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UBICACIN DE LA FILOSOFA Y SUS TRATADOS EN LA COMUNICACIN

LA FILOSOFA DEL SER: Abarca los siguientes tratados de ontificacin o proyeccin del principio. TRATADO DEFINICIN ETIMOLGICA Y CONCEPTUAL PREGUNTAS FUNDAMENTALES METAFSICA O FILOSOFA PRIMERA La palabra Meta-fsica est compuesta de las palabras griegas Met y Fisis. La palabra Met significa ms all. Meta-fsica significa, pues, ms all de la fsica. Se entiende por fsica el estudio de los seres del mundo en sus cualidades y propiedades. Metafsica es, entonces, el tratado que estudia la estructura comn a todos los seres del mundo. Este elemento comn a todos los seres de la naturaleza es el Ser; por tanto, la metafsica estudia al Ser en cuanto ser o al Ser en su identidad propia.

Qu es el Ser? Cules son los elementos constitutivos del Ser? Cules son las propiedades trascendentales del Ser? En qu principios est fundamentada la ciencia del Ser? ONTOLOGA O FILOSOFA SEGUNDA. La palabra Ontologa est compuesta de las palabras griegas ntos y Logia. La palabra ntos significa ente (ser siendo) y la palabra Logia significa Tratado. Se entiende por Ontologa el tratado de los entes. La Ontologa es, entonces, el tratado que estudia al Ser en cuanto ente. Ente es el ser comn para todos los seres del mundo; el ente es el ser en movimiento. Qu es el Ente? Cules son los modos de proyeccin del Ser en los entes? Cul es la estructura de los entes? Cmo se clasifican los entes? TEOLOGA NATURAL O TEODICEA La palabra Teo-loga est compuesta de las palabras griegas Teo y Logos. Teo significa Dios, Logos significa el ncleo constitutivo del ser en cuanto est siendo. La teologa viene a significar el ser mismo de Dios en cuanto que se manifiesta y se proyecta en sus obras. En sentido general se llama teologa natural al discurso racional que tiene como objeto a Dios. Este tratado se refiere al conocimiento que pude obtener de dios mediante la luz de la razn. Qu es Dios? Cules son los argumentos que llevan a descubrir la existencia de Dios? Cules son los atributos de la esencia de Dios? Cules son las teoras ms significativas que han tratado filosficamente el tema de Dios? COSMOLOGA O FILOSOFA DE LA NATURALEZA La Cosmologa es la filosofa del mundo. La palabra Cosmologa est compuesta de las palabras griegas Cosmos y Logos. Cosmos significa orden, armona; Logos el ncleo constitutivo que est siendo. Cosmologa significa el ser del mundo que est desplegndose, proyectndose de manera armnica y ordenada. La Cosmologa estudia entonces el origen, la finalidad y la estructura del mundo como totalidad. Qu es el mundo? Cul es la estructura fundamental del mundo? Cul es el origen y la evolucin del mundo? Cul es el sentido del mundo? Cules son las teoras ms representativas sobre el mundo? ANTROPOLOGA FILOSFICA O PSICOLOGA RACIONAL La palabra Antropologa est compuesta por las palabras griegas: antropos y logos. Antropos significa hombre. Logos se refiere a la razn de ser o al ncleo constitutivo que se proyecta y al proyectarse va siendo. La Antropologa toma al hombre como logos y estudia su proyeccin histrica. La antropologa filosfica estudia al hombre en cuanto ente pensante; estudia la estructura fundamental, la esencia del hombre y el sentido de su vida.

Qu es el hombre?

Cul es la estructura fundamental del hombre?

Cul es el origen del hombre?

Cul es el sentido de la vida del hombre?

El hombre puede comunicar lo que piensa?

FILOSOFA

COMUNICACIN. JOS FERRATER MORA. El problema de la comunicacin puede ser tratado por la psicologa, por la antropologa filosfica, por la filosofa del lenguaje y por la semitica. Es, pues, un problema sumamente complejo. Aqu nos referiremos a dos aspectos del mismo: al que llamaremos "lingstico" y al que calificaremos de "existencial". Estos dos aspectos parecen, a primera vista, irreconciliables: el sentido lingstico de la comunicacin no puede reducirse al sentido existencial y viceversa. Quienes afirman la posibilidad de una cualquiera de semejantes reducciones se limitan a sostener su tesis de un modo muy general. As, los "lingistas" sostienen que toda comunicacin es, en el fondo, transmisin de informacin y, por consiguiente, transferencia de smbolos, de modo que la llamada comunicacin existencial tiene que ser asimismo simblica. Los "existencialistas", por otra parte, mantienen que toda comunicacin lingstica y simblica se da dentro de un contexto existencial, dentro de una actitud, de una situacin, de un "horizonte", etc. Pero ninguna de estas tesis es plausible si no es probada. Ahora bien, estimamos que no puede darse ninguna prueba si se parte simplemente de una o de la otra tesis. No quedan, pues, sino dos soluciones. Una consiste en negar totalmente la tesis supuestamente contraria o en decir que el que sostiene esta ltima no usa el trmino 'comunicacin' en forma apropiada. Otra consiste en edificar un pensamiento filosfico y especialmente una ontologa que posea suficiente poder explicativo para poder alojar en s ambas formas de comunicacin sin necesariamente confundirlas. La opinin del autor favorece esta ltima actitud, pero no es aqu el momento de hacerla explcita. I. Aspecto lingstico. La comunicacin lingstica es transmisin de informacin en un sentido muy amplio de 'informacin'. Es una comunicacin de tipo simblico o, mejor dicho, semitico. Tiene, pues, cuando menos dos formas fundamentales de todo nivel semitico: la semntica y la pragmtica. Hemos tratado este problema en varios artculos de este Diccionario (por ejemplo: LENGUAJE, SIGNO, SMBOLO). Los filsofos que se han ocupado de la comunicacin desde este punto de vista se han interesado especialmente por las nociones de signo, de deno-tatum de un signo, y del llamado "intrprete" del signo ("intrprete" = "cualquier organismo para el cual algo es un signo"). Las relaciones entre intrprete y signo, y entre signo y denotatum del signo
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han planteado muy diversos problemas. Especialmente importante es el problema de la adecuacin entre cada uno de los citados elementos y los otros. Junto a las nociones mencionadas, los filsofos de referencia se han interesado por la naturaleza del "discurso" y por los posibles tipos de discurso. Ejemplo al respecto lo hallamos en varias de las obras de Charles W. Morris. Pero hay pensadores cuya orientacin filosfica no ha sido nica y exclusivamente "lingistica", que se han ocupado tambin del problema de la comunicacin en el sentido ahora dilucidado. Los llamados "filsofos del simbolismo" (como Ernst Cassirer) pueden ser citados a este respecto. En efecto, lo importante en este aspecto de la comunicacin es que sta es siempre de alguna manera simblica: lo que se transmite y lo que se interpretan son smbolos. Estos smbolos no necesitan reducirse a sistemas tales como los lenguajes naturales o los lenguajes artificiales formalizados. Pueden ser tambin gestos, elementos de la obra de arte, etc. Sin embargo, la mayor parte de los problemas relativos a la comunicacin simblica se han planteado con respecto a los lenguajes naturales. La comunicacin en sentido lingstico ha sido objeto de investigacin no solamente por filsofos; hombres de ciencia (especialmente matemticos y tcnicos e ingenieros especializados en comunicaciones) han contribuido grandemente a esta rama de estudios. Como ejemplo puede mencionarse la transmisin de signos en una red telefnica. El estudio de esta transmisin plantea el problema de hasta qu punto puede establecerse una comunicacin completa. El estudio de las llamadas "interferencias" inevitables en toda comunicacin desempea en este respecto un papel importante. De algn modo relacionado con el anterior grupo de problemas son las cuestiones estudiadas por la llamada ciberntica. Este nombre se debe a Norbert Wiener (vanse obras cit. infra). La ciberntica es la ciencia que estudia los problemas que plantea el envo, retencin, transmisin y traduccin de mensajes. Estos problemas pueden estudiarse en dispositivos capaces de auto-regulacin, los cuales pueden ser organismos vivos (especialmente los dotados de un sistema nervioso cerebro-espinal) o estructuras fsicas artificiales. El ejemplo ms simple de estas ltimas es el termostato; los ejemplos ms abundantemente estudiados son las mquinas calculadoras electrnicas, tanto las llamadas analgicas como las numricas. No podemos detenernos aqu en un asunto sobremanera complejo, por lo que remitimos a la bibliografa (seccin I). Nos limitaremos a mencionar una de las cuestiones que ha sido debatida con ms frecuencia en relacin con la ciberntica. Es la cuestin de si puede establecerse una analoga, comparacin (o hasta identificacin) entre los procesos que tienen lugar en los organismos biolgicos con un sistema nervioso y los llamados "servomecanismos". La cuestin es especialmente interesante cuando se tiene en cuenta que en los centros nerviosos aparecen "circuitos reactivos" que parecen ejercer funciones comparables a las de las "correcciones" o "auto-correcciones" que efectan los servomecanismos. Tres opiniones se han destacado al respecto. Segn ciertos autores, los dos mecanismos son substancialmente idnticos en estructura: el estudio de un tipo de mecanismo arroja mucha luz sobre el otro tipo. Esta opinin ha sido corroborada por los resultados obtenidos en los mencionados estudios de comparacin, pero la cuestin es saber si un paralelismo significa una identificacin. Segn otros autores, hay diferencia esencial y ntica entre lo orgnico y lo mecnico, entre lo psquico y lo no psquico. Esta opinin tiene la ventaja de que destaca ciertas diferencias que la opinin anterior desatiende, pero es impotente para explicar los efectivos paralelismos. Segn otros autores, finalmente, hay una relacin entre los dos tipos de "mecanismos", pero debe entenderse en funcin de una analoga ms bien que de una identificacin. Esta ltima opinin tiene un aire ms plausible, pero no ha sido todava profundizada suficientemente. Para que lo sea es
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menester: primero, ser lo ms radical posible en la extensin de lo "mecanizable" a las operaciones humanas, nico modo de que los lmites oportunamente descubiertos lo sean efectivamente; segundo, extender lo ms posible lo "humano" a los servomecanismos, a fin de ver asimismo si hay lmites infranqueables. Aun as, la tercera opinin ser suficientemente plausible solamente cuando alcance bastante poder explicativo. Mario Bunge (op. cit. infra) se aproxima a esta ltima opinin. Los servomecanismos no piensan; ocurre slo que tienen lugar en ellos operaciones fsicas que representan smbolos. Los procesos fsicos en cuestin se hallan correlacionados con procesos mentales, pero stos no se reducen a los primeros (ni, por supuesto, a la inversa). El servomecanismo constituye un eslabn en una cadena que va del pensamiento de ciertos objetos ideales al pensamiento de otros objetos ideales: traduce los primeros a ciertas operaciones fsicas, las cuales son traducidas a los segundos. Inclusive cuando los servomecanismos "seleccionan" y "abstraen", estas operaciones no son mentales, sino fsicas. Considerar la "abstraccin" producida por un servomecanismo como idntica a la abstraccin llevada a cabo por el pensamiento humano es comparable, indica Bunge, a admitir que el campo gravitatorio "abstrae" ciertas propiedades de los objetos. Anlogas objeciones pueden formularse contra la pretensin de que los servomecanismos "aprenden". Ahora bien, ello no debe llevar a la opinin de que no hay en el pensamiento ninguna base fsica y fisiolgica. El dualismo no es aqu menos inadmisible que el reduccionismo. La opinin ms plausible consiste en sostener que hay una analoga, y que sta se manifiesta en la representabilidad representabilidad por los servomecanismos, mediante ciertas operaciones fsicas, de ciertas operaciones mentales. Tenemos entonces un isomorfismo, pero no necesariamente una identidad. II. Sentido existencial. Jaspers ha consagrado especial atencin a la comunicacin en este sentido. La comunicacin existencial se halla, segn dicho autor, en el "lmite de la comunicacin emprica". sta se manifiesta en diversos grados: como conciencia individual coincidente con la conciencia de pertenencia a una comunidad; como oposicin de un yo a otro (con diversas formas de aprehensin del "ser otro": en cuanto objeto, en cuanto sujeto, etc.); como aspiracin a una trascendencia objetiva. La comunicacin existencial no es el conjunto de dichas formas de comunicacin emprica, aunque se manifiesta mediante ellas y las descubre a todas y a cada una como insuficientes. La comunicacin existencial, nica e irrepetible, tiene lugar entre seres que son "s mismos" y no representan a otros a comunidades, ideales o cosas. Slo en tal comunicacin "el s-mismo existe para el otro s-mismo en mutua creacin". Ser s-mismo no es ser aisladamente, sino serlo con otros "s-mismos" en libertad. De este modo se supera tanto el solipsismo como el universalismo de la existencia emprica; no hay que interpretar, en efecto, la comunicacin existencial como un modo de soledad o de comunidad empricas. Tal comunicacin puede formarse y romperse. Jaspers ha analizado estas formas (as como las que llama "situaciones comunicativas") con gran detalle a fin de desentraar lo que haya en ellas de propiamente existencial. El problema de la comunicacin en sentido existencial (y, en general, interpersonal) ha sido tratado de un modo o de otro por la mayor parte de los filsofos que es usual (aunque no siempre correcto) llamar "existencialistas". Nos hemos referido a algunos de los anlisis de estos filsofos en el artculo OTRO (EL); la cuestin del "otro" implica asimismo, en efecto, la de la comunicacin con "el otro". Nos limitaremos a destacar aqu algunas de las ideas propuestas sobre nuestro tema. Sartre se ha ocupado del asunto en su anlisis del lenguaje. Segn este autor, el lenguaje "no es un fenmeno sobrepuesto al ser-para-otro: es originalmente el ser-para-otro, es decir, el hecho de que una subjetividad se experimente a
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s misma como objeto para otro". No hay necesidad de "inventar" el lenguaje en un mundo de puros objetos. Tampoco hay necesidad de "inventarlo" en la inter-subjetividad de los "para-otro", mas ello es porque se halla ya dado en el reconocimiento del otro. Puede, pues, decirse que "soy lenguaje" (en un sentido semejante a como Heidegger podra emplear la frmula propuesta por Alphonse de Waelhens: "Soy lo que digo." El lenguaje es "originalmente la experiencia que un para-s puede hacer de su ser-paraotro ... no se distingue, pues, del reconocimiento de la existencia del otro". Tambin Martin Buber ha examinado el problema que aqu nos ocupa; remitimos a este respecto al artculo DILOGO. En parte semejante a la doctrina de Buber es la de Berdiaev sobre la comunicacin. En una de sus obras (cit. infra), este autor distingue entre comunicacin, comunin y participacin. La primera es simblica y propia de la vida social. La segunda es intra-personal e implica reciprocidad en la relacin "Yo- Tu", encaminndose al "mundo extranatural de la existencia autntica". La tercera es una penetracin en "la realidad primaria".

CONSTRUYENDO UNA FILOSOFA DE LA COMUNICACIN PARA LOS NUEVOS? TIEMPOS David de los Reyes Doctor en Filosofa Profesor de la Escuela de Comunicacin Social de la Universidad Central de Venezuela (Caracas)
El transcurrir de la filosofa y los intereses de sus ms lcidos representantes dentro del mundo occidental ha variado continuamente en el transcurso de las necesidades humanas en el ro de la historia. Bien es sabido que ella, la filosofa, es una disciplina que tiene un origen occidental y est unida a la preocupacin antropolgica de reflexionar acerca de determinados problemas que se hacen ms presentes y apremiantes que otros y requieren una necesidad de respuesta para obrar en consecuencia con dichos lineamientos. Reflexiones que aspiran a tener una visin racional y general de las cosas desde el marco de problemas particulares y especficos. La filosofa es conocimiento racional por conceptos, nos ha dicho Kant; la filosofa tambin pudiera entenderse como una especie de papel de trabajo para el pensamiento, escrito y pensado por determinados individuos con el fin de ejercitar el filosofar, es decir, ejercer el talento de la razn siguiendo ciertos principios generales, salvando el derecho de esa facultad de examinar esos principios en sus propias fuentes, bien para refrendarlos o rechazarlos; el kantismo quiso convertir a la filosofa en la legisladora de la razn humana; nosotros creemos en un ejercicio ms ntimo: el de la comprensin racional de nuestro acontecer en el mundo, donde ya no se puede hablar sobre lo que es (fil. de la naturaleza) o de un deber-ser fijo y absoluto (fil. moral) para un mundo donde reina el deseo, el cambio, la imagen, la insercin personal en la globalidad y en el que la naturaleza es continuamente mutada, intervenida, callada, degradada, magnificada, por la injerencia tecnocientfica mercantil del hombre; todo ello teido por el barniz de la banal dictadura sensorial meditica. Si se quedase detenido el pensamiento y no se mantuviese un continuo movimiento por la sustancia pensante de descripcin, perspectivas y reflexin sobre tales aconteceres de preocupacin que denotan inquietudes por la contemplacin, participacin, comprensin, asombro y observacin de la vida, la sociedad, el mundo, el universo por un lado, o de posturas y perspectivas que reflejen soluciones prcticas a problemas de orden polticos, morales, ticos en relacin con el individuo y el mundo por otro, la comprensin de la 13

evolucin humana sera distinta, chata y neutra como el fluir neutro de las imgenes en la pantalla de la televisin, que pareciera convertir toda experiencia en superficial y toda realidad sobre un fondo escenogrfico de espectacularidad. Sin esa actitud de duda, silencio, reflexin, crtica, esta disciplina realmente hubiera pasado -como muchas veces lo ha estado- a ser uno de los cadveres exquisitos del panten de los saberes muertos. Pero la filosofa ha muerto, como tantas veces se ha pronosticado? Pensamos que no ello, gracias a unos, a despecho de ser desgracia para otros- de querer comprender mediante la razn y la pasin, la libertad y la limitacin, el lenguaje y la observacin, la contemplacin y la reflexin, el sentido del acontecer y la implicacin del hombre, dentro de su entorno y su infinidad de riqueza creativa que lleva el hecho de ser el nico animal que ha sabido clasificar saberes y darles uso para mejorar o empeorar? su condicin vital. Hegel fue quien acu la frase feliz: la filosofa es llevar la poca a pensamientos. Y la nuestra est signada por la presencia -casi infernal/celestial- del apndice meditico dentro del mbito humano, del triunfo de la imagen como instrumento comunicativo y como filosofa de comportamiento (1). Hoy bien comprendemos, y ya no es sorpresa para nadie, que nuestra poca enfrenta, ante el declive de una teora y espritu crtico aunado al deterioro de los lenguajes, una necesidad especfica de reflexionar continuamente acerca de los fenmenos de comunicacin y todas sus variantes, de todos los nuevos anclajes colectivos y minoritarios. Tanto desde sus especificidades tcnicas como de su carcter informtico, icnico, lingstico, tico, poltico y esttico: elementos que constituyen nuestra semisfera; todo ello conducindonos a una ecologa de las ideas y de los hbitos culturales. Y como siempre, la filosofa ha sido una escuela de la sospecha, es decir, deponer ante el pensamiento, de rasgar el velo de Maya, lo que para los hombres presenta un carcter de evidente y tribial-tribal; en cuestionar y crear discursos alrededor de la esfera y de la atmsfera de las irracionalidades y de la consciencia, y presentar un espejo de imgenes mejor enfocadas mediante el uso de la razn, es decir, del uso de un lenguaje que tiene consciencia de sus fines ante una realidad donde el lenguaje mismo enmascara y desenfoca la mirada sobre la cosas y se yergue, como ya dijimos, en dictadura sensorial. La filosofa sera, vista as, un afinar conceptos para contrastar realidades y sopesar las estructuras con que los hechos cobran significado y no encerramos dentro de un crculo inconcluso, de un estatismo de vaco entre tradiciones estriles y anacrnicas que slo tienen realidad por la continua repeticin de un mensaje condicionador o del continuo cambio de lo nuevo que nos lleva irreductible al vaco de la nada cambiante y de la prdida de significacin vital de nuestras particularidades en un intento de inventar un autntico acontecer humano personal. Un ejercer la filosofa en tanto continuo aprender a filosofar con una caja de herramientas lingsticas y conceptuales que permita reducir el lastre de las esquematizaciones y las ideologas de lo fcil; filosofa como consciencia de la complejidad, de multivariedad de interpretaciones en bsqueda de una actitud y prctica de la razn: ante lo que no se puede hablar ya no es preferible callar; no es tiempo ni de un pensamiento afsico ni de la suspensin del juicio, es la vuelta a un pensamiento en ejercicio del discurso y sus intentos de comprender, que no queda reducido a la debilidad de la mera sensorialidad, de una realidad oscura e irregular conveniente para algunos, de una irresponsabilidad de los actores sociales o de una responsabilidad social ambigua. "Nunca puede aprenderse la filosofa. Por lo que a la razn se refiere, se puede, a lo ms, aprender a filosofar". "Slo se puede aprender a filosofar, es decir, a ejercitar el talento de la razn siguiendo los principios generales en ciertos ensayos existentes, pero siempre salvando el derecho de la razn a examinar esos principios en sus propias fuentes y a refrendarlos o rechazarlos" (2).

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Quiz ste sea uno, dentro de los problemas de la sociedad y el individuo contemporneo, que lleve a concentrar continuos esfuerzos dentro del pensamiento filosfico contemporneo, del ejercicio del filosofar. Y ello en parte se debe a esa insoslayable presencia de los medios de comunicacin dentro de nuestras vidas, tanto en lo privado como pblico. Vivimos para los medios de comunicacin y no los medios en funcin de satisfacer las necesidades normales de informacin, conocimiento, distraccin, etc. en nuestra vida inscrita en una democracia de la representacin que sustituye al concepto de representatividad, con la carencia de un universo simblico unitario que integre al individuo a los diferentes mbitos institucionales. Tal filosofa debera dejar de ser complaciente y s crtica con las modas del crculo comunicacional o los intereses de grupo que dominan las normas impuestas por el ejercicio del poder sin permitir un ejercicio democrtico del desarrollo del saber y de la informacin; donde nadie quiere asumir responsabilidades de su ejercicio, comenzando por los profesionales y dueos de los medios, a quienes se pegan, como parsitos fieles, los polticos del momento convertidos en personas-mercanca: sometidos a la intervencin de un clculo de los efectos especiales, ambientacin y performance. La poltica, segn el caso, se convierte en show o en telenovela nacional. Al comprender que cada vez son menos los que se deleitan e interrogan, analizan y descifran a los persuasores ocultos, al condicionamiento del deseo y de las ideas y al uso manipulador de vocablos, la reflexin filosfica encuentra un caldo de cultivo para su ejercicio de conciencia lcida, como nico resultante grato, pero incmodo, en el ejercicio de su oficio mayutico. Pero habra que asentar que lo comunicacional tendra que ser definido como la posibilidad de transmitir mensajes que tiene el hombre con sus semejantes. Pero qu mensajes? Son todos de inters? Nos despiertan del letargo? La comunicacin requiere ser mensaje o puente para el crecimiento de la significacin de lo humano? Son preguntas que nos formulamos. La comunicacin como accin representante de uno de los fenmenos ms cercanos a nosotros. Ello est ligado a romper la separacin de los cuerpos, a unir, por la palabra, al sentimiento y de humanizar al mundo, a la naturaleza y hacrnosla ms amiga, menos enigma y ser la aguja para despertar un continuo asombro. Mas ello slo puede operarse por el uso del lenguaje. El lenguaje ha sido el puente de enlace entre los hombres, ya slo eso nos da su mrito. Su uso nos denota los alcances que tiene la razn humana para argumentar y mostrarse como aquella especie que tiene la virtud de tener un medio que siempre implica una universalidad en su uso al poder ser comprendido no solamente por el pensamiento desde su propia mismicidad. La simple enunciacin del pensamiento es el primer objetivo de la palabra; las palabras son los signos de las ideas. Para que podamos hablar de lenguaje humano siempre tenemos que entender su carcter de universalidad que connota su significacin aunque tenga una direccin particular en su uso, son instrumentos cognoscitivos que son apertura para introducirnos en otros conocimientos, saberes, mundos, etc. En la antigedad, la persuasin ocupaba un lugar en la fuerza pblica, la elocuencia era necesaria. En la modernidad, la fuerza pblica supli a la persuasin. En la postmodernidad, la lgica esttica de la fuerza meditica es la nica persuasin posible que sin crtica nos manda al vrtigo del vaco por su abundancia y su constancia, por su presencia y su ausencia, por su parloteo electrnico y su realidad cerrada, por su continuidad snica y la vida en las superficies que encontramos en su propia estructura mecnica aunado a la palabra sin sentido (lenguaje fragmentado) de la publicidad que ha invadido el lenguaje comn disminuyendo el espesor del significado: superficialidad de la experiencia, -fragmentos publicitarios los encontramos en los lugares ms insospechados: desde los pupitres

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estudiantiles hasta en los titulares de la prensa, creando mitologas culturales vinculada slo a imgenes y frases, propio de una personalidad de pulsiones. Pero deberamos formularnos una pregunta; De qu lenguaje estamos hablando? Rousseau, citando a Douclos, nos dice que pudiera ser un examen bastante filosfico observar en los hechos y mostrar con ejemplos cunto influye el carcter, las costumbres y los intereses de un pueblo sobre su lengua. Diderot afirma que un pueblo ignorante y grosero se conoce por su dificultad de formar ideas generales y abstractas. Veamos sus posibles significaciones en los viejos y nuevos? tiempos. Para los griegos slo hubo una y la misma palabra, logos, para significar lenguaje y razn. Ello no quera decir que poda haber lenguaje sin razn, sino que no poda concebirse razn sin lenguaje. El acto de razonar fue llamado silogismo, que significa establecer la consecuencia que se sigue de lo afirmado o dicho. Se dice que fue Cadmus, hijo de Agenor, rey de Fenicia, quien introdujo las letras en Grecia. En estos pueblos y tiempos el orador se haca or fcilmente por el pueblo en la plaza pblica -un gran centro de comunicacin colectivo; todo se hablaba a la luz, sin causar molestias, era puro inters por el debate. Herdoto lea su historia a los pueblos de Grecia reunidos al aire libre y todo se cubra de aplausos. Hoy, un conferencista lee su investigacin en una sala y posiblemente apenas es odo al final del saln. Pongan un televisor y toda la atencin ser una sumatoria. Permanece el lenguaje pero los actores cambian; antes nos humanizbamos y ahora nos cibernetizamos; Cervantes nos dona la lengua de la aventura y de la experiencia humana, Viaje a las estrellas, por decir uno, nos lanza al espacio pero que slo podemos experimentar desde una esquina y de frente a la pantalla de la televisin; Cervantes nos sacaba al mundo mostrndolo e invitndonos a vivir compartiendo hasta la locura, el medio nos trae el mundo cerrndonos la salida y mostrndonos cul debe ser la nica norma; lenguaje de luz y horizonte ante lenguaje catdico rodeado de oscuridad. Ya en el alba helnica Platn pens la primera filosofa del lenguaje, mostrndonosla en su dilogo Cratilo, donde se plantea la exactitud del uso de las palabras; en su afn por el saber concluye que el lenguaje no es un medio seguro para conocer las cosas, que tal conocimiento habra que pedrselo a las cosas mismas: la exactitud de la palabra est en presentar la naturaleza de la cosa; imitar al objeto nombrado: representar lo esencial de l; la palabra es imagen que se modifica con el tiempo: su alteracin se funda en el deseo humano de embellecer el lenguaje; su finalidad, en la antigedad, adems de comunicar, era instruir; pero habr que tener cuidado en su uso: puede engaar y no ensear; quin garantiza la exactitud de las ideas, de las imgenes, de las representaciones? Para Cratilo habr que dirigirse a las cosas mismas sin la ayuda de los nombres, dirigirse a ellas directamente, experimentarlas, percibirlas. Nos dice que hablar es un acto y el nombrar es una parte o funcin de esta actividad; la palabra ser el instrumento que sirve para instruir y para distinguir toda realidad. Quien nombra es el responsable de las determinaciones de las cosas y ser un legislador del lenguaje: a cada ser le otorga un signo y un nombre, estos no son fruto de una simple convencin (3); el legislador lingstico podr ser juzgado por quien se sirve de tal instrumento, ste no es otro sino aquel que sabe preguntar y responder, es decir, el dialctico, personaje encargado de vigilar el trabajo del legislador. La determinacin de las palabras no est en manos de cualquiera sino de un especialista, secundado por los aportes del dialctico (4). La exactitud de las palabras puede llevarnos a la falsedad de las palabras; se es posible nombrar, hablar, calificar, comunicar falsamente de acuerdo a los usos y convenciones. Los nombres, al igual que las pinturas, pueden construir una imagen inexacta de los 16

objetos. Pero la insistencia socrtica reside en que el uso del lenguaje, de la palabra, no es un medio necesario del conocimiento de las cosas. Las palabras imitan, representan, ms que conocer los objetos; no es la lingstica sino la dialctica la que nos puede conducir a la verdad de las cosas: por ser el dialctico quien juzga sobre la naturaleza, la forma, la esencia de las cosas, al definirlas y establecer su adecuacin entre los actos y la forma o idea. Sin embargo, por un tiempo, las ideas (esencias ltimas de las cosas) sern para Platn arquetipos de las cosas mismas, no simples claves, a modo de categoras (conceptos), de experiencias posibles. En su opinin, las ideas surgan de la razn suprema que las traspasa a la razn humana. Tambin nos habla del efecto de las palabras en lo que para la poca pudiera llamarse un medio de comunicacin -aparte de los festivales de teatro: los actos de declamacin a cargo de los rapsodas, intrpretes y transmisores del canto divino de los poetas. En su dilogo sobre la Ilada encontramos una apreciacin que nos llena de asombro al leer la descripcin platnica de uno de estos recitales poticos -envidia para la poesa y los poetas de hoy. El rapsoda declama, trasmite el dolor y la alegra en medio de sacrificios y fiestas alusivas con un pblico de unas veinticinco mil personas que viven, imaginan, suean al unsono con aquel -el nmero no est errado: 25.000 personas. Cules son los efectos que suscita a los espectadores al vivirlos en la declamacin el rapsoda? "Y sabes t que sobre la gran mayora de los espectadores producs vosotros los mismos efectos?", dice Scrates. Los espectadores dejan de ser dueos de su razn, efecto que trasmite el rapsoda a partir de las palabras, de las imgenes y de las razones del poeta. El rapsoda ve a los espectadores desde lo alto de su estrado llorando, echando miradas amenazadoras y permaneciendo pendiente de sus palabras; "...me siento obligado a observarles atentamente: si los hago llorar, yo reir, recibiendo el dinero, mientras que si los hago rer, soy yo quien va a llorar perdiendo mi salario" (535e): el arte potico no escapaba entonces tampoco a los intereses del mercado: si s seducir ganar mi calderilla para mi proseguir hacia otro da. Particularmente, los nombres de las cosas o de los hechos recitados o declamados o escuchados nos afectan, es decir, nos agradan o nos disgustan, nos atrapan o hemos perdido el odo potico, teniendo en el discurso de los hombres un significado inconstante, por no ser todos los hombres afectados igualmente, ni tampoco un hombre es afectado de la misma forma en todas las ocasiones; aunque siempre haya una direccin general del nimo de los espectadores. El rapsoda y el actor son los "anillos" intermedios y sucesivos, siendo el primero de ellos el poeta (que es intrprete de los dioses, posedo por stos de quienes recibe la influencia para trasmitirla y traducirla a imagen potica; el poeta est vinculado a una musa) y de ltimo los espectadores. Platn nos manifiesta de los efectos del lenguaje del rapsoda; ste acomodar su discurso tanto a lo que ser su uso en un hombre como a una mujer, en un esclavo como para un hombre libre, en un jefe como para un subalterno; dando a entender que a cada uno de ellos le corresponder por su condicin, segn el "caso del gnero", determinado uso, vocabulario y manejo prctico del lenguaje de acuerdo al lugar social donde acte. Conoceremos a cada quien no por sus necesidades sino por sus lenguajes, sus discursos, sus palabras que son expresiones del deseo particular. El rapsoda queda como un mdium transmisor de todos los posibles usos del lenguaje segn los personajes y hechos poticos que declamar; el auditorio la caja de resonancia emocional donde habr expandido o acortado su comunicacin potica. Aristteles nos hablar en su Poltica sobre la condicin humana de ser social lingstico. La condicin humana, por naturaleza, es la de ser un animal sociable, gregario. Y la razn de que el hombre sea un animal poltico se muestra por esa misma evidencia. La naturaleza, para este alumno de Platn, no hace nada sin un fin determinado, por ello el 17

hombre es el nico entre los animales que posee el don del lenguaje. La simple voz nos puede expresar pena o placer y en esto muchas especies animales no se alejan de dicho fin comunicacional, pues sus naturalezas se han desarrollado hasta tener las sensaciones de lo que les resulta penoso o agradable. Pero la condicin del lenguaje humano tiene fines que se separan de esa nica condicin empujando al hombre a saltar del reino animal al reino poltico. Y es esto lo que aclara Aristteles. Su discurso allana los parmetros morales del mismo lenguaje; si el lenguaje tiene por fin indicar lo provechoso y lo nocivo tiene, por consiguiente, la cualidad de indicar lo justo y lo injusto, y ello es una propiedad particular de los hombres y de ningn otro animal; ser el ser que tiene percepcin del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, de lo blanco y de lo negro, adems de las otras cualidades morales y ello se adquiere mediante la participacin en la ciudad polis- llevando a conformar la familia y a la ciudad-estado griego. El lenguaje como condicin por el cual el hombre pasa, salta, muta de animal a poltico, para participar de las relaciones sociales que conforman su realidad y que le dan la significacin adecuada de ese ambiente social citadino al que pertenece. Buscando entre los restos arqueolgicos de los discursos de la filosofa estn las esplendorosas ruinas del pensamiento de Hobbes. En su Leviatn hace una afirmacin importante. Para ese entonces apenas la imprenta tena dos siglos de existencia en Europa, invento que fijar cierto uso y gramtica de la lengua y que democratizar el saber y expandir horizontalmente la palabra de la mitologa cristiana alejndola de la verticalidad de la ciudad de dios -o del diablo- sacerdotal. Nos dice que si bien la invencin de la imprenta es importante e ingeniosa, su importancia se ve reducida al ser comparada con la misma invencin de las letras. Su utilidad estriba en que con ellas se funda la memoria humana, la historia y su salpicado y cambiante relato de hechos. Adems, la palabra establece el vnculo de unin entre la humanidad, dispersa en cualquier rincn habitable de la tierra. Para ello se tuvo que proceder con cuidadosa observacin en los diversos movimientos de la lengua, el paladar, de los labios y de otros rganos del habla para luego encontrar todas las voces y sonidos necesarios y recordarlos. Ante ello, Hobbes no duda: el lenguaje, compuesto de palabras o apelativos conectados entre s, es la invencin ms til y noble de los hombres. Qu placer nos proporciona? Con l registramos nuestros pensamientos, traemos a la memoria el pasado, nos comunicamos con otros hombres para alcanzar la mutua cooperacin y utilidad o el enfrentamiento y la guerra; sin lenguaje no existiera para los hombres repblicas, sociedad, contrato, paz "en grado mayor del que estas cosas pueden darse entre los leones, los osos y los lobos" (5). Igual que para Platn, en estas grandes ruinas del pensamiento ingls encontramos que el creador del lenguaje es simplemente Dios el Gran Hacedor y Legislador celestial (6), el cual, siguiendo lo contado dentro de la mitologa cristiana, instruy a Adn ensendole a dar nombres a las criaturas conforme se las iba mostrando; imaginemos : "Este es un loro -dice Dios a Adn, mostrndole el bello pajarraco tropical de color verde y cabeza amarilla y roja-, repite ahora t, hijo". Adn contesta: "Oooorrrrooo, Oorroo, Orro, oro!". "Oro no se dice!, es loro, loro, loro!", -dice con paciencia Dios". Y Adn vuelve a las suyas: "Oro, oro!". "No!, no!!, Loro, loro!, me saliste comerciante y no zologo!", -dice Dios cansado en su intento y dejando la leccin para ms tarde. El cristianismo, desde sus orgenes, se apeg a Adn y hoy la religin sabe ms de capital que de ciencia. Fin del cuento. Pero bien sabemos que todo ese lenguaje adquirido y aumentado por el mismo Adn se perdi en la torre de Babel por la mano del mismo Dios, al pretender querer compararse el hombre en poder y saber con su supuesto creador. Como siempre y segn la letra del mito cristiano, el Omnipotente castigando y el hombre sufri por su rebelda el olvido de 18

su lenguaje anterior. Los hombres fueron obligados a dispersarse por el mundo, logrando as la diversidad racial y lingstica que hoy existe, "tal y como la necesidad, madre de todas las invenciones, fue ensendoles" (7). Para los albores de la modernidad, el lenguaje vendr a representar la posibilidad de transferir nuestro discurso mental a un discurso verbal, conectar una cadena de pensamientos a una cadena de palabras. El primer uso del lenguaje est en servir de seales o notas, tambin cuando muchos usan las mismas palabras para identificarse, significarse y comunicarse mutuamente, mediante la conexin y el orden del discurso sobre lo que piensan acerca de cualquier asunto, tambin de ser expresin de los sentimientos que suscitan las pasiones. Por estos ltimos usos los nombres son llamados signos. Pero igualmente se poda ventilar los usos especiales que remiten a la concepcin causalista cartesiana de los fenmenos del mundo que se le daba al lenguaje: dejar constancia de lo que mediante el pensamiento descubrimos como causa de algo, tanto presente como pasado, ello mediante la adquisicin que provee la prctica de las artes o ciencias en general; recordar las causas y efectos mediante la imposicin de nombres y su conexin. Otro uso es el mostrar a otros los conocimientos que uno ha adquirido, lo cual es aconsejarse y ensearse mutuamente. El dar a conocer a otros nuestros deseos y propsitos para que pueda establecerse ayuda mutua entre unos y otros, es el tercer uso especial del mismo. El ltimo sera agradar y complacer tanto a nuestros semejantes como a nosotros mismos jugando con las palabras por el puro placer de enunciar situaciones, nimos y ornamento. Causalidad, conocimiento, ayuda, agrado, juego, diversin, placer, giros que establece la comunicacin humana a partir del uso del lenguaje. Toda palabra es un universal. Lo nico que podemos decir que hay de universal en el mundo son las palabras, pues las cosas que nombramos con ellas son particulares. Un nombre universal es dado a muchas cosas por haber entre ellas semejanza e identidad en alguna cualidad o accidente. As, por ejemplo, la palabra "mesa" se utilizar para todas las cosas que posean cuatro patas y tengan encima un tabln y que se encuentren a la visin de cualquier humano en cualquier parte donde se halle esa cosa y el hombre dentro del universo. La verdad y la falsedad son atributos del lenguaje, no de las cosas. Donde no hay lenguaje no hay verdad ni falsedad. Para Hobbes, la verdad consistir en ordenar correctamente los nombres en nuestras afirmaciones, "un hombre que busca la verdad estricta necesita recordar lo que significan todos los nombres que usa, y cmo situarlos correctamente"; de lo contrario, la confusin y el laberinto de las palabras vendrn a l, al igual que el pjaro preso en la liga, que cuanto ms hace por liberarse, ms enligado se halla. Un siglo ms tarde, Kant dir: "Toda ignorancia es, o bien ignorancia de cosas o bien de la determinacin y lmites de mi conocimiento" (8). El significado de las palabras es lo que llamamos definiciones y deben estar situadas al principio de todo razonamiento. La correcta definicin de las palabras es ejercicio primordial para el primero y buen uso del lenguaje, el cual, para el filsofo de Malmesbury, no tendr otro fin superior que la adquisicin del saber. Todo buen uso del lenguaje implica algn grado de conocimiento sobre el objeto de su uso. Pero en la enunciacin de las definiciones de forma esquivada o falsa radica el primer abuso de donde proceden todas las opiniones equvocas o absurdas. Pero con el aumento y desarrollo del lenguaje por cada uno de los hombres pueden llegar a ser ms sabios o ms locos de lo normal. "Las palabras son las monedas que los hombres sabios manejan en sus clculos; pero son monedas de insensatos, si todo el valor que se les da vienen de un Aristteles, un Cicern, un Toms o de cualquier 19

otro maestro que no sea ms que un hombre". De ah que entender no sea otra cosa que una concepcin causada por lo que decimos mediante el lenguaje. Si los hombres han necesitado la palabra para aprender a pensar, mayor es la necesidad de saber pensar para encontrar el arte de la palabra. Como el lenguaje es algo peculiar al hombre, el entendimiento es peculiar tambin en l. Y la razn no sera sino un calcular, un sumar y restar las consecuencias de las palabras con las que hemos convenido marcar o significar nuestros pensamientos. Marcar: cuando razonamos por nosotros mismos; significar: cuando demostramos o probamos nuestros razonamientos a otros hombres. Al igual se debe tener claro que un razonamiento no es correcto simplemente porque muchos hombres lo hayan aprobado unnimemente. El abate Condillac tambin expresara que las lenguas deban considerarse como mtodos analticos, como una especie de lgebra y de aritmtica. lV El buen salvaje-ciudadano Rousseau dieciochesco nos da un maravilloso librito sobre el lenguaje, 'Ensayo sobre el origen de las lenguas', todo impregnado de su pasin y sensibilidad romntica. Obra que se inscribe dentro de las reflexiones filosficas sobre el lenguaje, que no pas inadvertida ni para el Levy-Strauss del 'Pensamiento salvaje' (9), ni para Jacques Derrid en su 'Gramatologa'. En el ginebrino volvemos a encontrar que el lenguaje es algo ms que conocimiento o comunicacin; el lenguaje define a las naciones entre s, las separa o las une, las distingue y las limita. Las palabras son la primera institucin social, de donde su forma se debe a causas naturales y arbitrarias. Pero encontramos una relacin de las lengua con los gobiernos (como vimos con Aristteles). Las lenguas se forman sobre las necesidades de los hombres y se alteran segn los cambios de las necesidades. El origen est en la necesidad de comunicar nuestras pasiones. Postura antropolgica ms que testa, a diferencia de Platn u Hobbes; la perfeccin de Dios no dona la palabra al hombre; es la pasin que abriga su pecho la que busca desatar la coraza de la separacin con sus semejantes y tramar un puente a travs del sonido voltil, efmero, inmediato, recurrente y sin retorno que brota de su garganta. El hombre, al reconocerse como ser sintiente, pensante y semejante a otro, se vio dominado por el deseo o la necesidad de comunicar los sentimientos y sus pensamientos llevndolo a buscar los medios adecuados para ello. Lenguaje del gesto, lenguaje de la voz, actos de habla, fenmenos naturales. Los gestos: ms fciles, menos convencionales, alcanzan a nuestros ojos ms que a nuestros odos y sus figuras tienen una mayor variedad que los sonidos; los gestos son ms expresivos y dicen ms en menos tiempo. "Lo que ms profundo tenan los antiguos no lo expresaban con palabras sino con signos: no lo decan, lo mostraban". El lenguaje tiene mayor significacin y energa cuando el signo ha dicho todo antes de hablar. Rousseau ha pensado que si el hombre slo hubiera tenido necesidades fsicas posiblemente no se hubiera sentido con la persistente necesidad de comunicarse mediante palabras, hubiera podido prescindir del habla y llegarnos a entender perfectamente con el lenguaje del gesto. Por qu no sucedi as? Qu nos llev a saltar fuera del crculo de tiza gestual? El hombre, mero animal poltico o animal lingstico/parlante? El lenguaje que poseen los animales para comunicarse fue considerado como lenguaje natural y no es adquirido postnacimiento por injerencia de un medio cultural. Los animales que emiten sus chillidos, sus danzas, sus transpiraciones aromticas ya vienen equipados de nacimiento para no alterar esa nica forma y sentido de interrelacin (los trabajos, en nuestro siglo, de Karl von Frisch, Mauricio Maeterlinck, 20

Konrad Lorenz, Niko Tinbergen, Heribert Schmid, entre otros, son ejemplares al respecto); al nacer no pueden despegarse ni alterar ese dispositivo comunicacional, no crean artificio, se quedan dentro del cerco del lenguaje natural. La lengua de artificio y de convenciones pertenece al hombre. De ah que el hombre cambie, progrese, para bien o para mal, y que los animales se mantengan en su mundo feliz -mientras no se acerque a sus frgiles reservaciones la faz de la civilizacin humana. Para el hombre, la comunicacin estar menos arraigada como necesidad que como expresin. No se debe a las primeras necesidades. La comunicacin no tiene su origen en el lenguaje ni en la sed sino en las pasiones: amor, odio, piedad, clera, envidia, alegra, es lo que lo llev a arrancarse de s las primeras voces para hacerse sentir, mostrar y distinguir: se caza y se come en silencio, pero para conmover un corazn joven la naturaleza reclama acentos, gritos, quejas: "He ah las palabras inventadas ms antiguas, y he ah por qu las primeras lenguas fueron melodiosas y apasionadas antes de ser simples y metdicas" (10). La invencin del arte de comunicar ideas dependi menos de los rganos que tenemos para ello que la propia facultad sentida en el hombre que lo lleva a emplear a tales rganos y sentidos para tal uso. Si les falla uno emplear otro para llevar a cabo su fin. Aunque el hombre tuviera una organizacin fsica ms burda bien pudiera adquirir menos ideas pero le sera imposible no intentar comunicarse entre l y sus semejantes donde uno acte y otro sienta llegando a transmitirse tantas ideas como tengan. Lo primero que quiso comunicar al hombre y presentarlo a sus sentidos y a su entendimiento fue transmitir las impresiones casi inevitables de las pasiones que trat de comunicar. Las pasiones hicieron surgir en su pecho los primeros motivos, los tropos fueron sus primeras expresiones. El lenguaje figurado debi ser el primero en aparecer, el sentido propio de las palabras se arraigara mucho despus (11). "Slo se le llam a las cosas por su verdadero nombre cuando se las vio bajo su verdadera forma. Al principio, no se habl ms que en poesa; no se les ocurri razonar hasta mucho despus". Poesa: imagen/metfora, lo primero en toda comunicacin real humana; razn: causalidadconstruccin: clculo-instrumento, posterior significacin del lenguaje. Hay un itinerario lingstico natural: va de la expresin del sentimiento a la expresin de la razn; va del sentimiento a la idea. La poesa fue antes que la prosa, dice Plutarco en 'De Pythiae Oraculis'. As que uno expresa sus sentimientos cuando habla y sus ideas cuando escribe. Decir y cantar eran antao la misma cosa, refiere Estrabn. Pero, a medida que crecieron las necesidades, que los negocios se complican, que las luces -y la oscuridad- se expanden, la lengua va mutando su carcter, busca precisin y se aleja de la pasin; se pierden sentimientos y se trata de inundar el habla de ideas: no habla ya el corazn, la razn econmica/instrumental convierte a la lengua en montona, sorda, fra, calculadora. Para Rousseau, ello fue un progreso natural. La antigedad de las lenguas se precisan por: a) la tosquedad de la escritura; la primera relacin que muestra la lengua no son los sonidos sino que intenta pintar los objetos (como la cultura mexicana y la egipcia, por ejemplo); momento propio del lenguaje apasionado, si bien supone cierta sociedad que las mismas pasiones han hecho nacer; b) representar las palabras y las orientaciones mediante caracteres convencionales, momento en que la lengua ya tiene una slida formacin y el pueblo llega a estar unido por normas y leyes comunes; c) al descomponer la voz hablada en cierto nmero de 21

partes elementales, sean en vocales o articulaciones con las que se pueden construir palabras y todas las slabas imaginables. Esta ltima corresponde a la concepcin de lo que ha sido hasta ahora el lenguaje en su paso por los diversos estadios en que los hombres se han agrupado y comunicado. Para nosotros no se pinta la palabra (como lo es en la cultura china: ideogramas) sino las palabras se analizan. "La pintura de los objetos conviene a los pueblos salvajes, los signos de las palabras y de las oraciones, a los pueblos brbaros, y el alfabeto a los pueblos cultivados": frase donde nos muestra el etnocentrismo cultural de Rousseau en todo su esplendor. El uso de un idioma nos da la comunicacin de los pensamientos, que es objeto de la palabra, la universalidad necesaria. El uso ser el tirano de las lenguas (a diferencias del legislador-dialctico platnico); el uso es el legislador natural/social, necesario exclusivo; las decisiones suyas son la esencia, la lengua, ser para Rousseau, la totalidad de los usos propios de una nacin para expresar los pensamientos mediante la voz; el uso del idioma dado por un pueblo respecto a los usos sobre la pronunciacin o sobre las terminaciones de las mismas palabras hacan de ellos dialcticos de la lengua nacional. Qu pas en la modernidad? La nacin se convierte en una relacin estrecha con los dictados del gobierno, se nos dio una sola forma legtima de hablar; se legaliza una lengua: se constituye con un carcter ms universal y comn a todos los hombres, la palabra se convierte en ley nacional. Ms que expresar pasiones particulares ahora se establece una relacin estrecha con las ideas, con las concepciones, con la inteligencia de los que hablan -que no son todos: el objeto del discurso es lo que determinar ahora una lengua no su expresin (12). Si un pueblo se apartaba del lenguaje nacional, bien en la pronunciacin, en las terminaciones, en las sintaxis, o cualquier otra forma posible, estaba condenado al desarraigo cultural por la universalidad nacional: no se permite "ni una lengua aparte ni un dialecto de la lengua nacional; es un patois abandonado al populacho de las provincias, y cada provincia tiene el suyo" (13). El ejercicio del gobierno de un estado bien puede medirse por la centralizacin del lenguaje que habla la mayora; si la legalidad lingstica no opera en los modos de hablar o de expresarse en las relaciones comunes de la sociedad civil encontraremos la ingobernabilidad y la tirana de una nacin no por falta de gobernantes sino por falta de lengua que identifique una comunidad al conjunto de los hombres. Diderot afirm que la lengua de un pueblo da un vocabulario y el vocabulario es el ndice bastante fiel de todos los conocimientos de ese pueblo. Habra que recordar que la sociedad, como lo hemos mostrado hasta aqu, surge por el lenguaje comn; el establecimiento de la sociedad y la institucin del lenguaje se dan juntos; la palabra es la imagen sensible del pensamiento; "los hombres que hablan una misma lengua se entienden entre s porque plantan el mismo original, bajo el mismo aspecto, con los mismos colores" (14). No porque todos hablemos castellano hay ya identidad y lenguaje nacional, dentro del castellano hay muchos castellanos y ello nos aparta (surge el otro) posiblemente de un centro comprensivo comn -ser hoy para bien o para mal?; en el presente, las palabras, ms que nunca, estn en una movilidad perpetua. En nuestra postmodernidad, hablamos el lenguaje? -jerga/patois- de los medios y de la publicidad; adis a la idea moderna de un lenguaje nacional: adis gobierno nacional; sea Ud. bienvenido a la globalidad del esquematismo lingstico meditico, al lenguaje fractal, posiblemente criptogrfico gracias a la cultura del computador y sus posibilidades, como es la anrquica y cosmopolita autopista de la informacin, de Internet. Pero cada lengua tiene su carcter moral. Hay lenguas para el servilismo, otras para la libertad. Las lenguas ligadas a la libertad son sonoras, armnicas, prosdicas, donde el discurso se distingue claramente Desde dnde hablas t?

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En Rousseau, las lenguas populares se haban convertido en intiles tanto como elocuentes. La modernidad tiene su propia fuerza. Las sociedades alcanzaron otras formas de convencimiento: "ya no se cambia nada sino por el can y el escudo y no se tiene nada que decir al pueblo sino dad el dinero, se les dice con carteles en las esquinas de las calles o con soldados en las casas" (15), slo esgrimir el arma y pagar impuesto al fisco; para ello no es necesario reunir a nadie, se necesita lo contrario: los sbditos, los ciudadanos se tendrn diseminados, atomizados: primera mxima de la poltica moderna. Pero "toda lengua con la que uno no puede hacerse or por el pueblo reunido es un lenguaje servil; es imposible que un pueblo permanezca libre y que hable esa lengua", advierte finalmente Rousseau. Hegel no puede dejar pasar por alto, en su 'Fenomenologa de espritu', la significacin del lenguaje. Retoma ideas y ampla lo acordado y el decorado. El lenguaje expresa al yo mismo, al individuo y nos muestra su universalidad, su identidad con una (o unas) idea. Por el lenguaje se adquiere presencia: el yo es escuchado; es contagio de un modo de relacin inmediato entre aquellos para los que existe: el individuo, en el reconocimiento del otro al que habla, trasciende en autoconsciencia universal (hoy la autoconsciencia universal parecera ser los medios no el individuo, ste aprende mimticamente a gesticular y parlar en forma parasitaria con los mass media). Pero el habla es un acto que en tanto sonido e intencin es un desaparecer del estado anterior de la consciencia mediante el continuo suceder del lenguaje al expresarnos. "Su desaparecer se convierte de un modo inmediato en su permanecer; es el propio saber de s". El lenguaje es la sustancia espiritual, el trascender expresivo de nuestra particularidad liberada del estar reducida a uno pasando a ser muchos, por el lenguaje salimos de ser un yo aislado a un nosotros espiritual y arraigado: un yo que es un nosotros y un nosotros que es un yo. Hegel siempre pensar la vida individual desde y para la trascendencia y realizacin del estado nacional, se entiende que sea as en pleno siglo XIX, en plena madurez prstina y problemtica del orden nacional/limtrofe/cultural europeo. Hegel nos dir que el lenguaje se entrega a la consciencia del poder del estado tanto como honor, como bien general y como voluntad que decide. El lenguaje como trmino medio de la unidad de la realidad del orden estatal vigente y como consciencia que deviene, trastoca y traspasa lo real. Pero tambin est el lenguaje del desgarramiento que ser aquel discurso que ose apartarse de lo universal reinante, el que aspire ser subjetivo, particular, sin teirse y comprometerse con la perspectiva de la idea universal del reino presente a la luz del da, del orden legal, de las convenciones y las normas que rigen y ordenan pblica, formal y socialmente el presente; es la nueva meloda que anuncia el nuevo orden a llegar del mundo, tocada sobre el bajo continuo lingstico y social de una geografa nacional que requiere cambiar su gramtica legal; por otro lado, el lenguaje del desgarramiento es el lenguaje completo y verdadero espritu existente creador de la cultura. El lenguaje remita a la autoconsciencia, era la autoconsciencia que es para otro, era inmediatamente dado como tal y era lo universal reglamentado; nuestra autoconsciencia slo obtiene el reconocimiento de los otros si hablamos con los mismos valores y caricaturas mediticas. Seguramente que el sentido del lenguaje del desgarramiento hoy es ms presente y ms urgente, por no decir el nico con que el individuo ya no aspire a ser autoconsciencia sino consciencia para s que felizmente, y de vez en cuando, pueda ser reconocido en un otro (la obra de Samuel Becket nos da testimonio de esa tragedia del individuo epocalptico y des-integrado). El contenido del lenguaje de la buena consciencia era en Hegel el s mismo que se sabe como esencia. Ello slo puede ser expresado por el lenguaje y esta expresin lo conduce a la verdadera realidad del obrar y 23

a la validez de la accin; el lenguaje nos hace ticos, morales o inmorales, segn las significaciones y los contenidos dados en el espectro temporal social. Por el lenguaje la consciencia expresa su conviccin, nos da principios; esta conviccin es la accin en tanto deber y vale como deber en la medida que esa misma conviccin es expresada; si no expresamos nuestras convicciones no sabemos para qu, por qu y cmo actuamos. Hegel lo afirma: para la consciencia solo vale (para ella) la conviccin que se presenta como deber y esta conviccin es real en el lenguaje. La realidad y la accin en el individuo slo es real mediante la conviccin expresada y realizada en el curso de la historia: el lenguaje nos conduce a un deber, a una accin, a una expresin, a un lugar en el mundo, en una poca; tica y esttica del lenguaje: accin y expresin del lenguaje son uno y lo mismo en la consciencia. W. von Humbolt proyecta y concentra esta intuicin hegeliana: comprender la lengua como una actitud y no slo como un producto. Todo esto inducido puede crear mensajes infinitos con el mecanismo finito de la lengua; la lengua como un mecanismo de medios finitos de capacidades creativas y expresivas infinitas. Pero ahora se especializar la lengua y surgir la lingstica para hacer sospechoso al mismo uso -y abuso- del lenguaje a travs de los instrumentos analticos de apreciacin. Y el lenguaje se mirar como estructura cultural cambiante, sometido a reglas en continua transformacin. El suizo Sausurre establecer la antinomia de lengua y habla (lengua-parole), donde la lengua es el sistema y el habla su realizacin. Lengua y habla tendrn cada uno un carcter independiente. La lengua es el sistema de signos que constituyen al lenguaje y que son posedos por todos los hablantes de una comunidad, es forma y no sustancia; el habla es definida por la realizacin de cada acto de este conjunto de signos. La lengua es un sistema de valores relativos-negativos donde el carcter de toda unidad lingstica condiciona todos los aspectos posteriores.Tal distincin es fundamental para esta teora del lenguaje. Pero pensamos que hoy ya se pudiera pensar en una lengua y habla jerga?- meditica, poseda no por los hablantes de una comunidad sino por los receptores de la globalidad meditica actual: el gusto dejado por el mensaje electrnico virtual o impreso, radial o visual, abandonado sobre la sensibilidad bombardeada y anestesiada, situada y normalizada del somnoliente hombre de hoy. De ah que se constituy ya hace varias dcadas pasadas aquello que se le dio el nombre de semiologa, lo cual fue el intento de estudiar la vida de los signos/smbolos en el seno de la vida social, formando parte de la psicologa social. La sociolingstica no se entrampar solamente con la situacin de las lenguas en las ciudades sino de cmo se inoculan virus lingsticos mediticos globalmente; de cmo las informaciones tienen su carga mercantil, intencional y modificadoras ms que conscientizadoras e ilustrativas del acontecer, ms masajes que mensajes; comprendiendo el carcter fundamental de la lengua tambin con un carcter de finalidad implcito. Preocupacin no slo por lo tico y lo esttico, posiblemente haya hasta un olvido de ello: ahora la preocupacin est ms en lo pedaggico: la teora lingstica pretender dar respuesta al problema de cmo una persona es capaz de adquirir el conocimiento de su lengua, desde el balcn de una teora cientfica, donde se nos presentarn distintas opciones a travs de un rico y complejo sistema de reglas; pero tambin el lenguaje como un sistema de comunicacin universal que no exige un conjunto de reglas lingsticas explcitas para cada conjunto social; lo contrario sera hacer etnografa lingstica. Como lo hemos dicho antes y como lo volvemos a repetir: palabras y estilo reflejan ciertamente determinadas estructuras sociales y ahora estructuras mediticas que institucionalizan jerarquas sociales acordes a cierto uso lingstico; jerarqua de uso afinada a su funcin social y meditica correspondiente. As que si bien se puede entender al lenguaje como un rgido sistema de 24

reglas mutantes su aspecto creativo, enriquecedor y cambiante se debern a esas mismas reglas que constituirn posiblemente las bases para esgrimir o no una libertad de la conducta de los individuos, una posibilidad de elegir por el desarrollo, manejo y comprensin del mundo por el instrumento del lenguaje mediante el clculo y entendimiento de los fines individuales gracias al manejo de nuestra razn. Muchas veces se piensa, equvocamente, que la libertad humana aumenta cuando disminuyen las restricciones; se nos dice que a menor restriccin obtenemos mayor libertad. La idea es equvoca. No es cierto que al eliminar las restricciones se llega a una libertad absoluta. La libertad, entre tantas definiciones dadas, desde el punto de vista del lenguaje -y de la comunicacin- debera entender como la capacidad individual de realizar actos significativos y elegir como tambin comprender nuestros lmites. Y, como lo han visto distintos autores, el concepto de acto significativo -dentro del dominio del lenguaje, o en el de la interaccin social, en el arte, etc.- depende de los sistemas de reglas o normas (bien individuales: inventadas por nosotros; bien sociales: colocadas por el movimiento de las relaciones del colectivo y su legalidad, bien mediticas: impuestas por las estructuras orbitales de la comunicacin electrnica icnica o impresa) que determinan las restricciones dentro de las cuales se realiza a plenitud el sentido. As, por ejemplo, en una concepcin de arte donde cualquiera pudiera hacer lo que quiera no existira arte, toda construccin esttica artstica? tiene que rodearse de ciertas reglas para lograr una eleccin y suministrar una significacin a la sensibilidad, un sentido que se posa sobre la costra del mundo y que ataca a nuestra percepcin. En la forma del arte en la que existen instituciones objetivas preestablecidas nos da pie para formar una actividad creativa y plena de sentido. Hay interrelacin entre restricciones y libertad. El lenguaje -y la comunicacin- est circunscrito a esta circunstancia; actuamos creativamente sometidos a un marco establecido de reglas y principios, as sea para eliminar esas mismas reglas y principios cuando ya no constituyan ningn acto significativo para nosotros, siendo ste, a su vez, un importante proceso creativo. Esto no nos aleja de pensar el cmo la gente pudiera actuar ms libre y creativamente, significativa y comunicativa llevndonos a imaginar estructuras sociales adecuadas para ese fin; y ahora ms que nunca se requiere de esa reflexin; Foucault tena su queja: Cmo hacer que la gente piense lo que no piensa? Entramos en un espacio cultural donde el individuo conjuga la conducta y comportamiento de los objetos respecto a una teora del lenguaje; el conocimiento y uso que tengan de su propio lenguaje surgir de esa interrelacin; una influye sobre la otra; los mecanismos intelectuales colaboran con ambos sistemas: la de la construccin tanto de los objetos como de la misma mutacin y significacin del lenguaje. De ah que el lenguaje tampoco puede comprenderse como un todo aislado. La interrelacin ser la esencia de su comprensin, conocimiento y evolucin? A cambios culturales, cambio de lengua: de ello pudiramos deducir la existencia, por ejemplo, de una estructura lingstica precientfica del mundo y otra -mnima, aunque en expansin- con un conocimiento y uso de estructuras lingsticas cientficas acerca de la correspondencia del saber y conocimiento del mundo. Ello debera estar consciente en todo intento de construccin de cierta filosofa que se acerque a comprender el fenmeno de la comunicacin social respecto a las formas y usos de las palabras dentro de una cultura que se arraigue dentro de un territorio impregnado por la consciencia cientfica y a una consciencia precientfica. Pensamos que la materia para el estudio de una lengua tendr que tener presente las fuerzas que intervienen de manera universal (y particular/local) en el conjunto de las lenguas. Si bien hoy se pudiera hablar de la ocultacin, disminucin y agona de las lenguas naturales (pre-cientficas, mitolgicas) por el avance de una lengua instrumental cientfica por una parte y por otra de la jerga meditica presente en los medios de comunicacin, 25

encontramos una lengua sometida a los estndares esquemticos propio de la elaboracin de programas en eso que han llamado Industria cultural meditica. Ms que hablar de evolucin o parentesco sera mejor analizar la significacin de las modas o jergas locales y mercado lingstico comunicacional. Se pudiera referir ya a universales lingsticos comunicacionales?: elementos y relaciones constantes presentes en todo lenguaje y gramtica del orden meditico institucionalizado. En nuestra galaxia meditica social y global los receptores y emisores tienden a pensar o balbucear? en los elementos y relaciones que componen a la semntica lingstica comunicacional; tales generalidades semnticas, sintcticas, estn presentes en toda la geografa donde los medios opinan con una constante onda expansiva moldeando los perfiles de los rostros, los talles de los cuerpos, los gestos del silencio. As encontramos que las propiedades fundamentales de la teora del significado variar entre las diferentes culturas, dependiendo, por ejemplo, en una sociedad tecnocientfica, donde el conocimiento cientfico sea una propiedad comn. El estudio y la comprensin del lenguaje no puede llevarse a cabo si se asla del todo restante, de todo aquello que lo circunscribe y de la estructura comunicacional que lo soporta y trasmite. Lo hemos dicho, el lenguaje no es un conjunto aislado, el lenguaje es cnsono con la finalidad social a la que se inscribe: existe una semntica de las formas, un masaje preceptual y dispositivos culturales. Teniendo para ello presente que la caracterstica esencial del lenguaje no es la de ser slo un medio de comunicacin social, ello no es ms que uno de sus usos. Utilizamos lenguaje a pesar que nos preocupe o no lo que intentamos comunicar. Se puede usar para expresar ideas, independientemente que un hipottico auditorio las entienda o no a cabalidad; esto constituye un uso comn y natural del lenguaje. El lenguaje no es ms que un instrumento, un medio determinado para alcanzar un fin, una expresin y conviccin de la razn y de la pasin humana, independientemente que la gente crea, entienda o no lo que uno opina o dice. Chomsky, para quien el hombre posee una facultad del lenguaje y una gramtica universal, ha afirmado varias veces sus dudas sobre la conviccin de que el lenguaje sea real, necesaria o primariamente, un sistema de comunicacin. Donde bien se puede observar muy frecuentemente que en determinados lenguajes fracase la comunicacin. Emplear el lenguaje para la comunicacin es uno de sus usos. Utilizamos el lenguaje a pesar de que no nos preocupe comunicar. El lenguaje como medio destinado a la creacin como expresin del pensamiento en el sentido ms amplio, sin por ello limitarse a unos cuantos conceptos de orden intelectual. Por todo esto, ante la afasia del individuo y la impersonalidad del lenguaje meditico, pensamos en la necesidad de reflexionar sobre una educacin para la libertad en un mundo donde la primaca est en la influencia del ruido de la informacin y de los medios que se ejercen en el individuo. La comunicacin social se puede entender como fuerza impersonal que nos empuja hacia una centralizacin global del poder adherida a una sociedad simblica dispersa. Espacio donde se sostienen estructuras para la manipulacin, persuasin de las consciencias, persuasin acompaado por coaccin econmica y amenazas y ejercicio e invocacin a/de la violencia fsica y psquica en todas sus manifestaciones. Ello, ante una sociedad madura, responsable y consciente de sus fines frente a sus miembros le queda como recurso y dispositivo la educacin. La educacin de nuestros hijos para la libertad y el gobierno de nosotros mismos: utopa de una sociedad comunicacional, pero posible. Educacin basada en hechos y en valores: 26

los hechos de la diversidad individual y de la singularidad gentica y los valores de la libertad, la tolerancia y la asistencia y cooperacin mutua, corolarios ticos pedaggicos. Bien sabemos que toda comunicacin de un saber, un mensaje, una informacin veraz, en tanto verdad puede ser eclipsada, neutralizada por una falsedad emocionante, los efectos de una publicidad falsa y perniciosa no pueden constrarrestarse sin un adiestramiento a fondo de las mentes en el arte de analizar sus tcnicas y ver a travs de sus sofismas. Habra que acordarse que ha sido el lenguaje y su evolucin lo que ha hecho que el hombre transite de la animalidad muda a la cultura. Una educacin para la libertad (que implica el amor y la inteligencia en tanto condiciones y resultados de la libertad) debe ser, entre otras cosas, una educacin para el uso propio del lenguaje; lenguaje que permita dedicar la atencin, el anlisis, la comprensin de las cosas y de los seres, de los hechos y de los valores, an cuando estn ausentes las personas o cosas y los acontecimientos no estn ocurriendo en un presente; permitir la meditacin al anlisis de los smbolos y al significado del significado. El lenguaje nos procura la definicin de nuestras memorias, el traducir nuestras experiencias en smbolos, en saber qu lugar ocupamos en el mundo, convierte lo inmediato del deseo o el aborrecimiento del odio o del amor en principios fijos de conducta y sentimientos; la memoria presentada como lgica de la investigacin, estmulo y enriquecimiento dinmico, como dimensin activa, separada de un anclaje social esttico pero cambiante: la memoria activa contra la parodia del cambio para que todo siga igual. Nuestra mente selecciona, aparta, capta un nmero de experiencias que pudieron ser inconscientemente elegidas y de las que luego extrae, mediante otra seleccin, ms o menos consciente, un nmero que se marca y se congela, se mantiene y se simboliza con palabras de nuestro almacn lingstico personal y luego las clasificamos dentro de nuestros sistemas: metafsicos, cientficos, religiosos, ticos, que estn constituidos con palabras conceptuales en un nivel ms abstracto y de mayor espesura y complejidad. Si nuestro archivo lingstico personal se aparea con un sistema de significados que contengan, por momentos, una opinin algo falsa y errnea de lo que vivimos como realidad, naturaleza o razn de ser de las cosas, personas y mundo, esos espejos lingsticos inteligentemente elegidos y su constitucin simblica claramente comprensible, nos llevarn a que nuestro comportamiento termine siendo realista y tolerantemente decoroso; lo contrario, palabras mal elegidas y conceptos mal aplicados sin comprensin de sus caracteres simblicos a experiencias seleccionadas nos conducirn a comportarnos, experimentar y actuar dentro de una desesperante y organizada estupidez. Aceleracin y transitoriedad son las constantes en nuestra vida: encontrndonos con una ausencia de un sistema permanente de valores, de ideologa, de filosofa, de espiritualidad religiosa, una carencia parcial de modelos, de mitos y ttems. El nico valor actual pareciera ser el cambio, junto a un desarrollo incontrolado, basado en esa misma aceleracin de consumir recursos y que tiende a ser destructivo no slo del individuo sino de nuestro ambiente cultural/natural. El cambio como valor de vida: actitud contra la permanencia de los valores, mundo de volubilidad de los comportamientos y multiplicacin de los caprichos y deseos (16): donde la nica invariabilidad es el dinero, reducido a puro poder adquisitivo que contiene la castrante paradoja de la pasividad. Nuestra singularidad intelectual y biolgica se ve reducida al incluirse dentro de una voluntad social de orden que no tenga el deseo de imponer una inteligible coherencia y jerarqua personal a la desconcertante variedad de las cosas y de los acontecimientos. Todo observador participante debera poder descodificar los mensajes inciertos de las complejidades que observa. Toda accin del hombre est estrechamente involucrada a una cultura; toda cultura comunica y la interconexin compleja de los acontecimientos culturales trasmite informacin a quienes participan en cualquier acontecimiento. Ello debe estar claro y saber qu es lo que ahondar nuestra experiencia comunicativa vital. De ah que todos los detalles de la comunicacin deban verse como parte de un conjunto, 27

de una totalidad: los detalles, los componentes, sus elementos, sus procesos vistos o considerados aisladamente carecen de sentido como lo pueden ser las letras aisladas de un alfabeto. Los datos culturales, comunicativos, pensados aisladamente sern vacos, reunidos en el espacio meditico cultural/comunicacional, slo tienen significacin en virtud de la oposicin de otros elementos. Toda accin comunicativa dentro de una sociedad libre debe exponer hechos y enunciar valores, creando tcnicas para la realizacin de los valores y para descalificar quienes deciden desconocer los hechos y negar los valores mediante un juicio abstracto o un mensaje slo emocional, epidrmico. Hoy, frente a las tramas reticulares del lenguaje: sonidos, imgenes, discursos plurales que invaden todas las nuevas formas de la razn y de la identidad, se dispone de todo un material intelectual para una slida y creativa educacin en el uso propio del lenguaje, una educacin que bien pudiera expandirse en todos los niveles, desde el jardn de infancia hasta los cursos de postgrado. Una educacin en el arte de distinguir el uso propio y el uso impropio de los smbolos, el cual se debe proponer rpida e inmediatamente. Llevando a distinguir al nio las proposiciones verdaderas de las falsas, la significacin carente de significado, la emocin efmera por la comprensin cabal. Utopa? Por supuesto. Tal educacin no querr establecerse en la mayora de los pases llamados democrticos. Ante la beneficiosa y lucrativa guerra psicolgica de los medios, ante la lgica del silencio pardo sera conveniente instaurar en la enseanza asignaturas para el anlisis de la propaganda y de la informacin sin sentido pero con un sentido predeterminado y sugestivo, en la bsqueda de un discurso de la razn productiva/comunicativa, cercana a la fascinacin y al asombro; ello nos llevara a un rechazo de toda ideologa simplificadora, de la mutilacin del pensamiento al erradicar todo criticismo: ante el simbolismo comunicacional se opondra una comunicacin discursiva. Tal sistema, posiblemente, sera rechazado tanto por los educadores como por polticos, militares, clrigos, al poner en cuestin todo mensaje que no correspondiese a establecer una relacin lingstica donde se mantuviese la dignidad y la libertad de los individuos; sistema que indujera al anlisis del lenguaje de cualquiera, por ejemplo, en los mandatos de los oficiales por los soldados comunes, llevando a resaltar la absurdidad de muchas de las rdenes. Los publicista y los clrigos no estaran en peor posicin, el rey est desnudo; a los clrigos porque socavara la fe y disminuira la asistencia a la iglesia, buscando una religiosidad ms real y menos delirante y fantasiosa, o asentada en la supersticin; los publicistas veran atacados el condicionamiento y la lealtad que establecen en el consumidor a las marcas o a los diseos y se reduciran las ventas de productos ineficientes e innecesarios. Estamos conscientes que el orden social gangrenado depende de la continuacin de la aceptacin, sin demasiadas preguntas embarazosas y de una sumisa pasividad ante la propaganda presentada por los que detentan la autoridad poltica y econmica como de la propaganda santificada por las tradiciones sociales. Ecologa de lo artificial? Seguro; economa y no crematstica de los medios. Nuestra educacin est dirigida a constituir individuos ms sugestionables que crticos. Sugestionables para entrar cautivos dentro del hechizo de la narcosis meditica social. Ante eso slo podemos entender un cambio de la intencionalidad de la educacin, es el nico reducto que tiene el hombre y la nica plataforma para cambiar el estado de cosas. Una nacin no son slo sus riquezas naturales, mirad al hombre comn y por sus modos de vida, sus formas de expresarse, sus miedos instaurados, sus creencias y valores, su mudez y sus silencios y podris comprender los alcances de una nacin, de un pueblo, de una comunidad, de un individuo. La educacin debera buscar el trmino medio entre credulidad y escepticismo total. Por ello es necesario la prctica, comprensin y pedagoga de enunciados junto a una serie de valores generalmente aceptados basados sobre la slida plataforma de los hechos y de la dialctica contrastante de los significados. El valor de la libertad individual, basado en el universo 28

maravilloso de la diversidad humana y de la singularidad gentica, es decir, de nuestros talentos, capacidades, dones y habilidades propios; el valor de la ayuda mutua establecido en el conocimiento de que el afecto y la solidaridad son tan necesarios para los seres humanos como lo es la comida y el techo; el valor de la inteligencia, sin la que el amor no sera importante y la libertad inasequible. Ello en conjunto proporcionara unos instrumentos crticos para juzgar toda propaganda, todo discurso, todo mensaje y ruido lingstico banal y deformante. Toda publicidad y programa insensato e inmoral para el conjunto social sera rechazado sin discusin; los productores de tales eventos mediticos deberan afinar su gusto creativo en otros derroteros, en realizar programas inteligentes y no portadores de pasividad mental. Aquellos que propaguen el apoyo mutuo, la comprensin, el amor, la libertad y no se opongan al ejercicio de la inteligencia podran ser aceptados provisionalmente por lo que valen. Hoy nos encontramos con un hecho que es perfectamente cierto: un hombre puede estar fuera de la crcel y, sin embargo, no estar en libertad; estar sin ningn impedimento fsico y ser psicolgicamente un prisionero cautivo obligado a pensar, sentir y obrar como los representantes no slo del estado nacional sino de la globalidad meditica quieren que piense, sienta y acte. No tenemos un recurso de habeas mentem: nadie puede presentar a un tribunal una mente ilegalmente encarcelada, la vctima de una mente controlada no sabe que es una vctima. Muros invisibles, se cree libre y no puede salir de su acorralamiento. Bien pudiera exigirse una legislacin preventiva que declare ilegal la trata psicolgica. De ah la necesidad de una nueva dimensin del conocimiento y uso del lenguaje en la educacin de los futuros miembros de una colectividad. Se trata de aprender a elegir, a ser libres, en los usos y beneficios que nos ofrece la increble pero real galaxia mcluhiana del universo meditico contemporneo. Nos queda decir lo que dijo Pitgoras: el silencio es la primera piedra del templo de la filosofa. Pero el silencio que permite transitar entre los corredores individuales de la mente gracias al lenguaje que despierta mundos e imprime la ms humana de las emociones: el asombro. Bibliografa Aristteles. 1963: Poltica, UNAM, Mxico. Bisbal, M. 1994: La mirada comunicacional, Alfadil Ed. Caracas. Chomsky, N. 1974: Estructuras sintcticas, Siglo XXI Ed. Mxico. DAlembert/Diderot 1981: Discurso preliminar de la enciclopedia y origen y naturaleza de lo bello. Orbis Ed.. Barcelona Hegel, G. 1966: Fenomenologa del espritu, F.C.E. Mxico. Hobbes, T.1989: Leviatn, Alianza Editorial, Madrid. Huxley, A. 1960: Nueva visita a un mundo feliz. Ed. Sudamericana, Buenos Aires. Notas (1) Cuando hablamos de la imagen como filosofa de comportamiento estamos hablando en tanto estilo de vida basado en la apariencia, donde el mito de la imagen ha conducido al hombre de las sociedades mediticas al establecimiento de un yo mnimo, desprovisto de herencias ticas o ideolgicas fuertes, un yo de superficie y del congelamiento del juicio (pensamiento dbil). Aparicin de un yo que se sostiene en el puro narcisismo: necesidad y obsesin neurtica de mostrar a los dems la imagen, actuar un performance reiterativo; la apariencia es lo importante y est por encima de todo. (2) Kant, "Crtica de la razn pura".

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(3) Es lo contrario a Demcrito, para quien los nombres eran una simple convencionalidad. (4) Kant retomar en su "Crtica de la razn pura" el argumento, diciendo que "a pesar de la gran riqueza de nuestras lenguas, el pensamiento tiene a menudo dificultades para encontrar el trmino que corresponde exactamente a su concepto. A falta del mismo... forjar nuevas palabras es una pretensin de legislar en los idiomas, pretensin que rara vez tiene xito. Antes de acudir a este medio desesperado, conviene examinar si no se halla ya tal concepto, juntamente con su palabra adecuada, en una lengua muerta culta". Ello lo pudiramos ver ms como una tendencia contraria a la evolucin, mutacin y cambios dentro de las lenguas. (5) Hobbes, Leviatan, Cap. IV. (6) Gnesis, Xl,1: "Toda la Tierra tena un slo lenguaje y un slo hablar". Y el Innombrable dijo: "He aqu que todos forman un solo pueblo y tienen un solo lenguaje. Si comienzan a hacer esto, en adelante nada les ser imposible de cuando decidan hacer. Vamos. Descendamos y aqu mismo confundamos su lenguaje, de suerte que no comprendan ms el lenguaje unos de los otros". El Gran Vengador no quera que su aprendiz lo superara, los poderes cristianos no son democrticos, slo reina un soberano en el cielo y en la Tierra -segn Hobbes- el rey, -segn san Agustn- debera ser el papa. (7) Hobbes, op. cit. idem. (8) Kant," Crit. R. Pura". (9) Rousseau: "El primer lenguaje del hombre, el lenguaje ms universal, el ms enrgico, el nico que fue necesario antes de que hubiera que persuadir a los hombres reunidos, es el grito de la naturaleza", en el artculo 'Lengua de la Enciclopedia'. (10) Rousseau, "Ensayo sobre el origen de las lenguas", Cap.2. (11) Idem. (12) Condillac haba manifestado el hecho de que una misma nacin, con la misma lengua, a tiempos diferentes, lenguajes diferentes, ello motivado por cambios de costumbres, intereses, miras, relaciones, necesidades, producciones. De ah que si bien dos naciones (o ms) pueden, con diferentes lenguas, tener el mismo lenguaje si tienen los mismos intereses, costumbres, las mismas instituciones. "Donde las costumbres nacionales afectan a las pasiones nacionales y permanecen estables no cambian como las otras". Hoy entramos en la era del lenguaje ya no nacional sino global gracias a la hiperpresencia de lo meditico en todas las esferas de lo social, de lo nacional, de lo continental y de lo global. Pronto estaremos hablando un lenguaje comn mundial, si es que ya no lo estamos haciendo. Es cosa de minutos; hay que acordarse que la informacin, las comunicaciones viajan a velocidad de la luz: instantneas: 300.000 Km por segundo. (13) "A base nicamente de la comparacin del vocabulario de una nacin en diferentes pocas, podra formarse la idea de sus progresos". Diderot: Reflexiones sobre las lenguas, en el artculo Enciclopedia. (14) Rousseau, op.cit. (15) Idem. (16) El budista Schopenhauer seal que el origen de la infelicidad humana es el deseo y su multiplicacin.

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El origen del lenguaje J. M. Briceo Guerrero Introduccin LA CIENCIA DISPONE EN NUESTRO SIGLO de un imponente aparato metodolgico, cuyos aspectos heurstico, etiolgico y sistemtico se caracterizan por un rigor lgico y una coherencia racional sin precedentes en la historia de la humanidad. Pero las grandes preguntas del hombre son anteriores al mtodo cientfico; mientras ste es el producto histrico de un desarrollo cultural acaecido en Europa, aqullas surgen espontneamente de las estructuras fundamentales de la condicin humana, como musagetas universales y eternos de la reflexin, sea cual fuere el tipo de organizacin social y su grado de complejidad. Las primeras respuestas, tal como han sido transmitidas por la tradicin de todos los pueblos, se ofrecen al examen inicial como el ejercicio libre e ingenuo de la imaginacin, no corregido por autocrtica alguna, ni guiado hacia resultados verificables, ni mucho menos constreido por severidades epistemolgicas. La mentalidad precientfica o, para hablar con mayor amplitud, no cientfica en el sentido occidental y contemporneo del trmino, se satisface y complace en lujuriantes creaciones de la fantasa y no experimenta la necesidad de afinar sus recursos alticos. No hay, al parecer, puntos de contacto entre la florescencia mitopoytica de los pueblos llamados primitivos y el riguroso tratamiento que ciencia y filosofa suelen dar en nuestro tiempo a los grandes problemas del conocimiento. Sin embargo, un examen ms profundo pone de manifiesto las semejanzas no slo en cuanto a la motivacin, de antemano evidente, sino tambin en lo que respecta tanto al contenido nuclear de las explicaciones, como a la funcin psquica de los resultados. Tanto el mito como la ciencia y la filosofa son formas simblicas, elevan la catica experiencia inmediata al plano de la representacin para organizarla y manejarla en funcin de necesidades humanas y con el recurso humano por excelencia: el signo en todas sus formas. Ahora bien, entre las que ms arriba hemos llamado grandes preguntas del hombre, se encuentra la pregunta por el origen. Esta pregunta se despliega en abanico y desde sus mltiples extremos: origen de la tcnica, origen de la religin, origen de la sociedad, origen del juego, origen de la msica, origen de la poesa, origen del estado, etc., se va concentrando para inquirir sobre el origen del hombre, el origen de las especies, el origen de la vida y el origen del universo. Pero un aspecto de esta gran pregunta mltiple se distingue cualitativamente de los dems, de manera que no podemos compararlo con una de las varillas del abanico, sino ms bien con la tela o papel semicircular que las une y con el eje que, atravesndolas en un extremo, les permite cerrarse o abrirse para cumplir su funcin instrumental. Este aspecto es el que interroga sobre el origen del lenguaje. El lenguaje es el medio que hace posible la formulacin de preguntas y respuestas. La estructura del conocimiento es lingstica. La estructura de la conciencia es lingstica. La estructura del razonamiento es lingstica. La estructura del mundo, tal como lo concibe y utiliza el hombre, es lingstica. El lenguaje es el lugar de lo humano, en l vivimos, nos movemos y somos. Preguntar por el origen del lenguaje significa intentar un salto sobre la propia sombra, querer transgredir el circulo no se pasa
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del conocimiento humano. Sin embargo, es propio del hombre emprender imposibles. Los que no han comprendido el carcter aportico de esta empresa se enredan en contradicciones de fondo y errores ingenuos. Los que lo han comprendido han tomado el camino de la mstica en su intento por superar los lmites cognoscitivos de la condicin humana o han tratado de profundizar la apora con el objeto de lograr una solucin explosiva al problema viciosamente circular de convertir al medio en objeto, de mediatizar al mediador. Pero el hecho mismo de formular la pregunta es ya trascendencia. Una trascendencia que podemos llamar negativa, pues al cobrar conciencia de s misma siente vrtigo ante la perspectiva de lo infinito y procura aniquilarse. La mente necesita salvaguardar su coherencia para poder cumplir sus funciones ordinarias en el mbito de la cotidianeidad; no podra lograr esa finalidad si permaneciera abierta y sin fundamento; mantiene pues su inmanencia erigiendo, ante la permanente posibilidad de trascendencia, ilusorias respuestas que le permiten sostenerse, aunque no sea sino precariamente, para la eficacia pragmtica. Esas ilusorias respuestas forman parte de la estructura arquitectnica de las culturas; encajan armoniosamente en los esquemas de las culturas y de las culturas obtienen sus rasgos caractersticos, porque las culturas, en el sentido antropolgico de la palabra, son los mundos del hombre. Son ilusorias porque no responden; acallan; llenan provisoriamente el vaco revelado por la pregunta. Son precarias porque no pueden abolir realmente la posibilidad de trascendencia, sino que ms bien la contienen, de manera que, por un lado permiten el uso econmico de la energa mental para fines prcticos y, por otro lado, mitigan la apora paralizndola en mito o ficcin terica de acechante latencia reprimida. En la primera parte de este trabajo se considera el tratamiento dado por el mito al problema del origen del lenguaje. En la segunda, el de la ciencia occidental contempornea. Difieren grandemente; pero difieren en la medida en que difieren las culturas donde surgieron; no los distingue el valor altico, sino la pertenencia a diversos esquemas culturales, la sujecin a idiosincrasias dismiles que imponen, cada una por su lado, unidad de estilo a la totalidad de sus creaciones haciendo que cada parte exista en funcin del sistema completo. Hay homologa funcional entre los mitos y las ficciones que la ciencia occidental llama teoras, como anlogos son el hartazgo ritual de los antropfagos y la complicada etiqueta de los banquetes diplomticos. En la tercera parte, el enfoque del problema es filosfico. Exploracin mitolgica del tema ANTE TODO UNA LEYENDA MAQUIRITARE: En aquella poca Uandi, hijo del Sol y mximo hroe cultural, tena la intencin de crear los hombres para poblar la Tierra, en donde tan slo vivan entonces los animales. Hizo a tal objeto una esfera milagrosa, hecha de piedra, la cual estaba repleta de gente diminuta todava no nacida; desde dentro se oan sus gritos, sus conversaciones, sus cantos y sus bailes. Esta bola maravillosa se llamaba Fehnna1. Tres niveles observamos en esta leyenda: el del sol, el del hijo del sol y el terrestre. La creacin del hombre es obra del hijo, quien no tiene inconveniente en pasar de la intencin al acto, pero trae primero a la existencia una especie de protohumanidad
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encerrada en una esfera de piedra. Por obra y gracia del hijo del sol, la esfera solar se ve repetida analgicamente en la esfera de lo humano. Ningn smbolo tan adecuado como ese de la Fehnna para expresar el carcter unitario de la cultura. Todo est encerrado simultneamente en ella: grito, lenguaje, canto y danza. Nos recuerda inmediatamente las esferas habitadas de Jernimo Bosch y, con fuerza arquetpica, evoca las formas iniciales de la vida: semilla, vulo, grano de polen. El lenguaje, como el grito, la cancin y el baile, es consubstancial con la condicin humana y el todo se encuentra incluido en un todo mayor que lo trasciende. El mito reconoce la esfera de lo humano, completa en s misma la Fehnna es la ms perfecta de las formas geomtricas; pero reconoce al mismo tiempo su limitacin y la posibilidad de trascender. El mismo mito es un acto trascendente, abandona la inmanencia esfrica de lo humano para intuir su origen en la voluntad de una divinidad solar que, al ser concebida de manera antropomorfa, plantea la apora gensica: es un maquiritare quien suea este mito desde la bola maravillosa de su cultura y lo cuenta con recursos lingsticos maquiritares enmarcados en la Weltanschauung de su pueblo. No est en desventaja con respecto a Parmnides o Kant en cuanto a la profundidad de la intuicin y los supera en belleza con esta pequea joya literaria. Gran parte de la ms profunda especulacin occidental sobre el origen del lenguaje no dice mucho ms de lo que dice este mito, slo que utiliza recursos creados por la mentalidad occidental y adaptada a ella. Mito de los Abaluyia de Kavirondo: Habiendo creado el sol y dndole el poder de resplandecer, se pregunt a s mismo (Dios): Para quin brillar el sol?. Esto llev a Dios a la decisin de crear al primer hombre. Creen los Vugusu que el primer hombre se llamaba Mwambu. Como Dios lo haba creado de manera que pudiera hablar y ver, necesitaba alguien con quien pudiese hablar. En consecuencia Dios cre la primera mujer, llamada Sela, quien estaba destinada a ser la consorte de Mwambu2 . Este mito contiene dos intuiciones fundamentales; la una postula la necesidad del sujeto para la constitucin del objeto, su correlato; es la misma que hizo exclamar a Zaratustra, despus de diez aos de meditacin y soledad: Oh t Gran Astro! Qu sera de tu dicha si te faltasen aquellos a quienes alumbras?3; sabemos el papel esencial, indispensable del lenguaje en esta relacin. La segunda intuicin se refiere a la capacidad lingstica como condicin previa a la comunicacin humana; no surge aqulla de sta sino que al contrario sta es impuesta por aqulla. Significativamente, slo dos atributos de Mwambu, el primer hombre, se mencionan: ver y hablar, asthesis y lgos. Iguales atributos se asignan al hombre en otro mito africano: Habiendo puesto en orden el universo y creado, en el curso de sus viajes, la vegetacin de los yermos, as como los animales, Mawu form los primeros seres humanos con arcilla y agua... El hombre, creado de esta suerte, tena que recibir la instruccin de los dioses. Cuando el orden de la creacin se relaciona con la semana dahomeyana de cuatro das, se dice que el mundo fue puesto en orden y que el hombre fue formado el da ajaxi; al da siguiente, mioxi, la obra fue interrumpida, pero apareci Gu, quien haba de ser el agente de la civilizacin. Al tercer da, odokwi, al hombre le fue dada la vista, el don de la palabra y el conocimiento del mundo exterior; y al ltimo da, zobodo, le fueron
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dadas las habilidades tcnicas 4. Obsrvese que la adquisicin de las habilidades tcnicas es posterior al don de la palabra. Ms complicados y de mayor elaboracin, los relatos antropognicos del Popol Vuh expresan intuiciones de sumo inters sobre el origen del lenguaje en la gnesis del hombre: ... Entonces los dioses se juntaron otra vez y trataron acerca de la creacin de nuevas gentes, las cuales seran de carne, hueso e inteligencia. Se dieron prisa para hacer esto porque todo deba estar concluido antes de que amaneciera. Por esta razn, cuando vieron que en el horizonte comenzaron a notarse vagas y tenues luces, dijeron: Esta es la hora propicia para bendecir la comida de los seres que pronto poblarn estas regiones. Y as lo hicieron. Bendijeron la comida que estaba regada en el regazo de aquellos parajes. Despus dijeron oraciones cuya resonancia fue esparcindose sobre la faz de lo creado como rfaga de alhucema que llen de buenos aromas el aire. No hubo ser visible que no recibiera su influjo. Este sentimiento fue como parte del origen de la carne del hombre...5 . El lenguaje se nos aparece como atributo de los dioses, anterior a la creacin del hombre, con una resonancia capaz de influir sobre todas las cosas existentes y hasta de formar parte de la gnesis de la carne del hombre, como instrumento y material antropognico. Despus de esta singular bendicin, cuando las mazorcas de maz morado y blanco estuvieron ya crecidas y maduras, ...los dioses labraron la naturaleza de dichos seres. Con la masa amarilla y la masa blanca formaron y moldearon la carne del tronco, de los brazos y de las piernas. Cuatro gentes de razn no ms fueron primeramente creadas as. Luego que estuvieron hechos los cuerpos y quedaron completos y torneados sus miembros y dieron muestras de tener movimientos apropiados, se les requiri para que pensaran, hablaran, vieran, sintieran, caminaran y palparan lo que exista y se agitaba cerca de ellos. Pronto mostraron la inteligencia de que estaban dotados, porque, en efecto, como cosa natural que sali de sus espritus, entendieron y supieron cul era la realidad que los rodeaba.... Tuvieron poder para mirar lo que no haba nacido ni era revelado. Dieron seales de que posean sabidura, la cual con slo querer, la comunicaron al cogollo de las plantas, al tronco de los rboles, a la entraa de las piedras y a la hoguera enterrada en la oquedad de las montaas. Estos seres fueron Balam Quitz, Balam Acab, Mahucutah e Iqu Balam6 . Con mayor plasticidad que el Gnesis bblico, el Popol Vuh nos presenta a los divinos alfareros trabajando para moldear y formar la parte fsica del hombre con masa de maz, alimento fundamental de los indios y smbolo de todo alimento terrestre. Terminado el trabajo de alfarera, los dioses confieren al autmata (las figuras podan moverse) atributos humanos: pensar, hablar, ver, sentir, caminar,
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palpar, es decir, logos, asthesis, praxis, es decir, pensamiento y lenguaje, percepcin sensorial, accin deliberada. Obsrvese el orden, primero logos (pensamiento y lenguaje), despus lo dems, como si postulara la primaca del verbo, su carcter de condicin previa para la posibilidad de toda manifestacin humana. Adems, la condicin humana implica el poder de aproximarse cognoscitivamente a la realidad (como cosa natural que sali de sus espritus, entendieron y supieron cul era la realidad que los rodeaba), no slo en lo que respecta al mundo sensible, sino tambin en lo que concierne al mundo inteligible, al aspecto de la realidad que slo se descubre al intelecto (tuvieron poder para mirar lo que no haba nacido ni era revelado). Tambin est el hombre capacitado para intervenir en los rdenes de lo real y, desde su comprensin, de acuerdo con sus intereses, mediante su voluntad activa, organizar y cambiar para convertir en mundo suyo al universo cargndolo de valores afectivos, interpretndolo, transformndolo en sistema comprensible. Todo ello de manera espontnea, en virtud del querer natural (Dieron seales de que posean sabidura, la cual con slo querer, la comunicaron al cogollo de las plantas, al tronco de los rboles, a la entraa de las piedras y a la hoguera enterrada en la oquedad de las montaas). Cuando los dioses presenciaron el nacimiento de estos seres llamaron al primero y le dijeron: -Habla y dinos por ti y por los dems que te acompaan: qu ideas tienes de los sentimientos que te animan? Es bueno y airoso tu modo de andar? Ejercitas con gracia tu mirada? Es justo y claro el lenguaje que usas? En toda ocasin lo recuerdas bien? Entiendes lo que aqu se dice y se sugiere?... Al or estas palabras los nuevos seres vieron que eran cabales sus sentidos y quisieron mostrar su agradecimiento. Para mostrarlo, Balam Quitz habl, a nombre de los dems, de esta manera: -Nos habis dado la existencia; por ella sabemos lo que sabemos y somos lo que somos; por ella hablamos y caminamos y conocemos lo que est en nosotros y fuera de nosotros... 7 . Esta mtica conversacin con los dioses describe el surgimiento de la autoobservacin y la reflexin, acompaadas de crtica en funcin de valores estticos, ticos y lgicos, para culminar en una aceptacin agradecida de la condicin humana, en una lcida conciliacin con la propia existencia, en un gozoso ejercicio de la funcin cognoscitiva. La mencin especial del lenguaje, en pie de igualdad con el ser, el saber y el actuar, nos sume en asombro ante la poderosa intuicin de los creadores de este mito, quienes comprendieron y reconocieron tan admirablemente el puesto esencial y central del lenguaje en el mundo del hombre. Pero ha de saberse que los dioses no vieron con agrado las consideraciones que de su propio saber hicieron, con tanta franqueza, los nuevos seres. Por eso los
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dioses conversaron entre s: -Ellos comprenden -dijeron- lo que es grande y lo que es pequeo y saben la causa de esta diferencia. Pensemos en las consecuencias que puede tener este hecho en el ejercicio de la vida. La energa de esa lucidez ha de ser nociva... Es preciso limitar sus facultades. As disminuir su orgullo... Si los abandonamos y llegan a tener hijos, stos, sin duda, percibirn ms que sus abuelos y habr un momento en que entiendan lo mismo que los propios dioses... Estamos a tiempo para evitar este peligro, que ser fatal para el orden fecundo de la creacin8 . Luego durmieron a los cuatro machos y crearon a las hembras; al despertar los machos y al verlas, para distinguirlas les pusieron nombres apropiados, los cuales eran de mucho encanto. Cada nombre evocaba la imagen de la lluvia segn las estaciones9 . Luego estos seres engendraron a otros con quienes se empez a poblar la tierra10 . La reflexin excesiva practicada por un individuo cualquiera lo aleja necesariamente del hacer cotidiano. La divisin del trabajo permite que ese alejamiento de unos cuantos sea compensado por la labor de los otros; stos pueden proteger a aqullos y satisfacer sus necesidades materiales. Pero la dedicacin colectiva al ejercicio reflexivo, la energa de esa lucidez, es necesariamente perjudicial para el ejercicio de la vida y fatal para el orden fecundo de la creacin. Por eso, las leyes econmicas de la vida, los dioses, para garantizar el florecimiento y reproduccin de la humanidad, ponen en juego otras fuerzas que inclinan hacia la generacin, la familia, la vida social, el progreso, la inmersin en los quehaceres propios del hombre como ente entre los entes de su mundo. Estas fuerzas estn simbolizadas en el mito por las hembras, cuyos nombres, de origen humano, evocan la imagen de la lluvia segn las estaciones, de la lluvia que alude a las oportunidades que la naturaleza fecunda ofrece al esfuerzo creador del hombre para heredar la tierra, para no ser en ella un exilado, prisionero del cuerpo. Las comunidades demasiado interesadas en la reflexin, con desprecio del mundo exterior y sus tareas, han terminado en la miseria, en teoras de destierro fundamental del hombre y en ilusiones metafsicas. Al acercarnos a este mito sin arrogancia cientificista, encontramos en l una Weltanschauung completa, coherente, profunda, sabia y hermosa con un lenguaje a la altura de su originaria funcin hermenutica de la existencia. Lvi-Strauss refiere un gracioso cuento terreno sobre el origen del lenguaje: Cuando hubo sacado a los hombres de las entraas de la tierra, el demiurgo Orekajuvakai quiso hacerlos hablar. Les orden ponerse en fila, uno tras otro, y llam al lobito para que los hiciera rer, el lobo hizo toda clase de moneras, se
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mordi la cola, pero en vano. Entonces Orekajuvakai hizo venir al sapito rojo, quien divirti a todo el mundo con su manera, cmica de caminar. La tercera vez que pas a lo largo de la fila, los hombres comenzaron a hablar y a rer a carcajadas11 . El demiurgo Orekajuvakai no da por terminado al hombre mientras no lo haya hecho hablar, lo cual logra mediante una confrontacin entre hombres y animales. Adems de sealar la necesidad del lenguaje para la existencia del hombre como tal, este cuento terreno destaca un factor importante: la risa. Sabemos que la risa figura entre las expresiones caractersticas y exclusivas del hombre, y esta relacin entre risa y lenguaje no es arbitraria ni accidental. Segn Plessner, la risa es genticamente anterior al lenguaje12 y segn Alverdes prepara para la comprensin lingstica13 . En el libro de Singh y Zingg sobre nios-lobos (Wolf-children), se cuentan hechos que acercan a la realidad las supuestas fantasas de Kipling en este punto; en ellos nos interesa sealar que los nios carentes de lenguaje por falta de contacto humano tampoco pueden rer14 . En las formas apticas de la oligofrenia, los pacientes, que no llegan al lenguaje, son incapaces de rer15 . En el poema cosmognico y antropognico de los guaranes, el lenguaje es asunto de primersima importancia nada menos que para el creador mismo: El Creador, utilizando su vara insignia de la que hizo brotar llamas y tenue neblina, cre el lenguaje 16 . En la siguiente oracin, que es una enumeracin casi exhaustiva de los aspectos principales de la cultura (lenguaje, organizacin social, arte y religin), describe al lenguaje como esencia de lo humano y asienta su primaca sobre las dems formas culturales: Este lenguaje futura esencia del alma enviada a los hombres, participa de su divinidad, crea despus el amor al prjimo y los himnos sagrados17 . Al constituir la esencia del alma y participar al mismo tiempo de la divinidad, el verbo es el mediador entre dios y los hombres; este hecho se ve reforzado por la creacin de divinidades que le sirven de depositario: Para formar un ser en el cual depositar el lenguaje, la divinidad, el amor y los cantos sagrados, crea a los cuatro dioses que no tienen ombligo y a sus respectivas consortes, que en el futuro enviarn a la tierra el alma de los hombres18 . Ms adelante reitera, con atencin especial y exclusiva, el origen divino del lenguaje: Habindose erguido, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano, e hizo que formara parte de su propia divinidad19 . En seguida afirma con singular nfasis que el verbo es anterior al mundo sensible y al conocimiento: Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas primigenias, antes de tenerse conocimiento de las cosas, cre aquello que sera el
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fundamento del lenguaje humano e hizo el verdadero Primer Padre amandu que formara parte de su propia divinidad20 . Sabemos que el mundo sensible, tal como existe para el hombre, est mediatizado por el lenguaje, que el conocimiento tiene una estructura lingstica, contiene una interpretacin de la experiencia y sostiene parmetros axiolgicos que guan el juicio y la accin dentro de coordenadas proyectadas por la condicin humana21 . En este sentido es importante anotar que, en los mitos, no es infrecuente la concepcin del caos primigenio como un estado prelingstico de lo real; as por ejemplo, en el Enuma elish, grandiosa composicin mtica aparecida en Mesopotamia hacia la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo, se describe el caos acutico anterior al orden csmico como un perodo. Cuando al cielo arriba no se le haba puesto nombre, ni el nombre de la tierra firme abajo se haba pensado... cuando ningn dios haba aparecido ni haba sido nombrado con nombre22 . Del caos surgen dos dioses y el mito dice de ellos: Lahmu y Lahamu aparecieron y fueron nombrados23 . El mito guaran se refiere luego a la motivacin y al propsito que presidieron la creacin del hombre: Habiendo creado, en su soledad, el fundamento del lenguaje humano; habiendo creado, en su soledad, una pequea porcin de amor; habiendo creado, en su soledad, un corto himno sagrado, reflexion profundamente sobre a quin hacer partcipe del fundamento del lenguaje humano; sobre a quin hacer partcipe del pequeo amor; sobre a quin hacer partcipe de las series de palabras que componan el himno sagrado24 . Es indudable que la necesidad de comunicacin tanto en menesteres tcnicos como en amor y religin, es causa del lenguaje; el hombre slo puede vivir en comunidad portadora y creadora de cultura25 . Por eso, en el mito, la tensin estilstica y semntica, creada por los prrafos que acabamos de citar, se libera del siguiente modo: Habiendo reflexionado profundamente, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, cre a los amandu de corazn valeroso, los cre simultneamente con el reflejo de su sabidura (el sol)26 . No otra es la intuicin de Platn cuando afirma que el sol tiene en el mundo sensible puesto anlogo al que ocupa, en el mundo inteligible, la idea del bien, fundamento del logos27 . Despus de la destruccin de la primera tierra (una civilizacin? un tipo de cultura?) , ...inspir a los verdaderos padres de las palabras almas el himno sagrado para que lo enviaran a la tierra28 . Un himno sagrado, una inspiracin unitaria sirve de fundamento a la vida de los nuevos hombres y mujeres. ...despus de estas cosas, dijo a Jakaira Ru Ete: -Bien, t vigilars la fuente de la neblina que engendra
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las palabras inspiradas. Aquello que yo conceb en mi soledad, haz que lo vigilen tus hijos los Jakaira de corazn grande. En virtud de ello que se llamen Dueos de la neblina de las palabras inspiradas29 . Esta definicin del hombre no es menos exacta que la griega30 y s ms bella; el lenguaje es origen y actualidad de toda cultura, y el hombre su dueo, administrador y guardin. Un prejuicio positivista, que encontr su primera y ms clebre formulacin en la ley de los tres estadios de Comte31 , impidi, durante mucho tiempo, ver en el mito otra cosa que formas superadas de concebir y expresar la vida, manifestaciones ingenuas de una humanidad infantil. Un prejuicio teolgico -leider auch Theologie!32 producto de siglos de incesante teodicea para hacer a la religin romana racionalmente aceptable, cerr casi por completo la posibilidad de comprender lo que dios, divinidad y divino significaban en el habla y la vida de los pueblos no occidentales. Un prejuicio psicoanaltico, ms reciente que los otros y relacionado genticamente con ellos, interpret al mito como mensaje del subconsciente o inconsciente individual o colectivo, con sus temores ancestrales, instintos tanatoflicos, pasiones biolgicas reprimidas y hasta enredos familiares. Un prejuicio cultural, alimentado por la arrogancia del poder que la superioridad tcnica dio a Occidente en el mundo, menosprecia al mito como balbuceo incoherente de la mentalidad prelgica de pueblos primitivos. Contra todos esos prejuicios, afirmamos un principio hermenutico que puede formularse de la siguiente manera: los autores de los mitos no eran menos capaces de reflexin que los filsofos y cientficos occidentales, ni la ejercieron con menor intensidad o resultados menos valederos; al contrario, alcanzaron niveles que la investigacin europea apenas comienza a sospechar. Mientras se les mire desde afuera y desde arriba, condescendientemente, su verdadero valor permanecer oculto. El mtodo correcto consiste en profundizar e intensificar la propia reflexin central; cuando se llega al grado de lucidez que ellos lograron, el mito se hace transparente y se revela como creacin potica de intencin comunicativa, que utiliz los medios expresivos disponibles, medios diferentes de los nuestros porque diferentes eran sus circunstancias y diferente el estilo con que los manej, medios eficientes porque establecieron mbito de comunidad y vencieron la ntima alienacin, llaga secreta de los adoradores del progreso y de la tcnica. A esta comprensin puede seguir un intento de traduccin, slo que sta no ser accesible a los que no hayan reflexionado tan autnticamente como los autores de los mitos. Es evidente que, para utilizar este principio hermenutico y servirse de este mtodo, es necesario respetar a los hombres que inventaron los mitos, sentir la participacin comn en la condicin humana y cobrar consciencia de la igualdad y
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solidaridad ante el misterio. Esto es difcil para la mentalidad occidental, volcada en actitud instrumentalizante hacia el manejo pragmtico del mundo. Al escribir todo esto hemos pensado especialmente en los mitos cosmognicos y antropognicos y en el puesto que en ellos ocupa el origen del lenguaje. El muestreo mitolgico que hemos sometido a examen nos entrega los siguientes resultados: El lenguaje es de origen divino (no es un invento, es un don), particip en la formacin del hombre (sin lenguaje no hay hombre), participa en la constitucin del mundo (las cosas comienzan a ser cuando son nombradas y su coherencia es la coherencia del sistema sgnico), est por lo menos en pie de igualdad con los dems rasgos especficos del hombre, existe independientemente del hombre pero ste es su guardin y administrador. El orden jerrquico es: a) divinidad, b) lenguaje, c) hombre en el mundo. El lenguaje es mediador entre hombre y dios, hombre y hombre, hombre y mundo porque es comn a todos; el lenguaje es la garanta nica de comunicacin. La contaminacin que resulta de la interaccin cultural hace que los mitos pierdan altura, profundidad y coherencia. Consideremos, en este sentido, el pintoresco cuento siguiente, que tiene origen mestizo y carcter sincrtico; en l el lenguaje aparece como el rescate pagado por un diablejo, para salvar su vida y recobrar su libertad, a la mujer que lo atrap con invencible magia e intencin asesina: Los hombres, en un principio, no hablaban: tenan su grito, al igual que los toros tenan el suyo; al igual que los leones, que las gallinas, que los pjaros. Una vez, una bruja alcanz a ver, en el medio de su fuego, a un diablito pequeo; velozmente lo apret con una gran piedra; apag el fuego, cav una fosa circular y la llen de agua para que su enemigo no pudiera escapar. Chillaba el diablillo, amenazante; la vieja, sorda, afilaba la punta de un hueso para ensartarlo. Chillaba ms el diablillo: la vieja le mostraba la punta que iba quedando fina como su dedo. Volvi a gritar y a amenazar el prisionero. La vieja le hizo cosquillas con la punta de su hueso, en la parte que sobresala de la piedra. As siguieron largo rato hasta que la mujer termin su tarea. Sigui implacable bajo los insultos hasta que cay la noche y record que su marido volvera, que deba cocinarle y que no tena fuego. Mir al diablo de reojo y el diablo la mir a ella amenazante. Apurada y nerviosa, tom su hueso y le hizo un tajo en el cuero a su enemigo. Como ste se vio perdido, le dijo que le hacia un trato: si ella lo liberaba le dara un don. La vieja pidi una prueba: los chillidos del diablejo se convirtieron en palabras. La vieja oa asombrada. Luego ella misma empez a hablar. Liber a su cautivo y el pacto se mantuvo33 . Este delicioso cuento postula absurdamente la existencia de una sociedad humana ya organizada, con divisin del trabajo y adelanto tcnico, pero sin lenguaje. La superficialidad de la intuicin se pone de manifiesto cuando el cuento
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nos presenta a la vieja en dilogo con el diablejo antes de haber adquirido el don del lenguaje. Lejos estamos de la alta dignidad reflexiva que pone de manifiesto el Popol Vuh cuando, despus de describir el caos inmvil, silencioso y oscuro, afirma: Entonces vino la Palabra 34 . Lejos estamos de la estela rota que se encuentra ahora en el Museo Britnico, donde un Faran, hacia el ao 700 antes de Cristo, copi el antiguo mito de sus ancestros sobre el dios Ptah (pensamiento y lenguaje), quien concibi, cre y dirige a todos los dioses, hombres, animales y dems seres vivientes, quien con el pensamiento de su corazn y el mandato de su lengua dio origen a todo lo corpreo y a todo lo psquico y a todas las cualidades de las cosas y a su ordenamiento y armona35 . Muy lejos, ciertamente, de aquel texto que recogi Preuss entre los indios Uitotos: En el principio la Palabra dio origen al Padre 36 texto que coincide y concuerda con los pasajes iniciales del Evangelio segn San Juan37. Sin embargo, el cuento de la vieja bruja y el diablejo contiene la apora circular en que termina la intentio recta de la ciencia al enfocar el problema del origen del lenguaje. El enfoque cientfico ocupa la segunda parte de este trabajo. Notas 1 Marc de Civrieux, Leyendas Maquiritares, Revista Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales de la Salle, N 56, tomo XX, mayo-agosto, 1960, p. 118. 2 Gunther Wagner, Ideas cosmognicas y cosmolgicas de los Abaluyia de Kavirondo en Mundos Africanos, por diversos autores segn el captulo, Introduccin de D. Forde, Edit. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1959, p. 65. 3 Federico Nietzsche. Obras Completas, en cinco tomos, Edit. Aguilar, Buenos Aires, 1961, traduccin de Eduardo Ovejero y Maury, tomo III, p. 243. 4 V. Mercier, Los Fon de Dahomey, en Mundos Africanos, por diversos autores segn el captulo, Introduccin de D. Forde, Edit. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1959, p.326. 5 Ermilio Abreu Gmez, Las Leyendas del Popol Vuh, Coleccin Austral, 2 ed., Buenos Aires, 1951, p.24. 6 Ermilio Abreu Gmez, op. Cit., p. 25. 7 Ibd. P. 26. El subrayado es nuestro. 8 Ibd., pp. 26 y 27. El subrayado es nuestro. 9 Ibd.., p. 27. 10 Ibd. 11 Claude Lvi-Strauss, Le Cru et le Cuit, Edit. Plon, Pars, 1961, p. 131. (T. del A.). A este respecto vase tambin Lendas dos indios Tereno, RMP, n. S., vol. 4, 1950, p. 219. 12 H Plessner, Lachen und Weinen, 2da, ed., 1950.
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13 F. Alverdes, Die Tierpsychologie in ihren Beziehungen zur Psychologie der Menschen, 1932, pgina 70. 14 Apud F. Kainz, Psychologie der Sprache, Enke Verlag, Stuttgart, 1960, 2 t., p. 146. 15 F. Kainz, op. cit., pp. 586-587. 16 Len Cadogan, La Literatura de los Guaranes, Introduccin de Lpez Austin, Edit. Joaqun Mortiz, Mxico, 1965, p. 53. 17 Ibd. 18 Ibd. 19 Ibd., p. 54. 20 Ibd. 21 Cfr. J. M. Briceo Guerrero, Amrica Latina en el Mundo, Edit. Arte, Caracas, 1966, pp. 63-106. 22 Thorkild Jacobsen, Mesopotamia: The Cosmos as a State, en Before Philosophy, libro por diversos autores segn los captulos, Pelican Books, Londres, 1954, p. 184. El nombre del mito, Enuma Elish, consiste en las dos primeras palabras de la narracin: Cuando arriba. 23 Ibd., p. 185. 24 Len Cadogan, op. cit., p. 55. 25 Ibd. 26 Ibd., p. 56. 27 Platn, La Repblica, 509 b y d. 28 Len Cadogan, op. cit., pp. 57-58. 29 Ibd., pp. 61-62. 30 Z)won logon exov = ente que tiene logos. 31 Isidore-Auguste-Marie-Fran ois-Xavier Comte. Discurso sobre el Espritu Positivo, trad. de Consuelo Borges, 5. ed.., ed., Aguilar, Buenos Aires, 1965, pp. 41-89. 32 Johann Wolfgang Goethe, Faust, I, Monlogo inicial. 33 El segundo de una serie de cuentos sobre el origen del lenguaje, recogidos por la escritora argentina Alba Omil en la provincia de Santiago del Estero, Departamento Pellegrini, Repblica Argentina. Trabajo Indito. 34 Popol Vuh o Libro del Consejo de los Indios Quichs, versin francesa de Georges Raynaud, traducida al espaol por Miguel ngel Asturias y J. M. Gonzlez de Mendoza, Edit. Losada, S. A. Buenos Aires, 1965, pp. 12-13. 35 John A. Wilson, Egipto en El Pensamiento Prefilosfico I. Egipto y Mesopotamia, por varios autores, segn los captulos, traduccin de Eli de Gortari, Edit. Fondo de Cultura Econmica, 2 ed., en espaol, Mxico, 1958, pp. 79-87. Escribe Wilson: En sntesis, podemos decir que los egipcios tenan conciencia de s mismos
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y de su universo; y haban formulado un cosmos de acuerdo con sus propias observaciones y experiencias... Su mayor inters consiste en su primitivo intento de vincular la creacin con los procesos del pensamiento y del lenguaje y no con una simple actividad fsica. Ibd.., pp. 86-87. 36 Preuss, Religin und Mythologie der Uitoto, I 25 y ss., II 659. Apud Ernst Cassirer, Mito y Lenguaje, traducido del alemn por Carmen Blazer, Edicioes Galatea-Nueva Visin S.R.L., Buenos Aires, 1969, p. 54. 37 Juan I, 1-3: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. ste era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas: y sin l, nada de lo que es hecho, fue hecho. Tratamiento cientfico del tema EL LUGAR SISTEMTICO DE LA INVESTIGACIN cientfica sobre el origen del lenguaje es la teora de la evolucin. Conviene, pues, trazar a grandes rasgos los perfiles del horizonte que sirve de fondo y referencia ubicatoria al contenido de este captulo. El trmino evolucin sirve para designar la derivacin natural de formas complejas de vida a partir de formas simples y elementales mediante progresivas variaciones, ms o menos profundas, en el curso de las eras geolgicas. En virtud de la fijacin de esas variaciones en el patrimonio gentico, los individuos de una especie determinada se diferencian de sus progenitores y constituyen una nueva especie, cuyos representantes, siguiendo el mismo proceso, pueden generar, a su vez, otra especie. Transformndose de esa manera, los vegetales y animales dan lugar a series filticas en las cuales cada especie es un estadio de la evolucin del linaje a que pertenece. En su ontognesis, los animales superiores recapitulan la filognesis y en su forma adulta conservan indicios de caracteres y rganos rudimentarios propios de niveles orgnicos inferiores. Numerosos hechos comprobados por ciencias diversas encuentran explicacin unitaria si se acepta la evolucin de las especies animales y vegetales; pero dificultades de orden metodolgico, agravadas por la divergencia conceptual acerca de los factores que producen y fijan las variaciones individuales1, de acuerdo con la diferente interpretacin que cada pensador hace de los mismos hechos, han llevado a polimticas y sutiles controversias que ninguna instantia crucis ha dirimido an. El evolucionismo, en consecuencia, ofrece las formas ms diversas. Ya en los fragmentos de Anaximandro, Jenfanes y Empdocles se encuentran incoantes concepciones evolucionistas, y algunos consideran a San Agustn precursor del evolucionismo; pero el primer naturalista que formul una teora completa de la evolucin fue Athanasius Kircher (1602-1680) quien postul un nmero limitado de especies divinamente creadas y explic su diversificacin y multiplicacin por el efecto combinatorio (Kircher era lullista) de cuatro causas,
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exhoc quadruplici causarum complexu animalium numerus quasi in infinitum est actus2, lo cual en el sentido moderno del trmino, equivale a un verdadero evolucionismo polifiltico. Conceptos evolucionistas se encuentran tambin en F. Bacon, G. C. Vanini, Leibniz, y en muchos pensadores del siglo XVIII francs, tales como B. de Maillet, P. L. de Maupertuis, D. Diderot y C. Bornet, pero especialmente en Jean-Baptiste-PierreAntoine de Monet de Lamarck (1744-1829), fundador del evolucionismo moderno. Para los fines de este lienzo de fondo baste enumerar diez de las formas que ha adoptado el evolucionismo a partir de Lamarck y algunos nombres de cientficos y pensadores que con su trabajo han contribuido a diversificar y profundizar la cuestin: Lamarckismo; neo-Lamarckismo con Eimer Hyatt, Cope y muchos bilogos franceses; darwinismo; neo-darwinismo con Wallace y Weismann; mutacionismo, bajo la influencia del concepto weismanniano, de ideoplasma y las observaciones del botnico holands De Vries; teora sinttica, que intenta conciliar mutacionismo y darwinismo para resolver las dificultades de ambos y fue aplicada por G. G. Simpson a los datos de la paleontologa; evolucionismo eclctico con Osborn y A. C. Blanc holognesis con D. Rosa quien fundamenta su concepcin en la de Karl von Naegeli; evolucionismo finalista, que vara segn el sistema filosfico que le sirve de fundamento, con Claude Bernard, Schopenhauer, Cournot, Driesch, Rignano, Brachet, von Uexckll, Bergson, Teilhard de Chardin, Sertillanges, Lecomte de Noy, Leonardi...; evolucionismo testa que intenta desesperadamente conciliar el concepto de evolucin con la filosofa aristotlicotomista. La vulnerabilidad de esta teora, sus bifurcaciones, oscilaciones y aberraciones no dicen contra su valor; una teora es valiosa cuando ofrece una explicacin provisional de los hechos que caen bajo su campo de accin, al mismo tiempo que permite comprobacin o refutacin experimental; su coherencia lgica proporciona el marco sistemtico para el ordenamiento de los conocimientos ya adquiridos; su aplicacin a comarcas de la realidad accesibles con los recursos heursticos de la metodologa cientfica le confiere poder expansivo en el aumento del conocimiento. Ese es el caso de la teora de la evolucin: pocas han sido tan fecundas, pocas han dado tan grande impulso a la investigacin en las ciencias ms dispares, sobre todo despus de que Herbert Spencer (1866-1903) la generaliz para aplicarla a la psicologa, la sociologa y la tica, y abri as las puertas a interpretaciones evolucionistas del universo todo. Como es natural, la especie humana, segn los evolucionistas, se desarroll a partir de especies inferiores, y a ninguno de ellos escap la importancia del lenguaje
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y la necesidad de explicar su aparicin. Charles Robert Darwin (1809-1882) escribe: Con razn se ha considerado esta facultad como una de las principales distinciones entre el hombre y los animales 3 ; luego hace concesiones al arzobispo Whately quien afirma con uso impropio del trmino lenguaje: No es el hombre el nico animal que se sirve del lenguaje para expresar lo que pasa en su espritu (sic), y que pueda comprender ms o menos lo que otro expresa 4 ; siguiendo la corriente al arzobispo, pone ejemplos de lenguaje animal: se refiere a los tonos distintos de los ladridos del perro domesticado, tono de impaciencia, tono de clera, tono de gozo, tono de splica..., pero termina por reconocer que el lenguaje articulado es privilegio del hombre5 . Darwin compara los sonidos de los cantos de las aves con el lenguaje humano y concluye, con Dainos Barrington a quien cita, en que esos sonidos no son ms innatos en las aves que el lenguaje en el hombre, pues, segn Darwin sus primeros ensayos de canto pueden compararse a las imperfectas tentativas que constituyen el balbuceamiento del nio 6 ; pero comprende la insuficiencia de esa explicacin y, apoyndose en los trabajos de Hensleigh, Wedwood, Farrar, Schleicher y Max Mller, formula su propia tesis sobre el origen del lenguaje articulado: ...no me cabe duda que el lenguaje debe su origen a la imitacin y a la modificacin, ayudada con signos y gestos, de distintos sonidos naturales, de las voces de otros animales y de los gritos instintivos del hombre mismo7 . Para robustecer su tesis, aduce la alta prohabilidad de que gritos musicales de origen instintivo fueran imitados por el hombre mediante sonidos articulados, palabras, con el objeto de expresar emociones. Imagina un antiguo progenitor del hombre que, a semejanza de un mono del genero de los gibones, us copiosamente la voz para emitir cadencias musicales, las cuales, al progresar la evolucin, se transformaron en signos: Podemos deducir de analogas, generalmente muy extendidas, que esta facultad ha sido ejercida especialmente en la poca de la reproduccin, para expresar las distintas emociones del amor, los celos, el triunfo y el reto a los rivales. La imitacin de gritos musicales por sonidos articulados ha podido ser el origen de palabras traduciendo diversas emociones complejas8 . Advierte, adems, que las formas ms prximas al hombre entre las cuales incluye a los monos, los idiotas, los microcfalos y las razas brbaras de la humanidad!!! manifiestan una fuerte tendencia a imitar cuanto llega a su odo. Comprendiendo a buen seguro los monos gran parte de lo que el hombre les dice, y, en estado de naturaleza, pudiendo lanzar gritos que sealen un peligro a sus
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camaradas, no me parece increble que algn animal simiano, ms sabio, haya tenido la idea (sic) de imitar los aullidos de un animal feroz para advertir a sus semejantes precisando el gnero de peligro que los amenazaba. En un hecho de esta naturaleza, habra un primer paso hacia la formacin del lenguaje9 . Sagaz pensador, Darwin comprendi que la imitacin articulada de sonidos naturales, voces de otros animales y gritos instintivos propios con intencionalidad semntica supona la existencia en el hombre de un nuevo tipo de inteligencia, capaz de manejar smbolos, cualitativamente diferente de la inteligencia subhumana; por eso, con encantadora ingenuidad, califica de ms sabio al hipottico mono que tuvo la idea de imitar animales feroces para alertar a sus congneres; pero sabe que no ha resuelto el problema con la postulacin de un mono sabio ex machina: El que los monos superiores no se sirvan de sus rganos vocales para hablar, depende, sin duda, de que su inteligencia no est suficientemente adelantada. Un hecho semejante se observa en muchas aves que, aunque dotadas de rganos propios para el canto, no cantan jams10 . Falta, pues, por explicar el aumento de inteligencia que convierte el grito en palabra articulada. Valga una digresin para tomar aliento, pues llegamos al punto crtico de la tesis darwiniana: el que los monos superiores no se sirvan de sus rganos vocales para hablar dio tema a Lugones para un cuento magistral, Yzur, donde sostiene literariamente que los cuadrumanos posean lenguaje, pero al ser vencidos, oprimidos y esclavizados por el hombre, decidieron, en un acto de dignidad mortal, romper con el enemigo el vnculo superior tambin, pero infausto de la palabra, refugindose como salvacin suprema en la noche de la animalidad, de modo que milenario mutismo de los antropoides no es sino tradicin petrificada en instinto11 . Confrontado, pues, con la necesidad de explicar el aumento de inteligencia que posibilita la construccin y el manejo de smbolos, Darwin recurre al efecto posible del uso de los rganos vocales sobre el desarrollo del cerebro y, consecuentemente, de la inteligencia; insiste en la importante conexin que liga el uso continuo del lenguaje y el desarrollo del cerebro12 ; pero Darwin no era un vulgar idelogo cientificista: estaba ms interesado en comprender que en convencer; por eso se dio cuenta de que el influjo del lenguaje en el perfeccionamiento de una facultas signatrix supone la existencia de sta: Las aptitudes mentales han debido estar ms desarrolladas en el primitivo progenitor del hombre que en ningn mono de los hoy existentes, aun antes de estar en uso ninguna forma del lenguaje,
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por imperfecta que se la suponga13 ; vuelve as al mono sabio ex machina, de modo que incurre lamentablemente en una petitio principii al postular lo que quera explicar. El curso posterior de su pensamiento se fundament en un supuesto no justificado dentro del marco evolucionista: ...podemos admitir con seguridad que el uso continuo y el perfeccionamiento de esta facultad, han debido obrar a su vez en la inteligencia, permitindole y facilitndole el enlace de una serie ms extensa de ideas14 . Podemos admitir, claro est, que una potencia semntica la inteligencia terica explica el uso del lenguaje articulado y, tambin, que el uso continuo del lenguaje ampla y perfecciona la inteligencia; pero debi explicarnos primero cmo surge esa potencia semntica, tan diferente cualitativamente de las formas subhumanas de relacin entre el individuo y su mundo. El tono de Darwin, sin embargo no es dogmtico; su poderosa intuicin explora las dificultades del problema, subraya hechos, encuentra relaciones, sugiere soluciones posibles. Muchas de sus observaciones y aun sus errores han sido tema de fecundas investigaciones. Tom consciencia de las interrogantes que plantea la relacin entre el pensamiento y el lenguaje; para l, el pensamiento, el clculo, las ideas ordinarias necesitan palabras o alguna otra forma de lenguaje, pues ... se ha observado que Laura Bridgman, joven sordo-muda y ciega, en sus sueos haca signos con los dedos15 , pero, aduciendo un ejemplo no menos dudoso y encantador, reconoce que una larga sucesin de ideas vivas y mutuamente dependientes puede, a pesar de lo dicho, atravesar el espritu sin el concurso de ninguna especie de lenguaje, hecho que podemos inferir de los prolongados ensueos que se observan en los perros16 . Tampoco escap a su consideracin algo que se ha convertido en filn opimo de la investigacin cientfica: los trastornos patolgicos del lenguaje: Las ntimas conexiones entre el cerebro y la facultad del lenguaje, tal como est desarrollada en el hombre, resaltan claramente de esas curiosas afecciones cerebrales que atacan especialmente la articulacin, y en las que desaparece el poder de recordar los sustantivos, mientras subsiste intacta la memoria de otros nombres17 . Darwin supo que las lenguas de pueblos brbaros no son en modo alguno simples y no confirman, por tanto, en este punto, la tesis evolucionista de que las formas complejas se derivan de formas ms elementales; pero rechaz toda interpretacin creacionista de tal fenmeno: ...la construccin compleja de gran nmero de lenguas brbaras no constituye en ningn modo una prueba de que sea debido su origen a un acto especial de creacin18 .
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Si le faltaron argumentos. le sobr fe en el poder de la ciencia para confirmar su teora: Tampoco la facultad del lenguaje articulado es una objecin irrebatible a la creencia de que el hombre se haya desarrollado de una forma inferior19 . La ciencia no lo ha defraudado del todo, pero no pudo, ni podr seguirlo, debido a limitaciones metodolgicas, en una invasin ilcita y absurda a las vertientes del problema que slo se abren ante la reflexin trascendental, cuya apora le fue ajena20 . Esta consideracin de la teora de Darwin sobre el origen del lenguaje ha servido para lograr un contacto inicial con algunos aspectos del tema; sea ste ahora estudiado con detenimiento. Gue tal cometido el modelo usado por Alberto Merani en su Psicologa Gentica. Segn Merani, la caracterstica neurolgica primordial que distingue al hombre de las especies animales que lo preceden en su linaje filtico, reside en el neopallium y se pone de manifiesto en tres rasgos principales: a) desarrollo progresivo de las reas corticales especializadas que transforman las impresiones exteroceptivas en audicin, vista y tacto con detrimento del olfato y su concomitante el gusto; b) desarrollo cada vez ms acentuado de las reas corticales motrices, de manera que los movimientos pueden ser ms complejos y regulados con mayor precisin; c) amplsimo desarrollo de la regin anterior del cerebro, del rea prefrontal particularmente rica en fibras asociativas21 . Qu tiene que ver este triple desarrollo con el origen del lenguaje? Merani seala que los monos antropomorfos se caracterizan por pequea altura del crneo, inclinacin acusada del eje de la regin temporal, comisura interhemisfrica amplia, rea occipital saliente, estructura borrosa de la cisura temporal media, y que semejante constitucin no permite el desarrollo del cerebro en las regiones parietal, temporal, y frontal, relacionadas con la funcin del habla y con el proceso de pensar22 . No as los homnidos; stos se distinguen por la estacin erecta y la adecuacin de la mano al uso instrumental, con la oposicin del pulgar y los delicados mecanismos de ajuste que de ello derivan. La marcha bpeda se ve facilitada por el hecho de que la columna vertebral se encuentra debajo y no en la parte posterior del crneo, de modo que el eje de la cabeza presenta una oblicuidad no lejana de la vertical y es vertical en el homo sapiens; la cabeza queda as casi en equilibrio sobre la columna vertebral y, por lo tanto, la fuerza de las acciones musculares, necesaria para mantenerla en posicin, es considerablemente menor; esto trae como
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consecuencia que la musculatura cervical tan desarrollada en los cuadrpedos para sostener la cabeza se debilite y disminuya en el hombre, deje de comprimir las caras superior y lateral del crneo y permita el crecimiento de ste en todo sentido. Por otra parte, los ligamentos y articulaciones de los miembros posteriores pierden en el hombre la flexibilidad que tuvieron en sus antecesores arborcolas, pero ganan solidez y estabilidad para el mantenimiento en tierra firme, de tal manera que las manos quedan liberadas de la funcin de sostn y se convierten en instrumento de prensin exclusivamente, al convertirse en tales, liberan la boca de funciones prensiles; los msculos elevadores de las mandbulas, al ser liberados de parte de su trabajo, se debilitan, disminuyen las tracciones que ejercen sobre la parte anterior del crneo, donde se insertan, y permiten as que ste crezca en altura y permita a su vez el crecimiento del cerebro, especialmente en los lbulos frontales23 . Todo esto posibilita la formacin de centros corticales relacionados con el habla y ampla el campo de accin del aparato fnico perifrico; recurdese que los monos no tienen zona de Broca y que en ellos el velo del paladar est muy cerca de la abertura de la laringe disminuyendo la resonancia bucal24 . Lo dicho hasta aqu se refiere a las premisas biolgicas que hicieron posible la aparicin del lenguaje; falta sealar las causas eficientes de su gnesis. Merani las busca y las encuentra en el nuevo modo de vida de los homnidos: ...el origen del lenguaje es social y paralelo al origen del pensamiento abstracto25 . El repertorio fnico de los homnidos primitivos, aunque mayor y ms diferenciado que los sonidos difusos de los antropoides, se reduca a interjecciones y onomatopeyas. Pero, ...el sonido, sea interjeccin u onomatopeya, carece de valor representativo y de significacin concreta, representando una consecuencia secundaria del estado orgnico que acompaa a la praxis o la gnosis, con lo que adquiere valor de expresin de las emociones26 , y, como apunta Rabaud categricamente, ...expresar una emocin no es un medio de comunicacin. El ruido que hace un individuo, o su agitacin, puede excitar a otros y propagarse... Esto no es lenguaje27. El lenguaje propiamente dicho implica el uso deliberado de smbolos; el mono ms sabio de Darwin28 que alerta a sus congneres no posee lenguaje. El sonido que produce el chimpanc frente a un peligro es una consecuencia de su actitud orgnica, que, a travs de un reflejo incondicionado, despierta en el compaero idntica actividad biolgica del organismo, preparndolo por va indirecta para la defensa. Los sonidos animales, premisa psicogentica de los
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estadios iniciales del lenguaje humano, no constituyen un lenguaje ni por su funcin ni por su estructura29 , pues, aunque tanto los sonidos fnicos de los animales como el lenguaje humano ...sirven para crear una relacin entre el individuo y el medio que lo rodea, los separa ...el abismo de la manera de establecer la relacin30 . Cmo se produce entonces, por Darwin!, el salto sobre ese abismo? Cmo se convierte el sonido, de medio de expresin espontnea de las emociones, en instrumento para designar intencionadamente los objetos, en lenguaje? La marcha bpeda y erecta sobre tierra firme, el empleo de la mano prensil. (con esa tan admirable oposicin del pulgar), el desarrollo neurocitoarquitectnico condujeron a una nueva forma de contacto social basada en la colaboracin para el trabajo, un trabajo sin precedentes caracterizado por el uso de instrumentos. La coordinacin de la praxis impuso la necesidad de multiplicar y diversificar los recursos fnicos para indicar el comienzo o el fin de un esfuerzo conjunto, para sealar la distribucin de los papeles en una tarea compleja, para incitar a la participacin y luego aumentar o disminuir su intensidad, para graduar los ritmos. En las condiciones del nuevo modo de vida y dado el desarrollo neurocitoarquitectnico las interjecciones y onomatopeyas dejaron de ser tales y fueron reproducidas deliberadamente, no ya como efecto secundario de estados orgnicos emotivos, sino como signos, pues la repeticin haba creado ya un nexo asociativo entre su emisin y el objeto o acontecimiento que la provocaba. Psicobiolgicamente, el proceso de la formacin del lenguaje se explica como resultado de ligar en el cerebro un determinado sonido, que el individuo oy o provoc durante la praxis, con el movimiento muscular de los rganos de la fonacin; la imagen del objeto o cambio que provoc la reaccin fnica, y el resultado de las consecuencias de la accin identificado con el sonido emitido31 . As, desde el da en que un antropoide (ms sabio?) conserv el instrumento y con gruidos de mayores matices lleg a comunicarse de manera ms precisa con sus compaeros, la banda de simios perfeccion poco a poco ese instrumento, modific sus relaciones con el medio, cre una tcnica rudimentaria, conceptos ms abstractos y un lenguaje ms rico, el grupo estuvo en los comienzos de la marcha que llev a la sociedad actual32 . Pasando por alto, con buena voluntad, lo enrevesado de estas ltimas frases y su dudosa sintaxis, no deja de sorprendernos que se atribuya a una banda de simios el perfeccionamiento de un instrumento, sobre todo cuando ya estbamos convencidos de que eran los homnidos quienes haban alcanzado ese logro; pero interpretamos que el autor los confunde intencionalmente, de manera metonmica, para hacer nfasis sobre la identidad del linaje evolutivo. Segn Delacroix -y es improbable que alguien ponga en tela de juicio su casi perogrullesca afirmacin- La adquisicin del lenguaje reposa sobre una serie de
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operaciones mentales ms complejas que las que regulan la comprensin de las situaciones elementales y la manipulacin de los objetos33 . Pero el modelo que estamos considerando contempla esa dificultad, pues explica la creciente complejidad y la progresiva especializacin de las operaciones centrales y perifricas relacionadas con el lenguaje en base, por una parte, a las premisas biolgicas ya descritas, y, por la otra, al trabajo social. Por ejemplo, las mltiples y veloces operaciones de anlisis y de sntesis que efectan aun en el ms trivial intercambio lingstico, nuestros aparatos auditivo y fnico-motor, son el producto de un lento y largo proceso en el cual la praxis corrigi los errores, orient los ensayos, y el xito en la interaccin social, en la coordinacin de los esfuerzos, confirm y fij los aciertos. Visto as, el lenguaje es la mxima conquista de la sociedad humana, lograda heroicamente en milenaria epopeya, epopeya en el sentido literal del trmino, contra la oscuridad pre-racional del instinto. Esta conquista social ampli los lmites de la condicin biolgica del hombre desarrollando las posibilidades en ella latentes y desplaz el eje de la evolucin hacia la dimensin de la cultura que tiene en el lenguaje su lugar y sus vehculos. Con relacin al aspecto auditivo de semejante conquista, dice Delacroix: La audicin humana es un sentido intelectual y social superpuesto a la audicin en bruto. La mayor parte del odo es para el hombre el sentido de las relaciones lingsticas. Y es por ello que el odo refleja tan fcilmente los delirios de relacin... El odo humano es obra humana: una conquista del hombre como lo prueban la msica y la creacin de un universo de sonidos; prueba tan decisiva como lo es la matemtica en favor de la razn34 . El proceso de adquisicin del lenguaje fue auxiliado por la herencia biolgica, de manera que los logros de una generacin no moran con ella. Sin embargo, debe quedar claro que los idiomas que hablamos no forman parte de la herencia biolgica; han de ser aprendidos, forman parte de la herencia cultural: El nio no habla espontneamente como camina por imperio de la sinergia neuromuscular; aprende a hablar35 , pues ...hablar es haber llegado a un grado determinado de maduracin neurolgica y de integracin social capaz de permitir la praxis y la comunicacin abstracta de la misma36 . Lo que se hereda biolgicamente es un conjunto de caractersticas anatmicas y fisiolgicas que facilitan la adquisicin y el uso del lenguaje; baste un ejemplo: la movilidad suficiente del cartlago aritenoide de la laringe, que ni siquiera los primates presentan37 . Tambin auxilia la herencia psquica, transmisora de funciones posibles adquiridas que se desarrollan al encontrar un medio con estmulos apropiados, en nuestro caso el medio social38 . Alves Garca refuerza el modelo explicativo del origen cuando afirma en tono clsicamente evolucionista: La vida ontogentica reproduce el desenvolvimiento filogentico del lenguaje39 . En su adquisicin, individual del lenguaje, el nio
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vuelve a recorrer, en forma abreviada, las etapas del largo camino que su especie recorri en milenios: gritos y sonidos difusos al principio, luego interjecciones, despus onomatopeyas, al fin palabras articuladas, dilogo, discurso racional. El grito del infante -que todava no habla- es un reflejo respiratorio que expresa necesidades y emociones. En seguida el nio aprende a utilizar el grito para solicitar algo o defenderse... A la balbucencia como puro ejercicio motor, vocal, semejante a los dems movimientos ldicos, siguen a los dos meses de edad los primeros fonemas indicadores de necesidades y estados afectivos... La visin y la audicin guan entonces la imitacin de sonidos y gestos... El lenguaje infantil es al principio interjectivo, en seguida imitativo u onomatopyico. Hacia el dcimo cuarto mes el nio comienza a emitir palabras imitadas e imperfectas que traducen preferencias, deseos o apetitos40 . Despus de una superposicin o fusin conceptual de carcter sincrtico, sigue un acrecentamiento analtico del vocabulario en la fase de los intereses glsicos41 . Merani presenta la sucesin de estructuras en el nio en el siguiente orden: inteligencia prctica, conocimiento del lenguaje; este ltimo en las siguientes etapas: afectiva (expresin de agrado, desagrado o necesidad), sinttica, abstracta, funcin instrumental de la inteligencia, con un desarrollo paralelo al de la motricidad42. La conducta lingstica del nio es una versin estenogrfica de la adquisicin filogentica del lenguaje. Terminemos la descripcin del modelo explicativo utilizado por Merani con su formulacin mnima: la posicin erecta y la marcha bpeda del homnido, junto con el consecuente desarrollo instrumental de la mano y el aumento de la capacidad craneana, liberada la cabeza sobre el eje vertical del cuerpo de la presin de poderosas inserciones musculares, le abrieron una nueva forma de vida en sociedad, caracterizada por el uso de instrumentos. La nueva forma de vida en sociedad impuso necesidades que, gracias a las premisas biolgicas favorables, condujeron a la creacin paulatina del lenguaje bajo la verificacin y el control continuos de la praxis43 . Al utilizar este modelo explicativo, Merani no se embriaga con la creencia de haber resuelto definitivamente el problema del origen del lenguaje; su entrenamiento cientfico lo aleja de todo dogmatismo; por eso reconoce con sobria prudencia: Sin duda bilogos, antroplogos, socilogos y psiclogos carecen de documentos sobre ese estadio primitivo del hombre, pero, a la luz de la reconstruccin a base de lo demostrado hasta hoy, es la hiptesis ms plausible44 . La hiptesis ms plausible. Una leve duda nos impide participar de todo
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corazn en el aplauso: la nueva forma de vida en sociedad no presupone ya la existencia del lenguaje? Puede concebirse una sociedad humana, por ms primitiva que sea, sin lenguaje? La vida en sociedad y la praxis explican el desarrollo del lenguaje y de la inteligencia abstracta y su fecunda interaccin, pero explican tambin el paso del sntoma al smbolo, del sonido espontneo a la palabra articulada, de la expresin de emociones a la intencionalidad semntica? Nuestra leve duda se convierte en confusin cuando nos encontramos con esta palmaria declaracin del propio Merani: El lenguaje, que manifiesta un desarrollo paralelo al de la motricidad y que presenta los mismos caracteres evolutivos de necesidad y de ejercicio, crea un tipo netamente singular de medio ambiente: la comunidad humana o sociedad45. Qu? El origen de la sociedad es lingstico? No habamos quedado en que el origen del lenguaje es social?46 El lenguaje slo puede surgir en un tipo netamente singular de medio ambiente: la comunidad humana o sociedad; pero al mismo tiempo es el lenguaje quien crea ese tipo netamente singular de medio ambiente: La comunidad humana o sociedad. Qu sutil dialctica podemos invocar para salir de esta contradiccin? Se nos exige acaso el sacrificium intellectus? No cabe duda: Merani tambin sucumbi a las acechanzas del mismo crculo vicioso en cuya circunferencia el pensamiento de Darwin se mordi la cola47 . Mutatis mutandis, el modelo usado por Merani es en esencia el mismo de Darwin y el mismo tambin que ha orientado hasta ahora toda la investigacin cientfica sobre el origen del lenguaje. Uno de sus puntos ms rmulamente frgiles est ubicado precisamente en la articulacin clave de su estructura: en la concepcin de que el lenguaje se form, por decirlo as, a retazos, por acumulacin de logros parciales, como costura apresurada de girones semnticos azarosamente arrebatados por el homnido, en su struggle for life , a la tiniebla del sonido animal. Semejante concepcin sobre la formacin del lenguaje tiene su origen, por una parte, en la compulsin sistemtica de toda teora con sus tendencias procsticas y supersimplificantes que disimulan la complejidad de la realidad estudiada para conservar la coherencia, intelectualmente cmoda, del esquema explicativo ya formulado; pero, por otra parte y sobre todo, en la falta de reflexin segunda, caracterstica del enfoque rectilneo de la ciencia, el cual, si bien cumple su cometido dentro del campo que le corresponde, deviene aberrante cuando transgrede sus lmites al abocarse a los problemas metacientficos del origen, los fines y los fundamentos. Veamos el problema ms de cerca, primero, capitulando y describiendo cuidadosamente las invariantes glotognicas; segundo, recordando las notas
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esenciales del lenguaje humano; tercero, analizando los ensayos de explicacin de la gnesis lingstica. Kainz llama invariantes glotognicas a los ms generales principios constructivos observables o inferibles, siempre presentes en el surgimiento del lenguaje, hasta donde tal fenmeno se deja aprehender, y de los cuales puede suponerse que tambin participaron en la creacin inicial del lenguaje48 . Aclaramos que la expresin hasta donde tal fenmeno se deja aprehender alude a la adquisicin del lenguaje por parte del nio, a las manifestaciones fnicas de los antropoides, a la creacin de palabras basada en una interpretacin simblica de vocales y consonantes, a la estratificacin gentica que los estudios de patologa del lenguaje permiten suponer, y las relaciones psicofsicas que la fontica, la psicofisiologa del lenguaje y la lingstica comparada han puesto en evidencia. Segn Kainz el lenguaje surge, por una parte, de compulsiones expresivas (Ausdruckszwnge) y, por la otra, de tendencias instintivas hacia la produccin de impresiones en los dems (Eindruckswirkung). Estos dos grupos de causas dan lugar a dos invariantes glotognicas, la expresiva y la impresiva. La primera abarca todos los chillidos, exclamaciones, alaridos y dems formas de grito que acompaan los estados de intensa agitacin emotiva, as como las emisiones fnicas de carcter ldico que se producen en situaciones de seguridad y comodidad. La segunda comprende todo sonido vocal que tienda a influir sobre la actitud de los otros y contenga en s los medios de cambiarla y dirigirla. La primera es endgena porque resulta espontneamente de la constitucin individual; la segunda es exgena en la medida en que sus productos fnicos se sirven de modelos naturales aunque no se trate de una imitacin intencional y deliberada. No se encuentran en el mismo estrato gentico: la primera es refleja, la segunda instintiva49 . Hay tambin emisiones fnicas reflejas que no resultan de la agitacin afectiva ni tienen carcter ldico; son las que acompaan a diversas actividades corporales; durante la ejecucin de movimientos de todo el cuerpo o de alguna de sus partes, se producen movimientos concomitantes reflejos en los rganos de la articulacin. Pillsbury y Meader observaron que durante el levantamiento de objetos pesados, por ejemplo, y tambin durante la comida, ciertas oclusiones de la boca producen compresiones de aire que, al ser liberado da lugar a ruidos fricativos y explosivos50 . Estos movimientos articulatorios concomitantes sirven para explicar, entre otros, el fenmeno de la to-deixis, descubierto por la lingstica comparada y que consiste en la presencia casi universal de una consonante dental en los demostrativos: el ademn de la mano que seala va acompaado por un avance reflejo de la lengua51 . Kainz subraya con especial nfasis el hecho de que las emisiones fnicas,
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recin descritas bajo el nombre de invariantes glotognicas, presentan notables diferencias de tono, intensidad y duracin de acuerdo con el tipo de agitacin afectiva, la clase de esfuerzo corporal o el objeto externo que las provoca. El grito de terror y el de clera agresiva son diferentes; los sonidos vocales concomitantes al salto y al levantamiento de pesadas cargas no son iguales; la proximidad de un rinoceronte enfurecido y e1 descubrimiento repentino de una serpiente entre las zarzas no producen la misma reaccin vocal. El llamado sexual y la algazara ldica se distinguen fcilmente52 . Esta riqueza en diferenciaciones modulatorias que corresponden constantemente con estados de agitacin afectiva y movimientos del cuerpo bien determinados, la especializada relacin fnico-orgnica, permite discernir y definir dos sistemas: el uno expresivo, el otro impresivo; pero sin olvidar que la frontera prctica entre ambos nunca es clara, pues los sonidos correspondientes al segundo estn cargados de afectividad y los pertenecientes al primero tienden a difundirse entre los dems individuos en virtud de un fenmeno de resonancia psicoafectiva basado en el isomorfismo constitucional de la especie53 . Debe recalcarse con toda fuerza que la comunicacin lograda por medio de los sistemas impresivo y expresivo de sonidos vocales no tiene nada que ver con signos convencionales ni con intencionalidad deliberada. Es un fenmeno que se explica, de un lado, por la resonancia psicoafectiva que acabamos de sealar, y, del otro, por el auxilio emprctico de la situacin en que se encuentran los comunicantes y el refuerzo de los movimientos expresivos no fnicos54 . Otra invariante glotognica, ms compleja que las anteriores y correspondiente a un estrato gentico ms reciente, es la onomatopeya, cuyas races no estn en la imitacin consciente y deliberada, sino en la adaptacin inmediata y espontnea de los rganos articulatorios a la impresin causada por los objetos. Hay onomatopeya cuando una impresin acstica es reproducida con recursos vocales; pero esa reproduccin, segn Wundt, no resulta de una semejanza buscada, es lograda por movimientos impulsivos de los rganos vocales55 . En estrecha relacin con la onomatopeya est la metfora fnica que surge cuando sensaciones pticas o de origen cintico (el relmpago, el resplandor de la luz, el fluir del agua, el reptar ondulado de la serpiente, etc.) se traducen en emisiones fnicas56 . Se habla de simbolizacin vocal cuando las emisiones vocales son utilizadas con modulaciones casi musicales del tono para sugerir estados de nimo57 . En ninguno de estos casos puede hablarse de signos convencionales; la comunicacin se logra en virtud de la resonancia afectiva, los productos fnicos arrancan de una articulacin espontnea.
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Hemos descrito las invariantes glotognicas que estn presentes activamente en el lenguaje humano actual, no slo durante su aprendizaje sino tambin como fuente permanente de nuevas creaciones verbales, y de las cuales puede suponerse que tambin participaron en la creacin inicial del lenguaje. Ntese que, en momentos de gran agitacin emocional, no es infrecuente que una persona quede lingsticamente reducida a gritos reflejos e instintivos. Ntese tambin que trastornos patolgicos o de origen traumtico pueden producir la misma reduccin por largos lapsos o en forma permanente. Recordemos ahora las notas esenciales del lenguaje humano; ante todo, el calificativo humano es redundante. Corrientemente se usa la palabra lenguaje en un sentido muy amplio, de manera que resulta posible hablar del lenguaje de las flores, del lenguaje de los pauelos, del lenguaje de los animales. Pero el lenguaje propiamente dicho, prerrogativa del hombre, es un sistema de signos que pueden nombrar, describir y narrar cosas, estados de cosas y acontecimientos del mundo exterior o sus reflejos en la conciencia; adems, estados y procesos de la vida interior, es decir, comunicarlos representativamente a una conciencia receptora. Descartando como inverificable e inverosmil la audaz teora de que el lenguaje escrito precedi histricamente al oral, puede afirmarse que esos signos tienen primordialmente un carcter fontico y resultan de la articulacin de la voz humana, siendo susceptivos de fijacin grfica58 . Los signos lingsticos poseen la capacidad de indicar y nombrar en una escala inaccesible a otros sistemas. El lenguaje puede utilizar y utiliza ampliamente las ayudas que la situacin en que se encuentran los hablantes suministra a la comprensin, pero no depende de ellas, es capaz de narrar y describir prescindiendo de esa situacin. El lenguaje combina valores de signo y valores posicionales: es un sistema biclsico de factores lexicolgicos y sintcticos. Su simbolismo no es global, sino articulado; no lo caracterizan unidades de comprensin, sino la productiva combinacin de elementos59 . Toda lengua dispone de un campo dectico y de un campo simblico; mediante la deixis puede referirse a una situacin perceptiva inmediata o a una situacin imaginaria, mediante el smbolo puede evocar y utilizar todo el haber representativo y conceptual de los interlocutores60 . Con un lexicn limitado, el lenguaje puede expresar todas las vivencias humanas, o, en el caso de lo inefable, por lo menos sugerirlo. Ninguna palabra nombra a ente real alguno individualmente. A conceptos se refieren los sustantivos y es mediante atributos y recursos similares como se logra la aproximacin al ente singular cuando la necesidad, el inters o el afecto reclaman la individualizacin de
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entes que el pensamiento y el lenguaje tratan en general, abstractamente, con cierto fro desapego hacia las diferencias particulares. La limitacin del vocabulario hace que casi cada palabra sea portadora de varios significados a veces muy dismiles, que pueden multiplicarse por ampliacin metafrica. La indeterminacin de la palabra aislada desaparece generalmente en el discurso gracias al influjo selectivo del acento, los atributos, las combinaciones, etc., pero sobre todo del sentido general y la situacin que ste penetra. El sistema de signos llamado lenguaje puede operar adecuadamente con signos ambiguos y lograr inequvoca claridad en los mensajes; es ms, puede servirse de esa ambigedad misma, cuando as le conviene al operador, en actividades ldicas, estticas o diplomticas61 . Agreguemos las caractersticas del signo lingstico en tanto que signo: su creacin no exige conexiones reales entre significante y significado, de manera que puede calificarse, en referencia a este aspecto, de arbitrario; lo anterior posibilita su importantsimo valor econmico, pues estados de cosas sumamente complejos y enrevesadas operaciones conceptuales pueden ser indicados, representados y manejados con la ayuda de signos sencillos fijados convencionalmente; lo que Karl Bhler denomina bstraktive Relevanz62 , o sea el hecho de que cuando un concretum se usa como signo, no interviene su totalidad en esa funcin, sino uno de sus aspectos; as, lo importante en los nmeros persas (errneamente llamados arbigos), como signos grficos, es cierta configuracin o Gestalt; para que sean usados y comprendidos como tales, resulta indiferente que sean escritos a mano o a mquina, sobre papel o sobre arena, con tinta o con humo, por un torpe principiante o por un experto calgrafo, siempre y cuando la configuracin se mantenga dentro de sus lmites de variabilidad. Por ltimo, la fcil repetibilidad: no todo material es igualmente apto para convertirse en vehculo de significacin; adems de estar ligado constantemente con lo significado, el cuerpo del signo debe prestarse a la repeticin indefinida y su manejo no debe exigir enormes dispendios energticos63 . En este sentido, ningn signo puede superar al signo fnico. Al referirnos definitoriamente al lenguaje en su condicin de sistema de signos, lo hemos considerado como ergon; ese es su lado objetivo: un conjunto unitario de estructuras fonolgicas, morfolgicas, sintcticas y lxicosemasiolgicas que se ponen de manifiesto en el uso lingstico y estn presentes en los productos
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grficamente fijados de ste. Pero podemos acercarnos tambin al lenguaje desde su ngulo subjetivo y considerarlo como enrgeia; desde este punto de vista, el lenguaje es una actividad psicofsica que se sirve del sistema de signos ya descrito, con el objeto de expresar estados de nimo, influir en la conducta de los otros y transmitir informativamente contenidos intelectuales de ndole conceptual. La definicin que acabamos de formular implica ya una toma de posicin sobre las funciones del lenguaje, o, al menos, sobre sus funciones primarias y dialgicas, aunque deja de lado las funciones primarias monolgicas y las secundarias. Tal reduccin basta y sobra para los fines de este trabajo, pues quien logre explicar el origen de las funciones primarias y dialgicas del lenguaje, explicar a fortiori las primarias monolgicas y las secundarias. La concepcin del sistema de signos lingsticos como organon, instrumento comprensible a partir de las tareas que realiza, arranca de Platn64 y ha dado lugar en tiempos modernos a profundos estudios que intentan determinar las funciones del lenguaje. En algunos de esos estudios prevalecen tendencias singularistas, no en el sentido de que reconozcan al lenguaje slo una funcin, sino en el sentido de que asignan a una u otra de ellas la primaca absoluta. As, Darwin65 y Croce66 representan un singularismo expresivo, Marty67 y Wegener68 un singularismo de la funcin imperativa coordinadora de la accin, mientras fenomenlogos como Dempe69 en adhesin a la lgica lingstica de Bolzano70 asignan un papel central a la funcin indicativa e informativa. Para corregir la violencia monista de estos singularismos con su parcialidad y su falta de sistema, han surgido dualismos y pluralismos. Segn los dualistas, Th. W. Danzel71 por ejemplo, el lenguaje tiene dos funciones primarias: expresin y comunicacin; el que habla o bien da salida a sus vivencias o bien transmite pensamientos. Runsel72 , Maier73 , Jaberg74 , Dittrich75 , y Vossler76 sostienen la misma tesis con leves variantes, aunque el ltimo tiende a preferir el aspecto monolgico expresivo. Horn establece la anttesis actividad expresiva- actividad finalista77 , y para Martinak el lenguaje es, por una parte, movimiento expresivo involuntario, y, por la otra, expresin de la voluntad78 . Pluralista es una teora cuando reconoce en el lenguaje ms de dos funciones irreductibles. Schingnitz las define como objetivaciones de los datos inmediatos de la percepcin y de las vivencias, y las clasifica en tres categoras: la forma subjetiva intrapersonal o monlogo, la subjetivo-objetiva interpersonal o dilogo y la forma puramente objetiva extrapersonal de la fijacin grfica en la escritura79 . Schwarz propone cuatro funciones: anuncio, significado, denominacin y comunicacin80 . Gerber distingue en el lenguaje tres aspectos: arte, comunicacin y conocimiento81 . Kainz, a quien debemos nuestro conocimiento de la historia de esta
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problemtica y de su estado actual, rechaza todas esas clasificaciones porque no responden a una concepcin sistemtica y por tanto mezclan las funciones primarias con las secundarias, las monolgicas con las dialgicas, y propone una clasificacin tripartita fundamentada en la tambin tripartita clasificacin que la psicologa hace de las funciones psquicas82 . Ya Bhler haba distinguido en forma sistemtica tres funciones de acuerdo con los tres factores elementales del comercio lingstico: hablante, oyente, objeto comunicado; si el inters principal de la actividad gravita sobre el hablante, la funcin es expresiva; si gravita sobre el oyente en el sentido de un intento por dirigir su conducta, la funcin es imperativa; si gravita sobre el contenido de la comunicacin, la funcin es informativa83 . Pero llamaba sntomas a los signos lingsticos que sirven la primera funcin, seales a los que sirven la segunda y smbolos los que sirven la tercera, olvidando que los signos lingsticos son en todo caso smbolos y confundiendo as la funcin con su instrumento. Su clasificacin adolece adems de vacilaciones terminolgicas. Es Kainz quien ha logrado integridad sistemtica con la clasificacin de las funciones lingsticas en primarias dialgicas (Kundgabe, Auslsung, Bericht), primarias monolgicas (Ausdruck, innere Appell, Denkhilfe und Bewusstseinsttze) y secundarias (esttica, tica, mgico-mtica y lgico-altica)84 . La primera funcin dialgica y primaria del lenguaje -podramos llamarla lrica- libera tensiones afectivas y recurre a la participacin del oyente para intensificar su efecto catrtico. La segunda -podramos llamarla dramtica- intenta ejercer influencia sobre el interlocutor para dirigir su atencin o modificar su conducta. La tercera -podramos llamarla pica- informa mediante descripcin de situaciones, narracin de acontecimientos o exposicin de pensamientos, y lo importante en ella no es ni el estado de nimo del hablante, ni el efecto a producir en el oyente, sino la transmisin de contenidos mentales. Las dos primeras pueden servirse del lenguaje en forma lacnica, elptica, interjectiva; pero la tercera pone en juego necesariamente el acervo lxicomorfolgico y sintctico. Aun cuando pueden aislarse y distinguirse perfectamente y se presentan muchas veces en toda pureza, estas tres funciones por lo general se interpenetran, porque la actividad lingstica pone juego no slo una parte, sino la totalidad del psiquismo. As, una narracin, adems de trasmitir informacin, puede servir al hablante para liberarse de tensiones afectivas o para influir sobre los oyentes; viceversa, la expresin de las emociones y las manifestaciones de la voluntad imperativa se hacen con palabras cuyo contenido suministra informacin. Con respecto a la interrogacin, a la cual no nos habamos referido hasta
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ahora, es indudable que pertenece a la segunda funcin pero presenta caractersticas singulares: es la ltima que aparece en la adquisicin del lenguaje por parte del nio; ste puede ya entre los nueve y los doce meses expresar sus necesidades en forma imperativa, entre los catorce y los quince meses puede nombrar los objetos que lo rodean con palabras articuladas pero las preguntas ms elementales se hacen esperar hasta el fin del segundo ao de vida por lo menos; es cuando un nio puede interrogar que se le considera en posesin del lenguaje85 . En los casos de afasia progresiva la funcin interrogativa es la primera que desaparece, lo cual demuestra, segn Gelb, su tarda y elevada adquisicin filogentica86 . Para Kainz, el orden de estratificacin gentica de las funciones lingsticas es el siguiente: primero la interjectiva, luego la imperativa, despus la indicativa-informativa, y por ltimo la interrogativa87 . No se sabe de ningn animal que pueda hacer preguntas; debe interpretarse como boutade la referencia de Locke a un loro que saba interrogar88 . Tampoco saben hablar los loros, como bien dice Delacroix, ...no se trata de lenguaje, sino de algunos reflejos condicionados verbales89 . Srvanos este loro de transicin para tratar algunos aspectos del lenguaje de los animales. La mayora de los animales puede emitir sonidos, que son o bien expresivos de agitacin orgnica o bien concomitantes de movimientos corporales. El conjunto de estos sonidos constituye, segn las especies, sistemas ms o menos complejos, pues se trata de sonidos diferenciados, cada uno de los cuales est en relacin constante con un tipo determinado de agitacin orgnica o de actividad corporal. Estos sonidos son individuales y reflejos, pero pueden influir sobre los dems miembros del grupo en virtud de un fenmeno de resonancia90 . Adems, los animales sociales se sirven de dispositivos semnticos innatos para ejercer un control mutuo de la conducta. Se trata de seales instintivas que se emiten automticamente de acuerdo con las necesidades de la relacin interindividual y los problemas caractersticos del habitat91. El lenguaje humano, como ya hemos anotado cumple tambin una funcin expresiva y una funcin de control social de la conducta; pero al cumplirlas se sirve de palabras articuladas que son smbolos y no reacciones automticas que surgen de la constitucin biolgica en forma espontnea, smbolos artificiales construidos por el hombre y en los cuales los sntomas fnicos reflejos y las seales vocales
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instintivas no son sino material para el trabajo creador de la articulacin deliberada, aun las reacciones verbales automticas del hombre estn mediatizadas culturalmente. Un ingls dice ouch!, cuando se golpea el dedo con un martillo mientras clava un clavo y oops!, cuando se resbala; es evidente que esas expresiones no son naturales como el bramido de una vaca, sino parte de un acervo lingstico adquirido culturalmente92 ; nosotros no diramos eso en las mismas circunstancias. Sntomas y seales fnicos no son lenguaje. Hay lenguaje cuando hay simbolizacin por medio de constructos fnicos93 . Cuando el hombre, como consecuencia de una tremenda agitacin emotiva, o de grandes traumas, o de un estado patolgico, queda reducido a sntomas y seales fnicos naturales, puede decirse que ha salido del mbito lingstico. Los animales domesticados responden adecuadamente a palabras emitidas por el hombre; pero su conducta no obedece a una comprensin del smbolo verbal sino a un reflejo condicionado inducido por el adiestramiento. El animal es incapaz de establecer una relacin entre palabras y objetos o actividades, lo hace reaccionar una configuracin acstica formada por el tono de la voz y una parte de la palabra utilizada, junto con los ademanes del adiestrador y la situacin94 , en ningn caso el significado de la voz utilizada. Ahora bien, los estudios paleontolgicos efectuados hasta hoy demuestran que hubo un tiempo en que no existan homines sapientes sobre la tierra y, en consecuencia, tampoco lenguaje como comunicacin por medio de smbolos fnicos. Debi ste, pues, tener un principio. Surgi de los dispositivos semnticos de los antropoides, cuya existencia anterior a la del homo sapiens ha sido demostrada? Weinert afirm, con luminoso ingenio, que los animales no hablan no slo porque no pueden, sino tambin y sobre todo porque no tienen nada que decir; sus seales y sntomas fnicos innatos bastan para sus necesidades95 .Qu caracterstica de la inteligencia humana impone la necesidad de signos artificiales? En qu condiciones se hizo imprescindible el empleo de smbolos conceptuales? Si estas interrogantes se responden cmo se hizo posible la satisfaccin de tal necesidad? Cmo surgi, naci o fue creado el lenguaje? El problema est planteado. Examinemos los principales intentos que se han hecho para resolverlo, no sin antes hacer notar que el lenguaje es una superestructura. Err la psicologa de otros tiempos cuando crey que el lenguaje era una facultad; yerra el vulgo cuando se imagina que caminar y hablar son actividades igualmente naturales. El desarrollo orgnico y la maduracin funcional capacitan al
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individuo humano para usar sus sentidos y trasladarse de un lugar a otro; pero el uso del lenguaje (dominio de un idioma) exige mucho ms que eso; no pertenece a la herencia biolgica, es un bien cultural que ha de ser adquirido con el auxilio de la comunidad. En la anatoma humana no se encuentra ningn rgano destinado a efectuar funciones lingsticas: los pulmones, la laringe, la faringe, la trquea, los labios, la lengua, los dientes, las encas, la cavidad bucal, las fosas nasales tienen como funciones originales los procesos vitales de respiracin, masticacin, deglucin y excrecin, y las seguiran teniendo aunque no hubiera lenguaje96 . Adems, los movimientos naturales de esos rganos no tienen por finalidad la produccin de sonidos articulados; stos resultan de modificaciones y extensiones artificiales de aqullos97 . El lenguaje es, pues, una superestructura, una actividad que se sobrepone a rganos y funciones naturales obteniendo de ellos los instrumentos y el material fnico para construir y manejar un sistema de smbolos. Pensadores de filiacin behaviorista ven en el lenguaje una parte de la motricidad que est al servicio del mutuo control de la accin en las relaciones sociales, y en la psicologa del lenguaje una parte de la psicologa del movimiento98 . Desde este punto de vista puede imaginarse el origen del lenguaje de la siguiente manera: en un principio el antecesor del hombre efectuaba sus operaciones de expresin y comunicacin por medio de movimientos corporales, gestos, acciones mmicas que eran acompaados por sonidos vocales de carcter secundario; lo visual predominaba sobre lo acstico y no fue sino paulatinamente como los movimientos fnicos fueron cobrando importancia hasta liberarse de lo mmicogestual, pero sin dejar de ser movimientos musculares voluntarios o involuntarios de manera que el pensamiento mismo no es sino un hablar subvoclico; hay slo una diferencia de grado de complejidad entre el conjunto de recursos expresivos y comunicativos de los animales y del hombre. La emancipacin de la emisin fnica de su carcter de fenmeno concomitante y su conversin en signo puede imaginarse as: Durante un trabajo efectuado en colaboracin y cuya ejecucin iba acompaada de sonidos vocales involuntarios, alguno de los participantes anticip el sonido al acto logrando as, por una parte, evocar el esfuerzo precedente y, por la otra, anunciar el siguiente. Naci de esa manera el primer signo artificial, que pudo ser utilizado mas tarde para guiar la accin conjunta y sirvi de eslabn inicial para una creacin en cadena de signos del mismo gnero99 . Con respecto a esta teora, es necesario decir que desconoce la esencial diferencia, el novum entraado en el smbolo cuando se le compara con las manifestaciones de la motricidad; tal desconocimiento es producto del prejuicio behaviorista que niega lo no observable exteriormente y da la primaca a la funcin
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imperativa sobre la informativa sin considerar que sta sera imposible sin conceptos, los cuales no son senso-rialmente percibibles, sino mentalmente inteligibles. Con respecto al origen sinergstico del signo artificial, que hemos ejemplificado con una situacin imaginaria, es evidente que su concepcin encierra un hysteron proteron, pues el homnido primitivo, para poder vivir en comunidad y efectuar trabajos colectivos, tena que usar algn lenguaje como vnculo necesario para la organizacin social100 . Otra teora sobre el origen del lenguaje lo hace derivar de las interjecciones. Como sabemos, las emisiones fnicas producidas por la agitacin orgnica y las de funcin imperativa, presentes en las especies animales, son muy diferenciadas y su diferenciacin no es arbitraria, sino que corresponde constantemente y de manera especializada al tipo de agitacin y al resultado que se obtiene en el mutuo control de la conducta. Cuando una de esas emisiones fnicas, que para los efectos de esta teora podemos llamar interjecciones, fue producida independientemente de su contexto natural, evoc, por asociacin de contigidad, el efecto de que era sntoma o la accin para la cual era seal. Se convirti as en signo voluntario e intencional, en smbolo verbal, en palabra. La interjeccin estaba, por decirlo as, preparada para esta transformacin, pues implicaba siempre una posicin diferente de los rganos articulatorios, prefigurando, en forma natural, la movilidad caracterstica del aparato fonador en la diversificada produccin de smbolos verbales101 . Esta teora presupone una especie de actitud lingstica que estaba como esperando cualquier ocasin para manifestarse, presupone la capacidad para servirse del smbolo, el lenguaje antes del lenguaje. Adems desconoce, por una parte, que las interjecciones del lenguaje no pueden identificarse con los gritos reflejos e instintivos, aunque stos constituyan su prototipo natural y tengan similitud de funcin; ...los gritos instintivos, en cuanto tales, son prcticamente idnticos en toda la humanidad, del mismo modo como el esqueleto humano o el sistema nervioso son, desde cualquier punto de vista, un rasgo fino del organismo humano, es decir, un rasgo que no vara sino de manera muy leve o accidental102 , mientras que las interjecciones lingsticas difieren notablemente de un idioma a otro ...porque se han construido con materiales o tcnicas histricamente diferentes: las tradiciones lingsticas respectivas, los sistemas fonticos y los hbitos de lenguaje de cada pueblo103 . Desconoce, por otra parte, que las interjecciones son poco numerosas y de secundaria importancia en el lenguaje;
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pinsese en la abrumadora mayora de sustantivos, verbos, adverbios, adjetivos, etc. con respecto a ellas, y en el hecho de que el ejercicio de la funcin informativa puede prescindir totalmente de su auxilio. Esta teora no puede explicar el origen del conjunto de los elementos del habla, mucho menos el de los procedimientos lingsticos. Como bien dice Sapir, las interjecciones ...constituyen una parte muy reducida y funcionalmente insignificante del vocabulario de los diversos idiomas... En el mejor de los casos, no pasan de ser la orla decorativa de un amplio y complicado tejido104 . Otra teora, la onomatopyica, explica el origen y desarrollo evolucin de sonidos del lenguaje como gradual evolucin de los sonidos imitativos. El primitivo candidato a la condicin humana (especie de absurdo ntropos lalos) se encontraba en un mundo donde casi todos los entes, de manera endgena o por influjo externo, producan algn tipo de sonido y donde l tena la tendencia y la capacidad de reproducirlos o imitarlos; los imit, pues, y lentamente fue construyendo con onomatopeyas un vocabulario cada vez ms amplio que le sirvi como instrumento de comunicacin con sus congneres y que el uso milenario fue puliendo y agilizando hasta llegar a los idiomas actuales de la humanidad105 . Es imposible no darse cuenta del anacronismo psquico encerrado en el fundamento de esta teora y de la anterior: es como si debiramos imaginarnos un hombre como cualquiera de nosotros que se encontrara de repente sin lenguaje, pero en posesin de las funciones psquicas caractersticas del ser humano actual, y al cual slo le faltara reconstruir su haber lxico con los recursos ms inmediatos. Desconoce esta teora que la adquisicin del lenguaje modifica la totalidad del psiquismo, como puede observarse en la aculturacin que tiene en la transmisin del idioma su ms poderoso instrumento y vara segn la naturaleza de ste106 ; debera explicar primero cmo llega el ancestro del hombre a estar en condiciones de crear el lenguaje. Es cierto que existe una tendencia a la imitacin, tendencia instintiva que no implica una reproduccin intencional de las impresiones acsticas; es una reaccin motriz expresiva ante la impresin y conlleva movimientos articulatorios que producen espontneamente sonidos parecidos a los escuchados107 . Es cierto tambin que algunas palabras en todo idioma son de origen onomatopyico; pero no son onomatopeyas en el sentido estricto de la palabra, son creaciones del hombre en las cuales el material es ms o menos onomatopyico pero la estructura est
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determinada por las formas que le imprime la voluntad simblica segn el estilo del idioma en que se manifiesta. Las palabras de origen onomatopyico no son reproducciones instintivas y automticas como las onomatopeyas en el sentido estricto del trmino; poseen el carcter artificial del signo lingstico108 . El lenguaje tiende a prescindir del contenido onomatopyico de las palabras con el objeto de alcanzar la mxima transparencia simblica, como lo han demostrado las investigaciones experimentales de Kainz sobre la tendencia que l llama ex-onomatopyica109 . Cuando el hablante se vale de recursos onomatopyicos no es con el objeto de hacerse entender, sino para intensificar el efecto que quiere producir sobre el oyente110 . No es cierto que los pueblos primitivos se sirvan ms de palabras onomatopyicas que los civilizados. El ingls y el alemn tienen ms palabras de ese tipo que las lenguas de las tribus athabascas, en algunas de las cuales faltan por completo111 . Tampoco es cierto que los nios tienden a expresarse de preferencia con palabras onomatopyicas; el estudio de esta cuestin ha demostrado que tales palabras, en su gran mayora, les han sido enseadas por los adultos112 . Se clasifican a menudo como onomatopyicas muchas palabras que en realidad no lo son, les presta ese carcter una interpretacin tarda y falsa acerca de su origen. Un ejemplo: la palabra flow del ingls proviene de una raz indoeuropea que significa flotar o nadar113 . En los llanos de Venezuela hay un pjaro llamado cristofu; se explica a los nios que su nombre obedece a que dice esas palabras cuando canta; hay una cierta similitud entre el canto de ese pjaro y las palabras cristo fue pronunciadas en tono alto, pero la voz emitida por el ave ha sido interpretada y reconstruida con palabras ya existentes en la lengua. Los vocablos que designan directamente el canto de las aves o el grito especfico de los animales domsticos tambin son interpretaciones, signos creados de acuerdo con el genio del idioma y no verdaderas imitaciones. As, el canto del gallo es quiquiriqu en espaol, los gallos anglosajones segn el ingls dicen cookadoodledo; nuestros gatos dicen a todas luces y tambin en la oscuridad miau, los gatos ingleses prefieren decir miew; nuestro mejor amigo, el perro, dice guauguau, el mejor amigo de los neoyorquinos dice bow-wow. En el mejor de los casos, pues, la teora onomatopyica explica el origen de
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los sonidos radicales de algunas palabras; en ningn caso, ni remotamente, el origen del lenguaje. Una cuarta teora hace surgir el lenguaje en virtud de una misteriosa relacin entre sonidos vocales por una parte y objetos, seres vivos, estados de cosas, movimientos, estados de nimo y pensamientos por la otra. La primera formulacin de esta teora se encuentra en el Cratilo114 donde Scrates explica el valor semntico individual de las vocales y consonantes as como de sus combinaciones y se enfrasca sobre esa base en complicados ejercicios etimolgicos. La falsedad de esa teora se pone de manifiesto en la tremenda dificultad que todo helenista encuentra al intentar traducir ese dilogo a cualquier otro idioma, pues los supuestos significados de las letras no funcionan igualmente en las combinaciones fonemticas de otras lenguas, y an en griego son discutibles115 . Hay algo en esta teora que ha cautivado a grandes poetas de todos los tiempos. Goethe estaba convencido de que las letras no son arbitrarias, de que estn arraigadas en la naturaleza humana, de que corresponden a una especie de alfabeto elemental de los afectos116 . Baudelaire intent conscientemente una alchimie vocatoire con recursos fnicos; Rimbaud inmortaliz en un soneto su interpretacin de las vocales; Mallarm no fue ajeno a estas bsquedas y Juan Ramn Jimnez pide en un poema que le sea dado ...el nombre mo y tuyo y suyo de las cosas... que mi palabra sea la cosa misma. En la crtica literaria, los letristas han intentado desentraar el misterio de la poesa mediante un anlisis de las estructuras fonticas del poema, anotando los tipos de sonidos, su frecuencia y orden de aparicin para ponerlos en relacin con el efecto esttico que causan. En el campo de la psicologa no ha cesado el inters por esta cuestin y numerosos experimentos han llevado a resultados muy limitados pero indudables, en el aislamiento del laboratorio y cuando el sujeto del experimento se encuentra en actitud esttica y contemplativa117 . El antroplogo Lvi-Strauss no admite la misteriosa relacin natural entre sonido y significado, pero considera probable que ...una vez adoptados, ciertos grupos de sonidos afecten de matices particulares el contenido semntico que les ha sido atribuido118 . Si existi una lengua primitiva y sagrada fundada en el acuerdo armnico natural entre sonido, significado y objeto, de la cual han surgido, por degeneracin
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las lenguas actuales, es necesario reconocer que se ha perdido, pues los signos lingsticos que conocemos son arbitrarios. Esta teora, de ser cierta, explicara el origen de un lenguaje hipottico, no del que hablamos todos los das. En ste slo explicara ciertos fenmenos restringidos al campo de la poesa y, quizs al de la magia119 . Hay otras teoras que hacen derivar el lenguaje del canto, o de las emisiones fnicas que siguen a los grandes esfuerzos fsicos, o de la algazara ldica de ciertos antropoides, etc.; pero todas adolecen de los mismos defectos que hemos sealado para las anteriores: unilateralidad, anacronismo psquico, obscurum per obscurius, crculo vicioso, hysteron proteron. Todas estas teoras parten de un estadio prelingstico, por lo tanto prehumano, y tratan de explicar la adquisicin del lenguaje, es decir, la humanizacin. Por eso dijimos al principio que su lugar sistemtico, su horizonte es la teora de la evolucin. Ahora bien, los descubrimientos de la paleobiologa, de la paleoantropologa, de la paleontologa, de la geologa y de la geocronologa no permiten reconstruir con certidumbre las etapas que, en una perspectiva evolucionista, condujeron de los dispositivos semnticos de los primates, al lenguaje. Adems, los mejores intentos de reconstruccin hechos hasta ahora, an tomados como experimentos intelectuales, carecen de consecuencia lgica y fallan justamente al llegar a las articulaciones que haran comprensible la gnesis del lenguaje. Tomemos un ejemplo, la teora del famoso paleoantroplogo H. Weinert120 : el surgimiento del lenguaje es una consecuencia del desarrollo del cerebro y la mano y del dominio del fuego. El hombre es un primate del grupo de los catarrinos junto con el chimpanc y el gorila. Se diferencia de los dems catarrinos por la marcha bpeda erecta y las consecuencias que de ella derivan: transformacin de las extremidades anteriores en mano prensil, transformacin del hocico en boca humana, desarrollo y especializacin del cerebro. El hombre surgi de una familia de primates que ya desde el terciario se vio forzada, por la influencia de circunstancias catastrficas, a un cambio violento de vida que produjo transformaciones funcionales de las partes del cuerpo y del psiquismo. Las circunstancias catastrficas se debieron a tremendos cambios geomorfolgicos y climticos que sometieron a los primates a una pavorosa seleccin en la cual se salvaron slo los que pudieron cambiar su forma de vida. El ancestro del hombre logr salvarse por el desarrollo del cerebro y la mano; el desarrollo del cerebro y la mano posibilit la conquista del fuego; la posesin del
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fuego aument las necesidades de comunicacin; sobre las premisas anatmicas, la necesidad de comunicacin engendr el lenguaje; el lenguaje impuso al cerebro esfuerzos nuevos contribuyendo as a su mayor desarrollo y al nacimiento consecuente de la razn; la razn influy a su vez sobre el desarrollo del lenguaje. Mano, cerebro, lenguaje y fuego significaron humanizacin. Estamos ante una serie de afirmaciones cuyos nexos son oscuros; se sealan los resultados evolutivos sin explicar la manera como se produjeron. A este respecto es muy ilustrativo el siguiente dilogo imaginario que Kainz sostiene con Weinert oponiendo, a cada afirmacin de ste, una pregunta: El hombre construye el lenguaje para comunicarse -s, y cmo lo construye?- Utiliza palabras, porque los medios anteriores de comunicacin no bastan ya para sus nuevas necesidades Cmo se convierten en palabras las exclamaciones expresivas e imperativas del animal?- Se experiment la necesidad de comunicacin objetiva y se satisfizo Cmo se produjo el primer paso en este camino de humanizacin?- Se concibieron pensamientos abstractos y se comunicaron verbalmente -Cmo se produjo el paso del amorfo ovillo vivencial y del pensamiento por imgenes al pensamiento abstracto y cmo surgi el smbolo lingstico para el concepto?121 . Si las etapas indicadas por Weinert fueron efectivamente las que constituyeron el proceso de humanizacin, su reconstruccin no est plenamente lograda mientras no explique el paso fundamental: la adquisicin de la funcin indicativo-descriptivo-informativa con su instrumento, el smbolo conceptual. Si otros bienes humanos como el vestido y el adorno, la vivienda construida, el uso de instrumentos tienen antecedentes entre los antropoides y Weinert explica su gradual evolucin en una cadena ininterrumpida de logros, con mayor razn debera explicar el nacimiento del lenguaje, para el cual no reconoce antecedentes en el reino animal122 . El smbolo conceptual y la funcin indicativo-descriptivo-informativa del lenguaje son de orden completamente diferente a las seales de los animales; stas no son deliberadas sino automticas y provocadas por otras seales especficas, adems se emiten aun en ausencia de los congneres; ...los animales, aparte del hombre, no ajustan sus seales para tener la seguridad de que son recibidas por otros individuos a los que pudieran dirigirse123 . Paso tan grande sobre abismo tan profundo ha de ser explicado por una teora que intenta demostrar el origen evolutivo del lenguaje como parte del proceso de hominizacin de una familia de primates catarrinos124 . Los estudios genticos ms recientes sobre mutaciones no tienden a corroborar la aparicin de algo tan completamente nuevo y diferente como el
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lenguaje, y sus premisas anatomofisiolgicas, a partir de cambios allicos de origen catastrfico. Waddington informa: Decir que los cambios allicos pueden producir nuevas variaciones de todo tipo no expresa todo lo que sabemos del tema. En primer lugar, una nueva mutacin slo puede alterar un carcter que el organismo poseyera en anteriores generaciones. No puede producir la pinza de una langosta en un gato; slo puede alterar el gato de algn modo que lo deje esencialmente gato125 . La diferencia que existe entre el lenguaje y los sistemas de seales de los antropoides es mayor que la observable entre una pinza de langosta y la pata de un gato. Valga esto con respecto a la validez formal del intento terico de reconstruccin como experimento intelectual. Agrguese la imposibilidad de verificarlo cientficamente, dada la inaccesibilidad del supuesto perodo de aparicin del lenguaje para los recursos heursticos actuales. Las pruebas escritas de la existencia del lenguaje se remontan a slo pocos milenios antes de nuestra era; el idioma de Sumer por ejemplo se remonta al quinto milenio antes de Cristo; aunque con mtodos indirectos e inferenciales es posible retroceder a un pasado lingstico ms remoto que no dej monumentos ni ladrillos escritos, lo mximo que puede lograrse es insignificante con respecto al tiempo que sera necesario retrotransgredir para llegar al propio comienzo del lenguaje: los primeros homnidos, el pithecanthropus erectus y el sinanthropus pekinensis, pertenecen al pleistoceno inferior y, sin duda, podan hablar, pues conocan (hay pruebas con respecto al segundo) el uso del fuego y de instrumentos y su capacidad craneana (9001000cm3) superaba la de los antropoides fsiles y recientes (australopithecus 450 cm3, gorila 600 cm3). Los primeros homnidos descendan de ancestros que alcanzaron todos esos logros: la humanizacin se ubica a fines del terciario. El pleistoceno inferior es una fase geolgica que termin cuatrocientos o quinientos milenios antes de nuestra era. El plioceno, en el cual los ancestros del hombre se apartaron de sus antecesores animales, termin aproximadamente hace un milln de aos126 . Los intentos de Trombetti127 para reconstruir el lenguaje que se hablaba hace cincuenta mil aos carecen de rigor metodolgico. Lo mismo puede decirse de los trabajos de Schwidetzky128 para hacer derivar el material fontico de los idiomas actuales de los gritos especficos de diversos tipos de simios. En vista de todos los problemas que hemos expuesto y discutido, no es extrao que un psiclogo de la talla de Wundt haya declarado insoluble la cuestin de la gnesis evolutiva del lenguaje y haya calificado de vaca ficcin a la
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concepcin de un estadio prelingstico del hombre. Wundt reduce su investigacin a los fundamentos: el desarrollo efectivo del lenguaje tal como puede observarse en las lenguas existentes y en el surgimiento de nuevas a partir de otras conocidas; y las cualidades de la consciencia humana, accesibles a nuestra observacin, que hacen posible la existencia del lenguaje129 . Renuncia as a considerar el aspecto genticoevolutivo del problema. En igual forma se comporta Delacroix, quien considera que Lenguaje y generalizacin tienen comn origen, derivan ambos del poder de abstraerse de la emocin, de considerar los estados psicolgicos como cosas y de establecer relaciones de correspondencia entre esas cosas130 , cuando afirma: Todo lo que la psicologa puede decir sobre el origen del lenguaje est contenido en lo que puede decir sobre la relacin entre el lenguaje y pensamiento; no sabe nada de un estado en que el hombre no tuviera lenguaje, ni las facultades de donde ste proviene131 . Sospechamos una sutil irona en E. Drr cuando afirma, incurriendo abiertamente en una petitio principii, que la inteligencia del hombre era desde un principio superior a la de los animales y por eso pudo fcilmente establecer una relacin simblica entre sus propios gritos y los objetos o estados de nimo que los provocaban132 . No querra decir con eso que en vez de refugiarse en el asylum ignorantiae de las teoras, es mejor quedarse con ella al aire libre? Toda esta problemtica adquiere la dignidad aportica del laberinto cuando se intensifica a la luz de las siguientes observaciones: no se puede imaginar el surgimiento del lenguaje como una serie de logros sucesivos, de conquistas parciales cuya acumulacin dio lugar a la totalidad que hoy garantiza nuestra condicin humana. La unidad mnima del habla no es el smbolo fnico aislado, sino la frase; es el sentido general quien define la significacin de los elementos que el desmonte gramatical ha separado; es ms, los signos lingsticos constituyen un sistema, se delimitan y sostienen mutuamente de manera que cada uno presupone todos los dems133 . Esta idea, tan poderosamente desconcertante para todas las teoras evolucionistas sobre el origen del lenguaje, fue formulada por primera vez y de manera admirable por Guillermo de Humboldt: El lenguaje no puede surgir sino de una vez, o para expresarlo ms exactamente, tiene que poseer en cada instante de su existencia aquello que hace de l una totalidad. Por ser la expresin inmediata de un ser orgnico en su doble validez sensorial y mental, el lenguaje comparte la
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naturaleza de todo lo orgnico, pues en l cada elemento es constituido por los dems y el todo por la fuerza unitaria que lo penetra. Su esencia se repite en l mismo con crculos concntricos de diferente radio; en la medida en que se basa en la forma gramatical, est presente con unitaria integridad en la oracin ms sencilla. Cuando se logra expresar la ms simple relacin de ideas con claridad y precisin, est presente all una totalidad del lenguaje, incluyendo el vocabulario completo, pues la relacin entre los ms elementales conceptos pone en juego toda la trama categorial del pensamiento; lo positivo exige y presupone lo negativo, la parte al todo, la unidad a la pluralidad, el efecto a la causa, la realidad a la posibilidad y a la necesidad, lo condicionado a lo incondicionado, una dimensin del espacio y del tiempo a la otra, cada estado de nimo a los que lo limitan134 . No se sabe de ninguna lengua incompleta, es decir, que no pueda cumplir alguna de las funciones primarias y secundarias del lenguaje. El estudio de las lenguas de los pueblos llamados primitivos y de los que antecedieron a los pueblos llamados civilizados, demuestra que no son sencillas ni pobres, ni en el lxico ni en la morfologa ni en el aparato sintctico ni en la fontica. Ms bien se nota una asombrosa complejidad que resulta difcil para el hablante de cualquier lengua europea moderna. A juzgar por los resultados de la lingstica comparada y por los que la historia y la prehistoria del lenguaje con mtodos directos e indirectos han podido aportar, se puede afirmar que las transformaciones conocidas del lenguaje no han ido de lo ms simple a lo ms complejo, sino de lo ms complejo a lo ms simple135 , y que en todo caso hay una presencia total del lenguaje, pues ste es, sin duda alguna, ...un sistema en el cual cada elemento, bien interpretado, se explica por el todo y contiene al todo136 . El estudio sobre el origen del lenguaje est ligado tambin a otro mayor, el de la monognesis o polignesis de la especie humana. Con respecto al lenguaje, no se ha obtenido informacin alguna que incline definitivamente a pensar en una explicacin monogentica o poligentica de su origen. La extrema diversidad de familias lingsticas conocidas y la imposibilidad, hasta ahora, de encontrar en ellas una vinculacin gentica, inclinara a suponer una multiplicidad original en diversos lugares y tiempos. Pero, por otra parte, las profundas diferencias que existen actualmente entre las lenguas del grupo indogermnico (verbi gratia: entre el ingls y el ruso, entre el snscrito y el irlands, entre el armenio y el espaol), cuyo parentesco gentico ha sido demostrado cientficamente, permiten conjeturar que
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todas las ramas lingsticas se hayan diferenciado durante milenios, desarrollndose y apartndose de un tronco nico137 . Esta conjetura se ve reforzada por la observable preponderancia del esprit de clocher entre los pueblos donde la fijacin grfica y la formacin de imperios no han respaldado la tendencia a lo general o intercourse138 . Alf Sommerfelt, en ponencia presentada en Mosc, demuestra la unidad fundamental del lenguaje humano y se inclina hacia la monognesis, pero no se pronuncia definitivamente al respecto y no aporta contribuciones nuevas al problema139 . En vista del fracaso ms o menos aparatoso, ms o menos digno, de los intentos por explicar el origen del lenguaje en una perspectiva evolucionista (en otras perspectivas tampoco han sido felices), surge la siguiente esperanzada pregunta: No habr algo de parcialmente Valioso en cada una de las teoras expuestas, algo que permita un ataque global al problema poniendo en juego todos los recursos heursticos y etiolgicos utilizados en ellas por separado, reuniendo los dispersos relmpagos de ingenio y el inmenso material investigado desde diversos ngulos? Podemos traer a colacin un fecundo principio metodolgico formulado por Henri Delacroix de la siguiente manera: No hay hechos independientes; cada categora de hechos permanece ininteligible mientras se encierre en un estudio especial, pues est ligada a otras que son su razn de ser. Debemos aislar los hechos para constatarlos, aproximarlos para comprenderlos140 . La empresa propuesta en la esperanzada pregunta y guiada por el principio metodolgico aludido ha sido emprendida y llevada hasta sus ltimas consecuencias por F. Kainz, quien es fundador de una disciplina cientfica nueva, designada por l mismo con el nombre de Paleopsicologa del lenguaje. La paleopsicologa del lenguaje tiene por objeto la filognesis del lenguaje en estrecha relacin con el proceso de hominizacin; se sirve de la lingstica comparada, genealgica e histrica, de la lingstica prehistrica, de la prehistoria, de la etnologa, de la paleobiologa, de la antropologa biolgica y filosfica, de la anatoma comparada, en la medida en que esas disciplinas pueden arrojar luz sobre la filognesis del lenguaje y la hominizacin141 . Es claro que entre las disciplinas auxiliares desempea un papel muy especial la psicologa gentica y comparada, pues estudia cuestiones que arrojan luz sobre la filognesis del lenguaje, tales como la ontognesis del lenguaje en el individuo humano, la estructura de los sistemas simblicos no lingsticos, los fenmenos de destruccin y reduccin progresivas del lenguaje en casos patolgicos, el comportamiento lingstico de los pueblos llamados primitivos y los dispositivos semnticos del reino animal142 . Kainz utiliza ampliamente los trabajos paleobiolgicos de Abel, las contribuciones de Dubois, Economo, de Crinis, Pieron, etc. a la historia evolutiva
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del cerebro, las obras de Verworn Graebner, Menghin, Lvy-Brhl, Herman, etc., las investigaciones de Storch sobre las categoras lgicas primitivas y el pensamiento mgico, mtico y arcaico y de Schilder sobre la lgica demnica143. La paleopsicologa, de orientacin evolucionista, ha contribuido grandemente a la profundizacin y clarificacin de muchas cuestiones relacionadas con el lenguaje, as como al perfeccionamiento del aparato metodolgico; pero en lo que respecta a su finalidad principal ha llegado a una certidumbre negativa -por negativa no menos valiosa-: no se puede reconstruir paso a paso el proceso que lleva de los sistemas semnticos de los animales al lenguaje; el acervo de smbolos conceptuales y el uso deliberado, intencional de signos descriptivos, constituyeron un novum que no tiene antecedentes, ni siquiera rudimentarios en el reino animal. La antropologa fsica y la paleobiologa permiten derivar la forma humana, en constitucin corporal, configuracin de los huesos y del crneo, etc., de correspondientes caractersticas morfolgicas en el reino animal; una cadena ininterrumpida conduce, eslabn a eslabn, desde el homo sapiens alluvialis y diluvialis, a travs del homo primigenius y del pithecanthropus hasta el australopithecus y dryopithecus y ms all an hasta los trsidos y lemridos. La paleopsicologa no puede hacer lo mismo con el lenguaje, le falta el fundamento factual para explicar el paso a la funcin descriptiva, Darstellungsfunktion144 . Segn la teora de la deriva gnica, una de las ltimas teoras elaboradas en el campo de la Antropologa Fsica (el estudio de los grupos de indios americanos ha ayudado mucho en su elaboracin), la frecuencia de los diversos alelos puede variar de una generacin a la otra simplemente bajo el efecto del azar. Se ha notado por ejemplo que, entre dos tribus vecinas las diferenciaciones morfolgicas son a veces mayores que las diferenciaciones serolgicas, las cuales pueden llegar a ser nulas. Tambin se verifica la situacin inversa. En esto juega un gran papel el factor de la deriva gnica, que acta sobre determinadas tribus desde su misma formacin, a travs de familias extensas o de pequeos grupos, ...determinando discontinuidades que son consecuencia de la variabilidad al azar de las frecuencias gnicas, y luego del aislamiento. Las investigaciones desvanecen la idea de homogeneidad de poblaciones que se consideraban a priori como panmticas145 . En una poblacin panmtica, los heterocigticos tienden a aumentar, mientras
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que ellos tienden a disminuir en poblaciones aisladas de grupos reducidos donde se verifican uniones consanguneas. De ah la importancia de la homogamia en esas poblaciones reducidas, lo que representa una situacin de desequilibrio tal, que favorece una desviacin gnica. (Sin embargo, ciertos autores minimizan la importancia de la homogamia, pues es suficiente que en una sola generacin se verifique de nuevo la panmixia para deshacer las proporciones). As encontramos que la deriva gnica priva ms en los grupos pequeos aislados, y est probablemente al origen de las especies en la Tierra. Ser posible elaborar sobre esta base una nueva teora del origen del lenguaje? No sera extrao que as ocurriera, ni indeseable; pero quedara abierta la cuestin de si el lenguaje puede definirse exhaustivamente en trminos psicofsicos. Dan mucho que pensar a este respecto las siguientes palabras de Sapir: Desde el punto de vista fisiolgico, el habla es una funcin adyacente, o, para decirlo con mayor exactitud, un grupo de funciones adyacentes. Aprovecha todos los servicios que puede de ciertos rganos y funciones, nerviosos y musculares, los cuales deben su origen y su existencia a finalidades muy distintas de las lingsticas,... el lenguaje, en cuanto tal, no se encuentra localizado de manera definida, ni puede estarlo, pues consiste en una relacin simblica peculiar -fisiolgicamente arbitraria- entre todos los posibles elementos de la consciencia por una parte, y por otra ciertos otros elementos particulares, localizados en los centros cerebrales y nerviosos, sean auditivos, motores o de otra naturaleza. Si se puede considerar el lenguaje como localizado de manera definida en el cerebro, es slo en ese sentido general y sin mucho inters en que se puede decir que estn en el cerebro todos los aspectos de la consciencia, todo inters humano y toda actividad humana. Por consiguiente, no tenemos ms remedio que aceptar el lenguaje como un sistema funcional plenamente formado dentro de la constitucin psquica o espiritual del hombre. No podemos definirlo como una entidad en trminos puramente psicofsicos, por ms que la base psicofsica sea esencial para su funcionamiento en el individuo146 . Un siglo despus de Darwin debemos, por una parte, reconocer que su influencia ha sido fecunda, pues ha estimulado poderosamente la investigacin cientfica, que en el tema que nos ocupa ha alcanzado niveles nunca logrados con anterioridad, hasta culminar en la paleopsicologa del lenguaje; pero, por otra parte, debemos declarar que no se ha podido dar ni un solo paso mas all de Darwin. Su teora ha cumplido, sin embargo, no slo una funcin estimuladora del trabajo heurstico de las ciencias, sino tambin otra ms importante quizs: en un mundo desmitificado no debe pensarse que han cesado las causas que dieron origen
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al mito; las grandes preguntas simbolizadas en el poder de la esfinge continan aguijoneando al hombre occidental, como aguijonearon al hombre maya o al hombre de cualquier otra cultura; la pregunta por el origen del lenguaje, tan ligada a la pregunta por el origen del hombre encierra en s toda la fuerza propulsora de los grandes enigmas de la condicin humana por debajo y por detrs de las inquietudes y actividades pragmticas. Darwin cre la gran ficcin que oculta y revela, al mismo tiempo la problemtica de los orgenes. La oculta, porque al ser simplificada y divulgada sustituye, en la economa psquica e intelectual del hombre occidental, los mitos ya endebles de su tradicin cumpliendo sus mismas funciones pero de manera cnsona con las representaciones colectivas y la forma de vida de sociedades ntimamente influidas por la tcnica cientfica y por concepciones racionales del mundo; a nivel colectivo hay similitud de funcin entre el mito y la teora cientfica. La revela, porque los pensadores y cientficos saben que una teora es un artefacto transitorio de trabajo y la utilizan sobriamente en la bsqueda de la verdad a sabiendas de que sta es difcil de alcanzar. En general, puede decirse que hay dos actitudes principales con respecto a las grandes preguntas; la una consiste en acallarlas con pseudo-respuestas, la otra consiste en enfrentarlas y tratar de responderlas autnticamente; a la primera corresponden el mito y la ficcin cientificista; a la segunda, por una parte, la reflexin y la bsqueda esotrica que se ocultan en el mito, y, por la otra, la genuina investigacin cientfica de la cual surge por degradacin la doctrina cientificista. Dos actitudes universales ante una pregunta permanente147 . Los cientficos e instituciones cientficas que han renunciado a ocuparse del problema del origen del lenguaje no han procedido as porque no les interese o porque no le den importancia, sino porque consideran que, con los recursos metodolgicos disponibles en la actualidad, no es posible emprender, con fruto, nuevos estudios al respecto148 . Notas 1 Adaptacin al ambiente, tendencia ntima hacia la evolucin (conato), transmisin directa del soma al germen o induccin paralela, seleccin natural y sexual, variacin fortuita del plasma germinal (especialmente de la cromatina nuclear), variacin sbita que deviene hereditaria (mutacin), variacin espontnea del idioplasma especfico como fenmeno vital independiente de factores externos, idea directriz, psicoide, entelequia, virtud puesta por el Creador en los primeros seres vivos... 2 Athanasius Kircher, Arca No , Amsterdam, 1975, p. 94. 3 Charles Darwin, El Origen del Hombre y la seleccin en relacin al sexo, Bibl. Pluma de Oro, Franklin
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2225, Buenos Aires, s/f., p. 31. 4 Ibd. 5 Ibd. 6 Ibd., p. 32. 7 Ibd. 8 Ibd. 9 Ibd. 10 Ibd., p. 34. 11 Leopoldo Lugones, Yzurk, en Las Fuerzas extraas, Edit. Huemel., 4. ed., Buenos Aires, 1966, pp. 117126. 12 Charles Darwin, op. cit., p. 33. 13 Ibd. 14 Ibd. 15 Ibd. (Sobre las relaciones entre pensamiento y lenguaje vase Briceo Guerrero, op. cit., pp. 71-88). 16 Ibd. 17 Ibd. (Sobre patologa del lenguaje, vase Friedrich Kainz, Psychologie der Sprache, 2 t., Ferdinand Enke Verlag, 2. ed., Stuttgart, 1960, pp. 267-351). 18 Ibd., pp. 35-36. 19 Ibd. 20 Vide infra: discusin filosfica del problema en la tercera parte de este trabajo. 21 Alberto Merani: Psicologa Gentica, Edit. Grijalbo, Mxico, D. F., pp. 181-182. 22 Ibd., p. 182. 23 Ibd. 24 Ibd., p. 183. 25 Ibd., p. 181. 26 Ibd., p. 184. 27 Rabaud, Journal de Psycologie, XXVIII, 1931, p. 692. 28 Vide Supra. 29 Merani, Psicologa Gentica, pp. 184-185. 30 Ibd., p. 168. 31 Ibd., p. 186. 32 Ibd., p. 133. 33 H. Delacroix, En los umbrales del lenguaje, en Psicologa del Lenguaje, por H. Delacroix et al. Edit. Paidos. Buenos Aires, 1952, p. 19. 34 Ibd., p. 18. 35 Alberto Merani, Mano, cerebro y lenguaje, Imprenta Universitaria. Mrida, Venezuela, 1960, p. 55. 36 Ibd.,El subrayado es nuestro. 37 Ibd. 38 Ibd. 39 J. Alves Garca, Trastornos del Lenguaje, traducido del portugus al espaol por Alberto Merani, Edit. Alfa, Buenos Aires, 1958, pgina 26.
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40 Ibd., pp. 16 y 55. 41 Ibd. 42 Alberto Merani, Psicologa Gentica, p. 187. 43 Cfr. Merani, Mano, cerebro y lenguaje, pp. 54-55. 44 Alberto Merani, Psicologa Gentica, p. 133. 45 Ibd., p. 175. El subrayado es nuestro. 46 Vide Supra: Nota N 62. 47 Vide Supra: Nota N 50. 48 Friedrich Kainz, op. cit., p. 292. 49 Cfr.Ibd., pp. 292 y 296. 50 W.B. Pillsbury y Cl. L. Meader, The Psychology of Languaje, 1928, p. VI, apud Kainz, op. cit., pp. 276277. 51 Cfr. Kainz, op. cit., p. 271. 52 Cfr. Ibd., p. 282. 53 Cfr. Ibd., p. 272. 54 Cfr. Ibd.., pp.272-273. 55 Apud Kainz, op. cit.,p. 296. 56 Ibd.., p. 295. 57 Ibd.. 58 Vide: J. M. Briceo-Guerrero, op. cit., p. 63. 59 Vide: Ibd.., p. 67, y Kainz, op. cit., t. I, pgina 80. 60 Karl Bhler, Das Strukturmodell der Sprache, Trvaux du Cercle Lingistique de Prague, 1936, pp. 1 y ss. Adems, Kainz, op. cit., tomo I, p. 82. 61 Vide: Briceo Guerrero, op. cit., pp. 68-70. 62 Karla Brler, Die Axiomatik der Sprachwissen-schaft, Kantstudien 38, 1933, pp. 19 y 55. 63 Vide: Briceo-Guerrero, op. cit., pp.66-67. 64 Platn, Cratilo, 388 b-13 y C-1, Platonis Opera, Biblioteca Oxiomiensis, Tomo I, Tetraloga II, Reedicin de 1956. 65 Charles Darwin, The expresin of the emotions in man and animals, Londres, 1872. 66 Benedetto Croce, Esttica come Scienza dellespressione e linguistica generale, Bari, 1902. 67 Antn Marty, Ubre den Ursprung der Sprache, Wrzburg, 1875; Untersuchungen zur Grundlegung der allgeneinen Grammatik und Sprachphilophie, I, Halle, 1908; Zur Sprachphilosophie, Halle, 1910. 68 Ph. Wegener, Untersuchungen ber die Grund-fragen des Sprachlebes, 1885. 69 H. dempe, Was ist Sprache?, 1930; Die Darstellungstheorie der Sprache, Indogermanische Forschung 53, 1935. 70 Bernhard Bolzano, Wissemschaftslebre, Sulzbach, 1837. 71 Th. W. Danzel, Prinzipien und Methoden der Entwicklungspsychilogie, en Handbuch der biologischen
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Arbeitsmethoden, editado por Abserhalden, Div. VI, Parte C, Cuaderno 2, 1921, pgina 98. 72 G. Runze, Die Bedeutung der Sprache fr das wissenschaftliche Erkennen, discurso publicado por la Sociedad Filosfica de Berln en su Cuaderno N 11. 73 H. Maier, Psychologie des emotionalen Denkens, 1908. 74 K. Jaberg, Sprache als Ausserung und Sprache als Mitteilung, en Arch. F.d. Studium der neueren Sprachen und Literatur 136, 1917, 99.84 y ss. 75 O. Dittrich, Die Probleme der Sprachpsychologie und ihre gegenwrtigen Lsungs mglichkeiten, 1913, p. 11. 76 Karl Vossler, Sprache als Schpfung und ent-wicklung, 1905. 77 W. Horn, Sprachkrper und Sprachfunktion, 2a. ed., 1923. 78 E. Martinak, Psychologische Untersuchungen zur Bedeutungslebre, 1901. 79 W. Schingnitz, Terminologie und Definition, Jahrbuch fr Philodophie, 2, 1927, pp. 237 y ss. 80 S.Schwarz, Die verschiedenen Funktionen des Worts, Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik, 132, 1908, pp. 152 y ss. 81 G. Gerber, Die Sprache und das Erkennen, 1884. 82 F. Kaink, op. cit., Tomo I, pp. 172-179. 83 K. Bhler, Das Strukturmodell der Sprache, etcetera. 84 F. Kainz, op.cit., Tomo I, III Hauptstck, pp. 172-266. 85 G. Rvsz, Ursprung und Vorgeschichte der Sprache, 1946, p. 142. 86 A. Gelb, Zur medizinischen Psychologie und philosophischen Anthropologie, Acta Psichologica 3, 1937, N 193, p. 233. 87 F. Kainz, op. cit., tomo II, p. 317. 88 Jhon Locke, Essay concerning human understanding, 1690, cap. II. 89 H. Delacroix, op. cit., p. 17. 90 Vide Supra: Invariantes glotognicas. 91 Vide Supra: Ibd.. 92 Cfr. Edward Sapir, El lenguaje, trad. de Margit y Antonio Alatorre, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1954, pp. 10-12. 93 Cfr. Kainz, op. cit., tomo I, p. 283 y Vide su crtica a la interpretacin behaviorista del lenguaje, Ibd.., pp.56-59. 94 Sobre investigaciones experimentales a este respecto, vide G. Rvsz, Die menschlichen Kommunikationsformen und die sogenannte Tiersprache, en las publicaciones de la Academia Neerlandesa de las Ciencias, Vol. 43, N 9, 1943. 95 Citado por Kainz, op. cit., tomo I, p. 325. 96 Cfr. Edward Sapir, op. cit., cap. I; Sapir aplica el concepto de superestructura no slo al especto fsicoperifrico,
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sino tambin al psquico central de las localizaciones cerebrales, vide pp. 16-18. PellsburyMeader, op. cit., p. VI. Kainz, op. cit., tomo I, pp. 275-276. 97 Pillsbury-Meader, op. cit., ibd. 98 Ibd. 99 Este experimento de reconstruccin es de Vossler: Die Greuzen der Sprachsoziologie, 1923, traducido al espaol junto con otros ensayos del mismo autor: Karl Vossler, Filosofa del Lenguaje (traduccin y notas de Amado Alonzo y Raimundo Lida), Edit. Losada, Buenos Aires, 1943, pp.238-239: Supongamos que un sonido cualquiera, por ejemplo mon, acompaaba en pocas primitivas la accin de frotar o la de afilar piedras, sin un sentido especial, tan slo como un sonido de costumbre y de reflejo natural. Esto todava no era lenguaje. Pero en el momento en que uno de esos aulladores de mor que quera ponerse a frotar piedras grito mor antes de hacerlo, para significar con ello que l lo quera hacer o que los otros lo tenan que hacer, eso ya era lenguaje, pues entonces ya representaba nuestro hombre el querer frotar o el tener que frotar, que todava no era frotar, mediante el sonido habitual o natural de ese frotar. El transmiti y comenz lo que se llama una metfora o permutacin o smbolo, que es lo que constituye la esencia de todo pensar idiomtico. La primera teora sinergstica sobre el origen del lenguaje fue diseada por L. Noir en su obra Der Urprung der Sprache, 1877. 100 Obsrvese el papel que desempea en esta teora la tercera invariante glotognica, Vide Supra, pginas 6465. 101 Obsrvese el papel que desempea en esa teora las dos primeras invariantes glotognicas. Vide Supra, p. 64. 102 Edward Sapir, op.cit., pp. 12-13. 103 Ibd., p.12. 104 Ibd., p. 13. Adems, Vide Supra, p. 81. 105 Ntese el importante papel que desempea en esta teora la cuarta invariante glotognica, Vide Supra, p. 67. 106 Cfr. Briceo-Guerrero, op.cit., pp. 88-105. 107 Vide W. Wundt, Vlkerpsychologie, I. Die Sprache, 1, pp. 346 y ss., apud Kainz, op. cit., I, p. 296. 108 Kainz, op. cit., I, p. 95. 109 Ibd., pp. 90-91. 110 Briceo-Guerrero, op. cit., pp 75-76. 111 E. Sapir, op. cit., p. 14.
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112 Kainz, op. cit., I, pp. 295 y ss. 113 Louis H. Gray, The foundations of language, The Macmillan Company, New York, 1939, p. 276. 114 Platn, op. cit., 387 b8-387 d9, 400 dl-405 a5, 404 a7-425 b4, pero especialmente 426 cl-427 d2. 115 Sin embargo, Schleiermacher logr una admirable traduccin al alemn, vide Platn, Smtliche Worke, en la traduccin de Friedrich Schleiermacher, asequible popularmente en 6 tomos de los Rowohlts Klassiker, Rowohlt Hamburg, 1957, tomo 2, pp. 123-182. 116 Apud Kainz, op. cit., I, p. 297. Se sabe de Goethe que cultiv asiduamente las ciencias ocultas. Los tres poetas franceses que se mencionan a continuacin fueron poderosamente influidos por el iluminado tesofo Manuel Swedenborg y por Eliphas Levi (Dogme et rituel de la baute magie). J.R. Jimnez estaba familiarizado con la tradicin potica de los grandes msticos espaoles. Podran multiplicarse los ejemplos. 117 Kainz resea estos experimentos, op. cit., I, 125 y ss., 297 y ss. 118 Claude Lvi-Strauss, Anthropologie Structurale, Librairie Plon, Pars, 1958, p. 106. 119 Obsrvese el papel que desempean en esta teora la metfora fnica y la simbolizacin verbal descritas arriba como constantes glotognicas. Vide Supra, pp. 67-68. 120 H. Weinert, Der geistige Aufstieg der Menschheit von Ursprung bis zur Gegenwart, 1940 y Ursprung der Menschheit, 1932. 121 Kainz, op. cit., I, p. 324. 122 Existe un vocabulario del lenguaje de los monos capuchinos elaborado por R.L. Garner (Die Sprache der Affen, trad. al alemn por W. Marschal, 1905); otro de los chimpancs por R.M. Yarkes y B.W. Learned (Chimpanzee intelligence and its vocal expression, 1925); un tercero del de los gibones por L. Boutan (Le pseudo-langage, Actes de la Societ Linenne a Bordeaux, tomo XVII, 1, 1913); G. Schwidetzky elabor seudos diccionarios para las lenguas del orangutn (Pongonisch, Urdinarisch, Indogermanisch, 1936), del lemrico y del simango (Lemurisch, gibbonisch, ureuropisch, 1936), y es autor del famoso libro Sprechen Sie Schimpansische?,1931 123 S. A. Barnett, La expresin de las emociones, en S.A. Barnett y otros, Un siglo despus de Darwin, Alianza Editorial S.A., Madrid, 1966, tomo 2, El origen del hombre, p. 138. 124 Abel vio este problema claramente y lo plante de la siguiente manera: Si el hombre proviene de ancestros
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catarrinos, debi haber una poca en que los ancestros del gnero humano carecan de lenguaje y de funciones intelectuales como es el caso de los antropoides actuales; ahora bien el hombre proviene de ancestros catarrinos, cmo lleg al lenguaje y a las funciones intelectuales? Vide O. Abel, Die Stellung des Menschen im Armen der Wirbeltiere, 1931, pp. 361 y ss. 125 C.H. Waddington, Teoras de la evolucin, en S.A. Barnett y otros, op. cit., tomo 1. La evolucin, p. 32. 126 Las diferencias en las cifras cronolgicas calculadas por diversos autores no influyen sobre nuestro argumento: la imposibilidad de la lingstica para remontarse al origen prehistrico del lenguaje. 127 A. Trombetti, Unita dorigine del linguaggio, 1905; Saggi di glottologia comparata, 1908 y ss.; Elementi di glottologia, 1923. Igual crtica puede hacerse a J. Van Ginneken, La reconstruction typologique des langues archques de Phumanit, 1939. 128 Schwidetzky, vide nota 159. 129 Wundt, op. cit., I, 2, p. 628 y ss.; I, 1, p. 337. 130 H. Delacroix, en el trabajo colectivo Trait de psychologie, publicado por G. Dumas, 1924, tomo II, pp. 158 y ss. 131 Ibd.. 132 Criticado acremente por Kainz, op. cit., I, p. 309. 133 Cfr. Briceo-Guerrero, op. ci.t, p. 94. Amado Alonso, Estudios Lingsticos. Temas hispanoamericanos, Edit. Gredos, Madrid, 1953, pp. 82-84, 97-98. 134 Wilhelm von Humboldt, Auswahl von Heinrich Weinstock, Fischer Bcherei, Frankfurt am Main, 1957, p. 120: Es kann die Sprache nicht anders als auf einmal entstehen, oder, um es genauer auszudrcken, sie muss in jefem Augenblick ihres Daseins dasjenige besitzen, was sie zu einem Ganzem macht. Unmittelbarer Aushauch eines organischen Wesens in dessen sinnlicher und geistiger Geltung, teilt sie darin die Natur alles Organischen, dass jedes in ihr nur Ganze durchdringende Kraft besteht. Ihr Wesen wiederholt sich auch immerfort, nurt in engeren und weiteern Kreisen, in ihr selbst; schon in dem einfachen Satze liegt es, soweit es auf grammatischer Form beruht, in vollstndiger Eiheit, una da die Verknpfung der Kategorien des Denkens anregt, das Positive das Negative, des Teil das Ganze, die Einheit die Vielheit, die Wirkung die Ursach, die Wirklichkeit die Mglichkeit und Nortwendigkeit, das Bedingte das Unbedingte, eine Dimension
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des Raumes und der Zeit die andre, jeder Grad der Empfindung die ihn zunchst umgebenden fordert und herbeifhrt, so ist, sobald der Ausdruck der einfachsten Ideeverknpfund mit Klarheit und Bestimmtheit gelungen ist, auch der Wortflle nach, ein Ganzes der Sprache vorhanden. 135 Esta es la tesis de Otto Jesperson en su obra Languaje: its nature, development and origin, Londres, 1922. Claro est que los perodo inaccesibles a la investigacin son inmensos y, por lo tanto, no se puede rechazar formalmente la tesis de george von der Gabelentz (Die Sprachwissenschaft, 2. Ed., Tanschnitz, Leipzig, 1901, pp. 235, 255 y ss). Sobre el desarrollo espiral del lenguaje; ste se mueve segn l a lo largo de la diagonal de las fuerzas: la tendencia a la economa de esfuerzo y la tendencia a la claridad. Podra ocurrir que, hasta el punto donde alcanza la investigacin, las lenguas se encontraran ya en un camino de simplificacin despus de haber recorrido el camino inverso: pero, Cmo determinar el punto de partida de las espiral?, quedamos en el limbo de las hiptesis inverificables. 136 George von der Gabelentz, op. cit., p. 76. 137 Louis H. Gray, op. cit., pp. 40-41. 138 Estas categories son saussurianas, vide Ferdinand de Saussure Cours de lingstique gnrale, 2a. Ed., Pars, 1922, pp. 281 y ss. 139 Alf Sommerfelt, Les bases comunes du langage humain, ponencia aprobada en la Reunin de expertos sobre los aspectos biolgicos de la cuestin racial, celebrada en Mosc, 12-18 de agosto, 1954. UNESCO/SS/RACE/26, Pars, 1964. 140 Henri Delacroix, Le langage et la pense, Pars, 1930, p. 77. 141 F. Kainz, op. cit., I, p. 267. 142 Ibd. 143 Ibd., I, p. 311. 144 Ibd. 145 Dra. A. De Daz Ungra, Sobre deriva gnica, publicaciones de la UNESCO, 1965. 146 Edward Sapir, op. cit., pp. 15-17. Cfr. F. Kainz, Zur Frage der Kortikalen Spracheregionen, Separata de Erkenntnis und Erziehung, Osterreichischer Bundesverlag, Viena, 1961. 147 Los idelogos cientificistas, como parte de su profesin, se burlan del mito sin darse cuenta de que tambin ellos son constructores de ficciones para el consumo de las multitudes; se asemejan as al hermanito negro del lazarillo de Tormes que como via a mi madre e a mi blancos y a l no, huya dl con miedo para mi madre y,
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sealando con el dedo, dezia: Madre, coco! (La Vida de Lazarillo de Tormes, Espasa-Calpe S.A., Madrid, 1966, p. 71). Las teoras modernas, por ejemplo, sobre el origen del universo no han superado esencialmente a los mitos cosmognicos y, estticamente se quedan muy atrs. (Vide H. Bondi et. Al., El origen del universo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1962). 148 Un ejemplo, Gray, op. cit., p. 40. Sobre la teora de la verificacin del Crculo de Viena, aqu aludida, vide Hubert Schleichert, Bemerkungen zur Verifikationstheorie, Festschrift fr Vctor Kraft, Springer-Verlag, Viena, 1960, pp. 159-169. Enfoque filosfico del tema El lugar sistemtico para un enfoque filosfico del origen del lenguaje es la diferencia trascendental 1. En la historia de la filosofa, la problemtica aludida con esta expresin alcanza formulacin explcita y tratamiento metdico en Kant. Introduzcmosla con palabras del propio filsofo: Yo tengo consciencia de m mismo, es un pensamiento que contiene un doble yo, el yo como sujeto y el yo como objeto. Cmo es posible que yo, al pensar, pueda ser objeto para m mismo y as me diferencie de m mismo, es simplemente imposible de explicar, a pesar de que es un hecho indudable; pone de manifiesto, sin embargo, un poder tan superior a la intuicin sensorial, que trae como consecuencia, al fundamentar la posibilidad de un entendimiento, nuestra distincin total con respecto al animal, al cual no podemos atribuir la capacidad de decirse yo a s mismo, y nos permite constituir una infinidad de representaciones y conceptos. Pero aqu no se trata de una doble personalidad; slo yo, yo que pienso e intuyo, es la persona; el yo objetivo, observado por m, es la cosa, al igual que otros objetos fuera de m. Del yo en el primer significado (sujeto de la apercepcin), del yo lgico, como representacin a priori, no se puede conocer nada ms, ni su esencia ni su consistencia; es, por decirlo as, lo substancial, lo que queda cuando le quito todos los accidentes, pero al quitrselos no puedo saber nada ms de l, porque fueron precisamente los accidentes los que me permitieron conocer su naturaleza. Pero el yo en el segundo significado (sujeto de la percepcin), el yo psicolgico, la consciencia emprica se presta a un conocimiento mltiple...2 . Esa especie de duplicacin del yo en la reflexin est probablemente a la base
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de la amfibologa de la palabra consciencia en espaol, que, por una parte, significa darse cuenta, y, por la otra, la voz interior que juzga nuestros actos generalmente para reprochrnoslos y est asociada con el remordimiento y el sentimiento de culpa; en ambos significados se pone de manifiesto una duplicacin del yo, pero el segundo es slo una forma del primero. Otros idiomas tienen vocablos diferentes para cada uno de los dos significados; en alemn, por ejemplo, para el primero se usa la palabra Bewusstsein, para el segundo Gewissen. En lo sucesivo emplearemos la palabra consciencia slo en su primer significado: darse cuenta. Observemos que la expresin darse cuenta lleva implcita una duplicacin del yo: el que da cuenta y el que la recibe. Lo mismo la palabra consciencia: ciencia o conocimiento y algo ms en su compaa: un yo conoce, el yo de la percepcin, y otro yo presencia esa operacin, el yo de la apercepcin. Si a cualquiera se le pregunta Qu es usted?, su respuesta encierra inevitablemente un enigma; en todo lo que pueda decir sobre s mismo aparece como sujeto de sus afirmaciones, pero lo dicho no es l mismo, el hablante, sino su yo visto en el espejo del lenguaje y no en su inmediato modo de ser. Un elemental experimento introspectivo pone de manifiesto esta problemtica: me aislo en una habitacin cerrada y oscura, retiro mi atencin de todas las cosas exteriores y la concentro en m mismo; ante mi consciencia aparecen sensaciones orgnicas, recuerdos, deseos, pensamientos, urgencias, cuadros de la imaginacin, fragmentos de poemas; me doy cuenta de que observo todo eso y quiero saber quin soy yo, el observador, el que se da cuenta, vuelvo pues la atencin ms profundamente hacia m mismo; ante mi consciencia aparecen las imgenes e ideas que me he hecho de m mismo, de mis motivaciones, de mi trabajo, de mis aspiraciones de mi constitucin fsica, de mis relaciones con los dems, de mis mecanismos afectivos; me doy cuenta de que observo todo eso y quiero saber quin soy yo, el observador, el que se da cuenta; ante mi consciencia aparecen impresiones cenestsicas, sensaciones viscerales, ideas sobre el papel de los sistemas visceral y neurovegetativo en la integracin de la personalidad, ideas sobre la ubicacin del yo corporal y del mundo interno en la circunvolucin del cngulo, sobre la ubicacin del centro superior de la afectividad en el lbulo del hipocampo; me doy cuenta de que tengo esas sensaciones y esas ideas y de que puedo observarlas, y quiero saber quin soy yo, el observador, el que se da cuenta, no quiero dejarme arrastrar por esa especie de fuerza centrfuga que me lleva hacia objetos, sensaciones, efectos, recuerdos, imgenes, hermosos fragmentos de poemas, temas musicales, concepciones del hombre y del universo, arquitecturas soadas, cuadros de la fantasa arrebatada, no quiero dirigirme a la periferia de mi consciencia, quiero dirigirme al centro de m mismo, al ncleo de mi consciencia,
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quiero saber quin soy yo, el observador, el que se da cuenta; niego mi atencin a todo lo sensorial, afectivo, intelectual, imaginativo, mnstico y descubro que no puedo aprehenderme porque soy pura intencionalidad, actualidad, soy el que soy, en el instantneo siempre del ahora, por lo general estoy vertido hacia la periferia y acompao a mis percepciones, conocimientos, actos, sentimientos, pensamientos, pero puedo distanciarme de ellos en la reflexin y convertirlos en objeto de observacin y de estudio. Pero al definirme as, con palabras, ya no soy yo, ya he proyectado hacia la periferia de mi conciencia una imagen que pasa a formar parte de los objetos que puedo distanciar aunque su jerarqua sea muy alta. Hemos recurrido a este experimento introspectivo porque la naturaleza del tema as lo impone, pero tambin como recurso estilstico para burlar las acechanzas del lenguaje. El lenguaje est orientado pragmticamente, en su forma ordinaria sirve los fines de la vida cultural del hombre en sociedad, se adapta a la actitud extrovertida que preside la cotidianeidad. La reflexin, en cambio, es, de cierta manera, antinatural e impone a la lengua esfuerzos y adaptaciones inslitos para los cuales no est preparada (la filosofa es el mundo al revs, deca Hegel). Todas las lenguas histricas son anteriores a los afanes reflexivos sistemticos de manera que los resultados de stos no encuentran en ellas vehculos apropiados y exigen el recurso a arbitrios que oscilan entre lo metafrico y potico (Bergson), y lo matemtico (Leibniz, ars characteristica universalis). En la introduccin a Ser y Tiempo, Heidegger, previendo los ataques de que sera objeto su estilo enrevesado e inelegante, anota que para asir al ente en su ser faltan no slo las palabras sino sobre todo la gramtica y se remite a ciertos textos del Parmnides de Platn y al cuarto captulo del libro sptimo de la Metafsica de Aristteles, en los cuales esos autores se apartaron en forma inaudita del griego contemporneo, como lo demuestra una comparacin de esos textos con cualquier pgina narrativa de Tucdides3 . El lenguaje es un vehculo que sirve de tejido conjuntivo a la comunidad y, por tanto, se presta con mayor propiedad a lo que es comn4 . En el texto kantiano citado, ntese la violencia que se hace a la gramtica al decir ...slo yo, yo que pienso e intuyo, es la persona. Por singular coincidencia, el poeta Rimbaud recurre al mismo arbitrio de Kant cuando en una carta a Paul Demeny escribe Car JE est un autre... jassiste a lclosion de ma pense: je la regarde, je lecoute... (Pues YO es otro... asisto a la eclosin de mi pensamiento: lo miro, lo escucho...)5 . En ambos casos se justifica el atentado contra la gramtica. Como bien dice Reininger: El yo no es el punto ms claro, sino el ms oscuro de la
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conciencia6 . El yo es actualidad, una actualidad que no puede expresarse adecuadamente en palabras, porque al decir el yo, sustantivndolo y anteponindole el artculo definido, cae en la categora de los nombres y se transforma en objeto. Kant advirti y temi el equvoco a que lo arrastraba el uso natural de la lengua; por eso, despus de plantear la duplicacin del yo y su significacin como diferencia especfica del hombre con respecto a los animales, se apresura a explicar que no se trata de una doble personalidad. Lo temi con razn; ese equvoco pondra en peligro la diferencia trascendental sobre la cual se fundamenta todo su sistema filosfico, la diferencia entre la consideracin directa de los objetos y la consideracin reflexiva del sujeto que los conoce; la diferencia entre la actitud centrfuga dirigida hacia la periferia de la consciencia y la actitud centrpeta dirigida hacia su ncleo; la diferencia entre lo que Schopenhauer llamara ms tarde intentio recta e intentio oblicua7 . Al distinguir entre dos yoes, el yo como sujeto y el yo como objeto, corra el peligro de que fuesen interpretados como pertenecientes al mismo plano, perdieran la trascendentalidad de su diferencia y el verdadero yo se retirara a un tercer punto al objetivar a los dos anteriores. Al propio Kant, primero en formular y tratar metdicamente la diferencia, le cost escapar del equvoco y las debilidades de su sistema filosfico se deben a cierta oscilacin involuntaria en el manejo de las dos actitudes8 . No se puede tratar al yo como objeto sin perderlo de vista ipso facto; el yo no es una vivencia aislada de cierto tipo junto a las otras, es algo en todas ellas, algo que permite justamente el uso del trmino vivencia, algo que acompaa en forma annima todos los actos del hombre y cuya inaprehensibilidad se pone de manifiesto en la reflexin. Nunca lo conocemos, es l quien conoce siempre dondequiera que algo es conocido9 . Leibniz conoci a fondo esta diferencia de enfoque: no es lo mismo pensar sencillamente en un color ...que si yo reflexiono al mismo tiempo sobre ese pensamiento, de la misma manera que el color es diferente del yo que lo piensa10 , y supo que una percepcin, digmoslo as, en tanto que acto del yo transcendental, no puede ser explicada con los recursos de las ciencias positivas: Por otra parte, hay que confesar que la Percepcin y lo que de ella depende es inexplicable por razones mecnicas, es decir, por medio de las figuras y de los movimientos. Y si se imagina que existe una Mquina, cuya estructura haga pensar, sentir, tener percepcin, se podr concebir agrandada, conservando las mismas proporciones, de tal manera que se pueda entrar en ella como si fuera un molino. Supuesto esto, se hallarn
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visitndola por dentro, slo piezas que se impulsan las unas a las otras, y nunca nada con qu explicar una percepcin11 . La intentio recta de las ciencias positivas no puede aprehender al sujeto del conocimiento, porque todo conocimiento lo presupone para poder constituirse como tal, est mediatizado por l (vermittelt) para decirlo con palabras de Hegel, mientras que l es el sujeto que no tiene la mediacin fuera de s (como todo objeto sobre el cual se reflexiona) sino que es actu la mediacin misma12 . La reflexin trascendental descubre que es ese inaprehensible yo -en la tradicin de la filosofa occidental se le ha llamado tambin entendimiento, logos, alma, espritu, cogito, nous, mediacin- quien da sentido a la experiencia, no porque cree o determine sus objetos sino porque la hace posible: toda experiencia presupone el centro de conciencia ante el cual se manifiesta. Pero, al mismo tiempo, no puede haber reflexin trascendental sin a experiencia concreta desde la cual se eleva. El yo-intencionalidad es a priori en el sentido de que no depende de la experiencia concreta, de la particularidad especfica de sus objetos; pero presupone, para constituirse, la totalidad de la experiencia con todos sus objetos. El realismo es aberrante porque hace hipstasis de la objetividad, olvidando que sta no puede constituirse sino ante la intencionalidad del yo. El idealismo es aberrante porque hace hipstasis del yo, olvidando que ste no puede constituirse sin la totalidad de la experiencia que es fin de su intencionalidad. No llegamos, sin violencia, ni a una cosa en s, ni a un yo en s. En todo lo que podamos conocer, pensar, imaginar est presente inevitablemente el yo, y el yo no puede concebirse sin alguna forma de objetividad, de modo que tanto la intencionalidad central como la periferia experiencial son aspectos tericos de la unidad actual, de la actualidad unitaria del existir. Por otra parte, al producirse esta potenciacin de la consciencia en la reflexin, ya el hombre es hombre, es decir, consciencia en el mundo, mundo que presupone la consciencia, conciencia que presupone al mundo, finitud. No se cre a s mismo, ni puede darse cuenta de su origen. Y en esa condicin, la condicin humana, de nada le sirve, autnticamente, ni la invencin de transmundos metafsicos o teolgicos ni la concepcin de realidades en s. Cuando ha superado la ingenuidad de la infancia, la ilusin de la adolescencia y la mala fe del adulto que se engaa a s mismo slo le resta dedicarse a sus labores de hombre en la tensa lucidez del instantneo siempre del ahora. Pero se plantea el problema de su origen al
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percatarse de su finitud y trascenderla por el acto mismo de reconocerla. El hombre es animal, pero, a diferencia del animal, no se queda en sus funciones animales como en un en s, sino que toma consciencia de ellas, las conoce y las eleva... a ciencia autoconsciente. As se libera el hombre de su inmediaticidad en s de tal manera que justamente porque sabe que es animal cesa de ser animal y adquiere el saber de s mismo como espritu13 . La anterior esquematizacin de la diferencia trascendental y su dialctica nos sirve de horizonte para plantear el problema del origen del lenguaje desde un punto de vista filosfico. El lenguaje es, por una parte, un objeto ms de la experiencia y ofrece, como tal, mltiples aspectos accesibles a la intentio recta de las ciencias. As vemos que como sistema fnico es estudiado por la fontica, la fonemtica y la fonologa; como sistema de signos histricamente desarrollado en el mbito de una cultura (idioma) es estudiado por la lingstica general, la lingstica histrica, la lingstica comparada, la antropologa cultural, la sociologa y la psicologa social; como conjunto de funciones que involucran el uso de rganos perifricos y la participacin del sistema nervioso central es estudiado por la anatoma, la psicobiologa, la neurofisiologa, y la psicopatologa; como relacin entre signo y significado es estudiado por la semntica general, la semasiologa y la semitica. Pero, por otra parte, el lenguaje es tambin y esencialmente, expresin directa de la intencionalidad central que constituye la experiencia y hace posible cualquier tipo de estudio, incluyendo naturalmente los estudios sobre el lenguaje. Por eso ninguna de las disciplinas mencionadas ni el conjunto de todas agota el hecho lingstico. Hace falta la intentio obliqua de la reflexin filosfica para descubrir su ntima conexin con el hecho central de la condicin humana. No debe pensarse, sin embargo, que la consideracin del lenguaje a la luz de la diferencia transcendental da lugar a una nueva disciplina que pudiera ubicarse en el mismo plano y al lado de las disciplinas cientficas. Eso sera permanecer en la orientacin perifrica, radialmente centrfuga de toda consideracin objetiva. A lo que da lugar la diferencia trascendental, con el centripetismo de la reflexin, es a la creacin de un mbito, de una dimensin, mbito de totalidad actual, dimensin de unidad de sentido. El sentido de totalidad unitaria as ganado permite comprender los lmites del conocimiento cientfico al fundamentar su posibilidad hacia enfoques perifricos parciales, pero superndolos en la potenciada autoconsciencia de la intencionalidad central que se trasciende slo en el descubrimiento de su finitud, pues queriendo no tener supuestos ha de suponerse sin embargo a s misma y suponer el mundo de la experiencia. Filosficamente, pues el problema del origen del lenguaje est ligado indisolublemente al problema del origen del yo inaprehensible a que hemos aludido.
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Podemos penetrar esa existencia inmediata que como mediacin se expresa en actividad lingstica mediatizante para constituir el mundo objetivo de la experiencia y la posibilidad de sta? Podemos ir ms all del simple descubrimiento de su finitud en la dialctica trascendental? Hemos llegado a un non plus ultra de la condicin humana? El problema est planteado. No intentaremos aqu el estudio histrico de esa problemtica en la tradicin occidental. Lo dicho basta para demostrar que el tratamiento cientfico del tema, con su inevitable orientacin perifrica y objetiva, no agota ni puede agotar el potencial aportico encerrado en la pregunta por el origen del lenguaje. Todos los aspectos objetivos del lenguaje pueden ser aclarados con recursos mecnicos fisiolgicos y psicolgicos, pero su origen es un milagro, en el sentido que da Humboldt a esta palabra en este contexto: inexplicable con los recursos mencionados y desconocido para ellos14 . De nada servira conceder milenios y milenios para la invencin del lenguaje. El lenguaje no se podra inventar si su tipo no estuviera ya en el entendimiento humano. Para que el hombre pueda comprender una sola palabra autntica, no como emisin fnica sensorialmente percibible, sino como voz articulada portadora de un concepto, tiene que estar en l el lenguaje todo ya integrado... La verdadera dificultad para una hipottica invencin del lenguaje no estara tanto en la coordinacin y subordinacin de una multitud de relaciones, ...sino ms bien en la insondable profundidad del acto simple del entendimiento que es necesario para producir y comprender cada elemento lingstico15 . La dialctica de la reflexin trascendental nos permite tambin comprender cmo los pueblos no occidentales, i. e. cuyo tipo de orientacin perifrica no los llev a la formacin de disciplinas cientficas de estilo europeo, pueden alcanzar, en el mito, igual o mayor profundidad que los pensadores occidentales con el aparato conceptual y la mediacin terica de la filosofa. Esto es lo que insinuamos en la exploracin mitolgica del tema. Los que han convertido sistemas filosficos en ideologas para uso de polticos o sacerdotes, sin haber comprendido, ni siquiera sospechado su intrnseco dinamismo aportico, ignoran que los grandes pensadores occidentales, en sus momentos de ms intensa lucidez, se aproximan, con inconfundible aire de familia, al iluminado brujo que cuenta mitos junto a la hoguera, y al shaman. Notas 1 La expresin diferencia transcendental es el Erich Heintel, Heder und die Sprache, separata de la Philosophische Bibliothek, Tomo 248, Feliz Meiner Verlag, Hamburg, 1960, p. XXVIII. 2 Kant, Werke (Cassirer), VIII, pp. 248-249. El texto original en alemn reza: Ich bin mir meiner selbst bewusst, ist ein Gedanke, der schon ein zweifaches Ich enthlt, das Ich als Subjekt, und das Ich als Objekt.
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Wie es mglich sei, dass ich, der ich denke, mir selber ein Gegenstand (der Anschauung) sein, und so mich von mir selbst unterscheiden knne, ist schlechterdings unmglich zu erklren, obwohl es ein unbesweifeltes Faktum ist; es zeigt aber ein ber alle Sinnenanschauung so weit erhabenes Vermgen an, dass es, als der Grund der Mglichkeit eines Versstandes, die gnzliche Absonderung von allen Vieh, dem wir das Vermgen, zu sich selbst Ich zu sagen, nicht Ursache haben beizulegen, zur Folge hat, und in eine Unendlichkeit von selbstgemachten Vorstellugen und Begrifen hinaussieht. Es wird dadurch aber nicht eine doppelte Persnlichkeit gemeit, sondern nur Ich, der ich denke und anschaue, ist die Person, das Ich aber des Objektes, was von mir angeschaut wird, ist, gleich anderen Gegenstden ausser mir, die Sache. Von dem Apperzeption), dem logischen Ich, als Vorstellung a prior, its schlechterdings nichts weiter zu erkennen mglich, was es fr ein Wesen, und von welcher Naturbeschaffenjeit es sei; es ist gleichasam, wie das Substanziale, was brig bleibt, wenn ich alle Accidenzen, die ihm inhrieren, weggelassen habe, das aber schlechterdings gar nicht weiter erkannt werden kann, weil die Accidenzen gerade das waren, woran ich seine Natur erkennen konnte. Das Ich aber in der zweiten Bedeutung (als Subjekt der Perzeption), das psychologische Ich, als empirisches Bewusstsein, ist mannigfacher Erkenntnis fhig 3 Martin Heidegger, Sein und Zeit, 8a. ed., Tbingen, 1957, pp. 38-39. 4 Briceo-Guerrero, op. cit., p. 83. 5 Arthur Rimbaud, Oeuvres (Suzane Bernard), Editions Garnier Freres, Pars, 1960, p. 345. El Subrayado es nuestro. Car JE est un autre. Si le cuivre sveille clairon, il n?y a rien de sa faute. Cela mest vident: jassiste a lclosion de ma pense: je la regarde, je lcoute: je lance un coup darchet: la symphonie fait son remuement dans les profomdeurs, ou vient dun bond sur la scene. Si les vieux imbciles navaient pas trouv du Moi que la signification fausse, nous naurions pas a balayer ces millions de squelettes qui, depuis un temps infini, ont accumul les produits de leur intelligence, borgnesse, en sen clamant les auteurs!. 6 Robert Reininger, Metaphysik der Wirklichkeit, (2 tomos), Wilhelm Braumller, Viena, 1947, tomo I, p. 42. 7 Cfr. Arthur Schopenhauer, Smtliche Werke (5 vol.) Cotta-Insel Verlag, Stuttgart/Frankfurt am Main, 1960, vol. I, pp. 73-74 y Nicolai Hartmann, Der Aufbau der realen Welt, 1940, pgina 8.
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8 Erich Heintel, op. cit., p. XXXVII-XLV; cfr. H. Herring, Das Problem der Affektion bei Kant, 1953. 9 Arthur Schopenhauer, op. cit., ibd., p. 34. 10 Leibniz, Philosophische Werke, (Bucherei y Cassirer), II, p. 413. 11 Ibd., II, 439. La traduccin es de Manuel Fuentes Benot, quine utiliz el texto francs original, vide: Leibniz, Monadologa, Aguilar, Buenos Aires, 1961, p. 31. 12 G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, Feliz Meiner Verlag, Hamburg, 1952, Vorrede, passim, especialmente, p. 30. 13 Hegel, Werke, (Glockner), XII, p. 120. 14 W. von Humboldt, Sprachphillosophische Werke, (Steinthal) 1884, p. 137. 15 Wilhelm von Humboldt, Auswahl, ibd., pginas 121-122.

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