Posesin y Camino: la pertinencia de los heterodoxos 1 Fco.

Javier Bentez Rubio

ATENAS Y JERUSALN

ATENAS Y JERUSALN
Posesin y Camino: la pertinencia de los heterodoxos
Fco. Javier Bentez Rubio

Mientras que el relativismo, es decir, dejarse llevar a la deriva por

cualquier viento de doctrina, parece ser la nica actitud adecuada en los tiempos actuales. Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja como ltima medida slo el propio yo y sus antojos. Benedicto XVI1

Cada individuo posee sus propias convicciones, ms o menos duraderas, que son para l la verdad. () La verdad, pues, no existe: no hay ms que verdades relativas a la condicin de cada sujeto. Ortega y Gasset2

Todas las religiones palpan cual ciegos mendigos el mismo elefante, el uno coge una pata y cree que es un tronco de rbol, el otro una oreja y la toma por una hoja de palmera, el tercero el rabo y cree asir una soga, pero ninguno de los tres coge al elefante entero. Hans Kng3

1 Misa "pro eligendo pontifice". Homila del cardenal Joseph Ratzinger Decano del Colegio Cardenalicio. Lunes 18 de abril de 2005. http://www.vatican.va/gpII/documents/homily-pro-eligendo-pontifice_20050418_sp.html 2 Ortega y Gasset, J. Obras completas, Alianza, 1983 Madrid 3, pp.157 3 Kng, H. Ser Cristiano, Cristiandad, 1977 Madrid pp.123
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Posesin y Camino: la pertinencia de los heterodoxos 2 Fco. Javier Bentez Rubio

ATENAS Y JERUSALN

I Aqu tenemos planteado el problema, con tres perlas de sabidura de tres grandes hombres. Ahora seguir yo. El cristianismo oficial siempre se ha mostrado beligerante contra el relativismo, como puede verse en las palabras de su Santidad el Papa Benedicto XVI. El cristianismo ha optado de modo imperativo por la afirmacin, el aserto, ha privilegiado el dogma, con carcter vinculante. De ah que reclamen para s carcter absoluto al ser el nico y posible depsito de la fe que ha existido (Fraij, 1998:245). No todas las religiones adoptan la misma actitud frente al relativismo. Las religiones orientales como el hinduismo y el budismo conviven sin estridencias con el relativismo, all la sabidura prima por encima de los dogmas, el camino por encima de la posesin de la verdad. Los monotesmos estn contra el relativismo porque entienden sin ms que es una posicin dbil, que tiene que ver con trminos como desviacin, duda, error, reserva, inseguridad, tambin pasividad, relajacin y laxitud, restar importancia, poca implicacin o trivializacin, incluso una especie de egosmo hedonista o una fuerza aniquiladora. Por el contrario, entienden que ellas son defensoras de una posicin fuerte porque se relacionan con trminos como fe, decisin, conviccin, dureza, coherencia, fidelidad, seguridad o compromiso. Prefieren los grandes relatos a la fragmentacin. Prevalece4 la eternidad a lo contingente de la
4. Las prevalencias son muy importantes en estos temas, por eso puntualizo. Prevalecer. (Del lat. praevalescre). 1. intr. Dicho de una persona o de una cosa: Sobresalir, tener alguna superioridad o ventaja entre otras. El subrayado es mo. Fuente: Web de la RAE.
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Posesin y Camino: la pertinencia de los heterodoxos 3 Fco. Javier Bentez Rubio

ATENAS Y JERUSALN

historia. En su universo dogmtico no ha lugar para el relativismo (Fraij, 1998:248). Aparece aqu la cuestin de la verdad pero desde dos enfoques completamente diferentes: la posesin definitiva y la bsqueda. Las religiones monotestas apelan a una revelacin inicial. Ellas poseen la verdad porque les fue desvelada, entregada, revelada. Por quin? Fue Dios el que se la entreg, y cmo es eso!, cmo sabemos que es cierto eso de que Dios entreg la verdad? Hay una obligacin de creer a la autoridad religiosa que lo dice. Hay aqu dos elementos que confunden los monotesmos: la fe en Dios y la obligacin de creer, de hacer caso a la autoridad, sin ms. La fe clara en Dios nunca es fundamentalismo, la obligacin absoluta y la obediencia ciega a una autoridad s que suelen serlo. El relativismo, que asume con dignidad lo fragmentario y contingente, la debilidad y la duda escptica como algo destacable y enriquecedor no reniega que haya verdad, ni est en contra de la fe clara en Dios, no quiere destruir gratuitamente a nada ni a nadie, sino que rebate la fuerza de la obligacin, se posiciona en contra de la violencia de la posesin y propone la verdad como camino de bsqueda. Adems del dogma y la conviccin estn las dudas y las preguntas, los condicionales y las perspectivas, las inquietudes y los anhelos, los matices y la diversidad. Hay humanidad en todo esto. Al negar de forma tan rotunda el relativismo y centrarse exclusivamente en la fuerza de creer porque la autoridad lo dice, le quitan al creyente la opcin personal del camino en busca de la verdad, anulan esas otras instancias humanas. Porque si fuera cierto eso de que existe una
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Posesin y Camino: la pertinencia de los heterodoxos 4 Fco. Javier Bentez Rubio

ATENAS Y JERUSALN

verdad, escurridiza y lejana, sera grande y hermosa, y qu menos que salir a buscarla. Y las religiones bien que pudieron optar, en su da, por ser gua y compaa del caminante en su camino de bsqueda.

II El cristianismo ha estado convencido del valor absoluto de su religin porque dicen poseer la nica revelacin vlida del nico Dios viviente (Fraij, 1998:256). No hay nada ms all, es el no va ms. El Islam tiene la revelacin directa de la palabra de Dios al Profeta, en el Corn. No hay nada ms all, es el no va ms. El pluralismo religioso es escandaloso para las religiones, por tanto motivo de roces y conflictos, de cruzadas y yihads. Ninguno de los grandes monotesmos quiere ni puede reconocer a ninguna otra religin con los mismos derechos que ella. Por eso, una razn ms, el relativismo est proscrito por los monotesmos. Por mostrar lo que pasa aqu: absoluto frente absoluto, obligacin frente a obligacin, obediencia frente a obediencia. Y es que, relativismo se opone a absoluto, pero no se opone a lo verdadero: algo puede ser relativo y verdadero, pese a quien le pese. Aqu viene a cuento la vieja parbola budista del comienzo: nadie tiene el monopolio de la verdad absoluta (Fraij, 1998:258). Cada una toquetea un cacho, pero nadie se queda con todo al completo. Cuanto bien haran al mundo si las religiones modificaran este aspecto concreto, cambiar la posesin absoluta, autoritaria y final de la verdad por una experiencia abierta y conciliadora de la verdad
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Posesin y Camino: la pertinencia de los heterodoxos 5 Fco. Javier Bentez Rubio

ATENAS Y JERUSALN

divina, la de viaje y bsqueda. Desde ese horizonte de bsqueda religiosa todas las religiones son verdaderas. Para Fraij (1998:261), a mayor compromiso tico, mayor grado de verdad: la religin verdadera es aquella que defiende los derechos humanos, la justicia social, la paz, la emancipacin de la mujer, el compromiso con los pobres, el entendimiento interreligioso que desactive los fanatismos, que evite la muerte y la destruccin, etc.

III Voy a repetir algo que dije al comienzo: la fe clara en Dios nunca es fundamentalismo, la obligacin absoluta y la obediencia ciega a la autoridad s que suelen serlo. Y de aqu a la legtima pretensin, aspiracin y deseo de universalidad de la religin. Es lcito que el cristianismo quiera llegar a todo el mundo, que procure estar al alcance de todos. Lo que nunca es legtimo ni lcito es la imposicin, la obligacin directa o indirecta, de esa universalidad. Desde el momento que impones algo ya ests absolutizando y eso es inadmisible hoy en da. Como muestra un botn; para el caso que ms conocemos y nos atae, en el que vivimos, la salvacin sola y exclusivamente se tiene en Cristo, por la gracia de Dios5. Me parece lcito que quieran hacer universal este pronunciamiento teolgico y ofrecerlo a todo el que quiera aceptarlo y hacerlo suyo, en libertad. Pero han de entender que en un mundo abierto y plural todas las religiones pugnan por la misma universalidad, por la misma pretensin lcita de llegar a todos, de hablar a todos los corazones y
5 Para el que quiera profundizar en este tema aconsejo la lectura del telogo catlico alemn Karl Rahner.
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Posesin y Camino: la pertinencia de los heterodoxos 6 Fco. Javier Bentez Rubio

ATENAS Y JERUSALN

de razonar con todos los pensamientos. Si lo repiten un milln de veces no ser verdad: el relativismo no es un zoco a ver quin pone mejores ofertas de verdad y salvacin. No hay nada fcil, ni simple, ni sencillo es el espritu crtico escrutador del relativismo, ni es el mono de feria en el que ciertos sectores del catolicismo quieren convertirlo. No me separo del asunto, se trata de convivencia y compromiso tico, de nuevo: la pretensin de universalidad no debe convertirse en instrumento ideolgico para sofocar lo diferente (Fraij, 1998:267). Muchas son las voces que han de ser odas, muchas las opiniones han de ser expresadas, muchos los caminos que han de ser tolerados. Nadie conoce el todo, nadie tiene las manos tan grandes como para asir el elefante entero. Cada cual tendra que poder elegir su trayecto, su fragmento, su perspectiva, su condicin, como deca Ortega al inicio.

IV Qu ocurre cuando algunas voces son sofocadas, o hay tanto ruido que no puede orse nada ms que el ruido? Qu ocurre cuando el camino est lleno de fiscales inquisitivos? Qu ocurre cuando te sacan a empellones de la carretera? El relativismo muchas veces se viste con ropaje de disidencia y heterodoxia. Y el caso ms conocido de esto que digo es el de Jess de Nazaret. Aquel hombre no empez desde la nada, fue un judo de su tiempo, y desde esa misma tradicin se atrevi a cuestionar y relativizar dogmas y costumbres arraigadas y dadas como verdad absoluta. Y esto le condujo al fatal desenlace conocido por todos.
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Posesin y Camino: la pertinencia de los heterodoxos 7 Fco. Javier Bentez Rubio

ATENAS Y JERUSALN

Pag con su muerte la valenta de la disidencia y la heterodoxia. Explica Fraij (1998:280) que no fue crucificado como pretendiente a mesas, sino como crtico del templo, la institucin ms preciada de Israel. La pretensin mesinica no era motivo de condena capital. () En cambio, en lo referente al templo no se toleraban las veleidades. El templo no era terreno abonado para las desviaciones ni para las disidencias. La del templo fue su gran disidencia, aunque no la nica: relativiz las purificaciones rituales, el ayuno y la observancia del sabbath. Una ms, tambin importante. Nos dej un nutrido y maravilloso legado de parbolas que muestran un Dios cercano, compasivo y generoso en la antpoda del justiciero Yavh. Todos estos actos, contados y repetidos hasta la saciedad, nos parecen hoy da triviales y dignos de poca atencin. Sin embargo, en aquel tiempo produjo un hondo impacto. La disidencia de este hombre es enseanza viva y fecunda para los que piensan por cuenta propia, a los que no se resignan ni acomodan, a los que relativizan los mandatos de la autoridad establecida. Fue un disidente, un heterodoxo, un crtico, un denunciante que defendi lo suyo con razones, y con el perdn. El intolerante, el poseedor de la verdad -seguro, jactancioso, condescendiente- desconoce lo que son los matices, las dudas y las perplejidades, lo suyo son las certezas seguras. Es incapaz de pensar por s mismo sin remitirse a la autoridad, sea esta cual sea. Y frente al intolerante suele actuarse con intolerancia, crendose un crculo vicioso de crecimiento exponencial de conflicto y beligerancia. En eso, este gran disidente fue distinto: perdon a sus enemigos.
www.losmomentosencontrados.blogspot.com

Posesin y Camino: la pertinencia de los heterodoxos 8 Fco. Javier Bentez Rubio

ATENAS Y JERUSALN

Una ltima y sabia reflexin para terminar. El asunto no deja de ser paradjico: sin las disidencias de Jess no existira esa Iglesia que ironas de la historia- se remite a l para sofocar todo brote de disidencia (Fraij, 1998:288). Reivindico la disidencia y la heterodoxia relativista, crtica y utpica, que haga posible la confrontacin, tolerante, pacfica y educativa, de convicciones y modos de vida distintos.
- Fraij, Manuel A vueltas con la religin, Editorial Verbo Divino 1998, Estella (Navarra).

Lecturas recomendadas: - Metz, J.B. & Wiesel, E. Esperar a pesar de todo, Trotta 1996, Madrid. - Martn Velasco, J., Savater, F., Gmez Caffarena, J., Interrogante: Dios, Fe y Secularidad Sal Terrae, 1996 Madrid. - Tamayo, J.J. (Director), Diez palabras clave sobre Jess de Nazaret, Editorial Verbo Divino 1999, Estella (Navarra).

www.losmomentosencontrados.blogspot.com