ORTEGA Y DESCARTES El Raciovitalismo de Ortega es el intento de superar la crisis de la modernidad, una modernidad que con Descartes se inicia en la corriente

racionalista y en el idealismo epistemolgico. Ortega haba alabado la funcin de Descartes en la historia del pensamiento occidental, al romper la ingenuidad del Realismo, y consider la duda metdica como un proceso interesante para fundamentar el conocimiento, pues pona de relieve un elemento olvidado en la filosofa anterior: la subjetividad. Lo problemtico en Descartes fue dar al pensamiento un grado de radicalidad del que carece, pues antes que pensar, dice Ortega, hay que vivir. La vida es un nivel ms profundo y radical que el pensamiento, y por eso la razn ha de estar enraizada en la vida, ha de ser vital. Ortega propone la perspectiva y la circunstancia para crear un modelo distinto de racionalidad a la moderna, y se opone a la sustancialidad del yo a la posicin esencialista de la metafsica cartesiana. Centrndonos en el racionalismo cartesiano, Ortega observa que trata de reducir la racionalidad a la racionalidad matemtica, y eso impide entender la vida humana. La razn no puede ser una razn ahistrica, atemporal, pura como la cartesiana, sino que tiene que ser una razn vital. Por eso mismo, la verdad no puede ser la evidencia racional, la claridad y distincin de las ideas ante la intuicin de la razn desencarnada, sino que la verdad es perspectiva, el punto de vista del sujeto individual, fiel a su circunstancia. Un punto de vista bajo la especie de la eternidad de la luz racional pura sera un punto de vista imposible para el ser humano: nuestra racionalidad est siempre inmersa en unas circunstancias personales, sociales y culturales. Se trata de ver la realidad bajo la especie de las circunstancias. Una verdad absoluta, fuera de toda perspectiva, es algo imposible. Para Ortega lo real es perspectiva, la perspectiva es una condicin ontolgica de lo real y lo que la hace cognoscible, y esta perspectiva es a la vez individual y colectiva, en cuanto incluye la biografa, la cultura, la poca y las generaciones dentro de las cuales el sujeto vive. Por otro lado, en Descartes se perfila el idealismo epistemolgico propio de la modernidad, el cual hace que la realidad se convierta en un contenido de la mente y la mente como un continente. El idealismo cartesiano es excesivo haciendo pasar la realidad por una construccin del sujeto, siendo ste la realidad sustancial independiente desde la que toma asiento el mundo. En Descartes, la ontologa descansa en el anlisis del yo y de sus ideas, de las ideas claras y distintas que ste descubre en el ejercicio de la duda, y que supone perder la realidad. Para Ortega es necesaria una nueva metfora, la de los dioses conjuntos, para superar la metfora idealista de la mente como continente y del mundo como contenido: ni el mundo es una construccin del sujeto ( el mundo es lo dado para el sujeto, aquello de lo que ste se ocupa, y al cual da sentido el sujeto), ni el sujeto es independiente del mundo ( no se da el solipsismo cartesiano), sino que el sujeto se constituye en su ocuparse del mundo, orientarse y actuar en l y con l. La vida humana muestra que el yo no es slo autoconciencia. Si entendemos al sujeto slo como el cogito cartesiano, dejando de lado toda la biografa, la historia personal, el cuerpo, la poca con sus creencias, ideas, valores, usos, costumbres, es decir la circunstancia, perdemos el yo. De ah la importancia de la frase orteguiana como superacin del idealismo: yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella, no me salvo yo.

La ontologa que se deriva de la epistemologa cartesiana es coherente con su visin esttica y pura de la razn: la realidad es realidad substancial, esttica. Ser es ser sustancia. La ontologa que se relaciona con la epistemologa en Ortega es coherente con su visin actuante, relacional, temporal e histrica de la realidad radical y fundamental: la vida humana (y no el cogito cartesiano). Esto hacae que el ser fundamental no sea la sustancia: Ser es vivir. El yo no es una sustancia, una res cogitans, sino un proyecto, es destino, una realidad que se tiene que hacer y que est sometida al devenir. La vida humana es la verdad indubitable y fundamental sobre la cual toman asiento otras realidades. No es una sustancia reducible a una idea analizable con las reglas del mtodo cartesiano, no es reducible a ninguna categora metafsica como la res cogitans o la res extensa cartesianas. Por tanto, no puede ser objeto de una explicacin metafsica tradicional. Comprender la vida humana es entender el sentido que el ser humano da a las cosas (el ser de las cosas) y a su propia vida. Ciertos objetos de la vida humana podran ser matematizables, como aspiraba a conseguir Descartes (las cualidades primarias de la realidad extensa), pero ese tratamiento de la realidad desde la razn fsicomatemtica no nos informa del sentido de esos objetos para la vida humana. Slo una razn vital e histrica es capaz de dar cuenta de ello.