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1. LA EUCARISTIA SENTIDO Y ESTRUCTURA Jos Johnson M. www.religionsscc.blogspot.com josejohnsonmar@gmail.com INTRODUCCION La eucarista es el principal de los sacramentos del cristianismo, es fuente y cumbre de toda la vida cristiana1, ya que ella contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra pascua2. De ah la importancia de comprender bien este sacramento, tanto su sentido como la estructura de su celebracin. Esta importancia contrasta con la realidad de muchos cristianos, sinceramente comprometidos, que desconocen el sentido de la celebracin, y por lo mismo, no son concientes de su importancia, desaprovechando los frutos que reciben al participar en ella. 1. LOS NOMBRES Muchos nombres ha recibido el principal de los sacramentos cristianos y de ellos derivaremos su sentido para nosotros. Revisaremos el ms comn, el ms antiguo y el preferido actualmente. El ms comn: MISA. Misa es el nombre ms comn del sacramento. Su nombre viene del uso de la liturgia en latn, cuya celebracin terminaba con la frase Ite, missa est, que podra traducirse como pueden irse, hemos terminado. Con esta frase terminaba el rito, por lo que se fue asociando poco a poco a toda la celebracin. La Misa se relaciona con el latn missio (misin, envo), por lo que hoy se le suele dar el sentido de envo a la misin en la vida cotidiana. Si bien es un trmino que no expresa claramente el sentido del sacramento, tampoco le hace mal, debido a que slo se asocia a l. Con todo, hoy se prefieren nombres que sealen con mayor profundidad su sentido e importancia.

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Concilio Vaticano II, Constitucin sobre la Iglesia, Lumen Gentium, 11.Concilio Vaticano II, Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros, Presbyterorum Ordinis, 5.-

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El ms antiguo: FRACCION DEL PAN. Con este nombre llamaron los primeros cristianos a la celebracin eucarstica. En los Hechos de los Apstoles, al sealar las actividades de la primera comunidad cristiana, seala las siguientes: acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin fraterna, la fraccin del pan y las oraciones (He 2,42). Es decir, la comunidad cristiana se define por lo que hace, por la catequesis, la solidaridad fraterna, la oracin comn y la eucarista, que el texto llama fraccin del pan. El nombre viene sin duda del rito judo, utilizado por Jess en diversas ocasiones (cf Mt 14,19; 15,36; Mc 8,6.19), principalmente en la ltima cena (cf Mt 26,26; 1 Co 11,24). Como recuerda el Catecismo: Con l se quiere significar que todos los que comen de este nico pan, partido, que es Cristo, entran en comunin con l y forman un solo cuerpo en l (cf 1 Co 10,1617).3 Lamentablemente, este gesto tan relevante en los primeros tiempos hoy pasa casi desapercibido para los participantes en la celebracin. El uso de hostias pequeas para consumo individual, junto con la lejana fsica que an existe entre el altar y la asamblea hacen difcil apreciar debidamente este gesto. De hecho, el canto del cordero de Dios tiene como funcin acompaar y resaltar el gesto de la fraccin del pan4. Actualmente se busca volver a resaltar este gesto, ocupando pan sin levadura que tenga ms aspecto de pan u ocupando ms de una hostia grande, sobre todo cuando se celebra la misa con asambleas ms pequeas. El preferido en la actualidad: EUCARISTIA. Hoy se prefiere referirse a la misa como Eucarista, la que commente se traduce como accin de gracias, lo que seala nuestra actitud de gratitud hacia Dios por los dones que nos regala. Si bien este sentido est presente en la celebracin, no es del todo exacto traducir de esta forma el trmino griego. El concepto viene de eucarists, que es un trmino compuesto de una preposicin y un sustantivo. Eu-carista

La preposicin Eu ( ) significa buen. Ese es su sentido en la palabra evangelio: Eu ( ), buen y angela ( ), mensaje. De ah que se traduzca buen mensaje, buena noticia. Por eso, eu no significa accin, sino bueno. Por otro lado, karis( ) se traduce generalmente como gracia (en singular), en el sentido de un don gratuito, de un acto de buena disposicin, de benevolencia. En resumen, podramos traducir Eucarista como buena gracia, en el sentido de un don gratuito y bueno que Dios nos ofrece por su sola generosidad, por su sola buena voluntad, sin mrito nuestro que pueda mercerlo.
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Catecismo de la Iglesia Catlica, 1329.De hecho, la norma litrgica establece que debe repetirse tantas veces como dure la fraccin del pan, reservando para la ltima la frase danos la paz. El mnimo de veces es tres, que actualmente alcanza y sobra para acompaar el rito.

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El cambio de traduccin tiene hondas consecuencias para nuestra comprensin de la eucarista. Si la entendemos como accin de gracias, el sujeto de la accin somos nosotros y el objeto es Dios, quien recibe nuestra gratitud. Sera, por tanto, un deber, una obligacin. En cambio, si la entendemos como buena gracia el sujeto de la accin es Dios, quien da su gracia, y el objeto seramos nosotros que la recibimos. Es, por tanto, una oportunidad ofrecida gratuitamente y que estamos llamados a acoger y aprovechar. 2. El SENTIDO Pero, Cul es la buena gracia que Dios nos ofrece en cada eucarista? Cul es la oportunidad que pone al nuestro alcance?. Si la eucarista es una oportunidad, entonces no es algo que se hace, sino algo que sucede, es un hecho, un acontecimiento importante. Este acontecimiento revista la forma de un encuentro, un encuentro entre el deseo infinito del corazn humano y el misterio infinito que puede saciarlo. Vamos a reflexionar ms detenidamente esto ltimo. El ser humano y el misterio El ser humano posee diversas caractersticas, algunas de ellas compartidas con los animales. As por ejemplo, se sabe que los animales poseen algn grado de inteligencia y que incluso los primates superiores poseen un grado primario de tcnica. Tambin sabemos que los animales establecen lazos y relaciones, viven en sociedades organizadas y, por lo mismo, tienen algn grado de autoconciencia. Pero hay algo que slo posee el ser humano y que no comparte con los animales: su deseo de plenitud. El ser humano desea ser feliz, ser pleno, vivir para siempre, etc. Es un deseo inagotable, infinito, que no puede ser saciado por ninguna realidad de nuestro mundo, pues toda nuestra realidad es finita. Pues bien, es de toda lgica que un deseo infinito slo puede ser saciado por una realidad infinita. Tambin es de toda lgica que todo lo que es movido es movido por algo, que si algo es atrado debe ser atrado por algo. Entonces, si el ser humano es atrado por un deseo infinito de plenitud, debe existir una realidad infinita y plena que lo atrae. Esa realidad no es evidente para el ser humano, la intuye, marca su vida, pero no es evidente de forma inmediata. Por ello el ser humano lo llama misterio, porque intuye su existencia, pero no logra atraparlo del todo. Jess, el misterio se manifiesta Los cristianos creemos que este misterio que puede saciar la sed de plenitud del ser humano, que ese misterio que el ser humano intuye pero no alcanza, se ha manifestado en Jess. En El, el misterio se ha puesto al alcance del ser humano, llenando su vida de plenitud. Fue la experiencia de los apstoles, de Mateo en el puesto de cobrador de impuestos, de la Samaritana junto al pozo. Es lo que expresa el Evangelio de Juan en su prlogo: a Dios nadie lo ha visto jams. Pero el Hijo Unico, que estaba junto al Padre, El lo ha mostrado(Jn 1,18). Desde entonces, el misterio que da sustento a la realidad est 3

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presente en un ser humano, Jess, en quien se unen lo divino y lo humano, plenamente y para siempre. Ahora bien, si slo en Jess se encuentra la plenitud que el ser humano busca, si slo a travs de El podemos acceder al misterio de Dios mismo, Qu pasa con quien lleg a Jerusaln dos das despus de la ascensin? O con nosotros, dos mil aos despus? Debe haber entonces una realidad humana permanente, que contine la presencia de Jess en la historia y ponga la oportunidad de acceder a la plenitud al alcance de todo el que quiera aprovecharla. Y esta realidad es la Iglesia. Pero, Cmo sabemos que eso es as, que la presencia de Cristo resucitado contina en la Iglesia? Simplemente, porque Jess mismo se identifica con la comunidad de sus discpulos, incluso durante su actividad terrena: Quien a ustedes oye, a m me oye (Lc 10,16) y tambin luego de su resurreccin, como en el caso de la conversin de Pablo: Saulo, Saulo, Por qu me persigues?. El (Pablo) pregunt: Quin eres, Seor? Y l le dice: Yo soy Jess, a quien t persigues (He. 9,4-5). Para Jess, or a sus discpulos es orlo a El, recibir a un discpulo es recibirlo a El, perseguir a sus discpulos es perseguirlo a El. Debemos abandonar la imagen de la Iglesia como una especie de fundacin que propaga la enseanza de Jess luego de su muerte, sino entenderla como la continuidad histrica de la presencia de Jess Resucitado. En la Iglesia es posible volver a encontrar a Cristo, volver a orlo, volver a verlo y tocarlo. La predicacin no es otra cosa que el testimonio de esta experiencia de encuentro. En la Iglesia, especialmente a travs de los sacramentos, es posible entrar en contacto humano con Jess. Y por ser contacto humano, es necesariamente espiritual y fsico. En este sentido, la eucarista es el sacramento por excelencia, ya que contina y actualiza la presencia fsica de Cristo en medio de sus discpulos, y a travs de sus discpulos, su presencia en el mundo, su posibilidad de encuentro con otros. La Eucarista como Sacramento A propsito de esto, puede ser til recordar que la palabra sacramento. La palabra viene del trmino griego mysterion, el que es traducido al latn con dos palabras misterium y sacramentum, los que son sinnimos. La Tradicin reserv la palabra misterium para referirse a la realidad invisible que se manifiesta en la Iglesia (la gracia) y sacramentum para los signos visibles que la manifiestan (smbolos, gestos, palabras). Por ejemplo, el misterio de la gracia de ser hechos hijos de Dios se manifiesta a travs del sacramento del Bautismo. En los sacramentos, el misterio de Dios se manifiesta, se pone al alcance del ser humano, como una oportunidad permanente, gratuitamente ofrecida. En este sentido, la eucarista es el sacramento por excelencia, ya que contina y actualiza la presencia fsica de Cristo en medio de sus discpulos, y a travs de sus discpulos, su presencia en el mundo, su 4

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posibilidad de encuentro con otros. Esto se manifiesta claramente en la respuesta de la asamblea cuando, terminada la consagracin, el sacerdote eleva la hostia consagrada y proclama ante todos: este es el sacramento (el misterio) de nuestra fe, es decir, expresa la fe de toda la Iglesia en que en esa forma de pan est el misterio presente, Cristo mismo, comunicndose realmente y entrando en comunin con el ser humano. Es tan as, que los que participan en la celebracin no le responden al sacerdote, sino a Cristo presente en la hostia consagrada: anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, ven Seor Jess. Esta expresin recuerda que lo que ha sucedido es la manifestacin en el presente del sacrificio redentor de Cristo, de su Misterio Pascual, en espera de su venida al fin de la historia. Por eso la misa es sacrificio, el mismo y nico sacrificio de Cristo, presente para nosotros en cada eucarista. Pareciera que frente al misterio que se ha manifestado, todo lo dems pasa a segundo plano y esa simple forma de pan, que contiene la presencia de Jess, atrae toda la atencin de la Iglesia, que se alegra de recibir esa buena gracia que Dios le ofrece. De ah que la actitud propia de la celebracin, de ese momento en adelante, sea la gratitud por el don recibido, es decir, una accin de gracias por la buena gracia recibida de Dios.

3. ESTRUCTURA DE LA CELEBRACION El acontecimiento de la Eucarista tiene un orden, una forma de realizarse que es en parte fija y en parte variable. Es lo que llamamos rito de la misa, es decir, la misa tiene un rito, pero no es un rito, es un acontecimiento, un encuentro, tal como lo hemos visto. La estructura bsica del sacramento ha variado poco desde las primeras comunidades, cambiando algunas formas, pero manteniendo la base esencial que permite reconocer en esos gestos, smbolos y palabras, la presencia del misterio, es decir, reconocerlo como sacramento. El rito consta de cuatro partes, una introductoria, dos centrales y una final. Por razones obvias centraremos nuestra atencin en la actual ordenacin de la misa, con el fin de lograr una participacin ms activa y conciente en la misma. Estas partes son: 1. 2. 3. 4. Ritos Iniciales. Liturgia de la Palabra. Liturgia Eucarstica. Rito de conclusin. 1. Ritos iniciales. Su sentido es hacer que los que se han congregado como asamblea para celebrar la eucarista conforme realmente una comunidad, unidos por los mismo sentimientos y deseos, y prepararlos adecuadamente para celebrar el sacrificio de la misa, el encuentro con 5

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Cristo muerto y resucitado. Este sentido se realiza por medio de varios momentos que van introduciendo poco a poco a la celebracin. Todo el rito inicial se realiza estando de pie, que es la posicin tradicional de la oracin cristiana, signo de respeto y de disponibilidad para actuar y recibir lo que Dios nos ofrece. Procesin y canto de entrada. A travs del canto se marca el sentido de la celebracin, tanto en general como en cuanto a alguna fiesta especial dentro del calendario litrgico. Por eso el canto de entrada debe tener el sentido de peregrinacin, de preparacin y disposicin a celebrar el misterio de la eucarista, o marcar la fiesta especial que se celebra ese da (fiesta de la Virgen, un Santo o un Tiempo litrgico especial). El canto acompaa la procesin de los ministros que dirigen la celebracin (si la hay), procesin que recuerda la condicin peregrina de la Iglesia, que camina al encuentro del Seor. Saludo. La celebracin comienza con el saludo del ministro que preside (el sacerdote) en el nombre de la Trinidad: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. A lo que el pueblo responde haciendo la seal de la cruz y diciendo Amn. El sacerdote contina con alguna frase de saludo (p. ej.: la gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo estn con todos ustedes a la que el pueblo responde: y con tu espritu. Acto penitencial. Mediante una breve frase, el sacerdote nos invita a reconocer nuestra condicin de pecadores, recordando que no merecemos el don que vamos a recibir, pues es accin gratuita de Dios, y pidiendo su misericordia. Existen tres frmulas para eso y comienzan generalmente con la expresin: antes de celebrar estos sagrados misterios, reconozcamos nuestros pecados. Splica. Se trata de una antigua oracin llamada kyrie (Seor) y que repite tres veces la peticin ten piedad, dndole a Cristo primero el nombre de Seor, luego Cristo y despus nuevamente Seor.5 Gloria. Es un antiguo canto litrgico que alaba a la Trinidad, en un dilogo entre el sacerdote y el pueblo reunido. Se canta los Domingos y fiestas, y se suprime los das de semana, durante la cuaresma y el adviento. Hoy se suele reemplazar por un canto que repite lo ms cercano posible el antiguo texto sealado en el rito. Oracin Colecta. Es una oracin realizada por el sacerdote y precedida de la invitacin oremos, sigue un momento de oracin silenciosa y luego la oracin del da, a la que se responde amn. Se le llama colecta porque recoge las intenciones de los asistentes en una sola oracin.

Cuando se ocupa esta expresin en el acto penitencial, no se recita en la splica.

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2. Liturgia de la Palabra.

Estamos ya en la primera parte propiamente dicha de la celebracin. Esta parte es una herencia del rito de la sinagoga juda y su centro son las lecturas de la Biblia que se proclaman ante la asamblea. La proclamacin se realiza desde el ambn, que es un lugar (no slo un mueble) reservado para estas funciones. Los domingos y fiestas se usan tres lecturas y los das de semana dos. La primera siempre est tomada del Antiguo Testamento o de escritos del Nuevo Testamento, excepto de los Evangelios. La segunda es siempre del Nuevo Testamento y la ltima es siempre del Evangelio. Las lecturas se escuchan siempre sentado, excepto el Evangelio, que se escucha de pie. La posicin sentada indica disposicin a escuchar, calma y atencin. Cada lectura es anunciada con solemnidad (lectura del libro de) y termina con la frase Palabra de Dios, a la que se responde: te alabamos, Seor. Luego de la primera lectura viene el Salmo Responsorial, tomado del libro de los Salmos o de algn cntico bblico. Su funcin es responder a la palabra escuchada, mediante las estrofas del salmo y la respuesta del pueblo que se intercala despus de cada estrofa, llamada antfona. El centro de la liturgia de la Palabra es la proclamacin del Evangelio, la que es hecha por el sacerdote o el dicono y se reviste con signos que marcan su importancia: se escucha de pie, va precedida por el canto del aleluya (excepto en cuaresma) y en las liturgias ms solemnes se lleva el libro de los evangelios en procesin, se acompaa de cirios e incienso. La lectura comienza con el saludo: el Seor est con ustedes, a lo que se responde y con tu espritu, seguido del anuncio de la lectura: Lectura del Santo Evangelio segn san a lo que responde la asamblea haciendo la seal de la cruz en la frente, los labios y el corazn6, diciendo luego gloria a ti, Seor. Luego de la lectura, el que ha ledo levanta el libro para ser venerado por los asistentes y dice: palabra del Seor a lo que responden todos: gloria a ti, Seor Jess. Luego besa el libro como signo de veneracin y respeto. Terminadas las lecturas, tiene lugar la homila, que es una predicacin que realiza el que preside y que debe explicar las lecturas que se han hecho y actualizarlas a la vida de la asamblea. La homila se escucha sentado. Terminada la homila se proclama la fe comn de la Iglesia a travs del Credo. En el rito romano se puede usar el llamado Credo de los Apstoles (o credo corto) o el Credo de Nicea-constantinopla7 (credo largo). Se recita de pie y con solemnidad.

El sentido es pedirle a Dios que abra nuestra mente para comprender el Evangelio, nuestros labios para anunciarlo y nuestro corazn para acogerlo y vivirlo. 7 Su nombre viene de haber sido redactado durante los concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381). Es el Credo usado tambin por la Iglesia de Oriente, llamada tambin Ortodoxa.

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La liturgia de la palabra termina con la Oracin Universal o de los Fieles, donde la Iglesia presenta sus peticiones a Dios por las diversas necesidades del mundo, de la Iglesia Universas y de la comunidad particular que est celebrando. Se realiza de pie y a cada invocacin se responde generalmente escchanos, Seor, te rogamos, aunque pueden usarse otras. 3. Liturgia Eucarstica. Es el centro de la celebracin y la parte ms fija de todo el rito. El centro de la accin est en el altar, que es mesa de comida y altar de sacrificio. El rito consta de varias partes que van subiendo en intensidad hasta llegar al final. Sus elementos son: Preparacin de los dones8. La asamblea se encuentra sentada. En este momento, los ministros preparan y ponen sobre el altar las cosas necesarias para la eucarista, tales como el cliz (copa) y la patena (plato) y sobre todo, el pan y el vino que sern transformados en el Cuerpo y Sangre de Cristo. El sacerdote realiza una pequea oracin de bendicin sobre el pan y el vino, que hoy pasa un poco desapercibida porque es acompaada de un canto, a la que se responde bendito seas por siempre, Seor. Luego de preparar los dones, el sacerdote se lava las manos como signo de respeto y de la preparacin del corazn para recibir con dignidad al Seor que se har presente. Terminados estos ritos, el sacerdote invita a la oracin, con estas palabras y la asamblea se pone de pie: oren, hermanos, para que este sacrificio, mo y de ustedes, sea agradable a Dios, Padre todopoderoso, a lo que todos responden: El Seor reciba de tus manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia. Luego viene la Oracin sobre las ofrendas, a la que se responde amn. Plegaria Eucarstica. Es la oracin ms larga de toda la liturgia y su sentido es dar gracias a Dios por sus dones, sobre todo, por el don de Jesucristo, muerto y resucitado. Es una oracin solemne, por lo que la asamblea contina de pie. Comienza con un dilogo entre el sacerdote y la asamblea, que es de la siguiente manera9: S: El Seor est con ustedes. A: y con tu espritu. S: Levantemos el corazn. A: Lo tenemos levantado hacia el Seor.
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Es un error llamar a esta parte ofertorio o preparacin de las ofrendas, porque la nica ofrenda que ofrecemos al Padre es Cristo mismo, su Cuerpo y su Sangre. Lo que hacemos en este momento es preparar nuestros dones y dar gracias por ellos, tanto el pan y el vino como nuestras donaciones en dinero o especies, como un signo que queremos que junto al pan y el vino, Dios transforme tambin nuestras vidas y trabajos y los llene de la presencia de Cristo. 9 Esta parte se llama prefacio, que viene del latn pre-facere, antes de hacer, antes del hecho, ya que es la oracin que se dice antes que el hecho de la manifestacin de Cristo Resucitado suceda.

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S: Demos gracias al Seor, nuestro Dios. A: es justo y necesario. Terminado el dilogo, sigue una larga oracin que expresa los motivos para dar gracias a Dios, relacionados sobre todo con el motivo de la celebracin del da o del tiempo litrgico. El prefacio termina con a invitacin a cantar el Santo, en el que la Iglesia peregrina se une en oracin con los ngeles y los santos, con los cristianos de todos los tiempos para alabar a Dios Padre y a Jesucristo, que por la accin del Espritu Santo est a punto de manifestarse en las especies de pan y vino. Una vez acabado el Santo, se realiza la invocacin al Espritu Santo y la narracin de lo hecho por Jess en la ltima cena, repitiendo sus palabras sobre el pan y el vino, que se transforman en ese momento en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Este momento es el que llamamos consagracin. Una vez realizado esto, el sacerdote levanta el Cuerpo y la Sangre, mostrndola a la asamblea y diciendo: Este es el sacramento (misterio) de nuestra fe, a lo que el pueblo responde: anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess10. La Plegaria Eucarstica contina pidiendo que la ofrenda del Cuerpo y Sangre de Cristo sea beneficiosa para la Iglesia. Por eso se pide especialmente por el Papa y los Obispos del lugar, como signo de unidad y de comunin con la Iglesia entera, por las necesidades del mundo, los difuntos y otras intenciones. La oracin termina con el ofrecimiento al Padre del Cuerpo y Sangre de Cristo, en un acto de alabanza solemne llamado doxologa final o gran doxologa, en el cual el sacerdote levanta el cliz y la patena en un acto de ofrecimiento y dice: Por Cristo, con El y en El, a ti, Dios Padre Omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos a lo que la asamblea responde amn. Rito de la comunin. Terminada la Plegaria Eucarstica, vienen los ritos que preparan a los participantes para recibir el Cuerpo y Sangre de Cristo, es decir, para entrar en comunin con El. De ah que el rito se llame comunin y el acto de recibir el Cuerpo y Sangre, comulgar. Es importante recordar que tambin es un acto de comunin con toda la Iglesia y con la humanidad entera. La preparacin comienza con la oracin del Padre Nuestro, seguido por una oracin del sacerdote, donde pide para la Iglesia la proteccin de todo mal: lbranos, Seor, de todos los males y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y toda perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Seor Jesucristo, a lo que la asamblea responde. tuyo es el Reino, el poder y la gloria, por siempre, Seor. A esto sigue el rito de la paz, que comienza con una oracin, pidiendo a Jess la paz y la unidad para toda la Iglesia, a la que el pueblo responde con el
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Existen otras frmulas, pero esta es la ms usada.

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amn y con el deseo de paz por parte del sacerdote (La paz del Seor est con ustedes), la respuesta de la asamblea (y con tu espritu) y la invitacin a compartir la paz con los hermanos que estn cerca (daos fraternalmente la paz). Terminados los saludos, se realiza el gesto de la fraccin del pan, acompaado por el canto del cordero de Dios. Terminada la fraccin, el sacerdote hace una genuflexin11 y luego muestra el Cuerpo de Cristo, elevado un poco sobre la patena y el cliz y dice: este es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, dichosos los invitados a la cena del Seor, a lo que la asamblea responde: Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme. El sacerdote comulga y luego los asistentes se acercan a recibir la comunin. La comunin puede ser repartida por el sacerdote, un dicono o un laico especialmente preparado. El que reparte muestra al que recibe la hostia consagrada y dice: El Cuerpo de Cristo a lo que el que comulga responde Amn, consumiendo la comunin en frente del que la reparte12. Cuando se reparte la comunin todos se sientan y comienza el canto de comunin, el que durar lo que demore la reparticin. Luego de que comulgan todos se guarda un momento de silencio, el que se puede acompaar con un canto de meditacin. Terminado esto, el sacerdote invita a la oracin diciendo: oremos. La asamblea se pone de pie y el sacerdote recita la oracin despus de la comunin, a la que todos responden diciendo amn. 4. Rito de Conclusin. Es el rito ms breve de la celebracin y su intencin es disolver la asamblea. Comienza con el saludo acostumbrado (el Seor est con ustedes) y su respuesta (y con tu espritu). Luego el sacerdote bendice al pueblo13, mientras todos hacen la seal de la cruz, de la frente al pecho y de hombro izquierdo a derecho, respondiendo amn. El sacerdote termina el rito despidiendo a la asamblea con las palabras pueden ir en paz u otras parecidas, a lo que la asamblea responde: demos gracias a Dios. Terminado esto, el sacerdote y los ministros se retiran del altar, mientras se canta.

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Genuflexin es un gesto de veneracin que se realiza doblando la rodilla derecha hasta el suelo e inclinado un poco la cabeza. 12 La comunin se puede recibir en la mano, poniendo la mano izquierda sobre la derecha, para luego tomarla con la derecha y llevarla a la boca; o puede recibirla en la boca. En ocasiones especiales, se puede comulgar bajo las dos especies, del mismo cliz o untando la hostia en el cliz y dndosela al comulgante. La costumbre de consumir delante del que reparte busca evitar que los asistentes se lleven la comunin a su asiento, evitando as que pueda caerse, o peor an, que sea sacada de la iglesia y sea profanada. 13 En ocasiones especiales, el sacerdote puede agregar una bendicin solemne, a la que se responde amn a cada intencin, o una oracin sobre la asamblea a la que se responde igualmente con el amn.

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