EL CONOCIMIENTO

Distincin entre impresiones e ideas Las percepciones son los contenidos de la mente. Se distinguen dos clases: Impresiones: son los datos de la experiencia, sensaciones, pasiones y emociones. Ideas: son las imgenes debilitadas de las primeras, cuando pensamos o razonamos. La diferencia es el grado o intensidad de cada percepcin. Relacin entre impresiones e ideas. Criterio de validez del conocimiento La relacin entre impresiones e ideas es que todas las ideas simples se derivan de impresiones simples, a las que corresponden y representan, son las impresiones las causas de las ideas, es decir, todos los contenidos de la mente derivan de la experiencia. Hume har de esta tesis el criterio de validez del conocimiento, nicamente la lgica y la matemtica escapan a la aplicacin de dicho criterio. Conexin o asociacin de ideas. Leyes de asociacin La imaginacin y memoria son las facultades mediante las cuales las impresiones reaparecen de nuevo en la mente como ideas. Las ideas de la memoria son ms vvidas y fuertes que las de la imaginacin La imaginacin es libre para separar y unir las ideas simples y se gua en sus operaciones por algunos principios universales. Hume indica que hay un principio unificador, lo describe como fuerza suave y las cualidades de la asociacin de las ideas, son las leyes de asociacin: semejanza, contigidad (en el tiempo o en el lugar) y causa y efecto. Tipos de conocimiento. Conocimiento de relacin de ideas y conocimiento de relacin de hechos Se distingue dos clases de objetos del conocimiento: La relacin de ideas: incluye todas las proposiciones de la geometra, el lgebra y la aritmtica, afirman las relaciones entre ideas. A estas proposiciones se llega por las operaciones del espritu, por el razonamiento, sin necesidad de recurrir a la experiencia ya la verdad de estas proposiciones es independiente de esta. Constituyen, el dominio del conocimiento cierto, son proposiciones necesarias y se fundan en el principio de contradiccin. La relacin de hechos: es necesario recurrir a la observacin y la experiencia, por lo que dependen de esta. Slo podemos estar seguros de aquello que est presente en los sentidos o registrado en la memoria. Nuestras anticipaciones sobre hechos que van ms all de la evidencia de los sentidos y de la memoria, se fundamentan en la relacin causa-efecto. Todo conocimiento factual, que vaya ms all del testimonio inmediato de los sentidos y que se base en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente cierto, sino solo probable.

LA METAFISCA
Crtica de la relacin de causalidad La conexin entre causa y efecto es una conexin necesaria. Se descarta que la relacin entre causa y efecto sea una relacin de ideas: la relacin entre una causa y un efecto no puede conocerse a priori. Slo la experiencia nos instruye sobre las causas y los efectos. Incluso cuando la experiencia nos da a conocer un determinado efecto, la relacin con su supuesta causa contina siendo arbitraria, porque la causa y el efecto son completamente heterogneos entre s. La conexin del efecto con su causa no es necesaria.

La costumbre constituye la principal gua de la vida del hombre, pero no produce conocimiento, sino creencia, que es ms un sentimiento, que un acto de razn. No hay conocimiento absolutamente cierto, sino probable. La creencia en la existencia de la realidad exterior a nuestras percepciones Lo nico que la mente conoce son sus propias percepciones. La existencia de los objetos corpreos, por ser distintos de las ideas y las impresiones, no tienen conocimiento. Conduciendo as al fenomenismo y escepticismo. De la existencia del mundo no hay conocimiento, pero hay creencia. Crtica de la idea de sustancia Hume rechaza la idea del yo. Lo que llamamos yo no es ms que un conjunto de percepciones asociadas por la imaginacin. La crtica de Hume a la idea de sustancia es que toda idea deriva de su correspondiente impresin o impresiones, por lo que la idea de sustancia, entendida como realidad en s distinta de nuestras impresiones, no se deriva de ninguna impresin, ni de la sensacin, ni de la reflexin; luego, la idea de sustancia carece de fundamento. La idea de sustancia no es ms que un conjunto de ideas simples unidas por la imaginacin, a la que le asignamos un nombre, por medio del cual recordamos dicho conjunto. La tendencia de tomar lo experimentado en el pasado como base de previsin del futuro tiene un principio en la naturaleza humana, el hbito o costumbre: el hbito o costumbre nos determina la existencia de una de esas cosas, cuando se da la otra, sin recurrir al razonamiento. Ninguna inferencia sobre hechos se basa en el razonamiento, todas se basan en la costumbre que constituye la principal gua de la vida del hombre; sin la influencia de la costumbre no seramos capaces de dar un paso ms all de lo presente en nuestros sentidos y en la memoria; la experiencia pasada no sirve como fundamento de previsin. Pero la costumbre no es un principio racional, ya que no produce conocimiento, sino creencia, que es ms un sentimiento, que un acto de razn.

LA MORAL
Aborda el tema de la moral mediante el mtodo experimental del razonamiento. Se trata de partir de hechos empricos para averiguar los principios o elementos que influyen en el mismo. El ltimo fundamento de la moralidad es el sentimiento moral, un constitutivo de la naturaleza humana. La tesis da prioridad al sentimiento sobre la razn en la vida moral. La virtud no puede reducirse a la relacin de ideas, pues las relaciones de ideas son tambin aplicables a esta clase de seres. La virtud o el vicio no son cuestiones de hecho. El vicio se descubre cuando, al dirigir la atencin a nuestro interior, encontramos un sentimiento de desaprobacin contra esa accin. Por lo que la virtud y el vicio no son objetos del entendimiento, sino del sentimiento moral. Las distinciones morales se derivan del sentimiento moral, el cual funciona bsicamente igual en todos los hombres. El sentimiento moral es un sentimiento de agrado o desagrado, aprobacin o desaprobacin hacia las acciones. El factor que determina el que aprobemos una accin y desaprobemos otra es la causa del sentimiento moral La utilidad, como un factor fundamental, trata de la utilidad para el inters propio y de la utilidad para los dems, hay un sentimiento de simpata que hace que aprobemos o desaprobemos aquellas acciones, cuya bondad o maldad no nos afecta personalmente.