CarlaLonzi

Escupamos sobreHegel

EscritosdeRivoltaFemminile
Mxico,2004

EscritosdeRivoltaFemminile

Ttulodelaedicinoriginal SputiamosuHegelealtriscriti
RivoltaFemminile,Miln,1972
Primeraedicinencastellano:EditorialLaPlyade,BuenosAires,1975 Segundaedicinencastellano:Ed.Anagrama,Barcelona1981 (TraduccindeFrancescParcerisas) Nota:EstasedicionesencastellanotraantambineltextoLamujerclitricaylamujervaginalquenoapareceenesta edicin

El problema femenino significa una relacin entre cada mujer carente de

poder,dehistoria,decultura,derolycadahombreconsupoder,suhistoria,su culturaysurolabsoluto. El problema femenino cuestiona todo lo hecho y pensado por el hombre absoluto, por el hombre que no tena conciencia de que la mujer fuese un ser humanodesumismadimensin. En el siglo XVIII pedimos la igualdad y Olympe de Gouges fue condenada al patbulo por sus Declaraciones sobre los derechos femeninos. La demanda de igualdadentremujeresyhombresenelplanojurdicocoincide,histricamente,con laafirmacindelaigualdaddeloshombresentreellos.Hoytenemos6concienciade sernosotraslasqueplanteamosunanuevasituacin. La opresin de la mujer no se inicia en el tiempo, sino que se esconde en la oscuridaddesusorgenes.Laopresindelamujernoseresuelveenlamuertedel hombre.Noseresuelveenlaigualdad,sinoqueseprosiguedentrodelaigualdad. No se resuelve en la revolucin, sino que se perpeta dentro de la revolucin. El plano de las alternativas es una fortaleza de la preeminencia masculina: en l no existeunlugarparalamujer. Laigualdaddelaquehoydisponemosnoesfilosfica,sinopoltica:queremos, despus de milenios, insertarnos con este ttulo en el mundo que han proyectado otros?Nosparecegratificanteparticiparenlagranderrotadelhombre? Por igualdad de la mujer se entiende su derecho a participar de la gestin del poder en la sociedad, mediante el reconocimiento de que aqulla posee la misma capacidadqueelhombre.Perolaexperienciafemeninamsautnticadeestosaos nos ha enseado el proceso de devaluacin global en que se encuentra el mundo masculino. Hemos comprendido que, en el plano de la gestin del poder, no concurrencapacidades,sinounaformaparticulardealineacinqueesmuy7eficaz. Laactuacindelamujernoimplicaunaparticipacinenelpodermasculino, sinocuestionarelconceptodepoder.Sihoysenosreconocenuestraimbricacin attulodeigualdades,precisamente,paraalejaraquelpeligro. Laigualdadesunprincipiojurdico:eldenominadorcomnpresenteentodoser humano al que se le haga justicia. La diferencia es un principio existencial que se refierealosmodosdelserhumano,alapeculiaridaddesusexperiencias,desusfi nalidades y aperturas, de su sentido de la existencia en una situacin dada y en la situacin que quiere darse. La diferencia entre mujer y hombre es la bsica de la humanidad. El hombre negro es igual al hombre blanco, la mujer negra igual a la mujer blanca. Ladiferenciadelamujerconsisteenhaberestadoausentedelahistoriadurante milesdeaos.Aprovechmonosdeestadiferencia:unavezlogradalainsercindela mujer, quin puede decirnos cuntos milenios transcurrirn para sacudir este nuevo yugo? No podemos ceder a otros la tarea de derrocar el orden de la estructurapatriarcal.Laigualdadestodoloqueselesofrecealoscolonizadosen el terreno de las leyes y los derechos. Es lo que se les impone en el terreno

cultural.Eselprincipiosobrecuyabaseel8colonocontinacondicionando alcolonizado. El mundo de la igualdad es el mundo de la superchera legalizada, de lo unidimensional; el mundo de la diferencia es el mundo en el que el terrorismo deponelasarmasylasupercheracedealrespetodelavariedadymultiplicidad delavida.Laigualdadentrelossexoseselropajeconelquesedisfrazahoy lainferioridaddelamujer. Estaeslaposicindealguiendiferentequequiereoperaruncambioglobalenla civilizacin que le harecluido. Hemos descubierto no slo los datos de nuestra opresin,sinolaalienacinquesehaoriginadoenelmundoporhabernostenido prisioneras. La mujer ya no tiene pretexto alguno para adherirse a los objetivos delhombre. En este nuevo estadio de conocimiento, la mujer rechaza, en tanto que dilema impuesto por el poder masculino, tanto el plano de la igualdad como el de la diferencia, afirmando que ningn ser humano, ni ningn grupo debe ser definido porreferenciaaotroserhumanooaotrogrupo. Laopresinfemeninaeselresultadodelargosmilenios:elcapitalismomsque producirla la ha heredado. La aparicin de la propiedad privada ha expresado un desequilibrioentrelossexoscomonecesidaddelpoderdecada9hombresobrecada mujer, mientras se definan las relaciones de poder entre los hombres. Interpretar sobrebaseseconmicaseldestinoquenoshaacompaadohastahoysignificaapelar a un mecanismo, cuyo impulso motor se desconoce. Nosotras sabemos que, caracterolgicamente, el ser humano orienta sus instintos hacia su satisfaccin, al menosensuscontactosconelsexoopuesto.Elmaterialismohistricoolvidalallave emotiva que ha determinado el trnsito a la propiedad privada. Esto es lo que queremosrecalcarparaqueelarquetipodelapropiedadseareconocido,paraquese vea cul es el primer objeto que el hombre concibe: el objeto sexual. La mujer, al retirardelinconscientemasculinosupresaprimera,desatalosnudosoriginariosde lapatologaposesiva. Las mujeres tienen conciencia del nexo poltico que existe entre la ideologa marxistaleninistaylossufrimientos,necesidadesyaspiracionesdelasmujeres.Pero no creen que sea posible esperar que la revolucin los solucione. No consideran vlidoquesupropiacausaestsubordinadaalproblemadeclase. Nopuedenaceptarunaimpostacindesuluchayunaperspectivaquepasenpor encima de sus cabezas. El marxismoleninismo necesita equiparar a ambos sexos, pero el ajuste de cuentas entre10 las colectividades masculinas no puede sino traducirseenunaddivapaternalistadelosvaloresmasculinosalamujer.Adems selepideayudamsdeloqueseestdispuestoaayudarla. La relacin hegeliana amoesclavo, es una relacin interna del mundo humano masculino, y es a ella a la que se refiere la dialctica, en trminos deducidos exactamentedelaspremisasdelatomadelpoder.Peroladiscordiamujerhombre noesundilema:paraellanosehaprevistoningunasolucin,puestoquelacultura patriarcalnolahaconsideradounproblemahumano,sinoundatonatural.Esalgo que viene de la jerarqua entre los sexos, a los que se les atribuye como esencia lo

que es resultado de su oposicin: la definicin de superior e inferior esconde el origendeunvencedoryunvencido.Lavisinmasculinadelmundohaencontrado lajustificacininherentealoslmitesdesupropiaexperienciaunilateral.Peropara lamujerelorigendelaoposicinentrelossexoscontinaquedandoinexplicado,de modoquebuscaenlosmotivosdesuderrotaprimitivalaconfirmacindelacrisis delespritumasculino. Incluirelproblemafemeninodentrodeunaconcepcindelaluchaamoesclavo, como lucha clasista, es un error histrico por cuanto la mujer proviene de una cultura que 11 exclua el punto de discriminacin esencial de la humanidad, el privilegioabsolutodelhombresobrelamujer,yofrecaalahumanidadperspectivas en trminos de la problemtica masculina (esto es: ofrecan perspectivas slo a la colectividadmasculina). Para la mujer subordinarse al planteo clasista significa reconocer en trminos semejantesenuntipodeesclavituddistintoalsuyo,trminosquesoneltestimonio msconvenientedesudesconocimiento.Lamujer,encuantotal,sehallaoprimidaa todoslosnivelessociales:nosloaniveldeclase,sinoaniveldesexo.Estalaguna delmarxismonoescasual,nipodrasersubsanadaampliandoelconceptodeclase de modo que englobase a la masa femenina, a la nueva clase. Por qu no se ha visto la relacin de la mujer con la produccin mediante su actividad de reconstitucindelasfuerzasdetrabajoenlafamilia?Porqunosehavisto que su explotacin dentro de la familia es una funcin esencial para el sistemadeacumulacindelcapital?Confiandoelfuturorevolucionarioalaclase obrera, el marxismo ha ignorado a la mujer como oprimida y como portadora de futuro; ha expresado una teora revolucionaria cuya matriz se halla en la cultura patriarcal. Examinemos la relacin mujerhombre en Hegel, el filsofo que ha visto en el esclavo el 12 momento liberadorde la historia. l, con mayor insidia que cualquier otro, ha racionalizado el poder patriarcal en la dialctica entre un principio divino femenino y un principio humano masculino. El primero preside la familia, el segundo la comunidad. Mientras que la comunidad se da su subsistir slo destruyendo la beatitud familiar y disolviendo la autoconciencia en la autoconcienciauniversal,aqullaproduceloquelaoprime,yque,almismo tiempo le es esencial, es decir, en la femineidad en general su enemigo interno.Lamujernoultrapasaelestadiodelasubjetividad:reconocindoseensus parientes y allegados se hace inmediatamente universal, le faltan premisas para escindirse del ethos de la familia y unirse a la fuerza autoconsciente de la universalidad,graciasalacualelhombreseconvierteenciudadano.Estacondicin femenina,frutodelaopresin,esconsideradaporHegelcomomotordelaopresin: ladiferenciaentrelossexosvieneaconstituirlabasenaturalmetafsicatantodesu oposicincomodesureunificacin.EnelprincipiofemeninoHegelcolocaelapriori de una pasividad en la cual se anulan las pruebas del dominio masculino. La autoridad patriarcal ha tenido sometida a la mujer, y el nico valor que se le reconoceeseldehaberseadecuadoaellacomoasupropianaturaleza.

13EncoherenciaconlatradicindelpensamientooccidentalHegelretieneala mujerligadaaunestadioporsupropianaturaleza,yatribuyeaesteestadiotodala resonanciaposible,aunquesucondicinseatalqueelhombrepreferiranonacersi tuviesequeconsiderarlocomoalgoparal. De todos modos lo femenino, eterna irona de la comunidad, hace rer al pensador que, de avanzada edad, e indiferente al placer, piensa y se preocupa exclusivamenteporlouniversal;ysevuelvealosjvenesparaencontraruncmplice a su desprecio. La mujer, ms all de la ley divina que encarna, ms all del deber hacia los lares, ms all de los bellos gestosde tragedia griega con los que sale del averno hacia la luz de la existencia, la mujer, pues, revela una actitud que slo su debilidad ha hecho que fuese considerada ms extraa que amenazadora: su reaccinalenfrentarsealhombremaduroysuinclinacinhacialosjvenes.Perola identificacindeHegelconlosvaloresdelacivilizacinpatriarcalhaceque,eneste pasaje,encuentreunsignificadopuramenteinstrumental.Dehechointerpretaesta elevacinjerrquicadelajuventud,esdecirdelavirilidad,efectuadaporlamujer, como el estmulo que dispara en la comunidad el elemento con el que hay que contar para la actividad hacia 14 el extranjero, la guerra. En realidad nosotras, a travsdeestegestodelamujer,vemosconclaridadelpoderdelpatriarcasobreella ysobrelosjvenes.Actualmentesuintencinsevuelvecontralafamiliaycontrala sociedad, en la fi gura del representante del poder que domina sobre ambas. Mediante el escarnio se resalta la figura histrica del opresor de quien hay que librarse. Pero es precisamente l quien, como cabeza, puede jugar y orientar hacia susfines,todomovimientodelamujerodeljoven:esteltimo,encariadoporlas atencionesdeella,serverdaderamenteunvalerosoguerreroparalaconservacin delacomunidad. En la manifestacin de la mujer en tanto que eterna irona de la comunidad nosotrasreconocemoslapresenciadelejemplofeministadetodoslostiempos. EnHegelcoexistenestasdosposiciones:unaqueveeldestinodelamujerligado al principio de femineidad, y otra que descubre en el siervo, no ya un principio inmutable, una esencia, sino la condicin humana que realiza en la historia la mximaevanglicalosltimossernlosprimeros.SiHegelhubiesereconocidoel origenhumanodelamujer,comoreconocilaopresindelsiervo,sehubieravisto obligado a aplicar al caso femenino la misma dialctica amoesclavo. Y para ello habra encontrado un serio obstculo: de hecho, si el mtodo 15 revolucionario puede acoger los pasajes de la dinmica social, no hay duda alguna de que la liberacindelamujernopuedeencajardentrodelosmismosesquemas:enelplano mujerhombre no existe una solucin que elimine al otro, de ah que la meta de la tomadelpoderseatotalmentevana. Estetornarsevanodelatomadelpodercomometaeselelementoquedistingue la lucha contra el sistema patriarcal como fase sucesiva y concomitante de la dialcticaamoesclavo. El axioma de que todo lo que es racional es real refleja la conviccin de que la astucia de la razn no dejar de concordar con el poder. Y la dialctica es el mecanismoquedejacontinuamenteabiertoelcaminoaestaoperacin.Enunmodo

de vida que no est dominado por el carcter patriarcal, la construccin tridica pierdesuaferramientoalapsiquehumana. La Fenomenologa del Espritu es una fenomenologa del espritu patriarcal, encarnacindeladivinidadmonotestaeneltiempo.Lamujeraparececomoimagen cuyonivelsignificanteeseldeserhiptesisdeotros. Lahistoriaeselresultadodelasaccionespatriarcales. Cristo representa la irreversibilidad del sentimiento de culpa sobre el que se fundala16potenciadelPadre.Alrecorrerlahastaelfinladquierelacertezadeque, inmolndose, ejecuta su voluntad. Y redime a la comunidad para mayor gloria del Padre. Los dos ments ms colosales a la interpretacin hegeliana estn dentro de nosotras:lamujerquerechazalafamilia,eljovenquerechazalaguerra. El joven intuye que el antiguo derecho de vida y de muerte que detentaba el padresobresushijos,msquelegalizarunapraxis,explicitabaundeseo.Poresola guerralepareceunexpedienteinconscienteparaasesinarle,unaconjuracontral. Noolvidemosesteesloganfascista:Familiayseguridad. Enlaangustiadesuinsercinsocialeljovenescondeunconflictoconelmodelo patriarcal. Este conflicto se revela en los ejemplos anrquicos en los que se expresa un no global, sin alternativa: la virilidad se niega a ser paternalista, chantajista. Pero sin la presencia de su aliado histrico, la mujer, la experiencia anrquicadeljovenresultaveleidosa,yacabacediendoanteelreclamodelalucha demasaorganizada.Laideologamarxistaleninistaleofrecelaposibilidaddehacer constructivasurebelinponindosedelladodelaluchaproletaria,alaquedelega, incluso,suliberacin.17Peroalobrardeestemodoeljovenvuelveaserabsorbido porunadialcticaprevistaporlaculturapatriarcal,queeslaculturadelatomadel poder; mientras cree haber individualizado, junto con el proletariado al enemigo comn: el capitalismo, en realidad est abandonando su propio terreno de lucha parapasarsealdelsistemapatriarcal.Ponetodasuconfianzaenelproletariadoen tanto que portador de la posibilidad revolucionaria: quiere despertarlo cuando le pareceadormecidoporlosxitossindicalesylastcticasdelospartidos,perojams dudadequepuedanoserlanuevafigurahistrica.Luchandoporcuentadeotroel jovensesubordinaunavezms,queesexactamenteloquesiempresehapretendido del.Lamujer,cuyaexperienciafeministaesdossiglosmsantiguaqueladeljoven, yque,primerodentrodelarevolucinfrancesa,yluegodelarusa,haintentadounir suproblemticaaladelhombreenelplanopoltico,obteniendotansloelpapelde agregado, afi rma que el proletariado es revolucionario en su enfrentamiento al capitalismo,peroreformistaensuenfrentamientoalsistemapatriarcal. SegnunasnotasdeGramsci,losjvenesdelaclasedirigente(enelsentidoms amplio)serebelanypasanalaclaseprogresistaquehistricamentesehaconvertido encapaz18detomarelpoder:pero,enestecaso,setratadejvenesquepasan,de serdirigidosporlosancianosdeunaclase,aserloporlosancianosdeotra:seacomo sealasubordinacinrealdelosjvenesalosancianos,comogeneracinseperpeta (DeLosintelectualesylaorganizacindelacultura) Desde la Repblica de Platn, a la Utopa de Tomas Moro y a los socialistas utpicos del 800, el ideal de la comunidad de bienes siempre ha sido acompaado

por el corolario lgico de la disolucin de la familia como ncleo de los intereses particulares.MarxyEngelsprosiguenestacorrientedepensamiento;perodetodos modos todava insisten no sobre el hecho de que la supresin del elemento econmico deba llevar a cada hombre a disponer de todas las mujeres y a cada mujeradisponerdetodosloshombres(Fourier),sinosobreunarelacincarentede implicaciones utilitaristas. La primera formulacin hecha por Engels en los Principios del comunismo, en 1847, es la siguiente: La ordenacin comunista de la sociedad har que la relacin entre ambos sexos sea simplemente una relacin privadaqueafectartansloalaspersonasinvolucradas,yenlaquelasociedadno tendr porqu injerirse. Podr ser as porque la propiedad privada se habr eliminado, y se educar en comn a los nios, destruyendo as 19 los dos fundamentos del matrimonio tal como ha existido hasta ahora: dependencia de la mujerrespectoalhombreydeloshijosrespectoalospadres,debidaalapropiedad privada. Al ao siguiente encontramos en el Manifiesto del Partido Comunista, de MarxyEngels:Abolicindelafamilia!Inclusolosmsradicalesseaterrorizanante proyectostanvergonzososdeloscomunistas.Cules elfundamentodelafamilia actual, de la familia burguesa? El capital, la ganancia privada... Pero vosotros, comunistas, intentis adoptar la comunidad de mujeres, nos grita a coro toda la burguesa. El burgus no ve en su mujer ms que un instrumento de produccin. Oye que los instrumentos de produccin deben ser disfrutados en comn y naturalmentesesienteautorizadoacreerquelasmujerestambincorrernidntica suerte. Ni siquiera piensa que el problema reside en esto: abolir la posicin de la mujercomosimpleinstrumentodeproduccin.Casicuarentaaosdespus,enLos orgenesdelafamilia,Engelsprecisalasrelacionesentrelaestructuraeconmicayla familia segn el materialismo histrico, y hace explcita su conviccin de que el matrimonioencontrar,enelmbitodelacadadelcapitalismo,surealizacinms humana: Una vez disminuidas las consideraciones econmicas..., se habr llegado as a la igualdad de la mujer, 20 y segn todas las experiencias que hasta ahora conocemos,actuar,enmedidamuchsimomayorquelahastaahoraconocida,para que los hombres se conviertan efectivamente en mongamos, antes que hacer que las mujeres sean polindricas. Pero lo que seguramente desaparecer de la monogamia son todos los caracteres que lleva impresos por haber nacido de las relaciones de propiedad: es decir, en primer lugar, el predominio del hombre; en segundo,laindisolubilidad...loquehoypodemospresumiracercadelaordenacin de las relaciones sexuales, en cuanto el modo de produccin capitalista haya sido liquidado,locualnopuedetardarmuchoensuceder,esprincipalmentedecarcter negativo,yselimitaensumayorparteaaquellosquesersuprimido.Pero,quse lograr?Estosedecidirencuantohayamaduradounanuevageneracin...Laplena libertad para contraer matrimonio slo puede ser conseguida en general cuando la eliminacin de la produccin capitalista y de las relaciones de propiedad que ella crea hayan alejado todas las consideraciones econmicas secundarias, que todava hoyejercenunainfluenciatanpotentesobrelaeleccindelcnyuge.Entonces,en verdad, no existir otro motivo de eleccin que la simpata recproca Lenin acta conventajaalcatequizaralasmujeresylosjvenesque21veanunarelacindirecta

entrelaeliminacindelapropiedadprivadayelamorlibre:Bonitomarxismoaquel para el que todos los fenmenos y todas las modificaciones que intervienen en la superestructuraideolgicadelasociedadsededuceninmediatamente...,nicamente delabaseeconmica.UnciertoFriedrichEngels,yahacemuchotiempo,subrayen quconsisteverdaderamenteelmaterialismohistrico...EnsuOrigendelafamilia sealalaimportanciapropiadeldesarrolloydelrefinamientodelimpulsosexualen relacinconelindividuo.(DeuncoloquioconLeninrelatadoporClaraZetkin,en elKremlinen1920). En los pases del rea comunista la socializacin de los medios de produccin apenassihacambiadolaestructurafamiliartradicional,msbienlahareforzado,en la medida en que ha reforzado el prestigio y el papel de la figura patriarcal. El contenidodelalucharevolucionariahaasumidoyexpresadopersonalidadyvalores tpicamente patriarcales y represivos, que han repercutido en la organizacin de la sociedad, primero como estado paternalista, y luego como un verdadero estado autoritarioyburocrtico.Laconcepcinclasista,yporellolaexclusindelamujer como parte activa en la elaboracin de los temas del socialismo, ha hecho de esta teora revolucionaria una teora inevitablemente 22 patricntrica. Sexofobia, moralismo,conformismo,terrorismo,hancerradosusredessobrelosrolessociales impidiendo aquella disolucin que durante siglos haba sido anhelada como resultado obvio de la eliminacin de la propiedad privada. La familia es piedra angular del sistema patriarcal: est fundada, no slo en los intereses econmicos, sino tambin en los mecanismos squicos del hombre que en todas las pocas ha tenidoalamujercomoobjetodedominioycomopedestalparasusempresasms elevadas. El mismo Marx se comport en vida como un marido tradicional, absorbidoporsutrabajodeestudiosoeidelogo,cargadodehijos,unodeloscuales lo tuvo con la doncella. La abolicin de la familia no significa, de hecho, ni comunidad de mujeres, como Marx y Engels ya haban aclarado, ni ninguna otra frmula que haga de la mujer un instrumento ejecutivo del progreso, sino la liberacin de una parte de la humanidad que habr hecho or su voz y se habr enfrentadoporprimeravezenlahistoria,nosloconlasociedadburguesa,sinocon cualquier tipo de sociedad proyectada que tenga al hombre como protagonista, situndose as mucho ms all de la lucha contra la explotacin econmica denunciada por el marxismo. La continuacin de la liberacin de la mujer no se producehoyenlospasessocialistas,enlosquelaestructura23socialhaalcanzado el rigor del alto medioevo, a causa de la imposicin autoritaria de los mitos patriarcalesrehabilitadosporlarevolucin,sinodentrodelosestadosburguesesen los cuales el derrumbe de los valores slo puede lograrse con la intervencin femenina.Esto,dehecho,seproducecomoderrumbedelaconcepcinylarealidad patriarcales,cuyoxitomanifiestalacorrosinnoslodelaburguesa,sinodetodo un tipo de civilizacin masculina. El marxismo se ha movido dentro de una dialcticaamoesclavo,comocontrastefundamentalindividualizadodelaculturade lanacienteburguesa,alaquehadadosuconcrecindeclase.Peroladictaduradel proletariadohademostradoconcrecesnoserportadoradeladisolucindelosroles sociales: ha mantenido y consolidado la familia como centro en el que se repite la

estructura humana incompatible con cualquier mutacin sustancial de los valores. La revolucin comunista se ha logrado sobre unas bases polticoculturales masculinas,conlarepresinylainstrumentalizacindelfeminismo,yahoratieneque enfrentarseaaquellarebelincontralosvaloresmasculinosquelamujerdeseallevar hastaelfondo,msalldeladialcticadeclasesinternaalsistemapatriarcal. Elfeminismo,inclusoenelmomentoculminantedelaluchaporladictaduradel 24proletariado,sehaenfrentadodemododirectoconlasituacindelamujer, utilizando intuiciones y mtodos de una gran apertura. Pero en aquellas circunstancias los verdaderos problemas y su impostacin no desviacionista les eran exigidos a las mujeres, exigidos por la autoridad creando en ellas aquella frustracinquelasabocaba,sobretodo,asupropioholocausto. Vuelve a ser Lenin quien habla con Clara Zetkin: La lista de vuestros pecados, Clara, todava no se ha terminado. He odo que en vuestras reuniones nocturnas dedicadas a la lectura y a las discusiones con las obreras, os ocupis sobretodo de problemas sexuales y matrimoniales. Este argumento se hallara en el centro de vuestras preocupaciones, de vuestra enseanza poltica y de vuestra accin educadora. No poda dar crdito a lo que oa... Me han dicho que lo problemas sexuales tambin son argumento favorito de vuestras organizaciones juveniles. Nuncafaltaquienquieraextendersesobreesteparticular.Estoresultaespecialmente escandaloso y pernicioso para el movimiento juvenil. Estas discusiones pueden contribuir fcilmente a estimular y excitar la vida sexual de ciertos individuos, a destruir la fuerza y la salud de la juventud. Tambin debis luchar contra esta tendencia.Elmovimientodelasmujeresydelosjvenestiene25muchospuntosde contacto.Poresolasmujerescomunistasylosjvenesdebenemprenderuntrabajo sistemtico. Un trabajo que tenga por objetivo elevarles, transportarles del mundo delamaternidadindividualaldelamaternidadsocial...Lasformasmatrimonialesy las relaciones entre ambos sexos en el sentido burgus ya no son satisfactorias. En estecamposeaproximaunarevolucinquecorrespondealarevolucinproletaria. Se comprende que toda esta madeja de problemas, tan extraordinariamente intrincados, preocupe profundamente tanto a las mujeres como a los jvenes... Muchos jvenes denominan su posicin como revolucionaria y comunista. Y creen sinceramente que lo son. Pero nosotros, que somos viejos, no nos podemos engaar. Aunque yo no sea exactamente un asceta melanclico, esta nueva vida sexual de la juventud, e incluso de los adultos, me parece muy a menudo algo perfectamente burgus, uno de los mltiples aspectos de un lupanar burgus... Sin duda conocis la famosa teora, segn la cual en la sociedad comunista la satisfaccin de los propios instintos sexuales y el mismo impulso amoroso son tan simplesytaninsignificantescomobeberunvasodeagua...Perounhombrenormal, en condiciones igualmente normales, se echar porlos suelos en la carretera para beberdeuncharcodeaguasucia?Obeber26enunvasocuyosbordesllevanlas marcasdedecenasdelabiosajenos?...Estateoradelvasodeaguahaenloquecido anuestrajuventud,lahaenloquecidodeverdad. En la carta de Lenin a Ines Armand de enero de 1915 leemos: Dear Friend: recomiendo encarecidamente que el esquema del opsculo sea escrito con mayor

extensin... Hasta ahora debo hacer una sola observacin: la reivindicacin (femenina) de la libertad amorosa aconsejo que sea totalmente suprimida. En efecto, sta se basa no en una reivindicacin proletaria, sino burguesa la contraposicin propuesta por Lenin al vulgar y cochino matrimonio campesino, intelectualypequeoburgus,carentedeamoreraelmatrimoniocivilproletario con amor. A consecuencia de este intercambio epistolar con Lenin, Ines Armand renuncialapublicacindesuopsculoparalastrabajadoras. En qu difiere la reivindicacin de la libertad amorosa del matrimonio civil proletarioconamor?Ladiferenciaestribaenqueelprimeroeraformuladoporlas mujeres y acogido por los jvenes como un tema de conducta revolucionaria, el segundo cristaliza los valores represivos y edificantes del hombre nuevo ligado al partidoyalaortodoxiareligiosa.Elamorlibreeralaversinfeministadelacrticaa lafamilia;el27matrimonioproletariolaconsecuenciavirilllenadeorden,salidade laspremisasdelcomunismo,segnEngels.CuandounamujercomunistadeViene publicaunopsculosobrelosproblemassexuales,Leninseindigna:Esteopsculo, qu necedad. Las pocas nociones exactas que contiene, las obreras ya las conocen porBebel,ysinunesquemaridoypesado.Lashiptesisfreudianasmencionadasen elopsculoencuestinleconfierenuncarcterpretendidamentecientfico,pero enelfondosetratadeunembrollosuperficial.LamismateoradeFreudhoysloes uncaprichodelamoda(ClaraZetkin,op.cit.) ParaLeninlamujerpodadesarrollarseparaalcanzarlaigualdadefectivaconel hombrecuando,enlasociedadcomunista,sehubieselibradodeltrabajodomstico improductivoparaenfrentarsealtrabajoproductivo. Nosotras reconocemos en la competitividad productivista el plano del poder al quesehallavinculadalasociedadcapitalista,seadecapitalismoprivadooestatal.En ambas las gestiones de los medios de produccin operan bajo la cobertura de una gamadevaloreseconmicoseideolgicosquesirvenparaquesepuedacontarcon el rendimiento mximo. Hoy en da la humanidad aparece definitivamente bloqueadaporelautomatismomasculinocomo28funcindeunadisposicindela sociedad,cuyadiferenciacininternaconsisteenprocurarnoadmitirlacrudezade unacondicindehecho:lainstrumentalizacin. Ninguna ideologa revolucionaria podr convencernos de que las mujeres y los jvenes tienen deberes y soluciones en la lucha, el trabajo, la sublimacin y el deporte.Loshombresadultosperpetanelprivilegiodesucontrolsobreaqullos. Nosotras vemos en el apoliticismo de la mujer tradicional la respuesta espontneaaununiversodeideologasyreivindicacionesenlasquesusproblemas no aparecen ms que a duras penas, mientras que, desde la cumbre del paternalismo,selainterpelacomomasademaniobra. Mientras los jvenes trabajan por una revolucin poltico social que les evite malograr sus vidas administrando una sociedad en la cual no se reconocen, hay alguienquecuentaconelentusiasmonefitodelasmujeresparasolventarlacrisis de la sociedad masculina: se les concede que ocupen aquellos cargos y se hace aparecer a esta maniobra como la compensacin debida a su exclusin desde siempre, como una victoria del movimiento femenino. La industria ha necesitado

una reserva de mano de obra que se encontraba en las mujeres, la sociedad de 29 consumotieneelproyectodecargarnosconsusprestacionesenelsectorterciario. EnlarelacinconclusivadelaChildrensemployementcomissionde1866,citada porMarxenelcaptuloXIIIdelvolumenIdeElCapital,seafirmaapropsitodel trabajo del menor: Nios y adolescentes tienen derecho a ser protegidos por la legislacincontraelabusodelaautoridadpaternaquequebrantaprematuramente susaludfsica,ylosdegradaenlaescaladelosseresmoraleseintelectuales.Marx prosiguecomentando:Detodosmodosnohasidoelabusodelaautoridadpaterna elquehacreadolaexplotacindirectaeindirectadelafuerzadetrabajoinmadura por parte del capital; todo lo contrario, ha sido el mundo capitalista de la explotacin el que ha convertido en abuso la autoridad de los progenitores, eliminandoelfundamentoeconmicoquelecorresponda.Poreso,pormsterrible yrepelentequeparezcaladisolucindelafamiliadeviejoestilodentrodelsistema capitalista, a pesar de ello, la gran industria crea el nuevo fundamento econmico paraunaformasuperiordelafamiliaydelarelacinentreambossexos,conlaparte decisiva que otorga a las mujeres, a los adolescentes y a los nios, tanto varones comohembras,enlosprocesosproductivossocialmenteorganizadosmsalldela esfera domstica. Desde los 30 ritos de iniciacin de los pueblos primitivos, a la guerra,lapatriapotestad,elaprendizajeyeltrabajo,laautoridadpaternasiemprese hamanifestadocomoaquelloquecaracterizaatodaautoridad:unabuso,diferente segncadacircunstancia,perocuyoobjeto,mujeresyjvenessiemprehanguardado una relacin entre ellos. En su utilizacin por parte del capitalismo Marx ve las premisas de una forma superior de familia, una vez derrocada la propiedad de los mediosdeproduccin.Laprevisindelaculturarevolucionariahaquedado,atodas luces,contradicha:despreciabalasexigenciasdeaquellacategoradeoprimidoscuya liberacin era pospuesta por todo desarrollo de la sociedad masculina, incluido el marxista,abasedeproyectarunaautoridadpatriarcalquetuviesetodoelaspectode ser una igualdad. La rebelin femenina lleva en s misma la condicin para desatascar al mundo de las alternativas en las que se halla paralizado: la gran industriahacreadoelfundamentoeconmiconoparaunafamiliadetiposuperior, sino para la ruptura del contrato y del modelo familiar. Ruptura que slo la mujer puedealcanzar,puestoquehasidocondenadaaperpetuidadenlasinstitucionesque constituyenlabasedelpredominiomasculino. Lamaternidadsehadesnaturalizadoporeldesprecioentreambossexos,porel mito31impersonaldelacontinuacindelaespecie,yporlarendicinforzadadela vida de la mujer, pero, a pesar de todo, ha sido nuestra fuente de pensamientos y sensaciones,lacircunstanciadeunainiciacinparticular.Nosomosresponsablesde haber engendrado a la humanidad desde nuestra esclavitud: quien nos ha hecho esclavasnohasidoelhijo,sinoelpadre. Antesdeverenlarelacinmadrehijouncompsdedetencindelahumanidad, recordemoslacadenaquesiemprenoshaoprimidoconunnicolazo:laautoridad paterna.Contraellasehacreadolaalianzadelamujeryeljoven. Quenonospreguntenqupensamosdelmatrimonioydesupaliativohistrico, eldivorcio.Lasinstitucionescreadasparaasegurarelprivilegiodelhombrereflejan

una impostacin no ms tolerable que las relaciones entre los sexos. Nosotras hacemossaltartodos,absolutamentetodoslosinstrumentosdetorturadelamujer. Nosotras odiamos, s, odiamos, todo cuanto tortura y oprime a la mujer trabajadora,alamadecasa,alaaldeana,alamujerdelpequeocomerciantey,en muchos casos, a la mujer de las clases pudientes. Reivindicamos de la sociedad burguesaunalegislacinsocialafavordelamujerporquenosotrascomprendemos su situacin y sus intereses, y a ellos dedicaremos 32 nuestra atencin durante la dictaduradelproletariado(Lenin,enelcoloquioreferidoporC.Zetkin.) Lafamiliaeslainstitucinenlacualsehanexpresadolostabesconlosqueel hombreadultosiemprehacircundadolasrelacioneslibresentrelamujeradultayel joven. El sicoanlisis ha vuelto a plantear esta situacin en trminos de la tragedia que le haba decretado la antigedad. La tragedia es una proyeccin masculina porque en el momento en que el hombre es empujado de sus ciclos vitales hacia nuevos objetos sexuales, no soporta que la mujer manifieste sus deseos y que cualquierrepercusinseverifiqueenelmbitodesusposesiones. Elmitodelamormaternosedesataenelinstanteenquelamujer,enlapoca ms plena de su vida, encuentra autnticamente, en el intercambio natural con la juventud,elsentidodealegra,placerydiversin,quelostabesdelaorganizacin patriarcallepermitentransferirsloasushijos. TraselcomplejodeEdiponosehallaeltabdelincesto,sinoelgoceporparte delpadredeestetabconelfindesalvaguardarse. Sedestruyeunaimagensignificativadelpasado:unaescaleraqueporunlado esascendidaorgullosamenteporelhombre,mientrasqueporelotrolamujerla va33descendiendofatigosamente.Aquellapizcadeorgulloqueseleconcedeenuna fasedesuvidanoessuficienteparasostenerlahastasuconclusin. Cuandolacausadelamujerseplantea,yaestvencida. De la cultura a la ideologa, a los cdigos, a las instituciones, a los ritos y a las costumbres,existeunacircularidaddesupersticionesvaronilessobrelamujer:toda situacinprivadaestcontaminadaporesteterritoriointeriordelqueelhombreva extrayendopresuncinyarrogancia. Eljovenestoprimidoporelsistemapatriarcal,peroalmismotiempoofrecesu candidatura como opresor; el estallido de intolerancia de los jvenes tiene este carcterdeambigedadinterna. La cultura patriarcal mantiene la accin falsificadora de sus esquemas incluso dentro de los modos en los que se articula la rebelin juvenil: interpretando el movimientohippiecomounmovimientoreligioso,losestudiantescomprometidos sesirvendeunaetiquetapolticamentedesacreditadaparaobrarconpaternalismo. Desde la cumbre de sus certidumbres ideolgicas afirman: he aqu un episodio significativo, un momento no dialctico de la sociedad. Pero nosotras incluso reconocemoselmritodeesto,deestahuida34disgustadadelsistemapatriarcal:tal actitudrepresentaelabandonodelaculturadelatomadelpoderydelosmodelos polticos de los grupos de participacin masculina. Los hippies no escinden la existenciaentremomentosprivadosypblicos,ysuvidaesunamasijodemasculino yfemenino.Lamuchachaquesealejafrustradadelosgrupospolticosestudiantiles

oacepta,frustrada,suadecuacinalcomportamientoculturalrevolucionariodesus compaeros, se encuentran en una alternativa cuyas premisas se refieren a la colectividadvaronil:ellosescudriancomounsectorseparadoloquedesdesiempre hasidosucampodeaccin.Laglobalidaddelosproblemasesunaficcinmientras loshombresmantenganelmonopolio,noslodelaculturaburguesa,sinotambin delaculturarevolucionariaysocialista.Loirrisoriodeestajerarquasehapuestode manifiesto con los hippies, muchachos y muchachas, que han formado una comunidad de tipo no viril sobre los despojos desprestigiados de los comportamientos agresivos y violentos, historia de la belicosidad de los padres, a quieneslaideologasiemprehabadadolosinstrumentosracionalesnecesariospara justificar su conducta en vista a los fines de una modificacin del mundo. La ausenciaforzadadelamujerdetodoelarcovitaldelacomunidadhaagigantadolos comportamientos 35 aberrantes del hombre en la lucha por un modo de vivir y pensar.Lareaparicindelamujerhadadoempujeaunamarginacinvoluntariade la juventud que manifiesta, de todos los modos posibles, destructivos, pero pacfi cos, la conviccin de que se debe partir de cero. Que los hippies puedan ser reabsorbidos por la sociedad establecida, como muchos profetizan y esperan, no disminuyelaturbacinquesuaparicinimprovisadaeinesperadahaprovocadoen la escena mundial. Ya ha sucedido antes que los muchachos y muchachas que por primera vez combatan por ellos mismos en las montaas, durante la guerra de guerrillas, han visto desaparecer su horizontes de autogestin y de sociedad inmune de paternalismo, con la organizacin postblica sobre las consabidas plataformas del poder poltico, econmico y cultural, que temporalmente ha canceladolasensacindehaberseliberadodelnazifascismo.Enlugardepreverel tipodefragilidadsobrelaquesemantienenloshippies,nosotrasobservamosque el poder patriarcal les persigue y asila, no slo en tanto que imperialismo, sino inclusodentrodelaaristocraciaculturaldelosjvenesprogresistas. Todalaestructuradelacivilizacin,comounacacera,empujalapresahacialos 36puntosenlosquesercapturada:elmatrimonioeselmomentoconclusivoenel queseproducesucautiverio.Mientraslosestadosapruebaneldivorcioylaiglesia catlicasedebatepornegarlo,lamujerrevelasumadurezdenunciandolaabsurda reglamentacindelasrelacionesentrelossexos.Lacrisisdelhombresedemuestra ensuaferramientoalasfrmulas:porqueenellasseencuentralaconsagracinque lehacesuperior. Lamujersehallasometida,todalavida,aladependenciaeconmica,primerode la familia, del padre, luego del marido. Pero su liberacin no consiste en lograr la independenciaeconmica,sinoendemoleraquellainstitucinquelahahechoms esclavaydurantemstiempoquelosesclavos. Todo pensador que ha dirigido una amplia mirada a la situacin humana ha remachadoconsupropiopuntodevistalainferioridaddelamujer.InclusoFreudha encontrado la tesis de la maldicin femenina en el presunto deseo de una completitudqueesidentificadaconelpene.Mostramosnuestraincredulidadanteel dogma sicoanaltico que atribuye a la mujer, en su ms tierna edad, el sentido de comenzarendesventajaporlaangustiametafsicadesudiferencia.

En todas las familias el pene del nio es una especie de hijo del hijo, al que se alude con 37 complacencia y sin inhibiciones. El sexo de la nia, sin embargo, es ignorado: no tiene nombre, ni afecto, ni carcter, ni literatura. Se aprovecha su ocultamientofisiolgicoparacallarsuexistencia:larelacinentremachoyhembra noes,pues,unarelacinentredossexos,sinoentreunsexoysucarencia. EnelepistolariodeFreudconsunovialeemos:Queridotesoro,mientrastte solazasconloscuidadosdomsticos,yomesientoatradoporelplacerderesolverel enigmadelaestructuradelcerebro. Indaguemos en la vida privada de los grandes hombres: la vecindad de un ser humanoconsideradoenlosmomentosmsdesapasionadosinferior,hacolmadolos gestosmscomunesdeunaaberracinalaquenadiesehasustrado. Nuestra observacin directa es que no vemos genios ni individuos que hayan realizado globalmente, sobre todos los frentes, la posicin justa. Nadie ha desmentidolastrampasdelanaturalezahumana. Nosotros vivimos en este momento, y ste es un momento excepcional. Queremosqueelfuturoseaimprevisto,noexcepcional. Nosimportamuchsimoqueseasalvaguardadoaquelimpulsoextraordinariode laosadaemotivadelamujerquepertenece38alperodovitaldelajuventud,ycon elcuallosindividuossientanlasbasesdelacreatividadquedarimprontaasuvida. El engao que puede extraviar a la muchacha es pensar que es recuperable en el tiempounaexperienciasquicadelaquehasidoprivadaensujuventud.Lamujer emancipadaesunmodeloestrilporqueproponeelajustedeunapersonalidadque nohatenidosusescapesenelmomentooportuno. Si miramos hacia atrs podemos reconocernos en las ocasiones de creatividad que han aparecido casualmente en el mundo femenino, pero, sobre todo, en la dispersindeinteligenciasqueseproducidoentodaslaspocasconlacoercinyla domesticidadcotidianas.Sobreestahecatombeelidealismohacontinuadohaciendo proliferarlosmitosdelafemineidad. Nosotrasnoqueremosquesehagaundistingoentremujeresmejoresopeores, porqueloquenosinteresaeselpuntomsinternoquecadaunatieneencomncon lasotrasyqueparatodasestanvivoydoloroso. El movimiento feminista no es internacional, sino planetario. La escisin entre infraestructuraysuperestructurahasancionadounaleysegnlacuallasmutaciones delahumanidad,desdesiempreyparasiempre,39hansidoysernmutacionesde estructura: la superestructura ha reflejado y reflejar estas mutaciones. Este es el punto de vista patriarcal. Segn nosotras, la creencia en los reflejos ha periclitado. Nuestraaccinesladesculturacinporlaqueoptamos.Nosetratadeunarevolucin culturalquesigueeintegralarevolucinestructural,nosebasaenlaverificacina todos los niveles de una ideologa, sino en la carencia de necesidad ideolgica. La mujer no ha contrapuesto a las construcciones del hombre ms que su dimensin existencial: no han salido de entre ellas jefes, pensadores, cientficos, pero ha posedo energa , pensamiento, coraje, decisin, atencin, sentido, locura. Las huellasdetodoestosehanborradoporquenoestabandestinadasaperdurar,pero nuestrafuerzaestribaennoposeerningunamistificacindeloshechos:actuarnoes

unaespecializacindecasta,aunqueseconvierteenellomedianteelpodeporelque est orientada la accin. La humanidad masculina se ha adueado de este mecanismo cuya justificacin ha sido la cultura. Desmentir la cultura significa desmentirlavaloracindeloshechosqueconstituyenlabasedelpoder. Lamaternidadeselmomentoenelquelamujer,recorriendolasetapasiniciales delavidaensimbiosisconelhijo,sedesculturiza.Veelmundocomounproducto extrao 40 a las exigencias primarias de la existencia que est reviviendo. La maternidad es su vuelo. La conciencia de la mujer se vuelca espontneamente haciaadentro,hacialosorgenesdelavida,yseinterroga. El pensamiento masculino ha ratificado el mecanismo que hace parecer necesaria la guerra, el caudillaje, el herosmo, el abismo generacional. El inconsciente masculino es un receptculo de sangre y de temor. Porque reconocemosqueelmundosehallahabitadoporestosfantasmasdemuerteyvemos en la piedad el papel impuesto a la mujer, nosotras abandonamos al hombre para quetoqueelfondodesusoledad. ...La guerra preserva la salud tica de los pueblos en su indiferencia hacia el hbito y la inmovilidad; del mismo modo como el movimiento de los vientos preserva el agua de los lagos de la putrefaccin que se producira si existiese una prolongada bonanza, as una paz prolongada, o aun peor perpetua, llevara a los pueblosalaputrefaccinpuestoquelehombreesnegativoonegadorporsupropia naturaleza,ydebecontinuarsiendonegativoonegador,ynoconvertirseenalgofi joyestable.(Hegel,delDerechonatural,1802.) Inclusolosmsrecientesanlisissicolgicosysicoanalticossobrelosorgenesy motivos41delainstitucindelaguerraaceptancomoleynaturaldelarazahumana lasumisindelamujeralhombre.Seestudiaelcomportamientodelosindividuosy delosgruposprimitivosyactualesdentrodelabsolutopatriarcal,sinreconocer,en el dominio del hombre sobre a mujer, la circunstancia del engao en la que ya se manifiestauncursosquicoalterado.Elpadreylamadredelosquecontinuamente sehablacomosujetoyobjetodelosprocesosdeproyeccinqueinvistenydeforman la que podra ser una elaboracin normal de los datos de la realidad, no son dos entidades primarias, sino el producto de una prevaricacin entre los sexos que ha encontradosuasentamientoenlafamilia.Sinestaspremisas,seeludelasupresin de las causas squicas de la guerra como amenaza atmica, bien postulando un retorno a los valores privados como la negacin de la soberana del estado, bien promoviendounainstitucinqueprohbalaguerracomodelitoindividual.Perode este modo se olvida, por un lado, que los valores privados son los valores de la familia y que la familia ha firmado la rendicin incondicional de la mujer al poder masculino, consolidando aquel mecanismo de angustias patolgicas y de defensas relativasapartirdelascualessedesarrollalavidadelacomunidadcomovicariante, y, por otro, que la enfermedad 42 mental de la humanidad no puede elegir por s mismasusalvacinenunaformaautoritariaysometernosaella. EnLUnitdel4dejuniode1944selee:ItaliaesnuestraPatriaynuestramadre comn: y es nuestro deber, deber de todos los ciudadanos italianos, hombres y mujeres,jvenesyadultos,combatirporsuhonorysulibertad.Togliatti.

ConmotivodelamuertedeNasser(acontecidaestosdas,setiembrede1970)un peridico libans ha escrito: Cien millones de rabes se han sentido inesperadamentehurfanos. El fantasma obsesivo que utiliza la propaganda racista es el estuprador, el del superdotadosexualquerobayviolaalasmujeres. Enlaconcepcinhegeliana,TrabajoyLuchasonlasaccionesdelasqueparteel mundo humano como historia masculina. Sin embargo, el estudio de los pueblos primitivossirveparaconstatarqueeltrabajoesatributofemenino,ylaguerraoficio especfico del macho. Hasta tal punto que cuando se halla privado de la guerra, o vencido y reducido al trabajo, el hombre afirma haber dejado de serlo, y sentirse transformadoenmujer.Enlosorgenes,portanto,laguerraapareceestrechamente conexa a la posibilidad de identificarse y de seridentificado como sexo, superando as,medianteunapruebaexterna,la43ansiedadinteriorporelfallodelavirilidad propia. Nosotras nos preguntamos en qu consiste esta angustia del hombre que recorre luctuosamente toda la historia del gnero humano, devolviendo siempre a unpuntodeinsolubilidadtodoesfuerzoporsalirdeladisyuntivadelaviolencia.La especiemasculinasehaexpresadomatando,lafemeninatrabajandoyprotegiendola vida: el sicoanlisis interpreta las razones por las que el hombre ha considerado la guerracomotareavil,perononosdicenadasobrelaconcomitanciaconlaopresin de la mujer. Y las razones que han llevado al hombre a institucionalizar la guerra, como vlvula de escape de sus conflictos interiores, nos hacen creer que tales conflictos son fatales para l, que son un primun de la condicin humana. Pero la condicin humanadelamujernomanifiestalamismanecesidad;alcontrario,ella llora por la suerte de los hijos que han sido enviados al matadero e, incluso en la mismapasividaddesupietas,escindesupapeldeaquldelhombre.Hoynosotras intuimos una solucin para la guerra mucho ms realista que las ofrecidas por los estudiosos: ruptura del sistema patriarcal mediante la disolucin de la institucin familiarporobradelamujer.Assepodrverificaraquelprocesoderenovacinde lahumanidadapartirdelabase,procesoquehasidoinvocadomuchasvecessinque se supiese a santo de qu 44 milagro deba producirse una normalizacin de la humanidad. ElTrabajocomoLuchasealaelpasodelasupremacadelaculturamasculina. La mujer sabe lo que es la atmsfera de tensin de la familia: de ah parte la tensindelavidacolectiva.Devolvmonosanosotrasmismaslagrandiosidaddela ruinahistricadeunainstitucinque,encuantocondenasimuladadelamujer,ha terminadoporrevelarsecomocondenaautnticadelgnerohumano. Quenonosconsiderenyamslascontinuadorasdelaespecie.Nodemoshijosa nadie,nialhombrenialEstado: dmoslosasmismos,restituymonosnosotrasa nosotrasmismas. EnelmoralismoyenlarazndeEstadoreconocemoslasarmaslegalizadaspara subordinaralamujer;enlasexofobialahostilidadyeldesprecioparadesacreditarla. ElvetocontralamujereslaprimeraregladelaqueloshombresdeDiosextraen la conciencia de ser ejrcito del Padre. El celibato de la iglesia catlica es el nudo angustioso en el que la postura negativa de hombre hacia la mujer deviene

institucin.Durantesiglossehaensaadosobreellacasiinexplicablementeatravs delosconcilios,disputas,censuras,leyesyviolencias. 45Lamujereslaotracaradelatierra. Larepeticindelasprevisionesfilosficasllevaaununiversohomologadoporla sabidura: as es proyectada la amarga felicidad del genio cuando es viejo. Pero el hombreylamujernopodrnserhomologados,lasabiduraeselparasomasculino delafilosofa. Laculturahadefinidoelsentidoreligiosoyelsentidoesttico,dosactitudesdela humanidad discordantes con el poder, y ha hecho encajar el comportamiento relativo a ellas en dos grandes categoras del poder: la institucin religiosa y la institucinartstica. Nosotras observamos en la transferencia religiosa un modo de vivir las leyes patriarcales en una zona metafsica que desprecia los sucesos del mundohistricoyseoponeaellos;yenlaactuacinartsticaobservamosunoperar confusodelosvaloresautoritariosquesonsometidosalcaprichodelapropiaylibre insubordinacin. Mientras el religioso y el artista dan la mxima importancia al hechodeactuarenelsentidoconelquecongenian,lasociedadcontinaaplicando, inclusoaellos,elcnondelxitoparautilizarsuprestigio. Nosotras elegimos libremente nuestros amigos, no entre aquellos que alardean de nuestra causa, sino entre los que no se han manchado con las culpas excesivas secundandoelcursodelarepresin.Laafinidadcaracterolgicaque46encontramos conloartistasestenlacoincidenciainmediataentreelhaceryelsentidodelhacer, sinlaangustiaquetodoslosotrostienenderecurriraunagarantadelacultura. Leamos la respuesta de Freud a Karl Abraham, que le haba enviado un dibujo expresionista, en diciembre de 1922: Querido amigo, he recibido el dibujo que seguramente quera representar su cabeza. Es horroroso. S que es una excelente persona y me siento herido ms profundamente por el hecho de que una pequea laguna en su personalidad, como su tolerancia o simpata por el arte moderno, haya de ser castigada tan cruelmente...A personas como estos artistas no se les debera permitir el acceso a los crculos analticos porque ilustran del modo ms desagradable la teora de Adler segn la cual son precisamente los individuos nacidos con graves defectos de la vista los que se convierten en pintores o dibujantes.Permtameolvidarmedelretratoalmandarlemismejoresdeseosparael ao1923. La mujer no se halla en una relacin dialctica con el mundo masculino. Las exigenciasquevieneclarificandonoimplicanunaanttesis,sinounmoverseenotro plano. Este es el punto en el que ms costar que seamos comprendidas, pero es esencialnodejardeinsistirenl. 47 Incluso en las revoluciones socialistas, vemos cmo se prolonga aquel mecanismo de disfuncin de la psique humana, que polticamente es considerado herencia de las condiciones burguesas, y al que continua oponindoseles, como antdoto,lameditacinsobrelosdatosdesabidurayderealismoelaboradosporel Padre. En este sentido la ideologa poltica ha sustituido a la teologa en la confrontacinconlasmasas. Lacorrupcindelademocraciatantosobrebasescapitalistascomocomunistas

estriba en que cada uno se ejercita en aquel paternalismo que se produce en el poder,comosidebiesesercadaunodeellosquienloregentase. El movimiento feminista est lleno de intrusos polticos y filantrpicos. Protejmonos,quelosobservadoresmasculinosnonosvayanaconvertirentemade estudio.Elconsensoylapolmicanossonindiferentes.Loquecreemosmsdigno paraellosesnoentrometerse. No debemos tragar la pldora dorada de aquellos que nos azuzan contra los representantes de su propio sexo. Cada una de nosotras posee en su experiencia privada la dosis de desdn, de comprensin y de intransigencia suficiente para encontrarsolucionesmsimaginativas. Nuestra insistencia tiene un carcter de apropiacin de nosotras mismas y su legitimidad48vienejustificadaporelhechodequeencadalagunanuestrasiempre sehaintroducidoalguienquehasidomsvelozparaapropiarsedenosotras. Para la muchacha de la universidad no es el lugar en el que se produce su liberacingraciaalacultura,sinoellugarenelqueseperfeccionasurepresin,ya tan excelentemente cultivada en el mbito familiar. Su educacin consiste en inyectarle lentamente un veneno que la inmoviliza en el umbral de los gestos ms responsables,delaexperienciasquedilatanelsentidodeunomismo. Nuestrotrabajoespecficoconsisteenbuscarpordoquier,encualquierproblema o suceso del pasado o del presente, la relacin con la opresin de la mujer. Sabotearemostodoaspectodelaculturaquecontineignorndolotranquilamente. Nosotras vemos como si el hombre, despus de las atrocidades colectivas del nazismo, del fascismo, del estalinismo y las que todava llevan a cabo los imperialistas,todavacreyeseposiblepoderrescatarestosterriblesacontecimientos verificadossobreelescenariohistrico.Suprobabilidadsiempreestpresente,aun cuandotengamosencuentatodoeltrabajorealizadoparacircunscribirelfenmeno. 49Enrealidadeldramadelhombreconsisteenque,habituadodesdesiemprea encontrar en el mundo exterior los motivos de su angustia como datos de una estructurahostilcontralaqueluchar,hallegadoalumbraldelaconcienciadequeel nudo insoluble de la humanidad est dentro de l, en la rigidez de una estructura squicaqueyanoconsiguecontenerpormstiemposucargadestructiva.Asseha establecidoenelmundolasensacindeestarviviendounacrisisirreversibleparala que siempre resulta una alternativa la vieja bandera socialista. La autocrtica emanada de la cultura parece haberse encarrilado por un camino de presuncin e inconsciencia.Elhombredebeabandonarlapararomperlacontinuidadhistricadel protagonista.Estaeslatransformacinquequeremosqueacontezca. Desdelasprimerasfeministashastahoyhanpasadoantelosojosdelasmujeres las gestas de los ltimos patriarcas. Ya no veremos nacer a otros. Esta es la nueva realidad en la que nos movemos todos. De ella parte la reconsideracin de los fermentos,agitacionesytemasdelahumanidadfemeninaquehabasidomantenida aparte. La mujer, tal como es, es un individuo completo: la transformacin no debe producirseenella,sinoencmoellasevedentrodeluniversoyencmolavenlos otros.

50 Hemos perdido conciencia del significado de las contraposiciones del pensamiento: cuando efectuamos nuestras observaciones no pretendemos ponerlas en el mbito de los contrarios, sino progresivamente, una despus de la otra, para reconstruir el conjunto de todos los datos que hemos encontrado y hacer nuestro inventario.Consideramosnocivoelconsumo,inclusoeldelasideasquenosgustan, porlainmediatacolocacindialcticaquelahacecomestibles. Hacemos todas las operaciones subjetivas que nos procuren espacio a nuestro alrededor. Con esto no queremos aludir a la identificacin: sta tiene un carcter obligatoriomasculinoquedestrozaelflorecimientodeunaexistenciaylatienebajo elimperativodeunaracionalidadconlaquesecontroladramticamente,daada, elsentidodelfracasoodelxito. El hombre se halla vuelto sobre s mismo, sobre su pasado, sobre su finalidad, sobresucultura.Larealidadlepareceagotada,buenapruebadeellosonlosviajes espaciales. Pero la mujer afirma que la vida, para ella, sobre este planeta, aun est poriniciarse.Ellaescapazdeveralldondeelhombreyanovenada. El espritu masculino ha entrado definitivamente en crisis al desencadenar un mecanismoquehatocadoellmitedeseguridad51delasupervivenciahumana.La mujerabandonasututelareconociendocomocentropropulsordelapeligrosidadla estructuracaracterolgicadelpatriarcaysucultura. Cada uno debe conocer necesariamente si el otro es una conciencia absoluta; debeponersenecesariamenteensusenfrentamientosconelotroenunarelacintal queesosalgaalaluz;debeofenderlo.Ycadacualpuedesabersielotroestotalidad slo obligndole a asomarse hacia la muerte; y, del mismo modo, cada uno se muestraasmismocomototalidadsloasomndosealamuerte.Sisedetieneens mismo,msacdelamuerte...entoncesesparaelotro,demanerainmediata,una no totalidad... se convierte en esclavo del otro... Este reconocimiento de los particulares es pues, en s mismo, contradiccin absoluta: el reconocimiento no es otracosaqueelserdadoporlaConcienciacomototalidad,enotraconciencia,pero encuantolaprimeraconcienciasehaceobjetivamentereal,suprimedialcticamente alaotraConciencia:deestemodoelreconocimientosesuprimedialcticamentepor s mismo. No se realiza sino que, por el contrario, cesa de ser en cuanto es. Y, no obstante, la Conciencia slo es al mismo tiempo en cuanto actodeserreconocida por otro, y al mismo tiempo slo es Conciencia en 52 cuanto unidad numrica absoluta, y debe ser reconocida como tal; pero esto significa que debe tener necesariamentecomofinlamuertedelotroylamuertepropia,yquestasloesen larealidadobjetivadelamuerte(Hegel). La especie masculina ha desafiado continuamente la vida y ahora desafa la supervivencia;lamujerhapermanecidoenlaesclavitudpornohaberaceptado;ha continuadosiendoinferior,incapaz,impotente.Lamujerreivindicalasupervivencia comovalor. Elhombrehabuscadoelsentidodelavidamsalldelavidayencontradela propia vida; para la mujer vida y sentido de la vida superponen continuamente. Hemos tenido que esperar miles de aos para que la angustia del hombre ante nuestra postura dejase de ser considerada como prueba de nuestra inferioridad. La

mujeresinmanencia,elhombretrascendencia:enestacontraposicinlafilosofaha espiritualizado la jerarqua de los destinos. En cuanto era el trascendente quien hablabanopodaexistirdudassobrelaexcelenciadesugesto;y,silafemineidades inmanencia,elhombrehatenidoquenegarlaparadarinicioalcursodelahistoria. Por eso el hombre ha prevaricado, pero sobre un dato de oposicin necesario. La mujerslotienequeponersutrascendencia.Enverdadlosfilsofos53hanhablado enexceso:enqusehanbasadoparareconocerelactodetrascendenciamasculino, enquparanegrseloalamujer?Frentealaeficaciadeloshechosserecurreauna trascendencia y se la considera como acto originario, mientras que se la niega all donde no existe la confirmacin de un poder constituido. Pero considerar la trascendencia a partir de la confirmacin de los hechos es tpico de la civilizacin patriarcal:comocivilizacinabsolutadelhombreseadmitendentrodeellatodaslas alternativas, y la mujer ha tenido que sufrirsu condicionamiento al ser reconocida comoprincipiodeinmanencia,dequietud,ynocomootromododetrascendencia que ha permanecido reprimido, a instigacin de la supremaca del hombre. Hoy la mujerenjuiciaAbiertamenteesaculturayesahistoriaquetienencomosupuestola trascendencia masculina, y enjuicia esa trascendencia. A travs de todo tipo de traumasconscienteseinconscientes,tambinelhombrehaempezadoaconsiderar encrisissupapeldeprotagonista.Perolaautocrticadelhombrenopierdedevista el axioma de que todo lo que es real es racional, y contina presentando su candidatura,justificndolacomonecesidaddesuperacin.Lamujeryaesthartade los modos en que el hombre se ha superado en oprimirla, y, hoy en 54 da, al deplorarsuinmanencia.Laautocrticadebedejarpasoalaimaginacin. Alhombre,algenio,alvisionarioracionalnosotrasledecimosqueeldestinodel mundo no es andar siempre adelante, como se lo prefigura su apetencia de superacin. El destino imprevisto del mundo est en recomenzar el camino para recorrerloconlamujercomosujeto. Reconocemos en nosotras mismas la capacidad para convertir este instante en una modifi cacin total de la vida. Quien no pertenece a la dialctica amoesclavo tomaconcienciaeintroduceenelmundoelSujetoimprevisto. Nosotras negamos, por considerarlo absurdo, el mito del hombre nuevo. El conceptodepodereselelementodecontinuidaddelpensamientomasculinoy,por eso,delassolucionesfinales.Elconceptodelasubordinacindelamujerlosigue comounasombra.Todaprofecaquesemontesobreestospostuladosesfalsa. El problema femenino es, por s mismo, medio y fin de las mutaciones sustanciales de la humanidad. No necesita un futuro. No hace distingos entre proletariado,burguesa,tribu,clan,raza,edad,cultura.Novienenidearribanide abajo,nidelalitenidelabase.Noestdirigidoniorganizadonoesdifundidoni tiene55propaganda.Esunapalabranuevaqueunsujetonuevopronuncia,yconfa alinstantemismosudifusin.Actuarseconvierteenalgosimpleyelemental. No existe la meta, existe el presente. Nosotras somos el pasado oscuro del mundo,nosotrasrealizamoselpresente. Veranode1970