda que el Seor ruJo a sus ruscpulos durante la lttma Cena. Son, como las de la pnmera lectura, Palabras de la SabIdura de DlOS, pero stas lo son de la SabIdura encarnada. En ellas Jess anunCIa a sus ruscpulos que ms tarde el Espntu de la Verdad los conducIr hasta la verdad plena, Verdad, que el Espntu Santo recIbIr de l, como l la recIbe del Padre. AnuncIa, pues, el Seor que despus de Pentecosts se les dar a conocer el rrusteno de la Tnrudad. La Palabra de DIOS, que la IglesIa nos ofrece en esta solemrudad, abre ante nosotros un honzonte amplsImo que ha de altmentar y activar nuestra fe, nuestra esperanza y nuestra candad. El Padre, no lo olVldemos!, nos sIgue enVlando al HIJO para que, llurrunados por el Espntu Santo, nos vayamos enstlamzando en profunrudad, para que, dejndonos gwar por el Espntu Santo, que nos habla con gemidos menarrables, sIgamos a Jess carruno, verdad y vIda, que nos lleva hasta el Padre. En el prejaczo de esta fiesta, que aparece ya en el Sacramentano gelasIano (sIglo VII), tenemos una sntesIs del rrusteno de la SantsIma Tnrudad. Entre otras cosas ruce:

... Seor, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno. Que con tu nico Hijo y el Espntu Santo eres un solo Dios, un solo Seor; no una sola persona, SinO tres personas en una sola naturaleza... De modo que al proclamar nuestra fe en la verdadera y eterna divndad, adoramos tres personas distintas, de nica naturaleza e iguales en su dtgnidad.

Por Cristo unos y otros tenemos en el mismo Espritu acceso al Padre. Qu resonancias tienen en nuestras almas de fieles cristianos estas palabras del gran apstol en la solemnidad de la Santsima Trinidad! Cristo es para nosotros el camino, la verdad y la vida; si dejamos que el Espritu Santo nos conduzca por ese camino, que nos descubra esa verdad y que nos d fuerzas e ilusin para vivir incansablemente de ella, el Padre nos har sentar a su mesa en el Reino de los Cielos, donde podremos seguir cantando eternamente el Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo, que tantas veces habremos cantado en la tierra.
AUGUSTO PASCUAL, OSB Bibliografa ABAD IBANLI.,J. A. - GARRIDO BONAO, M., Imclacrn a la lIturgIa de la IglesIa (Madnd 1988) 745s. B(}~~AR, PE, et al. (eds.), Fruta de la Tnlttdad (Asambleas del Seor, 53, MadrId 1965). CABRO!., F., Le culte de la Tnmt dans la bturgle et l'mstltutlon de la fte de la Tnmte: Ephemerzdes Ltturglcae 5 (1931) 270s GUI RANGH, P., El ao lItrgIco, IV (Barcelona 1976). V A(,A(,GINI, c., El sentido teolgIco de la Itturgla (Madnd 1965) 189s.

APNDICE

3 de mayo
HALLAZGO DE LA SANTA CRUZ
La galanura de mayo ofrece a la vIda, sobre los altares de la pnmavera, un callz opulento de rosas. PIenso en el buen DlOS que, cada amanecer, pone un lUJo de mamantes en el roco, canClones en los pjaros, oro maduro en los tngales y una nerna esperanza en el corazn del hombre. Susplra San Juan de la Cruz, escoltado por los ngeles que habItan el alre lnocente del alba. Oh bosques y espesuras, plantadas por la mano del Amadol. y le responden, en un salteno de colores y de perfumes, todas las cnaturas huml1des que resucltan con la pnmavera -las golondrmas, las aguas de las fuentes, los almendros- para que el alma enamorada se acerque ms a su DlOS. Todo vuelve a VIVIr ahora. Porque no sabemos dnde -SI en la bnsa o en la estrella, a las orillas del mar, entre las palmas del huerto o en la pequea casa de nuestro corazn- unas campanas celestes repIcan sus affefmas de Jbl10 a Jesucnsto resucItado, que se alza de su sepulcro, como Dux lnvenclble de la VIda. M1radle cuando se aparece de hortelano a la Magdalena, de peregnno a los peregnnos de Emas, que arrastran, en la sobretarde, las sombras de su propIa melancola, entre un cansado andar de dudas y de mcerndumbres. y, en el Cenculo, al fin, como Maestro, en memo de los apstoles. Al abnr, de saludo, sus brazos, para que se cernfique que no es un fantasma, una clandad sangnenta anuda las cmco rosas de sus llagas sobre la carne real, pero celeste. Y, as, la cruz nos queda en el mundo redentora, palpItante, Vlva. Para la augusta fiesta de este da escnbl San Pablo a los Glatas: Nosotros slo podemos gozarnos en la cruz de Nuestro Seor Jesucnsto, en el cual resIde nuestra resurrecCIn y nuestra

vida, y por el que hemos alcanzado la ltbertad y la salud. Y entonces, como un eco nsueo de este llltrOitO que canta la santa nusa, todas las flores de la prlmavera se suben impacientes a los altares de mayo para ungtr de su gozo la glona de la cruz. Os dir los motlvos. En los das cruClales de la rusolucin del Impeno romano. Parece lllcreble que aquella orgullosa repbltca, extenruda por todo el orbe conocido, con la geografa de sus calzadas y el mpetu de sus legtones, hubiera de desmoronarse ante la pequea comumdad de creyentes sembrada por Pedro entre la tlmebla de las catacumbas. Y as fue, contra todos los pronstlcos raCiOnales y los paganos augunos de los Csares. La nueva reltgtn de la cruz, punficada en las controverSias de los retncos y de los sofistas, ha creCido en multltud de nulagros, cuando los emperadores la crean amqwlada con la arbitranedad de sus eructos de persecucin. El testlmomo de la sangre siembra poderosos creClmlentos. Y el nusteno Vital, paradJiCO, de la cruz hace que la carne destrUlda y caltente de los mrtlres no sufra los ngores de la corrupcin, SlllO que palpite, con una elocuente y ruVllla presencia, en los ruscursos del Foro, en los Juegos sensuales de las Termas, en la solemmdad del Senado, hasta subtr a la cpula del Capitolto para lmperar desde all. Ahora son los mejores. Y tanto lllfluyen en la conCiencia del pueblo que el Impeno no les puede ignorar. El eructo de Galeno plantea el rufcil tema de los cnstlanos en su punto ms realtsta. Por el futuro de la repbltca, lllcierto ya y vacilante, se impone una tregua poltlca, que, en la realtdad, nada resuelve. Slo la ltbertad de la IgleSia de Cnsto pondr paz en los corazones y grandeza en el regtnuento de los clUdadanos destlnos. Pues el hombre vacado a tan augusta empresa es Constantlno. EuseblO de Cesarea nos descnbe en su Htstona el perfil de este prncipe pagano.
<<Era, en su Juventud flonda, de talla elTIlnente, la fisonOlrua noble y hermosa, fina y fuerte su musculatura Pero aun subyugaba mas por la ternura de su corazon ancho y por la luz de sus oJos que rraillaban realeza y podeD>

De otras fuentes sabemos que amaba la soledad merutabunda y que su alma no se saciaba en las filosofas groseras del polt-

tesmo, sino que trascenda a la busca de la nica divinidad, a quien, aun sin conocerla, gustaba de invocar con el nombre de Padre del cielo. Imperaba en las Galias, compartiendo el poder con Majencio y Licinio. Los reinos divididos dan en la disolucin y en la ruina. Y la guerra estalla entre los tres, como siempre, por piques de rivalidad y de soberbia. Constantino es multitudinario en el fervor de su pueblo y entre sus fieles legiones. Semejante aureola recome a Majencio, que pretexta vengar con sangre el supuesto asesinato de Mximo Hrcules, por intrigas de Constantino. Pero el gran viento de las victorias empuja a los cien mil soldados desde las Galias hasta Turn, por Brescia y Verona, y a todo lo largo de la va Flaminia. Constantino tena videncias de su propio triunfo, porque no combata solamente con sus ejrcitos, sino con el poder divino de aquel anagrama que, a la luz sangrienta del otoo, resplandeca en los estandartes y sobre el pecho de sus leales, recordando otra batalla ms cruel y decisiva: la de Cristo en la cruz. Y con su nombre iba seguro a la victoria. Fue as el milagro, segn lo refiere Eusebio, recogido de los mismos labios del emperador. Que a los comienzos de esta injusta guerra embargaba su espritu el pensamiento de la muerte, como acontece a los que llevan oficio de armas. Y repas en su memoria el fin dramtico de todos los emperadores que haban perseguido a los cristianos. Slo su padre, Constancio, encontr una muerte piadosa, tranquila, serena. Acaso porque quiso bien, en amistad y protecciones, a los creyentes de la cruz? Pide entonces un signo al Seor de los ejrcitos. Y se le dio, en un estupendo milagro. Sobre un cielo deslumbrante de medioda vio arder una cruz de sangre, con esta divisa: in hoc signo vinces. Era el lbaro de su victoria. Y ms an. En el sueo impaciente de aquella noche Cristo se le muestra, ordenndole que sus combatientes, sus armas, sus banderas, lleven su propio nombre sacro e invencible. Y mientras aquel 28 de octubre del 312 se alza al cielo, desde las siete colinas, el incienso intil ofrecido por Majencio a los dioses paganos, la ltima batalla del Puente Milvio, sobre el Tber, proclama a Constantino emperador triunfante en la seal de la cruz.

El famoso Edicto de Mtln es el ofrecmuento de su V1ctona a la cruz. Los cnsnanos se ven hbres, con todos los derechos Jurdtcos de los cIUdadanos de Roma. En su brevedad, una sola ldea se replte, con clara mtencln, para que no haya espaclo a mterpretaclOnes o dudas: la perfecta 19ualdad de cIUdadana para los creyentes, a los que rungn prefecto podr, en adelante, torturar con los garfios y las crceles ante la pbhca profesln de su fe. y, a los pocos aos, el hallazgo de la cruz, como radtante trofeo de aquella gesta castrense. Era muy lgico que Constantlno y los de su casa anhelaran, muy ardtdamente, poseer aquella cruz, apareclda en los clelOS. Y es su madre Elena la que se pone en pladosa romera haCla Onente. Todo esto es pura lustona. La podemos segwr con Euseblo, por todo el ltlnerarlO, entre las aclamaCIones entuslastas que la hacen, a su paso, las proV1Oclas del Impeno. Vlslta la cueva de Beln para segwr, con fidehdad, el recuerdo de la V1da de Crlsto. Sobre el desnudo pesebre, que profanan unos altares en honor de Adorus, edtfica un templo majestuoso, de una hermosura smgular, dtgno de eterna memona. Se denene largamente en el lago, porque aquel mar de Tlberades, que nene geografa y curvas de corazn, palplta como el corazn de todo el Evangeho, como ellUlsmo corazn de Cnsto. y despus a las agonas del monte de los Ohvos. Yal Calvano. En este punto nos despedtmos de EusebIO de Cesarea, que nos gw m1nUClOSamente, con sus mfohos, en la peregnnacln de la emperatnz. Los ngores de la crnca lustnca lunchan el sllenclo de este escntor para tejer las mSldtas de la duda en la maravilla celeste del halla=?J!,o. Pero este dato no entenebrece su perfecta lustoncldad. Lo conslgnan escntores elUlnentes: Rufino, Sozomeno, el Cnsstomo, San Ambroslo, y el BrevIarIO romano lo nene recIbIdo, en las LeccIones lustncas, para la fiesta de este da. Adems, EuseblO de Cesarea no 19nora el suceso, aunque no lo conSIgne expresamente, pues reproduce una carta de Constannno a Macano, oblspo de Jerusaln, en la que se habla del memorIal de la paSIn escondtdo, baJO la nerra, durante muy largos aos. Con las fuentes mencIonadas podemos componer la lustona as. A los comIenzos del SIglo IV el ms lnconceblble aban-

dono cubra los santos lugares, a tal punto que la colina del Glgota y el Santo Sepulcro permanecan ocultos bajo ingentes montaas de escombros. El concilio de Nicea dict algunas disposiciones para devolver su rango y su prestigio a aquellas tierras sembradas por la palabra y la sangre del Redentor, mientras el mismo Constantino ordenaba excavaciones que hicieran posible recuperar el Santo Sepulcro. y all Elena, alentando con su poder y sus oraciones el penoso trabajo. Se descubre una profunda cmara con los maderos, en desorden, de las tres cruces izadas sobre el Calvario aquel medioda del viernes. Cul de las tres, la verdadera cruz de Jesucristo? Y entonces el milagro, para un seguro contraste. Porque el santo obispo de Jerusaln, a instancias de Elena, las impone a una mujer desvalida, siendo la ltima la que le devuelve la salud. An la tradicin aade que, al ser portada la Vera Cruz, procesionalmente, en la tarde de aquel da, un cortejo fnebre top con el piadoso y entusiasta desfile, y, deseando el obispo Macario ms y ms certificarse sobre el autntico madero, mand detenerle, como Jesucristo en Naim, cuando los sollozos de la madre viuda le arrancaron del corazn el devolverle la vida a su nico hijo muerto. Se probaron, con el que llevaban a enterrar, las tres cruces, y slo la que ya veneraban como verdadera le resucit. Era el 14 de septiembre del ao 320. La emperatriz Elena, en nombre de su hijo, edific all el Martyrium sobre el sepulcro, dejando la cruz, enjoyada en riqusimo ostensorio, para culto y consuelo de los fieles. Una parte fue enviada a Constantino, junto con los cinco clavos, dedicando a tan insignes reliquias la baslica romana de la Santa Cruz de Jerusaln para que toda la cristiandad la venerara y fortaleciera tambin la <<roca de Pedro. Dict, adems, Constantino un decreto, por el que nadie sera en adelante castigado al suplicio de la cruz, divinizada ya con la muerte del Hijo de Dios. Las cristiandades de Oriente celebraron este hallazgo de la cruz con la pompa hiertica de su rica liturgia, en el Martyrium de Constantino, consagrado el 14 de septiembre del 326. Precedan a la fiesta cuatro das de oraciones y rigurosos ayunos de todas aquellas multitudes que afluan de Persia, Egipto y Meso-

potanua. All encontr su cammo de santidad una mUjer egtpc1aca pecadora que, como la Magdalena, se llamaba Mara. Muy pronto la fiesta del hallazgo se mcorpor a las hturgtas de toda la cnstiandad cuando fueron llegando a las Igles1as occ1dentales las precIosas rehqmas del LIgnum CruCIs, como regalo mestimable para promover entre los fieles el recuerdo ViVO de nuestra redenc1n. Tres s1glos despus -3 de mayo del 630- aconteca en Jerusaln otro suceso fehz. El emperador Heracho, depuesta la majestad de sus mantos y de su corona, con ceruza en la cabeza y sayal pemtente, portaba sobre sus hombros, desde TIberades a Jerusaln, la nusma Vera Cruz que hall Elena. En un saqueo de la ClUdad Santa fue sustrada por los mfieles persas. Y ahora era devuelta al patnarca Zacaras con estos ntos 1mpresIonantes de fervor y hunuldad. Las hturgtas titularon este acontec1nuento con el nombre de ExaltacIn de la Santa Cruz. Y, aunque las IglesIas OCC1dentales acogIeron con entus1asmo semejante recuperac1n defimtiva del Santo Madero, slo muy tardamente fue conmemorada su fiesta, segn se ve en el sacramentano de Adnano. El tiempo confund1 la rustona de ambas solemmdades. Y todo el Occ1dente cnstiano, dando mayor acogtmlento y s1mpata al hallazgo de la cruz, lo celebr SIempre en este da 3 de mayo, dejando para el 14 de septiembre la memona de la ExaltacIm>. Escnba De Broghe en el pasado s1glo:
<<A la nueva de que Jerusalen se alzaba de sus rUltlas, coronada por la verdadera cruz de Cnsto, escapase un gnto de alegna de toda la familia cristiana Dios acababa de consagrar, con un postrer milagro, el trmnfo ya maravilloso de su Iglesia Que espectaculo este resurgtmiento, desde las entraas de la tierra, de los Instrumentos del SUphClO diVInO, convertidos en una seal de dornmaCan y de VictOria' Se creia hallarse presente a la resurreCCion untversal y ver al HiJO del Hombre, entroruzado en la nube, verur para coronar a sus fieles serVidores

Pero la cruz de Cnsto resume, en su ntlffia teologa, todos los nustenos estremecIdos que h1lan el dogma de la rehgtn cnstiana. Dos proyeccIones haCla elmfimto: la una, fragante de luz; la otra, sombra de sacnficlO y de sangre.

Como signo de libertad para todo el linaje humano, resplandece victoriosa, presidiendo el desftle apresurado de las edades, de las civilizaciones y de las culturas, con una viva presencia impresionante, en todos los corazones que creen, que esperan y que aman. El navo de Pedro puede marear seguro, hasta que pase este mundo y su figura, todos los mares amargos y difciles, porque lleva, en la vela latina, el signo inmortal de la cruz. Ella es cima de herosmos sobre los pechos de los cruzados, engarzada a un laurel perenne de sangre y luz en la pluma de Santo Toms, que escribe constelaciones de sabidura; sacrificio en el puo de las espadas que se emplean en los combates de la justicia; amor en los ojos arrobados de Santa Teresa; seoro en la cpula de todas las coronas; eterno descanso sobre la tierra humilde de las tumbas. La cruz no es slo bandera de esperanza, sino evidencia gozosa de inmortalidades, porque nos libert, con su poder divino, de todas las servidumbres del demonio, de las agusanadas ligaduras de la muerte y de la muerte eterna de nuestro pecado! Pero tiene otra cara, tambin, de suplicio y de escndalo, de agonas desamparadas y de victimacin. Aquel da del paraso, cuando un crepsculo de melancola ensombreci toda su plural hermosura, el rbol de la vida, mancillado por el ansia de nuestros padres, qued all, como argumento justo de nuestro destierro en el valle de lgrimas que es el mundo. Y haba tan infinita fealdad en aquel pecado de origen que slo Dios poda saldar adecuadamente la deuda. Pues la respuesta al rbol del paraso est en el rbol de la cruz. rbol joven, vitalsimo, pero desnudamente sangriento, porque ha servido de altar al sacrificio hasta la muerte del Hijo de Dios, Jesucristo. El sencillo esquema de su mensaje, del misterio amoroso de su Encarnacin, cuando se hace Hombre, inscrito en las miserias de nuestra mortalidad, poda enunciarse as: Para hacernos conformes con su imagen. Para que echemos toda nuestra vida incierta y angustiada en el molde caliente de su propia vida. Aprended de m, nos ensea. Y nos invita: Si alguno quiere venir conmigo, que tome su cruz y que me siga. Luego esta cruz, que ahora conmemoramos, debe presidir nuestras vidas y nuestro destino.

La asceSlS cnstlana apneta Clllturas de cenlza y ayuno a nuestra carne, coronas de esplllo a nuestro corazn, soledades de agona al alma. y, Slll embargo, la nuestra es rel1gtn llurnmada de afirmaClOnes y optlllusmo, de lllfinlta belleza porque se nutre del amor. Porque Cnsto y su cruz, despus de todas las hunullaclOnes y fracasos, entre las burlas y los retos de aquella chusma que a sus ples bramaba, se alz -cruz de luz- a las eternas Victonas del ClelO Tena un nombre -Cnsto y su cruz-, dado por el Padre, que era superlOr, en poder y seoro, a todos los ms altos y orgullosos nombres. Y ante ese nombre doblan su adoracln los CleloS, y sus hunuldes spl1cas la tlerra, y su rabla lmpotente los ablsmos. Por eso la pnmavera ofrece a esta Cruz de mayo esclareclda y deslumbrante de vlda, un cllz opulento de rosas. Que tambln la rosa de nuestro corazon, encenillda y callente, se enrosque, como el de la Magdalena, a las glonas y las vlctonas de la cruz!
FERMIN Y7URDIAGA LORCA Blbliografia

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6 de mayo
SAN JUAN AN1E PORTAM LATINAM Aposto! y marur (t 95)
Nlla hlstona nlla hagtografa han estado acertadas al tranSffiltlrnos la efigte fslca y moral del apstol San Juan. Nos han

legado de l una lmagen tlerna y cromtlca, un santo 1mberbe, caSl femm01de, cuando, en real1dad, fue un carcter vlgorosO y fuerte. Aceptamos con faclhdad que los dems apstoles fuesen duros, podramos declf que hasta broncos. La obra pedaggtca de Jess slo penosamente logr hmarlos, deblendo confiar al Espntu la tarea de hacer de aquellos gallleos speros unos mstrumentos aptos para el apostolado. Pero con San Juan hacemos una excepcln. Indefectlblemente le damos el cal1ficatlvo del dlscpulo amado, el que tuvo la dlcha suprema de recostar su cabeza sobre el pecho del Seor en la ltlma cena, y ya no pensamos en ms, creyendo haber agotado su blOgrafa y su pSlcologa. De esta forma nos quedamos a la ffiltad del cammo, no atlsbando ms que uno de los aspectos de su personahdad pohfactlca. A Juan hay que asoclarle con su hermano Santlago. Juntos forman un excelente bmoffilo, son los luJos del Zebedeo, los pescadores nbereos del Tlberades, hechos a las faenas rudas de la pesca, a las tormentas del lago y a la exaltaCln rehgtosa. Los luJos del Zebedeo tenan la conClenCla de su proplo valor. Su categora sOClalles colocaba en una sltuacln desahogada, como patronos de una embarcacln, con un negoclo prspero, que consenta tener cnados y todo. Trabajaban, s, pero tambln mandaban y, adems, tenan amblclOnes El Maestro conoCl pnmero a Juan, que era dlscpulo del Bautlsta y esperaba confiadamente la redencln de Israeb> Con mucha fe, con mucho ardor, pero con ldeas un tanto confusas. Porque la predlcacln del Bautlsta, rgtdo y austero como un esemo, cublerto con una Plel de camello y al1mentndose de langostas y mlel silvestre, arrebataba el entuslasmo de los aldeanos que rodeaban el Jordn. Ellos captaban con aVldez sus palabras, mas lo mco que perclban con clandad era que el remo de DlOS estaba prXimo. Aquel remo de DlOS lba envuelto en conceptos meslmcos, expresados con bellas lmgenes de los antlguos profetas, donde era dlfcil separar la metfora de la real1dad. As cada uno al1mentaba en su mtenor un remo conforme a sus ldeales. Juan, espntu recto, soara con un remo rehgtoso, sm duda alguna,

donde el Mesas, Cordero de D10S, que 1ba a redmllr a su pueblo, le devolvera la santidad que el pecado le arrebatara, pero donde hublera a la vez cargos lmportantes, con responsabilidad, mando y honor. Este duahsmo en la pSlcologa del apstol perdura a lo largo de todo el Evangeho, Sl blen se hace mucho ms acusado cuando se juntan ambos hermanos, Santiago y Juan. Entonces la urun hace la fuerza y se Slenten doblemente atreVldos y audaces. Juan fue, con Andrs, de los pomeros entre los dtscpulos que tomaron contacto con Jess. Con preClsln encantadora, recordando, a pesar de los muchos aos, hasta el lnstante del encuentro, nos ha legado Juan el relato de aquella pnmera entreVlsta:
<<Al illa Sigwente, otra vez hallandose Juan con dos de sus illscpulas, fiJ la Vsta en Jesus que pasaba, y illJo He aqUl el Cordero de DlOS Los dos illscpulos que le oyeron sigweron a Jess VolVase Jess a ellos y, Venda que le segwan, les illo' cQue buscalsDiJeronle ellos Rabbi, que qUlere declr Maestro, cdnde morasLes illJo Verud y ved Fueron, pues, y Vieron dnde moraba, y permanecieron con l aquel illa Era como la hora dcima On 1,35-39)

Aquello no fue todava la vocacln al apostolado, aunque fue el encuentro provldenclal que determm la suerte de sus vldas. Permaneclendo con Jess todo aquel da quedaban maduros para la ultenor llamada. Juan y Andrs fueron prosehtistas. De Andrs sabemos que present a Jess a su hermano Slmn, el futuro Pedro. Juan hablara de estas cosas con Santiago... Ya todo lo dems se desarroll normalmente. Pasando Jess por la rlbera del lago, nuentras ellos remendaban sus redes, les lnVlt a segwrle: Verud connugo, y os har pescadores de hombres. Y ellos, generosos, dejndolo todo, le slgweron. A Juan le encontramos en el Evangeho entre los ntlmos del Maestro, formando con su hermano Santiago y con Slmn Pedro el tro de confianza. Jess les lleva a la resurreCC1n de la htJa de Jairo, a los resplandores de su transfiguracln, a las congOJas de su agona en Getseman. Juntos los vemos tambln,

aunque con algunos mas, cuando la dehcIosa apancIn en el lago de TIberades. Desde el pnmer momento, Cnsto Impuso a los dos luJOS del Zebedeo el sobrenombre de Boanerges, <dos luJOS del trueno (Mc 3,17), porque eran sbitos como el rayo Alguna ancdota de este carcter ImpulSIvo, que no conoca la ponderacIn, ha llegado hasta nosotros, como cuando qUleren que descIenda fuego del cIelo sobre la aldea samarItana que se neg a recIbIrles al Ir en peregnnacIn a Jerusaln. Jess les reconVIene dulcemente: No sabIS de qu esprItu SOIS (Lc 9,55). TambIn en otra ocaSin el Maestro desaprueba la conducta de Juan, que haba prolubIdo actuar a un exorcIsta espontneo, que, SIn ser de los doce, arrojaba los demoruos en nombre de Jess. <<No se lo prohIbis -le dIce-, qUIen no est contra vosotros trabaja a favor vuestro (Mc 9,39). SIn embargo, la escena que retrata al VIVO las ambIcIones de ambos hermanos es aquella en que Intervtene su madre para so11CItar a favor de ellos los dos pnmeros puestos en el futuro reIno. Las CIrcunstancIas en que formula su petiCIn no podan ser ms Inoportunas. La caravana apost11ca marcha haCIa Jerusaln para celebrar la Pascua, la ltlma que Jess comer con los suyos, conforme acaba de marufestrselo con toda clarIdad, al predecIrles que en ella tendrn cumphmtento los vaticIruos referentes a su paSIn y muerte. Y en ese Instante es cuando se acerca Salom adorndole y pIdIndole algo.
-(Que qweres- -le chce Jesus

La madre contesta con deCISIn y SIn rodeos'

-DI que estos dos ruJos ffilOS se sienten contIgo en uno a tu derecha y otro a tu Izqwerda
tu

remo,

Jess debI sonrerse ante tan extraa petiCIn, formulada en el momento en que predIce un reIno levantado sobre una cruz. Pero comprendI que ru la madre ru los hiJOS estaban para reconvenCIones. Opt por tentar su generoSIdad.
-No sabels lo que pechs [ ] Pero, en fin, (seres capaces de beber el cahz que yo tengo que beber-

y aqu es donde se retratan los dos hermanos. Vahentes, decIdtdos, Inconterubles, como cuando a la llamada del Maestro

dejaron a su padre el Zebedeo en la nave con los crIados, as ahora responden Sln quedarles nada dentro, dIspuestos a todo. Tanto arroJo, que en otros lablOS hublera sonado a bravuconera, debl agradar a Jess, que les dIJo:
-Esta bIen MI cal1z lo habreIs de beber, pero en cuanto a sentaros a 1U1 derecha y a 1U1lzqUlerda no corresponde a 1U1 el daroslo, pues es cosa que tiene preparada 1U1 Padre (Mt 20,20-23)

Los dems condIscpulos, al ver las pretenslones de los Zebedeos y de su madre, se lndIgnaron. N o por verles prIvados de esprItu evanghco, SlnO porque tambln a ellos les tentaban 19uales amblclones, aunque les faltase el arrojo de los H1JOS del Trueno para formularlas, y una madre con lndIscutibles derechos para lnterceder. Porque Salom haba dejado marchar generosamente a sus htJos y, adems, ella m1sma segua a Jess S1fVndole en su peregrInar. Esta declsln de los dos hermanos es ms lntrplda en Juan, a pesar de ser el ms Joven Jess le escoge a l y a Pedro para m1SlOneS arrIesgadas, como buscar el cenculo de la Pascua, Sln que trasclenda el sltio a los restantes, y menos a Judas. Emparejado a Pedro aparece aS1ffi1smo en otros momentos solemnes, como en la hora de la cena, al lnqurnr, Sln levantar sospechas, qwn era el traldor. En aquella ocasln Juan se muestra mucho ms prudente que el arrogante Pedro, y sabe reaCClOnar con cautela y eficlenCla despues del desconclerto del huerto, slgwendo decldIdamente a Jess hasta la casa de Ans, donde no slo entra l, por sus COnOClm1entos con la familia del pontfice, SlnO que conslgue paso hbre para el m1smo Pedro. Al da slgwente, a la hora terrIble de la cruclfoon, slo Juan persevera con las santas mUjeres en el monte CalvarIo. l recogt las ltimas palabras del Maestro, l se htzo cargo de su madre desolada, l aS1Sti al embalsamamlento de su cuerpo destrozado, cooperando a enterrarlo en el sepulcro nuevo de Jos de ArImatea Sus retinas asombradas tomaron fielmente nota del trascendental aconteClm1ento, y como un notarIO levant acta de todo el suceso: El que lo VO da testimoruo, y sabemos que su testimoruo es verdadero On 19,35). y allgual que fue testigo y evangehsta de la pasln lo ser de la resurreCCln de CrIsto. Aunque testigo dIfCll e lnsobornable.

Porque, si llega el primero en la maana del domingo al sepulcro de Jess, no fue all con la esperanza de encontrarle resucitado. Mara Magdalena, exaltada de dolor, haba venido a traer la inesperada noticia: <<Han robado al Seor, y no sabemos dnde lo han puesto. Corri Juan y corri Pedro, mas la juventud del discpulo amado le hizo llegar primero al huertecillo de Jos de Arimatea, si bien, deferente con el cabeza del colegio apostlico, no entr en la cmara mortuoria hasta haberlo hecho Simn Pedro. Observ entonces los lienzos enrollados, el sudario colocado aparte, todo recogido cuidadosamente sin el cuerpo de Jess... y confiesa ingenuamente que es entonces cuando vio y crey Gn 20,8). Porque no conocan las Escrituras referentes a la resurreccin de Jess de entre los muertos. Por estas razones la Iglesia ha escogido a San Juan como el apstol de la Pascua cristiana. l ha recalcado que la resurreccin tuvo lugar una sabbati el da primero de la semana, que en honor de Cristo resucitado se llamarla dorrungo o da del Seor. Por la tarde de ese mismo da -nos dice- se apareci Jess a los discpulos congregados en un mismo lugar Gn 20,19). Y a los ocho das ---otra vez domingo-- vuelve a aparecrseles, cuando estaba tambin Toms con ellos. Como ahora, cada domingo, en una pascua hebdomadaria, el Seor se nos aparece tambin a los cristianos reunidos para la celebracin eucarstica, hacindose presente sobre el altar santo. Igualmente, en domingo, tuvo Juan las revelaciones de la isla de Patmos, siendo l quien por vez primera usa en los escritos neotestamentarios la palabra dominica die CAp 1,20) para designar nuestro da festivo. Durante los cinco domingos de Pascua Juan nos acompaar con textos de su evangelio, y en la tercera semana las lecturas escriturarias del oficio se tomarn de su Apocaltpsis, y en las ferias que van de la Ascensin a Pentecosts leeremos sus epstolas. Pero todava hay ms. La Iglesia, que no acostumbra a conceder dos fiestas al mismo santo, hace una excepcin honrosa con San Juan. Estas excepciones alcanzan a poqusimos: San Pedro y San Pablo; San Juan Bautista, precursor del Seor;

San Jos, su padre nutnclO, San Esteban, protomrtIr; San FranCiSCO de Ass, crucifijo V1V1ente... La fiesta normal del apstol San Juan, la que celebra su natallC10 para el Clelo, se sita el 27 de ruClembre, haciendo cortejo al ruV1no lnfante Esta fiesta de ahora es el homenaje pascual de la Iglesia al evangehsta San Juan, que nos ha transm1tldo lo que oy, lo que ViO con sus oJos, lo que percibi y sus manos tocaron del Verbo de la vida (1 Jn 1,1) yen confirmaCln de lo cual acept con valenta beber, como su hermano Santlago, el chz del Seor. Durante este tlempo htrgico los OfiCiOS de los mrtlres son una slnfona de aleluyas, un brotar de metforas pohcromas y smbolos mscentes:
Candtdos se han vuelto tus nazarenos, aleluya, resplandeCle ron delante de DlOS, aleluya, y como la leche se coagularon, aleluya, aleluya Mas blancos son que la nIeve, mas brillantes que la leche, mas sonrosados que el marfJl antlguo, mas hermosos que los zafiros

El 6 de mayo, cuando la pnmavera re, se celebra la fiesta de San Juan ante Portam Latmam. Esta fiesta est en relacin con la de su hermano, el apstol Santlago, protomrtlr del colegia aposthco, al que mera muerte Herodes en los das de los Zimos (Hch 12,3), y por eso pnm1tlvamente se le festejaba el 1 de mayo, aunque despus se aphc esta festlV1dad a Santlago el Menor, y la del apstol patrn de Espaa pas al 25 de Juho, como en la actualldad perdura. La IgleSia antlgua ensalz as en fechas cercanas las fiestas martlnales de los dos hermanos generosos. La de San Juan aparece ya en los antlguos sacramentanos Sln lnrucacln topogrfica; pero en el Siglo IX se locahz su celebracin en una pequea basilica, cercana a la Puerta Latlna, que el papa Adnano derucara en este mismo da en 780, por haber temdo lugar all el martlno del apstol evangehsta al ser echado en una caldera de aceite mrvlendo. Del hecho no cabe la menor duda, aunque los crtlcos duden de su locallzacln, porque la Puerta Latlna es postenor al suceso, ya que el reClnto de tales muros fue levantado por el emperador Aurehano ms de Siglo y memo despus.

Pero el pequeo templo pudo surgtr sobre el rea donde la trad1cIn filaba el lugar del martmo de San Juan, aunque reformas urbanas postenores cambIasen la topografa del terreno. Hoy la basfuca de San Juan ante Portam Latlnam se encuentra en med10 de un Itlnerano en que se entremezclan los meJores recuerdos de la Roma pagana y cnstlana, cerca de las grand10sas termas de Caracalla, haCIa el arranque de la va ApIa, la regzna vtarum: huertos de Galatea, sepulcros de los EscIpiones, mausoleo de Cecilia Metela, oratono que recoge la leyenda del Quo vadzs, catacumbas de Cab.xto y San Sebastln. El suceso debi ocurnr el ao 95, cuando San Juan era el ruco supervlviente del co1egto aposthco, y, aunque anciano venerable, gozaba de excelente salud, hasta el punto de dar pIe a que cIrculara entre la pr1m1tlva comurudad cnstlana la leyenda de que no habra de monr. DOffi1ClanO fue el mstrumento de DlOS para hacerle beber el cllz de la pasIn que el Maestro le pred1Jera. Este emperador observ en punto a rehgtn una poltlca conservadora, defend1endo la rehgtn naclOnal contra el prosehtlsmo de los cultos onentales y haciendo guardar con tal ngor las trad1clOnes romanas, que no dud en enterrar VIvas a dos vestales que fueron mfieles a su voto de castldad. Buen gobernante en los COffi1enzos, se deJ llevar despus del autontansmo, al volverse sumamente desconfiado. A partlr del ao 93 un rgtmen de terror pes sobre Roma y la delaCin se ruzo la norma de gobierno. Los filsofos fueron los pnmeros en sufnr las consecuenClas, como ya haba ocurndo en el remado de Nern. Unos padeCIeron la muerte, otros fueron desterrados, como Epicteto y Din Cnsstomo. TClto y Juvenal aseguran que mund de sangre la clUdad, mmolando a sus ms llustres habltantes. Naturalmente, tambIn los cnstlanos, culpables de atesmo, es decIr, de menosprecIar el culto al emperador y a la d10sa Roma. El proplO pnmo del emperador, F1aVIO Clemente, y el consular Acilio G1abnn fueron condenados a muerte. TambIn DOffi1t1la, la esposa del pnmero, fue desterrada a la Isla Pandatana. Refiere HegesIpo, ludo converso Y cercano a los sucesos, que DomlClano mand prender conJuntamente a los des-

cendtentes del rey DaVld y a los del apstol Judas, que el Evangelto denom1Oa hermano de Jess Como Herodes, tena nuedo de que pudleran dlsputarle el trono. S10 embargo, al convencerse de que eran gente humtlde e 1Oofenslva, se content con despreclarles, dejndoles en ltbertad. Pero con San Juan obr de dtst10ta manera. El preStiglO de que gozaba entre los fieles le hada ms pehgroso. Mand prenderle en feso y le traJo conducldo a Roma el ao 95. El cruel emperador se mostr 10senslble a la vlsta de este venerable anclano y le conden al ms brbaro de los SUphCl0S. Sera arroJado V1VO en una caldera de acelte rurV1endo. Conforme a la prctica Judtclana de entonces, el santo apstol hubo de sufnr pnmero el ternble SUphCl0 de la flagelacln, s10 que pudtera 1Ovocar, como San Pablo, el pnvtlegto de la C1Udadana romana. El santo vleJo escuchara con un gozo estremecedor el anunClO de la sentencla. Los verdugos encendteron la colosal hoguera y prepararon la tinaja con el acelte chlsporroteante. En ella arrojaron al apstol. Al fin lban a quedar colmados sus deseos. El cltz que prometiera beber un da lejano en Palestina estaba pronto con toda su amargura. Pero Dl0S no qUlso que las cosas llegaran a su fin. Le haba concedtdo el mnto y el honor del martino, pero al mismo tiempo volva a repetirse el mtlagro de los tres Jvenes en el horno de Babtlorua. El fuego perda sus propledades destructoras. Ante la adnuracln de verdugos y populacho, San Juan continuaba tleso en la caldera, y el acelte rurV1endo le serva de bao refrescante. El tirano tom a magta el prodtgto y desterr a San Juan, que haba sahdo ms Joven y vlgoroso del supltclo, a la lsla de Patmos. Aunque de esta manera el martino continuaba. Patmos es una pequea lsla, nda y senudesrtica, que serva de escala a los navos que lban o venan de Roma a Efeso. En esta lsla, tal vez sometido a trabajos forzados, escnbi San Juan su ApocalzpSts. Sera su ltimo y gran serV1clO a la Iglesla. Un donungo se le aparece Cnsto glortficado y le ordena escnbtr a las cnsoandades de feso, Esrntrna, Prgamo, Tlatita, Sardes, Ftladelfia y Laodtcea. Son slete cartas que contienen consejOS y altentos, fehclta-

ciones y reproches, promesas y amenazas, segn la situacin de cada comunidad. Despus contina la descripcin de las restantes visiones: el libro de los siete sellos, las siete trompetas, los siete signos, las siete copas, las siete fases de la cada de Babilonia o Roma, los siete principales actos del drama escatolgico... En este libro desconcertante se refleja el carcter impetuoso del hijo del trueno en las exhortaciones inflamadas y en las descripciones terrorficas. Tras las frases profticas se encierran veladas alusiones a la persecucin de Diocleciano, que deba alcanzar a las comunidades de Prgamo y Esmirna: He aqu que el diablo va a meter a alguno de vosotros en la crcel, para que seis tentados, y la tribulacin durar diez das CAp 2,10). Pero avanzando el libro se consignan ya las vctimas que la gran meretriz que se sienta sobre las siete colinas haca con aquellos que se negaban al culto a los emperadores y a la diosa Roma: Yo he visto a la mujer ebria con la sangre de los santos y de los mrtires de Jess CAp 17,16). Y poco despus: Vi bajo el altar las almas de los degollados por el testimonio de Jess y por la palabra de Dios, aquellos que no adoraron a la bestia ni a su imagen CAp 20,4). Sin embargo, el Apocalipsis es un mensaje de esperanza. Las palabras ms alentadoras de toda la Escritura, las descripciones ms bellas de la liturgia celeste, el triunfo definitivo del bien sobre el mal, del Cordero sobre el Dragn, recorren sus pginas. Se encierra un deseo infinito en ese Amn, en esa afirmacin con que el apstol anciano, que presiente el fin, responde a las palabras de Jess: Vengo pronto. Y Juan contesta: Amn. Ven, Seor Jess CAp 22,20). El 18 de septiembre del 96, al ao del martirio de San Juan, mora asesinado el emperador Diocleciano. El vidente de Patmas debi quedar libre para retornar a feso, donde, por fin, encontrara, en una muerte apacible, a <gesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos. Como a vencedor le dara a comer del rbol de la vida que est en medio del paraso de Dios CAp 2,7).
CASIMIR SANCHEZ ALISEDA

Btbhografia AlJo, b B, LApocafypse de \t Jean (pans 1921) DUCHLSNb, L (ed), Ltberponttjicalts, 1 (pans 1886) 5085,5215 G'il 11, S , Essa sur le regne de l empereur Domten (pans 1894) SANLHI 7 AII'~DA, e, La pastoral de Jesus (Madnd 1958) e 6 Los apostole'i" TrRTUIIANO, De praescnpttone, 36 PL col49s

10 de mayo
NUESTRA SEORA DE LOS DESAMPARADOS
A ValenCIa le cabe el honor de haber sIdo la cuna de esta advocaCIn manana, de sIgno profundamente humano y uruversal Una mstona, trgIca y consoladora a la vez, seala su proceso de formacIn a lo largo del SIglo Xv, el que posIblemente regIstra el mayor apogeo rehgoso, artstlco y comercIal de la VIeja clUdad mediterrnea. Un ilustre mercedano, fray Juan Gilabert Jofr, compaero y coetneo del ms famoso valenClano, San VIcente Ferrer, es qUlen proclama desde el plpIto de la catedral la lruclatlva fehz que ha de deternunar la nueva advocacIn de la Vlrgen Mara, smbolo protector de vanas y dlspares empresas de candad Un eplsodlo menudo, trIVIal, SIrve para esnmular el espntu rruserlcordloso del padre Jofr. Es la maana del 24 de febrero de 1409 cuando surge la figura del mercedano para poner fin a una desagradable escena callejera. En una encrucIjada de aquel barno artesano que se exnende desde la plaza del Mercado hasta la catedral, donde cada OfiCIO nene su sede y da nombre a una calle, un tropel de muchachos maltrata de palabra y de obra a un pobre demente. Esto lffipreslOna VIvamente al rehgoso, que, desde su convento de la Merced, se dlnga al templo mayor para predlcar el sermn de la pnmera dommca de Cuaresma. y surge aquel lffiproVIsado final de su horrula, realmente trascendental. El hbro de las Memorzas de la fundaczn del HospItal deis Ignoscens ha conservado estas palabras, con las relteraClOnes y la vlveza de la lengua verncula en la que se pronunClaron

En la presente cIUdad -d.tJo el comendador de la Mercedhay mucha obra pIa y de gran candad y sustentacIon, pero aun falta una, que es de gran necesIdad, cual es un "hospItal" o casa donde los pobres mocentes y funosos sean acogIdos Porque muchos pobres mocentes y funosos van por esta cmdad, los cuales pasan grandes desaIres de hambre, fno e mJunas Por tal, como por su mocenCIa y furor no saben ganar m pedIr lo que han de menester para sustentaclOn de su VIda, por lo que duermen por las calles y perecen de hambre y de fno, muchas personas malvadas, no te mendo a DIOs ante los oJos de su COnelenCla, les hacen muchas m ,unas y dao, y sealadamente alla donde les encuentran dorrrudos los vejan y matan a algunos y a algunas mUjeres averguenzan ASIrrusmo, los pobres funosos hacen dao a muchas personas que van por la CIUdad Estas cosas son notonas a toda la CIUdad, por lo que sena santa cosa y obra muy santa que en la CIUdad de ValencIa fuese hecha una habItaClon u "hOSPItal" en que semeJantes locos e mocentes estuvIesen de tal manera que no fuesen por la CIUdad m pudIesen hacer dao m les fuese hecho

Este mesperado llamarruento a la carIdad cmdadana ImpresIOna notablemente al audItorIO, en que destaca un personaje mqmeto, de extraordInana actiVIdad, medIo proVIdenclal para las fundacIOnes subsIgmentes, Lorenzo Salom, que aquel mISmo da transrrutI los deseos del predIcador a dIez destacados mercaderes que, por su espntu abIerto y su mtulcln VIva -medIterrneos, al fin-, asamlaron perfectamente el pensamlento del padre Jofr y se constituyeron fundadores de la nueva y necesarIa obra. Dlecmueve das despus del memorable sermn el Consejo General de la cmdad estudIaba el proyecto, y tan slo dos meses despus --como regtstra en su cunoso dIetano el capelln del rey Alfonso V el Magnmmo-- comenzaron las obras en un solar adqmndo en las mmedIaclones de la Puerta de Torrente, ms tarde llamada de los Inocentes. El rey Don Martn el Humano confirm las obras y, a petiCIn de los Jurados de la cmdad, concedI el pnvt1egto de amortizaCIn, firmado en Barcelona a fines del rrusmo ao 1409. Por su parte, el pontfice BenedIcto XIII otorgaba su ltcenCla para englr una capilla, un cementerIO y una capellana que tuVIese a su cargo la adffi1D1stracln de los sacramentos a los enfermos y moradores del naclente hospltal de los Santos Inocentes. Hay que destacar el espntu manano de aquellos artesanos y

menestrales del sIglo xv valencIano, puesto que su laudable afn de que estuV1era la nueva fundacIn baJo el patrocmlO dtrecto de la Santslma VIrgen les llev a modtficar el ttulo aSIgnado por el proplO pontfice en su bula de 26 de febrero de 1410 Ya denommarlo HospItal de Nuestra Seora Santa Mara de los Inocentes, como ser reconocIdo ms tarde en los subsIguIentes documentos pOntlfiClOS y reales. De este modo surgt una nueva advocacIn manana con su Iconografa pecuhar, deterrrunada por la adtcIn de las figuras de los dos mocentes mrtlres Junto a la VIrgen, como smbolo de los acogtdos en el nuevo hospItal y que recIban, adems de asilo y trato cantatlvo, la oportuna aSIstencIa mdtca, verdadera mnovaCln que constltuye una mdtscutlble glona del nuevo estableclrruento benfico. El empuje del nuevo hOSpItal requera cada vez mayor colaboracIn y ms mtensa aSIstencIa por parte de todos los sectores clUdadanos. Por ello, segn las Ideas de la poca, se pens muy pronto en la orgarozacln de una Cofrada que, sm aumento del personal dtrectlvo del hOSpItal, ofrecIese el medto normal que asegurase su contlnwdad y su V1tal desenvolvlrruento. As, pues, en la fiesta que en honor del apstol San Matas se celebr en la IglesIa del hOSpItal en el ao 1413, el predtcador mosn Juan de Rodella propuso la constltucln de la Cofrada para salvar los obJetlvos mdtcados. Los cofrades ejerceran abundantemente su rrusencordta con los hospltahzados, contnbwran al esplendor de los actos rehgtosos y aun al rrusmo sepeho de los dementes. El cItado pontfice Benedtcto XIII bendeca la constltucln de la refenda Cofrada medtante su billa de 4 de marzo de 1414 y el monarca don Fernando de Antequera, pocos meses despus, el 24 de agosto, sancIonaba las Ordenanzas de la nueva Cofrada de Santa Mara de los Inocentes. Setenta y cmco fueron los cofrades fundadores, entre los que destacaban por su nmero los maestros y ofiCIales del florecIente arte de la seda, para cuyas transaCClOnes levantaron el magnfico edtficIo de la Lonja. El espntu carItatlvo de los cofrades no qued satlsfecho con la empresa del hospItal ro con las lUCIdas fiestas rehgtosas en honor de los pnncIpales rrustenos mananos, entre las que

muy pronto destac la del 8 de dicIembre, consIderada como la fiesta pr10clpal de la Cofrada y trasladada, en 1684, al segundo dOffilngo de mayo. Muy pronto comenz a extender su radio de aCCIn a los 1Odigentes, a los hurfanos, a los aJusticIados, a las mUjeres de la manceba, all donde hubIera alguna necesIdad matenal o moral que socorrer, hasta dar cnstiana sepultura a los cadveres de los ahogados que el mar abandonaba en la playa o de los desamparados, esto es, de los no Identificados que se encontraban en la clUdad o sus arrabales. La sImple enumeraCIn de los documentos reales serv1ra para sealar los Jalones de esta suceSIva ampl1aCln de las empresas cantativas reallzadas baJo el nombre y la proteccIn de Santa Mara de los Inocentes. Hay que destacar la fecha de un pnvl1eglO de don Fernando el Catl1co. llegadas a la mayora de edad las dos obras hermanas, hOSpItal y Cofrada, el monarca Juzg oportuna la separaCIn, y el 3 de Juma de 1493 firmaba en Barcelona el pnvl1egto por el que se conceda a la Cofrada el ttulo de la Sagrada Vltgen Mara de los Inocentes y Desamparados, con total 10dependencIa del hospItal y con la dedicacIn absoluta a sus mltiples empresas de candad. Con ello quedaba aS101lsmo estableCIdo el nombre de la nueva advocacIn manana, llamada a centrar el fervor rel1glOso del Levante y a extenderse por el resto de Espaa y por otras naClOnes. Desde los pnmeros tiempos de la Cofrada, como eXlgenCla tambIn de los gustos de la poca, se vener una lmagen conSIderada como titular. Ya en el tercer captulo de las pnmltivas constituclOnes aprobadas por don Fernando de Antequera en 1414 se obtiene la l1cencla oportuna para poseer camillas, CInos, paos de seda con bordados que pudiesen cubnr los cuerpos de los cofrades y cofradesas difuntos y sobre los que pudiera poner la lmagen o figura de la Vltgen Mara con algunos macentes, as como la vera cruz con el ffilsteflo de la PaSIn, esto es, la cruz con los tres clavos ensangrentados que aparece como sello en los prlmeros documentos. Dos aos despus el rey Alfonso V el Magnmmo concede su autonzacln para que pueda tener la representacIn o lmagen de la glonosa Vltgen Mara de plata sobredorada o madera, que pueda ser llevada sobre las cajas de los cofrades que

mueran en dtcha Cofrada, y que pueda acompaarla alguna otra representacIn de los lnocentes muertos por el rey Herodes por causa de Nuestro Seor Jesucnsto. Como acertadamente seala el rustonador holands HUlZlnga, la pSIcologa de las gentes del sIglo XV eXlga la sensIbilizaCIn de lo sobrenatural, y la protecCln dtspensada por la Vugen Mara en la vIda y en la muerte de su cofrade tena su expresIn medtante esta colocaclOn de su Imagen sobre los fretros, hecho que no era exclusIvO de esta Cofrada. Por ello, en los pnmItlvOS lnventanos figura en lugar preerntnente la Imagen que va sobre los cuerpos y que lleva un brote de ltno y una cruz de madera, rasgos fundamentales que conserva la Imagen ongmal venerada en la Real Basltca de ValencIa. Esta finaltdad del sagrado sImulacro expltca el matenalltgero y fuerte en que est constrUldo, los pltegues del ropaje de la dorada talla gtlca, concebIdos en sentldo honzontal, y, especIalmente, la lncltnacIn de la cabeza, propIa de su posIcIn onglnana de descanso sobre un almohadn. La Imagen se llevaba a la dtmtnuta capilla del actual hOSpItal proVIncIal, llamada Capltulet)}, para presldtr las reuruones o captulos de la Cofrada; figuraba yacente en el entlerro de los cofrades, dementes, aJustlClados o desamparados, y era llevada ergwda sobre unas andas en las proceslOnes de las grandes solemrudades mananas. Pnmeramente recIbI veneraCIn en la casa de los clavanos; desde 1603 en la dtmtnuta capilla extenor de la catedral, cedtda por el Cabildo metropolttano a la Cofrada y, desde 1667, en la actual Real Basltca, constrUlda por la Cofrada, y consIderada como el centro espmtual de pnmer orden de la regln valencIana. Porque ya en el SIglo XV la devocIn a la Vugen de los Desamparados haba prendtdo en dtversas poblaclOnes del VIeJO remo, como Mancada y Torrente, donde se constltuan Cofradas filiales, y en 1603, al mtentar lmpnmlr el ltbro sumano de mdulgenclas concedtdas a la Real Cofrada, adoptse la lengua castellana en vez de la valencIana, por tener que repartlrse dtcho sumarla en Castilla y Aragn y en otras partes longmcuas, y partlcularmente en las lndtas. A fmes del XIX dos pulantes congregaclOnes reltglosas, las Hermarutas de los AnCIanos Desamparados, fundadas por Santa Teresa de Jess Jornet,

y las Madres de Desamparados y San Jos de la Montaa, fundadas por la Beata Petra de San Jos, han tomado a la Virgen de los Desamparados como su principal patrona y han constituido sus centenares de casas esparcidas por el mundo como otros tantos focos de intensa devocin a la Santsima Virgen bajo esta consoladora advocacin. Porque sta es, en definitiva, la gran innovacin introducida en la liturgia por el ttulo de Madre de los Desamparados. Ni en el avemara, donde llamamos a la Virgen Madre de Dios; ni en la salve, donde le decimos Madre de la misericordia, refirindonos ms bien a ser la madre de quien es la misericordia misma; ni en la letana lauretana, ni en el misal y el breviario, aparece tan rotundamente proclamada la maternidad de la Virgen sobre todos los hombres como en este ttulo de Madre de los Desamparados, sinnimo de Madre de todos los hombres, de los desterrados hijos de Eva, abrumados por el desconsuelo y el dolor. Bellamente glos este ttulo en ocasin memorable en la Asamblea regional mariana --celebrada en 1923, con motivo de la coronacin pontificia de la Virgen de los Desamparados- el cannigo magistral don Rogelio Chillida, mrtir de Jesucristo en 1936, cuando present cinco razones teolgicas para la palabra Mater y otras cinco para la frase desertorum seu derelictorum. Mara es Madre nuestra: primero, porque es realmente maternal su solicitud e inters por la salvacin humana; segundo, porque, entregando voluntariamente en el Templo y al pie de la cruz a su Hijo por la humana redencin, nos dio la vida; tercero, por ttulo de herencia, ya que de labios de su Hijo moribundo recibi el encargo de adoptarnos a todos los hombres, representados, en sentir de la tradicin sagrada, en la persona de San Juan; cuarto, porque es Madre de Cristo dentro de la economa cristiana, en la cual Jesucristo es nuestro hermano, razn por la cual su Madre ha de ser nuestra Madre, y quinto, porque la Encarnacin es una especie de matrimonio ntimo entre el Verbo y la humana naturaleza, matrimonio del que haban de nacer todas las almas justas y para el que se requera el consentimiento de la humanidad y que lo otorgaron los labios de Mara, segn subraya Santo Toms de Aquino, en nombre de todo el

gnero humano, razn por la cual Mara conqUlst con toda propIedad el ructado de su espmtual y umversal matermdad, tal como la conqUlsta la madre terrena al dar su consentimIento a la umn conyugal. El gemtivo de los Desamparados se enlaza tan maravillosa, tan teolgtcamente con el ttulo de Mara Madre de la humamdad, que rufcl1 resultar hallar otro ms tierno y adecuado. Porque, pnmero, SI la razn ms sutil de la matermdad espmtual de Mara se toma del consentlrnlento que prest para la encarnaCIn, Madre de los Desamparados fue entonces de los hombres faltos de redencIn, surmdos en el desamparo hornble del pecado y del pagarusmo. Porque, segundo, cuando Mara cormenza a ejercitar vlSlblemente su OfiClO de Madre de los hombres es despus de partir Jess de este mundo, en aquellos aos de la IglesIa naCIente en que Mara aSIste y aconseja no slo a San Juan, smo a todos los apstoles y ruscpulos del Seor, y claro est que en aquella sazn era Madre de los Desamparados, de los que su Maestro haba dejado en este mundo. Porque, tercero, as como en la economa cnstiana la fratermdad se practica en su grado ms subhme con los enermgos, con los pecadores, con los desgracIados, con los desamparados, de Igual modo ha de acontecer con la matermdad espmtual; por tanto, deCImos lo ms dehcado y glonoso de Mara, madre de los hombres, SI la mvocamos por Madre amorosa y compasIva de los pecadores, de los dbiles, de los desgraClados, por Madre de los Desamparados. Porque, cuarto, es ImposIble concretar mejor el lado caracterstico que los Santos Padres, las hturgtas de Onente y OCCIdente, y la persuasIn del pueblo fiel han VIStO sIempre en la mterces1n de Mara al consIderarla como la sombra de un mmenso manto tenrudo sobre los dolores humanos, y es ImposIble resurmr mejor la sentencIa del Cnsstomo: Aquellos a qUlenes no salva la JuStiCIa de DIOS salvarlos puede la rmsencorrua de Mara, y es ImposIble CIfrar mejor el JUlC10 del Doctor Anghco al declt que el ruV1no Asuero ha dado a Mara, bella Ester, la mitad de su remo, o sea el remo de la rmsencorrua, reservndose para s el de la JuStiCIa, que atnbuyendo a Mara en-

traas maternales de predileccin para los descarriados, para los infelices, para los que naufragan en los mares de la tribulacin, que llamndola una y mil veces Madre de los Desamparados. Porque, quinto, no hay actitud ms maternal que la de amparar, la de abrigar, la de estrechar contra el corazn al hijo pequeuelo, desnudo e indefenso; no hay imagen ms expresiva del amor materno que aquella que aprendimos de Jesucristo Seor nuestro; la imagen de la gallina abriendo sus alas para cobijar a los polluelos, aquella imagen que empleaba el gloriossimo arzobispo Santo Toms de Villanueva cuando deca: (<De igual modo que los polluelos, si ven volar sobre ellos el gaviln, corren presurosos a refugiarse bajo las alas de su madre, nosotros nos ponemos bajo la protectora sombra de tus alas; no conocemos otro refugio sino a ti. T eres la nica esperanza en quien confiamos, T eres la nica Patrona nuestra a quien todos miramos. Todo esto dice la advocacin y la imagen misma de Nuestra Seora de los Desamparados.
MARCELINO OLAECHEA LOIZAGA, SDB
Bibliografia
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19 de mayo
SANPUDENTE

ct s. n)
Uno de los puntos que suelen ponderarse en la primitiva historia de la Iglesia es que, no solamente se propag rpida-

mente el Evangelio entre el pueblo y entre la gente sencilla, sino tambin entre los hombres cultos, entre los ftlsofos paganos, y aun en la alta sociedad romana. El hecho de la propagacin del cristianismo entre la gente humilde no puede ponerse en duda. Por esto los controversistas paganos echaban en cara a los cristianos que su religin era slo de gente simple y poco instruida. Esto es una aberracin, pero es un hecho palpable, que todos podan ver, que, desde los apstoles, fue principalmente la gente humilde la que abrazaba la doctrina de Cristo, que fue l mismo pobre artesano. Pero, adems, ya desde el primer momento el Evangelio se introdujo igualmente entre las clases altas de la sociedad. Muy pronto encontramos entre los cristianos un buen nmero perteneciente a la gente de alto nivel social, a la gente ilustrada y aun a la nobleza. El procnsul Sergio Paulo, convertido por San Pablo en Chipre; Dionisio el Areopagita, ftlsofo convertido en Atenas; Pomponia Graecina, de la que habla Tcito; los Flavios y los Acilios y el senador Apolonio, de quienes hablan Suetonio y Din Casio; todos los apologetas cristianos, a cuya cabeza debemos colocar a San Justino el Filsofo; todos estos nombres son buena conftrmacin de la verdad indicada. Hasta en la corte se haba introducido el Evangelio ya en el siglo 1. Esta circunstancia conviene tenerla presente, pues demuestra la fuerza interna que posea el cristianismo, ya que los varones, por el mero hecho de declararse cristianos, deban enfrentarse con un sinnmero de diftcultades, y aun las matronas romanas, si eran cristianas, se cerraban el camino para los ms elevados puestos. As San Pablo, en la carta a los Filipenses, manda saludos principalmente a los de la casa del Csar y en la carta a los Romanos nombra a otros que parece pertenecan a la corte. Por otra parte, sabemos que, en tiempo de Domiciano, Tito Flavio Clemente y su esposa Domitila eran cristianos. Uno de los ejemplos ms insignes de este hecho, tan signiftcativo para el cristianismo, es el de San Pudente, cuya memoria celebra la Iglesia el da de hoy, a quien podemos aadir a su hija Santa Pudenciana, que tambin se conmemora en este mismo da. Segn todos los indicios, este San Pudente, al que se reftere la fiesta litrgica de hoy, es un noble romano, discpulo del papa

San Po 1 (140-155), que se distlngtU en este tlempo por su entereza cnstlana y la defensa de su fe frente a las ImpugnaclOnes paganas. Ms notlClas poseemos de las dos luJas que tuvo de su esposa Savmella. Uambanse PudencIana y Prxedes, y fueron educadas por l en las verdades de la fe cnstlana y en el ms puro amor a Jesucnsto. Son mteresantes las nOtlCIas, lustncamente bIen probadas, que de ellas poseemos. Ambas pertenecen a los pnmeros casos conocIdos en la lustona de la IglesIa de vrgenes cnstlanas consagradas a DIOS. En efecto, sabemos que, mOV1das del amor a Cnsto, heredado de su padre Pudente, le consagraron su V1rgln1dad y ConV1rtleron su casa en un santuano, adonde acudan mcluso los papas a celebrar los rmstenos divmos y adrmn1strar los sacramentos y ocultarse cuando amenazaba algn pehgro. Sabemos Igualmente que ambas hermanas recIban y trataban a todos sus hermanos con la mayor candad, y personalmente les servan, hacIendo todos estos afielaS con predtleccIn a los ms pobres. En esta forma se presentan a la antlguedad cnstlana como mSIgnes ejemplos de V1rgtmdad y de candad a sus semejantes y amor sacnficado a los pobres. La muerte de Santa PudencIana es sealada el ao 160, en tlempo del emperador Antonmo Po (138-161). La de Santa Prxedes, algo ms tarde. Por su parte, el noble Pudente, despus de haber dado mSIgne ejemplo de VIrtud cnstlana, segn los datos que poseemos, mun el ao 161, al final del remado de Antoruno Po. Segn algunas fuentes antlguas, sus restos mortales fueron sepultados en el cementeno de Santa Pnsclla, en la va Salana, y su casa, ya antes empleada muchas veces para la celebraCIn de la hturgta cnstlana, fue convertlda en IgleSIa. Postenormente fue deSIgnada con el ttulo del Pastor. De este Pudente, padre de las santas PudencIana y Prxedes, que VIVIeron en torno a los aos 150-160, parece debe distlngtUrse otro Pudente, de fmes del SIglo 1, que tal vez fue padre o abuelo del antenor. Era senador romano, y una antlgua tradiCIn romana nos testlfica que fue discpulo de San Pedro y que reCIbI el bautlsmo de sus manos. ASIrmsmo que lo recIbI en su propIa casa, donde el santo apstol pas algn tlempo eJerCIendo all sus rmrustenos aposthcos.

Por otro lado, segn la misma tradlcin, conoCi igualmente a San Pablo, y as parece refenrse a l el apstol cuando, al fm de la segunda carta a Timoteo, escnbe: Eubulo, Pudeme, Uno y Claudla os saludam>. Ms an: muchos suponen que esta Claudla, aqu nombrada, era su esposa. Otras nOtiCias, conforme a esta antigua tradlcin, nos presentan al senador Pudente del siglo 1 como ejemplo de candad cnstiana. A la muerte de su esposa debi renunCiar a todos sus bienes en favor de los pobres, e mcluso a su propia casa, con el objeto de que, habiendo morado en ella y ejercido su ffilll1steno el prncipe de los apstoles, San Pedro, fuera transformada en iglesia. Hecho esto, dedlcse personalmente a la Vida de serViCiO a DlOS, a qUlen se consagr por entero despus de haberle entregado todo lo que posea. En uno de los martirologlOs se aade que guardo mmaculada hasta su muerte aquella lllocencia que recibi en el bautismo adffilll1strado por los apstoles.
BERNARDINO LLORCA, SI Bibliografa
/let SI' Boll, 19 de mayo Acta auetore S Pastore Le tltre de S Pudentlenne Revue Cathofrque de Bordeaux 16 (1984) 322s Tu [ r MONT, L S DI', Memotres pour servIr a I'hstore eccfestasttque des SX premers sucfes , II (VeneCIa) 287s
ALLAIN,

20 de mayo
SANTA M4RA DE LA CARIDAD DEL COBRE
Patrona de Cuba

En El Cobre, poblado ffilnero de la prOVincia de Onente, fue consagrado en 1927 el actual santuano naClonal a la Vlrgen de la Candad. La advocacin no es onunda de Cuba: el ao 633 fund San Ildefonso el monasteno de Il1escas, y la tradlcin dlce que l llev all la imagen de Nuestra Seora de la Candad, que todava eXiste en la villa toledana, en el santuano constrUldo por el Greco en 1600. La advocacin es frecuente en la costa

andaluza: en Cdlz, desde que Juan de Austna fund una cofrada baJO esa advocac1n, para la tnpulacIn de las galeras. Leja la tiene por patrona. Y hasta cerca de vl1a se conoce una 1magen de la V1tgen de la Candad ante la cual rez Santa Teresa. PosIblemente la advocaCln cubana lleg dlrectamente de Sanlcar de Barrameda. Durante ms de un sIglo, despus del tercer Viaje de Coln, salan de all las naves que iban a Amnca; y hoy est confirmada la devocIn que los mannos sanlucareos sentan por la Virgen de la Candad venerada en Bonanza y en la Cofrada del Puerto de Santa Mara. Dos hermanos mmos llamados Juan Rodngo y Juan DIego Hoyos, a los que se aadl un muchacho de raza negra tambIn llamado Juan segn la tramcin, obreros todos del hato de BaraJagua, que se encontraba muy cerca de una mma de cobre, fueron cOrnlsionados para consegmr sal en la costa norte de la Isla. Llegaron hasta el ro Mayar, y por l salteron a la gran baha de Nipe, alOjndose en un pequeo cayo llamado Francs o VIga con objeto de pasar la noche y saltr muy de maana para la saltna. Una tormenta mesperada les ImpIm realtzar el proyectado Viaje, y hasta tres das tuVieron que permanecer en el cayo por el mal tiempo. HaCia la medlanoche del cuarto da ces el VIento; los tres Juanes tomaron la canoa antes de saltr el sol, y a medlda que avanzaban notaron que en la lejana, sobre la superfiCIe tranqwla del mar, haba algo que no era un ave acutica de las conocidas. Remaron con mayor cunosldad, los pnmeros rayos del SOlllurnlnaron plenamente aquel bulto navegante. Cuando lo tuVieron frente a frente se meron cuenta que era una talla de madera de unos cuarenta centmetros de alto y la mscnpcIn: <<Soy la VIrgen de la Candad. Esto suceda entre los aos 1604 y 1608. Podemos Imagmarnos fcllmente la vanedad de sentirnlentos que expenmentaran aquellos nativos cubanos ante semeJante hallazgo. Haban odo hablar muchas veces de la VIrgen y de sus aparIclOnes, era la devoc1n ms propagada por los evangeltzadores htspanos en el Nuevo Mundo. Pero Jams se Imagtnaran que habran de encontrar sobre las aguas del mar una Imagen de Mara. En la escasa ltteratura sobre esta advocaCIn manana no encontramos que se mterpreten los hechos baJO el

SIgno del nulagro. La etapa nulagrera comenzar despus. 1111cIalmente parece que ellos recogteron la lmagen como qUlen recoge un objeto precIoso que otro ha perilldo sobre las aguas. Pero esta lOterpretacIn tan poco espmtual no le rest, 111 le restar nunca, lOtensIdad a la veneraCIn que slOtieron todos por aquel pedazo de madera que representaba a la Madre de ]esucnsto. La lmagen provena de una nave espaola, de las muchas que zarpaban de Sanlcar. Es Clerto que usaban el verbo sustantivo en las tablas onomsticas de las naves y, por tanto, la leyenda poda refenrse a la Imagen o a la embarcacIn baJO cuyo patrocI1110 navegaba. La razn de aparecer flotando sobre las aguas antlllanas es ms illfcl1 de determlOar. Se illce que los marlOOS, durante las tempestades, echaban al mar alguna Imagen para consegwr por su lOtercesIn que el mar se apacIguara. TambIn se illce que, en momentos de gran calma, los mannos colocaban la Imagen en el mar, sobre una balsa, y de esa manera determmaban la illreccIn de las corrIentes mannas que podan ayudarles a avanzar. Los afortunados lOillos transportaron la Imagen al hato; lmproV1saron un altar, y la devocIn popular comenz a desarrollarse y a ma111festarse: pleganas ante la Imagen, flores SIempre frescas para la Vugen. Un da desaparecI la Imagen de su SItiO. Entonces comenz la etapa nulagrera de la advocaclon cubana. Desaparecer vanas veces, la cambIarn de SItiO, lOterpretando pOSIbles deseos de la Vugen; se repetlrn las desapanclOnes. Apol0111a, una 111a lOilla, encontrar un da la Imagen, o illr que haba V1sto la Imagen, sobre unas rocas cercanas a la mma de cobre. En el ffilsmo lugar algwen ver una luz ffilstenosa tres veces consecutivas, y la voz popular fue que la VIrgen deseaba en aquel SItio una erm1ta. Las rustonas illcen que el lugar era de tan illfcl1 acceso que hubo que moillficar, SlO embargo, un poco la SItuacIn. La deVOCIn creCI y la erm1ta lleg a ser capilla, IgleSIa, santuano. Vanas veces los temblores de tierra o los huracanes destruyeron el eillficIo, y otras tantas los devotos de la Vugen lo reconstruyeron. La generosIdad de los cubanos fue ennquecIendo los adornos de la Imagen, hasta provocar un robo sacr-

lego; el ladrn se atrevi a mutilar la talla para llevarse las piedras preciosas que tena incrustadas; pero se pudo recuperar todo providencialmente. La dulce talla de madera oscura es hoy un verdadero joyero cubierto de mantos preciosos. Los favores que se atribuan a la Virgen eran tan numerosos y tan extraordinarios, que se lleg a invocarla con el nombre de Nuestra Seora de la Caridad y de los Remedios. Los exvotos fueron inundando el altar de tal manera que hubo que acudir a la solucin --en el actual santuario- de una gran capilla debajo del altar de la Virgen, para acumular en ella todos esos regalos. Uno de los ltimos es la medalla de oro del premio Nobel ganado por el novelista Hemingway. Cuando prendi en los cubanos el deseo de la independencia, la devocin a Santa Mara de la Caridad del Cobre estaba tan metida en el corazn de los nativos que iba a ser la devocin insignia de los libertadores. Los insurrectos se encomendaban a la Caridad -como se dice vulgarmente- antes de salir para el campo de batalla, y llevaban a la guerra un pequeo recuerdo sagrado que consista en una cinta del tamao de la imagen. El 20 de mayo de 1902 Cuba adquiri la soberana y, pocos aos despus, el 8 de septiembre de 1916, a peticin de los veteranos de aquella guerra, el papa Benedicto XV le conceda a la advocacin cubana el ttulo de Patrona principal de la Repblica. La fiesta litrgica de la patrona de Cuba, sin oficio ni misa especial an, se celebra el 8 de septiembre, pero la importancia que tuvo la devocin de los libertadores durante la gesta independentista permite que cada ao, al celebrarse la instauracin de la Repblica el 20 de mayo, fiesta nacional, no falte el homenaje a la Patrona de Cuba, a la Virgen Mambisa (mambises se llamaba a los que peleaban por la independencia). La ignorancia religiosa y ciertos residuos ancestrales de los esclavos africanos que llegaron a Cuba durante la colonizacin ha fomentado supersticiones y prcticas piadosas a la Virgen de la Caridad no del todo ortodoxas. En definitiva, ello prueba la antigedad de la devocin y lo arraigada que siempre ha estado en el corazn de las capas sociales ms humildes de la nacin. Por eso, sin duda, el santo obispo de Santiago de Cuba, monseor Claret, explotaba bien este sentimiento de filial devo-

cIn mariana escnbiendo as en su carta pastoral del 25 de marzo de 1853:

La verdadera devocIn a Nuestra Seora de la Caridad conSISte en abstenerse de todo pecado, en Imitar sus virtudes, en trlbutarle algunos obseqwos, en frecuentar los santos sacramentos y en hacer bIen, con agrado y perseverancIa, las devocIOnes y dems cosas de su serVICIO. ALBERTO
Bibliografia
O D~, Hstona de la apancn mr/agrosa de Nuestra leora de la Candad del Cobre (La Habana 1840) LI 1"1 ( A, J M, Apuntes para la hstona eclesastca de Cuba (La Habana 1938) MARTlN, J. L , Hstona de la Vn;r;en de la Candad (La Habana 1952) VI YRUNl ~,J A., Hstona de Nuestra Seora de la Candad del Cobrey de su santuano (Santiago de Cuba 1935).
FON~H A,

J. VILLAVERDE, SI

1 de mayo
SANTOS ORENCIO y PACIENCIA
Mrtires (s. III)

El anterior Martirologio romano sealaba el da 1 de mayo la memoria de los santos Orencio y Paciencia, con el ttulo de mrtires y situados en Huesca. El nuevo Martirologio no ha acogido esta memoria. Segn Justo Fernndez Alonso en la BtbllOfbeca sanctorum: Se trata de santos legendarios, cuyo culto no es anterior al siglo xv y no duda en llamar fabulosas las noticias referentes a ellos. En la dicesis de Huesca se les celebra con el ttulo de padres de San Lorenzo y su memoria litrgica es obligatoria. En la tradUCCIn espaola que hizo el P. Isla al Ao cristiano de Croisset, los PP. Pedro Centeno y Juan de Rojas, agustinos, aameron las noticias referentes a los santos espaoles, y ellos son los que en dicha obra nos dicen que se llamaban Orencio u Oroncio l y ella PacienCla y que eran personas ricas y muy cari-

tanvas y que DIOS les concedt dos htJos, el uno Lorenzo, el futuro dtcono y mrnr en Roma, y el otro OrenclO, a qUlen se Idennfica con el San OnenCIO u OrencIo, ObISpO de Aux. Se dtce que habIendo verudo a Huesca el papa San S1Xto II, qued prendado del Joven Lorenzo y lo llev consIgo a Roma. Poco despus mun PacIencIa. OrencIo, msptrado por DIOS, march con su htJo OrenCIo al valle de Labedan en la dtocesls de Tarbes, donde htzo sonoros nulagros, y s1endo ya su htJo OrenC10 ob1spo de Aux y hab1endo conoc1do el marnno de Lorenzo en Roma, decIdt volver a Huesca, donde por sus oraC10nes mand DlOS lluvIas abundantes y muy necesar1as. V1Vi una v1da llena de p1edad y buenas obras hasta su muerte. Aaden que estos santos son mvocados en la escasez de llUVia y contra las langostas. En esta verSIn de sus Vidas no se les presenta, pues, como mrnres. Muy S1mllar es la verSIn que da LUls Calpena vIla en su obra La luZ de la fe en el Siglo XX. Baroruo, en nota a su mclusln en el MartirologiO, dtce que en annguos monumentos de la IglesIa de Huesca se lee que son los padres de San Lorenzo.
JOSb LUIS REPbTIO BbTLS
Btbliografia
Acta sanetorum, lB (Venecia 1751) 501 503 Blbltotheea sanetorum, t IX, cols 1226 1227 Mart;rologlllm romanum, oc, 213 214 CALPLNA y A VI LA, L , La luZ de la ft en el slglo XX Lzbro de la jamllla mstlana, V (Ma dnd 1912 1916) 17 18 CROI5SI:T, J ' 5J, Ano mstzano, o eerezelos devotos para todos los dlas del ano, V (Barcelona 1863) 15 18

9 de mayo
SAN GREGaRIO DE LA BERRUEZA
ObiSpo

(t 1044)

En las dtcesIs de Pamplona y Tudela se celebra como memona ltbre el da 9 de mayo a San Gregono de la Berrueza. T1e-

ne su santuario en Sorlada, al que acuden en romera los pueblos de la comarca de La Berrueza. Su veneracin es antigua, remontndose al siglo XIV y extendindose la misma por Navarra, la Rioja y Aragn. Se conserva su cabeza en relicario de plata y por l se pasa agua con la que luego se bendicen los campos, siendo invocado el santo como protector de las cosechas. Esta devocin tuvo un momento importante en el reinado de Fernando VI cuando la reliquia del santo recorri numerosas poblaciones de varias regiones, siendo muy invocado por los fieles. La identidad personal de este santo es la de San Gregario, cardenal obispo de Ostia. Se le supone natural de Roma, monje y luego abad del monasterio romano de los Santos Cosme y Damin, bibliotecario luego de la Iglesia romana, y finalmente cardenal obispo de Ostia. Se supone que fue enviado por el papa Benedicto IX en 1039 para consuelo de los pueblos de la ribera del Ebro que se vean atacados por una terrible plaga de langosta. Llegado el para entonces ya anciano cardenal a las tierras asaltadas por la plaga, predic la conversin y la penitencia como modo de acabar con aquel azote de la ira de Dios que era la plaga que se padeca. Dispuso oraciones y rogativas y al paso de San Gregorio los campos iban quedando libres de la voraz langosta, siendo aclamado y festejado como libertador por donde iba pasando. Al cabo de cinco benficos aos de estancia en Espaa vino a morir santamente en Logroo el 9 de mayo de 1044. Puesto que todos los pueblos favorecidos por su presencia podan alegar ttulos para ser depositarios de su sagrado cuerpo, ste fue depositado en una mula, la cual, dejada al azar, sali de Logroo y se dirigi a Navarra, donde muri en el sitio llamado San Salvador de Pealva, cercano a Los Arcos. (NB. Agradecemos su colaboracin a D. Santiago Caardo Ramrez, delegado de liturgia de las dicesis de Pamplona y Tudela).
] os LUIS REPEITO BETES
Bibliografia Acta sanctorum. Mal1, II (VenecIa 1738) 463-465. Btblzotheca sanctorum, t.VII, cols.21O-212.

L., La luZ de la ft en el sglo XX bro de lajamtlta mstlana, V (Madnd 1912-1916) 171-173. CR01SSl T, J , SJ, Ao msftano, o eerclClos devotos para todos los dlas del ao, V (Barcelona 1863) 161-164. ZAMORA MLi'.DOZA, J., Santos de la &oa. ColeCClon de semblanzas blograjicas (Logroo 1962) 77-83
CALP~NA \ AVII A,

11 de mayo
SAN ANASTASIO
Mrtir

ct 305)

Con rango de solemnidad celebra la ciudad de Ueida la memoria de San Anastasio o Anastasi, mrtir, al que se tiene por natural de la propia ciudad, nacido en el seno de una familia pagana en el antiguo barrio de la Magdalena. De joven marcha a Roma, donde se alista en el ejrcito romano, llegando a ser centurin y pretor de la guardia pretoriana a las rdenes del emperador Diocleciano. Durante su estancia en Roma abraza la fe cristiana, admirado por el testimonio y la fortaleza de los cristianos ante las persecuciones a que eran sometidos. No slo se convierte al cristianismo, sino que propaga su nueva fe entre sus compaeros de armas. Denunciado ante el emperador, ste ordena su detencin y Anastasia huye de Roma, regresando a su Ueida natal, junto a otros compaeros convertidos por l a la fe cristiana. Ya en Ueida, el gobernador Daciano de Tarraco le hace detener y le conmina a adorar a los dioses del Imperio, tal como lo ordena un edicto del emperador, lo cual fue rehusado por Anastasia. Encarcelado en Tarragona y Barcelona, finalmente fue llevado a la crcel de Badalona. La tradicin nos evoca su martirio el 11 de mayo del ao 303 o 305, junto a otros 73 compaeros de milicia, en la playa de Badalona, ciudad que -al igual que Ueida- lo venera como su santo patrono. La memoria de un San Anastasia de Ueida, no figura en el antiguo Martirologio romano, que recoga en tal da la memoria de un San Anastasio mrtir en Camerino. Tampoco la recoge el nuevo Martirologio, si bien aparece reseado en diversas vidas de

santos, como es el caso de la Topographia sanctorum Christi, editada en 1450, o en la obra Baremo, escrita por el jurista barcelons Jeroni Pau a finales del siglo xv. Lleida lo proclam patrono el 9 de mayo de 1627, haciendo voto solemne de celebrar su fiesta a perpetuidad cada 11 de mayo, conmemorando su martirio con oficio solemne y procesin por las calles de su ciudad natal. Tradicin sta que an hoy se conserva, solemnizada a partir de 1968 con una multitudinaria ofrenda floral ante su imagen.
JORDI CURC I PUEYO
Bibliografia
Acta sanetorum. Ianuam, n (VenecIa 1738) 457-458 Brblrotheea sanctorum, t.l, cols 1061-1062. CRISSET,]., >J, Ao mstrano, o eerczcros devotospara todos los das del ao, I (Madnd 1874) 321-322. CAl PFNA Y VlLA, L , La luZ de lafe en el srglo Xx. Libro de lafamrlra cnstrana, V (Barcelona 1914) 210-211 CURCO I PUEYO,]., !Jant Anastasr de Unda. Hrstima, ttadmo r llegenda (Llelda 2002).

19 de mayo
BEATOS JUAN DE CETINA y PEDRO DE DUEAS
Mrtlres

ct 1397)

Al Beato Juan de Cecina o Juan Lorenzo lo venera con memoria obligatoria la dicesis de Tarazana; al Beato Pedro de Dueas, igualmente con memoria obligatoria, lo venera la dicesis de Palencia; y a ambos con memoria libre los venera el arzobispado de Valencia. Aunque el P. Gonzalo de Crdoba en su obra Del solarfranciscano. Santoral de las tres rdenes y tambin Isidoro de Villapadierna en Bibliotheca sanctorum sealan que ambos mrtires fueron beatificados por el papa Clemente XII el 29 de agosto de 1731, en el Index de la Congregacin para las Causas de los Santos no los hallamos ni entre los beatificados ni entre aquellos cuyo culto inmemorial haya sido confirmado. Tampoco registra sus nombres el nuevo Martirologio romano.

Consultadas las fuentes que se sealan en la bibliografa, stos son los datos de ambos confesores de Jesucristo. Juan Lorenzo (Lorente) o Juan de Cetina era natural de esta poblacin de Aragn y en su juventud fue primeramente militar, llevando vida disipada. Pero la gracia de Dios le toc el corazn y decide dedicarse a Dios, pasando primero unos aos como ermitao, e ingresando luego en el convento de los claustrales de Monzn, de la Orden franciscana. Ordenado sacerdote es enviado a Barcelona, donde predica con gran fruto y completa sus estudios, pasando despus al convento de Chelva. Ueva una vida austera y edificante y cuando conoce el martirio ae algunos hermanos de su Orden en Jerusaln, arde en deseos de obtener tambin esa corona. Le permiten viajar a Roma, donde el papa Bonifacio IX no le da licencia para acudir a Tierra Santa pero le da amplias facultades para evangelizar en otras tierras. Entonces se vuelve a Espaa para misionar en la zona islmica de la Pennsula y los superiores le mandan al convento de San Francisco del Monte de la sierra de Crdoba para madurar su propsito. Un ao ms tarde le es dada la licencia que quera para predicar en las tierras musulmanas del sur de Espaa. Ueva como compaero a Pedro de Dueas. Pedro de Dueas, natural seguramente de esta poblacin palentina, era un joven religioso, que haba tenido a fray Juan de Cetina como maestro de novicios y ya haba profesado los votos religiosos. No era sacerdote, y aunque se le presenta como hermano lego, pudiera ser que no tuviera las sagradas rdenes a causa de su juventud. Se ofreci para acompaar a fray Juan y al principio los superiores negaron la licencia, pero el joven religioso insisti tanto en su peticin que al fmal consigui el permiso pedido. Salen ambos camino de Granada y en Alcal la Real entrega fray Juan su capa a un mendigo sin ropa, y con solo el hbito y en el rigor del invierno prosigue hacia Granada, a donde llega el 8 de enero de 1397, segn se dice. Encuentran all al franciscano fray Eustaquio, que como capelln de los mercaderes cristianos viva pacficamente entre los musulmanes, y cuando iban con l por la ciudad se inquieta la poblacin al verlos, como adivinando el motivo que les traa. Interviene el cad, que informa-

do, decide llevar a los dos religiosos ante el rey Mohamed. ste los interroga y queda maravillado de que los dos le digan que su propsito es evangelizar. Piensa el monarca que estn locos y los manda a casa de unos cristianos, advirtindoles que se abstengan de toda accin evangelizadora. Pero ellos al poco salen a la calle y empiezan a predicar el evangelio, lo que trae consigo que sean de inmediato encarcelados a la espera de que el monarca, ausente, regrese. Cuando vuelve, los llama y conoce por ellos mismos que han desobedecido sus rdenes y han intentado expandir el evangelio por la ciudad. Y se dice que en un arrebato de clera el mismo rey con su alfanje seg las cabezas de ambos confesores de Cristo, el 19 de mayo de 1397. Se aade que sus sagradas reliquias fueron luego llevadas a la catedral de Vich y a los conventos franciscanos de Sevilla y Crdoba.
JOS LUIS REPEITO BETES
Bibliografa
Acta sanctorum. Mau, IV (Pars 1866) 294. Bthlzotheca sanctorum, r.VI, cols.1050-1052 (con ampba blbbografa) .. G01'.ZALO DI, CORDOB\, Fray, Del solarfranCIscano. Santoral de las tres Ordenes (Madtld 1957) 376-380 SACRA C01'.GRFGATIO DF CAtIS\S SANCTORUM, Index ac status causarum (CIUdad del Vaticano 1999).

CALENDARIO ESPAOL

MEMORIAS QUE CELEBRAN LAS DICESIS ESPAOLAS

Da 1 Da2 Da 3 Da4 En Huesca, los santos OrencIo y PaClenCla, padres de San Lorenzo Memona En V1la, San Segundo, ObISpO. FIesta En Granada, la Santa Cruz FIesta En Madnd, Alcal de Henares y Getafe, San Jose Mana RublO, presbltero En Barbastro-Monzon, Beato Cefetlilo Jlmnez el Pel, mrtlt Memona hbre. En Jan, San Amador, presbtero y martlr Memona En Slguenza-Guadalaara, San Martn de FmoJosa, ObISpo Memona En Granada, Beato Manuel SIerra y compaeros, mrtires Memona hbre. En ValencIa, la VIrgen Mara Madre de las GraCiaS Memona En Sevtlla (memona), Cuenca, Pamplona y Tudela (memona hbre), la BIenaventurada VIrgen Mara, medIadora de todas las gracIas En Burgos, Santa Casilda, VIrgen MemorIa En Pamplona y Tudela, San Gregono de la Berrueza Memona hbre En Lle1da, San AnastaslO, mrtlr. Solemrudad En Bilbao y Cuenca, Beato DOffilngo Iturrate, presbtero Memona En Calahorra y la Calzada-Logroo, Santo DOffilngo de la Calzada En la cmdad, solemrudad, en la dIocesls, memona En Valladohd, San Pedro Regalado, presbltero En la cmdad, solemrudad, en la dIcesIs, fiesta En Bilbao y San Sebastlan (memona), Pamplona y Tudela (memona hbre), San Miguel Gancoltz, presbltero En Almera, San IndaleClo, ObISpO y mrtIr. Solemrudad En GuadIx-Baza y Zaragoza, San Torcuato, ObISPO, y compaeros mrtires Solemrudad En Jan, San EufraslO, ObISpO y martlr Solemrudad. En Lugo, San EufraslO, ObISPO y mrtir Memona En Pamplona-Tudela, San Andrs Huberto Fournet, presbltero Memona hbre

Da 5

Da 8

Da 9 Da 11 Da 12 Da 13

Da 15

Da 16

Da 17 Da 18 Da 19

Da 21 Da 22

Da 24

Da 25 Da 27 Da 29 Da 30

En Segorbe-Castelln, San Pascual Batln. Fiesta. En Tarazona, Onhuela-Alicante, Slguenza-GuadalaJara y ValenCla, memorla En Tarragona, San Prspero, OblSpO. Memona. En PalenCla, Beato Pedro de Dueas, mrtl!. Memona. En Tarazona, Beato Juan Lorenzo, mwr. Memona. En ValenCla, Beatos Juan de Cetma y Pedro de Dueas, mrnres. Memona 1Jbre. En Crdoba, San Secundmo, mwr. Memoria. En Sannago de Compostela, San Torcuato y compaeros, mrnres Memona. En Menda-BadaJoz, San Atn, OblSpO. Memona. En Cruz y Mlaga, Beato Dlego Jos de Cruz, presbtero. Memona. En Barcelona, Tarragona y VlC, Santa J oaquma Vedruna. Memona. En Astorga, San GenadlO, OblSpO. Memotla 1Jbre. En Len (memona) y Sevilla (memona 1Jbre), Beato Juan de Prado, presbtero y mwr. En Sevllla, Jerez y Menorca (memona 1Jbre), en Crdoba (memona), la Blenaventurada Vlrgen Mara, amu1Jadora de los cnstlanos En Btlbao, Pamplona, Tudela, San Sebastln (memona), Madnd y Alcal (memona 1Jbre), Santa Vlcenta Mara Lpez de Vlcua, vlrgen. En Guarux-Baza, San Franclsco Serrano y compaeros, mrtlres. Memona En Urgel (memona) y Solsona (memona 1Jbre), San Justo, OblSpO. En Tortosa, San Pedro Sans, mrtlt. Memona 1Jbre. En Sevllla, San Fernando, fiesta. En Cartagena, Len, Segovla y Zamora, memotla.

NDICE oNoMAsnco

1.

Santos y beatos

Ademaro, Bto (t 1242), da 29, 660-665. AgaplO, San (t 258/259), da 4, 9910lo gueda KIm A-g1, Sta. (t 1839), da 24, 542-548. gueda YI Sosa, Sta. (t 1839), da 24, 542-548. Agustn de Canterbury, San (t 605), da 27, 608-615 Agustn Novelh, Bto. (t 1310), da 19, 438-439. Agustn Roscelh, San (t 1902), da 7, 148-153. Agustn Snchez Caloca, San (t 1927), da 25, 579-580. Agustn Schoeffler, San (t 1851), da 1, 30-32. Agustn Webster, San (t 1535), da 4,87-94. Agustn Yi Kwang-hon, San (t 1839), da 24, 542-548. Alberto de Brgamo, Bto. (t 1279), da 7, 155. Aldhelmo, San (t 709), da 25,574. Amado Roncoru, Bto. (s. Xlll), da 8,175-176. Amador, San (t 418), da 1, 26-27. Ana Pak A-gt, Sta. (t 1839), da 24, 542-548. Ana Rosa Gattorno, Bta (t 1900), da 6, 129-134. AnastaslO, San (t 305), da 11, 809810. Andrs Abellon, Bto. (t 1450), da 15,333-342

Andrs Bobola, San (t 1657), da 16, 350-356. Andrs Francht, Bto. (t 1401), da 26,598. Andrs Huberto Fournet, San (t 1834), da 13, 295-299. Andrs Kaggwa, San (t 1886), da 26, 602-603. ngel de MassaccIo, Bto. (t 1458), da 8, 176. ngel, San (t 1225), da 5, 118. Antorua Mesma, Bta. (t 1935), da 17, 369-374. Antorua, vtrgen (t 258/259), da 4, 99-10lo AntOnInO de FlorenCla, San (t 1459), da 2, 43-50 Antoruo BaJewskt, Bto. (t 1941), da 7, 155-156. Antoruo Jultn NowoW1eJskt, Bto. (t 1941), da 28, 646-654. Antoruo Mtddleton, Bto. (t 1590), da 6, 136-137. Aqutles, San (s. 1), da 12, 253-258. Arcngel Tadtnt, Bto (t 1912), da 20, 452-456. AscensIn del Seor (moVIble), 747755. AtanasIo Bazzekuketta, San (t 1886), da 27, 619. Atanaslo de Alejandra, San (t 373), da 2, 34-43. Attlano Cruz Alvarado, San (t 1928), da 21, 460-468. Atn de PIstoya, San (t 1153), da 22,503-504.

Austregtsllo, San (t 624), cha 20, 457-458 Avertlno, San (t 1189), cha 5, 118 Barbara Han A-gt, Sta (t 1839), cha 24, 542-548 Barbara Kim, Sta (t 1839), cha 27, 618 Barbara YI, Sta (t 1839), cha 27, 618 Bartolome PuccI-Franceschl, Bto (t 1330), dla 6, 135 136 Basllto, San (s IV), cha 30, 717-718 Bautlsta Varano, Bta (t 1527), cha 31, 742 Beatnz d'Este, Bta (t 1226), cha 10,230231 Beda el Venerable, San (t 735), cha 25,549-556 Benechcto 11 (papa), San (t 685), cita 8, 174-175 Bernarcitno de SIena, San (t 1444), cita 20, 444 451 Bernardo de Roquefort, Bto (t 1242), cha 29, 660-665 Bernardo, Bto (t 1242), cha 29, 660665 Blanchna (Mana Magdalena) Mer ten, Bta (t 1918), cita 18, 394404 Boleslao Strzeleckt, Bto (t 1941), cita 2, 68-69 Bona de PIsa, Sta (t 1207), cita 29, 680 BorufaclO IV (papa), San (t 615), cita 8, 157-159 Brendan, San (t 578), cita 16, 357358 Bruno de Wurzburgo, San (t 1045), cita 27, 615-616 Burcardo, Bto (t 1192), c1fa 18, 404

Caleb, San ef Elesbaan, San Carlos EugenIO de Mazenod, San (t 1861), cita 21, 468483 Cartago, San (t 638), cha 14, 324 Cas1mlro Gostynskt, Bto (t 1942), cita 6, 137-138 Cataltna ClttadlnI, Bta (t 1857), cha 5, 110-116 Clemente SeptyckYJ, Bto (1951), cita 1, 33 Comgall, San (t 602), cita 10, 229 230 Cnspm de Vlterbo, San (t 1750), cita 19,422-431 Cnstobal Magallanes, San (t 1927), cita 25, 579 580 Daffilan Nam Myong Hyog, San (t 1839), cha 24,542-548 DaVId Galvan Bermudez, San (t 1915), cita 21, 460-468 DaVId Roldan Lara, San (t 1926), cita 21, 460-468 DaVId Urlbe Velasco, San (t 1927), cha 21, 460-468 Deslderlo de Langres, San (t 355), cita 23, 520 Desldeno de Vlenne, San (t 607), cita 26, 596-597 DlOnls!O Ssebuggwawo, San (t 1886), cita 25,578 579 Dommgo (Lorenzo) Ngon, Sto (t 1862), cita 22, 510 511 DomIngo de la Calzada, Sto (t 1109), cha 12, 270-278 DOffiltlla (FlaVIa), Sta (s 1), cita 7, 139-141 Donaclano de Cartago, San (t 259), cita 23, 511-514 Eadberto, San (t 698), dla 6, 135 Edmundo Duke, Bto (t 1590), cita 27,616-618

Eduardo Jones, Bto. (t 1590), da 6, 136-137. Eduardo Jos Rosaz, Bto (t 1903), da 3, 74-79 Elsbaan, San (t 560), da 15, 343344. Eleuteno (papa), San (t 189), da 26, 595-596. Emeha, Sta. (s. IV), da 30, 717-718. Enuha Blccruen, Bta (t 1314), da 3,85. Enuhano, lector (t 258/259), da 4, 99-101. Ennque KaczorowskI, Bto. (t 1942), da 6, 137-138 Ennque Rebuscluru, Bto. (t 1938), da 10, 225-229 Eplfaruo de Salarnma, San (t 403), da 12, 263-267. Eremberto, San (t 672), da 14, 324-325. Enco IX, San (t 1161), da 18, 386389. Estamslao de Kazlmlerz, Bto. (t 1489), da 3, 85-86. Estaruslao Kubsk1, Bto. (t 1942), da 18, 406. Esteban de Samt-Thlerry, Bto (t 1242), da 29, 660-665. Esteban Grelewsk1, Bto. (t 1941), da 9, 205-206. Fehpe (apstol), San (s. 1), da 3, 70-74. Fehpe de Placenza, Bto. (t 1306), da 24, 542. Fehpe Nen, San (t 1595), rua 26, 582-590. F1lx de CantahclO, San (t 1587), da 18, 389-394. Fhx (Sanoago Amoroso) de NlCOSla, Bto. (t 1787), da 31, 743744. Fernando IlI, San (t 1252), da 30, 682-691

Fortaneno, Bto. (t 1242), da 29, 660-665. FranCISCO de Jerrumo, San (t 1716), da 11,241-244. FranCISco de Montmorency-Lava!, Bto. (t 1708), da 6, 120-124. FranCISCo Patnzl, Bto. (t 1328), da 26,597-598 Fuerte Gabnel, Bto. (t 1040), da 9, 203. Garca d'Aure, Bto (t 1242), da 29, 660-665. Gema, Bta. (t 1439), da 13, 300. Genaruo, San (t 936), da 25, 575576. Gerardesca de Pisa, Bta. (t 1269), da 29, 681. Gerardo Mecato, Bto. (t 1242), da 18,405. Geno de Lunel, Bto. (t 1299), da 25, 576-577. Germn de Constanonopla, San (t 733), da 12,267-270. Germn de Pars, San (t 576), da 28,654-655 Gil de Vaozela, Bto. (t 1265), da 14,325-326. Glsela, Bta (t 1060), da 7, 154155. Godeardo, San (t 1038), da 5,117. Gonzaga Gonza, San (t 1886), da 27,619. Gregono Celh, Bto. (t 1343), da 11,250-251. Gregono de la Berrueza, San (t 1044), da 9, 807-809. Gregono Franckowlak, Bto. (t 1943), da 5, 119-120. Gregono VII (papa), San (t 1085), da 25, 556-562. Gualterio, San (t 1070), da 11, 249-250 GUlberto de Gembloux, San (t 962), da 23, 522.

Guillermo Arnaud, Bto. (t 1242), da 29, 660-665. Guillermo de Tolosa, Bto. (t 1369), da 18, 405-406. Guillermo Filby, Bto. (t 1582), da 30, 719-720. Guillermo Scott, Bto. (t 1612), da 30, 720-721. Guillermo TIrry, Bto. (t 1654), da 2, 66-67. GUIllermo, San (t 1192), da 10, 230. Hallazgo de la Santa Cruz, da 3, 775-782. Hemming, San (t 1366), da 21, 484-485. Herculano de Piegale, Bto. (t 1451), da 28, 656. Hilano de Arls, San (t 449), da 5, 102-105. Huberto, San (t 727), da 30, 718719. HUrnlldad de Faenza, Bta. (t 1310), da 22, 504-505. Hunuhana de Cercht, Bta. (t 1246), da 19, 437-438. IgnacIO de Lcoru, San (t 1781), da 11, 244-248. Imelda Lambertlnl, Bta. (t 1333), da 12, 280-28l. Isaas (profeta), San (t s. VII a.c.), da 9, 178-186. ISidrO Labrador, San (t 1130), da 15, 327-332. Ivn Merz, Bto. (t 1928), da 10, 231-232. Ivn Ziatyk, Bto. (t 1952), da 17, 38l. Ivn de Bretaa, San (t 1303), da 19,414-416.

Jenaro Snchez Delgadillo, San (t 1927), da 21, 460-468. Jeremas (profeta), San (Antlguo Testamento), da 1, 11-15. Jess Mndez Montoya, San (t 1928), da 21, 460-468. JoaqUlna Vedruna de Mas, Sta. (t 1854), da 22, 493-497. Job, Santo, da 10, 206-209. Jos Czempiel, Bto. (t 1942), da 19,443-444. Jos Chang Song-jib, San (t 1839), da 26, 600-60l. Jos Do Quang llien, San (t 1840), da 9, 204-205. Jos Gerard, Bto. (t 1914), da 29, 665-670. Jos Isabel Flores, San (t 1927), da 21, 460-468. Jos Kurzawa, Bto. (t 1940), da 23, 522-523. Jos Marello, San (t 1895), da 30, 707-710. Jos Mara Robles, San (t 1927), da 21, 460-468. Jos Mara RublO Peralta, Bto. (t 1929), da 2, 50-65. Jos Nguyen Van Luu, San (t 1854), da 2, 67-68. Jos Obrero, San, da 1, 4-1l. Juan ante Portam Latinam (evangel1sta), San (t 95), da 6, 782792. Juan Bautista de ROSS1, San (t 1764), da 23, 515-520. Juan Bautlsta L01r, Bto. (t 1794), da 19, 442-443. Juan Bautista Machado, Bto. (t 1617), da 22,507-508. Juan de vlla, San (t 1569), da 10, 217-225. Juan de Beverley, San (t 721), da 7, 153-154. Juan de Cetlna, Bto. (t 1397), da 19, 810-812.

Juan de Prado, Bto. (t 1631), da 24, 530-533. Juan de Santo Dorrungo Martnez, Bto. (t 1619), da 19,440-441. Juan Doan Tnnh Hoan, San (t 1861), da 26, 601-602. Juan Forest, Bto. (t 1538), da 22, 506-507. Juan HaJ1e, Bto. (t 1535), da 4,8794. Juan Hogg, Bto. (t 1590), da 27, 616-618. Juan Houghton, San (t 1535), da 4,87-94 Juan 1 (papa), San (t 526), da 18, 382-386. Juan Lws Bonnard, San (t 1852), da 1,32 Juan Martn Moye, Bto. (t 1793), da 4, 94-99. Juan Moplnot (Len), Bto. (t 1794), da 21, 485-486. Juan Rochester, Bto. (t 1537), da 11,251-252. Juan Shert, Bto. (t 1582), da 28, 657-658. Juana de Arco, Sta. (t 1431), da 30, 691-699. Juana de Portugal, Bta. (t 1490), da 12, 281-282. Juha Salzano, Bta. (t 1929), da 17, 375-379. Jubn de Cartago, San (t 259), da 23, 511-514. Juho lvarez Mendoza, San (t 1927), da 21, 460-468. Jubo, San (t 302), da 27, 604-608. Justlno Orona Madngal, San (t 1928), da 21, 460-468. Justo de Urgel, San (s. VI), da 28, 620-627. Laruslao de Glelnow, Bto. da 4, 101.

Laruslao DemskJ., Bto. (t 1940), da 28,659. Lanfranco de Canterbury, Bto. (t 1089), da 28, 627-633. Lorenzo Johnson, Bto. (t 1582), da 30, 719-720. Lucas K1rby, San (t 1582), da 30, 719-720. Luca Pak Hw-sun, Sta. (t 1839), da 24, 542-548. LucIfer de Cagl1an, San (t 370), da 20, 456-457. LUCIO de Cartago, San (t 259), da 23,511-514. Lws Batls Sainz, San (t 1926), da 21, 460-468. LUIS Ceferlno Moreau, Bto. (t 1901), da 24, 533-541. Lws Rabati, Bto. (t 1490), da 8, 177. Mafalda de Portugal, Bta. (t 1257), da 1, 28. Magdalena AlbncI, Bta. (t 1465), da 13, 300. Magdalena K1m Obl, Sta. (t 1839), da 24, 542-548. Magdalena Sofa Barat, Sta. (t 1865), da 25,566-577. Mamerto, San (t 475), da 11, 249. Manuel Morales, San (t 1926), da 21,460-468. Marganta Pole, Bta. (t 1541), da 28, 633-646. Marganto Flores Garca, San (t 1927), da 21,460-468. Mana Bartolomea Bagnesl, Bta. (t 1577), da 28, 656-657. Mara Bernarda (Verena) Butler, Bta. (t 1924), da 19,431-437. Mara Catahna de San Agustn Symon de Longprey, Bta. (t 1668), da 8, 160-168.

(t 1505),

Mara Cataltna de Santa Rosa Trolaru, Bta. (t 1887), da 6,125129. Mara Domeruca Brun Barbantlru, Bta. (t 1868), da 22, 497-503. Mara Dorruruca Mazzarello, Sta. (t 1881), da 14,312-317. Mara Leoma ParadIs, Bta. (t 1912), da 3, 79-84. Mara Magdalena de PazzI, Sta. (t 1607), da 25, 562-565. Mara Teresa de Jess Gerhardmger, Bta. (t 1879), da 9,197-202. Manana (Mara Ana) de Jess de Paredes, Sta. (t 1645), da 26, 590-595. Mariano de Roccacasale, Bto. (t 1866), da 31, 744-745. Martn Oprzadek, Bto. (t 1942), da 18,407-408. Mrtires de AVIgnonet, Btos. (t 1242), da 29, 660-665. Mrtires de Mxico, Stas. (t 1915-1937), da 21, 460-468. Mrtlres de San Sabas (t 614), da 16, 358-359. Mateo Correa Magallanes, San (t 1927), da 21, 460-468. Mateo Le Van Gam, San (t 1847), da 11, 252. Mateo Nguyen Van Phuong, San (t 1861), da 26,601-602. Matas (apstol), San (s. 1), da 14, 301-307. Matas de Anma, Bto. (t 1620), da 22,509 Matas Kalemba, San (t 1886), da 30, 699-707. MalillIllno de Tner, San (t 347), da 29,680. Mayolo, San (t 994), da 11, 233240. Miguel de la Mora, San (t 1927), da 21, 460-468.

Miguel de Smada, San (t 826), da 23,521. Miguel GarIcoltz, San (t 1863), da 14,307-312. Miguel Ho Dlnh Hy, San (t 1857), da 22, 509-510. Miguel Wozruak, Bto. (t 1942), da 16,361. Modoaldo, San (t 640), da 12, 279. Montano de Cartago, San (t 259), da 23,511-514. Nereo, San (s. 1), da 12, 253-258. NIcols Albergatl, Bto (t 1443), da 10,210-217. NIcols Barr, Bto. (t 1686), da 31, 732-740. NIcols CehelskYl, Bto (t 1951), da 25, 580-581. NIcols Hermansson, Bto (t 1391), da 2, 65-66. No Mawagga1l, San (t 1886), da 31,745. Nuestra Seora de Ftlma, da 13, 283-295. Nuestra Seora de los Desamparados, da 10, 792-799. NunzlO SulpnzlO, Bto. (t 1836), da 5, 105-110. OrenclO, San (s. I1I), da 1, 806-807. Otto Neururer, Bto. (t 1940), da 30, 710-717 Pablo Hanh, San (t 1859), da 28, 658-659. PaCIenCia, Sta. (s. I1I), da 1, 806807. Pacorruo, San (t 347-348), da 9, 186-197. PancraclO, San (s. IV), da 12, 258263. Pascual Bailn, San (t 1592), da 17, 362-369.

Pedro Celestino, San (t 1296), da 19,409-414. Pedro d'Arnaud, Bto (t 1242), da 29, 660-665. Pedro de Dueas, Bto. (t 1397), da 19,810-812. Pedro de Jess Maldonado, San (t 1937), da 21, 460-468. Pedro de la AsunCIn, Bto. (t 1617), da 22, 507-508. Pedro Doan Van Van, San (t 1857), da 25,578. Pedro Esqueda Ramrez, San (t 1927), da 21, 460-468. Pedro Kwon Tu-gm, San (t 1839), da 24, 542-548. Pedro Ltu Wenyuan, San (t 1834), da 17, 380. Pedro Sans y Jord, San (t 1747), da 26, 599-600. Pedro Wnght, Bto. (t 1651), da 19, 441-442. Peregnno LazIosl, San (t 1345), da 1,29-30. Petrorula, Sta. (t s. III-IV), da 31, 740-741 Ponclano Ngondwe, San (t 1886), da 26, 602-603. POSIdto, San (t luego del 437), da 16, 356-357. Pnor de AVIgnon, Bto. (t 1242), da 29, 660-665. ProtaslO Chong Kuk-k, San (t 1839), da 20, 458-459 Pudente, San (t s. JI), da 19, 799802. Raymundo Carboruer, Bto. (t 1242), da 29, 660-665 Raymundo de Cortisan (Escnban), Bto. (t 1242), da 29, 660-665. RetiCIO de Autn, San (s. IV), da 15,342. RIcardo (Herrruruo Feltpe) Pampun, San (t 1930), da 1, 19-26.

RIcardo Htll, Bto. (t 1590), da 27, 616-618. RIcardo Holtday, Bto. (t 1590), da 27,616-618 RIcardo Newport, Bto. (t 1612), da 30, 720-72I. RIcardo Reynolds, monje (t 1535), da 4, 87-94. RIcardo Thtrkeld, Bto (t 1583), da 29, 681-682. RIctrudts, Sta. (t 678), da 12, 279280. Rita de CasIa, Sta. (t antes de 1457), da 22, 487-493. Roberto Johnson, Bto. (t 1582), da 28, 657-658. Roberto Lawrence, San (t 1535), da 4,87-94 Roberto Thorpe, Bto (t 1591), da 31, 742-743. Rodngo Agutlar, San (t 1927), da 21,460-468. Romin Adame, San (t 1927), da 21,460-468. Rosa Venenru, Bta. (t 1728), da 7, 142-148. Ruperto, San (s VIII), da 15, 344. Sabas Reyes Salazar, San (t 1927), da 21, 460-468. Salvador Lara Puente, San (t 1926), da 21, 460-468. Santa Mara de la Candad del Cobre, da 20, 802-806. Santiago (apstol), San (s. 1), da 3, 70-74. Santiago Feltpe Bertont, Bto. (t 1483), da 25, 577 Santiago Salomoru, Bto. (t 1314), da 31, 74I. Santiago Walworth, Bto. (t 1537), da 11,251-252. SantSIma Tnrudad (mOVIble), 767773.

Secundmo, San Ct 258/259), da 4, 99-101. Segtsmundo, San ct 523), da 1, 2728. Servaclo, San Ct 384), da 13,299. Stmen Estilita el Joven, San Ct 592), da 24,541-542. Stmn Stock, San Ct 1265), da 16, 346-349. Solemmdad de Pentecosts CmOV1ble),757-766. Teobaldo, San Ct 1001), da 21, 483484. Teodora Ana Teresa Guenn, Bta. Ct 1856), da 14, 317-324. Teodoslo de KJ.ev; San Ct 1074), da 3,84. TefUo de Corte, San Ct 1740), da 19,416-422. Trtula, vtrgen ct 258/259), da 4, 99-101. Toms Cottam, Bto Ct 1582), da 30, 719-720. Toms Ford, Bto. ct 1582), da 28, 657-658. Toms Plckenng, Bto. Ct 1679), da 9,203-204. Toms Watkmson, Bto. ct 1591), da 31, 742-743. TonblO Romo Gonzlez, Sto. ct 1928), da 21,460-468. Tranqwlino UbJarco, San ct 1928), da 21, 460-468. Ubaldesca, Sta. Ct 1206), da 28, 655. Ubaldo, San ct 1160), da 16, 359360. Ulnca Nlsch, Bta. Ct 1913), da 8, 168-173. rsula Ledchowska, Sta. ct 1939), da 29, 670-679.

Varones Apostl1cos, da 1, 15-19. Veneno de M1ln, San Ct 409), da 6,134. Vicente de Lerms, San Ct 445/ 450), da 24, 524-530. Vicente Matuszewsk!, Bto. ct 1940), da 23, 522-523. Vctor de Cartago, San ct 259), da 23, 511-514. Vctor de M1ln, San Ct 304), da 8, 174. Vlctonco de Cartago, San Ct 259), da 23, 511-514. Vldal Vladlmlro BaJrak, Bto. Ct 1946), da 16, 361-362. VIsitacin de la Virgen Mara a Santa Isabel, da 31, 722-731. Vlvaldo de San Genuruano, Bto. Ct 1320), da 1, 29. Wtrn, San Ct 753), da 8, 175. Witesmdo, San Ct 855), da 15, 344345.
2.

Colaboradores

Alastru Castillo, M" del P. 487492. Alcorta, J. 307-312. Alonso Schokel, L. 206-209. Affilg Jansen, G. 590-595. Arratlbel, J. 362-368. Artero Prez, J. 312-317. Baltar, S. 327-332. Carro Celada, J. A. 79-84 110-116 148-153. Chico Gonzlez, P. 333-342 710717 732-740. Curull, R. 34-43. Curc I Pueyo, J. 809-810.

Daz Fernndez,J. M. 129-133295298 530-532.

Donunguez del Val, U 524 529 Echeverra, L de 4-11 582-589 Ferr! Chuho, A de S 168-173414416497-503 665-670 Flores Arcas,] ] 125 128241-244 Gonzlez Chaves, A ] 50-65 142147416-422670-679 Gonzalez Rodnguez, M' E 283295633-646 lruesta Coullant-Valera, E 566-573 Langa, P 160-167394-403422430 533-541 Uabres y Martorell, P ] 43-50105110 197-202 386-389 Uorca, B 15-18 270-278 444-451 608-615 799-802 Lopetegut, L 350-356 Lopez Melus,] 549-555 Mana H de la Santa Faz 562-565 Martn Abad,] 468-483 757-766 Martm Abril, F ] 389-394 Martn Hernandez, F 691-698 Martn Hernandez, P 515-520 Melendres, M 11-15 Mohna P!edo, R 186-196 Nuez Unbe, F 74-7994-99225229 Olaechea Lo!zaga, M 792-799 Ona de Echave, A 556-562 Pascual, A 767-773 Peratre Ferrer,] 369-374 431-437 460-468 620-627

Perez Lozano,] M' 722-731 Prez Suarez, L M 87-94210-217 233-240 627-633 Prez, G 70-74 Pont y Gol,] 409 413 Repetto Betes, J L 19-26 26-33 65-69 84-86 99 101 117-120 134138 153-156 174-177 203206 229-232 249-252 263-267 279-282 299-301 317-323 324326 342-345 356-362 375-379 380-381 404-408 437 444 456459 483-486 503-511 511-514 520-523 541 548 574-581 595603 604-608 615-619 646-653 654-659 680-682 699-707 717721 740-745 747-755 806808 810-812 Rodnguez,] V 244-248 382-386 452-455 Sala Balust, L 217-224 Sanchez Ahseda, C 253-258 782791 Snchez de Mumam,] M' 682691 Sanz Burata, L 493-497 Segov!a, A 267-270 Sendm Blzquez,] 102-105 139141 157-159258-262 Staehhn, C M' 301-306 Velado Graa, B 120-124178186 660-665 707-710 Villaverde, A ] 802-806 Xtberta, B M 346-349

y zurdtaga Lorca, F 775-782