A Rel ligio e a Vida

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O Pensamento Prudente o Caminho Que Ilumina o Homem A Imperiosidade Da Auto-Existncia De Deus Deus nico e No Possui Semelhantes A Misso Do Homem Nesta Vida O Destino A Morte e a Aniquilao A Ressurreio O Juzo Final A Eternidade a Religio Necessria Para o Homem Nesta Vida? O Cdigo A Religio Qual o Caminho?

O Pensamento Prudente o Caminho Que Ilumina o Homem

Perguntou o homem a si prprio quem o criou? Pensou ele em quem o criou, ou ele auto-criador? Se for impossvel ao homem auto-criar-se, porque inconcebvel que seja criador e criado ao mesmo tempo, quem ento o criou e o aperfeioou? Perguntou o homem a si prprio por que foi criado? Qual a sua verdadeira misso nesta vida? Foi ele criado para apenas se alimentar e desfrutar dos prazeres desta vida, ou a alimentao e o prazer so meios que o conservam at um trmino prefixado, e sua misso mais importante do que isto? Seria a misso do homem educar seus filhos, dar-lhes instruo e garantir-lhes o futuro, acumulando a maior quantidade de riquezas materiais? Seria este o seu dever e parte de sua misso? Se a sua misso for mais ampla do que isso, qual seria? Pensou o homem no encerramento de seu papel nesta vida? Ou os prazeres da vida constituem urna barreira entre ele o pensamento a respeito de seu fim? Se a morte uma verdade imutvel, reconhecida por todos, quer sejam crentes ou descrentes, perguntou, acaso, o homem a si prprio qual seria o seu destino aps a morte? Haveria outra vida alm desta? Ou a vida do homem se encerra aps a morte? Teria o homem sido criado, em vo? Se no for esse o caso, qual a sua posio quanto a outra vida? Haveria na outra vida prestao de contas? Qual seria o destino do homem quanto a isto? Seria a religio necessria ao homem nesta vida? Se for necessria qual e a verdadeira religio? Alm dessas perguntas, h muitas outras que coexistem com o homem durante o transcorrer de sua vida e que indubitavelmente dever o homem nelas pensar, pois o pensamento circunspeto, correto e isento de paixes, ambientes e imitaes conduzir o homem verdade. O homem, apesar de ser um animal, tem a faculdade da fala; e a fala correta e s sinal de sabedoria que, por sua vez, nada mais do que uma conseqncia do pensamento. Assim sendo, o raciocnio indispensvel para que o homem possa conservar sua hombridade. Malgrado o homem seja criado de barro ou de sutil smen, seu esprito provm de Deus. Deus diz: "Que aperfeioou tudo que criou e iniciou a criao do primeiro homem de barro; ento, formou-lhe a prole de essncia; depois o modelou; ento, alentou-o de Seu Esprito. Dotou-vos da audio, da viso e do corao. Quo pouco Lhe agradeceis!" (Alcoro Sagrado, 32 Surata, versculos 7-9).

Com esta ddiva divina, o homem consegue alcanar as alturas ou as profundezas, se o pensamento for estagnado ou desviado para o abismo e a perdio. O homem, pois, no um corpo slido, vegetal ou animal irracional; uma criatura responsvel, por ter sido o nico a aceitar o Encargo. Disse Deus: "Por certo que apresentamos o encargo aos cus, terra e s montanhas, que se recusaram e temeram receb-la; porm, o homem se encarregou disso, mas provou ser um tirano e um insipiente" (Alcoro Sagrado, 33 Surata, versculo 72). Tendo em vista o peso e a magnitude deste Encargo, o homem deve pensar prolongadamente em si mesmo e naquilo que o cerca, nos cus e na magnitude de sua criao, naquele que deu origem ao movimento dos planetas e astros, naquele que fez do sol uma lmpada e da lua uma reflexo da luz, na terra constituda de mares, rios, plantas e frutos, nas montanhas, nas colinas e nos vales, na noite e no dia, no vento que sopra e no frio que congela, na brisa suave, enfim em tudo que seja alvo de nossa viso e audio, de nosso olfato ou tato e sabor. Se o pensamento circunspeto, correto, organizado e isento de fanatismo, paixes, ambientes e tradies constitui, sem dvida, o caminho correto para se conhecer a verdade sobre aquilo que indagamos, que o incio da iluminao do homem nesta vida, o homem no pode negar nada a si nem vida real que deve viver com o mnimo de raciocnio. Disse Deus: "Dize: Podero equiparar-se o cego e o que v? No meditais?" (Alcoro Sagrado, 6 Surata, versculo 50). No ternos a pretenso de impor a qualquer pessoa um certo raciocnio ou um dogma correto de que ele necessita, mas queremos com isto fazer o homem pensar um pouco, seja individualmente ou em companhia de outro. Disse Deus: "Dize-lhes: Exorto-vos a uma s coisa: que vos consagreis a Deus, em pares ou individualmente, isso para que no penseis que vosso companheiro um energmeno. Ele no seno vosso admoestador, que vos adverte face a um terrvel castigo" (Alcoro Sagrado, 34 Surata, versculo 46). O que nos fez incentivar o homem a pensar em tudo aquilo que apresentamos a fraternidade, pois nada queremos de ningum alm de convocarmos as pessoas a se julgarem, aps raciocinarem em si e que cada um escolha o caminho a seguir.

A Imperiosidade Da Auto-Existncia De Deus

Se o homem pensar em si ou em tudo que o rodeia, percebe que tudo mutvel. O sol, ao amanhecer, inconstante, pois comea a declinar ao meio-dia, transformando-se em ocaso ao anoitecer. A lua, alm de seu novilnio e seu minguamento, muda a sua forma para o cmputo do tempo. O dia no conserva a sua luminosidade, e a noite no conserva as suas trevas, um sucede ao outro alternadamente. O vento, por sua vez, ora uma brisa, ora um tufo; ora frio, ora quente. No mesmo dia vemos o cu lmpido, com a temperatura amena; repentinamente, a chuva comea a cair, o frio aumenta, formando uma tempestade formidvel. A rvore frutfera provm de uma semente; a chuva que ca do cu era vapor d'gua e ento nuvens. O prprio ser humano, de embrio transforma-se em criana, ento em adulto, ento em ancio. Tudo se transforma, e tudo tem um fim. E se esse Universo mutvel porque existe, pois a mutabilidade indica a existncia; e se o Universo existe ou foi criado, deve ter um Criador. inconcebvel admitirmos que o papel sobre o qual escrevemos, o lpis com o qual escrevemos, que o relgio que consultamos para conhecermos a hora, e outras coisas que utilizamos, sejam pequenas ou grandes, tenham um criador, e que todo esse Universo, com tudo que possui de maravilhas e perfeies, de organizao precisa, no tenha um criador. Quem, pois, criou a terra? Quem a submeteu e a preparou para o homem, para a vida animal e vegetal? Quem fixou as montanhas? Quem criou o homem e o aperfeioou? Quem fez do sol uma lmpada e da lua uma luz refletora? Quem faz a gua descer do cu? Quem faz as plantas germinarem? Se o homem considerar que o lpis, com o qual ele escreve, na sua minusculosidade, tem um criador, e este Universo, com toda a sua magnitude e perfeio, no o tenha, ento ele est, desprezando a si prprio. O que temos a dizer que uma coisa ou "auto-existente", no havendo inicio para a sua existncia, ou "passvel de existir", necessitando de algum que a faa existir, ou "inexistente", impossvel de existir. O Universo que vemos no pode ser "inexistente", pela lgica da viso, nem "auto-existente", porque se assim fosse, ele se auto-criaria, ou seja, no teria criador. Nenhum ser racional pode afirmar que a terra, por exemplo, que uma minscula parte deste Universo, auto-criadora, e que se colocou nesta perfeio, com a distncia exata do sol e da lua.

Se o Universo mutvel, como dissemos antes, e o auto-existente imutvel, logo o Universo no "auto-existente". Portanto, se o Universo no auto- existente nem inexistente, ento passvel de existir. E se passvel de existir, deve ter um criador, que o criou do nada. Este criador no pode ser " passvel de existir" seno ele prprio teria de ter um criador. Nem pode ser inexistente, porque o inexistente no pode criar o que existe. Portanto, deve ser auto-existente. E Deus, Glorificado e Exaltado seja! Diz Deus: "Deus a Luz dos cus e da terra. O exemplo de Sua Luz como o de um nicho em que h uma candeia; esta est num recipiente; e este corno uma estrela brilhante, alimentada pelo azeite de uma rvore bendita, a oliveira que no oriental nem ocidental, cujo azeite brilha, ainda que no lhe toque o fogo. luz sobre luz! Deus conduz at Sua Luz a quem Lhe apraz. Deus exemplifica aos humanos, porque Onisciente. (Semelhante luz brilha) nos templos que Deus tem consentido sejam erigidos, para que neles seja celebrado o Seu nome e neles O glorifiquem de manh e tarde, por homens a quem os negcios no desviam da recordao de Deus, nem da observncia da orao, nem do pagamento do tributo. Temem o dia em que os coraes e os olhos se transformem." (Alcoro Sagrado, 24 Surata, versculos 35-37). E diz: "Ns vos criamos. Por que, pois, no credes (na Ressurreio)? Haveis reparado, acaso, no que ejaculais? Por acaso, criais vs isso ou somos Ns o Criador?" (Alcoro Sagrado, 56 Surata, versculos 57-59). E diz: "Haveis reparado, acaso, no que lavrais? Porventura, sois vs os que fazeis germinar ou somos Ns o Germinador?" (Alcoro Sagrado, 56 Surata, versculos 63-64). E diz: "Haveis reparado, acaso, na gua que bebeis? Sois vs, ou somente somos Ns quem a faz descer das nuvens?''(Alcoro Sagrado, 56 Surata, versculos 68-69).

Deus nico e No Possui Semelhantes

Um dos fatores que levaram o homem perdio e o desviaram do caminho da iluminao a alegao de que Deus Possui semelhantes. No entanto, se o homem racional pensar um pouco, por alguns minutos, ter a convico de que esta alegao falsa e frustrante. As razes da falsidade dessa alegao so muitas, dentre as quais podemos citar as seguintes como exemplo: Primeiro: As questes de haver semelhantes determinaria a inexistncia da prpria divindade, Pois no possvel imaginar que o Auto-Existente, ou seja, Deus, Quem criou tudo com perfeio e minuciosidade tenha um semelhante. Se o tivesse para criar este universo e o controlar, no seria Auto-Existente. Segundo: Suponhamos, como alegam os ateus, que existem dois deuses ou mais. Se os dois tivessem determinado criar o mundo, no se poderia realizar a existncia, pois uma mente no poderia imaginar que duas foras se unissem para a criao de uma s coisa. Entretanto, tendo em vista que o mundo existe como podemos ver, aquele que o criou um Deus nico que, por sua vez, no possui semelhantes. Pois se os dois tivessem uma divergncia, de modo que um quisesse criar o mundo e o outro rejeitasse, aquele que no quisesse criar o mundo no poderia ter o nome de Deus pelo fato de ser incapaz, devido ao fato de o mundo existir, e, aquele que quisesse criar o mundo o Deus. Os possuidores de mentes iluminadas esto convictos de que tanto uma empresa, uma aeronave ou um estado s podem ter desempenhos positivos se colocados sob um s comando. Portanto, comandaria mais que um Deus este mundo to organizado, preciso e magnfico? O Alcoro ilustra bem isso, pois Deus diz: "Se houvesse em ambos (os cus e a terra) outras divindades alm de Deus, (os cus e a terra) j se teriam desordenado. Glorificado seja Deus, Senhor do Trono, de tudo quanto lhe atribuem." (Alcoro Sagrado, 21 Surata, versculo 22). Em sua exegese, Almaraghi diz: "O monotesmo comprovado pelo argumento racional, e nega a existncia de semelhantes a Deus". E diz: "Se houvesse em ambos (os cus e a terra) outras divindades alm de Deus, j se teriam desordenado".

Ou seja, se houvesse nos cus e na terra outra divindade alm de Deus haveria o caos e pereceriam todos os que neles se encontrassem, porque se existissem dois deuses, ou eles entrariam em acordo, ou divergiriam entre si, quanto ao comando do Universo. A primeira alternativa falsa, pois se um deles quisesse a criao e o outro no, este seria incapaz, e um deus no poderia assim ser. A segunda alternativa tambm falsa, pois se os dois elaborassem juntos a criao isto consistiria no fato de dois criadores manifestarem sua criao em uma s criatura. Logo, tendo em vista de que aquele que gera os cus e a terra s pode ser um s Deus, Este no pode ser seno Deus. Disse Deus: "Deus no teve filho algum nem jamais nenhum outro deus compartilhou com Ele a divindade! Porque se assim fosse, cada deus teria se apropriado de sua criao e teriam prevalecido uns sobre outros. Glorificado seja Deus de quanto Lhe atribuem! " (Alcoro Sagrado, 23 Surata, versculo 91) lbn Al Kacir diz: "Se fosse possvel haver politesmo, cada deus se isolaria com aquilo que criou. Assim, no se poderia organizar a criao. Entretanto, observa-se que a existncia regular e est em harmonia, quer com o mundo superior, quer com o inferior que, por sua vez, esto interligados com a mxima perfeio. Por outro lado, cada um dos deuses desejaria a derrota do outro, tornando-se, assim, superior ao outro. H aqueles que constataram isto com a prova; ("No achars imperfeio alguma na criao do Clemente" 67 Surata, versculo 3), isto , supondo-se dois elaboradores ou mais, onde um deles quisesse a movimentao de um determinado corpo, e o outro quisesse mant-lo em repouso, estes seriam incapazes se suas vontades no fossem satisfeitas. Assim sendo, o "Auto-Existente" no incapaz, alm de que impossvel o encontro de duas vontades contrrias e isto vem para provar a falsidade do politesmo. Se a vontade de um for satisfeita e a do outro no, o vencedor seria o auto-existente, enquanto o outro seria o pois no caberia ao auto-existente o adjetivo vencido de fato, Por isso Deus diz: "... teriam prevalecido uns sobre outros. Glorificado seja Deus de quanto Lhe atribuem!'' (Exegese do Alcoro, Volume 3, pg. 254). Terceiro: A alegao da existncia dos semelhantes pelos politestas, os quais dizem serem estes semelhantes criaturas de Deus; se assim for, estes parceiros no tm a capacidade de constituir benefcios ou prejuzos para si nem para terceiros. Logo, como poderia o homem neutralizar a sua mente, alegando a existncia de outros deuses humanos ou no? Estes semelhantes, se forem humanos, no se diferenciariam do homem em nada, pois, se assim forem, alimentar-se-iam, adoeceriam e morreriam, tudo isto em igualdade corri todos os seres humanos. Seriam servos de Deus, como o so os homens. Portanto, no estariam os politestas dando a estes deuses caractersticas incompatveis com eles (alegando seu tesmo)?

Ou melhor, no estariam eles igualando entre terra e ouro, entre gua e fogo? Por outro lado, admitimos a hiptese destes semelhantes serem animais, tais como vaca, cabrito, etc..., animais estes sagrados para o homem e considerados, por este, semelhantes a Deus. Na verdade, estes animais so os menos influentes na criao, como se constata. Alm disto, eles so exemplo de ignorncia, fraqueza e incapacidade. Logo, poderia ser possvel que estes animais tenham capacidade e aptido para a criao do universo? No estaria o homem gozando-se a si mesmo ao neutralizar a sua mente, acreditando que tais animais so sagrados, que ocupam posies de comando neste universo e que so semelhantes a Deus? E se estes semelhantes assumirem outra natureza, tais como o sol, a lua e os planetas? Estes seriam objetos de ironia por parte do homem e, conseqentemente, no poderiam ser semelhantes a Deus. Portanto, como se pode igualar Deus a um semelhante que no tenha conscincia do que sente e faz? Quarto: As alegaes desses semelhantes perante o pensamento correto. Na verdade,, tais semelhantes e politestas, quer tenham a faculdade da fala ou no, no tm o direito de alegar que criaram a terra com suas criaturas, o cu e aquilo que nele existe, ou o sol e a lua, ou a noite aconchegante e o dia, ou a gua e o ar, ou o homem, os animais e as coisas, ou terem a faculdade de comandar este Universo. Diz Deus: "E se lhes perguntas: Quem criou os cus e a terra e submeteu o sol e a lua? Eles respondem: Deus! Ento, porque se retraem?" (Alcoro Sagrado, 29 Surata, versculo 61). E diz: "E se lhes perguntas: Quem faz descer a gua do cu e com ela vivi- fica a terra depois de haver sido rida? Respondem-te: Deus! Dize: Louvado seja Deus! Porm a maioria insensata." (Alcoro Sagrado, 29 Surata, versculo 63). E diz ainda: "E se lhes perguntares quem criou os cus e a terra, seguramente te respondero: Deus! Dize-lhes: Tereis reparado nos que invocais em vez de Deus? Se Deus quisesse prejudicar-me, poderiam, acaso, imped-Lo? Ou ento, se Ele quisesse favorecer-me com alguma graa, poderiam eles privar-me dela? Dize-lhes mais: Deus me basta! A Ele se encomendam aqueles que confiam" (Alcoro Sagrado, 39 Surata, versculo 38).

Se os prprios alegados semelhantes negam a criao de qualquer coisa neste universo, por sua incapacidade e fraqueza, como podem ser tomados como semelhantes a Deus? Diz Deus, revelando a incapacidade dos semelhantes e a insipincia dos politestas: " humanos, eis um exemplo; escutai-o, pois: Aqueles que invocais, em vez de Deus, jamais poderiam criar uma mosca; ainda que, para isso, se juntassem todos. E se a mosca lhes arrebatasse algo, no poderiam resgat-lo, porque tanto o solicitador como o solicitado, so impotentes" (Alcoro Sagrado, 22 Surata, versculo 73).

A Misso Do Homem Nesta Vida

Teria o homem uma misso nesta vida, por causa da qual foi criado e de acordo com a qual deve agir para cumpri-la, ou teria ele sido criado sem nenhuma misso na face da terra? Possuiria tudo que existe na face da terra uma misso, ou somente o homem a possui? Ser que todas as criaturas cumprem com as misses que lhe foram destinadas e que so a razo de sua existncia, ou somente algumas delas alcanaram o fim para os quais Deus as criou? Ou ser que uma parte das criaturas nada cumpriu? So inumerveis perguntas que, se o homem sensato nelas pensar, apinhar-se-o sobre ele e reiteraro por resposta. A algumas pessoas Deus guia verdade, enquanto outros ficam filosofando a respeito de sua existncia de acordo com suas paixes; outros ainda no se encaminham uma reposta que possa convenc-los ou sossegue seu corao. Entretanto, estas perguntas so de extrema gravidade, uma vez que suas respostas definem o comportamento do homem nesta vida e na outra, porque a felicidade do homem na outra vida depende de seus atos nesta vida e do cumpri- mento de sua misso. Para que possamos desvendar o mistrio de todas ou algumas dessas perguntas, dizemos: Tendo em vista que este Universo, com tudo que nele existe, foi criado e harmonizado por Deus, incontestvel que cada tomo nele existente foi criado proporcionalmente, e que tudo que nele existe, foi criado com uma finalidade e possui uma misso. A nossa ignorncia dessa finalidade ou dessa misso no prova a sua inexistncia. Ns, alm de ignorarmos muitas coisas que nos rodeiam, ignoramos muito de ns mesmos. Diz Deus: "E no criamos os cus e a terra e tudo quanto existe entre ambos, seno com justa finalidade" (Alcoro Sagrado, 15 Surata, versculo 85). E diz: "No criamos os cus e a terra e quanto existe entre ambos por mero passatempo. E se quisssemos diverso, t-lo-amos encontrado entre as coisas prximas de Ns, se Ns fizssemos (tal coisa)" (Alcoro Sagrado, 21Surata, versculos 16-17), E diz ainda:

"Que possui o reino dos cus e da terra. No teve filho algum, nem tampouco teve parceiro algum no reino. E criou todas as coisas e deu-lhes as devidas propores" (Alcoro Sagrado, 25 Surata, versculo 2). E diz ainda mais: "Deus sabe o que concebe cada fmea, bem como o que absorvem suas entranhas e o que nelas aumenta, tudo emana d'Ele mesuradamente" (Alcoro Sagrado, 13 Surata, versculo 8). E se tudo que existe foi criado com uma finalidade e possui uma misso, ento, de certo que o homem tem uma misso, por causa da qual foi criado, e de acordo com a qual deve agir para cumpri-la. Deveras, a misso do homem nesta vida a mais magnfica das misses, porque Deus o dignificou o preferiu maior parte de Sua criao. Diz Deus: "Enobrecemos os filhos de Ado e os conduzimos pela terra e pelo mar; agraciamo-los com todo o bem e os preferimos enormemente sobre a maior parte de quanto tenhamos criado" (Alcoro Sagrado, 17 Surata, versculo 70). A magnitude da misso do homem proporcional dignidade que Deus lhe outorgou. Ele lhe submeteu tudo que lhe benfico nesta vida. Submeteu-lhe o sol, a lua, a noite e o dia, a gua, o ar e tudo que existe nos cus e na terra. Disse Deus: "Deus foi Quem criou os cus e a terra e Quem envia a gua do cu com a qual produz os frutos para o vosso sustento! Submeteu-vos os navios que, com Sua anuncia, singram os mares, e submeteu-vos os rios. Submeteu-vos o sol e a lua, que sequem seus cursos; submeteu-vos a noite e o dia. E vos agraciou com tudo quanto Lhe haveis suplicado. E se contardes as mercs de Deus, no podereis enumer-las. Sabei que o homem inquo e ingrato por excelncia" (Alcoro Sagrado, 14 Surata, versculos 32-34). E disse: "Deus foi Quem vos submeteu o mar para que, com Seu beneplcito, nele singrassem os navios e para que 1 procursseis algo de Sua bondade, a fim de que O agradecsseis. E vos submeteu tudo quanto existe nos cus e na terra, pois tudo d'Ele emana. Em verdade, nisto h sinais para os que meditam" (Alcoro Sagrado, 45 Surata, versculos 12-13). O homem, alm do que j citamos, o nico dentre as criaturas que aceitou o Encargo. Disse Deus:

"Por certo que apresentamos o Encargo aos cus, terra e s montanhas, que se negaram e temeram receb-lo; porm, o homem se encarregou disso, mas provou ser um tirano e um insipiente" (Alcoro Sagrado, 33 Surata, versculo 71). A misso do homem se cumpre devido a trs fatores: 1 - Adorar a Deus e seguir a doutrina que Ele enviou com Seus profetas. Esta a essncia da misso do homem nesta vida. Disse Deus: "No tenha criado gnios e humanos, a no ser com o intuito de que Me adorarem" (Alcoro Sagrado, 51 Surata, versculo 56). Adorar a Deus submeter-se a Ele, glorificando-O e cumprindo as Suas leis. A aplicao da doutrina revelada a Seu Profeta Muhammad e o cumprimento dos pilares do Islam, testemunhando que no h deus a no ser Deus e que Muhammad o Seu Mensageiro, praticando a orao, pagando o tributo, jejuando o ms de Ramadan e peregrinando Casa Sagrada quando tiver posses para tal, adorao. Obedecer a Deus naquilo que nos ordenou, adorao. Obedecer ao Mensageiro, por ser o encarregado de transmitir a Mensagem de Deus, adorao. Se o homem adorar a seu Senhor da forma apresentada aqui, cumprindo as leis da doutrina e obedecendo a seu Senhor no que foi ordenado, seguindo o Mensageiro naquilo que ele transmitiu a respeito de seu Senhor, estar cumprindo a misso que lhe foi outorgada. 2 - A edificao da terra o cumprimento da misso do homem. A edificao da terra s pode ser realizada com o aproveitamento das ddivas incomensurveis que Deus nela disseminou, quer seja sobre a terra ou no seu interior. Disse Deus: "Ele foi Quem vos criou da terra e nela vos enraizou" (Alcoro Sagrado, 11 Surata, versculo 61). E disse: "Ele foi Quem vos fez a terra manejvel. Percorrei-a, pois, por todos os seus quadrantes e desfrutei de Suas mercs; a Ele ser o retorno!" (Alcoro Sagrado, 67 Surata, versculo 15). E disse mais: "E criamos o ferro que encerra grande poder, alm de outros benefcios para os humanos" (Alcoro Sagrado, 57 Surata, versculo 25). E disse ainda:

"Ele foi Quem vos criou jardins com plantas trepadeiras ou no, assim como as tamareiras, as sementeiras com frutos de vrios sabores, as oliveiras e as romzeiras, pares e dispares. Comei de seus frutos quando frutificarem e pagai seu tributo no dia da colheita e no vos excedais, porque Deus no ama os transgressores" (Alcoro Sagrado, 6 Surata, versculo 141). E disse mais ainda: "E na terra h regies vizinhas (de diversas caractersticas); h plantaes, vinhedos, sementeiras e tamareiras, pares e dspares; so regadas pela mesma gua e distinguem-se umas das outras pela variedade de frutos. Nisto h sinais para os sensatos" (Alcoro Sagrado, 13 Surata, versculo 4). E disse ainda mais: "Deus vos designou moradas e vos proporcionou tendas feitas de pelos de animais, as quais manejais facilmente no dia de vossa viagem, bem como no dia de vosso acampamento; e de sua l, de sua fibra e de seus pelos elaborais alfaias e artigos que duram longo tempo" (Alcoro Sagrado, 16 Surata, versculo 80). E disse mais ainda: "E criou o gado do qual obtendes vestimentas, alimento e outros benefcios, e tendes nele encanto, quer quando o conduzis aos apriscos, quer quando, pela manh, o levais para o pasto. Ainda leva vossas cargas at as cidades, s quais jamais chegareis, seno custa de grande esforo. Sabei que vosso Senhor Compassivo, Misericordiosssimo. E criou o cavalo, o mulo e o asno para serem cavalgados e para o vosso deleite, e cria coisas mais que ignorais." (Alcoro Sagrado, 16 Surata, versculos 5-8). E disse ainda: "E tendes exemplos nos animais; damo-vos para beber o que h em suas entranhas; sai, dentre sedimentos e sangue, leite puro e saboroso para aqueles que o bebem. E dos frutos das tamareiras e das videiras vs extras uma bebida inebriante e benfica. Nisto h sinal para os sensatos. E teu Senhor inspirou as abelhas, dizendo: Constru vossas colmias nas montanhas, nas rvores e nos locais em que vos forem designados. Alimentai-vos de toda classe de frutos e esvoaai pelas sendas traadas por vosso Senhor! Sai de seu abdmen um lquido de variegadas cores que constitui um blsamo para o homem. Nisto h sinal para os que refletem" (Alcoro Sagrado, 16 Surata, versculos 66-69). Alm destas ddivas, h outras inumerveis, cognoscveis incognoscveis. Estes versculos esclarecem que o Criador, o Formador e o Harmonizador Deus, e que o

homem deve desfrutar dessas ddivas. Para que o homem desfrute totalmente da criao de Deus, deve seguir e realizar os seguintes passos: a) A cincia: Ela o nico caminho que indica a realidade dos benefcios das coisas. Por isso, vemos que foi essa caracterstica que proporcionou a Ado candidatar-se a ser o herdeiro de Deus na terra, distinguindo-o do resto da criao. Disse Deus: "Ele ensinou a Ado todos os nomes (de seres e coisas) e depois apresentou-os aos anjos e lhes disse: Nomeai-os para Mim se sois verazes. Disseram: Glorificado sejas! No possumos mais conhecimento, alm do que Tu nos proporcionaste, porque somente Tu s Prudente, Sapientssimo. Ele ordenou: Ado, revela-lhes seus nomes. E quando ele lhes revelou seus nomes, asseverou (Deus): No vos disse que conheo o mistrio dos cus e da terra, assim como o que manifestais e o que ocultais?'' (Alcoro Sagrado, 2 Surata, versculos 31-33). Por isso, Deus nos estimula a percorrermos a terra, a olharmos, pesquisarmos, adquirirmos conhecimento, para avaliarmos o Poder de Deus em sua criao e na sua harmonia. Disse Deus: "No reparam, acaso, em como Deus origina a criao e logo a reproduz? Em verdade, isso fcil a Deus. Dize-lhes: Percorrei a terra e contemplei como Deus origina a criao; assim sendo, Deus pode produzir outra criao, porque Deus Onipotente" (Alcoro Sagrado, 29 Surata, versculos 19-20). A cincia, alm de ser o nico caminho para desfrutarmos das ddivas de Deus, tambm o caminho exemplar para avaliarmos a Onipotncia e a Magnificncia de Deus. Por isso, os sbios so os que mais reverenciam e se submetem a Deus. Disse Deus: "No reparas em que Deus faz descer a gua do cu? E produzimos com ela frutos de vrias matizes; e tambm h extenses de montanhas, brancas, vermelhas, de diferentes cores, e h as de intenso negro. E entre os humanos, entre os rpteis e entre o gado, h os tambm de diferentes cores. Os sbios dentre os servos de Deus, s a Ele temem, porque sabem que Deus Poderoso, lndulgentssimo" (Alcoro Sagrado, 35 Surata, versculos 27-28). b) O planejamento: O homem necessita sempre das ddivas de Deus, porm, estas necessidades tm graus diferentes de importncia, Assim sendo, a necessidade quanto alimentao, por exemplo, no a mesma com referncia s rosas e s flores; da mesma forma, a necessidade quanto gua no se iguala com a necessidade quanto a algo para se cobrir a cabea. As necessidades dos indivduos variam segundo suas atividades, seus costumes e tradies. Posto isso, seria indispensvel a realizao de um certo planejamento que fixa as prioridades fundamentais do homem, para que ele possa desfrutar plenamente das ddivas que Deus lhe criou.

Vale lembrar que Deus inspirou o profeta Jos (que a Paz esteja sobre ele) no seu planejamento para salvar o povo do Egito de uma fome fatal, economizando alimentos, permitindo-lhes, posteriormente, prestar ajuda a outros povos assolados pela fome. Enfatizarmos o fato de que Jos fez seu planejamento por inspirao emanada de Deus, para um perodo de quinze anos, com muito sucesso. Assim, seu povo e os povos vizinhos desfrutaram de muitos benefcios, enquanto hoje, h vrios pases impossibilitados de elaborar um plano qinqenal, apesar do progresso cientfico que alcanamos. Jos (que a Paz esteja sobre ele), porm, em seu planejamento, no levou em considerao apenas as pessoas, mas cuidou tambm de preservar os animais, pois estes proporcionavam alimento e auxiliavam no trabalho. Disse Deus: "E disse aquele dos dois prisioneiros, o que foi liberto, recordando-se (de Jos) depois de algum tempo: Enviai-me a quem sabe dar interpretaes, que voltarei com ela. (Foi enviado e, quando l chegou, disse:) Jos, 6 veracssimo, explicame o que significam sete vacas gordas sendo devoradas por sete magras, e sete espigas verdes e outras sete secas, para que eu possa regressar quela gente, a fim de que se conscientizem. Respondeu-lhe: Semeareis durante sete anos, segundo a costume e, do que colherdes, deixai ficar tudo em suas espigas, exceto o pouco que haveis de consumir. Ento viro, depois disso, sete anos estreis que consumiro o que tiverdes poupado para isso, mesmo o pouco que tiverdes reservado ( parte). Depois disso vir um ano no qual as pessoas sero favorecidas com chuvas, em que espremero os frutos" (Alcoro Sagrado, 12 Surata, versculos 45-49). c) A preciso do trabalho: Para que o homem possa se beneficiar de seu trabalho e planejamento no que diz respeito edificao da terra e s ddivas que Deus lhe oferece, indispensvel a preciso no trabalho. Na verdade, o Islam nos incentiva ao trabalho, ao esforo e ao labor. Disse Deus: "Fizemos a noite como um manto, e fizemos o dia para ganhardes o sustento" (Alcoro Sagrado, 78 Surata, versculos 10-11). Alm de incentivar seus adeptos a trabalharem e se esforarem, a Islam determina quele que deixa de pensar em si mesmo e ajuda os pais, os pobres, os familiares necessitados, provendo-os e mantendo-os, a mesma recompensa daquele que luta pela causa de Deus. Certo dia o Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus esteja sobre ele), estava sentado juntamente com seus Companheiras, quando viram um rapaz forte, que acordara cedo para ir ao trabalho. Disseram: "Ah, se este rapaz usasse sua fora e juventude pela causa de Deus!" O Profeta retrucou: "No dizeis isto, pois se ele estiver se esforando para se manter e no depender dos outros, estar lutando pela causa de Deus. Se estiver se esforando

para ajudar os pais fracos, ou os familiares necessitados, provendo-os e mantendo-os, estar lutando pela causa de Deus. Entretanto, se estiver se esforando por orgulho e amor prprio, estar lutando pela causa do sedutor." O Islam no s nos incentiva a trabalharmos, mas tambm nos estimula a aperfeioarmos esse trabalho. Diz o Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus esteja sobre ele): "Deus deseja que, quando algum fizer algo que o faa bem feito." 3- A Herana de Deus na Terra: Ser herdeiro de Deus na terra aplicar as Suas leis e mandamentos, adotando-se o sistema de Deus corno caminho e senda para toda a humanidade que por ele ser orientada, na sua senda caminhar, e as Suas leis adotar. O sistema de Deus aquele trazido por todos os Profetas. Se os homens adotarem o sistema de seu Senhor, elevar-se- a bandeira da justia, a Palavra de Deus ser exaltada e a herana de homem ser cumprida. Aqueles que aplicam o sistema de Deus, ou o contedo da misso do Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus esteja sobre ele), por ser a ltima das misses, em si prprios, em seus familiares e em seus povos, so os verdadeiros herdeiros de Deus. Aqueles que se negam a seguir o sistema de Deus e sequem os cdigos e as leis por eles inventados, ou sequem a outros, no podem ser considerados herdeiros de Deus, mesmo que se tenham denominado muulmanos. Logo, cumprir a herana de Deus adotar o Seu sistema em todos os rituais, nos relacionamentos, na moral, nos costumes, e em todas as atividades humanas. Ao adotarmos integralmente o sistema de Deus, fazendo-o parte integrante de nossa vida, cumpriremos a nossa verdadeira misso, por causa da qual foi o homem criado. Disse Deus: ''(Recorda-te Profeta) de quando teu Senhor disse aos anjos: Vou instituir um herdeiro na terra! Perguntaram-lhe: Estabelecers nela quem ali far corrupo, derramando sangue, enquanto ns celebramos Teus louvores, glorificando-Te ? Disse (o Senhor): Eu sei o que vs ignorais. Ele ensinou a Ado todos os nomes (de seres e coisas) e depois apresentou-os aos anjos e lhes falou: Nomeai-os para Mim se sois verazes. Disseram: Glorificado sejas! No possumos mais conhecimento, alm do que Tu nos proporcionaste, porque somente Tu s Prudente, Sapientssimo. Ele ordenou: Ado, revela-lhes seus nomes. E quando ele lhes revelou seus nomes, asseverou (Deus): No vos disse que conheo o mistrio dos cus e da terra, assim como o que manifestais e o que ocultais?" (Alcoro Sagrado, 2 Surata, versculos 30-33).

E disse. "Deus prometeu queles, que dentre vs crem e praticam o bem, faz-los herdeiros da terra, como fez com seus antepassados; consolidar-lhes a religio que escolheu para eles e trocar sua apreenso por tranqilidade. Que Me adorem e nada Me atribuam!" (Alcoro Sagrado, 24 Surata, versculo 55). E para que a herana do homem sobre a terra seja real, Deus submeteu ao homem tudo que nela existe de animais, vegetais e materiais. Disse Deus: "E criou o gado do qual obtendes vestimentas, alimento e outros benefcios. E tendes nele encanto, quer quando o conduzis aos apriscos, quer quando, pela manh, o levais para o pasto. Ainda leva vossas cargas at as cidades, s quais jamais chegareis seno custa de grande esforo. Sabei que vosso Senhor Compassivo. Misericordiosssimo. E criou o cavalo, o mulo e o asno para serem cavalgados e para vosso deleite, e cria coisas mais que ignorais'' (Alcoro Sagrado, 16 Surata, versculo 5-8). E disse: "Ele Quem envia gua do cu, da qual bebeis, e mediante a qual brotam arbustos com que alimentais o gado; e com ela faz germinar a plantao, a oliveira, a tamareira, a videira, bem como toda sorte de frutos. Nisto h um sinal para os que refletem. E submeteu-vos a noite e o dia; o sol, a lua e as estrelas esto submetidos s Suas ordens. Nisto h sinais para os sensatos, bem como em tudo quanto vos multiplicou na terra, de variegadas cores. Certamente nisto h sinal para os que meditam. E foi Ele Quem vos submeteu o mar para que dele comsseis carne fresca e retirsseis certos ornamentos com que vos enfeitais. Vedes nele os navios sulcando as guas procura de algo de Sua graa; qui sejais agradecidos. E fixou na terra slidas montanhas, para que ela no estremea convosco, bem como rios, e caminhos pelos quais vos guiais. Assim como os marcos, constituindo-se das estrelas, pelas quais eles se guiam. Poderse- comparar o Criador com quem nada pode criar? No meditais? Porm, se pretendentes contar as mercs de Deus, jamais podereis enumer-las. Sabei que Deus Indulgente, Misericordiosssimo" (Alcoro Sagrado, 16 Surata, versculos 10-18). Com estes trs fatores: A adorao de Deus, a edificao da terra e a herana, cumpre-se a verdadeira misso do homem nesta vida. O que devemos frisar que o primeiro fator, a adorao de Deus, a essncia da misso do homem. Os outros dois fatores ajudam a cumprir e fortalecer essa misso. Disse Deus: "No tenho criado gnios e humanos, a no ser com o intuito de que Me adorem" (Alcoro Sagrado, 51 Surata, versculo 56).

 Deus, A Natureza, ou o Acaso?

Se o homem olhar-se profundamente, ou se olhar o que o rodeia neste Universo, de criaturas, maravilhas, estruturas, organizaes, perfeies, limitaes, avaliaes e propores, concluir que est perante uma s suposio verdadeira, dentre trs nicas suposies: Primeira: Que os tomos da matria e seus componentes aglomeraram-se, circularam, pensaram, determinaram, impuseram e formaram todo este Universo, com suas cores, corpos, espcies, feio, com uma perfeio incrvel. Segunda: Que os tomos da matria e seus componentes se encontraram e se misturaram, por acaso, de uma forma conveniente, num tempo suficiente, num ambiente propcio e da surgiu o que vemos do mundo animal, vegetal e mineral. Terceira: Que todo este Universo foi criado por Deus. A primeira suposio falsa, porque a prpria matria criada. E se criada, no pode criar outra, mas necessita de um Criador. Os cientistas em geral concordam que a matria no raciocina, no tem inteno nem vontade prpria. Como um raciocnio pode imaginar que algo sem crebro, inteno e vontade, pode criar este Universo com tudo que tem, de uma forma to perfeita? Se a primeira suposio falsa, a segunda tambm , pois no se pode imaginar que a lei que rege todo o Universo, com sua ordem e perfeio obra do acaso cego. E se isso inimaginvel, inconcebvel que o acaso assuma uma lei geral que rege todo o Universo. sabido, pela lei das probabilidades, que se tomarmos dez papis e os enumerarmos de um a dez, e os colocarmos num recipiente que nos impossibilite vermos os nmeros, e se uma pessoa enfiar a mo para tirar os papis, a probabilidade matemtica de tirar o papel enumerado com o nmero um de um para dez; a probabilidade de tirar o papel com o nmero um e o papel com o nmero dois em ordem, de um para cem, o assim por diante; e a probabilidade de tirar os papis em ordem de um a dez, de um para dez bilhes. De acordo com isso, impossvel que o acaso se transforme numa lei geral, que rege milhares de galxias, quer seja no que diz respeito ao fenmeno da preservao, quer seja no que tange sua formao exterior e interior, com seus diferentes componentes, que agem num equilbrio extraordinrio e de uma cooperao fenomenal, cujo resultado a conservao do indivduo vivo at um trmino prefixado. Se ambas as suposies so falsas, s nos resta a terceira hiptese: de que este Universo, na sua totalidade, foi criado por Deus. Disse Deus:

"Em verdade, criamos todas as coisas proporcionalmente" (Alcoro Sagrado, 54 Surata, versculo 2). E disse, ainda: "E dilatamos a terra em que fixamos montanhas, fazendo germinar tudo comedidamente. E nela vos proporcionamos meios de subsistncia, tanto para vs como para aqueles aos quais vs no estais afeitos a prover. E no existe coisa alguma cujas origens no estejam em Nosso poder, e no v-la enviamos, seno proporcionalmente" (Alcoro Sagrado, 15 Surata, versculos 19-21 ). E disse, mais: "Tal a obra de Deus, Que tem disposto prudentemente todas as coisas, porque Ele est inteirado de quanto fazeis" (Alcoro Sagrado, 27 Surata, versculo 88). E para no nos prolongarmos muito, apresentaremos as afirmaes da cincia para nos convencermos da miraculosidade da criao de Deus e de que todo este Universo a Criao de Deus, Sapiente, Prudentssimo, Que deu devidas propores s coisas, e criou tudo com perfeio. Diz o Dr. Youssef Ezziddin Issa: "Antes de citarmos a primeira prova cientfica e incontestvel da existncia de Deus, devemos saber que a maior parte dos corpos dos animais e vegetais so formados de inumerveis unidades minsculas que chamamos de clulas. As clulas que formam os nossos corpos esto em diviso constante para o desenvolvimento do corpo ou para a substituio das que morrem. Cada uma dessas clulas formada basicamente de uma estranha substncia chamada de protoplasma. Dentro de cada clula h vrios elementos cujas funes so preestabelecidas. Dentre esses elementos encontram-se corpsculos com funo de hereditariedade e que chamamos de cromossomos, O seu nmero constante em cada espcie de clulas animais e vegetais. O nmero dos cromossomos nas clulas do gato, por exemplo, difere do nmero que existe nas clulas do co, do elefante ou do coelho, ou das plantas, da cenoura e do feijo. Nas clulas humanas, o nmero dos cromossomos de cada clula de 46. Quando a clula se divide em duas, cada nova clula deve ter o mesmo nmero de cromossomos de 46 unidades, pois se houver qualquer variao nele, o homem tornar-se- deficiente. As clulas, como dissemos antes, esto em constante diviso, isso acontecendo a todos os instantes. At agora no descobrimos a causa da fora controladora dessa operao fantstica, que diviso da clula. A cincia se satisfaz em descrever o desenvolvimento do fenmeno que pode ser observado atravs do microscpio. Todas as clulas provenientes da diviso celular, do corpo do homem, devem possuir, como foi dito acima, o mesmo nmero de cromossomos, com exceo de duas espcies de clulas; as clulas sexuais: o espermatozide masculino e o vulo

feminino. Quando da diviso celular para a formao das clulas sexuais, as novas clulas no possuem 46 cromossomos, mas a metade disso, ou seja, o espermatozide masculino e o vulo feminino tm apenas 23 cromossomos cada um. Por que isso acontece? Acontece devido a uma extraordinria inteligncia e um extraordinrio objetivo, pois a clula masculina (espermatozide), deve fecundar a clula feminina (vulo) para a formao da primeira clula do corpo do embrio, e que chamamos de "clula fecundada", onde os 23 cromossomos da clula masculina se juntam aos 23 da clula feminina, para formarem os 46 cromossomos da nova clula. Essa "clula fecundada" inicia a sua diviso celular em duas, quatro, oito, etc..., at a formao completa da criana que nasce, com a constncia da diviso celular, como acontece com seus pais. Este fenmeno chamado de meiose, impossvel ser obra do acaso. S pode ser o resultado de um planejamento meticuloso, de uma fora superior que tem conscincia do que faz. Ao mesmo tempo, este processo no pode depender de experincia e possibilidade de erro, porque se ocorresse um nico erro no incio da criao, todos os seres vivos teriam perecido antes da gerao seguinte. Ou seja, esta ordem s pode ter sido concluda desde a formao do primeiro embrio que surgiu no mundo. No isso, acaso, prova suficiente da existncia de uma fora superior harmonizadora, planejadora?" Diz ento: "Por outro lado, no pode ser por intermdio da experincia e possibilidade de erro e acerto que as clulas nervosas e musculares no se dividam. Se isso ocorresse com as clulas nervosas das quais formado o crebro e o resto do sistema nervoso, haveria uma catstrofe terrvel, pois as clulas do crebro no conseguiriam conservar a personalidade do indivduo e todos os conhecimentos da memria iriam enfraquecer e se aniquilar em poucas horas. O nmero das clulas do crebro do homem ou de qualquer outro animal no se altera at a sua morte, enquanto os glbulos vermelhos, sego clulas que morrem e so substitudos por novos glbulos a cada cem dias aproximadamente". Deus diz: "Que aperfeioou tudo que criou e iniciou a criao do primeiro homem de barro; ento, formou-lhe a prole de essncia de sutil smen; depois o modelou, alentouo de Seu Esprito. Dotou-vos da audio, da viso e do corao (entendimento). Quo pouco lhe agradeceis" (Alcoro Sagrado, 32 Surata, versculos 7-9). E diz: " humano, o que te fez negligente em relao a teu Senhor, o Munificentssimo, Que te criou, te formou, te aperfeioou, e te modelou na forma que a teu Senhor aprouve?" (Alcoro Sagrado, 82 Surata, versculos 6-8). A Onipotncia, a Magnificncia e a Criatividade de Deus no se manifestam apenas na criao do homem, mas na criao de tudo que h nos cus e na terra. Deus diz:

"Seguramente, a criao dos cus e da terra mais importante do que a criao do homem; porm, a maioria dos humanos o ignora" (Alcoro Sagrado, 40 Surata, versculo 57). No necessitamos instigar as pessoas e observarem os cus e a terra e o que h entre ambos de maravilhoso e perfeito, porque isto do conhecimento de todo aquele que raciocina, nem que seja por um instante, na magnificncia dessas criaes e de como foram preparadas e submetidas ao homem. Deus diz: "Em verdade vossos bens e vossos filhos so uma mera tentao. Mas sabei que Deus vos reserva uma magnfica recompensa" (Alcoro Sagrado, 64 Surata, versculo 15), E diz: "Deus foi Quem criou os cus e a terra e Quem envia a gua do cu com a qual produz os frutos para o vossos sustento! Submeteu-vos os navios que, com Sua anuncia, singram os mares, e submeteu-vos os rios. Submeteu-vos o sol o a lua, que sequem seus cursos. Submeteu-vos a noite e o dia. E vos agraciou com tudo quanto Lhe haveis suplicado. E se contardes as mercs de Deus, no podereis enumer-las. Sabei que o homem inquo e ingrato por excelncia." (Alcoro Sagrado, 14 Surata, versculos 32-34). Se o homem pensasse em seu alimento e em suas vestimentas, envergonhar-se-ia de si prprio e de sua fraqueza, por ser incapaz de fazer germinar uma s planta e discutir a respeito d'Aquele que cumulou-o de graas incontveis. Tudo que h no Universo foi criado por causa do homem, e age de acordo com o comando de Deus para preparar ao homem uma vida propcia na face desta terra. Ele fez do sol um esplendoroso lustre que, alm de sua luminosidade, faz evaporar a gua dos mares, que se transforma em nuvens e ento desce em forma de chuva com a qual Deus vivifica a terra aps ter sido rida, fazendo dela brotar toda formosa espcie. Diz Deus: "Nem colocamos um esplendoroso lustre. Nem enviamos das nuvens copiosa chuva. Para produzir, por meio dela, o gro e as plantas" (Alcoro Sagrado, 78 Surata, versculos 13-1 5). E diz: "Porm, no reparam, acaso, no cu que est acima deles? Como o construmos e o adornamos, sem abertura aparente? E dilatamos a terra, fixando nela (firmes) montanhas, produzindo ali toda formosa espcie. Para observao e recordao de todo servo contrito. E enviamos do cu a gua bendita, mediante a qual produzimos jardins e cereais para a colheita. E tambm as frondosas tamareiras cujos cachos esto carregados de frutos em simetria, como sustento para os

servos; e revivemos com ela (a gua) uma comarca rida. Assim ser a ressurreio" (Alcoro Sagrado, 50 Surata, versculos 6-1 1). E diz: "Que o homem repare, pois em seu alimento. Em verdade, derramamos a gua em abundncia, depois, abrimos a terra em fendas, e fazemos nascer o gro, a videira e as plantas (nutritivas), a oliveira e a tamareira, e jardins frondosos, e o fruto e a forragem". (Alcoro Sagrado, 80 Surata, versculos 24-31). Tambm os animais foram criados para o benefcio do homem. Ele os cavalga, os usa na agricultura, alimenta-se de sua carne, bebe o seu leite, e de seu plo confecciona vestimentas e utenslios para ele. Deus diz: "E criou o gado do qual obtendes vestimentas, alimento e outros benefcios. E tendes nele encanto, quer quando o conduzis aos apriscos, quer quando, pela manh, o levais para o pasto. Ainda levam vossas cargas at as cidades, s quais jamais chegar eis seno custa de grande esforo. Sabei que vosso Senhor Compassivo, Misericordiosssimo. E criou o cavalo, o mulo e o asno para serem cavalgados e para o vosso deleite, e cria coisas mais que ignorais" (Alcoro Sagrado, 16 Surata, versculos 5-8). E diz: "Deus vos designou moradas e vos proporcionou tendas feitas de peles de animais, as quais manejais facilmente no dia de vossa viagem, bem como no dia de vosso acampamento; e de sua 15, de sua fibra e de seus plos elaborais alfaias e artigos que duram longo tempo". (Alcoro Sagrado, 16 Surata, versculo 80) Os corpos grandes chamam a ateno de qualquer um, queira ou no queira. Os pequenos, porm, so incgnitos para o homem e ele desconhece a sua perfeio, maravilha e organizao que possuem, a menos que saiba algo de sua vida. Se conhecermos um pouco da vida das abelhas, por exemplo, teremos a convico de que este pequeno inseto clama, pelo que possui de organizao, que todo este universo a criao de um Deus, Harmonizador, Onisciente, Prudentssimo. Diz o Dr. Youssef Ezziddin Issa: ''As abelhas vivem em colmeias e cada colmeia tem uma rainha, alm dos machos, obreiras e soldados. A funo dos machos fecundar a rainha. Esta tem como funo a produo da larva. A funo dos soldados defender a colmeia. As obreiras porm, tem por funo conseguir alimentos para o resta da colmeia, alm de outras funes. Devido importncia da rainha, por ser a nica fmea fecundada, ela alimentada com alimento especial, a geleia real. A maneira como conseguem o alimento um

fenmeno extraordinrio. As abelhas dispem de meios de comunicao muito precisos para indicar s companheiras os lugares onde h ricas provises. Quando uma obreira descobre um campo, ou uma grande quantidade de plantas consideradas como fonte de alimento, ela retorna colmeia para informar s outras obreiras sobre a sua descoberta. Isso feito essencialmente por meio de danas. Essa dana tem vrios tipos. Durante a dana o corpo executa movimentos que indicam o ngulo em relao ao sol, e a distncia do lugar descoberto, se distante ou prximo. O nmero de voltas feitas dentro de determinado perodo de tempo indicam a distncia. Quanto mais rpida a dana, mas prximo o local. Uma das obreiras repete a dana para informar s descobridoras que sua mensagem fora recebida. Em seguida, as obreiras voam para o local a fim de recolherem o alimento. Com a sua dana, a abelha descobridora transmite uma srie de informao colmeia que, se ns quisssemos chegar ao ponto que as abelhas chegam, com um desenho demonstrativo, levaramos no menos de um tero de hora para faz-lo, com a condio de que tenhamos os conhecimentos matemticos necessrios para tal. As abelhas, porm, fazem-no instantaneamente, voando em linha reta para o local. Um fenmeno extraordinrio que s pode ser explicado com a crena na existncia de um alento divino proporcionado pelo Criador do Universo essas minsculas criaturas desprovidas de crebro ou de poder de raciocnio que as capacitam a conseguir o que necessitam. de estranhar tambm que as abelhas conseguem ver uma cor que ns, seres humanos, no vemos e nem podemos imaginria. a cor ultravioleta que ns vemos como a cor negra. As abelhas vem os raios ultravioleta e a inteligncia nisso que esses raios so os nicos que podem penetrar as nuvens, Como as abelhas vivem a maior parte do ano em zonas cobertas por nuvens, e a viso do sol essencial para indicar os locais que possuem o alimento, por isso as abelhas vem a cor ultravioleta, conseguindo assim ver o sol atravs das nuvens, no morrendo assim de fome, quando o sol se esconde atrs das nuvens. um fenmeno extraordinrio que prova a existncia de um Criador Planificador e Harmonizador, Que sabe o que faz, pois este poder no pode ter sido adquirido pelas abelhas gradativamente atravs dos tempos. Tinha de estar presente desde o primeiro instante em que Deus criou as abelhas. De outra feita, as abelhas teriam desaparecido daquelas zonas h muito tempo. Por outro lado, no pode ter sido obra do acaso pelo que demonstramos acima.'' Podemos dizer que todo homem, em qualquer lugar, no oriente ou no ocidente, no norte ou no sul, que respeita o seu intelecto, tem a plena convico e a crena firme que este Universo, com tudo que abrange de animais, vegetais e minerais; e que toda a vida, a preciso, a organizao; e que todo o poder, magnitude e milagre; e que toda beleza, magia e majestade; e que tudo o que tem de segredos que as palavras so incapazes de descrever, e que tudo o que conhecemos e desconhecemos tudo isso clama, para aquele que tem razo, corao e viso, que este Universo a Criao de Deus, Criador, Magnnimo, Harmonizador e Todo-Poderoso. Louvada seja Deus !

O Destino
O homem que no se olha, nem olha o que est ao seu redor, no pode conhecer a sua realidade nem a realidade do que o rodeia. E aquele que se desconhece a si prprio e ignora se Possui um papel determinado na vida, est na verdade morto, mesmo que esteja comendo e bebendo, a exemplo de seus semelhantes. Para que o homem se conhea e se beneficie de sua existncia nesta vida, deixando vestgios que provam a sua existncia, deve analisar-se primeiramente, sem restringir seus pensamentos ao seu presente e ao seu futuro apenas, mas tambm deve pensar prolongadamente em sua famlia e em seu destino. O pensamento sadio nos indica que cada alma tem um papel nesta vida, dentro de um limite prefixado, porque Deus no criou ningum na face da terra para eterniz-lo nela. A morte inevitvel e ningum pode neg-la, Profetas, lderes, eminentes, reis, presidentes, chefes, ricos, pobres, fortes, fracos, sadios, doentes, todos, quando chega a sua hora, morrem, encerrando seu papel nesta vida. Diz Deus: "Cada ser provar o sabor da morte" (Alcoro Sagrado, 3 Surata, versculo 185). E diz: "No dado a nenhum ser morrer sem a vontade de Deus; um destino prefixado" (Alcoro Sagrado, 3 Surata, versculo 145). E diz ainda: "Jamais concedemos imortalidade a ser humano algum anterior a ti. Porventura, se tu morresses, seriam eles imortais" (Alcoro Sagrado, 21 Surata, versculo 34). A morte uma verdade incontestvel, que todos atestam, reconhecem e acreditam. Se a morte, que o homem presencia, encerra o papel dele nesta vida, qual o seu destino aps a morte? Acabar a sua existncia com a morte? Ou a morte o meio de transio do homem de uma vida para outra, diferente desta? Devemos aqui pensar prolongadamente. A primeira coisa em que devemos pensar prolongadamente a respeito, para chegarmos a uma concluso neste assunto, quem criou o homem? Quem lhe criou a terra sobre a qual vive? Quem lhe submeteu o que h nos cus e na terra? E Quem lhe enviou os profetas? Todos os sbios que fizeram da verdade o seu ideal, concordam que quem criou tudo isto e o aperfeioou Deus. E se foi Deus Quem criou o homem e o agraciou com o intelecto, enviou-lhe os Profetas, deixou, acaso, Deus o homem com seu intelecto, de

tal modo que ele possa traar um determinado sistema, com a aplicao do qual o homem consiga a sua segurana? Ou Deus traou um determinado sistema, manifestado por intermdio de Seus Profetas, que o homem deve seguir? Para descobrirmos a verdade, devemos conhecer a capacidade intelectual do homem e o limite do crculo em que ele pode atuar. Pode o intelecto apresentar um sistema que efetive a segurana e a prosperidade do homem ou no? Sabemos que o crebro tem um grande papel efetivo na vida do homem. E ns no podemos negar o fato de que sem crebro, o homem perde a sua capacidade humana, deixando de ter as obrigaes e responsabilidades que os outros tm. Esse grande papel do crebro, porm, tem limites. Se cio atuar alm dos limites que lhe foram determinados, falhar indubitavelmente. O mesmo caso no se d apenas com o crebro. Acontece corri tudo que Deus criou. Se usarmos o olho, por exemplo, para a audio, estaramos desviando-o da funo que lhe foi traada e estaria fadado a falhar. O mesmo se d com qualquer rgo, se quisermos utiliz-lo fora de suas funes. Para conhecermos as aptides do crebro, devemos saber que ele no possui autoridade absoluta sobre tudo. Sua funo se restringe aos sentidos, porque ele nada pode resolver sem os nossos cinco sentidos. Ele no consegue ver nenhuma cor sem o auxilio da vista; no consegue ouvir nenhum som sem o auxlio da audio; no consegue sentir se algo liso ou fosco sem o auxlio do tato. Ento, o campo do crebro so os sentidos apenas, no podendo transgredi-los, porque ele adquire conhecimentos atravs desses sentidos. Na incapacidade desses sentidos de fornecerem as informaes ao crebro, causada por uma anomalia qualquer, ele se torna incapaz de decidir algo. As cincias, corno a medicina, a engenharia, a agricultura, a indstria, etc., bem como as atividades materiais formam o escopo do crebro e sua rea de especializao. Se transgredir esta rea, se desencaminhar. Com base nisso, a religio, como crena, rituais, relacionamentos, moral, e leis, sendo o sistema que Deus traou para Seus servos seguirem, est fora do escopo do crebro, e no faz parte de sua especializao, e por isso, o crebro no pode decidir sobre a ordem de Deus, ou sobre uma de Suas leis, porque a religio de Deus, Que criou o homem e, sabe o que lhe benfico nesta vida e na outra. inconcebvel que o crebro, sendo criado, julgue as leis do Criador. A religio, como crena, porm, sendo a f em Deus, em Seus anjos, em Seus Livros, em Seus Profetas e no Dia do Juzo Final, no conhecida atravs do crebro. Como pode ser conhecida ento?

Dizemos que a crena em Deus, Seus Anjos, Seus Livros, Seus Profetas, e o Dia do Juzo Final um mistrio, cuja esfera o crebro no pode penetrar. Para crermos nisso, porm, temos dois caminhos a seguir: 1 - Crermos por intermdio do crebro, com a condio de o usarmos na sua rea de especializao. 2 - Crermos por intermdio da transmisso ou da lei. Falaremos sobre o primeiro prolongadamente para esclarec-lo. Tudo que interessa ao pesquisador, nos assuntos da crena, so duas coisas: A crena em Deus e a crena de que Muhammad o Mensageiro de Deus. Aceitar ambas as crenas crer que a religio que Deus escolheu para Seus servos crentes o Islam. Se o homem crer no Deus nico, Criador e Harmonizador de tudo, e crer que Muhammad o Mensageiro de Deus, e que tudo que ele apresentou a verdade, deve, ento, acreditar e se sujeitar a tudo que a doutrina prega, quer seja do lado da f, dos rituais, dos relacionamentos, da moral, das leis e dos julgamentos. A crena nos anjos, nos Livros, nos profetas e no Dia do Juzo Final o complemento da crena em Deus e da aceitao do Profeta. Da, devemos nos firmar na crena em Deus e na aceitao de que Muhammad o Mensageiro de Deus. 1 - A crena em Deus: Mostramos que o crculo de especializao do crebro so as coisas materiais, no podendo ultrapass-lo. Se o fizer, desencaminhar-se-a. Mostramos tambm que Deus est alm da matria, ''no possui semelhantes e Ele o Oniouvinte, o Onividente". Se Deus est alm da matria, crculo de especializao do crebro, como o crebro pode conhecer a Deus, que nico, que no possui semelhantes e o Criador de tudo? No desejamos que o crebro pesquise sobre a Identidade de Deus, nem sobre Seus atributos, pesquisar sobre isso ultrapassar os limites do crebro, e isto est alm de sua capacidade e aptido. O que desejamos que o crebro pense nos sinais dos atributos de Deus, que vemos e tocamos: os cus, terra, astros, sol, luz, noite, dia, nuvens, gua, rios, mares, seres humanos, animais, vegetais, etc... Se o homem pensar em si ou no que o rodeia, chegar com seu crebro concluso de que todas as criaturas, seres e coisas, com tudo que contm de maravilhoso, preciso, organizado, devem ter um Criador, Poderoso, Onisciente, Prudentssimo; Seus so os atributos mais sublimes, e no possui semelhantes. o Criador nico. isso que pedimos. O crebro, apesar de ser o verdadeiro veculo para se conhecer e se crer em Deus, s pode ser usado, como vimos, nos limites de

seu crculo de especializao: A pesquisa nos sinais do Poder de Deus, para alcanarmos a crena no Deus nico, Poderoso, Onisciente, Prudentssimo. 2 - A aceitao de que Muhammad o Mensageiro de Deus: O intelecto no pode aceitar a veracidade de uma proposio se no houver uma prova de sua veracidade. E a prova de que Muhammad o Mensageiro de Deus o Alcoro Sagrado, revelado por Deus a ele. O Alcoro a palavra de Deus, onde foram desafiados gnios e humanos comporem algo semelhante a ele. Eles foram incapazes de faz-lo. Foram desafiados a compor apenas dez Suratas iguais s dele, e tambm foram incapazes de faz-lo. Foram desafiados a compor uma s Surata, e ainda assim foram incapazes. Diz Deus: "E se tendes dvida a respeito do que temos revelado a Nosso servo (Muhammad), componde uma surata semelhante s dele (o Alcoro), e apresentar vossas testemunhas independentemente de Deus se sois verazes. Porm, se no o fizerdes - e certamente no podereis faz-lo - temei, ento, o fogo infernal cujo alimento sero os idlatras e os dolos; fogo que est preparado para os incrdulos" (Alcoro Sagrado, 2 Surata, versculos 23-24). Se o homem foi incapaz de compor uma s Surata semelhante s do Alcoro, ento isto confirma que o Alcoro a palavra de Deus e que Muhammad o Mensageiro de Deus. Portanto, se corroborado que Deus nico, no possui semelhantes, Criador e Harmonizador de tudo, como mostramos acima, e corroborado que Muhammad o Mensageiro de Deus, ento dever do homem crer em Deus e em Seu Mensageiro, adotando tudo que deles provm, quer seja no campo da crena, dos rituais, dos relacionamentos, ou no campo da lei, dos julgamentos ou da moral. Tudo isto forma o sistema Divino que o homem deve seguir durante sua vida. Por isso, Deus no abandonou os homens com seus crebros, devido sua incapacidade de traar um sistema propcio com o qual o homem possa adaptar a liberdade, a igualdade, a estabilidade, o amor, a fraternidade neste mundo e a felicidade perene na outra vida. Esta incapacidade resulta das seguintes causas: 1 - A submisso do crebro aos sentidas. E como o homem formado de corpo e esprito, o crebro incapaz de traar um sistema completo, material e espiritualmente, porque o lado espiritual no homem est fora do circulo de especializao do crebro. 2 - A diferena que existe entre os crebros dos homens e a sua capacidade. Podem alguns considerar uma coisa certa, enquanto outros a consideram errada. Com isso se diferenciam as avaliaes e cada grupo seguiria o rumo que achasse conveniente.

3 - A falta de constncia do crebro ao julgar uma determinada coisa. Ele chega a urna concluso, e ento se retrai e muda o seu julgamento anterior. 4 - A submisso do crebro ao ambiente em que o homem vive. Assim, vemos aqueles que vivem em pases comunistas considerarem o seu sistema ideal, o os que vivem em pases capitalistas vm que o seu sistema o melhor. 5 - O rpido insucesso experimentado pelos seres humanos ao abandonarem o sistema Divino e seguirem o que inventaram de cdigos e leis faz com que, a todo instante, declarem a sua insuficincia. O que so, ento, o medo, a instabilidade, as guerras, as destruies e a eliminao da personalidade, da liberdade e da dignidade do homem em todas as partes da terra, seno o resultado desse abandono? Depois dessa exposio, podemos afirmar que o crebro humano a extraordinria ddiva que Deus deu ao homem. Com ele, Deus preferiu o homem maior parte de Suas criaturas, dando-lhe um papel importante na construo e desenvolvimento material da terra. Porm, no possui nenhuma funo na constituio do sistema Divino para a vida do homem neste mundo. O sistema o de Deus, Que enviou Seus profetas com ele. Disso conclumos que Deus no abandonou o homem com o seu crebro, mas enviou para cada povo um mensageiro, com um sistema ortodoxo que deveriam seguir. Se o crebro do homem fosse suficiente para traar-lhe um sistema que lhe garantisse a sua segurana, Deus no teria enviado nenhum de seus profetas. Com isso perguntamos: Adotaram, acaso, todos os homens, o sistema Divino? A realidade atesta que a maior parte dos homens ignorou esse sistema, e no exageramos se dissermos que a maioria dos homens no crente. Essa afirmativa no nossa, mas o testemunho de Deus sobre seus servos. Deus diz: "Porm, a maioria dos humanos, por mais que anseies jamais crer.'' (Alcoro Sagrado, 12 Surata, versculo 103). Se a maior parte dos homens ignorou o sistema Divino, quando Deus o Criador, o Agraciante, Quem d a vida e a morte, e Quem ressuscitar os mortos e Suas mercs para com os humanos so incomensurveis, seria justo que Deus considerasse iguais aqueles que sequem o seu sistema e os que no o sequem? Ou os benfeitores e os malfeitores? Seria justo que Deus considerasse iguais os que sequem a verdade e os que sequem a falsidade? Seria justo que a existncia do homem se encerrasse aps a morte, sem a punio do inquo e sem a recompensa do benfeitor, sem julgar as divergncias dos homens?

Todos os homens que possuem crebros perfeitos, conscincias vivas, viso penetrante confessam que deve haver um pagamento aos homens pelo que cometeram nesta vida, o bem com o bem e o mal com o mal. Deus diz: "Poder, acaso, equiparar-se ao crente o mpio? Jamais se equipararo". (Alcoro Sagrado, 32 Surata, versculo 18). E diz: "E no foi em vo que criamos os cus e a terra e quanto existe entre ambos! Esta a conjectura dos incrdulos Ai, pois, dos incrdulos por causa do fogo (infernal)! Porventura, trataremos os crentes que praticam o bem como aos corruptores na terra? Ou ento trataremos os tementes como aos ignbeis?'' (Alcoro Sagrado, 38 Surata, versculo 27-28). E diz, ainda: "A revelao do livro de Deus, o Poderoso, o Prudentssimo". (Alcoro Sagrado, 45 Surata, versculo 2). E se no direita nem justa a igualdade entre o crente e o descrente, entre o obediente e o desobediente, entre o benfeitor e o malfeitor, ento deve haver uma outra vida em que os direitos ou seus equivalentes sero devolvidos a seus donos, em que cada um ter os frutos de seus atos na vida terrena. A outra vida, apesar de que todas as religies e algumas filosofias a admitirem, a demanda dos homens inteligentes. Nela estabelecido o destino do homem. Os crentes tero os Jardins de den, onde permanecero eternamente, e os incrdulos tero o inferno, onde permanecero eternamente. Deus diz: "E os incrdulos sero arrastados, em grupos, at o inferno, at que, quando chegarem a ele, abrir-se-o suas portas e seus guardies lhos diro: Acaso, no vos foram apresentados apstolos de vossa estirpe, que vos ditaram os versculos de vosso Senhor e vos admoestaram do comparecimento deste dia? Diro: Sim! Ento, o decreto do castigo recair sobre os incrdulos. Em troca os tementes sero conduzidos, em grupos, at o Paraso e, l chegando, abrir-se-o suas portas e seus guardies lhes diro: Que a paz esteja convosco ! Quo excelente o que fizestes ! Adentrai-o, pois! Aqui permanecereis eternamente!" Quando chegar a Hora e o Juzo Final for institudo, a eternizao no Paraso e no inferno, ser o acontecimento mais importante da outra vida. E no Paraso ou no Inferno estar o Destino do homem.

A Morte e a Aniquilao
A morte: a separao do homem da vida. A aniquilao: a eliminao de algo, pondo fim sua existncia. A morte do homem nesta vida terrena a introduo vida eterna no outro mundo. A morte, portanto, no o fim da existncia, mas a introduo eternidade. Por causa da existncia da outra vida, deve-se aniquilar esta vida terrena. A aniquilao de tudo uma realidade incontestvel. Tudo que Deus criou nesta vida leva o estigma de sua aniquilao. Nunca conhecemos um homem eterno, nem animal nem vegetal. Quantas naes decaram aps a sua glria; quantas civilizaes desapareceram e quantos povos foram aniquilados. Apesar de presenciarmos a morte e a aniquilao em ns mesmos e no que nos rodeia, no conseguimos desvendar as suas realidades. O nosso julgamento da morte do homem provm dos acontecimentos posteriores morte, com a estagnao e a incapacidade de movimento, a paralisao das batidas do corao, do crebro, e da respirao. Se desconhecemos a realidade da morte que presenciamos em ns mesmos e nos que nos rodeiam, que diria com a aniquilao das plantas e dos animais e dos materiais e de tudo que nos rodeia neste mundo, conhecido e desconhecido? Devemos, ento, deixar a realidade da aniquilao dessas coisas com Quem as criou. Ele o nico Conhecedor de sua realidade e s nos resta crermos no fato de sua aniquilao. Deus disse: "O prazer da vida terrena equipara-se gua que enviamos do cu, a qual mistura-se com as plantas da terra, de que se alimentam os homens e o gado; e quando a terra se enfeita e se engalana, a ponto de seus habitantes crerem ser seus senhores, aoita-a Nosso desgnio, seja noite ou de dia, deixando-a desolada como se, na vspera, no houvesse sido verdejante. Assim elucidamos os versculos aqueles que refletem." (Alcoro Sagrado, 10 Surata, versculo 24). Apesar do conhecimento da realidade de aniquilao ser de Deus, Ele nos apresenta pequenas amostras dessa aniquilao, perdio e destruio, em vista dos quais o homem no pode negar que a aniquilao e a destruio deste mundo esteja distante, e inevitvel. Eis algumas dessas amostras: a) Os Terremotos: Lemos muito a respeito dos terremotos destruidores; de como eles soterram cidades inteiras, apagando seus vestgios. O homem nada pode fazer para controlar os terremotos. Ele no sabe quando ocorrer e onde ocorrer a destruio.

Quem causa os terremotos numa parte da terra, pode faz-los ocorrerem em todas as partes da terra e com isso causar a aniquilao. Esses terremotos so um minsculo quadro que no pode ser comparado convulso da Hora. Deus diz: " humanos temei a vosso Senhor, porque a convulso da Hora Ser algo terrvel. O dia em que a presenciardes, cada nutriente esquecer o filho que amamenta; toda gestante abortar; tu vers os homens como brios, embora no o estejam, porque o castigo de Deus ser severssimo" (Alcoro Sagrado, 22 Surata, versculos 1-2). E diz: "Quando a terra executar o seu predestinado tremor, e descarregar os seus fardos, o homem dir: Que ocorre a ela? Nesse dia ela declarar suas notcias, porque teu Senhor lhas ter revelado." (Alcoro Sagrado, 99 Surata, versculos 15). Wadib Eddin Khan diz: "O primeiro fenmeno que nos admoesta da possibilidade da Ressurreio o terremoto. O bojo da terra possui elementos de alta temperatura que vemos quando das atividades vulcnicas. Esses elementos tem influncia sobre a terra de vrias maneiras. H a ocorrncia de estrondos aterradores; h a ocorrncia de tremores de terra, que chamamos de terremotos, que continuam sendo a causa de terror do homem contemporneo <<apesar do progresso da cincia e das tecnologias>> como eram a causa de terror na vida do homem antigo. Estes terremotos so a indignao da natureza para com o homem, que incapaz de a eles se opor. O homem nada possui para combater os terremotos, que so uma advertncia para admoestarem-no que ele vive sobre uma substncia vermelha, infernal, incandescente, separada dele por uma fina camada de cinqenta quilmetros de espessura, e que essa camada, em relao da terra, no passa de uma casca de ma". O gegrafo Jorge Jamuf diz: "Ha um inferno natural, aceso sob os nossos verdes mares e cidades repletas de habitantes. Em outras palavras, estamos sobre uma mina formidvel, de "dinamite" possvel de explodir a qualquer hora, destruindo por completo o nosso sistema terreno.'' b) Os Meteoros e os Vulces: Os Meteoros so corpos incandescentes, que descem do cu sobre algo, e o aniquilam. Os Vulces so montanhas que despeja pelas suas bocas lavas e substncias incandescentes. Os meteoros e os vulces so pequenas amostras do que acontecer no Dia da Ressurreio. As lavas no sairo apenas das bocas dos vulces, mas viro das estrelas, dos astros, dos cometas cujos sistemas se rompero. Se o sistema de um astro se romper, todos os outros se desintegraro e o interlaamento deste Universo se romper. c) As Torrentes: As torrentes so formadas de uma quantidade enorme de gua que, em sua marcha, destroem tudo que estiver em seu caminho. Quantas vezes lemos

sobre torrentes que derrubaram viadutos e pontes, afogando pessoas, animais e vegetais, e destruindo cidades e vilas. Elas no se desviam de nada e no avisam o homem de seu evento, nem o homem consegue par-las. Se as torrentes aniquilam e destroem tudo, que aconteceria se os mares se transbordassem e toda a terra ficasse inundada? Seria a aniquilao a destruio total. As torrentes que conhecemos no passam de urna gota, em relao aos oceanos, cujas ondas se elevam at alcanarem as nuvens. A viso do que acontecer aterrorizar a todos, at aos animais. Deus diz: "Quando o sol for encoberto, quando as estrelas se extinguirem, quando as montanhas estiverem dispersadas, quando as camelas com cria de dez meses forem abandonadas, quando as feras forem congregadas, quando os mares forem transbordados" (Alcoro Sagrado, 81 Surata, versculos 1-6). E o que aconteceu a povos anteriores a ns so tambm pequenas amostras do Dia da Ressurreio. Quem quiser conhecer a verdade sobre isso, deve pesquisar, fazer escavaes, percorrer a terra, para descobrir algo dessa verdade. Se, por acaso, uma pessoa no viu uma cidade num determinado lugar, ou nunca ouviu dela falar, seria iniquidade patente basear a sua negao existncia dessa cidade nisso. Da mesma forma, se o Alcoro nos informa a respeito do que aconteceu aos povos antigos, o fato de no presenciarmos o ocorrido no uma prova de sua no-ocorrncia, nem a nossa negligncia em procurar seus vestgios pode ser prova de sua no-existncia. Por isso o Alcoro nos estimula a pesquisarmos, adquirirmos conhecimento, percorrermos a terra para sabermos qual foi a sorte dos povos anteriores, de como foram aniquilados, juntamente com suas habitaes. Deus disse: "Dize-lhes: Percorrei a terra e observai qual foi a sorte daqueles que vos precederam; sua maioria era idlatra." (Alcoro Sagrado, 40 Surata, versculo 42). E disse: "Acaso, no percorreram a terra para ver qual foi a sorte de seus antepassados: Eram superiores a eles em fora e traos (que eles deixaram) na terra; porm, Deus os exterminou por seus pecados e no tiveram ningum que os salvasse dos desgnios de Deus" (Alcoro Sagrado, 40 Surata, versculo 21). O Alcoro, alm de ser a Palavra de Deus, veraz por excelncia, cuida sempre de apresentar prova patente daquilo que ele indica, para que os ensoberbecidos e os mpios no possam neg-lo.

A aniquilao de alguns povos anteriores a ns, apesar de ser uma verdade que reconhecemos, porque Deus nos informa a seu respeito, suas habitaes abandonadas e destrudas, os corpos mumificados daqueles que alegaram ser divindades, so provas materiais, que nenhum fantico ou mpio pode negar. Deus diz a respeito do povo de Lot: "Perguntou Abrao: Qual , ento, a vossa incumbncia, mensageiros? Responderam-lhe: Em verdade, fomos enviados a um povo de pecadores. Para que lanssemos sobre eles pedras de argila, destinadas, da parte de teu Senhor, para os transgressores; e evacuamos os crentes que nela (Sodoma) havia. Porm s encontramos nela urna famlia de submissos. E deixamos l um sinal para aqueles que temem o doloroso castigo" (Alcoro Sagrado, 51 Surata, versculos 31-37). As habitaes do povo de Lot eram as cidades de Sodoma e Gomorra, prximas ao Mar Morto, conhecido pelo Mar de Lot, na Palestina e Jordnia. Quanto aos povos de Ad e Samud, disse Deus: "E de quando Lot disse a seu povo: Verdadeiramente, cometeis obscenidades que ningum no mundo cometeu antes de vs". (Alcoro Sagrado, 29 Surata, versculo 29). E disse a respeito do povo de Samud: "Repara, pois, qual foi a sorte de sua conspirao! Exterminamo-los, juntamente com todo seu povo! E eis suas casas assoladas por causa de sua iniquidade. Em verdade, nisto h sinal para os sensatos". (Alcoro Sagrado, 27 Surata, versculos 51-52). Ibn Al Kassir diz: "O povo de Ad o povo de Hud, que habitavam as dunas, localidade prxima de Hadramut, no lmen.. O povo de Samud o povo de Sleh, que habitava Alhijr, prximo s terras de Alcur, no Hijaz. Os rabes conheciam suas habitaes e passavam por elas.'' (Ibn Al Kassir, volume 3, pag 413). Disse Deus a respeito do Fara: "E fizemos atravessar o mar os israelitas; porm o Fara, e seu exrcito perseguiram-nos inqua e hostilmente at que, estando a ponto de afogar-se, o Fara disse: Creio agora que no h mais deus que o Deus em que crem os israelitas e sou um dos submissos! (E foi-lhe dito:) Agora crs, ao passo que antes havia-te rebelado e eras dos corruptores! Porm hoje salvamos tosomente teu corpo para que sirvas de exemplo tua posteridade. Em verdade h muitos humanos que esto negligenciando Nossos versculos". (Alcoro Sagrado, 10 Surata, versculos 90-92).

O corpo do Fara foi encontrado, com outros corpos, nos tmulos de Luxur, e est expostos hoje no museu do Cairo. d) O Vento Assolador: Para aniquilar e destruir este Universo, Deus no necessita mais do que Sua vontade, pois Ele pode transformar algo que gera a vida em fonte de aniquilao e destruio. Os ventos, por exemplo, Deus os fez como fonte da vida para o homem, para os animais e para os vegetais. Os ventos carregam as nuvens, fazem ocasionar a chuva, e por seu intermdio as plantas so polinizadas. Deus diz: "E entre Seus sinais est o de enviar ventos alvissareiros (prenunciantes de chuva) para agraciar-vos com Sua misericrdia, para que os navios singrem os mares com Seu beneplcito e para procurardes algo de Sua graa; qui o agradeais". (Alcoro Sagrado, 30 Surata, versculo 46). E diz: "Deus Quem envia os ventos que agitam as nuvens, que as espalha no cu como Lhe apraz; logo as fragmenta, e observas a chuva manar delas, e quando a envia sobre quem Lhe apraz dentre Seus servos, eis que se regozijam" (Alcoro Sagrado, 30 Surata, versculo 48). Esses ventos, que so uma das fontes da vida animal e vegetal, Deus pode transform-los em causa da aniquilao e destruio. Foi o que aconteceu com Ad, povo de Hud, quando seus membros se ensoberbeceram e negaram os versculos de Deus, pensando que seu poder poderia proteg-lo de Deus. Deus, ento, fez soprar sobre eles um vento assolador, que a tudo reduzia a cinzas. E a sua destruio foi causada por uma das fontes de sua vida. Disse Deus: "Mas quando viram aquilo (o castigo), como nuvens, avanando sobre seus vales, disseram: Esta uma nuvem de chuva! Retrucou-lhes. Qual! a (calamidade) que desejasses fosse urgida; um vento que encerra um doloroso castigo! Arrasar tudo, segundo os desgnios de seu Senhor! E, ao amanhecer, nada se via, alm (das runas) de seus lares. Assim castigamos os pecadores" (Alcoro Sagrado, 46 Surata, versculos 24-25). E disse: "E, quanto ao povo de Ad, foi exterminado por um furioso e impetuoso furaco, que Deus desencadeou sobre eles durante sete noites e cito nefastos dias, em que poderias ver aqueles homens jazentes como se fossem troncos desmoronados de tamareiras". (Alcoro Sagrado, 69 Surata, versculos 6-7). E o que aconteceu ao povo de Hud outra pequena amostra do que poder acontecer quando Deus quiser aniquilar o Universo. uma prova material, que demonstra que a aniquilao e a destruio do Universo acontecer quando Deus quiser.

e) Os Estrondos e as Chuvas de Pedra: Deus aoitou muitos dos povos antigos com vrios tipos de castigos por causa de sua incredulidade, sua negativa de obedecer aos profetas e sua soberbia. Foram aoitados com estrondos, chuvas de pedras e outros tipos de castigos. Alguns povos, como o povo de Lot, foram aoitados com todo tipo de castigos. A sua aniquilao e destruio foram causados por estrondo devastante, destruiu suas cidades e enviou sobre eles uma chuva de pedras. Disse Deus: "Os anjos disseram-lhe: Lot, somos os mensageiros de teu Senhor; eles jamais podero atingir-te. Sai, pois, com tua famlia, no decorrer da noite, e que nenhum de vs olhe para trs, salvo tua mulher, porque lhe acontecer o mesmo que a eles. Tal sentena se executar ao amanhecer, Acaso, no est prximo o amanhecer? E quando se cumpriu o Nosso desgnio, reviramos a cidade nefasta e desencadeamos sobre ela uma ininterrupta chuva de pedras de argila endurecida, estigmatizados por teu Senhor; e isso no est distante dos inquos" (Alcoro Sagrado, 11 Surata, versculos 81-83). E disse: "E adoram em vez de Deus os que no podem proporcionar- lhes nenhum sustento, nem dos cus, nem da terra, por no terem poder para isso. No compareis ningum a Deus, porque Ele sabe e vs ignorais". (Alcoro Sagrado, 15 Surata, versculos 73-74). E disse: "Disseram-lhe: Se no desistires, Lot, contar-te-s entre os desterrados! Asseverou-lhes: Sabei que me indigna a vossa ao. Senhor meu, livra-me, juntamente com minha famlia, de quanto praticam. E o livramos com toda sua famlia, exceto uma anci, que foi deixada atrs; ento, destrumos os demais. E desencadeamos sobre eles um impetuoso torvelinho; e que pssimo foi o torvelinho para os admoestados" (Alcoro Sagrado, 26 Surata, versculos 167-173). Outros povos foram aniquilados por estrondo ou por outro tipo de castigo, como aconteceu com Samud, o povo de Sleh. Disse Deus: "Mas quando se cumpriu o Nosso desgnio, salvamos Sleh e os crentes que com ele estavam, por Nossa misericrdia, do aviltamento daquele dia, porque teu Senhor o Poderoso, o Fortssimo. E o estrondo fulminou os inquos, e a manh encontrou-os jazentes em seus lares" (Alcoro Sagrado, 11 Surata. versculos 6667). E disse: "Sem dvida que os habitantes de Alhijr haviam desmentido os apstolos, apesar de lhes termos apresentado Nossos versculos; porm, eles os desdenharam, e

lavraram suas casas nas montanhas, crendo-se seguros. Porm, o estrondo os fulminou ao amanhecer" (Alcoro Sagrado, 15 Surata, versculos 80-83). E disse: "Repara, pois, qual foi a sorte de sua conspirao! Extermina-mo-los, juntamente com todo seu povo! E eis suas casas assoladas por causa de sua iniquidade. Em verdade, nisto h sinal para os sensatos" (Alcoro Sagrado, 27 Surata, versculos 51-52). E disse: "E orientamos o povo de Samud; porm, preferiram a cegueira orientao. E fulminou-os a centelha do castigo ignominioso, pelo que lucraram" (Alcoro Sagrado, 41 Surata, versculo 17). O que aconteceu ao povo de Lot e ao povo de Sleh, e o que aconteceu a outros povos, so amostras que nada so perante o acontecimento da Hora e do predestinado tremor. Depois dessa nossa exposio, podemos dizer: A aniquilao do Universo e sua destruio so fatos que a mente no pode negar. So fatos atestados pelo sentido e pela razo. Deus diz: "Tudo quanto existe na terra perecer. E s subsistir o Rosto de teu Senhor, Majestoso, Honorabilssimo" (Alcoro Sagrado, 55 Surata, versculos 26-27). Contudo, ser esse aniquilamento o fim da existncia, ou a introduo eternidade? sobre isso que pretendemos falar adiante.

A Ressurreio
A ressurreio a revivificao do ser humano aps a sua morte. Uma das crenas que os cpticos e mpios negam a ressurreio, eles juntamente com quem os seguem, basearam-se, para isso, entre outros motivos, em dois pontos principais: 1- A suspeita e a conjectura, os cpticos dizem que o ser humano nasceu naturalmente, ou que a natureza e o tempo os criaram. Que os tempo o aniquilar e no h objetivo pr trs de sua existncia, nem de sua morte, e pr isso no ser ressuscitado.O Alcoro diz a respeito dessa opinio: ''E dizem! No h vida, alm da terrena. Vivemos e morremos, e no nos aniquilar seno o tempo! Porm, com respeito a isso, carecem de conhecimento e no fazem mais do que conjecturar.'' (Alcoro Sagrado, 45 Surata, versculo 24) Essa opinio no se baseia em provas, mas o resultado de conjecturas, provamos nos captulos anteriores que, quem criou, modelou e harmonizou o Universo no foi outro, seno Deus, Louvado Seja. E Ele no criou em vo, nem relegou o homem a ineficcia. Se o homem tem uma misso que deve cumprir nesta vida, indispensvel que tenha um objetivo, que deve alcanar na outra vida, este objetivo, na outra vida, s pode ser alcanado atravs da ressurreio. O Alcoro diz sobre isto: ''No criamos os cus e terra e tudo quanto existe entre ambos pr mero passatempo. E se quisssemos diverso, t-la-amos encontrado entre as coisas prximas de Ns, se fizssemos tal coisa.''(Alcoro Sagrado, 21 Surata, versculo 16 e 17) E diz ainda: ''Pensa, acaso, o homem, que ser deixado ao lu? No foi a sua origem uma gota de esperma ejaculada,Que logo se converteu em algo que se agarra, do qual Deus criou, aperfeioando-lhe as formas, Do qual fez dois sexos, o masculino e o feminino ? Porventura, Ele no ser capaz de ressuscitar os mortos?'' (Alcoro Sagrado, 75 Surata, versculo 36-40) 2- Os idlatras no podiam imaginar que o corpo do homem, ao se decompor, aps a morte, tornando-se p fosse ter vida novamente. Ibn Al Kassir narra: ''Umiah Bin Khalaf apresentou-se ao Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam com ele), levando na mo um osso decomposto que ele fragmentava e soltava ao vento e dizia:

''Alegas, Muhammad, que Deus ressuscitar isso? Muhammad respondeu-lhe: Sim ! Deus far-te- morrer, ento te ressuscitar, ento te encurralar no inferno.'' Apesar da ressurreio ser o campo do incognoscvel, Deus forneceu provas em muitas ocasies, de que a ressurreio dos mortos uma realidade, que deve ser aceita pr todos, tais provas giram em torno do seguinte: 1- O homem foi criado a primeira vez da terra, e Aquele que o criou a primeira vez, pode ressuscit-lo novamente, mesmo que o corpo se deteriore e se torne terra novamente.Diz Deus no Alcoro: ''E nos prope comparaes e esquecem a sua prpria criao, dizendo: Quem poder recompor os ossos quando j estiverem decompostos? Dize: Recomplos- Quem os criou a primeira vez, porque Conhecedor de todas as criaes.'' (Alcoro Sagrado, 36 Surata, versculos 78 e 79) E disse ainda: ''Estes possuem a orientao de seu Senhor e sero os bem aventurados. Quanto aos incrdulos, tanto se lhes d que os admoestes ou no os admoestes; no crero. Deus selou seus coraes e seus ouvidos; seus olhos esto velados e sofrero um severo castigo.'' (Alcoro Sagrado, 2 Surata, versculos 5 ao 7) 2- O homem, sem dvida foi criado, est patente que quem o criou, do nada, no foi outro seno Deus, Louvado Seja. Portanto, se Deus o criou a primeira vez, Ele o nico que tem poder em ressuscita-lo aps a sua morte terrena. Diz Deus no Alcoro: ''Porm, o homem diz: Que! Porventura, depois de morto serei ressuscitado? Pr que no recorda o homem que o criamos quando nada era?'' (Alcoro Sagrado, 19 Surata, versculos 66 e 67) 3- Os sinais da Onipotncia de Deus, que vemos na terra plana, nas montanhas, na alternao do dia e da noite, na gua que desce do cu, na germinao das plantas, tudo isso so sinais patentes de que Deus pode ressuscitar os mortos. Diz Deus no Alcoro: ''Acaso, no fizemos da terra um leito, e das montanhas estacas? E no vos criamos, acaso, em casais, nem fizemos vosso sono para descanso, nem fizemos a noite como um manto, nem fizemos o dia para ganhardes o sustento? E no construmos pr cima de vs os sete firmamentos, nem colocamos um esplendoroso lustre, nem enviamos das nuvens copiosa chuva, para produzir, pr meio dela, o gro e as plantas, e frondosos vergis? Sabei que o Dia da Discriminao est com prazo determinado. Ser o dia em que a trombeta soar e comparecereis em grupos.'' (Alcoro Sagrado, 78 Surata, versculo 6 ao 18)

4- Nenhum ser humano pode alegar que criou os cus e a terra, mesmo os idlatras que adoram outras divindades, alm de Deus, se lhes perguntarmos quem criou os cus e a terra responderam; que foi Deus! Diz Deus no Alcoro: ''Quem criou os cus e terra, e quem envia a gua do cu, mediante a qual fazemos brotar vicejantes vergis, cujos similares jamais podereis produzir? Poder haver outra divindade em parceria com Deus? Qual! Porm, esses que assim afirmam, so seres que se desviam.'' (Alcoro Sagrado, 27 Surata, versculo 60) ''Quantos profetas enviamos aos povos antigos! Porm, no lhes chegou profeta algum sem que o escarnecessem. Mas, aniquilamos aqueles que eram mais poderosos que eles, e o exemplo das primeiras geraes j passou.'' (Alcoro Sagrado, 43 Surta, versculos 6 ao 8) Se a criao dos cus e da terra superior criao humana, Deus , ento, pode ressuscitar os mortos. Diz Deus no Alcoro: ''Que! Porventura vossa criao mais difcil ou o do cu, que Ele erigiu? Elevou sua abbada e, pr conseguinte, a ordenou. Escureceu a noite e, consequentemente clareou o dia; e depois disso dilatou a terra, da qual fez brotar a gua e os pastos; fixou firmemente as montanhas.'' (Alcoro Sagrado, 79 Surata, versculo 27 ao 32) 5- inconcebvel submetermos o poder de Deus ao que alcanamos em cincia. O poder de Deus ilimitado e no se submete a um determinado mtodo, nem resultado de um dos cdigos da vida. Est acima de tudo isso. Com que conhecimento podemos fazer de um esperma um ser humano, ou de uma semente uma rosa? Com que cincia podemos fazer um planeta, como a terra, com tudo que possui, girar no espao, ao redor de si e ao redor do sol, fazendo com corpos maiores do que ela girassem em seu sistema, sem nenhum desvio? Com que mtodo podemos levantar o cu sem colunas aparentes, como o vemos? O poder de Deus est fora da nossa imaginao e de nosso conhecimento. E pr mais que possamos dar asas a nossa imaginao no conseguimos conceber muitas coisas. Diz Deus no Alcoro: ''Sua ordem, quando quer algo, to somente: Seja! e . Glorificado seja, pois, Aquele em cujas mos est o domnio de todas as coisas, e a Quem retornareis.'' (Alcoro Sagrado, 36 Surata, versculo 82-83) O dono desse poder no poderia, acaso, ressuscitar os mortos? Sim! Ele Onipotente!Diz Deus no Alcoro:

''Vossa criao e ressurreio no so mais que a de um s ser; sabei que Deus Oniouvinte, Onividente.'' (Alcoro Sagrado, 31 Surata, versculo 28) Aps essa nova exposio, podemos dizer; a ressurreio verdadeira e nisso cremos, a outra vida superior est vida que vivemos, nela o ser humano colher os frutos de suas obras nesta vida. Diz Deus no Alcoro: ''E a trombeta ser soada, e hei-los que sairo de seus sepulcros e se apressaro para o seu Senhor.'' (Alcoro Sagrado, 36 Surata, versculo 51) E disse ainda: ''E a trombeta ser soada; e aqueles que esto nos cus e na terra expiaro, com exceo daqueles a quem Deus queira conservar. Logo ser soada pela segunda vez e, hei-los ressuscitados, pasmados.'' (Alcoro Sagrado, 39 Surata, versculo 68) E disse tambm: ''Nesse dia deixaremos alguns deles insurgirem-se contra outros e a trombeta ser soada. E os congregaremos a todos.'' (Alcoro Sagrado, 18 Surata, versculo 99)

O Juzo Final
Algumas pessoas pensam que suas obras no lhes sero registradas, e que o tempo se encarregar de apaga- las. Ns, porm, temos a convico de que no h registro to perfeito quanto o Registro de Deus s obras do homem e o seu julgamento, as obras humanas so muitas e variadas. Elas se enquadram no seguinte: 1- Os atos dos homens. Disse Deus: " Generosos e anotadores. Que sabem tudo que fazeis." (Alcoro Sagrado, 82 Surata, versculos 11-12 ). 2- Suas palavras. Disse Deus: " No pronunciar palavra alguma sem que junto a ele esteja presente uma sentinela que anotar." (Alcoro Sagrado, 50 Surata, versculo 18). 3- Os vestgios que aparecem nos rostos dos homens como riso e alegria, ira e tristeza. Ibn Zar narra: " Disse-me o Mensageiro de Deus: No deprecieis nenhum benefcio, mesmo o de encontrardes vossos irmos com o semblante risonho.'' ( Tradio narrada pr Muslim. "Riadu Asslihin", pag.131). 4- Os defeitos das palavras e dos atos das pessoas nas outras se o seguirem. Deus o Altssimo diz: "E lembra-lhes a parbola dos moradores da cidade, quando se lhes apresentaram os apstolos." (Alcoro Sagrado, 36 Surata, versculo 13). Abu Huraira narra que o Profeta Muhammad estejam sobre ele), disse;: , (que a Paz e a Bno de Deus

"Quem faz apelo para o bem, participar da recompensa daqueles que o seguirem, sem diminuir-lhes as recompensas. Quem convocar para o mal, participar dos castigos daqueles que o seguirem, sem lhes diminuir os castigos em nada." ( Narrada por Muslim. "Riadu Asslihin", pag.168). Todos esses atos sero registrados, desde a sua maioridade, at a sua morte. Para que nada seja omitido, de palavras ou atos, Deus destinou a cada um anjos que o acompanham pr todo tempo, registrando tudo o que faz. Disse Deus no Alcoro: "E se lhes perguntas quem os tem criado, certamente diro: Deus! Como, ento, se desencaminham.'' (Alcoro Sagrado, 43 Surata, versculo 87). E disse:

"Este o Nosso registro o qual depe contra vs, porque anotvamos tudo quanto fazeis." (Alcoro Sagrado, 45 Surata, versculo 29). Ibn Huraira narra que o Profeta Muhammad estejam sobre ele), disse: (que a Paz e a Bno de Deus

"Alternam-se, em vossa companhia, anjos que vos acompanham durante o dia e durante a noite. A hora da Orao da Alvorada e da Orao da Tarde se renem. Aqueles que estiveram convosco ascendero aos cus, e Deus lhes perguntar: Como deixastes meus servos? Respondero: Deixamo-los orando e os visitamos orando.'' ( Riad Assalihim, pag. 621). Tudo que os registrarem, de bem ou de mal, conservado num Livro destinado a cada homem. Nada omitido. Disse Deus o Altssimo no Alcoro: "Qual! Sabei que o registro dos ignbeis estar preservado em Sijjin. E o que te far entender o que Sijjin? um registro manuscrito" (Alcoro Sagrado, 83 Surata, versculo 7-9). E disse: "Qual! Sabei que o registro dos piedosos est preservado em ll'lilin! E o que te far entender o que ll'lilin? um registro manuscrito" (Alcoro Sagrado, 83 Surata, versculo 18-20). E disse: "O Livro registro ser exposto. Vers os pecadores atemorizados pr seu contedo, e diro: Ai de ns! Que significa este livro? No omite nem pequena, nem grande falta, seno que enumera. E encontraro registrado tudo quanto haviam feito. Teu Senhor no defraudar a ningum.'' (Alcoro Sagrado, 18 Surata, versculo 49) E para que o homem no possa negar o que fez, Deus far com que seus membros testemunhem contra ele. Diz Deus o Altssimo no Alcoro: ''Dia vir em que suas lnguas, suas mos e seus ps testemunharo contra eles pelo que houverem cometido.'' (Alcoro Sagrado, 24 Surata, versculo 24) E disse ainda: ''E no dia em que os adversrios de Deus forem congregados e desfilaro em direo ao fogo infernal, at que, quando chegarem a ele, seus ouvidos, seus olhos e seus ps testemunharo contra eles tudo quanto tiverem cometido. E perguntaro a suas peles: Pr que testemunhas contra ns? Respondero: Deus foi quem nos fez falar; Ele faz falar todas as coisas! Ele vos criou anteriormente,

e a Ele retornareis. E jamais podereis subtrair-vos a que vossos ouvidos, vossos olhos e vossos ps testemunhem contra vs. No obstante, pensastes que Deus no saberia muito de tudo quanto fazeis! E o pensamento, que vos fez duvidar de vosso Senhor, foi que vos aniquilou, e fez com que fizsseis parte dos desventurados.'' (Alcoro Sagrado, 41 Surata, versculos 19-23) O homem se apresentar para o julgamento com um registro acurado, sem dar possibilidade a que o ser humano negue ou esconda nada. Diz Deus o Altssimo no Alcoro: ''Nesse dia sereis apresentados ante Ele, e nenhum de vossos segredos Lhe ser ocultado.'' (Alcoro Sagrado, 69 Surata, versculo 18) E disse ainda: ''E a cada homem lhe penduraremos ao seu pescoo sua obra e, no Dia da Ressurreio, apresentar-lhe-emos um livro, que encontrar aberto; e lhe diremos: L o teu livro! Hoje bastars tu mesmo para julgarte.'' (Alcoro Sagrado, 17 Surata, versculos 13-14) E disse tambm: ''Ser no dia em que Deus os ressuscitar a todos e os inteirar de quanto tiverem feito. Deus o memoriza, enquanto eles o esquecem, porque Deus Testemunha de tudo. No reparas e que Deus conhece tudo quanto existe nos cus e na terra? No h confidncia entre trs pessoas, sem que Ele seja a quarta delas; nem entre cinco, sem que Ele seja a sexta; nem que haja menos ou mais do que isso, sem que Ele esteja com elas, onde quer que se achem. Logo, no Dia da Ressurreio, os inteirar de tudo quanto fizerem, porque Deus Onisciente.'' (Alcoro Sagrado, 58 Surata, versculos 6-7) E disse ainda: ''Em qualquer situao em que vos encontrardes, qualquer parte do Alcoro que recitardes, seja qual for a tarefa que empreenderes, seremos testemunha quando nisso estiverdes absortos, porque nada escapa a teu Senhor, nem do peso de um tomo ou algo menor ou maior que este, na terra ou nos cus, pois tudo est registrado num livro lcido.'' (Alcoro Sagrado, 10 Surata, versculo 61) E disse Tambm: ''E instalaremos as balanas da justia para o Dia da Ressurreio. Nenhuma alma ser defraudada no mnimo que seja; mesmo se for do peso de um gro de

mostarda, t-lo-emos em conta. Basta-nos Ns pr cmputo.'' (Alcoro Sagrado, 21 Surata, versculo 47) O mensageiro de Deus Muhammad ele), disse: (que a Paz e a Bno de Deus estejam com

''A todos vos Deus falar, sem a necessidade de um tradutor. Olhareis para a direita e vereis o que fizestes; olhareis para a esquerda e vereis o que fizestes; olhareis para a frente e vereis o inferno. Temei o inferno, nem que seja com o equivalente ao sulco de um caroo de tmara. Quem no puder, que o faas com boas palavras.'' (Riad Asslihin, pg. 137) Para que haja uma acurada justia no julgamento do homem, vemos que outros expedientes, como a mocidade, a velhice, a riqueza, a pobreza, a sabedoria e a ignorncia no sero negligenciados pr Deus no julgamento do ser humano. O pecado cometido pr u moo, pr exemplo, diferente do cometido pr um ancio, mesmo que seja o mesmo pecado, porque os estmulos e os incitamentos para a prtica do pecado no moo so maiores que no ancio. A caridade praticada, pr exemplo, pelo pobre com a doao de um moeda, quando ele possui apenas trs moedas, tem maior recompensa de que a caridade com dez moedas, praticada pr um abastado, que tem cem moedas. Isso porque uma moeda, para o pobre, representa um tero do que ele possui, e as dez para o rico representam um dcimo do que ele possui, e quem doa um tero do que possui tem maior recompensa do que aquele que o faz com o dcimo que ele possui. O pecado cometido pelo sbio, diferente do mesmo pecado cometido pelo ignorante, h outras coisas alm dessas, como a inteno, o objetivo, que Deus conhece. O mensageiro de Deus Muhammad ele), disse: (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre

''Todo servo, no Dia da Ressurreio, ser perguntado sobre quatro coisas; sobre como despendeu a sua vida, como consumiu a sua mocidade, sobre a sua fortuna, como a conseguiu e em que gastou; e sobre o seu conhecimento e o que dele fez.'' O que devemos sempre ter na mente, sem negligenci-lo um s instante, que o os julgamentos das pessoas, em tudo nesta vida, no so definitivos, se no forem verdadeiros e justos e de acordo com o que foi enviado com os profetas. Se usarmos de estratagemas, de mentiras e nos apossarmos de algo que no nos pertence, seremos julgados pr isso e muito mais no Dia da Ressurreio.

Ummu Salma narra que o Profeta Muhammad estejam sobre ele), disse:

(que a Paz e a Bno de Deus

''Sou muulmano, quando trazeis vossas divergncias a mim para eu julga-las, talvez alguns de vs saibam melhor apresentar seu argumento do que outros. Eu julgo de acordo com o que ouo, se eu conceder a algum algo pertencente a seu irmo pr direito, estarei lhe fornecendo um pedao do inferno.'' (Riadu Asslihin, pg. 202) Diz Deus o Altssimo no Alcoro: ''Quem praticar o bem, f-lo- e benefcio prprio; pr outra, quem fizer o mal, ser em prejuzo seu, porque o teu Senhor no injusto para com os Seus servos.'' (Alcoro Sagrado, 41 Surata, versculo 46) E disse tambm: ''Os povos de Tamud e de Ad desmentiram a calamidade. Quanto ao povo de Tamud, foi fulminado pr um furioso e impetuoso furaco, que Deus desencadeou sobre eles durante sete noites e oito nefastos dias, em que poderias ver aqueles homens jazentes como se fossem troncos desmoronados de tamareiras. Porventura, tens visto algum sobrevivente entre eles? E o Fara, seus antepassados e as cidades nefastas disseminaram o pecado. E desobedeceram ao mensageiro de seu Senhor, pelo que Ele os castigou rudemente. Em verdade, quando as guas transbordaram, levamo-los na arca, para fazermos disso um memorial para vs, e para que o recordasse qualquer mente atenta. Porm, quando for soado um s toque da trombeta, e a terra e as montanhas forem desintegradas e trituradas de um s golpe, nesse dia acontecer o inevitvel evento. E o cu se fender, e estar frgil...Ento, aquele a quem for entregue seu registro na destra, dir: Hei-lo aqui! Lede meu registro; sempre soube que prestaria contas! E desfrutar de uma vida prazenteira, e um jardim sublime, cujos frutos estaro ao seu alcance. Comei e bebei com satisfao pelo bem que propiciaste em dias pretritos! Em troca, aquele que for entregue seu registro na sinistra, dir: Ai de mim! Oxal no tivesse sido entregue meu registro; nem jamais conhecido o meu cmputo; oh! Oxal a minha primeira morte tivesse sido a anulao! De nada me servem meus bens; minha autoridade se desvaneceu...!'' (Alcoro Sagrado, 69 Surata, versculoss 4-29) Que assunto pode ter tanto cuidado e apuro quanto o que Deus tem em relao s obra s dos humanos? E que justia que desce s profundezas da alma e descobre o que ela oculta como essa justia? S a justia, o Registro e o Julgamento de Deus. Portanto, humano, fazei o que podes, pois a tua vida no se prolongar quanto queiras e nem sers deixado inclume. O Universo em que nasceste no te pertence, nem a herana de teus pais

e avs; nem mesmo nasceste nele por tua vontade, nem a vida nele depositada, nem os caminhos da sobrevivncia foram traados para ti ou para outrem! Em que te baseias para deixares a doutrina de Deus, que Ele enviou com Seus profetas, e seques tuas paixes, desejos e instintos? Pensaste algum dia que te apresentars perante Deus, Que te deu a vida, e dela o Senhor? Negas, acaso, que Deus enviou a cada povo mensageiros, e que o postermo deles o Profeta Muhammad, Mensageiro de todo esse povo? Se no sabias, sabes agora. Se sabias e no seguias o que Deus determinou, problema teu. Nenhum humano pode obrigar-te a faz-lo. O que deves saber que Deus no te criou em vo e nem te deixar inclume. Ele te julgar pelo que cometeste. Disse Deus: "Quem praticar o bem, f-lo- em benefcio prprio; por outra, quem fizer o mal, ser em prejuzo seu, porque teu Senhor no injusto para com Seus servos" (Alcoro Sagrado, 41 Surata, versculo 46). Restou algo que devemos dizer: Quem te criou e te deu a audio, a viso e o corao (entendimento)? Quem criou os cus e a terra e o que h entre ambos? Quem te submeteu tudo que existe? Haveria outro criador alm de Deus? Se tudo o que h no Universo foi por Ele (Deus) criado, tu, humano, s uma minscula parte. E se s criado por Deus, deves agir de acordo com a Sua vontade, e no de acordo com a tua. Por isso, o Seu julgamento de ti uma realidade e justo!

A Eternidade
A palavra "eternidade" aplicada com o significado de longa durao, com o sentido de perpetuao, como quando dizemos: priso perptua. Deus diz: "Quanto aos crentes que praticam o bem, introduzi-los-emos em jardins abaixo dos quais correm rios, onde moraro eternamente" (Alcoro Sagrado, 4 Surata, versculo 57). E diz: "Quanto aos incrdulos, inquos, Deus nunca os perdoar, nem os conduzir por outro caminho, que no seja o do inferno, onde moraro eternamente, porque isso fcil a Deus" (Alcoro Sagrado, 4 Surata, versculo 168-169). Quando empregarmos eternidade, aqui, ser no sentido de para sempre. As pessoas, aps serem julgadas, sero recompensadas pelas suas obras. Aqueles que haviam crido e praticado o bem, sero eternizados nos jardins do den; e aqueles que haviam descrido em Deus e Seus Mensageiros, sero eternizados no inferno e tero doloroso castigo. A eternizao das pessoas no Paraso ou no inferno, aps o seu julgamento, um fato em que cremos, porque todo ato deve ter um objetivo que o homem procura alcanar. Se o ato for sem objetivo, a sua realizao ser em vo e desestimularo as pessoas a faz-lo. O comerciante, por exemplo, tem por objetivo o lucro. Se no alcanar lucros em seu trabalho, ele o trocar por outro para alcanar o seu objetivo. Por isso, algumas doutrinas filosficas falharam em liderar a humanidade para o bem e para a virtude, apesar de sua insistncia, porque essas doutrinas se fixaram no propsito, sem visarem o objetivo. Todavia, o propsito por si s no afiana a permanncia do homem na prtica e na difuso do bem. necessrio um objetivo que o homem se esfora em alcanar. Explicaremos isso dizendo: Algumas doutrinas filosficas afirmam: dever do homem praticar o bem, por ser apenas o bem, e por ser considerado uma virtude. Se o homem auxiliar um fraco, -lhe suficiente a prtica do bem. Apesar da sublimidade desta opinio, se existir entre os homens, o praticante do bem, por si s, no possui um propsito nem objetivo para alcanar. Mesmo que o seu propsito seja a prtica do bem, isso no suficiente para afianar a sua continuidade entre os homens.

A aceitao desse fato pelas pessoas no rara, mas impossvel, principalmente quando a doutrina materialista desvirtuou, com suas instigaes, a muitas mentes humanas, a ponto de as naes nada fazerem, sem uma restituio benfica, com a esperana de serem pagas com algo maior e melhor do que forneceram. O ponto de vista do Islam, porm, quanto prtica do bem, gira em torno de trs fatores bsicos, para que os homens aceitem pratic-lo e difundi-lo. 1- A obrigao: o homem foi criado para agir em sua prpria causa e na causa de sua comunidade. Se o homem puder praticar o bem para si e para os outros, tem a obrigao de faz-lo. Disse Deus: "E que surja de vs uma nao que recomende o bem, prescreva a retido e proba o ilcito. Esta ser uma nao bem-aventurada" (Alcoro Sagrado, 3 Surata, versculo 104). E disse: " filho meu, observa a orao, recomenda o bem, proba o ilcito e sofre pacientemente o quanto te suceda, porque isto uma das predestinaes eternas" (Alcoro Sagrado, 31 Surata, versculo 1 7). 2- O Estmulo difuso do bem entre os muulmanos para que o bem esteja em todos os atos das pessoas: Disse Deus: "Uma palavra cordial e uma indulgncia so preferveis a caridades seguidas de agravos, porque Deus por Si Tolerante, Opulentssirno" (Alcoro Sagrado, 2 Surata, versculo 263). E disse: "O exemplo daqueles que repartem sua fortuna pela causa de Deus como o de um gro que produz sete espigas, contendo cada espiga cem gros. Deus multiplica mais ainda a quem Lhe apraz, porque Munificente, Sapientssimo" (Alcoro Sagrado, 2 Surata, versculo 261). E disse mais: "Que o ressentimento contra aqueles que trataram de impedir-vos de ir Casa Sagrada no vos impulsione a provoc-los: outrossim, auxiliai-vos na benevolncia e na piedade, e no vos auxilieis mutuamente no pecado e na hostilidade, mas temei a Deus, porque Ele Severssimo no castigo" (Alcoro Sagrado, 5 Surata, versculo 2). E disse ainda:

" crentes, sede fiis em cumprir os preceitos de Deus e prestai testemunho a bem da justia; que o dio aos demais no vos impulsione a serdes injustos para com eles. Sede justos, porque isto est mais prximo da virtude, e temei a Deus, porque Ele est bem inteirado de quanto fazeis" (Alcoro Sagrado, 5 Surata, versculo 8). E disse mais ainda: " crentes, sede justiceiros, fiis testemunhas por amor a Deus, ainda que o testemunho seja contra vs mesmos, contra vossos pais ou contra vossos achegados, seja o acusado rico ou pobre, porque a Deus incumbe julg-los. Por isso, no vos entregueis concupiscncia para no serdes injustos; e se falseardes vosso testemunho ou vos recusardes a prest-lo, sabei que Deus est bem inteirado de quanto fazeis" (Alcoro Sagrado, 4 Surata, versculo 135). O Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) disse:

"No deprecieis nenhum beneficio, mesmo o de encontrardes vossos irmos com o semblante risonho". (Tradio narrada por Muslim. "Riad Asslihin, pag. 131). Abu Mussa narra que o Profeta Muhammad estejam sobre ele) disse: (que a Paz e a Bno de Deus

''Todo muulmano deve praticar a caridade". Pergutaram-lhe: "Se no puder?" Disse: "Que trabalhe e se beneficie e pratique a caridade". Perguntaram-lhe: "E se no puder?". Respondeu: "Que auxilie o necessitado". Perguntaram-lhe: "E se no puder?" Respondeu: "Que pregue a prtica do bem." Perguntaram-lhe: "Se no puder?" Respondeu: "Que se refreie da prtica do mal, que isso caridade." (Riad Asslihin, pag. 139). 3- A Recompensa: o objetivo que todo homem procura alcanar. Disse Deus: "Emulai-vos em obter a indulgncia de vosso Senhor e um Paraso cuja amplitude igual dos cus e da terra e que est preparado para os tementes, que fazem caridade tanto na prosperidade como na adversidade; que reprimem a clera; que indultam o prximo. Sabei que Deus aprecia os benfeitores" (Alcoro Sagrado, 3 Surata, versculos 133-134). E disse:

"Os crentes que praticarem o bem tero por abrigo os jardins do Paraso, onde moraro eternamente e no ansiaro mudar de sorte" (Alcoro Sagrado, 18 Surata, versculos 107-108). O Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) disse:

"Aquele que aliviar um muulmano de um aperto mundano, Deus o aliviar de um aperto na outra vida. Quem facilitar uma adversidade, Deus lhe facilitar a vida neste mundo e no outro. Quem proteger um muulmano, Deus o proteger neste mundo e no outro. Deus auxilia o servo, enquanto o servo auxiliar a seu irmo." (Tradio narrada por Muslim, Riad Asslihin, pg. 212). Podemos observar que o Islam, ao mostrar o bem, prima em difundi-lo entre todas as pessoas, considerando o refreamento do indivduo da prtica do mal, um bem. Ao mesmo tempo, o Islam estabeleceu para a alma, por intermdio da prtica do bem, tudo que anela desta prtica: o propsito e o objetivo. a eternizao nos jardins do den. Da, a eternizao, quer seja no Paraso, quer seja no inferno, incontestvel, porque com ela o objetivo do homem nesta vida alcanado. No podemos considerar a eternizao dos incrdulos e dos idlatras no inferno como severidade extrema, porque foi o prprio homem quem escolheu a objetivo a ser alcanado. No deve, ento, o que escolheu o inferno, dizer que seu castigo doloroso. Quanto escolha pelo homem de um dos dois caminhos, Deus diz: "Pela alma e por Quem a aperfeioou, e lhe inspirou o que o certo e o que errado, que ser venturoso quem a purificar, e desventurado quem a corromper" (Alcoro Sagrado, 19 Surata, versculos 7-10). E diz: "E lhe indicamos os dois caminhos" (Alcoro Sagrado, 90 Surata, versculo 10). Algumas mentes incapazes de pensar devidamente, negam a eternidade na outra vida. Elas se baseiam na comparao do mundo incognoscvel com o cognoscvel. Esta comparao, falsa, porque cada um deles tem uma organizao e um sistema distintos, preparados por Deus. Os anjos, por exemplo, pertencem ao mesmo incognoscivel, e todo crente reconhece a sua existncia. Eles no esto afeitos ao, que ns estamos aqui em nosso mundo, como a velhice, a doena, a dor; no geram, no se alimentam, no bebem, e indubitavelmente existem.

A existncia dos anjos neste estado uma prova da eternizao do homem na outra vida. A histria dos habitantes da caverna, ocorrida em nosso mundo, um dos maiores portentos da Onipotncia de Deus, que no se submete a um cdigo, nem limitada por tempo e espao. Os jovens da caverna permaneceram nela durante trezentos anos, sem comerem, nem beberem. Apesar do longo tempo, seus espritos no os abandonaram, nem seus corpos se deterioraram. Esta uma pequena amostra da eternizao na outra vida, porque, Aquele que conservou o corpo da deteriorao durante este longo tempo, apesar do ambiente propcio deteriorao, pode eternizar as pessoas na outra vida. Disse Deus: "Recorda-lhes quando um grupo de jovens se refugiou na caverna, dizendo: " Senhor nosso, concede-nos misericrdia de Ti e reserva-nos um bom xito em nosso empreendimento! Adormecmo-los na caverna durante muitos anos; ento, despertamo-los para assegurar-Nos qual dos dois grupos sabia calcular melhor o tempo que haviam permanecido ali. Narramo-te sua verdadeira histria: Eram jovens que criam em seu Senhor, pelo que lhes aumentamos em Orientao, e robustecemos seus coraes quando se ergueram dizendo: Nosso Senhor o Senhor dos cus e da terra; nunca invocaremos a nenhum outro deus em vez d'Ele; porque, com isso preferamos extravagncias. Estes povos adoram outras divindades em vez d'Ele, embora no lhes tenha sido concedido autoridade evidente alguma para tal Haver algum mais inquo do que quem forja mentiras acerca de Deus? Quando vos afastardes deles, com tudo quanto adoram a par de Deus, refugiai-vos na caverna; ento, vosso Senhor vos agraciar com Sua misericrdia e vos reservar um feliz xito em vosso empreendimento. E verias o sol, quando se elevava, resvalar a caverna pela direita e, quando se punha, deslizar pela esquerda, enquanto eles ficavam no seu vasto espao, Este dos sinais de Deus. Aquele a quem Deus encaminhar estar bem encaminhado; por outra, aquele a quem desviar jamais poders achar-lhe protetor que o guie. Se os houvesses visto, terias acreditado que estavam despertos, apesar de estarem dormindo, pois Ns os virvamos ora para a direita, ora para a esquerda, enquanto seu co dormia com as patas estendidas na entrada da caverna. Sim, se os tivesses visto, terias retrocedido e fugido, transido de espanto! E eis que os despertamos para que se interrogassem entre si. Um deles disse: Quanto tempo permanecesses? Responderam: Estivemos um dia ou uma parte dele! Outras disseram: Nosso Senhor sabe melhor do que ningum o quanto permanecestes. Enviai cidade, algum de vs com este dinheiro; que procure o melhor alimento e vos traga uma parte; que seja afvel e no inteire a ningum a vosso respeito, porque se vos descobrissem, apedrejarvos-iam ou vos coagiriam a abraar seu credo e, ento, jamais prosperareis. Assim revelamos o seu caso ao povo, para que se persuadissem de que a promessa de Deus verdica e que a Hora indubitvel. E quando estes discutiram entre si a questo, disseram: Erigi um edifcio por cima deles; seu Senhor o mais sabedor disso. Aqueles cujas opinies prevaleciam, disseram:

Erigi um templo por cima da caverna! ... E permaneceram na caverna trezentos anos e aumentaram nove" (Alcoro Sagrado, 18 Surata, versculos 10-25). S falta termos uma idia do que Deus preparou aos crentes e aos incrdulos na outra vida. Disse Deus: "Existem dois antagonistas que disputam acerca de seu Senhor. Quanto aos incrdulos, sero cobertos com vestimentas de fogo e lhes ser derramada sobre a cabea gua fervente, a qual derreter tudo quanto h em suas entranhas, alm da totalidade de suas peles. E tero clavas de ferro (para o castigo). Toda vez que dele (fogo) quiserem sair, por angstia, ali sero repostos e lhe ser dito: Sofrei a pena da queimao! Por outra, Deus introduzir os crentes que praticam o bem, em jardins abaixo dos quais correm os rios, onde sero enfeitados com pulseiras de ouro e prolas, e suas vestimentas sero de seda" (Alcoro Sagrado, 22 Surata, versculos 19-23). E disse: "Quanto queles que negam Nossos versculos, introduzi-los-emos no fogo infernal... Sabei que Deus Poderoso, Prudentssimo. Quanto aos crentes que praticam o bem, introduzi-los-emos em jardins abaixo dos quais correm rios, onde moraro eternamente" (Alcoro Sagrado, 4 Surata, versculos 56-57). Ento, humano, ou s crente, ou descrente. Pensaste, acaso, em teu destino? Pensaste na tua eternizao no Paraso ou no inferno? Ns no podemos obrigar-te a seguir qualquer caminho. Tu sozinho que podes percorrer um dos dois, tudo que nos compete a teu respeito, dizermos: Pensa prolongadamente em teu destino. O sensato aquele que julga a si prprio e trabalha para a outra vida; e o insensato aquele que seque suas paixes e relega as leis de Deus ao abandono. Um sbio disse: ''Fazei para o teu mundo de acordo com o tempo em que nele permanecers; fazei para o outro mundo de acordo com o tempo em que nele permanecers; fazei para o inferno, de acordo com teu poder de suport-lo; e fazei pela causa de Deus, de acordo com a tua necessidade d'Ele."

 a Religio Necessria Para o Homem Nesta Vida?

Se sabemos que a religio inata na humanidade que Deus criou, ento todos os homens foram criados nesse estado de natureza real, que o Islam. Disse Deus: "Fixa o teu rosto na religio monotesta. a obra de Deus, sob cujo teor Deus criou a humanidade. A criao de Deus imutvel. Esta a verdadeira religio; porm, a maioria dos homens o ignora" (Alcoro Sagrado, 30 Surata, versculo 30). E diz na tradio, narrada pelo Muhammad sobre ele), que Deus disse: (que a Paz e Bno de Deus estejam

"Todos os Meus servos foram criados monotestas. Os sedutores os desviaram de sua religio e os fizeram atribuir-Me semelhantes". Ou seja, toda a humanidade foi criada na indubitvel religio da verdade, que o Islam. Sabemos disso, e sabemos que o homem no foi criado em vo, mas para cumprir uma extraordinria misso, que adorar a Deus, seguir a doutrina trazida pelos Profetas, para que o bem, o amor e a paz e a felicidade prevaleam para toda a humanidade. Sabemos tambm que o homem no foi criado apenas para essa vida, mas tambm para uma outra mais importante e mais perene do que est. a vida eterna. Nela o homem ser julgado pelo que cometeu nesta vida e recompensado pelas suas obras. Se fizer o bem, receber o bem; e se fizer o mal, receber o mal. Os crentes sero eternizados nos jardins do den e os incrdulos no fogo infernal. Se soubermos de tudo isso, teremos a convico de que a verdadeira religio, que Deus Se encarregou de resguardar, e que destinou a Seus servos, necessria para a humanidade, no apenas na sua vida terrena, mas tambm na sua vida futura. Todos os seres humanos, em todas as partes da terra, no necessitam apenas da religio, mas ela , com sua crena e suas leis, uma das necessidades do homem e da vida real para o homem, sem a qual no conseguir viver na retido, desejando o bem para si e para o prximo, com sua vida exemplar, onde prevalecem a segurana, a felicidade e a paz. A necessidade da humanidade pela religio devida aos seguintes fatores: 1- A adequao da religio natureza do homem, Deus criou o homem no estado da natureza de Sua religio. O homem religioso, devido sua religiosidade, seque sua natureza, sem contrari-la. Se o homem harmonizar seu comportamento com a sua natureza, estar no caminho da retido, com a alma em paz, o corao comprazido, a mente sossegada, a viso

iluminada, sem choques entre ele e seu esprito, e entre a sua conscincia e seus atos. Disse Deus: "Que criamos o homem na mais perfeita proporo. Ento a reduziremos mais baixa das escalas, salvo os crentes que praticam o bem; estes tero urna recompensa infalvel" (Alcoro Sagrado, 95 Surata, versculos 4-6). O homem possuir a mais perfeita proporo se crer em Deus, nico, e aceitar o que todos os profetas trouxeram, se fizer da prtica do bem sua senda e seu mtodo neste mundo. Se o homem se extraviar e atribuir semelhantes a seu Criador, passando a seguir suas paixes e vcios, ser reduzido mais baixa das escalas. Said Qutub diz: "A verdade apresentada por esta Surata, "a do Figo", que diz: "Pelo figo e pela oliva, pelo monte Sinai, e por esta metrpole segura (Makka), que criamos o homem na mais perfeita proporo. Ento o reduziremos mais baixa das escalas, salvo os crentes que praticam o bem; estes tero uma recompensa infalvel. Quem , ento, que depois disto te contradir quanto ao Dia do Juzo? Acaso, no Deus o mais prudente dos juizes?" (Alcoro Sagrado, 95 Surata 1-8), a realidade da natureza em que Deus criou o homem e a harmonizao dessa natureza com a natureza da crena, alcanando com ela a mais perfeita proporo, ou ser reduzido mais baixa das escalas, e se desviar da natureza da crena." (A Sombra do Alcoro, volume 3, pg. 608, 6 Edio). 2- A harmonizao entre o homem e a existncia. Se o apego religio verdadeira, que a crena no Deus nico e o agir de acordo com o que o Seu Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele), apresentou, por ser considerado o postermo dos Profetas, e quem nele crer, crer em todos, se ajusta harmonizao entre o homem e a natureza em que foi criado, este apego tambm faz da harmonizao e da similaridade entre este Universo em que o homem vive e o prprio homem, levando-se em conta que o homem uma parte deste Universo, uma realidade incontestvel e inexorvel, pois tudo que Deus criou neste Universo, de sol, lua e estrelas, de montanhas, rvores, pssaros e animais, de outras coisas que conhecemos e que no conhecemos, est submetido, consagrado e prostrado perante Deus, seu Criador, e glorifica Seus louvores, de uma forma que s Deus conhece. Disse Deus: "No reparas, acaso, em que tudo quanto h nos cus e tudo quanto h na terra se prostra ante Deus? O sol, a lua, as estrelas, as montanhas, as rvores, os animais e muitos humanos? Porm, muitos merecem o castigo! E a quem Deus afrontar no achar quem o honre, porque Deus faz o que Lhe apraz" (Alcoro Sagrado, 22 Surata, versculo 18). E disse:

"A Deus se curvam aqueles que esto nos cus e na terra, de bom ou mau agrado, tal como acontece com suas sombras ao amanhecer e ao entardecer" (Alcoro Sagrado, 13 Surata, versculo 18). E disse ainda: "Ante Deus se prostra tudo o que h nos cus e na terra, tanto os seres como os anjos, e no se ensoberbecem" (Alcoro Sagrado, 16 Surata, versculo 49). E disse mais ainda: "No reparas, acaso, em que tudo quanto h nos cus e na terra glorifica a Deus, inclusive os pssaros, ao estenderem suas asas? Cada um est ciente de sua orao com sua louvao. E Deus Sabedor de quanto fazem" (Alcoro Sagrado, 24 Surata, versculo 41 ). Se toda esta criao que citamos, que forma este Universo, prostra-se, com submisso, perante Deus, seu Criador, e glorifica Seus louvores, e se o apego do homem verdadeira religio o capacita a prostrar e glorificar os louvores de Deus, ento toda a existncia, inclusive o homem, forma uma harmonia inegvel entre o homem e o resto da criao. Esta harmonia necessria para o prprio homem e para a prpria vida. Se o homem no tiver sossego num determinado lugar, estar agindo contra a vontade. Se encontrar paz e sossego num lugar, sentir que tudo que o rodeia foi criado por sua causa; alegrar-se- com ele e com a sua beleza, far de tudo para conserv-lo. Nisto reside o progresso da vida. Por outro lado, se desgostar do que o rodeia, destrulo- ou o remover; e nisso est a destruio da vida frutfera que o homem almeja. A crena do homem na verdadeira religio e o seu apego sua doutrina, cria entre o homem e o mundo em que vive uma harmonia e uma correspondncia, onde ele visualiza a Onipotncia de Deus no brotar da pequena planta, nas altas montanhas, nos mares, nos rios e nos riachos. V a magnificncia de Deus na terra que gravita no espao, no sol, na tua, nele prprio e no que o rodeia. O religioso olha o que o rodeia com o olhar de meditao. E quando o homem medita prolongadamente numa coisa, aperfeioa a sua relao e correspondncia com ela, e com isso, harmoniza-se com ela, vivendo em paz e sossego. Por isso, a religio necessria para o homem nesta vida, para se harmonizar com o que o rodeia, de beleza, majestade, harmonizando-se com a existncia da qual ele faz parte.

3- A consolidao da relao entre o homem e seu Criador. No exageramos se dissermos que o homem a fonte desta vida. Por sua causa foi criada e com ele floresceu. Tudo nela destinado para a sua sobrevivncia e a ele foi submetido. Ele o propulsor de sua civilizao, o agente de seu desenvolvimento. A vida, todavia, com sua majestade, esplendor, excitamento e beleza, com as mercs que a cobrem, com a civilizao que tem, necessita de algum que a revele, e o homem se encarregou de tudo isso. O homem uma ddiva de Deus para esta vida. Ele a sua alma, sua alegria, sua beleza, sua bela melodia. O homem no apenas matria composta de sangue, carne e ossos, mas possui tambm alma. Apesar de ter sido criado da terra, seu esprito provm do Senhor do Universo. Disse Deus: "Que aperfeioou tudo que criou e iniciou a criao do primeiro homem de barro; ento formou-lhe a prole de essncia de sutil smen; depois o modelou; ento, alentou-o de Seu Esprito. Dotou-vos da audio, da viso e do corao (entendimento). Quo pouco Lhe agradeceis!" (Alcoro Sagrado, 32 Surata, versculos 7-9). O homem, apesar de ser animal, ele racional, possui o livre-arbtrio de seguir o caminho que desejar, verdade que no foi criado por seu desejo, nem morre quando deseja, porm, foi-lhe tudo preparado, nesta etapa da vida, ou seja, entre a vida e a morte, para que faa o que desejar. Por isso, h nesta vida o diligente e o negligente, o ascendente e o descendente, o poderoso e o desprezvel, o lder e o subserviente, e h ainda aquele que consegue mudar a face da vida e submet-la ao que ele cr. H aquele que morre sem deixar vestgio de sua existncia. H aqueles que, por mais longo que seja o tempo que transcorreu entre ns e eles, suas marcas continuam visveis nesta vida. E h aqueles que morrem como se nunca existissem. O homem, por ser formado de corpo e alma, ao purificar a alma e desenvolv-la, alcana a perfeio e galga os cus at s moradas celestiais. Ao se envolver com seus vcios e seguir as suas paixes, desce s piores escalas. Ele ter a mais perfeita proporo se for guiado por sua alma, e ser reduzido mais baixa das escalas se envolver com seus vcios e paixes. A sua alma pode elev-lo perfeio e seus vcios podem empurr-lo para o precipcio. Disse Deus: "Que criamos o homem na mais perfeita proporo. Ento o reduziremos mais baixa das escalas, salvo os crentes que praticam o bem; estes tero uma recompensa infalvel" (Alcoro Sagrado, 95 Surata, versculos 4-6).

O homem, quanto sua formao de corpo e alma, no pode ser diferenciado de outro homem, se desejarmos julg-lo como homem, com sua personalidade e dignidade. Por isso, em sua completa existncia, ele necessita de um mtodo correto que possa desenvolver seu corpo e purificar a sua alma, para que possa habitar a terra e se guie aos outros ao caminho do bem. Foi por misericrdia de Deus para com o homem, que Ele depositou no corpo de cada ser vivo as necessidades do prprio corpo. Se ele tiver necessidades de alimento, sentir fome; se estiver necessitando de gua, sentir sede; se estiver cansado, pedir pelo descanso; se sentir frio, pedir pelo aquecimento. Observa-se que todas as necessidades do corpo, que o desenvolvem e conservam a sua vida, so da mesma espcie com que foi criado o prprio corpo. O alimento, a gua, as vestimentas, etc., foram criados da gua e da terra, substncias das quais o corpo humano foi criado. A alma uma ddiva de Deus para esse corpo. Ele o seu recipiente e ela a sua essncia. Sem ele, o corpo no passa de um amontoado de carne e ossos; com ela, um homem, com sua personalidade e dignidade. Para a conservao e o desenvolvimento da alma, necessrio purifica-la. Isto s pode ser conseguido por intermdio da instruo proveniente da Fonte que a doou, Que Deus. A sua purificao s pode ser conseguida com as Mensagens de Deus, enviadas com os Profetas. Se desejarmos conservar e desenvolver a alma, e se pretendemos guiar o homem para a mais perfeita proporo, devemos conservara em contato permanente com seu Criador, submetendo-se a Ele, e permanecendo dentro de Seus limites, executando Suas leis e mandamentos. Isso demonstra que a religio necessria para a vida, para consolidar a relao entre a alma e seu Criador, e a alma possa assumir todas as nuanas da vida do homem, guiando-o, constrangindo-o, dominando seus movimentos. Com isso o homem pode viver livre, digno, desprovido dos vcios e das paixes. 4- O controle do comportamento do homem para que possa viver em fraternidade. Se observamos os movimentos, as tendncias, os desejos, o carter e os comportamentos do homem em suas atividades, seus relacionamentos uns com os outros, com seus pais, parentes, vizinhos, amigos e com todos os membros da sociedade em que vivem, em suas ligaes com a nao ou o povo a que pertencem, vemos que algumas pessoas so controladas, em todas as suas atividades, pelos costumes e tradies que adotaram; outras acrescentam a isso um cdigo por elas constitudo; e outras, ainda, acrescentam a tudo uma religio. Portanto, toda a humanidade, em todas as suas atividades, ou est submetida a costumes e tradies, ou a um cdigo ou a uma religio, ou a todos ao mesmo tempo.

Cada um desses expedientes tem uma influncia evidente nas relaes e comportamentos humanos. Porm, qual desses expedientes serve para o controle do comportamento do homem na prtica do bem, garantindo-lhe a segurana e a estabilidade, onde possa assegurar a sua prpria integridade e de sua mente, de sua riqueza, de sua famlia, de sua liberdade de crena? Para conhecermos o papel de cada um no controle do comportamento do homem, seu relacionamento e o alcance de sua utilidade ou nocividade, faremos um apanhado geral sobre cada um desses expedientes: Os costumes e as tradies: Os costumes so um conjunto de atos que o homem se habitua a praticar, tornando-se exmio em seu manejo, sem necessidade de recorrer a nenhum esforo. As tradies so os costumes herdados dos antepassados. Ambos formam um conjunto de leis que regem os comportamentos, quer seja de uma comunidade, de um povo ou de uma nao, em suas atividades civis e sociais. Eles so o produto de uma necessidade causal ou temporal, e no o produto de um estado organizado. So seguidos sem se levar em conta a sua validade, ou se podem acarretar prejuzos aos outros ou no, ou se atrofiam a personalidade do homem ou no. O homem, por exemplo, que sente necessidade de quem o proteja das foras da natureza, como o trovo, o relmpago, os terremotos, etc., apela para as pedras e os dolos, para se proteger daquilo que ele teme. Essa sua prtica passa a ser um costume entre as pessoas. Isso elimina a liberdade e a dignidade do homem. Entre algumas tribos, por exemplo, h o costume de que se uma moa quiser casar, tem de viver antes com o chefe da tribo. Se ele no aprov-la, ela permanecer solteira pelo resto da vida. Em muitos pases ocidentais e orientais, a conservao da virgindade considerada hoje uma prova de falta de feminilidade. Esse costume difundiu a prostituio e a imoralidade que todos conhecem. Por outro lado, h pessoas que adotam costumes, quer sejam benficos, quer sejam malficos para a sociedade, quer sejam teis, quer sejam nocivos ao indivduo. O imitador se apega imitao de quem o precedeu, mesmo que o costume seja para atrofiar sua personalidade humana. Disso podemos concluir: Os costumes e as tradies so inadequados para controlar os comportamentos e as atividades do homem, quer seja individual, quer seja coletivamente. Eles privam o homem de desejar o bem a todos, roubam-lhe a segurana, a estabilidade, a segurana de seus bens, famlias, a liberdade de crena e

de pensamento, as necessidades que os sbios reuniram e que devem ser alcanados para que o homem possa viver como homem. A inadequabilidade dos costumes e das tradies causada por vrios motivos, entre os quais destacamos: 1- Os costumes e as tradies no so baseados num estudo organizado. Os costumes e as tradies no so o resultado de um estudo ou de uma necessidade geral, abrangente, til ao indivduo e sociedade. So fruto de uma necessidade causal ou temporal. Seu introdutor no olha suas conseqncias em relao a ele prprio ou aos outros, porque visa apenas alcanar o seu objetivo. Aquele que se acostuma a ingerir bebidas alcolicas, por exemplo, no v a nocividade que est causando a si ou a seus filhos e sociedade em que vive, porque deseja apenas suprir suas necessidades dessa bebida, sem nada levar em considerado. 2- O afastamento dos costumes e das tradies, da lgica e da evidncia. J que os costumes e as tradies no se baseiam num estudo organizado, os seus adeptos no possuem objetivo, nem se guiam pela lgica e pela evidncia. Como exemplo, podemos citar a santificao de um determinado dolo ou animal ou ser humano. Neste nosso sculo, considerado o pice dos sculos anteriores, pela civilizao alcanada e pela cincia e pensamentos conquistados, ao entrarmos em algumas casas, vemos um ou mais dolos ali expostos. Se perguntarmos a causa de sua adoo, o dono da casa alega que lhe do sorte. Se lhe perguntarmos se ele est convicto de que lhe do sorte, e se a do de fato, ele no sabe responder. Se tentarmos nos aprofundar no assunto, perguntando-lhe sobre as graas recebidas, ele se esquiva e continua apegado a ele. O mesmo caso acontece com muitos jovens muulmanos ou no, que usam correntes de ouro ao redor do pescoo, como se quisessem demonstrar seu apego a um ato cujo objetivo desconhecem. 3- Sua falta de abranger o homem na sua acepo transcendente. O pesquisador dos costumes e tradies conclui que os mesmos no convm para o controle dos comportamentos e atividades do homem na sua acepo transcendente, ou seja, considerando-o corpo e alma, porque o que o homem introduziu no campo do relacionamento entre ele e o seu Criador, por intermdio dos costumes e das tradies, ao mesmo tempo a aniquilao desse relacionamento. Deus enviou Seus Mensageiros com misses determinadas, sem que o prprio mensageiro possa aumentar ou diminuir nada da mensagem. O apego s leis dessas mensagens a verdadeira relao entre o Criador e Seus servos. O desapego a elas ou o desvio delas a aniquilao dessa relao.

Se ela for rompida, aniquila-se o lado espiritual do homem, e os costumes e as tradies passam a governar apenas o lado material, apesar de sua incapacidade neste sentido, como demonstramos acima. 4- A aniquilao das invenes e das criatividades que beneficiam o homem. Aqueles que sequem, em sua vida, os costumes e as tradies introduzidas pelos seus predecessores, destroem a maior dom que o homem possui nesta vida e o pensamento e a liberdade. Se o homem for desprovido do pensamento e da liberdade, em que se transformar? 5- A insuficincia dos costumes e das tradies para a educao do homem em assumir sua responsabilidade. certo que aquele que procura aplicar os costumes e as tradies em qualquer sociedade, no o homem como indivduo, mas como a sociedade em que vive, porque esses costumes e tradies no so produto de um pensamento aceito por todos ou uma opinio em que crem, mas o produto da necessidade daqueles que os introduziram, e uma imitao daqueles que as tomaram de outros. Algumas pessoas, querendo agradar sociedade, sequem aparentemente os costumes, s ocultas porm, fazem o que querem, contrariando esses costumes e essas tradies. E por falta de seu domnio do pensamento e da conscincia do homem, no tm controle para obrigar o homem a respeit-los e se apegar a eles. Na ausncia desse domnio, o homem vive sua sombra, muito distante de assumir suas responsabilidades. 6- A fragilidade e a superficialidade dos costumes e das tradies perante outros costumes e tradies. sabido que cada tribo ou sociedade, ou nao, possui costumes e tradies, aos quais se apegam e fazem de tudo ao seu, alcance para conserv-los. Apesar disso, muitas pessoas abandonam seus costumes e tradies, adotando outros que, por algum tempo tero a liderana, at que outros costumes e tradies se oponham a eles e os eliminem. Devido a essa fragilidade, eles so inadequados para o controle do comportamento e das atividades do homem, porque aquele que no puder subsistir, no pode controlar o comportamento de outros. O Alcoro acusa aqueles que estagnam seus pensamentos e deixam de utilizar o seu intelecto, imitando os costumes dos outros, disse Deus: "Quando lhes dito: Segui o que Deus tem revelado! dizem: Qual! S seguimos as pegadas dos nossos pais! Segu-las-iam ainda que seus pais nada compreendessem nem se guiassem?" (Alcoro Sagrado, 2 Surata, versculo 170).

E disse: "E quando lhes foi dito: Apegai-vos ao que Deus revelou, e (apegai-vos) ao Apstolo! Disseram: Basta-nos seguir o que seguiam nossos pais! Como? Seguir-lhes-o o exemplo, ainda que seus pais nada compreendiam nem se guiavam?" (Alcoro Sagrado, 5 Surata, versculo 104). E disse ainda: "Do mesmo modo, no enviamos antes de ti qualquer admoestador a urna cidade sem que os abastados dentre eles dissessem: Em verdade, deparamo-nos com nossos pais a praticarem um culto, pelos rastros dos quais seguiremos. Disse-lhes: Que ! Ainda que eu vos trouxesse melhor orientao do que aquela que seguiam vossos pais? Responderam: Sabei que renegamos a vossa misso." (Alcoro Sagrado, 43 Surata, versculos 23-24).

O Cdigo
Antes de falarmos sobre o papel do cdigo e sua adequabilidade ou no para o controle dos comportamentos e das atividades do homem, gostaramos de dizer que os costumes e as tradies e o cdigo possuem um papel inegvel nesse controle. Porm, esse papel limitado e no possui relao com o lado espiritual do homem. Sua insuficincia quanto ao lado material patente, como mostramos em relao aos costumes e tradies e iremos mostrar agora em relao ao cdigo. A fora do cdigo no controle de alguns comportamentos e atividades do homem no se baseia no prprio cdigo, mas em outros fatores. Alm da fora legal da matria do cdigo, como a inexistncia de excees para que seja respeitado, ele deve abranger todos os membros da sociedade, sem diferena entre governante e governado, entre rico e pobre, entre o conhecedor das leis e o que as ignora. Ela tambm reside na aplicao minuciosa de suas leis e sua rigorosa punio. O cdigo de direito de passagem, por exemplo, a maior parte de sua matria reconhecida por todas as naes, pouco faltando para que sejam unificados num s cdigo. As poucas diferenas que existem so resultado do controle, em alguns pases, e a anarquia, em outros. Todavia, o prprio cdigo afirma que ele, por si s, no suficiente para controlar os comportamentos, se no for aplicado minuciosamente, e com todo o rigor. Apesar do respeito de algumas naes e sociedades s leis que lhes garantem o beneficio, o cdigo inadequado para controlar os comportamentos e as atividades do homem pelos seguintes motivos: 1- A insuficincia do cdigo quanto s necessidades atuais e futuras. Se o homem, porm, conhece suas necessidades da poca em que vive, ele desconhece as futuras. Por isso, nunca vemos um cdigo permanente, inaltervel, e isso evidente, por causa de sua insuficincia em preencher as necessidades do homem nesta vida. 2 - A instabilidade do cdigo. Se examinarmos o que os poderes legislativos produzem e anulam de cdigos, verificamos a sua fragilidade, no apenas perante seus executores, mas tambm entre seus prprios legisladores. Portanto, a instabilidade do cdigo afasta os homens de segui-lo e respeit-lo. 3 - A falta de obedincia e a falta de execuo por parte das naes e dos indivduos ao cdigo, Por mais que o homem alcance o conhecimento e a civilizao, ele continua servo de seus benefcios e necessidades. Se o homem julgar que tem poder, e que,

contrariando um dos artigos do cdigo, aufere benefcios, ele o primeiro a contrarilo, mesmo que tenha sido ele o seu autor. Se olharmos acuradamente ao nosso redor, verificamos que, em todas as naes, em nvel individual ou em nvel governamental, ou em nvel internacional, o poder tudo e o cdigo s aplicado aos fracos. Os tiranos, por exemplo - e quo numerosos so nesta poca - aplicam, acaso, o cdigo a favor da justia, e em seu prprio detrimento? Mesmo as naes, na maior parte das organizaes mundiais, corno a Assemblia das Naes Unidas e o Frum Internacional, no se apegam ao cdigo. E se apegam, no o executam. Aquele que quiser presenciar a falncia do cdigo mundial, de como ele dilacerado mais de uma vez por dia, que assista s sesses dessas organizaes. , acaso, justo que um homem seja julgado por ter aumentado o som de seu rdio, perturbando assim o sossego dos outros, e um grupo poderoso no seja julgado por invadir um pas, expulsando seus habitantes, com a ajuda das grandes potncias? No sarcstico dizer que o cdigo serve para controlar os comportamentos e as atividades do homem? justo julgarmos um homem que deixou de limpar a calada de sua casa, e no julgarmos uma grande nao por usurpar a liberdade, as terras e as produes de um povo? No estaria o homem se ridicularizando quando cria um cdigo que s aplicado aos fracos; e mesmo estes, s o respeitam por receiarem uma srie de punies. Se eles pudessem escapar dessas punies, seriam os primeiros a transgredi-lo. 4 - A inabrangncia do cdigo ao lado espiritual do homem. O homem no apenas corpo, mas corpo e alma. O lado espiritual do homem a sua parte mais nobre. A negligncia desse lado a aniquilao da personalidade do homem. Se esta personalidade for aniquilada, seus comportamentos passaro a se assemelhar aos comportamentos dos animais irracionais, talvez em plano inferior e estes, porque o animal irracional foi criado com conscincia que se limita a seus instintos. O homem, porm, que negligencia o seu lado espiritual no se submete a costumes, nem a tradies, nem a cdigos, a menos que tema em incorrer em suas severas punies, Se a incapacidade do cdigo evidente quanto ao controle do comportamento e da atividade do homem, ele nada consegue oferecer em relao ao lado espiritual do homem, porque esse lado no se fortalece, nem se desenvolve no homem, a no ser com as leis de Quem agraciou a alma ao homem, Que Deus.

5 - A proliferao das guerras e dos crimes prova da inadequabilidade do cdigo para o controle do comportamento do homem. O historiador americano, Will Durant, diz: "Durante os ltimos 3421 anos s conhecemos a paz durante 268 anos, e no foi uma paz completa, mas tentativas de cessar-fogo e negociaes para se conseguir um armistcio. Na verdade, se olharmos ao nosso redor, vemos que o fogo das guerras nem bem foi apagado em um lugar, ateado em outro, corno se os homens fossem criados para a guerra e a destruio. Se analisarmos a coisa em nvel nacional, vemos que o homem no est seguro de si, nem de seus bens, nem de sua famlia, nem de sua liberdade de opinio, nem de sua dignidade. O homem, nos pases comunistas, por exemplo, no tem opinio, nem nada que demonstre que ser humano. Foi-lhe tudo arrebatado, mesmo a expresso de sua existncia. Os assaltantes e os criminosos abundam em todos os lugares, atacando a todos e, ocasionalmente, aterrorizando os prprios governantes. Os traficantes de entorpecentes tomaram o poder de alguns pases e os crimes so cometidos perante as pessoas, sem que ningum consiga fazer nada. Milhares de pessoas foram chacinadas em muitos pases, por terem demonstrado a sua opinio." No isso, prova, da inadequabilidade do cdigo para controlar o comportamento e a atividade do homem?

A Religio
Literalmente, religio significa, o sentimento inerente ao ser humano que o liberta ds contingncias imediatas e o induz a uma comunho estreita com a Ser Supremo. Podemos concluir tambm que tudo que o homem adotar, quer seja verdadeiro ou falso, denominado de religio. Deus diz: "Dize: incrdulos, no adoro o que adorais, nem vs adorais o que adoro, e jamais adorarei o que adorais, nem vs adorareis o que adoro. Vs tendes a vossa religio e eu tenho a minha" (Alcoro Sagrado, 109 Surata versculos 1-6). Religio, doutrinariamente falando, significa: crer com o corao, confessar com a lngua e agir de acordo com os princpios. O Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele), denominou assim a religio que Deus destinou a Seus servos: mar lbn Al Khatab narra: "Certo dia, estando ns reunidos na casa do Profeta de Deus, apareceu um homem com trajes de brancura resplandecente e cabelos muitos negros. No se lhe notava qualquer sinal de viagem, e ningum o conhecia. Tomou lugar diante do Profeta. Ps os joelhos contra os deste, e pousou as palmas, das mos nas suas pernas, e pediu: '' Muhammad faze-me conhecer o Islam.'' Ento, o Profeta explicou: O Islam consiste em testemunhares que no h divindade alm de Deus e que Muhammad o Seu Mensageiro, praticar a orao, pagar o tributo (zakat) e observar o jejum do ms de Ramadan, e que peregrines Casa de Deus se tiveres posses para tal. O visitante comentou: Falaste a verdade ! Ns nos admiramos tanto pela pergunta como pelo assentimento. Tornou a pedir: Faze-me conhecer a f. O Profeta disse: A f consiste em creres em Deus, nos Seus anjos, nos Seus Livros, nos Seus Profetas e no Dia da Ressurreio. Deves tambm acreditar na predestinao. O homem comentou: Falaste a verdade. E continuou: Faze-me conhecer a virtude. E o Profeta respondeu: A virtude consiste em adorares a Deus corno se O visses, pois, na verdade, se no O vs, Ele te v. O homem pediu ainda: Faze-me conhecer a Hora (do Julgamento Final) E o Profeta observou: Sobre a Hora, o consultado no sabe mais do que o interessado. Nessa altura o homem insistiu: Mas conta-me quais os sinais precursores. E o Profeta disse: Surgiro quando a serva gerar a senhora, quando os descalos, os nus, os miserveis e os pastores levantarem construes cada vez mais altas. Com isto o homem partiu. Permanecemos ali por longo tempo, aps o que o Profeta perguntou: mar, sabes com quem estivemos? Respondi: No! Deus e o Seu Mensageiro so mais sbios.

Aquele homem era o arcanjo Gabriel. Veio at vs para ensinar-vos a religio." (Riad Asslihin, pag. 92). A religio que visamos neste assunto e adequada para o controle dos comportamentos e das atividades do homem o Islam. Escolhemo-la por trs fatores: Primeiro: O Islam a religio de toda a humanidade. J que o Islam a submisso e a obedincia a Deus, todo aquele que obedecer a Deus e agir de acordo com que Seus apstolos foram enviados, muulmano. Os profetas e os mensageiros, por obedecerem e se submeterem a seu Senhor, so muulmanos. Por isso, vemos os profetas, os mensageiros e os que os seguiram manifestarem publicamente que esto submissos a Deus, Senhor do Universo: Diz Deus a respeito de No: "Caso contrrio, sabei que no vos exijo retribuio alguma por isso, porque minha recompensa s vir de Deus; e foi-me ordenado que fosse um dos submissos" (Alcoro Sagrado, 10 Surata, versculo 72). E diz a respeito de Abrao: "Abrao jamais foi judeu ou cristo; foi, outrossim, monotesta, submisso, e nunca se contou entre os idlatras" (Alcoro Sagrado, 3 Surata, versculo 67). E diz a respeito de Abrao e de Ismael: "E quando Abrao implorou: Senhor meu, faze com que esta cidade seja de paz, e agracia com seus frutos os seus habitantes que crem em Deus e no Dia do Juzo Final i Deus respondeu: Tambm aos incrdulos agraciarei um pouco; mas depois sero condenados ao tormento infernal. Que funesto Destino! E quando Abrao e Ismael levantaram os alicerces da Casa, exclamaram: Senhor nosso, aceita-a de ns pois Tu s Exorvel, Sapientssimo. Senhor nosso, permite que nos submetamos a Ti e que surja de nossa descendncia uma nao submissa Tua vontade. Ensina-nos nossos ritos e absolve- nos, pois Tu s Remissrio, Misericordiosssimo" (Alcoro Sagrado, 2 Surata, versculos 126-128). E diz a respeito da legao de Abrao a seus filhos e a Jac: "Abrao legou esta crena a seus filhos, e Jac aos seus, dizendo-lhes: filhos meus, Deus vos legou esta religio; apegai-vos a ela para que morrais submissos. No estveis presentes quando a morte se apresentou a Jac, que perguntou a seus filhos: Que adorareis aps a minha morte? Responderam-lhe: Adoraremos o teu Deus e o de teus pais: Abrao, Ismael e Isaac; o Deus nico, a Quem nos submetemos" (Alcoro Sagrado, 2 Surata, versculos 132-133). E diz a respeito de Jos:

" Senhor meu, j me agraciaste com a soberania e me ensinaste a interpretao das histrias! O Criador dos cus e da terra, Tu s meu Protetor neste mundo e no outro. Faze com que eu morra submisso e junta-me aos virtuosos" (Alcoro Sagrado, 12 Surata, versculo 101). E diz a respeito de Lot: "E evacuamos os crentes que nela (Sodoma) havia, Porm, s encontramos nela uma famlia de submissos" (Alcoro Sagrado, 51 Surata, versculos 35-36). E diz a respeito de Salomo: "E quando (a rainha) chegou, foi-lhe perguntando: Era assim teu trono? Ela respondeu: Parece que mesmo ! - e havamos recebido a cincia antes dela e ramos submissos ( vontade divina)." (Alcoro Sagrado, 27 Surata, versculo 42). E diz do apelo de Salomo para que as pessoas adiram ao Islam: "No vos ensoberbeais; outrossim, vinde a Mim, submissos" (Alcoro Sagrado, 27 Surata, versculo 31). E diz a respeito da correspondncia da Rainha de Sab e seu povo, aderindo ao Islam: "Foi-lhe dito: Entra no palcio! E quando o viu, pensou que fosse um lago; e (recolhendo a saia) descobriu suas pernas. (Salomo) lhe disse: um palcio revestido de cristal. Ela disse: Senhor meu, em verdade, fui inqua; agora me consagro, com Salomo, a Deus, Senhor do Universo" (Alcoro Sagrado, 27 Surata, versculo 44). E diz a respeito dos profetas dos israelitas: "Revelamos a Tora, que encerra Orientao e luz, com a qual os profetas submetidos a Deus julgam os judeus, bem como os rabinos e os escribas, aos quais estava recomendado a observncia e custdia do Livro de Deus. No temais, pois, os homens e temei a Mim e no chatineis Minhas Leis a vil preo. Aqueles que no julgarem conforme o que Deus tem revelado sero incrdulos" (Alcoro Sagrado, 5 Surata, versculo 44). E diz a respeito dos seguidores de Jesus: "E de quando inspirei os discpulos, dizendo-lhes: Crede em Mim e no Meu apstolo! disseram: Cremos! Testemunha que somos submissos" (Alcoro Sagrado, 5 Surata, versculo 111). E diz a respeito da comunidade do Profeta Muhammad Deus estejam sobre ele): (que a Paz e Bno de

"E combater denodadamente pela causa de Deus. Ele vos elegeu. E no vos imps restrio alguma na religio, porque o credo de vosso pai, Abrao. Ele vos denominou muulmanos antes deste e neste (Alcoro), para que o Apstolo seja testemunha vossa e para que sejais testemunhas dos humanos. Observai, pois, a orao, pagai o tributo e apegai-vos a Deus, Que vosso Protetor. E que excelente Protetor! E que excelente Socorredor!" (Alcoro Sagrado, 22 Surata, versculo 78). E diz a respeito do Profeta Muhammad ele): (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre

"Dize: Minhas oraes, minhas devoes, minha vida e minha morte pertencem a Deus, Senhor do Universo, Que no possui semelhantes. Tal me tem sido ordenado e eu sou o primeiro dos muulmanos" (Alcoro Sagrado, 6 Surata, versculos 162-163). O Islam, portanto, no a religio de uma determinada comunidade, ou a religio de um determinado profeta ou apstolo, mas a religio de todos os profetas e apstolos e de todas as naes. E no exagero se dissermos que a religio dos humanos. Segundo: O Islam a verdadeira religio. Mostramos, acima, que o Islam a religio de toda a humanidade, e Deus no destina uma religio aos humanos sem que seja verdadeira e que todas as outras sejam falsas. Deus diz: "Para Deus a religio o Islam. E os adeptos do Livro s discordaram por inveja, depois que a verdade lhes foi revelada. Porm, quem nega os versculos de Deus, saiba que Ele Destro em ajustar contas. E se eles te refutarem ( Muhammad), diz-lhes: Submeto-me a Deus assim como aqueles que me seguem.Pergunta aos adeptos do Livro e aos iletrados: Tornaste-vos muulmanos? Se tornarem, encaminhar-se-o; se negarem, sabe que a ti s compete a proclamao da Mensagem. Deus vela por Seus servos" (Alcoro Sagrado, 3 Surata, versculos 1920). Porm, alguns adeptos do Livro misturaram o que foi revelado a seus profetas com o que inventaram e deram a isso o nome de religio, e disseram que foi revelada por Deus. Deus negou-o e mostrou que o que revelou a todos os Seus profetas uma s religio, que o Islam. Deus diz: "Disseram-vos: Sede judeus ou cristos, que estareis bem iluminados. Responde-lhes: Qual! Seguimos o credo de Abrao, o monotesta, que jamais se contou entre os idlatras. Dizei: Cremos em Deus, no que nos tem sido revelado, no que foi revelado a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jac e s (doze) tribos; no que foi concedido a Moiss e a Jesus e no que foi dado aos profetas por seu Senhor; no fazemos distino alguma entre eles, porque somos, para Ele, muulmanos. Se crerem no que credes, iluminar-se-o; se recusarem, estaro em cisma. Deus preservar-vos- contra eles, porque Onouvinte, Sapientssimo. Eis aqui a

religio de Deus! Quem melhor que Ele para designar uma religio? Somente a Deus adoramos! Pergunta-lhes: Disputareis conosco sobre Deus, apesar de ser o nosso e vosso Senhor? Somos responsveis por nossas aes assim como vs por vossas, e somos sinceros para com Ele. Podeis acaso, afirmar que Abrao, Ismael, Isaac, Jac e as (doze) tribos eram judeus ou cristos? Dize: Acaso, sois mais sbios do que Deus o ? Haver algum mais inquo do que aquele que oculta um testemunho recebido de Deus? Sabei que Deus no est desatento a quanto fazeis" (Alcoro Sagrado, 2 Surata, versculos 135-140). E para acrescentarem ao que inventaram algo de reverncia e santidade, os adeptos do Livro alegaram que o nico caminho da salvao. Os judeus, por sua vez, alegaram que o Paraso monoplio seu. Os cristos tambm alegam o mesmo. Deus, ento, revelou que s adentraro o Paraso os muulmanos de todas as comunidades. Disse Deus: "Disseram: Ningum entrar no Paraso, a no ser que seja judeu ou cristo, Tais so suas idias fictcias. Dize-lhes: Mostrai vossa prova se sois verazes. Qual! Aqueles que se submetem Deus e so caritativos obtero a recompensa em seu Senhor e no sero presas do temor, nem se atribularo" (Alcoro Sagrado, 2 Surata, versculos 111-112). Este caminho, porm, no de todos os adeptos do livro, mas de uma par- te que, levada pelo egosmo, pelo ensoberbecimento, trocou as leis humanas com as leis de Deus. Este extravio, porm, no conseguiu dissipar a luz da verdade dos coraes daqueles que desejara percorrer a senda da retido, crendo na Verdade que Deus enviou com todos os profetas e Mensageiros. Disse Deus: "Eis que lhes fizemos chegar, sucessivamente, a Palavra, para que refletissem. Aqueles a quem concedemos o livro antes disso, nele crem; e quando lhes recitado (o Alcoro), dizem: Cremos nele porque a verdade emana- da de nosso Senhor. Em verdade, j ramos muulmanos antes disso." (Alcoro Sagrado, 28 Surata, versculos 51-53). E disse: "Constatars que os piores inimigos dos crentes, entre os humanos, so os judeus e os idlatras. Constatars que aqueles que esto mais prximos do afeto dos crentes so os que dizem: Somos cristos ! Porque possuem sacerdotes e monges e no se ensoberbecem de coisa alguma. E, ao escutarem o que foi revelado ao Apstolo, tu vs lgrimas a lhes brotarem nos olhos; reconhecem naquilo a verdade, dizendo: Senhor nosso, cremos ! Inscreve-nos entre os testemunhadores ! E por que no haveramos de crer em Deus e em quanto nos chegou, da verdade, e como no haveramos de aspirar a que nosso Senhor nos compreendesse entre os virtuosos?" (Alcoro Sagrado, 5 Surata, versculos 82-84).

Estes que creram naquilo que o Profeta Muhammad (que a Paz e Bno de Deus estejam sobre ele), apresentou, Deus os encaminhou e seus coraes foram expandidos; tero a salvao neste mundo e a felicidade no outro. Disse Deus: "A quem Deus quer iluminar, dilata-lhe o peito para o Islam; a quem quer desviar, oprime-lhe o peito, como aquele que se eleva na atmosfera. Assim Deus cobre de abominao queles que se negam a crer" (Alcoro Sagrado, 6 Surata, versculo 125). Adotaram aquilo que abrange a paz, a segurana, e o sossego. Adotaram as leis de Deus, em detrimento de tudo que passageiro. Adotaram o caminho da sensatez. Disse Deus: "E entre ns, h submissos, como os h tambm desencaminhados. Quanto queles que se submetem ( vontade de Deus) buscam a verdadeira conduta." (Alcoro Sagrado, 72 Surata, versculo 14). Aqueles a quem Deus encaminhou, e creram em Deus como Senhor, no Islam como religio e em todos os Seus profetas e Seus Livros, devem se apegar sua crena, que a verdade inquebrantvel. Disse Deus: "Mas quem se submeter a Deus e for caritativo ver-se- apegado verdade inquebrantvel. E em Deus reside o destino de todos os assuntos" (Alcoro Sagrado, 31 Surata, versculo 22). Terceiro: O Islam a religio que Deus escolheu para Seus servos. O Islam a verdadeira religio de Deus. Ele no assinalou nenhuma outra religio para os humanos. Se o Islam a religio da submisso e da obedincia a Deus, ela, nesse sentido, no a religio do homem apenas, mas de toda a humanidade. Disse Deus: "Anseiam, acaso, por outra religio que no a de Deus? Tudo o que h nos cus e na terra, quer queiram quer no, est-Lhe submetido, e a Ele retomar" (Alcoro Sagrado, 3 Surata, versculo 83). A magnitude desta religio no reside apenas na submisso do homem a seu Criador, mas no poder de suas leis, que dignificam o homem, preferindo-o sobre a maior parte da criao de Deus e elevando-o confidenciar a seu Senhor. Disse Deus: "E quem professa melhor a religio do que quem se submete a Deus, caritativo e segue a crena de Abrao, o monotesta? (O Prprio) Deus elegeu a Abrao por fiel amigo" (Alcoro Sagrado, 4 Surata, versculo 125). E por ser o Islam a nica religio escolhida por Deus, Ele no aceita outras, porque representam o extravio, o engano e a falsidade. Disse Deus:

''E quem quer que almeje outro culto que no seja o do Islam jamais ser aceito e, no outro mundo, contar-se- entre os desventurados.'' (Alcoro Sagrado, 3 Surata, versculo 85).

O Papel Do Islam No Controle Dos Comportamentos e Atividades Do Homem

O Islam a nica religio adequada para controlar os comportamentos e atividades do homem. As causas de sua adequabilidade so muitas, entre as quais podemos destacar: Primeira: A religio islmica indicada por Deus. Sem dvida, quem originou a criao Deus. Ele no a criou em vo, mas por uma justa finalidade. Diz Deus: "No criamos os cus e a terra e quanto existe entre ambos por mero passatempo. E se quisssemos diverso, t-la-amos encontrado entre as coisas prximas de Ns, se Ns fizssemos tal coisa" (Alcoro Sagrado, 21 Surata, versculos 16-17). E disse: "E no criamos os cus e a terra e tudo quanto existe entre ambos, seno com justa finalidade. E sabei que a Hora infalvel; mas tu ( Mensageiro) perdoa-os generosamente. Atenta para o fato de que teu Senhor o Criador, Sapientssimo" (Alcoro Sagrado, 15 Surata, versculos 85-86). Como Deus originou a criao com justa finalidade, Ele o nico que pode determinar as leis que conduzem os homens senda do bem e da retido. Ele os conhece bem e s Ele sabe o que melhor para eles. Disse Deus: "Como no haveria de conhec-los o Criador, sendo que Ele o Onisciente, o Sutilssimo?" (Alcoro Sagrado, 67 Surata, versculo 14). E como o Islam provm de Deus, ele o nico adequado para o controle dos comportamentos e atividades do homem. Segunda: A religio educa o indivduo a temer o seu Criador. A religio se distingue dos costumes e das tradies e do cdigo pelo fato de educar o homem a temer a Deus, oculta ou manifestamente, pblica ou privativamente. Se o homem for dominado pelos seus vcios e cometer um erro, ele no descansa at purificar-se, porque tem a convico de que ser castigado pelo que cometeu; se no for nesta vida, ser na outra. Terceira: A estabilidade das leis religiosas desacreditam a reverncia e a santificao. O que distingue ainda mais a religio a perenidade e a estabilidade de suas leis, porque o Legislador Deus e Ele est inteirado do que benfico para Seus servos. Quando Deus determina uma lei, alm da minuciosidade, da abrangncia e da justia, ela est ao mesmo tempo desprovida de falhas que determinam a sua mudana ou

reforma. Quando as leis so estveis, obrigam a seus seguidores a respeit-Ias e nunca transgredi-Ias ou reform-las, porque tal atitude non do interesse do objetivo a que foram destinadas a alcanar, como inconcebvel que algum reforme o ato de seu Criador. Quarta: A religio, com suas leis, abrange a acepo transcendente do homem. indubitvel que o Islam no se preocupa apenas com o lado espiritual do homem; preocupa-se tambm com o lado material, para que o homem seja merecedor da herana de Deus na terra. Por isso, o Islam se preocupa com a educao; com o trabalho; com a moral; com o relacionamento entre o governante e o governado, entre a compra e a venda; o seu relacionamento com o seu Criador atravs dos rituais, o poder e a estabilidade na terra. Quinta: A justia das leis religiosas. Como a religio provm de Deus, Ele no encarregou o homem de fazer o que est acima de suas posses. Diz Deus: "Deus no impe a nenhum ser uma carga superior s suas foras." (Alcoro Sagrado, 2 Surata, versculo 286). O pagamento do tributo, por exemplo, uma das bases do Islam, no foi exigido do pobre, por no ter posses de faz-lo. Ele destinou uma parte deste tributo aos pobres. Da prtica da orao, o primeiro requisito do Isl, Deus isentou a mulher menstruada de pratic-la, bem como durante o perodo da dieta. Se o homem estiver enfermo, ou em viagem, durante o ms de Ramadan (ms de jejum islmico), ele tem o direito de no jejuar ao longo do perodo de sua enfermidade ou viagem, tendo de rep-lo aps a sua convalescncia ou trmino de viagem. Ao mesmo tempo, o castigo do ladro, com a decepao da mo, no se aplica quele que rouba para comer. Desta maneira, vemos a justia religiosa patente e visvel em tudo. Deus diz: "E no vos imps restrio alguma na religio." (Alcoro Sagrado, 22 Surata, versculo 78). Sexta: A igualdade. A distino da religio a igualdade entre os humanos. No h distino entre o rico e o pobre, entre o nobre o plebeu, entre o governante e o governado; todos so iguais ha sua natureza.Diz Deus: " humanos, em verdade, Ns vos criamos homens e mulheres e vos dividimos em povos e tribos para que vos reconhecsseis uns aos outros. Sabei que o mais honrado dentre vs, ante Deus, o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado" (Alcoro Sagrado, 49 Surata, versculo 13).

Diz o Profeta Muhammad

(que a Paz e a Bno de Deus etejam sobre ele):

"Todos vs procedeis de Ado, e Ado foi feito da terra." Os homens so iguais na morte e na ressurreio: Diz Deus: "Dela vos criamos, a ela vos retomaremos e dela vos faremos surgir outra vez" (Alcoro Sagrado, 20 Surata, versculo 55). Todos os homens so iguais na sua devoo. Diz Deus: "Sabei que tudo quanto existe nos cus e na terra comparecer, como servo, ante o Clemente. Ele j os destacou e os enumerou com exatido. Cada um deles comparecer, solitrio, ante Deus, no Dia da Ressurreio" (Alcoro Sagrado, 19 Surata, versculos 93-95). E se todos so iguais na sua devoo, ento todos sero iguais na apresentao perante Deus no Julgamento. Diz Deus: " humanos, se Ele quisesse, far-vos-ia desaparecer e vos substituiria por outros seres, porque tem bastante poder para isso. Quem ansiar a recompensa terrena saiba que Deus possui tanto a recompensa deste mundo como do outro, pois Oniouvinte, Onividente" (Alcoro Sagrado, 4 Surata, versculos 133-134). E diz: "Porm, quando for soada a trombeta, nesse dia no haver mais parentesco entre eles, nem perguntaro um pelo outro. Quanto queles, cujas aes pesarem mais, sero os bem-aventurados. Em troca, aqueles cujas aes forem leves, sero desventurados e permanecero eternamente no inferno" (Alcoro Sagrado, 23 Surata, versculos 101-103). O Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus etejam sobre ele), costumava dizer para sua filha, Ftima: " Ftima, realiza, porque em nada poderei te proteger de Deus." Com tudo isso, conclumos que unicamente a religio adequada para controlar os comportamentos e as atividades dos homens. Aps essa explanao, podemos afirmar que a religio necessria para o homem nesta vida, para que possa viver em segurana, plenitude e paz.

Qual o Caminho?
O caminho no est distante de ti; est sob teus ps; tu o ests trilhando. Ou ests no caminho do bem, ou ests no caminho do mal. Tu J percorreste uma parte dele. Inquiriste, acaso, alguma vez a ti prprio a este respeito? Qual o fim deste caminho que trilhas? Todo caminho tem um fim. Perguntaste alguma vez na tua vida a respeito do fim do caminho que trilhas? Convocamo-te a sentares sozinho, durante uma hora, e pensares prolongadamente em teu caminho e no seu fim. Os dias se sucedem, e o dia luminoso sucedido pela noite tenebrosa. Os anos consomem os dias e tua vida diminui a todo instante. A mocidade sucedida pela velhice, e a morte indubitvel. Tens perante ti dois caminhos: o do bem que te foi preparado pelo teu Criador; quem o trilhar ser eternizado nos jardins do den. E o caminho do mal, que te foi preparado pelo sedutor, auxiliado pelo envolvimento nos deleites e paixes; quem o trilhar, ser eternizado no fogo do inferno. Em que caminho ests? Desde j, se ests extraviado, trilhando o caminho do mal, podes, antes que seja tarde, mudar para o caminho do bem. As portas do cu esto sempre abertas, quer seja de dia ou de noite. Diz o Profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "Deus estende Sua mo noite para que o pecador diurno se arrependa, e estende Sua mo de dia, para que o pecador noturno se arrependa." Diz Deus: "Dize: O servos meus, que se excederam e que queiram se converter! No desespereis da misericrdia de Deus; certamente, Ele perdoar todos os pecados, porque Ele o Indulgente, o Misericordiosssimo. E voltai contritos a vosso Senhor e submetei-vos a Ele antes que vos aoite o castigo, porque, ento, no sereis socorridos. E observai o melhor do que, de vosso Senhor, vos foi revelado, antes que vos aoite o castigo, subitamente, sem o perceberdes" (Alcoro Sagrado, 39 Surata, versculos 53-55). Portanto, abandona tua couraa e olha para ti e para o que te rodeia. Tinhas a mesma caracterstica vinte anos atrs?

Tudo que te rodeia se transforma e tende a desaparecer. E tu s semelhante ao que te rodeia. No te iludas contigo e volta para a verdade, para o acerto, para a senda reta. No pensas que o caminho tem necessidade de ti; muitos j o percorreram antes de ti; Profetas, mrtires e eminentes. Tu que tens necessidade dele, porque s nele te apercebes de tua existncia, sentes a tua personalidade, sentes a tua verdadeira vida. Nele tu sabes que s humano. humanos, em nome da humanidade, convoco-te a continuar caminhando conosco, juntamente com os crentes, na caravana da luz, da unicidade, da luminosidade, da verdade e do bem; no caminho da f. No caminho do Islam! Que a Paz esteja convosco!