Le site officiel du Cheikh Abou `Abd-El-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkos -

qu'Allah le protge -
La valeur des bonnes moralits en Islam

Louange Allah, Matre des Mondes, et paix et salut soient sur celui quAllah a
envoy en misricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons
et ses Frres jusquau Jour de la Rsurrection. Ceci dit :
LIslam a, certes, lou les bonnes moralits et a appel les musulmans les accrotre
et les dvelopper dans leurs esprits, comme il les a confirmes travers plusieurs textes.
Allah

-,

, a indiqu que les moralits vertueuses sont un motif pour jouir du paradis
promis en disant :

_v

.|

,
`
,

- _|

=|

.| _

| .

= =

-|

-|

-| ., | 1 11 .[
Le sens du verset :
Et concourez au pardon de votre Seigneur, et un Jardin (paradis) large comme
les cieux et la terre, prpar pour les pieux, qui dpensent dans laisance et dans
ladversit, qui dominent leur rage et pardonnent autrui - car Allah aime les
bienfaisants - [l `Imrne (La Famille dImrane) : 133 - 134].
De mme, Allah

-,

, a rendu obligatoire le fait davoir de bonnes moralits en leur

attribuant un bon effet qui se reflte positivement sur les relations interpersonnelles. Allah

-,

, dit :
|

-|

,,

- .
`
.

| 1 [ .
Traduction du sens du verset :
Repoussez (le mal) par ce qui est meilleur ; et voil que celui avec qui tu avais
une animosit devient tel un ami chaleureux. [Foussilat (Les Versets Dtaills) : 34].
En outre, la Charia a considr que les bonnes moralits sont parmi les meilleures
uvres, et cest en elles que la bont rside. Allah

-,

, a fait lloge de la moralit de

Son Prophte ,

, , = _

. en disant :

,,

- _

-|

,| 1 [ .
Le sens du verset :
Et tu es certes, dune moralit minente. [El-Qalam (La Plume) : 4].
Et Il la envoy afin de parfaire ces bonnes moralits. Le Prophte ,

, , = _

. dit :
Je nai t envoy que pour parfaire les hautes moralits
[1]
; et il a dclar aussi :
La bont est la bonne moralit
[2]
et Ceux dentre vous que jaime le plus et qui
seront les plus rapprochs de moi le Jour de la Rsurrection sont ceux qui ont les
meilleures moralits
[3]
. Aussi : Les croyants dont la croyance est plus parfaite sont
ceux qui ont les plus bonnes moralits
[4]
.
Et tant donn quAllah

-,

, a lou les bonnes moralits de Son Prophte , = _

.
,

, et la envoy pour parfaire les hautes moralits, et vu quil est lexemple idal pour
les prdicateurs au sentier dAllah

-,

, dans leur vie prive et publique, il est impratif

au prcheur de suivre ses pas et de se conformer sa voie.
Allah

-,

, dit :
|

=|

_ _

-v

, .,-.| `1 .[
Le sens du verset :
En effet, vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle [ suivre], pour
quiconque espre en Allah et au Jour Dernier et invoque Allah frquemment.
[El-Ahzb (Les Coaliss) : 21].
En effet, prendre le Prophte ,

, , = _

. comme exemple est requis, que ce soit

pour le commun des musulmans ou pour leurs dignitaires ; ils nont pas de choix que de se
conformer ses ordres.

.|

-|

-|

= _

-|

,|

. .,-.| 6 .[
Le sens du verset :
Il napparient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah et Son
Messager ont dcid dune chose davoir encore le choix dans leur faon dagir.
[El-Ahzb (Les Coaliss) : 36].
Cet ordre se confirme davantage vis--vis des prcheurs, car leur message consiste
appeler la voie du Prophte ,

, , = _

. et sa Sounna et sclairer avec la bonne

voie prophtique qui est la voie du salut et lvitement de tous les maux et cest elle qui
procure le bien.
Allah

-,

, a fait de Son Prophte ,

, , = _

. le transmetteur [de Son message],

lannonciateur de sa bonne voie et la envoy comme une lampe clairante. Allah

-,

,
dit :

` =

= =

_|

,|

,,|

= _|

, .,-.| 1 16 .[
Le sens du verset :
Prophte ! Nous tavons envoy [pour tre] tmoin, annonciateur, avertisseur,
appelant (les gens) Allah, par sa permission ; et comme une lampe clairante.
[El-Ahzb (Les Coaliss) : 45 - 46].
Et il est de notorit que les gens font attention aux actes des prcheurs au sentier
dAllah

-,

, et leur conduite ; ils en peroivent la pratique de leur prdication travers

ce quils ont appris et mis en application par ltablissement de lvidence et du bon
exemple. Si les prcheurs ne suivent pas cette voie, qui est celle du droit chemin et par
laquelle on sclaire dans les obscurits de lignorance et de lgarement, ils seront alors
gars tout en tant la cause de lgarement dautrui. Allah

-,

, dit :

, _

.,

,,

., | 1 .[
Traduction du sens du verset :
Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous
pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux [l `Imrne (La
Famille dImrane) : 31].
Et parmi les choses les plus importantes pour le prcheur est de suivre les pas du
Prophte ,

, , = _

. dans la purification de son me au point de se soumettre

entirement Allah

-,

, en toute chose requise et obligatoire ; en accomplissant les

actes dadoration obligatoires et recommands, physiques ou pcuniaires, terminer la
rcitation du Coran une fois par mois au moins, tout en mditant et rflchissant sur ses
sens, invoquer Allah

-,

, pour le pardon de ses pchs, invoquer Allah

-,

, afin que cela

(linvocation) soit une partie intgrante de la vie du prcheur pour quil soit parmi ceux
qui concourent aux bonnes uvres et parmi les gens de la pit et de la droiture qualifis
par Allah

-,

, comme suit :

- _

| ., | 1'1 .[
Traduction du sens du verset :
qui debout, assis, couchs sur leurs cts, invoquent Allah [l `Imrne (La
Famille dImrane) : 191].
Le prcheur doit accomplir les autres actes de pit par lesquels les mes et les
instincts se purifient et les conceptions voluent, tels que la pit filiale, le maintien des
liens consanguins, le fait dtre au service des faibles et des indigents et rendre visite aux
ncessiteux et leur apporter laide, tout en tant modeste envers eux ainsi que dautres
types dadorations.
La raison en est que le Prophte ,

, , = _

. sadonnait ladoration dAllah

-,

,
dans la grotte [de Hir'] pendant plusieurs nuits
[5]
, o il sisolait et invoquait son Seigneur

-,

,; il tait, aprs la rvlation, lhomme le plus pieux, le plus purifi et le plus dvou
ladoration. Il avait les meilleures moralits et il tait la personne qui craignait Allah

-, le plus en discrtion et celui qui ladorait le plus.

Aprs cela viendra, selon lordre des priorits, le fait de suivre le Prophte , = _

.
,

, en ce qui concerne ses bonnes moralits et den tirer exemple. Nous avons cit
prcdemment quil tait dune moralit minente comme le dmontre lattestation du
Seigneur des Mondes. En effet, tous les attributs de la splendeur et de la grandeur se sont
manifests en lui ; sincrit, loyaut, bienfaisance, sagesse, longanimit, misricorde,
douceur, humilit, vracit, altruisme, fidlit et autres, comme Allah

-,

, dit :

- ,

,,

_ =

, -,|] 1?8 .[
Traduction du sens du verset :
Certes, un Messager pris parmi vous, est venu vous, auquel psent lourd les
difficults que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est
compatissant et misricordieux envers les croyants. [Et-Tawba (Le Repentir) : 128].
Dans une autre version, lexpression Mine Anfoussikoum [pris parmi vous], est
voque avec une vocalisation lgrement diffrente Mine Anfassikoum . Cette
dernire signifie que le Prophte ,

, , = _

. a, par rapport aux autres gens, les

meilleures moralits, le plus noble lignage et quil est celui qui adore Allah

-,

, le plus
frquemment.
Parmi galement les moralits dont le prdicateur doit se parer, en guise dimitation
du Prophte ,

, , = _

., la pudeur. Cette moralit a un impact important sur le

processus de la prdication au sentier dAllah

-,

,. Celle-ci protge lesprit des flaux de

lme tels que la haine et lanimosit funeste. En effet : Le Prophte ,

, , = _

. tait
plus pudique quune femme vierge dans son gynce (partie de la maison rserve aux
femmes). Et quand il dtestait une chose, elle se manifestait sur son visage
[6]
.
Il fait partie, aussi, des bonnes moralits du prcheur, le fait de se conformer la
moralit suivante, dont Allah a dcrit une partie en disant :

| =,

,|

-v _

,|

- =

= _

., | 1' .[
Traduction du sens du verset :
Cest par quelque misricorde de la part dAllah que tu (Mouhammad) as t si
doux envers eux ! Mais si tu tais rude, au cur dur, ils se seraient enfuis de ton
entourage. Pardonne-leur donc, et implore pour eux le pardon (dAllah). Et
consulte-les propos des affaires ; puis une fois que tu tes dcid, confie-toi donc
Allah, Allah aime, en vrit, ceux qui Lui font confiance [l `Imrne (La Famille
dImrane) : 159].
Par ailleurs, il est nonc dans un hadith : Le Prophte ,

, , = _

. ntait ni
grossier ni insolent . Il disait aussi : Les meilleurs dentre vous sont ceux qui
dtiennent les plus bonnes moralits
[7]
.
Il appartient aussi au prdicateur de donner de limportance la conduite
prophtique concernant lapparence. Il faut que laspect physique ainsi que lallure soient
en conformit avec une image de prestance et de noblesse. Les vtements et le corps
doivent galement tre propres. El-Boukhri et Mouslim ont recueilli un hadith relat par
Anas = ._ qui a dit : Je nai jamais touch [une toffe] de soie ni de brocart plus
doux que la main du Prophte ,

, , = _

.. Et je nai jamais senti une odeur ou un

parfum plus bons que ceux du Prophte ,

, , = _

.
[8]
.
galement, il fait partie des fondements de lthique [en Islam] le fait davoir une
prdilection pour la longanimit et de dlaisser la colre blmable qui sera une expression
de fureur ou de vengeance pour soi, qui ne relve pas dune action faite pour la cause
dAllah

-,

,. ce titre, Allah

-,

, dcrit dune trs belle faon les gens qui rpriment

leur colre en disant :
,

-|

-|

=|

.| _

., | 11 .[
Traduction du sens du verset :
qui dpensent dans laisance et dans ladversit, qui dominent leur rage et
pardonne autrui - car Allah aime les bienfaisants - [l `Imrne (La Famille dImrane) :
134].
Car, une personne qui a la matrise de soi arrivera plus facilement inviter autrui
obir Allah. Dans ce sens, le Messager ,

, , = _

. dit : Un homme dur nest pas

celui qui abat les gens. Lhomme dur est, plutt, celui qui se matrise lorsquil se met
en colre
[9]
.
Tout cela concerne la vie prive du prdicateur. Quant aux interdictions divines,
celui-ci ne doit pas les ngliger ou tre laxiste vis--vis delles
[10]
, comme le souligne le
hadith rapport par `'icha , = ._: chaque fois que le Messager dAllah ait le choix
entre deux choses, il opte pour la plus facile lorsque celle-ci nest pas illicite ; et
lorsquelle lest, il sen abstenait plus que nimporte qui dautre. Le Messager , = _

.
,

, ne sest jamais veng pour lui-mme, mais quand une chose prohibe par Allah est
perptre, il se vengeait pour Allah
[11]
.
Ceci dit, quiconque se parant de ces bons caractres, qui sont le pilier du prche sous
son aspect pratique, qui dmontre laspect thorique, parviendra, grce Allah,
rformer les gens. Ceux-l profiteront de sa bienfaisance et seront pargns de sa
nuisance.
Il est vident aussi quune prdication bien oriente ne peut tre florissante que si
elle est en harmonieuse correspondance avec la voie prophtique. Cela parce que la
mthode du Prophte ,

, , = _

. dans la prdication est la meilleure et la plus parfaite.

Allah

-,

, dit ce sujet :
_

, _

| _|

.| _

.,,| 18 .[
Le sens du verset :
Dis : Voici ma voie, jappelle les gens [ la religion] dAllah, moi et ceux qui me
suivent, en nous basant sur une preuve vidente. Gloire Allah ! Et je ne suis point du
nombre des associateurs [Yossouf (Joseph) : 108].
La mthode prophtique dans la prdication tait difie sur lunicit dAllah

-,

,,
sur le fait de combattre les diffrentes formes du polythisme, de superstition et
dhrsie, afin de permettre la croyance saine et authentique de se rpandre et dtre
comprise de la mme manire que les Salafs (Pieux Prdcesseurs) lont comprise. Ainsi
sera ralise ladoration exclusive Allah

-,

, sans associs.
Voil pourquoi le thme de la croyance occupe une place primordiale. Cest une
mission dont le prdicateur doit soccuper suffisamment. Il doit lenseigner aux gens,
corriger leurs erreurs qui y sont relatives et lenraciner dans leurs esprits. Il appartient
galement celui-ci de tracer un chemin bien droit quempruntera toute personne fautive
ou dvie de la norme, sans pour autant lidentifier spcifiquement. Ceci profitera
beaucoup de gens. Cest une dmarche que lon voit clairement dans les recommandations
et les discours du Prophte ,

, , = _

., comme dans sa parole : Quont-ils certaines

gens ? Ils exigent des conditions non prescrites dans le Livre dAllah !
[12]
; ainsi que
son dire : Quont-ils ces gens qui lvent leurs regards au ciel [cest--dire pendant la
prire]
[13]
. De cette manire, lorsque le Prophte ,

, , = _

. apprend quuntel avait

fait (ou dit) quelque chose de mauvais, il ne le conseillait pas devant les gens en le
dsignant par son nom, mais il disait : Quarrive-t-il certaines gens ? Ils disent ceci et
cela
[14]
. Sans doute, cette faon dagir aide mieux viter lemportement et
lobstination quand lopinion que lon met est vaine, aussi bien quelle permet plus
facilement damliorer ltat de la personne.
La douceur fait partie aussi de la [bonne] mthode de prche dont les prcheurs
doivent faire preuve. Les prcheurs doivent laisser de ct lagressivit, la grossiret et la
raideur. Le Messager ,

, , = _

. dit ce propos : Certes, Allah aime la bienveillance

en toutes choses
[15]
. Il dit galement : La bienveillance nest jamais prsente dans
une chose sans lembellir, aussi bien quelle nest jamais retire dune chose sans
lenlaidir
[16]
. Dans un autre hadith, il est cit : Certainement, Allah est Bienveillant
et aime la bienveillance. Il octroie [aux gens] grce leur bienveillance ce quIl ne leur
octroie pas lorsquils sont agressifs. Voire, le don quIl accorde grce celle-ci ne peut
tre obtenu par dautre moyen
[17]
. Donc, la mthode qui consiste prcher avec
douceur est lune des plus distingues caractristiques de la prdication conforme la
vrit. Allah

-,

, dit :

,|

-=

c
`
,

_ ,

= _|

-|

| -| 1` .[
Le sens du verset :
Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton
Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure faon. [En-Nahl (Les Abeilles) : 125].
En plus de la douceur, le prcheur doit faire preuve de fermet et de constance face
aux phnomnes qui affectent la croyance et le mode [de vie] religieux. Car, la ngligence
et le laxisme causent la perte des repres de la religion et la dtrioration des moralits.
Parmi les preuves qui dmontrent cette position, la dtermination du Prophte , = _

.
,

, le jour o il a rejet la demande prsente par la dlgation de Thaqf. Cette dernire

a voulu que lidole dnomme El-Lt ne soit pas dtruite avant quune priode de trois ans
ne soit coule. Le Prophte ,

, , = _

. a refus cette requte et a dmoli ladite

statue. De mme quil na pas aussi accept de les exempter de la pratique de la prire,
de la zakat et du djihad
[18]
.
Il est recommand limam ou au sermonnaire dtre clairvoyant dans le domaine de
la prdication ; il faudrait avoir une science prcise des enseignements de la Charia, de ses
vises et desseins, et de sen remettre Allah dune manire parfaite. Allah

-,

, dit :

, _

= _|

.| _

, .,,| 18 .[
Le sens du verset :
Dis : Voici ma voie, jappelle les gens [ la religion] dAllah, moi et ceux qui me
suivent, nous basant sur une preuve vidente. Gloire Allah ! Et je ne suis point du
nombre des associateurs. [Yossouf (Joseph) : 108].
Donc, les gens de perspicacit sont ceux qui sont dous de raison. Allah

-,

, dit :

||

-|

,|v ||

||

, ,,| 18 .[
Le sens du verset :
Qui prtent loreille la Parole, puis suivent ce quelle contient de meilleur. Ce
sont ceux-l quAllah a guids et ce sont eux les dous dintelligence. [Ez-Zoumar (Les
Groupes) : 18].
Ce verset dsigne les gens de la ferme rsolution, dintelligence et de perspicacit.
Ceux-ci acquirent la science grce lattention quils accordent aux prceptes religieux,
et ils acquirent le droit chemin et la russite en suivant la meilleure Parole. Cela veut
dire lIslam et ce quil renferme comme commandements et interdictions, et ce, afin de
motiver les musulmans uvrer dans le bien qui reprsente le chemin du salut, et les
empcher, en nourrissant le sentiment de crainte dAllah

-,

, en eux, de perptrer les

actes malfiques qui constituent le chemin de la perdition et du chtiment divin. Lorsque
ce stade est atteint, le prdicateur clairvoyant parviendra transmettre ses
enseignements autrui tout en tant convaincu des nobles objectifs quil prne. Ces
objectifs dont lessentiel est de faire sortir lhomme de ladoration de ses semblables et
lintgrer dans ladoration du Seigneur des humains, et de le faire sortir des tnbres du
polythisme et le faire entrer dans la lumire du Tawhd et de la foi. Ce sont des objectifs
qui lveront ltre humain au rang de la perfection souhaite.
Ainsi, la clairvoyance voque prcdemment ne sapplique pas au savoir seul si on
ne lui joint pas la foi, laction et la crainte dAllah

-,

,. Ainsi, luvre du prdicateur

sera concrtise par la connaissance de la religion et ses trois tapes qui sont : El-Ihsne
(la bienfaisance), la foi et lIslam. Il ragira avec elles par la pratique et la prdication.
Son comportement sera celui des prdicateurs. Du reste, il doit tre perspicace, et bien
inform des diverses situations des gens quil appelle la voie dAllah

-,

,, de leurs
habitudes, de leurs mentalits et de leurs coutumes. Dans sa mission, il tchera de suivre
avec eux la mthode prophtique selon ce qui est dj cit, tout en ayant une
connaissance des hautes vises de la prdication islamique, qui, une fois base sur les
principes du Livre et de la Sounna, permettra au prdicateur de raliser de trs bons
rsultats. Allah

-,

, dit :

- _

, ,

= _|

-|

| .
`
.

| .[
Traduction du sens du verset :
Et qui profre plus belles paroles que celui qui appelle Allah, fait bonne uvre
et dit : Je suis du nombre des Musulmans [Foussilat (Les Versets Dtaills) : 33].
Comme il acquerra galement le statut des gens qui sclairent par la lumire dAllah

-,

,, conformment au verset o Allah

-,

, dit :
| _

, _

-|

-|

- _ _

,|

=| _

.| 1`` .[
Traduction du sens du verset :
Est-ce que celui qui tait mort et que Nous avons ramen la vie et qui Nous
avons assign une lumire grce laquelle il marche parmi les gens, est pareil celui
qui est dans les tnbres sans pouvoir en sortir ? [El-An`m (Les Bestiaux) : 122].
Celui qui appelle au sentier dAllah

-,

, doit sarmer de patience qui est dune

importance capitale, notamment durant leur parcours de prdication. Et cest grce la
patience et la croyance ferme que sacquiert la suprmatie dans la religion, comme la
signal Chaykh El-Islm Ibn Taymiya = ~_ en sappuyant sur le verset o Allah

-,

, dit :

,\

-|

-| `1 .[
Traduction du sens du verset :
Et Nous avons dsign parmi eux des dirigeants qui guidaient (les gens) par Notre
ordre aussi longtemps quils enduraient et croyaient fermement en Nos versets
[Es-Sadjda (La Prosternation) : 24].
De plus, Allah

-,

, a inform que les gens qui se munissent de patience sont eux qui
sont dous de rsolution, tel quil est cit dans le verset suivant :

-
v

_,| 1 .[
Le sens du verset :
Et celui qui endure et pardonne, cela en vrit, fait partie des bonnes
dispositions et de la rsolution dans les affaires. [Ech-Chora (La Consultation) : 43].
La patience des prdicateurs face aux preuves qui les atteignent fait partie de la
rsolution dans les affaires, car elle est une endurance au ddain des ngateurs, la
rudesse des pcheurs et lobstination des gens appels lobissance Allah

-,

,. Elle
est galement lun des signes des gens bienfaisants et pieux ; elle comprend la patience
dans la pratique des actes dobissance, dans le dlaissement des pchs et dans le fait de
supporter les preuves prdestines.
Le Prophte ,

, , = _

. fit face tous les types dopposition, de dbauche,

dingratitude et de reniement, mais il tait endurant, incitait les autres lendurance et
luttait constamment jusqu ce quAllah

-,

, a parachev sa vocation, qui sest rpandue

dans le monde entier. Donc, la patience a un grand effet quant au succs du prdicateur
dans sa mission dorienter les gens vers le bien, la droiture et la souverainet. Il doit
supporter lingratitude des gens envers lui, leur rejet son gard et les conspirations
machines contre lui dans le but de le repousser et de lempcher de suivre la voie dAllah

-,

,, de mme que les rumeurs et les accusations mensongres que lon diffuse son
sujet. Allah

-,

, dit :

= _

v|

.
`

= _

- _ ,,,,| 1` .[
Le sens du verset :
Et quaurions-nous ne pas placer notre confiance en Allah, alors quIl nous a
guids sur les sentiers [que nous devions suivre] ? Nous endurerons srement la
perscution que vous nous infligez. Et ceux qui ont confiance en Allah sen remettent
entirement Lui. [Ibrhm (Abraham) : 12].
Finalement, il incombe aux prdicateurs, durant leur mission, dviter la brutalit, la
rudesse et le mauvais comportement qui pourraient conduire un revirement fatal ; de
scarter des vils objectifs et de se mettre en garde contre les flatteries de ce bas monde.
Car, le fait de se proccuper de la vie dici-bas en dlaissant la vie ultrieure est, sans
doute, le premier pas vers lchec. Allah

-,

, dit :

, |

-|

,,|

||

.,'| ' .[
Traduction du sens du verset :
vous qui avez cru ! Que ni vos biens ni vos enfants ne vous distraient du rappel
dAllah. Et quiconque fait celaalors ceux-l seront les perdants. [El-Mounfiqone
(Les Hypocrites) : 9].
Ils doivent aussi sloigner des desseins personnels qui caractrisent les gens brutaux
dont le prche est plein dinsultes, dinjures et daccusations portes autrui dtre
ignorants, voire danathmatisation. Car, certainement, le vice de la clbrit,
lhumiliation des autres et lassouvissement de la vengeance sont des caractres
rprhensibles qui ne correspondent aucunement aux douces moralits du Prophte = _

.
,

, , qui tait plus pudique quune femme vierge dans son gynce. Un prdicateur ne
doit jamais possder de tels caractres blmables qui ne lhonorent point dans sa conduite
pratique.
Et il est de notre ralit actuelle que certaines gens se chargent de la prdication
alors quils nont que peu de connaissances, ou, qui sont carrment sans science. Ils ne
sont ni aptes ni prpars pour cette tche. Ils nont pas reu dducation spirituelle et
nont pas eu recours purifier leurs mes et lutter contre les maux de ces dernires. Ils
appellent les gens lIslam alors, quen vrit, ce sont eux qui ont besoin de [cours de]
prche.
Lorsque de telles maladies atteignent un individu, il devient trs injuste et trs
ignorant. Cest bien lui qui doit tre appel la vrit et tre rform et non pas le
contraire.
Nous demandons Allah

- de nous accorder la russite et la droiture.

Quiconque est bien dirig vers la conduite prophtique dans la prdication en matire
de comprhension et de fondement aura, srement, obtenu une part considrable de
lhritage de la prophtie. Nous invoquons Allah

- de ne pas nous en priver ainsi

que vous.

[1] Rapport par Ahmad (2/318), par El-Boukhri dans El-Adab El-Moufrad (hadith 273), par
lintermdiaire dAbou Hourayra = ._. Ce hadith est jug authentique par El-Albni
dans Es-Silsila Es-Sahha (hadith 45).
[2] Rapport par Mouslim (12/111), chapitre du Bien et du maintien de la relation ,
concernant lexplication du bien et du mal, daprs dEn-Nawws Ibn Sam`ne = ._.
[3] Rapport par Ahmad (4/193), par lintermdiaire dAbou Tha`laba El-Khouchani = ._
. Ce hadith est jug authentique par El-Albni dans Sahh Et-Targhb Wat-Tarhb (3/14)
et dans Sahh Mawrid Edh-Dham'ne (2/244).
[4] Rapport par Abou Dwod (5/60), chapitre de La Sounna , concernant la preuve que
la foi augmente et diminue, et par Et-Tirmidhi (3/466), chapitre de Lallaitement ,
concernant le droit de la femme sur son mari, par lintermdiaire dAbou Hourayra = ._
. Ce hadith est jug Hassane Sahh (bon authentique). Voir : Es-Silsila Es-Sahha
dEl-Albni (hadith 284) et Sahh Et-Tirmidhi (1/593).
[5] Partie dun hadith rapport par El-Boukhri (1/22), chapitre du Dbut de la
rvlation (hadith 3), daprs `'icha , = ._.
[6] Rapport par El-Boukhri (10/513), chapitre de La biensance , concernant celui qui
ne reproche pas explicitement les gens, et par Mouslim (15/78), concernant la grande
dcence du Prophte ,

, , = _

., daprs Abou Sa`d El-Khoudri = ._.

[7] Rapport par El-Boukhri (6/566), chapitre des Vertus , concernant la description du
Prophte ,

, , = _

. et par Mouslim (15/78), chapitre des Mrites , concernant la

dcence singulire du Prophte ,

, , = _

., par lintermdiaire de `Abd Allh Ibn `Amr

, = ._.
[8] Rapport par El-Boukhri (6/566), chapitre des Vertus , concernant la description du
Prophte ,

, , = _

., par Mouslim (15/85), chapitre des Mrites , concernant la bonne

odeur du Prophte ,

, , = _

. et son doux tact et par Et-Tirmidhi (4/368), chapitre du

Bien et du maintien de la relation , concernant ce qui est rapport propos des
moralits du Prophte ,

, , = _

. et dans Ech-Cham'il (hadith 328), daprs Anas Ibn

Mlik = ._.
[9] Hadith consensuel (rapport par El-Boukhri et Mouslim). Il est rapport par El-Boukhri
(10/518), chapitre de La biensance , concernant le fait de se garder de la colre et par
Mouslim (16/162) chapitre du Bien et du maintien de la relation , concernant celui qui
se retient en cas de colre, par lintermdiaire dAbou Hourayra = ._.
[10] Dans ce mme sens, El-Boukhri a consacr une partie dans Es-Sahh (10/516) pour ce
qui est permis du fait de manifester la colre et la duret pour la cause dAllah.
[11] Rapport par El-Boukhri (10/524), chapitre de La biensance , concernant le
hadith du Prophte ,

, , = _

.: Optez pour le facile et non pour le difficile et par

Mouslim (15/83), chapitre des Mrites , concernant le fait que le Prophte ,

, , = _

.
sloignait des pchs, daprs `'icha , = ._.
[12] Rapport par El-Boukhri, chapitre de Laffranchissement , concernant la vente et
le don de lallgeance (5/167) ; il est aussi rapport dans le chapitre d El-Mouktib
(lesclave qui fait un accord avec son matre afin de laffranchir en change dune somme
dargent) , concernant ce qui est permis des conditions dEl-Mouktib (5/187), par
Mouslim (10/139), chapitre de Laffranchissement , concernant le fait que lallgeance
est voue celui qui affranchit [lesclave] et par Abou Dwod (4/245), chapitre de
Laffranchissement , concernant le fait de vendre El-Mouktib si laccord de
laffranchissement est rompu, par lintermdiaire de `'icha , = ._.
[13] Rapport par El-Boukhri (2/233), chapitre de La description de la prire ,
concernant le fait de lever le regard en haut lors de la prire et par Mouslim (4/152),
chapitre de La prire , concernant linterdiction de lever le regard en haut, par
lintermdiaire dAnas Ibn Mlik = ._.
[14] Rapport par Abou Dwod (5/143), chapitre de La biensance , concernant la
bonne cohabitation. Ce hadith est jug authentique par El-Albni dans Es-Silsila Es-Sahha
(hadith 2064).
[15] Rapport par El-Boukhri (10/449), chapitre de La biensance , concernant la
recommandation de la bienveillance en tout, et par Mouslim (14/146), chapitre du
Salut , concernant linterdiction de saluer les Gens du Livre en premier, par
lintermdiaire de `'icha , = ._.
[16] Rapport par Mouslim (16/146), chapitre du Bien et du maintien de la relation ,
concernant le mrite de la bienveillance, par lintermdiaire de `'icha , = ._.
[17] Rapport par Mouslim (16/146), dans le mme chapitre et la mme partie.
[18] Voir : Zd El-Ma`d dIbn El-Qayyim (3/595) et ce qui suit.
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