COLEGIO DE BACHILLERES

INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA I
FASCCULO 4. DIFUSIONISMO, ESTRUCTURALISMO Y ANLISIS ARQUEOLGICO

Autores: Gerardo Antimo Corts Manuel Maldonado Uribe

COLEGIO DE BACHILLERES Colaboradores:

Asesora Pedaggica

Revisin de Contenido

Diseo Editorial

NDICE

INTRODUCCIN

PROPSITO

DIFUSIONISMO
EL PRECURSOR DE LAS CIVILIZACIONES LOS CRCULOS CULTURALES

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LINEAMIENTOS GENERALES DEL ENFOQUE DIFUSIONISTA 10

ESTRUCTURALISMO
EL ENFOQUE ESTRUCTURALISTA

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EXPLICACIN INTEGRADORA
INFLUENCIA DEL DIFUSIONISMO. TEORA DEL PARENTESCO EN MESOAMRICA

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ARQUEOLOGA AMBIENTAL

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NUEVA ARQUEOLOGA
COMPRENSIN DE LA SOCIEDAD

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EXPLICACIN INTEGRADORA

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ARQUEOLOGA ANALTICA

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EXPLICACIN INTEGRADORA
ETNOARQUEOLOGA

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EXPLICACIN INTEGRADORA

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RECAPITULACIN

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

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LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN

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GLOSARIO

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

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INTRODUCCIN

PROPSITO

DIFUSIONISMO

Los antecedentes del Difusionismo datan del siglo XIX con los primeros viajes emprendidos para observar las diferentes sociedades humanas. El ms famoso de los viajeros fue Bastian (18261905), quien se enrol como mdico en un barco con el fin de ver el mundo. Este personaje se interes por las ideas y en especial por las creencias religiosas. Durante sus viajes le sorprendieron las semejanzas que encontr en lugares muy distantes entre s, atribuyndolas a cualidades psicolgicas comunes a todos los seres humanos: la "unidad psquica de la humanidad", que permite a los hombres pensar con independencia en mitos y rituales parecidos. Su contemporneo Ratzel (1844-1904), tambin viajero, se opuso radicalmente a sus teoras, pues le interesaban ms los utensilios que las ideas; para l la mayor parte de los hombres carece de inventiva, por lo tanto, los utensilios fueron inventados en unos cuantos lugares, extendindose desde ah a todo el mundo por medio de las migraciones; tambin busc semejanzas entre objetos hallados en sitios muy distantes entre s, pero no present pruebas de esa migracin que se extendi por el mundo. A esta teora se le denomin Difusionismo. Su continuador, Frobenius (1873-1938), sostuvo que los "complejos culturales", es decir, las combinaciones de objetos y formas de comportamiento se difundieron en conjunto, pues no encontr otra razn para justificar su asociacin. Atribuy a un origen comn toda la cultura de dos regiones muy distantes: el frica occidental y Oceana. No obstante, los evolucionistas de los siglos XVIII y XIX se esforzaron por reducir las historias particulares de la totalidad de las culturas y sociedades humanas en un esquema nico de desarrollo (lineal) que se identific con la idea misma de progreso. La unidad mental de la humanidad sirvi para explicar la identidad de la evolucin sociocultural: las mismas causas deban producir efectos semejantes en el hombre, independientemente de su ubicacin espacial o temporal. Las semejanzas culturales entre pueblos geogrficamente prximos o bien, relacionados por su historia, es resultado de los orgenes comunes y de vecindad. Sin embargo, la falta de sincrona en el desarrollo evolutivo se explic por atrasos y adelantos de factores mltiples del medio ambiente, por la carencia y abundancia de ciertos recursos, por el aislamiento, etctera. Tylor reconoci la importancia de los procesos de difusin cultural y puso a prueba un mtodo para diferenciar las semejanzas atribuibles a la difusin de aquellas que pueden interpretarse como producto de la invencin independiente. Un ejemplo de la utilizacin de estos criterios es el juego hind del pachisi y del patolli mexicano, que utilizan la adivinacin, realizando suerte y apuestas con el espritu festivo, apreciacin de la ley de probabilidades, registros de una tabla para contar y de un conjunto de reglas para mover y tomar las piezas. Tylor concluy que estos dos juegos no podan haberse inventado de forma independiente y, en consecuencia, tuvo que existir comunicacin entre Asia y Amrica a travs del Pacfico y antes del descubrimiento del Nuevo Mundo por los espaoles. Sin embargo, esta hiptesis no fue aceptada por carecer de elementos que probasen la ruta geogrfica del contacto. La hiptesis de la "invencin independiente", basada en el paralelismo y la convergencia cultural, exige pruebas de gran rigor metodolgico; stas eran consideradas como fenmenos normales que se explicaban por la unidad de la mente humana y la similitud de las influencias que reciba de su medio ambiente. El problema real consista en que los evolucionistas del siglo XIX y principios del siglo XX eran incapaces de integrar el fenmeno de la difusin cultural a la teora de la evolucin unilineal. Para esto era necesario partir de una crtica radical de las influencias de evolucin darwinianas en la Antropologa.

El modelo de la Antropologa, sugerido y anticipndose a las ideas de los etnlogos del siglo XIX, consista en suponer que la sociedad humana evolucionaba tanto por diversificacin como por homogeneizacin cultural, es decir, los mecanismos de transmisin cultural dentro de una sociedad son por herencia, pero se complementan por la adquisicin e integracin de rasgos tomados de otras sociedades por difusin y por la creacin de nuevos rasgos culturales de invencin independiente. La teora evolucionista, al no resolver la nueva problemtica integrndola a un sistema terico superior, entr en crisis, que se manifest segn las diversas escuelas y tendencias de la Etnologa. En el sociologismo de Durkheim y sus discpulos as como en el particularismo histricocultural de los boasianos de Estados Unidos el pensamiento difusionista culmin sobre todo en la elaboracin de reas culturales que son unidades geogrficas relativamente pequeas basadas en la distribucin continua de elementos culturales (A. Palerm: 1977). La polmica entre la difusin cultural y el viejo evolucionismo origin dos tendencias diferentes: el Difusionismo extremo (el kulturkreis) y el Difusionismo britnico.

EL PRECURSOR DE LAS CIVILIZACIONES

Los difusionistas britnicos ms eminentes fueron W. H. R. Rivers, Graflon Elliot Smith y W. J. Perry. Rivers, fundador de esta teora y autor de The History of Melanesian Society, fracas al organizar la etnografa de Oceana sobre la base de los principios nomotticos, por lo que busc la explicacin a travs de contrastes entre las culturas melanesia y polinesia en trminos complejos originales que se haban difundido a travs de sucesivas oleadas de inmigrantes. Para la distribucin de rasgos ocenicos, Rivers supuso que los casos que no se ajustaban eran producto de la desaparicin accidental de rasgos caractersticos del complejo original, o bien de la llegada de pequeos grupos de inmigrantes cuya presencia fsica ya no poda detectarse. G. Elliot Smith y J. Perry aplicaron, a nivel mundial, la estrategia de explicar las diferencias y las semejanzas culturales apoyndose en combinaciones de migraciones, adiciones perdidas y mezclas de rasgos. Smith expuso que Egipto era la fuente de todas las civilizaciones, y bas su hiptesis en los siguientes postulados: 1. El hombre es poco inventivo, por lo que la cultura surge en circunstancias favorables y casi nunca de forma independiente. 2. Esas circunstancias slo existan en el Antiguo Egipto, por consiguiente, la difusin se dio por la navegacin. 3. La civilizacin se da en forma natural a zonas marginales. Smith presenta al "hombre en si estado natural", carente de todo lo que merece el nombre de cultura. (H. Lowie: 1985.) En 4000 a.C., el mundo entero, con excepcin de Egipto y sus alrededores, carecan todava de religin y organizacin social, ceremonias de casamiento y entierro, habitacin y vestido y todas las artes e industrias, excepto aquellas que se utilizan en la confeccin de utensilios de caza. Los seres humanos, se nos dice, vivan esencialmente como los antropoides (H. Lowie: 1985). Los egipcios fueron la fuente del desarrollo cultural universal: cosecharon la cebada y adoptaron un modo de vida sedentario, inventaron la cermica, la cestera, las casas; cultivaron el lino; aprendieron a domesticar animales; construyeron ciudades; enterraron a los muertos; desarrollaron la idea de Dios, e iniciaron los viajes a grandes distancias en busca de metales preciosos y materias primas. As se inici la difusin y la colonizacin, lo que provoc cl desarrollo de distintas civilizaciones a las orillas del ro Nilo (M. Harris: 1985). Simultneamente surgieron nuevos centros de civilizacin arcaicos que sobrevivieron y prosperaron, como los del Nuevo Mundo. Perry plante que las tribus agrcolas de Estados Unidos

deben sus costumbres a Mxico y a las regiones cercanas de este pas. Esta hiptesis se pude probar, ya que estas culturas cultivaban el maz y otras plantas meridionales como las diferentes clases de calabaza. Todo lo generado en el Nuevo Mundo viene de Mxico; el cultivo lleg a Mxico desde los puntos ms avanzados de la cultura egipcia y, por lo tanto, Egipto es la fuente universal de toda la cultura. Sin embargo, hay razones para dudar que Mxico sea el centro originario del cultivo en Amrica, pues el maz, por ejemplo, pudo cultivarse primero en Sudamrica; otra planta alimenticia bsica, la yuca, pudo preceder al maz en el Nuevo Mundo, pero adems existen varios focos independientes del cultivo americano. Elliot Smith y Perry aplicaron este criterio al encontrar en todo el mundo la "organizacin dual" que deriva de Egipto, y consideraron que la divisin de la comunidad en mitades unidas est relacionada con cualquier significacin dada al nmero dos. En todos los casos de extincin de uno de los tres clanes exogmicos quedan dos clanes, como un fenmeno secundario que se debe a un desarrollo independiente. La India, Indonesia, Oceana y Norteamrica representan la forma ms antigua de organizacin social dual, junto con un sistema de clanes totmicos, aunque culturalmente eran diferentes de la gente comn. El grupo dominante se divida en dos partes: la parte superior era dirigida por los Hijos del Sol, quienes se encontraban de un extremo a otro del mundo en conexin con la civilizacin arcaica y estaban relacionados con el cielo, al que iban al morir. La otra parte dominante la integraban los nobles, quienes eran la autoridad civil del Estado, realizaban las operaciones guerreras y estaban relacionados con el mundo subterrneo de los muertos, como lo estaban asimismo los del pueblo en comn. La divisin social del Estado era universal en todas las civilizaciones arcaicas y las comunidades muy apartadas adquirieron su cultura de una misma fuente. Los australianos decan que su organizacin les fue dada por seres maravillosos relacionados con el cielo. En Norteamrica los hroes culturales son los hijos gemelos del Sol. El nico lugar donde hay vestigios de estas civilizaciones es Egipto, por lo que se entiende que la civilizacin se extendi por todo el mundo (A. Palerm: 1977).

LOS CRCULOS CULTURALES

Los difusionistas del kulturkreis se basaban en las teoras de Friedrich Ratzel, fundador de la Antropogeografa, quien critic a sus contemporneos por dar demasiada importancia a las explicaciones en trminos de la unidad psquica y de la invencin independiente. Ratzel insista que en cada caso en particular era importante probar que las semejanzas interculturales no se deban a migraciones o a otros fenmenos en contacto. Un discpulo de Ratzel, Leo Frobenius, mostr las semejanzas observables entre las mscaras, las casas, los tambores, la vestimenta y los escudos de Melanesia, Indonesia y frica occidental.

Segn Wilhelm Schmidet, Frobenius ...prob as que existan semejanzas no slo entre los elementos aislados de la cultura, sino tambin entre complejos culturales e incluso entre crculos culturales completos, de manera que hemos de contar no slo de las migraciones los elementos culturales individuales aislados, sino tambin los crculos culturales completos (M. Harris: 1985, 332). La idea de los complejos culturales de 1904 estimul a Fritz Graebner y a su ayudante, B. Ankermann, para escribir sobre los crculos y estratos culturales de Oceana y frica. Por esa misma poca, el padre W. Schdmit se declar seguidor de Graebner. Ambos autores conceban al hombre prstino viviendo en alguna parte de Asia en grupos pequeos, aislado y sin medio de transporte. Estos pueblos crearon con el tiempo crculos culturales y con el mejoramiento de los medios de transporte viajaron; la influencia de estos centros se inici principalmente en forma de complejos y no por difusin de elementos aislados. El contacto de dos sistemas provoc que ambos se fundieran o que uno destruyera al otro. Los primeros inmigrantes de Amrica y frica carecan de embarcaciones, lo cual produjo que nuevos grupos de inmigrantes se internaran en regiones inhspitas, donde todava existen como poblaciones marginales. Estas migraciones llevaron modos de vida diferentes, continuos, en forma de complejos. Graebner inici sus investigaciones en Oceana, donde reconoci seis estratos sucesivos denominados: tasmanio, proto-australiano, totmico, el de mitades, el melanesio del arco y el polinesio, y estableci que el primero y el ltimo quedaban geogrficamente circunscritos. En Australia el complejo totmico es peculiar en las reas central y oriental, pero Graebner encontr elementos del complejo cultural que probablemente se debieron a "movimientos secundarios". Por otra parte, Schmidt distingui cuatro faces o grados mayores de crculos culturales, a los que denomin: primitivo, primario, secundario y terciario. En cada uno de estos grados distingue varios crculos; as, en el primer grado estn los cazadores recolectores: a) el crculo central o exgamo, con hordas exgamas y familias mongamas de los pueblos de frica y Asia; b) el crculo rtico, exgeno con igualdad sexual correspondiente a los esquimales, samoyedos, etc., y c) cl crculo antrtico que son exgamos con ttems de sexo correspondiente a los bosquimanos, tasmanios, etctera. En el primer grado existen tres crculos culturales: 1. Nmadas ganaderos, patriarcales; 2. cazadores superiores, exgamos, patrilincales y totmicos; 3. horticultores sedentarios, exgamos y matrilineales. El segundo grado, lo conforman: 1. Los sistemas patrilineales de India, Asia, etc. y 2. los sistemas matrilineales libres correspondientes a China meridional, Indonesia, Melanesia, etc. y el tercer grado corresponde a las altas civilizaciones de Asia, Europa y Amrica. Sin embargo, esta clasificacin corresponde al modelo evolucionista del siglo XIX para la realizacin de reconstrucciones evolutivas aplicadas a sistemas socioculturales (Harris: 1985).

LINEAMIENTOS GENERALES DEL ENFOQUE DIFUSIONISTA

Postulado general Ambas tendencias del Difusionismo plantean el surgimiento de un rea geogrfica determinada, como el punto de origen de la cultura a travs del contacto con otros grupos humanos en donde se observan semejanzas culturales aisladas, caractersticas de un complejo original cultural mayor y que por las migraciones llevaron modos de vida diferentes; pero a su vez, las adiciones, prdidas y mezclas de complejos de rasgos culturales semejantes permitieron simultneamente la expansin de la cultura a zonas marginales y el desarrollo de civilizaciones. Con base en esto, las relaciones de parentesco seran un fenmeno secundario de estas semejanzas culturales.

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Aportaciones El Difusionismo britnico contribuye con la Antropologa a travs de los trabajos de Rivers, por sus reconstrucciones histricas sobre los trminos de parentesco y de costumbres pertinentes; y con la propuesta de Elliot S. y Perry sobre los rasgos culturales por medio de la difusin. Por otro lado, la tendencia kulturkreis con su propuesta de crculos culturales, y la contribucin de Schmidt para fundar de la revista Anthropos, una de las revistas ms destacadas de Etnologa, que recopila artculos de misioneros, monografas e investigaciones de Grose, Laufer, Kroeber, Speck y Hornbostel. Crticas Los difusionistas no lograron comprobar sus hiptesis en los trabajos realizados, sino al parecer los ajustan a la misma. Por otra parte, la tendencia kulturkreis plantea un esquema evolucionista de estratificacin.

ACTIVIDADES

Contesta las siguientes preguntas; si tienes alguna duda consulta a tu profesor o asesor. 1. Escribe las caractersticas del enfoque difusionista

2. A qu se refiere el tema El precursor de la civilizacin?

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3. Qu significan los crculos culturales?

4. Investiga si el lugar donde vives presenta rasgos culturales semejantes a los de otros poblados cercanos

5. Con base en los resultados de tu investigacin, explica cmo se realiz ese difusionismo cultural

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ESTRUCTURALISMO

En Francia, a principios del siglo XX, se desarroll una escuela de Sociologa que influy en los principales antroplogos britnicos, y que provoc se enfocaran al estudio de sociedades contemporneas, abandonando la Arqueologa y la Antropologa fsica. Esta escuela estaba encabezada por Emile Durkheim (1858-1917), cuyos trabajos, en su mayor parte, se publicaron en la revista L'Anne Sociologique, fundada en 1898 como una va de opinin. Durkheim continu el planteamiento del socilogo ingls Herbert Spencer sobre la existencia de un aspecto especficamente social de la realidad que no puede reducirse al comportamiento de los organismos individuales. Esos factores deban estudiarse independientemente de la conciencia de los individuos que integran la sociedad (Regls de la Mthode Sociologique, 1895). La mayor parte de los estudios de Durkheim se refieren a la Europa industrializada y a los problemas de las sociedades; en su obra De la Division du Travail Social (1893) contrasta la solidaridad que se da en las sociedades con divisin simple del trabajo con las de divisin compleja, donde la solidaridad es mecnica. En la sociedad la solidaridad es producto de los vnculos entre unidades complementarias que la conforman; por ejemplo: la lombriz de tierra funciona como un slo organismo; pero si sta se corta a la mitad, las dos partes continan viviendo de forma independiente, aunque orgnicamente no lo son. Este ejemplo muestra que la divisin del trabajo es compleja y la solidaridad es orgnica. En Formes Elmentaires de la Vie Religiese (1912) Durkheim proporciona los resultados de su trabajo de campo entre los aborgenes australianos, expone que el ritual refleja el orden de la sociedad, siendo que el Dios que se venera es, de hecho, la sociedad: es como una personificacin de las reglas de conducta y valores de la misma sociedad. Los contemporneos de Durkheim en la Antropologa social son: Marcel Mauss, con su teora sobre el intercambio de regalos y el principio de las relaciones sociales de reciprocidad (El don); en 1924 reinici la publicacin de la revista L' Anne Sociologique y en 1926, con Lucien Lvi-Bruhl y Paul Rivet, fund el Instituto de Etnologa de la Universidad de Pars. Su continuador, Van Gennep, estableci un esquema clasificatorio de los rituales. El sucesor de stos, Lvi-Strauss, desarroll la idea de reciprocidad como principio fundamental de la estructura social, demostrado por Malinowski en su trabajo sobre las Islas Trobian. "Lvi-Strauss define su empresa como la contribucin fragmentaria a la elaboracin de una ciencia ms vasta, en vas de constituirse: la semiologa o ciencia de los signos en el seno de la vida social" (Luc de Heusch: 1980, p. 21). Su mtodo, no slo disuelve la singularidad de cada cultura arcaica reabsorbindola universalmente, sino tambin saca a la luz elementos oscuros del sistema particular; la Etnografa y Etnologa son herramientas para la construccin hipottica de la explicacin histrica, donde el orden es diacrnico y la explicacin, sincrnica. As, su explicacin en trminos sociolgicos vara en funcin del recorrido diacrnico. El Funcionalismo constituy el punto de partida de la Etnologa "preestructuralista" por su preocupacin de separar los diferentes tipos de organizacin familiar o poltica con la aplicacin del trmino "estructura". La innovacin de Lvi-Strauss se basa en la Lingstica como influencia de la Escuela de Fonologa de Praga, expresando su propsito estructuralista. Radeliffe-Brown se considera estructuralista en la medida en que sus anlisis hace nfasis en que los sistemas de parentesco deben estudiarse como un conjunto de rasgos indisociables unos de otros. Lvi-Strauss impuso un cambio de mtodo llamado bricoler, que consiste en explicaciones parciales, apoyndose en los datos recogidos en campo, y dice que la Antropologa estructural tiene como objetivo la bsqueda del sentido de los sistemas de parentesco, ritos, mitos, etc. En Las estructuras elementales de parentesco (1949) se limita a sistematizar la teora de reciprocidad que

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elabor Marcel Mauss. Ah describe el aspecto negativo de la exogamia que prescribe la entrega de mujeres: esposas, hijas o hermanas. Reduce algunos tipos de intercambio de mujeres entre clanes o linajes. La diversidad de las reglas de matrimonio y parentesco "sirven para asegurar, la comunicacin de las mujeres entre los grupos, as como tambin las reglas econmicas sirven para asegurar la comunicacin de los bienes y servicios, y las reglas lingsticas para la comunicacin de los mensajes" (Luc de Heusch: 1980, p. 26). Esta obra permite distinguir dos teoras del parentesco orgnicamente relacionadas entre s: la teora restringida y la teora general. La teora restringida considera la prohibicin del incesto y el matrimonio entre primos cruzados. La nocin de intercambio se refiere a los beneficios que ofrece un matrimonio y, al mismo tiempo, la oportunidad para las relaciones sexuales. Estos beneficios son bienes materiales, valores sociales, como privilegios, derechos y obligaciones, y las mujeres. La relacin global de intercambio, que constituye el matrimonio, se establece entre dos grupos de hombres; la mujer es el objeto de intercambio, un aspecto particular del conjunto de beneficios recprocos; stos pueden ser simultneos o separados por un intervalo de tiempo. Las estructuras elementales consisten en: la exigencia de la regla; la nocin de reciprocidad como la forma ms inmediata para integrar la oposicin entre yo y el otro; y el carcter sinttico del don, es decir, el hecho de la transferencia del valor de un individuo a otro transforma y agrega una nueva calidad del valor de la transferencia. La exogamia es la regla que prohbe el matrimonio dentro de un grupo definido, es decir, es necesario definir al grupo para establecer la relacin de sus miembros y la prohibicin del incesto puede ser una regla. En la organizacin dualista los miembros de una comunidad se dividen en dos partes, las cuales mantienen entre s relaciones complejas opuestas y se encuentran relacionadas en diferentes formas de rivalidad y cooperacin; generalmente estas mitades son exogmicas. Esta organizacin est clasificada por parentesco, en donde los primos se clasifican en dos categoras: a) los primos paralelos son los hijos(as) del hermano del padre y los hijos(as) de la hermana de la madre y b) los primos cruzados son los hijos(as) de la hermana del padre y los hijos(as) del hermano de la madre, colaterales de la misma generacin ms prximos con los que el matrimonio es posible. El matrimonio entre los primos cruzados se distingue de la prohibicin del incesto en el sentido de que sta utiliza un sistema de relacin negativa y aqul un sistema de relaciones positivas: una dice con quin no es posible casarse, y los otros cules son los cnyuges preferidos. Al mismo tiempo, el matrimonio de los primos cruzados se distingue de la organizacin en la medida de que esta ltima utiliza un procedimiento automtico (la filiacin unilineal) para clasificar a los individuos en dos categoras; mientras que el otro emplea un procedimiento de discriminacin que se aplica por separado al candidato (Lvi-Strauss: 1969, p. 99). Los sistemas de frmula global de intercambio se caracterizan por una sociedad organizada en grupos unidos por un intercambio matrimonial, como la organizacin dualista, y desde el punto de vista local por las reglas que se refieren al individuo concreto, como el matrimonio entre los primos cruzados. Lo anterior puede aplicarse a los sistemas australianos clsicos: el de los kariera y los aranda. La tribu kariera posee un gran nmero de grupos locales (hordas) que se distribuyen en dos categoras, es decir, dos mitades; la calidad de miembro de una mitad se transmite por lnea paterna y el matrimonio tiene lugar solamente entre una y otra mitad. Es decir, cada mitad se divide en dos secciones de un mismo grupo local que representa generaciones alternadas. El intercambio matrimonial no tiene lugar nicamente entre las mitades, sino tambin entre secciones (generaciones) correspondientes a las dos mitades. Por ejemplo: A y B son dos grupos locales, mediante 1 y 2 se determinan las secciones de cada grupo, y veremos que las generaciones entre la lnea masculina alternan entre Al y A2, por un lado, y Bl y B2 por el otro. Los miembros de A 1 toman mujeres de B1 y los de A2 de B2, es decir que tanto A1 , B1 y A2, B2 intercambian hermanas (esquema 1)

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Esquema 1.

Los aranda poseen cuatro tipos de grupos locales y cada uno se divide en dos secciones. En el proceso A1 intercambia con B1, A2 con D2, Cl con D1 y B2 con C2 (esquema 2). Este sistema se forma de ocho secciones que se componen de secciones conectadas entre s por la alternancia de generaciones en la lnea paterna y por el intercambio simple.

Esquema 2.

El matrimonio entre primos cruzados de tipo bilateral significa un intercambio de hermanas que se renueva de generacin en generacin; es decir, en cada matrimonio los cnyuges son primos doblemente cruzados: un hombre se casa siempre con una mujer que es a la vez hija del to materno y de su ta materna, lo cual presupone una doble unifiliacin patrilineal (X-Y) y matrilineal (A-B) (esquema 3). Desde el punto de vista local, la permanencia del carcter patrilineal del sexo masculino va acompaada de la alternancia general y en la posicin horizontal los de carcter matrilineal A y B, que se reproducen en la misma posicin de dos generaciones ms abajo; desde el punto de vista global, entre X-Y existe un intercambio restringido recproco matrimonial en dos sentidos: a) una doble unifiliacin y b) un intercambio matrimonial que asegura la reproduccin de los mismos caracteres en las generaciones alternas, 1 y 3, 2 y 4.

Esquema 3.

El matrimonio de primos cruzados de tipo matrilateral es donde un hombre slo se puede casar con su prima matrilateral, es decir, con la hija de su to materno. La frmula exige la existencia de, por lo menos de tres pares de hermano-hermana en cada generacin (esquema 4).

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Denominemos a las tres lneas patrilineales con X, Y y Z; desde el punto de vista local, el modelo es orientado: el matrimonio de un hombre y el de su hermana son diferentes, mientras que ego se casa con X, su hermana se casa con Z, as todos los hombres de las generaciones siguientes de Y se casarn con X, y todas las mujeres de Y se casarn con Z. Desde el punto de vista de la filiacin patrilineal y del matrimonio, las generaciones siguientes se reproducen de la misma forma y para la lnea X, Y y Z tienen una funcin fija; X son los donadores y Z los receptores, Y es receptora respecto a X y donadora en relacin con Z. Por oposicin al tipo bilateral, la lnea no depende de otra para todos los matrimonios de sus miembros, al mismo tiempo que las generaciones sucesivas no interfieren entre s. Estas son las dos condiciones que hacen la unidad de intercambio en la red de relaciones .y la consolidan. En el sistema global, el intercambio matrimonial es orientado y no es recproco de dos unidades dadas. Para que esto funcione es necesario que la cadena se cierre y que la primera unidad reciba de la ltima; as, el retorno de "El don" es diferido; por lo tanto, corresponde a un sistema armnico que se transmite en toda la lnea.

Esquema 4.

El matrimonio de primos cruzados de tipo patrilateral consiste en que un hombre se casa con la hija de su ta paterna (esquema 5). Sean tres lneas patrilineales X, Y y Z; para obtener una sucesin vertical de pares es necesario inclinar los rasgos de filiacin a la izquierda y a la derecha. La cadena de intercambios matrimoniales es parecida a la de tipo matrilateral; sin embargo, aqu la orientacin se invierte en cada generacin: en la primera generacin las mujeres pasan de Z hacia Y y X; en la segunda, de X hacia Y y Z, de forma que se asemeja a la forma bilateral. Lo esencial de esta combinacin es que los caracteres son de tipo bilateral y otros matrilaterales; es decir, por un lado existe el matrimonio recproco directo entre 2 grupos y de forma parcial a lo largo de dos generaciones, y por el otro, la circulacin est orientada hacia las mujeres de una generacin, pero se invierte cada dos generaciones (esquema 5).

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Esquema 5.

La terminologa del parentesco generalmente corresponde al matrimonio entre primos cruzados, por la ausencia de trminos distintos para la afinidad; sin embargo, existen dos tipos de vocabulario: el simtrico, que corresponde a las estructuras tanto para la organizacin dualista como para el matrimonio de primos cruzados de tipo bilateral o intercambio restringido, y el asimtrico, que separa a dos tipos de primos cruzados y de parientes cruzados en general del lado materno y paterno; es decir, la distincin entre donadores y receptores de mujeres.

EL ENFOQUE ESTRUCTURALISTA
Postulado general El Estructuralismo busca el sentido de los conjuntos de parentesco, ritos, mitos, etc. A travs del mtodo bricoler se realizan explicaciones parciales apoyadas en datos recogidos en campo.

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Aportaciones La aportacin de Las estructuras elementales de parentesco es la teora misma, la cual no slo posee reglas negativas y positivas respecto al matrimonio, reglas clasificatorias o individuales bajo el trmino del matrimonio entre primos cruzados ( Lvi-Strauss: 1969 ), sino que, al mismo tiempo, sistematiza la teora de reciprocidad elaborada por Marcel Mauss ( El don) , lo que permite distinguir la teora restringida y la general. ACTIVIDADES 1. Escribe las caractersticas del enfoque estructuralista

2. En qu consisten las estructuras elementales de parentesco?

3. A qu se refiere la teora restringida y la general?

4. Qu es una organizacin dualista?

5. Elabora tu rbol genealgico incluyendo a tus abuelos, tos paternos y maternos, as como la relacin de tu hermano(a) con otra familia por medio del matrimonio. 6. Utilizando tu rbol genealgico identifica a tus primos cruzados y paralelos. De igual forma determina el tipo de residencia y sistema de parentesco de cada uno de los matrimonio incluidos.

EXPLICACIN INTEGRADORA
El Difusionismo estudia la cultura a travs del surgimiento de reas, complejos culturales o crculos culturales, los cuales muestran: a) el origen de la cultura, b) el medio de contacto con otros grupos, c) el medio de expansin de la cultura a zonas marginales, d) el desarrollo simultneo de otras civilizaciones, y e) el medio para establecer relaciones de parentesco. Todo ello en funcin de las semejanzas o rasgos culturales de las diferentes organizaciones sociales permitindoles un grado ms de desarrollo y progreso cultural. El Estructuralismo estudia la cultura con base en sistemas de parentesco, los cuales permiten: a) sistematizar la teora de reciprocidad (El don); b) describir el aspecto negativo de la exogamia que prescribe el intercambio de mujeres, esposas e hijas; c) la diversidad de las reglas del matrimonio y parentesco; d) asegurar la distribucin de las mujeres entre los grupos; e) transmitir las reglas econmicas de los bienes y servicios, y f) asegurar la comunicacin lingstica a travs de los mensajes. Todo ello permite distinguir la teora restringida y general del parentesco.

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Ambos enfoques proponen elementos diferentes para el estudio de la ciencia antropolgica; no obstante, se complementen como en el caso concreto de Mesoamrica propuesto por Kirchoff. A partir de la definicin de Mesoamrica, se parte de los rasgos culturales semejantes en distintas reas geogrficas, lo cual permite la creacin de una tipologa basada en los niveles de desarrollo econmico de las diferentes culturas de las diversas reas, de tal forma que se aplican los lineamientos generales del enfoque difusionista. Por otra parte, a travs del contacto cultural entre diversas reas geogrficas es posible el establecimiento de relaciones de parentesco que van a asegurar la comunicacin de las reglas econmicas de bienes y servicios por medio del intercambio de mujeres, esposas e hijas creando diversas reglas de matrimonio; implcitamente se aplican las bases del enfoque estructuralista.

INFLUENCIA DEL DIFUSIONISMO. TEORA DEL PARENTESCO EN MESOAMRICA

Paul Kirchoff utiliz tres rasgos culturales para definir a Mesoamrica: los exclusivos del rea as definida; los comunes a esta rea y otras de la Amrica indgena y los ausentes en Mesoamrica, pero presentes en una o ms reas. De esta forma deja la particularidad de estas reas culturales, pero permite dividirlas en superreas y subreas. Realiza una tipologa dividiendo a Amrica en cinco zonas: 1. Los recolectores, cazadores y pescadores de Norteamrica. 2. Los cultivadores inferiores de Norteamrica. 3. Los cultivadores superiores denominados Altas culturas. 4. Los cultivadores inferiores de Sudamrica. 5. Los recolectores y cazadores de Sudamrica. Adems, Kirchoff utiliz dos criterios para definir a Mesoamrica: el histrico, que la presenta como un rea en la cual sus culturas, en el siglo XVI, tenan tradiciones comunes, como lo muestran los rasgos y la distribucin de las lenguas dentro y fuera de Mxico;1 y la tipologa basada en los niveles de desarrollo econmicos de las culturas en zonas diferentes. El primer criterio domina sobre el segundo porque Kirchoff dio prioridad a la historia de los elementos culturales, migraciones e interrelaciones entre grupos del rea, fundando as una realidad histrica y cultural. Anne Chapman propuso un modelo terico abierto (esquema 6) para el estudio de las sociedades humanas con base en la tipologa propuesta por Kirchoff. En este modelo cualquier sociedad puede ser clasificada en una de las siguientes cuatro rbricas: A/B Apropiacin/no estratificada. A/B-1 Apropiacin/estratificada. A-1/B Produccin/no estratificada. A-1/B-1 Produccin/estratificada.

El trmino apropiacin refiere al tipo de economa basada en la recoleccin, caza y pesca; el de produccin, al cultivo y/o la domesticacin de animales. Ambos implican trabajo, esencial para la subsistencia de la sociedad. No estratificado/estratificado significa que en una sociedad del primer tipo, un individuo vivira de los dems por invalidez, enfermedad, etc. Mientras la sociedad no le brinde una forma de sustraerse del trabajo por el resto de su vida, se considera no estratificada. Estos trminos se consideran como dos modos de relaciones econmicas que determinan la participacin de todos o
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Kirchoff, Paul: "Mesoamrica: sus lmites geogrficos, su composicin tnica y caracteres culturales", en Tlatoani, Sup.3, ENAH, Mxico, 1967.

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la no participacin de uno o ms segmentos de la sociedad en el trabajo esencial para la existencia en general del grupo. No estratificada implica segmentos privilegiados, ya que muchas sociedades del tipo A/B no eran igualitarias; por ejemplo, entre los selk'nam (Ona de la Tierra del Fuego) que eran cazadoresrecolectores y entre quienes el trabajo de las mujeres no era igual al de los hombres ni tenan derecho de disponer de sus hijos como los hombres y eran excluidas de ciertas actividades de prestigio en el grupo. En las sociedades agrcolas no estratificadas del tipo A-1/B, por ejemplo, los tolupan (Jicaques, Honduras), los privilegios hereditarios limitaban el acceso a las mujeres y tambin a la mayora de los hombres para jefes; sin embargo, en estas dos sociedades todos los miembros hacan el trabajo comunitario. Este modelo es histrico y se basa en la transformacin de las relaciones con la naturaleza de los seres humanos: la bsqueda de la subsistencia (apropiacin y produccin) y las relaciones que mantienen entre s para subsistir (no estratificada y estratificada); tambin es estructural al formarse por cuatro pares de relaciones que contienen toda la gama de posibilidades de la sociedad humana.
Sociedad Tipo de economa de subsistencia Apropiacin A Produccin A-1

B No estratificado

B-1 Estratificado

Tipo de relaciones econmicas referentes al trabajo esencial y a la existencia de los miembros de la sociedad Esquema 6.

A manera de conclusin, Mesoamrica se ubica en el primer criterio de Kirchoff por los rasgos culturales que revela su participacin en tradiciones comunes en diferentes pocas de su historia. La influencia difusionista de Kirchoff se aprecia en la importancia de las relaciones de parentesco que definen a estas sociedades como patrilineales y que son el punto de partida para el establecimiento de las relaciones econmicas, donde el trabajo es el vehculo. Este modelo evita la dicotonoma: baja-alta, inferior-superior, primitivo-civilizacin e igualitarioestratificado, al permitir su aplicacin para Mesoamrica clasificndola como una sociedad A-1/B-1 (produccin/estratificada) (Chapman: 1976).

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ARQUEOLOGA AMBIENTAL

Dentro de la Arqueologa ambiental, la Ecologa aporta elementos para responder y ayudar sobre bases cientficas al ser humano en la interrelacin con el mundo material que le rodea. La Ecologa florece como ciencia en los inicios del presente siglo. En los aos treinta, Julin H. Steward expres el alcance que podra tener esta ciencia como parte de la Antropologa y de la Arqueologa ambiental. Para este autor era muy importante establecer que, dentro del "mtodo ecolgico", existe una "interrelacin dialctica" o "causalidad recproca" o "retrodirigida" (en ingls fedback), entre el entorno natural y la cultura humana. La Ecologa abarca lo que es el ambiente fsico: altura, temperatura y clima, condiciones de suelo y topografa, etc. Se define como la interaccin entre poblaciones de especies biolgicas, plantas y animales, as como el medio ambiente fsico dentro del cual se encuentran. Para Steward ciertos sectores de la cultura estn ms sujetos a una fuerte dependencia del medio; propuso la aplicacin del anlisis ecolgico para investigar las posibles analogas entre una cultura y otra, pero slo a partir de aquellos sectores. Tales "ncleos culturales" estn constituidos por la vida econmica de un pueblo "estrechamente vinculado al problema de la subsistencia y a las transacciones comerciales" (Steward: 1955). La Ecologa cultural estudia los siguientes temas: a) Interrelacin entre entorno natural y tecnologa de produccin o explotacin. b) Interrelacin entre modos de "comportamiento" y tecnologa de explotacin. c) Influencia de estos modos sobre otros sectores culturales (Ibid.: 1955). Los factores ecolgicos fueron estudiados como causas de ciertos fenmenos culturales, pero durante las ltimas dcadas, los arquelogos se han percatado de que para explicar el desarrollo y el cambio cultural prehistrico se requiere ms que el sencillo reconocimiento de rasgos del medio ambiente fsico, como los ya mencionados. Su importancia reside en la forma en que las poblaciones biolgicas se adaptan al medio ambiente y los cambios en el medio fsico que resultan de estas adaptaciones. En este contexto, las poblaciones humanas son de una especie biolgica como cualquier otra y uno de los propsitos de la Ecologa cultural es considerar las formas de la cultura humana como las adaptaciones que los humanos han hecho a las condiciones medio ambientales y ecolgicas (McClung:1979). El enfoque ecolgico se manifiesta en los estudios arqueolgicos desde las sociedades ms sencillas de cazadores y recolectores hasta las sociedades urbanas de la Amrica prehispnica. Antroplogos y arquelogos han considerado la funcin del medio ambiente fsico y biolgico fundamentalmente como influencia activa o pasiva en el desarrollo cultural. Desde el punto de vista cultural, segn Sanders y Price (1968), la Ecologa estudia tres niveles de relacin entre el hombre y su medio ambiente. 1. La relacin entre una comunidad humana y su medio ambiente inorgnico. 2. La relacin entre una comunidad humana y las plantas, los animales silvestres y domesticados, de que depende. 3. La determinacin del grado en que se presentan los patrones de organizacin de una comunidad local y entre comunidades humanas.

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Adems, el eclogo cultural considera la cultura de un pueblo como un subsistema en interaccin con otros subsistemas: el mundo biolgico y el medio ambiente fsico. La red de interrelaciones entre los subsistemas constituyen el ecosistema (McClung: 1979). Por otro lado, para Trigger (1951) la interaccin entre un grupo humano y su ambiente natural es uno de los tres conjuntos de relaciones ms importantes que los eclogos culturales deban estudiar; el segundo consiste en las relaciones sociales por medio de las cuales se realizan las tareas para asegurar la supervivencia del grupo a corto y largo plazo, y el tercero se refiere a las relaciones sociales y psicolgicas que aseguran la culturizacin de las generaciones sucesivas y proporcionan los incentivos y compromiso ideolgicos que hacen que los individuos funcionen como miembros de un grupo. El total de esta compleja y variable red de relaciones es esencial para la adaptacin de una sociedad a su ambiente. Megers (1954) formul la siguiente ley basada en los tipos de ambiente: "El nivel de desarrollo que alcanza una cultura depende del potencial agrcola del medio ambiente que ocupa." Asimismo, el potencial ecolgico se refiere a la productividad de una regin y la capacidad de sustentacin del medio para una poblacin determinada, as como el tamao y la densidad de poblacin que puede mantenerse con esta misma productividad (Hardesty: 1977). El potencial ecolgico y la capacidad sustentadora estn frecuentemente asociados con la productividad agrcola; usualmente se les calcula con base en la productividad de un solo cultivo bsico en una regin. El potencial agrcola se considera como un componente del potencial ecolgico total. La dependencia sobre varios recursos influye en la capacidad de una regin para mantener la poblacin por arriba de lo que se calcula con base en un solo recurso, como es el complejo alimenticio bsico mesoamericano (maz, frijol, calabaza, chile). No se puede considerar el potencial ecolgico y la capacidad de mantener a la poblacin fuera del contexto de factores socioculturales, polticos y econmicos. Una de la teoras ms conocidas que se basa en los principios de la Arqueologa ambiental es la teora causal-hidrulica de Karl Wittfogel, que aplic para explicar el origen y desarrollo de las grandes civilizaciones antiguas. Los casos bsicos del modelo de dicha teora son: 1. El paso de una economa natural -no productiva- a una economa altamente productiva debi darse por la agricultura y no, por ejemplo, por el pastoreo a gran escala o la pesca. De todas las grandes civilizaciones, la mesoamericana es la que ha tenido un fundamento econmico ntegramente agrcola. En Mesoamrica la sociedad realiz este trnsito econmico por medio de la agricultura y en forma ms pura que otras civilizaciones del Occidente. 2. Se refiere al medio natural como la necesidad de manejar el agua para usos agrcolas, ya sea por su extrema escasez (desiertos y zonas ridas) o bien por su abundancia (trpico hmedo y zonas ridas). Las extraordinarias ventajas que ofrece la hidroagricultura en las condiciones ambientales de Mesoamrica explican por qu, una vez en posesin de ciertas tcnicas bsicas, el sistema se extendi incluso a zonas donde no resulta vital ni necesario, excepto en trminos de mayor seguridad de las cosechas y de multiplicacin de los rendimientos. Lejos de ser un fenmeno aislado o de desarrollo limitado, el control del agua con fines agrcolas fue en Mesoamrica un fenmeno universal y de importancia econmica fundamental. 3. La escala tcnica y geogrfica de la irrigacin est todava en un estado de extrema insuficiencia y oscuridad, segn Wittfogel. De cualquier forma, es posible observar que la hidroagricultura caracterstica de Mesoamrica se transform, cuando menos en algunas reas, en verdaderos sistemas hidrulicos. La localizacin

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territorial de estos sistemas coincide con las mayores densidades de poblacin, con la distribucin de los centros urbanos ms importantes y con los ncleos de poder poltico y de expansin militar. Es decir, que la introduccin de la agricultura hidrulica origin una profunda transformacin de la sociedad mesoamericana, modificacin que no ocurri en aquellos lugares que practicaron los riegos en pequea escala, cultivos de temporal de agricultura de roza. Tarde o temprano estas reas se integraron por el comercio, la conquista y la tributacin, a las grandes estructuras polticoeconmicas creadas por los estados de base hidrulica. Mesoamrica coincide con algunas de las condiciones esenciales del modelo de Wittfogel, es decir, con el medio socio poltico y econmico en que se desarrollan los sistemas hidrulicos (civilizaciones estatales ) y con la posicin estratgica que tiene en el desarrollo de la sociedad en su conjunto (Falerm: 1970). Otro ejemplo es una teora sustentada en los principios de la arqueologa ambiental es la del arquelogo Vere Gordon Childe, quien crea que el origen de la agricultura (revolucin neoltica) se debi a los procesos de adaptacin del hombre al medio donde vivi y luego del fin de las glaciaciones (alrededor del dcimo milenio antes de nuestra era), lo cual provoc una modificacin importante en la flora y la fauna de la poca, obligando a los grupos humanos a buscar nuevas formas subsistencias, entre ellas, la agricultura. Este proceso, segn Childe, se dio fundamentalmente en las grandes valles del Nilo, del ufrates, y del Tigris, donde surgieron las primeras formas de produccin agrcola y domesticacin de animales. Esta situacin construy la base de los profundos cambios que vivi la humanidad y que culminaran, siglos despus, con el surgimiento de las primeras civilizaciones estatales, lo de Childe llam la revolucin urbana. La arqueologa ambiental entre otras aplicaciones, como el estudio detallado de las condiciones fsico-ambientales en que se desarrollaron las civilizaciones del pasado. De esta forma, la Paleoecologa procura identificar los restos de plantas y animales asociados con determinados estratos geolgicos y reconstruir su entorno fsico. Las sociedades estratigrficas, son esenciales en el estudio de las asociaciones ecolgicas extintas; los restos humanos, de plantas y animales, junto con los indicios de su entorno fsico deben coexistir en el seno del mismo estrato geolgico. Por una parte estn los restos de los individuos muertos, generalmente se trata de fragmentos del esqueleto, fosilizados o no, o bien, seres humanos completamente momificados y huellas o modelos dejados de la tierra. Adems, estn los artefactos, los ornamentos, las tumbas, templos y otros restos. El material seo proporciona indicios ms directos sobre la poblacin humana primitiva; los yacimientos arqueolgicos pueden usarse tambin para calcular el tamao de una poblacin. Slo en determinadas circunstancias puedan usarse los restos de animales y plantas para deducir las relaciones ecolgicas asociadas al hombre. La evidencia ms poderosa sta en una forma arqueolgica caracterstica, una estructura fsica indiscutible como un hogar, una cueva, el piso de una casa una pirmide. Por ejemplo, las asociaciones de restos de fauna extinta, como el mamut, con implementos elaborados por el hombre -cuchillos y raspadores de obsidiana- permite inferir la coexistencia del hombre y del mamut en una misma poca y ver a este ltimo como una presa de los grupos humanos de cazadores recolectores. Finalmente, el polen muestran cmo los restos de plantas y animales ayudan a reconstruir paleoambientes y sus relaciones ecolgicas. Las plantas producen gran cantidad de granos de polen como parte de su proceso de reproduccin; estos granos resisten la descomposicin gracias a un recubrimiento exterior de cera. Su morfologa compleja y variable permite la identificacin del gnero y, a veces, de la especie de la planta de que proviene. Por estas razones, el estudio del polen, la Palinologa, se ha convertido en una de las tcnicas de mayor importancia para identificar los antiguos ambientes vegetales. En conclusin, el enfoque ecolgico puede ser adoptado por el arquelogo no slo como una gua en la recopilacin de datos sino tambin como marco interpretativo desde el cual examina la cultura. Los materiales arqueolgicos y la organizacin social se estudian en su relacin mutua y con el ecosistema general del hombre y la naturaleza. La importancia de la Ecologa radica en que dirige los esfuerzos interpretativos desde el inters por los individuos a las relaciones entre el

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hombre y su medio: determinismo ambiental. ste subraya la interdependencia entre cultura y medio, la complejidad de las situaciones ambientales y la circunstancia de las diversas adaptaciones del hombre a ellas, junto con el aspecto dinmico de la subsistencia y otros sistemas de adaptacin. El enfoque ecolgico ha hecho viable y cientficamente productiva la antigua idea de que el medio es determinante para las formas de vida humana.

EXPLICACIN INTEGRADORA
Arqueologa ambiental Ecologa cultural

Entorno natural

Cultura humana

Sociedades estatalesAdaptacin ambiental Tecnologa de produccin o explotacin Teora ecolgica Desarrollo de causal-hidralica centros urbanos Control de agua con fines agrcolas Civilizaciones estatales

Irrigacin

Desarrollo de centros urbanos

ACTIVIDADES 1. 2. 3. 4. 5.

Civilizaciones

Seala los rasgos fundamentales de la Ecologa cultural. Qu entiendes por potencial ecolgico y capacidad sustentadora? Ejemplifica su modo de operacin. En qu consiste la teora causal-hidralica? Cmo se aplica para el estudio de la civilizacin en Mesopotamia, Egipto o Mesoamrica? Investiga el origen de los sistemas agrcolas segn Vere Gordon Childe y Lewis Binford. Elabora un cuadro sinptico que resuma y contraste ambas hiptesis. Indica la importancia del anlisis polnico para el conocimiento de los antiguos ambientes.

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NUEVA ARQUEOLOGA
COMPRENSIN DE LA SOCIEDAD

A mediados de los sesenta surgi en Arqueologa la posicin terica conocida como Nueva arqueologa, Arqueologa procesual o Arqueologa explcitamente cientfica. Esta corriente domina la disciplina tal como se practica actualmente en Estados Unidos e incluso ha trascendido a algunos puntos de Europa (Gndara: 1980). El trmino Nueva arqueologa se usa ampliamente y con sentidos distintos al original para cubrir una gran cantidad de autores y tendencias, pero la caracterizacin bsica de esta corriente es la comprensin de la sociedad antigua a partir de cuatro elementos fundamentales: a) La Arqueologa como una ciencia social comparte el objetivo general de la ciencia de proporcionar una explicacin de su objeto de estudio. La explicacin se construye en la Nueva arqueologa de acuerdo con el modelo presentado por Hempel y Oppenheim (1948) y desarrollado por Hempel (1965). Las leyes que requiere este modelo se logran con la aplicacin del mtodo hipottico-deductivo, tal como lo describe Hempel (1966). Esto implica la adopcin de estrategias y diseos de investigacin en los que las hiptesis son el punto de partida, y su contrastacin el objetivo consciente del trabajo de investigacin a diferencia del estudio tradicional, en que las interpretaciones son el resultado final, y generalmente no son sometidas a contrastacin. Binford comenta sobre la Nueva arqueologa: "Nosotros proponemos que nuestro conocimiento del pasado es ms que una proyeccin de nuestra comprensin etnogrfica. La precisin de nuestro conocimiento puede ser medida; es esta proposicin la que de manera ms clara se diferencia de la nueva perspectiva de enfoques ms tradicionales." El Mtodo hipottico-deductivo, que Binford atribuye a Hempel, consiste en que el cientfico, ante un problema explicativo, introduce una hiptesis de la cual luego se deducen implicaciones de prueba que indican las condiciones que se observaran en la realidad si la hiptesis no es falsa. El cientfico utiliza este procedimiento para poder seleccionar, de acuerdo con su problemtica, aquellos datos que entre la infinidad de datos posibles son importantes para la hiptesis, para despus justificar su eleccin con "argumentos de relevancia". Una vez contrastada la hiptesis, si no es falsificada (o falseada) por los datos incorporados, entonces "aumenta nuestro grado de confianza en ella", y eventualmente la relacin entre variables que implica la hiptesis tender a ser confirmada como ley (Gndara: 1980). Binford menciona que para el arquelogo la explicacin comienza cuando las observaciones hechas en el registro arqueolgico estn ligadas, a travs de leyes culturales o de la conducta funcional, a eventos o condiciones existentes en el pasado. "Para lograr esto, es necesario proponer hiptesis que, de ser vlidas, seran elevadas a la categora de una ley..." (...) "Este procedimiento -observacin, formulacin de hiptesis y prueba- por necesidad involucra problemas procesales y es lo que constituye el mtodo cientfico." (]bid.: 1968). b) La Arqueologa se concibe como parte de la Antropologa; en consecuencia, comparte con ella un mismo objetivo especfico: la explicacin de la variabilidad cultural, tal como se expresa en el lapso total de la existencia del hombre. Sin embargo, su objeto de estudio, la cultura, ya no se concibe como un conjunto no jerarquizado de rasgos correspondientes a normas mentales, sino como el mecanismo de adaptacin peculiar de las poblaciones humanas, segn White (1959).

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c) Dado que el material arqueolgico es un registro esttico y contemporneo, su mera descripcin no constituye un estudio del pasado. Para utilizar el registro arqueolgico como un laboratorio en el que podamos contrastar hiptesis sobre procesos de dinmica cultural, es necesario justificar cmo este material puede informarnos sobre sistemas culturales extintos. Esta justificacin se basa en la naturaleza sistemtica de la cultura, donde diferentes subsistemas tienen articulaciones regulares; en consecuencia, la "cultura material", en tanto articulada a la operacin del sistema cultural total, debe informarnos sobre la operacin del resto de los subsistemas de la sociedad. Los materiales arqueolgicos tienen una organizacin (la estructura arqueolgica), resultado de su articulacin que debe reflejar, en mayor o menor medida, la operacin de los diferentes subsistemas. O sea, a travs de un adecuado estudio de los materiales arqueolgicos y sus interrelaciones es factible "conocer los diversos aspectos de una sociedad". Nuestras inferencias estarn sometidas a prueba por el mtodo hipottico-deductivo. Se supone que el registro arqueolgico puede contener adaptaciones para las cuales hay comparaciones etnogrficas. La nica oportunidad de detectar y explicar tales formas es a partir de la rigurosa contrastacin de nuestras proposiciones sobre el pasado. a) Para organizar el registro arqueolgico es necesario controlar la representatividad y certeza de la informacin, lo que implica implantar tcnicas de muestreos y anlisis estadstico. De hecho, se parte del supuesto de que el material arqueolgico no es autoevidente, sino que debe ser comprendido y explicado por el arquelogo. As, procedimientos tradicionales como la tipologa descriptiva de los hallazgos arqueolgicos debern ser evaluados para demostrar que en efecto se refieren a aquellos que le interesa conocer y entender. El uso apropiado de los materiales arqueolgicos depende de la obtencin de datos adecuados, y en lo posible, estandarizados. La eleccin de tcnicas especficas debe ser congruente con los objetivos globales de la investigacin, y con su teora (Ibid : 1980). En resumen, encontramos los siguientes principios bsicos postulados por la Nueva arqueologa: 1. La adopcin del modelo hempeliano en la explicacin del mtodo hipottico-deductivo. 2. Considerar la Arqueologa como Antropologa a partir de un objeto de estudio comn (la cultura concebida como sistema) y un objetivo comn (la descripcin y explicacin de la variabilidad cultural). 1. La naturaleza organizada del registro arqueolgico (la estructura arqueolgica); el rechazo de limitaciones a priori del material arqueolgico y la funcin de la analoga como fuente de hiptesis. 2. La necesidad de controlar la representatividad, certeza y significado de observaciones hechas en el registro arqueolgico (Gndara: 1980). La Arqueologa cientfica establece leyes generales (relativas a procesos culturales) para describir, explicar y predecir diferencias y semejanzas culturales representadas en el registro arqueolgico; con ello se aproxima al fin de la Antropologa, que es la descripcin, explicacin y prediccin de diferencias y semejanzas en el presente, cultural. A continuacin analizaremos los objetivos fundamentales de la Arqueologa actual. Conocimiento del mundo Sinford sintetiz la posicin de la Arqueologa cientfica respecto al conocimiento del pasado para formular y contrastar explicaciones y leyes generales: Supongamos que el pasado es cognoscible, que con suficiente ingenio metodolgico las proposiciones acerca del pasado son contrastables, y que existen criterios cientficos vlidos para juzgar la probabilidad de un aserto sobre el pasado... (Binford: 1968, 26).

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La proposicin de la Arqueologa cientfica descrita por Binford supone un mundo real, ordenado y cognoscible (empricamente observable); este mundo es el de los acontecimientos y patrones de conducta del pasado humano; aunque hayan desaparecido los modelos de su comportamiento pueden ser investigados por el mtodo hipottico-deductivo, puesto que los restos arqueolgicos y sus interrelaciones espaciales son registros empricamente observables. Verdad El arquelogo cientfico no espera alcanzar la certeza absoluta, pero considera como ms probables aquellas hiptesis que estn confirmadas

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Los tericos procesalistas suponen que (verdad) es precisamente la mejor de las hiptesis, sea lo que fuere lo que ahora creen, en ltima instancia se llegar a probar su inconveniencia, sea durante el tiempo de su propia vida o en un futuro ms lejano. Sus teoras no son como hijos para ellos, y sufren un trauma menor cuando se demuestra que eran errneas (Flannery: 1967). Otro nuevo arquelogo, Kent Flannery, se refiere aqu a la actitud cientfica de que la hiptesis ms adecuadamente confirmada en cada momento es simplemente la mejor aproximacin a la verdad de que se dispone. Explicacin de leyes generales La Arqueologa cientfica establece leyes generales relativas a procesos de cultura que permiten explicar las diferencias y semejanzas culturales. Inicialmente, se debe preguntar cules son los fines de la Antropologa? La mayora de los investigadores estar de acuerdo con que lo que da integridad al campo de estudio es el esfuerzo de interpretar y explicar el conjunto total de diferencias y semejanzas, fsicas y culturales, caractersticas de toda dimensin temporal especial de la existencia del hombre (Binford: 1962). La Arqueologa antropolgica coincide con esta pretensin de la Antropologa: La Arqueologa comparte con otras ciencias antropolgicas el propsito de explicar las diferencias y semejanzas entre los sistemas culturales. Estamos, por lo tanto, interesados en la teora cultural y en los argumentos procesales que tratan el problema de las interrelaciones culturales (y de cualquier otra clase importante) que tiene valor explicativo...; los progresos en la teora arqueolgica son un requisito previo para el logro de los fines ms ambiciosos de la Antropologa. Es, a travs de los avances tericos y de solidez y pertinentes argumentaciones, como podemos vincular nuestras observaciones sobre el registro arqueolgico a cuestiones concretas sobre el funcionamiento de los sistemas culturales del pasado (Binford: 1966, 2). Por otra parte, dado que el tema de estudio de la Antropologa -los seres humanos y su comportamiento- no se puede someter a la manipulacin experimental en condiciones controladas, las observaciones deben realizarse en tantas situaciones diversas como sea posible, incluyendo la que nos brinda el uso de los mtodos y tcnicas de la Arqueologa, si queremos formular y contrastar leyes generales. El registro arqueolgico es un medio por el cual se investiga el comportamiento humano sincrnico y diacrnico (a travs de y a lo largo del tiempo); asimismo revela, en el modelo esttico del resto material directamente observable, lo que la gente hizo realmente en el pasado, y no lo que un investigador actual piensa que hizo. Por ltimo, gran parte del trabajo de los arquelogos cientficos se dirige al desarrollo de los mtodos arqueolgicos que informen sobre los acontecimientos y procesos culturales significativos del registro arqueolgico. Estos mtodos y la informacin resultante son necesariamente requisitos previos a las contribuciones que la Arqueologa puede hacer a la Antropologa y a la totalidad de la ciencia social. En tal caso, se espera que los datos arqueolgicos sean tiles para contrastar hiptesis procedentes de teoras de inters antropolgico general. La capacidad de los arquelogos para llevar hasta el mximo los avances en teora cultural depende de la existencia y viabilidad de un cuerpo progresivo de teora y mtodo arqueolgico... es un intento ms de demostrar la necesidad de un cambio en la metodologa, de manera que los arquelogos empiecen a comprobar la validez de los principios explicativos de uso corriente, y traten de reafinarlos o sustituirlos por hiptesis verificadas que relacionen la significacin de los datos arqueolgicos con las condiciones del pasado. (Binford: 1968).

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EXPLICACIN INTEGRADORA

ACTIVIDADES 1. Define los rasgos fundamentales de los postulados tericos de la Nueva arqueologa. 2. Ejemplifica las caractersticas bsicas del mtodo hipottico-deductivo de Hempel a travs de un caso concreto. 3. Analiza el esquema del entierro de Tlatilco (figura1) y explica todos los rasgos posibles de la sociedad del horizonte Preclsico en la cuenca de Mxico. 4. Qu diferencia existe entre la Arqueologa tradicional y la Nueva arqueologa? Seala la importancia del anlisis del registro arqueolgico para la Nueva arqueologa

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Figura 1. Entierro 60. Tlatilco, Valle de Mxico. Esqueleto femenino, muy mal preservado. Esta ofrenda, que constituye una de las ms ricas, contena: (1) vaso negro cilndrico roto por la presin de la tierra, colocado bajo el hombro izquierdo; (2) plato con un diseo grabado en el exterior; (3) plato con vertedera, 'blanco con pintura negra; (4) platito con vertedera parecido al 3 y colocado debajo de ste; (5) dos `gotas' de jade verde brillante con restos de pintura roja, en la mueca del lado derecho; (6) cajetito plano con dibujos incisos; (7) piedra de ro con ptina intensa; (8) botella de arcilla color caf, quebrada; (9) fragmento de obsidiana; (10-13) figurillas del tipo D1, con pintura amarilla y roja; (14) placa de hematita cristalina con dibujos incisos, colocada bajo el crneo; (15) fragmento de hueso con restos de pintura al fresco, colocado, baja la cadera del lado derecho; (16) vasito de estilo olmeca con dibujos incisos; (17) vasito liso; (18) cajetito inciso, pintado de rojo, con cuatro agujeros para colgarlo; (19) vasito lleno de pintura roja; (20) astilla puntiaguda de basalto; (21) fragmento de obsidiana; (22) cajetito con fondo redondeado; (23) cajete grabado; (24) cajete redondeado de caoln (arcilla blanca), con la boca pintada de rojo; (25) cajete grabado que contena dos piezas de mineral amarillo ocre; (26) cajetito lleno de pintura roja; (27-43) diecisis figurillas de barro del tipo D1, pintadas en blanco o amarillo y, rojo (41-43 estaban debajo del grupo principal; 38 era un animal canino o felino); (44) tepalcate; (45) fragmento pequeo de hematita cristalina.

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ARQUEOLOGA ANALTICA

Esta corriente intenta, adems de incorporar avances metodolgicos y tcnicas dentro de la disciplina arqueolgica, como seran la teora de sistemas, anlisis estadsticos y de laboratorio, etc., establecer una teora general de la disciplina tomando en cuenta la investigacin contempornea y el mismo desarrollo interno de la disciplina. Establece que los objetivos fundamentales de la Arqueologa son: 1. 2. 3. La definicin de los materiales arqueolgicos, sus elementos, estructuras y patrones, as como los procesos que operan en ellos y los efectos de tales procesos en la dimensin espacio-tiempo. La bsqueda de correlaciones regulares o repetidas en forma, funcin, asociacin o secuencia de desarrollo entre entidades especficas (culturas y artefactos) de cada rea, periodo y medio. El desarrollo de una categora ms alta de conocimiento o principios que sistematicen y correlacionen el material disponible posibilitando que determinados acontecimientos puedan presentarse nuevamente en el futuro, con base en el anlisis del material arqueolgico. Se intenta desarrollar hiptesis y modelos generales de informacin y comprensin de los acontecimientos del pasado.

Para lograr estos objetivos es necesario establecer modelos o esquemas de investigacin que permitan analizar la metodologa de la investigacin arqueolgica y los procesos de desenvolvimiento social que se reflejan en los materiales arqueolgicos y las relaciones que se presentan entre ellos, lo que los arquelogos analticos llaman "entidades" (Clarke: 1968). Dentro de las propuestas tericas que se establecen se encuentran la Teora de sistemas, que aborda los fenmenos sociales, no a travs de leyes generales, sino por medio de una "explicacin sistemtica" con el anlisis de diversas causas interrelacionadas, en donde unas no son ms importantes que otras, sino que se estudia cmo actan y se influyen mutuamente, y cmo los mismos resultados pueden a su vez modificar las situaciones que se presentaban previamente en un proceso que se llama "de retroalimentacin" entre causas y consecuencias. Por ello se concibe a la civilizacin humana como un "ecosistema cultural" en el que se intercambia energa, materia e informacin, o sea, los actores de los acontecimientos, sus necesidades de vida y de desarrollo social, sus logros materiales y las caractersticas concretas que se presentan e interrelacionan a los individuos con su entorno material y social. Un ejemplo de esta teora es la explicacin de Kent Flannery sobre el desenvolvimiento de las sociedades de cazadores recolectores en Mesoamrica. l observ que las grandes transformaciones de la sociedad, como el origen de la agricultura, son resultado de la incapacidad de ciertos mecanismos de regulacin para mantener los valores y rasgos bsicos de una sociedad dentro de ciertos lmites, as la necesidad de alimentar a una poblacin creciente -que ya no poda mantenerse y desarrollarse con los patrones antiguos de caza y recoleccin- provoc una economa cuya nica ventaja fue la de ser altamente productiva en comparacin con la cazarecoleccin: la agrcola. Para Flannery lo fundamental no es la bsqueda de la primera semilla cultivada o el primer animal domesticado sino del proceso general de surgimiento de la nueva forma de economa a travs del anlisis de sus factores. Otro aspecto que desarrolla la Arqueologa analtica es el estudio de los materiales culturales que recupera el arquelogo y las interrelaciones entre sus componentes. Es decir recuperar la informacin que se desprende de los materiales arqueolgicos integrados dentro de un sistema sociocultural que muestra la conducta y los alcances de una sociedad determinada. El sistema cultural tiene un equilibrio dinmico entre sus partes, que se interrelacionan e influyen mutuamente

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sin ignorar el medio fsico donde habitan los hombres. De cualquier forma, se presenta una situacin de "alimentacin y retroalimentacin" similar a la que se mencion en el caso de la Teora de sistemas. Crea una red de interrelaciones entre los diversos componentes del sistema cultural (medio, economa, sociedad, cultura, etc.), los cuales se desenvuelven de acuerdo con la poca o periodo cronolgico especfico. El anlisis de estas variables permiten establecer "modelos predictivos" para explicar lo que realmente pas. De ah la importancia de estudiar ampliamente los artefactos arqueolgicos (los restos materiales), y la tipologa, o sea, las caractersticas de los mismos. De esta manera los artefactos se agrupan en "familias" o grupos, tipo, artefactos especficos o tipo y variaciones de estos tipos o subtipo. La cermica teotihuacana, con sus formas caractersticas: el florero, el vaso de paredes rectas, fondo plano y tres soportes y la vasija Tlloc, integrara una familia con tipos especficos que seran cada uno de los ejemplos que se conocen y variaciones o subtipos de los anteriores tomando en cuenta, por ejemplo, la decoracin que presentan. De esta forma se establecen grupos culturales o familias de conjuntos de elementos culturales dentro de una poblacin dada, la cultura o conjuntos culturales especficos y la subcultura o partes especficas de un conjunto de culturas. Por ejemplo, en el primer nivel de los anteriores tendramos la cermica de Mesoamrica en general, en el segundo la cermica de Cholula, de Teotihuacn o de los mayas, y en el tercero la vasija Tlloc teotihuacana. Como se ve, cada componente presenta rasgos concretos, pero a la vez todos ellos se integran dentro de un conjunto comn factible de ser analizado por el arquelogo. En este anlisis se observan las convergencias, divergencias y transformaciones paralelas que sufren los distintos componentes del sistema cultural. Otro punto de anlisis es la manera como se combina la investigacin arqueolgica con otro tipo de datos como seran los histricos, etnolgicos, lingsticos y de la Antropologa biolgica. Para lograrlo se utilizan diversos mtodos y procedimientos como el anlisis de los patrones de asentamiento de los grupos humanos, su distribucin dentro de un territorio y al interior de cada asentamiento, estableciendo reas de actividades especficas. Por otra parte, se emplean tcnicas de anlisis estadstico de los datos que se obtienen, la metodologa derivada directamente del uso de la computadora para la organizacin y anlisis de los datos del arquelogo, lo cual optimiza la capacidad de anlisis del mismo.

EXPLICACIN INTEGRADORA

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ACTIVIDADES 1. Menciona cules son los objetivos fundamentales de estas corrientes. 2. Qu intenta explicar la Teora de sistemas. 3. Explica cmo se desarrolla este enfoque con base en el estudio del contexto de materiales culturales que recupera el arquelogo. 4. Seala las implicaciones de interrelacin cultural a travs del espacio y el tiempo como se desprende de la figura 2.

Figura 2.

ETNOARQUEOLOGA

Esta corriente procura relacionar los restos arqueolgicos con la conducta humana. Para ello es importante que el arquelogo conozca que las formas de vida de grupos contemporneos son similares a las de los restos arqueolgicos. Para comprobar la interrelacin entre conducta humana-objeto, hay que observar la forma en la cual los restos materiales se presentan en un sitio arqueolgico; esto refleja la existencia de reas de actividad concretas o espacios que han cubierto fines especficos al interior de grupos humanos. Por ejemplo, la gran urbe de Teotihuacn fue un gran santuario y centro de peregrinaciones de todas las regiones de Mesoamrica, lo que explica parte de su importancia en el contexto mesoamericano (Bernal: 1977). Al mismo tiempo, al interior de la ciudad se presentan reas concretas: de trabajo, en los barrios de talleres de obsidiana y de cermica; de grupos sociales y tnicos diversos, como en los barrios oaxaqueos y de la costa del Golfo, o incluso, grandes espacios que dividen la propia ciudad, desde el punto de vista urbanstico, como seran las unidades habitacionales que se integran en los cuatro grandes cuarteles que forman los dos ejes de la cuidad, norte-sur y oeste-este, la Calzada de los Muertos o Miccaotli y la avenida o eje transversal que la corta. Y en el aspecto funcional, parece que la parte norte del centro ceremonial se destin a las actividades poltico-administrativas como lo muestran la Ciudadela y el Gran Conjunto o mercado (Millon: 1973). Otro ejemplo se relaciona con el utillaje ltico empleado por los cazadores recolectores, adaptado para una vida nmada. De la misma forma, los materiales arqueolgicos reflejan la composicin y las caractersticas de las bandas de cazadores recolectores y muestran los desplazamientos estacionales de estos grupos a lo largo del ao para obtener los recursos alimenticios necesarios para vivir. Estos aspectos se observan tambin en las investigaciones sobre grupos contemporneos de cazadores-recolectores. Este enfoque es muy til y su nica limitante es el no poder informarnos de conductas prehistricas que no se encuentran en grupos contemporneos. De ah que los esfuerzos de la Etnoarqueologa

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se orientan hacia el perfeccionamiento de la metodologa de anlisis de los sitios arqueolgicos para tratar de obtener de ellos la mxima informacin.

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EXPLICACIN INTEGRADORA

ACTIVIDADES 1. Explica el objetivo fundamental de la corriente etnoarqueolgica. 2. En qu consiste el concepto de analoga etnogrfica? 3. Investiga y seala al menos cinco elementos culturales de la sociedad mexicana contempornea que se derivan de la sociedad mesoamericana antigua.

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1.

*******************

2. 3.

4. 5. 6.

El Seor Narigudo en su boda con una mujer de La Venta. Estela 3, La Venta. 2. El Seor Narigudo representado en su propio (?) sarcfago. Monumento C, Tres Zapotes. El Seor Narigudo como glifo insinuando una persona de su descendencia. Monte Albn, Danzante 55. Ddiva de los devotos. Sonaja (?) con el perfil del Seor Narigudo. Monumento 1, Bonampak. Centro Maniqu, smbolo mgico de fertilidad. 6. Dios B, Chac, de la lluvia Cdice Dresde, poca Histrica.

Figura 3. Influencia del Seor Narigudo de La Venta en posteriores culturas.

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Figura 4. Reconstruccin terica de los trabajos de construccin de las Ruinas de Reeve.

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RECAPITULACIN

Como observars, en el esquema no est marcado el vnculo entre un tema y otro. A qu crees que se deba?. Complementa el esquema estableciendo las relaciones que encuentres y explica las caractersticas de cada tema.

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

1. Ejemplifica con casos concretos cmo el Difusionismo y el Estructuralismo interpretaran el mapa cultural que se anexa en el presente fascculo. 2. Acude al Museo Nacional de Antropologa, visita la sala Introduccin a la Antropologa y observa el pozo estratigrfico que aparece en la sala. 3. Describe los mtodos que utilizan la Nueva Arqueologa y la Arqueologa cientfica para explicar los elementos culturales que se observan en las capas estratigrficas

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Figura 5. Resumen tentativo de la reconstruccin histrica de los ootam de Pimera alta.

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LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN
Para contestar correctamente a las Actividades de consolidacin debiste considerar: 1. El desarrollo evolutivo del grupo cultural ootam, la importancia de los rasgos culturales a travs del contacto con otros grupos y cmo se transform y desarroll esta cultura; por ltimo, la importancia de las relaciones de parentesco y su trascendencia al mbito econmico, social, poltico y cultural. Cuadro 1. Algunos elementos que se consideran en el anlisis cultural.
Arqueologa cientfica y materialismo cultural Centra su atencin en la interaccin entre la conducta y el entorno fsico, establecida a travs del organismo humano y su aparato cultural. Las estructuras sociales de los grupos humanos y la ideologa guardan correspondencia con el entorno ecolgico. En sus estrategias de investigacin usa las variables: Tecnoecolgicas. Tecnoeconmicas. Nueva arqueologa y Materialismo histrico Dotacin y clasificacin. Tamao y densidad de la poblacin. Ciclos estacionales y climticos. Tcnicas sociales. Cambios en el entorno natural. Efectos tecnoecolgicos Incidencia de la guerra. Organizacin social: agrupaciones de casas, poblados, ciudades y organizacin intercomunal. Estos indicadores conectan a la Arqueologa con la Etnologa y las Ciencias Sociales, en una nueva y vigorosa simbiosis, dotanto a ambas disciplinas de un conjunto comn de hiptesis que llevan a una mejor comprensin de los procesos evolutivos de la sociedad. de produccin de

alimentos. Hbitat de los grupos

El rasgo distintivo de esta arqueologa es su vinculacin con las Ciencias Naturales, trasladando el mtodo cientfico o a travs de la formulacin y contrastacin de leyes sociales y relativas a procesos culturales.

SIMBOLOGA EN ETNOARQUEOLOGA Sexo masculino Matrimonio (alianza)

Sexo femenino

intercambio

Ego

Secciones

Germanidad

Separacin

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Descendencia

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GLOSARIO

Afinidad. Trmino de parentesco que se refiere al establecimiento de lazos de tipo social. Antropologa. Es el estudio del hombre, nace como consecuencia de la convergencia de varias disciplinas que tienen un objeto de estudio comn: la humanidad. reas de actividades. Espacio concreto donde se realizan diversas actividades en el interior de un asentamiento: talleres de material ltico, o para la produccin de cermica, almacenamiento de granos, etctera. Artefactos. Objetos hechos o deshechos deliberadamente por la accin humana; ejemplo, utensilios, armas, vasijas, casas, ornamentos, etctera. Azar. Se emplea este trmino en relacin con los sondeos probabilsticos. La representatividad de la muestra se basa precisamente en el azar. Capacidad sustentadora. Surge al considerar que un organismo slo puede existir dentro de lmites vitales de tipo fsico, como son un mnimo energtico y de materias primas, una temperatura idnea, la proteccin frente a ciertas sustancias qumicas, los recursos que le ofrece o puede ofrecer el medio, etctera. Consanguinidad. Trmino que se refiere a los lazos de sangre. Contexto. Para tener el significado de los materiales arqueolgicos localizados, y para que el arquelogo pueda descifrarlos, el objeto tiene que encontrarse dentro de su contexto. Diacrnico. Tiempo, temporal macrohistrico, es un proceso de cambio histrico. Es el estudio de una cultura desde su origen hasta su decadencia y se estudia sin compararla. Ecosistema. Es el conjunto de relaciones dinmicas entre seres vivientes y cosas inertes con intercambio de energa y materias primas suficientes para asegurar la supervivencia. Estrato. Es una capa individual de roca o suelo con espesor de 1 cm o ms, separada del estrato superior y del inferior por un cambio marcado de litologa o por una separacin fsica. Etnografa. Rama de la Antropologa que tiene por objeto el estudio de todas las manifestaciones materiales de la actividad humana y de las conductas, costumbres y caracteres morales de las poblaciones. Etnologa. Se ocupa de la investigacin de culturas individuales; suele asociarse normalmente con el estudio de pueblos primitivos. Exogamia. Es la regla que prohibe el matrimonio en el interior de un grupo definido.

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Filiacin. Trmino que hace referencia a la lnea en que se da la herencia. Hidroagricultura. Tcnica de produccin que emplea fundamentalmente la irrigacin. Inarmona. Es el resultado de una doble filiacin o de una exogamia en dos lneas: la paterna y la materna. Intercambio generalizado. Es un sistema donde cl intercambio matrimonial no es recproco. Intercambio restringuido (fedback). Es un sistema de intercambio matrimonial entre dos grupos y es recproco. Lingstica. Estudia el lenguaje, su funcionamiento y sus relaciones en un momento dado de la historia, as como sus distintos elementos. Matrilineal. Se refiere al tipo de filiacin por va materna. Matrilocal o uxorilocal. Es cuando el marido reside en la casa de la esposa. Muestreo. Es la tcnica para obtener muestras o datos que establezcan series estadsticas. Obsidiana. Se aplica a vidrios cuya composicin vara desde la grantica a la tonaltica, pero cuyos rasgos fsicos se caracterizan por un color lustroso y una factura concoidea (en forma de concha) lisa. Paleoecologa. Ciencia que identifica los restos antiguos de plantas y animales asociados con determinados estratos geolgicos y reconstruye su entorno fsico a partir de los sedimentos del estrato. Palinologa. Tcnica auxiliar de la Arqueologa que estudia el polen fsil y las esporas. Los granos de polen y esporas encontradas en una determinada capa son representativos de la flora de la regin en el periodo en que la capa se form; por lo tanto, dan el cuadro botnico de aquella rea. Patrilineal. Se refiere al tipo de filiacin por va paterna. Patrilocal o virilocal. Es cuando la mujer reside en la casa del marido. Patrn de asentamiento. Forma en que ocupan y se distribuyen sobre el terreno las comunidades sedentarias. Residencia. Se refiere al lugar o domicilio en que se establece el matrimonio. Sedimentos. Son materiales formados por la actividad qumica o mecnica de los agentes de denudacin sobre las rocas preexistentes, y se depositan en forma estratificada, capa por capa, en la superficie de la litosfera. Sincrnico. Estructural funcional, anlisis esttico de la estructura social y de la cultura. Son sucesos que ocurren, o se verifican al mismo tiempo en varios pueblos o culturas. Sistemas culturales. Se refieren a comportamientos de tipo recurrente y se modifican paulatinamente, en la medida en que son adoptadas nuevas tcnicas y nuevas normas, y en la medida en que dichas normas se convierten en ideas y smbolos del sistema cultural y de la conciencia de los individuos miembros de la sociedad.
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Utillaje. Conjunto de herramientas utilizadas por el hombre; ejemplo de utillaje ltico: hacha de mano, puntas de proyectil, etctera.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

BINFORD, L. R: "Methodological.Considerations of the Archeological Use of Etnographic Data", en An Archaeology Perspective. New York Academic Press, 1968. En busca del pasado. Crtica, Barcelona, 1968. CLARKE, David: Analitycal Archaeology. Methuen, Londres, 1968. CHAPMAN, Anne: "Historia o estructura? A propsito de Mesoamrica", en Boletn INAH, nm. 19, poca II, octubre-diciembre, Mxico, 1976. CHILDE, Gordon V: Introduccin a la Arqueologa. Ariel, Barcelona, 1982. DUMONT, Louis: Introduccin a dos teoras de la Antropologa social. Anagrama, Barcelona, 1967. GANDARA, Manuel: "La Vieja, Nueva Arqueologa I", en Boletn de Antropologa Americana, Mxico, 1980. "La Vieja, Nueva Arqueologa II", en Boletn de Antropologa Americana. Mxico, 1980. GOULD, A., Richard: Explorations in Ethparchaeology. SAR, Alburquerque,1978. HARDESTY, Donald L. Antropologa ecolgica, Bellaterra, Barcelona, 1977. HARRIS, Marvin: El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura. Siglo XXI Editores, Mxico, 1979. KIRCHOFF, Paul: "Mesoamrica: sus lmites geogrficos, composicin tnica y caracteres culturales". Sup. 3, Revista Tlatoani, CPAENAH, Mxico, 1967. LVI-Strauss, Claude: Antropologa estructural: mito, sociedad y humanidades. Siglo XXI Editores, Mxico, 1981. Las estructuras elementales de parentesco. Paids, Buenos Aires, 1969. LOWIE, H. Robert: Historia de la Etnologa. FCE, Mxico, 1985. LUC de Heusch: "Situacin y posiciones de la Antropologa estructural", en Estructuralismo y dialctica, Paids, Buenos Aires, 1985. MAIR, Lucy: Introduccin a la Antropologa social. Alianza, Madrid, 1984. MCCLUNG, de Tapia, Emily: Ecologa y cultura en Mesoamrica. UNAM, Mxico, 1979.

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MEGERS, Betty J: "Environmental Limitation on the Development of Culture", en American Antropologist. S. L., 1954. MILLON, Rene: "The Teotihuacan Map", Urbanization at Teotihuacan. V.1, University of Texas Press, Austin. PALERM, ngel y Eric Worf: Agricultura y civilizacin en Mesoamrica. SEP, Mxico, 1972. Mxico prehispnico, evolucin ecolgica del Valle de Mxico. DNCA, Mxico. 1990. 1977. Historia de la Etnologa: Tylor y los profesionales britnicos. Casa Chata, Mxico, STEWARD, Julian: Theory of culture change. University of Illinois Press, Urbana, 1995. TRIGGER, Bruce G: "La Arqueologa como ciencia histrica", en Boletn de Antropologa Americana. Mxico, 1981. WATSON, P.; Le Blanc S. y Ch. L. Redman: El mtodo cientfico en Arqueologa. Alianza Editorial, Madrid, 1981.

Antropologa I, fascculo IV Difusionismo, Estructuralismo y anlisis arqueolgico se termin de imprimir en mayo de 1995. La edicin consta de 1000 ejemplares.

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DIRECTORIO
Jorge Gonzlez Teyssier Director General Javier Guilln Anguiano Secretario Acadmico Francisco Lara Almazn Coordinador Sectorial Norte Alfredo Orozco Vargas Coordinador Sectorial Centro Hctor De Ita Montao Coordinador Sectorial sur lvaro lvarez Barragn Coordinador de Administracin Escolar y del Sistema Abierto Jos Noel Pablo Tenorio Director de Asuntos Jurdicos Ma. Elena Solis Snchez Directora de Informacin y Relaciones Pblicas Lilia Hinnelstine Corts Directora de Planeacin Acadmica Mario Enrique Martnez De Escobar y Ficachi Director de Extensin Cultural Mara Elena Saucedo Delgado Directora de Servicios Acadmicos Ricardo Espejel Director de Programacin Francisco Ren Garca Prez Director Administrativo Jaime Osuna Garca Director de Recursos Financieros

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COLEGIO DE BACHILLERES

INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA I
FASCCULO 5. ANTROPOLOGA MEXICANA.

Autores: Carlos Moreno Snchez

COLEGIO DE BACHILLERES Colaboradores:

Asesora Pedaggica

Revisin de Contenido

Diseo Editorial

NDICE

INTRODUCCIN

PROPSITO

LA RAZA CSMICA
FORJANDO PATRIA HACIA UN MXICO NTEGRO

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12 21

AYUDA O INTERVENCIN EL ASUNTO NACIONAL

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LAS REGIONES DE REFUGIO

30

ALTERNATIVAS PARA LAS REGIONES DE REFUGIO 32

3

EL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA EL CAMBIO CULTURAL ACULTURACIN PLANIFICADA

35 36 37

RECAPITULACIN

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

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LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN

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GLOSARIO

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

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INTRODUCCIN

Para que comprendas el desarrollo de los planteamientos terico-metodolgicos de los principales representantes de la Antropologa mexicana, y la caracterizacin que hacen de los grupos indgenas, as como de las polticas del Estado, es necesario partir de la definicin de indio. Segn Alfonso Caso, a los indgenas se les define a travs de tres puntos bsicos: 1. Cultural: son grupos que utilizan objetos, tcnicas, ideas y creencias de origen prehispnico. 2. Lingstico: son personas que hablan un idioma indgena.1 3. Psicolgico: son individuos que "se sienten" parte de una comunidad indgena. Lo anterior se presenta en el conjunto de la comunidad indgena, por tanto: Indio es aquel que se siente pertenecer a una comunidad indgena; y es una comunidad indgena aquella en la que predominan los elementos no europeos; que hablan preferentemente una lengua indgena; que posee en su vida espiritual y material elementos indgenas en fuerte proporcin, y que por ltimo tiene un sentido de comunidad aislada dentro de la otras comunidades que la rodean, que la hacen distinguirse a s misma de los pueblos blancos y mestizos.2

Caso, Alfonso, citado por Margarita Nolasco, en: De eso que llaman Antropologa mexicana. Comit de Caso, Alfonso, citado por Javier Guerrero, en: Indgenismo, modernizacin y marginalidad. Una revisin
5

Publicaciones de Alumnos de la ENAH, Mxico, pp. 69-70.

2

crtica. Juan Pablos Editor, Mxico, 1979, pp. 58-59.

PROPSITO

La finalidad de este fascculo es que comprendas el estudio que han realizado diversos autores sobre los indgenas acerca de una supuesta cultura e identidad nacionales. A este respecto, en este fascculo se desarrollan diversos elementos tericos y metodolgicos, de acuerdo con el tiempo, espacio e investigador, para que entiendas y contribuyas en la comprensin de las diferentes comunidades que coexisten en el pas, y participes en torno a ellas de forma ms adecuada y de acuerdo con las necesidades de la poca actual.

LA RAZA CSMICA

Para conocer las propuestas de algunos representantes de la Antropologa mexicana sobre la problemtica de los indgenas, se tom como punto de partida el rgimen presidencial de lvaro Obregn, ya que en ese periodo se intent crear un espritu nacional en nuestro pas, a travs de distintos trabajos, especialmente el de Jos Vasconcelos. En 1920 Vasconcelos ocupa el puesto de rector de la Universidad Nacional; esta posicin le permite relacionarse con lvaro Obregn, de tal manera que inicia una profunda labor de convencimiento para lograr, el 25 de julio de 1921, que Obregn decrete la creacin de la Secretara de Educacin Pblica, organismo que se convirti en el espacio donde Vasconcelos inici la bsqueda de la redencin de la patria mediante un proyecto educativo en torno a la cultura nacional. Principales aspectos del proyecto educativo de Vasconcelos: Una patria contra imperios extranjeros. El mestizaje racial y cultural como base de la nacin, y la institucionalizacin como sustento del orden interno. La redencin de la nacin, en trminos de educacin y civilizacin de las mismas, para crear una conciencia social y propiciar la democracia. La consolidacin de una clase media civilizada y nacionalista, mediante la redencin econmica y social de las masas. 3

Blanco, Jos J.: "El proyecto educativo de Jos Vasconcelos como programa poltico", en En torno a la
9

cultura nacional, INI, Mxico, 1976, p.94.

Jos Vasconcelos fund una poltica social, cultural y educativa del Estado posrevolucionario con el objetivo de establecer una identidad nacional y una sociedad ms humanista. Para l, el pas estaba radicalmente dividido geogrfica, social, racial, lingstica y culturalmente, por lo que propona que mediante la educacin al indgena deba incorporarse a la nacin, no discriminarlo; la idea consista en propiciar el mestizaje, es decir, que todos los indios deban ser incorporados para terminar con el sometimiento. Entre 1921 y 1924, durante su gestin en la Secretara de Educacin Pblica, Vasconcelos integr los intereses de la poblacin para propiciar que el Estado se abocara al programa de educacin para la civilizacin, donde exiga el esfuerzo coordinado de tres figuras: el artista Educacin el maestro el libro El artista. La admiracin que Vasconcelos senta por las "civilizaciones brbaras" de Grecia y la India fue el punto de arranque y el origen de la cultura nacionalista mexicana. El campo era la esttica y como instrumento la pintura mural. Vasconcelos quera poner como ejemplo la grandeza de la cultura indgena plasmndola en edificios pblicos, portadas de revistas, estatuas y lo que fuera necesario para redimir al indio, aunque algunos muralistas, entre ellos Diego Rivera, abandonaron esta visin de imgenes ideales por imgenes reales. Para Vasconcelos la pintura deba ser un texto que se dirigiera a un pueblo analfabeto, sin tradicin democrtica pero receptivo a las figuras del bien y el mal, el origen y el provenir, los mitos, lemas, smbolos de los personajes, grupo o clase de la vida nacional. En suma, el artista no sera slo la voz del pueblo, sino su gua. Civilizacin

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La segunda figura en el programa se refera al maestro quien deba ser un artista en su campo; para desarrollar la sensibilidad deba educar para lograr la igualdad social con el mtodo de la seduccin, construyendo un texto viviente que lograra el agrado y el amor por los conocimientos; sus instrumentos se conformaban por las cualidades y experiencias en el terreno de la enseanza. El primer compromiso de cada maestro era alfabetizar para erradicar la ignorancia, la inseguridad y el atraso social a causa de las desavenencias entre los individuos. Para dar paso se requera de gente que estuviera consciente de su papel y funcin social. El programa de educacin se enfrent a la carencia de profesores en un pas de analfabetos, razn por la cual se recurri a los nios-alumnos de las pocas escuelas oficiales para formar el "ejrcito infantil" que, encabezado por maestros, salan peridicamente de sus aulas para ir a diferentes regiones a ensear lo que haban aprendido. El permanente objetivo consista en acabar con la segregacin de los indios y unificar en torno a la nacionalidad, para ello se crearan dos instancias dependientes de la Secretara de Educacin: el Departamento de Cultura Indgena y las Misiones Culturales. Por ltimo, el libro; Vasconcelos inund con libros tcnicos y clsicos el espacio vital del pueblo, buscaba crear hbitos de lectura ordenando la fabricacin de libros y la creacin de escuelas. PARA ALFABETIZAR HAY QUE CREAR LIBROS En 1924 aparecieron dos libros trascendentes: Lecturas clsicas para nios y Lecturas clsicas para mujeres; de este segundo estuvo a cargo de su elaboracin Gabriela Mistral, quien atendi la invitacin de Vasconcelos y prepar el material con la intencin de que las lecturas para mujeres sirvieran de base para el texto escolar y de gua para el maestro, pero sobre todo para que el libro reivindicara el lugar y la labor de la mujer ya que en las campaas de alfabetizacin haba participado de manera entusiasta.
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En este momento se pens en el magisterio como el lugar mas digno, til y posible para la dignificacin de la mujer y la nueva poca del pas. Para Vasconcelos la educacin era una accin humanista, y la escuela deba desarrollar destreza, entusiasmo y amor a la patria en cada individuo .4 As, los ideales de Jos Vasconcelos fundaron las bases para que otros autores preocupados por resolver la problemtica de los indios, apoyaran sus propuestas de trabajo, como lo hizo Manuel Gamio. ACTIVIDADES 1. Describe, de acuerdo con la propuesta de Vasconcelos, los aspectos que debieran considerarse para crear una raza csmica en el momento actual.

FORJANDO PATRIA

Segn Manuel Gamio, Mxico no poda ser una nacin pues careca de unidad tnica, de un idioma comn y de una cultura homognea; por eso, desde 1920 se preocup por recuperar la tradicin mexicana, y sus planteamientos se encaminaron hacia la unidad racial y cultural de una sociedad forjadora de su propio destino. En la prctica antropolgica consideraba fundamental conocer las caractersticas raciales, lenguaje, situacin econmica y condiciones del ambiente fsico de los grupos tnicos, para proponer, por medio de las instituciones oficiales, los medios adecuados que fomentaran el desarrollo de las poblaciones, ya que mediante ello se lograra su acercamiento racial, fusin cultural y equilibrio econmico y slo as se formara una nacionalidad coherente, definida y una verdadera patria.

Blanco, Jos J.: Se llamaba Vasconcelos. Una evocacin crtica. FCE, Mxico, 1983, pp. 82-108.
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Una condicin fundamental de la nacin es la unidad: integracin tnica de la mayora de la poblacin, idioma comn, cultura con caractersticas homogneas, equilibrio econmico entre los grupos sociales.5 Gamio contribuy en la creacin de los conceptos bsicos que seguira la Antropologa, los cuales giraban en torno de la unidad nacional. Su propsito era forjar una patria unitaria y homognea, y para ello plante como indispensable la fusin de razas y culturas, la imposicin de una sola lengua nacional y el equilibrio econmico entre todos los sectores. Fusin de razas, convergencia y fusin de manifestaciones culturales, unificacin lingstica y equilibrio econmico de los elementos sociales... deben caracterizar a la poblacin mexicana para que sta constituya y encarne una patria poderosa y una nacionalidad coherente y definida.6 De esta manera, en su propuesta de nacionalismo se vislumbra la construccin de una sociedad nueva: Creemos que es de urgencia: equilibrar la situacin econmica elevando la de las masas proletarias; intensificar el mestizaje, a fin de consumar la homogeneizacin racial; sustituir las diferentes caractersticas culturales de esas masas por las de la civilizacin moderna, utilizando, naturalmente, aquellas que representan valores positivos, unificar el idioma enseando castellano a quienes slo hablan idiomas indgenas. Es pues, un nacionalismo referente a la estructura social, tnica, cultural y lingstica el que proclamamos. 7

5 6 7

Gamio, Manuel: Forjando patria (Sepan Cuntos). Porra, Mxico, 1982, p. 193. Ibid. P. 325. GAMIO, MANUEL: HACIA UN MXICO NUEVO. INI, MXICO, 1987, P. 23.
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Integracin nacional Propiciando buenas condiciones del medio geogrfico para facilitar el contacto entre los grupos que forman la poblacin (vas y vehculos de comunicacin). Integracin nacional Intensificando el mestizaje. Una raza homognea. Elevando el nivel de vida por medio de la educacin. El concepto integracin, considerado por Gamio, fue acogido con entusiasmo en su poca e incorporado a la idea del nacionalismo. Asimismo, Gamio plante que el indio debera dejar de serlo, y para lograrlo dise el proyecto de integracin, en el que propona un intercambio donde el indio se incorporara a la civilizacin aceptando los "valores positivos" de Occidente, como lo econmico, la lengua, la ciencia y tecnologa, la organizacin poltica y la idea de progreso. As, la nacin absorbera recprocamente los "valores positivos" indgenas como el arte, la sensibilidad y la historia. De este proceso surgira una cultura nacional, una patria fuerte y equilibrada, sede de una raza csmica como dira Jos Vasconcelos. En el proyecto de integracin que propona Gamio se consideraba fundamental la interaccin del aspecto econmico y el cultural, ya que as se lograra la accin benfica en todas las poblaciones. Creando un idioma comn para una mejor comunicacin.

Valores de la cultura occidental Economa Lengua Ciencia y progreso

Valores de la cultura indgena Arte Sensibilidad Historia tradiciones

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Cultura nacional Patria fuerte y equilibrada

El aspecto econmico se refiere a la condicin social de los individuos comprendidos en tres grupos principales: 1. 2. 3. Poblacin urbana de tipo cultural moderno: corresponde a la capital de la Repblica y dems ciudades de alguna importancia. Poblacin campesina de tipo cultural mixto, que vive en los pueblos, campos y rancheras. Grupos primitivos de cultura indgena, que deambulan generalmente por zonas aisladas del pas. Cultura es el conjunto de aspectos o caractersticas distintivas de la vida material e intelectual de un grupo humano. Caractersticas materiales Aquellas de naturaleza tangible: Habitacin, vestido, alimentacin, muebles, herramientas, vehculos, maquinaria, etctera. sistema Caractersticas intelectuales Abstractas: Ideas ticas, estticas, religiosas, de gobierno, familiar, conceptos estructura social, organizacin y agrcolas, conocimientos comerciales,

cientficos, mtodos econmicos, industriales supersticiones, entre otras.

De esta interaccin Manuel Gamio deriv un concepto de cultura ms amplio: Cultura es el conjunto de manifestaciones materiales e intelectuales que caracteriza a las agrupaciones humanas, pero no aventura gradaciones en cuanto a superioridades culturales, ni anacrnicamente clasifica a los pueblos en cultos e incultos. La cultura se elabora por la mente colectiva de los pueblos y se deduce directamente de los antecedentes histricos, y del medio y de las circunstancias que los rodean. Es decir, que cada pueblo posee la cultura que le es inherente a su naturaleza tnico-social y a las condiciones fsicas y biolgicas del suelo que habita.
15

Es insensato que cualquier pueblo considere su cultura superior a la de los dems y procure imponrselas de grado por fuerza. Cuando se ha intentado esto, slo se consigui crear una nueva cultura, producto de la fusin entre la invasora y la invadida .8 En los planteamientos de Gamio se evidencia la bsqueda de una cultura propia, la mejora de las masas por la accin consciente de un nuevo Estado popular, y la construccin de una sociedad ms igualitaria y justa. Asimismo, los gobiernos revolucionarios iniciaron, en la dcada de los veinte, los trabajos para forjar la patria mexicana a travs de la incorporacin del indio. Los instrumentos fueron: la escuela rural, iniciada en 1929, y las misiones culturales indgenas, que funcionaron desde 1925. Las teoras que fundamentaron esta accin presuponan que la integracin nacional sera el resultado de la educacin. La escuela se conceba como un agente de cambio integral que implantara los valores positivos de Occidente, y desarraigara los valores negativos de la tradicin, como un mecanismo capaz de alterar las estructuras fundamentales de las comunidades indgenas. La escuela rural se consider como un espacio que permita recibir las influencias de la patria moderna, mediante la castellanizacin y alfabetizacin de los indgenas.9 As, imper la idea de integrar e incorporar al indio mediante la Teora educativa, por lo que la escuela rural mexicana se vea como la posibilidad de que Mxico fuera un slo pas de una sola lengua y una sola cultura.

8 9

Gamio, Manuel: op. cit., pp. 35-36. Warman, Arturo: De eso que llaman Antropologa mexicana. Comit de Publicaciones de la ENAH, Mxico, p.
16

30.

EXPLICACIN INTEGRADORA

La Antropologa de Gamio se centr en aplicar un mtodo integral, esto es, el estudio del hombre en diferentes dimensiones: la histrica, biolgica y etnogrfica o cultural, unidas en la poltica gubernamental para integrar a la nacin. ACTIVIDADES 1. Elabora un diagrama donde menciones los elementos que Gamio consideraba esenciales para lograr la integracin de la sociedad nacional. RECTIFICACIN DEL RUMBO Durante el periodo de Plutarco Elas Calles, Gamio acus al gobierno de corrupcin, razn por la cual decidi renunciar a su puesto de subsecretario de Educacin, negndose a encubrir sucios manejos; con desilusin vea el avance de la desigualdad y ante la ausencia de proyectos de mejora social, parti a Estados Unidos. En la presidencia de Lzaro Crdenas, Gamio regres y con renovado optimismo cifr nuevas esperanzas en el resurgimiento de un nacionalismo popular; as naci la posibilidad de atestiguar acciones de la poblacin y, sobre todo, la idea de integracin nacional. ...es de tal manera peligroso para los intereses cientficos nacionales que el gobierno constituido sea obstaculizado por quienes tanto lo menospreciaron, que nos apresuremos a unir nuestra ms enrgica protesta a las que por todas partes se elevan en la nacin, ante la actitud criminal de esos elementos descalificados. Nos referimos concretamente al reciente regreso del ex presidente general Calles a Mxico, y a las

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conspiraciones e intrigas que sus adeptos urden contra el rgimen excepcionalmente puro y patritico del presidente Crdenas.10 Gamio vio con beneplcito la capacitacin de los individuos en el Instituto Politcnico Nacional. Asimismo, fue testigo de la creacin del Departamento de Asuntos Indgenas, organismo encargado de estudiar y mejorar las condiciones de los indios, con el fin de incorporarlos, de manera efectiva, a la nacionalidad mexicana. La intencin, ideas fundamentales y modalidades de la prctica indigenista se comprenden mejor si se revisan al lado del movimiento intelectual nacionalista, que alcanz su mxima expresin durante el periodo de Lzaro Crdenas, ya que denotaba un nuevo nacionalismo entendido como integracin de las masas a un proyecto nacional. No fue casual que el Primer Congreso Indigenista Interamericano, realizado en 1940, resumiera los planteamientos y prcticas en materia de educacin y promocin econmica de las comunidades indgenas. Fue la poca en que surgieron y se consolidaron los indigenistas mexicanos ms notables como Manuel Gamio, Gonzalo Aguirre Beltrn, Moiss Senz y Alfonso Caso, quienes expusieron sus ideas, de las cuales Crdenas aliment sus primeros discursos en relacin con la problemtica de los indios. Con particular atencin hemos venido observando la situacin de dolor que en esta entidad, como en otras de la Repblica, Chiapas y Oaxaca entre ellas, sufren las masas indgenas. Hemos visto aqu como all todo el esfuerzo de los aborgenes no les rinde el provecho necesario no ya para cubrir sus carnes desnudas, pero ni siquiera para alimentarse regularmente. Seguiremos empeados en que los pueblos indgenas alcancen un mejoramiento efectivo en el orden econmico y en el educacional, a fin de que disfruten de las riquezas naturales que en tan gran escala existen en este pas, que es suyo."11
10 11

Gamio, Manuel: op. cit., p. 239. Fragmento del discurso de Lzaro Crdenas en Pachuca, Hidalgo, el 3 de junio de 1934. Citado en Mxico
18

Indgena. INI, Mxico, 1978, p. 65.

Todos los hombres son iguales entre s, y por lo tanto, slo con estrechar la mano fuertemente, se patentiza al compaero y al amigo la solidaridad y el afecto... La obligacin de la Revolucin es resolver primero los problemas econmicos y educativos de las masas indgenas. No olviden que en sus escuelas tienen ustedes las bases de su liberacin. El gobierno de mi cargo est pugnado por lograr la mejora de ustedes, para que ustedes y sus hijos se sustenten y vivan mejor, y les aseguro que trabajaremos sin descanso hasta lograrlo.12 De las instituciones que surgieron en el periodo cardenista, una se ocup especficamente de los indios: el Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas, del cual fue director Luis Chvez Orozco, quien propuso la necesidad de un rpido desarrollo en el campo para lograr el desenvolvimiento socio-econmico de los indgenas. Chvez Orozco proclamaba el derecho de los indgenas para conservar sus costumbres y lenguajes propios; con l se produce un cambio importante: el espaol para los indgenas no como lengua dominante sino como complemento. Vicente Lombardo Toledado y Luis Orozco son los principales exponentes del indigenismo; su labor se sustentaba en la conviccin de que el cambio socio-econmico era importante para elevar los niveles de vida en el campo, que el cambio slo podra lograrse mediante la organizacin poltica de los grupos indgenas, y que el mantenimiento de la identidad tnica constitua un elemento en la organizacin de la poblacin rural.

12

Fragmento del discurso de Lzaro Crdenas en Ptzcuaro, Michoacn, el 10 de agosto de 1935. Citado en
19

Mxico Indgena. INI, Mxico, 1978, P.66.

En 1938 Crdenas reorient la poltica indigenista: "No hay que tratar de incorporar al indio, ahora necesitamos respetar sus formas de vida y sus lenguas." Tambin durante el cardenismo se fund el Instituto Lingstico de Verano, proyecto misionero que comenz cuando William Cameron Townsend, vendedor de biblias en Guatemala, descubri la eficacia de evangelizar en su idioma a los campesinos indgenas de algunas zonas de Guatemala. Aprendi la lengua y tradujo el Nuevo Testamento al cakchequel; durante aquellos aos el Partido Comunista despleg esfuerzos organizativos en el medio sindical y rural guatemalteco. Townsend conoca esta situacin sublevante, que formaba parte del contexto social de su obra evangelizadora, as que el mensaje cristiano de salvacin era la estrategia para sofocar las inconformidades de los indios. En Mxico, Townsend se relacion con Moiss Senz, comprometido con el proyecto poltico cultural de integrar a las etnias mexicanas al incipiente Estado nacional.13 Senz acept con inters la proposicin de Townsend de reclutar lingistas extranjeros (misioneros) para evangelizar a los indios de Mxico. As, se cre el Instituto Lingstico de Verano, firmando un convenio con la Secretara de Educacin Pblica para traducir "la palabra de Dios" a los lenguajes indgenas de la Repblica. Este proyecto parti de una alianza con el sector educativo de nuestro pas que se dedicaba a difundir lengua y cultura en las poblaciones indgenas. Mxico, como pas piloto, cedi un espacio dentro de su soberana nacional, quiz con la esperanza de lograr, a cambio, una mayor integracin lingstica y poltica de los indgenas. Fue una decisin lgica y necesaria desde la perspectiva de la seguridad nacional; la mera existencia de poblaciones propias, pero ajenas al incipiente proyecto nacional, representaban un foco de inconformidad y de insurgencia potencial. As, fue primordial colaborar en un proyecto religioso, de origen extranjero, para controlar

13

Prez, Gloria y Scott Robinson: La misin detrs de la misin (Cuadernos de Literatura y Divulgacin).
20

Claves Latinoamericanas, Mxico, 1983, pp. 7-16.

cualquier rebelin de los indios, cada vez ms conscientes de las injusticias de que eran objeto.

HACIA UN MXICO NTEGRO

Moiss Senz estudi en diversas universidades estadounidenses y en la Sorbona de Pars. En la Universidad de Columbia (Nueva York) conoci a John Dewey, pedagogo que cre la Escuela de la Accin, en la que se desarroll la motivacin, el respeto a la personalidad, la autoexpresin, la vitalizacin del trabajo, el aprender haciendo y la democracia en la accin; esto, aunado a la estrecha relacin con William C. Townsend y su inclinacin al protestantismo, influy en el pensamiento de Senz para identificarse con los valores y formas de vida estadounidense. Con esta lgica fund la Casa del Estudiante y organiz tanto las escuelas rurales como las misiones culturales.14 En 1925, durante el rgimen de Calles, Senz estableci el trabajo de la Antropologa en Mxico, y se comprometi en una campaa de reinterpretacin cultural que abarcaba todo el pas; con la llamada "accin indigenista integral" pretendi cubrir todos los aspectos de la vida de las comunidades indgenas, involucrando a la Antropologa. As, en 1939 escribe: Mxico cuenta con elementos de nacionalidad de primer orden. A travs de su historia, tales elementos han sufrido choques y entablado luchas; el proceso de unificacin material y espiritual, que yo llamo integracin, debe abarcar tanto la suma de las unidades constituyentes como la compenetracin de sus cualidades esenciales para crear un todo armnico; mientras tal cosa no suceda, no se puede, con justeza, afirmar que Mxico sea una nacin... El ideal es un Mxico ntegro, no nicamente por su unidad material y poltica, sino tambin por la homogeneizacin racial, por la comunidad espiritual, y por la calidad tica 15

14 15

Senz, Moiss: Antologa. Prlogo y seleccin de Gonzalo Aguirre, Oasis, Mxico, 1970, pp. 9-12. Senz, Moiss: Mxico integro (SEP-Ochentas). SEP-FCE, Mxico, 1982, p. 13.
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EDUCACIN PARA LA INTEGRACIN Senz define la educacin como el esfuerzo para hacer, con el modelo cultural mexicano, una civilizacin. Para la aculturacin del indio, el proceso ha de ser de difusin generalizada en la conformacin y los conceptos para crear hbitos y costumbres que permitan la creacin de una vida homognea. Senz propuso la creacin de un plan de civilizacin integral cuyo programa inclua cuatro intereses bsicos de la vida: 1. 2. 3. 4. Conocimiento y control de cuanto contribuya a la conservacin y prolongacin de la vida, y de una buena salud. Conocimiento y control de aquello que implica la mejora y elevacin de la vida domstica. Dignificacin de la mujer y proteccin a la infancia. Conocimiento y prctica de las actividades creadoras por medio de las cuales, en lo fsico, mental y espiritual, se mantiene y perfecciona la personalidad humana y se disfruta de la tranquilidad necesaria para contrarrestar los afanes de la vida. El programa esencial de educacin se desarroll con base en cmo conservar la vida, cmo ganarse la vida, cmo formar la familia y cmo gozar la vida. 16 La escuela rural (educacin integral) Las actividades concretas consistan en: 1. Castellanizacin. El idioma como signo de actividad para la civilizacin; la forma de comunicacin para la armona social.

16

Senz, Moiss: op. cit., p. 94.

22

2. Comunicacin. En lo material y en lo espiritual crear vas de comunicacin, caminos, puentes, para ligar las comunidades. "La escuela, como agencia de civilizacin, tendr que establecer la comunicacin de un pueblo con el otro y con otro ms y con todo Mxico".17 3. Enseara a los nios y adultos a leer y escribir. Para vivir civilizadamente, "La enseanza de estas artes fundamentales en la escuela nos obliga a establecer en el vecindario la funcin de la cultura y de la escritura. Que llegue el peridico y se transmitan las noticias; que haya libros, que se haga urgente la comunicacin escrita". 18 4. Que la escuela preserve la actividad creativa de los individuos. "Cuando la escuela llegue al pueblo, que sigan las gentes trabajando con las manos". "En las artesanas se plasma el alma de Mxico",19 5. La socializacin de los adultos. "Socializar quiere decir ensear a los hombres a trabajar en colaboracin, repartindose las funciones, gozando de los resultados".20 6. Aspecto poltico. La escuela tiene que crear los antecedentes de la vida democrtica. "...no sern los polticos los que nos enseen a vivir democrticamente, sino los maestros..., apstoles civilizadores" 21 7. Aspecto econmico. "Civilizar es la tarea... incorporar al indio, organizar al pas... crear instituciones, convertir a nuestro pas en una nacin" 22 Para Senz incorporar al indio significaba abrir escuelas en las comunidades indgenas, ensearles el Espaol para ponerlos en comunicacin material y espiritual, intentar

17 18 19 20 21 22

Senz, Moiss: op. cit., p. 96. Ibid. pp. 96-97. 1 Ibid., p. 97. Ibid., p. 98. Ibid., p. 99. lbid., p. 170.
23

mejorar su condicin econmica y elevar su nivel de vida. Estas eran las funciones del programa de incorporacin cultural que desarroll la Secretara de Educacin Pblica. Hemos progresado apreciablemente en el terreno de la incorporacin cultural del indio mediante la escuela rural socializada, cuyo programa seala como obligaciones primordiales la castellanizacin del aborigen, el mejoramiento de la vida fsica y la estimacin de sus valores estticos. Pero todo ello no es ms que una iniciacin, el programa es an incompleto; el aspecto cultural es simplemente uno de tantos.23 Asimismo, Senz planteaba la necesidad de no subestimar los valores tnicos y el acercamiento con humildad, respetando las tradiciones de los indgenas, as como su personalidad y calidad humana: El indio tiene cualidades y elementos de positivo valor para Mxico: mesura y dignidad, un sentido tico exigente, vitalidad fsica y espiritual. Su habilidad manual y su sentido artstico deberan ser estimables; su amor y su apego a la tierra de valor incalculable; el sentido comunal y el genio para la organizacin colectiva son cualidades a las que no debemos renunciar.24 Para Moiss Senz la problemtica social no slo consista en incorporar al indio a la civilizacin, su proyecto vislumbr la necesidad de integrar a Mxico.

23 24

IBID., P. 170. Ibid., p. 171.

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Considerando los elementos de la nacionalidad, los factores humanos, el contexto ambiental y las exigencias econmicas. Integrar Combatiendo el aislamiento, el localismo, el regionalismo, estableciendo la comunicacin material.. En lo cultural, rescatando los valores propios, sin imponer aspectos culturales del exterior.. En lo poltico, realizando un esfuerzo diario por la justicia social y que esto privilegiara a todos los mexicanos. ACTIVIDADES 1. Describe las caractersticas que manifiesta Senz dentro de su idea de nacin.

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AYUDA O INTERVENCIN EL ASUNTO NACIONAL

Al final de los aos treinta se inicia, en Michoacn, el llamado Proyecto Tarasco, auspiciado por el Departamento de Asuntos Indgenas y dirigido por Mauricio Swadesh, cuya finalidad era proporcionar educacin elemental al grupo purpecha. Una de las actividades ms importantes consisti en elaborar materiales didcticos en otras lenguas, de tal forma que aparecieron libros de lecto-escritura en otom, maya, nhuatl, tarahumara y purpecha. En este contexto se realiz la Primera Asamblea de Fillogos y Lingistas, cuyo:; logros ms importantes fueron el establecimiento de un alfabeto cientfico que sirvi de base y modelo para la formulacin de los alfabetos fonticos particulares de muchos de los idiomas indios de Mxico, y la creacin del Consejo de Lenguas Indgenas dirigido por Mauricio Swadesh. Tambin en esta dcada, el entonces presidente de Mxico, Lzaro Crdenas, invit a colaborar en estos trabajos a Willian C. Townsend, director del Instituto Lingstico de Verano. En abril de 1940 se celebr en Ptzcuaro, Michoacn, el Primer Congreso Indigenista Interamericano, en el que participaron antroplogos mexicanos y delegados de casi toda Amrica. En l se habl del viejo concepto de integracin y de la necesidad de nacionalizar a los indios, se reiter la accin integral sobre la cultura indgena para transformarla, se declar necesaria la educacin como alternativa reformadora y se habl del respeto hacia la personalidad del indio; finalmente se acord la creacin del Instituto Indigenista Interamericano, del que se mencionan, a continuacin, las atribuciones ms relevantes. 1. Colectar, ordenar y distribuir a los gobiernos de los pases, a las instituciones privadas y a los individuos interesados, informacin sobre: a) Investigaciones cientficas referentes a los problemas indgenas, incluyendo los grupos silvcolas.
26

b) Legislacin, jurisprudencia y administracin de los grupos indgenas, incluyendo los grupos silvcolas. c) Actividades de las instituciones interesadas en los grupos antes mencionados. d) Materiales de toda clase que pueda utilizar el gobierno para desarrollar su poltica de mejoramiento econmico y social de las condiciones de vida de los grupos indgenas. e) Recomendaciones hechas por los mismos indgenas en los asuntos que les conciernen. 2. Iniciar, dirigir y coordinar investigaciones y encuentas cientficas. a) Que tengan aplicacin inmediata en la solucin de los problemas indgenas. b) Que ayuden a mejorar el conocimiento de los grupos indgenas, aunque no tengan aplicacin prctica inmediata. 3. Editar publicaciones peridicas y eventuales, y realizar una labor de difusin por medio de pelculas, discos, etctera. 4. Administrar fondos provenientes de donaciones y aceptar contribuciones de cualquier clase. 5. Cooperar como oficina de consulta, con las oficinas de asuntos indgenas de los diversos pases. 6. Autorizar, de acuerdo con los gobiernos respectivos, el establecimiento de institutos nacionales, filiales del Instituto Indigenista Interamericano.25 Al respecto, el presidente Lzaro Crdenas en un discurso pronunciado en Ptzcuaro Michoacn, sealaba:

25

Creacin del Instituto Indigenista Interamericano, resolucin LXXI, en Mxico Indgena. NI, "30 aos
27

despus. Una revisin critic", Mxico, 1978, p. 335.

Las ideas y los sentimientos que inspira este congreso no son producto exclusivo de esta poca ni forman parte de la ideologa de un grupo limitado. Los espritus generosos han visto siempre al indio con simpata, como al hombre que no se haba contaminado con los errores de una falsa civilizacin. 26 Al indgena deben reconocrsele derechos de hombre, de ciudadano y de trabajador, porque es miembro de comunidades activas... Es el indio agricultor y artesano, obrero que perpeta las manifestaciones de arte primitivo en su cermica, es sus bellas creaciones ornamentales y en sus construcciones maravillosas ....27 El indio y el mestizo constituyen un contingente muy importante en la produccin de la riqueza y al mismo tiempo son factor determinante en los movimientos de emancipacin y de lucha por la libertad y el progreso de la nacin.28 ...todo rgimen que aspire a la verdadera democracia debe considerar la utilizacin de las virtudes de las razas indgenas y la eliminacin de los vicios impuestos por los sistemas opresores, como un factor esencial para la realizacin del progreso colectivo. En tanto existan contingentes humanos desposedos de las tierras de sus mayores, de sus derechos de hombres y de ciudadanos y se les siga tratando como bestias y como mquinas, no puede considerarse que la igualdad y la justicia imperen en Amrica.29 Al mismo tiempo, para esta poca era bien conocida la tctica que utilizaba el Instituto Lingstico de Verano (ILV) para establecerse y operar. Townsend, despus de ser presentado al presidente de Estados Unidos, elabor un convenio con las autoridades educativas, donde el ILV recibe la concesin y la instancia poltica de disear y ejecutar un programa de educacin bilinge en regiones indgenas. Estas zonas muchas veces posean recursos minerales y/o forestales con alto valor nacional, y fue el ILV el que

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Fragmento del discurso de Lzaro Crdenas en Ptzcuaro, Michoacn, abril de 1940, en Mrito Indgena. Ibid., p. 63. Ibid., p. 64. Ibid., p. 64.
28

INI, '90 aos despus. Una revisin critica", Mxico, 1978, p. 63.
27 28 29

recibi el encargo de facilitar o intensificar su explotacin; de esta manera, el ILV se convierte en el instrumento del proyecto hegemnico del Estado con su programa de supuesto desarrollo.30 El mecanismo de expansin del ILV, durante la posguerra, coincide con el establecimiento de una poltica indigenista interamericana, planteada en el congreso de Ptzcuaro en 1940. La propia poltica del ILV de evangelizacin entre los indgenas y no entre las poblaciones urbanas y hablantes de lenguas dominantes, aparece como buena idea para la incorporacin al proyecto de conformacin nacional. La tctica burocrtica de ligarse al respectivo representante de la educacin para impulsar la instruccin bilinge significaba una ampliacin del propio Estado, y con ello se cimentaba la conquista cultural de los indgenas. El ILV lleg en el momento oportuno para lograr sus fines, con el reclutamiento de ayudantes de traduccin -informantes, quienes muchas veces terminaron siendo los maestros bilinges y nuevos pastores de sus comunidades-, se cristalizaba el programa apropiado para justificar el supuesto inters por los grupos tnicos del pas.

30

Prez, Gloria y Scott Robinson: op. tit., pp. 16-18. 12

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LAS REGIONES DE REFUGIO

Con Gonzalo Aguirre Beltrn se inicia otra etapa de la Antropologa en Mxico; demuestra que los indgenas estn integrados en un mismo sistema de relaciones, y que si bien han existido luchas internas y pocas de paz, el sistema est estructurado en un proceso de continuo intercambio cultural con la sociedad, haciendo que la aculturacin sea un proceso donde se encuentren elementos de uno a otro lado. No considera a los indgenas como sociedades aisladas, o como segmentos separados de la sociedad total, sino que estudia la forma en que estn integrados a la sociedad nacional. Los indgenas son productores y consumidores, mientras que el ladino es comerciante o intermediario, o el que proporciona crdito. Los indgenas estn sometidos a la dominacin de una minora extranjera, racial y culturalmente diferente, en nombre de una supuesta superioridad racial o cultural que legitima la situacin. En el caso indgena, la supuesta superioridad es cultural, y dogmticamente afirmamos que la cultura occidental y el idioma Espaol son superiores a la cultura y lengua indgenas y en consecuencia debemos de imponrselas. La situacin colonial no se representa a nivel nacional, sino a nivel regional, slo donde los indgenas constituyen mayora: las regiones de refugio.31 La poltica indigenista de Aguirre Beltrn se funda en la nocin de regiones de refugio y en la tarea de la integracin nacional. Desde este punto de vista, en Mxico existen dos grupos social y culturalmente opuestos: el sector indgena y el ladino; este enfrentamiento conform una sociedad

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Aguirre Beltrn, Gonzalo: citado por Margarita Nolasco en: De eso que llaman Antropologa mexicana.
30

Comit de Publicaciones de Alumnos de la ENAH, Mxico, pp. 71-72.

"dual o plural", donde se presentaba la pugna entre indios y ladinos, a stas las denomin regiones de refugio. Las caractersticas de estas regiones son: 1. Territorio hostil, con presencia humana y sus consecuencias. 2. En este territorio se encuentra una ciudad de ladinos que constituyen el centro de dominacin econmico, poltico y social; alrededor existen comunidades habitadas por indgenas. 3. Indios y ladinos viven en simbiosis socio-econmica, sin que por esto unos y otros pierdan su propia identidad; la estructura social dual se ve amenazada, ya que por un lado el indgena est orientado hacia la subsistencia y el ladino hacia el lucro. 4. La estructura social tambin es dual; los ladinos ocupan una posicin superior respecto a los indgenas, y constituyen una "lite regional". Esta posicin del ladino es reforzada por la discriminacin racial y cultural, de tal forma que las relaciones entre ambos grupos conforman un "sistema de castas". 5. En la participacin poltica, aunque toda la poblacin de las regiones de refugio se rige por un sistema, slo los ladinos participan en la actividad poltica, esto propicia que se asuman con un rango superior en la regin.32 Las caractersticas en las regiones de refugio son resultado del ejercicio del proceso de dominacin que se sostiene y reproduce mediante el uso de la fuerza o la bsqueda del consenso, a travs de la idea de que el ladino es superior al indio, situacin que generalmente aceptan ambos.33

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Aguirre Beltrn, Gonzalo: citado por Javier Guerrero en: Indigenismo, modernizacin y marginalidad. Una Ibid., p. 32.
31

revisin critica, Juan Pablos Editor, Mxico, 1979, pp. 30-31

33

Figura 1. Ejemplo de una regin de refugio: 1. chinanteco, 2. mazateco, 3. popoluca, 4. nahua, 5. ixcateco 6. chocho-popoluca. La prctica indigenista de Aguirre Beltrn pretenda investigar en regiones con las caractersticas antes sealadas, intentando un cambio en la organizacin econmica, poltica y social donde los indgenas pasaran a un nuevo tipo de relaciones, para desaparecer los mecanismos de dominacin y explotacin.

ALTERNATIVAS PARA LAS REGIONES DE REFUGIO

CONSIDERACIONES SOBRE LA TEORA DE LA INTEGRACIN REGIONAL El estudio de la comunidad indgena deba considerar la interdependencia socioeconmica de esa comunidad respecto al ncleo de vida ladino, y al mismo tiempo analizar el sistema de integracin regional en su totalidad. De tal modo que se ampliara la accin indigenista al estudio de las caractersticas interculturales de la regin, con esto se identificaba a la poblacin que haba de quedar sujeta a la accin gubernativa y se delimitaba el campo geogrfico de aplicacin de un proyecto de desarrollo de comunidades.

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Con esto adquiere mayor importancia el estudio de la regin intercultural comprendida por indios, mestizos y ladinos, ya que la mutua dependencia los conectaba estableciendo una integracin intercultural. Los estudios realizados con el concepto integracin regional tomaron fuerza; la poltica a seguir consista en ligar las comunidades con el sistema en forma adecuada, y fortalecer sus nexos con el ncleo; para ello era necesario impulsar la creacin de caminos e implantar la existencia de una lengua nacional como instrumentos apropiados para lograr una regin integrada que funcionara, junto con otras regiones culturales, en el mbito de la sociedad nacional. As, el desarrollo regional consider al indgena y al mestizo, es decir, a toda la poblacin que habitaba en una regin intercultural. En 1946, durante el gobierno de Miguel Alemn, se cre la Direccin de Asuntos Indgenas, dependiente de la Secretara de Educacin Pblica, al mando de Gonzalo Aguirre Beltrn, quien se encarg de impulsar los centros coordinadores de Accin Indigenista, cuya funcin consista en: Implantar en distintas zonas proyectos de desarrollo regional integral apoyndose en actividades econmicas, sanitarias, educativas, y de promotora para elevar las condiciones de vida de las comunidades indgenas y del ncleo de la regin. En sntesis, la integracin regional se consolidara mediante la construccin de una red vial que comunicara a las comunidades con el ncleo rector, facilitando el acceso para llevar los beneficios de los programas de desarrollo econmico, de salubridad y de educacin (mediante la campaa permanente de castellanizacin y de difusin de la lengua nacional). La tendencia principal era promover el cambio cultural para propiciar que las comunidades indgenas se integraran a la comunidad nacional.

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Estrategias para lograr la integracin 1. Debern investigarse las formas de organizacin social, ubicando los patrones que se emplean para nombrar los dirigentes de cada comunidad, ya que en estos sujetos debe apoyarse la introduccin de los cambios. 2. Propiciar la participacin de los individuos clave de la comunidad para asesorarlos en las formas de inducir y consolidar los cambios. 3. Garantizar la participacin de los dirigentes de la comunidad en los programas de desarrollo para lograr la colaboracin de la comunidad en su conjunto. As, con el mejoramiento de las condiciones de vida y de trabajo de las poblaciones indgenas se avanz en el plan de desarrollo integral. En 1945, mientras en el interior del pas se intentaba integrar a las distintas comunidades a un solo proyecto de nacin, en la capital se viva una moda que avanzaba con mayor aceleracin hacia las formas de vida extranjeras. ACTIVIDADES 1. Describe cmo pretende Gonzalo Aguirre Beltrn incorporar el sector indgena de la poblacin al proyecto de desarrollo nacional.

2. Enlista los elementos que conforman una regin de refugio, segn la propuesta de Aguirre Beltrn.

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EL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA

En septiembre de 1948, Miguel Alemn expuso ante la Cmara de Diputados los motivos para crear el Instituto Nacional Indigenista. Los planteamientos quedaron articulados en siete apartados donde se consideraba el nmero de indgenas que habitaban en el pas y la necesidad de brindar mayor atencin a las comunidades para preservar las caractersticas que podran ser utilizadas en favor de la cultura nacional. La alternativa era crear un organismo que estudiara y planteara las necesidades de los indios, ya que para entonces haba desaparecido el Departamento de Asuntos Indgenas y no exista un organismo que se encargara de solucionar los problemas de los grupos tnicos. La ley que cre el Instituto Nacional Indigenista se public en el Diario Oficial del 4 diciembre de 1948; la funcin de este rgano era investigar los problemas relativos a los ncleos indgenas para proponer las medidas de mejoramiento y solicitar al Ejecutivo Federal el apoyo para la solucin de problemas. Del mismo modo, se estipularon aspectos sobre la administracin y organizacin del Instituto; se incluy la forma de trabajo en su estructura interna, los requisitos que debera cumplir el aspirante a la direccin, as como la necesidad de conformar un consejo integrado por representantes de algunas secretaras de Estado e instituciones educativas para discutir, proponer e implantar las operaciones en favor de los indgenas. La poltica del Instituto Nacional Indigenista se rega por: 1. No imponer a las comunidades decisiones, no emplear mtodos coercitivos; la tcnica consista en invitar y demostrar con ejemplos. 2. Actuar con la cooperacin de algunos individuos de la comunidad, apelar a la voluntad y al deseo de los habitantes, sin sancionar al que no colaborara.

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El Instituto Nacional Indigenista encaminaba sus acciones creyendo en la necesidad de la incorporacin a la educacin, en la accin integral y en la justicia inminente de conducir a los indios por el camino del progreso. ACTIVIDADES 1. Crees que sea fundamental para los grupos indgenas contar con una entidad institucional que los apoye en la direccin de su destino?

EL CAMBIO CULTURAL

En 1956, Alfonso Caso ofreci una conferencia en el Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina de la Universidad de Pars, donde estableci un balance de los rasgos culturales indgenas y resumi sus planteamientos tericos. Por un lado mencion la importancia del sentido de comunidad, cooperacin y solidaridad de los indios, as como la organizacin interna resaltando el respeto por las autoridades, por los ms ancianos, junto con el espritu y el amor al trabajo, y habl del sentido esttico de los objetos que elaboraban para diferentes funciones; por otro lado se refiri a la necesidad de ensear a los indgenas nuevas tcnicas de cultivo para optimizar la produccin y evitar la erosin del terreno, al mismo tiempo impulsar programas de salud ampliando los mbitos para fomentar la educacin con el apoyo del Instituto Nacional Indigenista. De esta manera, y con la funcin de los centros coordinadores, se posibilitaba crear una nacin. Para 1965, en algunas revistas que circulaban en el Distrito Federal, se invitaba a la gente a colaborar en la campaa alfabetizadora impulsada por el Estado, y en algunas

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regiones se establecieron centros coordinadores con las siguientes caractersticas: Estructura del Centro Coordinador de Educacin Coordina la accin de un Antroplogo social Direccin a cargo de un profesor Auxiliar tcnico Promotores del cambio cultural enseando a leer Ayudantes (indgenas) a los nios en su propio idioma, como un paso para ensearlos a hablar, leer y escribir en Espaol. Los promotores indgenas se preparan en internados, y al cabo de dos o tres aos participan en escuelas de pequeos poblados. La funcin de estos Centros Coordinadores de Accin Integral refleja la confianza y la cooperacin de los indgenas para apoyar y aceptar nuevas ideas, cuando estn convencidos de su utilidad. Para transformar los elementos de la cultura de una comunidad indgena.

ACULTURACIN PLANIFICADA

En 1962 Alfonso Caso consider que para resolver la situacin de los indgenas se requera una actitud y una poltica concretas, mediante la aculturacin planificada, la cual consideraba que los indgenas posean la capacidad de todo ser humano y que sus limitaciones eran producto de hechos histricos o sociales, cuya responsabilidad recaa en todo ciudadano.

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La actitud y la poltica se tradujeron en acciones, a cargo de los Centros Indigenistas. La accin consideraba al indgena como miembro de una comunidad que formaba parte de una regin econmica, social y poltica, donde una ciudad mestiza ejerca accin y reciba influencias de las comunidades indgenas de la regin, por lo cual era necesaria la accin regional. Toda accin que se intentara sobre la comunidad indgena deba contar con la aceptacin de la propia comunidad, garantizando el respeto de sus costumbres y tradiciones, y por ningn motivo se empleara la fuerza para propiciar nuevas formas de vida; en cambio, se requera investigar las posibilidades de persuasin para que aceptaran que se ofreca. Indigenismo como actitud: Sostener la necesidad de proteger las comunidades indgenas para colocarlas en un plano de igualdad respecto al resto de la poblacin de la Repblica. Indigenismo como poltica La accin gubernamental de actos legislativos y administrativos que tiene por objeto la integracin de las comunidades indgenas en la vida econmica, social y poltica de la nacin. En el proyecto de aculturacin planificada, Caso tambin contempl respetar en la comunidad indgena todo aquello que no se opusiera a su desarrollo y una vida mejor, pues con frecuencia la poltica gubernamental no considera las formas particulares de organizacin de los indgenas y se cree que un pueblo es civilizado cuando usa nuestra propia indumentaria y practica nuestras formas de vida, incluyendo los vicios. As, hay en las comunidades valores que no se deben destruir, y por ello, es fundamental crear espacios de colaboracin y participacin activa de los indgenas en las soluciones planteadas. Para lograr la transformacin cultural y econmica de una comunidad es indispensable la accin en la vida material y en la educacin para que la comunidad indgena tenga conciencia de pertenecer a una nacin.
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ACTIVIDADES 1. Expresa tu opinin sobre la propuesta indigenista de Alfonso Caso.

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RECAPITULACIN

En los aos sesenta se presentaron constantes declaraciones y denuncias en contra del ILV, por parte de organizaciones indgenas y de la .opinin pblica, lo que origin una creciente reaccin en contra de la presencia y efecto de evangelizacin estilo ILV. Esta reaccin se refera a la complicidad abierta con polticas indigenistas contrarias al bienestar social y patrimonial de los indgenas. Asimismo, el balance de la opinin lingstica profesional no es favorable a los lingistas de verano, ya que no fomentaban la reafirmacin de una conciencia tnica como instrumento de liberacin. Los distintos aspectos de la crtica generalizada al ILV incluyen propsitos religiosos, la misin donde la voluntad de Dios justifica cualquier accin, el impacto de su labor evangelizadora, su funcin de intermediario entre la sociedad dominante y los indgenas, la colaboracin con las inversiones extractivas de las transnacionales, y una estrategia indigenista rechazada por los propios indios. Una larga campaa periodstica contra el ILV en Mxico culmin con el rompimiento del convenio con la Secretara de Educacin Pblica, el 21 de septiembre de 1979.34 Durante las dos dcadas siguientes y hasta el momento hemos sido partcipes de acciones y declaraciones respecto a la problemtica de los indios, pues es posible constatar que durante todo ese tiempo se han cometido igual o mayor nmero de actos en contra de la persona o los intereses de las comunidades indgenas. Por ello, el estudio y la reflexin en torno al asunto indgena queda abierto, para participar en las decisiones que se toman para con el indio, y para ello debemos leer, escuchar y analizar en forma crtica lo que ocurre en ese sector de la poblacin.
34

Prez, Gloria y Scott Robinson: op. Cit., p.18

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

1. Explica la relacin que existe entre las propuestas de Manuel Gamio y Moiss Senz para el logro de una nacin.

2. Expresa en trminos generales las actividades del Instituto Lingstico de Verano.

3. Expresa cmo el Instituto Nacional Indigenista pretende la incorporacin de los indgenas a la nacin mexicana.

4. Elabora un cuadro con los puntos de coincidencia de las propuestas tericas de los diferentes representantes de la Antropologa mexicana.

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LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN

A continuacin te presentamos las respuestas a las Actividades de consolidacin, compralas con las tuyas, y de esta manera notars si consideraste los elementos ms importantes. 1. En la primera actividad debiste mencionar: 1. Los diferentes tipos de tenencia de la tierra: privada y comunal, y sus caractersticas. 2. Los beneficios que ha aportado la Reforma Agraria. 3. La desintegracin de la parcela familiar, la incorporacin de miembros de la familia al trabajo asalariado y su repercusin en la misma. II. En la segunda actividad debiste contestar, por lo menos, que: 1. Todos los elementos que se encuentran materializados en la cultura son el reflejo de la creatividad del hombre. 2. Su significado implica entonces una concepcin que caracteriza la forma de vida. 3. Al analizar la actividad de un mercado rural el simbolismo que se encuentra reflejado en los objetos materiales, mercancas, lenguaje, costumbres, nos sirven para determinar y explicar las formas especficas de cultura material y no material.

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GLOSARIO

Actividades artesanales y comerciales. Actividades econmicas generalmente de tipo extractivo primario, pero que incluyen la industria domstica rural y otras formas de trabajo no agrcola, a menudo estacional. Asimtrico. Desigualdad de circunstancias. Balance consumo-trabajo. Clculo, necesariamente explcito o consciente, que establece el equilibrio bsico entre las fatigas del trabajo y la satisfaccin de las necesidades. El principal objetivo econmico es organizar el trabajo del ario para cubrir las necesidades de una familia, incluyendo el deseo del ahorro o de invertir capital, si fuera posible. Beneficio. En la unidad de explotacin domstica campesina la evaluacin del beneficio comparativo no se basa en el clculo del ingreso neto, sino que se realiza mediante el balance trabajo-consumo. Consuetudinario. Acostumbrado, relativo a la costumbre; el derecho consuetudianario se da cuando las prcticas comunes, por medio de su repeticin, adquieren el rango de norma o ideas aceptadas por la generalidad. Cosmovisin. Es el esquema, idea o interpretacin de la vida, del Universo o del Cosmos. Economa domstica. Cuando la produccin est encaminada a la satisfaccin de las necesidades y no a la concurrencia del producto al mercado; el producto se convierte en
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mercanca al llegar al mercado; tambin se le conoce como economa natural, en oposicin a la economa capitalista. Equilibrio econmico bsico. El resultado del balance trabajo-consumo entre la satisfaccin de las necesidades y las fatigas de trabajo. Estructural. Conjunto de caracteres relativamente estables de un sistema en un momento dado. Estructuralismo. Teora que concibe cualquier objeto de estudio como un todo, cuyos miembros se determinan entre s, tanto como en la naturaleza como en sus funciones, en virtud de leyes generales. Patrimonio cultural. Conjunto de productos artsticos, artesanales y tcnicos de la expresiones literarias, lingsticas y musicales, de los usos y costumbres de todos los pueblos y grupos tnicos del pasado y del presente. Reciprocidad. Normatividad que se da en la economa rural domstica y en la que no existe la categora salario, y por lo tanto el pago se hace en especie o tambin con trabajo. Es otra forma de regir la actividad econmica no capitalista. Simbitico. Asociacin de organismos diferentes en la que stos sacan provecho de la vida en comn. Tasa del consumidor. La extensin de cultivos con la cual la familia campesina cubre sus necesidades mnimas de consumo. Tasa de tuerza de trabajo. La cantidad de tierra arable que emplea, con intensidad normal, toda la fuerza de trabajo de una unidad de explotacin domstica familiar. Es compulsiva en los periodos crticos de la intensidad del trabajo, como en la cosecha.

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pueblos y para el combate a la impunidad. Algunas situaciones que viven los pueblos indios "deberan ser analizadas tomando en cuenta la Resolucin 1514 (XV) del 14 de diciembre de 1960 de la Asamblea General de la ONU, sobre la concesin de la independencia a los pases y pueblos coloniales, aadi, aseverando que es vital que los tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos acordados entre los pueblos indgenas y las ex potencias coloniales o Estados actuales, sean cabalmente respetados para establecer nuevas, claras y armoniosas relaciones de respeto y cooperacin mutua. Mench Tum inst a los Estados a ratificar el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre pueblos indgenas y tribales en los pases independientes siempre y cuando los pueblos indgenas, debidamente informados y en pleno conocimiento de causa, as lo soliciten". Y a que una vez ratificado, se cumpla en forma irrestricta. Hizo un balance "que no puede ser sino particularmente crtico" del Ao de las Poblaciones Indgenas del Mundo, tanto porque las iniciativas de los pueblos indgenas no tuvieron el suficiente apoyo de gobiernos, instituciones, medios de comunicacin social e incluso de las

propias Naciones Unidas, como porque el Fondo de Contribuciones Voluntarias para proyectos de dicho Ao Internacional, no logr reunir los fondos mnimos necesarios para lo que se haba propuesto. Invit a los participantes en la II Cumbre, a elaborar un programa para el Decenio de las Naciones Unidas sobre los Pueblos Indgenas del Mundo que, dijo, es una prioridad en este momento, y para llevar adelante los trabajos necesarios para que la Asamblea General lo proclame durante el actual periodo de sesiones, de modo que el decenio se inicie en 1994. Mench Tum asever que la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, que durante una dcada ha venido elaborando el Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indgenas de la ONU, incorpora, "con un retraso considerable" el pensamiento jurdico-filosfico indgena a la ciencia jurdica que rige el Derecho Internacional Positivo. Manifest preocupacin porque una vez que la declaracin se presente a la Asamblea General de las Naciones Unidas, debe haber una "imprescindible y necesaria" participacin de los pueblos y organizaciones indgenas en las instancias

gubernamentales de discusin. La otra preocupacin, dijo, est relacionada con el riesgo de que los rganos gubernamentales del sistema "vacen de su contenido fundamental este proyecto de declaracin". Dijo que hay elementos que constituyen el alma del proyecto de declaracin que "han de estar claramente estipulados, sin limitaciones, sin alambicadas formulaciones, sin espacio a interpretaciones variables". Por ejemplo, el derecho a la libre determinacin de los pueblos indgenas, el derecho a decidir y disponer sobre sus tierras y territorios, incluyendo su dimensin sagrada. En la ceremonia inaugural participaron tambin la diputada miskita nicaragense, Mirna Cunningham; la representante del Consejo Nrdico sami, Elina Helender; Paul Tai, representante del pueblo maori de Nueva Zelanda; Victoria Tauli-Corpuz, representante de la Alianza de los Pueblos de Cordillera de Filipinas; Miguel Alfonso

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Martnez, experto de la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y de Proteccin a las Minoras de las Naciones Unidas, y el Ministro de Salud y Medio Ambiente del Gobierno Autnomo de Groenlandia, Oven Rosing Olsen.

(Tomado de: Rosa Rojas, La Jornada, 5 de octubre de 1993, p.18)

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

BLANCO, Jos J.: El proyecto educativo de Jos Vasconcelos como programa poltico. INI, Mxico, 1976. BLANCO, Jos J.: Se llamaba Vasconcelos. Una evocacin crtica. FCE, Mxico, 1983. GAMIO, Manuel: Forjando patria (Sepan Cuntos). Porra, Mxico, 1982. GAMIO, Manuel: Hacia un Mxico nuevo. INI, Mxico, 1987. GUERRERO, Javier: Indigenismo, modernizacin y marginalidad. Una revisin crtica. Juan Pablos Editor, Mxico, 1979. MXICO Indgena. INI, "30 aos despus. Una revisin crtica", Mxico, 1978. NOLASCO, Margarita, et al.: De eso que llaman Antropologa mexicana. Comit de Publicaciones de Alumnos de la ENAH, Mxico, 1979. PREZ, Gloria y Scott Robinson: La misin detrs de la misin (Cuadernos de Literatura y Divulgacin). Claves Latinoamericanas, Mxico, 1983. SENZ, Moiss: Antologa. Prol. y seleccin de Gonzalo Aguirre Beltrn, Oasis, Mxico, 1970. SENZ, Moiss: Mxico ntegro. FCE, Mxico, 1982. WARMAN, Arturo, et al.: De eso que llaman Antropologa mexicana. Comit de Publicaciones de Alumnos de la ENAH, Mxico, 1979.

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Introduccin a la Antropologa I, fascculo V Antropologa mexicana se termin de imprimir en noviembre de 1995. La edicin consta de 1000 ejemplares.

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DIRECTORIO
Jorge Gonzlez Teyssier Director General Javier Guilln Anguiano Secretario Acadmico Francisco Lara Almazn Coordinador Sectorial Norte Alfredo Orozco Vargas Coordinador Sectorial Centro Hctor De Ita Montao Coordinador Sectorial sur lvaro lvarez Barragn Coordinador de Administracin Escolar y del Sistema Abierto Jos Noel Pablo Tenorio Director de Asuntos Jurdicos Ma. Elena Solis Snchez Directora de Informacin y Relaciones Pblicas Lilia Hinnelstine Corts Directora de Planeacin Acadmica Mario Enrique Martnez De Escobar y Ficachi Director de Extensin Cultural Mara Elena Saucedo Delgado Directora de Servicios Acadmicos Ricardo Espejel Director de Programacin Francisco Ren Garca Prez Director Administrativo Jaime Osuna Garca Director de Recursos Financieros

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COLEGIO DE BACHILLERES

INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA I
FASCCULO 6. EL PROBLEMA TNICO-NACIONAL EN MXICO

Autores: Juventino Rodrguez Ramos Mara de Lourdes Barrera Espino

COLEGIO DE BACHILLERES Colaboradores:

Asesora Pedaggica

Revisin de Contenido

Diseo Editorial

NDICE

INTRODUCCIN

PROPSITO

CULTURA NACIONAL

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PLURALIDAD TNICA Y CULTURAL

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DERECHOS HUMANOS DE GRUPOS INDGENAS

PRINCIPALES RECLAMOS DE LA LUCHA INDGENA
Autonoma poltica Autonoma territorial Resistencia cultural Modificacin al artculo 4 constitucional.

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31
32 33 34 35

RECAPITULACIN
3

40

ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

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LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN

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ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN

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ANEXO
1 PRINCIPALES GRUPOS TNICOS DE MXICO* 2. LOCALIZACIN DE GRUPOS INDGENAS DE MXICO*

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47

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GLOSARIO

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

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INTRODUCCIN

En este fascculo analizaremos algunos lineamientos de carcter antropolgico sobre las causas que han hecho posible la permanencia de grupos tnicos en el territorio nacional, as como los problemas terico-metodolgicos. El fenmeno tnico-nacional adquiere gran relevancia en los pases latinoamericanos en la medida en que su historia registra un pasado indgena que sufri tres siglos de dominacin colonial; pese a ello, actualmente subsisten grandes contingentes de indgenas con una fuerte identidad histrica y cultural que los unifica. En Mxico, la llamada "cultura nacional" ha tratado de incorporarlos como una masa uniforme dentro del supuesto y aorado "desarrollo nacional". Con el fin de construir un estado-nacin, la concepcin liberal del siglo pasado y el indigenismo posrevolucionario consideran a los indgenas como "seres atrasados" y por todos los medios tratan de asimilarlos. En la historia mexicana figuran como causa del atraso econmico y poltico, como una masa auxiliar o complementaria de la nacin, en el mejor de los casos, o como "monumentos etnogrficos" dignos de conservarse en un museo. Un supuesto marxista ortodoxo considerara que las diferencias tnicas de la nacin mexicana desapareceran con el advenimiento del desarrollo capitalista, logrando as su extincin final en el mbito de las contradicciones de clase. La realidad histrica ha demostrado que ni los tres siglos de dominacin colonial ni las Leyes de Reforma, ni la Revolucin mexicana, ni la poltica integracionista del Estado posrevolucionario, ni la globalizacin mundial de fines de los aos noventa han acabado con el indgena. La respuesta ha sido una gran resistencia colectiva que se manifiesta histricamente en movimientos indgenas y campesinos que pugnan por preservar sus tradiciones culturales y su modo de vida, oponindose al autoritarismo de la modernidad mediante luchas sociales acordes con su realidad inmediata. El Estado califica estos
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movimientos de utpicos, pero son tiles para su cosmovisin social, pues les ha permitido perdurar en el pas reproduciendo su cultura tradicional y sus formas de organizacin. Las grupos indgenas no slo han sufrido el despojo de sus tierras y riquezas, sino tambin la usurpacin de su memoria. Por lo general, el estudio de los grupos indgenas lo realizan antroplogos y socilogos, lo que ha motivado grandes discusiones tericas sobre su potencial revolucionario y si son una clase social capaz de transformar su entorno social y cultural. Los problemas de los indgenas-campesinos no se reducen a factores econmicos, sino tambin al reconocimiento jurdico de sus culturas en un pas que por definicin es pluricultural y plurilinge. El fenmeno tnico-nacional no se puede desligar de las luchas indgenas, en especial durante el siglo XIX, poca en que se formaron las naciones americanas, y donde fueron importantes sus propuestas sociales y polticas para lograr el reconocimiento como grupos especficos.

PROPSITO

Al concluir el estudio del presente fascculo sers capaz de explicar la dinmica cultural mexicana como una Iucha incesante de los grupos indgenas por conservar y ampliar los mbitos de su propia cultura, frente a los intentos de la lite dominante por consolidar su proyecto de nacin culturalmente homognea, en funcin de sus intereses y necesidades. Para lograrlo identificars los proyectos de nacin de los grupos dominantes a partir del siglo XIX, contrastando la realidad cultural actual de los grupos indgenas, as comprenders que Mxico es una nacin pluritnica, plurilinge y pluricultural.

A las luchas indgenas les ha sido negada su historia y se les considera movimientos prepolticos de bandolerismo social, utpicos y mesinicos, no slo por la historiografa del poder sino tambin por algunas interpretaciones "rnarxistas";1 es decir, se les considera parte del vector negativo de la historia de Mxico, por oponerse a la construccin de la nacin mexicana. Asimismo, se ha tratado de borrar su diversidad cultural, introducindolos en una "historia nacional homognea", aorada por la historiografa del poder e instrumentada por los liberales del siglo pasado. La experiencia histrica acumulada en Mxico muestra que es necesario retomar la construccin de una nueva nacin con carcter pluritnico, plurilinge y pluricultural. Por ello, encontrars a lo largo del fascculo una nueva perspectiva para analizar el estudio de la realidad indgena del pas, muy diferente a la que anteriormente aprendiste. Tambin se presentan los problemas en torno a la cultura nacional, las caractersticas de la pluralidad cultural y los derechos humanos de los pueblos indgenas del pas, por lo que te dars cuenta de que la "cultura nacional" fue el proyecto de la minora liberal que trat de imponerse a las culturas indias para dominarlas e integrarlas-a la nacin mexicana como una masa homognea, sin respetar sus particularidades tnicas. Frente a la cultura dominante impuesta a todos los sectores de la sociedad, existieron otras culturas que se generaron fundamentalmente para solucionar sus necesidades y problemticas frente a la opresin y explotacin.

Entre otros interpretaciones "marxistas", vase el articulo de Francisco Gonzlez Hermosillo Adams:

"Estructura y movimientos sociales (1821-1880)", en Cardoso, Ciro (coord): Mxico en el siglo XIX (1821-1910) Historia econmica y de la estructura social. Nueva Imagen, 1963. El autor sostiene que los movimientos indgenas carecieron de direccin poltica por la ausencia de "conciencia de clase" y, por lo tanto, los, tipific como mesinicos: Florcscano Mayet, Enrique: El poder y la lucha por el poder en la histografa mexicana. INAH, Mxico, 1980, p. 6. Se sostiene que una de las funciones ms antiguas y reconocidas de la obra histrica es legitimar el poder de la clase gobernante, sancionar el orden establecido, inculcar en los gobernados los valores y fines que orientan la accin de quienes dirigen el Estado.
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Analizars, dentro de un contexto internacional, cmo se desarrollaron las luchas indgenas que hicieron posible la defensa de los derechos humanos de estos grupos. Esto te permitir reconocer el proceso histrico que conform a la nacin mexicana, y te posibilitar comprender la pluralidad cultural del pas, con el fin de que tomes conciencia de que eres un ser sociocultural.

10

CULTURA NACIONAL
Al hablar de cultura nacional forzosamente hablaremos de nuestro pasado histrico. A esto debemos sumar la cultura de masas que condiciona nuestra vida diaria, a travs de los medios masivos de informacin. En Mxico la historiografa del poder se centra en la forma en cmo se construy la nacin mexicana; lo que contribuy a ello conforma la historia, lo que no, es un obstculo cuando se le menciona. Los sujetos histricos son todos prceres con un mismo fin: la formacin de la nacin mexicana; sin embargo, su interpretacin sobre el concepto de nacin es siempre la misma. Lo anterior es una visin teleolgica y unilineal del movimiento histrico: un vector positivo (el que hace la historia) enfrentado a un vector negativo (los grupos indgenas).2 En torno a esta dualidad se ordenan todos los sujetos histricos: los que lucharon por construir la patria y la libertad, y los que se resistieron porque no estaban preparados para comprender y no tenan capacidad para unirse voluntariamente al movimiento positivo de la historia. A partir de 1821 la historia nacional ha estado sujeta a dos interpretaciones contrastantes: la liberal, que es una sucesin de esfuerzos por destruir las tradiciones hispnicas, sustituyndolas por ideas y valores extranjeros, y tambin por una lucha constante y democrtica contra las fuerzas de la opresin poltica y del clero, de la injusticia social y de la explotacin econmica; y la conservadora, que identific a la nacin mexicana con la herencia hispnica y con la nostalgia por la paz y la aparente prosperidad de la Nueva Espaa y, en particular, con la funcin de la Iglesia en la sociedad colonial 3

- Rodrguez Ramos, Juventino: Las comunidades tnicas y el proyecto de nueva nacin en Mxico. ENAH, Hale A., Charles: El liberalismo mexicano en la poca de Mora (1821-1853). Siglo XXI Editores, Mxico,

Mxico, 1988.
3

1984, p. 5. El autor sostiene que la "nacin mexicana" es una herencia del liberalismo mexicano, el cual neg en todo momento la cultura indgena.
11

La historiografa liberal predomina en las interpretaciones mexicanas, siempre en oposicin a la visin conservadora que aoraba el paternalismo espaol; sin embargo, las dos han sido fuertemente nacionalistas y conciben su propia idea de cultura nacional. En este contexto, encontramos que las bases de la "cultura nacional" se remontan a las hazaas histricas de los grupos indgenas de la poca prehispnica, que fueron recuperadas por el sector criollo de la colonia. As, Francisco Clavijero en su obra: Historia antigua de Mxico (1780-1781),4 presenta a la cultura nacional como mestiza, concebida as por los criollos, con objeto de cohesionar a una pluralidad de grupos tnicos y clases sociales. Esta obra recupera el mundo indgena desde una triple perspectiva: la cultura clsica, el catolicismo y la cultura moderna del siglo XVIII, es decir, Clavijero recuper y se apropi del pasado indgena para servir a la ideologa criolla, que defenda su patrimonio como heredera de la conquista. De este patrimonio surgi su idea de patria, cuyo propsito era explotar al mximo las riquezas del pas con base en la fuerza de trabajo indgena,. justificado por una ideologa de superioridad racial para reivindicar sus privilegios, frmulas de ataque y defensa frente a lo espaol y recuperar lo indgena slo para sus fines polticos como grupo. La visin criolla de "cultura nacional" fue retomada por los liberales del siglo XIX, para dar lugar a una situacin de colonialismo, que subsiste an hasta nuestros das. Sus principales caractersticas son: a) Discriminacin tnica. b) Dependencia poltica. c) Inferioridad social. d) Segregacin residencial. e) Sujecin econmica. ) Incapacidad jurdica.

Pacheco, Jos Emilio: "La patria perdida. Notas sobre Clavijero y la cultura nacional", en En torno a la cultura
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nacional (SEP-Ochentas). Mxico, 1982, p. 14.

Como consecuencia de esta subordinacin-dominacin en el problema de la tierra, el indgena es separado de sta perdiendo su identidad de indio, cultural y psicolgicamente; es decir, pierde su identidad tnica. La pugna entre el pensamiento moderno del liberalismo y la ideologa del antiguo rgimen colonial, ser la contradiccin principal en la historia de Mxico. La adhesin de los liberales a la cultura europea fue genuina y absoluta; no defendieron las "otras culturas" sino para plantearse el problema de su reduccin lingstica y permitir una cultura nacional espaolizada; es decir, no consideraron la realidad indgena como algo propiamente cultural. Para David Brading,5 el misterio central de la poltica mexicana del siglo XIX fue el triunfo del liberalismo, la forma en que una minora impuso normas y su proyecto a un pas cuyas tradiciones culturales no toleraba o aborreca. Lo anterior se hace patente en las obras de Ignacio Manuel Altamirano e Ignacio Ramrez, donde no aparece el concepto "cultura nacional", debido a que Mxico an no era una "realidad nacional" integrada. 6. Al desarrollar la idea de nacin, critican la herencia espaola y plantean la construccin de una conciencia nacional en pugna con la inquisicin y el despotismo colonial. Admiradores de los progresos tcnicos de Europa y Estados Unidos, los dos escritores mexicanos se basaron en las ideas de progreso y tecnologa para construir una verdadera cultura nacional, es decir, una civilizacin moderna. Ignacio Ramrez reconoci la importancia de las comunidades indgenas, pero las redujo a una nacin ideal representada por el municipio, piedra angular de la Repblica liberal.

Brading, David: Los orgenes de nacionalismo mexicano. Era. Mxico, 1983, pp. 101-115.

6 Girn, Nicole: "La idea de cultura nacional en el siglo XIX: Altamirano y Ramrez", en Entorno a la cultura

nacional (SEP-Ochentas). Mxico, 1982,p.53. Otras obras consultadas en relacin con la formacin de las naciones: - Vilar, Pierre: "Pueblos, naciones, estados", en Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico. Grijalbo, Barcelona, 1980, pp. 143-200. - Borojov, Ber. "Marxismo y cuestin nacional en el pensamiento de Borojov", en Nacionalismo y lucha de clases (Cuadernos del Pasado y Presente, nm. 83). pp. 7-51.
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A pesar de que en su visin del Mxico moderno defendi la ciudadana y los derechos civiles de los indgenas, existe un abismo entre el indio mexicano y la lite liberal, pues para sta el indgena es flojo, inculto, ignorante y borracho, es decir, son los "otros", que al mismo tiempo reafirman la identidad de sus dominadores.7 Es as como, al ponderar al individuo como concepto central en su pensamiento moderno, no aprecian la importancia de la comunidad indgena, asumiendo una actitud civilizatoria hacia "los otros", los indios, al punto de no percatarse que en su afn modernizador inauguraron formas de colonialismo interno. Por otro lado, la figura de Jurez en el contexto de la cultura nacional no se puede separar de una consideracin social, pues cre un poder presidencial frreo que se perpetu posteriormente con Porfirio Daz y que oper al margen de los lmites estrictamente legales de la Constitucin. Al mismo tiempo, observamos el fracaso del liberalismo para expresar aspiraciones populares, lo cual retras la reforma social por ms de medio siglo. Con Jurez, el indio fue objeto de una legislacin colonial destinada a protegerlo, pues posea privilegios legales que lo separaban del resto de los ciudadanos. Respecto a esta actitud Hctor Aguilar Camn opina: ...est resumida en el atuendo de Jurez, un indio puro que al vestirse invariablemente con una lgubre levita, dejaba de serlo para volverse el lder de una nacin cuya existencia previsible no poda incluir a los indios como tales, sino como ciudadanos. Todo Jurez es un acto de voluntad antiindgena, de desarraigo y autocoercin "civilizatoria".8

Paz, Octavio: "Mscaras mexicanas", en El laberinto de la soledad. Mxico, pp. 26-41.

Aguilar Camn, Hctor: "Constantes histricas del Estado mexicano", en Revista Historia, nm. 3. Direccin

de Estudios Histricos del; INAH, enero-marzo, 1983, p.44.

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Jurez se apropi de su presente y lo transform, se pareci ms a su poca que a su raza, represent los intereses de una minora y se enfrent a la cultura tradicional para actuar en el escenario mexicano y as coadyuvar en la construccin de una cultura nacional que apostaba a la desaparicin de lo tnico para arribar al progreso.
9

A su

muerte, el 19 de julio de 1872, el peridico Tiempo de Mxico, manifestaba en su editorial: "Jurez ha :muerto. Desaparece as el personaje poltico ms importante de los ltimos quince aos de nuestra historia... Descanse en paz el gran poltico. Descanse en paz el creador del Mxico moderno". Sin embargo, Cules fueron las repercusiones de esta modernidad en el siglo XIX? Qu proponan los pueblos y comunidades indgenas como alternativa de sociabilidad? Lo anterior nos muestra que la comunidad indgena ha estado presente en todos los mbitos de la sociedad mexicana, sus poblaciones han resistido y se han confrontado a distintos niveles de injusticia desde el siglo pasado; al concretarse el proyecto liberal de nacin, las luchas indgenas se vuelven un problema nacional difcil de controlar para sus dominadores, quienes pensaban que las diferencias tnicas y culturales tenderan a desaparecer en favor de una homogeneizacin, visin -que como hemos visto-- derivaba de una fe ciega en el progreso, que identificaban como sociedad moderna-civilizada. Sin embargo, el carcter multitnico de Mxico causa que su realidad histrica sea defendida por los propios indgenas, a travs de luchas y rebeliones por recuperar su patrimonio territorial y cultural. Mencionaremos slo algunas de ellas: ante la penetracin y los embates imperialistas de Estados Unidos en 1847, cuando se apoderaron de la mitad del territorio nacional, los indgenas respondieron inmediatamente desde Morelos, el Estado de Mxico, San Luis Potos, Quertaro, Guanajuato y Veracruz, derivando sus demandas de tierra hacia una lucha: anticolonialista. As, las luchas indgenasproclamaban: Organizar la defensa nacional con la defensa de la propia tierra!
10

Aguilar Camn, Hctor: "Constantes histricas del Estado mexicano", en Revista Historia, nm. 3. Direccin de

Estudios Histricos del; INAH, enero-marzo, 1983, p.44.

10

Reina, Leticia: Las rebeliones campesinas en Mxico. (1819-1906). Siglo XXI. Editores, Mxico, 1984, p. 19.
15

Otro caso fue la rebelin maya contra la privatizacin de la tierra en las fincas henequeneras que exportaban sus productos, as como la lucha por la defensa de su territorio, idioma, cultura, y por la autonoma comunal. Los grupos coral, huicholes y tepehuanes de Nayarit, Jalisco, Zacatecas y Durango lucharon por la recuperacin de sus tierras al lado de Manuel Lozada, siguiendo los postulados de su plan libertador. 11 Las Leyes de Reforma, que atentaron bsicamente contra la propiedad comunal, provocaron la rebelin chamula en el estado de Chiapas. De la misma forma, Julio Chvez Lpez dirigi los movimientos indgenas de Chalco e Hidalgo, influidos por la ideologa del socialismo utpico. Una infinidad de proclamas, luchas y rebeliones indgenas durante este periodo reafirmaron a Mxico como un pas multitnico y pluricultural; esta reafirmacin la hicieron los propios indgenas desde su cosmovisin tnica y subalterna. Los resultados de este proceso se resumen en la supervivencia de la comunidad indgena que, desde principios del siglo XX ha sido retomada por el indigenismo nacionalista para exaltarla, como los criollos de la colonia y los liberales exaltaron el pasado indgena; pero a diferencia de stos, los idelogos del indigenismo reconocen la pluralidad cultural y la existencia de diferencias nacionales, de opresin y explotacin.12 Esta propuesta gui la poltica del Estado mexicano, postulando la integracin del indgena a la sociedad de clases mediante la castellanizacin, la educacin y, en ltima

11

Ibidem, p. 22. Manuel Lozada, el "Tigre de lica", ha sido mal interpretado por la historiografa liberal, pues

se le acusa de traicin por aliarse a Maximiliano durante la intervencin francesa. Sin embargo, Lozada a diferencia de Juan lvarez, siempre se identific y luch por los intereses indgenas.
12

Rodrguez Ramos, op. cid. Tambin se consult la obra de Villoro, Luis: Los grandes momentos del
16

indigenismo en Mxico. (Lecturas Mexicanas, nm. 103). CIESAS-SEP, Mxico 1987, pp. 173-181.

instancia, su proletarizacin, lo cual significa su incorporacin al desarrollo de la sociedad moderna, negando su cultura tradicional. En este sentido, el indigenismo contemporneo se debe ubicar como un proceso histrico e ideolgico, ntimamente relacionado con la expansin del mundo occidental capitalista en el medio indgena. Las nociones del gobierno sobre cultura nacional, despus de la Revolucin mexicana hasta nuestros das, confan en la educacin como medio de mejoramiento econmico, cvico y poltico del pueblo. Conciben a la historia como una obra inconclusa que se escribe, siempre con maysculas, en el presente. Para ellos la cultura nacional es ya una herencia, sin fricciones sociales, y un terreno fraterno de concordia y solidaridad nacional; sin, embargo, en la actualidad el desarrollismo y la modernizacin Estados Unidos. La cultura nacional es la cultura del sector dominante de la sociedad. As entendida, es la manifestacin ideolgica burguesa, necesaria para la apropiacin del poder econmico y poltico dentro de la nacin. Cultura nacional es la dimensin ideolgica explicitada y permanentemente reelaborada del proyecto poltico de la clase dominante. Por lo anterior, para que los grupos indgenas se vuelvan productores dentro de la nacin mexicana -as concebida-, necesitan abandonar toda originalidad creadora, como su lengua, arte y cosmovisin del mundo, para incorporarse a un sentido impuesto y delimitado por los sectores "modernos" de la sociedad mexicana. Por lo mismo, el concepto cultura nacional es un proceso histrico contradictorio, con significaciones diferentes en cada poca, que contribuyen de una u otra forma a la
13 13

continan

con la sustitucin cultural mediante un modelo occidental cuyo ejemplo ms cercano es

Las polticas desarrollistas surgen en Europa despus de la Segunda Guerra Mundial, con la finalidad de

apoyar a los pases subdesarrollados. Plantean modelos que atentan contra la cultura y la identidad nacional de los pueblos en cuestin.
17

construccin de la nacin mexicana. Sin embargo, la explicacin a la inexistencia de una cultura mexicana nica, es la presencia de dos civilizaciones: la mesoamericana y la occidental europea, entre las cuales no hay convergencia sino oposicin. Estas dos civilizaciones implican proyectos histricos diferentes que conciben al mundo, la Naturaleza, la sociedad y al hombre de formas diversas; es decir, lo que se ha propuesto como cultura nacional en los diferentes momentos histricos de Mxico puede entenderse como una aspiracin permanente por dejar de ser lo que somos. 14 ACTIVIDADES Contesta las siguientes preguntas. 1. Por qu no se habla propiamente de una cultura nacional en el siglo XIX?

2. Define el proyecto liberal de los criollos, en relacin con los grupos indgenas durante el siglo XIX.

14

Bonfil Batalla Guillermo: El problema de la cultura nacional, en 1942-1992. A los 500 aos del choque de

dos mundos. Balance y perspectivas. Edicin Sol-CEHASS, Mxico, 1991, p.80.

18

3. A lo largo de la historia, De que manera defines los grupos indgenas su patrimonio cultural? Menciona algunas de las principales manifestaciones en el siglo XIX.

19

PLURALIDAD TNICA Y CULTURAL

Los grupos indgenas abarcan una porcin considerable de la Repblica Mexicana y, de manera aislada, coinciden con lo que fuera la civilizacin mesoamericana, as como con algunos grupos tnicos que an subsisten en el norte del pas. La poblacin indgena sobrepasa los 12 millones, entre los cuales existen cuando menos 56 etnias con una profunda identidad cultural, con parmetros culturales "nacionales" distintos, que los introduce en el espacio de lo diferente, es decir, tienen especificidades y problemticas que los cohesionan como una fuerza social importante en el escenario nacional. Siglos de dominacin han forjado en las comunidades tnicas una conciencia colectiva de su opresin y discriminacin, manifestndose como constante a lo largo de la historia. Sus rebeliones y luchas han sucumbido e incidido en las luchas nacionales; sin ellos no podemos explicarnos la historia, ni lo que ha resultado actualmente de ella. La lucha se ha dado en todos los terrenos: por su sobrevivencia, por preservar su cultura, pero sobre todo por la tierra y por su autonoma regional, integrando su proyecto histrico como parte de la nacin. La tierra no es nicamente una fuente de riqueza, ya que al ser trabajada y transformada se convierte en un elemento de produccin cultural que se extiende a la apropiacin de su medio fsico-natural.15 La prdida de la tierra significa la prdida de su identidad cultural y de su cosmovisin. La cuestin nacional est ligada a la pluralidad cultural y tnica del pas, sin embargo, no se puede reducir a ello. Dentro de una sociedad nacional multitnica los proyectos tnicos sern necesariamente alternos y complementarios del proyecto nacional global; alternos porque deben tener una autonoma suficiente para constituirse en proyectos histricos independientes, y complementarios porque la autonoma permitir el

15

Rodrguez Ramos, op. cir. p. 5.

20

establecimiento de un proyecto global solidario con el resto de la colectividad y del proyecto nacional. 16 Esto significa que el fenmeno nacional involucra una estructura compleja de clases sociales en relaciones recprocas, que encuentran, no obstante, un terreno comn de solidaridad, en funcin del cual desarrollan una identidad. Es necesario subrayar que la estructura clasista de Mxico le da su caracterstica especfica a la cuestin nacional. La identidad nacional se conforma reconociendo la estructura clasista, pero tambin la pluralidad tnica y cultural, ambas son procesos ntimamente ligados al proyecto poltico de construir un Estado nacional propio y autnomo, pues la nacionalidad se desarrollar sobre componentes tnicos que tiendan a definir el proyecto de autodeterminacin. La construccin de una nacin multitnica y pluricultural implica, necesariamente, la preservacin del patrimonio cultural de los grupos indgenas, con el fin de crear una identidad cultural que respete la diversidad. Si admitimos que la cultura es la sntesis dinmica de la realidad material y espiritual de la sociedad, y que expresa las relaciones, tanto entre el hombre y la Naturaleza como entre las diferentes categoras de hombres en el seno de una misma sociedad, podemos afirmar que la identidad es, a nivel individual o colectivo y ms all de, la realidad econmica, expresin de una cultura. Por lo tanto, la conciencia tnica es la conciencia de pertenencia a un grupo identificado a partir de un cdigo cultural comn. La pluralidad cultural alude a una problemtica ms amplia que al solo reconocimiento de la presencia de comunidades sociales y culturales diferenciadas. Se trata de la coexistencia de la multiplicidad del ser: de la plena aceptacin de la diversidad del otro. El gran reto del pluralismo en el terreno cultural es llegar al pleno reconocimiento de las identidades alternas que constituyen dimensiones autnomas, como expresiones y resultados de civilizaciones distintas.

16

16 Ididem, p. 8.
21

En los aos ochenta, en pases como Guatemala, Nicaragua, Per, Ecuador, Brasil y Mxico, la problemtica en torno a la definicin de la pluralidad cultural de las naciones adquiri un nuevo perfil poltico. La preocupacin por las implicaciones de la heterogeneidad socio-cultural de estas sociedades trascendi al medio acadmico e intereso a sectores sociales y polticos ms amplios. Es decir, se revisaron y modificaron los enfoques acerca del aspecto tnico-nacional 17. Lo novedoso no es el nmero de movimientos indgenas sino el cambio manifiesto en la calidad de los mismos; por ejemplo, el Congreso de Movimientos Indios celebrado en Cuzco, Bolivia, en 1980, afirma en su declaracin final: ...Rechacemos las corrientes polticas copiadas de Europa, porque ninguna de ellas intenta siquiera. Nuestra liberacin. La derecha, en sus diversos matices, es opresora del indio, y la izquierda, en sus varias fracciones, divide a nuestros pueblos en clases sociales antagnicas. Ambas son criaturas de la misma casta dominante que odia al indio. 18 Ms all de la voluntad de los tericos y polticos no indios, el proceso de las luchas tnicas est en marcha. Sus objetivos actuales indican que estas luchas se incrementarn y sus demandas se harn cada vez ms intensas, hasta obligar a las sociedades "nacionales" a aceptar su presencia a partir de su reconocimiento jurdico, poltico, social y cultural. Las sociedades, multitnicas y pluriculturales, en el futuro inmediato, debern encauzar a los torrentes sociales hasta ahora reprimidos. Ya no ser posible mantener el carcter homogneo de los estados nacionales; la historia de Mxico tendr que ser repensada y reelaborada para construir un presente ms plural, desplazando el carcter coercitivo del

17

Daz Polanco Hctor. La autodeterminacin de los pueblos indios. Siglo XXI Editores, Mxico, 1991, p. 111.

18

Informe del movimiento indio. Cuzco, Bolivia, 1980.

22

Estado y admitiendo sociedades mltiples, abiertas a la presencia del otro, es decir, a los grupos tnicos. Por qu es necesario un estatuto especial de autonoma para los grupos tnicos? No sera suficiente otorgarles los mismos derechos que se reconocen constitucionalmente a los dems ciudadanos mexicanos? Es necesario un rgimen de autonoma real para las etnias, porque es insuficiente el reconocimiento de los derechos del ciudadanos a y su garantas individuales. El rgimen de autonoma pretende la realizacin plena de los derechos lingsticos, econmicos, sociales y culturales de los grupos tnicos, y la anulacin de la opresin y discriminacin. En sntesis, la democracia nacional y la autonoma aparecen ntimamente relacionadas.19 As, la autonoma es la bsqueda de la mxima congruencia entre la pluralidad y la unidad de integracin poltica; es decir, el Estado es poltica y jurdicamente el gestor de intereses comunes y plurales. El gran problema para arribar a un rgimen autnomo es la modernidad que ha encabezado el Estado mexicano, que se manifiesta como una revuelta contra el antiguo rgimen en busca de formas polticas libres aunque circunscritas y unificadas por estructuras simblicas e imaginera nacional, que legitiman al sistema poltico. Es decir, la modernidad es el pas imaginario cuyas redes legitimadoras atrapan a la sociedad civil, y la modernizacin es el estado real del desarrollo econmico y social capitalista. 20 No es difcil demostrar que la modernidad en Mxico es lejana y que el estado real de la sociedad es el de la pobreza extrema. En nuestro pas, ms del 70% de la poblacin

19

Ibidem. p. 155 Bartra, Roger: "Oficio mexicano: miserias y esplendores de la cultura", en La Jornada Semanal, nm. 77, 2

20

de diciembre de 1990. "Salvajismo posmoderno. Hacia una nueva edad de oro?" La Jornada Semanal, nm. 5, I6 de julio de 1989.
23

activa se encuentra en niveles de pobreza -incluyendo la pobreza extrema- y la concentracin de la riqueza sigue en ascenso. Segn datos del XI Censo de Poblacin y Vivienda, en 1990 haba en Mxico poco menos de 23.5 millones de personas activas, 7.2% de ellas no tenan ingresos por su trabajo; 19.3% percibi un salario inferior al mnimo; 38.7% perciban entre uno y dos salarios mnimos; 15.1% reciban entre dos y tres salarios mnimos (todos niveles de evidente pobreza) y slo el 21.7% perciban ingresos superiores a los tres salarios mnimos. En la actualidad hay ms de 708 000 indgenas marginados y explotados en el Distrito Federal, como consecuencia de la modernizacin industrial. De la misma forma, segn el Consejo Consultivo del Programa Nacional de Solidaridad, el 80% de la poblacin indgena padece algn grado de desnutricin, afectando principalmente a la poblacin infantil de las zonas rurales. Por otro lado, la discriminacin lingstica, entre otras, en una sociedad que se dice "moderna", ocasiona la prdida de su identidad cultural. Esto los obliga a transformar sus tradiciones en mercancas y venderlas para sobrevivir en las ciudades del pas. Vctor Flores Olea
21

afirma que: "No sobrevive una sociedad tradicional cuando se le incrusta

el germen de la modernidad, porque no hay vuelta atrs una vez que surge la conciencia de la individualidad". La recuperacin verdaderamente moderna de las tradiciones culturales se dar cuando se respete la pluralidad tnica de Mxico y deje de ser una mera repeticin de modelos pasados, a imitar y reproducir en el presente. ACTIVIDADES Contesta las siguientes preguntas. 1. Menciona tres rasgos principales de la poltica del Estado mexicano hacia los grupos indgenas en el siglo XX.

21

Flores Olea, Vctor: "Las Amricas en el horizonte del cambio", Coloquio de invierno: Cultura, Tradicin y
24

Modernidad, en Perfil de La Jornada, 15 de febrero de 1992, p. 2.

2. Compara la respuesta anterior con lo que propusieron los liberales del siglo XIX y seala las diferencias.

25

DERECHOS HUMANOS DE GRUPOS INDGENAS

Para analizar el problema de los derechos humanos de los indgenas, dentro del plano jurdico, es necesario saber lo que son stos; por ello, retomaremos su significacin a lo largo de la historia. Revisa el cuadro I donde encontrars que no hay referencia especfica de los grupos tnicos en nuestra Constitucin. En el siglo XVI los colonizadores espaoles llegaron al continente y se enfrentaron con una cultura diferente, a la cual le impusieron una nueva religin. Se habla de que el dilema del colonialismo estaba entre liquidar o asimilar, y los colonizadores optaron por lo ltimo; sin embargo, los "indios" no dejaron de luchar para defender su soberana, sus bienes, sus convicciones y su identidad. Fray Bartolom de las Casas se opuso a la encomienda, 22 a la rapia de la colonizacin y formul una concepcin que reconoca al indgena con alma, y, por lo tanto, con razn. Su pensamiento influy en las Nuevas Leyes (1542), las cuales ofrecan mayor proteccin a los "naturales"; por ello se le llam padre de los indios. En sus escritos censur la crueldad y los abusos de los conquistadores y encomenderos hacia los indios. Sin duda su pensamiento estuvo influido por la doctrina de los derechos humanos, las ideas de Francisco de Vitoria y la Teora Jusnaturalista, en la cual los derechos humanos eran inherentes a la condicin humana. Sin embargo, su defensa se sustentaba en la idea de la evangelizacin, hecho que suscit gran polmica, aun. en nuestros das, pero Con qu derecho se pretenda imponer a los indios una cultura extraa? A pesar de la situacin, los indios lograron sobrevivir, capaces de adaptarse a la educacin que se les impona; lo importante es que su marco cultural de referencia sigui siendo condicin para sobrevivir.

22

La Encomienda deba catequizar y civilizar a los indios, tambin garantizarles justicia y proteccin, pero en

realidad los indios eran sometidos al trabajo forzado por turno y bajo las rdenes del cacique.
26

Otro suceso importante se dio en el siglo XVIII, cuando el pueblo francs luch por un reordenamiento social que dio origen a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, firmada en Pars el 26 de agosto de 1789. Esta ordenacin, conjuntamente con la Declaracin de Derechos del Buen Pueblo de Virginia adoptada en Estados Unidos de Norteamrica en 1776 que propici las libertades individuales y que recoga las influencias del Contrato Social de Rousseau y el pensamiento de Locke, iniciaron lo que se llam la era de los derechos humanos. Muchos pueblos latinoamericanos que luchaban por su independencia retomaron los conceptos vertidos en ambas declaraciones, como los de nacin, libertad jurdica, de pensamiento y separacin de poderes. Mxico no fue la excepcin, Jos Mara Morelos y Pavn en su lucha independentista expres sus ideas en el documento: Sentimientos de la Nacin, firmado en Chilpancingo, Guerrero, el 14 de septiembre de 1813. En l, manifiesto la abolicin de la esclavitud, la igualdad ante la ley y la prohibicin de la tortura, conceptos que no se han perdido en la actualidad, pero que se modificaron con el paso del tiempo. Sin embargo, en este documento no se tomaron en dienta a las comunidades indias, pues no estaban consideradas en el proyecto criollo de la formacin de estados nacionales, conforme al modelo europeo y estadounidense, que negaba sus formas culturales: nativas portadoras de una autntica cultura con tradicin propia. A pesar de esta situacin, los indios lograron retener y regenerar espacios de autonoma en las -"repblicas de indios"como se conocan sus comunidades todava hasta el siglo pasado para mantener la vigencia de sus instituciones y su cultura. La Constitucin de 1824, 23 formulada por prominentes diputados como Servando Teresa de Mier, Lorenzo de Zavala, Carlos Mara Bustamante, Valentn Gmez Faras y Miguel Ramos Arizpe, condensaba los principios del derecho consuetudinario ingls, de la Constitucin de Filadelfia y del derecho pblico espaol, es decir, los derechos humanos que se han usado invariablemente a nivel constitucional: libertad de pensamiento y
23

"De las obligaciones de los estados", en Constitucin de 1824. Archivo General de la Nacin, 2a. sec.,
27

Mxico.

prensa, prohibicin de tormentos en los procesos y la detencin arbitraria. En esta disposicin se mencion a las naciones indias una sola vez, para atribuir al poder legislativo la facultad de negociar los conflictos con ellas, reducidas al rango de "tribus" y consideradas como comunidades extranjeras (artculo 13, fraccin X). No falt quien propusiera la liquidacin fsica de los indios; sin embargo, los humanistas no permitieron tal barbarie y optaron por liquidarlos culturalmente a travs de la educacin. As, como condicin para su supervivencia fsica les asignaron la muerte cultural. clase. Si en algn documento se encuentran reflejados fielmente los principios de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, es en la Constitucin de 1857, que fue aprobada por el Congreso General Constituyente el 5 de febrero de ese ao. En ella se afirma que los derechos del hombre son el sustento indispensable de las instituciones sociales y lace patente que todos los mexicanos nacen libres e iguales, por lo que las leyes y autoridades deben cumplir las garantas individuales que ah se consagran. Benito Jurez fue uno de los principales pensadores que dio origen a la autonoma de los grupos indgenas, reivindic los derechos de los indios, considerando que "una triste educacin y una dura servidumbre no les ha permitido adquirir las luces necesarias para la conducta racional de su vida". Les faltaba, para ser verdaderamente iguales y racionales, "la luz de la educacin", que evitara su muerte cultural. A su gobierno se le atribuy la primera y decisiva incorporacin del indgena a travs de la educacin; quera que sus hermanos de raza entendieran la importancia de incorporarse a los patrones culturales de la sociedad nacional que estaban construyendo las lites liberales, que fusionaban su cultura propia con la criolla y mestiza para formar una cultura nacional basada en la educacin desde las ideas occidentales. Jurez al igual que los liberales de su poca, comprendieron poco a las culturas indias y difundieron la idea de una cultura
24 24

Deban aceptar un proyecto que los clasificaba como ciudadanos de segunda

Esteva. Gustavo: "Las naciones indias en la nacin mexicana", en Mxico Indgena, nm. 16, mayo junio de
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1987, p. 4.

nacional homognea integrada por todas las manifestaciones regionales. Sin embargo, la realidad era la de un pas indgena en su mayora, por lo tanto, pluritnico y prurilinge. Entre 1862 y 1867 los indgenas tuvieron reivindicaciones precisas: el respeto de su soberana, la preservacin de sus bienes (entre otras cosas sus tierras), el respeto de su tranquilidad y de su identidad, aun cuando sta era muy diferente de lo que hubiera podido ser. En la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, firmada el 5 de febrero de 1917, se plasman de nuevo conceptos como justicia, igualdad, seguridad y bienestar social, como derechos fundamentales de todos los ciudadanos. El documento supera los anteriores y, al lado de los derechos individuales, recupera los sociales y con mucha previsin se adelanta en materia laboral a todos los pases del mundo. En sus primeros 24 artculos incluy lo referente a las garantas individuales, por lo que establece, de esta forma, un sistema de igualdad basada en los derechos humanos. Durante este periodo, los indgenas mantuvieron y enriquecieron su espacio cultural en territorios alejados del poder central, aunque siempre se les consider en el proyecto del estado revolucionario de integrar la nacin fsica, econmica, poltica y cultural. En 1948, despus de la Segunda Guerra Mundial, surgi la Declaracin Universal de Derechos Humanos. La naciente Organizacin de Naciones Unidas condens en dicho documento los derechos fundamentales para todo ser humano, adems de algunos derechos econmicos, polticos, sociales y culturales comunes a todos los pueblos y naciones que en ese momento formaban parte de la organizacin, para as moldear la nueva tica internacional. Como resultado de la creciente toma de conciencia sobre el desarrollo de las naciones que lograron en la dcada de los cincuenta y sesenta su independencia, fue redactado un documento de validez internacional sobre los derechos a la libre autodeterminacin de los pueblos, al control de sus recursos naturales, al trabajo, a una remuneracin
29

adecuada, libertad sindical, seguridad social, a la vivienda, a los servicios mdicos, a la educacin y al impulso cultural; fue as como la Asamblea General de Naciones Unidas firm, en 1966, el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, como un instrumento complementario de la Declaracin Universal de Derechos Humanos. La Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) -organismo de la ONU tambin se interes por la problemtica indgena y en los aos cincuenta inici proyectos destinados a poblaciones indgenas de la regin andina. Con base en este precedente, en 1957 se elabor el Convenio 107 relativo a "la proteccin e integracin de las poblaciones indgenas y otras poblaciones tribales y semitribales en los pases independientes", el cual entr en. vigor el 2 de junio de 1959. En septiembre de 1986, el Consejo de Administracin de la OIT revis este convenio para adecuarlo a las exigencias de los mismos indgenas; as, el Consejo Mundial de los Pueblos Indgenas, junto con otra organizacin no gubernamental participaron en su readecuacin, separando las tesis integracionistas de la Antropologa del esquema paternalista y desarrollista que subyaca en el convenio original. De esta forma, en 1989 se redact el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes.25 Mxico fue el primer pas latinoamericano en ratificarlo. El creciente inters de las naciones en los derechos humanos no termin con estos pactos internacionales, en Mxico surgieron grupos defensores de. stos y se crearon comisiones o unidades administrativas estatales, gubernamentales, que se centraron en la proteccin de los grupos tnicos de sus estados. De esta forma, en 1979 se promulg la Ley para la Defensa de los Derechos Humanos del estado de Nuevo Len, que se encarga de recoger las quejas de ciudadanos por violacin a los derechos que marcan las leyes. En 1986 fue creada, en Oaxaca, la Procuradura para la Defensa del Indgena -quiz la primera en su gnero-; que sintetiza el esfuerzo legislativo para defender a los indgenas

25

Documentos y testimonios de cinco siglos. Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mlxico,1991.

30

en un estado con ms de un milln de personas de distintos pueblos indgenas. Esta medida surgi de una consulta nacional tendente a valorar las instituciones y formas culturales de los indgenas mexicanos y que se concret en la reforma al artculo 4o. constitucional, del cual hablaremos posteriormente. Asimismo, en 1987 nace, en el estado de Guerrero, la Procuradura: Social de la Montaa, cuyos objetivos centrales seran impulsar el crecimiento integral de la poblacin indgena del estado, su proteccin jurdica y capacidad de plena produccin. A travs de esta institucin, los municipios densamente poblados por indgenas, o quienes necesitaran ayuda, podran, en teora, encontrar una instancia segura y especializada para su defensa. Estos antecedentes de la poltica nacional de derechos humanos culminaron con la creacin, el 6 de junio de 1990, dela Comisin Nacional de Derechos Humanos que hasta la fecha intenta proteger y vigilar los derechos humanos de la sociedad mexicana, sin exclusin de los indgenas Paralelamente las instituciones gubernamentales existen en Mxico organismos no gubernamentales que se. encargan de la defensa y promocin de los derechos humanos de los indgenas, entre ellos estn: Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn Pro Jurez" (CDHPRO). Ciudad de Mxico. Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas". San Cristbal de las Casas, Chiapas. Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria". Ciudad de Mxico.

PRINCIPALES RECLAMOS DE LA LUCHA INDGENA

En Mxico hay aproximadamente doce millones de indgenas de 56 etnias existentes, quienes constituyen un sector importante de la poblacin nacional que conserva sus particulares tradiciones, creencias y valores culturales, ello ha dificultado la tarea de incorporarlos a la "unidad nacional" y, sobre todo, a un sistema de derecho y a los beneficios mnimos de salud, vivienda, trabajo y educacin.
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Este sector de la poblacin ha permanecido subordinado socio-culturalmente, y marginado de los asuntos "Esta desigualdad socio-cultural entre los componentes tnicos del pas, se expresa como descriminacin de los pueblos indios, desprecio hacia sus formas culturales propias, opresin social y negacin de sus derechos a la diferencia y a la identidad". 26 Las principales demandas de los pueblos indios de Mxico, tras cinco siglos de marginacin y opresin social y cultural, son: justicia, igualdad de oportunidades, respeto a la cultura y a las formas de autogobierno, as como a la preservacin de la integridad de sus territorios. AUTONOMA POLTICA

Las luchas y reclamos del movimiento indgena (sobre todo del sur y sureste de Mxico donde se encuentra la mayor cantidad de etnias) estn ligados con las demandas de autonoma poltica, reconocimiento de su organizacin tradicional para elegir a las autoridades, al respeto a la autonoma municipal, al desarrollo de obras y servicios pblicos, o bien, a la remocin de caciques locales y empleados pblicos corruptos. As, algunos miembros de las comunidades se organizan para reclamar sus derechos, creando agrupaciones, en distintos municipios como el Movimiento de Unificacin y Lucha Trique (MULT), la Coalicin Obrero-Campesina Estudiantil del Istmo (COCEI), entre otros, que estn en constante lucha. Estas organizaciones definen sus demandas como prerrogativas a las que tienen derecho, debido a su particularidad tnica. Recientemente se han unido con otros sectores sociales, como grupos ecologistas; estudiantes o intelectuales, lo que demuestra que en el movimiento indgena hay diversidad cultural, as como gran potencialidad organizativa tnica. Los pueblos indgenas tratan, por todos los medios y

26

Daz Polanco Hctor, op. cit. P. 227

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mediante movilizaciones polticas, reafirmar sus derechos a travs de planteamientos sociales y respeto a su dignidad. AUTONOMA TERRITORIAL

La tenencia de la tierra es un factor determinante en el desarrollo o desarticulacin de las culturas indgenas, pues es la base no slo de la subsistencia material de la mayor parte de los grupos indgenas de Amrica Latina, sino de su reproduccin como grupo y como cultura. A pesar de que la Reforma Agraria restituy parte de la tierra que haba sido despojada a los grupos indgenas, en realidad esta prctica no desapareci, ya que buena parte de sus vctimas eran grupos que no tenan la posibilidad de garantizar la posesin de la tierra o, en su caso, la recuperacin de sta. Con la tierra se relacionan costumbres, vida comunitaria, ritos religiosos y sentido de territorialidad; as, la prdida de sta implica la prdida de su cultura. Desde la dcada de los cuarenta, la parcelacin del ejido y de la tenencia comunal, la burocratizacin y los privilegios para sectores del poder poltico y econmico, han sido obstculos para la posesin de la tierra en zonas indgenas. Es por ello que los indios se organizan para defender sus condiciones de trabajo (no como indgenas sino como trabajadores). Estas relaciones generan formas culturales, por ejemplo: la lucha por tierras comunales y clnicas busca transformaciones estructurales de la comunidad tradicional; por lo tanto, sus reivindicaciones incluyen la demarcacin de limites territoriales de la municipalidad, y la reglamentacin de la explotacin de los recursos naturales (sobre todo forestales). Es posible que muchos casos relacionados con la administracin de justicia, en su origen, sean problemas agrarios, as como los conflictos econmicos, en la medida que se refiere a la comercializacin o a los crditos en tomo a la produccin agraria o agropecuaria.
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RESISTENCIA CULTURAL

El colonialismo ejerce su dominio a travs de la opresin cultural

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y de la tentativa de

aniquilacin -directa o, indirecta- de los rasgos esenciales de la cultura del pueblo dominado, por. lo que los pueblos o comunidades desarrollan movimientos para preservar su cultura. La nica forma de preservar su identidad es a travs de su propia cultura como un freno a la dominacin poltica y a la explotacin econmica. A esto se le llama resistencia; cultural, tendente a defender el patrimonio cultural. El problema principal de las comunidades indgenas es la aculturacin sufrida por la persona o grupo que se, ve despojado de su propia cultura, aceptando sin criticar y sin reflexionar la forma de pensar del pas colonizador. En Mxico, por ejemplo, este proceso se manifiesta en el cambio de indumentaria, la sustitucin de la medicina tradicional por la de "patente", o bien por la prdida lingstica en buena parte de los grupos indgenas. Esta prdida se debe a la fuerte discriminacin que padecen los pueblos indios de Mxico y a las condiciones de miseria a que han sido sometidos durante toda su historia, como pueblos sojuzgados . A pesar de que en nuestro pas existe un programa bilinge de educacin primaria, que cuenta con libros de texto especficos para cada lengua y con maestros bilinges, en la prctica no slo no funciona sino que se convierte en un factor ms de discriminacin y opresin. Derecho a la libertad. Uno de los principales reclamos de los pueblos indgenas es la libertad, coartada en gran medida por situaciones de injusticia econmica y social; por ejemplo, a los indgenas se les acusa de delitos del orden comn -robo de agua, dao en propiedad ajena, lesiones, etc.-, o bien son vctimas de detensiones arbitrarias, encarcelamientos, violacin de los trminos y plazos constitucionales, secuestros, desalojos, quema de viviendas etctera.

27

Varela Barraza, Hilda: Cultura y resistencia cultural: una lectura poltica. SEP, Mxico, 1985, p. 21
34

Los miembros de las etnias sometidos a procesos penales estn, por lo general, en desventaja debido al desconocimiento oficial de las leyes nacionales, por lo que no pueden defender sus garantas individuales. MODIFICACIN AL ARTCULO 4 CONSTITUCIONAL.

En abril de 1989 el Poder Ejecutivo cre la Comisin de Justicia para los Pueblos Indgenas, la cual elabor una propuesta de reforma constitucional al artculo 4o., que buscaba reconocer la composicin "tnica plural" de la nacin mexicana y los derechos culturales de los pueblos indios. Dicha comisin estaba integrada por acadmicos; (antroplogos y juristas), intelectuales indigenistas y burcratas, aunque faltaba algn representante indgena. Esta reforma dice: La nacin mexicana tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas. La ley proteger y promover el desarrollo de sus lenguas, culturas, usos, costumbres, recursos y formas especficas de organizacin social, y garantizar a sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdiccin del Estado. En los juicios y procedimiento agrarios en que aquellos sean parte, se tomarn en cuenta sus prcticas y costumbres jurdicas en los trminos que establezca la ley.28 Este cambio de actitud hacia los grupos indgenas, con rango constitucional, es importante porque la Constitucin es la ley sustantiva que define el carcter y la organizacin, as como los poderes del funcionamiento del Estado en su conjunto . al respecto. lvarez Conde opina: El que las comunidades tengan relevancia constitucional significa (....) que la Constitucin contiene disposiciones relativas a la existencia, organizacin y funciones de las comunidades autnomas, y el hecho de que stas tengan naturaleza constitucional

28

La Jornada, Octubre 13 de 1992.

35

se refiere a la posicin jurdica que dicha entidad tiene en relacin con el Estado y las funciones que ella ejerce en este sentido. 29 Hasta agosto de 1993 todava no se reglamentada a dicho artculo, a pesar de la inclusin y reconocimiento constitucional de los grupos tnicos, lo que significa que para efectos legales an no se han marcado las consecuencias polticas y jurdicas de tal modificacin. ACTIVIDADES 1. Revisa algn diario de la ltima semana, de preferencia La Jornada, seguramente encontrars alguna nota sobre violacin de los derechos humanos. Enlista a qu violacin especfica se refiere y los actores involucrados, y determina a qu reclamos podra pertenecer. Trata de concluir cul es el reclamo ms frecuente, quines resultan ms afectados, si existe alguna instancia jurdica que vigile y proteja sus derechos y qu tipo de solucin se le puede dar al problema.

EXPLICACIN INTEGRADORA Cuadro 1. Cuadro sinptico de los derechos humanos.

Referencia Derechos humanos en la Derechos humanos en la Derechos a los indios Legislacin internacional legislacin nacional. en Mxico (principales preceptos y documentos). Francisco de Vitoria y enuncia Fray Bartolom de las Casas que los derechos humanos son reconoci que los indios inherentes a la condicin tienen alma y razn; censur humana la crueldad y los abusos de los conquistadores y encomenderos.

Perodo
29

Alvarez,Conde, Enrique: Las comunidades autnomas. Editora nacional. Madrid.1980.

36

colonial

(Chilpancingo,

Sentimientos

de la Nacin

Abolicin de la esclavitud. Igualdad ante La ley. Prescripcin de la tortura. Libertad de pensamiento y prensa. Prohibicin de tormentos en los procesos o la detencin arbitraria. Los derechos del hombre son el sustento indispensable de las instituciones sociales. Todos los mexicanos nacen libres e iguales. La ley y autoridades deben cumplir garantas individuales, (como la libertad de de pensamiento, asociacin, hacer las

No se mencionan las naciones indias.

1813).

Se les menciona una sola vez para atribuir al Poder Legislativo la facultad de negociar conflictos con ellas. Se les da rango de tribus

Constitucin de 1857

Constitucin de 1824

etctera).

Continuacin

37

Al lado de los derechos individuales consagra derechos sociales y laborales. Se establece la igualdad a travs de las garantas individuales primeros 24 artculos. Queda prohibida la pena de muerte. Condensa fundamentales humano en el los para derechos todo ser social,

Se menciona que se evitarn privilegios de razas, sectas, grupos, sexos o de individuos.

Constitucin de 1917

aspecto

cultural y econmico;. Entre los principales artculos estn: Declaracin Universal de Derechos Humanos 1948 Que no haya distincin de derechos y libertades para ninguna raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica u otra, origen nacional o social, posicin nacimiento econmica, o cualquier

otra condicin (art. 2.) igualdad ante La ley sin distincin y derecho a igual proteccin (art. 7). Derecho a la propiedad individual (art.17). Derecho a tomar parte, libremente, en la el vida cultural de la comunidad (art 27). y colectiva

38

Derechos Econmicos Sociales

Habla de los derechos a la libre autodeterminacin de los pueblos, y Culturales 1966 el control de sus recursos naturales, el derecho al trabajo, a una remuneracin adecuada, la libertad sindical, seguridad social, a la vivienda, servicios mdicos, a la educacin y al impulso cultural, entre otros. Reconoce las aspiraciones de los

Pacto Internacional de

Mxico ratific este convenio.

Pueblos Indgenas y tribales en

Convenio 169 de la OIT sobre

pases independientes 1989.

pueblos indgenas a asumir el control de sus propias instituciones, formas de vida y de desarrollo econmico, y a mantener y fortalecer sus entidades, lenguas y religiones dentro del pas donde viven. Apoya el hecho de que estos pueblos contribuyen a la diversidad cultural.

Los mismos que se mencionan para todos los pueblos indgenas del mundo.

39

RECAPITULACIN

El discurso dominante de nuestra historia se reduce a una visin lineal en torno a los hechos que contribuyeron a conformar la nacin mexicana, y en la que los protagonistas antagonizan desde vectores opuestos. En este sentido, la historia nacional ha estado sujeta a dos corrientes contrastantes: la liberal y la conservadora; sin embargo, las dos han sido nacionalistas y poseen su propia idea de cultura nacional. Las bases de esta cultura las encontramos desde Francisco Clavijero, en su obra Historia antigua de Mxico, en la que recupera y defiende la historia indgena de la poca prehispnica como un valor a construir desde la perspectiva mestiza a fin de unificar a los grupos tnicos y clases sociales. Esta idea de cultura nacional fue retomada por los liberales desde el siglo XIX, generando una situacin de colonialismo, que an prevalece hasta nuestros das, es decir, de subordinacin y dominacin, de discriminacin y segregacin tnica. Frente a esta idea de cultura nacional que ha tratado de uniformar y homogeneizar los, modos de vida, los grupos indgenas se han manifestado poltica y socialmente contra sus dominadores, logrando que Mxico se conciba como nacin pluricultural, pluritnica y plurilinge. En la Repblica Mexicana la poblacin indgena sobrepasa los 12 millones de habitantes, y existen cuando menos 56 grupos tnicos con una profunda identidad cultural, que durante siglos han sobrevivido gracias a la preservacin de su cultura, pero sobre todo a la lucha por la tierra y por su autonoma regional, la cual orienta su proyecto histrico para integrar una nacin multitnica y pluricultural, lo que implica la preservacin del patrimonio cultural de los grupos indgenas, respetando su identidad y su proyecto de autodeterminacin. A partir del colonialismo se pens en asimilar a la poblacin indgena imponindole modos de vida diferentes y violando su creatividad y soberana. As, durante siglos estos
40

grupos han permanecido subordinados socioculturalmente y marginados de las leyes y polticas de la Repblica. Esta desigualdad es patente en la discriminacin y desprecio a sus manifestaciones culturales, en la opresin social y negacin de su derecho a ser diferentes. Sus reclamos se basan en su autonoma poltica y territorial, la preservacin de su cultura material, costumbres, tradiciones y derecho a la libertad.

Surgimiento y cons olidacin de la nacin mexicana

Sociedad Polticas indigenistasdel Estado y formacin de la Antropologa

moderna

Sociedad

tradicional

Contradiccin
mexicana .
Concepciones de sociedad y de cultura nacional

Carcter pluricultural y pluritnico de Mxico (caracterizacin de los 56 grupos tnicos)

Derechos humanos de los grupos indgenas

Lucha indgena y resistencia cultural

Patrimonio cultural de los grupos tnicos

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ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIN

Con base en el estudio de este fascculo responde las siguientes preguntas. 1. Realiza un cuadro sinptico o una red conceptual donde expliques cmo se forma el concepto cultura nacional en el siglo XIX. 2. En qu consiste la pluralidad cultural en nuestro pas? 3. Define la importancia de la posesin de la tierra entre los grupos indgenas, tanto para la defensa de sus caractersticas culturales como para la de sus derechos humanos. 4. Describe la funcin de la cultura nacional en el desarrollo histrico de Mxico. 5. Define las caractersticas de dominacin y subordinacin del colonialismo en Mxico. 6. Explica por qu Mxico es un pas pluritnico, plurilinge y pluricultural. 7. Qu importancia ha tenido la tierra en la formacin de la identidad de los grupos indgenas? 8. En qu consiste el rgimen de autonoma por el que luchan los grupos indgenas? 9. Describe en qu consiste la autodeterminacin de los pueblos. 10. Cules han sido los principales reclamos de la lucha indgena?

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LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIN

Para verificar tus respuestas a las Actividades de consolidacin, debiste considerar lo siguiente. 1. El concepto cultura nacional se da a partir de las propuestas de la ideologa del antiguo rgimen colonial, en oposicin a la visin criolla liberal que retomaba las caractersticas de la cultura europea y que bsicamente pretenda la incorporacin del indgena. 2. La poltica del Estado mexicano hacia los grupos indgenas debe considerar la presencia de comunidades sociales y culturales diferenciadas, esto es, la aceptacin de "la diversidad del otro"; es decir, crear una sociedad mltiple donde se acepten los grupos tnicos y se reconozca su derecho jurdico, poltico, social y cultural. 3. Considerar que la tierra los caracteriza como grupos culturales diferentes. 4. Desde el siglo XIX la concepcin liberal ha unificado a los grupos indgenas para integrarlos a la Nacin mexicana como ciudadanos, con lo cual desapareceran sus especificidades culturales. La cultura nacional es la cultura dominante que trata de borrar la originalidad creadora de los grupos indgenas, tanto de su concepcin del mundo como de su lengua. 5. El dilema del colonialismo en nuestro pas ha sido liquidar o asimilar, optando por lo ltimo, a travs de las siguientes acciones: Dependencia poltica. Inferioridad social.
43

Segregacin residencial. Sujecin econmica. Incapacidad jurdica. 6. La lucha histrica de los grupos indgenas, a lo largo y ancho del pas, ha permitido reconocer que Mxico es un pas pluritnico, plurilinge y pluricultural. Esta realidad ha sido defendida por estos grupos, agrupados en 56 etnias con una cultura e identidad propia. 7. La lucha de los grupos indgenas por sobrevivir se da en todos los terrenos, pero ante todo la lucha por la tierra es la que ha orientado su proyecto histrico como integrante de la nacin. La prdida de la tierra significa la prdida de su identidad cultural y de su cosmovisin. 8. Consiste en crear condiciones especficas que hagan posible la realizacin plena de los derechos lingsticos, econmicos, sociales y culturales de los grupos tnicos, y sobre todo anular las situaciones de opresin y discriminacin. 9. Consiste en la libertad de los pueblos para controlar sus recursos naturales, el derecho al trabajo, a una remuneracin adecuada, libertad sindical, seguridad social, derecho a la vivienda, a los servicios mdicos, a la educacin y al impulso cultural. 10. -Justicia. Igualdad de oportunidades. Respeto a su cultura. A las formas de gobierno. Preservacin a la integridad de sus territorios.

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ACTIVIDADES DE GENERALIZACIN
Para estudiar Antropologa es necesario involucrarse en una sociedad y analizar su forma de vida y costumbres; as, con ayuda de las tcnicas de investigacin antropolgica, tendrs un conocimiento ms preciso de las comunidades, en este caso las indgenas. Como lo anterior requiere de estudios ms especializados, te proponemos que realices una visita del Museo Nacional de Antropologa e Historia, en la sala de etnografa, para que observes la forma de vida de los pueblos indgenas actuales. Formula y responde a preguntas especficas de acuerdo con los cuatro niveles que se mencionan a continuacin en un orden de complejidad creciente: descriptivo, afectivo, analtico e interpretativo. Nivel descriptivo: las preguntas se referirn a las caractersticas fsicas e inmediatas del objeto de estudio, en este caso las formas de vida de los grupos indgenas: Quines son?, En qu poca y en dnde se encuentran?, Cul es su indumentaria?, Qu tipo de actividad realizan? Nivel afectivo: preguntas sobre sentimientos o sensaciones que puedas experimentar, por ejemplo: Te gustara estar en esa comunidad?, Por qu?, Por qu no te gustara?, Te recuerda algo?, Qu te gustara saber de las personas representadas? Nivel analtico o de relacin: las preguntas estarn encaminadas a establecer asociaciones, analogas y a conocer el contexto del objeto, por ejemplo: Cul es el contexto cultural, social, poltico y econmico en el que se encuentra el grupo indgena representado?, En qu aspectos se pueden comparar con otras comunidades?, A qu cultura o grupo social pertenecen? Nivel interpretativo o de proyeccin: las preguntas se relacionan con las experiencias, vivencias y el entorno que conoces o puedes recordar, con lo que podrs establecer
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comparaciones y analogas a partir de tus experiencias, por ejemplo: Qu significado tiene para ti esta visita?, Qu relacin tiene con tu propia forma de vida?, Crees que podras cambiar algo de lo que ves?, En qu aspecto? Anota lo que observes de acuerdo con este cuestionario, y completa tu informacin con libros de historia u otros que te recomiende tu profesor o asesor.

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ANEXO

1 PRINCIPALES GRUPOS TNICOS DE MXICO*

Grupos 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Amuzgos. Coras Cuicatecos. Chatinos Chichimecas Chinantecos de Oaxaca Chochos Choles Chontales de Oaxaca Sureste de Guerrero. Norte de Nayarit. Noroeste de Oaxaca. Suroeste de Oaxaca.

Localizacin

Municipio de San Luis de la Paz, Guanajuato. Exdistritos de Tuxtepec, Ixtln, Cuicatln y Choapan, en Oaxaca. Norte de la regin "Mixee Alta", limtrofe con Puebla. Noroeste de Chiapas. Suroeste de Oaxaca. Parte central de Tabasco. Noroeste de Guatemala, en la frontera de Chiapas. de Baja Norte de la pennsula de Baja California.

10. Chontales de Tabasco 11. Chujes y Jacaltecos 12. Grupos indgenas California Norte (cucap, kiliwa, paipai, cochim y kimiai) 13. Guarijos 14. Huastecos 15. Huaves 16. Huicholes 17. Ixcatecos 18. Kikapes 19. Lacandones

Sureste de Sonora. La Huasteca, abarca parte de los estados de Veracruz, San Luis Potos, Tamaulipas e Hidalgo. Golfo de Tehuantepec, cercanos a las poblaciones de Tehuantepec, Juchitn y Salina Cruz, en Oaxaca. Norte de Jalisco, al oriente de Nayarit y sur de Durango y Zacatecas. Localidad de Santa Mara Ixcatln, en el norte de Oaxaca. En "El Nacimiento", extremo norte del municipio de Melchor Mzquiz, en Coahuila. Noroeste de Chiapas.
47

Grupos 20. Mames y Mochs. 21. Matlatzincas y Ocuiltecos

Localizacin Frontera de Chiapas y Guatemala. Los primeros en el pueblo de San Francisco Oxtotilpan, y los segundos en San Juan Atzingo en el Estado de Mxico.

22. Mayas Campeche

de

Yucatn

y Parte central de la pennsula de Yucatn que incluye Campeche, Yucatn y Quintana Roo. Municipios de Felipe Carrillo Puerto, Jos Mara Morelos y Lzaro Crdenas en Quintana Roo. Sur de Sonora y norte de Sinaloa. Occidente del Valle de Mxico y los valles de Toluca y de! Ixtlahuaca. Otros habitan en la sierra de San Andrs y en los lmites con Michoacn.

23. Mayas de Quintana Roo. 24. Mayos 25. Mazahuas.

26. Mazatecos 27. Mixes. 28. Mixtecos de la parte baja. 29. Mixtecos de la Sierra

Parte septentrional de Oaxaca. Norte de Oaxaca, en los lmites con Veracruz. Noroeste de Oaxaca y sur de Puebla. Noroccidente de Oaxaca y pequeas porciones de Puebla y Guerrero.

30. Nahuas 31. Opatas 32. Otomes del Altiplano

Sierra norte de Puebla. Norte de la Sierra Madre Occidental y parte del Valle de. Sahuaripa, en Sonora. Noroeste del Estado de Mxico, gran parte de Hidalgo y algunas porciones de los estados de Guanajuato, Quertaro, Michoacn, Puebla, Veracruz, Morelos y Tlaxcala.

33. Otomes de Hidalgo 34. Jovas 35. Tepecanos Mxico 37. Tacuates

Porcin central de Hidalgo. Municipio Arivechi, Sonora. Lmites de Jalisco y Zacatecas. noreste de Mxico. Suroeste de Oaxaca, en los municipios de Santa Mara ".Zacatepec y Santiago Ixtayutla.

36. Tlahuicas del Estado de Municipio de Ocuilan de Arteaga, situada al

48

Grupos

Localizacin

38. Pames

Regin montaosa y desrtica de la Sierra Madre Oriente de San Luis Potos, que limita al norte con Tamaulipas, al sur con Quertaro y al poniente con Ro Verde.

39. Ppagos 40. Pimas 41. Popolocas 42. Popolucas 43. Seris 44. Tarahumaras 45. Tarascos de la meseta 46. Tepehuanes

Desierto de Arizona y Sonora. Suroeste de Chihuahua y este de Sonora. Comprende tres fracciones sin continuidad geogrfica en Puebla. Sureste de Veracruz, lmite con Tabasco, entre el lago de Catemaco y Soteapan. Poblados costeros de Punta Chuca, municipio de Hermosillo en Sonora. . " Sureste de Chihuahua. "Meseta Tarasca", una de las cuatro regiones geogrficas en que se divide Michoacn. Sur de Durango en el municipio de Mezquital; oeste del municipio de Pueblo Nuevo, del mismo estado y un tercer grupo cerca de Huijicori en Nayarit.

47. Tepehuas 48. Tlapanecos 49. Tojolabales 50. Totonacas 51. Triques 52. Tzeltales 53. Tzotziles de los altos

Norte de Veracruz, noroeste de Hidalgo, y algunas localidades del municipio de Pantepec, en Puebla. Sudeste de Guerrero, que comprende parte de la Sierra Madre del Sur. Sureste de Chiapas, cerca de la frontera con Guatemala. Norte de Veracruz y parte de Puebla. Occidente de Oaxaca, limitando al norte con el municipio del Mixtepec. Ocupan una extensa rea de Chiapas. Regin central de Chiapas

49

Grupos

Localizacin

54. Yaquis 55. Zapotecas

Sureste

de

Sonora,

en

los

municipios

de

Guaymas, Bcum,. Cajem y Empalme. Se dividen en cuatro subgrupos:.los que ocupan la Sierra de: Ixtln; los que se localizan en la parte sur de Oaxaca; los zapotecas del valle de Oaxaca, y los que viven en el Istmo, en los exdistritos de Tehuantepec y Juchitn. 56. Zoques Comprende tres zonas bien diferenciadas en el estado de. Chiapas. Revista Grupos tnicos de Mxico, INI.

50

2. LOCALIZACIN DE GRUPOS INDGENAS DE MXICO*

En el siguiente mapa se muestran los grupos indgenas que pueblan Mxico, los cuales encuentran su mayor concentracin en los estados del Pacfico sur y en la Pennsula de Yucatn. nicamente en la seccin que abarcan los estados de Guerrero, Oaxaca y Chiapas residen 27 grupos perfectamente diferenciados que hablan las lenguas: amuzgo, nhuatl, mixteco, tlapaneco, en Guerrero; chatino, chinanteco, chocho, chontal, huave, mazateco, nhuatl mixe, mixteco, popoloca, trique, zapoteco y zoque, en Oaxaca; chol, maya, tzeltal, tzotzil, mame, tojolabal y quich, en Chiapas. La situacin es ms compleja ya que cada una de estas lenguas se subdivide en buen nmero de variantes que, por ser ininteligibles entre s, han llegado a considerarse como otras tantas lenguas; por ejemplo: chinanteco, 14 variantes; mixteco, 24; otom, 7, y zapoteco, 42. Cabe mencionar que en la Pennsula de Yucatn, integrada por los estados de Campeche, Yucatn y Quintana Roo, la lengua maya es una sola, sin variante alguna. Por lo que se refiere a la regin del noroeste, desde los huicholes hasta los ppagos, fue asiento de grupos indgenas ms bien nomdicos, que jams alcanzaron planos de cultura avanzada, y que todava mantienen un escaso desarrollo y una poblacin bastante reducida. Como excepcin cabe mencionar los mayos con 27 848 habitantes y a los tarahumaras con 25 479, segn censo de 1970.

51

Figura 1. Grupos indgenas de Mxico ( agrupacin lingstica ).

52

1. Kumiai 2. Cuoap 3. Paipai (akwa ala) 4. Cochim 5. Kiliwa 6. Seri 7. Tequistlateco o chontal de Oaxaca 8. Tlapaneco 9. Pame 10. Chichimeco jonaz 11. Otom 12. Masahua 13. Matlatzinca 14. Ocuilteco 15. Mazateco 16. Popoloca 17. Ixcateco 18. Chocho-popoloca 19. Mixteco 20. Cuicateco

21. Trique 22. Amuzgo 23. Chatino 24.Zapoteco 25. Chinanteco 26. Huave 27. Ppago 28. Pima alto 29. Pima bajo 30. Tepehuano 31. Yaqui 32. Mayo 33. Tarahumara 34. Guarijio 35. Cora 36. Huichol 37. Nahua 38. Huasteco 39.Maya peninsular 40. Lacandn 41.Chontal (de Tabasco}

42. Chol 43. Tzeltal 44. Tzotzil 45. Tojolabal 46. Chuj 47. Jacalteco 48. Mame 49. Motozintleco 50. Mixe 51. Popoluca 52. Zoque 53. Totonaco 54. Tepehua 55. Purepecha o Tarasco 56. Kikap

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GLOSARIO

Aculturizacin. Cambio cultural debido al contacto de dos culturas; transmisin de elementos culturales de una sociedad a otra, que se manifiestan como imposicin. Autonoma. Estado y condicin del pueblo que goza de entera independencia poltica, social y cultural para regirse mediante normas propias. Autodeterminacin. Libre decisin de los pobladores de un territorio acerca de su estatuto poltico, social, econmico y cultural. Civilizacin. Accin y efecto de civilizarse. Conjunto de manifestaciones culturales, artsticas e ideolgicas que caracterizan el estado social de un pueblo, de una raza o de una poca. Colonialismo. Nombre dado a la etapa de la dominacin espaola en Amrica. Sistema de expansin territorial y de dominacin poltica, econmica y cultural hacia un pueblo. Grupo tnico. Perteneciente a una nacin o raza, -que se caracteriza por ciertas modalidades somticas y culturales, especialmente lingsticas. Heterogeneidad. Mezcla de casos y elementos de diversa naturaleza. Mesoamrica. rea cultural americana, diferenciada de otras del continente por elementos culturales comunes que se extenda desde Sinaloa hasta Honduras. Algunas de las culturas ms importantes fueron: la olmeca, tolteca, teotihuacana, mexica, purepecha, zapoteca, mixteca y maya.
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Modernidad. Valor de carcter cultural para cambiar costumbres y tradiciones, que se manifiesta como movimiento de renovacin en los aspectos econmico, poltico y sociocultural. Accin de cambio. Movimiento mesinico. Movimiento social religioso, que tiene la esperanza infundada en un agente bienhechor que se espera y en la solucin de problemas sociales por una accin divina. Nacin. Conjunto de los habitantes de un pas regido por el mismo gobierno. Territorio del mismo pas y conjunto de personas de un mismo origen, que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradicin comn. Patrimonio cultural. Es la herencia que identifica y cohesiona a un pueblo, grupo social o nacin. Conjunto de bienes materiales y espirituales de un pueblo, representados por sus monumentos, edificios y objetos histricos, sus manifestaciones artsticas, lingsticas y productivas; sus formas de organizacin y concepcin del mundo. Proletarizacin. Cambio social y cultural que ocurre cuando el campesino pierde la tierra y se convierte en proletario sin posesin alguna. Regin. Porcin de territorio determinado por circunstancias polticas, tnicas y geogrficas especiales. Se aplica a cada una de las grandes divisiones territoriales de la Nacin, definida por caractersticas histrico-sociales especficas. Tradicin. Hecho cultural ocurrido en una comunidad que se manifiesta por transmisin oral de generacin. Comunicacin de doctrinas, ritos, costumbres y noticias de padres a hijos. Visin teleolgica Concepcin lineal de los hechos histricos, es decir, que ocurren sin contradicciones; es la doctrina de las causas finales que predice los resultados del proceso.
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Introduccin a la Antropologa 1, fascculo VI. El problema tnico-nacional en Mxico se termin de imprimir en noviembre de 1995. La edicin consta de 1000 ejemplares

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

57

DIRECTORIO
Jorge Gonzlez Teyssier Director General Javier Guilln Anguiano Secretario Acadmico Francisco Lara Almazn Coordinador Sectorial Norte Alfredo Orozco Vargas Coordinador Sectorial Centro Hctor De Ita Montao Coordinador Sectorial sur lvaro lvarez Barragn Coordinador de Administracin Escolar y del Sistema Abierto Jos Noel Pablo Tenorio Director de Asuntos Jurdicos Ma. Elena Solis Snchez Directora de Informacin y Relaciones Pblicas Lilia Hinnelstine Corts Directora de Planeacin Acadmica Mario Enrique Martnez De Escobar y Ficachi Director de Extensin Cultural Mara Elena Saucedo Delgado Directora de Servicios Acadmicos Ricardo Espejel Director de Programacin Francisco Ren Garca Prez Director Administrativo Jaime Osuna Garca Director de Recursos Financieros

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