DelDerechoNaturalalaOrganizacinColectiva:Progesin deSpinozaaBakunin

JosMiguelChajturZamudio
Introduccin:
Nohansidopocoslosautoresqueensuafndecontribuiralacontruccindeuna teorapolticasustentabletantoenloconceptualcomoenloprctico,quenosloestacorde consucontextohistricoysituacinactual,sinoquetrasciendaeneltiempo,handemostardo tenerlacapacidadcrticasuficienteparapreveryproyectarsusplanteamientosallargoplazo. Yesaproyecinsesumergeenunaactividadparanadamezquina,dondesuscreadoreshacen suyalaactividadfilosficadeantaoaniveltericoydiscursivo,avecesparabien,aveces paramal.Enestaoportunidad,tratardeesbozarbrevementeunasimilitud,omsbien,una progresin de los planteamiento de Baruch Spinoza respecto al derecho natural, y cunta relevanciatomanenelpensamientodeMijailBakuninrespectoalaOrganizacinColectiva. Meesinevitabletenerquehacerunapequeacontextualizacinhistricadeambos, muy somera y superficial, de manera que no sea difcil tener cierta idea de cmo ambos autoresvieroninfluidasufilosofaporaquello. BaruchSpinozavivienlaplenituddelSigloXVII,determinadoporuniliuminismoy unareligiosidadlatente.Laciencia,enespeciallaFsica,esladisciplinaqueverasuaugeen estasdiezdecadas.Ensupersonaseproduceunsincretismoespecial,entresusorgenesjudos y su educacin cristiana posterior. La influencia cientfica llegar al pensamiento filosfico demostradaensutendenciaracionalista,queSpinozatambinhacesuya.Suvidaysufilosofa crtica de la religin caus revuelo en aquella poca, cuestionando los pensamientos ortodoxos,loquelollevavivirunavidaapartadadelosocial.Sufilosofarupturistalecost nosloenemistadensuentornocercano,sinounrechazodebuenapartedelmundofilosfico

deaquellapoca.EnHolanda,lugardonderesidilamayorpartedesuvida,existaunagran disputaentreenunsectormonarquicoyunsector republicano,acontecimientosquese repetiranenInglaterrayenFrancia. La realidad de Bakunin no era muy distinta respecto a los factores contextuales histricosenlosqueambosautoresseencotrabanaasentados,respectivamente.Suvidase remite Siglo XIX,lugarhistrico defuertes turbulencias cientficas,econmicas ypolticas, viviendoenplenoaugedelImperioRuso.YaenesapocasehablabadelSiglodeOroenla literaturadeaquellosparajes.PerofueenAlemaniadondecomenzsuapegopolticocon idealessocialistasysureveladabatallacontraelImperio,quellevaraalaposteriorRevolucin en1917.LogrestablecerlasprimerasideasdelAnarquismocolectivista,perosusdiferencias con su contemporneo Karl Marx lo llevaron a un distanciamiento irreconciliable con el comunismo. Particip de varias insurrecciones (Lyon, Dresde), siendo apresado en varias oportunidades. Lasdiferenciasysimilutudessaltanalavistaporsimismas:ambosenfrentadosaun absolutismo (religioso y poltico), pero distanciados en su rol activo o pasivo frente a los sucesos de sus pocas. Ahora bien, sus teoras polticas, que trascendieron, tienen un interesante punto de convergencia terica respecto al derecho natural y a la organizacin colectiva.

ElDerechoNaturalenSpinoza:
LaobradeSpinozacontribuyeconunaseriedesendas parainterpretarlapoltica desdelarealidadenlaquenosencontramos.Enloprimeroquenosdebemosfijaresenque planteaquenohayseparacinentrelopolticoylosocial.Cuandonoshabladeloscuerpos comoentidadesautnomas,queexistenporarbitriodelconato,esdecir,delapropensindel cuerpo a permanecer en la existencia con un afn de autoconservacin (conatus sese conservandi),siendoaquellolaesenciadecadacosaparticular,nosintentaexplicarquecada cosa (cuerpo)necesitades mismo,ydeesadependenciasedesprendequequiera seguir

siendo, en la medida que no hayan eventualidades exteriores que se lo impidan; lo social vendrasiendolaconfluenciaquefavorecelosconatosdecadaunodelosindividuos:alestar confrontadosunosconotros,el conato individualsevecompletamentemermado,yslopor untemadebeneficiomutuo,yparapoderautoconservarse,unhombreprecisadeotro.Unos conotrossecompletanycomplementan.Estamos,precisamente,antelaconformacindeun cuerpo poltico. Y aqu yace una subsumisin de los cuerpos: todos y cada uno de los integrantesdeunasociedaddeterminada,devariassociedadesodelasociedadcompleta, seransubsumidosenuncolectividadquenopuededisociarse.Noesposibleentreelindividuo, apesardesusmltiplescomponentes,laseparacin.Nosacercamos,ensufactorrelacional ms ntimo, a la idea de comunidad. Una comunidad sera precisamente un individuo, colectivo, que fortalece las posibilidades de autoncoservacin y derecho igualitario de sus participantes.Eneste ltimosentido,nohaycontratonicesindelderechonatural:enel estado de la naturaleza, el hombre cuenta con su derecho natural. Lo que aqu plantea Spinoza,yaloquehagomrito,esalacomprensindivergentedelderechoentantoelemento hegemnico,comoelementoestandarizadonaturalmente,que,parodeandoaKantnosvienen dados,sinocomounaestructuraquefuncionedelaformacompletamentecontraria:esel hombre,lacomunidaddehombres,yendefinitivasuaccionaronoaccionarelquedefineel derechonatural,entantonosesposiblehacerloquepodemosono.Larelacindelderecho natural y la libertad (en tanto capacidad del individuo de decir por s mismo) cobran un sentidoinseparable.Pero,Culseralalegitimidaddeesasacciones?Hastaqupuntolas accioneshumanas,hechas bajo elalero del derecho natural, sonbuenaso malas?Porque, queramoslo o no, el accionar tiene una connotacin positiva o negativa, y la postura de Spinoza al respecto remite, definitivamente, a que esa connotacin de la accin aduce al hombremismo;sonlasrelacionesentreloshombresloqueestablecequesbueno,yques malo (caracterizando lo bueno como lo que compone y produce encuentros, y lo malo, al contrario,loquedescomponeyproducedesencuentros:aambosconceptosloscategorizacomo pasiones).Porlotanto,noexisteuncarcterabsolutosobrelabondadylamaldad,esms, proponequecualquierconstructomoralquedefinealbienyalmalesunaparatoparasometer y hacer obedecer. Las pasiones cobran un carcter relevante, y mediante su entendimiento

tenemosaccesoalconocimiento.Elderechonaturalnosgarantiza,entonces,ladiversidadde cadaunodelosindividuosenactoypensamiento. ElplanteamientodeSpinozanosconducehacialaimportanciadelfactorcolectivoenla relacin de los hombres. Para poder autoconservarnos y renovar esa autoconservacin, es inevitable la organizacin colectiva, pensando en que el todo tambin es individuo; para alcanzar una meta de autonservacin, nuestra potencia reside en la relacin directa y horizontalenposdeloqueconsideramosbueno,debemos encontrarnos, sinperdernuestra unicidadcomocuerpo,nuestraindividualidad.Nuestravidayladenuestracolectividadpuede serlaquequeremos,puesesnuestroderechonatural.

Bakuninylaorganizacincolectiva:surelacinconSpinoza:
ParaBakuninexistendoselementosconstituyentesdelsometimientoyobediencia,enel mismo sentido que plantea Spinoza, que recaen en una institucin de control fctico, el Estado, y otro de connotacin espiritual, Dios. Ambos elementos son constructos morales impuestos por la fuerza (la mayor de las veces cohercitiva), completamente artificiales, criminales,quenoseconstituyecomounelementocreadoporacuerdodelasociedadocomo contratoentretodaslaspersonas,yqueenciertamedidaapelanalasupresindel derecho naturalplanteadoporSpinoza,y,muyporelcontrario,suprimentodaconstruccincolectiva. Enesesentido,todarelacinhumanaestinfluenciadadirectamenteporamboselementos,lo quegeneraunasociedadllenaderuidosydeartilugios.Lavadeescapealamoralimpositiva deDiosyelEstado,esatravsdelarelacinyacuerdoentrehombreshacialaemancipacin delasociedadentendidacomoconstruccinartificial,yencontraratravsdelaconstruccin colectivalaanheladalibertad,quesenoshaquitado.Paraserlibres,entonces,lasrelaciones interpersonalesy cohesin tanto enlo metdico como en lo prctico queconlleven a una subsumisin de lo personal hacia lo colectivo, deben tener un carcter emancipador: para alcanzarlalibertadindividual,esmenesteraunarfuerzas, encontrarnos. Nosomoslibres,no nosesnaturallalibertad,puesnolatenemos,sehasuprimidonuestroderecho;loqueproduce

esasupresinesunalibertadfalsa,y rebelda enquienespuedenvislumbrarlainfluencia impositivaenlasinstitucioneshumanasdecualquierpoca.Ahorabien,eseencuentroconla libertadnopuedesermsquedemaneracolectiva,puesaojosdeBakuninlalibertaddelotro individuoeslaconfirmacindemipropialibertad,yporende,delasociedad;elhombre,por ssolo,nopuedeserlibre.Elcarctersolidarioeigualitariodelaemancipacindelasociedad delasociedadmisma constituyeunhechoreflexivosobrelapotenciadelaconvergenciade individuos hacia la conquista de su derecho natural. Ahora bien, esos actos que lleven al hombre hacia la verdadera libertad, deben tener condiciones suficientes para poder ser llevadosacabo.Laprimeraesunaemancipacinmaterial,yaquelascondicionesmateriales actualesdelasociedadnosecondicenconelconceptodelibertadimpuesto.Eseconceptose basaenlaeleccinapuntandoaquesmejoropeorparatalocual,peroesaeleccinse corrompe inmediatamente con la actualidad material de cada quien, por las evidentes diferenciasentreunosyotros:nohayigualdad,nohayequidadenlomaterial.Esdecir,enmi visin,superar a quienproveelomaterial,elEstadoysusinstrumentos(elmercado,los mediosdecomunicacin,etc.),enlaconsecucindelalibertad.Unavezsuperadoesteescollo, Bakuninplanteaelalzamientohaciatodaautoridadespiritualimpuesta,enestecaso,Dios.Por ende,todaautoridadseracompletamenteopuestaalalibertad,autoridadquesehacepatente enelEstadoyenDios.Finalmente,ylomscomplejoparaelhombre,eslarebeldaencontra todo lo que haya nacido por consecuencia, premeditada o fortuita, de los elementos que constituyenalasociedadimpuesta,yquesignificalacompletaemancipacindelhombrede DiosydelEstado:unprocesode secularizacin quemermelosvestigiosdeaquellos.Esuna rebelda hacia algo que no es tan visible y palpable como la deficiencia material o el dogmatismoespiritual,sinohacianosotrosmismos,puesnosomosmsque productosdela sociedad. Somos completamente necesarios en nuestro estado actual, prisioneros, para la reproduccindeloquecombatimos,porquenosomosloquequeremosser,sinoloqueDiosy elEstadoquiereseamos.Cobrasentidonuevamentelaorganizacincolectiva,comolugarno slodeuninporunobjetivocomn,sinodeintrospeccinprofundaydecrticaalarealidad materialyespiritual;laorganizacinnosignificasloconsecucin,sinotambinresistencia. Debemosasumirlarealidaddemaneracrtica,tomandoencuentaqueandentrodetodolo

impuestopuedanexistirestructurasquesirvanparaalcanzarlalibertad,porquelasociedad, comohechopositivo,puedesertantoperjudicialcomoprovechosa:este mbitofinaldelos postulados de Bakunin suponen una disciplina importante, una forma de comprender la realidad material y espiritual desde un punto de vista que aprovecha todos los recursos disponiblesparaalcanzarunasociedadjusta,igualitaria,queseorganicehorizontalmente,sin queunoestporsobreotro,yhagamosvalerelderechonaturalquesenoshaquitado.

ConsideracionesFinales:
Tanto Spinoza como Bakunin aciertan en su teora en cunto podemos observar en nuestrarealidadactual.Elhombre,comoindividuoysujetosocial,tomacadavezmsen cuenta la necesidad de subsumirnos para encontrarnos: de hacer de lo colectivo, de la organizacincomopares,unacondicionnecesariaparaencontrarlalibertad,paradecidirpor nosotros mismo en condiciones iguales. No es casualidad que a travs de la historia, sea precisamentelaorganizacincolectivaunaherramientaconstanteparalaconsecusindelos idealesdelasociedad.Elproblemayaceenlaprofundidadyalcancedeesaorganizacin... Pero,comodiceSpinozaalfinaldesutica,todoloexcelsoestandifcilcomoloraro

Bibliografa:
Spinoza, Baruch: tica demostrada segn el orden geomtrico Editorial Nacional,Madrid,1977 Spinoza,Baruch:TratadoPolticoEditorialAlianza,Madrid,1986 Bakunin,Mijail:DiosyelEstadoEditorialTerramar,Argentina,2010 Mintz, Frank: Anatol Gorelik. El anarquismo y la revolucin rusa Editorial Terramar,Argentina,2007 Giainni,Humberto:BreveHistoriadelafilosofaEditorialUniversitaria,2001 Quiroga, Sebastin: Bakunin y Spinoza: contingencia, colectividad y poder popular Ensayo, Centro de Investigacin Libertaria y Educacin Popular, CILEP , Colombia