Distribuir los lugares, ocupar el tiempo.

Una contribucin al debate sobre El lugar de la filosofa en el conjunto de los saberes

Fernando Broncano Departamento de Humanidades: Filosofa, Lenguaje y Literatura Universidad Carlos III de Madrid

No es extrao que un filsofo responda a una pregunta cuestionando los trminos en los que est formulada. Siento anunciar que me atendr a esta tradicin y har algunas consideraciones sobre la pregunta que nos convoca, el lugar de la filosofa en el conjunto de los saberes. Todos sabemos que los actos de habla contienen implicaturas y compromisos conversacionales que no pueden ser obviados una vez que se acepta el acto de habla y sus condiciones de cumplimiento. No se nos escapa que en la pregunta hay al menos dos presuposiciones que merece la pena explicitar y considerar: una presuposicin descriptiva y otra normativa. La presuposicin factual es que la filosofa es o contiene un saber especfico y la presuposicin de derecho es que la filosofa debe ocupar un lugar entre otros saberes. Ambas presuposiciones estn profundamente relacionadas. Comencemos por preguntarnos por el trasfondo topolgico que subyace a la reclamacin del lugar. Las metforas no son meros instrumentos retricos que puedan ser remplazados impunemente sino que se insertan en la misma fbrica de nuestro pensamiento y desvelan los compromisos metafsicos que contiene nuestro discurso. En nuestro caso, la reclamacin de un lugar para el saber filosfico es una metfora que carga con el peso de abordar la tarea de la filosofa como un problema topolgico. La topologa versa acerca de relaciones muy primitivas como dentro-fuera, arriba-abajo, cerca-lejos, al lado-entre, etc. Son relaciones fundamentales que nos permiten ordenar espacialmente los miembros de un conjunto y no es por ello casual que los primeros pasos en la enseanza infantil comiencen por familiarizar a los nios con ellas. Al emplear la metfora topolgica para referirse al conjunto de los saberes se deja entrever un innegable compromiso con un cierto orden del conjunto de los saberes. La misma idea de ordenar espacialmente entraa el que los saberes ocupan lugar y, sobre todo, que dos saberes no pueden ocupar el mismo lugar. As, no es neutral ni accidental el que se emplee el relator entre y no, por ejemplo, sobre, como seguramente habra hecho un autor romntico o bajo, como tal vez habra proferido un neopositivista estereotpico. La idea que someto a ustedes es que quizs la estrategia de reclamar un lugar para la filosofa no sea la mejor forma de defenderla. Me apoyar en unas breves consideraciones histricas para sostener la idea de que esta estrategia nos lleva a una especie de Trilema de Agrippa: o concluimos que el lugar es demasiado pequeo y que el futuro de la filosofa es oscuro, o que es demasiado grande y su identidad est en peligro, o que hay unos axiomas inmemoriales que establecen ese lugar y que, entonces, el sistema de saberes tiene necesariamente una arquitectura a-histrica y dogmtica.
1

La implicatura conversacional topolgica no es casual porque se entrelaza con el hilo de la propia historia de la filosofa desde los momentos en los que se fue constituyendo lo que Eduardo Rabossi ha llamado el canon berlins1, y que puede resumirse en la demanda de que la filosofa posee un contenido propio, un mtodo propio y una historia propia no reducible a otros saberes. Que, adems, y por ello, reclama un lugar propio en el conjunto de la organizacin de la universidad moderna. El paso desde la afirmacin del contenido, mtodo e historia propios al reclamo de un lugar en la enseanza universitaria, explica Rabossi, tiene un origen histrico bien definido en el diseo de la universidad moderna que nace de la reforma humboldtiana y que a lo largo del siglo XIX se va extendiendo por los sistemas universitarios de los grandes estados del XIX. El proceso que sucede al momento instituyente, un momento en cierto modo paradisaco, es una secuencia de desgajamientos de los contenidos, mtodos y saberes que caracterizaban aquella propuesta inicial de Humboldt. En el origen fue dominante una de las ramas del trilema: la universalidad del lugar de la filosofa. La facultad de filosofa contena en sus orgenes todos los saberes caracterizados por no tener otra finalidad que la bsqueda desinteresada de la verdad, a diferencia de las dos grandes facultades, Medicina y Derecho, ordenadas por sus manuales cannicos a un objetivo prctico bien definido, como deca Kant en su conocido texto sobre la disputa. Inmediatamente me referir al proceso histrico que sucedi a este estado inicial. Ya hemos aprendido que no existe tal facultad de intereses universales por encima de lo prctico, pero no hemos acabado de despertar del sueo de que el lugar de la filosofa debera estar en ese reino. Hay muchas razones de orden histrico para poner en duda este sueo: desde la creciente aparicin de muchas filosofas aplicadas que tienen sus propias agendas ligadas a intereses concretos, y que quedaran excluidas de una presunta filosofa incontaminada por intereses prcticos, hasta la propia indefinicin del requerido lugar de los intereses universales que habra de ocupar la filosofa. Por otro lado hay razones de orden epistemolgico que hacen sumamente sospechosa la reivindicacin de un objetivo universal desligado de los contextos histricos y sociales. Perdnenme el tonto ejemplo analtico, pero una oracin como vamos a ganar tiene condiciones de verdad muy diferentes dependiendo de si nos estamos jugando un nmero en una lotera, un partido en una competicin deportiva, la vida en la lucha contra un cncer o la transformacin social en un movimiento como el 15M. Los intereses se anclan profundamente en las condiciones de verdad y establecen los parmetros que determinan los niveles por los que juzgamos el conocimiento. Lo que sirve para la verdad sirve tambin para cualquiera de los otros valores estructurantes de la filosofa. Por ltimo, la consecuencia no querida de este sueo es que entraa la disolucin de la filosofa como profesin: un lugar de intereses universales solamente
1
Rabossi,Eduardo (2008) En el comienzo Dios cre el Canon. Biblia berolinensis. Buenos Aires: Gedisa. Aadira como referencias que me han inspirado, junto a los viejos ensayos de Gustavo Bueno y Manuel Sacristn, estos dos notables aportaciones al debate: Chtelet, Franois (1971) La filosofa de los profesores. Madrid: Fundamentos; Wiliams, Bernard (2006) Philosophy as a Humanistic Discipline. Princeton: Princeton University Press


puede ser ocupado por alguien sin competencias e intereses particulares 2. La filosofa fue expulsada pronto de este paraso primigenio por las derivas de la historia moderna y abocada a una de las otras dos opciones: o delimitar un contenido profesional demasiado estrecho como para ser visible y relevante, o someterse al dictado de una autoridad supradisciplinaria que estableciese su lugar basndose en supuestos ahistricos. Sabemos que a medida que el sistema humboldtiano se fue extendiendo por el mundo lo fue haciendo bajo el signo de la separacin de saberes que poco a poco fueron reclamando independencia de la filosofa. Querra recordar brevemente un par de caractersticas de la deriva histrica que sucedi al establecimiento del canon profesional de la filosofa. Tienen que ver con dos rasgos histricos de este proceso de desgajamiento que no seala Rabossi en su reconstruccin, y desde mi punto de vista debera haberlo hecho, por su importancia cognitiva y prctica: en primer lugar, que el proceso se entrelaza con la construccin de un mundo de estados-nacin sostenidos, y sta es la segunda caracterstica, sobre procesos de objetivacin generalizada que han sido slo parcialmente captados bajo el conocido concepto de modernizacin. La primera caracterstica se relaciona con la tercera de las puntas del trilema, la creencia de que se puede determinar desde arriba el lugar de la filosofa por razones de estado. En el espritu romntico que domin los nacionalismos del ltimo siglo, el estado nacin no solamente contena una cultura, una lengua y un territorio propio sino que estas instancias remitan a una suerte de universalidad concreta que expresaba tal estado nacin en el orden de lo real 3. Sabemos, sin embargo, en primer lugar, que en innumerables ocasiones se han desenmascarado los modelos universalistas identificando sus pretensiones con caractersticas bien definidas de las formaciones sociales histricas en las que se originaron. Pero no les cansar con una historia que conocemos bien. En segundo lugar, desde lo que hace tiempo llambamos posmodernismo hemos aprendido que el viejo sujeto histrico del estado nacin se ha disuelto ya en muchos sujetos histricos que reclaman los mismos derechos de expresin de su universalidad: la clase,
2
 Puede sorprender esta afirmacin, pero el hecho es que en la poca romntica en la que pudo existir una facultad de filosofa dedicada a la verdad la ciencia era esencialmente filosofa especulativa. Inmediatamente despus se desarroll una segunda revolucin cientfica en la que los creadores se convirtieron en buscadores de evidencias empricas a travs de la manipulacin del mundo. De hecho, ni siquiera en matemticas sera posible ese sueo, como han postulado muchos filsofos que han propugnado el carcter cuasi-emprico de las matemticas. Y su dependencia de procedimientos y prcticas.

3
Por mi raza hablar el espritu, reza an el lema de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico propuesto por el rector Jos Vasconcelos en abril de 1921, en una muy clara declaracin de resonancias hegelianas que deja muy claro cul es el lugar que se asigna a la filosofa como expresin en forma de conceptos de este espritu de la cultura propia.


la etnia, el gnero, la lengua, etc. Todos ellos han sido candidatos sucesivos, ahora simultneos y a veces en tensin, lo que implica una definitiva renuncia al lugar identitario de un lugar propio para la filosofa basado en ser el destino de la identidad colectiva en el orden del pensamiento. A menos que se adopte una suerte de intolerancia ya sin sentido, slo le quedara aceptar un puesto menor en una conversacin interminable, como propona Richard Rorty. Resulta ms interesante pensar en la segunda caracterstica. La construccin del estado moderno se realiz a travs de profundos procesos de objetivacin de la realidad que afectaron a la historia de la reclamacin de un lugar para la filosofa basado en la posesin de un contenido, mtodo e historia propios. Los procesos de objetivacin abarcaron desde comienzos del siglo XIX a todos los mbitos. El conocimiento, mediante los procesos de metrizacin de los conceptos fundamentales, o los ms diversos aspectos de la vida social y personal, desde la demografa a la creacin de ciencias basadas en indicadores objetivos. Los filsofos reaccionaron frente a estos procesos de formas que explican en buena parte la situacin contempornea: a la amenaza de quedarse sin contenido por el desgajamiento, la filosofa respondi con una secuencia de giros y cambios que tuvieron como finalidad asegurarse un puesto en el proceso de objetivacin. As, desde finales del XIX, observamos una cadena de reacciones que reclaman un contenido objetivo como lugar ltimo y peculiar de la filosofa: lo normativo, los valores, las formas, el contenido trascendental, el lenguaje, la intuicin de lo cotidiano, etc. No podemos entender la filosofa contempornea sin estas reclamaciones de autoridad sobre un contenido tanto o ms objetivo que los dems saberes. Estos giros fueron precedidos por campaas de miedo a lo que se consideraba el lado oscuro de la fuerza. As, al miedo a lo psicolgico del giro anti-naturalista del siglo XIX habran de sucederle otros miedos: a lo mstico, a lo sociolgico, a lo cultural, etc. Siempre en la defensa de la objetividad de lo filosfico. Siempre en la defensa del lugar de la filosofa. Es revelador considerar este proceso como un hecho contingente, en buena medida resultado de la reclamacin de un lugar en el orden universitario. Hubo alternativas. La filosofa podra tal vez haber repensado aquello que pareca un resto no reciclable de todo aquel proceso: lo subjetivo y la experiencia, que estaban encontrando por el momento su refugio en el arte. No es que no se desarrollara el debate y la posibilidad, pero la fuerza de la metfora espacial habra llevado a concluir que el destino de la filosofa estaba tambin escrito en el destino de aqul resto. A saber, el progresivo desvanecimiento en lo que no puede ser dicho sino mostrado. La reclamacin de un lugar en el reparto universitario y la aceptacin de un destino evanescente eran una fuente de tensin insoportable. A lo largo del siglo XX la lucha por el lugar estuvo relacionada con el reclamo de las nuevas objetividades de las que habra de ocuparse la filosofa. La continua huida de la filosofa contempornea al sagrado refugio de la historia, contenido, y mtodos propios como lugar de objetividad, para hacer frente al continuo

avance de los procesos de objetivacin que producan sucesivos desprendimientos por autonoma tuvo dos caractersticas que son observables en nuestra situacin contempornea: en primer lugar, cada uno de los nuevos intentos produjo como subproducto una nueva materia o subdisciplina filosfica. No es difcil observar que a pesar de la aparente homogeneidad de los currculos se dibuja una ntida estratigrafa en la que se reflejan los restos que han ido depositando los resultados de estos giros, cuyo propsito haba sido delimitar objetividades singulares. No entrar en un anlisis pormenorizado de las materias que impartimos o hemos estudiado. Dejar a la consideracin de la audiencia mi afirmacin de que son en buena medida vestigios congelados de pasados giros hacia formas de objetividad que han quedado anclados en momentos histricos ya pasados. La historia cannica de la filosofa, la lgica, la filosofa del lenguaje ordinario y otras materias que todos conocemos resultan de acumulaciones estratigrficas ms que de elaboraciones dialcticas del desarrollo filosfico. La primera de las consecuencia de estos giros hacia la objetividad que habra de garantizar la autonoma de la filosofa fue un claro estrechamiento cuando no la evanescencia del lugar de la filosofa. Si nos atenemos a las grandes controversias filosficas contemporneas observaremos que en cada una de ellas hay una acusacin implcita a la contraparte de que su frontera favorita encierra poco ms que humo y que todo lo importante ha quedado fuera, como la sensacin con la que se quedan los alumnos la primera vez que leen el Tractatus. Es ms, me atrevo a pronosticar que si se nos pidiese a los asistentes que escribisemos en una cuartilla lo que consideramos que debe saber necesariamente un buen filsofo encontraramos, o bien listas de heterogneas e inconmensurables subdisciplinas, o bien seramos incapaces de definir un ncleo comn en el que pudiramos ponernos de acuerdo. No es culpa nuestra. Somos herederos de una vieja historia de desavenencias. La segunda de las consecuencias es que ninguno de estos giros ha logrado detener el continuo proceso de separacin de materias de la filosofa. Cada una de las materias ha sufrido una continua desviacin hacia territorios no filosficos e incluso a veces antifilosficos como programa. Podramos ir relatando esta historia materia por materia, desde la historia hasta la lgica y encontraramos una continua sangra desde la ltima pretensin de haber logrado un contenido propio. Las dos consecuencias nos llevan a sospechar que la estrategia de levantar un castillo propio basado en una presunta objetividad no reducible conduce irremediablemente a la tercera de las puntas del trilema: la evanescencia del contenido y con ello del lugar. Tal vez las metforas no se empleen impunemente. Tal vez la topologa no fuese tan inocente metafsicamente como sospechamos. Y en todo caso produjo en la filosofa contempornea una angustia topolgica por la creacin progresiva de lugares de resistencia, en los que desgraciadamente se terminaba observando cmo el enemigo ya estaba dentro4. Tal vez, les propongo, deberamos repensar las metforas a las que
4
Me refiero a que cada uno de los mbitos de objetividad dieron lugar progresivamente a nuevas disciplinas que se desgajaron de la filosofa: la lgica, la ciencia cognitiva, la lingstica terica, etc.


hemos ligado nuestro destino. Mi propuesta es que reconsideremos las enseanzas que nos ofrece esta historia tan blica de luchas por el territorio y cambiemos de metfora. A diferencia de las disciplinas que tienen un lugar que le es dado por su materia, por su subjectum, la filosofa no puede caer en las redes de una reinvencin permanente de su lugar. No tiene la filosofa contenido propio porque los contenidos que trata se los presta la experiencia humana en la historia, en la ciencia, en la vida cotidiana. Tal vez deberamos considerar otra metfora tambin de viejo raigambre pero de menor compromiso con la historia conocida: Ms que lugar, la filosofa es una actividad que tiene un tiempo propio. La filosofa como tiempo de elaboracin de la experiencia en forma de conceptos. El tiempo de la filosofa como tiempo en el que se suspende el significado de las experiencias cotidianas, cientficas o histrico-polticas para reelaborarlo en categoras. Es un tiempo en el que los sujetos se constituyen como sujetos dando voz a lo que estn viviendo. Hay muchas maneras de entender cmo puede situarse el filsofo profesional o el profesor de filosofa en este tiempo. No discutir otras opciones, pero la tradicin a la que pertenezco considera que ese tiempo es sobre todo teraputico: ayudar a que los sujetos encuentren su propia voz suministrndoles los medios para hacerlo. Hablara de Gramsci, de Simone Weil, de Neurath, de Wittgenstein. Pero cada uno tenemos nuestra personal capilla de autores preferidos. Es parte del tiempo de la filosofa el discutir el mismo papel y tiempo del filsofo en este tiempo de desacoplamiento del significado. Quiz debiera acabar con esta propuesta general sin comprometerme demasiado en dejar explcitas algunas de sus consecuencias. Confieso que fue mi primera tentacin pero sera renunciar a la llamada que nos trae aqu y querra concluir esbozando un par de ideas prcticas. La primera es que el abandono de la angustia topolgica debera llevarnos tambin a abandonar las guerras, guerrillas y disputas acadmicas por los corrales y corralitos como ocupacin favorita de la actividad acadmica. En primer lugar, dentro de lo que llamamos filosofa; en segundo lugar, tambin con respecto a lo que no llamamos filosofa y nos rodea de forma ms cercana: las humanidades, las ciencias (sociales y naturales), las tecnologas. Es tiempo de abandonar la lucha por el territorio. Es tiempo de abandonar la metafsica violenta que ha acompaado a la formacin de los estados-nacin de la que la filosofa cannica ha sido servidora. Ahora bien, si abandonamos la lucha por estas fronteras que constituyen las materias y las disciplinas, dnde situar el tiempo de la filosofa? Me atrevo a proponer que sea en esos poderosos organizadores de la experiencia humana que son los conceptos. Crear y ensear filosofa es aprender a moverse entre los conceptos. Los conceptos, propona Toulmin, uno de los filsofos ms injustamente olvidados, se ordenan histricamente en familias, en especies si se quiere, se mueven y transforman en la historia al comps de la experiencia humana. Organizar nuestros estudios desde estos organizadores probablemente nos facilitara mucho ms el ofrecer nuestra leal colaboracin a la
Ni siquiera la hermenutica, cada vez ms fundida con la crtica literaria ha estado libre de esta progresiva disolucin.

elaboracin histrica de la experiencia. Los filsofos no somos dueos de los conceptos, estamos con otros en la tarea del reconocimiento y transformacin, pero tenemos algunas habilidades valiosas para llevarla a cabo. Los conceptos son los que nos permiten que la experiencia cotidiana, la experiencia histrica, la experiencia cientfica y tcnica, la experiencia revolucionaria, la experiencia del dao o la experiencia de la subordinacin a la clase hegemnica se conviertan en zonas de desarrollo humano. El tiempo de la filosofa es el tiempo de los conceptos que permiten que la experiencia que se sufre se convierta en experiencia que transforma. Hace aos Manuel Sacristn propona que el tiempo filosfico es un tiempo de posgrado y desarrollaba la idea de institutos o centros de acogida a quienes ya tuvieran otros conocimientos especializados. Durante muchos aos he estado convencido de esta propuesta, pero no estoy ya tan seguro. El tiempo de la filosofa no es especfico de un momento de la carrera universitaria. Es un tiempo de suspensin del juicio, pues no en otra cosa consiste la deliberacin: es un tiempo de escepticismo y tolerancia. Y puede ser desarrollado en muchos momentos del tiempo de la vida. Pero si queremos ensear los modos tcnicos en los que se puede ejercer esta capacidad deliberativa debemos pensar en tiempos especficos. No en lugares: puede ejercerse la filosofa en muchos lugares y no hay por qu atar nuestro destino a las titulaciones que hemos heredado de esta historia de desgajamientos de la que hablaba. Pero tambin en ellas si se quiere. Por supuesto en las tradicionales facultades, pero tambin se puede abrir el tiempo de la filosofa en muchos otros escenarios posibles. Pero no repitamos la historia topolgica. El tiempo de la filosofa supone el tiempo de la experiencia: del arte, de la literatura, de la ciencia, de la accin poltica, del mismo vivir. Aislar a los alumnos de estos tiempos es condenarlos a la cueva de la eterna reivindicacin. Jaques Derrida, en una ocasin similar propuso una refundacin de las humanidades. Tambin he estado de acuerdo con l durante un tiempo, pero ahora creo que se no es el punto. A diferencia de lo que propone Derrida, me parece que lo que necesitamos es una refundicin de las humanidades para extraer de ellas las posibilidades de organizar la experiencia. Mi propuesta de que el tiempo de la filosofa es el tiempo de la organizacin de la experiencia en conceptos implicara repensar la vieja tradicin estatalista francoalemana de considerar la profesin de filsofo como algo definido y establecido por los intereses del estado-nacin. Vivimos en un tiempo de nuevos sujetos histricos y tal vez debiramos dejar que esos sujetos se apropien tambin de los tiempos de la filosofa y definan sus propias agendas. Ocupemos nuestro lugar en las manifestaciones de esos sujetos histricos y levantemos la mano para pedir tiempo y palabra. l