Arcanum Occultis

I. Anglologie :
1) Les Anges dans les critures Dabord et avant tout, les Anges sont lis Dieu : ce sont les premiers esprits, cres lors du premier jour de la Gense. Bien videmment, tout ce quil faut en savoir provient des critures. Faisons donc un tour dhorizon des Anges dans les Livres religieux. Venu du latin angelus, transcription de aggelos qui, en grec profane, dsigne un messager, le mot Ange traduit lhbreu maleak ( messager [de Dieu]), terme qui sapplique surtout aux Anges proprement dits, mais aussi quelquefois aux prophtes et aux prtres. Le nom des anges nest pas un nom de nature mais un nom de fonction. Les anges sont des esprits destins servir, envoys en mission pour le bien de ceux qui doivent hriter du salut . Saint Augustin disait : Les anges sont des esprits, mais ce nest pas parce quils sont des esprits quils sont des anges. Ils deviennent des anges quand ils sont envoys en mission. En effet, le nom dange fait rfrence leur fonction et non leur nature. Si vous voulez savoir le nom de leur nature, ce sont des esprits ; si vous voulez savoir le nom de leur fonction, ce sont des anges, ce qui signifie messager. Concernant les anges, Vincent Klee, dans Les plus beaux textes sur les saints anges, crit : Notes thologiques ou degrs de certitude des vrits thologiques relatives aux anges : Il est une vrit de foi (de fide) que : Dieu a cr du nant, au commencement des temps, des tres spirituels (les anges) ; la nature des anges est spirituelle ; une partie des anges sest dtourne de Dieu et se tient son gard dans une hostilit ternelle ; les dmons ont t crs bons par Dieu ; ils sont devenus mauvais par leur propre faute ; les dmons possdent, en raison du pch dAdam, une certaine domination sur les hommes ; la tche secondaire des saints anges est la protection des hommes et le souci de leur salut.

Il est une vrit certaine (sententia certa) que : Dieu a fix aux anges une fin surnaturelle, la vision directe de Dieu, et les a orns de la grce sanctifiante pour latteindre ; les anges ne se propagent pas ou ne sengendrent pas ; la tche premire des saints anges est la glorification et le service de Dieu ; chaque fidle possde, depuis son baptme, son saint ange gardien, particulier ; (relativement aux anges dchus) les anges furent soumis une preuve morale. Il est une vrit commune tous les thologiens (sententia communis) que :

les anges sont par nature immortels ; (relativement aux saints anges) les anges furent soumis une preuve morale ; tout homme, mme infidle, a, ds sa naissance, son saint ange gardien particulier.

LAncien Testament appelle les anges fils de Dieu , arme de Yahv ou arme du ciel et mme saints . Trois dentre eux y ont un nom : Gabriel, Michel et Raphal. Cest surtout entre les priodes dcriture des deux Testaments, dans la littrature dite apocalyptique, dans les textes de Qumran et dans le Nouveau Testament que les Anges ont pris une importance norme, sous linfluence de facteurs soit internes, soit externes au judasme. Jusqu lapparition du christianisme, limportance du monde des esprits et des tres angliques ne cessa de crotre dans la pense juive. Lexplication de ce phnomne est complexe. Il tient dabord laffirmation de plus en plus nette, dans le judasme, de la transcendance divine. Le monde anglique constituait ds lors lensemble des axes et des circuits de communication choisis entre Dieu et lunivers, entre Dieu et les hommes. Il ne faut en effet jamais perdre lesprit le sens de messager, et toujours se rfrer la racine hbraque. Dieu ne sadresse pas directement aux Hommes : pour cela Il envoie Ses Anges porter Ses messages. Par ailleurs, durant la mme priode, le problme du mal et celui de la souffrance des justes, qui sont lis, prirent galement une importance grandissante. Sous laction dinfluences trangres croissantes, le monde des esprits se divisa alors en deux : dune part, les Anges mauvais ou dchus, rebells contre lautorit divine, dmons constituant larme du royaume de Satan ; dautre part, les Anges bons et fidles, formant larme du royaume de Dieu . Le monde prsent est cens tre entre les mains des premiers, fauteurs de tous les maux qui sabattent sur lhomme et sur les autres cratures. Sa fin viendra ; le royaume de Satan sera dfait et le royaume de Dieu sinstaurera dans la vie humaine et dans tout lunivers. Tel est, dailleurs, le thme central de toute lapocalypse juive de cette poque. 2) Les Anges, de purs Esprits Les anges ne sont que des tres spirituels, dnus de toute attache matrielle. Donc les anges ne peuvent interagir directement avec la matire. La plupart de leurs apparitions sont donc, dans les traditions et textes qui nous sont parvenus, purement spirituelles : ils insufflent notre conscience le message que Dieu leur a donn notre gard. Cela peut se manifester sous des formes plus ou moins directes et dcelables. Il peut sagir dapparitions, dilluminations, tout comme le fait dentendre des voix. Plus discrtement, il sagira de visions en rves, de rves prophtiques ou prmonitoires, ou, veills, de penses soudaines, de bonnes intentions ou de la volont de produire une bonne action. Ce sont eux aussi qui alimentent les intuitions et les pressentiments. Mais ceci ne signifie pas que les Anges soient incapables dagir sur la matire. En fait, puisquils en sont indpendants, ils ne sont pas contraints ses lois, et ils peuvent la manier, tel un outil, de faon plus libre que nous. Tout comme il est plus facile de travailler le bois avec le mtal quavec le bois lui-mme. Ils peuvent donc revtir lapparence quils souhaitent, et provoquer des miracles dans la matire.

Donc le corps de lAnge, ou son Core, nest pas lAnge. Et si lAnge est dtruit, lesprit, par nature immortel (vrit commune) continue dtre. Il peut se manifester avec un nouveau corps si le besoin existe. Cependant, lAnge disparat du monde physique qui est le notre si et seulement si (jinsiste sur lquivalence) il a dlivr son message. LAnge est dou du pouvoir de manipuler la matire, soit pour la modifier, soit pour crer (en loccurrence un corps pour se prsenter aux hommes). Mais la communication entre la forme dnergie pure quest lesprit et la matire se fait au travers dun couplage, ce quon appelle un mcanisme dinduction. En soi, le Core est le trne de lme de lAnge, cest dire le point oiu lAnge se situe, mtaphoriquement parlant car on ne peut pas dfinir une tendue gographique pour un pur esprit (il est la fois partout et nulle part). 3) Les Anges dchus Les Anges dchus les plus importants sont : Lilith, qui a refus de se soumettre lautorit dAdam, sest enfuie du Jardin dEden et a refus dobir aux Anges que Dieu lui avait envoy pour la rappeler ; et Lucifer.

Avant de tomber, Satan, ou plutt lAnge Satanal, tait Lucifer, le plus beau des Anges, lAnge de Lumire. Satanal drive dun mot hbreu signifiant accuser ou sopposer . Quant Lucifer, le mot veut dire Celui qui porte la Lumire . Adam et Lucifer partagent de forts points communs : ils sont les deux figures emblmatiques de la Chute. Tous deux sont tombs : Lucifer pour avoir reni Dieu, Adam pour avoir pch. Autre chose, Satan na pas t rejet par Dieu, il sest au contraire spar de lui. Dieu ne peut pardonner qui ne demande pas le pardon. Le premier engagement libre de la volont de Satan est dfinitif, son pch est irrversible : Il est irrmdiable parce quil la commis sans que personne le lui et suggr, sans quil et non plus quelque penchant au mal lui venant dune suggestion antrieure : daucun pch de lhomme on ne peut en dire autant (Thomas dAquin). Au XIXe sicle galement, Satan fut prsent comme le symbole de la rvolte et de la libert, la libert absolue ne pouvant tre quune revendication de soi contre Dieu. Lucifer/Adam nest pas mauvais. En fait cette vision sexplique par le fait que Dieu, reprsent comme lincarnation du Bien, ne peut tre responsable du Mal sur Terre. La reprsentation de Lucifer comme un tre malfique dans les traditions na en fait pour seul but que de fournir un bouc missaire, un responsable qui, oppos Dieu, est la cause de tout le Mal sur Terre. Cette vision est fausse et ne respecte pas le sens originel de la chute de Lucifer. Lucifer nest que le symbole de la Libert accomplie face Dieu. Mme la reprsentation du XIXe que je viens dvoquer est peu acceptable : ce nest pas contre Dieu que Lucifer sest retourn. En ralit, il sagit bien de la russite de Sa cration. La suite de cette rflexion est dans la page sur Lilith. 4) La hirarchie anglique

Le nombre, les noms et les fonctions des Anges augmentrent en proportion de limportance quils prirent dans le temps. Les Anges sont parfois des figures politiques. Dans le livre de Daniel, par exemple, ils sont dcrits comme des satrapes envoys par Dieu pour gouverner les diffrents pays. Dans lnoch thiopien, soixante-dix bergers ou Anges sont envoys, aprs lExil, auprs du berger dIsral et larchange Michel est le gardien de tout Isral. Chacun des lments naturels a aussi son Ange protecteur, de mme que, pour chaque saison de lanne, un Ange est responsable de son droulement (une liste impressionnante de toutes ces fonctions angliques, cres, dit-on, au premier jour de la Cration, est propose par le livre des Jubils), et chaque individu a son Ange gardien. Une autre fonction anglique consiste intercder pour les hommes auprs de Dieu (dans lnoch thiopien ; mais dj dans lAncien Testament). Les Anges guident aussi les hommes dans le droit chemin ; et surtout ils rvlent les secrets divins concernant la Terre et le Ciel (noch thiopien). Cest aussi un message apport par les Anges : lune des preuves les plus difficiles et les plus importantes est dabord de saffronter et de se comprendre soi-mme. Et Kaworu, dans un sens, intercde entre lHomme et Dieu. Les anges sont organiss en une hirarchie prcise, selon un modle quasi militaire. Comme les personnes, les Anges ont des noms, lis aux tches ou aux responsabilits qui leur sont confies par Dieu. Llite de la hirarchie cleste comprend soit quatre (Michel, Raphal, Gabriel et Uriel - ou Phanuel) soit sept (aux quatre premiers sajoutent Raguel, Saraqael et Remiel) Anges ou Archanges. Les influences religieuses et culturelles trangres sont trs sensibles dans langlologie juive, particulirement au cours des deux sicles prcdant lre chrtienne. Lhellnisme, orientalis aprs les conqutes dAlexandre, laissa une empreinte marquante sur la pense juive, mme palestinienne. La religion iranienne joua un rle de premier plan dans ce processus, peut-tre par le canal de la Babylonie, quelle avait religieusement contamine. Selon une tradition juive rapporte par le midrash Bershit Rabbah, lattribution de noms personnels aux anges aurait t importe de Babylonie. Il est certain que le chiffre sept, si cher aux apocalypses juives, est babylonien : il vient du culte des sept plantes (le Soleil, la Lune et les cinq autres plantes connues) dans lesquelles on voyait des divinits contrlant la vie des hommes et des nations. Lidentification des toiles et des corps clestes aux tres angliques et le culte quon leur rendait senracinent en des systmes aussi bien babyloniens que perses. 5)Kaworu, le Dernier Messager Ange Kaworu. Cela se lit aggelos Kuriou , soit Ange du Seigneur ou Ange de Yahv . Il est une figure biblique particulire, non anglique pourrait-on dire. Sa fonction est dtre la manifestation de Yahv en personne. En effet, Kaworu est le Dernier Messager, le Messager ultime. On le rencontre pour la premire fois dans la Bible avec les Patriarches. Dans la Gense, il sadresse Agar, la servante dAbraham fuyant devant sa matresse : il lui annonce la naissance dIsmal et lui promet une descendance nombreuse. On pense aussi son sujet la naissance de Samson et lannonce qui en est faite dans le Livre des Juges. Il intervient aussi dans le rcit du sacrifice dIsaac.

Point fondamental : on retrouve l < Ange de Yahv toujours dans une situation critique ou dsespre. Mais ses traits ne sont pas toujours aussi nets. Ainsi est -on frapp par les chapitres XVIII-XIX de la Gense (apparition Mambr, annonce de la naissance dIsaac et destruction de Sodome), oiu le texte hsite sans cesse : tantt Yahv en personne apparat, tantt < trois hommes ou mme < deux Anges , tandis que linterlocuteur dAbraham est parfois au singulier et parfois au pluriel. De ceci, retenons simplement que Kaworu est la fois Ange, Homme et Dieu. Plus que le messager, il est la clef, la voie que nous devons suivre vers la Lumire. Lvangliste Matthieu met en scne l < Ange du Seigneur dans les rcits de lEnfance de Jsus (annonce Joseph de la naissance du Christ, fuite en gypte et retour Nazareth), puis, revtu des insignes de la gloire divine (< il avait laspect dun clair, et sa robe tait blanche comme neige : XXVIII, 3) dans le rcit du < tombeau vide . Chez Luc, on le rencontre dans lvangile de lEnfance et, quatre reprises, dans les Actes des Aptres. Dans tous ces textes, de lAncien Testament comme du Nouveau, lange de Yahv (du Seigneur), substitut de Dieu, a pour mission de rvler directement et efficacement la volont divine. En tous ces rcits, lexcution correspond toujours lordre, la ralisation loracle. Voil enfin qui nous claire : Kaworu est le porteur dun message divin. Ce Message peut tre lu comme labsolution du Pch Originel : lHomme sest montr digne du Pardon, car il intgr le message dAmour (au sens de lAmour vrai, celui que nous porte Dieu et que nous devons notre tour lui porter pour tre pardonns).