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Georg. W.F.

Hegel EL DEVENIR DEL CONOCIMIENTO O DE LA CIENCIA " Este devenir de la ciencia en general o del saber es lo que expone esta fenomenologa del espritu. El saber en su comienzo, o el espritu inmediato, es lo carente de espritu, la conciencia sensible. Para convertirse en autntico saber o engendrar el elemento de la ciencia, que es el mismo concepto puro de sta, tiene que seguir un largo y trabajoso camino"[1] Hegel PRESENTACION Los grandes puntos por los que se gua el texto de la introduccin son: El problema de la naturaleza misma de la fenomenologa y qu busca Hegel en la fenomenologa?. Como bien lo dice el profesor Prez Mantilla, desde la muerte de Hegel se ha planteado el problema y nuevamente se ha puesto sobre el tapete en Alemania y en Francia y son numerosos los artculos que se han producido al respecto. El problema puede plantearse dentro de la misma fenomenologa, precisamente estudiando la misma introduccin, la fenomenologa como sistema; el problema surge de ah.[2] Otro problema dentro del orden cronolgico es el mtodo de la fenomenologa. Para la filosofa Hegeliana el verdadero mtodo es el que se adapta al movimiento mismo del contenido, se puede decir que toda la fenomenologa, en cierta forma, es contenido, es puro mtodo. En la fenomenologa resulta una forma interesante, ya que Hegel pretende resolver de una manera completamente nueva un viejo problema filosfico que hasta l mismo se haba planteado de alguna manera.

CRITICA A LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO COMO INSTRUMENTO Hegel comienza con hacer una crtica a la teora del conocimiento de Kant, que presupone una concepcin del conocimiento como instrumento, como dice Kant en el prlogo de la Crtica de la Razn Pura, que hay tantas tendencias que no podemos decir cual es la verdadera, por eso no sigamos ese juego, esa danza de construccin y ms bien asegurmonos mediante examen de la razn y luego podemos hablar. Hegel no est negando la teora del conocimiento, ya que por ese camino no vamos a poder conocer la realidad, al aplicar un instrumento al objeto que voy a conocer, (sea como medio) lo voy a conocer tal como es para m, como me parece a m, tal como lo estoy observando (Telescopio, microscopio), ya sea un instrumento activo o pasivo su luz me llega refractada. La aplicacin de un instrumento a una cosa no deja a sta tal y como ella es para s, sino que la modela y la altera[3][4] Kant podra decirle: -De acuerdo, yo sostengo que hay que conoocer una crtica al conocimiento, si el resultado es que no podemos conocer la cosa en s, no podemos conocer la realidad tal y como es en s, podemos conocer una verdad relativa, como resultado de una exigencia filosfica crtica - "Como crtica del entendimiento y de la razn en su uso hiperfsico, propia para descubrir la falsa apariencia que encubre sus vanas pretensiones y para sustituir su ambicin desmesurada de hallar el conocimiento y extenderlo por leyes trascendentales, con un juicio que se limita a comprobar el entendimiento puro y a prevenirle de las ilusiones sofisticas"[5]. Kant le dira: Estamos completamente de acuerdo. "Del ser humano es propio poder pensar lo que no se puede conocer" [6]. En este terreno tanto Kant como Hegel, tienen la razn. Hegel quiere hacer una objecin mucho ms fuerte. Si no podemos conocer la realidad, entonces cualquier procedimiento que nos lleve a ella lo rechazo. Est sera una posicin fcil y dogmtica, y agrega que todo este trabajo que se da en ese sujeto cognoscente, no deja de ser trampas que usan para poder apoderarse de la verdad. Sali bien armado a cazar el absoluto y resulta que ese absoluto haca rato lo estaba siguiendo, estaba detrs.[7] EL DEVENIR DE LA CIENCIA La ciencia para Hegel no es verdad, porque l slo reconoce una: la verdad del absoluto. Sostiene que en el mismo dominio del saber habra una verdad conflictiva, que no es del absoluto y este es un problema serio. Nunca podramos conocer la realidad tal y como es en s, pero Hegel da una razn de porque se lleg a ese resultado.

Se lleg porque el proceder o el planteamiento mismo de ese resultado presupone un montn de cosas que no han sido demostradas, sobre todo en una filosofa crtica. Hegel le dice a Kant: -Yo soy ms crtico que usted, porque usted no puede aceptar la verdad, porque usted no somete a crtica todas las suposiciones que le seran tiles para encontrarla -. En realidad, este tema presupone como verdad, apoyado en ello sus reparos y sus conciencias, no slo algo, sino incluso que habra que empezar por examinar si es verdad o no. Da por supuestos, en efecto, representaciones acerca del conocimiento como un instrumento y un medio, as como una diferencia entre nosotros mismos y ese conocimiento; pero, sobre todo , presupone el que lo absoluto se halla de un lado y el conocimiento del otro, como algo para s y que, de lo absoluto, es, sin embargo algo real, presupone, por tanto, que el conocimiento, que al ser fuera de lo absoluto es tambin indudablemente, fuera de la verdad, es sin embargo verdadero[8]. Hegel al respecto dice: Yo sostengo contra esto completamente todo lo contrario Slo lo absoluto es verdadero slo lo verdadero es absoluto no hay separacin entre el ser y el pensar, el conocimiento no es algo externo a la realidad misma, no puede haber alguna verdad que no sea de lo absoluto, pero al estar por fuera de lo absoluto, est indudablemente fuera de la verdad, sin embargo es verdadero; el temor a errar, es el mismo. temor a la verdad, lo cual es el error

Es importante aclarar que, la nocin de presupuesto de Hegel es distinta a la nocin de presupuesto de la filosofa tradicional (crtica). Curiosamente Hegel dice que todo tiene que estar presupuestado El resultado es lo mismo que el comienzo simplemente porque el comienzo es fin.[9] Es bueno decir, que Hegel en su afn por criticar la Teora del Conocimiento de Kant no logra mucho.La consigna de Hegel : Que slo lo absoluto es verdadero o slo lo verdadero es absoluto es una consigna de cuartel para lo cual va a tratar de someter a una demostracin o discusin desde el principio para quitarle ese carcter absoluto, dogmtico. Toda la fenomenologa va a tomarse el trabajo de probar el saber absoluto, probar la verdad que es abstracta y someterla a la prueba de la razn. Como no puede retroceder a una etapa superada por Kant, Hegel va a tratar una nueva manera de hacer crtica del conocimiento y para su efecto hace una crtica al saber inmediato de lo absoluto o al querer que se puede comenzar con la verdad del saber absoluto. Sin asegurar que eso se puede

alcanzar, sin someternos a nosotros mismos a una prueba, quiere demostrar la manera de lograrlo, no dogmticamente, y este es el enigma. Se trata de encontrar la va de acceso que permita un saber de lo absoluto, porque la conciencia natural (inmediata) que est sumida en la no verdad, tambin tiene un derecho de ser poseedora de la verdad. Esta va de acceso a manera de introduccin de lo absoluto, no puede estar por fuera de lo absoluto, si lo estuviera, estara partiendo de la posicin Kantiana que l rechaza, y no obstante, estando por fuera de la Kantiana se debe lograr alcanzarla para que sea ciencia. Desde esta perspectiva, la fenomenologa para Hegel es una ciencia, entonces vamos a tener que hacer aqu la exposicin del saber que aparece. La fenomenologa es la exposicin del saber que aparece, se trata de llevar al hombre de sentido comn a pensar filosficamente, partiendo de su postura natural ante el mundo, fundar una ciencia filosfica nueva (la fenomenologa) para resolver el problema de cmo se conoce la verdad. La expresin que aparece, no es el saber absoluto en cuanto aparece como saber absoluto, que est implcito en ese saber que aparece dentro del fenmeno del mundo. Para nosotros, no hay cosa en s que apareciera si no fuera para nosotros, no hay separacin entre verdad y error. CAMINO DE FORMACION DE LA CONCIENCIA La conciencia no tiene por qu estar en posicin de esa ciencia (concepto y realidad); tiene derecho a exigir que la ciencia le tienda una especie de escalera para ascender o tener acceso al saber absoluto: "Esta necesidad hace que este camino hacia la ciencia sea ya l mismo ciencia y sea, por ello, en cuanto a su contenido, la ciencia de la experiencia de la conciencia".[10] El camino que recorre la conciencia natural (inmediata no filosfica) progresivamente hasta llegar al saber absoluto, pero cual ser el mtodo que usar Hegel?. La ciencia al comienzo es tambin una apariencia y slo puede hacerlo volvindose en contra de ella. La ciencia es lo contrario de la conciencia inmediata, la filosofa aparece como la conciencia inmediata, como un mundo al revs. As, pues, la ciencia tiene que encargarse de unificar ese elemento no filosfico con ella misma, o tiene ms bien que hacer ver que le pertenece y de que modo le pertenece. Carente de tal realidad, la ciencia es slo el contenido, como l en s, el fin que no es todava, de momento ms que algo externo; no es en cuanto espritu sino en cuanto a sustancia espiritual. Este en s, tiene que exteriorizarse para s mismo, lo que quiere decir, pura y simplemente

que l mismo tiene que poner la autoconciencia como una con l.[11] La conciencia tiene derecho a que la misma ciencia, a que el mismo saber absoluto se manifieste en lo contrario de ella, en una apariencia, en una conciencia inmediata, o si no se quedara haciendo una cosa inmediata que no se ha manifestado, sustancia que tiene que verse sujeto. El absoluto tiene que ser capaz de pensarse a s mismo, pasar por la prueba de la revisin para poder ser absoluto en verdad en forma real. Hegel est estableciendo una tensin entre esencia y apariencia, saber que aparece y saber fenomenal. Veamos nuevamente a Hegel: Ahora bien como aquel sistema de la experiencia del espritu (fenomenologa) capta solamente la manifestacin de ste (saber que aparece), parece como si el progreso que va desde l hasta la ciencia de lo verdadero y que es en la figura de lo verdadero, fuese algo puramente negativo, y cabra pedir que se eximiera en lo negativo, como l o falso exigiendo de ser conducidos directamente y sin ms a la verdad, pues Para que ocuparse de lo falso ?...[12] Es el mismo problema expuesto desde otro punto de vista, la necesidad de que la verdad salga de la no verdad. Lo que demuestra que el mtodo de Hegel para conocer la verdad es ms afn al mtodo de Platn que al de Kant. En Kant hay una idea de una unificacin de la verdad a travs de un sujeto trascendental que es el fundamento de las condiciones de la posibilidad del conocimiento. En Platn estamos metidos en la no verdad, logrndose la confrontacin entre verdad y no verdad a travs de ese mtodo dialctico, y sin existir separacin absoluta entre la una y la otra. Hegel va a dar indicaciones de cmo se logra la marcha entre la conciencia natural a la conciencia filosfica, una especie de camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero saber, trashumancia del alma que recorre una serie de escenarios o configuraciones a manera de estaciones de trnsito que la misma naturaleza le brinda. La naturaleza la impulsa depurndose hasta elevarse el espritu y llegando a travs de la experiencia completa de s misma al conocimiento de que ella es en s. La naturaleza es autoconciencia, no hay separacin de ella y del sujeto. Tengo conciencia de algo que no soy yo, que no es una conciencia mediocre ni la conciencia que separa al sujeto del objeto, ya que no hay separacin. Kant haba logrado esta conquista cuando dentro de la subjetividad encontr la objetividad, la conciencia no saba que era autoconciencia. La conciencia natural se mostrar solamente como concepto del saber o saber real; pero como se considera inmediatamente como el saber real, este camino tiene para ella un resultado negativo. Podemos ver cmo el camino de la duda se mostrar solamente como concepto del saber o saber no real.
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El concepto de experiencia en Hegel no es puramente nosiolgico (Terico), sino como formas de vida o maneras de andar y de expresarse el mundo, de vivenciar el mundo. La duda de Descartes es una duda hecha desde arriba, la considera como condicin previa del filosofar. Hegel, en cambio, presenta su camino de duda como un filosofar de acto. En esta duda ese mismo yo de Descartes sera sometido a discusin, con el solo pensamiento yo puedo cuestionarlo. En cada etapa del saber aparente va apareciendo la verdad que es una verdad no total, es el tratado de lo que aparece y eso que aparece es el espritu; en sntesis, La teora de cmo aparece el espritu. Desde el punto de vista de la conciencia es una marcha que la cuestiona, como crtica de la conciencia inmediata, conciencia que cree estar inmersa en el saber, y de su modo como ve el mundo, como interpreta el mundo de valores. Hay que hacer la diferencia entre la duda o especie de escepticismo. La duda sistemtica a cualquier pretensin de verdad para Hegel va formando conciencia de la no verdad, de su no verdad. La posicin es hacer aparecer en el saber que aparece hacindolo aparecer en la misma aparicin. Hacer un examen del conocimiento de una manera no dogmtica, no cartesiana. El filsofo ya est en posicin de la unidad y al someter a crtica esa consecuencia natural, esa consecuencia emprica, no es la posicin de Descartes cuya duda se instaura como punto de partida que debe ser sobrepasado antes de comenzar toda filosofa, no es la crtica como en Descartes ni como en Kant. Hegel va a dejar que la misma conciencia natural, desde ella misma, partiendo de ella misma, nos muestre su no verdad, hasta llegar a la cumbre de su teora filosfica, desde el punto de vista del filsofo. No es la crtica hecha desde afuera o persona que y ste en posesin de la verdad. (Como en Descartes y Kant). Es desde ese transitar de la conciencia que est sumida en la no verdad, por eso, para Hegel y Platn el conocimiento es un proceso. CONCEPTO DE EXPERIENCIA EN HEGEL Recordemos a Platn en su metfora de la caverna. Se trata de unos hombres que viven en un cuarto subterrneo, en una caverna cuya entrada est abierta hacia la luz en toda su anchura y con un largo acceso. Los habitantes de

esta caverna se encuentran atados de cuello y piernas de manera que no pueden girar y darse vuelta, que nicamente pueden observar la pared del fondo de la caverna. Imaginen luego que cerca de la entrada de la cueva existe un muro de la altura de una persona. Que detrs de esta pared - que nadie conoce - caminan otros hombres cargando varias estatuas de piedra y de madera que representan muchos tipos de objetos y que detrs de estos arde encendida una hoguera. Adems, que en la caverna haya eco y que los hombres que pasan ms all del muro conversan, de modo que por efecto del eco retumban sus voces desde el fondo de la caverna. Si todo esto ocurre, aquellos prisioneros no podran ver ms que las sombras de las estatuas que se proyectan sobre el fondo de la caverna y escuchan el eco de las voces de los hombres de afuera. Sin embargo, al no haber visto jams otras cosas, creen que aquellas sombras constituyen la nica y verdadera realidad, y tambin creen que las voces del eco son las voces producidas por aquellas sombras. Ahora bien, supongan que uno de estos prisioneros logra desatar las ataduras. Le costar mucho acostumbrarse a la nueva visin que adquiere. Una vez acostumbrado vera las estatuas movindose por encima del muro y por detrs de ellas la luz del fuego; comprender que se trata de cosas mucho ms verdaderas que las que antes poda ver. Alguien saca fuera de la caverna al prisionero, llevndole ms all del muro. Al principio quedara deslumbrado por la gran luminosidad. Luego, al acostumbrarse, ver las cosas en s mismas y por ltimo vera la luz del sol y comprendera que stas, y slo stas, son las autnticas realidades y que la luz es causa de todas las dems cosas que existen. El hombre comn, consciente de que estaba atado all, mirando las sombras que le pasaban por detrs y estando en el nivel ms bajo, en el nivel ms humilde del conocimiento (ms antifilosfico del conocimiento ) es el mismo que progresivamente se va liberando de sus cadenas, de sus ilusiones, de su sombra hasta lograr la verdad. Aprovechando la metfora, Hegel nos dice que sta es una nueva forma de plantear la verdad en la llamada montaa de la filosofa. Hegel nos repite: - Yo estoy tratando de mostrar, que es lo que pasa en la conciencia natural - lo que ha hecho que la fenomenologa sea un viaje del hombre, el viaje en la conciencia. Se trata de buscar cmo el hombre se va autoconstruyendo, va depurando su conciencia.

Para Hegel el mtodo o el examen no puede anteceder al conocer; en la medida que se est conociendo objetivamente algo. Por dnde comenzamos si no puede haber un comienzo absoluto?. Por eso en Hegel no hay error total, no hay ignorancia absoluta. La conciencia natural an tiene una nocin de la verdad, as sea errnea. La ciencia es para s misma su concepto La conciencia es capaz de investigarse.[13] Cuando la conciencia niega su forma de la certeza sensible no es que vamos a quedar en una nada absoluta, porque esa negatividad toma conciencia de una no verdad. (negacin de una no verdad) es algo positivo en el sentido que lo deca Scrates ( me doy cuenta de que no se nada, afirmo sto y sale otra manera de ver las cosas, superada la anterior) . " El ser es bsico en Hegel, ser enriquecido en contacto con la nada, ser y nada ".[14] La manera de la conciencia de ver las cosas va a corresponder a una de las figuras de la conciencia. El escepticismo (autoconciencia) amigo crtico de certeza sensible, por favor no confundir con el escepticismo moderno o relativismo epistmico que destruy la metafsica, es un escepticismo consumado. En Hegel hay una idea de escepticismo en el pensamiento dialctico que va a dar lugar a una posibilidad dentro de la negacin y lo plantea como un problema de fondo frente a las dos situaciones: la dogmtica y la escptica. Por dnde comenzamos si no puede haber comienzo absoluto, si todo de algn modo est comprendido en un crculo ? El problema de los presupuestos, cuando Hegel le hace objecin a Kant, que se la hace con razn porque su filosofa crtica pretende que todo lo puede someter a la crtica de la razn sin dejar nada presupuesto, eso no quiere decir que Hegel diga que no hay presupuesto, Hegel va a decir que no hay filosofa sin presupuesto. El comienzo, al no poder ser absoluto tiene que ser de algn modo solucionable, es casi una hiptesis que slo podr juzgar su inmediatez a lo largo de su marcha del proceso del conocimiento. No hay manera de librarse de un presupuesto. El hombre no puede saltar por encima de su propia sombra. Todos nacimos con una familia, dentro de una cultura, dentro de un lenguaje. Hegel va a demostrar como se puede remediar dentro de un proceso, diferente al proceso cientfico. El problema de fondo al no poner un presupuesto por el cual se comienza de manera absoluta una cosa a partir de un presupuesto en el sentido de algo absoluto que no tiene algo de s. Es partir de un presupuesto en el sentido Hegeliano, porque no se puede partir de algo infundado, de algo no aprobado.

La diferencia entre saber verdadero y saber fenomnico es una discriminacin esencial para la fenomenologa. Para la exposicin del saber que aparece, la marcha de la fenomenologa, es la marcha de una conciencia natural que se va dando cuenta de sus no verdades, se da cuenta que lo que crea ser el saber verdadero no es saber verdadero, haciendo aparecer en este proceso el saber verdadero. LA FENOMENOLOGIA COMO CIENCIA. Hasta dnde la crisis de la epistemologa contempornea es un problema de fondo de los paradigmas, ya que toda ciencia tiene un paradigma que determina su teora y las mismas hiptesis. El cambio de un paradigma no significa que el paradigma anterior sea errado. Cul es el criterio que expone Hegel s sto es as?. Hegel dice: Esta exposicin, presentada como el comportamiento de la ciencia hacia el saber tal o como se manifiesta y como investigacin y examen de la realidad del conocimiento, no parece que pueda llevarse a cabo sin arrancar de algn supuesto que sirva de base como pauta [15]. Saber absoluto que se supone que aparece al final, ya que no podemos disponer del comienzo de algo que precisamente queremos investigar, sera echar a tierra toda la fenomenologa del espritu, como ciencia no dogmtica, como ciencia que tampoco es una crtica al conocimiento de la verdad. Hegel propone que Esta contradiccin y su eliminacin resultarn de un modo ms determinado si recordamos antes las determinaciones abstractas del saber y de la verdad, tal como se dan en la conciencia.[16] Se trata de si el saber es verdadero o no, cmo esta constituida esa determinacin abstracta, en la conciencia no filosfica, en la conciencia natural de la cual dijimos vamos a partir. Es ste un examen original, muy curioso, es un ente bipolar. Es como su nombre lo indica, comienzo de algo. Toda conciencia es real, estoy viendo esta mesa, estoy tomando conciencia de que tengo conciencia de esta mesa. La nocin de conciencia es algo que distingue de s misma su objeto puro, que al mismo tiempo est en relacin con ese objeto, tanto que tiene conciencia de l, lo sabe.[17] La conciencia en su relacin con el objeto (conciencia de un objeto) asume ese objeto de dos maneras diferentes de comportarse. La primera, lo ve simplemente reducido, ser para ella. Es lo que Hegel llama ser para otro de ese objeto, y no tiene su unidad, ni esta as misma y depende de que la conciencia lo sepa o no lo sepa, del lado del saber de la conciencia. El objeto es para la conciencia, est en relacin con l. La segunda, en la cual la conciencia ve a su objeto, tambin como algo completamente distinto de ese objeto, simplemente en relacin con ella y lo ve tambin como algo muy independiente que tiene una identidad propia. Ser en s como realidad objetiva, como puro hecho de conciencia.
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Si la conciencia tiene un lado extraobjetivo, un en s, que est por fuera de la relacin que es la relacin subjetiva de la conciencia con el objeto, en ese aspecto tenemos la pauta, del lado en s, de lo objetivo, de lo verdadero con lo cual yo voy a medir la verdad o no de un fenmeno subjetivo que es el saber de la conciencia. Hay un lado subjetivo y un lado objetivo en la relacin de la conciencia con su efecto. El problema es para comprender qu quiere decir eso. A Hegel le importa mucho para lograr la inmanencia de la pauta, para no traerla por fuera, ambos lados se dan dentro de la conciencia. Hegel nos dice, no obstante uno de esos lados es el que constituye la pauta, la verdad o lo objetivo o lo en s estara por fuera de la relacin de la conciencia. Aparentemente parece una contradiccin y este es el problema. Hegel muestra de que si no fuera as caeramos en la imposibilidad de creer en una cosa en s que est ms all del conocimiento y de la conciencia, que refiere al comienzo de la introduccin, mostrando que nunca se podr hacer un examen de la realidad o verdad del conocimiento. Si nosotros furamos a investigar lo que es el saber tal y cual es en si para nosotros, tendramos ese saber en ese en s, slo para nosotros, pero no para el mismo, no para la conciencia. Entonces nos vendra el mismo problema en el cual estamos luchando desde el principio y es sta la razn por la cual nosotros no tenemos que aportar nada desde afuera y es precisamente as (no aportando nada desde afuera) como lograremos considerar la cosa tal y como es para s misma. Los nicos que podremos ver las cosas como son en s, seriamos nosotros salindonos de la conciencia, entonces quin garantiza que lo que nosotros vemos es la pauta objetiva. Cul ser la forma de salir de una pauta "objetiva" que est por fuera de la relacin, que no es para la conciencia, que no es un ser en s y no obstante est dentro de la conciencia (es uno de los lados de la conciencia ). Por eso, el examen se puede hacer desde afuera de la conciencia y sin aportar ningn presupuesto. Este examen es la separacin de la conciencia en sus dos lados. La conciencia es consciente de la disociacin, entre lo que ella considera como una verdad y el saber de lo que ella sabe de esa verdad. Ella misma puede llegar a examinarse, siendo ese el segundo momento, no slo da la pauta, sino que ella misma mide su saber y requiere que nadie se meta a hacer el examen. La conciencia misma va suprimiendo todas sus falsas presuposiciones como la verdad, algo exterior a ella. Hegel va destruyendo sta concepcin a lo largo de toda la marcha. Hegel llama determinaciones abstractas tal y como se dan inmediatamente en la conciencia[18] Hegel mismo nos dice que no se trata de discutir si es as o no es as, se requiere un
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expediente para poder salir de la teora del mtodo, lo cual usa para destruirlo dialcticamente en cada momento ya que la conciencia no se encuentra sola. El primer resultado del examen que hizo la conciencia, para ver si su saber corresponde a la verdad o no, da una conclusin inslita sobre todo si aplica un examen de ese tipo. Al no coincidir el saber con el objeto (o sea con la verdad) lo lgico en cualquier examen de este tipo subjetivo sera cambiar de saber para volver a ver si ese saber se adiciona en un objeto a esa verdad. Hegel dice, no Seor, cambiando el saber o al revelarse al saber como no adecuado se cae tambin el objeto, se cae tambin la pauta, porque esa pauta no estaba en ntima relacin con el saber de ese objeto, era una manera de saber la verdad. Lo grandioso es que no hay pauta en estricto rigor. Es decir, no slo hay una pauta que venga desde afuera de la conciencia, sino que eso que es pauta es inmanente a la conciencia, es algo que cultiva, como algo que se va a estar cambiando en juego dialctico completo del sujeto con el objeto, hasta el punto que la verdad misma va a ser un resultado de un proceso, del cambio dialctico permanente del sujeto con el objeto. Verdad de una fuerza extraordinaria, nadie lo ha dicho en el mbito filosfico.[19] Quin explica eso de que si yo niego algo de esa negacin salga una afirmacin?. Qu supone eso ?. Supone que hay algo que es una totalidad que est desde el comienzo, esa totalidad est alienada, esta negada en su completud, slo est en una forma inmediata y unilateral; entonces, cualquier negacin que se haga de esa negacin de la totalidad, ser una afirmacin . ( Dos negaciones se afirman ). Por eso la dialctica supone una unidad que esta ah desde el comienzo y que esta dividiendo. La que hace que se contradiga, y que la contradiccin no sea absoluta y por ello pueda hacer una conciliacin o identidad negativa en ambas. Lo anterior hay que entenderlo en los trminos de su afirmacin posterior, de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento, espritu o mente, en un proceso de continuo autodesarrollo. La lgica que rige este proceso de desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El mtodo dialctico se basa en que el movimiento, proceso o progreso, es el resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensin del pensamiento de Hegel se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis. A pesar de que Hegel no utiliz estos trminos, resultan muy tiles para comprender su visin de la dialctica. La tesis puede ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una sntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la

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anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a una nueva sntesis, conformndose as el proceso de desarrollo intelectual o histrico. En la teora tradicional de la verdad de la adecuacin del intelecto a la cosa o de la cosa al intelecto, la pauta de la adecuacin quedaba en pi. Lo que demuestra que el concepto de experiencia no es el de Kant ni la del empirista. El empirismo contemporneo est ms fundamentado, de ah que se llame empirismo lgico. El empirismo del siglo XVII y XVIII tena el concepto de experiencia como algo fundado con los datos objetivos, lo que Kant empieza a destruir; por eso Hegel dialcticamente posibilita ese movimiento. Kant lo dejaba en un hecho que no se discute, que es la ciencia. "Historia y Fenomenologa recogen en su seno las hazaas del hombre en busca de s mismo; pero mientras la primera lo hace en forma anecdtica de lo contingente, la segunda lo organiza conceptualmente de acuerdo a la manera como dichas hazaas han ido estratificndose en la conciencia humana"[20] Esa historia tiene dos categoras explicativas claves: la razn y la libertad. Hegel sostena que "el nico pensamiento que aporta la filosofa al estudio de la historia es la idea de razn; porque la razn es la soberana del mundo, la historia del mundo, se nos presenta, por tanto, como un proceso racional". Por eso la historia como proceso racional, es el registro de la evolucin de la libertad humana, porque la historia humana es una progresin desde una libertad menor hacia un estado de libertad mxima. Finalmente, es preciso preguntar: Cmo puede haber un sistema donde no hay un punto de partida, ya que precisamente Hegel rechaza las introducciones y cmo podra haber una introduccin que Hegel nos dice que es ya ciencia ?. Ciencia para Hegel tiene un significado diferente en donde: Slo lo absoluto es verdadero y slo lo verdadero es absoluto. Para terminar, recordemos que para Hegel el Ser es el pensamiento que se piensa a s mismo, reflexin del espritu que se piensa a s mismo.

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[1] HEGEL, G. Friedrich. Fenomenologa del Espritu. Introduccin [2] Referido por el Profesor Ramn Prez Mantilla. Seminario Hegel [3] Referido por el Profesor Prez Mantilla seminario de Hegel. [4] HEGEL,G. . Friedrich. Fenomenologa del Espritu Introduccin [5] Referido por el profesor Guillermo Hoyos Vsquez [6] Referido por el profesor Guillermo Hoyos Vsquez [7] Referido por el Profesor Prez Mantilla seminario de Hegel [8] HEGEL. G. Federico. Fenomenologa del Espritu. Introduccin [9] Referido por el Profesor Prez Mantilla seminario de Hegel. [10] HEGEL, G. Federico. Fenomenologa del Esprtu. Introduccin pg. 56 [11] HEGEL, G. Federico. Fenomenologa del Espritu. Introduccin. [12] HEGEL G. Federico. Fenomenologa del Espritu. Introduccin. [13] Referido por el Profesor Prez Mantilla Seminario de Hegel. [14] Referido por el profesor Prez Mantilla Seminario de Hegel [15] HEGEL G. Federico. Fenomenologa del Espritu. Introduccin. [16] HEGEL G. Federico. Fenomenologa del Espritu. Introduccin. [17] HEGEL G. Federico. Fenomenologa del Espritu. Introduccin. [18] Referido por el profesor Prez Mantilla [19] Referido por el Profesor Ramn Prez Mantilla Seminario de Hegel [20] DIAS Jaime Aurelio. Qu es la Fenomenologa del espritu.. pg. 211

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel Filsofo alemn, mximo representante del idealismo y uno de los tericos ms influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX. Naci en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica, Hegel creci en un ambiente de pietismo protestante y estudi a los clsicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium (instituto de enseanza secundaria) de Stuttgart. Animado por su padre para que se hiciera pastor protestante, Hegel ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga en 1788 donde entabl amistad con el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, de significada filiacin romntica, compartiendo con ellos su entusiasmo por la Revolucin Francesa y la antigedad clsica. Despus de completar un curso de filosofa y teologa y decidir que no quera ser clrigo, Hegel trabaj como preceptor en Berna (Suiza) en 1793. En 1797 consigui un cargo similar en Frankfurt. Dos aos ms tarde su padre muri, dejndole un legado cuya cuanta econmica le permiti abandonar su trabajo como tutor. En 1801 Hegel consigue ser nombrado en la Universidad de Jena, donde el 27 de Agosto da de su aniversario, diserta con su tesis: De orbitus planertarun, en la que sostiene la superioridad de Kepler frente a Newton. All concluy La fenomenologa del espritu (1807), una de sus obras ms importantes. Permaneci en Jena hasta octubre de 1806, cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado a huir. Cuando agot los recursos que le proporcionaba la herencia paterna, Hegel trabaj como redactor en el peridico Bamberger Zeitung de Baviera. Sin embargo, el periodismo no le agrad y se traslad a Nuremberg donde fue director de un Gymnasium durante ocho aos. En los aos que estuvo en Nuremberg, Hegel conoci y a continuacin contrajo matrimonio con Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia, que muri al poco tiempo de nacer, y dos varones, Karl e Immanuel. Antes de su matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo, Ludwig, que acabara viviendo en el hogar de los Hegel. En Nuremberg, Hegel public despus de siete aos de trabajo Ciencia de la Lgica (1812, 1813, 1816). En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg. Poco despus, public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). Hegel fue el primero en descubrir la relacin que existe entre el pensamiento filosfico y la sociedad concreta. La filosofa es, en ltimo trmino, representacin del espritu de su tiempo ( de sus grandezas de sus miserias ) "El estudio de la historia de la filosofa es el estudio de la filosofa misma "

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En 1818 Hegel se traslad a la Universidad de Berln, donde permaneci hasta su muerte, acaecida el 14 de noviembre de 1831. La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821), aunque algunas notas de sus conferencias, junto con apuntes de sus alumnos, fueron tambin publicadas despus de su muerte. Entre las obras compuestas por este procedimiento y presentadas bajo el ttulo genrico de Lecciones, se encuentran Filosofa de las Bellas Artes (1835-1838), Lecciones de la historia de la filosofa (18331836), Lecciones de filosofa de la religin (1832) y Lecciones sobre la filosofa de la historia (1837). JOS CLARETH BONILLA C

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