INSTITUTO TELOGICO PARA LAICOS

INCORPORADO A LA UNIVERSIDAD LA SALLE, A.C. (SISTEMA ABIERTO)

TRABAJO RELACIONES QUE HAY ENTRE FE Y RAZON MATERIA: INTRODUCCION A LA TEOLOGIA PROFR. P. CESAR BARRERA ALUMNO: RAFAEL ESPINOZA LOPEZ

IZCALLI CUAUHTEMOC, METEPEC MEX., 23 DE NOVIEMBRE DE 1999.0

INTRODUCCION
Este tema viene a reforzar la fe ya que se puede distinguir entre fidesmo y racionalismo, dos tendencias que resultan perniciosas ya que llevan a los extremos del pensamiento; por un lado conducen a algunos pensadores a posiciones radicalistas rechazando (racionalismo) todo valor de fe y el valor de la revelacin, as como otras verdades del cristianismo creyndose autnomos; y por otro lado el exagerado fidesmo que niega toda posicin religiosa y la ayuda de la razn despreciando el apoyo de esta. Se puede demostrar a travs de algunas posturas reflexivas la colaboracin de la fe y de la razn procedentes de una misma fuente divina donde no solo no hay contradiccin sino que ms bien se complementan para comprender los misterios de la Iglesia. En lo personal me doy cuenta que tengo ahora despus de conocer este tema motivos para acrecentar mi fe basndome en las escrituras, as como en las razones expuestas por la jerarqua de la Iglesia.

RELACIONES QUE HAY ENTRE FE Y RAZON La Fe y la razn convergen en un una sola verdad perspectivas del Vaticano Segundo Concepcin teolgica de la razn. Admite un cierto oscurecimiento de la razn (torcida y defectuosa inclinacin de la voluntad) por consecuencia del pecado original. Debido a esto la razn encontrar dificultad en las cuestiones morales, y en las relacionadas con el fin ltimo. La Iglesia tambin ha mantenido que la razn humana apoyada en los datos de la experiencia, puede llegar a descubrir la existencia de un Dios Creador, as como el ncleo de deberes ticos que vinculan la conciencia, ensea tambin que la razn puede demostrar los fundamentos o prolegmenos de la fe, y alcanzar con ayuda de la fe una cierta inteligencia verdadera de los misterios. Tres razones histricas de articular la razn y la fe: a) Opcin tradicional: armona o equilibrio entre razn y fe. b) Primacia de la fe sobre la razn (Protestantismo) c) Primaca de la razn sobre la fe (Racionalismo) a) Opcin tradicional: equilibrio entre razn y fe: No significa que sean simtricas o iguales. Son dos rdenes diferentes de conocimiento (natural y sobrenatural). Pueden vivir juntos y en armona dentro del mismo sujeto. San Agustn asoci conscientemente la idea de fe, y conocimiento y saber. Los Padres de la Iglesia superaron el abismo entre el Dios Vivo de la Revelacin y los principios ltimos de la filosofa, es decir fe y razn. No era una nivelacin o reduccin de ambas al mismo plano, sino una asociacin que las vinculaba sin confundirlas, sin ignorar sus derechos. Santo Tomas considera la fe entre el saber y la opinin, pero a diferencia de sta que carece de evidencia exclusiva respecto a la proposicin creda, el acto de fe es un acto de libre voluntad. Dos grupos de verdades religiosas: Verdades que pueden demostrarse por la razn humana, y la que esta razn no puede conocer por s misma: Dios es bueno, Dios ha creado el mundo. Verdades que exceden las capacidades ordinarias de la razn humana: se aceptan en base a la fe, el creyente las recibe libremente en base a su fe,
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nociones y

El tratamiento cristiano clsico de razn y fe excluye que la razn pueda demostrar el misterio Trinitario. Repudio de la doble verdad: No es posible que haya una verdad segn la fe y otra verdad segn la razn. b) Primaca de la fe sobre la Razn (Protestante): la razn es un elemento contaminante de la fe. La fe desnuda no necesita de ningn tipo de apoyo racional o histrico. sostienen una nocin de fe donde se desprecia a la razn. Postura fidesta: la creencias religiosas son enteramente razonables y plenamente justificadas. Segn Barth resulta impropio y deshonesto probar la existencia de Dios. el telogo que trata de demostrar que Dios existe se coloca as mismo en un dilema. Plantinga desaprueba el repudio de Barth a la teologa natural: adoptar por necesidades de mtodo la postura del no-creyente, no implica rechazar la fe en Dios, mantener la fe en Dios es racionalmente permisible si la persona tiene un buen motivo o argumento para hacerlo. c) Primaca de la razn sobre la fe (Racionalismo): Se intenta encerrar a la fe dentro de los lmites de la razn, desequilibrio ms o menos espontneo que ha podido contaminar la reflexin de telogos cristianos, ha pretendido descartar a la fe como medio verdadero de conocimiento de la realidad. Idea de autonoma del propio saber. Fundamentamiento de la verdad en algo no distinto al pensamiento mismo. La fe se ve frente a los a los tribunales de la razn, es considerada como nica con ttulo suficiente para aprobar o desaprobar la legitimidad de las creencias, vistas en s mismas . DECLARACIONES DE LA IGLESIA SOBRE LAS RELACIONES ENTRE FE Y RAZON Aceptan el uso de la razn y de la filosofa para comprender mejor y exponer la doctrina cristiana; advierten el peligro del racionalismo. Se han celebrado concilios para combatir herejas como las de Arrio y otros, se acepta el trmino filosfico de omousios para adoptar la el misterio de fe de la Santsima Trinidad. El Vaticano emite Bulas para contrarrestar las doctrinas aristotlicas el Concilio de Letrn emite un documento censurando excesos de filosofas aplicadas a la fe cristiana. Se pide que las universidades y formadores de telogos aclaren los puntos discordantes a la luz del Evangelio.

An cuando la fe esta por encima de la razn no puede darse entre ellas ninguna disensin o conflicto moral, ya que ambas proceden de la misma fuente eterna e inmutable que es Dios. Se prestan mutua ayuda. EJERCICIO DE LA RAZON EN TEOLOGIA Corrige las actitudes fidestas que confunden lo sobrenatural con lo incoherente, lo misterioso con lo fantstico y lo tradicional con lo legendario. La teologa analiza datos, comprueba su valor, descubre relaciones y define objetos. PUNTOS DE VISTA FILOSOFICOS (Sanabria, Jos Rubn., Introduccin a la Filosofa. pp. 67-69) La filosofa es una tendencia reflexiva hacia el Absoluto. Fe es el acto por el que una persona asiente, acepta la palabra de Dios como verdad, precisamente porque viene de Dios, es el acto del entendimiento que asiente a la verdad divina bajo el imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia. El creyente no podr para filosofar, despojarse de su fe y usar exclusivamente la razn. Incluso el que niega la religin y la fe est, sin quererlo, realizando un acto de fe, puesto que el objeto de la religin es indemostrable y, por lo mismo, ms all de la ciencia. La creencia es una actitud vital que compromete a la persona entera. Ciertamente las verdades cristianas de fe -apunta certeramente J. Pieperson primeramente una doctrina de salvacin y no ideas de la realidad, como tampoco interpretaciones de la existencia, sin embargo se tiene que tomar en cuenta la verdad revelada y que la persona acepta por la fe, tomando en cuenta la razn; brevemente: no se oponen razn y revelacin.

RAZON Y FE EN EL TRABAJO TEOLOGICO La fe en busca de la inteligencia: En el origen de toda teologa nos encontramos con un doble don de Dios: el don de la palabra de Dios y el don de la fe para adherirse a esa palabra con certeza absoluta. Vivimos en una en una economa de palabra y de audicin, de testimonio y de fe. No tenemos acceso a Dios sino a travs de los signos, dos aspectos de la fe son el apetito de visin y el deseo de conocer y de ver. La fe suscita la bsqueda del Espritu, no por simple curiosidad sino porque la verdad que El revela se presenta como el valor supremo para la vida humana.
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La inteligencia teolgica bajo la luz de la fe. El telogo tiene como absolutamente ciertas unas verdades que no puede conocer, ni por su experiencia ni por su reflexin. Su fe le asegura que esas proposiciones designan la misma realidad que hay en Cristo. Cuando el telogo afirma que hay en Cristo dos naturalezas y una persona, tiene como absolutamente cierto que esas palabras corresponden a la realidad, por eso intenta comprender esa realidad. La certeza de su fe es el motivo y la garanta de su reflexin. Dios imprime, en la inteligencia humana, una inclinacin hacia El, verdad personal subsistente, y atrae al hombre para que conforme su conocimiento con el conocimiento mismo de Dios. La teologa es, por tanto, obra conjunta de la actividad del Espritu y de la luz de la fe, de la razn sobreelevada animada por la fe: ambas constituyen un dinamismo de conocimiento humano-divino y absolutamente nico. La razn humana, por su parte se sirve de todas las leyes del conocimiento y de la tcnica humanos, con todas las exigencias de la ciencia, concretamente en materia de mtodo de sistematizacin y de unidad. La razn: a) Establece el hecho de la revelacin o de la palabra de Dios en la historia y el hecho de la Iglesia como depositaria y mediadora de esta palabra a travs de los siglos. a) Defiende la verdad revelada demostrando que no es ni imposible, ni desprovista de sentido, sino soberanamente inteligible. c) Prosigue esa inteligencia fructuosa de los misterios que define el Concilio Vaticano I en estos trminos: Cuando la raz, iluminada por la fe, busca con diligencia, piedad y prudencia, llega, con la gracia de Dios, a cierta inteligencia de los misterios, que es sumamente fructuosa, y esto bien por los caminos de la analoga con los conocimientos naturales, bien por la revelacin de los misterios entre s y con el ltimo fin del hombre.

CONCLUSIONES La fe y la razn no se oponen, nos ayudan a comprender el misterio de Dios, as tenemos una fe fortalecida por la razn. La Iglesia afirma certeramente que hay que sondear en los misterios con inteligencia mediante la razn a la luz de la fe. A comprender la revelacin como fuente misma viva comunicada por Dios mismo en su infinito amor, y a aceptar voluntariamente, libremente en una respuesta amorosa a la invitacin amorossima del Padre por medio de su Hijo, junto con su Espritu. Gloria a Dios por mostrarse y permitirnos creer humildad para gloria de Dios Eterno uno y Trino. sus misterios con

BIBLIOGRAFIA Morales, Jos, Introduccin a la Teologa Eunsa., Navarra Espaa., 1997 p. 51-61 Sanabria, Jos Rubn, Introduccin a la Filosofa., Porra., Mxico., 1983. P 67- 77 Latourrelle, Ren, Teologa Ciencia de la Salvacin., Sgueme., Salamanca, Espaa 1968. P 50-60.