A Autoridade na Famlia - A autoridade na famlia era assegurada pela religio e centrava-se no ancestral cultuado.

- O pai era responsvel pela perpetuao da famlia, era seu sumo sacerdote, aquele que fazia o sacrifcio. - O culto domstico no delega a mulher uma funo de destaque, pois no pertencia originalmente quele lar, no geraria descendncia. - A mulher nunca pode ter um lar para si, nunca poder ser chefe do culto. - A lei de Manu diz: A mulher durante a infncia depende de seu pai; durante a mocidade, de seu marido; morrendo o marido, de seus filhos; se no tem filhos, dos parentes prximos de seu marido; porque a mulher nunca deve governar-se sua vontade. - O filho tambm era submetido autoridade do pai, sendo submetido a sua tutela enquanto o pai fosse vivo. - O filho nascido do concubinato no estava colocado sob autoridade do pai. - Graas religio domstica, a famlia era um pequeno corpo organizado, uma pequena sociedade com o seu chefe e o seu governo. Os direitos que compunham o poder paternal - O pai o chefe supremo da religio domstica. - Tinha o direito de reconhecer o filho ao nascer, ou de rejeit-lo. - O direito de rejeitar a mulher, quer em casos de esterilidade quer em casos de adultrio. - O direito de casar o filho e de casar a filha. - O direito de emancipar, quer dizer, o de excluir um filho da famlia e do culto e de adotar um estranho. - O direito de designar, ao morrer, tutor para a sua mulher e filho.

- A propriedade era indivisvel, e pertencia famlia. - Ao pai era assegurado o direito de usar e fruir sobre a terra, mas no de alien-la. - Tanto no direito romano quanto nas leis de Atenas, o pai tinha o direito de vender o filho.

- A me, o filho e o escravo no podiam aparecer em justia. - Somente o pai podia comparecer em tribunal, pois somente para ele existia a justia pblica. - O pai, alm de sumo sacerdote de sua famlia, tambm tinha as atribuies de juiz. Cabia a ele julgar os atos cometidos no seio de seu lar. A antiga moral da famlia - A religio das primeiras pocas foi exclusivamente domstica assim como a moral. - No mostrava outro homem como seu irmo, e sim como um estranho que cultuava outros deuses. - Na religio do lar, o homem no reza a divindade em favor dos outros homens, invocaas apena para si. - Inicialmente, o deus do lar era mesquinho, da mesma maneira que a moral. - A primeira noo de culpa est atrelada ao lar. - O perdo aos pecados cometidos s era garantido se devidamente seguido um ritual especfica. - O casamento era obrigatrio, sendo o celibato considerado um crime aos olhos da religio. - A religio vigiava com cuidado a pureza da famlia, sendo o adultrio uma falta grave. A gens em Roma e na Grcia - A gens constitua uma espcie de unio familiar. - Na Grcia, reconheciam-se, como membros da mesma gens, a a todos aqueles que faziam os sacrifcios em comum desde poca muito afastada. - Cada gens tinha o seu culto especial, seu deus e compartilhava um mesmo tmulo. - Entre as gentiles havia o direito de hereditariedade. Escravido e Clientela - A relao de escravido tambm justificada atravs da religio. - No se aceitava nenhum estranho no culto. - Necessidade de ser iniciado para servir a famlia.

- O senhor podia elevar seu tratamento, emergindo da baixa servido e passando a ser tratado como homem livre. - Surge ento o clientelismo, que assegurava direitos e obrigaes entre o patriarca e seu servo. A fratria e a cria; as tribos. - A religio domstica proibia a duas famlias misturarem-se. - Apesar disso, era possvel que muitas famlias, sem sacrificarem coisa alguma de sua religio particular, se unissem pelo menos para a celebrao de outro culto que lhes seja comum. - A partir dessa unio surgiu um grupo, que em grego recebeu o nome de fratria e lngua latina de cria. - Ao mesmo tempo que essas famlias se uniram, logo conceberam uma divindade superior a seus deuses, que velava por todos eles. - No havia cria ou fratria sem o seu altar e o seu deus protetor. - Assim como na famlia, o filho precisava ser aceito na fratria. - Cada fratria ou cria tinha seu chefe, curio, ou fratriarca, cuja principal funo era a de presidir os sacrifcios. - A associao comeou, naturalmente, a aumentar. Muitas crias se agruparam, formando assim as tribos. Novas crenas religiosas - Alm de ter uma religio domstica, os antigos encontravam na natureza novas divindades para adorar. - O homem dos primeiros tempos achava-se continuamente em presena da natureza. - Sua vida estava condicionada aos fenmenos naturais. - Cultuavam ao mesmo tempo as divindades domsticas e as exteriores, que dividiam o comando sobre o homem, mas sem nunca se confundirem.

- O culto s divindades da natureza se desenvolveu mais em relao ao culto do domstico, acompanhando ao progresso do homem. - Com o decorrer do tempo, foi tomando lugar lar, que passou ento a mero meio para enviar o sacrifcio aos deuses. - As famlias ento passaram a adotar divindades da natureza.

- medida que uma famlia prosperava, por superstio, sua divindade se popularizava, todos queriam adot-la e prestar-lhe culto pblico para alcanar os mesmos favores. Forma-se a cidade - Duas tribos de modo algum podiam fundir-se em uma s, porque sua religio a isso se opunha. - Assim como as fratrias, muitas tribos puderam associar-se sob a condio de manterem intactos seus cultos. - Dessa sociedade surge ento a cidade. - A cidade era uma confederao. - As tribos mantinham sua independncia. - A cidade nada tinha a ver com o que se passava no seio da famlia. - A ideia religiosa foi, entre os antigos, o sopro inspirador e organizador da sociedade. A urbe - A cidade era a associao religiosa e poltica das famlias e das tribos. - A urbe era o lugar de reunio, o domiclio, o santurio dessa sociedade. - A urbe fundava-se de uma s vez, inteiramente, para representar o santurio do culto formado pelas tribos. - Os gregos assim como os romanos acreditavam que a localizao da urbe devia ser escolhida e revelada pela divindade. - A urbe foi no pensamento dos antigos o domicilio religioso que agasalhava os deuses e acolhiam os homens da cidade.